התורה עם פירוש וש״י
LA TORA CON RASHI ויקרא
EL PENTATEUCO CON EL COMENTARIO
DE RASH1
התורה עם פירוש רש״י
LA TORA CO N ]RASH[!
EL PENTATEUCO CON EL COMENTARIO DE RASHT
EDICION BILINGUE
EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO
<עם פירוש רש״
L A TO R A CO N r a s h !
EL PENTATEUCO C O N E L C O ME N T A R I O D E R A B I S H E L O M Q I T Z J A K I ( RASHI )
E DI CI ON BI LI NGUE
ייקרא VAYIKRA / LEVITICO TRADUCC16N, ELUCIDACION Y COMENTARIO:
ARYEH COFFMAN
EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO
Copyright © 2002: EDITORIAL JERUSALEM D E MEXICO
Ejercito Nacional 700 Mexico, D. F. 11560 Tel: (52) 55-5203-0909 Fax: (52) 55-5280-0283 / 55-5531-1226 e-mail:
[email protected]
Traduccion y comentario: ARYEH COFFM AN
e-mail:
[email protected]
Colaboraron en esta edicion: Revision: Batia Coffman, Yaacob Huerin, Nissim Hanan, Moshe Peretz, Yosef Zayat, Yosef Ben Dahan Diseno tipografico: Daniel Weissman Edicion tipografica: David Hochstein Kumez Diagramas: Cayetano Morales
Sucursales de la Editorial: En Argentina: Viam onte 2909 2-A Buenos Aires, Argentina Tel: 962-7192
En Venezuela: Caracas Tel: (58) 414 2492288
En Israel: Hajida 12, Bait Vegan Jerusalem . Tel: (02) 6411-580
I.S.B.N. en tram ite
Todos los derechos reservados. Queda rigurosamente prohibida, sin la autorizacion escrita del titular del Copyright, bajo las sanciones que establezca la ley, la reproduccion parcial 0 total de esta obra por cualquier medio, incluidos la reprografia y el tratamiento informatico, asi como la distribucion de ejemplares mediante alquiler 0 prestamo publicos.
C arta d e recomendacion de Ra b A braham S habot D irector Instituciones Keter Tor A, Mexico ב׳ כסלו תשס״א
מכתב ברכה בו רו ת זר. לתופעה שגרתית, בעוונותינו הרבי ם,אנו חיי ם ב ת קו פ ה שבה ה בו רו ת או דו ת כ תבי הקוד ש הפכ ה תופעה זו. של חלק גדול מ א חינו בני ישראל אין אפילו א ת הידיעה ה ב סי סי ת ביו ת ר ב תו ר ה,הגיעה לדרגה שכזו או בגלל שהם אינ ם מ כי רי ם א ת,נובעת מכ ך שאנ שים א ל ה פ שוט לא ק ר או ב ה בגלל אי שלי טת ם בלשון הקוד ש זו הי ה סי ב ה.■ הי א המ שמעות א שר חכ מינו ז״ל העבירו לנו בתור שה מדור לדור,המ שמעות ה א מי תי ת של תכני ה כ ך שכל א ל ה א שר, דרוש ת רגו ם של ה תו ר ה ל ספ ר די ת א שר יהיה נאמן לרוח ה מ סו ר ת, יו תר מ ת מיד,לכך שהיום מו שכ ת ו ק ל ה, ת רגו ם ז ה צריך להיע שות ב שפה מודרנית.ידו-אינ ם שולטים בלשון הקוד ש יוכלו ל הי בנו ת על ..... . כ ך שי ת אי ם ג ם לרו ת ה ת קו פ ה,ל הבנ ה ע״י הו צ א ה ל אור ירו שלים של,ר אי תי א ת ת רגו ם ה חו מ ש ע ם פירוש רש״י שעשה ר׳ א רי ה קופ מן שליט״א בעבודתו זו ניכרי ם. ואין לי כ ל ס פ ק ב כ ך שעבודתו מ מ ל א ה א ת ה ח ס ר, ר׳ א רי א ל ענטבי,מ ק סי ק ו ו ה מנ ה ל שלה ז א ת בנו ס ף לפירו שים שנל קחו מגדולי,ה מ א מ צי ם הגדולים שהו שקעו על־מנת ש התרגום ישקף א ת ה מ קור כ ך שהם מ ב הי רי ם א ת מ שמעות ה פ סו קי ם ו א ת, פירו שים א ל ה נכ תבו באופן ב היר ו ת מ צי תי ביותר.המפר שים נז כ ה ל ר או תו בכל, כא שר בעזר ה׳ ית׳ יודפס ת רגו ם ה תו ר ה של הר׳ קופ מן, לדעתי.מ שמעות פירושיו של רש״י שכל א ד ם א שר י ת רו ם מהונו ל ה של מת פ רויי ק ט כ ה ח שוב, אין לי כ ל ס פ ק א פו א בכך.ה ק הי לו ת דוברי ס פ ר די ת . י טול ח ל ק בז כו ת הג דול ה הזו של הפ צ ת הידע ה תורני בן ה אלפי שנים בין א חינו בני י שראל דוברי ה ס פ ר די ת,זה , עבודתו ת ת רו ם לל א ס פ ק ל ה ס ר ת מ ע טה הבו רו ת.אני מ ב ר ך א ת ה מ ח ב ר שימשיך בכו חו ז ה להפיץ א ת דב ר ה׳ .כך שדבר ה׳ י ה ד ה ד ברא ש חו צו ת ג ם ב ת קו פ תנו אנו ,ה כו ת ב ו חו ת ם לכבוד ה תו ר ה ולו מדיה
אברהםשג ות מקס יק ו, ראש מ וסד ות כתר תורה Vivimos en una epoca en la que la ignorancia de nuestros textos sagrados se ha convertido en fenomeno comun, llegando al grado tal que una gran parte de nuestros hermanos judios ni siquiera tiene un conocimiento basico de la Tora, ya sea porque el desconoeimiento del hebreo les ha impedido estudiarla o porque al no haber tenido acceso a las explicaciones que nuestros Sabios nos han transmitido de generacion en generacion, no conocen el significado verdadero de las ideas que expresa. Es por esto que se ha vuelto imprescindible una traducci6n de la Tora al espanol que sea fiel al sentido de nuestra tradicion y simultaneamente este escrita en un lenguaje modemo, accesible y comprensible que se corresponda con el espiritu de nuestros dfas. He visto la traduccion del Jumash eon el comentario de Rashi que R. Aryeh Coffman ha realizado y estoy seguro de que llena ese vacio, pues se ha esforzado en que su traduccion refleje el sentido original, ademas de que la ha completado con explicaciones derivadas dc 10s mas destacados comentaristas, que en forma directa y clara explican el sentido de 10s versiculos y el comentario de Rashi. Es evidente que la publication de esta obra gozara de aceptacion en todas las comunidades de habla hispana. No cabe duda de que cualquier persona que 10 ayude a completar este proyecto tan importante tendra parte en el gran merito espiritual de dar a conocer la sabiduria milenaria de la Tora. Bendigo al autor para que siga adelante en su labor de difundir las ensenanzas de la Tora, pues sin duda alguna ello contribuira a despejar las sombras de la ignorancia y a hacer que la Palabra divina cobre relevancia en nuestros dias.
LA EDITORIAL JERUSALEM DE MEXICO AGRADECE EL PATROCINIO DE LAS SIGUIENTES PERSONAS:
ספר זה נדפס לזבות
פ״ק אדמו״ר מליובאוויטש על ידי הרה״ח עוסק בצו״צ ואוהב חסד ר׳ ד ג מ נ ו ו ם ה ל ו י ל י ב מ א ן נ׳
וזוגתו
מרת דגירה
תחי׳
בניהם ובנותיהם
שמואל ,יוסף יצחק, רחל ,שניאור זלמן, אסתר 1יילא וישראל שיחיו לאורך ימים ושנים טובות
LA PARASHAT TAZRIA E S DEDICADA PARA LA HATZLAJA DE LA
S
ra.
F e r d o s e Le v y
HIJOS Y NIETOS להצלחת הגב׳ פרידה לוי תחי׳ חתניה ונכדיה יחיו,בניה
LA PARASHAT METZORA E S DEDICADA PARA ENALTECER EL ALMA DEL
S
r
. A b r a h a m Levy
ben
Adela
2 ןJESH V A n 5 7 5 3 / 8 NOV1EMBRE 1 9 9 2
לעילוי נשמת אבינו וסבינו,בעלי אברהם לוי בן אדלה ז״ל י״ב חשון התשנ״ג
LA PARASHAT AJARE MOT E S DEDICADA PARA LA BERAJA Y HATZLAJA DE
AKIBA P e r a j i m Y FAMILIA
z ”l
LA PARASHAT KEDOSHIM E S DEDICADA PARA ENALTECER EL ALMA DEL
S
r.
S
helomo
(s e l i m ) H a m u i
z״l b e n
1 5 KISLEV 5 7 3 3 / 2 1 NOVIEMBRE 1 9 7 2
לעילוי נשמת שלמה(סלים) בן חנה טו כסלו תשל׳׳ג DONADO POR SU NIETO SALOM ON HAMUI
PARA BERAJA Y HATZLAJA DE
Jacob Jalfon S
onia
B enezry
de
y
Jalfon
Y T O D O S S U S FAMILIARES
:לברכה ו ה צלחה ב כ ל מעשי ידיה׳ם של מר משה בן דוזל קבא נ י ׳ וסף בן מ י נה דולק. מי מר הב יב בן רוזה אס יס מר אהר ון בן רגינה חלק . מר אד י בן לינדה ביבזו מר אהר ון בן ר וזט א ורפלי גב׳ ר וזט בת אל יס א ורפלי
Ha n a
INDICE P refacio del e d ito r .................................................. i P rologo d el tra d u cto r..........................................Hi Bosquejo biografico de R a sh i.........................jctv Bendiciones p o r la T o ra ................................... xvi T a a m im ................................................................ xvii
PARASHIYOT P arash at Vayikra.................................................... 1 P arashat T zav........................................................79 Parashat Shemini............................................... 127 P arashat T azria.................................................. 187 P arashat M e tzo ra .............................................. 221 Parash at A jare M o t.......................................... 267 P arash at K edoshim ............................................319 P arashat E m or.................................................... 371 P arashat B ehar................................................... 445
Hqfiarat Emor............................................560 Haftarat Behar........................................... 562 Haftarat Bejukotai......................................564 Haftara de Shabat vispera de Rosh Jddesh............................ 566 Maftir de Shabat Rosh Jodesh.................. 568 Haftara de Shabat Rosh Jodesh..................568 Maftir Parashat Shekalim...........................571 Haftarat Parashat Shekalim.......................572 Maftir Parashat Zajor................................574 Haftarat Parashat Zajor.............................574 Maftir Parashat Para.................................577 Haftarat Parashat Para..............................579 Maftir Parashat Hajodesh..........................582 Haftarat Parashat Hajodesh......................583 Haftarat Shabat Hagadol...........................586
P arashat B eju kotai........................................... 485 APENDICES LISTAS DE PRECEPTOS POR PARASHA Vayikra.................................................................... 77 Tzav......................................................................... 126 S hem ini................................................................. 186 Tazria..................................................................... 219 M etzora................................................................. 266 A jare M o t............................................................. 316 K edosh im .............................................................. 369 E m o r......................................................................442 B e h a r.....................................................................483 Bejukotai............................................................... 539
HAFTAROT Bendiciones p o r la H aftara............................. 542 H qfiarat Vayikra................................................ 543 H qfiarat T zav...................................................... 545 H aftarat Shemini................................................ 547 H aftarat T azria................................................... 551 H aftarat M e tzo ra ............................................... 553 H qfiarat A jare M o t............................................556 H qfiarat Kedoshim ............................................. 558
Transliteration de nombres propios Tabla 1...................................................590 Transliteration de nombres geograficos Tabla 2: regiones paisesy ciudades 591 Tabla 3: montahas, mares y r io s 591 Transliteration de gentilicios Tabla 4...................................................591 Transliteration de libros biblicos Tabla 5: Tora (Pentateuco)....................592 Tabla 6: Nebiim (Profetas).....................592 Tabla 7: Ketubim (Escritos).................. 592 Literatura rabinica citadapor Rashi Tabla 8: Talmud Babli...........................593 Midrashim........................ :...................594 Comentarios a la obra de Rashi utilizados en esta edition............................594 Comentarios a la Tora consultados para esta edition....................595 Indice analtiico...........................................597 Lista completa de Mitzvot...........................602 Tablas de oftendas animates......................612
PREFACIO DEL EDITOR En el libro de Debarim, w . 27:2-8, leemos: “Sucedera que el dia que ustedes crucen el [rio] Yarden hacia la tierra que el Etem o tu Dios te entrega, te haras erigir piedras grandes y las revocaras con cal. Sobre ellas escribiras todas las palabras de esta Tora [...] bien elucidadas
Al respecto, el Talmud (Sota 32a) afirma que el mandamiento de escribir todas las palabras de la Tora bien elucidadas realmente signiflcaba que debian ser explicadas en las setenta lenguas originales. El objetivo de este mandamiento era eliminar cualquier obstaculo linguistico a la comprension de la Tora. De aqui se infleren dos cosas. Primero, que al entregar la Tora, el Ser Supremo tenia como objetivo hacerla accesible al ser humano, no ocultarla. Segundo, que parte de la labor de explicar y elucidar la Palabra divina a Israel consiste en traducirla a un idioma comprensible para la gente. En el mismo libro, v. 11:13, leemos tambien: “Y sucedera que si ustedes escuchan diligentemente Mis mandamientos que Yo les ordeno en este dia... entonces Yo proveere la lluvia para las tierras de ustedes, etc.”
Sobre este versiculo, el comentarista por excelencia de la Tora, Rabi Shelomo ben Itzjak (Rashi), explica: “[El enfasis en la expresion en este dia implica que las palabras de la Tora] deben ser novedosas para ustedes, como si en este dia mismo las escuchasen.” Esto, obviamente, quiere decir que las palabras de la Tora deben ser actuales en cada epoca, y no convertirse en reliquia arcaica. La Tora no es un mero recuento historico, sino una ensenanza viva, cuya sabiduria es valida en cada epoca, y cuyos preceptos son aplicables en todo momento. Sin embargo, a causa de las vicisitudes historicas del exilio, gran parte del pueblo judio ya no es capaz de comprender las palabras de la Tora en su lengua original. Esto ha traido como consecuencia que la Palabra divina se ha convertido, en el mejor de 10s casos, en privilegio exclusivo de una minoria de estudiosos capaz de comprender el lenguaje de la Tora, asi como las explicaciones milenarias de 10s sabios mas destacados. Y, 10 que es peor, esto tambien ha provocado que la infmita sabiduria de la Tora haya sido relegada u olvidada por vastos sectores de la poblacion judia. Por esta razon, en la epoca actual se ha vuelto imperiosa la necesidad de una traduccion clara y comprensible de la Tora, capaz de transmitir por 10 menos una minima parte de sus secretos en un lenguaje claro, moderno y fiel al original. Aunque en el pasado ya se han hecho traducciones de la Tora al espanol, en general adolecen del grave inconveniente de que su estilo linguistico es arcaico, 10 que complica su entendimiento. Pero tambien se ha vuelto imprescindible presentar la Tora junto con un comentario que la explique. Cuando el Creador entrego la Tora en el Sinai, presento al ser humano dos ensenanzas: una Tora Escrita (tora shebiketab), que es el texto del jumash 0 10s Cinco Libros dictados a Moshe, y una Tora Oral (tora shebealpe), siendo esta ultima la ampliation, elucidation y explication detallada de todo 10 contenido en la primera. En si misma, la Tora Escrita presenta ambiguedades textuales practicamente imposibles de solucionar. Omite mas de 10 que devela. Su proposito no es detallar, sino servir de guia. Es por esta razon que el
Creador la complemento con la revelation de la Tora Oral. El proposito de esta es aclarar y ampliar todo aquello que la Tora Escrita deja implicito. La transmision de la Tora Oral —que originalmente era una tradition viva, transmitida de boca del maestro a 10s oidos de sus discipulos- fue paralela a la del texto de la Tora Escrita. Es gracias a esta doble transmision que el magno edificio del judaismo pudo preservarse a despecho de 10s multiples exilios y persecuciones al pueblo de Israel. Sin embargo, llego un momento en el que la transmision oral ya no pudo continuar debido a las repetidas catastrofes historicas que se abatieron sobre Israel. Habia llegado el momento de plasmar por escrito las ensenanzas vivas de la Tora Oral. Este proceso comenzo hace cerca de dos mil anos. A 10 largo de cientos de anos, una multitud de sabios se dedico a la tarea de consignar por escrito las antano explicaciones orales al texto. De este esfuerzo nacio el Talmud y el vasto conjunto de midrashim. Sabios posteriores prosiguieron la tarea de elucidar el texto escrito, escribiendo comentarios propios. El mas destacado de todos fue sin duda el comentario de Rashi. Su comentario se ha convertido, sin duda alguna, en el comentario par excellence de la Tora, estudiado igualmente por principiantes como por sabios destacados. Es esta la explication mas idonea para acceder al estudio de la Tora. A pesar de haber sido escrito cerca de novecientos anos atras, la profundidad y amplitud de sus comentarios a 10 s versiculos no han perdido nada con el paso del tiempo. Una de sus grandes ventajas es que su comentario reposa sobre 10 s agudos analisis del texto biblico realizados por 10 s sabios talmudicos. Con el objetivo de cumplir este doble proposito —editar una traduccion exacta y actual del texto de la Tora, asi como un comentario explicativo que la elucide—, la Editorial Jerusalem de Mexico ha decidido presentar al publico hispanoparlante una nueva traduccion de la Tora, en lenguaje moderno y de alta calidad literaria, acompanada de la traduccion al espanol del comentario de Rashi. A su vez, el texto de Rashi lleva aparejado un comentario totalmente en espanol en lenguaje moderno y claro. Este comentario es, dentro de 10 posible, bastante exhaustivo y completo. En el se explican todas las ideas dificiles que presenta el texto de la Tora abordadas por Rashi, desde explicaciones gramaticales hasta filosoficas. Esta edition al espanol de la Tora con el comentario de Rashi constituye un hito historico en el mundo hispanoparlante. La edition es bilingue, y 10s textos en hebreo estan totalmente vocalizados. Esto facilitara al lector poco familiarizado con el hebreo seguir la explication de 10s versiculos dada por Rashi. Incluso si el lector no conoce el hebreo, puede estudiar la traduccion del comentario de Rashi, asi como las explicaciones a Rashi, presentadas en forma de notas. Esta edition tambien cuenta con diagramas y mapas que ayudaran al lector a situarse en el contexto historico de la narrativa biblica. Esperamos que esta traduccion cumpla su cometido de hacer que las palabras de la Tora sean tan actuales para el publico hispanoparlante como en el dia en que fueron dadas en el Sinai. ARIEL ANTEBI EDITORIAL JERUSALEM D E MEXICO
PROLOGO DEL TRADUCTOR Entonces todo el pueblo se congrego como un solo hombre en la plaza que esta delante del Porton del Agua y pidieron al escriba Ezra traer el rotto [de pergamino] de la Tora de Moshe que el Etemo habia ordenado a Israel. [...] Yleyeron en el rollo [de pergamino], en la Tora de Dios, explicathamente, con atencion del intelecto, para que [el pueblo] comprendiera la lectura. Nejemia 8:1,8 La Tora de Dios —esto se refiere a la Escritura. Explicativamente —esto se refiere al Targum [la traduccion de Onkelos al arameo]. Con atencion del intelecto —esto se refiere a la division de versiculos. Para que [el pueblo] comprendiera la lectura —esto se refiere a las reglas de entonacion [que camplen funcion de puntuacion], Y hay quienes dicen que se refiere a la tradition [del sentido 0 forma de palabras especificas]. Talmud, Meguila 3a
Un antiguo aforismo en italiano se expresa asi sobre el oficio de traductor: U traduttore e un traditore, “el traductor es un traidor”. Tan drastica afirmacion quiere decir que cualquier traduccion necesariamente implica un ejercicio de interpretation que, como tal, es forzosamente relativa. El riesgo de incomprension 0 falsification del original siempre esta presente. Plasmar en otra lengua toda la riqueza de significados contenidos en un original es casi imposible. Cualquier obra literaria digna de este nombre encierra muchos mas significados de 10s que expresan las meras palabras que la componen. Cada idioma lleva implicito un universo conceptual propio, una vision del mundo autoctona. Traspasarlo integramente a otro idioma —a otro universo conceptual— es sumamente dificil. A esto hay que agregar la idiosincrasia propia del traductor. Por mas que un traductor intente ser plenamente objetivo, su compresion personal del texto original siempre dejara residuos en la obra traducida. Esto se aplica con mayor fuerza a la traduccion de aquello que se puede llamar el Texto por antonomasia: la Tora. A diferencia de cualquier otra obra literaria, el autor de este texto fixe el Creador mismo. Debido a su caracter divino, el texto de la Tora encierra significados infinites, imposibles de traducir a cualquier otro idioma. Ademas, la imperfecta comprension que todo ser humano tiene de esta obra infinita —“su medida es mas larga que la tierra, y mas ‘ ancha que el mar”, como la describe el libro de Iyob (11:9)— ineluctablemente hace que cualquier traduccion sea tambien imperfecta. Nada es tan dificil como el intento de capturar en un lenguaje humano la sabiduria sin limites del Creador. Al respecto, el Talmud (Soferim 1:7) afirma que cuando cinco sabios de Israel tradujeron la Tora al griego por orden del rey Ptolomeo de Egipto “ese dia fue tan duro para [el pueblo de] Israel como el dia que fue fabricado el Becerro [de Oro]”. La razon de ello es enfatizada ahi mismo: “Porque la Tora no pudo ser traducida todo 10 necesario.” (Otro incidente relatado ahi mismo y en Meguila 9a afirma que Ptolomeo reunio a setenta y dos ancianos
para el mismo proposito. La traduccion resultante es la que mas tarde seria llamada Septuaginta por 10s exegetas biblicos.) Pero 10 dicho por el Talmud no se limita a ese intidente. En realidad, la Tora nunca puede ser traducida “todo 10 necesario”. Es una quimera pretender encerrar en un lenguaje humano —finito e imperfecto como todo 10 produtido por el hombre—la totalidad de significados multiples latentes en la Tora. Pero la labor es necesaria. En el epigrafe que encabeza este prefacio, leemos que el Talmud entiende que una explication del texto divino forzosamente significa traducirlo. El Talmud mismo (Meguila 3a) afirma que la traduccion al arameo de la Tora (el Targum) tiene su origen —por lo menos conceptualmente— en el Sinai, junto con el texto original en la lengua sagrada. (Aunque el Targum es atribuido al converso Onkelos, el consenso talmudico es que el no hizo mas que restaurar la traduccion explicativa originada en el Sinai, basandose en• las ensenanzas de 10s tanaitas Rabi Eliezer y Rabl Yehoshua.) La misma idea se infiere del hecho de que el midrash afinne que presentar las palabras de la Tora “bien elucidadas” (Debarim v. 27:8) realmente significa traducirlas. Y es que, en efecto, el intento por comprender la sabiduria divina de la Tora indefectiblemente implica traducir sus conceptos a un lenguaje humano. Es imposible acceder en forma inmediata y directa a sus multiples significados. El lenguaje humano sirve para articular conceptos, comprenderlos y pensarlos. Pero tambien actua como filtro interpretativo de ideas cuyo origen es trascendente, ideas que de otro modo nos seria imposible comprender. De ahi la necesidad intrmseca de traducir la Tora. De hecho, traducir se deriva del latin traducere, hacer pasar de un lugax a otro. En este contexto, traducir realmente quiere decir traspasar 10s conceptos infinites de la Tora de su ambito trascendente natural al ambito humano. Es con este sentimiento ambiguo que he emprendido la presente traduccion. En tanto que traductor de la Palabra divina, soy consciente del peso de la tarea que he asumido. Por un lado, asumo la imperiosa necesidad actual de presentar 10s conceptos de la Tora en un lenguaje cercano al original, pero tambien modemo y de alta calidad literaria. En la epoca contemporanea, esta necesidad es vital: para mucha gente, la Tora ya no es torat jayim, una “Tora de vida”, sino un oscuro documento arcaico de epocas olvidadas. El resultado obvio de •esto ha sido que, habiendose relegado al olvido el medio disenado por el Creador mismo para relationarse con el ser humano —la palabra escrita— asistimos actualmente a una autentica ruptura en nuestro acercamiento a 10 Divino. Reparar esta ruptura constituye el desafio fundamental de nuestra epoca. Pero al mismo tiempo, tampoco es posible soslayar el hecho de que este modesto intento de traducir la Tora al espanol conlleva inherente el riesgo de reducirla y relativizarla. Aunque se ha hecho todo lo posible para minimizar este riesgo, el lector debe tener presente que el original es infinitamente mas rico en significados que 10 que la presente traduccion es capaz de reproducir. Esta traduccion es el fruto de anos de estudio de 10s textos originates en hebreo, tanto de la Tora misma como de sus diversos comentaristas, Rashi en particular. Sin embargo, ademas de su propio estudio, un traductor tambien suele consultar la labor de otros colegas para realizar su obra. Por ello, debo mencionar algunas de las traducciones de la Tora con Rashi que en ocasiones consulte para esta traduccion, tres de ellas en ingles y una en frances. En ingles: A. Ben-Isaiah y B. Sharfman, The Pentateuch and Rashi’s commentary: A linear translation into English (Brooklyn, S. S. & R. Pub. Co. 1949-50); A. M. Silberman y M. Rosenbaum, Pentateuch with Rashi’s commentary (Feldheim Publishers 1985); Yisrael Isser Zvi Herczeg, Chumash Rashi, Sapirstein Edition (Artscroll/Mesorah 1997), cuya excelente composition tipografica sirvio de inspiration para la que adoptamos en esta edition): En n׳
frances: Elie Munk e Israel Salzer, Le Pentateuque, suivis des Haphtaroth avec Targoum Onqelos (Paris, Fondation Odette S. Levy, 1964). Cuando surgio alguna duda sobre como traducir algunos pasajes dificiles, estas traducciones me presentaron altemativas dignas de consideration. Otro libro que a veces consulte fue el de Pinchas Doron, The Mistery of Creation According to Rashi (Moznaim Publishing Corp. 1982). Aunque este ultimo llego a mis manos cuando ya casi habia concluido la obra, todavia pude aprovechar algunos de sus excelentes comentarios. El texto de Rashi utilizado en esta edition fue cotejado con varias excelentes ediciones modernas, principalmente Mikraot Guedolot haMaor, editada por el Majon haMaor (Yerushalaim, 1990), Jamisha Jumshe Tora “Torat Jayim ”, editada por el Mosad HaRav Kook (Yerushalaim, 1993) y Mikraot Guedolot haBahir, editada por el Majon Netib haBeraja (Yerushalaim, 1998). Tambien consulte la edition del comentario de Rashi, Jamisha Jumshe Tora, Rashi haShalem, editada por el Instituto Ariel (Yerushalaim 1986-1998), asi como el libso Perushe Rashi al haTora, editado por C. B. Chavel (Mosad HaRav Kook, 1982). Para la elaboration de mi comentario personal a Rashi, consulte varios comentaristas, cuya lista aparece en la section de Apendices al final del libro. Para tal empresa, el libro que sin duda alguna me fue de mayor utilidad fue Mikraot Guedolot Hameorot Haguedolim (M if al Tora Meforeshet, Yerushalaim, 1992) el cual incorpora, ademas de 10s comentarios de Ramban y el Or haJayim a la Tora misma, a once de 10s mas destacados comentaristas a Rashi. Tambien utilice el ya mencionado Perushe Rashi al haTora —que contiene una section de notas recopiladas de comentaristas a Rashi—y el libro Lifshuto shel Rashi, de Shemuel P. Gelbard (M if al Rashi, Yerushalaim, 1990), cuyas explicaciones breves y tiaras a Rashi —en especial a sus comentarios gramaticales—fue de gran utilidad. La fuente principal para las glosas francesas de Rashi es el libro Les Gloses Francoises de Raschi dans la Bible, escrito por Arsen Darmsteter y David Shimon Blondheim (1929). Sus glosas son citadas en Lifshuto shel Rashi, en la traduccion al ingles de A. M. Silberman y M. Rosenbaum, asi en el recientemente publicado Otzar laazei Rashi de Moche Catane (Ajim Gitler, 1984). Para el libro de Vayikra he agregado dos listas de preceptos. La primera, que se halla a modo de apendice al final de cada parasha, enumera 10 s preceptos contenido en cada una de las parashiyot. La segunda esta dividida en preceptos prescriptivos [mitzvot ase] y prohibitivos [mitzvot 10 taase], y se halla en la section de Apendices al final del libro. Ambas listas toman como modelo el Sefer HaJinuj, publicado en edition bilingue por Feldheim Publishers, Ltd., 1992, con traduccion y notas de Charles Wengrow.
EXPLICACION GENERAL DE LA OBRA La presente edition incluye caracterfsticas novedosas, hasta ahora ineditas en una traduccion de la Tora al espanol. Son las siguientes: ESTRUCTURA D E LOS TEXTOS
a)
t ex to d e l a t o r A. Cada pagina tiene cinco textos. En la parte superior de la pagina hay dos columnas: el texto hebreo de la Tora, vocalizado y con taamim (acentuacion melodica), y la traduccion espanola de la Tora.
b) t a r g u m d e o n k e l o s . Debajo de 10s dos textos de la Tora aparece el Targum de Onkelos, que es la traduccion al arameo de la Tora, completamente vocalizado. Como del Targum hay varias versiones [nusajim], cuando aparezcan dos variantes textuales de una palabra 0 frase, la segunda aparecera entre parentesis, precedida por la abreviacion נ״א, que significa “otra version”. c)
RASHf EN h e b r e o . Debajo del Targum aparece el comentario hebreo de Rashi, con letras normales (no en el estilo caligrafico que hoy en dia se llama “escritura Rashi”) y completamente vocalizado. Tambien se le han insertado signos de puntuacion para facilitar su lectura. Lamentablemente, tambien del texto de Rashi hay varias versiones. Esto se ha debido, en buena parte, a errores en la transmision del texto original por parte de copistas y editores. Las ediciones impresas de Rashi mas antiguas son la Edition Roma, la Edition Reggio di Calabria (Italia, 1475, tambien llamada en hebreo defus rishon, “primera edition”), la Edition Alkabetz (Guadalajara, Espaiia, 1476) y la Edition Soncino (Italia, 1487). Entre estas ediciones existen diversas diferencias, algunas de las cuales son significativas. Se ha escogido la variante textual que en mi opinion parecia la mas correcta. Cuando se incluye otra variante, va encerrada entre corchertes, [}• Cuando eso ocurre, no necesariamente significa que una u otra variante textual es la correcta; simplemente, que ambas fueron transmitidas a 10 largo de 10 s siglos como fidedignas y, por 10 tanto, merecen ser preservadas.
tex to d e
d) tex to d e RASHt e n e s p a n o l . Debajo del texto de Rashi en hebreo aparece su traduccion al espanol. Aqui se planteo un problema. El comentario de Rashi presenta dos caracterfsticas muy distintivas. Por un lado, es sumamente conciso y terso; suele omitir palabras 0 expresiones que el autor juzgo innecesarias para la comprension de sus palabras. Por otro lado, tambien suele omitir una gran cantidad de information biblica 0 talmudica que, al parecer, Rashi asumia que el lector sabia ya. Esto, por supuesto, implicaba que no era posible hacer una traduccion literal de Rashi. Pero tampoco era posible traducirlo modificando su estilo 0 agregando palabras y frases con el objeto de adaptarlo al lenguaje moderno. Hacerlo hubiera corrido el riesgo de deformar su comentario. Por tal razon, me inspire en las ediciones de Silberman y Artscroll y decidi hacer la traduccion utilizando dos tipos de letras: las negritas traducen el texto hebreo de Rashi en forma mas 0 menos literal; las letras normales son la palabras que el presente traductor inserto para ampliar el flujo del lenguaje de Rashi, de este modo haciendolo mas comprensible. Como es obvio, las letras normales tambien agregan cierta cantidad de information necesaria para comprender el sentido de cada comentario de Rashi que su autor habia omitido. e)
A r a s h i . En la parte inferior de la pagina, a dos columnas, aparece un comentario explicativo al texto de Rashi. Esta estructurado en forma de notas. Siempre que juzgue necesario explicar un enunciado o frase de Rashi, en el texto en espanol de Rashi aparece un numero en letras pequenas. Este numero remite a una nota del comentario explicativo. Cada comentario fue elaborado con base en el estudio de uno 0 varios de 10s comentaristas a Rashi mas sobresalientes. Cuando un comentario fue derivado en su totalidad 0 casi de alguno de estos comentaristas, su nombre aparece entre parentesis. Cuando una nota aparece sin indicar la fuente, debe considerarse como comentario personaL Eso no necesariamente indica que dicho comentario es fruto integro del juicio del traductor, pues en muchos casos se inspira de 10 dicho por 10 s comentaristas. Meramente indica que no procede en su totalidad de una fuente espetifica.
c o m e n t a r io e x pl ic a t iv o
vi
f)
d ia g r a m a s Y l ist a s . Donde sea pertinente, al final de algunas parashiyot (secciones) de la Tora se han incluido diagramas que ilustran con mayor claridad lo expuesto en el texto de la Tora. En el libro de Bereshit, por ejemplo, se han insertado diagramas genealogicos de diversos personajes biblicos. En las parashiyot de caracter legal, se han incluido listas de los preceptos que aparecen en cada parasha, para que el lector pueda tener una vision de conjunto de 10 dicho en la parasha. Igualmente donde sea pertinente, tambien se han incluido tablas descriptivas que resumen en forma clara y concisa los temas expuestos en el texto de la Tora o en Rashi.
CRTTERIOS D E TRADUCCION
a) Todos los nombres biblicos, tanto propios como de nadones y geograficos, han sido transliterados foneticamente del hebreo. En ningun caso se han utilizado los nombres hasta ahora usuales en espanol. Asi, por ejemplo, escribimos Abraham y no Abrahan, Itzjak y no Isaac, Yaacob y no Jacob, Nebujadnetzar y no Nabucodonosor, Yerushalaim y no Jerusalen, Sedom y no Sodoma, etc. Aunque este criterio tiene la ligera desventaja de obligar al lector a familiarizarse con nombres poco usuales, lo seguimos por la siguiente razon: en la Tora, los nombres no son arbitrarios; generalmente expresan y definen una caracteristica espedfica de la persona u objeto al que se refiexen. Consideramos que, por lo menos foneticamente, era importante preservar el sentido que tienen en el original. Ademas, los nombres que actualmente se usan en espanol fueron acunados por los traductores cristianos de la Biblia sin respetar la similitud fonetica entre el nuevo nombre que acunaban y el original. A modo de ejemplo, nada habia que justificase llamar “Nabucodonosor” al individuo cuyo nombre original era Nebujadnetzar. Por estas dos razones se decidio hacer caso omiso de la forma en que se escriben en espanol los nombres biblicos y simplemente transliterarlos. Pero para fadlitar al lector ya habituado a los nombres usuales, en la section de Apendices al final del libro (pags. 590-593) presentamos tablas de equivalendas entre los nombres transliterados y los nombres usuales. b) Por las razones aducidas anteriormente, tambien se han transliterado foneticamente los nombres de los libros que forman el Tanaj (la Biblia). Y tambien por otra razon. Uno de los objetivos de esta edition es servir de punto de partida para la posterior difusion de obras clasicas de judaismo en espanol. Se pretende contribuir a la creation de un vasto conjunto de literatura con contenido de Tora, y por ello se desea familiarizar al lector con los nombres originates y la connotation propia que tienen. c) Los gentilitios presentaron un problema dificil de resolver. Los gentilidos usuales en espanol son tambien arbitrarios y no siguen con fidelidad al nombre original dado en la Tora. A modo de frustration, en espanol, el perteneciente a alguno de los pueblos de Kenaan es llamado cananeo [en hebreo, kenaani], el perteneciente a Amalek es llamado amalecita [en hebreo, amaleki], el pertenetiente a Mitzraim es llamado egipdo [en hebreo, mitzril, etc. Como se habia decidido transliterar foneticamente los nombres, era necesario hallar un modo de formar los gentilicios en espanol siguiendo el criterio utilizado para la transliteration. Pero no era posible crear nuevos gentilicios; eso hubiera violentado las reglas gramaticales del espanol que regulan su formation. Al final se decidio transliterar los gentilicios directamente del hebreo (por ejemplo, el de Kenaan es llamado kenaani, el de Amalek, amaleki, el de Mitzraim, mitzri, etc.). Para la formation del plural de los gentilicios se adopto el mismo criterio: un mitzri, dos mitzrim; un amaleki, dos amalekim;
un mitzri, dos mitzrim. Aunque este criterio podria paxecer chocante a algunos lectores, tiene la gran ventaja de preservar el modo exacto en que tales palabras son pronunciadas en hebreo. El proposito de esto es fomentar la connotation peculiar que tales palabras tienen en la Tora, en vez de importar connotaciones ajenas a su universo conceptual. d) Para transliterar nombres al espanol existen diversos criterios academicos. Pero en esta edition hemos seguido un criterio unico: facilitar al lector la pronunciation de los nombres, aunque esto implicase apartarse de las normas academicas. Por esta razon, se han omitido todos los signos de transliteration usuales en las obras de caracter academico (asi, por ejemplo, escribimos “Rashi” y no “Rasi”, etc.). Asimismo, tambien se decidio no denotar con un signo especial la letra gutural ain []ע, ya que la vasta mayoria de la gente hispanoparlante es incapaz de pronunciarla, pues se trata de un sonido formado por un paro glotal en la garganta que es desconocido en la fonetica espanola. Por su parte, la semi-vocal sheva al prmcipio de una palabra es representada como “e”. Tambien se decidio no indicar como consonante la letra yod [ ]יal initio de una palabra cuando precede a una vocal, ya que esto daria lugar a la formation de palabras de grafia demasiado inusual (asi, por ejemplo, escribimos “Israel” y no “Yisrael”). En general, tampoco es denotada a mitad de la palabra (ej., “Yerushalaim” y no “Yerushalayim”). Tampoco se hizo distincion alguna entre las letras guturales jet [ ]חy ja f [ ;]כambas las representamos como “j”. Por ultimo, tampoco se denoto con un signo que indique pausa cuando la semi-vocal sheva es quiescente (anuncia falta de vocal) y precede a una vocal. Por ejemplo, escribimos Shemeber y no Shem’eber, aunque 10 mas correcto foneticamente seria denotarlo de este ultimo modo si se siguiera su pronunciation en hebreo []שמאבר. De nuevo, la transliteration de los nombres hebreos obedece al criterio de facilitar al lector 10 mas posible su pronunciation y por ello su denotation grafica tambien ha sido simplificada. e) La pronunciation adoptada es la sefaradi. Se penso mucho que pronunciation adoptar de las tres que existen. La ashkenazi y la sefaradi son igualmente validas, pues se basan en tradiciones judias casi milenarias; la israeli no se apoya en una gran tradition como las dos anteriores, pero es la mas comun actualmente. Al final —con la conciencia de que esto podria no ser del agrado de todos los lectores—se decidio adoptar la sefaradi. La razon de mas peso para tal decision 10 constituye el hecho de que, a diferencia de los paises anglosajones, donde impera la pronunciation ashkenazi, en Latinoamerica y Espana la parte mas sustancial del judaismo actual ha sido desarrollada por sefaradies y creemos que su pronunciation es la mas comun entre los judios de habia hispana. Puesto que seguimos la pronunciation sefaradi, el lector debera familiarizarse con formas tales como “Ribka” y no “Rivka”, “Abraham” y no “Avraham”, ya que para los sefaradies no existe diferencia marcada entre la letra bet sin daguesh [ ]בy la bet con daguesh [ ;]בambas son pronunciadas como “b”. 1) Los nombres divinos han sido traducidos del siguiente modo: 1) el Nombre Inefable de cuatro letras [יהיה, generalmente abreviado יה׳, que en espanol es llamado Tetragama], el cual designa la cualidad esencial del Creador como se manifiesta al ser humano, ha sido traducido por “el Eterno”, ya que יהוהes un nombre compuesto de los tres tiempos del verbo ser en hebreo, היה, era, הווה, es, y יהיה, sera y, por 10 tanto, alude a Su inefable eternidad. 2) El Nombre אליהים, que representa Sus atributos de poder, autoridad y juicio, ha sido traducido por “Dios”, ya que en espanol este nombre tambien coxmota poder absoluto. Con respecto a אלוהy אל, aunque estos nombres poseen significados propios,
como etimologicamente se trata de variantes de la misma raiz que אליהים, tambien han sido traducidos por “Dios”. 3) El Nombre עודי, que alude a Sus cualidades de autosuficiencia divina y control de la Creation, ha sido traducido por “Omnipotente”. g) Rashi utiliza tiertas frases clave que repite a lo largo de su comentario. Left peshuto [ ל!פי ]פשוטוha sido traducida por “segun su sentido simple”. El termino hebreo פשט, peshat, ha sido traducido por “simple” en vez de “literal”, ya que captura mejor su sentido. Los terminos מדרשy אגדהhan sido transliterados por Midrash y Agada, respectivamente. En un sentido amplio, el Midrash significa el conjunto de exegesis o iaterpretaciones que los sabios talmudicos hicieron al texto de la Tora. Se deriva de la raiz דרש, buscar, investigar. Implica la busqueda de diversas interpretaciones posibles del texto mas alia de su mero sentido literal. Cuando la construction de alguna frase asi lo requiera, tambien ha sido traducido por “exegesis midrashica”, ya que "exegesis" en espanol se refiere al analisis y exposition de los varios sentido de un texto. La Agada (no confundir con el texto que se lee en Pesaj) es un termino generico que engloba las diversas interpretaciones de caracter no legal de los sabios talmudicos; varfan desde 10 alegorico hasta 10 filosofico-metafisico. Para traducir este termino, se ha utilizado la expresion “interpretation agadica”. Cuando Rashi utiliza la palabra “midrash” conjuntamente con “agada” (midrash agada) se refiere a una exegesis de caracter no legal de un versiculo. Asi, pues, para traducir midrash agada, se ha utilizado la frase "exegesis [interpretation] agadica". Aunque los adjetivos “midrashica” y “agadica” no existen oficialmente en espanol, se 10 ha acunado porque capturan mejor el sentido de sus equivalentes hebreos, en vez de los mas comunes “homiletica” y “alegorica”. h) En no pocos casos, en su comentario Rashi cita palabras del frances antiguo, tal como se pronunciaba y escribia en los siglos IX-X de la era comun. Su proposito era clarificar el significado de ciertos terminos hebreos. Aunque al estudiar el texto de Rashi la gran mayoria de la gente suele pasar por alto estas glosas semanticas, en realidad son fundamentales, ya que en muchas de ellas capturan el matiz preciso que Rashi queria dar a los terminos hebreos. Por esta raz6n, se ha intentado incluir todas ellas con su forma fonetica exacta, al mismo tiempo que se las explica y traduce al espanol moderno.
T R A D U C C IO N D E LA TO R A
Como ya se indico, resulta imposible ofrecer una traduccion “completa” de los multiples sentidos del texto de la Tora. Por esta razon, hemos tenido que dejar de lado muchas posibles traducciones de frases biblicas y favorecer una sola. Ahora bien, como el proposito de esta edition no radica exclusivamente en presentar una traduccion de la Tora, sino conjuntarla con el comentario de Rashi y que sea este el expositor de su significado, la traducti6n del texto biblico sigue fielmente el modo en que Rashi 10 entiende. La lectura que Rashi hace del texto no siempre resulta “usual” y, en ocasiones, hasta parece contraria a 10 que a primera vista dicen las palabras. Rashi siempre analiza el texto de la Tora a la luz de los comentarios talmudicos y midrashicos; por ello es que su lectura no es meramente gramatical 0 etimologica (aunque si tiene comentarios de este tipo). Para mejor captar el sentido de sus comentarios, hay que leer el texto de la Tora tal como Rashi 10 hace. Por ejemplo, segun Rashi, los tres primeros versiculos del primer capitulo de Bereshit en realidad forman tres clausulas tematicamente unidas entre si, y es preciso entenderlos como Sx
si fueran un solo versiculo. Asi, pues, aunque otros destacados comentaristas biblicos podrian entender los mismos versiculos de otro modo, en esta edition se ha traducido el texto de la Tora siguiendo el enfoque de Rashi. Muchas veces esta diferencia solo se hace evidente en el modo peculiar en que el estructura las frases de un mismo versiculo. En tales casos, reflejaremos la lectura que hace el mediante un uso especial de los signos de puntuacion (comas, guiones, etc.). Sin embargo, esto no implica que se ha soslayado completamente el sentido usual de las palabras. Dos han sido los criterios que se ha intentado mantener: por un lado, preservar la interpretation propia de Rashi y, por otro, traducir el texto de tal modo que su lectura fluya en forma armonica conjuntamente con el texto hebreo. Cuando ello no haya sido posible, se ha decidido inclinar el sentido de la traduccion en favor de Rashi, aunque ello implicase sacrificar un tanto el sentido literal. Por otra parte, como regia general se ha desechado el viejo modo de traducir que hasta ahora imperaba en espanol. En particular, se ha desechado completamente el estilo arcaico. Si bien anteriormente era utilizado para conferir al texto sagrado un tono “elegante”, en la epoca moderna los arcaismos solo sirven para dificultar la lectura y enajenar aun mas al lector del texto. Con esta traduccion se pretende que el texto de la Tora tenga la fluidez y claridad necesaria para su mejor comprension. El lector debera tener en mente que la presente traduccion ha sido realizada siguiendo los dos criterios anteriores, bajo estrictas normas de exactitud sematica, calidad literaria y claridad de estilo. Cabe agregar una ultima observation. En el texto de la Tora, la letra וal initio de una palabra generalmente actua como nexo entre dos frases. Ahora bien, en muchos versiculos tal nexo puede tener un sentido copulativo (“y”), pero en otros el contextos obliga a entenderlo mas como un nexo adversativo (“pero”) o incluso adverbial, segun el flujo de la narration. Por esta razon, en muchos casos ha sido traducida por expresiones tales como “entonces”, “asi, pues”, “pero”, etc. En cada caso la insertion de cualquiera de estas expresiones copulativas ha sido analizada segun su contexto; por ello, aunque su insertion obedece enteramente al criterio personal del presente traductor, he juzgado preferible utilizarlas para asi preservar el flujo narrativo y la conexion entre las frases, en vez de simplemente traducir cada 1 por “y”, recurso que no mostraria el modo en que dichas frases se conectan entre si.
EL COMENTARIO DE RASHI Rabenu Tam, nieto de Rashi y uno de los mas destacados sabios pertenecientes a la escuela de Tosafot (exegetas medievales del Talmud), solia decir: “Lo que mi senor abuelo [Rashi] explico [en su comentario] al Talmud, yo tambien hubiera sido capaz de hacerlo. Pero su comentario a la Escritura... yo no hubiera sido capaz de hacerlo.” Rabenu Tam dijo estas palabras con plena conciencia del valor del comentario de Rashi al Talmud, obra monumental que no tiene equivalente y sin el cual el Talmud hubiera permanecido como una obra imposible de descifrar. Pero como el mismo afirmo, los comentarios de Rashi a la Escritura (Tora, Nebiim y Ketubim) se destacan sobre todo 10 demas. Por tal razon, su comentario es de una complejidad asombrosa y antes de estudiarlo es preciso tener en mente tiertas reglas esenciales. Resenaremos algunas de ellas, basadas en el libro de Pinchas Doron titado anteriormente y en el comentario Shaare Aharon: x
a) Rashi siempre escribe con la mayor economia de palabras. No hay en el un estilo discursivo y extenso. Cada uno de sus comentarios es sumamente breve y conciso. Cuando uno de sus comentarios se alarga, es siempre porque con ello quiere aclarar algun punto o enfatizar alguna idea; nunca para comentar algo que el considerase interesante 0 simplemente para informar. Como senalo Rabi Menajem haMeiri, un destacado comentarista biblico y talmudico de la edad media “En ocasiones una sola palabra de Rashi puede contener la solution a muchas dificultades [del texto biblico].” b) Considerando que el texto de la Tora es de origen divino, Rashi 10 explica tomando como asuncion basica que su lenguaje es preciso y claro al maximo, en el que ninguna palabra esta de mas. Rashi siempre pretende explicar siempre alguna dificultad suscitada por el texto biblico, ya sea en su estructura gramatical o en su contenido tematico. Su comentario muchas veces enfatiza que las ambigiiedades del texto en realidad tienen como proposito transmitir un mensaje oculto o implicito. c) En muchos lugares, Rashi mismo describe su metodologia aflrmando que el “solo ha venido para explicar el sentido simple \peshat]” del versiculo. No obstante, con mucha frecuencia Rashi cita una interpretation midrashica en vez del sentido simple de una frase 0 ademas de el. La implication es que Rashi no considera que el “sentido simple” se limite al sentido literal de la frase. El “sentido simple” podria ser defmido como cualquier interpretation que pueda ser derivada directamente de la frase en cuestion sin violar el significado llano de sus palabras, aunque tal interpretation no sea literal en sentido estricto. Por esta misma razon, peshat ha sido traducido por “sentido simple” o “sentido llano” y no “sentido literal”. d) Siempre que Rashi ofrece dos o mas explicaciones de una frase 0 palabra, quiere enfatizar que ninguna de ellas resuelve convenientemente todas las dificultades inherentes a la frase o palabra que explica, sino que cada una de ellas resuelve una parte de las dificultades y deben ser tomadas en conjunto para mejor entender la frase 0 palabra. En tales casos, la primera explication es la que Rashi considera la mas cercana al sentido simple, aunque no por ello deja de ser incompleta. e) Cuando Rashi cita dos 0 mas interpretaciones midrashicas o agadicas en nombre de los sabios que las propusieron, se asume que su propia opinion se inclina por la interpretation del primer sabio. f) Por regia general, Rashi solamente cita aquella parte del versiculo que analizara en su comentario respectivo. Cuando solo cita algunas palabras del versiculo y agrega la expresion hebrea vego [“etc.”], ello quiere decir que su comentario tratara sobre todo el versiculo o sobre ese preciso enunciado completo del versiculo (un versiculo puede tener dos 0 mas enunciados completos). g) Al comentar una frase o versiculo, con relativa frecuencia Rashi inserta su comentario como si se tratase de una continuation natural de la frase. De este modo, en hebreo su comentario da la apariencia de formar parte integral de la frase que comenta. Como en la traduccion al espanol este metodo no siempre resultaria claro, siempre que eso ocurre se han ahadido frases auxiliares (en letras normales), cuyo proposito es separar nitidamente entre la frase que explica y su propio comentario. h) Con relativa frecuencia, Rashi cita la traduccion al arameo de la Tora realizada por el converso Onkelos (Targum de Onkelos; esta traduccion fue elaborada en tiempos del Segundo Templo). Los comentaristas enfatizan que las diversas frases que Rashi utiliza xi
para introducirlo tienen propositos diferentes. 1) ketargumo (“como 10 tradujo el Targum”) significa que Rashi esencialmente esta de acuerdo con la explication del Targum, aunque contradiga el sentido literal de las palabras; 2) veOnkelos tirguem (“pero Onkelos tradujo”) quiere decir que Rashi no concuerda con la explication del Targum, pero aun asi la cita porque no la contradice ni la considera erronea; 3) vehatargum (“y la traduccion al arameo es”) significa que Rashi desea exponer la explication del Targum, no necesariamente porque se oponga al sentido usual de las palabras en hebreo; 4) vetargumo (“y la traduccion del Targum es”) significa que Rashi cita al Targum para apoyar su propia explication; 5) peshuto ketargumo (“su sentido simple es tal como 10 tradujo el Targum”) quiere decir que la frase en cuestion debe entenderse como la explica el Targum, aunque ello parezca contradecir el sentido literal de las palabras; 6) veOnkelos shetirguem (“pero Onkelos, que tradujo”) significa que la explication del Targum no es el sentido simple, pero aun asi contiene alguna idea digna de consideration; 7) hametarguem (“el traductor”) significa que Rashi considera que la traduccion del Targum no es correcta. i) Cuando Rashi explica un termino en hebreo y tambien cita la explication del Targum sobre el mismo, Rashi quiere precisar que tal termino debe ser gramaticalmente entendido segun la explication del Targum. . j) Rashi suele explicar los versiculos citando la interpretation de un sabio talmudico que mas se adecue con el sentido simple del texto, incluso si la decision halajica final no concuerda con la opinion de ese sabio.
RECONOCEMIENTOS Un libro es siempre el producto de un esfuerzo colectivo. Poco podria lograr un autor sin la asistencia de un equipo de personas cuyo apoyo es siempre esencial. Quisiera, pues, agradecer a todos aquellos que directamente participaron en lograr que esta edition saliera a la luz con el alto grado de calidad que posee. Entre aquellos que contribuyeron su erudition personal para esta obra, muy particularmente debo mencionar al more Yaacob Huerfn, por su excelente revision de la traduccion del texto de la Tora, as! como a R. Nissim Hanan, R. Moshe Peretz, Yosef Zayat y Yosef Ben Dahan por su apreciada aportacion en la revision de los textos. Otras dos personas merecen un agradecimiento especial: la Sra. Batia Coffman, por su exhaustiva, excelente e indispensable revision de todos los textos, tanto en espanol como en hebreo, y David Hochstein Kumez, por su esmerada labor en la impresion del libro. Si esta edition goza del favor publico, sera tanto gracias a ellos como a mi. • Y a titulo muy personal, aprovecho estas lineas para agradecer a las siguientes personas: En primer lugar, a mi amado padre, Carl Coffman זצ״ל, por su impensada pero indispensable participation. Cuando yo tenia seis anos, recibi de el la primera traduccion al espanol de los textos sagrados. Sin duda alguna esa Biblia que me regalo —que literalmente devore durante seis anos de lectura—fue la que espiritualmente influyo en mi para que, anos mas tarde, hiciera del estudio de la Escritura mi mayor pasion. Ademas, su innate espiritu biblico me ha servido siempre de inspiration. A el esta dedicada esta obra. Tambien quiero agradecer a Rab Baruch Horowitz, cuyo amor por la Tora y por la humanidad me introdujeron por primera vez al estudio sistematico de la Tora, y a Rab Aryeh Carmell, por haberme abierto las puertas a la lectura y el analisis de los textos sagrados. Y,
last but not least, a Rab Matis Weinberg. Aunque el no esta relacionado directamente con esta traduccion, sus clases semanales —profundas, sofisticadas y sabias—me abrieron los ojos a una perspectiva unica del texto de la Tora, intitandome a estudiarla cada vez mas. La persona que debe recibir la mayor parte del merito de esta labor ha sido mi esposa, Sylvie. Su paciencia y palabras de aliento han sido para mi el aliciente mas grande paxa continuarla, pese a los inevitables momentos de desanimo ante su inmensa complejidad. Tambien recibi su asistencia en la elucidation de algunos antiguos terminos franceses citados por Rashi. No deja de parecerme providential que he invertido varios anos de mi vida en traducir el comentario de un gran sabio judio nacido en Frantia gracias a la ayuda de una esposa francesa. La femme qui craint I'Etemel est seule digne de louanges. Finalmente, debo sobre todo agradecer fervientemente al Creador por la oportunidad que me ha dado de dedicarme al estudio de Su Tora y de los sabios que la interpretan, as! como de contribuir, aunque sea minimamente, en la difusion de Su Palabra en el idioma de Cervantes. Una ultima aclaracion. La presente edition ha implicado anos de labor. Aunque me he esforzado por lograr que saiga a la luz sin errores, es casi imposible evitar algunos. Si el lector detecta cualquier tipo de error o desea hacer una aclaracion, le quedare muy agradecido si tiene a bien notificarlo al editor 0 directamente a mi a la siguiente direction electronica:
[email protected]. Cualquier aclaracion sera tomada en cuenta para la siguiente edition. '
ARYEH COFFMAN
Primavera de 5762/2002
NOTA PERTINENTE A ESTA EDICION: En Shemot, se hicieron dos cambios esentiales al estilo utilizado para traducir la Tora al espanol. El primer cambio es que en secciones extensas puramente legales, los escasos dialogos que aparecen (casi siempre Dios hablando a Moshe para transmitirle las leyes) van sin comillas. En las secciones predominantemente narrativas, sin embargo, las comillas se mantienen. El segundo cambio fue introducido a raiz de una atinada observation del more Yaacob Huerin. En espanol en general, tanto los pronombres personales como los posesivos y los acusativos que se refieren a Dios son escritos con mayusculas (personales: Yo, Tu, El; posesivos: M10 , Su, etc.; acusativos: Me, Se, etc.). Esto se hace para resaltar el honor que se le debe. Sin embargo, como los posesivos en realidad no se refieren a Dios mismo, sino a la relation que El establece con ciertos objetos o personas en el mundo, se opto por omitir en ellos las mayusculas, manteniendolas solamente en los pronombres personales. Pero por consideraciones tecnicas esto solo afecto al texto mismo de la Tora en espanol, no al comentario de Rashi ni a las notas explicativas. Ese file el criterio seguido en Shemot. Sin embargo, como ello dio lugar a confusiones y ambiguedades de parte de algunos lectores que no estaban acostumbrados a esa distincion, en Vayikra optamos por regresar al criterio usual de utilizar mayusculas para los posesivos; los acusativos siguen igual. Debido a un error tecnico, en la primera edition de Shemot se omitio mencionar la elaboration del more Yaacob Huerin. Lamentamos el error y enfatizamos su valiosa aportacion. xiii
BOSQUEJO BIOGRAFICO DE RASHI Rabi Jiya bar Aba dijo [en nombre de] Rabi Yojanan: Ningun hombre justo se va del mundo hasta que haya sido creado otro hombre justo igual que el, como esta escrito: “Y brillo el sol y llego el sol” (Kohelet 1:5). Antes de que se hubiera extinguido el sol de [el profeta] Eli, brillo el sol de [el profeta] Shemuel de Ramat. Talmud, Yoma 38b
En las postrimerias del siglo X e initios del siglo XI, Frantia y Alemania contaban con un numero sobresaliente de comunidades judias ashkenazies. En esa epoca, el llder indiscutido de la comunidad ashkenazi era Rabenu Guershom, mejor conocido por su sobrenombre Meor haGola (Luminaria de la Diaspora). Rabenu Guershom fallecio en el ano 4800 (1040 e. c.). El liderazgo de Rabenu Guershom en el pueblo judio —tanto en el estudio del Talmud como en el piano politico y social—vino a llenar el vatio espiritual dejado por el progresivo declive de las mundialmente famosas yeshibot (academias talmudicas) de Babel [Babilonia], que hasta ese momento hablan dominado, por su extenso y profundo conotimiento talmudico, el amplio espectro de la diaspora judia en el mundo. Con Rabenu Guershom, el centro de estudio de la Tora habia pasado del oriente al occidente. En el mismo ano en que Rabenu Guershom fallecio tambien murio Rab Hai Gaon, considerado como el ultimo de los sabios llamados gueonim (Insignes), herederos espirituales de los sabios talmudicos. La era talmudica habia llegado a su fin; comenzaba la era de los rishonim, sabios medievales. El heraldo de esta nueva era fue Rabi Shelomo ben Itzjak, mejor conocido por su sobrenombre Rashi, formado por las siglas de la frase “Rabi Shelomo Itzjaki”. El nacio en Troyes, Frantia, en el mismo ano que fallecio Rabenu Guershom (4800 — 1040 e. c.). Su padre, Rabi Itzjak, era un erudito en la Tora, de caracter noble y piadoso. Segun la tradition, su padre descendia de Rabi Yojanan haSandlar, un sabio de la epoca tanaitica cuya genealogia se remontaba hasta el Rey David. Por su lado paterno, Rashi pertenecia, pues, a la estirpe de David. Su madre era hermana de Rabi Shimon haZaken, un discipulo de Rabenu Guershom. En su juventud, Rashi viajo a diversas yeshibot (academias talmudicas) con el proposito de aprender los diversos metodos de estudio talmudico expuestos por los sabios de la epoca, todos ellos discipulos de Rabenu Guershom. Inicialmente estudio bajo la tutela de Rabi Shimon, rabino de la comunidad de Mainz, Alemania, y Rabi Itzjak ben Yehuda, quien dirigia una yeshiba en la misma ciudad. Posteriormente estudio con Rabi Yaacob ben Yehuda, un exceptional erudito de la Tora, famoso por sus nobles cualidades morales, en particular su humildad. Rashi estudio con Rabi Yaacob hasta que este sabio fallecio, destacandose muy pronto como su principal y mas aventajado discipulo. De sus anos de aprendizaje con el, Rashi dijo en una ocasion: “Mi corazon, mi logica y mi comprension proceden de el.” Luego del fallecimiento de Rabi Yaacob, acaecido en el ano 1064 e.c., Rashi estudio con Rabi Itzjak ben Elazar Halevi de Worms. Sus anos juveniles de aprendizaje fueron de
penurias materiales. Pero a pesar de eso, incluso ya casado y con serias dificultades economicas, Rashi prosiguio sus estudios. Terminado su periodo de aprendizaje, Rashi regreso a su ciudad natal, Troyes. Alii fundo una yeshiba que pronto atrajo a muchos estudiantes de Francia y Alemania. Tres de sus mas cercanos discipulos se convirtieron en nueros suyos: Rabi Yehuda ben Natan; Rabi Meir ben Shemuel y otro que posiblemente se llamaba Rabi Efraim. Rabi Meir ben Shemuel se caso con la segunda hija de Rashi, de nombre Yojebed. Juntos procrearon una estirpe de eruditos cuyos representantes mas celebres fueron Rabi Shemuel (mejor conocido como Rashbam), quien tambien escribio un comentario a la Tora, Rabi Yaacob (conocido como Rabenu Tam), y Rabi Itzjak (conocido como Ribam). Todos ellos formaron parte del grupo de exegetas cuyos incisivos analisis del Talmud recibio el nombre de Tosafot. Aunque nunca acepto servir en una position rabinica, Rashi paulatinamente fue siendo reconocido como la maxima autoridad en Tora de su generacion. En su yeshiba, Rashi se dedico con afan a la ensenanza del Talmud y de la Halaja (ley judia), mientras se ganaba el sustento como viticultor. Sus clases en la yeshiba formaron el nucleo de 10 que mas tarde seria su famoso comentario al Talmud, que hasta nuestros dias sigue siendo la principal explication de esta monumental obra. Sin ese comentario, como afirmaron algunos talmudistas posteriores, el Talmud hubiera permanecido “como un libro sellado”. Pero no fue solo su vasta erudition 10 que difundio su fama. Rashi tambien fue celebre por su caracter amable y noble, su rectitud y su gran humildad. Estas cualidades le granjearon el respeto y la estima de sabios contemporaneos, y no tardo en ser solicitado desde lejanos paises para que respondiera a complejos asuntos legales, siendo reconocido como autoridad en Halaja. Rashi escribio su comentario a todos los libros del Tanaj ya a una edad avanzada. Pero sin duda alguna, es su comentario a la Tora misma la que le ha valido el sobrenombre de Maestro de Israel. Estudiado por igual por principiantes y eruditos, este comentario se ha convertido en la punta de lanza de la education judia a 10 largo de siglos. Su lenguaje sencillo y breve enmascara una profundidad de analisis sin igual. Por eso es que su obra ha sido objeto de mas de doscientos comentarios escritos por sabios de todas las epocas siguientes. Sin temor a exageracion, se puede decir que es Rashi el que ha ensenado a leer la Tora a todo el pueblo de Israel. Ademas de su comentario al Talmud, a la Tora y a los restantes libros del Tanaj, Rashi escribio varios libros sobre Halaja, muchas decisiones legales (Responsa) y tambien poemas de caracter religioso. El 29 de Tamuz (13 de julio) del ano 4865 (1105 e.c.), a los sesenta y cinco anos de edad, se apago la luz terrenal de esta gran luminaria. Sin embargo, su legado perdura para siempre.
xv
BENDICIONES POR LA TORA En Shabat, para la lectura de la Tora se llama a siete personas. Cada persona llamada a la lectura recibe el nombre de Ole. El texto que se lee es la parashat hashabua (seccion semanal). Al concluir la lectura, el septimo Ole recita el Medio Kadish, luego de lo cual se llama a otra persona ('Maftir) para la lectura de la Haftara, que consiste en una seleccion de Nebiim (Profetas) o de Ketubim (Escritos) cuyo tema se corresponda con el de la parashat hashabua. El Ole (la persona llamada a la lectura) proclama:
( י ג נ וashkenazim omiten׳. Sefiores,) bendigan al ב ר כ ו א ת י ה ו ה Etemo, quien es bendito.
)י מו .1םכ<בךץ
,(ashkenazim omiten:
La congregacion responde:
ב רו ךBendito es el Etemo, quien es bendito por siempre jamas.
ן^ך ^ ךןך י ה ו ה ה מ ב ר ך ' vT T • י י ־: ־ T : ’ T
El Ole repite lo dicho por la congregacion y luego recita la siguiente bendicion:
ב ר ו ךBendito eres Tu, Etemo, Dios nuestro, Soberano del universo, que nos ha escogido de entre todas las naciones y nos ha entregado Su Tora. Bendito eres Tu, Etemo, Donador de 1a Tora.
מלך א ל הינו ,י הו ה אתה ב רו ך ן-((י2 ל ןץע3 £ ה ע ו ל ם א ש ר ב ח ר בנ ף ' ' T T' . T . ־T ־ י-־-■ «־ .1 ל נ ו א ת ת ו ר ת וX^1 . נ ו ת ן ה ת ו ך ה, י ה ו ה
t
Despues de la lectura de la Tora, el Ole recita la siguiente bendicion:
ב ר ו ךBendito eres Tu, Etemo, Dios nuestro, Soberano del universo, que nos ha entregado Su Tora, (ashkenazim omiten׳. U lia T ,, Tora de verdad,) y ha implantado en nuestro interior la vida etema. Bendito eres Tu, Etemo, Donador de la Tora.
מלך א ל הינו ,י הו ה אתה ב רו ך א ש ר נ ת ן לנו א ת ת ו ר ת ן,ה עו ל ם <. . . ^ T T 1 ״ " ״. לםT.וח־י י ע ו (ashkenazimomiten: ) ת ו רת א מ ת ־ ־ ״; ־■־ ־ , ב ר ו ך א ת ה י ה ו ה. נ ט ע ב ת ו כ נ ו .ה ת ו ר ה
Despues de que el septimo Ole haya concluido su lectura se llama al Maftir. Inmediaiamente despues de que el haya recitado las bendiciones po r la Tora, procede a la recitacion de las bendiciones por la Haftara, las cuales se localizan en la pagina 542, antes de las Haftarot
]SIGNOS MELODICOS [TAAMIM PARA LA LECTURA DE LA TORA COSTUMBRE SEFARADI:
זרקא מקף־שופר הולך סגולתא !זר גדול רביע פסק 1 גריש אזלא תילשא תלשא T״ f •• T •״•״ ־ T : T : • “T : 1 טרחא מאריך תביר דרגא גר^ין מגי :־־ ־ v.t : “ :־;* P :־ע ־ t s: ...........י אתנח ש1פר מהפך קדמא תרי קדמין זקף״ קטין זקף״גדול rh&bpתרי ט#מי יתיב ס1ף פסוק:
COSTUMBRE ASHKENAZI:
מנח מנח מנח vסגול זרקא מנח פשנ־£א \—j ..״ r \ jr ־ :ז ׳ %־j ־־ t : ךבי?ני מהפך פשטא זקף לן 6ן זקף גדול פזר :תלי׳צ5tא־ אתנחתא טפחא \מנח מרכא at״• ; v־ t : • vt : •־ :זע קדמא־ואזלא תלי׳צזא־גדולה קטנא :־ T : ־׳ 7 : T : :־ T ^:״ T פסיק יתיב תביר דרגא גר׳צ׳זי־ם אזלא־גרש f :״ >• : • :ע “ st : .•••• T . סוף־פסוק :של^לת קךני פרה מו־כא־ ירח־בז־יומו: בפולה V V״ -IV T : jt
^
פרשת ויקרא
®'V. PARASHAT VAYIKRA
1:1 — א:א
וי ק ר א — פר שת וי ק ר א/ 2
Capitulo 1
פרק א
1El llamo a Moshe; y el Eterno le
ה1יה
ר3 ויך
א ל ״מ^ ה
ו יקרא
א
ONKELOS א ו ק ך א ל מ ש ה ו מ לי ל יי RASHI
( וקרא זה אל: ש נאמר,משתמש י ן בו אבל נביאי.1ג:זה ןאמר קד וש (ישעיה ו נגלה אל יה ן בלש ון ערא י, אמ ות הע ולם
<כל דבר ות ולכל.א) ויקרא אל משה , קדמה קר יאה,אמ יר ות ולכל צוויים השרת שמלאכ י לש ון , הבה לש ון
TRADUCCION DE RASHI
1 1. ויקרא אל משה/ e l l l a m o a m o sh e . 1 Todos los enunciados, todos los dichos y todos mandatos2 que D ios comunico a Moshe fueron precedidos por un “llamado” [3.[ קריאהEste llamado constituia una expresion de carino.4 Ademas, tambien es una forma de expresion utilizada por los angeles ministeriales para llamarse unos a otros, como se declara: “Y un [angel] llamaba [ ]ויקראal otro y decia: Santo, Santo, Santo es el Etem o...” 5 Pero a los profetas del mundo D ios se revelo de un modo distinto al de M oshe, utilizando un lenguaje que denota transitoriedad6 1. El vocablo que da su nombre al tercer libro de la Tora es ייקרא, “llamo”. A diferencia de la mayorfa de los demas versiculos en los que se describe la comunicacion divina, que generalmente comienzan con la expresion וידבר ה׳ אל משה, “Dios hablo a Moshe”, aqui el mensaje divino va precedido de un llamado directo a Moshe. A continuation, Rashi explicara la razon de esta inusual introduction. 2. Para definir el modo en que Dios se comunicaba con Moshe, la Tora hace uso de tres tipos de expresiones: “habla” o “enunciado” (דבור, que generalmente aparece en su forma verbal וידבר, “hablo”, como en este versiculo), “dicho” (אמיךה, que generalmente aparece bajo la forma אמיר, “di”, o ל א מר, “para decir” o “diciendo”, como tambien aparece aqui y en el v. 21:1) y “mandato” u “orden” (צווי, generalmente en su modo imperativo צו, como en el v. 24:2). Cada una de estas expresiones designa un modo particular en que Dios comunicaba Su mensaje a Moshe. En este versiculo, y al inicio del siguiente, aparecen estos tres modos de comunicacion profetica. וידבר, “hablo”, en este versiculo expresa el “enunciado”; ל א מ ר, “para decir”, aqui mismo expresa el “dicho”; y דבר, “habla”, al inicio del versiculo siguiente expresa el mandato, puesto que se trata de un verbo en imperativo (Gur Arye). 3. Torat Kohanim, 1:6-7. Es decir, que antes de
hablar con Moshe, Dios primero lo llamaba por su nombre, “ןMoshe, Moshe!”, en vez de hablarle en forma subita y repentina. Este llamado permitia a Moshe prepararse para recibir la comunicacion profetica y manifestar su disponibilidad para ella (Mizraji; Beer baSade). 4. El hecho de que Dios primeramente llamase a Moshe antes de transmitirle Su mensaje indica que el llamado mismo constituia una expresion de carino. Ahora bien, es este caracter mismo del llamado 10 que indica que precedia a todos los demas modos de comunicacion: siendo una expresion de intimidad y carino, lo logico es que siempre precediera a cualquier mensaje (Gur Arye). 5. Yeshayahu 6:3. Este versiculo describe la revelation que tuvo el profeta Yeshayahu del Trono de Gloria divino [kise hakabod] y de la cohorte de angeles que alaban la majestad divina que llena el universo entero. A Yeshayahu se le mostro profeticamente que los angeles se llamaban entre S1 para invitarse mutuamente a alabar a Dios. 6. En este versiculo, el verbo ויקך א, “llamo”, se deriva de la raiz ק ר א, la cual implica un llamado directo, personal. Puesto que siempre que se comunicaba con Moshe Dios primero le llamaba, ello es indicio de la relacion 1'ntima y permanente que habia establecido con el. Sin embargo, tratandose de la revelation de Dios al malvado
3 / vayikr A — parashat vayikr A
1:1 — א: א
---------------------------------------------------------------------------------- RASHI
:-------— -----------------------------------------
. לדב ור ה יתה קר יאה ולא להפסק ות. בלעם ולדבר אל. וימןר אל יה ים: ש נאמר, ןטקןאה ה ולך ופגה היו הפסק ות משמשות? לת ן ר וח למשה הק ול. ןילןךא אל משה:>ד:(במדבר כג יכול להתב ו נן בין פרשה לפרשה ובין עמ ן לעמן ׳. ןכל ישךאל לא שומעיו, ומגיע לא זמ ו : קל וח ומר להד י וט מל ומד מן ההךי וט: תלמ וד לומר, אף להפסק ות ה יתה קר יאה --------------------------------------------------------- (TRADUCC16N DE RASH
e impureza ][?!וי,como se declara: “Dios se manifest6 transitoriamente 7 ] [ןילןו־a Bilam” 8 יילןךא א ל מ שה/ th LLAM6 a m o sh k . La Voz divina avanzaba y llegaba directamente a los oidos de
,”Mosh6, pero todo Israel no la ofa.9 Puesto que todo mensaje divino era precedido por un “llamado se podria haber pensado que incluso para las pausas10 habia un “llamado”. 11 Para eliminar esta suposici6n este mismo versiculo declara: “[Dios] llamo a Moshe; y el Etemo le habl6 ] [ויךברdesde la Tienda de la Cita/’ Esto implica que para cada enunciado divino explfcito12 hubo un llamado que 10 precedfa, pero no en las pausas. Siendo asf, ^qud prop6sito tenfan las pausas en el texto de la TorA? Servian para proporcionar un respiro a Moshd con el objeto de que meditara entre cada seccidn y cada t6pico de la Tori. Si incluso para Mosh6 era necesario una pausa para meditar,13 con mayor razdn lo es para un hombre comun que aprende de otro hombre comun. 14 Bilam, la Tord la designa utilizando la expresion ־lipn, derivada de la raiz קרה, la cual denota un evento fortuito, accidental y transitorio. Ello implica que la revelation a Bilam se hallaba en un nivel espiritual netamente inferior al de la revelation a Moshe. 7. Torat Kohanim, 1:13. El verbo ויקרdel versiculo que Rashi citara se deriva de la misma raiz que la expresion njp, el cual designa una emision involuntaria de semen, fenomeno que causa impureza en la persona. 8. Bemidbar 23:4; Bereshit Raba 52:5. En su comentario a ese versiculo de Bemidbar, Rashf apunta: “ ייקרes una expresion [que designa un] evento fortuito, imprevisto; es una expresion [que alude a] algo oprobioso, una expresion [que alude a] un evento impuro [ •]קר יEs como decir [que Dios se manifesto a Bilam] con reluctancia y menosprecio.” 9. Torat Kohanim 2:9; Tanjuma 1. Puesto que antes de hablarle Dios llamaba a Moshe por su nombre, el versiculo en realidad deberfa decir que Dios “llamo: jMoshe!” El especifioar aqui que Dios “llamo a [] א ל Moshe” implica que el llamado siempre estaba dirigido a el en particular, sin que nadie mas 10 oyese (Gur Arye). 10. La “pausa” [hafsaka] se refiere a un lugar en el rollo de pergamino de la Tord donde aparece un espacio en bianco. Una pausa puede ser petuja,
“abierta”, 0 setuma, “cerrada”. Una pausa “abierta” es aquella cuyo enunciado siguiente comienza en una nueva ifnea. Una pausa “cerrada” es aquella cuyo enunciado siguiente comienza en la misma lfnea donde concluyo el enunciado anterior, solo que dejando un espacio d e nueve letras. Un ejemplo de pausa “abierta” 10 vemos despues del v. 1:13, y de una pausa “cerrada” lo hallamos despues del v. 1:9. 11. Rash! ya ha explicado que cada enunciado, dicho o mandato divino a Moshe vern'a precedido por un llamado directo y personal. Ahora bien, como las pausas en el texto de la Tora en general actuan como separadores entre temas distintos, se podria haber pensado que incluso donde los textos que siguen a las pausas no fueran precedidos por un enunciado o mandato explfcito, aun asi fueron precedidas por un llamado personal que indicase que se trataba de una nueva comunicacion profetica. Rashi senala que no e s asf (Sifte Jajamim). 12. Es decir, en cada ocasion en que la Tora dice que Dios se comunicaba con Moshe, como en este versiculo, al declarar explfcitamente que D ios “hablo” [ ]מדברa Moshe. o 13. Moshe fue el mas grande de los profetas, segun se indica en Debarim 34:10, y de quien la Tora misma dice que hablo con Dios “cara a cara”, como se afirma en Shemot 33:11. 14. Torat Kohanim 1:8-9.
וי ק ר א — פ ר ש ת ו י ק ר א/ 4
1:1 — א: א
hablo
desde
la
Tienda
de
la
מא יהל
— o n k fjA s —
עמיה כ<פ<שפן RASHI
ואלו ה ן שלש עשרה. למישה ש«יאמר לאהרן מדבר אליו,)\פכ: לדבר את ו (במדבר ז:מעוטין ךנועךתי,)פט: וידבר אליו (ב מדבר ז,פטו:(במדבר ז יכול, פלן בת ורת פיהנים,כבן:לך (שמות כה
רב י יה ודה בן בת ירה, את אהרן. למעט.אליו ש לש עשרה ךבר ות נאמר ו בת ורה:אומר וכנגדן נאכ(רו שלש עשרה, למשה ולאהרן ךד ש לא לאהר ן נאמר ו ׳ א לא£מ יע וט יה <ל
TRADUCC16N DE RASHI אל<ו/L E [HABL6]. Este termino tiene como propOsito excluir a Ahardn.15 Rabi Yehudi ben BeterA dijo: Trece comunicados divinos16 fueron enunciados en la Tord tanto para Mosh6 como para Ahartin, y en contrapartida a ellos fueron enunciados trece versfculos excluyentes.17 Ello te ensefia que los mensajes divinos que en apariencia fueron dichos tanto a Ahar6n como a Mosh6 en realidad no fueron dichos a Aharon, sino s610 a Mosh6 para que 6ste se Ios transmitiera a Ahardn.18 Los siguientes son ejemplos de los trece versfculos que excluyen a Ahar6n: “Para hablar con 61 [Mosh6]”; 19 “se comunicaba con el”;20 “le habl6 a 61”;21 “Yo fijare cita contigo”, 22 etc. Todos ellos han sido indicados en el midrash Torat Kohanim. 23 Por otra parte, se podria haber
15. Esto se aprende del tfnfasis de la frase “[Dios] le hablo”, lo cual implica que solamente le hablo a el y a nadie mas. Ahora bien, este enfasis solo excluye a Aharon porque la exclusion del resto de Israel ya esta indicada en la primera frase del versiculo, al decir que Dios llamo “a Moshe” (Sifte Jajamim). 16. Las trece instancias son: i)- cuando les ordeno sacar a Israel de Mitzraim (Shemot 6:13); ii) cuando 0 rden6 que Aharon arrojase su vara ante el Faraon (ibid. 7:8); iii) en la plaga de ulceras (ibid. 9:8); iv) cuando les ordeno con respecto al novilunio (ibid. 1 2 : 1 ); v) cuando les ordeno con respecto a la ofrenda de Pesaj (ibid. 12:43); vi) cuando les dio la prohibici6 n de ingerir insectos (infra, v. 1 1 : 1 ); vii) cuando les instruyo respecto a las negaim, afecciones cutaneas (infra, v. 13:1); viii) cuando les instruyo respecto a las plagas en las casas {infra, v. 14:33); ix) al instruirles respecto a los flujos (infra, v. 15:1); x) cuando les ordeno dividir el campamento'segun sus estandartes (Bemidbar 2 :1 ); xi) al hacer el computo de los hijos de Kehat (ibid. 4:1); xii) al Ifistruirles con respecto al servicio de los hijos de Kehat (ibid. 4:1); xiii) cuando les enseno las leyes de la Vaca Bermeja (ibid. 19:1). De hecho, hay otras cinco instancias en las que la '1 'ora dice que Dios tambien hablo a Aharon (en Bemidbar 12:4; 14:26; 16:20; 20:12 y 20:23), pero Rabi Yehuda ben
Betera, cuya 0pini6 n Rashi cita aqui, no las cuenta. El Gaon de Vilna explica que estas instancias no fueron contadas porque en ellas no se menciona ningun precepto especi'fico (Lifshuto shel Rashi). 17. Ello quiere decir que en trece lugares la Tora dice explicitamente que Dios hablo tanto a Moshe como a Aharon, 10 cual implicaria que por 10 menos en estos casos Dios tambien hablo directamente con Aharon. Con el objeto de enfatizar que aunque literalmente esta escrito que Dios hablo a Aharon junto con Moshe, en realidad solamente le hablo a Moshe, en otros trece versfculos la Tora especificamente afirma que Dios solo hablo a Moshe. 18. Torat Kohanim 2:1. 19. Bemidbar 7:89. En este caso, el versiculo expllcitamente indica que Dios solo hablo a Moshe y a nadie mas. Lo mismo se aplica en los doce casos restantes. 20. Bemidbar 7:89. 21. Bemidbar 7:89.
1
22. Shemot 25:22. 23. Rashi solamente enumera cuatro de las trece frases que especificamente excluyen a Aharon. Las nueve restantes son: i) “le hablo”, en este versiculo; ii) “en el dia que el Eterno hablo a Moshe” (Shemot 6:28); iii) “alii Yo fijare cita
1:1 — א: א
5 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
cm
ד$מה ONKELOS
ז מנ א RASHI
מה ו.)פט:? את הק ול וב מדבר: תלמ וד לומר, נמוך ק ול ה ׳ בכה: הק ולל ה וא הק ול המפרש בתהל ים ק ול ה ׳ בהךר ק ול ה ׳ שיבר אר ז ים (תהלים מא יהל מ ועד י: למה נאמר, א ם פו.>ה-ד:כט
, ק ול לו: תלמ וד לומר, ישמע ו את ק ול הדב ור וכל לשראל: מ ישה ש ומע,)פט:ק ול אל י ו ( ב מ ד ב ר ז מלמד שה ןה הק ול נפסק. מאהל מועד:לא שמע ו יכול מפנ י שהק ול. ולא ה יה י וצא ח וץ לאהל
TRADUCCION DE RASHi
pensado que los israelitas tambien ofan el sonido del habia divina.24 Para eliminar esta suposicion, en vez de que la Tora diga que la Voz de Dios le hablaba לו, “a el”, especificamente dice que hablaba אליו, “a el”.25 Ello implica que Moshe si 01'a el sonido de la Voz, pero todo Israel no 10 01'a.26 מאהל מיועד/ d e s d e l a TIENDA d e l a c it a . Esta frase ensena que la Voz de Dios se detenfa en la puerta y no salfa fuera de la Tienda de la Cita.27 Siendo asi, se podria haber pensado que esto se debia a que el sonido de la Voz era bajo. Pero para descartar esta suposicion, otro versiculo declara: “/a Voz”,28 utilizando el arti'culo determinado.291 A que puede referirse la frase “la Voz”? Se refiere a esa misma Voz que es descrita explicitamente en el libro de Tehilim: “La Voz del Eterno es poderosa, la Voz del Eterno es majestuosa, la Voz del Eterno quebranta los cedros.” 30 Siendo asf, ipor que razon en este versiculo se dice que la Voz salia “desde la Tienda de la Cita’’?31 contigo” (ibid. 25:22); iv) “y hablare contigo” (idem)׳, iv) “10 que Yo te ordenare” (idem); vi) “donde fijare cita con ustedes para hablar alii contigo” (ibid. 29:42); vii) “hasta que venia para hablar con El” (ibid. 34:35); viii) “que el Etemo ordeno a Moshe” (infra, v. 7:38); ix) “el dia que el Etemo hablo a Moshe” (Bemidbar 3:1). 24. Rashf ya explico que Dios unicamente hablaba a Moshe y no a Aharon ni a los demas. Sin embargo, todavfa se puede suponer que aunque los demas no podian distinguir la articulation individual de cada palabra, por 10 menos eran capaces de escuchar el sonido de la V oz divina hablando a Moshe (Mizrajt). 25. Bemidbar 7:89. En hebreo hay dos formas pronominal es para significar “a el”: לוy אליו. Gramaticalmente hablando, ambos pronombres tienen el mismo significado. En este caso, en vez de utilizar el pronombre לוpara indicar que la Voz se dirigia “a el”, la Tora utilizo אליו. Aunque casi identico al primero, este ultimo denota una forma mas intensa de relaci6n entre dos individuos, 10 que en este caso implica que incluso el sonido de la Voz solo fue captado por Moshe (Maharam Al-Asker, citado en Perush Rashi a l haTora, ed. Shevel). 26. Torat Kohanim 2:9; Yoma 4b.
27. Esto se aprende del orden sintactico de la frase. Si la frase soiamente quisiera ensenamos que Dios le hablo en la Tienda de la Cita \ohel moed], la frase en hebreo debio decir וידבר ת' מ א הל מועד אליו, yuxtaponiendo el lugar desde donde le hablo al hecho de que le hablo. En vez de ello, la frase deja hasta el final de la misma la indication del sitio desde donde la hablaba, yuxtaponiendola al pronombre “a el” [] אליו מ א הל מועד. Esto implica que la Voz llegaba a Moshe directamente ״de la Tienda de la Cita”, y no de ningun otro lugar fuera de la Tienda (Gur Arye). 28. Bemidbar 7:89. 29. En el texto hebreo aparece la palabra הקול, “la Voz”, utilizando el articulo determinado indicado por el prefijo ה, en vez de “una V oz”. Al igual que en espanol, el articulo determinado denota un objeto que el texto mismo da por supuesto y conocido. 30. Tehilim 29:4-5. 31. Es decir, si la V oz era tan potente como 10 implica el versiculo de Tehilim, ^por que su sonido no se extendfa fuera de la Tienda de la Cita? Lo logico hubiera sido que, precisamente a causa de la potencia de la Voz, fuese escuchada incluso en el exterior de la Tienda.
וי ק ר א — פר שת וי ק ר א/ 6
1:1 — א: א
para decir:
לאמת ONKELOS
:למימר RASHI
, ןפול מעל מכפרת פלה.1פט:מעל מכפרת ( ב מ ד ב ר ז :)פט:? מב ין שני הכר וב ים זבמדבר:תלמ וד לומר בשב ילכם: צא ואמ ור להם דבר י כבושי(־.לאמי שכ ן מצינו שכל שלש ים. ה וא נךבר עמי , ושמ ו נה ש נה שה י ו יש ו־אל במךבר ככגנדים לא נת יחד הדב ור עם, מן המרגל ים ואילך --------------------------------------------------------
וקול כנפי: כ י וצא בו. מלמד שרויה הק ול נפסק .)ה:הפר וב ים נשמע עד הר וצר הח יצ נה (יחזקאל י כק ול אל: תלמ וד לומר, יכול מפ נ י שהק ול נמוך עד: למה נאמר, א ם כן.)m שד י בדבר ו ( י ח ז ק א ל :החצר החיצ ונה? שכיון שמג יע שם ה יה נפסק : תלמ וד לומר, יכול מכל מבית.מאהל מועד לאמ־ר
TRADUCCION DE RASHI
Precisamente para ensenar que el sonido de la Voz se detema al llegar a las paredes de la Tienda de la Cita y no sah'a al exterior.32 De modo similar, el siguiente versiculo declara: “Y el sonido de las alas de los Querubines se escuchaba [unicamente] hasta el Atrio exterior.” 33 Se podria haber pensado que ello se debia a que el sonido de sus alas era bajo, sin mucho poder. Pero para descartar esta suposicion ese mismo versiculo declara: “Como la Voz del Omnipotente al hablar.” 34 Siendo asi, ipor que razon se dice que ese sonido soiamente llegaba “hasta el Atrio exterior”? Porque una vez Ilegado allf el sonido, en ese mismo lugar se detenia. 35 מאהל מועד לאמ־ר/ d e sd e la t ie n d a d e l a c ita , p a r a d e c ir . De esta frase se podria haber pensado que la Voz era oida de toda la Casa.36 Sin embargo, para descartar esta suposicion otro versiculo declara que era oida especificamente “de encima de la Cubierta [del Area].” 37 Ahora bien, se podria haber pensado que era oida de encima de la Cubierta entera. Para indicar que no es asi, ese mismo versiculo enfatiza: “De entre los dos Querubines.” 38 לאמר/ :p a r a d e c ir . Esta expresion implica que Dios dijo a Moshe: “Sal y diles palabras de aliento Es por ustedes que El se comunica conmigo.” 39 Pues asimismo descubrimos que durante todos ,los treinta y ocho anos que los israelitas estuvieron en el desierto como vagabundos desterrados a partir del incidente de los espias en adelante,40 el Habia divina no se unid intimamente a 32. A pesar de que en si misma era 10 suficientemente potente para escucharse fuera, la Voz milagrosamente se detenia en los limites de la Tienda {Masquil leDavid). 33. Yejeskel 10:5. 34. Yejezkel 10:5. 3 5. Torat Kohanim 2:10-11. 36. Es decir, que provem'a de la totalidad de la Tienda de la Cita [ohel moed] y no de un punto en particular. 37. Bemidbar 7:89. 38. Bemidbar 7:89; Torat Kohanim 2:12. 39. Cuando viene despues del verbo וידבר, el
inflnitivo לאמרgeneralmente indica que el mensaje transmitido a una persona (en este caso Moshe) debe ser transmitido a su vez a otro individuo (por ejemplo, a los israelitas). Sin embargo, לאמירno puede cumplir tal funcion aqui, puesto que la primera palabra del versiculo siguiente (que es un mandato, “habia”) ya indica que D ios dijo a Moshe que hablase a los israelitas y les informase acerca de los preceptos narrados a continuacion. Por 10 tanto, לאמירen este caso necesariamente se refiere a otro mensaje {Baer Heteb; Masquil leDavid). 40. Que fue cuando se decreto contra ellos que permanecerian cuarenta anos en el desierto y no entrarian inmediatamente a la Tierra de Israel, segun se narra en Bemidbar 13:1-14:38.
7 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
1:2 — ב:א
2 ’1Habia a los Hijos de Israel y diles: Cuando una persona de ustedes traiga una ofrenda al Eterno de
ב ד ב ר א ל״ ב נ י יש ר א ל ' ו א מ ך ת א ל ח ם ’
' n
׳
'״
T'
<'
’’
א ד ם ב י־_ץ ןך יב מ ב ם ל ןךב ן ל יה וה מ ך
ONKELOS
?ךי יכןךיב מן כון ק ך ב נ א כןךכו יי מן1 ב מ לי ל ?גם בני י שר א ל ו תי מ ר ל הון אנ ש --------------------------------------------------------------------RASHI —------------------------------------ —---------- :__________
:כמה שפאמר , יקבל ום אם מה י כאשר תמ ו כל והשיבני: ש נאמר, משה וגוי העם דבר י את משה וידבר ה ׳ אל י ו ישב, המלחמה למ ות א?ש י . ם3 מ יקריב י3 <ג) א ד ם :1ח:יט (שמות. אל י ה יה הדב ור.1יז-טז:(דברים ב לאמ יר : בכןךבנ ות נדבה דבר הענין. להם דבר י כש יקר יב ואמ ור צא, אחר דבר --------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
Moshe,41 como se declara: “Y sucedio que cuando terminaron de morir todos los varones de guerra [de esa generacion], el Eterno me hablo a mi, diciendo...”42 Ello implica que unicamente a partir de ese momento el Habia divina lleg6 “a mi”, pero antes no. Segun otra explication del significado de לאמירen este versiculo, Dios dijo a Moshe: “Sal y diles Mis palabras, y traeme respuesta acerca de si estan dispuestos a recibirlas”,43 como se declara en otro lugar: “Y Moshe trajo de vuelta las palabras del pueblo [al Etemo], etc.” 44 2 . אז־ם פי יקריב מ כ ם/ c u a n d o u n a p e r s o n a d e u s t e d e s t r a i g a [una o f r e n d a !. 45 Aqui la palabra
כיsignifica cuando traiga una ofrenda.46 Por 10 tanto, este topico habia de ofrendas voluntarias. 47 41. Es decir, que no tuvo experiencia profetica de la Palabra divina. 42. Debarim 2:16-17. 43. Ademas del significado senalado en la nota 39, la expresion לאמיר, “para decir”, tambien puede significar que el destinatario del mensaje de respuesta al mensaje recibido, segun Rashi senala en Bemidbar 12:13. Por otra parte, ello no quiere decir que Dios precisaba de que Moshe le informase de 10 que el pueblo respondiera, 10 cual es absurdo puesto que Dios es omnisciente. Segun esta interpretation, el proposito del versiculo es meramente ensenar al hombre la conducta correcta que debe seguir: transmitir la respuesta del destinatario de un mensaje (Sifte Jajamim). 44. Shemot 19:8; Torat Kohanim 2:13. 45. Como Rashi senalara, este versiculo habia en particular de ofrendas voluntarias. Sin embargo, tambien constituye una introduction general a las ofrendas animales en general, cuyas leyes seran objeto de discusion a 10 largo del libro de Vayikra. Del v. 1:3 hasta el v. 2:16, la Tora prescribira las leyes relativas a las diferentes clases de ofrendas de ascension [ 0/a]. Con respecto al termino קרבן,
hemos optado por traducirlo “ofrenda” y no “sacrificio”, como se suele hacer, porque כןךבןse deriva de la raiz קרבque significa “acercarse” o “hacer llegar”, concepto que en 10 absoluto implica la idea usual de sacrificio. Por su parte, el termino “ofrenda” esta relacionado con el de “ofrecer”, “presentar”, en el sentido de dar o acercar algo a alguien. 46. Segun afirma el Talmud (Taanit 9a), en la Tora la palabra ביpuede adoptar cualquiera de las siguientes cuatro acepciones: “si”, “quizas”, “sino” y “porque” (o “pues”). Cada una de estas cuatro acepciones es interpretada segun el contexto en donde aparezca פי. En este caso כיes utilizado en el sentido de “cuando”, 10 mismo que en Shemot 15:19. Por otra parte, en su comentario a ese pasaje talmudico, Rashi agrega a estas cuatro acepciones las tres siguientes: “cuando”, “pero” y “que”, ya que en la narrativa biblica estas tres son gramaticalmente similares a las cuatro primeras. 47. Puesto que significa “cuando” y, por 10 tanto, expresa una posibilidad y no una obligation, ello implica que el versiculo se refiere a una ofrenda voluntaria [nedaba[, no a una ofrenda obligatoria.
ולקר א — פר ש ת וי ק ר א/ 8
1:2 — ב: א
animates bovinos
o
[terrestres], de
de ovinos
י
ה בהמה יי־
אי£ ן מ ך ה ,T7 י
ONKELOS ?יגיד־א מן הו_רי ו מן ענ א
מךהבקף •־ י ־- : -
—
־
י
RASHI
, ולא כלה. «ן ה?המה. בקר וצאן:תלמ וד לומר מן הבקר:לה וצ יא את הר ובע ואת הנףבע לה וצ יא את. מן הצאן:לה וצ יא את הנ^בד
למה נאמרל מה א ךם סךאש ו ן לא.אךמ אף אתם לא, שהכ יל ה יה שלו, הקר יב מ ן הגזל. , יכול אף ח יה בכלל. הבהמה. תקר יב ו מך המל
TRADUCCION DE RASHI
אדם/ UNA PERSONA. ^Por que razon fue enunciado aqul el vocablo אדם, Adam?48 Asi como el primer hombre [Adam] no trajo en ofrenda a Dios nada que hubiera sido robado -10 cual es obvio, puesto que todo 10 que habia en el mundo en ese entonces le pertenecia—, asi tambien ustedes no deben traer en ofrenda a Dios algo que haya sido robado.49 הב ה מה/
a n im a l e s jter r estr es ]. De este termino se podria haber pensado que los animates salvajes [ה- ]תיtambien habian sido incluidos junto con los animales domesticos.50 Sin embargo, para indicar que no es asf, este mismo versiculo especifica “bovinos” y “ovinos”. 51
מן הב ה מה/ DE
a n im a l e s [t e r r e st r e s ]. Lo cual implica: pero no de todos los animales, lo cual excluye52 a un animal que copu!6 con un ser humano [robea] o con el cual ud ser humano copulo \nirba\.53
מן הבק ר/ d e b o v in o s . Aquf la preposicion מן, “del”, excluye a l anim al al cu al se le ha rendido culto idolatra [neebad].54 הצאן
מן
/
de
o v in o s .
Aqui
la
preposicion
48. Lo mas usual hubiera sido que la Tora utilizase el vocablo אישen vez de ( א ד םGur Arye). איש, “hombre”, “individuo”, tiene un sentido mas restringido que א ר ם, el cual ademas de significar “ser humano”, “persona”, tambien es el nombre del primer hombre, Adam. 49. Vayikra Raba 2:7. 50. La suposicion se hubiera basado en el hecho de que el vocablo ב ה מה, ademas de la acepcion de “animal domestico”, “bestia”, tambien es un termino general que abarca a cualquier animal terrestre, incluyendo a חיה, “fiera”, “animal salvaje” (Sifte Jajamim). Por consiguiente, se hubiera podido pensar que los animales salvajes tambien estan permitidos para servir de ofrenda. 51. Torat Kohanim 2:6. 52. En hebreo, la preposicion מן, “de”, que en general indica la pertenencia de un objeto a un conjunto, en ciertos contextos tambien implica la exclusion 0 limitation de una parte de un todo. Implica tomar de un conjunto de objetos, pero no de todo el conjunto. A continuation Rashi enumerara
מן,
“del”,
excluye55
al
animal
toda una serie de exclusiones, la cual esta en orden descendente, del caso mas grave al mas leve. 53. Torat Kohanim 2:7. Robea es el nombre dado a un animal que fue el miembro activo en un acto sexual con un ser humano (zoofilia); nirba es el animal que fue el miembro pasivo de dicho acto. Estos dos animales fueron excluidos de las ofrendas en primer lugar por cuanto la transgresion cometida con ellos es la peor de todas, ya que en su cuerpo mismo se llevo a cabo la transgresion (Masquil leDavid). La relation sexual con animales (zoofilia) ha sido terminantemente profaibida por la Tora, y es enunciada mas adelante, en los w . 18:23 y 20:16. 54. Torat Kohanim 2:7. En este caso, el animal al que se le rindio culto no sufrio los efectos de la transgresion (la idolatria) en su cuerpo mismo, y por eso es excluido en segundo lugar (Masquil leDavid). 55. Temura 28a. A diferencia del caso anterior, aqui el versiculo hace referenda a un animal al cual los idolatras designaron como fdolo, pero al que todavfa no se le ha rendido culto en la practica (Sefer haZikarori). Este animal es excluido en tercer lugar
9
1:3 — ג:א
/ VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
su ofrenda. 3Si su ofrenda es ofrecerdn
ג
; □את ״ ל | ך ב נ כ
מקר יב ו
-------------------------------------------------------------------------------- ONKELOS
ג א ם ע ל ת א:ית ק רבנכון- תכץךבון ----------------------------------------------------------------------------------- RASHI
מלמד שש נ ים .תקריבו : הטרפה לה וצ יא את הנ וגח את. ומן הצאן: המקצה מלמד. קךבנכם: מת נדב ים ע ולה בש ותפ ות: בשה וא א ומר למטה מן העניו. שהמ ית ה יא ע ולת, לה וצ יא שה יא באה נךבת צבור, שא י ן תלמ וד לומר, מן הבקר ---------------------------------------------------------------------
TRADUCCION DE RASHI
designado para la WoTatria [muktze[. 56 ומן הצאן/ y d e OVINOS. Aqaf la preposicion ומן, “y del”, excluye a un animal corneador que haya matado a un ser humano.57 Cuando mas adelante, sobre este mismo topico, la Tora dice acerca de la posible ofrenda “del ganado”, 58 esa precision no era necesario enunciarla.59 Entonces, £por que razon fue enunciada? Con el proposito de excluir a una terefd. 60 » מקךי/ o fr e c e r a n . La utilization del plural ensena que dos personas o mas pueden contribuir juntos una ofrenda de ascension [0/a[. 61 קרבנכם/ su o f r e n d a . En este caso, el plural ensena que la ofrenda de ascension puede proceder de un donativo de la comunidad.62 Esta ofrenda comunitaria es la “ofrenda de ascension de porque ni siquiera fue adorado en la practica, sino meramente destinado al culto (Masquil leDavid).
termino necesariamente fue enunciado para ser interpretado de otro modo.
56. En el texto de la Tora, en la frase “y del rebano” la expresion preposicional “y del” aparece como una sola palabra ומן, aunque en realidad es la conjuncion de dos: “y” [ ]וy “del” []מן. D e la connotation excluyente de. מן, “de” se excluyo al animal designado para la idolatria [muktze], como Rashi indico en su comentario anterior. Ahora bien, puesto que la conjuncion ו, “y”, implica agregar o aumentar algo, en este caso 10 que “y” hace es agregar una exclusion mas a la anterior: el caso del animal corneador (Mizraji).
60. Temura 29a El nombre terefd [lit., “animal desgarrado” 0 “lesionado”] se le aplica a un animal que tiene un defecto flsico que inevitablemente 10 conducira a la muerte. La Mishna hace una lista de dichos defectos en Julin 3:1. Dicho animal esta prohibido para la ingestion humana, y aqui tambien se le excluye de la ley de ofrendas.
57. Temura 28a. Es decir, un animal agresivo que ya haya matado a un ser humano. Pero si soiamente ha matado a otro animal, eso no 10 invalida como ofrenda (Sifte Jajamim). La razon por la que la Tora excluye al animal que mato a un ser humano es porque en el hubo descuido criminal por parte de sus duenos (Masquil leDavid). 58. En el v. 1:3. 59. En efecto, enunciar la expresion preposicional מן, “del” es completamente superfluo para la comprension del topico enunciado en ese mismo versiculo. La frase simplemente pudo haber dicho א ם עילה קךבנו בקר זכר המים יקריבנו, “si su ofrenda es ofrenda de ascension vacuna, debera ofrecer un macho sin defecto” (Mizraji). Por consiguiente, tal
61. Torat Kohanim 3:1. Esto es 10 que se implica el cambio del singular con el que comenzo el versiculo [“Cuando una persona de ustedes ofrezca una ofrenda”] al plural de la frase que lo concluye [“...ofreceran su ofrenda”] (Mizraji). Ahora bien, a pesar de la inclusion del plural, hasta este termino [תקריבו, “ofreceran”] la ofrenda de ascension al que se refiere este versiculo sigue siendo considerada una ofrenda individual, no comunitaria. Cualitativamente hablando, no hay diferencia significativa entre la ofrenda de una persona y la ofrenda de muchas personas -incluso m il-, siempre y cuando dicha ofrenda no sea presentada a titulo comunitario, sino personal. 62. La palabra לןךבנכם, que literalmente significa “la ofrenda de ustedes”, implica una ofrenda presentada por un conjunto de personas. D e aqui se aprende que ademas de la ofrenda individual [korban yajid] voluntaria que puede ser ofrecida por
וי ק ר א — פר ש ת וי ק ר א/ 10
1:3 — ג:א
ofrenda de ascension de bovinos, debera ofrecer un macho sin defecto; a la entrada de la Tienda de la Cita
תמ ים ) מ וע ד
■
זכר אהל
לןר2 מ ן״ה
ני3 ? וך
_ילןרימו
א ל ־פתח
O N K ELO S
משכן זמנא
תו ר י ד כ ר קו לי ם ילןךבפי ה לוזנרע
מן
ק ר בני ה
RASHI
:מ ום
בלא
» בהבאת ו
יקריב
. המים: ט ומט ום ןאנךרוגינוס:המ ותר ות מן ה באה המ זבח קיץ תח אהל מועד• מטפל9 כשה וא א ומת זכר אל. ולא ?קבה.ז?ר א ומר מה ו •העזךה זכר ולא עד, שא י ן הלמ וד ל ומר, למשה TRADUCCION DE RASHI
postre” [olat ketz] del Altar [mizbeaf]” que procede de lo que sobra en el fondo comunitario del Templo.63 3. זכר/ MACHO. Pero no hembra. Ahora bien, puesto que aqui ya emmci6 este requisito, el mencionar mas adelante que esta ofrenda debe ser “macho”, 64 la Escritura no tenia necesidad de enunciarlo de nuevo. Entonces, ,׳,para que 10 hizo? Para enfatizarte que debe ser especificamente un animal macho y no un tumtum65 ni un androgino.66 ת מי ם/S I N d e f e c t o .
Esta palabra significa:
sin d e fe c to . 67
אל פתח אהל מועד/ a l a e n t r a d a d e l a t ie n d a d e l a c it a . El dueno del animal se encarga de llevarlo68 hasta el Atrio del Templo.69 Ahora bien, £que quiere ensenar la repetition de la palabra una o mas personas a titulo personal, existe otro tipo de ofrenda voluntaria [nedabd]: la ofrenda comunitaria [korban tzibur], La diferencia entre esta y la ofrenda individual voluntaria es que la segunda no precisa de semija - la imposition de manos sobre el animal- mientras que la primera si. Ver al respecto la Mishna en Menajot 9:7. 63. Shebuot 12a-b. La “ofrenda de ascension de postre” [olat ketz] era comprada con el fondo comunitario y ofrecida en la epoca de verano, cuando no habia demasiadas ofrendas obligatorias ni voluntarias. Esta ofrenda era llamada “de postre” [ ]לויץporque era 10 que se ofrecia al final con 10 que quedaba en el fondo comunitario, de modo similar a cuando al final de la comida se sirve un postre (Rashi a Shebuot 12b). 64. Ver infra, v. 10: “Y si su ofrenda es de ovinos, de ovejas o de cabras-, en ofrenda de ascension, debera ofrecer un macho sin defecto.” 65. Tumtum es el nombre que se le da a un ser humano o a un animal cuyo sexo es indeterminado. 66. Torat Kohanim 3:7; Bejorot 41b. Tambien llamado hermafrodita cuando se trata de un ser
humano, el androgino es el caracterfsticas de ambos sexos.
que
posee
las
67. La palabra תמיםliteralmente significa “Integra” o “completo”. Rashi explica esto porque המים tambien puede ser entendido como “perfecto”. Por esta razon, al yuxtaponer el versiculo ה מי םcon זכר, “macho”, erroneamente se pudo haber entendido que la frase significa que el animal debla ser un “macho peifectd", lo que implicana que la palabra זכר, “macho”, en este versiculo fue enunciada para excluir al androgino y al tumtum. Ahora bien, este no es el caso, puesto que RasM deriva este requisite del termino זכרen el v. 10, como senalo en su comentario anterior (Gur Arye). 68. En esta frase, el verbo ?קו־יבניdebe entenderse en el sentido de “traer”, “acercar”, y no en el sentido de “ofrecer” u “ofrendar” {Sifte Jajamim). 69. Torat Kohanim 3:13. Y 10 mismo se aplica al Tabemaculo [mishkdnj: debla llevarlo hasta la entrada del Atrio. Segun Rashi indica en Shemot 29:32, la “entrada de la Tienda de la Cita” es una expresion que especificamente se refiere a la totalidad del Atrio del Tabemaculo (la “Tienda de la Cita”) y, tratandose del Templo -qu e fue construido
1 1 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
1:3 — * א
lo traera, voluntariamente, delante del
לפ נ י J*• J
onkel6 s
לרצ ינ ו
״
L
. את ו
: *
— —
יקר יב
j* l : ־
י
יקרב יתיר׳ לדע וא ליה כןךם :
:
RASHI
יכול. ותקרב כל אחת לשם מ י שה וא, יקריב? אפ יל ו נתע ו־בה ע ולת ךא וב ן בע ולת עולות תלמ וד, ןכן ע ולה אפ יל ו נתערב בפס ול ין א ו בשא י נ ו מינו. יקר יב כל אחת לשם מ י שה וא, שמעון מלמד שכ ופין א ות ו. י ק רי ב א תו: ימכר ו החל ין לצרכ י ע ול ות יסדי הן כלן ל ומר יקריבנו, בחלין. TRADUCC16N DE RASHI
70? י ק רי בEs para ensenarte que incluso si el animal destinado a la ofrenda de ascension [0/a] de
Reuben se mezclo con el animal destinado a la ofrenda de ascension de Shimon, de tal modo que no se puede determinar qu6 animal pertenece a quien, se debera ofrecer cada uno de los animales en nombre de cualquiera que sea su verdadero dueflo.71 Asimismo, si una ofrenda de ascensidn se mezclo con un animal no consagrado \ju U n\,12 y no se sabe cual de ellos es el que habfa sido destinado a la ofrenda, se deber& vender el animal no consagrado en beneficio de las ofrendas de ascensidn, con 10 cual todos esos animales se convertiran en ofrendas de ascension, y entonces hay que ofrecer cada animal en nombre de cualquiera que sea su dueflo real.73 Ahora bien, se podria pensar que esta misma ley se aplica incluso si el animal original se mezclo con animales invalidos [pesulim] 74 o con los animales que no son de su misma especie.75 Para descartar esta hipotesis el versiculo declara: “Lo16 traeri” [[י ק רי בנו־. 77 יקריב אתיו/ LO TRAERA. Esta frase ensefia que siguiendo el modelo del Tabemaculo—, al azara o Atrio. 70. Rashi no quiere decir que יקריבse repite dos veces en forma identica, pues aparece una sola vez. Se refiere a la mencion del יקריבנוmas la mencion de ■יקריבCon enunciar נקריבניuna sola v ez hubiera bastado para saber que debe traerlo (Mizraji). 71. Asi, pues, el hecho de repetir que “debe ofrecerlo” ensena que aun en un caso de duda debe ofrecerlo en ofrenda (Mizraji). 72. Es decir, un animal cuyo dueno no lo ha “consagrado” destinandolo para ser ofrecido como ofrenda. Desde el momento en que el animal es “consagrado” para ofrenda ya no puede ser utilizado para otro proposito. 73. Si el animal consagrado de una persona se mezclo con uno de sus animales sin consagrar de tal modo que ya no se sabe cu a l' es cual, debera venderlo a otra persona que necesite un animal para ofrendarlo. D e este modo ambos animales quedan consagrados. Luego hay que ofrecerlos en nombre del que sea su dueno real, lo mismo que en el primer caso que Rashf cita (Mizraji).
se obliga
al
dueflo del animal a
74. El termino pasu l [en plural, pesulim] se aplica a un animal descalificado o invalidado para ser ofrecido en el Altar. Ejemplos de animales invalidos para servir de ofrendas son los que Rashi menciona en su comentario al v. 2. 75. No se refiere a que no son de su misma especie zoologica, sino a que no pertenecen al mismo tipo de ofrenda. Por ejemplo, si la ofrenda de ascensi6n [old] se mezclo con una ofrenda de pecado [jatat], una ofrenda de culpa [asham], etc. (Sijte Jajamim)_ 76. Zebajim 70a-71b. El enfatizar que “10 traera” implica una restriction, lo cual quiere decir que debera traer a ese animal y no a otro (Najalat Yaacob). 77. Cuando una ofrenda de ascension se confunde con otra ofrenda del mismo tipo o con un animal sin consagrar, Rashi ya senalo al principio de su comentario el metodo para lograr que el animal no se pierda como ofrenda. Sin embargo, si se mezclo con un animal pasul, invalido para ser ofrecido, o con otro tipo de ofrenda, ya no es posible rectificar el error, por 10 que se deja que los animales mezclados pasten hasta que naturalmente les ocurra algo que los haga invalidos. Luego se los vende
וי ק ר א — פר ש ת וי ק ר א/ 12
1:4 — ד:א
Eterno. 4El apoyara su mano sobre la cabeza de la ofrenda de ascension y
ךא?צ הע י לה "
ד ו סמ ך ל* ו: ה1יה . . . . .
ONKELOS
דמקומיד ידיה על ריש יגלתא:יי ----------------------------------------------------------------------------------- KASHl ----------------------------------------------------------------------------------
סמ יכה להב יא
אין
.ו ס מ ך
.העלה
ה׳ לאש
לפני
:ני$
גד> על
---------------------------------------------------------------------
ר וצה : בבמה
. לו־צונו: הלמ וד לומר,יכול ?על כו־חו : הא כיצד? כופין א ות ו עד ש יאמר
TRADUCCION DE RASHI
traerlo.78 Siendo asi, se podria pensar que debera traerlo incluso con tra su volu ntad. Pero para descartar esa hipotesis, este mismo versiculo declara que debe hacerlo “segun su volu n tad ”. ^Como pueden ser reconciliados ambos requisites? Se le aplica coercion hasta que la persona diga: “S1 quiero . ” 79 לפני ה' ו ס מ ך/ d e l a n t e d e l e t e r n o . e l a p o y a r a . Esta frase ensena que n o se aplica la im posicion de m anos [semijd]80 sobre un animal en una plataform a para fines de culto. 81־82 4 . על ראעו העלה/
s o b r e l a c a b e z a d e la o f r e n d a d e a sc e n sio n .
Esta frase tiene por objeto incluir
individualmente y con el dinero de cada cual se debe traer una ofrenda del mismo tipo en substitution
que el kohen (o a veces los duenos del animal) impongan sus manos sobre el animal. A esto se le
(Sefer haZikarori).
llama semijd, que literalmente significa “imposicion
78. Como Rashi senalo en el v. 2, este topico habia
[de manos]”. La ofrenda de ascension siempre
acerca de una ofrenda voluntaria, que es cuando una
requiere de la imposicion de manos.
persona hizo un voto de ofrecer un animal en el
81. Esto se aprende de la yuxtaposicion de la
altar. Por 10 tanto, en caso de que por alguna razon ya no quiera ofrecerlo como ofrenda, se le obliga a hacerlo incluso por la fuerza con el objeto de que cumpla el voto que hizo (Sefer haZikarori). Esto se aprende del enfasis en que “ 10 traera”, lo cual implica que en cualquier circunstancia debera hacerlo (Gur Arye).
expresion “apoyara” junto con la frase “delante del
79. Torat Kohanim 3:15; Rosh Hashana 6a. Segun explico el Rambam (Maimonides, en Hiljot Guerushin 2:20), el hecho de aplicarle coercion hasta que consienta no es considerado como si se le obligase a hacer algo contra su voluntad. Por la
Etemo”, la cual en este contexto se refiere al Templo (o el Tabemaculo), el lugar donde -por decirlo a si- la persona esta “delante” de El. En su sentido simple, “delante del Etemo” es la conclusion del enunciado anterior y “apoyara” es el inicio del enunciado siguiente. Pero segun esta interpretation, “apoyara” tambien actua como idea final del primer enunciado (Sifte Jajamim). 82. Torat Kohanim 4:1. En hebreo, bama [plural, bamot],
palabra
que
literalmente
significa
razon siguiente: cuando una persona se rebela contra
“plataforma” 0 “estrado”. Se aplica este nombre a cualquier altar que no sea el Altar [mizbeaj] del
el cumplimiento de una obligation prescrita por la
Templo en Yerushalaim o, en su caso, el Altar del
Tora, 10 que 10 empuja a actuar asi es que su mente se ofusco tanto que ya no se da realmente cuenta de que en realidad si quiere cumplir la voluntad de su Creador. La coercion flsica que se le aplica le ayuda a tomar conciencia de ello (Gur Arye).
Tabemaculo en el desierto. Hasta la construction del Tabemaculo, estuvo permitido ofrecer ofrendas en las bamot. Despues de la construction de este, las
su
bamot quedaron prohibidas durante los cuarenta anos en el desierto y durante el tiempo que el Tabemaculo permanecio en Shilo despues de su
ofrecimiento en el altar, ciertas ofrendas requieren
entrada a la Tierra de Israel. Y, fmalmente, a partir
80. Como
parte . de
los
requisites
para
1:4 — ד:א
1 3 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
le sera aceptada para expiar por el.:ל כ פ ר
לו
ו נרצה
;גליו
— ONKELOS
:וימךיגי ליה לכפךא עלוהי -----------------------------------------------------------------------------------r
a s h i ------------------------------------------------------------------------------------
כערצה לו? א ם ת יאמר על כר ית ות ומ ית ות ב ית:}ע ולת ח ובה לסמ יכה ( ולהב יא ע ולת הצאן הר י, על מה ה וא דין א ו מ יתה בידי שמ ים א ו מלק ות. ונרצה לו: פרס לע ולת העוף.העילה ---------------------------------------------------------------------
TRADUCCION DE RASHi
la ofrenda de ascension obligatoria en la ley de la imposicion de manos, {asi como incluir la ofrenda de ascension procedente del rebafio ovino{. 83 העלה/
l a o f r e n d a d e a s c e n s io n .
Excepto la ofrenda de ascension de un ave. 84
ונרצה לו/ y l e se r a a c e p t a d a . 1 Y con respecto a que su ofrenda le sera aceptada? 85 Si dices que con respecto a transgresiones castigadas con karet,86 la pena capital a manos de la Corte de Justicia [bet din],87 la muerte a manos del Cielo88 o los azotes,89 ello no puede ser, ya que el castigo de la construction del Templo en Yerushalaim, el uso de las bamot para ofrecer ofrendas fue prohibido para siempre. 83. Torat Kohanim 4:3, 4:5. El topico particular de estos versiculos es la ofrenda de ascension voluntaria, como sefialo Rashi en el v. 2. Siendo asi, no era necesario especificar que hay que realizar la imposicion de manos [semijd] “sobre la ofrenda de ascension”, puesto que es obvio que a este tipo de ofrenda se refiere. Hubiera bastado con utilizar un pronombre para aludir a esta ofrenda (“sobre ella”). Que la Tora especifique de nuevo “ofrenda de ascension” necesariamente remite a otros tipos de ofrenda de ascension: la obligatoria y la procedente de las ovejas {Baer Heteb). 84. Torat Kohanim 4:7. Esta segunda interpretation se basa en el hecho de que el versiculo dice “la ofrenda de ascension”, utilizando el articulo determinado, 10 cual indica que se esta refiriendo a un tipo de ofrenda ya dada por sabida en el texto: la ofrenda “de bovinos o de ovinos” mencionada en el v. 2 , 1 0 cual excluye de la ley imposicion de manos a la ofrenda de ascension de un ave {Sifte Jajamim). 85. Es decir, £con respecto a que tipo de transgresiones esta ofrenda actuara como substituto del castigo? El hecho de decir que esta ofrenda le “sera aceptada” implica que hubo de por medio una transgresion que conllevaba un castigo, solo que la ofrenda actuara como substituto del castigo y le proporcionara la expiation por su falta {Lifshuto shel Rashi).
86. Karet [כרת, lit. “escision”, “corte”] es el nombre dado a una pena de muerte aplicada directamente por el Cielo por la transgresion de ciertos preceptos. Segun Rashi la define mas adelante en el v. 17:9, consiste en la muerte prematura del transgresor y de sus hijos. Segun una opinion talmudica (M oed Katan 28a), para el transgresor esto implicaria la muerte antes de los cincuenta anos. La pena de karet unicamente se aplica a transgresiones intencionales sobre las cuales no hubo advertencia previa. En esta traduccion, en general traduciremos karet por “escision”, ya que karet denota “cortar”, “cercenar”, y escision significa “corte” o “separation”, relacionada con el verbo “escindir”. 87. La Tora concede la prerrogativa a la Corte de Justicia 0 bet din de imponer la pena capital por la transgresion intencional de ciertas prohibiciones graves, como por ejemplo el asesinato. Esta pena se aplica unicamente cuando el transgresor haya sido previamente advertido por dos testigos acerca de la gravedad de la transgresion y haya aceptado la pena de muerte que conlleva. 88. Segun el Talmud {M oed Katan 28a) esta pena de muerte se refiere al fallecimiento premature de la persona, antes de la edad de sesenta anos. 89. Por la transgresion de otras prohibiciones. la Tora prescribe la pena de azotes [malkof], Estos son aplicados al transgresor por el bet din siempre y cuando haya habido advertencia previa y testigos del acto.
1:5 — ה:א
וי ק ר א — פר שת וי ק ר א/ 14
5Degollara la cria de la res delante del Etemo, y los hijos de Aharon, los kohanim, traerdn 1a sangre, y
niJT
ל פני
הבקר
|א ת ״ ב
DHEft ה
' ' ' ' ' והקך יב ו ב נ י אה ר ן ה כה נ ים את״ה ז ן ׳ם
ONKEL6S יי ןילןךבון ? נ י א ס ר ן כ רזני א י ת ך מ א
הו רי כןךם
ה מ כו ס ית ב ר
----------------------------------------------------------------------------------- R A S H i-----------------------------------------------------------------------------------
למד על. מקבלה !־אילך מצ ות כהנה בעזו־ה.ני ה׳$ ל:הסח יטה שכשרה בזר
אע ו מרצה א לא על עשה ועל, הא. אמ ור . והקריגו הורגים- ושתט לא ו ש נתק לעשת:
TRADUC06N DE RASHI por esas transgresiones ya h a sido m encionado en otros versiculos.90 P o r con sigu iente, cuando aqui la Tora dice que su ofrenda “sera aceptada” unicam ente puede referirse a que lo sera con respecto al incumplimiento de un m andam iento prescriptivo o a la transgresi6n de un m andam iento prohibitivo que desem boca en un m andam iento p rescriptivo.91 5. והקריבו ה פ מ י ם:... ט1 ןשר/ d e g o l l a r a .. . v... l o s k o h a n im , t r a e r a n . D esd e la recepcion de la sangre del animal en ad elan te, la realizaci6n de los demas procedimientos de una ofrenda constituyen un m andam iento especffico d el sacerdocio \kehuna\.'n Esta frase en sena q u e el deguello de un animal es valido si es realizado p or un lego [zar\ . 93 94 ל^ני ה׳/
delante del eterno.
E s decir, en el A trio.95
90. La Tora prescribe castigos concretos finicamente por la transgresion de mandamientos prohibitivos (prohibiciones). En general, la falta de cumplimiento de un mandamiento prescriptivo (una orden de hacer algo) no conlleva un castigo concreto. Con respecto a la transgresion voluntaria de mandamientos prohibitivos, la Tora ya ha estipulado en otros versiculos que esas transgresiones conllevan un castigo, sin la option de expiar la falta mediante una ofrenda. 91. Torat Kohanim 4:8. Hay mandamientos prohibitivos cuya transgresion conduce a la obligation de realizar un mandamiento prescriptivo. Por ejemplo, esta prohibido dejar sin comer la came de una ofrenda animal mas alia de un cierto periodo de tiempo. Si una persona transgrede esta prohibicion, automaticamente entra en efecto el mandamiento prescriptivo de quemar la came. Esto es 10 que se Hama “mandamiento prohibitivo que desemboca en un mandamiento prescriptivo” (en hebreo, lav shenitak laase). El cumplimiento del mandamiento prescriptivo constituye una especie de “reparation” de la transgresion y, por ello, el transgresor no recibe la pena de azotes por ella. 92. Zebajim 32a. La aboda o servicio que se realiza con una ofrenda animal consta de varios aspectos, desde la recepcion del animal hasta su quema en el
altar o la ingestion de su came. En terminos generates, el aspecto principal consiste en el servicio que se real !2 a con su sangre. Este consta de cuatro procedimientos: i) shejita, deguello - e l animal es degollado segun las leyes aplicables a todo animal; ii) kabald, recepcion -4a sangre que sale del cuello del animal es recibida en un recipiente especial; iii) holaja, transporte - e l recipiente con la sangre es llevado a su lugar destinado en el Altar; iv) zerika, lanzamiento - la sangre es rociada en ciertas parte del Altar. La forma y el numero de rociaduras varfa segun el tipo de ofrenda. 93. Con respecto al deguello, el versiculo no especifica quien debe hacerlo, lo cual implica que incluso uno que no es kohen puede hacerlo. Sin embargo, cuando habia acerca de la sangre del animal, el versiculo menciona especificamente a los kohanim {Gur Arye). 94. La palabra zar, utilizada por Rashi para referirse a los que no son kohanim literalmente significa “extrano”. En esta traduccion 10 hemos vertido por “lego”, ya que este termino se aplica a alguien que no tiene caracter sacerdotal. 95. Lo mismo que en el v. 3, la expresion “delante del Etemo” se refiere al area del Atrio del Tabemaculo o del Templo, no a la Tienda de la Cita {Mizraji). El Tabemaculo en el desierto estaba
1:5 — ה:א
1 5 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
arrojardn la sangre alrededor, en el
ע ל ״המ ז ב ח
Altar que esta a la entrada de la Tienda
אה ל V
ע
□א ת ״ ה ר אש ר ־ פ ת ח -
V■•
V
חרק ו סב יב •
T
ONKELOS
וזזרקון ית דמא על מז־בחא סחור סחור די בלנרע משכן ----------------------------------------------------------:--------- RASHI---------------------------------------------------------------------
א ת ה ד ם יורקו: הכ־הנים:תלמ וד לומר מה תלמ וד ל ומר דם דם.א ת ה ד ם את ש נתערב להב יא ?פ^מ ים (ץני
שה יא הראש ו נה, קבלה זו .ן ה קיי גי למך נ ו ששת יה ן. ומשמחה לש ון ה ולכה , יכול חלל ים. גני א הוף:בבני אהרן
TRADUCCION DE RASHI
והקריגו/ t r a e r a n . Esto se refiere a la recepcion de la sangre del animal, pues este es el primero de los procedimientos para ofrecer una ofrenda. Por otra parte, el termino mismo tambien implica la idea de “llevar”. Con ello aprendemos que ambos procedimientos96 soiamente pueden ser realizados por los hijos de Aharon.97 ןני אהרן/
lo s h ijo s d e a h a r o n . Se podria pensar que esto tambien incluye a los jalalim. 98 Para descartar esta hipotesis, el versiculo dice “los kohanim”. 99
0 א ת הדם וזרקו א ת הך/
l a s a n g r e , y a r r o ja r a n l a sa n g r e . ^Por que razon la Tora repite la palabra “sangre” dos veces?100 Para incluir la sangre de un animal que se mezclo con otra que era
compuesto por tres campamentos: el de los israelitas, el de los leviim y el de los kohanim. Esta division tripartita tambien se aplicaba al Templo en Yerushalaim, el cual fue construido siguiendo el modelo del Tabemaculo. El interior amurallado de la ciudad de Yerushalaim era equivalente al campamento israelita, hasta el har habayit, el monte donde se localizaba el Templo. Desde este monte hasta la Puerta de Nicanor equivalia al campamento de los leviim, y de aqui hacia el interior equivalia al campamento de los kohanim. Esta area era equivalente al area que se hallaba al interior de las cortinas en el Tabemaculo {Zebajim 116b). 96. La recepcion [kabala] de la sangre del animal en un recipiente y el llevarla al Altar [holaja]. Ver tambien la nota 92. 97. Jaguiga 11a; Zebajim 4a. El significado basico de la raiz קרבde la cual se deriva el verbo הקריבes “acercar”, en su doble acepcion de aproximarse uno mismo o de hacer que algo se aproxime. En este segundo sentido, implica la idea de “llevar”, por 10 que הקךיבliteralmente significaria llevar algo al Altar. Asi, pues, el significado de הקריב necesariamente se refiere a llevar la sangre al Altar. A pesar de ello, puesto que el servicio de la sangre exige en primer lugar su recepcion en un recipiente, por implication הקריבtambien se refiere a su
recepcion (Baer Heteb). 98. Jalalim es el termino que se aplica a los hijos de los kohanim nacidos de uniones prohibidas para ellos, o a sus descendientes. Esos hijos pierden la prerrogativa del sacerdocio. 99. Torat Kohanim 4:6. La designation general “hijos [descendientes] de Aharon” incluye a cualquiera de sus descendientes, 10 cual implicaria que tambien los jalalim pueden realizar el servicio de ofrendas. Pero para indicar que no es asi, el versiculo mismo dice “los kohanim”, termino que obviamente se refiere a aquellos descendientes de Aharon que no han perdido su caracter sacerdotal. 100. En terminos gramaticales, no era necesario escribir dos veces el sustantivo: “[Traeran la sangre, y arrojaran la] sangre”; hubiera bastado con substituirlo por un pronombre: “Llevaran la sangre, y la arrojaran” {Mizraji). Al respecto, Malbim (Rabi Meir Lebush, uno de los grandes comentaristas biblicos de la epoca modema) senala que es propio de la estructura gramatical del hebreo biblico substituir los sustantivos por pronombres siempre que se pueda. Por eso, cuando en un cierto caso tal substitution debia hacerse gramaticalmente y no se hizo, ello implica que el sustantivo en cuestion es enunciado para ensenar algo mas.
1:5 — ה:א
ו י ק ר א — פ ר ש ת ו י ק ר א/ 16
---------------------------------------------------------------------------------- RASHi
ש יהא הדם נתון, סב יב: לכך נאמר.הגויות , א ו יכול יקיפנו כח וט. בארבע ר וח ות המ זבח . ןזרקו ואי אפשר להק יף בזריקה:תלמ וד לומר : תלמ וד לומר, יכול ב זר יקה אחת, א י הרק ו : הא כיצד? נותן שת י מת נ ות שה ן ארבע. סביב
יכול אף בפס ול ים א ו.במינו א ו בשא י נ ו מינו , בחטא ות הפ נ ימ י ות א ו בחטא ות החיצוניות תלמ וד ל ומר במק ום, שאל ו למעלה ןה יא למטה ע ומד למ? \ה וזורק מן הכל י. ןזךקו: את דמו, אחר כנגד, לכ ותל המ זבח למטה מח וט הס יקךא
TRADUCCION DE RASHI
de la misma especie de animal o con otra que no era de la misma especie. Siendo asi, se podria haber pensado que se puede rociar la sangre de esta ofrenda en el Altar incluso si se mezclo con sangre perteneciente a animales descalificados como ofrendas ]pesulitri\ ,101 con sangre de ofrendas de pecado internas102 o con ofrendas de pecado externas,103 a pesar de que la sangre de esas ofrendas es rociada en la parte superior del Altar, mientras que la de esta -la ofrenda de ascensiones rociada en la parte inferior del Altar.104 Para descartar esta hipotesis, la Escritura declara en otro lugar: “Su sangre.” 105 a r r o ja r a n . El kohen se paraba en el suelo al pie del Altar y arrojaba la sangre desde un recipiente hacia la pared del Altar debajo de la franja roja que circundaba el punto medio del Altar, rociandola hacia sus esquinas. Por ello es que aqui se declara que debia arrojarla “alrededor”, expresion que quiere decir que la sangre debia ser aplicada en los cuatro lados del Altar.106 O quizas no es asi, sino que se puede decir que la expresion “alrededor” significa qae literalmente debia rodear el Altar con un hilillo de sangre. Para descartar esta hipotesis este mismo versiculo dice “y arrojaran”, y es imposible rodear el Altar arrojando la sangre. Por otra parte, puesto que el versiculo dice “arrojaran” la sangre, se podria pensar que habia que arrojar toda la sangre de un solo golpe. Para descartar esta segunda hipotesis, el versiculo afirma que debia ser arrojada “alrededor”. ^Como se pueden reconciliar ambas expresiones?107 El kohen aplicaba dos puestas de sangre que eran equivalentes a cuatro.108
וזרקו/Y
101. Ver mas arriba la nota 74. 102. Las “ofrendas de pecado \jatat\ internas” son aquellas cuya sangre era rociada en el parojet, el Velo que separaba el lugar santisimo [kodesh hakodashim] del resto del Santuario, as! como en el Altar [mizbeaj] de oro que se hallaba en el interior del Santuario. 103. Las ofrendas de pecado externas son aquellas cuya sangre era rociada en el Altar de bronce que se localizaba al exterior del Santuario. 104. La sangre de la ofrenda de pecado externa es rociada en la parte superior del Altar, arriba de la Hnea media, mientras que la sangre de la ofrenda de ascension es rociada debajo de la Hnea media del Altar (Mizraji). 105. Infra, v. 11; Zebajim 81a; Torat Kohanim 7-8. En el v. 11 leemos: “...y los hijos de Aharon, los kohanim, arrojaran su sangre sobre el Altar
alrededor”. El hecho de enfatizar que soiamente su sangre se debe rociar implica una exclusion de otras sangres (Sifte Jajamim). 106. El altar tenia forma semejante a la de un cubo, con cuatro lados. Rashi explica aqui que arrojar la sangre “alrededor” del Altar no quiere decir que literalmente habia que rodearlo con la sangre, sino que meramente debla hacer que hubiera sangre en los cuatro lados del Altar; esto es equivalente a rodearlo. Ver tambien la nota 108. 107. Es decir, ^como se pueden reconciliar ambos requisitos, el “arrojar” la sangre y, al mismo tiempo, rodear el Altar “alrededor3’? 108. Torat Kohanim 4:9. El “arrojar” la sangre debla hacerse con el recipiente donde se habia recibido la sangre del animal en el momento de degollarlo. La sangre era arrojada en el Altar en la esquina noreste del Altar, a ambos lados de la esquina, con 10 cual los lados norte y este quedaban
1:6-7 — *גו־ז
1 7 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
ו נתח
de 1a Cita. 6Desoiiara 1a ofrenda de .ascension y la cortara segun sus cortes 7Los hijos de Aharon el Kohen pondrdn sr j r
J~
“
את ״הע לה
i
AT
IT
וה פ ל יט v r
v
:
״
ו: מ ועד
:
?ה3 ז ונתנו• ב נ י אה ר? הIא ת ה ל נתח יה ״ ע׳
-
j
I - : 1-־
•״:
:
it :
t
iv
t
: •
vr
-------------------------------------------------------------------------------- ONKELOS
ןיתנון בני אוזרין כ מ אt : ומשלת ית עלתא ויפלג יתה לאבררזא:זפגנא ----------------------------------------------------------------------------------- RASHI
. אש.> ונתנו״0 :נתח יה ל נתח ים
ןלא. לנתחיה: ןלא ב זמן שה וא כגפורק.אשר פתח אהל מועך מה תלמ וד ל ומר הע ולהד אף צל פי שהאש י ורדת מן השמ ים מצ וה. והפשיט וגו׳0< ?שה וא. בני אהרן הכהן: אותה להב יא מ ן ההדי וט:לרב ות את כל הע ול ות להפשט ונתוח --------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
אשר פתח אהל מעך/ q u e e st a a l a e n t r a d a de la Cita haya sido desmantelada. 109
d e la t ien d a d e l a c it a .
Pero no cuando la Tienda
6. ' והושיט וגו/ d e s o l l a r a . ^Que quiere ensenar la Tora al especificar que se debe desollar “la ofrenda de ascension”? 110 Lo explicita para incluir en las leyes de desollamiento y el corte de la came en pedazos a todas las demas ofrendas de ascension. 111 אתה ל?תחיה/ pequenos. 112
l a c o r t a r a se g u n su s c o r t e s .
Pero no debera cortar sus cortes en cortes mas
7 . ו0 א... ונתנו/ PONDRAN f u e g o . A pesar de que el fuego caia del cielo sobre el Altar, constituia
un precepto especffico traerlo de 10 que era comun. 113 גני אהרן הפיהן/
l o s h ijo s d e a h a r 6 n e l k o h e n .
rociados con la sangre. Luego iba a la esquina suroeste y repetia la misma operation. De este modo, con dos rociaduras de sangre en estas dos esquinas diagonales, los cuatro lados del Altar quedaban incluidos (Sifte Jajamim). 109. Torat Kohanim 4:14. El enfatizar que la sangre debia ser rociada en el Altar exterior que esta “a la entrada de la Tienda de la Cita” es innecesario, ya que por el contexto se sabe que la Tora se refiere a este Altar y no al Altar interior. Por 10 tanto, el mencionarlo de nuevo viene a ensenar que esta ceremonia soiamente puede ser realizada cuando el Altar literalmente este “a la puerta de la Tienda de la Cita”, es decir, cuando esta no haya sido desmantelada (Mizraji). 110. Toda esta parasha habia de la ofrenda de ascension, no de otro tipo de ofrenda. Por ello, era innecesario decir “y desollara la ofrenda de ascension”. Hubiera bastado con escribir “y la desollara”, utilizando un pronombre (Baer Heteb). Ver tambien las notas 83 y 100 de esta parasha. 111. Torat Kohanim 5:4. A pesar de que esta parasha habia especificamente de la ofrenda de
Esto implica que Aharon -que era Kohen Gadolascension voluntaria, el desollar al animal y el cortar su came en pedazos se aplica a todas las ofrendas de este tipo, incluso las obligatorias. 112. Julin 11a. Al decir “sus cortes” en vez de simplemente decir “en pedazos” el versiculo quiere decir que hay cortes especificos propios al animal. Segun el Talmud (ver Tamid 4:2, Yoma 25b), estos cortes son diez. Aqui Rashi explica que estos diez cortes no deben ser cortados a su vez en pedazos mas pequenos. 113. Torat Kohanim 5:10. Cuando se construyo el Altar del Tabemaculo en tiempos de Moshe, cayo fuego del cielo sobre el Altar y encendio la pira sobre la cual se quemaban las ofrendas. Este fuego no ceso de permanecer encendido en el Altar hasta que fue construido el Templo en Yerushalaim. Cuando este fue construido, de nuevo cayo fuego del cielo sobre el Altar, el cual unicamente ceso en los dias del rey Menashe. Asi, pues, el fuego que consumia las ofrendas realmente era fuego que habia caido del cielo. A pesar de ello, en este versiculo se enuncia el precepto de que los kohanim mismos tambien pusieran lena y encienderan fuego en el Altar (Mizraji).
וי ק ר א — פר ש ת וי ק ר א/ 18
1:8 — ח:א
fuego en el Altar y dispondran lena en el
על־
צים£
^" 1^ 1 ל״ך!טזבח$? א ש
fwgo. *l ° s hijos de Aharon, los kohanim, dispondran los cortes, la cabeza y las partes sebosas, sobre la
ח וערם בני אהרן הפיהנים את:#הא ־־ =־־־J ־1 ־r <: ״: ■־ ־:T ה נתח ים את ־ ה ר יאש ןאת ־ ה פ ך ר ע ל
ONKELOS
ןי ס ך רון בני אוזרן כרזניא ן ת א ב ר י א י ת רי ש א וי ת הו־ ב א <גלn :א ש ה א על מז־ ב ת א וי ס ך רון א עי א ?גל א שתא --------------------------------------------------------------------------------- RASHI
לפי שא י ן הראש. א ת הנ ת חי ם א ת הרא ש: ט עב ודת ו פס ולה1 הא ?גם עבד בב?ד י כיסו הך י, בכהונו לפ יכך ה^רד, הא בכלל ה?שט שכבר ה ות ז בלה יטה, כשהם בכה ו נם.<י» « י אסרן הפיםנים:פסולה למה נאמר י ללמךך. ו א ת הפדר: לבנ ות ו לעצמ ו. בדון הך י וט שעבד באמ ו נה בגד ים עב וךת ו TRADUCCION DE RASHI
debia desempenar su servicio cuando estuviese en e! estado sacerdotal [kehuna[ que le era propio. Eso implica que si realizaba el servicio de ofrendas con las vestimentas propias a un kohen comun su servicio era invalido.114 h ijo s d e AHARON, LOS KOHANIM. Esto implica que los kohanim debian desempenar su servicio cuando estuviesen en el estado sacerdotal que les era propio. Eso implica que si un kohen comun desempenaba su servicio con las ocho vestiduras exclusivas del Kohen Gadol, su servicio era invalido.115
8. ג נ י אהרף הפוזנים/ LOS
l o s c o r t e s , la c a b e z a . Puesto que la cabeza no entra dentro del requisite de desollamiento del animal -puesto que ya habia sido cortada mediante el deguello-, por ello era necesario que la Tora explicitamente la mencionase en forma individual.116
«< א ת הנ ת חי ם א ת הר א/
ךר9 ו א ת ה/ Y
l a s p a r t e s se b o sa s .
^Por que raz6n fue enunciada esta frase?117 Para ensenarte
114. Torat Kohanim 5:9. Aharon fue el primer Kohen Gadol (Kohen Mayor o sumo sacerdote). Que el versiculo diga que el era “kohen” es, pues, innecesario (Gur Arye). Por 10 tanto, el enfatizarlo ... v . . . . . . . . indica que su servicio tiene validez unicamente cuando este ejerza como “kohen”, es decir, cuando este en condiciones de cumplir la funcion sacerdotal que le corresponde. Esta funcion sacerdotal esta , c , , ... . , ., , , definida por las ocho vestiduras propias al Kohen Gadol 115. Torat Kohanim 5:9. El versiculo menciona a los kohanim de dos modos: como “hijos de Aharon” y como “kohanim”. Lo mismo que en el caso de n Aharon, tal mencion doble es innecesaria, puesto . , , , , . que si son hijos de Aharon automaticamente son kohanim. Por consiguiente, el especificar “kohanim” tiene como proposito indicar que el servicio de un “hijo de Aharon” cualquiera soiamente es valido cuando este en el estado sacerdotal especifico a el: vestido con las cuatro vestimentas exclusivas a su funcion. Esto implica que si oficia vestido con las
ocho vestimentas especificas al Kohen Gadol, puesto que estaba usurpando una funcion que no le correspondia, su servicio era invalido. , r , ,. 1C_. ״. . 116. Julin 27a. En el v. 6 se dice: “Desollara la ofrenda de ascension y la cortara segun sus cortes.” De 10 dicho en ese versiculo se podria haber entendido que unicamente 10 que debia ser desollado debia ser cortado en pedazos. Ahora bien, puesto v r que la cabeza ya habia sido cortada y, por lo tanto, no estaba sujeta a la ley del desuello, se podria haber pensado que tampoco debl׳a ser inchlida delltr0 de ]qs pedazos que debian ser puestos en el A!tar. Por ״ . . ״, . . ello era necesario que la Tora la enunciase ״. explicitamente. \Y1. A diferencia de la cabeza, con respecto a las partes sebosas no hay ninguna razon que permitiera suponer que no estan incluidas dentro de los pedazos que debian ser puestos en el Altar, por 10 que mencionarlas especificamente parece superfluo (Sifte Jajamim).
1:9 — ט:א
1 9 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
lena que esta en el fuego, que esta sobre el Altar. 9Lavara sus entranas y sus patas con agua; y el kohen hard que todo ello arda en humareda en el Altar; es ofrenda de ascensidn, ofrenda ignea, enjragancia placentera al Eterno. --------------------------------------------------------------------------------
ר על ־# א
ע ל ־ ה^ ז
אער
העצ ים
ט וקרב ו וכרע י ו ירחץ במ ים: המ זבח ־1ST ׳ ־
:•
*
המ י ר ו ה ס
onkelos
I T T !
J
' את ־ה כ ל
:1•
:
־
ה כה ן
1־
־
v.
•
-
1**
•
־
והל ןט יר
: ה ר יח ־ נ יח וח ל יה וה# א rr
I** :
••ע
״
ע לה . vt
--------------------------------------------------------------------------------
ט !־גויה וכרעוהי יחלל במיא:א די על אשתא דיי על מךבחא-אעי :מסק פהנא ית כולא למךבחא עלתא קו־בן ז־מתקבל ברעוא קדם יי RASHI
, כש ישחט נ ו. אשה: לשם ע ולה יקטירנו. עילהm
שמעלה ו עם הראש ומכסה בו את ב ית וכל אשה לש ון אש. אשר יגל יהי ש וחט ו לשם האש: וזהו דרך כב וד של מעלה, השח יטה. נחת ר וח לפני שאמרת י. נימוח. פואיי״ר בלע״ז: ש לא יהיו הגזיריו יוצאין ח וץ למעךכה.המזבח :
— TRADUCCION DE RASHf
:
que se hacen subir las partes sebosas sobre el Altar junto con la cabeza del animal y que con ellas se cubre el lugar donde el animal fue degollado. Este procedimiento constituye una actitud de respeto hacia el Altfsimo.118 ח1 אשר ?צל המן/ QUE e s t a s o b r e del arreglo de lena del Altar.119
el altar.
Esto ensena que los lefios no deben sobresalir fuera
9. עילה/ o f r e n d a d e a s c e n s i o n . Esto ensena que cuando el kohen prenda faego a la ofrenda para quemarla, debera hacerlo con la intention de que sea una ofrenda de ascension.120 אשה/ o f r e n d a fGNEA. Esto ensena que cuando degiielle el animal debera degallarlo con la intenci6n de que sea una ofrenda ignea.121 El vocablo hebreo אשהen la Tora siempre denota fuego. Significa 10 mismo que foier en frances antiguo.122 ניחוח/
placentera.
Es decir, la ofrenda es un motivo de satisfaction para Mi, puesto que dije que
118. Torat Kohanim 6:2; Julin 27b. El lugar de la garganta donde el animal fue degollado era cubierto con las partes sebosas en actitud de respeto.
implica que si la quemo con la intencion de que
119. Torat Kohanim 6:5. Es decir, que deben estar exactamente sobre la parte del Altar que se les asigno a fin de que no estorben el paso de los kohanim . que caminan sobre la parte superior del Altar. El area asignada a los lenos era de un codo por un codo. Por esta razon, los lenos no debian tener mas de un codo de longitud (Sifte Jajamini).
Jajamini).
120. Zebajim 46b. Es obvio que esta section trata acerca de una ofrenda de ascension. Mencionar que se trata de este tipo de ofrenda es innecesario, por 10 que su proposito aqui es meramente indicar que el animal debe ser quemado con la intention espetifica de que sea una ofrenda de ascension. Esto
fuera otro tipo de ofrenda -por ejemplo, una ofrenda de paz, shelamim-, la ofrenda es invalida (Sifte •
121. Es decir, que debe degollarlo con la intencion de que sea una ofrenda que sera consumida totalmente por el fuego, y no meramente asada (Sifte Jajamini). 122. Foier en frances antiguo designa el sitio donde se enciende el fuego, y se deriva del latin focaris,
de
donde
proceden
los
vocablos
espanoles “hogar” y “hoguera”. Por lo tanto, el vocablo אש־ה-derivado de אש, fuego- se refiere a algo que es quemado en un fuego o en una hoguera. En frances moderno, fo ier se escribe foyer, y es equivalente a “hogar”.
וי ק ר א — פר ש ת וי ק ר א/ 2 0
1:10-11 — י ־ י א: א
10y si su ofrenda es de ovinos, de ovejas o de cobras, en ofrenda de ascension, debera ofrecer un macho sin defecto. 11Lo degollara en el lado norte del Altar delante del Eterno; y los hijos
מ ך ה פש ב י םי ןא ם ־מ ך ה צ א ן ל ןרב נ ו ^ ז ב ך ת ^ יםL , < ם.אך מ ן ־ ה ^ ז v T, ך״־t . AT !, ' “י J "*I"** V-£3 יא [ ^ ח. י ק ר י ב ו “ ־ ^ ב נ יITI ה1ה מ ז ב ח צ פ נ ה ל פ ג י יה
ONKELOS
:י ואם מן ענא קךבניה מן אמריא אוי מן בני עזיא לעלתא דכר שלים יקרביניה יא ןיכוס יתיה על צדא (נ״א שדא) ךמך?חא צפונא נ!ךם יי ןיזךקוו בני ------------------------------------------------------------ RASHI
: הרי אלו שלשה מעוטין.ה פ שגי ם או מן ה עזי ם . (יא) על ירך ה מן ב ח: ולחולה ןלמ<הם,ךט לזקן$ : ןאין צפון בבמה. צפנה לפני ה׳:על צד המזבח
וי״ו מוסיף על. » ו א ם מן הצאן:ונעשה רצוני עמן ראשיו• ולמה הפסק? לתן רוח למשה מן הצאן מן:להוזבו־נן בין פרישה לפרשה
TRADUCCION DE RASHI
debian ofrecer la ofrenda y Mi voluntad fue cumplida.123 10. ו א ם מן הצאן/ y s i [SU o f r e n d a ! es d e o v in o s . El prefijo וafiade al topico inicial. 124 Siendo asi, ^por que raz6n la Tora hizo una interrupci6n en el texto?125 Con el objeto de proporcionarle a Moshe una pausa para meditar entre cada una de estas secciones.126 d e o v in o s , d e o v e ja s o d e c a b r a s . Estas tres menciones del termino מן, “de”, indican tres exclusiones.127 En este caso son enunciadas para excluir a un animal viejo, a uno enfermo y a uno hediondo.128
מן הצ אן מן הכ שבי ם או מן העזי ם/
11. על ירך ה מז ב ח/
en e l l a d o !n o r t e ] d e l a l t a r .
Aqui יך!יsignifica en el lado del Altar.129
צפנה לפני ה׳/ n o r t e ... d e l a n t e d e l e te r n o . Esto implica que no existe el requisite de degollarlo “ al n orte” del Altar en una p lataform a de cu lto.130 123. Torat Kohanim 6:9. El calificar a la ofrenda de “fragancia placentera” no quiere decir que Dios recibiese satisfaccion del aroma de la ofrenda, suposicion completamente absurda. Meramente indica que a Dios le es grato que el ser humano cumpla Su voluntad ofreciendo la ofrenda (Sifte Jajamim). 124. Es decir, que los procedimientos descritos por la Tora hasta este versiculo para las ofrendas de ascension procedentes del ganado vacuno -por ejemplo, el corte en pedazos, la imposicion de manos, etc.- tambien se apiican a las ofrendas de ascension procedentes del rebano ovino (Gur Arye). 125. Es decir, si estas dos secciones estan tematicamente conectadas entre si, ^,por que hay una interrupcion en el texto de la Tora? (Mizraji). En algunos textos impresos, la interrupcion es sefialada mediante una letra ס, la cual indica que la seccion es ס תו מה, “cerrada”. Ver al respecto la nota 10. 126. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v.
1:1, s. v. ויקך א אל משה, 127. Lo mismo que en el v. 1:2, en este caso la preposicion ?)ן, “de”, indica una exclusion. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v. 1:2, s.v. מן הציאן קך?נו מן החשבים או מן העזים, asi como la nota 52. 128. Torat Kohanim 5:2; Bejorot 41a. Rashi menciona aqui especificamente estos animales porque en su comentario al v. 1:2 ya habia senalado que otros animales tambien estan excluidos de servir para ofrendas de ascension (Sifte Jajamim). 129. El vocablo ירץtambien tiene el significado de “muslo”. El lado de un objeto es llamado con este termino por extension, ya que en una persona sus muslos estan a sus lados (Gur Arye). 130. Torat Kohanim 4:1; Zebajim 119b. La “plataforma de culto” [bama] es cualquier altar que no sea el Altar del Templo o del Tabemaculo. Lo mismo que en el v. 3, la expresion “delante de! Etemo” alude al Santuario (del Templo o del
1:12-14 — יב־יד:א
2 1 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
de Aharon, los kohanim, arrojaran su sangre sobre el Altar alrededor. 12El 10 cortara en pedazos, su cabeza y sus partes sebosas. Y el kohen los dispondra sobre la lena que esta en el fuego, que esta sobre el Altar. 13Lavara sus entranas y sus patas con agua, y el kohen traera todo y hard que arda en humareda sobre el Altar; es ofrenda de ascension, ofrenda ignea, en fragancia placentera al Eterno. 14 Y si su ofrenda al Eterno es ofrenda de ascensidn de las aves, debera traer su ofrenda de tortolos o
אה ר ן הכ יה נ ים א ת ־ דמ ו ע ל ־המ ז ב ח -
:
ע
ואת ־
j
v־״:
t
1 ■־
יב
: סב יב
ו א ת ־ פ ד ת מ ןרך ה כה ן א ת ם
ראש ו
V
ו נתח א ת ו ל נתח י ו
־ ׳: 1־
I
:
T
T
; *
<“
* :
1* T
ע ל ־העצ ים אש ר ע ל ־ ה אש אש ר ע ל ־ ירחץ
והכרע ים
יג ןהל ןךב: המ זבח
וה קט י ר/ במ ים והקר יב ה כה ן את ־ה כ ל המ ז ב ח ה ע ל ה ה וא אש ה ר יח ניחיח ־
^
•
-
•• ע
J"
•
jt
T
פ ל ן ןב נ ו או
ע לה
מ ן ־ה^ וף
מ ךהת ר ים •
ע
־
I
־
ואם
והקר יב j• P:
•
:
** :
*
־־
: ל יה וה r
it
שני יד
ל יה וה a t
1-
-------------------------------------------------------------------------------- ONKELOS ------------------------ :
יב ויפלג יתיה לא^רוהי ;וית רישיה וית תו־ביה ןיקזךר כוזנא:אוזרן כהניא ית דמיה על מך?חא קזחור סחור יג ןגוא וכךעיא יחלל במיא ויכןךב כסנא ית כולא וי^ק למךבחא:יתהון על אעיא די על אשתא די על מךבחא יד ןאם מן עופא עלתא קךבניה נ!ךם יי ויקרב מן ש?נעיא או:עלתא הוא קךבן דמתקבל ?רעוא לןךם יי RASHI
. ןאין תמות וזכרות בעופות, בבהמה : תלמוד לומר,יכול אף מחסר אבר : גדולים ולא קטנים. דגוים:מן העוף
לפי .העוף כל ולא .העוף (יד) מן בבשבים זכר בבקר תמים:שנאמר * T
: ־־
ןז ? רו ת
, T T ־־T T
ת מו ת
* T
, 1יט:(לקמן כב
׳
» V ¥
י ם-ו ב עז
TRADUCCION DE RASHI
14.
מן העוף/ d e l a s a v e s . P ero no de todas las a v e s.131 P uesto que la Tora d eclaro que el animal
para la ofrenda de ascension debia ser “sin defecto, m acho, de las reses, las ovejas 0 las cab ras”, 132 ello implica que el requisite de que sea sin d efecto (“integro”) y m acho soiamente se aplica a los anim ales terrestres, p ero no a las aves. Siendo asi, se podria pensar que una ofrenda de ave es valida incluso si le fa ltase un m iem bro. Es justamente para indicar que esto no es asi que este versiculo declara: “D e las aves.” 133 ונו־ים/
to rtolos.
A du ltos, pero no crias.
134
Tabemaculo), por 10 que el requisito de degollar al animal en el lado norte del Altar no puede aplicarse a otro altar. Ver tambien el comentario de Rashi al v. 1:3, 5.v. ל?ני ה׳ו ס מ דasi como la nota 82. 131. El vocablo מן, “de”, implica una exclusion [ver mas arriba el comentario de Rashi al v. 1:2, asi como las notas 52 y 127]. En este caso, la frase “de las aves” implicitamente dice que la ofrenda debe ser de algunas aves, pero no de todas. Rashi explicara a continuation que aves son excluidas. 132. Infra, v. 22:19. Alii y en el v 1:3, la Tora declara explicitamente que las ofrendas de animales
terrestres, del ganado mayor y del rebano, deben ser “mtegras” - e s decir, sin defectos flsicos. Eso, obviamente, excluye a las ofrendas de aves. 133. Torat Kohanim 6:3; Kidushm 24b. Es decir, que a pesar de que una ofrenda de ave si puede tener defectos flsicos, no deben ser tan grande que impliquen la falta completa de un miembro (Mizraji). 134. Torat Kohanim 6:4; Julin 22a. Si las crias de esta especie de aves fuesen validas, el versiculo hubiera dicho ^ ני תורים, “crias de tortolos” y no ונירים, “tortolos” (Sifte Jajamim).
וי ק ר א — פר ש ת וי ק ר א/ 22
1:15 — טו:א
1 טו והקך יב:,מ ן״ב נ י הי־ונה את ״ק ך ב נ ו
de palominos. 15Ei kohen 10 traera ai Altar, le cercenara la cabeza y hard que , . , , , A; arda en humareda sobre el Altar, habiendo exprimido su sangre en la
זי
ל£
t_. . י-.
א ל ־ ה מ ז ב ח ומ ל ק א ת ־ ד אש ו ה כה ן •■ ־ ׳ ־T - -: - ■- 16והקט יר המ ז ב ח ה ו נמצה ך
ONKELOS
טר ויכןךבניה ?סנא למך?חא ויקילוק ית רישיה ןיסק למךבחא ויהמצי ךמיה על:מן בני יוינתא ית קו־בניה ------------------------------------------------------------------------------- RASHi ------------ :
אין קוצץ עד לשון
: מן הי&רים פ_רךה אחת יביא: קטנים ולא ?דולים.?ני הי*נה . פרט לתחלת הצהוב שבזה כ(ליקה בכלי אלא בעצמו של בהן.או מן ?ני היונה שגדול הוא אצל ?ני ?צפמ י ממול העורף ןחותך מפרקתו,ןשבןה שהוא פסול . ממצה דמו: אפילו שמגיע לסימניו ןקו^צן. (טי) והקריבו:יונה ןקטן אצל תורים .מלק-ו
...הן3ה
TRADUCCION DE RASHI
גני היונה/
p a l o m in o s .
Crias, pero no adultos.135
מן התרים או מן ?ני היונה/ d e t o r t o l o s O d e p a l o m in o s . La frase entera excluye en ambas especies al ave que comience a tener un matiz amarillento en las plumas del cuello, el cual es un signo descalificador.136 Pues dicho matiz amarillento constituye un signo de madurez en los palominos y un signo de inmadurez en los tortolos.137 15. והקרי?ו/
LO t r a e r a .
Esta frase indica que puede traer incluso un solo ejemplar.138
ומלק... הפיהן/ e l k o h e n ... l e c e r c e n a r a l a c a b e z a . El procedimiento especial para degollar aves, melika, no es realizado mediante un instrumento, sino por medio del kohen mismo.139 Este metodo es el siguiente: con su una, el kohen da un tajo en el cogote del ave y corta su espina hasta que llega a los “signos” -el esofago y la traquea- y los corta.140 1 ונמצה ךמ/
h a b ie n d o e x p r i m i d o s u s a n g r e .
El verbo
135. Torat Kohanim 6:4; Julin 22a. Este es el caso inverso al anterior, puesto que el versiculo especifica בני היונה. 136. Cuando estas dos especies de aves comienzan a mostrar un matiz amarillento en las plumas que le rodean el cuello, dicho matiz constituye un signo de entrada a la madurez, pero sin llegar plenamente a ella (Sefer haZikarori). 137. Torat Kohanim 8:5; Julin 22b. Los palominos deben ser crias, no adultos. Por esta razon, cuando comienzan a adquirir el matiz amarillo dejan de ser crias, 10 que los descalifica. Los tortolos es el caso inverso: puesto que deben ser adultos, mientras tengan el matiz amarillento todavia no llegan a la adultez, por 10 que todavia no son validos. 138. Torat Kohanim 7:1; Zebajim 65a. En el versiculo anterior, la Tora se expresa acerca de estas aves en plural: “tortolos” y “palominos” . Esto se
נמצה
esta relacionado con los siguientes
pudo haber entendido en el sentido de que una ofrenda de aves debe ser de por lo menos dos. Sin embargo, aqui habia en singular, “el kohen lo traera”. Esto implica que incluso una sola ave para cada ofrenda basta (Baer Heteb). 139. El metodo para degollar a un animal terrestre -vacas, ovejas, etc.— es mediante un instrumento (un cuchillo). Pero en las aves, la melika - e l cortarle ia cabeza- debe ser hecha sin instrumento. Esto se aprende de que aqui la Tora explicitamente menciona que la melika debe ser realizada por “el kohen”, lo cual implica: directamente por el. Si no hubiera querido decir esto, hubiera bastado con que la Tora utilizase un pronombre y en vez de que dijese: “...el kohen... le cercenara la cabeza”, debio haber dicho: “...el le cercenara la cabeza” (Mizraji). 140. Torat Kohanim 7:2-5; Zebajim 6 4 b 6 5 ־a.
1:16 — טז:א
23 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
pared del Altar. u Le quitara su buche
טז והס יר א ת ״ מ ר א ת ו: ק יר המ ז בח
onkel6 s
טז ויעדי ית זפלזיה:פו ת ל מ ך ב ח א --------------------- RASHI
, אלא מה הקטרה הראש בעצמו והגוף בעצמו, ח: כי אפס המץ (ישעיה סז,1לג:מיץ אפים (משלי ל : ופשוטו של מקךא מסיךס הוא.כובש בית השחיטה על קיר המזבח והדם אף מליקה כן ןקוךם הקטרה ןנכ(צה ז־מו, אפשר ומלק והקטיר. ןנ?<צה... ןהקשיר... ומלק:מתמצה ןיוךד : מק ום הראי וזה הזפק. <טז> מראתיו:לומר כן? מאחר שהוא מקטיר הוא מוצה? כבר TRADUCCION DE RASHl
vocablos: “Zumo [ ]מיץde ira”; 141 “pues el jugo [ ]מץse ha terminado.” 142 El kohen presiona el sitio donde el ave fue degollada contra la pared del Altar, y de este modo la sangre se exprime y desciende a 10 largo de la pared.143 וגמצה... והקטיר... ומלק/ l e c e r c e n a r a l a c a b e z a ... y h a r a q u e a r d a e n h u m a r e d a ... h a b ie n d o e x p r im id o . Sin embargo, £es que 16gicamente estas frases pueden ser dichas en este orden? ^Que despues de que hace que arda en humareda -es decir, que 10 quema en el Altar—se le exprime la sangre?144 En realidad, este orden de las frases ensena que asi como cuando 10 quema, tanto la cabeza como el cuerpo ya estan separados entre si, asi tambien al degollarlo con la una la cabeza debe separarse completamente del cuerpo.145 Esta es su interpretation midrashica. Pero el sentido simple del versiculo es que el orden de las frases esta invertido. Lo que quiere decir es que debera degollarlo con la una y quemarlo en el Altar, pero antes de quemarlo su sangre ya debio haber sido exprimida desde antes.146 16. מראתיו/ s u BUCHE. Esta palabra designa el sitio donde se almacenan los desechos. Es 10 que tambien se llama ז פ ת, “buche”. 147 141. Mishle 30:33.
tambien en la melika■. que debe ser hecha de tal
142. Yeshayahu 16:4.
modo que la cabeza y el cuerpo se separen. Ahora
143. Torat■ Kohanim 7:8; Zebajim 65a.
bien, para considerar que la cabeza y el cuerpo estan separados, basta con que el esdfago y la traquea
144. El orden de procedimientos descrito en este versiculo no refleja el orden que se sigue en la
hayan sido cortados; no es necesario cortar con la
practica. El orden real es primero exprimirle la sangre y luego quemarlo en el Altar, ya que los pedazos de una ofrenda soiamente eran quemados en el Altar despues de haberles exprimido la sangre. Por 10 tanto, el versiculo logicamente debio haber dicho “le cercenara la cabeza y le exprimira la sangre”, y luego “hara que arda en humareda”, 10 que se refiere a quemarlo (Sifte Jajamim).
hecho despues {Mizraji).
145. Torat Kohanim 7:6; Zebajim 65a. El introducir el quemarlo entre la melika y el exprimirle la sangre tiene como proposito indicar que una cierta cualidad de la quema en el Altar - e l hecho de que la cabeza
termino ( ראיo רעי, la עy la אson intercambiables).
y el cuerpo ya estan separados- debe hallarse
pase al estomago.
una la came y la piel del ave, 10 cual puede ser con
un
instrumento
cortante
146. Es por esta razon que en el texto espanol de la Tora se ha traducido el verbo ונ?נצהen el sentido de “habiendo exprimido”. 147. Torat Kohanim 7:9; Zebajim 65a. Rashi explica aqui que מךאתוesta relacionado con el Este vocablo significa “desecho”, “inmundicia” {Sifte Jajamim). El buche es una bolsa en el gaznate de un ave donde guarda el alimento antes de que
1:16 — טז:א
וי ק ר א — פר שת וי ק ר א/ 2 4
con su plumaje y lo arrojara junto al
3א צל
Altar, al este, al lugar de las cenizas.
:ה ד^ ן
V <•״
אתה T
ו ה ש ל י| י י
״
5
Di pp"א ל
״
^
ל ןךמה
נצתה AT T
I
:
המ ז ב ח
onkel6 s
:? א ? ל ה ויו־מי יוגה לקוטר מ ך ? ח א קי דו מ א ל א ת ר ךמושז־יו קקומא ------------------------------------------------ RASHi
?המה שאינה אוכלת אלא ?אב וס בעליה והקטיר... והקרב ןהכרעים יז־חץ במים,נאמר והשליך: ובעוף שנזון מן הגזל נאמר,1יג:(לעיל א א צ ל ה מז ב ח ק ד מ ה:את המעים שאכל מן הגזל מק ום שנותנין. א ל מ קו ם הדשן:?מזךחו של כבש שם תרומת הדשן בכל ביקר ןךשון מזבח הפנימי
עם ?ני מעיה ןנוצה לשון דבר המא וס.בנצתה תהו שתו־גם.0ט:איכה ד5 כמו כי נצו גם נעו ןזהו מךךשו של אבא יוסי בן. באכלה:אונקלוס ןךבותינו. נוטל את הקךקבן עמה: שאמר,הנן. קת־ר סביב הזפק ?סכין.זכדונם לבךכה אפגרו־ בעולת.כעין ארובה ונוטלו עם הנוצה שעל העור
TRADUCC16N DE RASHI
בנצוזה/
Esta expresion tambien puede ser entendida en el sentido de “con sus entranas”. El vocablo נוצהdesigna algo repugnante, 10 mismo que en el versiculo: “Pues se han vuelto repugnantes [] נצ ו, e incluso se resbalan”. 148 Es por eso tambien que el Targum de Onkelos 10 tradujo por א?לה$, con su alimento, refiriendose al alimento ya digerido. Esta traduccion refleja la interpretaci6n del sabio Aba Yosi ben Janan, quien dijo que el kohen soiamente toma la molleja junto con el buche.149 Pero nuestros Sabios -de bendita memoria-, dijeron que con un cuchillo el kohen hace una incision semejante a una ventanilla alrededor del buche, y lo extrae junto con las plumas que estan en la piel.150 Por otra parte, con respecto a la ofrenda de ascensidn de un animal domestico terrestre, el cual unicamente se alimenta de 10 que le da su dueno, la Torn declara que el kohen “lavara sus entranas y sus patas con agua... y hara que arda en humareda”. 151 Pero con respecto a un ave, que tambien se alimenta de lo robado -es decir, de 10 que encuentra-, la Tora dice: “Arrojara las entranas”, ya que digirio alimentos robados.152 c o n su p l u m a je .
ך מה1 ל1 א צ ל המןבר/ j u n t o a l a l t a r , a l e s t e . Es decir, al este de la ram pa del Altar.153
אל מקום הךשן/ a l l u g a r d e l a s c e n iz a s . Este era el sitio donde se ponia la porcion apartada [;teruma] 154 de cenizas del Altar exterior cada manana, asi como las cenizas del Altar interior y 148. Eja 4:15. 149. Zebajim 65a. 150. Zebajim 65a Segun esta interpretation, el termino נוצהno significaria algo repugnante 0 sucio, sino que se refiere al plumaje del ave. Con respecto a si, segun la opinion de los Sabios, el kohen tambien extrae la molleja junto el buche y el plumaje, al parecer Rashf opina que tambien 10 extrae (Mizraji). 151. Supra, v. 1:13. 152. Vayikra RabaZ'A. 153. Torat Kohanim 9:3. N o al este del Altar mismo, pues en ese caso el versiculo debio haber dicho “al este del Altar”. La frase “al este” no se refiere al Altar, sino al objeto implicito en la frase
“junto al Altar”, que era la rampa, la cual se localizaba pegado al Altar del lado sur del mismo (Gur Arye; Mizraji). Por medio de esta rampa el kohen ascendia a la parte superior de! Altar exterior para quemar las ofrendas. 154. Rashi utiliza la expresion terumat hadesken [lit., “la elevation de las cenizas”] para referirse a las cenizas del Altar exterior. Este nombre se basa en el hecho de que en el v. 6:3 la Tora utiliza la expresion “elevar las cenizas” para referirse a quitarlas del Altar. Todas las maiianas, el Altar exterior era limpiado de las cenizas de las ofrendas animales; el Altar interior de oro tambien era limpiado todas las maiianas de las cenizas y los residuos del sahumerio. Por su parte, el Candelabro
1:17 — יז:א
25 I VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
17Lo partira con sus plumas, [pero] no
לא
lo dividird; y el kohen hard que arda en
ה כה ן
בכ נפ י ו
את ו
1א ת
וש ס ע
והקט יר
יז
יבך י ל
ONKELOS
יזמפריק יתיה בגדפוהי לא יפריש־ ויסק יתיה כוזנא ------------------------------------ RASHI
שמריח ריח ךע של כנפים נשךפים ןאין נפשו ולמה אמר הכתוב והקטירל כדי,כןצה עליו שיהא המזבח שבע וכ(הךר בקרבנו של עני אינו מפו־קו לגמרי לשתי חתיכות.לא י^דיל ריח ניחוח: נאמר בעוף.אלא קורעו מגבו
. גיז) ושסע: וכלם נבלעים שם במקומן,ןהמנוךה
:אין שסוע א לא ב יה וכן הוא אומר בשכגשוו . ג«פיו:1ו: וישסעהו כשסע הגלי וגו׳ (שופטים יד: : אינו צריך למרוט כנפי נוצתו,עם כנפיו, והלא אין לך הךיוט. נוצה ממש.בכנפיו,
TRADUCCION DE RASHI
del Candelabro.155 Todas estas cenizas eran engullidas milagrosamente en su lugar.156 17. ושסע/ LO PARTIRA. El acto de שסוע, “partir”, “hender”, unicamente es realizado a mano. Y asimismo la Tora declara con respecto a Shimshon: “Lo desgarro [ ]וישסעהוcomo se desgarra a un cabrito... no teniendo nada en su mano”. 157 ב כנ פיו/ CON s u s p lu m a s .
Esta frase significa:
ju n to co n su s p lu m a s.
La frase quiere decir que
no
n ecesita a r r a n c a r la s p lu m a s d e su p lu m a je . 158
בכנפיו/C O N SUS p l u m a s . Este termino se refiere concretamente a su plumaje.159 Por otra parte, <,no es cierto que no hay persona que huela el mal olor que se desprende de plumas quemadas sin asquearse de ello? Entonces, ^por que raz6n la Escritura dijo con respecto a la ofrenda de ave que “10 hara subir en humareda”? Para que el Altar quede saciado y embellecido con la ofrenda de un pobre.160 לא י^ךיל/ no LO divtdirA. No parte completamente el ave en dos pedazos, sino que la desgarra desde la espalda. Con respecto a las ofrendas de aves se dijo que eran “fragancia placentera” y era limpiado dos veces por dia de los pabilos quemados, asi como de los residuos de aceite de las candelas. 155. Torat Kohanim 9:3; Yoma 21b. Segun el midrash Torat Kohanim, habia dos lugares llamados mekom hadeshen, “lugar de las cenizas”: uno situado al este del Altar y el otro al este de la rampa. Es a este segundo lugar al cual se refiere este versiculo, y era alii donde ponian los buches de las ofrendas de aves, asi como las cenizas de los dos altares y del Candelabro. En el otro lugar quemaban los desechos de las ofrendas de alto grado de santidad [kodshe kodashim] y los miembros designados de las ofrendas de menor grado de santidad [kodashim kalim]. 156. Meila 12a. Pues de otro modo se hubieran acumulado demasiado los desechos (Our Arye). 157. Shofetim 14:6; Zebajim 65b.
158. Shabat 108a. A diferencia de las ofrendas de ascension de animales cuadrupedos, que precisaban del desuello de su piel, no era preciso desplumar las ofrendas de ave. Rashi opina que la palabra כנפים [10 mismo que נוצה, en el v. 16] tambien se refiere a las plumas (y no a las alas, como suele entenderse usualmente). Por 10 tanto, si el kohen tambien debe ofrendar las alas y estas estan insertadas en la piel del ave, ello implica que el ave no era desplumada (Najalat Yaacob). 159. Es decir, a todo el plumaje del ave, no solo a las plumas que estan en las alas. En Shabat 108a, Rashi explica que כנףse refiere a las plumas largas y duras que salen de la piel del animal (Najalat Yaacob). 160. Vayikra Raba 3:5. Pues las aves generalmente constituyen las unicas ofrendas de la gente pobre, quienes no se pueden permitir comprar y ofrecer animales grandes.
וי ק ר א — פר שת וי ק ר א/ 2 6
2:1 — א־:ב
humareda sobre el Altar, sobre la lena que esta en el fuego; es ofrenda de ascension, ofrenda ignea, en fragancia placentera al Eterno.
ח ה ע ל ־העצ י ס אש ר ע ל ־ ה אש£ המ ז
Capftulo 2 1Cuando una persona ofrezca una oblacion [de harina] al Eterno, de semola sera su ofrenda; vertera aceite
פרק ב
* • ״t
נ יחח -
v
v
jv
ר יח
״
״5 ״r r
אש ה
- • • ע
־״ ע
t
ה וא
־
ס
מ נ חה
ל ןךב ן
ןך ייבב ־תק ר ב יי־תל
-
:
*
-
ע לה jt
^
: ה1ל יה
ו נפש
א
ה ס ל ת יה יה קרב נ ו ו יצק ע ל יה1ל יה T
V
t
I
< ־: :
A T
:J t
jv
: •
V C
T
r־
•-------— ------------------------------------------------------------------- ONKELdS
למך?חא על אעיא די על אשתא עלתא הוא קךבן ךמתקבל ברעוא כ!ךם יה אואנש ארי יקרב קךבן מ?חתא לןךם יי סלתא ןהי קךבניה ויריק עלה ------------------------------------------------------r a s h ! -------------------------------------------------------
?ךךפו להוזנדב מנחה מעלה אני:ברוך הוא . קרבנוnw סלת:נפשו מביא, סתם,מנחה ־-
י
T :
? : ־
מי.אלא במנחה אמר הקדוש.עני עליו כאלו הקריב האומר הרי עלי ~ I
“ ־:
“
T
ריח ניחוח:תאמר בבהמה ד הממעיט1 אחד המו־בה ןאר:לומר '<ך (א) ונפש פי:ובלבד שיכון את לבו לשמים נפש בכל קרבנות נךבה1 לא נאמ.תקריב ,1יג-ט:(לעיל א
--------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI ---------------------------------------------------------------------
tambien con respecto a la ofrenda de un animal terrrestre se dijo que era “fragancia placentera”. 161 Esto tiene como proposito informarte que Dios acepta las ofrendas tanto del qae ofrece macho como del que ofrece poco, a condition de que dirija su corazon al Cielo.162 1 . תפש פי תקריב/ c u a n d o u n a p e r s o n a o f r e z c a . El termino 163 נפשno fue enunciado con respecto a ninguna de las ofrendas voluntarias, sino solo con respecto a las oblaciones La razon es la siguiente: ^quien acostumbra traer voluntariamente oblaciones? El pobre. Por esta razon, el Santo —bendito es- dijo: “A pesar de ser poco lo que el ofrece, Yo se lo considerare como si hubiera ofrendado su alma misma.” 165 סלת יהיה קרבנו/ d e s E m o l a 165 s e r a s u o f r e n d a . Esto implica que la persona que diga: “Yo me comprometo a traer una oblacion”, sin especiftcar a que clase de harina se refiere, debera traer 161. La frase “ofrenda placentera” aplicada a las aves esta en este versiculo; la aplicada a los animales terrestres esta en el v. 1:9 (donde se habia de las reses) y en el v. 1:13 (donde se habia de los ovinos). 162. Torat Kohanim 9:7; Menajot 111a. 163. Que literalmente significa “alma”. 164. Hemos traducido el termino hebreo מנסהpor “oblacion”, ya que este vocablo en espanol etimologicamente tambien es sinonimo de ofrenda. A diferencia de las ofrendas animales, las oblaciones eran ofrendas hechas de harina.
165. Menajot 104b. Este versiculo literalmente dice: “Cuando un alma [ ]נפשofrezca una ofrenda...” 166. El termino סולתen hebreo designa la harina mas fina y tamizada. Las oblaciones eran hecfaas de esta harina. La semola tambien es llamada en espanol “flor de harina” o “harina candeal” (la palabra candeal designa !0 de mayor calidad). Los w . 1-10 de este capitulo describen los cinco tipos de oblaciones prescritas por la Tora. Todas estas son ofrendas de harina fina; la diferencia entre ellas consiste en su modo de preparation. El primer versiculo habia de la minjat solet, la oblacion de harina fina mas simple de todas.
2:1 — א:ב
2 7 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
sobre ella y pondra incienso en ella.
:ל ב נה
^ ל יה
ו נת ן
------------ ONKELOS ------------
: עלה לב?תא: מ ש ת א מ תו --------------- RASHI --------------
: שנאמר,ב)׳ ואיו מנחה פחותה מעשרין:(שמות כט ?גשרון לכל,1כא:ועשרון סילת למנחה (לקמן יד .ה ל גנה, ונתן ?ל: על כלה. ויצק ?ליה שמן:מנחה ומה. מניח קומץ לבונה ?גליה לצד אחד.מקצתה ראית לומר כן? שאין רבוי אחר רבוי בתוךה
ונקמצת,מ?חת סלת שהיא הראשונה שבמנחות לפי שנאמרו. כמו שמפורש בענין,?שהיא ס־לת כאן חמשה מיני מנחות וכלן בא ות אפויות קוז־ם . סילת: לכד קרויה מנחת סילת,קמיצה חוץ מזו ס׳לת חטים: שנאמר,אין ס׳לת אלא מן החטין
TRADUCCION DE RASHI
una ofrenda de semola sin homear, ya que esa es la primera de las oblaciones167 y es tomada en un “pufiado” de tres dedos [kometz] 168 mientras todavia esta en estado de semola, sin necesidad de homearla, como se declara explicitamente en el siguiente versiculo. Puesto que aqui en esta seccion se enumeran los cinco tipos de oblaciones, y todas ellas son previamente horneadas antes de tomar de ellas el pufiado de tres dedos [kometz] de harina y aceite, a exception de esta oblacion, por eso es llamada simplemente “ofrenda de semola” [minjat solet]. פילוג/ SISMOLA. La palabra סילת, “semola”, soiamente se refiere a harina fina de trigo, como se declara explicitamente en otro lugar: “Semola [ ]סילתde trigo”. 169 La oblacion no puede ser de menos de la decima parte de una efa de semola, puesto que al respecto se declara: “Un decimo [de efa] de semola para la oblacion”, 170 frase que quiere decir que hay que tomar una decima parte de una efa para cada oblacion.171 ויצק ?ליה שמן/
v e r t ir a a c e i t e s o b r e e l l a .
Sobre toda ella.
ונתן ?ליה לגונה/ Y p o n d r a in c i e n s o e n e l l a . Sobre una parte de ella. El kohen coloca un pufiado de tres dedos [kometz] de incienso sobre la oblacion en un lado. que viste para decir esto? 2 Porque en la Tora unicamente se enuncia un termino de inclusion tras otro termino de inclusion 167. Rashi no quiere decir que esta es la primera de m e n c i o n a d a s en la Tora. Quiere decir que es la oblacion que mas facilmente puede ser ofrendada, ya que no precisa de mucha preparation. Las demas oblaciones deben primero ser horneadas
mezcla sobrepase sus dedos. En esta traduccidn utilizaremos la expresion un tanto incomoda de “pufiado [de tres dedos]” para traducir la palabra hebrea kometz, la cual designa la cantidad de harina V ־״ette que es tomada con los tres dedos de la
y soiamente despues se toma de ellas el pufiado de harina [kemitza] como parte de su proceso de ofrendamiento. A esta, en cambio, se le hace la kemitza mientras su harina esta sin homear (Gur A ryi).
mano. 169. Shemot 29:2. 17 0 . Infra, v. 14:21. La “efa” era una antigua medida de capacidad. Su equivalente moderno aproximado es de 24.8 1., segun el calculo del rabino
168. Menajot 104b. En la oblacion simple de semola, minjat solet, descrita en este versiculo, es el acto de kemitza 10 que la convierte en ofrenda. El acto de kemitza es el siguiente: el kohen dobla los tres dedos medios de su mano derecha sobre su palma y con ellos toma 10 mas que pueda de la
A ■H• Nae' 171. Torat Kohanim 10:1-4. 272 . Es decir, ^sobre que te basaste para decir que la primera mencion del termino ^יה, “sobre ella”, se refiere a sobre toda la oblacion, mientras que la segunda mencion se refiere a sobre una parte de
mezcla de harina y aceite de la oblacidn, sin que la
ella?
la s o b la c io n e s
2:2 — ב:ב
וי ק ר א — פ ר ש ת וי ק ר א/ 2 8
2La llevara a los hijos de Aharon, los kohanim, y [un kohen] tomara de ahi un punado [de tres dedosj repleto, de su
?א ל ״ ב נ י |
J-
i Ypp
j.. •
מלא
והביאה V
ם#מ
אהלב
T
ול ןמץ
* VS IV
הבהנ ים
ONKELdS
ו־ייתנה לו ת בני אוזרין כוזני א ןיקמוץ מ ת מן מ לי ק מ צי ה: ---------------------------------------- RASHI
שלאחר ,בו: על כללבינתה (לקמן ב:שנאמר את הלבונה כלה מןגליה שקמץ מלקט מלמד שיציקה. ו הבי א ה... ת תן... ויצק:ומקטיךה מקמ יצה. (ב) הבהצים וקמץ:ובלילה כשר ים בזר ---------------------------------------------------------------------
מפני, שמ ן על כלה, דבר אחר. אלא למעט : כמו שנאמר,שה וא נבלל עמה תקמץ עמה ולבונה על.)ב:מסלתה ומשמנה (לקמן ב , שא ינה נבללת עמה ןלא נקמצת עמה, מקצתה
TRADUCC16N DE RASHI
con el proposito de exclu ir o lim itar.173 Segun otra explicacion, se vierte aceite sob re toda la harina ,porque aquel es revuelto completamente con ella, y ademas se tom a el k d m etz ju n to con Ia harina segun se declara: “Tomara de ahi un punado [de tres dedos] repleto de su sem ola y de su aceite . ” 174 Ahora bien, el incienso es puesto unicamente sobre una parte de la harina justamente porque no es ,revuelto con ella ni tam poco se tom a de ella un punado de tres dedos de harina ju n to con el com o se declara alii mismo: “ ...adem as de todo su incienso”. Pues despues de h aber tornado un punado de tres dedos de la semola el koh£n recoge todo el incienso que esta sob re ella y 10 quem a en el Altar. 175 ו הבי א ה... ונתן... ויצק/ v e r t i r a . . . y p o n d r a . . . l a l l e v a r a . El orden de estas frases ensena que los procedimientos de vertir el aceite sobre la harina com o el de revolverlo con ella son validos si son realizados por un lego . 176 2 . הפהני ם וקמץ/ l o s k o h a n i m , y [u n k o h e n ! t o m a r a !d e a h i i u n p u n a d o [d e t r e s d e d o s ] . Esta frase ensena que a p artir del procedimiento de tom ar de la harina un p unado de tres dedos en 173. Torat Kohanim 10:7. Siempre que en la Tora aparece una expresion que no lleva explicitada una restriction, tal expresion tiene un sentido amplio e incluyente. Si luego se enuncia otra expresion identica, la segunda es interpretada como una limitation de 10 incluido en la primera expresion. Por esta razon, en este versiculo el primer ^ליה, “sobre ella”, implica una inclusion, mientras que el segundo -puesto que es enunciado despues del primero- implica una limitation: primero “sobre toda ella”, y luego “sobre una parte de ella” (Sifte Jajamim). 174. En el versiculo que sigue, v. 2. El kometz de harina y aceite revueltos es luego llevado al Altar para ser quemado. 175. Torat Kohanim 10:8. Segun esta segunda explicacion, se vierte aceite sobre toda la harina porque el aceite mismo sera revuelto completamente con la harina y solamente un kdmetz de esa mezcla es llevado al Altar para quemarlo. Sin embargo, el
incienso es enteramente quemado en el Altar, y por esta razon solamente es puesto sobre una parte de la harina, ya que cuanto menos disperso esta, mas facil es recogerlo. 176. Menajot 18b. El sujeto de este topico es la “persona” mencionada al principio del v. 2:1: “Cuando una persona ofrezca una ofrenda...” Puesto que el kohen es solamente mencionado en relacion con el tomar el kdmetz de harina en el v. 2:2, ello implica que todos los procedimientos previos pueden ser un lego (la palabra “lego” designa el individuo que no es kohen; ver al respecto la nota 94). Esto obviamente incluye el vertir el aceite mencionado en este versiculo, y tambien incluye el vertir el aceite mencionado en el v. 5 (enunciado con respecto a otro tipo de oblacion). A pesar de que revolver el aceite no es mencionado en este versiculo, puesto que en el v. 5 es mencionado como paso previo a vertirlo, eso implica que tambien queda incluido (Gur Arye).
29 /
v a y ik r A
—
2:2 — X.1X
p a r a s h a t v a y ik r a
semola y de su aceite, ademas de todo su
כ ל״ לב י נתה ft T T
incienso; el kohen hard que su porcion ־־
1 ן
T^*ל
ל17 :
"י
' ?! מסלת ״
את ־א ז כ ךתה
־
ה כה ן
T
’
T
*
והקט יר
ONKELOS —
מ ס ל ת דז ו מ מ ש ח ה ע ל פ ל ל ב ו נ ת ה ג י ס ק כ נ ז נ א י ת א ז ־ כ ת נ ה ־
־
R ASH I
לא ןהא,1ח: והרים ממנו בקמצו ללקמן ו:אחר יכול, אי בכןמצו.כשר אלא מה שבתוך הקומץ הא כיצד? חופה. מלא: תלמוד לומר,חסר ןזהו קומץ במ(ץמע,שלש אצבעותיו על פס ידו , לבד כל הלבונה. על פל לגינתה:לשון העברית
ממק ום שר^לי. יקןמץ «שם:ואילך מצות ?הנה ללמךך שהקמיצה כשרה בכל,הזר עומדות אף באחת עשרה אמה של מק ום/מק ום בעזרה יכול מבורץ. פילא קמצו:דריסת רגלי ישראל תלמוד לומר במק ום,מבצבץ ויוצא לכל צד
TRADUCCION DE RASHI
adelante, los demas procedimientos si constituyen un mandamiento exclusivo de los kohanim.177 ו ק מ ץ מ עו ט/ t o m a r a d e a h i u n p u n a d o [d e t r e s d e d o s !. La frase “de ahi” se refiere a que debera tomarlo del sitio donde los pies del lego pueden pararse.178 Eso te ensena que el procedimiento de tomar un punado de tres dedos de harina es valido en cualquier sitio del Atrio, incluso en los primeros once codos \amot\ a partir de la entrada al Atrio, que es el unico sitio que pueden plsar los pies de los israelitas (los legos).179
De esta frase se podria pensar que este pufiado de harina podria ser valido incluso si estaba tan repleto que desbordaba hacia todos lados. Para indicar 10 contrano, la Tora declara en otro lugar: “De ella separara con su pufio [de tres dedos]”, 180 10 que indica que unicamente sera v&lido la cantidad de harina que tenga dentro de su punado de tres dedos. Por otra parte, si toda la harina tiene que estar dentro de su punado de tres dedos, se podria pensar que sera valido incluso si no estuviese repleto. Para indicar lo contrario, el versiculo enfatiza que debe ser “repleto”. ^Como se logra eso? Despues de que el kohen pone su mano dentro de la harina, dobla sus tres dedos medios —el indice, el anular y el medio—hacia su palma y toma la harina que quedo entre la palma y los tres dedos.181 Este es el significado del termino { קו מ ץkometz] en la lengua hebrea.182
מ ל א ל!?יצו/ UN PUi'fADO [DE t r e s DEDOS] r e p l e t o .
? ל פיל לגינ ת ה/ a d e m a s d e t o d o s u INCIENSO.
Esta frase quiere decir que
a p a r t e d e to d o
el in c ie n so
177. Menajot 9a.
estos once codos (Sefer haZikaron•, M idot 2:6).
178. La frase מ שם, “de ahi” alude al sitio implicito en la frase “la llevara”, es decir, el sitio al cual el dueno de la ofrenda la llevo (Najalat Yaacob). Puesto que el dueno de la ofrenda era un israelita (un lego), ello implica que el kohen puede tomar el kometz incluso en el sitio donde el lego tiene derecho a permanecer.
180. Infra, v. 6:8.
179. Menajot 8b; Zebajim 63a. El Atrio del Templo [azara] se dividfa en tres partes, una reservada a las mujeres, otra a los israelitas y la tercera a los kohanim. El area reservada a los israelitas media 135 codos de longitud por once de ancho. Los israelitas no tenfan derecho a penetrar mas alia de
181. Torat Kohanim 9:6; Menajot 11a. 182. Rashi parece querer indicar que, a diferencia de otras lenguas, lo que en hebreo se denomina “punado” de algo, soiamente comprende lo que quepa entre la palma de la mano y los tres dedos intermedios doblados hacia adentro (Gur Arye). En hebreo, para indicar un “punado” tal como se le entiende usualmente (todo lo que quepa en toda la palma de la mano, doblando todos los dedos), se utiliza el termino י9 ח. Ver, por ejemplo, el vocablo פניו1 רen el v. 16:12 (Lifshuto shel Rashf).
וי ק ר א — פר שת וי ק ר א/ 3 0
2:3 — ג:ב
memorial arda en humareda en el Altar; es
ofranda
ignea,
en
:ל יה וה
נ יחח
ר יח
אש ה
המ ז ב ח ה
fragan cia
placentera al Eterno. 3 Y el sobrante de , L, מ ך ה ט ^ה ' ^ נ ר ת, ג ן ה la oblacion sera para Aharon y para sus »<.- ־: ־ ־1 ■ ־־ ••־••־ ■־-: hijos; es consagrado en grado sumo, de , las ofrendas igneas del Eterno. ל [דש ל ןלש י□ מ אש י יהודי* סבלב נ י ו onkel6 s
: גו ך א(׳\ ה אר מן מ ? ח ת א ל א ס רן ן ל ?נו הי קוך ש קוך שיו מפןךבני א דיי:ל מ ך ב ת א כןךבך ךמךנכןבל ?רנגוא ל!ךם יי ---------------------------------------------------------------------------------- RASHI
:המ?חה שבו נזפר ?עליה לטובה ולנחת רוח כהן גדול נוטל חלק בראש.»> לא!זרן ובבניו קידש:שלא במחלוקת ןההךיוט במסלוקת , אין להם חלק בה. מאשי ה׳: היא להם.קךשים
אף הלבונה. <בנ?ה והקטיר:יהא הקומץ מלא הא אם קמץ ועלה. מלא קמצו מסלתה:בהקטךה :בידו גךגיר מלח או קוךט לבתה ׳ פסולה הקומץ סעולה לגבוה הוא זכרון.אזכרתה
TRADUCCION DE RASHI
de la oblacion, el punado de tres dedos debera estar repleto, sin nada de incienso.183 תה והקטיר$ ?ג/ su i n c ie n s o ; !e l k o h e n ] h a r a q u e tambien el incienso precisa de ser quemado.184
arda en hum areda.
Esta frase implica que
ה$ נילא קמצו מסי/ u n p u n a d o !d e t r e s d e d o s ] r e p l e t o , d e s u s e m o l a . Pero si tomo un punado de tres dedos de harina y en su mano quedo incluso un grano de sal o una pizca de incienso, el punado sera invalido.185 אזכרתה/ SU p o r c io n m e m o r ia l . El kometz -el punado de tres dedos de harinar- que asciende al Altlsimo constituye la porcion memorial de la oblacion, ya que gracias a el el dueno de la oblacion es recordado por haber realizado un acto de bien y haber causado satisfaction a Dios.186 3 . ?*נדירן ובבניו/ p a r a a h a r o n y p a r a s u s h ij o s . Esto ensena que el Kohen Gadol -el Kohen Mayor, que en el desierto era Aharon- toma primero una porcion sin necesidad de que le sea distribuida, y los kohanim comunes toman su parte por medio de distribuci6n.187 קידש קדשים/ ' מאשי ה/
co n sa g r a d o en g rad o su m o .
Sera para ellos.
d e l a s o f r e n d a s ig n e a s d e l e t e r n o .
183. Es decir, que el punado de tres dedos de harina no debe contener absolutamente nada del incienso (Masquil leDavid). 184. Torat Kohanim 9:10. A pesar de que el verbo 10“ ,! ־הקטירhara ascender en humareda” se refiere directamente al kometz aludido en la frase “un punado de tres dedos repleto”, queriendo indicar que el kometz debe ser quemado, su yuxtaposicion con el termino לבינתה, “su incienso” ensena que este tambien debe ser quemado junto con el kometz de harina (Sefer haZikarori). 185. Menajot 6a. El requisito del kometz es que sea, literalmente, “repleto"; si en su mano quedase incluso una pizca insignificante de otra cosa, el
Esto ensena que los kohanim no tendran parte kometz ya no seria completo (Sifte Jajamim). 186. Torat Kohanim 9:12. 187. Torat Kohanim 11:1; Yoma 14a. Por esta razon Aharon -que era el Kohen Gadol de esa epoca- es aqui mencionado primero. Las partes de las ofrendas eran entregadas a los kohanim por medio de una distribution equitativa entre todos los kohanim que formaban la guardia sacerdotal de tumo. Sin embargo, al Kohen Gadoi se le otorgaba la prerrogativa de escoger su parte sin pasar por la distribution, pudiendo escoger io que quisiese, siempre que fuese menos de la mitad de cada ofrenda (Lifshuto shel Rashi; Masquil leDavid).
31 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
4Cuando
traigas
en
2:4 — *T:a
ofrenda
una
ל ןךב ן
תקרב
וב י
ONKELOS
דוארי תכןךב קךבן --------- RASHl
כל ומושחן עד שכלה וחוזר מושחן. (ד) ו כי ת ק ר ג:א לא לאחר מת נ ות האשים שכל המ נח ות טעונות לוג, השמן שבלוג.מאפה תנור הרי עלי מ נחת:שאמר } מושחן כמין כי {כף: ןיש אומרים.א ו שמן חלות או ביא-הכת וב שי ולמד ושאר השמ ן נאכל בפני עצמו , יונית.רלןיקין החל ות בלולות והרקיקין משוחין שני תלמ וד ל ומר בשמן מה. לכיהנים:יש אומרים . תחלק ו רבותינו במשיחתן TRADUCC16N DE RASHf
en el sobrante de la oblacion sino hasta despues de que han sido puestas en el Altar las partes de la oblacion destinadas al fuego.188
4. וכי תקרב/ c u a n d o t r a i g a s . Este versiculo se refiere a un caso en que la persona diga: “Y me comprometo a traer una oblacion horneada en horno.” Para tal caso, este versiculo ensena que debera traer ya sea hogazas [jalot] u obleas \rekikm] de harina fina. La diferencia entre ambas oblaciones es que las hogazas son revueltas con aceite y las obleas soiamente untadas con aceite.189 Y con respecto a la forma en que las obleas son untadas con aceite, nuestros Maestros tuvieron una diferencia de opini6n. Hay quienes afirmaron que las deberd untar una y otra vez hasta que se termine todo el aceite que esta en el log, 190 ya que todas las oblaciones requieren un log de aceite. Y hay quienes sostuvieron que las unta en la forma de la letra griega j i {jaf }-.191 mientras que el resto del aceite es consumido por si solo por los kohanim.192 Ahora bien, ^por que la Tord dice dos veces que ambas oblaciones deben ser “en 188. Torat Kohanim 11:4. Las “partes destinadas al fuego” [en hebreo, ishim] se refieren a las partes de cada ofrenda que estan destinadas a ser quemadas en el Altar. En este caso, se trata del kom etz de harina y el incienso. D espues de haber retirado el kom etz de la oblacion, el sobrante de la m ism a es ingerido por los kohanim; pero unicamente lo pueden hacer despues de que las partes destinadas al fuego (el kom etz y el incienso) han sido quemados (Sifte Jajamim•, Sefer haZikarori). En esta frase, el prefijo preposicional מen la palabra מא שיno denota propiedad, sino tiempo; no quiere decir literalmente “efe las ofrendas igneas”, sino “a p a rtir de [que hayan sido quemadas] las partes igneas”. 189. Torat Kohanim 10:4-5; M en ajot 74b. 190. El lo g es una medida de capacidad equivalente a seis betzim (entre 344.5 y 602 m l.). 191. Comparar al respecto el comentario de Rashi a los v. 30:26 y 29:2 del libro de Shemot. La identidad exacta de esta letra es objeto de discusion entre los comentaristas talmudicos, ademas de que
existen varias variantes textuales sobre el tema, por 10 que no resulta claro que forma tern a en mente Rashi. En su comentario a M enajot 74b, Rashi comenta: “[Era com o la letra j i ] griega, ya que en nuestra lengua se llama j i a la j a f de ellos [los griegos].” Sin embargo, en griego no existe una letra ja f. S 1 existe, en cambio, la letra llamada j i [C, pronunciada com o “ch” en el vocablo ingles “loch”], que es la vigesim osegunda letra del abecedario griego. D e hecho, en H iljot K ele Hamikdash 1:19, Rambam opina que efectivamente se trata de esta letra. Por su parte, comentando una explication de Rashi a M enajot 75a (no existe en nuestras ediciones), Tosafot escribe: “En el comentario [aqui de Rashi] aparece dibujada como una ש, pero en su comentario a la Tora, explico que es com o una ג. Y hay quienes la explican como una נo como una כ.” Otra opinion, citada en el diccionario etim ologico de la lengua hebrea Aruj, afirma que se trata de la letra griega lam ba [£]. 192. M enajot 75a.
וי ק ר א — פר ש ת וי ק ר א/ 3 2
2:5 — ה:ג
oblacion horneada en homo, debera ser de semola: hogazas sin levadura mezcladas con aceite y obleas sin levadura untadas con aceite. 5Y si tu ofrenda es oblacion en sarten, debera ser
ת1ח >ל-
ס לת
פ הj- מ אr־
ורA־ת נ
לתj ב ל ו:
י וק ילד ה ןאם ־
ס
ל ןךב נך
מ נחה CT J
*
מעת
: ת מש ח י ם בשמ ן1מ צ ע ל ־המח בת
מ נחה
--------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------
מנחתא מ^פה תנח־א סלתא ?ריצו פטיו־ן ךפילן בכ<שח ו^ספוגין ה ואם מנרזתא על מקזריתא קו־בנך:פטיךין דכ(שיחין בכ<שח RASHI
עשר חלות׳ והאמור בה רקיקין באה עשרה הרי: שאמר.ל הממגת1< (ה> ואס מ?תח:רקיקיו וכלי הוא שהיה במקדש, גגלי מנחת מסבת ןה?לי,שאופיו בו מ?תה זו על האור בשמן אינו גגמוק אלא צף ומעשי המנחה שבתוכו
פעמים? להכשיר שמן שני ושלישי ה^צא ואין צריך שמו ךאשון אלא,מן הזיתים ושנינו.0:0 לפננורה שנאמר בו זך נשמות כל המנחות האפויות לפני קמיצתן:במנחות כלן באות עשר,ונקמצות על ידי פתי^ח ז ז ׳
•
-
: •
ד ד־
t
:
־
t
t
:
־
TRADUCCION DE RASHI
aceite”? 193 Para permitir la segunda y tercera extraccion de aceite que sale de las olivas.194 La primera extraccion de aceite solo es necesaria para el Candelabro, ya que con respecto a el se declaro que el aceite debe ser “puro”. 195 Y aprendimos en e! tratado talmudico de Menajot196 10 siguiente: Todas las oblaciones horneadas antes de que se tome de ellas el kometz de harina, y cuya toma del kometz es realizada en migas, puesto que la harina ya ha endurecido a consecuencia de la horneada, todas ellas consisten de diez hogazas.197 Y la oblacion llamada “oblea” tambien consiste de diez obleas.
5. ואם מ?חה <גל המוזבת. / y s i ... e s o b l a c io n e n s a r t e n . Este versfcuio habia de un caso e persona dice: “Yo me comprometo a traer una ofrenda en sarten.” El “sarten” [מחבת, majabat] era un utensilio que estaba en el Templo en el cual horneaban esta oblacion en aceite sobre el fuego. Este utensilio no era hondo, sino poco profundo. Las oblaciones hechas dentro de el eran 193. En la frase “hogazas sin levadura revueltas en aceite y obleas sin levadura untadas con aceite”. Hubiera sido posible reformular la frase de tal modo que no apareciera dos veces la expresion “en aceite”. 194. El aceite de oliva utilizado en el Templo procedia de olivares que eran cosechados tres veces al ano. La primera cosecha era de las olivas que estaban en la parte superior del arbol, las cuales maduraban rapidamente por efecto del sol; la segunda cosecha era de las olivas que estaban en la parte media del arbol; y la tercera era de las olivas que estaban en la parte inferior del arbol. Puesto que estas olivas no recibian tanta luz del sol como las primeras, soiamente terminaban de madurar despues de haber sido cosechadas. Ahora bien, habia tres metodos para extraer aceite de las olivas: primero,
se las machacaba con un mortero; luego, eran prensadas con un madero, y finalmente eran molidas en un molino. Estos tres metodos eran aplicados a los tres tipos de olivas. Soiamente el aceite extrai'do por medio del mortero (de las tres cosechas) era valido para el Candelabro; el aceite extrai'do por los dos metodos restantes era para las oblaciones. Ver tambien el comentario de Rashi al v. 27:20 del libro de Shemot. 195. Shemot 27:20. 196. Menajot 76a. 197. Es decir, todas las oblaciones enunciadas en esta parasha, excepto la primera, la llamada simplemente “oblacion de semola”, la cual no era horneada antes de que se tomase de ella el kometz de harina.
2:6 — ו:ג
3 3 / VAYIKRA— PARASHAT VAYIKRA
de semola mezclada con aceite; debera :ס ל ת ב ל ו לה ב^ מ ל מ צ ה תה יה ser sin levadura. 6La desmenuzaras e n ־ י.. , r ו יצקת פתים אתה פתות ו pedacitos y verteras aceite sobre ella; es ■ ׳״: ״ ־: •• t
ל
..
.
1
1*
/r
״
•
v
v.v
*
׳״r
:
v
ע
V.V
T
*ך
I*
V.T
: ׳
I
v AT
T
ONKELOS
: ו ב צ ע ןרנה בצועין ו ת רי ק ע ל ה מ ש ח א מ ? ח ת א היא:ס ל ת א ד פי ל א ב מ ש ח פטיו־ תהי ------------------------------------------------------------- RASHI
:שבוללן בעודן סילת קודם הנאפות המנחות לרבות כל .שמן ?ליה ויצקת :לפתירנה קמיצה יכול אף.לרבות כל האנחות ליציקה .אתה פתים
פתותw
שמתוך שהיא צפה האור שורף,קשיו : וכלן טעונות שלש מתנות.את השמן ובלילה ומתן שמן בכלי קודם,יציקה מלמד .בשמן ?לולה סלת :לעשיתן
TRADUCCION DE RASHI
crujientes.198 Pues debido a que era poco profundo el fuego quemaba el aceite, 10 cual no permitia que la oblacion se suavizara. Por otra parte, todas las oblaciones requerian tres aplicaciones de aceite: el vertirlo sobre la semola, el mezclarlo con ella y, fmalmente, el poner aceite en un utensilio antes de hacerlas.199 טלת גלולה בשמן/ s e m o l a m e z c l a d a c o n a c e it e . Esto ensena que se las mezcla con el aceite mientras todavia estan en estado de semola.200 6 . פתות אתה פתים/ l a d e s m e n u z a r a s e n p e d a c it o s . Esto fue enunciado para incluir en el requisito de desmenuzamiento todas las oblaciones horneadas antes de que se tome de ellas el kometz de harina.201 ויצלןת ?ליה שמן: / v e r t e r a s a c e i t e s o b r e ELLA. Esto foe enunciado para incluir todas las oblaciones en el requisito de verter el aceite sobre ellas.202 Siendo asi, se podria pensar que incluso 198. Torat Kohanim 12:7; Menajot 63a. 199. Torat Kohanim 12:1-2; Menajot 74b. Los requisitos de verter aceite sobre la oblacion \yetzika\ y de revolverlo con ella \belila\ son aprendidos de la oblacion en sarten [minjat majabat], puesto que aqui se dice que “debera ser de semola mezclada con aceite”, y en el versiculo siguiente se dice “verteras aceite sobre ella”. Y en cuanto al requisito de ponerles aceite antes de homearlas, ello se aprende de la oblacion en 011a [minjat marjeshet\, puesto que en el v. 7 se dice “con aceite la haras”, 10 cual implica que hay que poner aceite en ella antes de “hacerla”, es decir, antes de ofrendarla (Sifte Jajamim). Esta segunda puesta de aceite es independiente de la primera.
desmenuzaras en pedacitos”, puesto que esta frase misma es necesaria para aplicar este requisito a la oblacion en sarten. Se aprende de la frase final del versiculo “es una oblacion”, ya que tal frase en si misma es superflua si unicamente se la aplica a esta oblacion; es obvio que se trata de una oblacion. Por 10 tanto, incluye a cualquier otra ofrenda que tambien sea llamada “oblacion”. Las oblaciones que automaticamente quedarian excluidas del desmenuzamiento son el lejem hapanim, la ofrenda semanal del Pan de Semblantes en el Templo, asi como el shete halejem, la ofrenda de los Dos Panes que era ofrecida en Shabuot, ya que de estos no se tomaba el kometz (M izraji; Sifte Jajamim). 202. La misma expresion, “es una oblacion”, que
200. Torat Kohanim 12:1-2; Menajot 74b. Es decir, antes de que se las prepare.
fue utilizada para incluir en el requisito del desmenuzamiento a todas las oblaciones tambien es
201. Torat Kohanim 12:5. Rashi no quiere decir que este requisito es aprendido de la frase de “la
utilizado aqui para incluirlas en el requisito de vertir el aceite (Gur Arye).
2:7-9 — ז־ט:ג
וי ק ר א — פר ש ת וי ק ר א/ 3 4
7Y si tu ofrenda es oblacion en olla, de semola con aceite la haras. %Llevaras al Etemo la oblacion que sea preparada de estas; el la traera al kohen, quien la hard llegar al Altar. 9El kohen alzard de la oblacion ---------------------------------------------------------
מ ר חש ת ת ח וה בא JT * ״1~ :
ז ןא ם ־מ נ ח ת
: שה$?ת
בשמץ
מא לה
דיעשה
וה ג ישה
והק ר י בה אל ־הב י^ ן
V
מך
o nkelos
5v
י-״ •״
I ••
ה כה ן
אש ד
r*
את ־המ נחה
jv
־
v
והד ים
ס לת
t
ז
•» :
ט
:
*
:
*
-
v
ל יה וה r־
at
: א ל ־המ ז בח
---------------------------------------------------------
חו־תיתי ית מנס ת א די תתעבד:ז ו א ם מנח ת ח־תא קךבנך סלתא במשח תרנעבד ךיש כ הנ א כגן:? ם ןי:מ אליו כןךם ין ןיקךביפה לות כלזנא ןיכןךבנה למך?חא RASHI
כל ךב;ר רך על ?די. העשויין לת וכה ריסשין > א שר מצשהn< : חש ומנענע1משקה נו־אה כר . ו ה ק ריג ה: מאח ד מ ן המ י נ ים הללו.מ א ל ה . א ל ה«ז&ח: הכהן. ו הגי ב ה. ?על יה א ל הכה ו :מג יעה לקר ן ךר ומ ית מערב ית של מזבח
. עליה: הלמ וד לומר,מ?חה מאפה תפ ור ?ו , א וצ יא את החל ות ןלא א וצ יא את הרקיקין כלי ה וא שה יה. מרחשתw : ה וא:הלמ וד לומר ומה יד שה יא עמקה שמ נה, במקדש עמ וק לפ יכך מעש י מ נחה, צב ור ןאין הא ור שורפו TT V
• :
« *
:־
•
-
:
־
TRADUCCION DE RASHI
la oblacion horneada en h orno tam bien requiere que se vierta aceite sobre ella. Para indicar que no es asi, el versiculo d eclara que hay que vertirlo especificamente “sob re ella”, io cual excluye a la oblacion horneada en hom o. Ahora bien, todavia podria excluir las hogazas horneadas en hom o, sin por ello excluir las ob leas horneadas en hom o. Pero justamente por ello este versiculo d ice literalmente “ella es oblacion”. 203 7. מ ן ח ש ת/ o l l a . E ste era un u tensilio hondo q ue estaba en el Tem plo. P uesto q u e era hondo, el aceite que estaba en el se ju n tab a en el fondo y el fuego no Io quem aba. P o r esta razon, las oblaciones hechas en ei “ reptab an ”. P ues cualquier cosa suave que este empapada de un liquido da la apariencia de “ reptar” o m overse cuando es presionada, a causa del Ifquido absorbido en ella.204 8. א שר ייגשה מ א ל ה/ QUE SEA oblaciones.205 ן ה ק ריג ה/E L והגישה/
la traera.
p r e pa r a d a d e e st a s.
Es decir, e! dueno la traera a l kohen.
q u ie n l a h a r a l l e g a r .
א ל ה מןגוו/
al altar.
E s decir, de cu alq uiera d e esto s tipos de
Esto se refiere al k o h en .206
El kohen la h acia to ca r la esquina sudoeste del A lta r .207
203. Torat Kohanim 12:6. “Sobre ella” es la primera exclusion; “ella es oblacion” implica una segunda restriction que tambien excluiria a las obleas.
10 cual excluye cualquier otro tipo de oblacion (Sifte Jajamim).
204. Este movimiento explica el termino מךחשת dado a esta oblacion. Se deriva de la raiz רחש, que significa “moverse”, “reptar” (Sefer haZikarori).
206. El sujeto de la expresion “la traera” no es el mismo que el sujeto de la expresion “la hara llegar” (Sifte Jajamim). El dueno de ia oblacion la lleva al kohen y este la lleva al Altar.
205. Es decir, las cinco oblaciones mencionadas en esta parasha: la oblacion de semola, la oblacion horneada en homo (que incluye dos tipos, la hogaza y la oblea), la oblacion en sarten, la oblacion en olla,
207. Sota 14b. Esto se aprende del v. 6:7: “Y esta es la ley de la oblacion: los hijos de Aharon la traeran delante del Etemo hacia el !rente del Altar.” Puesto que alii se dice que deben llevarla “delante
35 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
2:10-12 — י־יב:ב
su porcion memorial y hard que arda en humareda; es ofrenda ignea, en fragancia placentera al Eterno. 10 Y el sobrante de la oblacion sera para Aharon y para sus hijos; es consagrado en grado sumo, de las ofrendas igneas del Eterno. 11Cualquier oblacion que ofrezcan al Eterno no sera preparada leudada, pues no hards que arda en humareda cualquier sustancia leudadora o cualquier miel como ofrenda ignea al Eterno. 12Las ofreceras como ofrenda de primicias al Eterno, pero no subiran al Altar como fragancia placentera.
והקט יר *.* י:
*
את ־א ז כ רתה
:
TJT
: ל יה וה it
1־
T :
v
•
-
יא כ ל
״
: ■״ ׳
!יזלו ד1?
אש ה y
r
המ ז ב ח ה זr.־־
״
י והנו־תךת מךהמנחה
:יה וה
T
המ נ ח ה
V
ר יח ניחיח
-
לא ה ר ן ולב נ י ו
*4S
־
ק דש ק דש י ם מ אש י *
t
Ii t
r*
v
״.•י ו
r r n j^ r r
ר3 ת ק ך י
T
:
׳ ־
ת עש ה ח מ ץ כ י כ ל ־שא יר ו כ ל ־ ד בש ־
J
T
:ליהו־ה
:
J
אש ה
\.vrr
r-
T
>*
יA** T
ממ נ ו
״
י.*.*
t
I**
לא ־ת קט י ר ו
*ע.* *
s'
י:
“
1
יב ק ר ב ן ר אש י ת תק ר י ב ו א ת ם ל יה וה AT
1־
:ניחיח -
1
״- :
J 't
ל ר יח wj • •
V.T:
~
לא ־ יע ל ו ׳C ־: r ״
•ע
״
* J -
: »Y
וא ל ־המ ז בח ־
״•ע:
•
“
v
:
-------------------------------------------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------------------------------------------
תי1 י יךאגץתאר מך מ?חתא לאוזריו ךלבנ:מ?חתא ית אךפן ת ה מסק למך?חא קךבן ךמרנכןבל ברעיא לןךם יי יא כל מנחתא די תכןךבון לןךם יי ל א תתעבד סמיע ארי כל סמיר ־רכל ךבש לא:קודש קוד שיו מקרבני א דיי : יב קרבן קךמי רננןךבון יונ הון לןךם יי ול מךבח א ל א תקוקון ל אתקבלא ברעוא:תקזקון מני ה קךבנ א לןךם יי ----------------------------------------------------------------------------------- RASHI -----------------------------------------------------------------------------------
שת י ה לחם של עצרת הבא ים מן, קו־בן ראש ית ,)יז: חמץ הא פעה (לקמן כג: ש נאמר, השא ור : כמ ו בכ ור י תא נ ים ורנמרים, ובכ ור ים מן הדבש
כל. (יא) וכל דבש: ה יא הק ומץ.(ט) את אןפרתה ניב) קןבן ראשית תקריבו:מת יקת פרי קר ו יה ךבש מה יש לך להב יא מ ן השא יר ומן הדבש י.אתם
TRADUCCION DE RASHI
9.
את אזפרתה/ su p o r c i o n
m e m o r ia l.
Esto se refiere al pufiado de tres dedos de harina.208
11. ובל דבש/ o CUALQUIER MIEL. Cualquier cosa dulce de un fruto es llamada דבש, “miel”.209 12. קרבן ראשית תקריבו אתם/ l a s o f r e c e r a s c o m o o f r e n d a d e p r im ic i a s . iQu puedes traer de alimentos leudados y de la miel? La “ofrenda de primicias”, esto es, los Dos Panes [sh ete halejem ] de Shabuot, los cuales son hechos con levadura, como se declara: “Deberan ser horneadas con levadura”,210 asf como las primicias que pueden ser traidas de miel, como las primicias de higos y datiles.211 del Eterno”, expresion que implica frente a las puertas del Santuario, y simultaneamente “frente al Altar”, 10 que implica el lado sur del Altar, donde estaba la rampa (Baer Heteb). 208. Torat Kohanim 9:12. Lo mismo explico Rashi en el v. 2:2, 5.v. אזכו־תהa proposito de este mismo termino.
primicias”. Por tanto, esta “miel” no puede ser de abejas, ya que la ofrenda de primicias debia ser de un fruto, cosa que la miel de abejas no es (Sefer haZikarori).
209. El versiculo siguiente expresamente dice que
210. Infra, v. 23:17. La ofrenda de los Dos Panes era una ofrenda de “primicias” en el sentido de que hacia permisible que se trajesen oblaciones de la harina de la nueva cosecha del ano.
de esta “miel” se puede ofrecer una “ofrenda de
211. Menajot 58a.
2:13-14 — יג־י ד:ב
וי ק ר א — פר שת וי ק ר א/ 36
13Y salaras todas tus ofrendas de ב מ ל ח מ נחת ך ?ןכל ־ל ןךב יג oblacion [de harina] con sal; no haras ת1ל/ ? ל א תש ב י תת1 cesar la sal de la alianza de tu Dios de j•: '־• ־ ־: ־ J •־ T./ ' tu o b la c io n ; en todas tus ofrendas / 3 b)1 מ^ ל מ נ ח ת ךאל יה יך ofreceras sai ס יד ואם ־ ק ר ב נ ך: ת ק ר י ב מ לח 14/ cuando ofrezcas una ojrenda de ־ ! ־r•.«•׳:־ ־j:!!■ :*t primicias del grano al Eterno: de ל יה וה בכ ור ים מ נחת תקר יב --------------------------------------------------- ONKELOS
יג ו כ ל ק ך ב ן מ נ ח ת ך ב מ ל ח א ת כזל ח ן ל א ת ב ט ל מ ל ח ק י ם א ל ה ך מ ע ל י ד ן א ם תכן ךב מ נ ח ת ב כו ר י ו כןך ם יי: ק ך ב מ ל ח א3? מ נ ר ז ת ך ע ל כ ל ק ך ב נ ך ------------------------------------------------------ RASHI
שהר י, הר י א ם משמש בלש ון כי. ואם תקריבm שוזרי במ נחת הע ומר הכת וב,רשות איו ןאם יהיה הי ובל ןגו׳: ןכן. שה יא ח ובה, מלבר ?מ נחת הע ומר. מ?חת בפורים:)ד:(במדבר לו
.<«0 שהבר ית כר ותה למלח מששת ימי.מלח ?רית
שהבטח ו המ ים התחת ו נ ים לקרב, בראש ית . יגל פל קךב?ך:במ זבח ?מלח ןנס וך המ ים בחג :על ע ולת בהמה ועוף ןאימ ורי כל הקךש ים כלן
TRADUCCION DE RASHI
13. מלח ברית/ l a s a l d e l a a l i a n z a . Es llamada asi porque habia sido hecho un pacto con la sal desde los primeros seis dias de la Creacion, ya que a las aguas inferiores se les prometio que serian ofrecidas en el Altar en forma de sal, asf como que serian utilizadas en el derrame de agua sobre el Altar en Sucot.212 על כל קןבנך/ e n t o d a s t u s o f r e n d a s . Es decir, en las ofrendas de ascension de animal terrestre y de ave, asf como en las partes designadas [emurim] que son quemadas en el Altar de todo lo que ha sido consagrado.213 14. ןאם תקריב/ y c u a n d o o f r e z c a s . En este versicu lo la palabra אםes utilizado en el sentido de פי, “cuando”. Pues esta ofrenda no es voluntaria, ya que este versiculo habia acerca de la ofrenda del omer, que es obligatoria. Y asimismo e l term ino א םtiene la acep cion de “cuando” en el versiculo: “Y cuando [ ] א םhaya el Jubileo.” 214 מנחת בהורים
/ o f r e n d a d e p r im i c ia s d e l g r a n o .
Este versiculo habia acerca de la ofrenda del
212. La sal es un componente del agua, y es por eso
que literalmente significa “partes designadas”, se
que la promesa a las aguas implicaba un pacto con
refiere a los pedazos de las ofrendas animales que
la sal (Sifte Jajamim). La fuente exacta de este
son quemadas en el Altar. Se les llama “designadas”
midrash se ha perdido, pero es igualmente citado por Tosafot haRosh, el Ramban y Rabenu Bejaye. Ese
porque han sido especificamente designadas por la Tora.
midrash explica que cuando Dios separo las aguas superiores de las inferiores en el segundo dia de la
214. Bemidbar 36:4;
Creacion (ver Bereshit 1:6-7), las aguas inferiores se entristecieron mucho, ya que habi'an sido relegadas a un lugar inferior. A fin de apaciguarlas, Dios les prometio que serian utilizadas en las ofrendas y en Sucot. 213. Torat Kohanim 14:3; Menajot 20a. Emurim,
Torat Kohanim
13:2. El
termino א םen la Tora generalmente es un nexo condicional con caracter optativo: si haces tal cosa... Pero en este caso es equivalente a כי, una de cuyas acepciones es “cuando” (o “que”). Igual significado tiene en Shemot 21:30 y 22:24. Sobre las diversas acepciones que la palabra פיpuede adoptar en el texto de la Tora, ver mas arriba la nota 46.
2:14 — יד:ג
3 7 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
espigas maduras, tostada al fuego,^ ’^ ב א לל ו י יב5 (יך*נן א molida [a partir de] granos henchidos, v :־ -’JV *״
>*ז
'T
ONKELOS
אביב קלי {נור פירוכן רפיכו ---------------- RASHI
גרסה. לש ון שב ירה וטחינה. גרש:בע וךה לחה ויגרס בחצץ (איכה: כמו, בר יחמ ז של גרוסות . פרמל:1כ: גךסה נפש י (תהלים קיט, וכן.)טז:ג שהתב ואה לחה וכגלאה, בע וד הכר מלא ועל כן נקךא ים המל יל ות, בכןשין שלה :1מב: ןכן ןכךמל בצקל ו נ ו (מלכים ב ד, כךמל
שה יא באה אב יב בשעת בש ול,הכת וב מדבר : נאמר כאן. ומן השע ור ים ה יא באה, התב ואה כי מש יערה אב יב (שמות: ו נאמר להלן, אביב שמ יבש י ן א ותה על הא ור. קלוי באש.)לא:ט שאל ול י פן א י נה נקגחנת, באב וב של קלא ים גר וסה. גרש פרמל:ברח ים לפי שה יא לחה
------------------------------------------------------------ TRADUCCION DE RASHI
omer, y aqui es denominada “ofrenda de primicias” porque es traida de espigas maduras en el momento de la maduracion de la cosecha.215 Esta ofrenda era traida de cebada.216 La prueba de ello es que aqui se enuncia el termino אביב:en referencia a esta ofrenda, y en otro lugar se declara Porque la cebada estaba en su espiga“ ][אביב.” 217 קלוי באש/ tostada al FUEGO. Pues la secaban un poco al fuego en un tubo para tostar espigas, 218 ya que de otro modo no podia ser molida en un molino porque era demasiado humeda. גרש פךמל/ m olida [a pa r tir DE] GRANOS cuando todavia estaba humeda. 219
henchidos .
Esta frase quiere decir que era molida
גרש/ MOLIDA. Este t6rmino significa “quebrar” y “moler”. La harina era machacada en un molino harinero. La palabra גרשes similar en significado a los siguientes terminos: “Quebranto ] [ויגרסcon guijarros”;220 “mi alma esta quebrantada ]”[גרקוה. 221 פרמל/ granos HENCHIDOS. Es decir, cuando la vaina esta henchida porque la cosecha esta humeda y repleta en sus espigas. Es por esto que los granos son llamados פרמל. Y similarmente este termino tiene el mismo significado en: “Y granos henchidos ] [פרמלen su vaina.” 222 215. La cebada es el cereal que madura primero en la Tierra de Israel, cuando los demas cereales todavia no han madurado completamente.
palabra א ב, “padre”. Segun esto, este mes es llamado אביבporque es el primer mes del ano en el que los frutos maduran.
216. El omer era la unica ofrenda de harina de cebada; todas las demas eran de trigo.
218. Menajot 66b.
217. Shemot 9:31. En el versiculo que Rashi cita, la Tora define el estado de maduracion plena de la cebada describiendola como אביב, “en su espiga”. Y aquf, hablando de la “ofrenda de primicias” dice que igualmente debe ser אביב, “de espigas maduras”. Esta analogfa de terminos permite inferir que asi como en aquel caso se habia de cebada, asf tambien la ofrenda mencionada aquf se trata de una ofrenda de cebada. Por otra parte, en su comentario a Shemot 23:15, Rashi explica que el mes de la primavera es “ אביבporque es cuando la cosecha se llena en sus espigas”. Y allf mismo ofrece una explication etimologica de esta palabra, hacidndola derivar de la
219. Es decir, aun cuando antes de moler la cebada la tostaban para quitarle la humedad, aun asi todavia quedaba un poco humeda. 220. Eja 3:16. 221. Tehilim 119:20. Rashf trae ejemplos de terminos derivados de la raiz גרסpara explicar el significado de גרשporque en muchos casos la שy la סson letras foneticamente intercambiables entre sf, ya que ambas son letras sibilantes. 222. Melajim II 4:42. Los granos para esta ofrenda son llamados פךמלporque son utilizados cuando las vainas estan tan hinchadas y repletas de espigas que parecen una almohadilla, indicio de que los granos
וי ק ר א — פר שת וי ק ר א/ 38
2:15-3:2 — ב: טו־ג:ב
ofreceras tu ofrenda de primicias del grano. 15Pondras aceite sobre ella y colocaras incienso sobre ella; es oblacion. 16El kohen hard que arda en humareda su porcion memorial de su harina y de su aceite, ademas de todo su incienso; es ofrenda ignea al Eterno.
ש ו נתת: ח ת בכ ור יךJTת ק ר י ב א ת מ נ
Capitulo 3 1Si su ofrenda es sacrificio de ofrenda de paz, si 10 ofrece de bovinos -ya sea macho o hembra-, sin defecto 10 ofrecera delante del Eterno. 2Apoyara su mano sobre la cabeza de su ofrenda y la degollara a la entrada de la Tienda de la Cita; los hijos de Aharon, los kohanim, arrojaran la sangre sobre el Altar alrededor.
פרק ג ל מ י ם קרב נ ו א ם# רביעי א ואס ־ ז בח
>T
־
P•
: 17.*
״
:
•
י.**
וש מ ת ע ל יה לב י נה מ נ ח ה :
*
a t
v.t:
ז
v: ׳7
/ ז
• י2
״
ע ל יה
:
־
: t
v
טז ןהל ןט יר ה פה ן א ת ־ א ז כ ר ת ה: ה וא כ ל ־ ל ב נתה
על
V AT T
I
ומאמ צ ה
:
T ־T
2
-
פ
>״
A T
S *T
V*
T
מ ג רש ה
״
J *
T
״
: זוה7 יה1 ה ־לVאש .• ״
;
*ע־.*
•
:
מ ךה ב ל ן ר ה וא מ ק ר י ב אם ־ ז ב ר א ם ־ :יה וה rr
:
לפ נ י *•ע:
יקר יב נ ו
״
W
• « ; ־
נ ק בה ת מ י ם J*
T
T" ׳
i
ב ו סמ ך ירו' ע ל ־ ר אש לןךבצ ו ושחט ו ? ך ן זךק ו בני" אה ר ן1א ה ל מ
פתח
: הכה נ ים א ת ־ ה ד ם ע ל ־ המ ז ב ח סב יב Tr
־
י-•• :
•
-
־
VT ־
S
V*־:
1
־
------------------------------------------------------------ ONKELOS ויסק כוזנאto :מקוחא וקנשוי עלה לבי;תא מ?חתא היא
טו ןתהן צלה:ולנקריב ית מ?חת בכוחי א ואם נכסת קיךשיא קו־בניה:ית אךכךהה מפרוכה וממשחה <גל כל לבנתה קרבנא כןךם יי ב ןיקזמוד ידיה על ריש:אם מן תורי הוא ?(קרב א ם ךכר א ם נקבא שלים ילןךביניה כןז־ם יי :קרבניה ויכסניה בתךע משכן •זמנא ויזרקוו בני אהרן כהניא ית דמא על מדבחא סחור סחור
------------------------------------------------------------------------ RASHI
של ום :ןלבעלים T
בהם
ש יש ולכה נ ים
של ום אחר ׳
שלמ ים למ זבח
שמט יל ים דבר
.(א) שלמים
. בע ולם
TRADUCCION DE RASHI
3 1. שלמים/ o f r e n d a d e p a z . Estas ofrendas son llamadas “de p a z ” porque aportan paz al mundo.223 Segun otra explicacion, son llamadas “de paz” porque en ellas hay paz para el Altar, para los kohanim y para los duenos que las ofrecen.224 estan en su plena madurez. El vocablo פךמלes una contraction de פ ר, “almohadilla”, y מל א, “llena”, “repleta” (Sefer haZikarori). 223. Torat Kohanim 16:1. Puesto que estas ofrendas tienen como proposito acercar al ser humano a Dios, es gracias a ellas que se establece una relation de armom'a entre Dios y el pueblo de Israel, y es en este sentido que traen paz al mundo (Masquil leDavid). Otra posible explicacion es porque gracias a estas ofrendas llega la bendicion divina y la abundancia al mundo, 10 que contribuye a crear la paz entre la
gente (Baer Heteb). A diferencia de otros tipos de ofrendas, las shelamim, “ofrendas de paz” son traidas voluntariamente por la gente, ya sea como expresion de agradecimiento personal a Dios o como medio para intensificar la relation con El. 224. Torat Kohanim 16:2. Es decir, fomentan la paz porque cada quien recibe su parte de ellas: el Altar recibe la sangre y las partes designadas [emurim] del animal, el kohen recibe el pecho y la piema, y el dueno de la ofrenda recibe la came (Gur Arye).
3 9 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
3:3-4 — ג־ד:ג
3Dei sacrificio de 1a ofrenda de paz debera ofrecer en ofrenda ignea al Etemo: el sebo que recubre las entranas y todo ei sebo que esta sobre las
ג והקר יב מ ז ב ח הש ל ב י ם אש ה ל יה וה י
־
’
יl >
”V המכסהאת ־הח לב ' ד וא ת: פל״ה ו ן ןלב אש ר על״הס ןךב !דזבלית"ןאת־החלב’ אער ?להw
sobre los francos, y quitara el diafragma
ואת ״ה י ־ת רת
□ע ל ״ ה כ ס ל י
א^ ר
ONKELOS
. פי ית גי א מ ת כ ל ת ך ב א1ג וי ק ר ב מ נ כ ס ת קת־ שיא כןךבנ א לןךם יי ןת תו־ב א ךר א מ ת ח צ ך א- ד מ ת תר תין כליו מ ת ת ר ב א די עליהן די על גססי:די על גוא RASHI
תה ו החלב שתחת, להב יא חלב שעל הכסל ים והם מלמטה. ; ואת כל ה ח ל ג וגו׳w לובן, רב י עק יבא המת נ ים שק ודין בלע״ ז לונביל״ש. דבר י רב י ישמעאל, הקבה ה נראה למעלה בג ובה ה?סל ים ו^תוזתיתו:הדקין שעל חלב להב יא :א ומר ( ה יא דופן המסך.הי מר ת : שהחלב שעל הבשר חופהו. פל נק״ש בלע״ז.ד) ה פ ס לי ם חצרא, ובלש ון ארמ י. כשהבהמה ח יה ה וא בג ובה שק ורין איברי״ש , הכליות TRADUCCION DE RASHI y t o d o e l se b o , e t c . Esto incluye el sebo que esta en el estomago, segun la opinion de Rabi Ishmael. Por su parte, Rabi Akiba dijo: Esto soiamente incluye el sebo que esta en los intestinos delgados.225
3 . ' ואת פל ה ח ל ! וגו/
l o s f l a n c o s . Esta palabra significa 10 mismo que flancs en frances antiguo.226 Pues el sebo que esta en los rifiones cuando el animal esta vivo se halla en la parte superior de los costados del animal, y ellos —los rinones- estan mas abajo con respecto al sebo.227 Este es el sebo que esta debajo de los lomos, los cuales son llamados lonbels en frances antiguo.228 El sebo aludido aqui es esa cosa blanca cuya parte superior es visible en la parte superior de los lomos, estando recubierta por la carne en la parte inferior.
4. ה פ ס לי ם/
הייתרת/ e l d ia f r a g m a . Este termino se refiere a la pared que sirve de sep a ra cio n ,229 la cual es llam ada ebres en frances antiguo. Y en la lengua aram ea es denominada ויצר א ך כ ג ד א, patio del 225. Torat Kohanim 14:6. Segun Rabi Ishmael, la
sebo como estando “sobre ellos [los rinones]” y
frase “todo el sebo”, que el interpreta en referencia al sebo del estomago, tambien incluye el sebo de los intestinos delgados, ya que ambos sebos estan
tambien “sobre los flancos”.
recubiertos por una membrana que puede ser pelada, 10 que los hace similares. Por su parte, Rabi Akiba piensa que soiamente incluye el sebo de los intestinos delgados porque este forma un solo
228. En
espanol,
la
palabra
“lumbar”
esta
relacionada con este antiguo vocablo frances, y denota la region situada a la altura de los rinones y los lomos. En frances moderno, la palabra lombes significa “lomos”.
226. En espanol, “flancos”, “costados”.
229. El diafragma es la membrana [compuesta por musculo y tejido conectivo] que separa entre los organos respiratorios y los organos digestivos (Sifte Jajamim). Segun la definition medica, el diafragma es el “tabique musculomembranoso que separa la
227. Esto explica por que el versiculo define este
cavidad toracica de la del abdomen”.
pedazo cubierto por la membrana, mientras que el sebo del estomago esta compuesto de varios pedazos {Sifte Jajamim).
וי ק ר א — פר ש ת וי ק ר א/ 40
3:5-6 — ה־ו:ג
con el higado, con los rinones. 5Los hijos de Aharon lo haran arder en humareda sobre el Altar, ademas de la ofrenda de ascensidn que esta sobre la lena que esta en el fuego; es ofrenda ignea, en fragancia placentera al Etern0■ 67 si su ofrenda al Eterno es un sacrificio de ofrenda de paz de ovinos
:ע ל ־ה פ ל י ות ה ע ל ־ ה כ ב ד2יס יר •>. . . _ _ ייי _רי M- ! ! ־ : < • I:'• : T P .* * :
V. T
J
־
־
“
7
־
~
ה
אש ר
ע ל ־הע לה חה: ע ל המ זב t י ה עצ ים א ש י ע ל ־ ה אש א * ה
s
ליהוה
’
ו ואם ־מךהצ יא ן נ יחח ’: " ־י
שלמים
לזבח
פ: ל יח וח 1י
לןךבנו
--------------------------------------------------------------- ONKELOS
הפסקול יתיה בני ארזרין למךבחא על עלתא די על אעיא די:דעל כבדא על פליתא יעדנה וןאס מן ענא קךבניה לנלסת קודשיא נ!ךם יי:על אשתא נץךבן ךמרנכןבל ברעוא כןךם יי RASHI
. ש יט ול מן הכבד עמה מן הכבד ולבד מן הכל י ות יסירנה לזו. על הפבד:ךכבךא למךנ ו שהקד ום. מלבד העולה. ואת היתו־ת (ה) על העלה: ובמק ום אחר ה וא א ומר. מעט : לבד ע ולת תמ יד לכל קו־בן על המעךכה. ת1 על ה ?ב ד על הפלי:1י:מן הכבד (לקמן ט TRADUCCION DE RASHI
higado. 230 Esto implica que debera tomar un poco del higado junto con el sebo. La prueba de que no se quita todo el higado se deriva de que en otro lugar se declara: “Y el diafragma, con el higado”. 231
על ה פג ד/
c o n el h Ig a d o .
c o n e l h ig a d o , c o n l o s r in o n e s . Aqui la palabra עלsignifica que aparte del higado y aparte de los rinones, tambien debera quitar este diafragma.232
ת1 על ה פב ד על הפלי/
Esta frase significa: ap arte de la ofrenda de ascen sion . 233 Este pasaje nos ensena que la ofrenda de ascension continua \tamid] debera preceder a cualquier otra ofrenda sob re el arreglo de lena en el Altar.234
5.
על העלה/
a d e m a s d e la o f r e n d a d e a sc e n sio n .
230. Siempre que la Tora menciona el diafragma, tambien menciona el higado, ya que este es el organo digestivo contiguo al diafragma. Es por esta contiguidad que en tiempos talmudicos se le dio el nombre de “patio del higado”.
232. A pesar de que עלgeneralmente significa “sobre” o “encima de”, en algunos casos tambien significa “ademas de ״o “aparte de”. Este mismo significado 10 tiene en el v. 2:2 y en Debarim 23:14, asi como en el versiculo siguiente.
231. Infra, v. 9:10. En este versiculo, la preposicion עלen la frase על הפבדno puede significar “sobre el higado”, ya que el diafragma no esta encima, sino contiguo a el (Sefer haZikarori). En esta frase, על significa que hay que tomar el diafragma ademas del higado [como Rashi senalara en su proximo comentario]. Ahora bien, el versiculo no puede querer decir que hay que tomar todo el higado, ya que en el v. 9:10 explicitamente se dice que se toma מן־ הפבד, frase que literalmente dice “del higado”, implicando un poco de el, pero no todo (Gur Arye).
233. Ver la nota anterior. 234. La ofrenda de ascension continua [tamid\ es la primera ofrenda del dia. Ademas de ser ofrecida en la manana tambien era ofrecida al atardecer. En este caso, la frase על העלהmeramente significa “ademas de la ofrenda de ascension”, 10 cual no indica que ofrenda se debe ofrecer primero. Sin embargo, puesto que el versiculo la describe como estando “sobre la lena que esta sobre el fuego”, ello implica que la ofrenda continua ya habia sido quemada (Mizraji).
4 1 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
3 :7 - 9 — ז ־ ט: ג
- macho 0 hembra- sin defecto 10:יקר יב נ ו נ ק בה תמ י ם זכר א ו ofrecera. יSi ofrece como ofrenda suya ” א נ ד כ ^ ב ה ו א ־ מ ק ר י ב א ת ־ ק ף ב נ ך una ovefa, la traera delante del Eterno. *T ' T " . v’ ’ "׳t 1. . '' '־ *Apoyara su mano sobre la cabeza de su ™ •_ " !? י יt וה ק ר י ב ™ י ofrenda y la degollara delante de la ^?*11? ^ ל ״ ך אש את ״ י ד ל Tienda de la Cita, y los hijos de Aharon ע ד ו זרק ו ב נ י1א ת ו ל פ נ י א ה ל מ arrojaran su sangre sobre el Altar:אה ר ? א ת ־ ד מ ך ע ל ״ ה מ ז ב ח ס ב< ב alrededor. 9Del sacrificio de la ofrenda ' T J 1‘ !"־ “ T v, s־: '־ ^ paz ofrecera A A j טignea ׳al ' J? 7 • • אש ה/ ם7מ י- הש לr A• בח'• מ זIf. יבSוהקר de en ofrenda • *־ u Etemo 10 mejor de el: el rabo entero, ת מ י מ ה הא ל י ה חלב ו ל יה ו ׳ה ------------------------------------------------------- ONKELOS
: « אם אימר היא פגלןךב ית לןךבניה !־יקריב יתיה כןןם ןי:דכר אל נקבא שלים יקרבניה חמסמוד ית ידיה על ריש קרבניה מכוס יתיה לןךם משפן זכגנא מזו־קיו בני אוזרין י־נ ךמיה ט ויקרב מנכסת קרךשיא קו־בנא כןךם יי תו־ביה אליתא קוליקגתא:על מדבחא סחור סחור --------------------------------------------------------- RASHI
ועל ירי הבל י ה וא זורק, לפי ש יש בא ימ וך י הכשב מה מת נ ות שה ן אךבע. אם פשבm . (ט) הלגו: שהכשב אל ית ו קרבי ׳ ׳ ואינו נותן באצבע א לא בח? \את, שא ין באמ ור י העז : שת י המ ובחר שב ג ומהוי זה האל יה תמ ימה. »> וזרקו:לכך נחלק ו לשת י פר־שיות TRADUCCION DE RASHf
7. אם כשב/ SI... [OFRECE]
una
OVEJA. Puesto que en las partes designadas para el Altar [emurim]
que proceden de una oveja hay algo que no existe en las partes designadas de una cabra, a saber, que el rabo de la oveja es ofrecido, por eso era necesario enunciar las ofrendas de paz de oveja y de cabra en dos pasajes separados.235 8 . ו זךק י/ ARROJARAN. Esto se refiere a dos aplicaciones de sangre que son equivalentes a cu a tro .236
El kohen arroja la sangre p or m edio de un recipiente, pero no pone la sangre en el Altar con el dedo sino unicamente en el caso de una ofrenda de p eca d o .237 9. חלבו/ lo m e jo r d e e l . Este termino designa la parte mas escogida que hay en el animal. cual es? Es el rabo entero.238 235. Todo el capitulo 3 habia acerca de las ofrendas de paz. Del v. 1 al v. 5, la Tora describe el procedimiento a seguir con toros. Los w . 6-17 hablan acerca del procedimiento a seguir con ovinos, y estan dividios en dos partes: del 7 al 11, se habia de ovejas, y del 12 al 17 de cabras. Aunque tanto las ovejas como las cabras estan comprendidas dentro de la categoria de ציאן, “rebano ovino” enunciado en el v. 6, puesto que el caso de la oveja incluye el ofrecimiento del rabo, elemento que no existe en la cabra, la Tora habia de estas dos especies de animales por separado. 236. Esto mismo habia explicado Rashf en el v. 1:5 con respecto a la ofrenda de ascension. Sin embargo,
aqui vuelve a repetirlo para enfatizar que siempre que la Tora utiliza la expresion “arrojar” se refiere a dos aplicaciones que son equivalentes a cuatro, no solo con respecto a estas dos ofrendas (Lifshuto shel Rashi). Ver tambien las notas 106 y 108. 237. Zebajim 53a. La ofrenda de pecado [jatat] es la unica ofrenda donde la Tora explicitamente dice que hay poner la sangre con el dedo. Ver infra, w . 4:6 y 4:25. 238. Aunque el termino חלבgeneralmente es entendido en referencia a la grosura o sebo del animal, en este caso no puede significar eso, puesto que mas adelante, en este mismo versiculo se habia
וי ק ר א — פר ש ת וי ק ר א/ 42
3:10-11 — י־י א:ג
quitdndolo arriba de los rinones; y el sebo que recubre las entranas y todo el sebo que estd sobre las entranas; wy los dos rinones y el sebo que estd sobre ellos, el cual estd sobre los flancos; y quitara el diafragma con el higado, con los rinones. 11El kohen hard que arda en humareda sobre el Altar; es alimento del fuego, para el Eterno.
ואת ־הח ל ב v
־ ״״
T AV
יס יר נה
• :
w
העצה
v s ״J
לעמת t
«V~ \
;
ה מ כ ס ה את ־ה ל ן ך ב ן א ת כ ל ־ ז ל ו לב י ו א ת ש ת י ה כ ל י ת: אש ד ע ל ־ה ק ר ב JT
S “ •*:
*״
W
J . ־-
י.״/
־:
ז אש ר ע ל ־0 ו א ת ־ ה ח ל ב אש ר ־ ע ל ה•דכ*״צ ד ע ל ־- ע ל ־- ר תvתvה י- א ת ־v ו: יםaכ זס •ל: ־ה ה כה ן
יא והקט יר ו
I י.״
פ
-
t
r
j
: יס יר נה • »:
•
: .*
״:
הכל י ית c t
:
־
: המ ז ב ח ה ל ח ם אש ה ל יה וה
--------------------------------------------------------------------- ONKELOS ----------------------------------------------------------------------
י מת תךתין כליו מת תו־בא די עליהן:לנןבל ק\זךתא יעדנה מת תךבא דחפי ית גוא מת כל תךבא די על גיא : יא מקזקניה כהנא למדבחא לחם קרבנא קז־ם יי:די על גססיא מת חצרא דעל כבדא על כליתא יעדנה ------------------------------------------------------------------------ RASHI ------------------------------------------------------------------------
בלחמ ו (דניאל :)יט:י
עץ נ(ץחיתה לחם ךב עבד (קהלת עש ים לחם
:ןכן
•מאכל
,)יט:יא
(ירמיה
לשח וק
׳1א:ה
הבל י ות מן למעלה . העצה ?עמת לחמ ו .אשה לה׳ (יא) להם :היועצות לשון . להם :גבוה לשם אש של
------------------------------------------------------------ TRADUCCION DE RASHi
לע מת העצה/
a r r ib a d e l o s r in o n e s .
La palabra ליגמתsignifica aqui arriba de los rinones,239 los
cuales brindan consejo. 240 11 . ל ח ם א שה לה׳/
a l im e n t o d e l f u e g o , p a r a e l e te r n o .
Esta frase significa: a lim ento d el fuego
en nombre del Altisimo. 241 להם/
a l im e n t o . Esta palabra significa “alimento״. Y asimismo tiene este sentido en los 242 versiculos: “Empozonemos su alimento ] [בלח מוcon veneno”;243 “hizo una gran comida ] ; ” [ל ח םpara divertirse hacen una comida“ 244 ] ״[ ל ח ם. 245
de “todo el sebo” (Masquil leDavid). En Bereshit 45:18, Rashi mismo dice con respecto a este termino: “ חלבsiempre denota 10 mejor de algo.” Asf, pues, es soiamente por extension que es aplicado a las partes “gordas” de algo. 239. En otros contextos, ל((מתsignifica “frente a”, como en Shemot 25:27 y 28:27. 240. Julin 11a. En hebreo, “consejo” es עצה. En este versiculo, en vez de designar a los rinones con el nombre usual de כליות, como en los w . 3:10 y 4:9, la Tora los designa con el nombre de עצה porque se les asocia con la facultad de juicio y consejo. En Berajot 61a, el Talmud ensena que el discemimiento esta asociado al corazon, y el buen juicio a los rinones. 241. En esta frase, la palabra ל ח םesta en estado constructo [semijut\ con respecto a א שה, por 10 que
significa “alimento del fuego”, es decir, aquello que el fuego consume. La frase no quiere decir que es “alimento, una ofrenda ignea para el Etemo” en el sentido de que la ofrenda es “para” El, ya que Dios obviamente no necesita alimento (Sifte Jajamim). En el v. 1:9 Rashi' explico que a Dios le es grato que el ser humano cumpla Su voluntad ofreciendo la ofrenda. Es exclusivamente en este sentido que es “para El”. 242. La palabra ל ח םno necesariamente se refiere exclusivamente a pan. En realidad se trata de un nombre generico que significa “alimento” en general. 243. Yirmeyahu 11:19. 244. Daniel 5:1. 245. Kohelet 10:19.
4 3 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
3:12-17 — יב־יז:ג
12Si su ofrenda es una cabra, la debera traer delante del Eterno. 13Apoyara su mano sobre su cabeza y la degollara delante de la Tienda de la Cita; los hijos de Aharon arrojaran su sangre sobre el Altar alrededor. 14De ella debera traer, como ofrenda ignea al Eterno, su ofrenda: el sebo que recubre las entranas y todo el sebo que estd sobre las entranas; 15y los dos rinones y el sebo que estd sobre ellos, el cual estd sobre los flancos; y quitara el diafragma con el higado, con los rinones. 16El kohen hard que ardan en humareda sobre el Altar; es alimento del fuego, en fragancia placentera; todo el sebo es para el Eterno. 17Es estatuto perpetuo para sus generaciones en todos sus lugares de residencia; no comeran ningun sebo y ninguna sangre. ”
:יב ואס ־ע ז קרב נ ו והקר יב ו לפ נ י יה וה IT
I
־• «״:•
V
■I:
־
:
A T
:* 7
V •
*
:
יג ו סמ ך את ־ יד ו על ־ר יאש ו וש חט את ו לפ נ י א ה ל מ וע ד ו זרק ו ב נ י אה ר ן א ת ־ •
v
J !״
r
:
I
:rr:
יד והקר יב: סב יב > . ! ; • :
v
j
י. ״:
ע ל ־ המ ז ב ח
T
- י.• •:■
-
״
דמ ו
^
ע
T
ממ נ ו קרבצ ו אש ה ל יה וה א ת ־ ה ח ל ב V
”
-
V
AT
I-
י-•••
ואת כ ל ־הח ל ב ...
-
•ך
״
T
:>T
V
״
ה מ כ ס ה את ־ה ל ז ר ב
. . .
*.v
“
V
JV 4 ־
:
1-
טו ו א ת ש ת י ה כ א ת: אש ר ע ל ־ה ק ר ב T
:
־
J •״
:
״
•A r s
:
-
־
אש ר ע לה ן אש ר ע ל ־
V/
־־:
ןאת ־הח ל ב
ה כ ס ל ים ו א ת ־ ה י ת ר ת ע ל ־ ה כ צ ד ע ל ־ טז והקט ירם ה כה ן: יס יר נה K "
JT
־־
• 1 :
■
ג
T
IV
•
:
הכל י ית ).ל
:
־
המ ז ב ח ה ל ח ם אש ה לר יח נ יחח כ ל T
•־
״
-
V
T
A
J**:
V
•” :
״
יז ח ק ת ע ו לם ל ד ר ת י צ ם: ח ל ב ל יה וה K - \
ו כ ל ־דם ־יT
:
IT
V
I-
V
כ ל ־ח לב
J "
T
AV
V
V
••
J
:
ב כ ל מ ושב ית יכם ••
I
פ
7
:
1
«י
:
: ל א תא כ ל ו
---------------------------------------------------------------------- ONKELOS ------------------------------------------------------------
עוי?זמוןד ית ידיה על רישיה מכוס יתיה כןךם משכן:יבואם מן בני עזיא קו־בניה וינןרבניה נןךכז יי ידויכןךב מניה קךבניה קו־בו עןךם זי ית:זמנא ויזךקון ?ני אוזר'ן ית דמיה על מךבחא סחור סחור טומת תךתין כלין מת תו־בא די עליהן די על גססיא:תרבא דחפי ית גוא מת כל תרבא די על גוא סז ןיקזקנון כרזנא למךבחא לחם קךבנא קיאךנכןבלא:מת חצרא די על כבדא על כליתא יעדנה : יז קים ?גלם לךריכון בכל מותבניכון כל תךבא ־וכל ךמא לא תיפלון:ברעוא כל תךבא לןךם יי RASHI
:הזה
הפס וק
פל
כה נ ים
בת ורת
מפ ורש
יפה
.עולם
לןת1<יז) ך
TRADUCC16N DE RASHI
17. וזקת עול ם/
e st a t u t o p e r p e t u o .
Este versiculo esta muy bien explicado en el midrash Torat
Kohanim. 246 246. Torat Kohanim 20:6. Con respecto a este comentario de Rashi, el Sefer haZikaron apunta: “Sin duda que esta frase constituye una interpolation de algun escriba, y es por ello que no aparece en otras versiones de Rashi. La mayor parte de los comentarios que Rashi cita en este libro estan sacados del midrash Torat Kohanim, por 10 que no habria ninguna razon logica para que dijese esto en vez de citarlo.” Sea como fuere, en ese midrash es interpretada la expresion
“estatuto perpetuo” en referenda a que la prohibition de ingerir el sebo \Jeleb\ y la sangre tambien se aplica en tiempos del Templo. Y la expresion “para sus generaciones” es interpretada en el sentido de que incluso despues de la destruction del Templo esta prohibition tambien se aplica. Y la expresion “en todas sus habitaciones” es interpretada en el sentido de que esta prohibition se aplica tanto en la Tierra de Israel como fuera de ella.
7
4:1-2 — א ־ ב:ד
וי ק ר א — פר ש ת וי ק ר א/ 4 4
Capftnlo 4 1El Eterno hablo a Moshe, para decir: 2 ‘‘Habia a los Hijos de Israel, para decir: Cuando una persona por error cometa un pecado de entre todos los mandamientos del Eterno que no deben hacerse, y el haya cometido uno de ellos.
פרק ד : ו ידבר יהת ז א ל ־מ ישה לאמ יר 1
•״
*ע.*
v
v r
:
-
חמישי א
כ י־. מ••ר נ»פשtר א ל ל אv vיש א ל ־ב נv ב ־ד**ב ר ; * י-*•׳: מ צ ו ת יה וה אש ר5ת ח ט א בש ג גה מכ יל V .*
-ג
T
;
J :
*
*
: נהV.“ מה ח ת7 א.מ: וע&ה “ t** 7 av
T 7
:
•
< 7 V S P.*
י נהTעש ל יא ת r• •* דr■
j
-------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------
ב מלל עם ?ני מ^־אל למימר אנש ארי!חויב:א ומליל יי עם משה למימר :בשלו מכל פקידיא דיי די לא כשריו לאתעבז־א ויעבד מן חד מ?הון RASHI
( ממקצת אחת. מאחת מהצה: ושמת ו חטאת
משמע ו ן
שם
בשבת
הכ ותב
אין חטאת, פרש ו רבותינו.ג> מכל מ?ות ה׳ , באה א לא על דבר שזדונו לא ו ןכ_רת,
כגון, מהן
TRADUCCIONDE RASHI
4
2. ת ה׳1? מפל מ/ d e e n t r e t o d o s l o s m a n d a m ie n t o s d e l e t e r n o . Nuestros Maestros h explicado que la ofrenda de pecado \jatat] unicamente es ofrecida por un acto cuya transgresi6n intencional ha sido prohibida por un mandamiento negativo que conlleva el castigo de karet, 247 y cuya transgresi6n por error debe ser expiada mediante una ofrenda de pecado.248 מאחת מהנה/U N O d e e l l o s . Es decir, de una parte de uno de ellos.249 Por ejemplo, si una persona escribe con letras hebreas en Shabat el nombre שם, “Shem” del nombre שמעון, “Shimon”, 247. Karet [ ]פרתes el nombre dado a una pena de muerte aplicada directamente por el Cielo por la transgresion de ciertos preceptos. Segun Rashi la define mas adelante en el v. 17:9, consiste en la muerte prematura del transgresor y de sus hijos. Para mayores detalles, ver mas arriba la nota 86. 248. Torat Kohanim, Joba 1:7; Keritot 22b. La ofrenda de pecado \jatat\ es ofrecida por la persona que transgrede por error un mandamiento prohibitivo cuyo castigo, en caso de haberlo hecho intencionalmente, hubiera sido la pena de karet si no hubo ni testigos ni advertencia previa. Esta ley se aprende de Bemidbar 15:29, donde la Tora compara la transgresion por inadvertencia de la prohibicion de la idolatria a todas las demas transgresiones del mismo tipo, e indica que dicha transgresion se expia mediante una ofrenda de pecado. Esto ensena que la prohibicion de idolatria sirve de modelo para las demas transgresiones: asi como la idolatria es algo cuya transgresion intencional es castigada con karet y su transgresion por inadvertencia es expiada mediante una ofrenda de pecado, 10 mismo se aplica
a todas las demas transgresiones del mismo tipo (Gur Arye). Ahora bien, esto excluye tres casos cuya violation tambien es castigada con karet: el que no se circuncida, el que no hace la ofrenda de Pesaj y el que blasfema. Los dos primeros casos son excluidos porque no implican la transgresion activa de una prohibicion, sino la falta de cumplimiento de un precepto; en cuanto al caso del blasfemo, queda excluido porque no implica realizar un acto, sino solo pronunciar algo. 249. En hebreo, la frase ה3ו^עוה מאחת כ(ה literalmente dice “y el comete de uno de ellos”. No dice “y el comete uno de ellos”. En un sentido, se podria entender el prefljo preposicional מde la palabra מאחתcomo indicando que la persona cometio una de las transgresiones de las que habia el versiculo. Sin embargo, tambien se puede entender la frase en el sentido de que la persona hizo soiamente una parte de una sola transgresion. Es en este ultimo sentido que Rashi la interpreta aqui.
4 5 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
4:3 —
3Si el kohen ungido [fue el que] peed, acarreando culpa sobre el pueblo, por el pecado que cometio debera ofrecer al
ג:ד
ג א ם ה כה ן ה מש י ח י חטא ל אש מ ת r
:
־
:
v r vs iv
~
•ע
t
־
Is*■
־־
j
•
ה^ ם והקר יב ^ ל ח ט א ת ו אש ר ח ט א
ONKEL6S
ג א ם כרזנא _רבא יחוב לחובת עמא ויקרב יגל חובנתיוז די חב -------------------------------------- RASHI
ופש וט ו.)יג:הפןהל ועש ו ולקמן ד ») א ם הפתן המשיח מעיני: דן מדנ יאל, נח מגחור כשהכה ן הגד ול ח וטא אשמת, אינו ה יב לפי אגדה, מךךש ו.יחטא ?אשמת ה<גם שה ן ונלויין בו לכפר,ה וא זה העם , א לא בהעלם דבר עם ש^גת מעשה :ולהתפלל בעדם ו נעשהמכןלכןל ו נעלם דבר על יהם. לאשמת העם : כמ ו ש נאמר TRADUCCION DE RASHI
נח, “Noaj” de נחור, “Najor” o ז*נ, “Dan” de דניאל, “Daniel”.250 3. אם הכהן המשיח יחטא לאשמת העם/ si e l k o h e n u n g id o p e c a exegesis midrashica de este pasaje es que linicamente esta obligado a traer una ofrenda de pecado cuando haya ocultamiento del asunto aunada a una falta de intencion de pecar al realizar el acto,251 puesto que aquf se declara que debe ser “para culpa del pueblo”, y con respecto la ofrenda de pecado comunitaria tambien se declara: “Y se oculte un asunto de los ojos de la congregacion, y hagan [una violation] de uno de los mandamientos del Eterno...”252 Pero el sentido simple de este versiculo segun la agada es el siguiente: cuando el Kohen Gadol peca, ello provoca culpa en el pueblo, ya que ellos dependen de el para hacer expiation y rezar por ellos, y el se ha desvirtuado a causa de su pecado.253 250. Torat Kohanim 1:4; Shabat 103a. Para que alguien se haga culpable de transgredir la prohibicion de escribir en Shabat, la cantidad minima que debe escribir son dos letras. Estas dos letras deben formar una palabra en si misma. Independientemente de si tuvo la intencion de escribir una palabra mas larga y se detuvo a las dos letras, si estas dos letras forman una palabra en si misma, es considerado como si hubiera escrito una palabra completa. 251. Torat Kohanim 2:1. En tanto que lider de Israel, el Kohen Gadol [Kohen Mayor] esta capacitado para emitir decisiones legales que el pueblo debe seguir. En caso de que debido a una erronea interpretation legal suya haya dictaminado por error que un cierto acto -qu e en realidad estaba prohibido bajo pena de karet—estaba permitido y el mismo 10 haya llevado a cabo, la Tora prescribe que debe traer una ofrenda de pecado \jatat\. Asi, pues, esta ofrenda unicamente tiene lugar si se cumplen dos condiciones: primero, el Kohfo Gadol hizo una mala interpretation de la ley; segundo, peco por error al seguir el mismo su interpretation. Pero si 61
no cometio el acto, sino que, basado en su erroneo dictamen la gente pec6, entonces el Kohen Gadol queda exento de traer esta ofrenda (Sifte Jajamini). La frase “ocultamiento del asunto” se refiere al error de interpretation de la ley. 252. Infra, v. 13. Ese versiculo habia acerca del caso en que debido a una erronea decision del Sanhedrin [la Suprema Corte], el pueblo haya cometido una transgresion, en cuyo caso deben traer una ofrenda de pecado comunitaria. Rashi cita ese versiculo para establecer una analogia entre el caso del Kohen Gadol y el de la transgresion del pueblo: asi como en aquel caso el pueblo soiamente trae la ofrenda cuando haya habido una interpretation erronea de la ley sin que hubiera intencion de pecar, 10 mismo se aplica a la ofrenda que debe traer el Kohen Gadol (Baer Heteb). 253. Vayikra Raba 5:6. Es decir, que por haberse desvirtuado mediante su pecado (incluso si fue por error), no es capaz de hacer por ellos 10 que debiera, 10 que causara que el pueblo se haga culpable.
para c
4:4-6 — ד־ו:ד
וי ק ר א — פ ר ש ת וי ק ר א/ 4 6
Etemo un novillo de las reses sin defecto : ה ל ח ט א ת1פ ר ב ד ב ק ר ת מ י ם ל יה en ofrenda de pecado. *Debera llevar el L_v״ - a - . - ״.., ■ 1 1 1 1 ג ג v ג j 1 ד ל ה א ח ת פ ־ ל א ת •־j• יא ־ novillo a la entrada de la Tienda de lav ■•• •••׳= ־ ־־ ■׳ ה פ ר א ־ והב ־ Cita, delante del Eterno; apoyara su ל ־5< לפ נ י י ז |ה ו סמ ך את־ י ז־ ו1£1מ mano sobre la cabeza del novillo y ,^ 'ה | ר נ3 לV t f l degollara el novillo delante del Eterno. ״: ■ ־ ׳: • »••• -׳- » : t j 5El kohen ungido tomara de la sangre ה ו ל^ ח ה ב ה | ה מש י ח מ ד□ ה פ ר זו
del novillo y la llevara a la Tienda de la Cita. 6El kohen mojara su dedo en la sangre, y rociard [aigo] de 1a sangre
־
:
ז «י
r
•ע
t
b r t
י
v
j
־־־
1והב יא א ת ו א ל ״ א ה ל מ ועך♦ ו וט^ק ךT! J" '-־■׳ ׳־ '־ ■י ״: הבה ן א ת ״ א צ ב^ ו ב ד ם והזיה מץ״ה ךם
------------------------------------------------- o n kelos
דוייתי ית תח־א לתרע מקופן זמנא לקז־ם:תור בר תורי שלים קדם יי לחטאתא ה ןיסב כהנא רבא מךמא:יי ויקזמוך ית ידיה על ריש תוךא ןיפוס ית תח־א קדם יי יןיק\בול פוזנא ית א^בעיה בךמא מדי מו ךמא:ךתוךא וייתי יתיה למ(ץכן זמנא ---------------------------------------------------- rash ! ----------------------------------------------------
איהל
:בן שלש , ובב ית ע ולמים
<ה) אל
:להיכל
א י ביצד? זה פר . למשכן.«ד1הא מ
. בן:תלמ וד לומר . פר: הלמ וד אמר
,ו1?יכול ז ,יכול לןטן
.פר
,בן
TRADUCCION DE RASHI
Se podria pensar que esto se refiere a un toro viejo. Para indicar 10 contrario, el versiculo especifica que debe ser בן בקר, que literalmente significa “cria de las reses”. Ahora bien, puesto que se especifica “cria de las reses”, se podria pensar que se refiere a un becerro pequeno. Para indicar 10 contrario, el versiculo afirma que debe ser 10 , פרque podria implicar a un toro viejo. ^Como se puede reconciliar estos dos terminos aparentemente contradictorios? Refiriendolos a un toro de tres anos de edad.255 פר/ n o v il l o . 254
5. אל אהל מועד/ a l a t ie n d a d e l a c it a . Es decir, al Tabemaculo [mishkan]. Y en la Casa Eterna, el Templo, el Kohen Gadol lleva la sangre al Santuario mismo.256 254. La traduccion de los nombres hebreos que en la Tora designan a ciertos animales no siempre tienen equivalentes exactos en espanol. Con respecto a bovinos, en espanol hay cuatro palabras para designarlos: 1) “toro”, que designa a un bovino adulto; 2) “novillo”, que designa a un bovino de dos o tres anos; 3) “becerro”, que designa a una cria de vaca desde que deja de amamantar hasta uno o dos anos; 4) “temero”, que simplemente designa a la cria de la vaca (“temero recental” es la cria que no ha pastado todavia). El criterio seguido en esta traduccion es traducir שורpor “toro”, פרpor “novillo”, y עגלpor “becerro”, ya que estos son sus equivalentes en espanol mas aproximados. El problema se presenta con la expresion בן בקרque frecuentemente acompana a la palabra פר, que literalmente significa “cria macho de las reses”. En
este versiculo, por ejemplo, la traduccion mas literal de la frase פר בן בקרseria algo asi como “novillo, cria macho de las reses”. Ahora bien, como Rashi concluira este comentario afirmando que aqui el versiculo habia de un bovino macho de tres anos (es decir, ni viejo ni joven), hay que entender בקר13 פר en el sentido de “toro joven”. 255. Torat Kohanim, Joba 3:1. 256. Es decir, que debe llevarlo al edificio mismo del Templo. No basta con que lo lleve al Atrio del Templo. Y 10 mismo se aplica al Tabemaculo: debe llevarlo a la Tienda misma. A pesar de que la Tora ya ha hablado de la “Tienda de la Cita” anteriormente, Rashi no inserto alii este comentario porque en aquellos casos tal expresion se referia al Atrio, no a la estructura misma (Mizraji). Ver tambien la nota 69 de esta parasha.
4 7 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
4 :7 -8 —
siete veces' delante del Eterno hacia el frente del Velo del [lugar] Santo. 7El kohen pondra [algo] de la sangre sobre los cuernos del Altar del sahumerio de especias; delante del Eterno, el cual estd en la Tienda de la Cita; y toda la sangre del novillo la derramara en la base del Altar de la ofrenda de ascensidn que estd a la entrada de la Tienda de la Cita. 8Quitara de el todo el sebo del novillo de
את ־ פ נ י V. ״:
יה וה
V
T
:
לפ נ י
פ^מ ים
ז־ ח:ד
שבע
a
?הכה
? ו נת:
ז
: ה ק דש
פ ר כת
קט לת
מ ז בח
ע ל ־ ק ר נ ות
מךהךס
באה ל
אש ר
ידווה
יש פ ך
CV
הפר T
אש ר ־ פ ת ח ־
פר
*־:
יי.'.*
J
v l I
J־
הע ילה
V
ואת ־ כ ל ־ח ל ב
V
לפ נ י
1 כל ־ד
־־
“
ה סמ ים
1 ואת
T
J**
מ ז בח
T
IT- :
ח
־
J T
I
מ וע ד
א ל ־ יס וד
: מ ועד
:
V
אה ל
on k el 6 s
מ תן כוזנ א מן־ ד מ א <גל כןךנת מ ך ב ח א ד ק טו ר ת בוקזמיו לןךם ” דיf :שבע זפגבין לןדם יי נןך ם פ רו כ ת א ךקוך שא ת מ ת כ ל ת ר ב תו ך א:ב מ ש כן ז מ נ א מ ת כ ל ך מ א ך תו ך א ישוד לי סו ד א ך מ ך ב ח א ד ע ל ת א די בקנרע מ ש כו ז מנ א RASHI
חלב ו ה יה לו. (ח) ואת פל חלב פר: ?נגד מק ום קדשתה » <ץיךי הדם.את פני פרכת הקדש מה תלמ וד ל ומר פר? לךב ות פר של. ןלא היו נוגעים דמ ים אמר, מכון כנגד בין הבד ים : הכפ ור ים לכל י ות ולחלב ים ויותרת,יום ») ;ואת בל דם וגו׳בפריכת: נגעו, ןאם נגעו. TRADUCC16N DE RASHI
6. את ?ני פרפת הקדש/ h a c i a e l f r e n t e d e l v e l o d e l [l u g a r ] s a n t o . E s decir, hacia el lugar mismo de su santidad: directamente frente al punto medio entre las varas del Area.257 La sangre no tenia que tocar el Velo \parojet\', pero si 10 tocaba, 10 tocaba.258 7 . ואת פל דם וגו׳/ y
to d a la sa ng re.
Es decir, todo el resto de la sangre.259
8. ןאת פל חלב פר/TO DO e l s e b o DEL NOVILLO. En vez de esto, la Tora debio haber dicho “su sebo [260. ”[^ חלב וQue, pues, pretende ensenar el versiculo al especificar que se trata del sebo “del toro”? Quiere incluir el toro de Yom Kipur en las leyes relativas a los rinones, los sebos y el diafragma.261 257. Torat Kohanim 3:10. El Velo [parojet] era 10 que separaba entre la camara de mayor santidad del Santuario - e l lugar santisimo o kodesh hakodashim, donde se guardaba el Area-, y el resto del Santuario, y cubrfa toda el area de la entrada. El Area estaba en medio del kodesh hakodashim. Si el versiculo hubiera querido decir que el rociamiento era valido en toda la superficie del Velo, hubiera omitido la frase “[el Velo] de 10 Santo”. A l agregar “10 Santo”, el versiculo especifica en que lugar del Velo hay que rociar la sangre: en el sitio del Velo que esta frente al punto de mayor santidad, es decir, el espacio entre las dos varas del Area (Mizraji). 258. Yoma 57a. Es decir, que ello no implicaba la invalidacion de la ofrenda. 259. Zebajim 25a. Pues una parte ya habia sido
rociada en el Velo, como se indica en el v. 6. A pesar de ello, el versiculo la llama “toda” para ensenar que el shojet [matarife] debe recoger toda la sangre. Es como si el versiculo hubiera dicho: “...y recogera toda la sangre; la arrojara en la base del Altar...”, dejando implfcito la palabra “recogera” (Sifte Jajamim). 260. No era necesario que especificara que se trata de la sangre “del toro”, pues obviamente se refiere a el. Hubiera bastado con utilizar el pronombre “su”. Ver tambien la nota 100 de esta parasha. 261. Torat Kohanim 4:1. La mencion superflua de “toro” en este contexto sirve para aludir a otro toro que tambien posee las mismas caracterfsticas que el toro del Kohen Gadol. Este toro es el toro ofrecido en Yom Kipur, el cual sera descrito en el capitulo
4:9-10 — ט־י:ד
וי ק ר א — פר שת וי ק ר א/ 48
la ofrenda de pecado: el sebo que
את ־ה ד ז ל ב V
'*
־
V
ממ נ ו rS V
•
יר ים
החטאת
J 'T
v r
־
r*
ה מ כ ס ה ע ל״ה ל [ךב !*את כ ל״ה !^ לב estd sobre las entranas; 9y los dos ^ ט ךאת: ןץןי^־ אש ר על״הל |ךב rinonesy el sebo que estd sobre ellos, el !_T : : *" : . ','T ! 1-’!~י ו א ת ־ ה ח ל ב אש ר על יה ן אש ר ע ל ־ , . . , . , . cual esta sobre los flancos; y quitara el ־ ״ ־: ' v " “ , JV־: ־ “ ׳•־ ־•־: diafragma con el higado, con los rinones ^ *ל11ה כ ס ל ים [ א ת היה־!"^■ ע ל ה כ
recubre las entranas y todo el sebo que
10-to/ como seria quitado del toro del •*
י כ אש ר י ורם מש ו יר: ה כ ל י™ יס יר נה e
י
T
JV
“ J r■
T
IV
• •
L T
!
־
------------------------------------------------------------ ONKELOS
ט מ ת ת ך תיו פלין מ ת:ך ח ט א ת א !פר ש מני ה ן ת ת ך ב א ד ח פי על גו א מ ת כ ל ת ך ב א די על גוא י כ מ א די מתפרג׳ו מ תו ר:ת ך ב א די עלי הן די על גקזסי א מ ת ה צ ר א דעל כ ב ד א על כ לי ת א יעדנה -------------------------------------------------------------- r a s h i ---------------------------------------------------------------
?ןכי מה פרש ב זבח הבלמ ים ש לא פרש כא ן
אף, מה שלמ ים לשמן. א לא להק יש ו לשלמ ים אף זה, ומה שלמ ים של ום לע ולם. זה לשמ ו ובשח יטת קדש ים מצר יכ ו. של ום לעולם
להב יא ?ועירי עב ודה זרה לכל י ות.החטאת מ ן המחבר ש לא. ירים ממנו:ןלחלב ים וליותו־ת . פאשר יורםw :ינתחנו ק ודם וזקורת חלב ו •כא ותן אמ יר י ו המפ ורש י ן בש ור זבח השלמ ים
TRADUCCIONDE RASHI
החטאת/ d e l a o f r e n d a d e p e c a d o . Esto fue enunciado para incluir los chivos de idolatria en las leyes relativas a los rinones, los sebos y el diafragma.262 ירים ממנו/ q u it a r a d e e l . Es decir, que debe quitarle el sebo de 10 que este unido. Esto implica que no 10 debe cortar en pedazos antes de haberle quitado el sebo.263
10. כאשר יורם/ TAL COMO s e r ia QUITADO. Es decir, de modo semejante a aquellas partes designadas mencionadas explicitamente con respecto al novillo de la ofrenda de paz.264 Pero <,qu6 es 10 que la Tora menciono explicitamente con respecto a la ofrenda de paz que no haya dicho explicitamente en este caso? De hecho, nada en particular. Por 10 tanto, este pasaje fue enunciado para comparar esta ofrenda a la ofrenda de paz: asi como las ofrendas de paz deben ser ofrecidas con la intencion de que sean ofrendas de paz, asi tambien esta ofrenda del Kohen Gadol debe ser ofrecida con la intencion de que sea ofrenda. Y asi como las ofrendas de paz constituyen una fuente de paz para el mundo, asi tambien esta ofrenda constituye una fuente de paz para el mundo.265 Y en el tratado tambien llamado Shejitat Kodashim,266 se preciso este pasaje para 16 (Sifte Jajamim). Al igual que con respecto a este toro, los rinones, los sebos y el diafragma de aquel toro tambien son quemados en el Altar. 262. Esto se refiere al chivo ofrecido por la comunidad entera para expiar la transgresion por error de la prohibicion de idolatria, cuyas leyes son descritas en Bemidbar 15:22-26. A pesar de que soiamente se ofrece un chivo por esta transgresion, Rashi se refiere a ellos en plural porque cada tribu trae su propio chivo (Sifte Jajamim). 263. Al decir “de 10 que este unido”, Rashi quiere decir que debe quitarle el sebo mientras el animal
todavia esta entero. Esto se aprende de la implicacion de la palabra מפ(נו, “de el”, pues si 10 cortase antes, entonces no estaria quitandosela “de el”, sino de una parte de el (Korban Aharon). 264. Ver mas arriba el v. 3:4. 265. Torat Kohanim 4:2. 266. Rashi se refiere aqui al tratado Zebajim. El nombre Shejitat Kodashim, que literalmente significa “deguello de ofrendas consagradas” era el nombre que los comentaristas medievales solian utilizar para designar a este tratado.
4 9 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
4:10 — י:ך
sacrificio de la ofrenda de vaz—, y el ז7; , , ^ kohen hara que ardan en humareda
ה ב הז
._1 והקט י רם T ־l: ' :
י הש ל מ י ם ־■׳T :
זבח '־־Jv
o n k e l Gs
נכסת קה־שיא ויסקנון כלזכא ---------------- RASHI
. על ראשו ועל כרעיו...הכליות
:מלבד
כמ ו
,הן
ת וספת
על הפגר על
לש ון
כלן
שא י ן למדי ו למד מן, ללמ וד הימנו : בפרק איזהו מקומן,הלמד בקדש ים
TRADUCCION DE RASHI
aprender de el que no se aprende una inferencia de una inferencia con respecto a las cosas consagradas;267 esta interpretacion se h alla en el capftulo “Ezehu Mekoman” de ese tratado.268 על ראשו ועל ברעיו... על הפגד על ה?ליות/ c o n e l h ig a d o , c o n l o s r i n o n e s ... c o n l a c a b e z a y c o n LAS p a t a s . 269 Todas estas instancias d el v o ca b lo עלimplican algo adicional. Son equivalentes en significado a decir “ademas de”.270 267. Las “cosas consagradas” [en hebreo, kodashim] es el nombre generico que se da a las ofrendas y a todo 10 perteneciente al Templo. 268. Torat Kohanim 3; Zebajim 49b. El problema que plantea nuestro versiculo es el siguiente: ,׳,por que razon la Tora hace una analogia entre el toro del Kohen Gadol y las ofrendas de paz? Puesto que todo 10 relativo a las partes designadas [emurim] de las ofrendas de paz, enunciado en el v. 3:4 tambien fue enunciado aqui, 6que idea adicional pretende esclarecer la analogia? En el midrash Torat Kohanim se responde que con respecto al toro del Kohen Gadol no fue enunciado que la ofrenda debe ser “alimento del fuego, p a ra el E tem o” [ver supra, v. 3:11] como se indico con respecto a las ofrendas de paz. Por 10 tanto, la analogia ensena que asi como aquellas ofrendas deben ser ofrecidas con la intencion clara de que sean ofrendas de paz —10 indicado en la expresion “para el Etemo"-, asi tambien debe serlo la ofrenda del Kohen Gadol. Otra idea adicional que se aprende de la analogia es que la ofrenda del Kohen Gadol tambien constituye una fuente de paz para el mundo. Por su parte, en el tratado de Zebajim, se interpreta esta analogia para ensenar que no se aprende una inferencia de otra inferencia con respecto a las cosas consagradas al Templo. Este principio estipula que una ley que no fue escrita explicitamente y que, por 10 tanto, se aprende de otro lugar por inferencia, no puede ser objeto de otra analogia con algo mas para aprender una ley adicional. Una aplicacion de este principio 10 vemos en el siguiente caso: con respecto a los
chivos que expian por el pecado no intencional de la idolatria [ver Bemidbar 15:24], no se explicita que partes designadas del animal deben ser ofrecidas en el Altar; ello se aprende por analogia del toro que la comunidad ofrenda por la transgresion no intencional de una prohibicion a causa de una interpretacion erronea de la ley [par helem dabar]. Sin embargo, el problema es que la ley misma de quemar las partes designadas del toro no fue escrita explicitamente en ese mismo caso, sino que se aprende del toro del Kohen Gadol. A fin de que esta ley no sea un caso de “una inferencia a partir de otra inferencia”, en este versiculo la Tora escribio la frase “tal como seria quitado del toro de la inmolacion de la ofrenda de paz”, precision que es innecesaria con respecto al toro del Kohen Gadol puesto que no precisa aprender nada de las ofrendas de paz. Asi, pues, es como si mediante la analogia esta frase hubiera sido escrita con respecto al toro de la comunidad [par helem dabar], el cual es descrito mas adelante en el v. 13 y ss. Haciendo de cuenta que esa ley fue escrita con respecto al toro de la comunidad, entonces ya no seria algo que se aprende por inferencia, sino explicitado. Esto posibilita que, a su vez, esta misma ley se aprenda por inferencia con respecto al caso del chivo que expia por la idolatria (Lifshuto shel Rashi). 269. Ver el v. 4:9; las dos primeras frases de este encabezado de Rashi proceden de ese versiculo. 270. En este mismo sentido Rashi explico el vocablo עלen los w . 2:2, 4 y 5. Ver tambien las notas 231 y 232.
4:11-12 — י א־י ב:ד
וי ק ר א — פר ש ת וי ק ר א/ 50
sobre el Altar de la ofrenda de ascension. 11Pero la piel del novillo y toda su came, junto con su cabeza y sus patas, y sus entranas y su desecho, 12el novillo entero lo sacara a las afueras del campamento a un lugar puro, al vertedero de cenizas, y 10 quemara con lena al fuego; en el vertedero de
יא ואת ־ע ור ה פ ר: ע ל מ ז בח הע ילה t
-
וע ל -
v
<
it
על ־ר יאש ו :
T
יב: ופרש ו נ
:
it
ע- :
־
' ־
ואת ־ כ ל ־ בש ר ו
י-
I
וה וצ יא
•ג
;
T
וקרב ו
•
:
%* :
כרע י ו % 7
7
:
א ת ־ כ ל ־ ה פ ר א ל ־מ ח וץ למ ח נ ה א ל v v ־: « ־1-
י
״
t
v
־־
טה ור א ל ־ש פ ך ה דש ן ןש רף ע ל ־ש פ ך
ב אש
ע ל ־עצ ים
7
*.״
מק ום את ו
----------------------------------------------------------------- ONKELOS -----------------------------------------------------------------
יב מפק ית כל: יא וית משך תח־א מת כל בסרה על רישיה מגל כו־עוהי וגויה ואכלה:על מךבתא דיגלתא הורא מברא למ(ןךיתא ל^תר ךכי לאתר בית מישד קק\כ<א ןיוקיד יתיה על אעיא ?נוךא על אתר בית RASHI
:טהור המק ום ש יהא מח וץ לעיר ׳ לפי ש יש.טהור <יב) אל מק ום ובבית . לשלש מחנות ח וץ .למיזגה להשל יד לעיר מק ום מ וכן לטמאה , ה^רד ע ולמים , הקבר ות אב נ ים מ נגע ות ולב ית כמ ו שפךש וה ו, לעיר חוץ :ובסנהדרין י ומא במסכת ח וץ רבותינו שה וא,ל ומר מח וץ למח נה זה מהוץ
TRADUCCION DE RASHI
12. ם טהור1 אל מק/ a u n l u g a r p u r o . Puesto que fuera de cualquier ciudad de Israel tambien habia un lugar preparado para recibir las cosas que tenfan impureza, para vaciar en el las piedras afectadas por la plaga,271 y para servir de cementerio, era necesario declarar que este lugar aludido en la frase “a las afueras del campamento” -que tambien se localizaba fuera de la ciudad—debia ser un lugar puro.272 מהוץ למהנה/ a l a s a f u e r a s d e l c a m p a m e n t o . E s decir, fuera de los tres campamentos que formaban el Tabemaculo.273 Y en la Casa Eterna, el Templo, este lugar se localizaba fuera de la ciudad de Yerushalaim, como explicaron nuestros Maestros en el tratado Yoma y en el tratado Sanhedrm. 274 271. Sanhedrm 71a. Esto se refiere a las piedras de las casas que habi'an sido afectadas por la plaga de tzaraat, como se describe en el v. 14:40. 272. La Tora estipula que fuera de cada ciudad debe haber dos lugares, uno puro y el otro impuro. Al primero eran llevadas las cosas santas en estado de pureza, como el toro de este versiculo; al segundo
cual fue construido siguiendo el modelo del Tabemaculo. El interior amurailado de la ciudad de Yerushalaim era equivalente al campamento israelita, hasta el har habayit, el monte donde se localizaba el Templo. Desde este monte hasta la Puerta de Nicanor equivalia al campamento levi, y de aqui hacia el interior equivalia al campamento de los kohanim (Zebajim 116b).
eran llevados las cosas con impureza; este mismo lugar tambien servia de cementerio, ya que los cadaveres causan impureza. 273. Torat
Kohanim,
Joba
5:3.
El
mishkan
[Tabemaculo] en el desierto estaba compuesto por tres campamentos: el de los israelitas, el de los leviim y el de los kohanim. Esta division tripartita tambien se aplicaba al Templo en Yerushalaim, el
274. Yoma 68a y Sanhedrm 42b. En tres lugares del libro de Vayikra se enuncia la frase “en las afueras de campamento”, en este versiculo y en los w . 4:21 y 6:4. En el Talmud (Yoma 68a), estas tres frases son interpretadas como otras tantas alusiones a cada uno de los tres campamentos, lo que indica que cuando la Tora enuncia esta frase quiere decir fuera de los tres campamentos.
51 I VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
4 :1 3 — י ג: ד
ה דש ן
cenizas sera quemado. 'כ ל ־ ע ד ת
13Si toda la asamblea de Israel erro y
״־
un asunto quedo ocuito de los ojos de 1a
T
:
מע י נ י 1 "
ואם
*
• • -“י
< - * :
דבר T
T
פ
: ישרף יש ר א ל
יג T
*
:
ו נע לם 4-
ישג ו
V :
ONKELOS
:
•
—י
יגואם כל כנשתא לישראל יקותלון ויהי כגכסא פרנגמא מעיני:מישד קטמא יתוקד rash !
עדת0 (י: א לא ללמד שאפ יל ו אין שם דשן, לומר טע ו לה ור ות. ונעלם דבר: אל ו סנהךרין.ישראל
מק וםשש ופכ ין בו הדש ן המסלק מן.אל שפך הדשן וה וציא את הדש ן אל מח וץ: המ זבח ׳ כמ ו ש נאמר שא י ן תלמ וד. על שפך הדשן ישרף:)ד: למח נה (לקמן ו:
?אחת מכל כר ית ות שבת ורה ׳ שה וא מתר
TRADUCCIONDE RASHI
אל שפך הדשן/ e n e l VERTEDERO d e c e n iz a s . Es decir, en el lugar275 donde se vierten las cenizas que son retiradas del Altar, como se declara al respecto: “Sacara las cenizas a las afueras del campamento.” 276 אל שפך הדשן ישרף/
e n e l v e r t e d e r o DE c e n iz a s s e r a q u e m a d o . La Tora no precisaba esto, puesto que y a h a dicho que el toro deberia ser quem ado. Sin embargo, 10 repite aqui ensenar que la quem a del toro debera hacerse incluso si no hay allf cenizas.277
13.
ישראלm s
/ l a a s a m b l e a d e Is r a e l .
Esto
se refiere
decir para
al Gran Sanhedrm.278
ונעלם דגר/ Y u n a s u n t o q u e d o o c u l t o . E s decir, que erraron al legislar con respecto a cualquiera de todos lo s actos que con llevan la pena de karet en la Tora, dictam inando que algo estaba permitido cuando en realidad estaba p roh ib id o.279 275. En la frase א ל שפך הדשן ישרף, el termino שפך es un sustantivo que se refiere directamente al acto mismo de vertir, no al lugar donde se vierte algo. Ahora bien, puesto que evidentemente se habia aqui de un lugar, Rashi explica que en esta frase se hace referencia imph'cita al lugar (Gur Arye).
277. Pesajim 75b. Al principio del versiculo la Tora ya indico que el toro debi'a ser quemado. Por 10 tanto, seria superfluo repetir aqui que “sera quemado”, a menos que se interprete como una indication que hay que quemar al toro en cualquier circunstancia: incluso si en ese lugar no hay cenizas (Korban Aharon).
Yerushalaim en el ano 70 de la era comun. Su origen se remonta hasta los setenta ancianos que gobemaban al pueblo en la epoca de Moshe, los cuales fueron los primeros de una larga cadena de jueces cuya investidura era autorizada por la generaci6n precedente de jueces. Tema setenta miembros mas un presidente. Ahora bien, el nombre de Sanhedrm tambien se aplica a un bet din [tribunal] de veinticuatro miembros. A pesar de que este no era el maximo organo de poder legislativo y judicial en Israel, si estaba facultado para desempenar algunas de las funciones del Gran Sanhedrm, como la imposicion de la pena capital. En el texto de la Tora, la designaci6n “asamblea” puede referirse tanto al Sanhedrm menor [ver, por ejemplo, Bemidbar 35:24-25] como al Gran Sanhedrm. En este versiculo, Rashi precisa que la referencia es al Gran Sanhedrm y no al Sanhedrm menor (Mizraji).
278. Torat Kohanim 4:2. El Gran Sanhedrfn era el organo judio de mayor autoridad. Ejertia prmcipalmente poderes legislatives y judiciales, aunque en ciertos casos tambien tenia poderes ejecutivos. Ceso de fencioxiar con !a destruction de
279. Horayot 8a. En el v. 4:2, Rashi ya explico que la ofrenda de pecado \jatat\ unicamente se aplica a una prohibicion cuya transgresion intencional conlleva el castigo de karet. Cuando la transgresion no es intencional sino por error [shegagaj, el acto
276. Infra, v. 6:4; Torat Kohanim, Joba 5:5. Estas cenizas no son identicas a las que seran mencionadas mas adelante en el v. 6:3, ya que aquellas cenizas no eran vaciadas fuera del campamento, sino que eran puestas junto al Altar, al sur de la rampa (Sifte Jajamim).
4:14-17 — יד־יז:ד
וי ק ר א — פ ר ש ת וי ק ר א/ 5 2
congregacion, y cometieron uno de todos los mandamientos del Eterno que no deben hacerse, y se hacen culpables. 14Cuando el pecado con respecto al cual ellos hayan pecado se sepa, la congregacion debera ofrecer un novillo de las reses en ofrenda de pecado, y lo deberan traer delante de la Tienda de la Cita. 15Los ancianos de la asamblea apoyaran sus manos sobre la cabeza del novillo delante del Eterno, y uno degollara al novillo delante del Eterno. 16El kohen ungido debera llevar [algo] de la sangre del novillo a la Tienda de la Cita. 17El kohen mojara su dedo en la sangre y rociard siete veces delante del Eterno hacia el frente del Velo.
ה ק ה ל מ ועשןו א ח ת מכ ל ־מצ ו ית יה וה 5ל ׳
J
S :
ודעה ונ ד: r*
יד
t ;
והקר יב ו ״
•I :
״
7
•
־
־
rT J
• ״: T
ה ח& א ת אש ר חטא ו ע ל יה
:
T
» •
:
י.
:
IT
״ע.•
T»
: -
7
“< י
T
: ועד r• ה ל מv עא
ע ל ־ ר אש
את ־ י ד יהם
את ־ה פ ר
וש חט
V
־־«״T
יה וה
:
פר
T *T
וסמכ ו : rr: »
1.7־
-
: וtואשמ י נ ה: עש ־אש ר לא ־ ת: w 1 ז׳r
ב ז ־ בק ר ל ח& א ת והב יא ו J*
A 7 *7
1ST
:
־
r
הקה ל V
“
יvלפ נ : •
את ו
העדה
זק ני
לפ נ י J” :
־
הפר V.T ־
טל והב יא הכ יה ז המש י ח:לפ נ י יה וה “
v
t
וט ב ל r
7
־
:
• J”
יז
“
•ע
• ״:
ז7
:
“ע:
*
: מ ד ם ה פ ר א ל ־א יה ל מ ועד ״v
v
v
a t
ה ש ב ע-מ ך ה ד ם והז
ו$; ה כה ן אצב
: ה את ־ פ נ י ה פ ר כת1פעמ ים לפ נ י יה V
I 7
־
י.* ״:
V
7
J
J •• :
״
* *T
:
------------------------------------------------------------ ONKELOS ------------------------------------------------------------
ןתתןדע חו ? ת א די ח בו- יז:ק ה ל א ןיעבדון רזד מ פ ל פ קי די א דיי די ל א כגןךין ל אונ ע ב ך א ויחובון טוןי ס מ כון ס ב י כנגץהא: ן •זמנא3 על ה ןינזךבון ק ה ל א תו ר ב ר תו רי ל ח ט א ת א ויעליו י תי ה ל ק ד ם מ(ץ ך א1 ןייגל כ ה נ א ר ב א מן ך מ א ד תn :י ת ידי הון על די ש תו ך א כןךם יי וי כו ס י ת תו ך א נןךם יי : א ^ ? עי ה מן ך ^ א וידי קובע זפזביו לכןךם יי(י ת) כןךם פך? ת א1 יז מ קובול כ מ א (ב:ל מ שפן ז?<נא -------------------------------------------------------------- RASHI --------------------------------------------------------------
פרכת למלד
ני$
משל
את .)ו:ד
:אומר (לעיל
ה וא הקדש
על צב ור שעש ו ולמעלה .הפרכת פני
.ועשו ויז) א ת
ה^הל :פיהם
TRADUCCION DE RASHI
Es decir, que el publico actu6 conforme a 10 dictaminado por los miembros del Gran Sanhedrin.280
הקהל ו^נשו/
la c o n g r e g a c io n , y c o m e t ier o n .
17. א ת פני הפרכת/ h a c ia e l f r e n t e d e l v e l o . Pero mas arriba la Tora declara que se debe rociar la sangre “hacia el frente del Velo de Santidad”.281 Esto puede ser comparado a un rey cuyo debe ser expiado mediante una ofrenda de pecado (ver tambien la nota 248). De igual modo, en este versiculo se indica que la ofrenda de pecado requerida aqui se refiere a cuando el Gran Sanhedrin dictamino la permisibilidad de un acto que conllevaba la pena de karet. Por ejemplo, si dictaminaron que estaba permitido comer el sebo prohibido \jeleb] 0 sangre. 280. Torat Kohanim, Joba 4:10; Horayot 3a. Este es un requisito adicional para obligarse a esta ofrenda: no basta con que el Gran Sanhedrin haya dictaminado la permisibilidad del acto, sino que ademas el pueblo debio haber actuado conforme a la decision del Sanhedrin (Gur Arye). En este
versiculo, la expresion “la congregacion [ ”]ה?ןרזלes interpretada tanto en referencia al pueblo como al Sanhedrin (a pesar de que el Sanhedrin es llamado al principio del versiculo “la asamblea [)”]עדת. Para ello se separa el versiculo en dos clausulas. La primera clausula es lefda asf: “Si toda la asamblea de Israel erra, y un asunto quedo oculto de los ojos de la congregacion...” -donde “los ojos de la congregacion se refiere al Sanhedrin. Luego, “...los de la congregacion cometieron uno de todos los mandamientos del Etemo que no deben hacerse, y se hacen culpables.” Aqui la “congregacion” es una alusion al pueblo (Sifte Jajamim■, Sefer haZikarori). 281. Supra, v. 6.
r* ־
53 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
4:18-19 — י ח־י ט:ד
18Debera poner [algo] de la sangre sobre los cuernos del Altar que estd delante del Eterno, el cual estd en la Tienda de la Cita; y vertera toda la sangre en la base del Altar de la ofrenda de ascension que estd a la entrada de la Tienda de la Cita. 19Y de el separard todo su sebo y lo hard arder en
ע ל ־ קת ית המ ז ב ח1 יח ו מ ך ה ך ם ית ן אש ר לפ נ י יה וה אש ר ב א ה ל מ וע ד v
J
:
־:
W
T
:
J ‘* :
״
V
:־־
ואת כ ל ־ ה ד ם יש פ ך א ל ־ יס וד מ ז בח J ־־:
*
:
V
i
:
״
T ־
T
J• •
:
יט וא ת: הע ילה אש ר ־ פ ת ח א ה ל מ ועד ' *׳:
״ ד-
והקט יר
V
J
ממ נ ו
-
V#■
V
יר ים
T
1
7
ב ל ־ח ל ב ו
ONKELOS
יח ומן דמא יתן על נןךנת מךבחא די כןךס יי די במשכן זמנא מת כל ךמא ישרד יטמת כל תךביה יפרש מניה ריסק:ליסח־א דמדבחא ךעלתא די במרע מ(ץכו זקגנא RASHI
<יט) ואת כל:יסוד מערב י שה וא כנגד הפתח אף על פי ש לא פרש כא ן י ותרת.חלבו ירים t
5
לפר כאשר ליא נתפו־שו משל למלך :מפני חבתו
, אם מע וטה סרחו. שסרחה עליו מדינה אין, ןאם כלם סרחו. פמל יא של ו מתק ימת למדין הם מה גשה, אף כא ן כשחטא כיהן ושת י כליות. פמל יא של ו מתק ימת ומפני מה.0 עשה ןגר׳ ולקמן פסוק. מש יח עדין שם קדשת המק ום על המקךש : בו? ת נא דבי רב י ישמעאל: נסתל נןה הקדשה,ושלום. חס, משחטא ו כלם זה ש זעם על ארוזבר ומעט ?סךח ו נ ו.(יח) יסוד מזבח העלה אשר פתח אהל מועד -
••׳-
v v :
v
*
•־ ;•*'ז
:
:ד
t
t
•
•
t
• : ״t
: t
vt
TRADUCCION DE RASHI
pais se rebelo contra el. Si unicamente una minoria del pueblo se rebelo, aun asi su gobierno sigue en pie; pero si todos se rebelaron, su estado ya no seguira en pie.282 Lo mismo se aplica en este caso: si unicamente el kohen que ha sido ungido -es decir, el Kohen Gadol- peca, aun asi seguira en el Templo la santidad del lugar; pero si todos pecan -;el Cielo no 10 quiera!- la santidad se habra retirado.283 18 יסוד מזגח העלה אשר פתח אהל מועד/
l a b a s e d e l a l t a r d e l a o f r e n d a d e a s c e n s i6 n q u e e s t a
Esto se refiere a la base occidental del Altar, la cual esta frente a la entrada de la Tienda de la Cita.284
a l a e n t r a d a d e l a t ie n d a d e l a c it a .
19. ו ירים3 ואת כל חל/ y ... s e p a r a r a t o d o s u s e b o . A pesar de que aqui la Tora no explicitamente que ademas de el sebo hay que separar el diafragma y los dos rinones, eso 10 aprendemos de 10 que se declara en el versiculo siguiente: “Hara al toro tal como hizo al toro de la ofrenda de pecado...’י por que razon no fueron enunciados explicitamente? Al respecto, en la Academia de Rabi Ishmael se enseiio: esto puede ser comparado a un rey que se enfurecio contra su amigo querido. A causa del carino que sentla por el, el rey fue sucinto al relatar la desgracia de su amigo.285 282. Zebajim 41b.
la Tora (.Masquil leDavid).
283. En esta parabola, la “minoria” del pueblo alude al Kohen Gadol. Esto implica que es mas grave que el Sanhedrin cometa un error a que 10 cometa el Kohen Gadol. A pesar de que la funcion que el desempefia es sumamente importante, la funcion del Sanhedrin es mucho mas vital, ya que ellos son los que interpretan y aplican las leyes de
284. La descripcion “que esta a la entrada de la Tienda de la Cita” no se refiere al Altar, sino a la base, y describe uno de sus lados (Mizraji). El Altar se hallaba localizado al este de la entrada de la Tienda de la Cita, por 10 que el lado occidental de su base se hallaba directamente frente a la entrada. 285. Zebajim 41b.
וי ק ר א — פר שת וי ק ר א/ 54
4:20 — כ:ד
humareda en el Altar 20Hara al novillo como hizo al novillo de la ofrenda de pecado, asi debera hacerle; el kohen debera ״ expiacion por ellos, y
כ אש ר ר2ל פ ו עש הt nr STQH יי. nj . =«__ i_״. ״ ־־■'׳ T ' 7 * ־•־T f £pi l □ ר3 כ1 ע ל ה יעשה ״ ל ו
־: r7
• ־
J7
~
:
7
r* :
״
-
ONKELOS
כןעבד לתוךא כמא די עבד לתוךא ךחטאתא כן יעבד ליו׳ ויכפר עליהון כהנא:למך?חא ------------------------------------------------------------------ RASHI
, ללמד שאם חסר אחת מכל המה נ ות. כאשר עשה לפר החטאת,זה ? לפי שמצ י נ ו ?נתנין על המ זבח. להב יא פסול, בפר כה ן מש יח הצרד, שפ_רש שם מה ש לא החיצון ש נת נן מת נה אחת כפר, כליות מר כא ן שמת נה אחת מה ן מעכבת1 ל. ולכפ ול ?מצ ות העבודות
.גפ> ןעשה לפר מ ו שמפרש י ותרת ושת י פרש כאוי:
TRADUCCION DE RASH!
20. ר9 ועשה ל/ h a r a a l n o v il l o . Es decir, hara a este novillo, “tal como hizo al novillo de la ofrenda de pecado”, como se declara explicitamente con respecto al novillo del kohen ungido, el Kohen Gadol.286 Esta frase foe dicha para incluir la quema del diafragma y los dos rifiones de este novillo sobre el Altar. Pues la Tora explicito ahi lo que no explicito en este caso.287 Ademas, este pasaje tambien tiene como propdsito repetir el precepto de los procedimientos sacrificatorios, a fin de ensefiar que si falta una sola de las aplicaciones de sangre en al Altar o en el Velo, la ofrenda sera invalida.288 Puesto que con respecto a las aplicaciones de sangre en el Altar exterior hallamos indicado que incluso si el kohen soiamente hace una sola aplicacion de sangre, aun asi el Altar hara expiacion, era necesario declarar que en este caso la ausencia de incluso una sola aplicacion de sangre impide que la ofrenda sea aceptada.289 286. Rashi agrega el pronombre demostrativo “este” al primer “toro” para enfatizar el contraste entre este toro y el segundo toro mencionado en el versiculo. Con respecto al segundo toro, la Tora 10 describe explicitamente (el “toro de la ofrenda de pecado”), pero el primero no es descrito especificamente porque lleva el sufijo pronominal “el”, indicado por la vocal pataj debajo de la primera letra []לפר (Lifshuto shel Rashi). Con respecto al toro del Kohen Gadol, ver supra, w . 8-9. 287. Zebajim 41a. Con respecto a este toro (el “toro de la comunidad”, tambien llamado pa r helem dabar), la Tora no ha explicitado que partes del animal debian ser quemadas en el Altar. Al decir que se debera hacer con el “tal como hizo al toro de la ofrenda de pecado”, la Tora ensena cuales son: el diafragma y los dos rinones. La designation “toro de la ofrenda de pecado” se refiere a la ofrenda de pecado del Kohen Gadol, pues es asi como se la llama en el v. 4:8. 288. Torat Kohanim, Joba 6:5; Zebajim 39a. Como Rashi ya indico, la frase “tal como hizo al toro de la
ofrenda de pecado”, fue enunciada para ensenar que el diafragma y los dos rinones de este toro eran quemados en el Altar. Por ello, la frase “asi debera hacerle” constituye una indication repetitiva de 10 que se debera hacer al toro que no habia sido incluido en la frase anterior: las aplicaciones de sangre. La frase ensena que si alguna de las aplicaciones de sangre era omitida, la ofrenda era descalificada (Masquil leDavid). 289. Las ofrendas de ascension \pla\, de culpa [asham] y de paz [shelamim] requerian dos aplicaciones de sangre en el Altar equivalentes a cuatro (ver al respecto 10 que Rashi comenta en el v. 3:8, 5.v. ;)מךקיla ofrenda de pecado \jatai\ requeria cuatro aplicaciones directas. Ahora bien, puesto que con respecto a estas ofrendas el precepto de aplicar la sangre no fue repetido, ello implica que incluso si soiamente se habia hecho una sola aplicacion, aun asi la ofrenda era valida. Pero puesto que aqui se repitio el precepto de apHcar la sangre -40 que enfatiza que se deberan hacer varias aplicaciones- ello indica que si falta incluso una sola, la ofrenda no sera valida.
55 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
4 :2 1 -2 3 —
les sera perdonado. 21Y sacara el novillo _
fuera del campamento y 10 quemard, como quemo al primer novillo; es ofrenda de pecado de la congregacion. 22Cuando un lider JT peque J. sy por 1r error
כ א־ כג:ד
בא וה וצ יא א ת ־ ה פ ר א ל ־: ו נסלח להם * ך ף את ו כ א^ ך מח וץ£למ ח צ ה ף . "T JV . J"T : ”־■־־1־י־ V
T
*״
V
J*
:
IV T
־־ע
:
״:
Hi?לי r ד:
cometa uno de todos los mandamientos del Eterno, ״Dios, que no deben hacerse, y se haga culpable. 13bi el pecado que cometio se le hace sabido,
׳
!א זHהו י י ח ט א-•אt י1£0jv ־ר:פ כב א ^ז Tvsiv
r
ה א ל ה י ו א ח ת1 י ה° מ כ ל ״ מ צ ו ת ^ ״׳T : ,־v : ־••׳= זי ־T״׳ $? אש רה וד1אל י ו ח ט א ת
onkel6 s
כאןיפק ית תודא למברא למ(ןךיתא ויוקיד יתיה כמא די אוקיד ית:וי(ןדנבק להון כב ךי רבא יחויב ןיעבד חד מפל פקידיא דיי:תוךא נןךמאה חטאת קהלא הוא כגאו אתידע ליה חובתיה די חב בה:אלהיה די לא כשדין לאתעבדא בשלו ויחרב RASHI
ה רב ה או. פ מו א ם הודע הדבר. או הודע005 . ו א ם ב מ קו ם או,יש ש?<שכ<שיו בלשון א ם
אשרי הדור. לשון אשרי.) אשר נשיא יחטאaaj שהנשיא שלו נו תן ל ב ל ה בי א כפך ה על
:1לו: או נודע בי שור נגח הו א (שמות כא,וכן
:זדונותיו
על
ש מ ת חר ט
ו חו מר
<ךל,שגגתו
TRADUCCION DE RASHI
22. אשר נשיא יחטא/ cuando un lider peque . Aqui la palabra אשרesta relacionada con el vocablo אשרי, “afortunado”.290 Su insercion aqui sugiere la idea siguiente: afortunada es la generacion cuyo lider -e l rey—decide en su corazon traer una ofrenda para hacer expiacion por un pecado suyo cometido por error. De eso se infiere que con mayor razon seria afortunada si ademas de ello el lider tambi&i se arrepiente de sus pecados intencionales.291 23. איו היודע/ SI... SE le HACE SABIDO. En este caso, la palabra אוes equivalente en significado a אם, “si”, con 10 cual la frase dirfa: si el asunto de su pecado se le hace sabido.292 Hay muchos otros casos donde אוes utilizado en el sentido de אם, “si”. De igual modo, tambi&i hay muchos casos en que אם, “si”, es utilizado en el sentido de 0“ ,”או. Y asimismo vemos en el versiculo: “O si era sabido que era un toro corneador”.293 290. En este versiculo se interpreta אשרcomo un derivado de אשרי, “afortunado”, y no como una preposicion que significa “cuando” a causa de 10 inusual de su insercion aqui, ya que con respecto a las demas ofrendas de pecado descritas en esta parasha, en vez de אשרse utiliza א ם. Ver, por ejemplo, los w . 3, 13 y 27 (M asquil leDavid).
ley; el rey debia presentar esta ofrenda siempre que
291. Torat Kohanim, Joba 5:1; Horayot 10b. La ofrenda de pecado que sera tratada en estos versiculos unicamente se aplica a un rey (el “lider”). A diferencia de las ofrendas que debian traer el Kohen Gadol y el Gran Sanhedrin mencionadas previamente, la ofrenda de pecado del rey no involucraba una erronea interpretacion de la
cabra hembra.
cometiera una transgresion por error, 10 mismo que cualquier otro judio. La unica diferencia que tenia su ofrenda con respecto a la de cualquier otro judio era el sexo y la especie del animal: el rey debia ofrecer un macho cabrio (chivo), mientras que cualquier otra persona debia ofrecer una oveja o
292. El termino אוgeneralmente expresa la “o” disyuntiva En este caso, sin embargo, la frase no quiere decir “o se le hace sabido”, ya que ello no tendria sentido. 293. Shemot 21:36.
וי ק ר א — פ ר ש ת וי ק ר א/ 5 6
4:24-25 — כ ד ־ כ ה: ד
debera traer su ofrenda: un machoוהב יא את ״ ק ר ב נ ו ש ע י ר עז־ים זכר cabrio sin defecto. 24Apoyara su mano ■•״.•״-,-U״״־י ״. , , J , ד ן t * , ר י השע אש ר ע דj סמ ך יד וt ו1 < בד: ־ תמ ים sobre la cabeza del macho cabrio y 10 ־ ־ - x: rT degoiiara en ei sitio donde degueiia 1aוש חט א ת ו במ ק ו ם אש ר ־ יש ח ט א ת ־ ofrenda de ascension delante del Eterno; J ,:ה ע ל ה לפ נ י יה וה ח ט א ת ה וא es ofrenda de pecado. " El kohen tomara 1 ־י7 ־ AT : "נ״: ’ » de la sangre de la ofrenda de pecado enה ח ט א ת מדם }■בה ו ל קח הכל JT T
S .• * •
* >
:
» T
v
r
••
:
su dedo y la pondra sobre los cuemos ! ו נתל ע ל ־ ק ר נ ת בןץ^ךן כ א צ ב ע del Altar de la ofrenda de ascensidn; y AT 17 1"■ י. ־ •י ־ י ־: t : ״: verterd su sangre en la base del Altarיש פ ך א ל ־ יס וד מ ז בח ואת ־דמ ו״ ------------------------------------------------------- ONKELOS
כד וי ס מו ך ידיה על רי ש א ך צ פי ך א מ כ ו ס:ןייתי י ת ק ך ב נ י ה ?פי ר ב ר עזיו ך כ ר שלים ד ?מ א: •נ א מ7 ־ה: ו •י ־ס ב ־כ: כה:ט א «ת א הו אr יי •ח זסי זד ם: *ע ל ת א: ת זר א ־די •י כו ס ית: ב •א: י ״תי הr ז: t t
t
ךחטא?א באצבעיה מהו על לןךנת מךבחא דעלתא מת דמיה ישוד ליסוךא מךבחא --------------------------------------------------------- RASHI
שאת ה T ־
לשמן :הדם
T
:בעולה 5
שלא שירי
T
מפור ש
שהוא
,כשר .דמו
ל שמו
:
שהוא בצפון
V
י
זכה) ו א ת
T ־
•היא
ש א סו ר
:פסול
.העילה
ס בו ר לן את
כ ש ח ט א הי ה
V
T
מ כ אן נודע י שהט
א שר
T T
.ליוT אT
V
ולאחר oijw?a )(כי
S
הודעT
התר :היה
TRADUCCION DE RASHI
ע אליי1 ^ ה/ SE le h a c e s a b id o . Es decir, que cuando peco pensaba q ue el acto que realizaba era perm itido, y despues d e eso se le hizo sabido que estaba p roh ib id o.294 2 4 . א שר י ש ח ט א ת העלה0 בק<ק ו/ e n e l s i t i o d o n d e d e g u e l l a l a o f r e n d a d e a s c e n s io n . Es decir, en el lado septen trion al del Altar, lado que es enunciado explicitam ente con respecto a la ofrenda de ascen sion .295 ח ט א ת הו א/ es o f r e n d a d e p e c a d o . Esto implica que si la ofrenda de pecado fue ofrecida en aras de ella m ism a296 es valid a; pero si no la ofrecio en aras de ella m ism a, no sera v a lid a .297 2 5 . ואת ד מו/
y ... su s a n g r e .
E s decir, 10 que sobra de la sa n g re.298
294. Tanto en el texto de la Tora como en el comentario de Rashi hemos traducido el verbo הודע por la frase “se le hace [o vuelve] sabido” porque tal es su sentido literal, a pesar de que en espanol la frase es un tanto forzada. Hay que entenderla siempre en el sentido de que “supo”, “se dio cuenta” 0 “descubrio”. Por otra parte, Rashi precisa esto para enfatizar que la ofrenda no se aplica en caso de que haya pensado que el acto si estaba prohibido y aun asi 10 hizo, solo que la transgresion que cometio no es la que tenia en mente. Por ejemplo, si penso ingerir sebo prohibido [jeleb], y al final descubrio que se trataba de sangre (Najalat Yaacob). 295. Al respecto, Torat Kohanim, Joba 6:10. 296. Es decir, con la intencion clara de que el
animal fuese para ofrenda de pecado. 297. Torat Kohanim, Joba 8:6; Zebajim 10b. En este caso, el pronombre enfatico הו אen la frase, que literalmente significa “el es” implica que en el acto de convertirla en ofrenda (el degueilo) el que la deguella debe tener conciencia de que la ofrenda es una ofrenda de pecado. Esto implica que si en el momento de degollarla penso que se trataba de otro tipo de ofrenda, la ofrenda no es valida (Mizraji; Rashi a Zebajim 5a). 298. No toda la sangre, ya que el versiculo explicitamente dice que una parte de ella es aplicada en los cuemos del Altar (Sifte Jajamim). Ver tambien el comentario de Rashi al v. 4:7 s.v. ואת כל ' ד ם ןגו, y la nota 259.
•־
5 7 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
4:26-31 — כו ־ ל א:ד
de la ofrenda de ascensidn. 26 Y todo su sebo hard que arda en humareda en el Altar, como el sebo del sacrificio de la ofrenda de paz; el kohen hard expiacion por el de su pecado, y le sera perdonado. 21Y si una persona de la gente de la tierra peca por error al cometer uno de los mandamientos del Eterno que no deben hacerse, y se hace culpable. 2*Si el pecado que cometio se le hace sabido, debera traer su ofrenda: una cabra sin defecto por el pecado que cometio. 29Apoyara su mano sobre la cabeza de la ofrenda de pecado, y degollara la ofrenda de pecado en el lugar de la ofrenda de ascensidn. 30El kohen tomara de su sangre en su dedo y la pondra sobre los cuemos del Altar de la ofrenda de ascensidn; y toda su sangre verterd en la base del Altar. 31Quitara todo su sebo, como fue quitado el sebo del
יקט יר
ואת ־ כ ל ־ח ל ב ו
J* > : -
:
v
T
V
ם
:
: הע לה IT
IT
המ זב נחה כ ח ל ב זבח הש ל מ י ם וכפר v
•
:
פ
A* T
:
-
r
jv
v
T
:
־
: על י ו ה כה ן מ ח ט א ת ו ו נס לח א נ
- ־ ׳: ״:
י.
t
-
••נ
I *״ע
־־
st
מ וא ס ־ נ פש א ח ת ת ח ט א בש ג גה מ..
ב עש ת ה א ח ת מ מ צ ו ת S :
*
*
־
-
t
w
מ ע ם ה א רץ
T
: 1־
I
VAT T
*״
כח א ו: יה וה אש ר ל א ־ ת עש י נ ה ואשם r*
•>
t
:
t
v. v
ד
t••
jv
*־:
:
ע7
ה ודע אל י ו ח ט א ת ו אש ר ח ט א והב יא . . . .
1SJ T
JV
י-
T
*־
T
••
J-
ים ת מ י מ ה נ ק בה-קךב נ ו ש ע י ר ת עז וסמ ך I ־
IT
וש חט ־
T
כט: חטא
T
אש ר
A
T
החטאת
:
AT ־
:* ־:
ר אש
I״־
J
ע ל ־חטאת ו T
על
־
־
את ־ יד ו
V-
T
V
ל ו לקח: א ת ־ ה ח נ^את במ ק ום הע לה J
על ־
IT
IT
?ן נת T
:
־
בא צ ב ע ו
וא ת ־ כ ל ־ דמ ה JT
K T
T
V
הע ילה
:
AT
IT
T
־
J־
V
מ דמה
ה כה ן
מ ז בח
קר נ ית
J“ :
*
V.
: P~
לא ואת ־ כ ל ־: ישפ יך א ל ־ יס וד המ ז בח -
חלב
r
t
ה וסר
v
: ״:
*
־
כא^ זר
י. :
יס יר
v
י
:
'
ח ל בה
--------------------------------------------------------------------- o n kelos ---------------------------------------------------------------------
: כו מ ת כ ל ה ר ב ה י ס ק ל מ ך ? ח א כרנרב נ ? ס ת קה־ שיא וי כ פ ר עלו הי כ ס נ א מ חו ב תי ה ף ש ת ב ק ליה:דעלתא כח או:מ ו א ם אנ ש ח ד יחרב ב שלו מ ע מ א ך א ת ג א ב מ ע ב ך ה ח ד מ פ ק ר די א דיי די ל א כק\ריו ל א ת ע בז־ א מחוב כ ט מ קז מוך:א תי ד ע לי ה חו ב תי ה די ח ב ןייתי כןךבניה צפי ר ת ב ר עיזי של?(תא נ קו ^ ת א על חו ב תי ה די חב ל ו י ס ב כ ה נ א מ ך מ ה ? א ^ ב עי ה וירנן על קןךנת:ית ידיה על רי ש ח ט א ת א מ כ ו ס י ת ח ט א ת א ב א ת ר דעלתא לא מ ת כ ל ת ר ב ה יעדי כ מ א די א ת ע ד א ת ך ב:כ(ךבח א ד ע ל ת א מ ת כ ל ד מ ה !שרד לי סו ך א ד מ ך ב ח א ------------------------------------------------------------------------ RASHI -----------------------------------------------------------------------
:שלמים
א צל
ה א מו ר
ב עז
הכגפורשים
א מוריו
כ או תן
.ה ב ל מ י ם
זבח
זכו) פ ח ל ב
TRADUCCION DE RASHI
26. פ ח ל ב ז ב ח ה ב ל מ י ם/ c o m o e l s e b o d e l s a c r if ic io d e l a o f r e n d a d e p a z . E s decir, igual que las partes designadas [emurim] d el anim al destinado para ofrenda de paz, las cuales fueron enunciadas explicitamente con respecto a la cabra299 descrita en la se c ci6 n que trata acerca de la ofrenda de paz.300 299. Necesariamente se refiere a la cabra destinada para ofrenda de ascension y no a la oveja (tambien mencionada en la section que habia de la ofrenda de paz, en los w . 3:6-17) ya que a diferencia de la oveja, el rabo de la cabra no era quemado en el Altar (Sefer haZikarori).
termino tambien incluye el diafragma y los dos rinones, los cuales explicitamente fueron mencionados con respecto a la ofrenda de paz
300. Ver mas arriba los w . 3:14-15; Torat Kohanim, Joba 9:4. Al decir aqui “el sebo”, este
es 10 principal de dichas partes y las demas son
[shelamim] en los w . 3:14-15. La razon por la que aquf soiamente se dice “el sebo”, dejando implicitas las demas partes designadas, se debe a que este sebo secundarias (Gur Arye).
וי ק ר א — פר ש ת וי ק ר א/ 58
4:32-35 — ל ב ־ ל ה:ד
sacrificio de 1a ofrenda de paz, y ei מעל־זבח השלמים והקטיר הכהן kohen hard que arda en humareda en ״t — fragancia placentera al Etemo,■el kohen V \ & י ??־T F 7 W המזבחה לריח hard expiacion po r el y le sera פ הכהן:ונסלח לו perdonado. . ואס־כבש יביא קרבנו לחטאת לב 2 י־Y si p o r ofrenda suya trae una oveja «• י ־:. t :tr j• t •׳־.• • : en ofrenda de pecado, debera traer una לג ל ס מ ך: ת מ י מ ה י ב י א נ ה נקבה hembra sin defecto. 3*Apoyara su mano ^ י ^ ' ”חטאתV ־ sobre la cabeza de la ofrenda de pecado <- t : at - ■j זt y la degollara como ofrenda de pecado ^שר ישחט5 אתה לח&את במקום en el sitio donde degiielle la ofrenda de <•__ יL. ״ 3 4 ׳ ■ r7 / 1 ׳ . j 7מדם הכהן ולקח ascension. **El kohen tomara de la < •• • • ־»-tלד: :את העלה ■ ' ״״ sangre de la ofrenda de pecado en suהחטאת באצבעו ונתן על״קרנת dedo y la pondra sobre los cuemos del יש<*ך ואת־כל־דמה העילה מזבח I ! • JT T T V : AT IT J“ J ״ Altar de la ofrenda de ascensidn; y verterd toda su sangre en la base del ואת־כל־חלבה לה:המזבח ד1אל־יס S V T v : - r • sJ T • «י: V '
” Quitaratodo susebo.com o>es
Altar
el sebo de la oveja del sacrificio quitado de la ofrenda de paz, y el kohen hard que
־ ־•• ••־
ה כה ן
•• ■־
ןהל ןט יר
סר,ר י£יר כא6י ■־׳
••• ־י־־
הש ל מ י ם
••י
מ ז בח
--------------------------------------------------------------------- ONKELOS
לב ו א ם:ךעוא לןךם יי וי כ פ ר עלו הי כוזנ א מ(ץתבק ליה:מעל נ כ ס ת קוך ש?א ןי ס ק כלזנ א ל מ ד ב ת א ^ אונ ק ב ל א ב לג ןיקזמוך ית ידיה על רי ש א ך ח ט א ת א מ כ ו ס י ת ה ל ח ט א ת א: ת א ייתנה5א מ ר ייתי ק ך בני ה < ח ט א ת א ^ק^תה לןלק לד מ ס ב כוזנ א מ ך מ א ך ח ט א ת א ? א ? ? עי ה וי הן על ק ךנ ת מ ך ? ח א ד ע ל ת א מ ת כ ל:ב א ת ר א די י כו ס י ת על ת א לה וי ת כ ל ת ך ב ה יעדי כ מ א די מ ה ע ד א קנרב א מ ר א מ נ ? ס ת קו ך שי א ןי ס ק כוזנ א:ד מ ה י שוד ל י סו ד א ך מ ך ב ח א RASHI
. (לי& באשר יוסר חלב הבשב:ל שם חטאת א ף ח ט א ת פ שהיא,שנתרבו א מיריו ב אלן ה :ב א ה כ שבה ט עונ ה אלן ה ע ם האמורין
פ א מו רי.(לא) באשר הוסר חלב מעל זבח הבלמים :1טו-יד:(לעיל ג ב ב ל מי ם ה א מו רי ם עז שתהא שחיטתה.<לג> ושחט אותה ?חטאת
TRADUCCION DE RASHI
31. באשר הוסר חלב מעל זבח הבלמים/ c o m o f u e q u it a d o e l s e b o d e l s a c r if ic io d e l a o f r e n d a d e p a z . Es decir, igual que las partes designadas de la cabra que fueron enunciadas con respecto a la ofrenda de paz.301 33. ושחט אתה לחטאת/ y l a d e g o l l a r a c o m o del animal debera ser en aras de una ofrenda de pecado.302
o frenda d e pecado .
Esto ensena que el
35. באשר יוסר חלב הבשב/ c o m o e s q u it a d o e l s e b o d e l a o v e j a . Ya que las partes designadas de una ofrenda de oveja fueron incrementadas en una parte adicional a las de la cabra: en elrabo seboso. Asi tambien con respecto a la ofrenda de pecado, cuando es traida una oveja hembrase requiere el rabo seboso junto con las demas partes designadas.303 301. Supra, w . 3:14-15; Torat Kohanim, Joba 10:7.
degollado con la intencion clara de que sea ofrenda de pecado.
302. Zebajim 7b. Es decir, que el animal debera ser
303. Torat Kohanim, Joba 11:4.
5 9 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
5:1-2 — א ־ ב:ה
את□ המזבחה על אשי יהוה וכפר ין1,'חטאע- ר£"על־הטאתו א
arda en humareda en el Altar, sobre los fuegos del Eterno; y el kohen hard expiacion por el por el pecado que cometio y le sera perdonado.
17 ־T
Capituio 5 1Si una persona p e c a y escucha la voz de juramento, siendo el testigo — ya sea que haya visto o sabido—, si no testifica portara su pecado; 2o si una persona toca cualquier objeto impuro — ya sea el
קול יJ
׳־
T־
־ ®
" , ST T ♦V
ה פרק כי־תחטא ושמעה *ד
:
rr
:
t v :
iv
א ונפש
־
v j v :
;אך ראך א ל ה ו הו א _ATT. . J ״.T J m " J: , TT ^ ב ^א
^י ך
אן
טמא אוי ”
T
בכל״דבר JT
T
T
:
תגע ־
־
אשר JV
ONKELOS
א ו אנ ש א ר י י חו ב וי ^ מ ע:י ת הון ל מז־ ב ח א על כןךבני א דון וי כ פ ר ע לו הי כןזנ א על חו ב תי ה די ח ב וי שונב ק ליה ב א ו אנ ש די י ק ר ב ב כ ל מ ד ע ם מ ס א ב או:ק ל מו מי ו הו א ס הי ד או וזז א א ו יז־ע א ם ל א חוי וי ק ב ל חוביה RASHI
שהשביעוה ו שב ועה שאם יו־דע לו בעד ות שיעיד , ולאחר הטפ(אה הזו. (ג) או נפש אשר מגע וגו׳:לו
פואיילי״ש. מדורגת האש העשויות לשם.אשי ה׳ , בדבר שה וא ער בו. (א) ושכמגה קול אלה:בלע״ז
TRADUCCION DE RASHI
על אשי ה׳/ SOBRE l o s f u e g o s d e l e t e r n o . E s decir, sobre las piras de fuego que fueron hechas en aras del Eterno.304 La palabra אשיsignifica 10 mismo que foeiles en frances antiguo.305
5 ושמיגה קול אלה/ y e s c u c h a l a v o z d e j u r a m e n t o . 306 Con respecto a un asunto del cual a es testigo. “Escuchar la voz de juramento” se refiere a un caso en el cual los jueces le hicieron jurar que si sabia de un testimonio a favor del litigante, que diera testimonio en favor de el.307 1.
2 .' או נפש אשר תגע וגיו/ o
si una p erso n a to c a , e tc .
304. Rashi explica aquf la razon por la que el versiculo dice אשי, “fuegos”, en plural, explicando que אשיse refiere a las piras o fogatas. Por otra parte, el termino אשיesta en estado constructo con respecto al Nombre Inefable [“el Etemo”], lo cual unicamente se puede explicar en el sentido de que dichas piras de fuego fueron hechas en Su Nombre (Sefer haZikarori). 305. En frances modemo, feu , termino relacionado con los vocablos espanoles “fiiego” y “fogata”. 306. Torat Kohanim, Joba 8; perek 11. Esta seccion introduce un nuevo tipo de ofrenda de pecado, aplicable a toda persona. La Tora enumerara los tres tipos de transgresiones por las que se debla presentar esta ofrenda: 1) no prestar testimonio veridico [v. 1]; 2) ingerir ofrendas consagradas [w . 2-3]; 3) jurar en falso o no cumplir los juramentos [v. 4]. La
Y despues de esta impureza que ha contraido
particularidad de esta ofrenda es que su costo varia segun los medios disponibles por el transgresor, y de alii que esta ofrenda tambien es llamada korban ole veyored, “ofrenda [de valor] ascendiente y descendiente”. 307. El versiculo no precisaba enfatizar que el era “testigo”, pues del contexto se sabe que se habia aqui de un testigo. Por 10 tanto, el haberlo enfatizado indica que esta ofrenda unicamente se aplica en caso de que alguien haya sido testigo presencial de un suceso y no quiera dar testimonio, a pesar de que los jueces le hayan hecho jurar al respecto. Esto excluye el caso de que los jueces hayan hecho jurar a una persona que no fue testigo presencial o que por alguna otra razon su testimonio no puede ser aceptado; por ejemplo, en caso de ser un testigo descalificado a priori o un pariente (Gur Arye; Sifte Jajamim).
5:3 —
xn
וי ק ר א — פ ר ש ת וי ק ר א/ 6 0
cadaver de un animal saivqje impuro, ei cadaver de un animal domestico impuro 0 el cadaver de una criatura rastrera- y le era oculto, y ella [se vuelve] impura y culpable; 3o si toca una impureza humana en cualquier modo de su impureza a traves de la cual pueda
ב נ ב ל ת ח יה ט מ א ה אוי ב נב לת ' ב ה מ ה ט מ& ה
ו ב נ ב ל ת ש ר ץ ט מ א ו נעלם . ו56 י מ3 ג אוי: □וה וא ט מ א ואש
אש ר
1 ם לכל ' ט מ א ת1 א
בטמאת
-------------------------------------------------- ONKELOS
? נ ב ל ת חי ת א קג ס א ב א או ?נ ^ ל ת ב עי ך א קלס אב א או ב נ ב ל ת ר ח ש א כי ס א ב ויהי ג או א רי יק_רב ב ס ו א ב ת אנ ש א ל כ ל סו ב תי ה:מ כ ס א מפיה ו הו א מקז אב ויהוב RASHI
:מקדש
?ב יאת או ק ודש שה וא באכ ילת, יאכל קךש ים א ו יכנס למקדש לפיל :טמאת מת זו.שבועות <ג> ב ט מ א ת א ד ם במסכת . כרת דבר שזדונו : את מגע זבין ןזבות5 לרב ות טכ. ט מ א תו. ו א שם: הטכ(אה. ונ ע ל ם מ מגו:נךרש כן :
••
*
:
־..
ז ז
־
: \
:
r
:
%* v
-
:
-
ז־
: v
7
T
TRADUCCION DE RASHI
come ofrendas consagradas [kodashim ] o entra ai Templo, actos cuya transgresion intencional conlleva la pena de karet. Asi se interpreta este versiculo en el tratado talmudico S h e b u o t 308 ת ע ל ם מ טנו/
y le e r a o c u l t o .
La impureza.309
ו א ש ם/ y [se v u e lv e ]... c u l p a b l e . De haber comido alimentos consagrados 0 de haber entrado al
Templo en estado de impureza.310 3. ? טנ<את א ד ם/ a un muerto.311
im p u r e z a h u m a n a .
Esto se refiere a la impureza contraida por quien haya tocad
1 לפיל ט?<את/ EN c u a l q u i e r m o d o d e su im p u reza . Esta frase fue enunciada para incluir la im pureza contraida por quien haya tocado a un hom bre 0 una m ujer que hayan ten ido un flujo causante de impureza.312 308. Shebuot 6a-7b. No es el hecho de que la persona haya contraido impureza \tuma\ al tocar un objeto impuro o un cadaver 10 que la obliga a presentar esta ofrenda, ya que incluso si alguien intencionalmente se contamina ello no 10 obliga a una ofrenda. Es especificamente el hecho de por error haber ingerido ofrendas 0 entrar al Templo en estado de impureza 10 que la obliga a la ofrenda (Sefer haZikarori). 309. Torat Kohanim, Joba 12:7; Shebuot 14b. Esta frase no quiere decir que la persona ignoraba que el lugar al que entraba era el
impureza, sino por haber comido ofrendas consagradas (Ramban). Ver tambien ia nota 306. 311. Torat Kohanim,
Joba
12:8.
Un
cadaver
humano es la fuente principal de impureza [tumaj. La persona que toca el cadaver contrae esta impureza y, a su vez, es susceptible de contaminar a otros, como se senala en Bemidbar 19:13 y 9:7. Esta frase se refiere a quien haya tocado a una persona contaminada por un cadaver. 312. Torat Kohanim, Joba 12:8. La expresion “su impureza” implica un tipo de impureza que emana de la persona misma, y por ello esta frase es entendida en referencia al hombre o a la mujer que
Templo o que 10 que comia eran ofrendas, sino que ignoraba que ella estaba en estado de impureza (Baer Heteb).
tienen un flujo [zab y zaba, respectivamente]. (Korban Aharon). La Tora habia de las personas con
310. La “culpabilidad” no es por haber contraido la
flujo en los w . 15:2,25.
6 1 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
5:4 — ד:ה
contaminarse, y le era oculto y luego supo, y se Uzo culpable; 4o wna persona jura expresando co« 70j /flifoy hacer dano o :
יטמא ב ה ו נע לם מפ; נ ו וה וא ידע ^ ‘י tfr' אן ׳ ״ ־T־ j■ •••••• J ■•׳T : או i להרע בש פ ת י ם לבטא j
r r
:
• -
t
:
•
■*־
;
onkelos
ספרן לאבאשא או5 ד א‘ אנש ארי יקים לפרשא:דאקזתאב בה ויהי מכס א מניה ןהוא ידע יחב -----------------------------------------------------------------------------------r a s h i ------------------------------------------------------------------------------------
ב א כי ל ת קודש או ב בי א ת. ואשם.ה ט מ א ה : לעצמו. להרע: ו ל א בלב. וד) בשפתים:מקדש
לרבו ת. בה: ל ר בו ת הנוגע ב בו על נדה.אשר יטמא ןל א זיךע ששכח. ונעלם:בולע נ ב ל ת עוף טהור
------------------------------------------------------------ TRADUCCION de ra sh i
אשר יטמא/ p u e d a c o n t a m in a r s e . Esta frase fue enunciada para incluir a quien toque a un hombre que haya tenido relaciones sexuales con una mujer nidd. 2,13 בה/ a t r a v e s d e l a c u a l . Esta frase fiie enunciada para incluir a quien trague la came del cadaver de un ave pura314 que no fue degollada segun la ley [nebela[.^ 5 ונעלם/ Y LE e r a
oculto.
ואשם/ y SE h iz o Templo. 317 4. בחפתים/ להרע/
Y el no 10 sabia, porque se habi'a olvidado de la impureza. 316
culpable.
c o n l o s la b io s .
hacer dano.
De haber comido de las ofrendas sagradas 0 de haber entrado al Pero no unicamente con el corazon, 318
A sf mismo. 319
313. Torat Kohanim, Joba 12:8. Se aplica el nombre nidd -qu e literalmente significaria “separada” o “apartada”- a una mujer en estado de impureza a causa de la menstruation. El tocar a una mujer nidd causa impureza en quien la toque [ver infra, v. 15:19-24]. Por un lado, la impureza de la nidd es semejante a la impureza del zab y de la zaba en el sentido de que ambos tipos de impureza emanan de sus propios cuerpos. Sin embargo, la Tora no incluye la impureza de la nidd en la misma frase que la impureza del zab porque en aquel caso la impureza es recibida de otra persona que toco a la nidd (Malbim). 314. Es decir, un ave cuya especie este permitida para la ingestion. La Tora enumera las especies puras e impuras de aves mas adelante, en los w . 11:13-19. 315. Torat Kohanim, Joba 12:8. Nebela es el nombre que se le da a un animal que no fue degollado segun las reglas de la Halaja [la ley judia]. Mas adelante, en el v. 17:16, la Tora dice: “Cualquier persona que consuma un cadaver sin degollar o un animal lesionado... debera sumergir sus vestimentas...” A111 mismo Rashi explica que ese
versiculo habia de la ingestion del cadaver de un ave pura. El cadaver soiamente causa impureza cuando es engullido, no cuando se 10 toca. Por ello mismo, la persona que comio el ave contrae un grado de impureza menor que soiamente puede contaminar vestimentas, no a otra persona (Sefer haZikarori). 316. La persona soiamente esta obligada a traer la ofrenda de culpa si inicialmente supo de la impureza, pero mas tarde se olvido de ella. Esto implica que si nunca supo que tenia impureza antes de entrar al Templo o comer de las ofrendas, no esta obligada a traerla (Gur Arye). 317. La persona que contrae este tipo de impureza soiamente queda obligada a traer una ofrenda de culpa [asham] de valor variable [ole veyored] si entra al Templo o come otras ofrendas; el acto mismo de contraer la impureza comiendo el cadaver del ave no es 10 que le obliga a la ofrenda. 318. Torat Kohanim, Joba 9:2; Shebuot 26b. Esto quiere decir que si una persona soiamente hizo un juramento mentalmente, sin expresarlo oralmente, no queda obligada a esta ofrenda en caso de no cumplirlo (Sifte Jajamim). 319. Torat Kohanim 9:3-4.
וי ק ר א — פ ר ש ת וי ק ר א/ 6 2
5:5 — ה:ה
beneficiar, en todo lo que el ser humano exprese con juramento, y le era oculto y luego supo; y se hizo culpable con respecto a uno de estos asuntos. 5Sucedera que cuando uno se haga culpable con respecto a uno de estos asuntos, debera confesar lo que haya
י בטא
א^ ר
ממ נ ו
ו נעלם
AV ־
: מא לה V
1•*
j-
-
לה יט יב
בש ב ^ ה ו אש ם
לאחת
••
לאחת ־
לבל
:
V-
חטא
:
אש ר
\.T T
׳״V
! ־
v
ז ו ז ז ע
וה וא ־ ידע J - T
^
וה יה
כ י ״ יאשם
:
האדם
r
J77
והת ו דה T ־
:
״
1 J
ה :
מאלה
I
V
A' •
-----------------------------------------------------------------------ON! <א ו ט ? א לפיל ד י י פ ר ש א נ ש א ב ק י ו ם וי הי כ <כסא מ נ י ה ן ה ו א י ד ע ך א מ א ל י ו ויו די די ח ב0 ךי יחויב ל2$ ה וי הי:ו ח ב לוזז־א מ א ליו RASHI
ב מ פו ר ש
,ןיו ך ד
ב פי ר ת
בה
באשם
אלא
עו ל ה שי ש זו
ב נן ך בן ש בו ע ה
ב קו ־ בן
אלה אבל
כל .? א ן
אינ ה
,מ מ ו ן
,או כ ל
ולא
ל ר בו ת .קו בו ע תו
או כ ל
? ג ון
.לבל אשר יבטא על
ועבר
,ל ע צ מ ו :אי שן
•» מ מ
•או להיטיב ולא
ונעלם
אי שן
: ל ש ע ב ר:
TRADUCCION DE RASHI
או להיטיב/ o b e n e f ic ia r . 0 “no dormire”. 320
A
sf mismo. Por ejemplo, si jura: “Comere” o “no comere; “dormire”
לצל אשר יבטא/ e n t o d o l o q u e expresado acerca del pasado.321 ונעלם ממנו
[e l s e r h u m a n o ] e x p r e s e .
Esto incluye
cualquier juram ento
y puesto que le era ocu lto, violo su juramento.322 La todos estos juram entos conllevan la ob lig a cio n de traer una ofrenda variable,323 segun se declara explicitamente aqui. Pero un juramento que implique el rechazo de un reclam o monetario no conlleva la ob lig a cio n de traer esta ofrenda variable, sino una ofrenda de culpa / y l e e r a o c u l t o . E s decir,
vio la tio n de
\asham] de valor f ijo .324 320. Shebuot 19b. Cuando una persona pronuncia verbalmente un juramento para su propio detrimento o beneficio y no 10 cumple, queda obligado a traer una ofrenda de culpa por no haber cumplido el juramento. Ahora bien, si hace un juramento que implica un dano a terceros y luego cambia de idea, no quedara obligada a traer la ofrenda; soiamente estara obligada a la ofrenda si el juramento implica un beneficio a otros (Mizraji).
Sin embargo, asi no debe entenderse, ya que el simple hecho de olvidar el juramento no conlleva la obligacion de la ofrenda. Rashi explica que la frase deja implicito el hecho de que “violo” el juramento (Gur Arye).
321. Torat Kohanim, Joba 9:8; Shebuot 26a. La frase “para hacer dano o beneficiar” se refiere a un juramento con respecto al futuro; la frase “en todo 10 que... exprese” incluye un juramento hecho acerca de algo pasado.
323. Literalmente, “ofrenda ascendiente y descendiente”; esta ofrenda es llamada asi porque su contenido y su importe monetario varian con respecto a los recursos de la persona: un rico trae una oveja o cabra [v. 6]; un pobre trae dos tortolas o dos palominos [v. 7]; y el mas menesteroso trae un decimo de efa [v. 11], En esta traduccion siempre se utilizara la expresion “ofrenda variable” para aludir a esta ofrenda. Ver tambien la nota 306.
322. El lenguaje del versiculo es muy sucinto; la frase “y le era oculto” aparentemente implica que la persona quedara obligada a la ofrenda incluso por meramente olvidar el juramento (“y le era oculto”).
324. Ver mas adelante los w . 5-13. Es por esta razon que la ofrenda de un reclamo monetario no es incluida aqui junto con las otras tres mencionadas anteriormente (Gur Arye).
6 3 / VAYIKRA— PARASHAT VAYIKRA
5 :6 -8 —
pecado. 6 Y como ofrenda suya de culpa al Eterno por el pecado que cometio traera una hembra de los ovinos —una oveja 0 una cabra- en ofrenda de pecado; y el kohen hard expiation por el de su pecado. 7Pero si sus medios no alcanzan lo suficiente para una oveja [0 cabra], entonces debera traer como su ofrenda de culpa por 10 que peco dos tortolos o dos palominos al Eterno, uno en ofrenda de pecado y otro en ofrenda de ascension. sLos traera al kohen, y ofrecera pritnero el que sea en ofrenda de pecado; cercenara su cabeza a la altura del cogote, pero no 10 dividira.
ו־ ח:ה
ו והב יא א ת ־ א ^ מ ו ל יה וה ע ל: על יה T
1“
J
T
- 1 ־:
V
J*
** ;
T
IV ^
זר ח ט א נ ק ב ה מ ך ה ע א ן£ח ט א ת ו א בה א ו ־^ וע ירת עז־ים ל ח ט א ת וכפר$כע JV
־
:
AT -
:
V
•
•
J~
:
I
VT
:
*
ז ן א ם ־ ל א ת ג יע: ;נליו ה כה ן מ ח ט א ת ו ידו ד י & ה וה ב יא א ת ־ אש מ ו אש ר JV
T
V
•
•• :
V
j -
ש ת י ת ר י ם א ו ־^ נ י ב נ י־ י ו נה LT
I* ״:
J”
:
ן
•ע
:
JT
ןהקר יב ומ ל ק י
5־
V
:
V.T
א ל ־ ה ב^ ן ראש ו נה
T
IT
!ST
1*
־
T
T
ל יה וה א ח ד V
JT
:
אתם
לחטאת VT
חטא
:
: ל ח ט א ת וא ח ד ל ע לה
T
־
J
AT
והב יא
1־
ח
את ־א^ ר I” ' '
־V
2
: א ת ״ ר אש ו ממ ו ל ערפ ו ו לא יבד יל •ן
: ־
j
;
v.
: t
J
•
ע
v
------------------------------------------------------------ on kelos ------------------------------------------------------------
צפי ר ת עזיו י ת חו ב תי ה ויי תי יקנהון :ו ל א זפרש
ו מי תי י ת חו ב ת ה לןךם זי על חו ב תי ה די ח ב נ קו ב ת א מן ענ א א מ ר ת א א ו:עלה ר א ם ל א ת מ ט י י די ה מ ס ת שי ת א וייתיt :ל ח ט א ת א וי כ פ ר ע לו הי כ ה נ א מ חו ב תי ה ח:די ח ב ת ר תיו שפניניו א ו ונריו בני יונ ה כןךם זן ח ד ל ח ט א ת א ן ח ד ל על ת א לו ת כוזנ א וי ק ר ב ית די ל ח ט א ת א כןךמיתא וי מ לו ק י ת ךי שי ה מלכןבל כןךליה
---------------------------------------------------------------- RASHI --------------------------------------------------------------
נכ נס דורון, ו*צה נ׳רקליט. ש נכ נס לרצות : אינו מ ולק א לא סימן אחד. ולא יבדיל:אסךיו
חטאת.(ח) ו ה ק ריג א ת א שר לוז ט א ת רא שונה למה הדבר דומה? לפרקל יט. ק ודמת לעולה
TRADUCCION DE RASHI 8.
ו ה ק רי ב א ת א ש ר ל ח ט א ת ר א שונ ה/ o f r e c e r a p r im e r o e l q u e s e a e n o f r e
ensefia que la ofrenda de pecado \jatat\ precede a la ofrenda de ascension [ola\. 1 A que puede ser comparado esto? A un abogado defensor que entro al palacio del rey para apaciguarlo en favor del acusado. Una vez que el abogado ya hubo apaciguado al rey, le sigue un presente para el rey.325 ו ל א י ב די ל/ p e r o n o l o d i v i d i r a .
completamente,
Esto implica que
n o 10 d e g o lla r a c o n la u n a [melika]
sin o u n ic a m e n te en u n o d e lo s “ sig n o s” . 326
325. Zebajim 7b. La ofrenda de pecado \jatat] principalmente expfa las transgresiones castigadas con karet, aunque tambien hay ofrendas de pecado que no tienen como proposito expiar ni, por decirlo asi, apaciguar a Dios por un pecado cometido (por ejemplo, la descrita en el v. 12:6). Por su parte, el proposito de la ofrenda de ascension [0/a] es servir de “presente” o “regalo” para Dios. A pesar de que, como senalo Rashi en el v. 1:4, tambien sirve para expiar el incumplimiento de un mandamiento prescriptivo (asi como la transgresion de un mandamiento prohibitivo que desemboca en uno
positivo), en Zebajim 7b Rashi mismo explica que esta ofrenda no proporciona una expiation en sentido estricto. Es el arrepentimiento personal 10 que expia el incumplimiento del mandamiento prescriptivo. La ofrenda de ascension es algo as{ como un regalo que sirve de gesto de reconciliation y apaciguamiento ante Dios {Lifshuto sheI Rashi). 326. Julin 21a. Los “signos” aqui mencionados son el esofago y la traquea. El metodo para degollar ofrendas de animales terrestres -vacas, ovejas, etc.es mediante un instrumento cortante. Pero en las
וי ק ר א — פר שת וי ק ר א/ 6 4
5:9-10 — ט־י:ה
*Debera rociar de la sangre de la ofrenda de pecado sobre la pared del Altar, y lo que quede de la sangre lo exprimira hacia la base del Altar; es ofrenda de pecado. 10Y el segundo 10 hard en ofrenda de ascensidn, conforme
המזבח
החטאתDID !tfTR ט
' ' י ס ך ך ן זמ זבח- י מ צ ה א ל0 5 3 ^ א ר3וה - >■-*• ••יא־•י: ■•־ ׳ , •"QV *■!^71 א ת£3ח
-------------------------------------------- on k elo s --------------------------------------------
ט ןידי מדמא ךחטאתא על כתל מך?חא וךאשתאר בז־מא י ןית רננעא יעבד עלתא:יתבמני ליסוז־א ךמךבחא חטאתא הוא RASHI
א ו ח ז. ו ב ח ט א ת ה ז א ה ו מ צוי,ה ט ע י ן א ל א מ צוי
ה ו א ג ו ב ה ה ר א ש ה מ ש פ ע ל צ ד ה צ ו א ר מ ו ל.ערף
: עו ף (בעורף} ו מ ת י ז ו ה ד ם נ ת ז ו ה ו ל ד ל מז ב ח3
ן ה י א א י ך ד כ ל, מ ו ל ה ר ו א ה א ת ה עו ר ף.ערף
: ש ל א ל ש מ ה פ סו ל ה, ל ש מ ה כ ש ר ה.חטאת הוא
ב ע ו ל ה ל א. <«) והזה מדם החטאת: א ח ו ר י ה צו א ר
TRADUCCION DE RASHI
En este con texto, la palabra ערףse refiere a la parte superior de la cabeza que desciende hacia el cuello. Asi, p ues, la frase ממול עךפוse refiere a aquello que mira hacia la parte posterior de la cabeza, que es la longitud de la parte posterior del cuello d e l a v e .327
ערף/ e l c o g o t e .
9. והזה מדם החטאת/ d e b e r a r o c i a r d e l a s a n g r e d e l a o f r e n d a d e p e c a d o . Con r a una ofrenda de ascensidn, la Tora unicamente requiere exprimir la sangre, pero en el caso de una ofrenda de pecado requiere rociar la sangre y tambien exprimirla. El kohen agarra el ave {el cuello del ave} y rocfa la sangre, y de este modo la sangre queda rociada en direction del Altar.328 חטאת הוא/ e s o f r e n d a d e p e c a d o . Esto implica que si la ofrenda fue ofrecida en aras de si misma329 ser& v&lida; pero si no fue ofrecida en aras de si misma, entonces sera invalida.330 ofrendas de aves, la melika - e l cortarle la cabeza sin instrumento- substituye al deguello normal. En el v.
328. Zebajim 64b. En referencia a la ofrenda de ascension de ave, cuyas leyes fueron enunciadas
1:15 Rashi explico que en el caso de una ofrenda de ascensi6n, la melika de un ave tiene lugar cuando ambos “signos” - e l esofago y la traquea- son
en los w . 1:14-17, la Tora no estipulo que su sangre debia ser rociada, sino soiamente
cortados; pero tratandose de una ofrenda de pecado, basta con cortar uno solo de estos “signos”.
embargo, la Tora expresamente estipula ambos
327. Julin 19b. Segun Rashi mismo explica en el Talmud (Julin 19b) que el termino ערףen hebreo no se refiere al cuello - e l cual esta al otro lado de la garganta-, sino a la parte posterior de la cabeza que esta al otro lado del rostro. Por 10 tanto, la frase, ממול עךפוno quiere decir “frente al cuello”, sino que se refiere al sitio opuesto a la parte posterior de la cabeza. Esto necesariamente es la longitud del cuello porque la parte posterior de la cabeza no desciende verticalmente, sino oblicuamente hacia adentro, con 10 cual queda frente al cuello (Baer Heteb; Lifshuto shel Rashi).
329. Es decir, que los procedimientos (la melika, asi
exprimida en
la pared del Altar. Aqui,
sin
procedimientos. como el rociar y exprimir la sangre) deben ser hechos con la intenci6n clara de que el animal sea ofrenda de pecado. 330. Torat Kohanim 18:9. Rashi ya explico esto mismo mas arriba [en el v. 4:24], al respecto de la ofrenda de pecado del rey, pero lo repite aqui porque en aquel caso se trataba de un animal cuadrupedo, y aqui el versiculo habia de un ave. Puesto que se trata de especies diferentes, era necesario repetir esto aqui {Mizraji).
6 5 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
5 :1 1 -1 3 —
a su ley; el kohen hard expiation por el, de su pecado que cometio y le sera perdonado. 11Pero si sus medios no alcanzan para dos tortolos o dos palominos, entonces debera traer como ofrenda suya por aquello que peco la decima parte de una efa de semola en ofrenda de pecado; no pondra aceite sobre ella nt pondra sobre ella incienso, pues es ofrenda de pecado. 12La traera al kohen, y el kohen tomara de ella un punado [de tres dedos] repleto como su portion memorial, y hard que arda en humareda en el Altar, sobre los fuegos del Eterno; es ofrenda de pecado. 13El kohen hard expiation por el, por el pecado que ---------------------------------------------------------------------------
י א־יג:ה
133&3 ט א ת וl-J"מ ח- ט ו כ פר על י ו ה כה ן J T
־
I"
ST
T
V
־
:
AT :
־־
ס שכיעי יא ואם ־: אש ר ־ ח ט א ו נס לח א י
:
I
J -
;
• :
VT
T
V
- :׳
ל א ת& י ג ידו לש ת י ת ר ים א ו לש נ י j.. :
.
.
א ?ר ז
J '*
:
*
את ־קך ב נ ו
,זי
י
*
T
*
וה ב יא
V
נ
י
*י
־
מ י ־ ז נה !** :
t
ח ט א עש י ר ת ה א פ ה ס ל ת ל ח ט א ת AT
I
V
V.
z /T
" I T
X*
*
J
T
T
ל יה ש מ ן ול יא־ ןת ן ? ל יה5; לא ־ יש ים יב והב יאה: ח ט א ת ה וא T
* v :rv
1*
לב י נה כ י
\-T ~
J״
T
:
מ מ נ ה מ ל ו א1 אל־הכ יה '{ ןל ןמץ ה כה ן קמצ ו א ת ־ א ז כ ר ת ה והקט יר המ ז^ ח ה T
** I
*
־
J ־I:
*
:
T
T IT
!
־
V
:
P\
יג וכפר: ע ל אש י יה וה ח ט א ת ה וא V
*
:
I״
אש ר ־
tT
־
AT
ע ל ־חטאת ו
:
J•*
ה כה ן
*
^ *־
; ןליו
ONKELOS
in יא ו א ם ל א ת ד ב ק י די ה ל ת ר תין שפנינין:כז־חזי ויכ פ ר עלו הי כ ה נ א מ חו ב תי ה די ח ב מ ש ת ב ק ליה לתרין ן נ י יונ ה ןייתי י ת קו־בני ה די ח ב ח ד מן ע ס ר א ברנלת קזאיו ס ל ת א ל ח ס א ת א ל א ישוי צ ל ה יב מי תנ ה לו ת כ ח נ א ויקמו ץ כוזנ א מ נ ה מ לי ק מ צי ה:מ ש ח א ן ל א י תן ע ל ה ל ב נ ת א א רי ח ט א ת א היא יג וי כ פ ר עלו הי כוזנ א על חו ב תי ה די: מ ס ק ל מ ך ? ס א על ק ך ב ני א ד?י ח ט א ת א היא: י ת א ך כ ך ת ה RASHI
נ ק מ צ ה. וי& חטאת הוא:שיהא ק ר בנו כ(וזךר
כ ד ת ה א מו ר בעול ת העוף של נ ד ב ה. במשפטw ואין בדין. (יא) פי חטאת הוא:ברא ש הפךשה T T :
:ונ ק ט ר ה ל שמה כ שרה שלא ל שמה פסולה T
:
T
:
־
V
T ~ :
T
:
־
T :
! ־
V
״
T
־
:
T T
T ־
T 5 ־ ־
TRADUCCION DE RASHI
10. פ מ ש פ ט/CONFORME a s u LEY. E s decir, segun la ley enunciada con respecto a una ofrenda de ascension voluntaria de ave, al inicio de esta section.331 11. פי חטאת הוא/P U E S esplendorosa.332
es ofrenda de pecado.
Y
no es correcto que la ofrenda del pecador sea
12. חטאת הוא/E S o f r e n d a de p e c a d o . E sto im plica que si se tomo el kometz - e l punado de tres d ed os de harinar- de la ofrenda y fue quemada en aras d e si misma333 la ofrenda sera valida; pero si la ofrenda no fue realizada en aras de sf misma, no sera valida.334 331. Al respecto, ver supra, w . 1:14-17. 332. Menajot 6a. 333. Es decir, con la intention de que ambos actos, tomar el kometz y quemar el animal en el altar, fiieran para ofrenda de pecado. 334. Torat Kohanim 19:9; Menajot 4a. A pesar de que la Tora ya habfa dicho esto mismo con respecto a la ofrenda de pecado de animal cuadrupedo y de
ave, era necesario que repetirlo aqui porque aqui se trata de otro tipo de ofrenda (Sifte Jajamim). A pesar de que Rashi aqui unicamente menciona dos procedimientos (la toma del kometz de harina y la quema en el Altar), esto mismo se aplica a todos los demas procedimientos requeridos para la ofrenda. Rashi solo aludio a estos porque son los que el
versfculo expllcitamente mentiona (Lifshuto shel Rashi).
וי ק ר א — פ ר ש ת וי ק ר א/ 66
5:13 — יג:ה
cometid, [por medio] de uno de estos,
מאלה
מאחת
חטא
on kel 6 s
חב מ סי א מאלין ------- RASHI
.תו רי ם ןהעני יבי א מ מק צ תן עשירית ה איפ ה הפריש מעות לעשירית ה אי פ ה ןהעשיר יוסיף
, כ אן שפה הכ תוב.ניג> על חטאתו אשי חטא וכ אן, מ ח ט א תו:שהרי בע שירות ובדלו ת נאמר
ל כ ך נ א מ ר כ אן על.עליהן מ בי א ק רבו <גשיר מ א ח ת משלש כפרות. מאחת מאלה:חטאתו מעות <כ שבה או
ד קדקו רבו תינו. על ח ט א תו:בדלי דלו ת נאמר ש א ם ח ט א כ שהוא עשיר ןהפריש,מכאן או בע שירות או בדלו ת
תל מוד לומר? שיכול
לשתי
ו מ ה.או בדלי דלות
מעות
ה^ריש,תורים
שתי
:יו
מ מ ק צ תו
TRADUCCION DE RASHI
13.
על חטאתו אשר חטא/ p o r e l p e c a d o q u e c o m e t i 6 . En este pasaje la Escritura mo lenguaje usual. Pues con respecto a las ofrendas de la riqueza y de la pobreza,335 en ambos casos se enuncia la expresi6n מחטאתו, la cual puede ser leida como “de [una parte de] su [ofrenda de] pecado”. Pero en este caso, refiriendose a la miseria extrema, se enuncia la expresion על חטאתו, la cual puede ser leida como “sobre su [ofrenda de] pecado” . Nuestros Maestros336 analizaron finamente esta m odification de lenguaje y dedujeron de aqui que si un individuo pec6 cuando era rico, y puso aparte dinero para una oveja o una cabra - la cual es la ofrenda estipulada para el-, y luego se volvio pobre, de una parte del dinero apartado debera traer dos tortolas, y podra quedarse con el sobrante del dinero. Y en caso de ser pobre, si puso aparte dinero para dos tortolas -q u e es la ofrenda estipulada para el pobre norm al- y luego se volvio mas pobre, de una parte del dinero debera traer en ofrenda un d£cimo de ef£ de harina, que es la ofrenda del menesteroso. Ahora bien, si era menesteroso y puso aparte dinero para una decima parte de una efa de harina y luego se volvio rico, debera agregar a ese dinero y traer la ofrenda del rico. Por eso es que aqui se enuncia la expresion על חטאתו, la cual literalmente significa ',',sobre su [ofrenda de] pecado”. 337 מאחת מאלה/ [p o r m e d i o ! d e u n o d e e s t o s . E s decir, por medio de uno de los tres tipos de expiaci6n338 enunciados en este tdpico: ya sea por medio de Ia riqueza, de la pobreza o de la miseria extrema.339 ’c \ por que la Tora menciona esto? Porque se podria haber pensado que los 335. Es decir, a las ofrendas de pecado trai'das por el rico y el pobre normal. Ver al respecto los w . 5:6 y 5:10. 336. Keritot 27b. 337. La expresion מחטאתוliteralmente significa “de su pecado”, refiriendose a que la ofrenda hara expiacion por la persona de su pecado. Sin embargo, tambien puede ser entendida en el sentido de “de una parte de su ofrenda de pecado”. Segun esta interpretacion, esta expresion ensena que la ofrenda sera valida incluso si solo tiene una parte del valor de la ofrenda original. Esto se aplica en caso de que Ia persona haya perdido los medios economicos originales. Por su parte, la expresion על חטאתוes interpretada en el sentido de “sobre su ofrenda de pecado". Esto indicaria que si la persona mejoro sus
ingresos, el valor de su ofrenda podra ser aumentado sobre el valor de su ofrenda original. 338. La frase מאחת מאלהliteralmente dice “de uno de estos”. Sin embargo, a diferencia del sentido que tiene en el v. 4, aqui la frase “de uno de estos” se refiere a los tres tipos de expiacion mencionados, no a los pecados mismos (Sefer haZikarori). Por esta razon, el prefijo מ en la frase מאחת מאלהdebe ser entendido en el sentido de “por medio de estos [tipos de expiacion]”. Segun esta interpretacion, el sentido del versiculo es que el kohen hara expiacion por el pecado de la persona a traves de una de las ofrendas mencionadas. 339. Los tres tipos de expiacion mencionados en este contexto son: la oveja o cabra del rico. las dos
6 7 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
5:14-15 — י ד־ טו:ה
y le sera perdonado; y sera del kohen, ל כה ן ה יתה1 לו ו נס לח al igual que la oblacion." * ך יךבף <ךך הV 0" :כ מ נ ח ה 14El Eterno hablo a Moshe, para " ! . ־,״ . !_ V ־ , . 15 ״״. ׳una י־. טו ■י ״ נ פש ־ בי:*׳י לאמ ר א ל ־ מש ה decir: Si una persona comete malversacion y peca por error בש ג גה !חטאה ל$( מ תמ^ ל on k elo s
טו אנ ש א רי י ש קר שק ר וי חו ב ? שלו: יד ו מ לי ל יי ע ם מ שה ל מי מר:וישרנבק לי ה ו ת הי ל כוזנ א פ מנ ח ת א ------------------------------------------------------------------ RASHf
ז הו,שי רי ה נ א כ ל י ו ל כ הן. ן הי ת ה
שי היו
,ך ר שו
חו ט א
ן ך בו תינו
מנ ח ת
.? שו טו
ת ה א ב ש א ר מ נ ח ת, ח ו ט א ז ה כיהן ה ו א תאכל מ עי ל ה או מ ר
לא אין הו א
ת הי ה
ב כ לי ל
ש הי א
על
ש עי ר ה
או
בכ שבה
מ א ח ת מ א ל ה: ת ל מ ו ד לו מ ר,ב ע שי רי ת ה א י פ ה ל כ ש ב ה ו א עי ר ה
ב עו ף
ה ח מו רי ם
;ו א ם
אם
ו ה ק לין
שבהם
י היו
,נ ך ב ת כיהן
ש ב ק לי ן
י היו
ל פי
ל ח מי רין
י היו ק לין
ו ה ק לי ן, ל ה שוו ת
. לטו) פי תמעל מעל:1טז:(לקמן ו
ל ע שי רי ת
ו כן
ל ל מ ד. והיתה לפתן במנחה: ה א י פ ה ? ד ל י ד לו ת:
,שנוי
אלא
מ קו ם
בכל
ל ק ליו
ה ח מי רין
ואת
.ן דו
ה שי ג ה
TRADUCC16NDE RASHI
pecados graves entre ellos deberian ser expiados unicamente por medio de una oveja o una cabra, los leves por medio de un ave y los mas leves afin por medio de un decimo de efa de harina, sin posibilidad de cambio. Para descartar esta suposicion, este versiculo dice “[por medio] de uno de estos”, a fin de igualar los pecados leves a los graves en la obligacion de traer una oveja 0 una cabra si es que el pecador que busca la expiacion posee los medios para ello, asi como para igualar los pecados graves a los leves en la obligacion de traer un decimo de efa de harina en caso de miseria extrema.340 והיתה לפהן במנהה/ y s e r a d e l k o h e n , a l i g u a l q u e l a o b l a c io n . Esto ensena que con respecto a la oblacion de harina [minjd\ del pecador, 10 que sobre de ella debera ser comido por los kohanim.341 Este es el sentido simple de la frase. Pero nuestros Maestros interpretaron la frase ןהיתה לפיהןen el sentido de que si el pecador era un kohen, su ofrenda sera como cualquier otra ofrenda voluntaria de un kohen, acerca de la cual la Tora declara que “sera quemada completamente; no seri comida”. 342
15. פי ונניעל מעל/ s i [u n a p e r s o n a ] c o m e t e u n a m a l v e r s a c io n . En todo lugar de la Tora do aparezca 343, מעילהtal expresion implica un cambio.344 Y en un sentido similar se declara: tortolas 0 palominos del pobre y la oblacion del menesteroso (Sifte Jajamim). 340. Torat Kohanim, Joba 19:10. No es la gravedad del pecado cometido 10 que determina que tipo de ofrenda sera, sino los recursos economicos de la persona que haya cometido la falta (Sefer haZikarori). 341. Segun esta primera interpretacion, el sustantivo “kohen” actua como objeto directo de la frase, meramente indicando que los restos de la oblacion (despues de haber quemado el kometz de harina) deberan ser para el kohen, tal como se indica en los w . 2:1-10. 342. Ver infra, v. 6:16. Torat Kohanim 19:11;
Menajot 73b. Segun esta interpretacion, la frase quiere decir que esta oblacion de pecado sera para el kohen igual que la oblacion voluntaria descrita en el v. 6:16, la cual debe ser quemada completamente, sin que el kohen tenga parte en ella. Segun esto, la frase debe leerse asi: “Y si [esta ofrenda de pecado] es del kohen, sera como [su] oblacion” (Gur Arye; Sifte Jajamim). 343. Es decir, siempre que en la Tora aparezca un termino derivado de la raiz מעל, como la expresion verbal תמעל מעלde esta frase. 344. Es decir, cambiar el estado o la condition de algo a otra cosa que no le corresponde; esto se aplica tanto a objetos consagrados como a objetos ajenos.
וי ק ר א — פר ש ת וי ק ר א/ 6 8
5:15 — ט ו: ה
contra las cosas consagradas del Eterno,
יה וה
ONKELOS
מקוךשיא דיי —
ra sh !
-----
מ ה.)ט: ן ל א י ש א ו ע ליו ח ק\ א (לקמן כב:ב ת רו מ ה
א ל הי
מ ה ל ה לן ל א, א י.ל ה ל ן ה ז ה י ר א ף כ א ן ה ז הי ר
ן כ ן ה ו א א ו מ ר.>פה:ע מ י האר ץ (דברי הימים א ה
א ף פ א ן ל א ה ז הי ר, א ל א ע ל ה א ו כ ל
וחטאה:)יב:? ס ו ט ת ו מ ע ל ה ב ו מ ע ל (במדבר ה ו ה י כ ן. ש נ ה נ ה מ ן ה ה ק ד ש.»גה מלןךשי ה׳/ב
,ת מ ע ל מ ע ל
:ת ל מ ו ד לו מ ר
,ה או כ ל
על
הז הי ר אלא
ה מ י ח ל י ם ל ש ם י צ א ו קז־ שי ם. מלןךשי ה׳:ר ב ה
א ח רי
ל ה לן ח ק\ א
א בו תי ה ם ויזנו
תאמר
ח ?\ א
כ אן
ב א ל הי
וי כ ל לו
הז ה ר ? נ א מ ר
TRADUCCION DE RASHI
“Prevaricaron [ ]יי?געליcontra el Dios de sus padres y se prostituyeron tras los dioses del pueblo de la tierra.” 345 Y asimismo se dice con respecto a la sofa:346 “Y ella 10 defraudo [347”.[מעל ןח?ואה בשגגה מלןךשי ה׳/ y p e c a p o r e r r o r c o n t r a l a s c o s a s c o n s a g r a d a s d e l e t e r n o . Es decir, que la persona se beneficid de lo que era propiedad del Templo [hekdesh]. Aqui se habla acerca de la expiation que debera hacer por su pecado, pero ^donde foe que la Tora se lo prohibio? Esto se aprende por analogia: aqui se enuncia el concepto de וו?\א, “pecado” y mas adelante tambien se enuncia el concepto de רו?ואen relation con la prohibition de comer de la portion destinada a los kohanim [terumd): “Y no portaran pecado [ ]חטאpor ello.”348 Asi como en aquel caso la Tora se refiere a una prohibici6n, asf tambien aqui se refiere a una prohibicion. Ahora bien, se podria objetar que asi como en aquel caso la Tora solamente prohibio comer la terumd, asi tambien en este caso solo prohibio comer de las cosas consagradas al Templo.349 Sin embargo, al utilizar la Tora la expresidn תמעל מעל, ha incluido cualquier otra forma de malversation.350 ' מלןךשי ה/ d e l a s c o s a s c o n s a g r a d a s d e l e t e r n o . Es decir, las que han sido designadas exclusivamente para el Eterno.351 Esto excluye las ofrendas de menor En este caso, implica cambiar un objeto de su estado de consagracion al estado de utilization profana (Gur Arye; Sifte Jajamim). 345. Dibre haYamim I, 5:25. 346. Sola es el nombre dado a la mujer sospechosa de adulterio. A fin de liberarla de la sospecha (o comprobarla), la Tora prescribe un procedimiento especial, descrito en Bemidbar 5:11-31. 347. Bemidbar 5:12; Torat Kohanim, Joba 11:1. En los dos primeros ejemplos se trata de un “cambio” de orden espiritual: un cambio de lealtad; en nuestro versfculo se trata de un cambio objetivo en la utilization del objeto. 348. En el verbo וח ט א ה, “y peca”. 349. Infra, 22:9. Asumir esto implicaria limitar la analogia [guezera shava\ a la prohibicion de ingerir alimentos consagrados, con 10 cual no se podria establecer que existe una prohibicion de utilizar para
uso personal los objetos sagrados (Gur Arye). 350. Torat Kohanim, Joba 11:5; Meila 18b. Este versfculo utilizo una expresion verbal doble [תמעל ]מעלpara referirse a la malversation, a pesar de que 10 normal hubiera sido utilizar una expresion sencilla []תמע ל. Al hacerlo. amplio la categorfa de 10 que es susceptible de malversation, sin limitarlo a la ingestion de la teruma. 351. En hebreo, el concepto de קדמ^ה, “santidad”, siempre implica la separation o la abstention de algo. Se dice de algo que es “santo” cuando ha sido destinado para un fin espetifico, de este modo separandolo de 10 demas. Esto es 10 que indica la rafz קדשen hebreo. En espanol este concepto es llamado “consagrar”, relacionado con la palabra “sagrado”, “santo”. En este caso, la frase “las cosas sagradas del Etemo” se refiere a todo aquello que ha sido destinado exclusivamente para ser utilizado en el Templo.
5:16 — טז:ה
6 9 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
debera traer su ofrenda de culpa: un והב יא א ת ־ אש מ ו ל יה וה א י ל ת מ י ם carnero sin defecto del rebano, de un מ | ״העא ן valor de siclos de plata conforme al siclo J T : ’’״IV • ־ , , , , \ 16 קjו א ת בש ק ל ־ ה ק דש טז : ל אש ם sagraao, en ofrenda de culpa. 10Por 10 j־ ־־ ,T T : ־,v ־■־׳: que ha privado al Santuario restituird יש ל ם מ ך ה ק י ךש חטא אש ר J*
T
'% -
T
r
7
־־:
V
■ ••
:
ONKELOS
ןייתי י ת א ש מי ה נן ך ם יי ך כ ר שלי ם מן נגנא ב פ ר ס נ י ה ? ס ף ס זוי ת די ח ב מן קוז־שא י של ם:ס ל עיו ב ס ל עי קוז־שא ל א ש מ א RASHI
(טז) ואת: שיהא שוה שתי סלעים.פסף שקלים
פ מו ן א ת אילי האר ץ ל ק ח, לשון קשה. איל:קלים
: קרן וחומש להקדש.אשי חטא מן הקדש ישלם
: בן שתי שנים, א ף כ אן קשה,1יג:(יחזקאל יז
---------------------------------------------------------------------
TRADUCCION DE RASHf
grado de santidad. 352 איל/ UN c a r n e r o . Este vocablo connota “fuerza”, “dureza”, 10 mismo que en el versiculo: “Tomo a los duros ] [איליde la tierra.” 353 Igualmente en este caso se refiere a un carnero fuerte, de dos anos de edad. 354 / DE u n VALOR d e s ic l o s d e un valor355 de por 10 menos dos selainu356
ב ע ר כ ך פ ס ף ש ק לי ם
PLATA.
El uso
16. ואת אשר חטא מן הקדש ישלם/ p o r l o q u e h a p r iv a d o capital mas una quinta parte,357 al Santo Templo. 358 352. Torat Kohanim 20:1. En hebreo se llama kodashim kalim (lit., “cosas consagradas leves”) a las ofrendas que poseen un nivel de santidad menor y que tambien son ingeridas por las personas que las ofrecen. Por esta razon. no entran dentro de la categoria de cosas que son exclusivamente “para el Etemo”. 353. Yejezkel 17:13. Este versiculo habia acerca de la profetia que Dios enuntio al profeta Yejezkel anunciandole que el rey de Babel [Babilonia] se llevaria prisioneros a los hombres importantes y fuertes [ ]איליde Israel. De aquf Rashi prueba que ademas de su acepcion usual de “camera” este termino connota “fuerza” y “dureza”. Tratandose de un animal, este termino designa a un carnero en su segundo ano, segun Rashi mismo explica en Bemidbar 15:11. Cuando Rashi aqui dice “de dos anos de edad” no quiere decir dos anos cumplidos sino que el animal este en su segundo ano (Lifshuto shel Rashf).
354. Torat Kohanim, 20:6. 355. Con esto Rashi explica que en este caso el termino ביגך?זיno significa “evaluation” sino “valor” (Sifte Jajamim). Este t6rmino no quiere
del
plural “siclos” implica que tenga
a l s a n t u a r io r e s t i t u i r a .
El valor del
decir “segun tu evaluation”, como erroneamente ha entendido, ya que la זיfinal de la palabra no un sufijo pronominal, sino una duplication de letra כde la raiz. Ver tambien el comentario Rashi al v. 27:3, j . v. ' והיה עך?ך וגו.
se es la de
356. Keritot 10b. Sela [plural, selaim ] es el nombre talmudico para la medida de peso monetaria que la Tora llama shekel, sido. 357. La “quinta parte” [jomesh] que el transgresor debe agregar no se refiere a una quinta parte de la cantidad original (el capital), sino a una quinta parte de la cantidad final ya incluyendo 10 que agrega. Por ejemplo, si alguien malverso 100 pesos del Templo, 10 que se hace es dividir esta cantidad en cuatro (cuatro partes de veinticinco pesos) y luego agregarle una cantidad equivalente a una parte (otros veinticinco pesos). Sumando todo se llega a ciento veinticinco pesos, que es la cantidad que debera pagar. En t6rminos modemos equivale a agregarle una cuarta parte. 358. Torat Kohanim, Joba 20:7. La frase en hebreo se podria haber entendido en el sentido de que la persona deberia pagar por el pecado de utilizar indebidamente las cosas consagradas. Por ello,
וי ק ר א — פר ש ת וי ק ר א/ 70
5:17 — יז:ה
j /e agregara un quinto, y lo entregara al kohen; el kohen hard expiation por el con el carnero de la ofrenda de culpa y le sera perdonado. 17Si una persona peca y comete uno de los mandamientos del Eterno que no deben hacerse, pero no se dio cuenta y se hizo culpable, portara su iniquidad.
ליו ן נת ן א ת ו$; ו א ת ־ חמ יש ת ו י וסף ל כה ן והכה ן י כ פ ר על י ו ב א י ל ה אש ם v.t
r
17 ״ ע
:
ז ״ ז ע
•• ע-
•
I -
-
פ
:1ל: • לח ו ו נס : “**
א ו עש ת ה א ח ת£ ואס ־ נפש ' כ י ת ח ז
: זר
*
-:
t v
: p.״
j•
.
v v
* ;
יז
ה א ש ר ל א ת עש י נ ה1מ כ ל ־ מ צ ו ת יה t
AV ז ׳
r•
עונו
vv
j
נשאjt ו
נ
7
ו אש ם
T :
v
t
s
j
1
7ג
:
•
t
״
* ו לא ־ ידע: ־׳ ״
:
---------------------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------------------
יזן א ם:וי ת ח מ שי ה יו ס ף ע לו הי ןיתן י תי ה ל כ ס נ א ן כ הנ א י כ פ ר עלו הי ב ל כ ר א ךאשכ<א וי ש ת ב ק ליה : ש א רי יוזוב וי ע ב ד ס ך א מ פ ל פ קו ךי א דיי די ל א כקוךין ל א ת ע ב ך א ו ל א ידע ו ח ב וי ק ב ל תוביה3א RASHI
רב י. וירא ידע ואשם ונשא עונו: זמן ןב יא חטאת הר י הכת וב ע נש את מ י:יוסי האלילי א ומר על אחת כמה וכמה ש יענ יש את,שלא ידע אם נפשך לדע מת ן: רב י יוסי א ומר. מי שידע ולמד מא ךם הראש ו ן, שכר ן של צד יק ים צא שלא נצט וה א לא על מצ ות לא תעשה ןעבר על יה ךאה כמה מ ית ות נק נס ו גגליו
העניו ה זה םךבר. ןהביא...ויזן וירא ידע ואשם ולא ידע אם עבר,במ י ש בא ספק כרת לידו וכסב ור, ?גון חלב וש ומן <פניו, עליו א ם לאו אחת: אכגרו לו. ואכל את האחת, שת יה ן התר , ולא ידע א ם זו של חלב אכל, של חלב ה יתה הר י זה מב יא אשם תלוי ומגין עליו כל זמן ואם יודע לו לאחר, שלא נודע לו ש ודא י חטא
ל
V
•*
V
*
-T
:
T : T
V ~
V
TRADUCCION DE RASHI
Este pasaje habla acerca de un individuo a quien se le present6 un caso dudoso de transgresion que, de haber sido intencional, hubiera sido castigado con karet,359 y no sabe si cometio la transgresion 0 no. Por ejemplo, si delante de el tenia sebo prohibido \jeleb ] 360 y sebo permitido y, pensando que ambos sebos estaban permitidos, comio de uno de ellos. Posteriormente ie dijeron: “Uno de esos era sebo prohibido.” Ahora bien, el no sabe si comio del sebo prohibido o del permitido. En este caso tendra que traer una ofrenda de culpa dudosa.361 Esta ofrenda protege al transgresor inadvertido todo el tiempo que no sepa que peco sin asomo de duda. Pero si tiempo despues se entera de que que sin lugar a dudas peco, debera traer una ofrenda de pecado en vez de aquella.362 17. ו ה גי א... ו ל א ידע ו א ש ם/
p e r o n o s e d io c u e n t a y se h iz o c u l p a b l e . ״d e b e r a t r a e r .
ו ל א ידע ו א ש ם ונ שא עונו/ p e r o n o se d io c u e n t a y se h iz o c u l p a b l e , p o r t a r a s u in iq u id a d . Al respecto, Rabl Yosi haGalili dijo: “Vemos aqui que la Escritura prescribi6 un castigo incluso a alguien que no se dio cuenta de que transgredi'a una prohibicion. Por lo tanto, con mayor razon castigara a quien si se de cuenta.” 363 Rabi Yosi dijo: Si quieres saber la medida de recompensa a los justos, sal y aprende del primer hombre, Adam, a quien s610 se le orden<5 un mandamiento negativo y aun asi 10 transgedi6. ;Mira con cuantas muertes fueron penalizados tanto el como
Rashi indica que aqui el verbo ח ט אno se refiere a ese “pecado”, ya que no hay forma de pagar el pecado mismo ni de restituir por ello al kohen. Aqui חט אse refiere a aquello de 10 cual privo al Templo (Mizraji).
360. La prohibicion de comer el sebo prohibido [jeleb], asi como el castigo de karet apropiado son indicados mas adelante, w . 7:23-25.
359. Y que, en caso de haberla hecho por error, estarfa obligado a traer una ofrenda de pecado.
362. Torat Kohanim, Joba 21:1; Keritot 17b.
361. Torat Kohanim 13:3; Keritot 17b. En hebreo, esa ofrenda recibe el nombre de asham talui. 363. Torat Kohanim 12:7.
71 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
5:17 — יז:ה
-----------------------------------------------------------------------------------RASHI ------------------------------------------------------------------------------------
ה ע דו ת
מ ת קי מ ת
א ל אT V ש ל ש הי T
אם
,ה:(דברים יז
־א ם *מ ־ד ת.ב הT מ ד•• ה ט •ו:ר- Vי א ו מTר זענו ת ? ה !וI ש ל פו.V
ל ה בי א
ר א ה כ מ ה מ י ת ו ת נ ק נ ס ו לו, פו ך ע נ ו ת ה מ ע ו ט ה
א ם כן׳ ע נ ש. כ י ו צ א ב א ל ו ל ע נ י ו עו נ ש ז מ מ ה
ה י ו ש ב לו מ ן, מ ד ה ט ו ב ה הכ <ךבה.ו ל דו רו תיו
ו ל ע שו ת
X
ע ל יי
ל ה ח מי ר
מ הT Tל
ש ל ט ו ב ה א ו, ו כ י א י ז ו מ ד ה מ ר ב ה.ו ל דו רו תיו
,ש *ני' םS ־ב
דינו
ה כ ת ו בT ־ יך־.פ ־ר ט לT
ע ד י ם ן גו׳ י
ש לי שי
ע ל,ה כ ת ו ב לנ ק\ פ ל ל ע ו ב ר י ע ב ר ה ? עו ב רי ע ב ר ה ט ו ב לני ץ פ ל
שכר
שי ש ל ם
ה פ ג ו ל ין
אחת
א ס ת כ מ ה ו כ מ ה ש י ז כ ה לו ו ל דו רו תי ו ו ל דו רו ת
ר ב י א ל ע ז ר בן ע ז רי ה.ל עו שי מ צ ו ה כ עו ש י מ צ ו ה
: ר ב י ע ק י ב א או מ ר.דו רו תיו ע ד ס ו ף כ ל ה דו רו ת
ש ך ך ו ש כ ח ת ע מ ר5 ק צי ך ד
כמה וכמה
ע ל,ו ה מ ת נ ה ב י ו ם ה כ פ ו רי ם
תקצר
כי
: או מ ר
ע ל פ י ש נ י ם ע ד י ם א ו ש ל ש ה:ה רי ה ו א א ו מ ר
TRADUCCION DE RASHI
su descendencia! Ahora bien, £que medida de retribution divina es mayor? ^La del bien -es decir, la de hacer el bien al ser humano- o la del castigo? Sin duda alguna hay que decir que la medida del bien es la mayor.364 Por 10 tanto, si con respecto a la medida del castigo —que es la menor- puedes ver con cuantas muertes fueron penalizados tanto el como su descendencia, con respecto a la medida del bien, que es la mayor, el que se abstiene de ofrendas p ig u l,365 de ofrendas n otar 366 y que ayuna en Yom Kipur, con mucha mayor razon que recibira recompensa para el y para su descendencia, y para la descendencia de su descendencia, hasta el fin de todas las generaciones.367 Rabi Akiba dijo: Vemos que la Tora ha declarado: “Conforme a la palabra de dos testigos o tres morira el condenado a muerte.” 368 Ahora bien, si el testimonio ya es valido con dos testigos, ^para que la Escritura te especifica “tres”? En realidad, la respuesta es que 10 hizo con el proposito de aplicarle una medida severa al tercer testigo y para hacer que el juicio aplicado a el sea igual al de los dos primeros testigos en el caso del castigo por difamacion planeada [zemama].369 Y si de este modo la Escritura penaliza a quien se asocia con transgresores -es decir, al tercer testigo que se asocia a los dos testigos iniciales— al igual que a los transgresores mismos, con mucha mayor razon que retribuira buena recompensa a quien se asocie a los que cumplen los mandamientos al igual que a los que cumplen los mandamientos mismos.370 Por su parte, Rabi Elazar ben Azaria dijo: La Tora declara: “Cuando cortes tu cosecha en tu campo, y hayas olvidado una gavilla en el 364. Pues, como Rashf mismo serial 0 en Shemot 20:6, vemos que el atributo divino de hacer bondad al ser humano por sus buenas acciones es mayor en proportion de uno a quinientos que el atributo de castigarlo por sus pecados, ya que el castigo divino soiamente dura cuatro generaciones, mientras que la bondad que Dios hace por el dura hasta dos mil generaciones. Ver tambien la Tosefta al tratado Sota 3:4.
a ofrendas prohibidas que habi'an sido dejadas sin comer mas alia del tiempo prescrito por la Tora para comerlas. Un ejemplo de ellas es la ofrenda de Pesaj. Ver al respecto Shemot 12:10. 367. Torat Kohanim 12:10. 368. Debarim 17:6.
365. Pigul es el nombre dado a ofrendas prohibidas debido a que en el momento del deguello el matarife tenia en mente que debian ser comidas fuera de su lugar y tiempo prescritos. Ver al respecto los w . 7:18 y 19:7.
369. En este caso, a pesar de que el testimonio del tercer testigo no anade al falso testimonio de los dos primeros, y se podria haber pensado que saldria libre, la Tora especifica “o tres” para enfatizar que aun asi el tercero recibe el mismo castigo que los dos primeros. Ver al respecto Debarim 19:16-21.
366. Notar [lit., “sobrante”] es el nombre que se da
370. Torat Kohanim 12:11.
וי ק ר א — פר שת וי ק ר א/ 72
5 :1 8 — י ח: ה
18Debera traer un carnero sin defecto del rebano, del valor de una ofrenda de culpa, al kohen; el kohen hard expia-
' וה ב יא א י ל ת מ י□ מ ן ״הצא | בערכ ן ־IT '
ל£ לאשם אל־הכהן ןבןרעליו ד׳כל׳ן
cion p o r e l p o r su erro r que com etio
sin
intencion,
sin
que
el supiera,
ל יא״ ידע
וה וא
א^ ד ״^ ג ג
ONKELOS
יחוייתי ךכר של ים מן ענא בפךסניר׳ ל^שמא לות פוזנא ויכפר עלוהי כס נא על חלותיה דאשתל י והוא לא ידע RASHI —
: בערד האמ ור למעלה. לאשם (no : וזרי ה וא א ומר למע ן,1יט:ברכה בשדה (דברים כד הא אם ידע לאחר זמן. קבע הכת וב ברכה למ י שבאת **שר שגג והוא לא ידע/יברכך וגו ה יתה לא נתכפר לו באשם זה עד ש יב יא חטאת, אמ ור מעתה.על ידו מצ וה בלא ידע. צאה העני הא למה זה ד ומה? לעגלה ער ופה ש נתערפה5סלע צר ורה בכנפי ו ונפלה הימנ ו וכ ו נתפך נס בה וזרי הקד וש בר וך ה וא קוב?ג לי ואחר כך נמצא הה ורג הר י זה יהרג: 7
־
־
T T
־
V
T
T
5
“ 5 7
* !
־T
T
־י
״
מי
*
=
TRADUCCION DE RASHI
campo no regresaras a tomarla; sera para el extranjero, el huerfano y la viuda...”371 Vemos que la Tora declara al final de ese mismo versiculo: “...para que [el Etemo] te bendiga en la obra de tus manos.” Vemos entonces que la Escritura asigno una recompensa a quien se le presento la oportunidad de cumplir un mandamiento sin darse cuenta.372 Por 10 tanto, de aquf puedes afirmar que si una persona tenia un atado de dinero en el faldon de su vestimenta y se le cayo, y un pobre 10 encuentra y se sustenta con ese dinero, ves entonces que el Santo -bendito es- le ha asignado una bendicion a traves de su olvido o inadvertencia.373 18. גך?ד ?אשם# / arriba en el v. 5:15.374
del v a lo r de un a o frenda de culpa.
Es
decir, del valor mencionado ma
אשד שגג והוא לא ידע/ q u e c o m e t io s in in t e n c io n , s i n q u e e l s u p i e r a . Pero si despues supo que habia cometido ana transgresion, no recibira expiacion por medio de esta ofrenda de culpa, sino hasta que traiga una ofrenda de pecado.375 1 A que se asemeja este caso? Al caso de la Becerra Desnucada376 que habia sido desnucada, pero que tiempo despues se hallo al asesino. A pesar de eso, el asesino debera recibir la pena capital.377 371. Debarim 24:19. 372. Puesto que recompensa a la persona incluso cuando haya dejado en el campo la gavilla que habia olvidado. 373. Torat Kohanim, Joba 12:13. 374. Torat Kohanim 12:14. Es decir, el valor de dos siclos [shekalim] de plata segun el siclo del Santuario (Sifte Jajamim). 375. La ofrenda de pecado \jatat\ se aplica cuando hay la certeza de haber cometido una transgresion, a diferencia de la ofrenda de culpa, que se aplica en caso de duda. 376. En hebreo, egla arufa. La ofrenda de la Becerra Desnucada sirve para hacer expiacion por
un asesinato cuyo autor se desconoce. Ver al respecto Debarim 21:1-9. 377. Torat Kohanim 21:2. A pesar de que la becerra habia sido desnucada para hacer expiacion temporaria por el pueblo hasta encontrar al asesino, cuando el asesino sea localizado debera recibir la pena capital, castigo que le servira a el de expiacion por su pecado. De igual modo, la ofrenda de culpa en caso de duda unicamente hace expiacion por el transgresor siempre y cuando este ignore que, en efecto, cometio la transgresion. Pero una vez que tiene la certeza, la ofrenda de culpa ya no le sirve de nada, sino que debera traer una ofrenda de pecado, unica que le proporcionara expiacion.
73 / VAYIKRA. — PARASHAT VAYIKRA
5:19 — יט:ה
y le sera perdonado. 19Es ofrenda de □ יט א ^ ם ה וא א ^ □ א ש:1ת ס ל ח ל .' culpa; ha cometido un acto de culpa ante el Eterno. ” 2 :ל יה י וה — IT
I
------------------------------------------------------------ -------------- ONKELOS - —
זן־QTS יט א ש מ א הו א יגל חו ב תי ה ך הו א ח ב א ש מ א ילןדב:וי עו תבק ליה ----------------------------------------------------------------------------------- RASHI
. ? ב ר ד רו ש ה ו א ב ת ו ר ת כ ו ז נ י ם א ש ם א ש ם, ה ו א
, ה ך א ש ו ן פ ל ו ק מו ץ. א ש ם הו א א ש ם א ש ם לה׳m
ל ה ב י א >?שם ש פ ח ה ח ר ו פ ה ש י ה א א י ל ב ן ש ני
, ן ה א רז רון ח צ י ו ק מ ץ ן ח צ י ו פ ת ח,ש ה ו א ש ם ד ב ר
, י כ ו ל ש א נ י מ ך ב ה א ש ם ג ז י ר ו א ש ם מ צו ך ע. ס ל ע י ם
ן א ם ת א מ ר מ קי ־ א ש ל א ל צו ר ך.ש ה ו א ל שון פ ע ל
--------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI 19 - א ש ם הו א א ש ם א ש ם לה׳/
e s o f r e n d a d e c u l p a : h a c o m e t id o u n a c t o d e c u l p a a n t e el
El primer termino א ש םen esta frase esta vocalizado enteramente con kamatz, ya que se trata de u j sustantivo.378 El ultimo esta vocalizado parcialmente con kamatz y parcialmente con p a ta j ][א שם, ya que es un verbo preterito en la tercera persona del singular.379 Ahora bien, si dices que este pasaje fue enunciado sin necesidad,380 nuestros Maestros ya han interpretado la aparente redundancia en el midrash Torat Kohanim 381 del siguiente modo: la expresion א ש ם א ש םfoe enunciada para incluir la ofrenda de culpa de una sierva designada,382 la cual debera ser un carnero cuyo valor sea de dos siclos de plata. 383 Siendo asi, se podria haber pensado que tambien podria incluir la ofrenda de culpa de un nazareo [nazir ]384 o de una persona afectada de tza ra a t 385 Para indicar que estas ofrendas no
e te r n o .
378. Otros sustantivos de igual vocalizacion son: ךברy מ ט ר. 379. En cuanto al segundo termino [] אש ם, esta vocalizado tanto con kamatz como con jolam, ya que se trata de un makor o infinitivo absolute que no tiene ni tiempo ni persona, semejante a זכור, שמור. En este versiculo, el segundo y tercer terminos forman una expresion verbal doble, muy frecuente en la Tora. Estan compuestas del makor (en este caso, )אשיםmas el mismo verbo conjugado con sus desinencias (en este caso, )א שם. Su traduccion aqui literalmente serfa “culpar, se ha hecho culpable”. La razon gramatical de la duplication es que el infinitivo absolute alude al concepto de la action, mientras que el verbo conjugado describe los terminos de la action (M izraji a Bereshit 22:17). En algunos casos las duplicaciones verbales son interpretadas para aludir a un significado adicional. En esta edition, generalmente se traduciran las duplicaciones verbales (intraducibles literalmente al espanol) con algun enfasis propio al concepto. 380. Puesto que por el contexto se sabe que este versfculo se refiere a una ofrenda de culpa [] אש ם. 381. Torat Kohanim 21:3-6.
382. En hebreo, shijja jarufd. Se da este nombre a una mujer mitad esclava mitad libre que ha sido designada como esposa a un siervo hebreo; si alguien mas que su esposo tiene relaciones sexuales con ella, debera traer una ofrenda de culpa. 383. En algunas ediciones de Rashi aparece la frase “para incluir un carnero de dos anos”, pero tal frase es un error textual (Sefer haZikaron). 384. En hebreo, nazir. Se da este nombre a un individuo que asume un voto de abstinencia de todo 10 relacionado con la vid, asi como del contacto con un cadaver. Ver al respecto Bemidbar 6:1-21. 385. Tzaraat era una severa afeccion cutanea cuya description es presentada mas adelante en los capitulos 13 y 14. Ha sido identificada con la lepra, pero esa identification es totalmente erronea, ya que no tiene en absolute los mismos sintomas que la leprea. En terminos generales, tzaraat era una plaga enviada directamente por Dios para castigar la maledicencia [lashon hard] y la calumnia. Por ello simplemente hemos transliterado al espanol la palabra hebrea. La enfermedad de tzaraat causa impureza. La ofrenda que la persona aquejada de
tzaraat trae como parte de su proceso de
וי ק ר א — פר שת וי ק ר א/ 74
5:20-21 — כ ־ כ א: ה
20El Eterno hablo a Moshe, para decir: 21 “57 una persona peca y el Etemo comete * ״״/ t o negando a su companero con respecto a una prenda, con respecto a lo puesto en su mano o con respecto a un robo; --------------------------------------------
:נ ו ידבר יהודז א ל ־ מש ה לאמ יר ♦ ! : נ פש ב י ת ח ט א ו מ ע ל ה מ « ל נא 1
•״
j v
v
V.T
3 בכןקךןן בעמ ית ו . T’ : ’ ?ל.{? אי *ל
onkel6 s
:
ע־-
':
־:
ה1יה AT או
--------------------------------------------
בא אנש אדי יחוב וישקר שקר:כ ומליל יי עם משה למימר לןךם יי ויכדב בחבריה בפקדונא או בשתפות ידא או בגזלא RASHI
אבל המפקיד אצל חברו אינו רוצה שתךע לפיכך,בו {שמה< א ל א השלישי שביניהם :כשהוא מכחש מכחש בשלישי שביניהם ששם בידו ממון להתעסק.בתשומת יד : שגזל מידו כלום. או בגזל:או במלוה
א מר. (בא) נפש פי תחטא: הוא:תלמוד לומר מה תלמוד לומר ומעלה מעל:רבי עקיבא בה׳י לפי שכל המלוה ןהלוה והנושא ןהנותן לפיכך,אינו עושה א ל א בעדים ובשטר , מכחש בעדים ובשטר,בזמן שהיא מכחש
TRADUCC16NDE RASHI estan incluidas aqui, este versiculo enfatiza “es [ofrenda de culpa]”. 386
21. נפש פי מחטא/ si una persona peca. Al respecto, Rabi Akiba dijo: <,Por que la Tori dice “ comete un delito contra el Eterno”, cuando inmediatamente despu^s dice que es “contra su projimo”? Porque todo aquel que haga un pr£stamo, pida prestado o compre y venda, solamente 10 hace con testigos y con contrato. Por consiguiente, cuando una persona miente acerca de la transaction, miente contra Ios testigos y contra 10 escrito en el contrato. Pero cuando alguien deposita con su compafiero un objeto para que se 10 guarde, no desea que nadie se entere de ello, sino unicamente el Tercero que est£ entre ellos.387 Por ello, cuando el depositario miente acerca del deposito, es contra el Tercero que est£ entre ellos que miente.388 בתשומת יד/ con respecto a lo puesto en su mano. Es decir, que el depositario niega que su companero puso en su mano dinero para que hiciera negocios con el o como pr£stamo. או בגזל/ O con respecto a un robo. Es decir, que niega que le rob6 cualquier cosa de su poder.389 purificacion es descrita en la parasha Tazria, especialmente en los vv. 14:10-19. 386. El enfasis esta dado por el pronombre הואen la frase א שם הוא, el cual debe ser entendido en el sentido de “esta es [ofrenda de culpa]”, es decir, solo esta ofrenda y otra similar a esta son incluidas aqui. Esto excluye las ofrendas del nazir y del aquejado de tzaraat, ya que estas ultimas son de corderos, mientras que la de la shifja arufa es tambien un carnero (Mizraji). 387. El “Tercero” involucrado aqui es Dios, quien, por asi decirlo, actua como unico testigo del encargo
(Sifte Jajamim). 388. Es decir, que cuando niega la deuda es como si, en cierto sentido, negase a Dios mismo. Es por esta razon que este delito contra el projimo es defmido tambien como delito contra Dios. 389. El termino מ לen hebreo puede tener dos acepciones: “objeto robado” y “acto de robar”. En este caso, Rash! precisa que aqui tiene la segunda acepcion, no la primera. No es que la persona haya negado que tiene en su poder un objeto robado (recibido en deposito), sino que niega haberle robado a su projimo (Gur Arye).
5:22-24 — כ ב ־ כ ד: ה
7 5 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
o defraudo a su compahero; 22o si encontro un objeto perdido, y 10 nego - y juro en falso con respecto a cualquiera de todas las cosas que un hombre podria
"*מצא1א
: א ת ״ ע מ י ת וp&V א ו ^ א ב ד ה ך^ךן ^'•'AT ־ ^ •■•j• : ' »T ־: 7 "^ א ח ת מ כ ל אש ר ״ י עש ה ה א ל ם כב
hacer, pecando a traves de ella-; ןם# כג וה יה כ י ״ יחטא ןא: ל ח ט א בה נה 23sucedera que cuando haya pecado y se " T: 7• ' TT Tl"־, -,“ ז־ haya hecho culpable, debera devoher el * * ־ ל1| 1 ? א ת ׳*המ לה אW * ] objeto robado que robo, el monto de 10 א ו א ת ״ ה פ ק ד ו ןp& V 'שק' א^ ז ר5( ה que haya defraudado, la premia quel e ה א ד ה- א ת, ״ ן א א ע ׳ר ה ״ ד haya sido encargada o el objeto perdido " ״ !־ ״ ■׳■ ־ A־ *־־: T jv =־ que haya encontrado, 240 cualquier cosaמ כ ל מפטיר כד "או: מ צ א אש ר
3
--------------------------------------------------------------- ONKELOS
כב א ו א ש כ ח א ב ח ז א ו י כ ד ב ב ה ו א ש ת ב ע ע ל ש ק ך א ע ל ס ך א מפיל: ע ש ק י ת ח ב רי הin כג וי הי א ר י י ח ס י מ ח ו ב מ ת ב י ת ג ז ל א די גז ל א ן י ת:די י ע ב ד א נ ש א ל מ י ח ב ?הן כד א ו מכיל:ע ש ק א די ע ש ק א ו י ת פ ק ד ו נ א די אונפפןד ע מ ה א ו י ת א ב ך ת א די א ש כ ח ------------------------------------------------------------------ RASHf
(«) פי
לשוב :חטא
:ממון לכפירת שקר על בעצמו כשיכיר .ו א ש ם יחטא כי ולהודות לדעת בתשובה
:שכיר שכר הי א .<גשק או אל ה מכל אחת על שכפר .ב ה ולהשבע ,לחטא האדם אשר יעשה <נב) ו כ ח ש
TRADUCCION DE RASHI
pviy או/O DEFRAUD6. Esto se refiere al salario de un trabajador empleado.390
22. ו כ ח ש פ ה/ Y l o n e g 6 . 391 Es decir, que neg6392 falsam ente “con respecto a cualquiera de todas” e sta s “cosas que un hombre podria hacer para pecar” y jurar en falso para negar un reclam o de dinero.393 23. פי י ח ט א ו א ש ם/ cuando haya pecado y se haya hecho culpable. Es decir, cuando reconozca por si mismo su pecad o, para arrepentirse, saber y confesar que habia pecado y se habia hecho culpable.394 390. Torat Kohanim 22:6. Como Rashf mismo senala en el v. 19:13, el termino עשקse refiere especificamente a retener el salario de un empleado. 391. En esta frase, el termino femenino בהno modifica al sustantivo א ב ך ה, “objeto perdido”, a pesar de que tambien es femenino. ב הse refiere a “cualquiera de las cosas...” (Lifshuto shel Rashi). 392. Para que esta ofrenda se aplique, tiene que tratarse de un caso en que a la persona se le reclame y ella niegue haber cometido cualquiera de las transgresiones enunciadas aqui. Pero si ella misma jura sin que haya habido reclamo de por medio, y luego se descubre que juro en falso, no quedara obligada a traer esta ofrenda (Gur Arye). 393. Rashi inserta aquf la palabra “estas” en medio
de la frase, ya que la frase se pudo haber entendido en el sentido de que la persona nego haber realizado cualquiera de todas las posibles cosas que un hombre hace para pecar. Ello implicaria que por cualquier transgresion habria que traer esta ofrenda, que no es el caso. Rashi enfatiza entonces que soiamente debera traer la ofrenda por cualquiera de las transgresiones mencionadas aqui (Gur Arye). 394. La Tori no necesitaba precisar de nuevo que la persona habia pecado, pues eso ya 10 dijo en el versiculo anterior. Por 10 tanto, al decir ( ח ט אy tambien al decir )וא שםla Tori no pretende dar una description de 10 que hizo, sino describir el proceso mental que llevo a la persona a restituir 10 robado ( 1Gur Arye; Sifte Jajamim).
וי ק ר א — פר ש ת וי ק ר א/ 76
5:2 5 -2 6 — כ ה ־ כ ו: ה
con respecto a la cual haya jurado en falso; y restituira su capital y le agregara sus quintas partes; a quien le pertenezca se lo entregara el dia que admita su culpa. 25Y debera traer su ofrenda de culpa al Eterno: un carnero sin defecto del rebano, segun [su] evaluation, como ofrenda de culpa, al 7
7
.
1
ז
p ,
7
r
ר
f
n p l n n t p del ae> l Eterno, f r . t p m n y le I p sera v p r n perdonado ■ n prnnnnnn delante por cualquiera de todas las cosas que podria hacer para incurrir en culpa por medio de ella. ” ״.
,
; ו
.
.
,
אש ר ״ יש ב ע על י ו לש ל |ר וש ל ם א ית ו , . .’ . * .: . *^‘£57 13 ^"^^ ^ל י - ןאתm ; 1 3 ם א ש ם ת1^ י ~ ' T: ' -׳־׳: »■־: •־ **שמ ו יב יא ל יה וה א ז ל תמ י ם מ ן . . . ׳ *11| צא1ל י^לל ^ ל אש י יה וה ו נס לחj ~בו ובפר על י ו הכ יה ז לפ נ j-
:
• :
>-t
:
ר ״ י עש ה1אש
י-*.״
,
* :r
v
-s
:
•
•• ע י
ב לj מי מ ■ ע
פפפ
-
st
t
•■• •
ע ל ־אחת ■ע
*
:
לו A
: ל אש מ ה בה
ONKELOS
ד א ש ת ב ע ע לו הי ל שקי־א וי של ם י תי ה ?רי שיה ן ח מ שי ה יו ס ף עלו הי ל די הו א דילי ה י תנני ה כה מ ת א ש מ ה ייתי לכןךם יי ל כ ר ש לי ם מן ענ א ב פ ר ס נ י ה ל א( ץ מ א לו ת:ביו מ א ל חו ב תי ה : כו וי כ פ ר יגלוהי כוזנ א כןןם יי ןיגץהבק לי ה על ס ל א מפיל די י עב ד ל מי ח ב בה:כוזנא RASHI
וכן מוסי ף והולד עד שיתמעט הקלו.או תו חומש . ל^שר הוא לו:שפשבע עליו פ חו ת מ שוה פרוטה
. וחמשהיו: רא ש הממון, הו א ה קלו.גפי) גראשו ש א ם,ל ב ת ה ה תור ה חמ שיות ה ר ב ה לקרן אח ת
:ל מי שהממון שלו
חוזר ו מ בי א חומש על,כפ ר בחומ ש ת שבע והוז־ה
TRADUCCION DE RASHI
24. ?ראשו/ su c a p i t a l . 395 Esto se refiere al monto principal de la deuda, el cual es llamado “cabeza” porque es la “cabeza” del dinero de la persona.396 וחמ(ץתיו/ sus q u in t a s p a r t e s . Al decir esto, la Tora incluyo muchas quintas partes para un solo capital.397 Pues si una persona nego falsamente que debia una quinta parte [fomesh] y juro falsamente acerca de ello, y despues confeso la deuda, debera traer otra quinta parte por esa quinta parte que nego. Y de igual modo la persona continua anadiendo una quinta parte sobre otra hasta que el capital principal acerca del cual juro se reduzca hasta menos del valor de una peruta. 398 לאשר הוא לו/
a q u ie n le p e r t e n e z c a .
A quien le pertenezca el dinero.399
395. La expresion בראשוliteralmente signiflca “en su cabeza”. 396. Baba Kama 110a. El capital es llamado “cabeza” porque es el origen de todo el dinero que una persona gana, de igual modo que la cabeza es como el origen del cuerpo (Mizraji). En espanol tambien, la “cabeza” y “capital” comparten un concepto similar, ya que ambas palabras se derivan de la misma raiz latina, capus. 397. Esto se infiere del hecho de que la Tora utilize
el termino וסמשתיוen plural. Lo normal hubiera sido que hablase en singular. El plural indica que es posible pagar muchas quintas partes por un mismo capital principal. 398. Baba Kama 103a-b. Peruta es el nombre de una antigua moneda que tenfa la mas baja denomination. 399. Baba Kama 103a. Es decir, a quien le pertenezca el capital.
,
77 / VAYIKRA — PARASHAT VAYIKRA
Li
s ta d e
Mi
t z v ot
La siguiente es la lista de los preceptos [mitzvot] de la Tora, siguiendo el orden por parashiyot formulado por el Sefer HaJinuj, el cual se basa en la clasificacion que de ellos hizo Rambam [Maimonides] en Sefer HaMitzvot. E l numero total de preceptos biblicos [d'oraita] es 613, de los cuales 365 son preceptos prohibitivos («no haras») y 248 son preceptos prescriptivos («har&s»). Al terminar el precepto se indica el versiculo exacto en el que se localiza en el texto de la T ori. El numero total de preceptos enunciados en el libro de Bereshit es 3; el numero total de preceptos enunciados en el libro de Shem ot es 111, 10 cual sumado llega a 114. El libro de Vayikra inicia con el precepto 115 y concluye con el 361. En total son 247 preceptos, 95 prescriptivos y 152 prohibitivos. Ademas de esta lista de preceptos por parasha, al final del libro, en la section Apendices, se presenta una lista completa de todos los preceptos enunciados en el libro de Vayikra.
P a r a s h a t V a y ik r a 115. Precepto de ofrecer la ofrenda de ascension [ 0\k] conforme las reglas estipuladas po r la Tora (1:3). 116. Precepto de ofrecer la oblacion de harina /m inja/ conforme las reglas estipuladas p o r la Tora (2:1). 117. Prohibicion de ofrecer levadura o miel en el Altar (2:11). 118. Prohibicion de ofrecer cualquier ofrenda sin sal (2:13). 119. Precepto de salar las ofrendas (2:13). 120. Precepto de la Corte Suprem a de Justicia [Sanhedrm ] de ofrecer una ofrenda cuando emitio una decision halajica erronea (4:13). 121. Precepto de ofrecer una ofrenda de pecado /jataty cuando un individuo comete p o r error una transgresion que conlleve la p en a de karet (4:27). 122. Precepto de ser testigo en la Corte de Justicia (5:1). 123. Precepto de ofrecer una ofrenda de valor variable /korb&n ole veyoredj en ciertos casos especificos (5:1). 124. Prohibicion de separar completamente la cabeza del ave ofrecida como ofrenda de pecado /]atatj (5:8). 125. Prohibicion de p o n er aceite de oliva en la oblacion de harina de un transgresor /m injat jo te / (5:11).
וי ק ר א — פ ר ש ת וי ק ר א/ 7 8
126. Prohibicion de poner incienso en la oblacion de harina de un transgresor /minjat jote7 (5:11).
127. Precepto de pag a r el monto principal de su valor mas una quinta parte adiciomd cuando un individuo hay a ingerido o utilizado un alimento u otro objeto consagrado (5:15).
128. Precepto de ofrecer la ofrenda de culpa en ciertos casos especlficos de transgresion dudosa /asham taluij (5:17-18). 129. Precepto de ofrecer la ofrenda de culpa en ciertos casos especificos de transgresion segura /asham vadaiy (5:21). 130. Precepto de regresar 10 robado (5:23).
פרשת צו PARASHAT TZAV
ו י ק ר א — פ ר ש ת צו/ 8 0
6 :1 -2 — א ־ ב: ו
פרק ד
Capituio 6
i El Eterno hablo a Moshe, para : לאמ י ר א ל ״מ יש הHi rP א ו ידבר 1 *• A־ v *י7 : ״/•*־־:־ decir: 2 “Ordena a Aharon y a sus ואת ־ב נ י ו את ־אה ר ז צו ג hijos, para decir: Esta es la ley de la ofrenda de ascension: es la ofrenda de א1ז א ת ת ו ר ת ה ע ל ה ה לאמ ר T
J
J
V
J*
:
< S T
r
•
17
IV J T
י.*
>־
J
"
ONKELOS
הי ל מי מ ר ד א או ךן ת א ד ע ל ת א הי א1 ב פ?ןד מז אוזרין מ ת ?נ:א ו מ לי ל יי ע ם מ ש ה למיקגר RASHI
-׳1העילה רג על ה ק ט ר הלילה׳
זאת יגורת ב א לל מ ד
כל
כשר
שיהא
:פיס הז ה
בו וזקזרוו הרי העניו
ן א ב רי ם
לשון אלא :רבי שמעון.
חל בי ם
שיש
ב מ קו ם
צו אין .את אוזוץ אמר .מיד ולדורות אח
ה כ תו ב
צריך
צוon ,זרה ביותר
TRADUCC16N DE RASHI
6 2 . צו את אןזרן/
ordena a aharon. 1
La expresion צו, “ordena”, solamente puede significar urgir
a la realization de la tarea descrita aqui, tanto para ese preciso momento como para las
generaciones futuras.2 Al respecto, Rabi Shimon dijo: La Escritura tiene mayor necesidad de urgir al cumplimiento de una orden cuando ello implica una perdida monetaria.3 זאת תורת העלה ןגו׳/
e s t a e s l a l e y d e l a o f r e n d a d e a s c e n s io n .
Vemos que este pasaje es
enunciado aqui para ensenar que la quema de los sebos y de las partes del cuerpo del animal destinado a la ofrenda de ascension sera valida durante toda la noche.4 Y tambien es enunciado
1. La parasha anterior trato acerca de las leyes que regulan los diversos tipos de ofrenda que la Tora prescribe: ofrenda de ascension [0 /a]; oblation de harina [minja\; ofrenda de paz [shelamim]; ofrenda de pecado \jatat\. y ofrenda de culpa [asham\. Segun Ramban, en la parasha anterior la Tora principalmente se dirigia a la gente que traia las ofrendas. Aqui ensena leyes adicionales al respecto, solo que ahora 10 hace dirigiendose principalmente a los kohanim que las ofrecen. 2. El verbo [ צוderivado de la raiz ]צוה generalmente significa “ordenar” o “prescribir”, pero tambien tiene la connotation de “urgir” o “instar vehementemente” a la realization de un determinado acto. En este caso, Rashi quiere explicar por que justamente en el caso de la ofrenda de ascension [ola\. que sera descrita a continuation, la Tora utiliza esta expresion, a diferencia de las demas ofrendas descritas en la parasha anterior y a continuation, las cuales no fueron introducidas con esta expresion (Masquil le David). 3. Torat Kohanim 6:1; Kidushin 29a. Los kohanim son 1 0 que desempefian de modo permanente el
servicio sacrificatorio prescrito por la Tora. Para hacerlo, deben dejar de lado cualquier otra ocupacion mundana que les reporte beneficio economico. Segun Rabi Shimon, es justamente en el caso de la ofrenda de ascension que la Tora tiene mayor necesidad de urgir a los kohanim acerca de ella, ya que los kohanim reciben siempre una parte significativa en las demas ofrendas, mientras que de la ofrenda de ascension no reciben mas que la piel; 10 demas es enteramente quemado en el Altar. Esto implica para ellos una perdida de ingresos (Gur A rye).
4. Meguild 21a. Las leyes principales de la ofrenda de ascension ya han sido enunciadas en la section Vayikra [ver supra, v. 1:3-17]. Por 10 tanto, aqui solamente se agregan algunas !eyes adicionales que no fueron mencionadas en aquel contexto. La primera de ellas es, como se indica al final de este versiculo, que los sebos y las partes del cuerpo del animal pueden ser quemadas toda la noche que sigue al dia para el que originalmente estaban destinados (Gur Arye). Esta ley se aplica siempre y cuando su sangre haya sido rociada en el Altar durante el dia.
8 1 / VAYIKRA — PARASHAT TZAV
6:3 — ג:ו
ascension [que permanece] sobre la hoguera en el Altar toda la noche hasta la manana, y el fuego del Altar ardera en el. 3El kohen vestira la Tunica de lino a su medida y vestira calzones de lino
ע ל ־ המ ז ב ח ואש
מ ו ק דה
« לי
עד ־הב יקר
הבה ז
כל ־הל י ילה T
: ־
־
T
ג:בו
ת וקד
המ ז בח
ומכ נס י ־בד
בד
מד ו
ו ל בש
י ל בש
ה עי לי ה
--------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------
ע ל ת א ד מ תו קו־ א על מ ד ב ח א כ ל לי לי א עד צ פ ר א ר א ש ת א ך מ ד ב ח א ג ןילב ש כרזנא לבו שיו דבו ץ ו מ כנ ס יו דבו ץ ילב ש:ת ה א י ק ן א ביה ------------------------------------------------------ RASHI -----------------------------------------------------
, ו ב י ו צ א ב הן,ל מ ע ט א ת ה ר ו ב ע ו א ת ה נ ך ב ע
,י ר ד
קו ד ם
ת ו ח ז ל ר בו ת
שנ פ ס לו
.ה כ תו נ ת
הי א
:כ מ ד תו
ש ^נ ה א
,ב ק ד ש
.בד
פ סו לן
מדו05
? מ דו
לו מ ר
הי ה
שלא
:ל עז ך ה
ש ב או
ת ל מו ד
ומה
ע לו׳
,ה ע ו לי ם
אם לכל
איז ה
שבל אחת
,ה פ סו ליו
.ע ל ה ל א י ר ד תוו־ ה
לו מ ר
על
וללמד
אם
ן איז ה
,ב א
הו א
. הוא העלה: ש א ם ע לו ל א י!־דו,ו א פ ל ו פ ס ו לי ן
------------------------------------------------ TRADUCC16N DE RASHI para ensenar con respecto a las ofrendas descalificadas \pesul1n] cual de ellas que inicialmente habfa subido sobre el Altar debera bajar por haber sido descalificada, y cual de ellas que inicialmente habia subido sobre el Altar no debera bajar porque seguira siendo valida.5 Pues en la Tora la palabra תורה,en el sentido de “ley” es siempre enunciada para incluir algo no explicitado como queriendo decir: se aplicara una sola ley para todas las ofrendas que suben al Altar, e incluso para las que fueron descalificadas; que si subieron sobre el Altar ya no bajaran de el. 6 הוא העלה/ ES l a o f r e n d a d e a s c e n s i o n . Esta frase tiene como proposito excluir al animal que copulo activamente [robea] o pasivamente \nirba] con un ser humano, asi como otros animales similares cuya descaliflcacion no fue hecha en el area del Santuario, sino que ya eran invalidos para servir de ofrenda aun antes de que Uegaran al Atrio del Santuario. 7 3. מדו בד/ l a v e s t im e n t a d e l in o a s u m e d id a . Esta vestimenta es la כתונתde lino.8 por que aqui la Tora la Hama מדו, “a su medida"? Para indicar que debera ser hecha a la medida del kohen. 9 5. Torat Kohanim 6:3. Pesulin son ofrendas que por alguna razon fueron descalificadas de ser ofrecidas en el Altar. Rashf explicara a continuation los dos tipos de ellas. Si la ofrenda fue descalificada antes de llegar al Atrio \azara\ del Santuario (por ejemplo, las ofrendas que Rashf enumera en el v. 1:2), aun si el animal ya ha sido puesto en el Altar, no es ofrecido. Pero si su descaliflcacion tuvo lugar despues de que habfan llegado al Atrio (por ejemplo, si su sangre se derramo o fue degollada de noche), una vez que ha sido puesto en el Altar, ya no se lo hace bajar. 6. Torat Kohanim 1:7. El significado principal de la palabra תו תז, “Tora”, es “instruction” 0 “prescription”, y por extension tambien es utilizada en el sentido de “ley”. Cuando tiene esta acepcion, implica que se debera aplicar una misma regia al
objeto en cuestion, aunque tenga elementos particulares. D e este termino es que se aprende acerca de las ofrendas descalificadas que no es necesario bajar del Altar. Por su parte, del pronombre הוא, que implica “[solo] esta es [la ofrenda de ascension]” se deriva la exclusion de las ofrendas que si es necesario bajar del Altar (Gur Arye). 7. Torat Kohanim 6:3; Zebajim 27b. Ver al respecto los comentarios de Rashf al v. 1:2. 8. Rashf quiere decir que la prenda mencionada en este versiculo bajo el nombre de מדו בד, “vestimenta de lino” es la Tunica [ ]כתונתde lino mencionada en Shemot 28:40. 9. Torat Kohanim 6:7; Zebajim 35a. La palabra מדו significa “vestimenta”, tal como la traduce el
6:4 — ד:\
וי ק ר א — פ ר ש ת צו/ 8 2
sobre su came; separara las cenizas de 1*1והד י□ א ת ״ ה דש ן ע ל ״ בש 10 que el fuego consuma de la ofrenda de 1ת־ א בק א ת_ ה ^ ה ascension sobre el Altar y 10 colocara ־A": ‘ ' ' ^ 17 v "־T j־b junto al Altar. 4Se desprendera de sus^1ד אצל א ONKELOS
ד וי שלח ית:על בקזריה ויפר ש י ת ק ?\ מ א די תי כו ל א ש ת א ית ע ל ת א על מ ך ב ח א וישופיה בקזטר מ ך ב ח א ----------------------------------------------------------------------------- RASHI
מצא. (על ה מ ז ב ח:ירים תר ומה ושמ ו אצל המ זבח מחזיוץ על המ זבח, אבך ים שעדין לא נתאכל ו לאחר שחתה גחל ים א ילד ןאילך תט ל מן !: את העלה על המזבח: ש נאמר, הפנימיות
: ש לא יהא ךבר ח וצץ בנתיים.על ? שרו לא המחתה מן המאכל ות5 ה יה ח ותה כ.הד שן הדשן אשר:הפנימיות ןנרקבכן ?מ זךח ו של כבש מא ות ו ז־שן. ועשאתה ז־שן.ת א כ ל ה א ש א ת ה ע ל ה
ו ה רי ס א ת
--------------------------------------------------------------------- TRADUCCiON DE RASHI
על ג ש רו/ s o b r e s u CARNE.
Esto implica
q u e n o d e b e r a h a b e r n a d a q u e s e in te r p o n g a e n tre su
came y la Tunica. 10 / s e p a r a r a l a s c e n i 2 a s . El kohen tomaba una paletada llena de las cenizas consumidas que estaban en el interior del Altar11 y las colocaba en la parte oriental de la rampa del Altar. 12 ו ה רי ם א ת הך שן
הד שן א ש ר ת א פ ל ה א ש א ת ה על ה/ l a s c e n iz a s d e l o q u e e l f u e g o c o n s u m a d e l a o f r e n d a d e E s decir, de 10 que el faego haya consumido y 10 haya convertido en cenizas. De esas cenizas debera separar una parte y colocarla junto al Altar. 13
a s c e n s io n .
/ s o b r e e l a l t a r . Si el kohen encontro sobre el Altar partes del cuerpo del animal ofrendado que todavfa no hayan sido consumidas por el fuego, debera regresarlas sobre el Altar despues de haber rastrillado los carbones a ambos Iados y haber tornado de las cenizas del interior, como se declara aqui: “La ofrenda de ascension que este sobre el Altar.” 14{ } ה3 על ה מן
Targum (Beer baSade). Rashi, sin embargo, entiende que esta palabra se deriva de la raiz מדד, que significa “medir”.
kohen rastrillase todas las cenizas en vez de tomar una paletada de ellas, eilo no seria “separar” (Sifte Jajamim).
10. Zebajim 19a.
13. La frase en hebreo resulta un tanto ambigua, pues comienza diciendo que debe separar las cenizas y luego dice que debe separar 10 que el fuego haya consumido. Rashi explica que “10 que el fuego consuma” es la explication de las “cenizas” aqui mencionadas.
11. Las cenizas que estaban en el interior del Altar eran las que el fuego habia consumido mejor, y eran las cenizas de las ofrendas que se habian quemado. Las que estaban en la periferia, en cambio, eran sobre todo las cenizas de los maderos (Gur Arye). 12. Torat Kohanim 6:11; Tamid 28b. Esto se aprende del hecho de que la Tora utiliza el verbo ןהריםpara referirse a quitar las cenizas. Este verbo esta relacionado con la expresion תתכמז, terumd. Aunque esta expresi6n literalmente significa “algo alzado” o “puesto aparte”, en la Tora generalmente designa la separation de algo del conjunto al que pertenece. Ahora bien, si el
14. Yoma 45a. De la frase “que esta sobre el Altar”, que al parecer es superflua en este contexto, se aprende que mientras las partes del animal mantengan su condition de ofrenda de ascension y todavia no se hayan hecho cenizas, no deberan ser bajadas del Altar. Este comentario no aparece en la primera edition de Rashi y parece ser una interpolaci6n posterior de algun discipulo suyo (Lifshuto shel Rashi).
8 3 / VAYIKRA — PARASHAT TZAV
vestiduras
[sacerdotales]
6:5 — ה:י
y
vestira
אחר ים
otras vestimentas, y sacara. las cenizas a las afueras del campamento, a un lugar puro. ־El fuego sobre el Altar permanecera
ardiendo
en
el,
no
,נ
לא
ד יםJ*גr ב:
^ו ל ב
את ״ ׳ה דש ן v ’' *״ " ^ 9 01! ??א ל ־
ת ול ןד ־ב ו
ב גל י ו וה וצ יא ‘ .' ™ל מ ח
ע ל ־ המ ז בח
ONKELOS
ל בו שו הי וילב ש לבו שיו א ח ךניו ןי פ ק ית לץ?\מא ל מ ב ר א ה ן א ש ת א על מ ל ב ח א ת הי י ק ד א בי ה ל א:למג׳וריתא ל א ת ר דכי RASHI
.00 , א ל א ד ר ך א ר ץ, א י ן זו ח ו ב ה. מ ו צ י א ו מ ש םופשט את ?ג דיו,כ ש ה ו א ה ל ב ה ו א י ן מ ק ו ם ל מ ע ך כ ה א ב ל ה ת ר ו מ ה ח ו ב ה ב כ ל,ן א י ן זו ח ו ב ה ב כ ל י ו ם
ש ל א י ל כ ל ך ב ה ו צ א ת ה ד ש ן ב ג ל י ם ש ה ו א בג ש מ ש
» > והאש על המזבח תיקד גי* ך ב ה כ א ן י קי ד ו ת:יו ם
א ל, ב ג ל י ם ש ב ש ל ב ה ן ק ד ר ה ל ר בו.ב ה ן ת מי ד
1ב: ע ל מ ו ק ד ה ו א ש ה מ ז ב ח ת ו ק ד בו( ל עי ל ו: ה ל ב ה
, ו ל ב ש ב ג ל י ם א ח ר י ם, ל כ ך.י מ ז ו ג ב ה ן כ ו ס ל ר בו
א ש ת מ י ד ת ו ק ד ע ל,,ן ה א ש ע ל ה מ ז ב ח ת ו ק ד בו
, ה צ ב ו ר ב ת פ ו ח. והוציא את הדשן: פ ח ו ת ין מ ה ם
TRADUCCION DE RASHI
4. ופשט את בגדיו/ s e d e s p r e n d e r a d e s u s v e s t id u r a s . Este requerimiento no constituye una obligation, sino que simplemente es un comportamiento digno, para que al sacar las cenizas el kohen no ensucie las vestiduras con las que constantemente realiza el servicio del Templo. Con la misma indumentaria que un sirviente cocino en una olla para su amo, no debera servirle la copa a su amo. Por esta misma razon, aqm la Tora declara que “vestira otras vestimentas”, 10 cual implica que las otras deberan ser inferiores a las primeras.15 והוציא את הדשן/ s a c a r a LAS CENIZAS. Esto se refiere a las que estan amontonadas en la pila de cenizas en forma de manzana. Aqui se ensena que cuando sean muchas y no haya lugar disponible para el arreglo de lena del Altar, el kohen debe quitarlas de allf y sacarlas fiiera del campamento.16 Esto no constituia una obligacion diaria.17 Sin embargo, la “separation” de las cenizas de la ofrenda de ascension y su colocation junto al Altar si era una obligacion diaria.18 5 . ;והאש על המזבח תוקד גו/ e l f u e g o s o b r e e l a l t a r p e r m a n e c e r a a r d i e n d o e n e l . En este pasaje la Tora se refiere a varios fuegos encendidos: el referido en la frase “sobre la hoguera”; en la frase “el fuego del Altar permanecera ardiendo en el”; 19 en la frase “y el fuego sobre el Alta- permanecera ardiendo en el”;20 y en la frase “un fuego ardera continuamente sobre el 15. Yoma 23b. Al decir “vestira otras vestimentas”, el versiculo compara las vestiduras sacerdotales normales a las otras, implicando que tambien las otras deberan ser vestiduras sacerdotales, no cualesquiera otras. Por eso mismo, necesariamente deberan ser inferiores en dignidad, ya que de ser iguales la Tora no hubiera dicho que debia quitarse las primeras (Lebush haOra). 16. Las cenizas aqui referidas no son las mismas que las del versiculo precedeate. Ahi se habia de la separation de cenizas de las ofrendas [terumai hadeshen], las cuales eran colocadas junto al Altar,
procedimiento que era realizado todos los di'as. Aqui se habia de las cenizas que eran rascadas de los lados del Altar hacia el medio de tal forma que se apilaban formando un monticulo, semejante a una manzana. Cuando este monticulo era demasiado grande, era necesario quitarlo del Altar y sacarlo fuera del area del Santuario (Baer Heteb). 17. Tamid 28b. 18. Ver al respecto el v. 6:3. 19. Ambas frases estan en el v. 6:2. 20. En este mismo versiculo.
וי ק ר א — פ ר ש ת צו/ 8 4
6:6 — ו:ו
debera extinguirse. El kohen encendera lena en el cada mafiana; arreglara sobre el la ofrenda de ascensidn y sobre el hard que ardan en humareda los sebos de las ofrendas de paz. 6 Un fuego
עצ ים
הכה ן
ע ל יה
ובער
ת כ^ה
הע ילה
? ל יה
ו ן ןרך
ל!ר3 3
בב ל ןר
אש
ו
: וה קט י ר ע ל י ה ח ל ב י הש ל מ י ם
onkelos
ו א ש ת א: ןזנ א א עי א ב ^ פר ב צ פ ר ןי ק חי ר על ה ע ל ת א ריסק ע ל ה ה ך בי נ כ ס ת קוז־שיא3 תקופי וי מ ג ר ע ל ה ----------------------------------------------------------------------------------- RASHl ----------------------------------------------------------------------------------
?ש חר ח לגי
של
:ר א שו נ הן
ו ר ב ^ זי נו ה בו ק ר
ל ת מי ד עו ל ה
.ש ל מי ם עו ל ת
שם על
ע ך כ ה:ה מ
על
קו ך ם
?מסכת
מ־ו־ שו
כ לן
,ה ע ל ה
:ת ל מ ו ד לו מ ר
ה מ ע ר כו ת
י בי או
אם
ת מי ד
עו ל ת
.העלה
גצליה
דבר
יהא
שלא
{ו מנין
,ע לי ה
.ה ב ל מי ם
:מ כ אן
לכגדו
ב מנין
.)ו:ו
ר בו תינו
(לקמו שנ ח ל קו וןגרך
ה מז ב ח ,יו מ א
:ש ם
ש היו
.ת ק די ם
הי א
TRADUCCION DE RASHI
Altar”.21 Todas estas frases han sido interpretadas en el tratado de Yoma. 22 Pues nuestros Maestros discreparon acerca del numero de piras de fuego que habia ahi, en el Altar.23 ליה העלה£ וערך/ a r r e g l a r a s o b r e e l l a o f r e n d a d e a s c e n s io n . Esto se refiere a la ofrenda de ascension continua [tamid], la cual era la primera de las ofrendas del dia. foY de donde aprendemos que no debia haber nada que precediera a la ofrenda continua de la mafiana? De que aqui el versiculo dice “la ofrenda de ascension”, con 10 cual se implica la primera ofrenda de todas.24} חלבי השלמים/ LOS SEBOS d e l a s o f r e n d a s d e p a z . Es decir, si es que ofrecen aUl ofrendas de paz.25 Y nuestros Maestros aprendieron de aqui que la expresion >גליהenunciada aqui quiere decir “sobre [es decir, despues de] la ofrenda de ascension” de la mafiana.26 Segun esta interpretacion, 21. Infra, v. 6 . 22. Yoma 45a. 23. Yoma 43b. En ese lugar, los Maestros del Talmud discreparon con respecto al numero de piras de fuego [en hebreo, maarajd, palabra que literalmente significa “arreglo de lena”] que habia en el Altar, basandose en el modo en que cada uno interpreta los diversos terminos derivados de la raiz יקדque aparecen en estas frases. Las opiniones van de dos a cuatro. Segun la 0pini6 n que dice que eran cuatro, las piras son las siguientes: 1 ) la pira mayor, donde se quemaba la ofrenda de ascension continua, junto con las demas ofrendas; 2 ) una segunda pira cuyos lenos encendidos S e rv ia n para reforzar la pira mayor cuando su fuego no era 10 suficientemente fuerte; 3) una tercera pira que s e r v ia para quemar los miembros de animal que no habfan sido digeridos; y 4) una pira pequena de la cual sacaban brasas para llevarlas al Altar interior donde se quemaba el incienso (Sifte Jajamim).
24. Pesajim 58b. El articulo determinado הen el vocablo העילה, “/a ofrenda de ascension” hace alusion a una ofrenda especifica que el texto da por supuesta. Esta ofrenda forzosamente se refiere a la ofrenda de ascensi6 n continua, ya que esta es la primera que es mencionada en la lista de ofrendas en Bemidbar, cap. 28 {Gur Arye). Puesto que era la unica que era ofrecida diariamente, esta era la ofrenda de ascension por definition. 25. Rashi enfatiza esto porque no era obligatorio ofrecer una ofrenda de paz todos los di'as. La unica ofrenda diaria obligatoria era la ofrenda de ascension continua (Sifte Jajamim). La explicacion que Rashi da aqui es segun el sentido simple del versiculo. 26. Segun la primera explicacion de RasM, e! termino ;גליהquiere decir “sobre el”, y se refiere a que sobre el fuego del Altar se deben quemar los sebos de las ofrendas de paz. Segun la interpretacion de los Maestros talmudicos, עליהsignifica “despues
6:7 — ־ז:ו
8 5 / VAYIKRA — PARASHAT TZAV
continuo ardera sobre el Altar; no debera extinguirse. 7y esta es 1a ley de 1a oblacion: los ׳־
ל יא תמ י ד
ע ל ־ המ ז ב ח ת ול ןד י : ס ז ו זאת ת ו ר ת המ נ ח ה ת כ ב ה AT :
•
-
v -
ע:
IV
:
•
ONKELOS
זוז־ א או ךי ת א ד מ נ ח ת א:ת ךי ך א ת הי יקז־א יגל מ ך ב ח א ל א ונטפי ---------------------------------------------- RASHI -----------------------------------
:ל אוין
המכבה
מ כ א ן ש ל א י ה א ך ב ר.ה ש ל ם כ ל ה לן ך ב נו ת כ ל ם
ל ה קו עינן, ת ו ך ה א ח ת ל כ לן.ה1 וזאת תורו* המניw
א ש. א ש תמידw : מ א ח ר ל ת מ י ד ש ל ב י ן ה ע ר בי ם
א י ו לי
,שי כו ל
את
,י ש ר א ל
מנ ח ת
כ לי ל
ב׳ ^ ני
ש הי א
עו ב ר
ה מז ב ח
על
אש
.ש מ ן ו ל ב ו נ ה ה א מ ו ו ־ י ו ב ע ניו אלא כיוזני ם
ו ל בונ ה מ^חת
בה
ש מ ך לי קיו
הי א
,ת מי ד
בה
שנ א מ ר
ש מן
ש עו נו ת
.)כ: ל ה ע ל ת נ ר ת מ י ד ושמות כז: ש נ א מ ר ב ה,הנ רו ת
.נ ק מ צ ת
ש הי א
.ה3 ? ל א ת:א ף ה י א מ ע ל ה מ ז ב ח ה ח י צ ו ן תו ק ד
TRADUCCION DE RASHI
la frase indica que debes completar todas las ofrendas despues de la ofrenda de ascension de la manana. De aqui infirieron que nada debera ser ofrecido despues de Ia ofrenda de ascension continua de la tarde. 6. אש תמיד/ UN fu e g o ... c o n t in u a m e n t e . Esta frase significa: un fuego del cual se declara “continuamente”.27 Ese fuego es aquel del cual se encienden las candelas del Candelabro, como se declara con respecto a el: “Para encender la candela continuamente.”28 Aquel fuego tambien debia ser encendido de 10 que estaba sobre el Altar exterior.29 לא ונכבה/ n o d e b e r a e x t in g u ir se . La persona que extinga el fuego que esta sobre el Altar transgrede dos mandamientos prohibitivos.30 7. nn?»r> וזאת מורת/ Y
e st a e s l a l e y d e l a o bl a c io n . 31 Esto implica que a todas las oblaciones se les debe aplicar una sola ley: todas ellas requieren el aceite y el incienso enunciados en esta secciOn. Pues se podria haber pensado que unicamente requiere aceite e incienso Ia oblacion de un israelita, ya que de ella se toma un punado de tres dedos de harina [komeiz] para ofrecerla en el Altar. Pero con respecto a la oblacion de los kohanim,32 que es enteramente consumida en el
de” y se refiere a la ofrenda de ascension. Y la palabra השלמים, en vez de entenderla en su sentido literal de “ofrenda de paz”, la entendieron como una alusion a que habia que “completar” [ ]השלםlas ofrendas despues de la ofrenda de ascension. Lo que los llevo a hacer esta interpretacion fue la dificultad que el texto mismo presenta en su sentido literal al hablar de la ofrenda de paz cuando el tema es la ofrenda de ascension (Sifte Jajamim). 27. El versiculo mismo dice que este fuego “no debera extinguirse”, por 10 que es evidente que ardia continuamente. D e aqui que el describirlo en terminos de su continuidad aluda al fuego del Candelabro, el cual tambien ardia continuamente (Masquil leDavid). Segun esta interpretacion, la frase תוקד על המזבתdebe entenderse en el sentido de “debera ser encendido de sobre el Altar”, es decir,
del fuego que esta en el Altar. En este caso, la frase deja implicita la preposition מen la palabra על, pero seria equivalente a decir ( מעלMizraji). 28. Shemot 27:20. 29. Yomd 45b. 30. Puesto que la frase “no debera extinguirse” es enunciada dos veces, una en este versiculo y otra en el versiculo precedente; cada mencion implica un mandamiento prohibitivo (Gur Arye). 31. De aqui hasta el v. 11 la Tora enuncia algunas leyes adicionales a las oblaciones de harina que no habian sido prescritas en el capitulo
2. 32. La cual sera descrita mas adelante, en los w . 12-16.
וי ק ר א — פ ר ש ת צו/ 8 6
6:8 — ח:ו
hijos de Aharon la traerdn delante de1 הל ןךב א ת ה ב נ י־אהר ין ' לפ ג י יה !ה א ל ־ Etemo hacia el frente del Altar. sDe ella ־ ; י separard con su punado [de tres dedos] ^ 3 9 ח !*הרי ONKELOS
ח ויפר ש מפי ה ב ק מ צי ה:דינןךבון י ת ה ?ני א ס רן כןךכז יי ללןךם מ ך ? ח א --------------------------------------------------- r a s h ! ----------------------------------------------------
ל או תו
נ תון
שי ה א
מהמחבר
ש ה כ ב ש,מז ב ח .מ מנו
} :ב ש ע ת ק מי צ ה
אחת
:ל קו מ ץ
יע שה
מדה
של
פ נ י ו.א ת ה
<ח) ( ו ה ר י ם
בבת
שלם
:ה רו ח
ל «י
עשרון־:מו ע ד
שלא
הקרב
:ת ח־ ת
:מ מ ר בי ת אהל
. 1ש ה ו א ?ל!מצ
:לו מ ר
ד רו מי ת לצד
ה ד רו ם
ש הו א הו א
ת ל מו ד
ב ק רן
מפירי
הג ש ה
הי א
מעךב
הו א
.ה׳
.ה מ ז ב ח
??י
אל
TRADUCCION DE RASHI
Altar, £de donde aprendemos que tambien requiere aceite e incienso? Justamente para ello este versiculo declara: “Esta es la ley.” 33 הקרב א ת ה/ la traeran.
Esto se refiere al acercamiento de la ofrenda al cuemo sudoeste del
Altar.34 Esto se refiere al lado oeste del Altar, el cual estaba directamente frente a la entrada de la Tienda de la Cita.
ל פני ה׳/ d e l a n t e d e l e t e r n o .
Esto se refiere al lado sur del Altar, el cual constituye la parte frontal del Altar, puesto que la rampa para acceder a 61 estaba colocada de ese lado.35
ני ה מז ב ח$ א ל/ h a c i a e l f r e n t e d e l a l t a r .
8 . {• והר ים מ מנו/ d e e l l a s e p a r a r a . Es
de efa de harina c o m p le ta de harina [kom etz].31}
d £cim o d ed o s
decir, d e
10 q u e e ste u n id o .36
Esto quiere decir q u e
h a y a un
d e u n so lo g o lp e en e l m o m en to d e to m a r e l p u fia d o d e tr e s
Esto quiere decir que no haga un recipiente para tomar la harina cuya medida sea equivalente a un punado de tres dedos, sino que tome la harina directamente con la mano.38 ןמצו7 ב/ c o n s u p u n a d o [d e t r e s d e d o s ].
33. Torat Kohanim 6:24. Es decir, que todas las oblaciones de harina, ya sean de un israelita 0 de un kohen requieren el incienso y el aceite. Esto se aprende del hecho de que aqui el versiculo utiliza el termino ךה1 תen su acepcion de “ley” general valida en todos los casos, implicando asi que a ambos tipos de oblacion se debe aplicar la misma regia (Sefer haZikarori). Ver tambien el comentario de Rashi al v. 6:2, s.v. > את תוו־ת העלה וגו׳y la nota 6. 34. Menajot 19b. N o se refiere a ponerla en el Altar y quemarla, ya que de la oblacion unicamente se quemaba el kometz (el punado de tres dedos de harina). El resto de la oblacion era ingerido, como se declara explicitamente en el v. 6:8 (Sifte Jajamim). Este “acercamiento” es el mismo del cual se habia en el v. 2:8. Aqui la Tora indica el lugar exacto al que debe llevarla. 35. Torat Kohanim 6:26. Aqui el versiculo dice que
los kohanim deben llevar la oblacion “delante del Etemo”, expresion que implica frente a las puertas de la Tienda de la Cita, y simultaneamente “frente al Altar”, 10 que implica el lado sur del Altar, donde estaba la rampa. Por 10 tanto, la hacian llegar a la esquina sudoeste del Altar (Baer Heteb al v. 2:8). 36. Es decir, de la oblacion entera, con toda su harina formando un solo cuerpo. 37. Torat Kohanim 6:26. En esta frase, el termino masculino מפנפוno puede referirse a la np?P, la oblacion misma, ya que esta palabra es femenina. Por tanto, se refiere al sustantivo implicito ?לי, que es masculino. El decir que debe separar “de 61” el kometz, se implica que toda la harina debe estar reanida en un solo recipiente {Lifshuto sheI Rashi). 38. Yoma 47a. El versiculo utiliza la expresion בכןכ(צו, “con su punado de ties dedos” en vez de decir “un punado de tres dedos repleto”. Esta ultima
6:9 — ט:ו
8 7 / VAYIKRA— PARASHAT TZAV
[un poco] de semola de la oblacion y [un poco] de su aceite, y todo el incienso que esta en la oblacion; y hard que arda en humareda sobre el Altar en fragancia ל , placentera, su por cion memorial7 al7 Eterno. 9Y lo que sobre de ella Aharon y sus hijos 10 comeran; debera ser comido sin leudar en un lugar sagrado; en el
וא ת כ ל ־ ו ה קט י ן
מס י לת ה מ נ ח ה ומשמ נ ה , . , ה לב נה אש ר ע ל״המ נחה
: יה ״וה ז כ:א- יחח ל י י- ת ה « רt.t - יח ■נ ׳־ - רs•• ח-■■ב:המ• ז k.T
א ה רן
TJT :
י א כ לו
ה3מ מ
J~:'״ ^: ' T ’ יש1 ת א כ ל ' במל ן ום לן
ת ר ת13 ה1
ט
VJV ' : ובניו מ צ ו ת
ONKELOS
מ ס ל ת א ז־ מנ ח ת א ו מ מ ש ח ה וית כ ל ל ב נ ת א די על מ ^ ח ת א ו י ס ק ל מ ך ב ח א ל אונ ק ב ל א ט וז־א שתאר מנ ה יכלון ארזרן ו בנו הי פטיו־ ת ת א כ ל ב א ת ר קדי ש:ב ר עו א א ך כ ך ת א לןךם יי RASH1
כן
פרש
שלא
ולפי
.ומקטירן
ק מיצה
מ כ אן שקומץ מ מ קו ם
.מסלת המ?הה ומשמנה
הצרך,א ל א ? א ח ת מן ה מנ חו ת בוי ק ר א כ ל הפגנחות לכלול פר שה זו ל שנות
שלא ת ה א מ ערב ת. המנהה:נה5שנתרבה שכ ואה בל הלבינה אשר על המ?הה:באחרת
ב חצר
לאחר
ןאיזהול
.קדש
(ט)!מקום
:כמשפטן
ל בונ ת ה
את
ש מל ק ט
.והקטיר
TRADUCCION DE RASHt
מסלת ה«?הה ומשונה/ u n p o c o d e s e m o l a d e l a o b l a c io n y ijn p o c o d e s u a c e i t e . De aqui se aprende que el punado de tres dedos de harina debera ser tornado de la parte donde haya mas aceite.39 המנחה/
l a o b l a c io n .
Esto implica que la oblacion no debe estar revuelta con otra.40
ואה פל הוגינה אישר על הט?וזה והקטיר/ y t o d o e l i n c ie n s o q u e e s t a e n l a o b l a c io n ; y h a r a q u e a r d a e n h u m a r e d a . Esta frase ensena que el koh6n debe recoger el incienso de la oblacion despues de haber tornado el pufiado de tres dedos de la mezcla de harina y aceite y haberlo quemado en el Altar.41 Y puesto que esta ley unicamente habia sido enunciada expllcitamente con respecto a una de las oblaciones, en la parashat Vayikra,*2 era necesario que la Tora repitiera esta idea aqui para incluir todas las oblaciones en el requisite de recoger y quemar el incienso segiin su ley. 9.
במקום קדש/
e n u n lu g a r sa g r ad o .
frase podria haber implicado que se podia utilizar un recipiente para medir esta cantidad, pero la primera frase inequivocamente implica que la medida debe ser hecha directamente con la mano (Mizraji). Para una description de como se toma el kometz, ver la nota 168 de la parashat Vayikra. 39. Sota 14b. Esto se aprende del hecho de que la Tora dijo aqui que habia que tomar “de su aceite”, precision que seria superflua, ya que era inevitable tomar del aceite junto con la harina, ya que el aceite se vertia sobre toda la harina, como se declara expllcitamente en el v. 2:1. Por 10 tanto, al precisar aqui “de su aceite”, la Tora quiere enfatizar que debe tomar el kometz de la parte donde mas abunde (Baer Heteb).
cual es? La respuesta es la frase que sigue: “...en el At 40. Torat Kohanim 6:27. El uso del articulo determinado “la oblacion” implica que se habla aqui de una oblacion bien definida, singular. 41. Torat Kohanim 6:27. Esto es 10 que implica el orden de las frases en el versiculo: primero dice que debe separar el kometz y solo despues menciona el incienso, 10 cual implica que el incienso no formaba parte del kometz (Sifte Jajamim). A pesar de ello, en el momento de tomar el kometz era necesario que el incienso estuviese sobre la harina dc la oblacion. Y despues de haber tornado el kometz, el kohen recogia todo el incienso y 10 quemaba en el Altar junto con el kometz (Gur Arye). 42. Ver supra, w . 2:1-2. Alii el versiculo habla especificamente de una oblacion voluntaria.
ו י ק ר א — פ ר ש ת צו/ 8 8
6:10-11 — י־י א:ו
Atrio de la Tienda de la Cita lo comeran. 10No debera ser horneado con levadura, como porcion suya lo he dado de mis ofrendas igneas; es sumamente sagrado, como la ofrenda de pecado y la ofrenda de culpa. 11 Todo varon de entre los hijos
לא
י: יאכל וה
>
v t
אתה
r
נתת י
VT
• ע-
כחטאת v.t
— r
בב נ י
ע ד1א 'ה ל ־מ V•
ח לקם
T
WT :
!
חמץ
V
י
ק דש י ם זז וא *
כל ־ זכר
״
t
»i t
״״
T
ק דש
יא
v»<
:
בחצר 1
7 ־: r
תא פה V
T
״ן
מ אש י at
•
r*
: ו כאשם
--------------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------------
י לא תקנאפי סמיע חלקהון יהבית יתה:?דרת משכן זכינא יכלנה יא פל ךכיךא ב?ני:מא#מפןךבני ק'ךש קוךשיו היא ?ח?\אתא ןכא ------------------------------------------------------ RASHI -----------------------------------------------------
, מנ ח ת נ ד ב ה מרי הי א כ א ש ם.סולה$ ל שמה
אף
.מ ל א תאפה חמץ חלקם
:מועד
אוזל
(יא) בל זבר: ק מצה שלא ל שמה כשרה,לפי?ד ל מ ה נאמר? א ם ל אכיל ה.אפלו בעל מום
מנ ח ת. בחטאת ובאשם: ה אי רי ם א סו רי ם ?חמץ. ק מצ ה שלא, לפיכך, חו ט א הו־י הי א כ ח ט א ת,
TRADUCCION DE RASHI
de la Tienda de la Cita”.43 10. לא תאפה חמץ חלקם/ n o d e b e r a s e r h o r n e a d o c o n l e v a d u r a , c o m o p o r c io n s u y a . Incluso los restos de la harina despues de haber tornado el kometz seran prohibidos si estan leadados.44 בחטאת ובאשם/ c o m o l a o f r e n d a d e p e c a d o y c o m o l a o f r e n d a d e c u l p a . Esta frase ensena dos cosas: primero, que la oblacion del pecador es semejante a la ofrenda de pecado \jatat\. Por 10 tanto, si se tomo el kometz de harina no en aras de si misma -es decir, sin que se tuviera en mente que tal acto era para la ofrenda de pecado-, la oblacion sera invalida.45 Por su parte, la oblacion voluntaria [nedaba\ es semejante a la ofrenda de culpa. Por consiguiente, aun si tomo el kometz de harina no en aras de ella misma, aun asi la oblacion sera valida.46 11. בל זבר/ TODO v a r o n . Incluso si tiene un defecto fisico. ^Por que fue enunciado esto? Si fue para incluir a todo varon kohen -incluso los que tuvieran un defecto fisico- en la ingestion de la 43. Rashi explica que la segunda clausula de la frase, “en el Atrio de la Tienda de la Cita”, constituye la explicacion de la primera clausula, “en un lugar santo”. Sin esta precision, la frase se pudo haber entendido como dos clausulas separadas, implicando que no todo el Atrio era santo, sino solo una parte de el ( Gur Arye). 44. Menajot 55a. No soiamente el kometz de harina que era quemado en el Altar debia estar libre de levadura. De la yuxtaposicion de frases “no debera ser horneado con levadura” y “porcion suya” se aprende que incluso los restos de harina que no son quemados en el Altar, sino que constituyen la porcion que toman los kohanim, no deben contener levadura. Hay que leer esto como una larga frase “no debera ser horneada con levadura la porcion suya [de los kohanim]”.
45. En el v. 5:11, la Tora enfatiza que la oblacion mencionada ahi “es ofrenda de pecado”, sobre lo cual Rashi comenta que ello ensena que tanto la toma del kometz como la quema de la ofrenda deber ser hechos con la intencion de que ambos actos tengan como proposito que la ofrenda sea especificamente ofrenda de pecado. En caso contrario, la ofrenda no sera valida. Al comparar aqui esta oblacion con esa oblacion de ofrenda de pecado, la Tora ensena que esa misma ley se aplica a esta oblacion (Sifte Jajamim). Ver tambien las notas 329-330 de la parashat Vayikra. 46. Torat Kohanim 6:35; Menajot 2b. En este caso, la comparacion sirve para ensenar que la oblacion voluntaria no precisa que el acto de tomar el kometz de harina sea hecho con el proposito especifico de que sea oblacion voluntaria, 10 mismo que no 10 requiere la ofrenda de culpa.
6:12 — יב:ו
8 9 / VAYIKRA — PARASHAT TZAV
de Aharon 10 comera; es un estatuto
ח ק ־ע ו לם ל ד ר ת י צ ם
perpetuo para sus generaciones de las ofrendas igneas del Eterno; todo 10 que las toque sera consagrado. ”
בהם
12El Eterno hablo a Moshe, para
w
t
אש ר ־ ע ע —ע
v
־:
יא כ ל נה יה וה כיל ע
a t
:
פ א ל ־מ ישה
יה וה
אהרץ מ אש י : יקדש
שגי יב ו ידבר
-------------------------------------------------------------------------------- ONKELOS —-----------------------------------------------------------------------------
יב ו מ לי ל יי ע ם מ שה:ארלרין י כ לנ ה ק י ם ע ל ם ל ך ך תי כון מ ק ן ב נ י א דיי כ ל דיקו־ב בה^ן יונכןךש RASHI
לןךשים כןלים או חלין שי^עו ב ה ויבלעו להיות כ מו ה ש א ם פ סול ה. יקד ש:ממנה
ל ח ם אלרייו מלןךשי:הו*י כ ב ר אמור לרבו ת, א ל א.כבן:הקןךשים וגו' (לקמן כא
ה מנ ח ה
.א שי יגע וגו׳
כ חו מ ר
י אכלו
כשו־ה
ואם
י פסלו
פיל
:למחלוקת
מומיו
בעלי:
TRADUCCION DE RASHI
puesto que ya se ha declarado co n resp ecto a ella: “ E l alimento de su Dios, de la santidad de santidades... com era.” 47 Por ta n to , esta exp resion fue enunciada aqui para incluir en la repartition de la o b lacion a los que tengan un defecto f is ic o .48
oblacion, no hubiera sido n ecesario,
פיל א ש ר יגע וגו׳/ t o d o l o q u e [ la s ] t o q u e , e t c . “T od o” se refiere a o fr e n d a s sa n ta s en g ra d o m en o r [kodashim ka lim ] 0 c o sa s p ro fa n a s q u e en tr e n en c o n ta c to co n e sta o b lacion y q ue a b so rb a n d e e lla .49 י קד ש/ s e r a c o n s a g r a d o . E n el sentido de que se v o lv e r a exactam ente ig u a l que la o b lacion m ism a: si la oblacion es in v d lid a , se v o lv e r a in v a lid o ; y si la ob lacion es v d lid a , d eb e r a se r co m id o con to d a s la s se v e r id a d e s d e la o b la c io n .50
47. Infra, v. 21:22. 48. Torat Kohanim 6:36; Zebajim 102a. Se hubiera podido pensar que puesto que un kohen con defecto fisico no puede realizar el servicio del Templo, por 10 mismo tampoco puede tomar parte en la reparticion de las oblaciones cuando su familia esta de servicio en el Templo. Esta frase ensena que no solo come, sino que tambien toma parte en la reparticion (MizrajiT). La prohibicion de que un kohen con defectos flsicos desempene el servicio de ofrendas es enunciada en el v. 21:21, donde ademas se indica claramente que si puede comer de las ofrendas. 49. Esta frase presenta varios problemas de comprension. Primero, si el sujeto de la frase es el sustantivo imph'cito מנ ח ה, “oblacion” y ב ה םel objeto, la frase debio haber dicho en singular “todo 10 que ella toque [ ”]תגעen vez del verbo masculino עע. Por otro lado, si מ?הה, la oblacion, es el objeto de la frase y aquello que la toque es el sujeto, la frase debio haber dicho “todo 10 que la [ ]בהtoque”
en vez del plural ב ה ם, ya que מ{חהes singular. Por esta razon, el verbo עעes interpretado en el sentido intenso de “absorber” y no meramente de “tocar”, con 10 cual la frase quiere decir que cuando objetos profanos o de menor santidad toquen la oblacion, soiamente recibiran la santidad de la oblacion si hay algo de esta que haya sido absorbido “en ellos [( ”] ב ה םBaer Heteb; Korban Aharon; Sifte Jajamim). 50. Torat Kohanim 6:38; Zebajim 97b. Los objetos que toquen la oblacion adquieren el mismo grado de santidad que la oblacion misma. Si la oblacion era invalida, cualquier otra ofrenda Santa tambien se hara invalida. Y si ofrendas de menor grado de santidad, las cuales son ingeridas en la ciudad de Yerushalaim durante dos dias y una noche, tocaron una oblacion valida, a partir de ese momento soiamente podran ser ingeridas dentro del Atrio durante el lapso de un dia y una noche, hasta la medianoche, segun la severidad propia de la oblacion (Mizraji).
6:13-14 — יג־יד:ו
ו י ק ר א — פ ר ש ת צו/ 9 0
decir: 13 “Esta es la ofrenda de Aharon y de sus hijos que ofreceran al Eterno en el dia que sea ungido: una decima parte de una efa de semola como oblacion continua, la mitad en la manana y la mitad al atardecer. 14Debera ser hecha sobre un sarten con aceite, escaldada la deberas traer, horneada repetidas veces,
ובניו
לןךבן* אה ר ן
חj-משT*ה מ נחה w
;
י
ב י ום:
ומחצ יתה י.ז
• ־: r
בש מ ן תפ י נ י
והT יהr-ל
ס ילת v
זה
יקר י ב ו אשר ־ j«״: ־v - ג
הא פה
ען
^
״
*v
עש י ר ת
17
קר: בב
*
jt
; ן ל ־מח בת AVT
*
:
1א 'ת
•
מחצ יתה
־
ת ב יא נה
: לאמ ר
יג
• ־:
יד
מרבבת
תמ י ד
r
a*
t
: ך ב#ב הW עש. תP•
ONKELOS
יגדין קךבן אסרן ו^נוהי די יכ!ךבון כןךם יי ביומא דירבון יתיה חד מן עסרא בתלת סאיו סלתא:למימר יד על מקזריתא בכ<שח תתעבד ךביכא תיתנה תופיני:מנרזתא הךיךא פלגותה ?צפרא ופלגותה ?ר?<שא RASHI
וגו׳ (לקמן
עו ל ם
:צ ך כ ה
ב רו ת חין
ת הTטT ־ח *ל י:
כל
ח ר- ש ־אV
:ב מ ח ב ת
חק
מ בניו ח לו ט ה
,ר “ב ה: ־ה
ו מ טגנ ה
ת ח תיו
א •פ י ו ת
ו חוז ר
ה מ שי ח
. (יד) מרבבת:)טו:ו י הT ! ־א פ ו ב תנו ר
אף ה הךיו טות .<יג) זה ל!ןבן אהרן וגניו ביו ם ה אי פ ה עשירית מקריביו א ב ל כיהן גדול,מ ת חנכיו לעבוז־ה
.מפיני
ו!ץהן ?כל
או פ ה
וגו׳ ו הכהו
־
' ■־.
ת מיד
מנ ח ה
:שנאמר
,יום
TRADUCCION DE RASHI
13. זה ל!ןבן אןזרן ובניו/ e s t a e s l a o f r e n d a d e a h a r o n y d e s u s h ij o s . Esto ensena que incluso los kohanim comunes ofrecen un decimo de efa de harina el dia en que son inaugurados para el servicio del Templo. Pero el Kohen Gadol -el Kohen Mayor- debera hacerlo todos los dlas, como se declara aqui mismo: “oblacion continua...” 51 Y mas adelante tambien se declara: “Y el kohen que sea ungido en su lugar de entre sus hijos... un estatuto perpetuo.” 52 14. מךבפת/
escalda da.
Se la escaldaba en
agua
hirviente todo 10 necesario.53
מפיני/ h o r n e a d a r e p e t i d a s v e c e s . Se la horneaba repetidas veces, ya que despues de haberla escaldado en agua hirviente se la horneaba en un horno y luego se la freia en un sarten.54 51. Este versiculo en realidad habla de dos oblaciones. Una es la que el versiculo llama “oblacion continua” -que implica que debe ser ofrecida todos los dias—y la otra la que se debe traer solamente “el dia en que sea ungido” el kohen. Puesto que ambas descripciones son contradictorias, de ahi se infiere que el versiculo se refiere a dos oblaciones. Del verbo יקריבו, “ofreceran”, en plural, se aprende que hay que entender por separado los sujetos descritos en la frase “Aharon y sus hijos”, es decir, que Aharon trae un tipo de oblacion y sus hijos -lo s kohanim comunes- otro tipo de oblacion. Aharon debe traer la “oblacion continua” y los kohanim comunes la oblacion propia al dia de la uncion, que es el dia de la initiation al servicio sacerdotal (Mizraji; Sifte Jajamim). 52. Infra, v. 15; Torat Kohanim 6:39; Menajot 51b.
Rashi cita este versiculo para demostrar que la oblacion aqui llamada “oblacion continua” necesariamente se aplica al Kohen Gadol (Sumo Sacerdote) y no a los demas, ya que alii expllcitamente se declara que la ofrenda del Kohen Gadol debe ser “un estatuto perpetuo”, es decir, algo que debe ser hecho permanentemente y no solo una sola vez. 53. Torat Kohanim 6:46. Se la escaldaba vertiendo agua hirviente sobre la harina, no echando la harina en agua hirviente (Sefer haZikaron). Esta era la primera etapa de su preparation; las siguientes seran descritas por Rashi a continuation. 54. Menajot 50b. Esto es 10 que indica תפיני, termino en plural derivado de la raiz אפ ה, que significa “homear” (Mizraji).
91 /
6:15-16 — טו ־ טז:ו
VAYIKRA — PARASHAT TZAV
oblacion en partes; la ofreceras en fragancia placentera al Eterno. 15El kohen que sea ungido en su lugar de entre sus hijos la llevara a cabo; es un estatuto perpetuo para el Eterno; enteramente sera quemada en humareda. 16Toda oblacion de un kohen debera ser
יחח ** יח ־ •נ *י - •״!ר תחת י ו
ע7
:
־
» י ב/•(:־ תקר ה מש י ח
־
s*
t
“
פת ים •י
ח תj■*מ ;נ־
והכה ן
ן
» : ל יה וה
.
ד
r
מב נ י ו י עשה א ת ה ח ק ־ע ו לם ל יה וה 1־
כיהן
JV
* •:I
T
ו כ ל ־מ נחת
■״״ ע
•ע:
״
t
:
*
טז
T
1ST־
: ת קט ר it
ג׳
t
V.T T
*
כל יל יי/*
t
ONKELOS
טוןכרזנא ךכע־בא ךנחותוהי:מנחת בצועין תקרב לאתקבלא ברעוא כןךם יי טי ןכל מנחתא ךכסנא:מבנוהי יעבד יתה קןם יגלם כןז־ם יי גמיר תתסק RASHI
מ ק טי ר
{ול א
איו
המשיח תחתיו0 } (ט:ל א שי ם . כליל תקטר: מ ב נ י ו ת ח תיו
ה מ שי ח
ש אינ ה
ל פי
פלה
אלא
נקמצת
ו כו פ ל ה
ו חו ז ר
.מבניו
:נ ד ב ה
של
,נ א כ ליו
( ץי ךי ה
ל היו ת
. (טז> וכל מנחת פיהן...וכן
.כ לי ל
ן כן
פ תי ת ה
.מ ב די ל
ש ב עונ ה
.מנחת פתים
מלמד
,ו פ רו ריו
ב צו עין
ממש
תי ת ה$
ל שני ם
כו פ ל ה
אלא
נקמצת
ו אינו
וערב
ש תי
,ל א ר ב ע ה
TRADUCCION DE RASHI
מנחת פתים/ u n a o b l a c i Gn e n p a r t e s . Esta frase ensena que la 0blaci6n precisaba ser partida. {Pero esto no quiere decir que era literalmente partida en pedazos y moronas, ya que de esta oblacion no se tomaba el kometz de harina, sino que se la doblaba en dos y luego se la volvia a doblar en cuatro partes, vertical y horizontalmente, pero sin realmente separarla en pedazos. Y asf se la quemaba en los fuegos del Altar. 55} 15. המש יח תחתיו מגניו/ q u e s e a u n g id o e n que sea ungido de sus hijos en su lugar.56
s u l u g a r d e e n t r e s u s h ij o s .
Esta frase significa: el
פליל תקטר/ e n t e r a m e n t e s e r a q u e m a d a e n h u m a r e d a . Esta oblacion no esta sujeta a que se tome de ella el kometz de harina, de tal modo que sus restos pudieran ser ingeridos, sino que es quemada enteramente. 57 Y 10 mismo se aplica a... [la respuesta sera dada en el siguiente comentario]. 16. וכל מ?חת פיהן/
t o d a o b l a c io n d e u n k o h e n .
55. M enajot 75b. Rashi explica aqui que el termino פתיםno debe ser entendido literalmente en el sentido de “pedazos”, ya que esta oblacion no era cortada en pedazos, sino meramente doblada de tal modo que quedaba en pedazos. Las unicas oblaciones cortadas en pedazos eran las que se tomaba de ellas el kometz, procedimiento que no se aplicaba a esta oblacion. Ver tambien el comentario de Rashi al v. 2:6, s.v. פתות אתה פתים, asi como la nota 201 de la parashat Vayikra. 56. Rashi cambia la sintaxis de la frase en hebreo porque del modo en que aparece en el versiculo se podria entender que se trata de dos clausulas distintas: una refiriendose al “que sea ungido en su
Que sea voluntaria. 58 lugar” y la otra al “de sus hijos”. Por ello Rashi enfatiza que el individuo que sea “de sus hijos” es el mismo referido en la frase “que sea ungido en su lugar” (Gur Arye). 57. Los restos de cualquier oblacion de un zar (es decir, un lego, cualquier persona que no sea kohen) pueden ser ingeridos una vez que ya se ha tornado de ella el kometz de harina. A diferencia de aquellas, esta oblacion era quemada enteramente en el Altar. 58. El versiculo precedente hablo acerca de oblaciones obligatorias - la que el Kohen Gadol ofrecia todos los dias [minjat jabitiri] y la que cada kohen comun ofrecia para su initiation al servicio [minjat jinuj]. Estas son las unicas oblaciones
ו י ק ר א — פ ר ש ת צו/ 9 2
6:17-19 — י ז ־ י ט: י
[ofrecida] enteramente; no podrd ser comida.” El Eterno hablo a Moshe, para
פ ב ל י ל: ת ה יה ל א ת א ב ל .. , ־ יהולי א ל יז יח אל ־אהר יץ ואל ־ב נ י ו " JT' ־: ' 1, ״,■•י־_> י ר ת ה ח ט א ת במ ק ום אש ר זא ת1ת
. , ♦"^ל א
decir: 18 “Habla a Aharon y a su hijos, para decir: Esta es la ley de la ofrenda de pecado; en ei lugar donde sea degollada l&¥UllClClCl LCl la UTr&rlClCl ofrenda de (l& CiijC&rl&lOrl ascension sera S S r C lC t _ >־ degollada la ofrenda de pecado, delante •?^ה ח ט א ת י del Eterno; es sumamente sagrada. 19El kohen que la haga ofrenda de pecado la comera, en un lugar sagrado debera ser
p*
t
r•
.
c v :
j
fc.
r
״ע
ג
T
.
ת^^חט ה ע ל ד
יט ךןןד־ךן: ק ך^<□ ןקךא£<>ךףןץ קך ’ r 111 יי 'J T: ’ה מ ח ט א א ת ה י יאבל נה במ ק ום קד יש
--------------------------------------------------------- ONKELOS
יח מ לי ל ע ם אוזריו ו ע ם בנו הי: ין ו מ לי ל יי ע ם מ שה למימר:ג מיר ת הי ל א ת ת א כ ל ל מי מ ר ד א או ךי ת א ד ח ט א ת א ב א ת ך א די תוז?כס ע ל ת א ת ת נ כ ס ח ?\ א ת א ק ך ם יי כ לנ ה ב א ת ר נןדיש1 יש פ הנ א ד מ כ פ ר ית ה (נ״א ב ך מ ה:יי קידש קוד שיו היא ------------------------------------------------------------ RASHI
שאינו חולק,יצא ט מ א בשעת זריק ת ד מים ן אי אפ שר לו מ ר ש אוס ר (ץאר כיהנים.בבשר שהרי,חוץ מן הזו ר ק דמה ,ב אכיל ת ה
<יט> ה מ ח ט א: כליל כ ל ה שוה לגבוה:כ לי ל ת הי ה ה עובד עבודותיה שהיא נעשית ח ט א ת.א ת ה • הראוי לעבודה. ה?<חטא א ה ה י א ? לנ ה:על ידו
TRADUCCION DE RASHI
פ לי ל ת הי ה/ d e b e r a s e r [OFRECIDA] e n t e r a m e n t e .
igualmente 19. א ת ה servicio
ofrecida
La
palabra פ לי לim plica q ue
toda ella sera
al Altisimo.59 aquel k oh en que desempena su se convierta en ofrenda de pecado por medio de el.60
ה מ חבי א/ q u e l a h a g a o f r e n d a d e p e c a d o . E s decir, de tal m odo
que
el anim al
aquel que sea apto para el se r v ic io del T em p lo, 10 cual excluye a uno que fuese impuro en el momento de arrojar la sangre, el cual no toma parte en la carne de esta ofren d a. 61 Y es imposible afirmar que este pasaje prohibe que los demas kohanim la ingieran a exception del que arroja la sangre, puesto
ה מ ח ט א א ת ה ייאבלצה/ QUE l a h a g a o f r e n d a d e p e c a d o l a c o m e r a . E s decir,
obligatorias de los kohanim. Puesto que aqui se habla de “toda oblacion”, es evidente que el versiculo se refiere a oblaciones voluntarias (Sifte Jajamim). 59. La palabra כלילes un sustantivo relacionado con el vocablo פל, “todo”, y tiene la connotation de “entero”, “todo”. La frase literalmente dice “debera ser algo entero”. Sin embargo, el versiculo no explicita que se debera hacer con ella. Rashi explica que quiere decir que debera ser enteramente ofrecida a Dios, 10 cual significa que debera ser quemada enteramente (Mizraji). 60. El verbo ה מחט אse deriva de la raiz ח ט א, la misma que origina la palabra ח ט את, “ofrenda de
pecado”. Literalmente significana “aquel que haga que algo sea ofrenda de pecado”. El acto especifico mediante el cual el animal es convertido en ofrenda de pecado consiste en arrojar su sangre en el Altar. Ver tambien el v. 8:15. 61. Torat Kohanim 6:58. El verbo ה מח ט אno debe ser entendido literalmente en referencia al que en la practica haya hecho que el animal se hiciera ofrenda de pecado, sino que se refiere a cualquiera que este facultado para hacerio, aunque en la practica haya sido otro. Esto incluye a cualquier kohen puro, pero excluye a un kohen impuro, ya que mientras estuviese impuro no era apto para hacer la ofrenda.
93
/ VAYIKRA — PARASHAT TZAV
6:20 — כ:ו
comida, en el Atrio de la Tienda de la Cita 20Todo lo que toque su came sera consagrado, y si se rocia de su sangre sobre una vestimenta, lo que haya sido
:א ה ל
בחצ ר
ע ך ת א צ ל1מ ״ ״ ״, ״, ״L■״ י ק דש ב בש ר ה אש ר יגע כ כד hT.' '^ T I ' J" ''׳ \ ^ ^מ ד מ ! TP *^ואש
rociado debera ser lavado en un lugar
□ במ ק ו
4 י״
V
J
תכבס
t
: t”
ע ל יה
•• T
יז־ה
I••
אש ר
ONKELOS
ידי ע ל ה ת חו ר ב א ת ר. פ כיל די יקו־ב בבקוו־ה ןתלןךש ןךי ידי כלדמה ע ל לבי ש די:ת ת א כ ל ב ד ר ת מ שכן ז מנ א -------------------------------------------------------------------------------- RASHI
ו א ם ה ז ה מ ד מ ה. ו א ש ר יז ה מ ד מ ה על ה ב ג ד:ש ב ה
אתה
שר$
כ ל ד ב ר א ו כ ל. ? ש ך ה4 כל א ש ר יגעe« :)כב:(לקמן ו
שבבגד
הדם
מ קו ם
או תו
,ה ב ג ד
על
ב כי הני ם יי א כ ל
זכר
כל
:ל מ ט ה
נאמר
: ה ע ז ך ה,י ז ה גגלי ה ת כ ב ס ב תו ך
א ם. ל ה י ו ת כ מ ו ה. יקז^ש: א ש ר <ןע ו י ב ל ע מ מ נ ה
,כטו:ל ם (איוב טוT נ: מ- יV TץT ל א רV נו ל א *י ט ה:כ מו: . נ ז הV
רVכ ל “■כ ח ו •מ- ~ת לא,ה כ ”ש ר: ו •א ם ־ה י א: ,ס לT ת *פ,ה פ ס ו ל5 יT T •*
י ה א.יז ה
--------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
que mas abajo se declara explicitamente: "Todo varoB entre los kohanim podra comerla.” 62 20 . ב ש ך ה3 כל א ש ר יגע/ t o d o l o q u e t o q u e s u c a r n e . E s decir, to d a su s ta n c ia a lim e n tic ia q u e la toque y que absorba de ella. 63
que cuando la toque se volvera exactamente igual que ella: si la ofrenda de pecado era invalida, 10 que 10 toque se hara inv&lido;64 y si era valida, debera ser comido c o b todas las severidades que ella tiene. 65
י ק ד ש/ SE v o l v e r a s a n t o . En el sentido de
ו א ש ר י ז ה מ ד מ ה על ה ב ג ד/ Y s i s e r o c ia d e s u s a n g r e s o b r e u n a v e s t im e n t a . Es decir, y si 66 se ha ro cia d o d e su s a n g r e so b r e u n a v e stim e n ta , ese sitio d e sa n g r e en la v e stim e n ta q u e h a sid o ro cia d o d eb era se r la v a d o d e n tr o d e l A trio del Santuario . 67
El verbo יזהsignifica “ser£ rociado”, 68 igual que el verbo יטהen la frase: “Su producto no sera agachado ] [ישהa tierra”, 59 en donde significa que no
א ש ר יז ה/ l o q u e h a y a s id o r o c ia d o .
62. Infra, v. 6:22; Zebajim 98b. Aquel versiculo no hace diferencia alguna entre el kohen que en la practica la hizo ofrenda de pecado y los demas. Por consiguiente, esta frase debe entenderse asi: “Todo kohen que sea apto para desempenar el servicio de la ofrenda de pecado podra comerla.” 63. No que simplemente la toque, ya que el versiculo explicitamente se refiere a cuando la toque “en [dentro de] su came”, es decir, cuando penetre en ella 10 suficiente como para absorber de ella (Najalat Yaacob). 64. Esto se refiere a otras ofrendas consagradas, aun cuando ellas mismas no eran invalidas y aun cuando sean de menor grado de santidad. Una vez que absorbieron de la ofrenda de pecado, pasan a adquirir el mismo status que la ofrenda de pecado misma. 65. Torat Kohanim 6:60.
66. En este caso, la palabra ואגץרno tiene el significado de “y que” 0 “y 10 que”, sino que expresa posibilidad: “y sT”. Su significado aqui es semejante al que tiene en los w . 4:22 y 25:33. 67. Torat Kohanim 6:63. D e la frase אשר יזה עליה, “ 10 que haya sido rociado” se aprende que no es necesario lavar toda la vestimenta, sino unicamente el sitio donde cayo la sangre (M asquil leDavid). El “lugar santo” aqui referido es el mismo que el explicitado en el versiculo precedente, “en el Atrio de la Tienda de la Cita” (Sifte Jajamim). 68. Es decir, implica un acto de caracter pasivo, no activo. 69. Iyob 15:29. El verbo [ יזהderivado de la raiz ]נזהno es un verbo activo e intransitivo: no significa “el rociara”. A pesar de que esta conjugado en el modo simple kal, su sentido es pasivo: “sera rociado”. Si significase “el rociara” su vocalizacion
6:21-22 — כ א ־ כ ב: ו
ו י ק ר א — פ ר ש ת צו/ 9 4
sagrado. 21 Un utensilio de barro en el cual haya sido cocinada debera ser roto; y si fue cocinada en un utensilio de
כ א ו כ ל י ״ח רש אש ר ת בש ל ״ ב ו: סד 'ש . L !■ י•• י L • וא□ ב ב ל י נ חש ת בש ל ה יש ב ר
cobre, debera ser frotado y enjuagado en agua 22Todo varon entre los kohanim podra comerla; es sumamente sagrada.
□ ב ב כ ל ־ ז כ ר בכ יה^ י -יל • ״ ׳ ״: ה וא0 ל [ךש ל }ךש י
ד
^
---------------------------------------------------
v.
־
\
:
j •ן
-•
•״
•.••••ע
•
: It
: בצ ים
ושט ף
אתה
יא ב ל
onkelos
כא ו מן ד ס ס ף די ו נ ת ב ט ל ב י ה י ת ב ר ן א ם ב מ נ א ד ? ח ש א תונ ב ש ל:קדי ש : כב כ ל ד כ ו ר א ב כ ס נ י א י כו ל י ת ה ק ד ש ק ח־ שין הי א:א-מ ת מ ר ק וי ש ת ט ף במי RASHI
מ יד י
י וצא
שא י נ ו
כא ן
שהקל יעה למלך הכת וב לפ י.(פא) י ש ג ר •נטוי יהא .(בג) פ ל ז כ ר גפי הני ם ייאפל א ת ה : ןה וא הד י ן לכל דפ י ולע ולם, ש נבלעת ב ו נעשה נותר האמ ור א ותה למ ז־תשהכ (חטא , לש ו ן תמר וק י ה נש ים הא. ו מ ר ק: הקדש ים א ל א, לא לה וצ יא ש א ר הכה נ ים למעלה. ו מ ר ק ו ש טף: אשק ור י ׳ ׳רבלע״ז .1יב:(אסתר ב : לחט ו י ךא ו י שא י נ ו את לה וצ יא, אב ל כל י חרס. לפל וט א ת בלמגת ו ---------------------------------------------------------------------
TRADUCCION DE RASHI
sera agachado“”. 21. י ש ג ר/ DEBERA s e r ROTO. Porque el jugo de la came que fue absorfoido por el utensilio se convierte en notar.10 Y la misma ley se aplica para todas las ofrendas consagradas. 71 Este verbo esta relacionado con la palabra תמרוקי:en la frase femeninos.” 72 Significa 10 mismo que escurer en frances antiguo. 73
ומרק/ d e b e r a s e r f r o t a d o .
Cosmeticos“
][ ת מ רו קי
Para que expulse 10 que ha absorbido en su un utensilio de arcilla, la Escritura te ensena aquf que nunca sale
ומירק ןששף/ d e b e r A s e r f r o t a d o y e n j u a g a d o . interior.
Pero
con respecto a
d e su esta d o d e fe c tu o so . 74
22.
פ ל ! פ ר ג פ ה נ י ם י א פ ל א ת ה/ t o d o v a r o n d e e n t r e l o s k o h a n im p o d r a c o m e r l a . Puesto que
aqui se m enciona a “tod o varon de entre los kohanim ”, d e e llo a p r e n d e s q u e la frase “ el q u e la h a g a ,o fren d a d e p e c a d o ” m e n c io n a d a m a s a r r ib a no tiene com o proposito e x c lu ir a lo s d e m a s k o h a n im sin o unicam ente e x c lu ir a u n o q u e n o sea a p to p a ra d ese m p e n a r el s e r v ic io d e la O frenda de p e ca d o . 75
seria distinta: ( י*הcon pataj debajo de la י, indicando el modo hifil) y no יןהcomo aparece en el versiculo. Ademas, este verbo tampoco puede referirse a una persona porque el verbo ת כ ב סsolo se aplica a objetos (Sefer haZikarori). 70. Notar [literalmente, “sobrante”, “restante”] es el nombre dado a la came de una ofrenda que no fue ingerida dentro del plazo de tiempo marcado por la Tora. Puesto que los jugos de la came no seran comidos dentro del plazo de un dia y una noche consecutivos, forzosamente se convierten en notar (Sifte Jajamim). Y puesto que no pueden ser extrai'dos de un utensilio de barro o arcilla, este debe ser roto.
71. Aboda Zara 76a. 72. Ester 2:12. 73. En espanol, “estregar”, “frotar”. De este comentario de Rashi' se infiere que el entiende la expresion ת?(רוכןי הגשיםcomo una especie de arti'culos de limpieza de la pie! utilizados por las mujeres (Lifshuto shel Rashi). 74. Pesajim 30b. Es decir, que nunca puede expulsar la sustancia indeseable que ha absorbido, y por ello hay que romperlo. 75. Ver supra, v. 6:19, asi como las notas 61 y 62 de esta parasha.
95
6:23-7:2 — ב:כג־ז:ו
/ VAYIKRA — PARASHAT TZAV
23 Y cualquier ofrenda de pecado de cuya sangre algo haya sido llevado a la Tienda de la Cita para hacer expiation en el Santuario no debera ser comida; en el fuego debera ser quemada.
א ל ־V מ הT דT בא *מT ר י י וVאש- J ט א תT כ ל ״־* חT ו: כג
ן ך ל כ פ ר ב ק דש ל א ת א כ ל1א ה ל מ פ ב אש
Capftuio 7
: תש ר ף
זפרק
1Esta es la ley de la ofrenda de culpa;
ק דש
es sumamente sagrada. 2En el lugar
□ה אש
□! □ב מ ק ק דש י
ת ו ירת ב
האת
א
: ה וא
ONKELOS
כגו כ ל ח ט א ת א די מ ת ע ל מ ך מ ה ל מ שכן זכןנא קיכפךא ב קו ך ש א ל א תךנאכל ב באוזנרא: א ו ד א אויריתא ד א ש מ א ק'ךש קוז־שין הוא:בנו ך א תתוכןד ------------------------------------------------------ RASHI
קךשים
<א) קדש
: קרבה
תמ ורת ו
■!:ש א ר כןךשים מ דם לרב ות ה וא קרב ןא י ן. הוא.(ובל
הכ נ יס : פס ולה
ש א ם.ובל חטאת וגו׳: )«< לפ נ ים ח ט את הח יצ ו נה
TRADUCCION DE RASHI
23. ' טאת וגו1 ובל ר/ Y c u a l q u ie r o f r e n d a d e p e c a d o , e t c . Es decir, que si metio de la sangre de una ofrenda de pecado exterior al interior del Santuario, la ofrenda {sera invalida. 76 $ s y / Y CUALQUIER. Con este termino se incluye a las demas ofrendas consagradas.77}
7
1. קידש קדשים הוא/ e s s u m a m e n t e s a g r a d a . En el sentido de que el animal original designad la ofrenda de culpa si es ofrecido, pero su substituto no es ofrecido. 78 76. A diferencia de dos de las ofrendas de pecado descritas en el capitulo 4, este versiculo habla especificamente de ofrendas de pecado [jatat] normales, aportadas por cualquier individuo. A exception de dos de las ofrendas mencionadas en ese mismo capitulo (“ofrendas de pecado interiores”), cuya sangre es rociada dentro del Santuario mismo, la sangre de las demas ofrendas de pecado era rociada en el Altar exterior. Es por esta razon que son llamadas “ofrendas de pecado exteriores”. Aqui el versiculo indica que si la sangre de una de esas ofrendas es introducida dentro del Santuario, la ofrenda es descalificada y debera ser quemada al igual que las ofrendas interiores (Sefer haZikaron). 77. Zebajim 82a. Es decir, son incluidas dentro de la ley que estipula que si su sangre fue introducida indebidamente en el Santuario, la ofrenda es invalida y debera ser quemada. 78. Temura
17b.
Cuando
una
persona
haya
designado a un cierto animal en ofrenda para el Altar, esti prohibido designar a otro animal para 10 que 10 substituya. Sin embargo, en caso de que 10 haya hecho, tanto el animal original como el substituto adquieren el mismo nivel de consagracion 0 santidad. Por esta razon, ambos son ofrecidos en el Altar. Sin embargo, tratandose de una ofrenda de culpa, puesto que la Tori 10 define especificamente en terminos de “santi'simo”, ello implica que en caso de que la persona que desee ofrecer la ofrenda de culpa haya designado a otro animal como substituto del animal original que designo, la consagracion que el animal original adquirio no se pierde, sino que siempre permanece sobre el. Por esta razon, el animal original siempre puede ser ofrecido en el Altar. Y en cuanto al animal substituto, no adquiere el mismo nivel de consagracion que el animal original, por 10 que no puede ser ofrecido en el Altar. Por otra parte, puesto que tambien fue “consagrado” (designado como ofrenda), no puede ya ser utilizado para fines profanos; se le deja pastar
ו י ק ר א — פ ר ש ת צי/ 9 6
7:3 — ג:ז
donde
degdllardn
la
t
ofrenda
de
ascension degoliaran la ofrenda de culpa, y [el kohen] verterd su sangre en [la base] del Altar alrededor. 3Ofrecera de ella todo su sebo: el rabo seboso y ־
יש ח ט ו י. ־:
;
את ״העלה
־
t
□א ת ״ ה אש י זרק ’ , 7 ־,״ ־ t ^?1 ג הא ל*ה את T :
־
CT
' ישחט ו
v
jt
- <
־:
:
אש ר
•
־:
ןאך ( ־ךמ ן v: AT T" ממ נ ו AV
v
יקר י ב
־
J«־: ־
ONKELOS
וית כל תףביה ילנרב מניה ית אליתא: ג:די יכסוך ית עלתא יכסון ית אשמא וית דמיה ?זרק ?גל מךבחא סחור סחור ----------------------------------------------------------------------------------- r a s h ! -----------------------------------------------------------------------------------
< לכד, עד כא ן לא נתפרש ו אמ יר י ו כאשם.וגו׳ אב ל ח ט א ת כבר נתפרש ו. הצר זל ל פרשם כא ן .
J T
: ׳
T
:
T
־
T ־:
*
־
T I T S
’
־I
ואה ?ל חלבו
לפ י שמצ י נ ו, ו*בה לנ ו לה יט ות הו־בה.ג> {ישחטו ותלא ו. רב ים, ישחט ו: ש נאמר, אש ם בצב ור לפ י ש אש ם. אה האליה: בה בפרשת ו יקראc o {:פ ו ן T :
־
־
”1 :
־
*
ל ז ד
• :
T
T
TRADUCCION DE RASHI
2. { ישסטו/ d e g o l l a r a n . En este pasaje, la Tora nos ha incluido varios degfiellos. 79 Puesto que vemos que existe una ofrenda de culpa [asham] comunitaria, en este pasaje se dice “degollaran” en plural. 80 Asimismo, la Tora hizo depender la ofrenda de culpa de la ofrenda de ascension con respecto al sitio donde debera ser degollada, a fin de incluir la ofrenda de ascension comunitaria para su deguello en el norte del Altar.81} 3. ' ואת פל חלבו וגו/TO DO s u s e b o , e t c . Hasta este punto no habian sido enunciadas explicitamente las partes designadas de los animales que debian ser quemadas en el Altar \em urih\ en relation con la ofrenda de culpa. Por eso era necesario enunciarlas en este pasaje. Pero con respecto a la ofrenda de pecado, las partes especificadas ya fueron enunciadas explicitamente en la parashat Vayikra. 82 את האליה/
el ra bo sebo so .
Este es mencionado aqui porque la ofrenda de culpa unicamente
hasta que adquiera algun defecto fisico y luego es vendido. Su santidad entonces es transferida al dinero, el cual se utiliza para comprar otra ofrenda (Mizraji). 79. Es decir, varios casos en que se degiiellan ofrendas. Esto se infiere de la utilization del plural ?שסטו, “degollaran”. 80. Esto que Rashi dice aqui contradice 10 que el Talmud, en Temura 14a, explicitamente dice al respecto: que no hay ofrendas de culpa comunitarias, sino solo individuales. De hecho, este comentario no aparece en la primera edici6n de Rashi, por lo que es muy posible que se deba al error de un copista. 81. Torat Kohanim 7:92. En este versiculo, la Tora aludio al sitio donde la ofrenda de culpa \asham\ debe ser degollada indicando que debe ser el mismo en que fue degollada la ofrenda de ascension [ 0 /a], enunciada en el v. 1:11. Esto implica que la ofrenda
de culpa tambien debe ser degollada en ese mismo sitio (al norte del Altar). Sin embargo, aquel versiculo unicamente habia de la ofrenda de ascension individual, y hasta ahora la Tora no ha indicado donde debe ser degollada la ofrenda de ascension comunitaria. Puesto que en este versiculo se alude indirectamente a varios “deguellos”, de ello se aprende que hay otra ofrenda que tambien debe ser degollada al norte del Altar: la ofrenda de ascension comunitaria (Lifshuto shel Rashi). 82. Ver supra, v. 4:8. En esta secci6n la Tora vuelve a hablar de ofrendas sobre las cuales ya enuncio algunas leyes en la section Vayikra, concretamente, la ofrenda de pecado y la ofrenda de culpa. A partir de este versiculo, la Tora dice que hacer con las partes designadas de la ofrenda de culpa, 10 que no hizo al hablar de la ofrenda de pecado (ver los w . 6:18-23). La razon es que tales partes designadas ya han sido enunciadas en el v. 4:8.
9 7 / VAYIKRA — PARASHAT TZAV
7 :4 -6 — ד ־ו: ז
ei sebo que recubre las entranas; 4los dos rinones y el sebo que esta sobre ellos, el cual esta sobre los jlancos; y quitara el diafragma junto con el
ד ואת: ואת ־הח לב ה מ כ ס ה את ־הקרב ^ W " " ׳JV v־ ״ v 5 T 5 ־J“ : " ^ לא^}ר ^ל״הכסלי1?
higado, con los rinones. 5e i kohen hard ה ו ה ק ט י ר: ה כ ב ד ע ל ״ ה כ ל י ת יס יר נה que ardan en humareda sobre el Altar . j ' VT ’ י. r A . , , , אתם ליהוה אשה המזבחה הכהן como ojrenda ignea; es ojrenda de *•־ י-•־י•־ ־ •־ t ••: • ־ 1 ״
L* *“ •
I
—
rr
TT
T
I
IT
T
--------------------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------------------
דוית תרתין כא ן וית ת ןבא די עליהן די על גקזסיא ןית חצרא ךעל כבדא:וית תךבא דחפי ית גיא וכל ךכ וךא בכוזניא: ה ן יסק ןו^הרן פוזנא <מךבחא קךב נא לןךם יי אשמא הוא:על כאתא יעךנה RASHI
אף על פ י שע ומד לה י ות דמ י ו ע ולה, וא יל וכבש נתרב ו בגגליו. א ינ ו ב א א ל א א יל א ו כבש א ם שהט ו ס ת ם א ינ ו כשר, לק יץ המ זבח. עד ש י נתק שמ ו ממנ ו. (ה) אשם הוא: באל יה ןא ינ ו ב א ללמד על. למד על אש ם שמת ו בגגליו א ו ש נתכפר ו לע ולה ק ודם ש נתק לךע יה ---------------------------------------------------------------------
TRADUCC16NDE RASHI
puede ser de un carnero o de un cordero, y con respecto a un carnero y un cordero ya se ha incluido el rabo seboso dentro de las partes designadas del animal. 83 5. אשם הוא/ e s o f r e n d a d e c u l p a . Esto implica que sera ofrenda de culpa hasta que su nombre se desprenda de ella. 84 Esto ensena que con respecto al animal de una ofrenda de culpa cuyo dueno murio antes de ofrecerlo85 o que ya ha obtenido expiacion a traves de otro animal, a pesar de que el importe monetario de la venta del animal estaba destinado a comprar una “ofrenda de ascension de postre” \olat ketz\, si se degollo al animal sin proposito especi'fico, 86 no sera valido como ofrenda de ascension sin antes haberse desprendido de su caracter de ofrenda de culpa al dejarlo pastar. 87 Pero la frase “es ofrenda de culpa” no pretende ensenar con respecto a la 83. Es por esta razon que la Tora no precisa especificar “y si la ofrenda de culpa es de un camero o de una cabra, etc.” como 10 hizo con respecto a la ofrenda de paz. Ver al respecto el v. 3:9; ver tambien el v. 5:21. 84. El enfatizar que es “ofrenda de culpa” es un tanto superfluo, puesto que por el contexto se ve claramente que se trata de una ofrenda de culpa. Es por esto que el enfasis quiere ensenar que esta ofrenda mantiene su estado hasta que deje de ser defmida como tal (Gur Arye). 85. En cuyo caso ya no era necesario ofrecer el animal en el Altar, puesto que la muerte del dueno ya le proporcionaba la expiacion requerida (Sifte Jajamim). Lo que se hacia entonces con el animal era dejarlo pastar hasta que adquiriese un defecto que 10 descalificase, luego de 10 cual era vendido y con el importe se compraba una “ofrenda de
ascension de postre”. La “ofrenda de ascension de postre” [olat ketz] era comprada con el fondo comunitario y ofrecida en la epoca de verano, cuando no habia demasiadas ofrendas obligatorias ni voluntarias. Era llamada “de postre” [ ]קיץporque era lo que se ofretia al final con lo que quedaba en el fondo comunitario, de modo similar a cuando al final de la comida se sirve un postre (Rashi a Shebuot 12b). 86. Es decir, sin especificar para que tipo de ofrenda estaba destinado el animal. 87. Es el acto de dejarlo pastar lo que hace que el animal pierda su condition de ofrenda de culpa. A partir de ese momento, aun cuando el animal deberia haber sido dejado a pastar hasta que desarrollase un defecto fisico, si a pesar de ello era ofrecido como ofrenda de ascension, la ofrenda era valida.
7:7 — ז:ז
וי ק ר א — פ ר ש ת צו/ 9 8
podra comerla; en un lugar sagrado debera ser comida, es sumamente sagrada. 7Como la ofrenda de pecado es la ofrenda de culpa, una misma ley tendran; del kohen que por medio de ella •׳
A
°
יאצ ל ק ידש
' במ ק ום קד וש
□$ כ ח ט א ת T
T
IT
אע&ר
T
ה כה ן
ז
1
: ה וא “ ־
□ל ה
י יאכל נ ו
ים1#ק ד I
אחת
V.*
כא
T NT
ת ו רה
onkel6 s
ז כ ח ט א ת א כ א ש מ א או רי ת א מ ך א ל הון כוזנ א די:ייכלפיה ב א ת ר קדי ש ? ת אכל קד ש קוך שיו הוא ----------------------------------------------------------------------------------- RASHI -----------------------------------------------------------------------------------
ש ל א הקשר ו אמ וך י ו, וה וא עצמ ו, כמ ו שדךש ו אמ ור י ן, ה אש ם ש יהא פס ול ש ל א לשמ ו בת וךת כ יהנ ים. קד ש קך שי ם הו א0< : לפ י ש אש ם ליא נאמר כשר, ה וא הכת וב בחטאת : בדבר זה. (ז) תור ה א ת ת ל ה ם: א ל א לאחר הקטרת ה וא נדרש , אש ם ה וא בו T
T:
ז ׳י
־ ־T
T
: *
־T ׳:
־
־
־
ג
T V
T T
--------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
ofrenda de culpa que sera invalida si es degollada sin el proposito claro de que el animal fuese ofrenda de culpa, tal com o los Sabios interpreron este mismo termino que aparece aqui, הו א, con respecto a la ofrenda de p eca d o .88 Esto se debe a que con respecto a la ofrenda de cu lp a , 8610 se enuncio la frase enfatica “ es ofrenda de culpa” despues de que la Tora hubo hablado de la quem a de las partes designadas del anim al,89 pero la ofrenda de culpa m ism a cu yas partes designadas no hayan sido quem adas en el A ltar es valid a . 90 6 . קד ש קד שים הו א/ es su m am en te s a g r a d a . Esta expresion es in terp reta d a 91 en el midrash Torat
Kohanim. 92 7 . ךה א ה ת ל ה ם1 ת/ u n a misma l e y te n d r a n . Con respecto a este t6pico que sigue . 93 88. Ver supra, v. 4:24. Alii se interpreto el termino enfatico הואen la frase ח ט א ת הוא. “es ofrenda de pecado” para ensenar que en el momento de degollar al animal se debe tener la intencion expresa de que el animal este destinado a ofrenda de pecado y no a otra ofrenda. Ver tambien la nota 297 de la parashat Vayikra.
el termino הו א, por la misma razon el הואenunciado en este versiculo tambien es interpretado para ensenar una ley adicional. Sin embargo, Rashi no cita la interpretacion porque se aparta bastante del sentido simple del versiculo (Sefer haZikarori).
90. Zebajim 5b.
92. Torat Kohanim 7:84. Alii se interpreta esta frase asi: קדש קז־שיכז, “sumamente”, fue enunciado para incluir las ofrendas de paz comunitarias y otorgarles el mismo grado de santisimo que la ofrenda de culpa. Por su parte, el termino הו א, el cual implica “ese es”, es interpretado para excluir la ofrenda de agradecimiento y el carnero del nazir [nazareo] del caracter santisimo que tiene la ofrenda de culpa. Segun se indica en Zebajim 5:6, a pesar de que estas ofrendas son ingeridas solamente dentro del lapso de un dia y una noche, no son ofrendas de alto grado de santidad, sino de grado menor [kodashim kalim] y pueden ser ingeridas por cualquier persona en cualquier parte de la ciudad de Yerushalaim.
91. Identica expresion (קידש לןךשים הוא, “es sumamente santa”) es interpretada en el v. 7:1. a causa del termino הואenunciado alii. Puesto que tanto en ese versiculo como en el v. 7:5 se interpreta
93. Rashi precisa para que no se piense que la ofrenda de culpa y la ofrenda depecado son iguales en todo. Pues a pesar de que son iguales en 10 que el versiculo describira a continuation, en otros
89. Del cual se habla en los w . 3-4. Pero la expresion “es una ofrenda de pecado” fue enunciada en el contexto de degollar al animal, segun se indica en el v. 4:24. El hecho de que la Tora primero haya hablado de la quema de las partes designadas del animal y solo despues haya dicho “es ofrenda de culpa” implica que la frase “es ofrenda de culpa” no puede ser interpretada como una alusion a que la quema de las partes designadas debe ser hecha con la intencion clara de que el animal fuese ofrenda de ascension (Mizraji).
99 I
VAYIKRA — PARASHAT TZAV
7 :8 —
haga expiation, de el sera. 87 el kohen que ofrezca la ofrenda de ascension de un individuo, la piel de la ofrenda de 7 X •7 r , ascension que ■׳haya ofrecido [sera] de ese kohen, de el sera. ■ —
ffpi Tl
: ח יה יה
iS
m
יכפר״ב ן
& ע ור ה^ ל ה£המ ק ר י ב א ת ״ ע ל ת א י T
IT
: י ה י הf a
<
K ה ק לי ב
י־1
־־
,־,י: ־
ל כ הן א ^ ר
onkel6 s
: ל! ר ב ית ־ עלת ג ב ר ?ישד ע ל ת א די יכןךב ל כוזנ א דילירי ו ס א£ יn : ימ די לי ה ל ה א3 י כ פ ר RASHI
לו
לפיהן
כפ ור ים
הקריב
שר#
וכ(חסר
י ום
העילה
לטב ול
עור
)(ח
פרט
:ןאונן הו־אוי לכפךה חו־לק.יכפר בו י ום ומחסר כפ ור ים פרט לטב ול
.י!זיה
><שר
,בו
TRADUCCION DE RASHI
הפיהן א שר יפפר בו/ d e l k o h e n q u e p o r m e d io d e e l l a h a g a e x p ia c io n . Esto se refiere a un kohen que sea intrinsecamente apto para desempenar el servicio de expiaci6n del animal; el tendra una p arte en la ofrenda.94 Elio exclu ye a un kohen que se ha sum ergido en las aguas de una mikve en ese mismo d ia ,95 a un kohen que le falta una ofrenda de expiacion para completar su proceso de purification,96 asi com o a un kohen en duelo el m ism o dia de la m uerte de su p a rien te.97 8. עור העלה א שר ה ק ריב לפיהן לו יהיה/ l a p i e l d e l a o f r e n d a d e a s c e n s io n q u e h a y a o f r e c i d o [sera ] d e ESE k o h e n , DE EL s e r a . Esto excluye a un kohen que se haya sum ergido en las agua de la mikve en ese m ism o dia, al que le falte una ofrenda de expiacion para completar su proceso de respectos son diferentes. Por ejemplo, en el hecho de que la ofrenda de pecado precisa de cuatro rociadas de sangre en las cuatro esquinas del Altar, mientras que la ofrenda de culpa precisa de dos rociadas que sean equivalentes a cuatro (Lifshuto shel Rashi). 94. Del mismo modo que con respecto a la ofrenda de pecado, sobre la cual la Tori dijo que el kohen “que la haga ofrenda de pecado la comera” (ver supra, v. 6:19), esa frase Rashi la explica en referencia a cualquier kohen que sea intrinsecamente apto para desempenar el servicio de ofrendas, en este caso tambien, esta frase alude a cualquier kohen apto para desempenar el servicio de esta ofrenda, no necesariamente al que en la practica 10 haya hecho. 95. Para completar su proceso de purification, ciertos tipos de impureza requieren que la persona se sumerja enteramente en una mikve (estanque de aguas rituales) y, ademas, que la persona espere hasta la puesta de sol. A pesar de que sumergirse en una mikve es suficiente para quitar la impureza de la persona, esta todavia no podra comer de ninguna ofrenda 0 alimento consagrado sino hasta despues de que el sol se ponga, tal como se indica expresamente en los w . 22:6-7. La persona que todavia no ha esperado la puesta de sol es llamada tebul yom,
expresion que literalmente significa “el sumergido de dia”. 96. Hay cuatro casos de impureza que son llamados mejusare kapard [lit., “que les falta expiacion”]: el hombre y la mujer con flujo {zab y zaba], la parturienta y el aquejado de tzardat. Esto quiere decir que a pesar de que la persona en estado de impureza haya cumplido los requisitos de sumergirse en una mikve y esperar hasta la puesta de sol, su proceso de purification unicamente se completa cuando traiga una ofrenda al Templo. Antes de traer la ofrenda no podri comer de alimentos consagrados. Ver al respecto, Rambam, Hiljot Mejusare Kapard, 1:1. 97. Torat Kohanim 7:86. Cuando a una persona se le muere cualquiera de los parientes cercanos por los cuales la Tora estipulo que se debe hacer duelo por ellos, en el mismo dia de su fallecimiento esa persona es llamada onen. El onen tiene leyes especiales, una de las cuales es que no puede comer ningun alimento consagrado. Cuando el deudo es un kohen, ademds de no poder comer de ninguna ofrenda tampoco puede desempenar el servicio de ofrendas (a exception del Kohen Gadol, que si 10 desempena). Ver al respecto, Rambam, Hiljot Biat Hamikdash 2:9 y Horayot 12b.
הפיהן
7:9-10 — ט־י:ז
9Cualquier
ו י ק ר א — פ ר ש ת צו/ 1 0 0
oblacion
que
horneada en un homo,
y
que
una
secz
p -r e p c tr c tc lo
en
sea אשר תאפה בתנ ורט וכל ׳מנחה
todo lo o lla
o
ו ע ל ־מ ח ב ת1 a
: r
*r-
ב מ ר חש ת v
w
*. ־
־
ו כ ל ־ נעשה «rr
.r־
T
;
en un sarten, para el kohen que ♦ אתה ק*ך ^ך;יךןהמלר יב la ofrezca sera. 10Y cualquier obla'’'יי'־־ J'•■ ׳ :יי־־ cion, ya sea mezclada con aceite o בל ולה ־בשמץ וכל ־מנחה -------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------
ט ו כ ל מ נ ח ת א די ת ת א פי ב תנו ך א ן כ ל ד ת ת ע ב ד בךךחנא ו על מקזו־יתא י ן כ ל מ נ ח ת א ך פי ל א ב מ ש ח:ל כ ה נ א דמכןךב י תה דילי ה הה א ----------------------------------------------------- RASHI -----------------------------------------------------
? ה א כ יצד. לכה ן המקר יב: <ט> לכהן תלמ וד ל ומר : ואונן שא י ן ח ולק ים בע ור ות י ום שמקר יב י ן א ב ש ל א ות ו תלמ וד לב ית, ל ו לבד ו, יכול. תה וגו׳1המקריב א : זו מ נחת נרבה. (י) ?ל ילה בשמן: א ותה, יכ ול לכל ן. לכל בנ י אהר ן תה יה: ל ומר ------------------------------------------------ TRADUCC16NDE RASHl purification y al kohen en duelo el dia mismo de la muerte de su pariente, los cuales no tendran parte en las pieles. 98 9. לפהן המקריב אתה וגו׳/ p a r a e l k o h e n q u e l a o f r e z c a , e t c . De este versiculo se podria haber pensado que solo sera para el mismo99 y para nadie mas. Para indicar que no es asi, el versiculo siguiente declara que “sera para todos los hijos de Aharon.” Siendo asi, podria haber pensado que sera para todos los hijos de Aharon, sin exception alguna. Para indicar que no es asi, este mismo versiculo declara que solo sera “para el kohen que la ofrezca”. ^Como se puede reconciliar esta contradiction? Afirmando que debera ser para la casa paterna100 del dia mismo en que sea ofrecida. 101 10. בלולה בשמן/
m e z c l a d a c o n a c e it e .
Esto se refiere a la oblacion [minja] voluntaria. 102
98. Torat Kohanim 7:89. Rashi repite aqui la lista de exclusiones, solo que ahora en relacion con la piel de la ofrenda de ascension. Puesto que las exclusiones anteriores soiamente se referian a ingerir la came de la ofrenda, se podria haber pensado que no se aplicaban a la piel del animal (Sifte Jajamim). 99. Es decir, que sera propiedad exclusiva del kohen que en la practica haya ofrecido la oblacion. 100. La “casa paterna” entre los kohanim es toda la familia extendida de cada uno de los kohanim oficiantes en un determinado momento. Los kohanim se dividian en veinticuatro mishmarot, tumos de servicio en el Santuario, y cada mishmar desempenaba sus funciones una semana entera. Cada mishmar se subdividia a su vez en seis casas patemas (es decir, seis familias extendidas), una por cada dia de la semana. Segun una opinion entre los Sabios, en Shabat oficiaban las seis casas
patemas del mishmar en tumo (Sifte Jajamim). 101. Torat Kohanim 7:92. Los diferentes tipos de oblacion son enunciados en dos versiculos diferentes, el v. 7:9 y el v. 7:10. Esto se podria entender en el sentido de que las oblaciones mencionadas en el v. 7:9 seran exclusivas del kohen que las haya ofrecido, mientras que las mencionadas en el v. 7:10 seran para todos los kohanim. Al hacer este comentario, Rashi nos ensena que las dos clausulas enunciadas en ambos versiculos se aplican por igual a todas las oblaciones. De ahi resulta la aparente contradiccion que Rashi explica. 102. Ver mas arriba los w . 2:1-10. Alii se dice expresamente que la oblacion voluntaria debera ser ingerida por “Aharon y sus hijos”, pero sin especificar a quienes de ellos. Aqui la Tora explica que debera ser ingerida por los kohanim de la casa paterna en tumo, como Rashi indico en su comentario anterior.
101
/ VAYIKRA — PARASHAT TZAV
7:11-12 — י א־י ב:ז
seca, para todos los hijos de Aharon sera, a caaa wno por igual. n Esta es la ley del sacrificio de ofrenda de paz que [alguien] ofrezca al 12Si la ofrece como ofrenda de agradecimiento, junto con el sacrificio j e ofrenda de agradecimiento debera ׳-
יש, ל? תה יה א וח ר בה ל כ ל ״ ב נ י אה I ^ ♦כאח יך * •׳T : זבח הש ל מ י ם. שלישי יא ו זאת ת ו ר ת ; <ב א □ ^ ־ ^ ך ך. י ק ף יב ^ך ןךך J י ״^י ־-,■י:- JV ~ ^ ל ״ ז בח הת ו ד ה1 יקר יב נ ו והקר יב *
vv:
•נ
־ ע: r
s"
:
T
:
at
־ • ־: 1־
ONKELOS
יא ; וך א או רי ת א ך נ ? ס ת קו ך שי א:ו ך ל א פי ל א ל כ ל ב נ י א ה רן ת הי ג ב ר כאחו־הי יב א ם על תוז־תא י ק ך בני ה וי ק ר ב על נ כ ס ת תו ך ת א:קדם יי. די י ק ר ב RASHI
שלמ י, א ם על א חת מ א ל ה נךר ש למ ים הלל ו ת ודח ח ן וקועונות לחם האמ ור בעניו ׳ ; יאיו כמ ו שמפ ורש כא ן, נאכל י ן א ל א ל י ום ול ילה חל ות: א ו־בע ו ז מ ינ י לחם.ן ה ק רי ב ע ל ז ב ח ה תו ך ה . וכת יב. ש לש ה מ ינ י מצה, וךק יק י ן וו־בוכה וכל מ י ן.1יג:על חלת לחם חמץ וגו ' (לקמן ז ושע ו וץ. כך מפ וךש במ נח ות. ומ ין עשר חל ות
שא י ן, זו מ?חת ח וטא ומ נחת ק נא ות.ו ח ר ב ה א ם על. <יב) א ם על ת ו ך ה י ק רי בנו: בה ן שמ ן כגון יוךךי, על נס ש נעשה לו, דבר ה ודאה: ה ים וה ולכ י מדבר י ות וחב וש י ב ית האס ור ים שכת וב, שה ן צך יכ י ן לח וד ות, וח ולה ש נתרפא: ונפלאותיו לב נ י א ךם. יודו לה ׳ חסד ו:בהן .)כב:ח) ן יזבח ו זבח י ת ודה זתהלים קז:ותהלים קז
TRADUCCION DE RASHf
ו חרב ה/ o SECA. E sto se refiere a la oblacion de un pecador, asi com o a la “ oblacion de celos”, 103 las cuales no contienen aceite. ' 1 2 . א ם על תו ד ה יקריבנו/ s i l a o f r e c e c o m o o f r e n d a d e a g r a d e c im ie n t o . Esta frase quiere decir: si a causa de un sentimiento de agradecim iento por un m ilagro - e s decir, el haberse librado de una situation altamente p eligrosa- que le haya ocurrido al individuo que la ofrece... Esto se aplica, por ejem plo, a los que viajaron p or m ar, a los que atravesaron el desierto, a los que estuvieron encerrados en una prision y fueron liberados y a un enferm o que se curd, los cuales necesitan agradecer a D ios por haberse librado del peligro, pues con respecto a ellos esta escrito: “A gradezcan al E terno p or Su bondad y Sus prodigios para los seres h um anos.” 104 Y tambien se declara al respecto: “D egollard n ofrendas de agradecim iento.” 105 Este versiculo quiere decir que si por cualquiera de estos m otivos de agradecimiento el individuo h ace un v o to de ofrecer estas ofrendas de paz [shelam im ], entonces deberan ser ofrendas de p az d e agrad ecim ien to [shabne todd], y requeriran d el pan m encionado en este m ism o versiculo y solo podr&n ser ingeridas durante un dia y una n och e, com o se declara expllcitam ente en este co n tex to .106 ו ה ק רי ב על ז ב ח ה תו ד ה/ j u n t o c o n e l s a c r i f i c i o d e o f r e n d a d e a g r a d e c i m i e n t o d e b e r a OFRECER. C uatro tipos de pan: hogazas \jalot], obleas [rekikin] y pan escald ado [rebuja]. Estos
son los tres tipos de pan azim o mencionados aqui, ademas del pan leudado escrito en el versiculo siguiente: “Junto con hogazas de pan leudado...” \jalot lejem jam etz]. Y cada tipo de oblacion consiste de d iez hogazas. Asf se explica en el tratado talmudico M enajot. 107 Y su can tidad total, en 103. La es
“oblacionde
ofrecida
por
sospechosa
de
Bemidbar
5:15.
celos” una
adulterio.
[minjat sotd, una Ver al
kenaot\ mujer respecto
104. Tehilim 107:8. 105. Tehilim 107:22. 106. Ver mas adelante el v. 7:16. 107. Menajot 77b.
ו י ק ר א — פ ר ש ת צו/ , 1 0 4
7 :1 6 — ט ז: ז
debera ser comida en el dia de su ב י ו□ קרבנ ו יאכל ל יא״ ינ יח ממנ ו עד״ ofrendamiento; no debera dejar de ella hasta la mafiana. א ו נדבה זבח1 טז ואס ־נדר: בקר 16Y si su ofrenda de sacrificio es por un voto o una donacidn, en el dia que haya ofrecido su sacrificio debera קרבנ ו ב י ום הקר יב ו את ־ זבח ו יאכל ser comida; y al dia siguiente 10 que . sobre de eiia podra ser comido. :והנ ותר ממנ ו יאכל וממחרת ־vs
A "
tr
r#
t
T 1“
t
י-
t*t 1״r
:
:
J
*
V
v .v
• י
vjv
־ ך «־-
J
•
jx
V
:
T
:
: ׳T
r r: j t
■
--------------------------------------------------------------- ONKELOS
טז ו א ם נ ד ר א א ו נ ד ב ת א נ כ ס ת:ביו ם קו־ בני ה י ת א כ ל ל א יצנע מני ה עד צפרא :ק ר בני ה ב יו מ א די י ק ר ב נ כ ס ת י ה י ת א כ ל ו מיו מ א ךבךנרוהי ח־ א ש ת א ר מני ה י ת אכל RASHI
שלא הביאה על.<טז) ןאם נדר או נדבה לחם טעונה אינה ,נ ס הודאה של : כמו שפןפוךש בעניו,ת א כ ל ת לשני ימים יאכל בךאשון .ממנו וממחרת והנותר ....
T
.
7
־
“
V
T
T
: וכזמן בשו־ה זמן לחמה. קרבנו יאבלova אוכל הוא א בל.לא יניח מטנו עד בקר עדr i m א ם כן ל מ ה.כל הלילה :א ך ם מן העבו־ה חצות? כדי להךתיק “
T ־:
▼י
*•• ־
־
*־
TRADUCCION DE RASHI
ביום קרבנו יאכל/ d e b e r a s e r c o m i d a e n e l d i a d e s u o f r e n d a m i e n t o . Y semejante al tiempo prescrito para comer su carne es el tiempo prescrito para comer su pan. 119 לא יניח ממנו עד ביקר/ n o d e b e r a d e j a r d e e l l a h a s t a l a m a n a n a . Sino que podra comerlo durante el transcurso de toda la noche. Siendo asf, ^por que nuestros Maestros declararon que solo debera ser comido hasta la medianoche? 120 Con el proposito de alejar al ser humano de la transgresion. 121
16. נדבה1 ;ואנז נדר א/ Y s i ... e s p o r UN v o t o O u n a d 0 n a c i 6 n . Es decir, que la persona no ofrenda por agradecimiento a causa de un milagro que le haya ocurrido, sino por las razones mencionadas aquf. En tal caso, no precisara de traer pan junto con la ofrenda, y la ofrenda misma podra ser comida durante el transcurso de dos dfas, como se declara explicitamente en este versiculo. 122 והנותר ממנו: וממחרת
/ y a l d i a s i g u i e n t e l o q u e s o b r e d e e l l a ™ Del
agradecimiento”. El aumento de terminos alude al aumento en ofrendas (Mizraji). 119. Torat Kohanim 7:112. El versiculo pudo haber dicho simplemente que debia ser ingerida ביומו, “en su dia”. El hecho de decir “en el dia de su ofrendd’’ alude al pan, el cual es definido en terminos de “ofrenda” en el versiculo precedente. La frase es, pues, una comparacion entre la came de la ofrenda y el pan (Sifte Jajamim). 120. En Berajot 2a, los Sabios talmudicos declararon que el tiempo limite para ingerir la ofrenda era solo hasta la medianoche. 121. Es decir, que le restringieron el tiempo
primer dfa, podra ser
prescrito por la Tora para comerlo para asegurarse de que no quedase nada sin comer hasta la mafiana. D e cualquier modo, ello no modifica el tiempo prescrito por la Tora misma, sino que solo actua como barrera preventiva. 122. Puesto que aqui se habia explicitamente de un caso en que la persona trae una ofrenda “por un voto o una donation [voluntaria]”, de ahi se podrfa haber entendido por implication que la ofrenda discutida en los versiculos anteriores no era voluntaria ni era a causa de un voto. Rashi precisa que ambas son voluntarias, solo que esta no fue por agradecimiento por un milagro (Gur Arye).
105 /
VAYIKRA — PARASHAT TZAV
7:17-18 — יז־י ח:ז
1 יPero lo que quede de la came del osacrificio u L ,r i j i i s i i / en t,r i el e i tercer ic -ru c -r udia, i u, u & u v r u 1ser .•* debera quemado al fuego. 18Y si [algo] de la came del sacrificio de su ofrenda de paz estaba destinado a ser comido al tercer dia, no sera aceptable; el
bt *3
!"□•i n
מ בש ר וה נ ותר יז . . /־ . . -_ש ב ״tl .. הש ל י ל י יח בןין1? ^ ל מ בש ר ״ ז ב ח5 ה א כ ל מ יא . TT : ־v ־: ' "T J T י רצה לא הש ל יש י □בי־ו
ONKELOS
יח ־ ו א ס:יז וז־ א ש ת אר מ ב ס ר נ כ ס ת א ביו מ א ת לי ת א ה ן נ ו ך א יתוכןד י ת א כ ל א י ת א כ ל מ ? ס ר נ כ ס ת קח־ישוהי ?יו מ א ת לי ת א ה ל א י ה א --------------------------------------------------------RASHI -----------------------------------------------------
, יפסל למפרע, א ם א כ ל ממ נ ו בשל יש י,יכול המקר יב את ו לא יחשב: תלמ וד ל ומר (סל$נ וא ינו, בשעת הקךבה ה וא נפסל בש עת הקךבת ו לא: בשל יש י וכן פר וש ו ואם חש ב פג ול יה יה, תעלה זאת במחשבה
ו יש כמ וה ו הרבה, וי״ו זו יתרה ה יא וא יה וע נה, ואלה בנ י צבעו ן: כגון. במקךא. תת ןקךש ןצבא מ ךמ ס (דניאל.)כד:ברא שי ת לו במ חש ב. <יח> ו א ם ה א פ ל י אבל וגו׳:)יג:ח . בשח יטה לאכל ו בשל יש י הכת וב מדבר:
TRADUCCION DE RASHI
—
com ida en el segundo dia. E sta letra וque es prefijo de la palabra ו הנו ת רes su p e rflu a .123 Y sem ejante a ella h ay m uchos otros casos en la E scritura. P o r ejem plo, la וde la palabra ו אי הen la frase: “Y estos son los h ijos d e T zibon: A yd [ ]ו אי הy A na.” 124 Y tambien la וde la palabra וקדש en la frase: “...perm ite q ue 10 sagrad o [ ]וק ד שy la legion sean h ollad as.” 125 1 8 . ואם ה א כ ל י א כ ל וגו׳/
y s i ... e s t a b a d e s t in a d o a s e r c o m id o , e t c .
E ste versicu lo habla acerca
del caso de un individuo q ue degiiella al animal ten ien do en m ente la intention de com erlo al tercer d ia.126 Se podria haber pensado que este versiculo quiere decir que si una persona com io de el en el tercer dia, entonces la ofrenda misma se invalidard retroactivam ente. Pero no es asi, puesto que este mismo versiculo declara que “el que 10 ofrezca no debera p ensar asi”, 10 cual im plica que en el m om ento de ofrecerlo se hara invalido, pero no sera invalidado en el tercer d ia .127 Y la siguiente es la exp lication de este versiculo: en el m om ento de ofrecerlo en ofrenda, su dueiio no debera tener en m ente este p ensam iento de comerlo al tercer dia; y en caso d e q ue 10 haya pensado, entonces la ofrenda sera rechazada \pigul\. 123. Es decir, que no cumple ninguna fiintion gramatical ni tiene el significado de “y”. Si no fuera asi, el versfculo estaria diciendo que debera ser comida en el dia que ofrece su sacrificio y al dia siguiente, y 10 que sobre de ella podra ser comida”, con ello implicando que podria ser comida incluso en el tercer dia. Pero ese no es el caso, puesto que en el versiculo siguiente expllcitamente se declara que no puede ser comida al tercer dia. Las ofrendas de paz deben ser ingeridas unicamente durante dos dias consecutivos y la noche intermedia; mas alia de este periodo deben ser quemadas (Mizraji). 124. Bereshit 36:24. 125. Daniel 8:13.
126. Es decir, mas alia del tiempo prescrito por la Tora para comerlo. Del sentido literal de la frase se podria haber entendido que habla acerca de un caso en que la persona simplemente 10 comio en el tercer dia, pero que el degiiello fue hecho con la intention apropiada. Rashi explicara que no es asi. 127. Torat Kohanim 7:118. El verbo ?חשבpuede tener dos acepciones en esta frase, “considerar” o “pensar”, “tener la intention de”. Por eso, la frase המקריב אתו לא יחשב לוse podria haber entendido en el sentido de que la ofrenda “no sera considerada en favor del que la ofrenda”. Rashi senala que el sujeto del verbo ?חשבes el mismo que hace la ofrenda, por 10 que la frase significa: “el no debera tener esta intention” (Mizraji).
7:19-20 — י ט ־ כ:ז
ו י ק ר א — פ ר ש ת צר/ 1 0 6
que la ofrezca no debera pensar asi; פ ^ ל יה יה1ה מ ס ר י ב א ת ו ל א י חש ב ל r 7 7 AV: r ״ ג ^ r 7r s ־־ permanecera rechazada, e/ rnrna . !_־ ־ coma de ello portara su pecado. :ה נ פש ה א כ ל ת !* ת ^ א 19Y la came que toque cualquier cosa יט ו ה בש ר אש ר ־ י גע ב כ ל ־ ט מ א ל א impura no podra ser comida; debera ser quemada al fuego. Pero de la came [no ־טהן ו׳ךר כלל־טה יאצ ל ב א ש אצ אש יש ר ף ו ה בש ר כ contaminada], toda persona pura podra comer la came. 20 Y el alma que coma ב וה נ פש אש ר ־ ת א כ ל: יא כ ל בש ר *־T
J
נ
ר
•
.
j.
י
נ
נ
V ׳. ■ TT
T
T T
J—
T
V
—Z
:
T
V
<—
־
:
V V
>A"T
־:
T
•
־ י
v-.־־ " T < t
IT
T
T
:
*־
* * T זr *
J—
--------------------------------------------------------------------- ONKELOS---------------------------------------------------------------------
יט ו ב ס ר קו ל ש א די י ק ך ב:ל ר עו א ך ט ק ך ב י תי ה ל א י ת ח ש ב לי ה מ ר ח ק י ה א ו אנ ש א ד תי כו ל מפיה חו בי ה יקבל כ ו אנ ש די ייכול:ב כ ל מ ע א ב ל א יךנאכל ? נו ך א י מו ק ד ו ? ס ר קח־ ש א פ ל די ך פי ל קו ך ש א יי כו ל בעזר קח־שא ---------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------
: ש יצא מקצת ו שהפ נ ימ י מתר ודם: : מ ה תלמ וד ל ומר? לפ י ש נאמר.ג שר יכ ול,1כז:זבח יך ישפך ןהבשר תא כ ל (דברים יב ר י אבל1פל ט ה
אפ יל ו בת וך ה זמ ן ע י נה.והנפש האיפלוג מ מנו ש ש למ ים אש ר יגע1 ש ל ק. ייגי> ו הג שר: תשא לרב ות א בר. ו הג שר: ?כל ט מ א ל א יאכל
TRADUCCION DE RASHI
ו הנפ ש ה א כ ל ת מ מנו/ Y e l a l m a q u e c o m a d e e l l o . Incluso
dentro de su tiempo prescrito, “portara
su pecado” . 128 19. ו ה ב ש ר/ y l a c a r n e . Consagrada de una ofrenda de paz que entre en contacto con cualquier cosa impura, “no podra ser comida” . 129 Este termino foe repetido para incluir en la prohibicion de ingestion la parte de un miembro que haya salido fuera del area donde debia ser ingerida, de lo cu al se infiere que la parte del miembro que quedo en el interior sigue estando permitida. 130
ו הג שר/ y la ca r n e.
*,Por que la Tora tuvo necesidad de decir esto? Puesto que con respecto a las ofrendas de paz la Tora declara que “la sangre de tus deguellos festivos sera vertida... y comeras la carne” , 131 se podria haber pensado que
פ ל ט הו ר ל אבל ג ש ר/ t o d a p e r s o n a p u r a p o d r a c o m e r l a c a r n e .
128. Puesto que es el tipo de intencion de parte del que hace la ofrenda lo que determina la validez o invalidez de la ofrenda, ello implica que incluso si la comio dentro del tiempo prescrito, pero con una intencion erronea en el momento del deguello, tambien sera invalida (Sifte Jajamim). 129. La came aqui mencionada se pudo haber entendido en referencia a dos tipos de came: a cualquier came de animal o a la came rechazada \pigul\ que es el sujeto del versiculo precedente. Con respecto a cualquier came, esta no se invalida para la ingestion debido al contacto con aigun objeto impuro. Por su parte, la came pigu l del versiculo precedente de cualquier modo tampoco puede ser ingerida, incluso sin que haya tocado algun objeto impuro (Mizraji; Gur Arye).
130. Torat Kohanim 7:128. El termino ןהבשרque introduce la segunda clausula del versiculo [“...y la came...”] es redundante. Hubiera bastado con escribir “toda persona pura podra comer la came” en la segunda clausula. Por 10 tanto, fue enunciada para indicar que si una parte del miembro de un animal consagrado se extiende fuera del area del Santuario donde debia ser ingerida, ello no implica que todo el miembro queda descalificado para la ingestion. Solo esa parte que salio del area quedara prohibida; 10 demas seguira estando permitido (Gur Arye). 131. Debarim 12:27. El texto versiculo reza asi: “Realizaras ascension -la came y la sangreEtemo tu Dios, y la sangre
completo de ese tus ofrendas de sobre el Altar del de tus deguellos
107
/ VAYIKRA — PARASHAT TZAV
7:20 — כ:ז
carne del sacrificio de la ofrenda de paz que es para el Etemo teniendo su impureza en ella, esa alma sera cortada
אש ר ל יה וה T
1־
JV
' מ ז ב ח הש למ ים
־:
״T : ־
בש ר
1 < ־V •
T
T
ל י ו ו נ כ רת ה ה נ פש ה ה \א$7 ו טמ א ת ו -/X
9J •
I I
J
(ST T
w
T
«
\
#
ONKELOS
ב סו־ א מ נ כ ס ת קו ך שי א די כןךם ין ו סו ב תי ה ע לו הי ויגץתיצי א נ ש א ה הו א -----------------------------------------------------r a s h ! ------------------------------------------------------
א נ י א ומר, ?בשר זה.)ט: כל אה ל מ ועד יאכל וה(לע יל ו: לכד נאמר, לא ייאכלו ש למ ים א ל א הבעל ים ): כל טה ור י יאכל בשר אפ יל ו בכל העיר: לך. {והפשר פל טהור יאכל גשר: טה ור י יאכל בשר >?בל, ב ט מ א ת הג וף הכת וב מדבר. ש א ם <כ) וטמאתו יגליו, כל מ ה שאס ו ־ת י לך ב ח ט א ת ןאשם, כל ומר א ל א, בחצר טה ור שא כ ל א ת ה ט מ א א ינ ו גגנוש כרת: כמ ו שכת וב, יצא ו ח וץ לפ ןלע ים אסוו־ין * T
T
t
* ־:
T T
־
T
T
J
T T
־
T
T
T T - :
T
T
־
T
--------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHf
unicamente el duefio podra comer de las ofrendas de paz, pero no otros. Por esta raz6n en este versiculo la Tora declara que “toda persona pura podra comer la carne” . 132 { והפשר פל טהור לאפל פשר/ p e r o d e l a c a r n e pro c o n t a m in a d a ], t o d a p e r s o n a p u r a p o d r a Esta frase quiere decir: todo 10 que Yo te he prohibido con respecto a las ofrendas de pecado y de culpa, en el sentido de que si salieron fuera de las cortinas del Atrio de la Tienda de la Cita133 serin prohibidas -como esta escrito al respecto: “En el Atrio de la Tienda de la Cita sera comida”- , 134 solamente foe con respecto a esas ofrendas, pero con respecto a esta carne de la ofrenda de paz, Yo te digo que “toda persona pura podra comer la carne”, incluso en toda la ciudad de Yerashalaim.135}
com er la carne.
20. ונ\נ<אתו יגליו/ t e n i e n d o SU im p u r e z a e n e l . Este versfculo habla acerca de la impureza d cuerpo de una persona. 136 Sin embargo, si una persona pura comi6 un alimento impuro que no ha sido consagrado no es castigada con la pena de karet, 137 sino que tal acto solo esta prohibido por festivos sera vertida sobre el Altar del Etemo tu Dios, y la came sera comida.” La sangre de todas las ofrendas animales debe ser vertida sobre el Altar. Con respecto a la came, la came de las ofrendas de ascension es quemada enteramente en el Altar, mientras que la came de otras ofrendas, tales como las ofrendas de paz y de agradecimiento, es ingerida por el duefto del animal y aquellos que el designe. 132. Torat Kohanim 7: 129. Puesto que el versiculo en Debarim 12:27 expllcitamente dice “comeras la came”, de ahi se pudo haber inferido que solo al dueno del animal le esta permitido comer la came de su ofrenda de paz (Mizraji). 133. Es decir, fuera del area del Santuario donde deben ser comidas. La expresion “fuera de las cortinas” especificamente se refiere a las cortinas del Tabemaculo [mishkan] que rodean el Atrio. Y en el Templo, “fiiera de las cortinas” se refiere al area fuera del Atrio. 134. Supra, v. 6:9.
135. Y no solo dentro del area del Atrio del Templo. 136. Zebajim 43b. Hay dos tipos de impureza. La impureza adquirida por el cuerpo de una persona [tumat haguf, lit. “impureza de cuerpo”] y la impureza adquirida por un objeto consagrado [tumat kodashim]. En este caso, el sujeto de la frase וספזאתו גגליו, “teniendo su impureza en ella” no es la “carne de la inmolacion de la ofrenda de paz”, sino “el alma que coma” esta came. Por 10 tanto, este versiculo habla acerca de la impureza de una persona y no de la impureza de un objeto ingerido. Rashi precisa esto porque el versiculo siguiente habla especificamente acerca de la impureza de una persona, por 10 que se podria haber pensado que este versiculo se referfa a la impureza de un objeto consagrado (Sefer haZikaron). 137. La muerte prematura y sin descendencia, a manos del Cielo. Para una definition mas detallada, ver la nota 86 de la parashat Vayikra.
7:20 — כ:ז -------------------------------------
ו י ק ר א — פ ר ש ת צו/ 1 0 8
RASHI
--------------------------------------------
ש לש כר ית ות אמ ור ות בא וכל י קדש ים. ש וה ז?ר ו נם, וךרש ום רבות ינו, בטק גאת הגוף ת לפרט1 א חת לכלל ןאר: בשב וע ות, לברכה ---------------------------------------------------------------------
והבשר אש ר יגע בכל ט מ א וגו׳: א זהרה וא זהרת ט מ א שא כ ל א ת הטה ור א י נה.5יט:ז א ל א סכמ ים למד וה במ ר ה, ?(פ ורשת בת וךה (לעיל
!TRADUCCION DE RASH
un mandamiento prohibitivo, como se declara: “Y la carne que toque cualquier cosa impura...” 138 Y en cuanto al mandamiento prohibitivo concerniente a una persona impura que haya comido de una ofrenda pura, no es enunciado explicitamente en la Tora, 139 sino que los Sabios 10 aprendieron por medio de una guezera shava. 140 Por otra parte, tres castigos de karet fueron enunciados con respecto a los que comen de las ofrendas santas en estado de impureza del cuerpo. 141 Nuestros Maestros -de bendita memoria- los interpretaron en el tratado talmudico Shebuot del siguiente modo: 142 uno para un caso general, 143 otro para un caso especifico, 144 y 138. Supra, v. 19. La frase completa dice: “Y la came que toque cualquier cosa impura no podra ser comida.” Ahora bien, cuando un acto solo es prohibido por un mandamiento prohibitivo, sin que se especifique otro castigo, el castigo que le corresponde es malkut, azotes. 139. En este versiculo no se enuncia la prohibicion (el “mandamiento prohibitivo”) de comer una ofrenda pura cuando se esta en estado de impureza; soiamente se prescribe el castigo incurrido, que es karet. Ahora bien, puesto que en la Tora hay un principio que estipula que “no se aplica un castigo a menos que se haya enunciado la prohibicion pertinente”, Rashi explica aqui que aunque esta prohibicion no haya sido enunciada explicitamente, fue derivada del texto de !a Tora por medio de un metodo exegetico (Sifte Jajamim). 140. Macot 14b. Guezera shava es el nombre dado a un metodo talmudico de analogia mediante el cual 10 que esta escrito explicitamente en un topico es aplicado a otro topico en base a una palabra o frase identica que aparece en ambos contextos. En este caso, aqui aparece la palabra וטכיאתו, “su impureza”. Identica expresion aparece con respecto a la persona que entra al area del Santuario en estado de impureza [ver Bemidbar 19:13]. Ahora bien, asi como en aquel caso existe una prohibicion explicita de entrar al area del Santuario en estado de impureza [ver Bemidbar 5:3], por analogia se infiere que en este caso tambien existe una prohibicion (Gur Arye). 141. Rashi responde aqui a la pregunta de por que razon en este versiculo y en el siguiente (que ambos
se refieren a ingerir ofrendas consagradas en estado de impureza) se enuncia el castigo de karet. Ademas de estos dos versiculos, en el v. 22:3 se enuncia identico castigo para el mismo caso. 142. Shebuot 7a. 143. Esto se refiere al v. 22:3, el cual declara que “cualquier hombre de toda la descendencia de ustedes que se acerque a las cosas santas que los hijos de Israel consagran al Etemo, teniendo su impureza sobre el, esa alma sera cortada de Mi presencia...” En ese versiculo se enuncia la pena de karet para la persona que coma (ahi enunciado en terminos de “acercarse”) las “cosas santas” {kodashim]. Sin embargo, la Tora no especifico alii a que “cosas santas” se refiere, y las designo en terminos generales. 144. Esto se refiere a este mismo versiculo, el cual habia de la pena de karet para “el alma que coma came de la inmolacion de la ofrenda de paz”. Asi, pues, aqui se restringe la pena de karet especificamente a comer la ofrenda de paz en estado de impureza. Aqui tenemos ejemplificada la forma en que opera el octavo de las Trece Reglas de Interpretacion de la Tora enunciadas en la Baraita d'Rabi Ishmael. Esta regia estipula que “cualquier cosa que haya sido incluida en un categoria general, pero que luego fue enunciada en particular para ensenar algo, no fue enunciada en particular soiamente para ensenar acerca de si misma, sino para ensenar acerca de la categoria general en su totalidad”. Aplicado a este caso, en el v. 22:3 se enuncio la pena de karet para el que ingiera las “cosas santas” (la categoria general). Ahora bien, en
109
/ VAYIKRA — PARASHAT TZAV
7:21-24 — כ א ־ כ ד: ז
de su pueblo. 21Si una persona toca cualquier cosa contaminada, ya sea impureza humana o impureza [del cadaver] de un animal o [el cadaver] de una criatura repugnante impura, y come de la carne del sacrificio de la ofrenda de paz que es del Eterno, esa alma sera cortada de su pueblo. ” 22El Etemo hablo a Moshe, para decir: 23 “Habia a los Hijos de Israel, para decir: Cualquier sebo de un toro, de una oveja o de una cabra no podran comer. 24El sebo de un animal no degollado y el sebo de un animal lesionado podra
בכל .
ו נפש כ י ־ת גע
JT
:”
•
1
־
I*
או
אדם
J
T
ב כ ל ־ש ל ןץ הש ל מ י ם V
T
:
v j v
-
יה וה vr
:
to
דע
:
:
וח ל ב
... > ״.
יעשה T r•
•
ו ידבר • יע
:
כב
־: ־
כג
כ ל ־ח לב v j
כד
:
..
■ך
ע-
!S T
T
טמא
:
**
V
iv
t
־:
הה וא -
1••.*
־
: ל אמ ר
א ל ־ מש ה
לאמר
יש ר א ל
1S
”
וח ל ב
:
j v
: מעמ יה
טר פה ״
T
אש ר
r־
לא
ן..
T
ב בהמה
: תא כ ל ו Tw
••
וא כ ל
•
!••
טמא
ל יה וה ו נ כ רתה
ד ב ר א ל ־ב נ י ש ור
־
IV
♦
טמאה
J V- 1
ה נ פש
T
בטמאת
7
מ בש ר ־ ז ב ח
־
: מעמ יה
כא
V V :
י
ועז
J
V
V. "
% * * T
j -
:
T
:
*
ו כש ב V
• \ע:
נ ב לה t
:
-------------------------------------------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------------------------------------------
עיך א מ ס א ב א א ו ב כ ל שכןצא ?(סאב: 1 כא ו אנ ש א ר י י ק ר ב ב כ ל מ ס א ב ב סו א ב ת אנ ש א א ו ב:מעמה : כב ו מ לי ל יי ע ם מ שה <מימר:ןייכול מ ב ס ר נננ ס ת קו ך שי א די לןךם יי וי שתיצי אנ ש א ה הו א מעמה כד ו ת ר ב ^בילא וקנרב ונביו־א ?ונעבד:כג מ לי ל ע ם בני ישו־אל ל מי מ ר כ ל ונ רב תו ר ן א מ ר ו עז א ל א תיכלון ----------------------------------------------------------------------------------- RASHi ----------------------------------------------------------------------------------
:ןכןךשיו
מק דש
טכ (את
על
אלא
נאמר
ואחת ללמ ד על כןךבן ע ולה ו י ירה ש לא
-------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI ----------------------------------------------------------- י
el tercero145 para ensenar acerca de la ofrenda de valor variable [ole veyored] ,146 sobre la cual la Tor& dijo que tinicamente deberfa ser ofrecida por provocar impureza en el Templo y en las ofrendas consagradas. 147 este versiculo se prescribio el mismo castigo con respecto a la ofrenda de paz, a pesar de que ello hubiera sido tecnicamente innecesario, ya que la ofrenda de paz esta incluida dentro de la categoria general de “cosas santas”. Por 10 tanto, aqui se especifico la pena de karet con respecto a la ofrenda de paz para ensenar que dicho castigo se aplica no solo a la ofrenda de paz, sino tambien a cualquier otra ofrenda similar a ella. La ofrenda de paz pertenece a la categoria de objetos consagrados cuya santidad es inherente [kedushat haguf], por 10 que la pena de karet soiamente se aplica a ofrendas con el mismo tipo de santidad. Ello excluye los objetos consagrados cuya santidad no es inherente, sino que tiene un valor monetario [kedushat damim\ (Rashi a Shebuot 7a; Lifshuto shel Rashi). 145. Esto se refiere al v. 7:21, el cual tambien
prescribe la pena de karet. Ver la explicacion de esto en la nota 147. 146. Ver al respecto la nota 323 de la parashat Vayikra. 147. En el v. 5:3, la Tora prescribio la obligacion de aportar una ofrenda variable por una transgresion relativa a “una impureza humana”, pero no se especifica por que tipo de impureza hay que aportar la ofrenda. El v. 7:21 es utilizado para definir la transgresion que obliga a la ofrenda: comer de una ofrenda 0 entrar al Templo en estado de impureza. A pesar de que el sentido literal de ese versiculo unicamente se refiere a comer una ofrenda en estado de impureza, en Shebuot 7a, el Talmud hace un estudio interpretativo para demostrar que ello tambien se aplica a entrar al Templo en el mismo estado (Lifshuto shel Rashi).
7:25 — כ ה:ז
ו י ק ר א — פ ר ש ת צו/ 1 1 0
ser destinado para cualquier utilization, pero no poor an comerlo. 25Pues todo aquel que coma el sebo de una especie animal de la cual uno pueda ofrecer una ofrenda ignea al Etemo, »״
:ת א ב ל ה ו __.
.
:
לא
!
ה מ ה3 מ ן״ה ל יה וד
וא ב ל V
J
לב$
אשל י
T
S
ל כ ל ־מ לא בה AT
T
ב ל ״א ב ל
ממ |ה
;
T
^בי
:
כה
) א^ ר
ילןך יב
ONKELOS
עי ך א די י ק ר ב מניז קו־בנ א כןךם יי5 כה א די פ ל ךי כו ל ת ר ב א מן:ל כ ל ע ב ך ת א ו מי כ ל ל א תיכלני ה RASHI
(ש א ם ?בלה אס ור ־
, ושרפה מח ול על אס ור חלב אכל ו יתח יב אף על לא ו ש ל ולא ת אמ ר א י ן אס ור חל על •
T
.
I
~
1
־
:
ב א ןלמד על החלב-ל ב ל ?גלאבה ןאבל : מ ט מ א סכ נאת נבל ות יבא אס ור נבלה: א מ ר ה ת ורה
לא
T - :
•
T
T
T : T
כד) יע ש ה
שא י נ ו, . ת א כ ל הו: \
:
TRADUCCION DE RASHI
24. י ע ש ה ל ב ל ?(לאכה/ p o d r a s e r d e s t in a d o p a r a c u a l q u ie r u t il iz a c io n . Esta frase fu e enunciada p a ra ense& ar c o n r e sp e c to a l se b o prohibido
\jeleb\,
q u e n o tr a n s m ite la im p u r e za de
ca d a v eres de animales que no fueron d e g o ila d o s.148 ; ואכל ל א ת א ? ל הו/ p e r o n o p o d r a n c o m e r l o .
La Tora dijo: que la prohibicion de comer el cadaver de un animal no degollado [nebela] y un animal lesionado [terefa[ venga y se aplique junto con la prohibicion de comer la grosura, de tal m odo que si una persona comio esta, tambien se haga culpable por la transgresion de la prohibicion de comer la cam e de un cadaver no degollado.149 Aqui se te informa esto para que no digas que una prohibicion no se aplica simultaneamente con otra prohibicion anterior.150 148. Pesajim 23a. Este versiculo en apariencia solamente dice que el sebo prohibido de animates sin degollar segun la Halaja [nebela[ puede ser utilizada para cualquier uso profano. Sin embargo, meramente decir eso hubiera sido innecesario, ya que en Debarim 14:21 expllcitamente se dice que se puede obtener beneficio del cadaver de un animal sin degollar, 10 cual obviamente incluye su sebo. Por 10 tanto, este versiculo fue enunciado para enseiiar algo mas con respecto al sebo. Se pudo haber pensado que solamente podia ser utilizada para fines profanos, pero no para fines sagrados (por ejemplo, para alisar las pieles utilizadas en el Santuario), ya que ello transmitiria su impureza a los objetos consagrados. Este versiculo ensena que su impureza no se transmite a esos objetos (Gur Arye; Sifie Jajamim). 149. Zebajim 70a. Este versiculo prohibe comer el sebo prohibido \jeleb\ de un animal no degollado [nebela\ o lesionado \terefd\. Ahora bien, la prohibicion enunciada aqui en realidad incluye dos prohibiciones: una, comer el sebo
prohibido; dos, comer de un animal nebela 0 terefa. Estas dos prohibiciones son independientes en realidad, pues esta prohibido comer un animal nebela o terefa independientemente de la prohibicion concemiente a la grosura prohibida, y viceversa. Esto ensena que dos prohibiciones pueden coexistir simultaneamente en un mismo caso, y en caso de transgresion se aplicaran dos castigos (Sefer haZikarori). 150. En la Tora existe el principio general de que una prohibicion no aplica sobre otra prohibicion. Sin embargo, este principio solamente es valido cuando ambas prohibiciones no son del mismo genero. Pero cuando ambas prohibiciones en realidad forman una sola prohibicion, ese principio no aplica. En este caso, ya existia la prohibicion sobre la grosura antes de que el animal se hiciera nebela o terefa. Pero cuando se aplica la prohibicion de coiner la came del animal por ser nebela o terefa, la misma prohibicion tambien incluye dentro de si la prohibicion de la grosura, ya que esta forma parte del animal (Masquil leDavid).
111
/ VAYIKRA — PARASHAT TZAV
7 :2 6 -2 9 — כ ו ־ כ ט: ז
el alma que la coma sera cortada de su pueblo. 26No comeran cualquier sangre en todas sus moradas, ya sea de un ave 0 de un animal [terrestre]. 21Toda persona que coma cualquier sangre, esa alma sera cortada de su pueblo. ” 28 277 Eterno 27# 7 x, 7נ פשpara ׳ה 1*El hablo a Moshe, decir: 29 “Habia a los Hijos de Israel, para decir: Cuando alguien traiga su sacrificio de ofrenda de paz al Eterno, debera ojrecer su ofrenda al Eterno del sacrificio de su ofrenda de paz. 4 * ׳
־ ׳
:מ עמ יה1 ו נ כ רתה ה נ פש ה א כ ל ת l ^- j :ל א □ו כ ל ״ ד ת יאכל ןכו /■ : : ' J , T T: בז ? ל * W/ ^מ ו ישבת י כ כ ל ״ ד□ ו נ כ רתה נ פש אש ר ״ ת יא כ ל «. פT ־•־׳:יה־ מעמ "י,•הה וא־ ־v׳־v־ * ה א ל מ ישה ל א מ ר1כח ו ידבר יה יש ר א ל ל א מ רפט ד ב ר א ל״ב נ י ^ ^ המ ק ר י ב את ־ ז T T ־׳TT : <־v 1■ ־•־: - :מ ז ב ח ש למ י ו את ־ ק ר ב נ ו ל יה וה r
iv
l-P T
*•
v
v. v
•
— 1• ••
rr
v j v -
I T
1 —
7ע
: :
• — ן « I—
* :
••
--------------------------------------------------------------------- ONKELOS
מ כ ל: כו ו כ ל ד מ א ל א תי פלון ב כ ל מו ת בני כון ל עו פ א ולבעיךא:ף^ותיצי א^ שא דיי כו ל מעמה כס מ לי ל ע ם: כח ו מ לי ל יי ע ם מ שה ל מי מר:אנ ש א די יי כול כ ל ך מ א וי שתיצי אנ ש א ה הו א מעמה :בני ישו־אל ל מי מ ר דמכןךב ית נ כ ס ת קו ך שי א כןךם יי ייתי ית ק ך בני ה לכןךם יי מ נ כ ס ת קוז־שוהי ------------------------------------------------------------------------ RASHf
ו ב מ ס כ ת קדושין. נוהגת ב כ ל מו שבות,קרקע :בפו־ק ףא שון כיפו־ש ל מ ה הצרך לומר
: פ ר ט ל ד ם דגים וחגבים.(כי) לעוף ו ל ב ה מ ה לפי שהוא חוב ת הגיף ו אינ ה חוב ת.מו ^ ב ת י כ ם
בבל
TRADUCCION DE RASHI
26. לעוף ו ל ב ה מ ה/ y a s e a d e u n a v e o d e u n a n i m a l [ t e r r e s t r e ] . los peces y de las esp ec ie s perm itidas de saltamontes.151
L o cual
excluye la sangre de
puesto que esta p roh ib icion constituye una obligacion personal independiente del lugar en que se habite, pero no constituye una obligacion unicam ente relativa a la Tierra de Israel, por ello tiene validez en todos los lugares de residencia. Y en el tratado talm udico Kidushm , en el capi'tulo primero152 se explica por que razon era necesario enunciar este p a sa je .153
ב ב ל מו ^ו ב תיכ ם/ e n t o d a s s u s m o r a d a s . Es decir,
151. Torat Kohanim 7:143. Algunas especies de saltamontes son permitidas por la Tora. Sin embargo, la identidad exacta de tales especies se desconoce, por 10 que en la actualidad no se suele comer ninguno, salvo en algunas comunidades. La fuente de este comentario de Rashi, el midrash Torat Kohanim, tambien aprende de esta frase que la sangre de ser humano, la sangre hallada en huevos de ave y la sangre de insectos tambien queda excluida de la prohibicion enunciada aqui. Sin embargo, Rashf no los menciona, puesto que su ingestion intencional no conlleva la pena de karet ni la obligacion de una ofrenda de pecado en caso de ingestion accidental. Sin embargo, tales sangres tambien estan prohibidas (Lifshuto shel Rashi).
152. Kidushm 37b. 153. La prohibicion de ingerir sangre es personal \jobat hagitf] y, por 10 tanto, independiente del lugar de residencia. Siendo asi - e l Talmud pregunta- ^por que era necesario enfatizar esta prohibicion “en todas sus moradas”? El Talmud responde afirmando que justamente porque esta prohibicion ha sido enunciada en el contexto de las ofrendas, se hubiera podido haber pensado que unicamente es aplicable mientras haya la posibilidad de ofrecer ofrendas, pero si esta posibilidad no existe (por ejemplo, en nuestra epoca), tal prohibicion no seria aplicable. Por ello la Tora afirma aqui que esta prohibicion es aplicable “en todas sus moradas” {Baer Heteb).
7:30 — ל:ז
ו י ק ר א — פ ר ש ת צו/ 1 1 2
30Sus manos traeran las ofrendas igneas del Eterno: el sebo sobre el pecho debera traerlo; el pecho, a fin de
א ת ״ITirP ל ידיו ת ב י א י נ ה א ת א ^ י V
«ST
:
א ת הח זה
J•*
״
^י ב יא
יי.״״
T
V
•
:
JT T
ה ח ל^ ^ ל ״הח זה
ONKELOS
ךיא1 ךיא ייתניה ית ר1ל ידוהי ייתון ית קך?ניא דיי ית תךבא על ר -----------------------------------------------
rash!
» ש וק
: וזהו האמ ור במק ום אחר. ש ת ה א יד הבעל ים למטה.׳1ידיו ?גיאינה ןג ויד כיהן הף נר ומה וח זה הת נ ופה על אש י החלב ים, מ למע לה והחלב והח ז ות נתוניו בה ולאחר הת נ ופה.1טו: ומה ה ו כ זא יש ים? יב יא ו לה נ יף וגו׳ (לקמן י. את אש י ה׳:מ למ ט ה ומניפן ןנכגצא הח זה למט ה, כשכגב יא ן מב ית נוקננו לבה ו המקט יר. יגיאגו: את הח לב על הח זה, ו יש ימ ו א ת החלב ים על הח ז ות: וכש נ ות נ ו ל יד תה ו ש נאמר, המט בח ים נ ות ן חלב על הח זה למד נ ו.1כ: נמצא י ׳ס זה למעלה והחלב ו יקטר החלב ים המ זבחה (לקמן ט, הכיהו המ נ יף TRADUCCIONDE RASHI 30. '1 ידיו תביאינה וג/ sus MANOS traeran , etc . 154 Esta frase quiere decir que la mano de los duenos
que traen la ofrenda debe estar encima, que la grosura y los pechos deben estar puestos en ella, que la mano del kohen debe estar debajo, y que las mueva en vaiven [tenufa[.155 ' את אשי ה/ las ofrendas sobre el pecho.” 156
igneas del eterno .
cuales son estas “ofrendas igneas”? “El sebo
יגיאנו/ debera traerla . Cuando uno de los kohanim trae del matadero que esta en el Atrio estas partes designadas del animal, coloca el sebo encima del pecho, y cuando las pone en la mano del kohen157 que efectua el vaiven, 10 hace de tal forma que el pecho queda encima y el sebo debajo. A esto se refiere 10 que esta escrito en otro lugar: “Traeran para mover en vaiven la pierna de elevacion y el pecho del vaiven sobre las ofrendas igneas de los sebos, etc.” 158 Y despues del movimiento de vaiven [tenufa], 10 entrega al kohen que realiza la quema de las partes designadas de tal modo que el pecho queda debajo. Y a esto se refiere 10 que esta escrito: “Pusieron los sebos sobre los pechos e hicieron subir en humareda los sebos sobre el Altar.” 159 Esto nos ensena 154. Desde el v. 28 hasta el v. 34, este capitulo describe el ritual realizado con los emurim, las partes designadas del animal presentadas en ofrenda de paz, que seran puestas en el Altar, y con las partes que seran entregadas de regalo al kohen. 155. Menajot 61b. A pesar de que aqui no se hace mention del kohen, basandose en el metodo de guezera shava, el Talmud interpreta por analogia con el termino “mano” en Debarim 26:4 que la mention aqui de “mano” tambien se aplica a la mano del kohen. Ahora bien, puesto que aqui la mention de “manos” literalmente se refiere a la mano del dueno de la ofrenda, ello implica que ambas manos, la del kohen y la del dueno deben participar en la ceremonia de mover en vaiven las partes designadas de la ofrenda de paz [emurim] {Mizraji).
156. Lo llamado aqui “ofrendas igneas” se refiere al sebo que esta sobre el pecho, no a otra ofrenda. A pesar del plural, “ofrendas igneas” solamente se refiere a la grosura, no al pecho, pues el pecho no era quemado en el Altar, sino entregado al kohen. Por ello mismo, parece ser que aqui hubo una confusion en el texto de Rashi, y la frase “sobre ei pecho” en realidad no forma parte de este comentario, sino que formaba parte del encabezado de su siguiente comentario, que seria entonces “Sobre el pecho debera traerla” (Lifshuto she! Rashi). 157. En algunas ediciones se omite aqui la palabra “kohen”, ya que el pecho y la grosura eran colocados primero en la mano del dueno, no de otro kohen. Ver tambien la nota 160. 158. Infra, v. 10:15. 159. Infra, v. 9:20.
113
/ VAYIKRA — PARASHAT TZAV
7 :3 1 -3 2 — ל א ־ ל ב: ז
mecerlo en vaiven delante del Eterno. :ni i T לה נ יף את ו ת נ ו פה לפ נ י El kohen hard que el sebo arda en31 . ןsobre j el Altar, t 7 a7 7 7 ה ח ב ז המ ב ל ח ה ת א ?הבה יר והקט לא y el pecho - ••• v humareda•.• ! ■•־sera para Aharon y sus hijos. 32 y 1a לב ואת:וה יה הח זה לאה ר ן ולב נ י ו --------------------------------------------------------------------------------
onkelos
ל ב מ ת: לא מ ס ק כרזנא ית ת ך ב א לכק־בח א ויהי ח ךי א ל א ס ל ו ןלבנויהי:ל א ר מ א י תי ה א ך מו ת א לןךם יי ----------------------------------------------------------------------------------- RASHI
: לכך נאמר, יכול ש יהא אף הח זה לאש ים, החזה: כך מפ וךש במנחות, ששלשה כיהנים זקוקין לה . (לא) והקטיר הפתן את החלב: ואת הח זה למה מב יאל את הח זה להניף ןגו׳.את החלב על החזה יביאנו למדנ ו שאין הבשר. ןהיה הח זה לאהרן, ןל'א ש יהא ה וא ואחר כך, להניף א ות ו ה וא מביאו : את אש י ה׳ את החלב על נאכל ?ע וד שהאמוו־ים למטה מן המןבח: לפי ש נאמר. מהאש ים TRADUCCION DE RASHI
que eran necesarios tres kohanim160 para desempenar este servicio. Asf se 10 explica en el tratado M e n a jo t161
את החלב על החזה יביאנו/ el sebo sobre el pecho debera traerlo . Pero, ;,para que tenia que traer el pecho? Lo trafa para mecerlo en vaiven, pero no para que formase parte de las “ofrendas igneas”. 162 Puesto que se declara que debia traer “las ofrendas igneas del Eterno: el sebo que esta sobre el pecho”, se podria haber pensado que el pecho tambien era para formar parte de las ofrendas igneas que se quemaban en el Altar. Es por ello que aqui se declara explicitamente que el pecho era “a fin de mecerlo en vaiven../5. 163 31. והקטיר הכהן את החלב/ el kohen hara que el sebo arda en humareda . Y luego de eso, “el pecho sera de Aharon”. Esto nos ensena que la carne del pecho no podra ser comida por el kohen mientras que las partes designadas del animal todavia esten bajo el Altar.164 160. A pesar de que tecnicamente hablando este ceremonial hubiera sido posible realizarlo con un mismo kohen, era efectuado con tres porque asi se demostraba mayor honor al precepto (Sifte Jajamim). 161. Menajot 62a. En tres versiculos la Tora habia acerca del ceremonial realizado con el sebo y el pecho (la piema mencionada en el v. 7:32 tambien estaba incluida): este versiculo y los w . 9:20 y 10:5. Aqui y en el v. 9:20 explicitamente se dice que la grosura es puesta encima del pecho, pero en el v. 10:5 explicitamente se dice 10 contrario, que el pecho es colocado encima de la grosura. En Menajot 62a, el Talmud resuelve la contradiccion afirmando que cada versiculo hace alusion a una etapa diferente de este ceremonial. Este versiculo es el primer paso. Primero se corta el animal en sus partes designadas. Luego, un kohen trae el pecho y el sebo, llevando este ultimo encima, y a esto alude este versiculo. Acto seguido, el kohen los entrega al dueno de la ofrenda invirtiendo su posicion de tal
modo que el pecho queda encima [v. 10:5]. Un segundo kohen coloca sus manos debajo de las manos del dueno y juntos realizan el movimiento de vaiven con el pecho y el sebo. Posteriormente, ambos entregan el pecho y el sebo a un tercer kohen invirtiendo su posicion de tal modo que de nuevo el sebo queda encima del pecho [v. 9:20]. Final mente, este mismo kohen toma el sebo y 10 lleva al Altar para quemarlo, quedandose con el pecho (y la piema) para distribuirlo entre los demas kohanim (Mizraji). 162. El pecho (y asimismo la piema mencionada en el v. 7:32) no era quemado en el Altar, por 10 que no formaba parte de 10 que la Tora designa “ofrendas igneas”. Ver mas arriba la nota 156. 163. Esto explica por que el versiculo vuelve a mencionar al pecho despues de haberse referido a el en la frase “el sebo sobre el pecho” (Sifte Jajamim). 164. Torat Kohanim 7:151. Es decir, mientras todavia no se las haya quemado en el Altar.
7 :3 3 -3 4 — ל ג ־ ל ד: ז
וי ק ר א — פ ר ש ת צו/ 1 1 4
pierna derecha deberan entregarla como portion elevada para el kohen, de los sacrificios de ofrendas de paz. 33[Para] aquel de los hijos de Aharon que ofrezca la sangre de las ofrendas de paz y el sebo, la pierna derecha sera su portion. 34Pues Yo he tornado el pecho del vaiven y la pierna de elevation de los Hijos de
?לפ יה
תתמה
״
VT
תת נ ו
J
המ ק ר י ב
J
.
V
מיז-הי
•
»
י. ״-
V
ש וק
* T ־
: ש למ י בם
לג
ו א ת ־ ה ח ל ב מב נ י ג.. .
:
״
J
מ ןבח י
א ת ־ ד ם הש ל מ י ם
:
•ע
T
:
־
5־
V
: אה ר ז ל ו ת ה י ה ש ו־ק ה ימ י ן למ נה זז
ז
:
ואת
1
י
•« י
t
*־
«
הת נ ו פה
מ א ת ב נ י־
•••ע:
j
r
את ־ח זה
לקחת י
s
י
a ־:
כי״
התתמה
1־
לד
ש וק
--------------------------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------------------------
לג ז־ מקרב ;ת ד ם ך קו ך שי א וי ת ה ך ב א מ בני.שו ק א די מינ א ת תנון אפו־ שות א < כ הנ א מ פ ל ס ת קוךשיכוך ר שו ת א נ ס ב י ת מן בני$ ךן א ד א ר מו ת א מ ת שו ק א ך א1 לד א רי ןת ר:א ה רן ל ה ת הי שו ק א די מינ א לחלק RASHI
טמא הקטר
יצא , ולהקטר חלביו לזריקתו בשעת זריקת דמ ים א ו בשעת ... <לד) ה תנו פ ה: שאינו ח ולק בבשר, חלבים : מעלה ומוריד, מוליד ומביא.ה א רו מ ה ~T
T 7
7 T
• י: ־:
'7
אךכבה ה נמכרת מןהפרק של. ק1> שaw שה וא, עד הפרק האמצע י עם הראש ה מ קריבaw :} נ"א ירך1 רגל ס ובך של מי שה וא ראוי.וגו׳ ה של מי םon א ת •:־
TRADUCCION DE RASH!
32.
שו ק/ l a p ie r n a . Este vocablo designa la p iem a del anim al d esd e la a r tic u la c io n d e la arcubd
q u e en tiem p os antiguos era v e n d id a ju n to co n la c a b e za del anim al h a sta la a r tic u la c io n m ed ia q u e co n stitu y e el e je d e la p ie rn a {d el m u s lo } .165
3 3 . ' השלמים וגוo t
את
המקריב/
[p a r a ] a q u e l q u e ... o f r e z c a l a s a n g r e d e l a s o f r e n d a s d e p a z ,
e t c . Esta frase se refiere a u n kohen a p to p a ra r o c ia r la sangre de la ofrenda y p a r a q u e m a r su s seb o s, 10 q u e e x c lu y e a u n kohen en esta d o d e im p u r e za e n e l m o m e n to d e r o c ia r la sa n g r e o en el m om en to d e q u e m a r lo s se b o s, q u ie n n o r e c ib e p a r te a lg u n a d e la c a r n e .166
34. המר ומה...הוזננופה/
[e l p e c h o ] d e v a iv e n ... [l a p ie r n a ] d e e l e v a c io n . 167 Reciben estos nombres
porque el kohen m u ev e estos organos del animal h a c ia a d e la n te y h a c ia a tr a s , y luego lo s e le v a y los b a j a .168
165. Julin 134b. Segun Rashi, el termino שוק designa la parte de la piema de un animal domestico que se extiende desde la articulacion superior del hueso metatarso -la arcubd- hasta la articulacion donde comienza el femur, es decir, toda la extension de la tibia 0 seccion intermedia de la piema. Sin embargo, Rambam (Maimonides, en Hiljot Maase Hakorbanot 9:10) es de la opinion que el שוק tambien incluye el femur. 166. Zebajim 98b. La frase no quiere decir que solamente el kohen que en la practica realice el servicio de la sangre sera el que se llevara la piema y el pecho, sino cualquier kohen que sea apto para eilo. Esto se aprende de la frase “de los hijos de Aharon”, precision innecesaria, ya que por el
contexto se sabe que son los “hijos de Aharon” (los kohanim) son los que realizan este servicio (Masquil leDavid). 167. Menajot 61a El termino ?נופהse aplica a un movimiento horizontal de un lado a otro, un “vaiven”. הרימהse refiere a un movimiento vertical de ascenso y descenso (Gur Arye). Aunque estos dos movimientos eran realizados con ambos organos simultaneamente, aun asi la Tora adjudica el “vaiven” solamente al pecho y la “elevacion” a la piema (Masquil leDavid). 168. El significado de estos dos movimientos es el siguiente: el movimiento de vaiven era para simbolizar que Dios es el que dirige y gobiema las cuatro direcciones del mundo fisico; el movimiento
1 1 5 / VAYIKRA — PARASHAT TZAV
7:35-8:1 — א:לה־וז:ז
Israel de sus ofrendas de paz, y los he entregado a Aharon, el kohen, y a sus hijos como asignacion perpetua de los Hijos de Israel. ” 35Esta es la [portion de] uncion Aharon y la [portion de] uncion de sus hijos de las ofrendas igneas del Eterno, en el dia que El los acerco para oficiar al Eterno, 36que el Eterno ordeno que se les diera en el dia que El los ungio de entre los Hijos de Israel; es un estatuto perpetuo para sus generaciones. 31יEsta es la ley de la ofrenda de ascension, de la oblacion, de la ofrenda de pecado, de la ofrenda de culpa, de las ofrendas de inauguration y del sacrificio de las ofrendas de paz, 3%que el Eterno ordeno a Moshe en la montana del Sinai, en el dia que El ordeno a los Hijos de Israel traer sus ofrendas al Eterno, en el desierto del Sinai. Capitulo 8 1El Eterno hablo a Moshe, para decir:
בח י ש ל מ י ה ם ואת ן א ת ם- יש ר א ל מ ז T
I J*•
%• IT
AV
* ״J
*־
י- *־:
*
•
••
T J
*
לאה ר ן ה כה ן ולב נ י ו לח ק ־ע ו לם מ א ת לה ז א ת מש ח ת אה ר ן: ב נ י יש רא ל I
־: •ח
>; ־־
״
j
־־ו
T : • - * ־ ׳
:
ו מש ח ת ב נ י ו מ אש י יה וה ב י ום ה ק ר י ב J ״AT
:
*
:1
:
■י.־־
*
I•־
T T
J־
J
*
לו מ א& ר ע וה יה וה: א ת ם ל כה ן ל יה וה T
:
T *
V
־:
IT
1־
K "
״
•
T
ל ת ת ל ה ם ב י ום מש ח ו א ת ם מ א ת ב נ י J•• :
V”
••
T
J
:
T
r
V T
J '־
T
לז זאת: יש ר א ל ח ק ת ע ו לם לד ירתם rr
ו לחטאת
1 :
vrj
למ נחה
»*T ־ ־r :
T
:
י
“
\
!*,״
לע לה T
t
:
•
הת ו רה
IT
T
־־
: ו ל אש ם ו למ ל ו ו ים ול זבח הש למ ים -V.VT
:
-
•1;
•
־
-
:
)ST
TIT
:
לח א ^ ר צ וה יה וה את ־מ ישה ב ה ר ס יני >*1T
*
J"
:
V.V
V
VT
J
ST *
V
*־:
**לה ק ר י בt ft: א ל- ר:יש ■נ־!»י * ז:את ־ ב v צ ות ו ב י ום ־: במ ד ב ר ־ ע: ■
:
ל יה וה v-t
1“
את ־ ק ר ב נ י הם •\ע
*״:
: Pt
פ
v
:סיני
פרק ח : א ו ידבר יה וה א ל ־מ ישה לאמ יר
IT
״
רביעי
--------------------------------------------------------------------- ONKELOS ----------------------------------------------------------------------
להז־א ך בו ת: ני י שראל5 י שר אל מג כ ס ת קוך שי הון וי ה בי ת לארורן כ;זג א ןלבגג הי ל ק י ם גגלם מן לו די פ קי ד יי ל מ תן ל הון:א ה רן ו ר בו ת בנויהי מ ק ר ב ני א דיי ביו מ א ד ק ר ב י ת הון ל ש מ ש א לץז־ם יי א ז־א או רי ת א ל ע ל ת א ל מ נ ח ת א ו ל ח ט א ת א:ביו מ א ד ר בי י ת הון מן בני י שר אל קן ם ע ל ם לדריהון לח די פ קי ד יי ית מ שה ב טוו־ א ך סיני ביו מ א ך פ ק די ה:ו ל ^ ש מ א ו ל ק ך ב ני א ו ל נ ל ס ת קוך שיא : א ו מ לי ל יי ע ם מישה ל מי מר:י ת ן נ י י שר א ל ללןךב א י ת רןךב?הון קז־ם יי ? מ ך ב ך א ךסיני ------------------------------------------------------------------------
r a sh !
------------------------------------------------------------------------
: ל י ום ח נ וך הכה נה
. <לז) ו ל מ ל ו א י ס
TRADUCCION DE RASHI
3 7 . ו ל מ לו אי ם/ d e l a s o f r e n d a s d e XNAUG Ijraci6n. 169 Es decir, d e las ofrendas ofrecidas en e l d ia d e la in ic ia c io n de Aharon y sus hijos e n e l sa c e r d o c io [kehund] . 170
de elevacion y descenso era para simbolizar que Dios es el Amo tanto de los cielos como de la tierra (Gur Arye). 169. El termino מלואלםliteralmente significa “rellenos”, derivado de la raiz מ ל א, “llena”, “completo”. En Shemot 28:41, Rashi explica que la expresion “llenar” en la Tora siempre se aplica a inaugurar algo o a im ckir a alguien en un cargo
determinado. 170. Esto se refiere especificamente al carnero de miluim ofrecido por Aharon el dia que fue nombrado Kohen Gadol, segun se relata en Shemot 29:19 y ss., asi como en el v. 8:22. Pero tambien puede referirse en general a las demas ofrendas de los kohanim para su iniciacion al cargo, 10 cual incluirfa tambien las ofrendas mencionadas en el v. 6:12 (Najalat Yaacob).
8:2-4 — ב־ ד:ח
ו י ק ר א — פ ר ש ת צו/ 1 1 6
2 “Toma a Aharon y a sus hijos junto con el, asi como las vestiduras, el aceite de , uncion, el, novillo . ״de , la j ojrenda , , de , la pecado, los dos carneros y la canasta de * las hogazas sin levadura. 3 Ycongrega a . f ,, 7 , f , toda la asamblea a la entrada de la Tienda de la Cita. ” 4Moshe hizo
'ב ל}ח את ״אה ר ן ' ואת״ב נ י ו א ר ע ו א ת , ’ .. 1 תjמש״ח>ה !ו ״א ה ן מ ש ת ו א: ד• יםtג:ב-ה :•-! » ».״ 3 תVא:הא י•• ל י• ם ו —ת ש נ י א:א ת וtח־ט1ר ה ־j ־ n ־j~ : L——— U— ג ו א ת כ ל ה ע ד ה ה ק ה ל ס ל: המצ ות A: ־> ־T׳־T T-1 '״־־׳■ ־ ־ 7\&12 ד ו י־עש: עד1 ת ח א ה ל מ2 ”א ל v
j
* r
v
— w
j
v
ONKELOS
ב נןךב י ת א ס רן מ ת ?מיהי עמי ה מ ת <בושיא מ ת מ(ץחא ךךבותא מ ת תח־א ך ח ש א ת א ד ועבד מ ש ה: ג מ ת כל ?נ שתא אכנ ש לרנרע מ שכן זמנא:מ ת תרין דכרין מ ת ס ל א ךפטיריא RASHJ
צו א ת ה מ לו אי ם ר א ש ון
ביו ם
:מ ע ש ה
ב( ץ ע ת
•מ ״ן
ח דT Vא
הVז
ב ע מן
א לו
שבעת
נאמרה
בן א ת ה
מקךם
ש אין
,ה מ( ץ פן
ק חנו
.אהוןן
. הקהל אל פתח אהל מ ועד0 ( .וגו׳
החטאת
אוגng :ב תוו־ ה ואת פר : ו מ ש כ הו
ו ע כ ש יו ןז ךזו -
*
ה א מו ךי ם ת צ ו ה׳ חז ר - V
ל מ לו אי ם t
־r: ־
;
T ־ ־
זו
־
פך שה
- ג
.א מ אהרןן
סקמת
-
וטקת
קו ד ם
S T
י מי ם ומאחר
ב •ר י םT •ב !ד
TRADUCCION DE RASHI
8 2. קח את אהרן/ toma a aharon . Esta section fae enunciada siete dias antes de la ereccion del Tabemaculo [mishkdn],m pero es relatada aqui porque en la Tora no necesariamente hay una secuencia cronologica de los primeros y los postreros eventos.172 קח את אהרן/TOMA a AHARON. Tomalo con palabras y persuadelo.173 y el novillo de la ofrenda de pecado , e t c Estas son las ofrendas mencionadas en el contexto del mandato divino concerniente a la initiation de Aharon y sus hijos en el sacerdocio, descrita en la section de Veata Tetzave. 174 Y ahora, en el primer dia de la inauguration, Dios repitio estas ordenes a Moshe para urgirlo a la hora misma de realizar el acto.175
ו א ת פר ה ח ט א ת וגו׳/
3. הקהל אל פתח אהל מועד/
congrega ... a la entrada de la tienda de la cita .
171. El mishkdn fue erigido en Rosh Jodesh Nisan, el primer dia del mes de Nisan, mientras que esta seccion fue enunciada el 23 del mes de Adar (Sifte Jajamim). 172. Pesajim 6b. Este capi'tulo describe la inauguracion de Aharon y sus hijos al cargo de kohanim, sacerdotes. Si la Tora siguiera siempre un orden cronologico, esta seccion debio haber estado yuxtapuesta al ultimo capi'tulo [cap. 40] del libro de Shemot, ya que es alii donde se discute la ereccion del Tabemaculo. En vez de ello, la Tora inserto los capitulos 1-7 de este libro, -que tratan principalmente acerca de los diversos tipos de ofrendas-, los cuales fueron enunciados el mismo dfa en que se erigio el mishkdn.
Este es uno de
173. Torat Kohanim 8:165. En la Tora, la expresion “tomar” [ ]לקחpuede ser aplicada tanto a objetos como a personas. Aplicada a objetos designa el acto fisico de agarrarlos y hacerlos suyos. Sin embargo, aplicada a personas no puede tener esa misma acepcion, ya que un ser humano no entra bajo el dominio de otra persona en un sentido intrinseco, puesto que posee voluntad propia. Asi, pues, su sentido necesariamente es el de hablar a su voluntad, es decir, persuadirlo (Baer Heteb). 174. Ver Shemot, cap. 29. 175. En Shemot 19:24, Rashi explica que se debe urgir a una persona a cumplir una orden antes de realizar el acto y tambien en el momento de llevarlo a cabo.
117
8:5-9 — ה־ט:1ו
/ VAYIKRA — PARASHAT TZAV
conforme a 10 que el Eterno le habia
כ אש ר צ וה יה וה את ו ו ת ק ה ל’ ה ע ד ה -
t
ordenado, y congrego a la asamblea a la
•• 1 7
it
dijo a la asamblea: “Esta es la cosa que el Eterno ha ordenado hacer. ” 6Moshe hizo acercar a Aharon y a sus hijos, y los lavo con agua. 7Puso sobre el la Tunica y 10 cino con la Faja; le hizo vestir el Manto y coloco sobre el el Efod; 10 cino
“
vr
a
:
j t
*
*••ע
r ־
ה ו י יאמר מש ה: א ל ״ פ ת ח א ה ל מ ועד V.V
entrada de la Tienda de la Cita. 5Moshe
־
v
־־
j
••ר
V
־W
j
V
א ל ־ ה ע ד ה זה ה ד ב ר אש ר ־צ וה יה וה י- T
:
/ • ז
V
את ־אה ר ן I
י--:
j n
T
T
-
JV
AT
IT
V
ו ו יקרב מ ישה: לעש ות
1v
v '* ׳־:
—
1
ן-
ז ו ית ז: ואת ־ב נ י ו ו ירחץ א ת ם במ ים ן... -
.k
את ו
ויחגיר
את ־המע י ל .
IT - .־I
;
את ו
-
ויחגיר A
** r r
r-
:* ־
V
את ־ה כת נת את ו
...
;
J
ו י ל בש >-
את ־הא פ י ד V
:
V. T * T
AT T
על י ו בא ב נט
—
:
-
rr
ו ית ן על י ו *J
J
"
' -
con el cinto del Efod y 10 adomo con
ח ו ישם: ד ו יאפ יד ל ו ב ו5 ב חש ב ה א
el. 8Puso sobre el el Pectoral y coloco
א ל ־הח יש ן
en el Pectoral los Urim y Tumim. 9Puso
ו ישם
JT“
I
I
J
:
! ית ן
VV־
• • IT
את״הח יש ן
ט: ואת ־התמ ים
:
V
•״
:
;(ליו
את ״הא ו ר ים
--------------------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------------------
ה ואמר משה לכמןתא דין פתגמא:כמא די פקיד יי יוניה ואונפנישת ?נקותא לתרע משכן זמנא ויהב עלוהי יתt : ו ןקךיב משה ית אהרין וית בנויהי ואקזחי יתהון במיא:די פקיד יי למעבד כונונא ןז_רז ןתיה בהמינא ואלבש יחניה ית מעילא ויהב עלוהי ית אפודא וזרז יתיה יוזמיו ט ושוי:וית תמיא: ת ושוי צלו־הי ית חוגץנא ויהב בהושנא ית אוריא:אפוז־א ואתקן ליה ביה RASHI
כל הע? י ו. לכב וד י וללב וד אח י א נ י ע ושה : ה זה דפרשת המל וא ים פרשת י ב ואר נה תצ וה : כתב ש ל ש ם המפ ו ו־ש.(ח) את האורים
(ה) זה: המק ומ ות שהח ז יק מ ועט א ת המרבה , דבר ים שהרא ו שא נ י ע ושה לפ נ יכם.הדבר
ואל ת־אמר ו. ציני הקד וש בר וך ה וא לעש ות
TRADUCCION DE RASHI
los lugares en la Tora en que 10 pequefio contuvo a 10 grande.176 5 . זה הדבר/ESTA es la cosa . Queria decir: las cosas que ustedes veran que yo, Moshe, voy a hacer en su presencia, el Santo —bendito es—me ha ordenado hacerles. Pero no digan que por mi honor o por el honor de mi hermano Aharon yo las hago.177 Todo el tema concerniente al capitulo que describe la inauguracion del Tabemaculo y de la kehuna ya 10 he explicado en la seccion de Veata Tetzave. 178 8.
את האורים/
los urim .
Esto se refiere a la escritura del Nombre Inefable.179
176. Vayikra Raba 10:9. El area de la entrada de la Tienda de la Cita obviamente no era suficiente para contener a “toda la asamblea”, es decir a los seiscientos mil varones que compom'an el pueblo de Israel, pero de forma milagrosa si contuvo a todos. Siguiendo el midrash, Rashi entiende aqui el termino עדהen referencia al pueblo de Israel, pero Ibn Ezra 10 entiende en referencia a los lideres de las tribus y los ancianos. 177. Esto se infiere del enfasis que Moshe hizo al decir que esto se 10 habia ordenado Dios (Gur Arye).
A pesar de que Moshe sabia que al final de los dias de inauguracion la Presencia Divina [shejina] se manifestaria a todo el pueblo, por 10 que en cierto modo era innecesario que enfatizase esto ahora, quiso alejarse de toda sospecha de favoritismo hacia su hermano Aharon por haber sido este elegido Kohen Gadol (Najalat Yaacob). 178. Ver Shemot 29:1-37. 179. En hebreo el Nombre divino literalmente es designado como “el Nombre Explicito”, ya que era pronunciado en alta voz en Yom Kipur por el Kohen
8:10-12 — י־יב:ה
la Cofia sobre su cabeza, y sobre la Cofia, hacia el frente, coloco la Placa frontal de oro, la diadema de santidad, como el Eterno habia ordenado a Moshe. 10Moshe tomo el aceite de la unciony ungio el Tabemaculo y todo 10 que en el habia, y los santifico. n De el rocio sobre el Altar siete veces; ungio el Altar y todos sus utensilios, la Fuente y su base, a fin de santificarlos. 12 Vertio del aceite de la uncion sobre la cabeza de
ו י ק ר א — פ ר ש ת צו/ 1 1 8
ו ישם ע ל ־
א ת ־ ה מ צ נ פ ת על ־ר יאש ו ־
צ יץ
פני ו
|
את
>•
T T
א ל ־מ ו ל
J
V
כ אש ר צ וה יה וה v. t
:
*
j t
א ת ־ש מ ן ואת ־
״ע. ׳
־:
מש ה
:rrא ת ם
פ^מ ים
ואת ־ כ ל ־ כ ל י ו : ל ק דש ם it
ר אש
v «
: ־ י
:
*־
v j ■■־
ו ימשח
-
t
T
*־
a
המש וחה
־ ב וv ־אש רtלj—כ
ע ל ־ המ ז ב ח
ממ נ ו
את ־המ ז בח ואת ־כ נ ו v ־
•
י ו יקח: את ־מ ישה יקדש ו v»- : -
שבע
j.. :
הב נ זר ה ק דש- ה ז
r־
א ת ־ ה מש כ ן
ז-יא וי
המצ נ פת
V V
v
:
ח#ו ימ
ואת ־הכ י יר
ל$<_ מש מ ן המש^ זה
• ע
•
ו יצק
v
:
יב
-------------------------------------------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------------------------------------------
:ית מ צנ פ ה א על רישיה ןשוי על מ צנ פ ת א לקבל א פו הי ית צי ^ א ךךוזבא כליל א דקוז־שא כ מ א די פקיד יי ית משה י א ן א די מני ה על מ ך ? ח א שבע:י ונ סי ב מ שה ית מ ש ח א ךך בו ת א ורבי ית מ ^ כנ א מ ת כל די בי ה וכןדיש יתהוו יב ו א רי ק מ ט ^ ה א דן בו ת א על רישא:זמניו ןרבי י ת מ ך ב ה א מ ת כל מנו הי מת כיו רא מ ת ? סי סי ה לקךשוךנהון ---------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------
. על המזבח1 (יא) ויז מט נ: תל ו י במצ נפת :לא ידעת י ה יכ ן נצט וה בהבא ות הללו
פת יל י תכ לת הקב וע ים. ו ישם על המצנפתm נמצא הצ יץ . בצ יץ נת ן על המ ו נפת
------------------------------------------------ TRADUCC16N DE RASH} -----------------------------------------------9 . וי ש ם על ה מ צנ פ ת/ y s o b r e l a c o f ia , [h a c ia e l f r e n t e ], c o l o c o . L os cordoncillos de Iana turquesa [tejelet] que estaban fijados a la Placa Frontal \tzitz\, los coloco sobre la Cofia. De este modo la Placa Frontal colgaba de la Cofia. 180 11 . מ מנו על ה מז ב חw / d e e l r o c io s o b r e e l a l t a r . N o se en q u e p a r te
de la Tora foe que a Moshe
se le ordeno con respecto a estos rociamientos de aceite. 181 Gadol, pero en esta edition 10 hemos traducido por el “Nombre Inefable” porque actualmente esta prohibido pronunciarlo. 180. De la frase en hebreo se pudo haber entendido que la Placa Frontal quedaba literalmente sobre la Cofia, pero eso no puede ser, ya que en Shemot 28:38 explicitamente se dice que debia estar “sobre la frente de Aharon”. En Shemot 28:37, Rashi explica que la Placa Frontal tenia tres cordoncillos de lana turquesa, en sus dos puntas y en medio. Los dos cordoncillos de las puntas eran atados al cordoncillo del medio, el cual se extendfa sobre la cabeza de Aharon por encima. Asi, pues, eran los cordoncillos (principalmente el medio) los que quedaban “sobre la Cofia”. Y puesto que la Placa Frontal colgaba de los cordoncillos y estos estaban sobre la Cofia, era como si la Placa Frontal estuviese
sobre la Cofia (Lifshuto shel Rashf). 181. Segun el comentario Our Arye, estos rociamientos son inferidos de Shemot 29:36, el cual dice que habia que purificar y ungir el Altar para consagrarlo, y esta “purification” soiamente podia ser realizada rociando aceite. Aunque su interpretacion es dificil, puesto que allf mismo Rashf dice que esta purification se referfa a aplicaciones de sangre. Por su parte, el Ramban opina que son inferidos de Shemot 40:10, donde se habia de “consagrar el Altar” para que fuese “santfsimo”. En su opinion, la “consagracion” del Altar se refiere a ungirlo con aceite, mientras que el declararlo “saniisimo” implicaba que habia que hacer un acto adicional de consagraci6n, el cual era efectuado mediante el rociamiento de aceite.
119
8:13-15 — יג־ טו:ת
/ VAYIKRA — PARASHAT TZAV
Aharon y 10 ungid a fin de santificarlo. 13Moshe hizo acercar a los hijos de Aharon y les hizo vestir las tunicas; los cino con una faja, y ato bonetes sobre ellos, tal como el Eterno habia ordenado a Moshe. 14Hizo llegar el novillo de la ofrenda de pecado, y Aharon y sus hijos apoyaron sus manos sobre la cabeza del novillo de. la ofrenda de pecado. 15[Lo] degollo, y Moshe tomo la sangre y la puso sobre los cuernos del Altar con su dedo, en derredor, y purified el Altar; vertio la sangre [restante] en la base del Altar y 10 consagro para
יג ו יקרב: אה ר ן ו ימשח את ו לק דש ו מ ^ ה את ־ ב נ י אה ר ן ו י ל בשם כ ת נ ת TJ
<•*
להם
* : “
־־
ו יח בש
V. VT
J
י
־: !־J*•:
א ב נט
־: ! " ־
”
:
V
V
אתם
־
ו יח גר
T
<
:
-
־
מ ג בע ות כ אש ר צ וה יה וה את ־מ ישה: IV
V
V-T
JT *
־.
VV
־: p
n T
ו י גש א ת פ ר ה ח ט א ת ו יסמר I
:
• -
1VT ־
P־
J-
:
־
חמישי י ד
י. *־
אה ר ן ובני ו את ־ י ד יהם ע ל ־ ר אש פ ר 1
- ע.
r
:
V
V
I < ־: r
T T
טו ו ישחט ו יקח מש ה א ת ־: ה ח ט א ת v
I-
• -
:
t
• ־
it ־־ ־ ז
ית ן ע ל ־ ק ר נ ות המ ז ב ח ס ב י ב1 ה ד ם ואת ־ V
:
את ־המ ז בח ־
״V* :
•
־
v
ו יחטא V.־ *״
: ־
באצ ב ע ו T
:
V
:
א ל ־ יס וד המ ז ב ח ו יקדשה וIה ד ם יצק V.•־
: 1-
: 1־
-
:
•
-
ג
:
V
־
t
T
־
-------------------------------------------------------------------------------- ONKELOS
יגוקו־יב מישה ית בני אוזרן ו אלב שנון כתוניו מרז יתהוין ה מי מן:ךאהריו ח־בי יתיה לקדשותיה יד וקרב ית תוו־א ד ס ט ת א וקזמזי אוזרין:ו א ת קן להון כובעין כ מ א די פקיד יי ית משה סו ונ כ ס ונ סי ב מישה ית ך מ א וי הב על קךנת:ו בנוהי ית ידיהון על די ש תח־א ךחטאונא א וית ך מ א א רי ק לי סו ך א ך מ ך ב ח א וקד שיה1מ ך ב ח א ס חור ס חור ב א צ ב עי ה ןךכי ית מךבר ------------------------------------------------------------------------- RASHI
: קש יךה לש ו ן . וי ח ב ש0 (י מ זר ות ןטהר ו חפגא ו .ה מ ז ב ח את : בעב וךה זו.וי ק ד ש הו : לקדשה להכ נס
(טו) וי ח ש א
על י וצק ר יס י ב ין :לזה ה-מז
בתח לה .וי מ ש ח נ ות ן כך ואחר באצבע ו־ ומ ושד
...(<ג> וי צ ק
ראש ו עיניו
TRADUCCION DE RASHI
12. ו ימשח... ו י צ ק/VERTIO. .. y [LO] ungio . Primero
vertfa el aceite sobre su cabeza y despues ponfa un poco de aceite entre las pestanas de sus ojos, jalandolo con su dedo de uno a otro ojo.182 13. ו י ח ב ש/ y ato .
Este termino significa “atar”. 183
15. וי ח ש א א ת ה מן ב ח/ y p u r i f i c o e l a l t a r . Es decir, 10
Iimpio y
para hacerlo ingresar en 10 sagrado.185 • וי ק ד ש ה ו/ y lo consagro . Por
10
purifico184 de
10
que era ajeno .
medio de este servicio.186
182. Keritot 5b. En Shemot 29:7, Rashi senala que esta uncion era hecha segun la forma de la letra griega ji. Ver al respecto la nota 191 de la parashat Vayikra. 183. La raiz de este verbo es חב(ץ. Este verbo tambien es utilizado para significar “cenir”, como en Bereshit 22:3. 184. En el modo simple kal, el verbo ח ט אsignifica “errar” o “pecar”. Sin embargo, cuando es utilizado en el modo intensivo pi'el (como en este caso ־ (וןחטאla misma raiz tiene una acepcion opuesta: “limpiar”, “purificar”. En hebreo es frecuente que
algunas rafces tengan acepciones muy diferentes entre si. 185. En algunos casos (por ejemplo, en el v. 14:49), la rai'z ח ט אdesigna la transition de la impureza a la pureza. En este caso, la raiz ח ט אse refiere a la transition de un estado de “ajeno” a 10 sagrado al estado de santidad o consagracion (Lifshuto shel Rashi). 186. El versiculo no dice por medio de que acto especifico se debia consagrar el Altar, y es por eso que Rashi precisa aqui que era por medio de la aplicacion de sangre en el (Mizraji).
8:16-20 — טז ־ כ:ח
ו י ק ר א — פ ר ש ת צו/ 1 2 0
hacer expiacion sobre el. 16Tomo todo el sebo que estd sobre las entranas, el diafragma del higado y los dos rinones junto con sus sebos, y Moshe hizo que ardieran en humareda sobre el Altar. 17Y el novillo junto con su piel, su carne y sus desechos, lo quemo en el fuego en las afueras del campamento, tal como el Eterno habia ordenado a Moshe. 18Luego acerco el carnero de la ofrenda de ascensidn, y Aharon y sus hijos apoyaron sus manos sobre la cabeza del carnero. 19[Lo] degollo, y Moshe arrojo la sangre sobre el Altar, en derredor. 20Al carnero 10 corto en pedazos; y Moshe hizo que ardieran en humareda la cabeza, los pedazos y los
טז ו יקח א ת ־ ב ל ־ ה ח ל ב: ל כ פ ר על י ו ו א ת י יתרת הכב נד •״T
־
VJV
ואת ־ח ל בה ן ואת ־ה פ ר <- -
V
JV
~
ןא ת ־ש ת י
: ו יקטר מ ישה המ ז בחה T r. .
ואת ־ פ רש ו : *
V» V ־
ה ב ל ית
יל
....
אש ר ע ל ־ ה ק ר ב
*״:
.
-
vv
•* עI ;
ו א ת ־ בש ת
;
J T
:
V
ואת ־ע יר ו
:
v
:
• נ ה ןב אש ר צ וה: חpל מr וץ ש •מח£••ב7 ש תרוף י ז j-
■
;•ע
-•
-
v
ז-
ו יקרב א ת א י ל J••
V
: יה וה א ת ־ מש ה
יח
־: “ «*י
P.״
V
:
*JT
ה ע ל ח ו יסמכ ו אה ר ן ובני ו את ־ י ר יהם ■••■י
* •:
ו י זרק 1
•־־
v
:
ז ז ע
ו ישחט <
s ־: r
*
ע ל ־ המ ז ב ח
ו יקטר
ל נתח י ו
T
־v
: •
AT T
-
: ׳
• -
v
VT -
נתח י.־
~
מש ה SV
ואת ־הא י ל
י
rr
J
את ־ה דם
־
a t
ע ל ־ר יאש
* t T T
:ס ב י ב P
:
: הא י ל
יט
ST : ־ ״
:
־ ״
T
V
:
כ
מש ה את ־ ה ר יאש ואת ־ה נתח ים ואת ־
--------------------------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------------------------
ה#' ט ז י נ ס י ב ןת פ ל רנךבא די על גי א מ ת ס צ ר פ ב ד א מ ת רנרתין כ ל ץ מ ת ת ר ב הן ן א ס ק מ: ך א עלוהי$ ל כ ת מ ת ה ו ך א מ ת מ ש כי ה מ ת ב ס רי ה מ ת א כ לי ה או קי ד ב נו ך א מ ב ר א ל מ ש רי ת א כ מ א די פ קי ד:ל מ ד ב ח א יש ו נ כ ס וז ך ק מ שה: יח ן ק ךי ב י ת ד כ ר א ד ע ל ת א ו ס מ כו ארזרין ו בנו הי ןת ןדיהוין על ךי(ץ דכך א:יי י ת משה כ וי ת ד כ ר א פליג ל א ב רו הי ו א ס ק מ שה י ת ריי^א מ ת א ב רי א מ ת:ית ד מ א על מ ך ב ח א ס חו ר סחור RASHI
שה יה : עמה
הכבד הכבד
מו
לבד מ עט
}הכבד נ וטל
: הכפר ות
י (על
כל T
. ב ד3 ה
מעתה <תרת
.עליו
לפ?ר (טז> ו א ת
TRADUCCION DE RASHI
ל פ פ ר יגליו/ p a r a h a c e r e x p i a c i o n s o b r e e l . E s d ecir, p a ra q u e a p a r t i r d e a h o r a , se h ic ie se n so b re el to d a s la s e x p ia c io n e s .187 16.
ו א ת ייתרת ה פ ב ד/ e l d i a f r a g m a d e l h I g a d o . {E sta fra se sig n ific a lo m ism o q u e la fra se פ ג ד
“ j u n t o co n el h ig a d o 188 } ״, la cu al q u ie re d e c ir
“ademas d e l
h ig a d o ” , y a q u e el q u e o fic ia b a to m a b a
u n p o c o d e l h ig a d o j u n t o c o n e l d ia f ra g m a .189
187. Esta frase se pudo haber entendido en el sentido de que se debia hacer expiacion por el Altar. Aunque si hallamos el concepto de “expiar” p or el Altar [ver, por ejemplo, Shemot 29:36], eso meramente significa que se debe limpiar el Altar de un cierto estado de “ajeno” a lo sagrado. Pero a eso justamente se refiere la frase “y purified el Altar” mencionada en este mismo versiculo. Por 10 tanto, el sentido de la frase לכפר עליוtiene que ser que a partir de ahora el Altar adquiria un estado de santidad que 10 volvia apto para que “sobre el” se realizasen las expiaciones (Sefer haZikarori).
188. Shemot 29:13. 189. En Shemot 29:13 y otros versiculos, el diafragma mencionado aqui [ ]ייתרתno lleva un calificativo que 10 define, como aqui (“del higado”), y es por ello que seguidamente se dice 10 ,על הכבד cual quiere decir que ademas del diafragma hay que tomar un poco del higado. Rashi explica aqui que a pesar de que aqui no se dice על הכבד, sino que se define el diafragma como perteneciendo al higado (“el diafragma del higado”), aun el hecho de definirlo en terminos del higado implica que se debe tomar un poco del higado junto con el (Lifshuto shel Rashi).
121
8:21-24 — כ א ־ כ ד: 1ו
/ VAYIKRA — PARASHAT TZAV
sebos. 21Las entrahas y las piernas las lavo en agua; y Moshe hizo que el carnero entero ardiera en humareda sobre el Altar; era ofrenda de ascension, en fragancia placentera. Era ofrenda ignea al Eterno, como el Eterno habia ordenado a Moshe. 22Luego acerco el segundo carnero, el carnero de inauguracion, y Aharon y sus hijos apoyaron sus manos sobre la cabeza del carnero. 23[Lo] degollo, y Moshe tomo [un poco] de su sangre y la puso sobre la parte media de la oreja derecha de Aharon, sobre el pulgar de su mano derecha y sobre el pulgar de su pie derecho. 24Luego hizo acercar a los hijos de Aharon, y Moshe puso [un poco] de la sangre sobre la parte media de su oreja derecha, sobre el pulgar de su mano derecha y sobre el pulgar de su pie derecho; y Moshe arrojo la
בא ואת ־ ז זל ןךב ואת ־ה כ ר^ ים: הפדר את ־ כ ל ־
V
ו יקטר מ י^ה VT
במ ים
■ « ־:- -
* 1ST ־
המ ז ב ח ה ע ילה ה וא לר יח ־ נ יח יח ־
*
-
I**:
<
T
כ אש ר צ וה יה וה V.T
:
j t
■
ע7
ג־
T
־
ר חץ י
JT
T
הא י ל * *־
T
אש ה ה וא ל יה וה
1־
t
r
־׳״.*
•
בב ו יקרב א ת ־ ה א י ל- שש: את ־מ ישה * J ־VT
"<
־
־
אה ר ן
ו י־סמכ ו
: הא יל
ע ל ־ ר יאש
s ־:
י
:
1-
* IT
T
:
IV
V
א י ל המ לא ים
• 1־
A־
J
־
*♦.
•
”
הש נ י
v.•״
• ••
את ־ י ד יהם V
LV
־
ובניו
•• J
עT 7
ו ו ית ן£קח מש ה מ ך- וי1 כג ו ישחט ועל ־
ה ןמ נ ית
ר גל ו
ועל־ב יה ן
אה ר ן
את ־ ב נ י V
J"
א ז ן ־אהך ן ה ןמ נ ית :
ו יקרב
ע ל ־ת נ ו ך 'ידו
כד
בה ן
: ה ימ נ ית
ו ית ן מ ישה מ ן ־ה ךם ע ל ־ת נ ו ך א ז נם ועל ־: ה ימ נ ית ועל״ב יה ן יז־ם ה ימצ ית מש ה
!יזריק
ה ימ נ ית ״V T
: ־
ר ג לם
בה ן
onkel6 s
כא וי ת גו א וי ת פ ר עי א ח לי ל ב מי א ו א ס ק מ'שה ית כ ל ד כ ר א ל מ ך ב ח א ; על ת א הו א קיאתכזבלא:תר־בא כב ן ק ךי ב ית ד כ ר א ת נ ע א ךכו־ ק ך ב מ א ו ס מ כו:ב ר עו א ק ך ב נ א הו א כןךם ין כ מ א די פפןיד יי ית משה כג ו נ כ ס ונ סי ב מ שה מן ך מ א וי ה ב על רו ם או רנ א ך א ה רן:אוזרין ו בנו הי י ת ידיהון על ךי ש דכר א כד ןכץךיב ןת בני אוזרין וי ה ב מ שה מן:די מינ א ןעל אקייון ידיה די מינ א ועל אליוין רגליה די מינ א ד מ א על רו ם או ךנ הון די מינ א ועל א ליון ידיהון ךי מינ א ןעל אליו־ן רגל הוו ךי מינ א וז ר ק מ'(^ה ------------------------------------------------------------------------------ RASHI
ומשל ימ ים : בכה נתם
שממ לא ים הכיוזנים
---------------------------------------------------------------------
; שלמ ים את
א יל לש ו ן
. המ<א ים שמל וא ים
(־!) א יל , השלמ ים
TRADCCC16NDE RASHI
22. איל המלאים/ e l carnero de inauguracion . 190 Esto se refiere al carnero de la ofrenda de paz, puesto que el termino מלאיםtiene un sentido similar al termino שלמיםutilizado para designar a la ofrenda de paz191 ya que esas ofrendas “llenan” y completan a los kohanim en su sacerdocio. 192 190. Para la traduction del termino מל אי םen este versiculo seguimos el sentido que Rashi da aqui a este vocablo, a pesar de que en Shemot 29:22 10 hemos traducido en forma diferente. 191. El nombre שלמיםse deriva de la raiz שלם, que significa “completo”, “pleno”. Por ello mismo, ( שלמיםque aqui hemos traducido por “ofrenda de paz”) tambien puede ser traducida por “ofrenda de
plenitud”. 192. Torat Kohanim 8:184. El t&mino מלאי ם se *\ * deriva de la raiz מ ל א, “lleno”. Su significado es, pues, afln al de שלמים. Ambos expresan el concepto de algo que llena, que completa. Rashi explica aqui que por esta razon la ofrenda de שלמיכוes definida aqui bajo el nombre de מ ל אי ם: completan la iniciacion de los kohanim en el sacerdocio.
8:25-28 — כ ה־כ ח:רז
ו י ק ר א — פ ר ש ת צו/ 1 2 2
sangre [restante] sobre el Altar, en derredor. 25Luego tomo el sebo y el rabo seboso, asi como todo el sebo que estd sobre las entranas, el diafragma del higado, los dos rinones junto con sus sebos y la piem a derecha. 26 Y de la canasta de panes sin leudar que estaba delante del Eterno tomo una hogaza de pan sin leudar, una hogaza de pan con aceite y una oblea, y las coloco sobre las gorduras y sobre la piem a derecha. 27Puso todo esto en las palmas de Aharon y en las palmas de sus hijos, y las hizo mecer en ofrenda de vaiven delante del Etemo. 28Moshe luego las tomo de sus palmas e hizo que ardieran en humareda sobre el Altar ---------------------------------------------------------------------------
|ח- בה וי: א ת ־ ה ד ם ע ל ־ המ ז ב ח סב יב ואת ־ כ ל ־ tv
t
ית רת
ואת ־ הא ל י ה
:
t
:
־
rr
tv
את ־הח ל ב
:
v
j•־ ״
v
ואת: ך ב£ ה ח ל ב אש ד ע ל ־ ה
ואת ־
הכל י ית
ו א ת ־ש ת י
הכבד
בו ומ ס ל:מיץ-ו א ת ש !־ק הי
ח ל בה ן
לפ נ י יה וה ״לקח ח ל ת1 המ^ ׳ ת אש ד ״
־
1־
T
T
:
J ״:
־
-IV
ו ח ל ת ל ח ם שמ ן א ח ת ־« י
־
י
v *ע. *
%• ־ ׳״:
—
־
-
-
:־
מצה א ח ת
מ
—
—
־
ל$וךלן יק א ח ד ו ישם ע ל ־ה ח לצ ים ה בז וי־תן את ־הצ י ל ־ ע ל:מין- היp i # נף א ת ם-כפ י אה ר ן וע ל כפ י ב נ י ו וי VT
מש ה
I
W
1ST T
J ־־ * ־
\ ־
קח- בח וי: הrr1יה I-
• ־
:
:
«
־SI ־
J• • ־
ת נ ופה לפ נ י J" :
־
v. T
:
קטר המ ז ב ח ה- א ת ם מ ע ל כ פ יהם ו י
onkelos
---------------------------------------------------------------------------
כה ו^סיב ית ת ך ? א מ ת א לי ת א מ ת כל ת ך ב א די על גו א מ ת סצר:ית ך מ א על מ ך ב ה א ס חור קזחור כ י ו מ ס ל א ך פ טי ךי א די כןךם יי נ סי ב גרצתא פטיו־א:פ ב ד א מ ת תךתין כליו מ ת ת ךב הן מ ת שונןא ךימינא מ ויהב ית כ ל א על: ך א ןאקזפוג חד ושוי על ת ך בי א ןעל שוקא ךימינא0 ס ך א וגך^תא ד ל ח ם כגשח כח ונ סי ב מ שה יתהון מעל ידיהון ן א ס ק ל מ ךב ח א: הי ו א ר ם יקנחון א ר מ א כןךם יי1ידי אוזריו ועל זדי בנ ------------------------------------------------------------------------------ RASHI ------------------------------------------------------------------------------
משה שמש ב חלו ק לבן
. ח ה3 ה מן
ה מ לו אי ם
:במנחות כל שבעת:
(כח) ו י ק ט ר
ימי
שהיה מ ך ב ה, הי א ךבוכ ה. לזג ל ח ם ש מן1ור: >וכי פ ך כלפוךש.ב ה שמן כנג ד ה חלו ת וי׳ךקיקין
TRADUCCION DE RASHI
2 6 . ו ח ל ת ל ח ם שמן/ u n a h o g a z a d e p a n c o n a c e i t e . Esto se refiere al pan escaldado.193 Aqui es llamado “pan con aceite” porque ponia en el mucho aceite, tanto como en las hogazas de pan |jalot] y las obleas [rekikm] juntas. Asi se 10 explica en el tratado de M e n a jo t 194 28. ו י ק ט ר ה מ ז ג ח ה/ e h i z o q u e a r d i e r a n e n h u m a r e d a s o b r e e l a l t a r . Moshe oficio a modo de kohen durante todo el periodo de siete dias que duro la iniciacion de Aharon y sus hijos, vestido con una tunica blanca, sin vestir las vestiduras propias del sacerdocio.195 193. Ver al respecto los w . 6:14 y 7:12. 194. Menajot 78a. Los tres tipos de pan mencionados aqui llevaban aceite. Por esta razon, 10 logico era que el versiculo dijese que todos eran “con aceite”, no solo este pan. Rashi explica por que razon solo este pan es llamado asi (Sifte Jajamim). 195. Aboda Zara 34a. El servicio de ofrendas que fue realizado aqui constituyo un servicio unico y especial. Es por ello que la indumentaria que Moshe
utilizo diferia de la indumentaria normal prescrita por la Tora para los kohanim. Es posible que Rashi explique esto aqui y no en el versiculo inicia! que describe este servicio porque aqui se habia de quemar en el Altar la piema de la ofrenda de paz, 10 que constituia una exception al procedimiento normal realizado con las ofrendas de paz. Rashi quiere enfatizar que esto se debio a que aqui el “kohen” era Moshe (Sifte Jajamim).
123
/ VAYIKRA — PARASHAT TZAV
8:29-32 — כ ט ־ ל ב: ח
despues de la ofrenda de ascension; eran ע ל ־הע י לה מ לא י ם ה ם לר יח נלזיח ofrendas de inauguracion, en fragancia כט ו:ו־ה ליה ה ואj הvאש kv- ־rr 1־ .־.■ ־ placentera; era una ofrenda ignea al יקח מש ה Eterno. 29יMoshe tomo el pecho y 10 לפ נ י ת נ ופה ו י נ יפה ו ה1א ת ־ ה ח mecio en ofrenda de vaiven delante del Eterno; del carnero de inauguracion יה וה מא י ל ה מ ל א י ם ל מש ה ה יה constituia una portion para Moshe, : למצה כ אש ר צ וה יה וה א ת ־ מש ה como el Eterno habia ordenado a קח מ י^ זה מש מ ן ה מש ח ה-שכיעי ל וי Moshe. 30Moshe tomo [un poco] del aceite ויז ע ל ־המ ז ב ח אש ר ומ ךה דם de la uncion y [un poco] de la sangre que estaba sobre el Altar y la rocio יו ועל ־כ נ י ו ועל ־1 ^ל ־אהר י ן ע ל ־ ב ג sobre Aharon y sobre sus vestiduras, ב גד י בני ו את ו ו יקדש א ת ־א ה ר ן sobre sus hijos y sobre las vestimentas de sus hijos junto con el; y santifico ואת ־ב גד י ואת ־ב נ י ו יו1 א ת ־ ב ג a Aharon y a sus vestiduras, a sus ה£' מ ו יאמר לא : את ו בני ו hijos y a las vestimentas de sus hijos junto con el. 31Moshe dijo a Aharon y א ת אל ־אהר י ן ואל ־ב נ י ו בש ל ו a sus hijos: “Cozan la carne a la א ה ל מ ועד ה בש ר פ ת ח entrada de la Tienda de la Cita, y alii ושם la deberan comer, asi como el pan que אש ר את ו ו א ת ־ ה ל ח ם תא כ ל ו esta en la canasta de las ofrendas de inauguracion, como se me ha ordenado ר£ב ס ל ה מ ל א י ם כ אש ר צ ו ית י לא נ para decir: ‘Aharon y sus hijos la לב וה נ ותר: אהר י ן ובני ו יאכלה ו comeran’. 32Lo que sobre de la car: תש ר פ ו ב אש ב בש ר ו ב לחם ne y del pan lo quemardn al fuego. ־
*
V T
־
J* ־:
JV
T T
•״
V
J** :
ן-
J"
:
IV
־
:
> " 1“
T T
:
JV
:
JT
:
I :
V.T T
«
AT
•״״ע
A
V
V
V
•
*
T
:
T
T
:
j •• :
•
V
:
*
^TT
יJ
־
1־
JV
־
•.,
T
t \
T
:
- 1 :
V? T
J
י.*• v A T
AT
י.ז ז
J
J
*־
- : T
I
־
* : -
J "
r •
/ •ז
; ־
IT
:
-
*־
־
־
* • . ' ־
V
v
\
V.T
*
V.T IV
V
T
*
:
V
I
-*׳
J
V.T
T
״
I ־:
1־
T
־
0 nkel6 s
כ טונ סי ב מ שה ןת וזךןא ו א רי מי ה א ך מ א קז־ם ין:על על ת א ק ךבנן א אנון ל א ת ק ב ל א ברעוא ק ך בנ א הו א הןךם ין לונ סי ב מ שה מ מ ש ה א ךר בו ת א ומן ד מ א די על מז־בחא:מךכר ק ך בנן א למ שה הו ה לחלק כ מ א די פקיד ין ןת משה ו אדי על אר>ר'ן על לבו שוהי ןעל בנורזי ועל לבושי בנוהי עמי ה וקדיש ןת א ה רן ןת לבו שוהי מ ת בנוהי מת לבושי לא ו א מ ר מ שה ל א ה רן ולבנוהי בשילו ןת ב ס ר א בתרע מ שפן ז מנ א ותמן תיכלון ןתיה מ ת ל ח מ א:נורזי עמיה:ב לב וךא שת אר בב ש רא ו ב ל ח מ א בנוו־א תוקדון: די ב ס ל ק ך בנן א ? מ א די פקדי ת קימימר ארזרן ובנוהי ייכלוניה: RASHI
מ זה
מק ום ח וץ
בכל
קרב
ש ל ש למ ים
י
ןל 'א מצ י נ ו ש וק
, העלה
אח ר
.העילה
גל:>
TRADUCCION DE RASHI
על העילה/ despues de la ofrenda de ascension . Aqui la palabra עלsignifica “despues” de la ofrenda de ascension.196 Y en ningun lugar hallamos que una pierna de ofrenda de ascension fuera ofrecida sobre el Altar salvo esta.197 196. La acepcion mas comun del termino יגלes
el pecho de las ofrendas de paz eran siempre dadas
“sobre” 0, en algunos casos, “ademas de” y “junto
a 10S kohanim׳, C0m0 se seM a en el V. 7:34. ESt£
a” ' 197. Excepto en esta ocasion, tanto la piema como
caso fue algo excepcional mandado por Dios para esa ocasion {Mizraji).
r■
ו י ק ר א — פ ר ש ת צו/ 1 2 4
8:33-35 — ל ג ־ ל ה: ח
מפטיר לג ו מ פ ת ח א ה ל מ וע ד ל יא ת צא ו .u , . מ ל יאת ב ע ת dias de inauguracion, pues durante un£^ יכם פ י ^^בע ו^ ימ ים ימ ל£^מל periodo de siete dias ustedes seran ־■י־־: ־T J־ ־: '־AV ־ ־ investidos. 34Tal como hizo en este dia, לד כ אש ר עש ה בי־ום הז־ה צ וה: □י ך כ asi el Eterno ha ordenado hacer para a STa A’ ' ^ L ""•״ hacer expiacion por ustedes. 35a 1a לה ו פתח: יה וה ל עש ת ל כ פ ר על יכם entrada de la Tienda de la Cita morardn• ע ד תש ב ו י ומם ןל י^ך1א ה ל מ dia y noche durante un periodo de siete 1 : * dias, y preservaran el cargo del Eterno ים וש מ ר ת ם א ת ״ מש מ ר ת6 ש ב ע ת י para que no mueran, ya que asi se me ha ordenado. ״ :יה וה ו לא תמ ות ו כ י ־כ ן ע ו ית י 33No deberan salir de la entrada de la Tienda de la Cita durante un periodo de siete dias, hasta que se completen sus
t
,
7
: -
t
v«r . *
:
•
<••
v
״ע.״
: ־
:
״t
״r
:
״
ONKELOS
קון שבגעא יומין עד יו ם מ ש ל ם יו מי ק ך בני כון א רי ש ב ע א יומין יהןךב$ לגי מ ת ר ע מ שכן זקננא ל א ת לה ובקנרע מקוכן ז מנ א: לד כ מ א די ע ב ד ביו מ א רזליו פ קי ד יי ל מ ע ב ד ל כ פ ר א עליכון:ית קךב?כון רניח־בוץ יכגמא ן ל לי א ש ב ע א יומין ןתק\חץ ית מ ס ר ת מי מ ר א דיי ו ל א ת מו תון א רי כן אתפיןןךית: RASHI
טע ו ן פר ישה ק ודם י ום הכפ ור ים שבעת «ה) ולא: ימ ים וכן הכה ן הש ורף את הפרה א ם לא תעש ו כ ן הר י אתם, הא.תמותו
ןרב ות ינ ו. ?ל ש ב עת ה ימ ים.»ד) צוה ה׳ לעשת ל כ פה זה. זה מ עש ה פזרה, לעשת, דרש ו וללמד שכ יה ן גד ול. מ עש ה י ום הכפ ור ים
TRADUCCION DE RASHI
34. צוה ה' לעשת/ el eterno ha ordenado hacer . Para todo el periodo de siete dias que duro el proceso de initiation.198 Y nuestros Maestros interpretaron el verbo לעשת, “hacer”, en alusitin al procedimiento de quema de la Vaca Bermeja.199 Y tambien interpretaron el verbo לכפר, “expiar” enunciado aqui en alusion al procedimiento ofrendatorio seguido en Yom Kipur. Dichas interpretaciones fueron para ensenar que el Kohen Gadol [Kohen Mayor] precisa de una separaci6n durante un lapso de siete dias antes de Yom Kipur. Y asimismo el kohen que quema la Vaca Bermeja requiere un periodo de siete dias antes de quemarla.200 35. ולא תמותו/
para que no mueran . Lo
cual implica: pero si no 10 hacen asi, entonces se haran
198. El sujeto de la frase “tal como hizo” se refiere a Moshe. A pesar de que el versiculo no 10 dice explicitamente, quiere decir que tal como Moshe habi'a hecho el primero de los siete dias de inauguration, asi hizo durante los siete dias restantes (Mizraji).
hebreo, para aduma. Para Wmpiar a una persona de la impureza espiritual [tuma] causada por el contacto con un cadaver humano, Dios prescribio a Israel el procedimiento de la Vaca Bermeja. Consistia en quemar una vaca de color rojo, cuyas cenizas eran mezcladas con agua de
manantial (es decir, que fluyera y no estuviera estancada). La mezcla era entonces rociada sobre la persona que habi'a contraido la impureza. 200. Segun esta interpretacion midrashica, tanto el verbo לעשת, “hacer” como קכפר, “expiar” se refieren a 10 que Aharon en su calidad de Kohen Gadol hacia en e\ caso de \a "Vaca Bermeja, asi como a \a expiacion que lograba mediante su seryicio en Yom Kipur. El procedimiento de la Vaca Bermeja es descrito en detalla en el libro de Bemidbar 19:1-10. El servicio de Yom Kipur es descrito mas adelante, vv. 16:1-34.
1 2 5 / VAYIKRA — PARASHAT TZAV
8 :3 6 — לו:!ו
36Aharon y sus hijos cumpiieron todas las cosas que el Eterno habia ordenado por medio de Moshe.
לו ו י־עש א ה ר ין ובניו א ת כל״הדבר י ים ״T
: “
T
*•<
*ST T
V . - ו ״-
- J
ב י דnlTP א ^ ר ״ צ ו ה
ONKELOS
:לו ו ע ב ד א ה רן ו כנו הי ית כ ל פ תג מי א די פ קי ד יי בי ד א ךמישה ------------------------------------------------------------------------------- liASHi -----------------------------------------------------------------------------
:ו ש מ א ל
י מין
ה טו
שלא
ש ב הן
-----------------------------------------------------------------
ל הגי ד
.ובניו
אהרן
וייגש0 <ל
: מי ת ה
חי בי ם
TRADUCCION DE RASHI
acreedores a la pena capital . 201 36 . ויעש א סין ובניו/ a h a r o n y s u s h i j o s c u m p l i e r o n . Este pasaje fue enunciado con el proposito de elogiarlos porque no se apartaron ni a derecha ni a izquierda de 10 que se les ordeno, sino que
cumplieron exactamente
202. 10
201. Yoma 2b. Esta frase fue enunciada expresamente para inferir de ella 10 que Rashi afirma, pues hubiera sido superlluo decir que si guardaban el mandato de Dios no morirfan; es obvio que si 10 guardaban no moririan (Gur Arye).
dificil de realizar, ya que las leyes que 10 regulan
pesar de ello, Aharon y sus hijos las cumplieron cabalmente sin modificar nada ni equivocarse. Por
202. El servicio de ofrendas constituia una carga
eso la Tora los elogia aqui (Gur Arye).
son numerosas y complejas, y requieren de una atencion muy escrupulosa en su cumplimiento. A
ויקרא — פרשת זנו/ 126
LI STA DE MI TZVOT Al terminar el precepto se indica el versiculo exacto en el que se localiza en el texto de la Tora. Ademas de esta lista de preceptos por parasha, al final del libro, en la section Apendices, se presenta una lista completa de todos los preceptos enunciados en el libro de Vayikra.
P a ra sh a t Tzav 131. P recepto de qu itar las cenizas del A ltar diariam ente (6:3).
132. P recepto de encender fu e g o en el A ltar diariam ente (6:6). 133. Prohibicion de a pagar el fu e g o del A ltar (6:6).
134. P recepto de com er los restos de las oblaciones de harina /menajotj (6:9). 135. P rohibicion de p re p a ra r los restos de las oblaciones de harina com o ja m e tz (sustancia leudada) (6:10).
136. P recepto del Kohen M ayor de ofrecer una oblacion de harina dos veces a l d ia (6:13). 137. Prohibicion de com er la oblacion de harina de un kohen (6:16). 138. P recepto de los kohanim de ofrecer la ofrenda de p ec a d o /]atat/ (6:18). 139. P rohibicion de com er de una ofrenda de p ec a d o /jataty cuya san gre es ro cia d a en el A ltar interior, dentro del Santuario (6:23).
140. P recepto de los kohanim de ofrecer una ofrenda de culpa /ashani/ conform e a la s reglas estipuladas p o r la Tora (7:1). 141. P recepto de los kohanim de ofrecer la ofrenda de p a z /sh elam in i/ conform e a las reglas estipuladas p o r la Tora (7:1-2).
142. Prohibicion de dejar la carne de una ofrenda de agradecim iento /"todaj h asta la m anana (7:15).
143. P recepto de quem ar e l sobran te de las ofrendas (7:17). 144. Prohibicion de com er una ofrenda considerada com o pigul [o frecid a con una intencion que la descalifica] (7:18).
145. Prohibicion de com er de una ofrenda consagrada que se volvio im pura (7:19). 146. P recepto de quem ar una ofrenda consagrada que se volvio impura (7:19). 147. Prohibicion de com er sebo /] eleby (7:23). 148. Prohibicion de com er la sangre de un anim al terrestre o de una ave (7:26).
פרשת שמיני *4V
PARASHAT SHEMINI
וי ק ר א — פ ר ש ת ש מ עי/ 1 2 8
9; 1 -2 — 3 ־M־.V
capitulo 9
טפרק
17 sucedio, en el octavo dia, que
ל ןלא
Moshe llamo a Aharon y a sus hijos, y a los anctanos de Israel. 2 Y dijo a Aharon:
י3ד !שמ י
ולזל[ני : א ל ־א ה ר ז יש רא ל I
J
1
ן־
1 ־v
v
01*3
j ־
1*!£!£ל ו יאמ ר
,ר ה ב r*
א
t i
״
ONKELOS
ב ו א מ ר ל א ה רן:א והרה ביו מ א תכגינ אה ק ר א מ ש ה ל א ה רן ו ל בנו הי ו ל ס ב י ישו־אל ----------------------------------------------------------- RASHI
להשמ י דם .ולזקני ישראל : ע ולם בס דר שעל פ י הדב ור אהר ן נכ נס וכ<שמש : ולא יאמר ו מאל י ו נכנס, בכה נה גד ולה
, שמ י נ י למל וא ים.(א) ויהי ב<*ם האמיני שה וקם המשפ ן, ה וא ר יאש ח דש ניסן ב ו ב י ום ו נטל עשר עטר ות הש נ ו י ות
TRADUCCION DE RASHI
9
1. ויהי ביום האמיני/ y sucedio , en el octavo dia . E s decir, el octavo d!'a a partir de la Inic de Aharon y sus hijos en la kehuna [sacerdocio],1 Ese era el primer dia del mes [Rosh Jodesh] de Nisan, ya que en ese mismo dia se erigio el Tabernaculo2 y ese mismo dia tomo las “diez coronas” enumeradas en el midrash Seder Olanu3 ולזקני ישראל/ y a los ancianos de Israel . Para informarles que por mandate divino Aharon ingresaba a la kehuna y oficiaba como Kohen Gadol. Se los informo para qae los israelitas no dijeran: “Aharon ingresa al puesto de Kohen Gadol por si mismo.”4 1. Esta parasha es continuation tematica de la parasha anterior. En el v. 8:35, a Aharon y a sus hijos les fue dicho que permanecieran “a la entrada de la Tienda de la Cita... durante un periodo de siete dias”. Estos eran los siete dias que duro el proceso de iniciacion de Aharon y sus hijos en el cargo de kohanim. Por ello, a pesar de que aqui la Tora no especifica a que “octavo” dia se refiere, la contiguidad narrativa demuestra que no se refiere al octavo dia del mes, sino al octavo dia despues de la inauguracion (Gur Arye). 2. Durante los siete dias que duro la iniciacion [miluim] de Aharon y de sus hijos, Moshe oficio como kohen. El fue el que realizo el servicio de las ofrendas que seran descritas a continuation, mientras que Aharon y sus hijos permanecian a la entrada de la Tienda de la Cita [ohel moed\. En cada uno de estos siete dias, Moshe erigia el Tabernaculo, ofrecia las ofrendas y, al terminar, 10 desmantelaba. La inauguracion comenzo el 23 de Adar y concluyo ocho dias mas tarde, en Rosh Jodesh Nisan, el primer dia del mes de Nisan. En este dia Aharon y sus hijos fueron investidos como kohanim y, a partir de entonces, solo a ellos les incumbia la realization
del servicio de ofrendas (Our Arye). 3. Seder Olam 7; Torat Kohanim 9:1. Las “diez coronas” que el dia de Rosh Jodesh Nisan tomo se refieren a diez acontecimientos de primordial importancia que ocurrieron en ese dia. Son los siguientes: 1) el primer dia de la creation del mundo; 2) el primer dia de las ofrendas ofrecidas por los lideres para la inauguracion del Altar; 3) el primer dia de Aharon y sus hijos en el puesto de kohanim; 4) el primer dia de servicio normal del Altar; 5) el primer dia en que cayo fuego del Cielo sobre el Altar; 6) el primer dia en que se aplico la orden de que las ofrendas solo fueran consumidas en el area del Tabernaculo; 7) el primer dia en que se aplico la prohibicion de ofrecer ofrendas fuera del area del Tabernaculo; 8) el primer dia del primer mes del ano; 9) el primer dia en que la Presencia Divina residio en el Tabernaculo; 10) el primer dia en que los kohanim pronunciaron la Bendicion de los Kohanim [birkat kohanim]. 4. Tanjuma 3. En su comentario al v. 8:5, s.v. זה הדבר, Rashi ya habia senalado que para el transcurso de los siete dias de inauguracion Moshe se preocupo de informar al pueblo que la election de Aharon al
129
/ VAYIKRA — PARASHAT SHEMINI
9:3-4 — ג*ד:»
“Toma para ti un becerro —cria macho de las reses- para ofrenda de pecado y un carnero para ofrenda de ascension, sin defecto, y ofrecelos delante del Etemo. 3 Y a los Hijos de Israel hablaras, para decir: ‘Tomen un macho cabrio para ofrenda de pecado; un becerro y una oveja de un ano, sin defecto, para ofrenda de ascensidn; 4un toro y un carnero para ofrenda de paz, a fin de sacrificar delante del Eterno, y una oblacion mezclada con aceite; pues hoy el Eterno se manifestara a ustedes ’. ”
לחטאת לפ נ י J
!
ר5 ב- ב ן
והק ר ב
•
:
־
^ק ח ־ ל
תמ ימם
:
׳s ־
*
לע לה
:
*V
v-t
וא יל :-
:
ךאל תדבר 4 ג ואל־בני ף:יהוה ז יי^י לח כ ואת
שע י ר ־ע ז ים
•ת •מ י*־'מ ם
־עז־ענה נ יr*ב: t
T
־־:
□ ־י/ל ^ו ל כ
ל ו לה3
ו ־א *י לT
ומ נחה
קח ו
מ רA״ל א
$וכבע v xv t ד
&גל :ל על ה
לפ נ י
ל ז בח
ןור£ח :
יה וה
rr
:
: ה נ רא ה א ל י כם1י ה י ום יה3 בשמ ן P.־
'־־ ־:
JT
:*
v .t
:
“
J * ־v 1ST
־
ONKELOS
ג ו ע ם בני י שך א ל ת מ ל ל:ס ב לד עגל ב ר תו רי ל ח ט א ת א ו ך כ ר ל ע ל ת א שלמין ו ק ר ב עןךם יי ד ו תו ר ו ך כ ר ל נ ? ס ת:ל מי מ ר ס י בו צפי ר ב ר עזיו ל ח ט א ת א ועגל ו א מ ר בני קונ א שלמין ל על ת א :קו ך שן א ל ד ב ח א לןךם יי ו מ נ ח ת א ד פי ל א ב מ ש ח א רי יו מ א דין י ק ר א דין מת?לי לכון RASHI
להשר ות שכ י נת ו במ עשה.היום ה׳ נראה »<ליכם :יד יכם ׳ לכך כ ןרבנ ות הלל ו בא י ן ח ובה ל י ום זה
לה וד יע י^כפר ל ו הע ןד וש בר וך.») קח לך עגל (י) פי: ה וא על ידי ע גל זה על מ עש ה הע גל שגגשה
TRADUCCION DE RASHI
2• קח לך <גגל/ toma para t i UN becerro . Le ordeno esto con el objeto de informarle que por medio de este becerro, el Santo —bendito es—le concedfa la expiacion por el incidente del Becerro de Oro que habfa hecho.5
4. כי היום ה׳ נראה אליכם/ pues hoy el eterno se manifestara a ustedes . Para ha Presencia [shejina] resida en la obra de las manos de ustedes.6 Por esta razon estas ofrendas vienen como obligacion de este dfa.7 cargo de Kohen Gadol [Kohen Mayor] no habfa sido por favoritismo. Aun asf, en el octavo dfa de la inauguration quiso enfatizarselos de nuevo para alejar cualquier asomo de duda (Najalat Yaacob). Ver tambien la nota 177 de la parashat Tzav. 5. Tanjuma 10. A Aharon se le habfa pedido un becerro en ofrenda de pecado [fatal]. Esto era algo inusual, puesto que la ofrenda normal de un kohen era un toro, no un becerro. Ademas, por regia general la ofrenda de pecado normal consiste en un chivo. Por 10 tanto, esto implicaba que esta ofrenda tenia un motivo diferente y particular (Baer Heteb). La expiacion de Aharon consistio especificamente en un becerro porque fue este animal el que Aharon habfa hecho (Gur Arye). Sobre el Becerro de Oro, ver Shemot 32:3.
6. Es decir, en el Tabemaculo que los israelitas habian construido. La manifestacion de la Presencia Divina consistio en el fuego enviado por Dios para consumir las ofrendas, segun se describe en el v. 9:24. La aparicion del fuego constitufa un indicio del beneplacito divino hacia Israel, puesto que indicaba que sus ofrendas eran aceptadas (Najalat Yaacob). 7. Las ofrendas no eran ofrecidas porque la Presencia Divina se manifestaba, puesto que en muchas otras ocasiones la Presencia Divina se manifesto a Israel sin que ello implicase que se debian traer ofrendas. Estas ofrendas constituian una obligacion inherente a este dia tan especial y su proposito era senalar que a partir de entonces la Presencia Divina residiria en el Tabemaculo (Gur Arye).
וי ק ר א — פ ר ש ת ש מיני
9 :5 -7 — ה ־ ז:ש
5Tomaron aquello que
Moshe habia א ל ־פ נ י
nf'D m * 1 m
ordenado al fre n te de la Tienda de la
Cita, y toda la asamblea se acerco y se
' ״־ן
1 130
*
א ת% ?! ה קך־^ןלאיןץל-ךי •־1־■• ־ *־׳, יJ
pari delante del Etemo. ־Moshe dijo: T l& i W ו: TO’ >ל ? נ “ E s to e s l o a u e e l Eterno ha ordenado; •yfryn HTP זה ה ד ב ר אש ר ״ צ^ ה haganlo y la gloria del Eterno se ־7י VT \ . ' ' C ~~־ ” manifestara a ustedes. ” 1Moshi dijo a ־W ! > SI״ TO? □ו^א אל יב Aharon: “Acercate al Altar y realiza el 'א ל ״אה רץ ק ר ב א ל ״ המ ז ב ח מש ה sepncio de tu ofrenda de pecado y de tu • חטא תךןע ^ה- א ת ojrenda de ascension, y haz expiacion ' ״T J !־■־ 1! ־ ״ •■־ ־ ־־:r por ti y por el pueblo; realiza el servicio !ב^ד וכפר ל |ן$?ב
'
--------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------
: ד ם יי£ ה מ ס י ב ו י ת די פ קי ד מ ש ה ל ק ד ם מקגכן ז מנ א ו ק רי בו כ ל כנקיינא ו ק מו *ואימר מ ^ ה: ה דין פ ת ג מ א די פ קי ד יי ה ע ב דון ןיךנ?לי ל כון יקו־א דיי# ו י א מ ר מ ל א ה רו קד־ב ל מ ד ב ח א ו עבד י ת חטאתץל וי ת על ת ך ן כ פ ר על ך ועל ע מ א ו ע ב ד ------------------------------------------------------------r a s h ! -------------------------------------------------------------
.חשאתך
:נבחךה
את
:האיל
.עלתך
ואת
אתה בוש? לכך :בקר עגל בן
ב וש למה
אהר ן : משה
שה יה.»> קרב אל מ מזג ת אמר לו .ץת3ןיךא לג
TRADUCCION DE RASHI
7. קרב אל המןבח/ acercate al altar . Moshe le dijo esto porque Aharon sentia verguenza y te miedo de acercarse.8 Entonces Moshe le dijo: “^Por que sientes verguenza? Para esto fuiste escogido.”9 א ת חשאתך/
tu ofrenda de pecado .
Esto se refiere al “becerro, cria macho de las reses”
mencionado en el v. 9:2.10 ; ואת עילתך/
y de tu ofrenda de ascension .
Esto se refiere al carnero mencionado en el v. 9:2.11
8. Presumiblemente por su participation en el incidente del Becerro de Oro. O tambien, a causa de que habia sido ascendido a una dignidad que pensaba no merecer. Por ello Moshe le alento diciendole, en efecto, que el era digno del cargo (Beer baSade). 9. Torat Kohanim 9:7. La frase “acercate al Altar” implica una exhortation especial; 10 mas logico hubiera sido decirle simplemente: “Realiza el servicio de tu ofrenda de ascension.” Ademas, en el v. 9:2, Moshe ya habia dicho a Aharon que debia acercarse, por 10 que repetirlo aqui solo podria indicar que 10 alentaba a hacerlo (Sifte Jajamim). 10. Rashi precisa esto para explicar por que razon la Tora menciona las ofrendas de Aharon por separado [“tu ofrenda de pecado y tu ofrenda de ascensi6n”], pero incluyo en una misma expresion a todas las ofrendas de Israel [“la ofrenda del
pueblo”], a pesar de que tambien son varias [ver el v. 9:3]. La respuesta es que las edades de los animales de Aharon no eran identicas. La ofrenda de pecado de Ahar6n era un עגל, y este termino por si mismo designa a la cria de la vaca en su primer ano [ver mas abajo la nota 13]. Y su ofrenda de ascension era un איל, y este termino designa al macho de la oveja [camera] en su segundo ano. Puesto que las edades de ambos animales no eran iguales, la Tora los nombro por separado. Sin embargo, las ofrendas de pecado y de ascension del pueblo, eran un macho cabrio [chivo] y un becerro y una oveja de un ano, respectivamente. Puesto que estos tres animales debian ser de un ano de edad, la Tora ios agrupo bajo una misma denomination (.Masquil leDavid). 11. No se refiere al camera mencionado en el v. 9:3, el cual formaba parte de las ofrendas del pueblo (Gur Arye).
1 3 1 / VAYIKRA — PARASHAT SHEMINI
9 :8 .1 1 _
ן0 מ ז ז ־
de la ofrenda del pueblo y haz ר צוה5£את־קרב? העם וכפר בעדם כא expiacion por ellos, como el Eterno ha שחט: חף?ןךב אןזךן אל־המזבח ו:מזה ordenado. ” 8Aharon se acerco al Altar y degollo ם ו!־קיבי:את־טגל החטאת אשר־לו el becerro de la ofrenda de p e c a d o que era suyo. ^Los hijos de 2
j t
י.*.*
־:
r
T ^ * :r
• י
:
V
T
1V ' :
V
«י
*
I
-
*
־־ו:
־
:
י
V
׳
־
י.־
I :
j* • -
T
^
־־:
CT
V
•
I < -
CT
1S T
:I t
J-
I
־־T
־
:
־-•
v O ■'
T
V
יJ ־T
t
-
«י:
IV
*׳
:
J"
JT •
V
j t
:
\
*
•••ע
־:
!
V.T
T
”
״
--------------------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------------------
ח ו ק ר ב אוזרין ל מז־ ב ח א ו נ כ ס ית עג ל א ך ה ט א ת א:ית ק ך בן ע מ א ו כ פ ר עלי הון ? מ א די פ קי ד יי ט ו ק ר י ב ו בני אוז רן ית ד מ א לי ה ו ט ב ל א ^ ב עי ה ב ד מ א וי ה ב על כןךנת מ ך ב ח א:די ליה י מ ת ת ר ב א מ ת כ א ת א מ ת ח צ ר א מן ב ב ד א מן ח ט א ת א: א1מ ת ד מ א א ר י ק ליסוז־ א ך מ ך ? ר יא מ ת ב ש ר א מ ת מ ש כ א או קי ד ב נו ך א מ ב ר א:א ס ק ל מ ד ב ה א כ מ א די פ קי ד יי י ת משה RASHI
לא מצ י נ ו ח ט את.(יא) ואת הבשר ןאת העור וגו׳ וכלן על פ י: , ח יצ ו נה נשרפת א ל א זו ושל מל וא ים
כל מק ום. שע יר ע ז ים ועגל וכבש.קרבן ה״ים : ומכא ן את ה למד, ב ן ש נה ה וא, ש נאמר עגל
TRADUCCION DE RASHI
קרב! היגם/ la ofrenda del pueblo . Esto se refiere al macho cabrio [chivo], el becerro y la oveja mencionados en el v. 3 .12 En todo lugar de la Tora donde se enuncie el termino עגל, “becerro”, sin especificar, se refiere a un animal de un ano de edad.13 Y de aqui se aprende para todos los demas casos. 14 11. ׳1 ואת הבשר ואת העור וג/Y LA carne y la pie l , etc . En todo el texto de la Tora no hallamos una ofrenda de pecado cuya sangre es rociada en el Altar exterior que sea quemada enteramente, sino solo esta y la ofrenda de pecado de inauguration. Y ambas fueron quemadas enteramente por 12. A pesar de que aqui la Tora se expresa en
refiere a un becerro en su primer ano, como en el v.
singular, “la ofrenda del pueblo”, esa designacion se
9:3. Pero cuando aparece la frase עגל בן בקר, como
refiere a los tres animales que constituian las ofrendas de pecado del pueblo. Esta designacion no
en el v. 9:2, se refiere a becerro en su segundo ano.
incluye el toro y el carnero mencionados en el v. 9:4,
un animal que ya cumplio el segundo ano, y 10
ya que estos eran en ofrenda de paz [shelamim], y a diferencia de la ofrenda de pecado, las ofrendas de
mismo se aplica al termino פרa solas (Najalat
Y cuando aparece el nombre פ ר בן בקר, se refiere a
Yaacob).
paz no tienen por proposito hacer expiacion.
14. Cuando Rashi dice “y de aqui se aprende” para
13. Torat Kohanim, Joba 2. Siempre que aparece el
todos los demas casos, no se esta reflriendo a este
termino עגלpor si solo, sin otra especificacion, se
versiculo, sino al v. 9:3.
T
־
9:12• 15
יי ק ר א — פ ר ש ת ש מיני/ 1 3 2
— <ב־טו:מ
campamento. 12Degollo la ofrenda de ascension, y los hijos de Aharon le presentaron la sangre y el la arrojo
את ״הע לה
sobre el Altar en derredor. n Le presentaron la ofrenda de ascensidn en sus pedazos junto con su cabeza, y la quemo en humareda sobre el Altar. 14Lavo las entranas y las patas, y las quemo en humareda sobre la ofrenda de ascensidn en el Altar. 15Acerco la ofrenda del pueblo: tomo el macho cabrio de la ofrenda de pecado que era del pueblo y 10 degollo, y 10 hizo ofrenda de pecado como al
: סב יב
יב
\ ה!־־>ד ון ״«ללי יr»
v r
! י ־שחט
- * . • ־: ־-
אלעי ו 7 ■־ על ־
בגי. *מצא-: ־)־י ״ ״ ״״
ע ל ־ המ ז ב ח
7
r
זרקה ו-וי ••ע ־
־
ה דם
:: ״
ו:המצ ״יא
קטר-ו י
: למח נה
• “
להv יrr ־הע יג ואת 7 :
#ואת ־ה רא
ל נתח יה
את ־ה ל ן ך ב
יד
: זבח־ ״״ו: המ * “
ע ל ־הע לה
ואת ־ה כ רע ים
ל !ךב ז
v l • - ־
a
7
v s
7
* J 7
קרב-י _ ו
את
טו
07
v r
7
־
; ״
V
:
: בחה 7 המ !ז•«ן ־ ״
החטאת
יר$<את ־ש
וי |ןח
ם%ח
ו יחטאה ו
ו ישחטה ו
ם£ל
אש ר
---------------------------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------------------------
יג: יב ו נ כ ס י ת ע ל ת א ו א כ ג ט י א ו ב נ י א ס ר ן ל י ה י ת ך ? י א ו ץ ך כ ןי ה ע ל מ ז ־ ב ח א ק ז ח ו ר ק ד חו ר: ל מ ש ר י ת א יד ן ח ל י ל י ת ג ו א: ע ל ת א א ? ל ט י א ו ל י ה ל א ב ר ה א ; מ ת ר י ש א ן א ס ק ע ל מ ך ב ח א טר ן ל ן ר ב י ת כ ן ך בן ע מ א ו נ ס י ב י ת צ פ י ו ־ א ד ה ט א ת א ד י ק י ע מ א ו נ כ ס י ה ן כ פ ר ב ך מ י ה: ע ל ת א ל מ ך ב ה א
מת
מ ת כ ר עי א ו א ס ק על
-------------------------------------------------------------------------------R A S H I------------------------------------------------------------------------------
: חטאת
כמשפט
עשה ו
. ויחשאהו0(ט
:ןהזמנה
ה ושטה
לשון
) ויימצאו3 <י:הדבור
----- TRADUCCION DE RASHI
mandato divino expreso.15 12. ו ימצא ו/
le presen ta ro n
.
Este verbo significa “ofrecimiento” y “preparation”. 16
15. ויחקואהו/ y l o h i z o o f r e n d a d e p e c a d o . Aqui el verbo conforme a la ley de la ofrenda de pecado.17
_ מ ח ק\ א הי
significa que hizo ai animal
15. Es decir, la ofrenda de pecado ofrecida por Moshe durante los siete dias de inauguracion [ver supra, v. 8:17], La came de una ofrenda de pecado cuya sangre es rociada en el Altar exterior es normalmente ingerida por los kohanim, no quemada enteramente, segun se afirma en el v. 6:19. Pero la came de una ofrenda de pecado cuya sangre es puesta en los cuemos del Altar interior de incienso si es quemada, segun se indica en el v. 4:12. La came de soiamente dos ofrendas de pecado exteriores son quemadas, la mencionada aqui y la mencionada en el contexto de la inauguracion del Tabemaculo [supra, v. 8:17], Estas dos excepciones a la regia fueron expresamente ordenadas para aquel momento (.Lifshuto shel Rashi).
17. Cuando el verbo ח ט אen el modo intensivo piel es aplicado a un objeto (por ejemplo, el
!6. Este verbo esta conjugado en el modo causativo
la parashat Tzav.
h ifil y se deriva de la raiz מצא, la misma que da origen al verbo לק<צוא, “hallar”, “descubrir”. Segun 10 define Rashi aqui, su significado aqui seria entonces que los hijos de Aharon le presentaron la sangre de tal modo que el la “hallo” lista y preparada.
Altar), se refiere a purificar o purgar dicho objeto de 10 ajeno a el, como el verbo מח ט א en el v. 8:16. Pero cuando es aplicado a un animal, el significado que tiene es el de hacer que ese
animal
se
convierta
en
ofrenda de
pecado, como por ejemplo el verbo ה מח ט אen el v. 6:19. Ver tambien las notas 184 y 185 de
133
/ VAYIKRA — PARASHAT SHEMINI
9:16-18 — טז ־י ח:ט
16Acerco la ofrenda deprimero. א ת ־ ה ע ל ה ו יקרב טז : כראש ו ן y la hizo conforme a la leyascension. » ק ך ^ ״ א ״. ^ ין ןי: ןל מ ^ פט 17Acerco la oblacion, lleno su mano de״ :י ״ * V ‘ ׳,1,! י■'־l־r y la hizo ascender en humareda ella ^>?המ נ ח ה ו ימ el Altar, ademas de la ofrenda de sobre: מ ל ב ד ע ל ת ה בק ר ע ל ״המ ז בח matutina. 18Degollo el toro y ascension ־ך ןא יל/ ךא ן ן ך$ יח וי ש ח ט א ת ־ ה carnero -e l sacrificio de ofrenda deel ־I T p v '! ־ ' ''׳ >־: ■־ del pu eb lo -y los hijos de Aharon le paz ם£ה* למ ים א ^ י ל presentaron la sangre, y el la arrojoא ת ־ ה ד ם אל י ו _ ו יזךקה ו ב נ י אה ר ן -------------------------------------------------------------------------------- ONKELOS
יו ו ק ר ב ית מנ ה ת א ו מ ל א ידיה מ נ ה ו א ס ק על מ ך ? ח א ב ר מ ע ל ת: טזן ק ך ב י ת ע ל ת א ן ע ? ך ה כז־חזי:כ ק ך מ א ה יח ו נ כ ס ית ת ח־ א מ ת ד כ ר א נ כ ס ת קו ך שי א די ל ע מ א ן אכג טי אי ב נ י ארזרין ית ד מ א לי ה יז ך קי ה:צפו־א ----------------------------------------------------------------------------------- RASHI
.הבקר
: התמ יד
עילת
מלבד
ע ולת
אחר
: קמ יצה עשה
ה יא א לה
.19?
.במ^פט
(טז) ויעשה
כל
(יז) וימלא
: ב ו יקךא
של ו כע גל.בראשון הפ ןפ וךש ?ע ולת נךבה
TRADUCCION DE RASHI
פראשיון/ COMO al p r im e r o . E s decir, co m o a su b e c e r r o .18 16. וי ע ש ה כ מ ש פ ט/ Y l a h izo CONFORME a l a l e y . E s decir, la le y e x p llc ita m e n te m e n c io n a d a en rela c io n a la o fr e n d a d e a sc e n s io n v o lu n ta r ia en la parashat Vayikra. 19 17. la? ו י מ ל א/ lleno
su mano . E sto
se r e fie r e a l kometz.20
מ ל ב ד ע ל ת ה ב ק ר/ ademas de la ofrenda de ascension matutina . T o d a s e sta s ofrendas la s realizo d esp u es d e haber ofrecid o la o fr e n d a d e a sc e n sio n co n tin u a [tamid] de la m afiana.21
18. Es decir, el becerro mencionado en los w . 9:8-11. Puesto que Rashi explico que el verbo וןח?\אהוsignifica que convirtio al animal en ofrenda de pecado, entonces “el primero” no puede referirse al carnero mencionado en los versiculos precedentes, ya que ese carnero era ofrenda de ascension [ 0 /a], no ofrenda de pecado \jatat\ (Gur Arye). 19. Betz a 20a. Esta ofrenda de ascension de Aharon constituia una obligation propia al octavo dia de su iniciacion en el cargo de kohen. Era, pues, una ofrenda de ascension obligatoria. Ahora bien, hasta ahora la Tora no ha especificado cuales son los procedimientos aplicables a una ofrenda de este tipo. Solamente con respecto a una ofrenda de ascension voluntaria la Tora informa la ley que se le debe aplicar [ver al respecto el v. 1:4 y ss.]. Por consiguiente, decir que la hizo “conforme a la ley”, ello necesariamente significa que a esta ofrenda de ascension obligatoria le aplico los mismos procedimientos que debe llevar la ofrenda de
ascension, como por ejemplo la imposition de manos (Sefer haZikarori). 20. Torat Kohanim 9:11. Es decir, el punado de tres dedos de harina que el kohen toma de la oblacion, segun se indica en el v. 2:2. Este “llenado de manos” no se refiere a 10 mismo que la expresion “llenar las manos” (ver, por ejemplo, el v. 8:33), el cual es una expresion metaforica para aludir al acto de investir 0 iniciar en un puesto. 21. La palabra מקיבדtiene varias acepciones: “sin”, “aparte de”, “ademas de”, “despues de”. Este termino aqui no quiere decir que hizo todas estas ofrendas sin la ofrenda de ascension, es decir, por separado. Pues si la Tora simplemente hubiera querido decir que junto con estas ofrendas no hizo la ofrenda continua, 10 mas logico hubiera sido que escribiera esta frase despues de describir todas las ofrendas, incluidas las ofrendas de ascension. Por 10 tanto, מקיבדaqui forzosamente quiere decir que hizo estas ofrendas despues de aquella (Sifte Jajamim).
ו י ק ר א — פ ר ש ת ש מיני/ 1 3 4
9:19-22 — י ש־ כ ב:ט
sobre el Altar en derredor. 19Y en cuanto ואת ״ יט : סב יב nSTSn/ S? a los sebos del toro y del carnero, el ^ ^ ךןן-ן^י:! “!i^rt"7/3 □הח ל ב י rabo seboso, 10 que recubre, los rinones '' T ־ A "r הא ל י ה ו המ כ ס ה וה כ ל ית y el diafragma con el higado, ו ית רת 20colocaron los sebos sobre los pechos, : א ת ־ ה ח ל ב י ס ה ב בד ו יש ימ ו ב 3 ׳quemaron enhumareda los sebos ^ - , 1 ה ח ל ב ים־ sobre el Altar. Y los pechos y la piem a y . ■t s >: -AT ־=׳ derecha Aharon los hizo mecer en vaiven ?בא [ א ת הח ז ות [ א ת ש וק ה י ימי delante del Eterno, tal como Moshe ת נ ו פה ?ה נ יף אה ר לפ נ י יךךןץ habia ordenado. ^ “ ‘ ^ ^ LLAharon alzo su mano haciaT ־ ־ ״ ־■=־ el pueblo y los bendijo, habiendo □ ו יברב □^אה["? את״ יד ו א ל ״ ה v
:
r
t
••* ־ י:
-
r
ONKELOS
־ח ־צר: ת א ־וT לי גו א ו כ ו “ח פיT S לי ת א ר א אTכ: מן ־ד מן תו?ר א ו בי א וי ת ת ר יט:ס חור: ס ח ו ר: ח אT ב: ד: “על *מ T : T : T־ T* ־: ־ ׳ • ׳ T ־: ־ T: כ אןי ת ח דו ת א ןית שוכןא ךי מינ א: חא4 כ ן שןיאו י ת ת ך בי א על ח ךו ת א ן א ס ק ת ך בי א ל מ ך:כ ל ד א כ ב ו א ר ם א ה רן י ת ידו הי על עג^א ו ב ר כנון:א ר ם א ה רן א ך מ א כןךם יי כ מ א די פפןיד משה RASHI
העל י ו נ ים :כוזנים .)כו-כד:ו
נכ(צא ו בךכת (במדבר
. להקט יךם .(הג> ויבןפם ישא , יאר
אחר : למטה , יברכך
: הקרב לאחר לכה ן
את
המ כ ס ה חלב. י»> והמפסה5 . וישימו את ה יקב ים על החזותe« המ נ יף כיהן נתנ ן הת נ ופה
TRADUCCION DE RASHI
19. והמכסה/ LO QUE RECUBRE. E s decir, el sebo que recubre las entranas.22 20. וישימו את החלבים/ colocaron los sebos . Despues de haber realizado el vaiven {tenufa[ con los sebos y los pechos de las ofrendas, el kohen que los movio en vaiven los entrego a otro kohen para que este los quemase, haciendolo de tal modo que las partes que en la mano del primer kohen estaban encima en las del segundo quedaron debajo.23 22. ויברכט/Y los bendijo . Aharon los bendijo con la Bendicion de los kohanim [birkat kohanim]: “Que el Etemo los bendiga... que el Etemo ilumine Su Semblante hacia ustedes... que el Etemo eleve Su semblante hacia ustedes...”24 22. Aqui la palabra ה מ כ ס הes un verbo sustantivado, “10 que recubre”. A pesar de que aqui el versiculo no explicita que exactamente designa este vocablo, puesto que en toda la Tora no hallamos que algo recubra otra cosa excepto la grosura que recubre las entranas [ver al respecto el v. 3:9] (Gur Arye). 23. Menajot 62a. Ver al respecto el comentario de Rashi al v. 7:30, s.v. יביאנו, asi como las notas 157-161 de la parashat Tzav. 24. Torat Kohanim 10:22; Sota 38a. Aunque aqui no se indica que bendicion les dijo, en Bemidbar 6:24-26 vemos que los kohanim bendijeron al
pueblo. El capitulo 6 de Bemidbar concluye con la bendicion que Rashi cita aqui, y el capitulo 7 habia acerca del dia en que el Tabemaculo fue erigido. Esto permite inferir que la bendicion aqui aludida es la misma que aquella (Lifshuto shel Rashi). Por otra parte, si aqui se tratase de otra bendicion y no la Bendicion de los Kohanim mencionada en Bemidbar, surge la pregunta obvia de por que soiamente fue Aharon el que pronuncio esta bendicion y no 10 hizo junto con Moshe, como vemos mas adelante en el v. 9:23 (Masquil leDavid). Sin embargo, el Ramban es de la opinion que la bendicion pronunciada aqui no es la misma.
135
9:23 — כ ג: ט
/ VAYIKRA — PARASHAT SHEMINf
descendido de realizar el servicio de והע לה החטאת la ofrenda de pecado, de la ofrenda de ascension y de las ofrendas de paz.מש ה ו יבא כג 23Moshe y Aharon entraron a la . . 1 Tienda de la Cita; luego salieron y ^*מ^ ל א ל ״אה ל v .t
rr
:
v t
״
1־
מ עש ת j
: 1״
וי־רד v
־־
: והב למ ים l > !״^לא ואהר ן
ONKELOS
כג ועל מ ש ה ןארזרין ל מסוכן זכגנא ונ פ קי:ונ ח ת מ ל מ ע ב ד ח ט א ת א ו ע ל ת א ו נ כ ס ת קוז־שיא RASHf
למה נכ נס מש ה עם אהר י ו? ללמד ו על א ו לא נכ נס א ל א לדבר. מ עשה הע ןטךת אחר? הר ינ י ז*ך יריז־ה וב יאה טע ו נ ות ברכה
: מעל המ זבח.וירד , למה נכנס ו? מצא ו נ י ב פךשת מל וא ים : בבר יתא ה נ וספת על ת ורת כ יהנ ים שלנ ו, .ויביא משה ואהרן רגו׳
TRADUCC16N DE RASHI
וירד/HABIENDO descendido . De encima del Altar.25 23. ' ו יבא משה ואהרן וגו/
^Por que razon entraron a la Tienda de la Cita?26 En el midrash Torat Kohanim, en la seccion que trata acerca de la inauguracion del Tabernaculo, en una baraita adicional a nuestra edition de Torat kohanim halle escrito 10 siguiente: ^Por que razon entro Moshe junto con Aharon? Con el proposito de ensenarle el procedimiento de la quema del in cienso.27 quizas no fue por ello, sino que entro para otra cosa? Para responder a esta pregunta, he aqui que puedo inferir que entro para ensenarle sobre la quema del incienso del siguiente modo: tanto el descenso del Altar por parte de Aharon como la entrada de M oshe y Aharon a la Tienda de la Cita fueron acompanadas por una bendicion al pueblo.28 Ahora m oshe y aharon entraron , etc .
25. El verbo וירדno quiere decir que “descendio” de la plataforma donde pronuncio la bendicion, sino que descendio del Altar despues de haber terminado las ofrendas mencionadas aqui. Ahora bien, puesto que primero concluyo las ofrendas y luego pronuncio la bendicion, ello implicaria que el orden literal de este versiculo esta invertido, puesto que primero menciona la bendicion y luego su descenso. De hecho, en el tratado talmudico Meguila 18a, expllcitamente se dice que este versiculo debe entenderse en el orden inverso al que esta escrito (Baer Heteb; Najalat Yaacob). Sin embargo, si se entiende el verbo וירדno como un verbo simple que designa una action pasada simple [“descendio”], sino como un gerundio compuesto [“habiendo descendido”], se puede entender la oration sin modificar su orden: “Aharon alzo su mano hacia el pueblo y los bendijo, habiendo descendido de realizar el servicio de la ofrenda de pecado, de la ofrenda de ascension y de las ofrendas de paz.” 26. La Tora no explicita el proposito para el que ambos entraron. Ahora bien, es dificil de entender la razon por la que entraron juntos. En efecto, si se
trataba de un servicio perteneciente a la iniciacion, Moshe debio haber entrado solo, ya que el fue el que realizo el servicio durante esta ceremonia. Por otra parte, si se trataba de realizar un servicio obligatorio del dia, entonces Aharon debio haber entrado solo, ya que a partir de ese dia el habia entrado en funciones (Masquil leDavid). 27. Ante esto surge la obvia pregunta de como fue posible que durante los siete dias que duro la inauguracion Moshe no le hubiera ensenado el procedimiento para quemar el incienso. La respuesta, sin embargo, es simple: durante estos dias, el unico servicio realizado consistio en las ofrendas propias a la iniciacion. Durante ese tiempo no se llevo a cabo ningun otro servicio de caracter permanente, como 10 es la quema del incienso, por 10 que ahora en el octavo dia era menester ensenar a Aharon la forma de realizarlo (Gur Arye). 28. La bendicion pronunciada por Aharon despues de haber descendido del Altar es mencionada en el versiculo precedente; la bendicion que ambos pronunciaron juntos despues de su entrada a la
ו י ק ר א — פ ר ש ת ש מיני/ 1 3 6
9:23 — כ ג: ט
bendijewn ai puebio, y 1a gloria del
ד ־1כ ב .
ו ירא -.
את ־העם . ...
.
ו יברכ ו י.
מ ־
: r
ONKELOS
ו ב רי כו ית ע מ א ו א תג לי מן ך א ------------------- RASHI
• וי?או: עמ ו ובקש ו רחמ ים ו יךךה שכ י נה ל ישךאל אלה י נ ו על ינו, ו יהי נ ועם ה: אמר ו.ויגרבו את העט יה י רצ ו ן שתש ר ה (!וכינה במ עשה,1יז:(תהל ים צ לפ י ש כ ל ש ב עת ימ י המל וא ים שהעמ יד ו. יד יכם לא, ופךק ו בכל יום,מש ה למשכ ן ושמש בו וה יו ישראל נכלמ ים וא ומר ים, שמ ז ה ב ו שכ י נה כל הט וךח שטרח נ ו, מש ה ךב ינו: למשה שתש ר ה שכ י נה בינינו ן נךע ש נתכפר לנו
• א ף ב יאה מע י ן עבוז־ה, מ ה יך יךה מע י ן עב וךה למה נכ נס מ ישה עם אהר ן? ללמד ו על, ה א למךת כיון ש ךא ה אמר ן, דבר אחר. מ עשה הקטרת שקרב ו כל הקרב נ ות ו נעש ו כל המעש ים ולא י ודע: יךךה שכ י נה ל ישראל ׳ ה יה מצט ער ואמר א נ י ש כ עס הקד וש בר וך ה וא על י ובשב יל י לא , מש ה אח י: א מ ר ל ו למשה. יךךה(? וכ ינה ל ישראל מ יד נכ נס מש ה. כך עש ית ל י ש נכ נסת י ונתב יקגת י
TRADUCCION DE RASHI
bien, asi como el descenso del Altar estaba relacionado con el servicio sacerdotal, asi tambien la entrada a la Tienda de la Cita debe estar relacionada con el servicio sacerdotal. Por consiguiente, de ahi aprendes que la razon por la que Moshe entro junto con Aharon fue para ensenarle sobre el procedimiento para quemar el incienso.29 Segun otra explicacion, cuando Abaron vio que ya habian sido ofrecidas todas las ofrendas y se habian llevado a cabo todos los actos correspondientes, pero aun asi la Presencia Divina no habia descendido sobre Israel, se afligio y dijo: “Yo se que el Santo -bendito es- esta enojado conmigo30 y que por causa mia no ha descendido la Presencia Divina sobre Israel.” Por 10 tanto, le dijo a Moshe: “Moshe, hermano mio, esto es 10 que me has hecho: he ingresado al servicio sacerdotal y he quedado en vergfienza, ya que la Presencia Divina no ha descendido.” De inmediato, Moshe entro junto con el a la Tienda de la Cita y ambos suplicaron misericordia, y entonces la Presencia Divina descendio sobre Israel.31 0 וי^או ויגרכו את ה<ג/ luego salieron y bendijeron al pueblo . Recitaron el versiculo: “Que el agrado del Eterno, nuestro Dios, este sobre nosotros.” 32 Con ello querian decir: “Que sea Su voluntad que Su Presencia resida sobre la obra de sus manos.”33 Puesto que durante todos los siete dias que duro la iniciacion, en los cuales Moshe erigia el Tabemaculo y oficiaba en 61 como kohen, desmantelandolo cada dia al concluir el servicio del dia, aun asi la Presencia Divina no residio en el Tabemaculo, por eso los israelitas se avergonzaban y decian a Moshe: “Moshe, nuestro maestro, toda esta tarea en la que nos fatigamos para llevarla a cabo fue para que la Presencia Divina residiese entre nosotros y supieramos que habiamos obtenido la expiacion por Tienda de la Cita es mencionada en e! versiculo siguiente.
29. Torat Kohanim, Miluim 1:7. 30. Por su participation en el incidente del Becerro de Oro. 31. Torat Kohanim. Miluim 1:19. 32. Tehilim 90:17. 33. Torat Kohanim 1:15. De hecho, este midrash
afirma que esta bendicion fue pronunciada por Moshe cuando concluyeron de construir el Tabemaculo, segun Rashi mismo senala en su comentario a Shemot 39:43. El midrash no especifica que esta misma bendicion file pronunciada en esta ocasion. Sin embargo, al parecer Rashi opina que puesto que aqui la Tora no indica explicitamente que bendicion era, es logico suponer que se trataba de la misma (Masquil leDavid).
137
/ VAYIKRA — PARASHAT SHEMINI
9:24-10:2 — ב: כ ד־י:ט
Etemo se manifesto a todo el pueblo. שלישי כר ו ת צא אש: יה וה א ל ־ כ ל ־ה עם 24Un fuego surgio de delante del : r >* .י י ז Etemo y c L u m i6 sobre el Altar la ^ "* א ? ל ' ®V? ofrenda de ascension y los sebos; todo elה ע ל ה ואת ״הח ל ב *□ ו י רא כל ׳ ־העם pueblo 10 vio y cantaron loores, y _L L •: cayeron sobre sus rostros. 'V- V?*) 7 7
7
.
,
i
T
T
*.<
A ׳T
! ־1־
V
•
CT *
»T.
Capi tul o 10 י פרק 1Los hijos de Aharon, Nadab y AbiM,א וי־קחר ב נ י״אהר ן נ ד ב ואב יה וא cada uno tomo su incensario y pusieron / ' ־י.TT, ' ' ' י. .J ‘ fuego en eiios y coiocaron sahumerio ״? ׳V מחתת ו ו ית נ ו בה ן א ש sobre ellos; y ofrecieron delante del ^ ' י ת ו יק ר ים ל ^י יהן ה1ק ט Eterno un fuego extrano que El no les TT J" T ! *' : ־־ ' "י : habia ordenado. 2Surgio un fuego de^ א ^ ר ל א צ וה א ת□ ! ב ו ת צ א א --------------------------------------------------------------------- ONKELOS
כד ונ פ ק ת א ש ת א מן ק ד ם יי ו א כ ל ת על מך^נרזא ית ע ל ת א וית ת ך בי א ו סז א כ ל ע מ א:דיי ל כ ל עמא א ונ סי בו בני א ה רן נז־ב ו א בי הו א ?בר מ ח תי תי ה וי ה בו ב הון א ש ת א:ו שבחו ונ פ לו על אפיהון ב ו?פקת א ש ת א:ו שויאו ע ל ה ק טו ר ת (בוסמין) ן ק ךי בו קז־ם יי א ש ת א נו כ רי ת א די ל א פ קי ד יקנהוו ------------------------------------------------------------------------ RASHI
>■ <״: ותךע ו שהמק ום בחר בו: , שכ י נה בכם/ זה הדבר אש ר צ וה ה: לכך א מ ר להם. עון העגל לא מת ו: רב י אל יע זר א ומר. (ג) ומצא אש: אהר ן אח י כדא י כתךג ומ ו.תעש ו ו ירא אל יכם כב וד ה ׳ . וחש וב ממ נ י שעל ידי קףב נ ות י ו ועבוז־תו תשרה בנ י אהר י ן א ל א על יד י שה ור ו הלכה בפ נ י מש ה רבן .וירנו
TRADUCCION DE RASHI
el pecado del B ecerro de Oro. Pero ahora vem os que no ha servido de nada.” P o r esta razon, Moshe les dijo: “E sto es 10 que el E terno ha ordenado; haganlo y la gloria del E terno se m anifestara a ustedes.” 34 Con ello queria decirles: “M i herm ano A haron es mas digno e im portante q ue yo, ya que por m edio de sus ofrendas y de su servicio la Presencia D ivina residira en ustedes y sabran q ue el O m nipresente 10 ha escogid o.” 35 24.
■ וירינו/ Y cantaron loores . Este verbo debe ser entendido com o 10 trad uce el Targum de
O nkelos.36
10 2. ו מ צ א א ש/ SURGIO UN fuego . R ab i E liezer dijo: L os hijos de A haron m urieron solam ente porque em itieron un dictam en halajico en presencia de su m aestro M o sh e .37 Por su parte, 34. Supra, v. 6. 35. Lo que Moshe les dijo en el v. 9:6 claramente indica que la Presencia Divina [shejina] se manifestaria solamente despues de que Aharon ofreciese las ofrendas descritas a continuation. Esto implica que la manifestation de la shejina dependia del servicio de Aharon y no del servicio realizado por Moshe durante los siete dias de inauguracion. 36. El Targum 10 traduce por el verbo arameo
ושבחו, y alabaron. Segun esto, el verbo וילנוesta relacionado con el verbo רננו, que significa “alaben” o “entonen loores”. Rashi aqui esta en desacuerdo con Ibn Ezra, quien entiende וילנוen el sentido de “alzar la voz”. 37. Torat Kohanim 10:24. Segun esta opinion, 10 que aqui se dice en el sentido de que ofrecieron “fuego extrano que no les habia ordenado” no constituye la razon de su muerte; meramente indica
ו י ק ר א — פ ר ש ת ש מיני/ 1 3 8
10:3 — ג:<
delante del Eterno que los consumio, y murieron delante .del Eterno. .. , ״. 3Moshe dijo a Aharon: Acerca de esto hablo el Eterno, para decir:
ו ימת ו
י.*■.:־
□ ת1א AT
ותא כ ל -
J
-
Hi l T מ ל פ נ י VT
:
־־ע5 ־
״
ג ו יאמ ר מש ה א ל אה ר ן:לפ נ י יה וה • ־: 1״ ־ ־•־ v 17 ־י: ' לאמר I ה ה וא1יה ר2 אש ר ״ ך
ONKELOS
ג ו א מ ר מ ש ה לאוזרין הו א די מ לי ל יי ל מי מ ר:בנן לןךם יי ו א כ ל ת י מ הון ו מי תו לןךם יי -------------------------------------------------------------- RASHI
ה יכ ן. ר וגי׳3 «> הו א א שר ך:כךא יתא ב ו יקרא _רבה . דבר י ןמגךת י ש מ ה לב נ י ישראל ת ק דש בכבד י . א ל א בכב וד י, א ל תקר י בכבל י,)מג:(שמות כט
, תרע. שת ו י י יין נמס ו למקדש: רב י ישמעא ל א ומר ש א ח ר מ יתת ן ה זה יר ה נ ותר ים ש ל א ?כ נס י שת ו י י , מש ל למלך שה יה ל ו ב ן ב ית וכולהו. יין למקךש
TRADUCCION DE RASHI
Rabi Ishmael dijo: Ellos habian entrado al Santuario embriagados con vino. Sabras que de ello murieron por el hecho de que despues de su muerte Dios advirtio a los kohanim restantes que no entraran embriagados con vino al Santuario.38 Esto es comparable a un rey que tenia un miembro de su casa, etc/5, como se declara en el midrash Vayikra Raba. 39 3. ' ה וא אשר דגר וגו/ sobre esto hablo al eterno , etc . donde fue que hablo con respecto a ello? En el versiculo: “Alii me citare con los Hijos de Israel, y se santiflcara con Mi gloria [40”.[* בגידיPero no leas esta palabra tal como es vocalizada,10 , גבגדיque significa “con Mi gloria”, sino leela41 como si estuviese escrito 42, גבגודיexpresion que significa “a traves de aquellos que 10 ofrecieron por su propia iniciativa (Sifte Jajamim). Fue el acto mismo de ofrecer este fuego 10 que constituyo el dictamen halajico. Su razonamiento fue que aunque descendia fuego del Cielo sobre el Altar, aun asi los kohanim mismos debian encender fuego sobre el Altar. A pesar de que este razonamiento era correcto, como Rashi mismo senala en su comentario al v. 1:7, 5.v ...ונתנו אש, su error consistio en decidir por ellos mismos que asi debia hacerse (Baer Heteb). 38. Mas adelante, en el v. 10:8 se enuncia la prohibicion de beber bebidas embriagantes para los kohanim en servicio. Segun esta opinion, el hecho de que se hubieran embriagado habi'a invalidado el servicio realizado, convirtiendolo en algo que no habia sido ordenado, y es por esta razon que es llamado “fuego extrano” (Gur Arye). 39. Vayikra Raba 12:1,4. En dicho midrash el rey encontro al miembro de su casa a la entrada de ciertas tiendas y le corto la cabeza, sin ofrecer explication al respecto. Luego nombro a otro para ocupar su lugar, advirtiendole que no pasara por dichas entradas. En base a la advertencia hecha al segundo se infiere que la razon por la cual condeno a muerte a! primero fue por haber transgredido esta
orden suya. 40. Shemot 29:43. 41. Un metodo conocido de interpretacion de los versiculos biblicos consiste en variar la vocalization de las palabras para descubrir otros significados. El texto hebreo original no esta vocalizado. La vocalization que ahora aparece en los textos impresos fue introducida a principios de la edad media por los masoretas, sabios dedicados a la transmision fiel del texto de la Tora. Hasta esa epoca la lectura del texto se hacia por tradition oral. Puesto que el texto original no lleva vocales, en ocasiones los Sabios talmudicos hicieron interpretaciones basadas en una vocalization diferente de algunos terminos. Tales interpretaciones no eran arbitrarias, sino que eran presupuestas por el texto mismo, como en este caso las dos lecturas del termino בכבדי. Por ello mismo, siempre que los Sabios dijeron: “No leas asi, sino asi”, ello no implica cancelar la primera lectura, sino meramente senalar que otra lectura del texto es posible. 42. En algunas ediciones en vez de esta palabra aparece בקזכבדי, pero ambas tienen el mismo significado. “mis honorables”, “aquellos que Yo honro”.
139
10:4 — ד:י
/ VAYIKRA — PARASHAT SHEMINf
‘Yo sere santificado a traves de Mis כל ־ ועל־פנ י ^אל ןד allegados y en presencia de todo el זל׳יח-וי “>ויו*ז£ pueblo sere glorificado’. ” Y Aharon se־׳:r'ז״* ־ ־־־ ־v quedo callado. 4Moshe llamo a Mishael י^א ל£ ”אל משל י
בקרב י ^' T י
ONKELOS
ד וקו־א מ ש ה ל מי ש א ל:בקו־יבי א ת ק ד ש ו ע ל א פי כ ל ע מ א א תי ק ר ו ש תי ק ארורן ---------------------------------------------------------- r a s h ! -----------------------------------------------------------
: א נ י ש ה ם ?ד ול ים ממ נ י וממך י ודע ר ואה, אח י ומה. קבל ש כר על שת יקת ו. וידם אוזרן, ש ל מק ום , הדב ור ש נ ו ז יחד עמ ו 7קבל עכש י ו ש כר. בך
אהר ן: אמר ל ו מש ה לאהר ן ה י ית י ש יתק דש הב ית במ ידע י ו ןהייוני סב ור א ו ב י א ו
TRADUCCION DE RASHI
que Yo honro”.43 Moshe le dijo a Ahar6n: “Aharon, hermano mfo, yo ya sabia que la Casa del Etemo seria santificada a traves de los fntimos del Omnipresente, y pensaba que ello ocurriria a traves de mi o a traves de ti. Pero ahora me doy cuenta de que ellos eran mas grandes que yo y que tu.” 44 ויד ם אהרן/ y aharon se quedo callado . Aharon recibi6 recompensa por su silencio.45 que recompensa recibio? Que una cierta Palabra divina le fue dirigida solo a el.46 Pues 43. La expresion “a traves de aquellos que Yo honro” se refiere a Nadab y Abihu. La frase en Shemot 29:43 que Rashi cita se refiere al Santuario, sobre el cual Dios dice: “A lii me citare con los Hijos de Israel, y se santificara con Mi gloria [ונקדש ]בכבדי. Santificare la Tienda de la Cita y el Altar; y consagrare a Aharon y a sus hijos para que oficien ante M 1 .” La razon por la que se hace esta lectura se debe a que el verbo pasivo ונקדש, “sera santificado”, que se refiere al Santuario, implica que la santificacion es hecha por medio de otro, 10 que contradice el sentido del versiculo, en el cual expresamente se dice que es Dios el que 10 santificara. Por esta razon, la interpretation que Rashi cita aqui entiende que בכבדיno alude a la gloria u honra divina []ב?ב 'די, sino a aquellos que Dios honra [ בכבליo ]ב?<כבךי. Ademas, puesto que el verbo ונקדש, “sera santificado” se refiere al Santuario, dificilmente se concilia con 10 que Moshe dijo en el sentido de que Dios mismo se santificaria a traves de aquellos que son cercanos a El. Pero si se entiende la frase ונקדש בכבדיen referencia a Nadab y Abihu, resulta mas claro comprender a que se refiere: puesto que a causa de la muerte de Nadab y Abihu el Santuario fue “santificado” en el sentido de que a partir de entonces seria tratado con mucha reverencia y la gente tendria temor de acercarse a el, ello automaticamente implica una “santificacion” de
Dios mismo, ya que la reverencia por el Santuario se origina en la reverencia que siente hacia la Presencia Divina que ahf reside (Beer baSade). 44. Vayikra Raba 12:2. Nadab y Abihu murieron por una falta que cometieron en el Santuario, segun Rashi mismo seiialo. Puesto que aquf Moshe dice a Aharon que ya sabia que tal cosa ocurriria, en cierto sentido ello implica que Dios ya habia planeado el incidente, 10 que aparentemente contradice el libre albedrfo. Sin embargo, tal contradiction no existe, ya que a pesar de que Dios ya sabia que ellos cometerian tal falta, ello no quiere decir en absoluto que Nadab y Abihu no cometieron la falta por voluntad propia. La omnisciencia divina no afecta en nada el libre albedrio humano, segun se indica en Pirke Abot 3:15 (Gur Arye). 45. Esto se aprende del hecho de que la Tora enfatiza que se quedo callado. Puesto que el texto no dice que hablo, es obvio que permanecio en silencio, por 10 que la unica razon por la que se enfatiza que se quedo callado es para elogiarlo por ello y aludir al hecho de que fue recompensado por eso. La recompensa recibida fue medida por medida: el no hablo porque acepto la decision divina y Dios le hablo a el (Gur Arye). 46. Literalmente, “el Enunciado [divino] se unio a solas con el”.
10:5 — ה:<
ו י ק ר א — פ ר ש ת ש מיני/ 1 4 0
1־ י א ל א ל1ע
y a Eltzafdn, hijos de Uziel, el tio de Aharon,
y
les
dijo:
“Acerquense,
^^ א
□ ו י־אמר
^*]j?
ז
llevense a sus hermanos del Santuario
נ י״הקדשIS
fuera del campamento.” 5Se acercaron y
: למח נה
ני3
| א לצפ
א ל ה אה ר ן •י
.
מאתאת ״אח יכם
א ל ־מ ח וץ
וייקרבו
ה
--------------------------------------------- ONKELOS
ו ל א ל צ פן ב נ י עזי א ל א ח א בו הי ך א ה רן ו א מ ר ל הון ק רי בו טו לו ה ו ק רי בי:י ת ל חי כו ך מן כןךם א פי קו ך ש א ל מ ב ר א למקוריתא RASHI
א ל תקר י ממקדשד ׳ א לא,1לו:(תהילים סח , <ד> דד אהרן• ע ז יאל אח י עמרם ה יה: מפ ןקךשך ^יאו את:1יח: ובנ י קהת וגו׳ (שמות ו: ש נאמר העבר את המת: כא דם הא ומר לסבר ו.??חיכם : ש ל א לע ו־בב א ת השכ(חה, מלפ נ י הכלה
. גקריבי:ש נאמ ו ־ה ל ו לבד ו ן ךשת שת ו י י יין כשהק ד וש בר וד. אכגדt>$n ועל פני כל: בבח יך י
מ ו נ ירא ומבעלה, ה וא ע ושה ד ין בצד יק ים . כל שכ ן ב ו־שע ים, א ם כ ן באל ו. ומתקלס נ וךא אל ו ז ים ממק דש ד: ןכן ה וא א ומר
TRADUCCION DE RASHI
unicamente a 61 le fue enunciada la seccion que trata acerca de los kohanim embriagados por el vino.47 בקרבי/
a traves de mis allegados .
E s decir, a trav6s de Mis escogidos.48
אפגד0 ;ו«ל ?ני בל ה<ג/ y e n presencia de todo el pueblo sere glorificado . Cuando el Santo -bendito es- hace juicio a los justos, El es temido, exaltado y loado. Pues ia gente dira: Si asi les ocurre a estos, con mayor razon Dios castigara a los malvados. Y en el mismo sentido la Tora declara: “Dios [ ]אלהיטes temido desde Tu Santuario [49” .[ ממקךשךNo leas esta palabra como si estuviese vocalizada 10 , מטקךשךque significa “desde Tu Santuario”, sino leela como si estuviese vocalizada מפמןךשך, “por Tus santificados".50 4. דיר אהרן/ tio de aharon . Uziel era hermano de Amram, padre de Moshe y de Aharon, como se declara: “Los hijos de Kehat: Amram, Yitzhar, Jebron y Uziel...”51 שאו את אחיבם/ llevense a sus hermanos . E s como un hombre que le dice a su companero: “Quita al muerto de la presencia de la □ovia, para no estropear la alegria de la boda con un luto.”52 47. Vayikra Raba 12:2. A pesar de que Rashi mismo comenta en el v. 1:1, s.v. ויקך א אל משה, que todos los enunciados que la Tora dice que Dios comunico tanto a Moshe como a Aharon, en realidad no fueron dichos directamente a Ahar6n, sino que solo a Moshe para que este se los transmitiera a Aharon, eso no contradice 10 que se dice aqui. Lo que quiere decir es que la seccion que prohibe el estado de embriaguez a los kohanim fue dirigida especificamente a Ahar6n, Moshe simplemente actuando como mensajero (Gur Arye). 48. La palabra ( קרובaqui en plural con sufijo pronomi nal , )בקריביtambien se aplica a parientes, 10 que obviamente no es el caso aqui.
49. Tehilim 68:36. 50. Zebajim 115b. Esto quiere decir que Dios es temido por el juicio que hace a los justos, y es loado y exaltado porque ello implica que tambien hara un juicio mayor a los malvados. Ver tambi6n la nota 43 de esta parashd. 51. Shemot 6:18. Rashi precisa esto para que no se cayese en el malentendido de que “tio de Aharon” se refiere a Eltzafdn, 10 cual podria entenderse de la sintaxis hebrea (Sifte Jajamim). 52. Vayikra Raba 20:4. La “boda” alude metaforicamente a la inauguracion del Tabemaculo y la iniciacion de los kohanim en su nuevo cargo.
141
10:6 — ו:י
/ VAYIKRA — PARASHAT SHEMINI
se los Ilevaron por sus tunicas fuera del campamento, como Moshe habia hablado. 6Moshe dijo a Aharon y a sus hijos Elazar e Itamar: “No dejen crecer sus cabellos ni desgarren sus vestimentas para que no mueran y El no se enfurezca contra toda la asamblea. Y sus hermanos, toda la casa de Israel,
שאם בכת נתם אל ־מח וץ למח נה-ו י A••• ־ ־: 1 - 1 “
י
י-
•
V
T
T:
\
:
\
T
* -
ו וי ׳אמר משה: כאשר דבר משה בניו1 אל ־אהר ן ולאלע זר ולא יתמר T T
T
T
I*
J
T T C
V
:
י
*־: J”
IV
ובגד יכם לא ־1 ראש יכם אל ־תפרע ו 1
<\ •
J T *.
■■ ; •
*
־״״V ’•
ולא תמת ו ועל כל ־העדה VT ** IT
ישראל
T
J-I
כל ־ב ית
\
T
J
IT
תפרמ ו
:
5
ואח יכם
־
יקצף
ONKELOS
ו ו א מ ר מישה ל א ה רן ו ל א ל עז ר ו ל אי ת מ ר בנו הי:ונ ט לנון ב כ תני הון ל מ בו־ א ל מ ש ףי ת א כ מ א די מ לי ל מישה רי שיכוז ל א תרבוץ פרוע ולבו שיכון ל א ת בז עון ו ל א רנמותון ועל כ ל כנ ש ת א י ה א ר ו מ א ו א חי כון כ ל בי ת ?שראל RASHI
: שמחת ו ש ל מק ום. א ל תערבב ו, אב ל אתם ואח יכם: תמ ות ו, א ם תעש ו כן, הא.ולא תמתו מכא ן שצרת ן ש ל תלמ יד י.פל בית ישראל : חכמ ים מ ט לת על הכ יל להתאב ל בה
?(למד שלא נשךפ ו. ש ל מת ים. ^כתנ־תם0(י כמ י ן ש נ י ח וט י ן ש ל. ב גד יהם א ל א נשמתם א ל. (ו; אל תפרעו: אש נכ נס ו לת וך חטמ יהם . מכא ן ש א ב ל אס ור בתספ ורת. ת גדל ו שער
TRADUCCION DE RASHI
:
5. גב תניתם/POR SUS TUNICAS. Es decir, las ttmicas sacerdotales de los muertos. Esto ensena que sus vestimentas no fueron consumidas por el fuego, sino solamente sus almas. Como dos hilillos de
fuego entraron en sus orificios nasales.53 6. א ל תפרעו/ no dejen cr ec er sus cabellos . Esta expresion significa: no se dejen crecer el cabello.54 De aqui se aprende que a una persona en duelo le esta prohibido cortarse el cabello.53 Les dijo esto como diciendoles: “Pero en cuanto a ustedes, no mezclen el regocijo del Omnipresente” con luto.56 ןל א ת מ תו/ para que no mueran . Lo cual implica: pero si 10 hacen asi, entonces moriran.57 ו א חי כ ם בל בי ת י שראל/ y sus hermanos , toda la casa de Israel . De aqui se aprende que la
afliccion de los eruditos en la Tora recae sobre todos, para enlutarse en ella.58 53. Sanhedrin 52a. La palabra בכתניתםtambien se pudo haber entendido en referencia a las tunicas de Mishael y Eltzafan, con 10 cual la frase diria que los hablan portado utilizando sus tunicas [“con sus tunicas”]. Pero como en el Tabernaculo la palabra פתונת, “tunica”, siempre se refiere a las tunicas de los kohanim, ello excluye a Mishael y Eltzafan, que no eran kohanim, sino leviim (Mizraji).
crecimiento desmedido de cabello.
54. La raiz פרעde la cual se deriva este verbo tambien tiene otras acepciones: “exponer”, “descubrir” (como en Bemidbar 5:18), “importunar”, “distraer” (como en Shemot 5:4). Aqui tiene el mismo sentido que en el v. 13:45. Un termino similar, פ_רע, se refiere a la melena, un
57. Torat Kohanim 10:31.
55. M oed Katan 14b. Esto tambien se aplica al pelo de la barba. 56. Dejarse crecer el cabello constituye un signo de duelo. Si a Aharon y a sus hijos se les prohibio hacerlo fue para que en un dia tan solemne como ese, en que se inauguro el Tabernaculo, la alegria del dia no se viera empanada por el luto.
58. M oed Katan 28b. Esto quiere decir que toda la comunidad debe participar en el luto de un erudito de la Tora [talm idjajam]; no quiere decir que si un erudito de la Tora muere todos estan obligados a estar en duelo por el (Sifte Jajamim).
ו י ק ר א — פ ר ש ת ש מיני/ 1 4 2
10:7-9 — ז־ט:<
lloraran el incendio que el Eterno ha encendido. 7No salgan de la entrada de la Tienda de la Cita, no sea que mueran, ya que el aceite de la uncion del Eterno estd sobre ustedes. ” Y ellos hicieron conforme al mandato de Moshe. 8El Etemo hablo a Aharon, para decir: 9 “Vino embriagante no deberas beber, ni tu ni tus hijos contigo, cuando entren a la Tienda de la Cita, para que
:והrr יה: ףi «יר- ש ה ; ־אש ר£T הש •־ר א ת ־v יבכ ו t : ~ : • jv
ז ו מ פ ת ח א ה ל מ וע ד ל א ת צ א ו פ ך כםAVע ־ל' יJ יהן־ה ח ת5- ש: ־שמ ין *מ ת ו *כ י£\ תT VT J V 3V פ
: עשו כ ד ב ר משה-וי J r.#~
: ••לאמ!יר
ןI ־אהר י אלp ־: J
והtv יה
1 הJT־א ת
1 ת. ש. תj . . ־א ל ־
:
t
־
v.
״2 ־: ־ ז ־ ז
ידבר ח ־ו :•־ ״
כ רT וש יין ט “ J * *4־
וב נ יך א ת ך ב ב יא כם א ל ־ א ה ל מ ו^ד
-------------------------------------------------------------------------------- ONKELOS
שח ך בו ת א דיי עליכון1 ו מ ת ר ע מ שכן •זמנא ל א ת פ קון די ל מ א ת מו תון א רי כt :י^כון י ת י ק ך ת א די ארקיד יי ט וז מר ו מךוי ל א ת שתי א ת ו ^ניד ע מך ב מ ע ר כון ל מ שכן זכזנא: ו מ לי ל יי לאוזריו למימרn :ועבדו כפרנגמ א ךמיי^ה ---------------------------------------------------------------------------------- RASHI
, ת א מ ר בקד וש יד ים ןךגל ים ב יאת א יהל מ ועד , מה להל ן עשה ג ישת מ זבח כב יאת אה ל מ ועד : אף כא ן עשה ג ישת מ זבח כב יאת אה ל מ ועד
*באבם אל אהל: יין ךךך שכר ות ו. ושפר1” )(ט ב גשתם, א י ן ל י א ל א ב ב אם לה יכל.מיעד , למ זבח מ נ יה נאמר כא ן ב יאת אה ל מ ועד
TRADUCCION DE RASHI
9.
יין ושכר/ v in o e m b ria g a n te . E s decir, vino de un modo que embriague.59
בבאכם אל אהל מועד/ cuando entren a la tienda de la cita . Aqui unicamente se habia de su entrada al Santuario. Pero ;,donde se declara que esta prohibicion tambien se aplica a su acercamiento al Altar, que esta fuera del Santuario? Para ello se hace la analogia siguiente: aqui se habia de la entrada de los kohanim a la Tienda de la Cita, y en el contexto de la santificacion de las manos y los pies de los kohanim por medio del lavado ritual tambien se habia de la entrada a la Tienda de la Cita.60 Asi como en aquel caso la Tora asemejo el acercamiento al Altar a la entrada a la Tienda de la Cita en el sentido de que ambos actos exigen el previo lavado de manos y pies, asi tambiSn en este caso la Tora asemejo el acercamiento al Altar a la venida a la Tienda de la Cita.61 59. Torat Kohanim 10:35. A pesar de que en este pasaje aparecen dos vocablos, por 10 que se podria haber entendido “vino y bebida embriagante [”]ש כר, en realidad el segundo termino, שכר, modifica al primero y actua como adjetivo. De no ser este el sentido de la frase, hubiera sido innecesario enunciar שכר. Esto excluye el caso de que el kohen haya escanciado el vino con agua o no haya bebido un rebiit de vino, en cuyo caso no recibiria la pena capital (Gur Arye). 60. Ver Shemot 30:20. Allf esta escrito: “Cuando entren a la Tienda de la Cita se lavaran con agua, para que no mueran; o cuando se acerquen al Altar para servir, para hacer que arda en humareda una ofrenda ignea al Etemo. Lavaran sus manos y sus
pies, y no moriran.” 61. Torat Kohanim 10:37. Es decir, que les aplico la misma ley en terminos de prohibir ia intoxicacion alcoholica tanto cuando entren a la Tienda de la Cita como cuando meramente se acerquen al Altar exterior. Por otra parte, las palabras de Rashf aparentemente implican que los kohanim se haran acreedores a la pena capita! por el mero hecho de entrar a la Tienda de la Cita o acercarse al Altar exterior, pero tal no es el caso. La pena capital unicamente se aplica cuando entran a la Tienda de la Cita o se acercan al Altar para desempenar algun servicio. Rashf no 10 explicita porque meramente pretende explicar la analogia entre ambas situaciones (Gur Arye).
143
/ VAYIKRA — PARASHAT SHEMINl
1 0 :1 0 -1 1 —
no mueran; es un estatuto perpetuo para sus generaciones. 10A fin de diferenciar entre 10 sagrado y 10 profano, asi como entre 10 impuro y lo puro, n y para instruir a los Hijos de Israel en todos los decretos que el Eterno ha hablado por medio de Moshe. ” --------------------------------------------------------------------------------
: ח ק ת ע ו לם ל ד רת י כם •J
I*•*
”
1
:
VT-
י־י א:י
ו לא ת מ ת ו
\
)\•־. J
T
:
י ו לה ב ד י ל ב ין ה ל ןךש ובין הח יל ובין יא ולה ור ית א ת: ה ט מ א ובין הטה ור V
י-
:
I
T
א ת בל ־החל ז ים א^ זר V
־:
פ
onkelos
•י
J-
T
>״
“
*• • ׳״
••* יT
יש ר א ל !S' *
T
:
*
בני J** :
: ד ב ר יה וה א ל י ה ם ב י ד ־משה
--------------------------------------------------------------------------------
י ולאנ׳ו־שא בין קו ך ש א ו בין ח ל א ובין ?( ס א ב א:ו ל א ת מו תון קי ם ע ל ם לדריכון : יא ו ל א ל פ א ןת בני ישו־אל ית כ ל קימי־א די מ לי ל יי ל הון ב מ־ א ךמישה:ובין דכי א ----------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------
את ה ובנ יך: תלמ וד ל ומר, יהא ח יב מ יתה כ יסנ ים בעב ודתם.1ט:את ך ולא תמת ו ולעיל י : ןא י ן חכמ ים בה ו ו ־אתם במ יתה, במ יתה
כד י שתבד יל ו ב י ן עב ודה קד ושה. ולהבדילw : למ דת ש א ם עבד עב ודת ו פס ולה, הא. למהללת , יכול. <יא> ול הור ת למ ד שאס ור שכ ור בה וךאה
--------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
10. ולהבדיל/ a f i n d e d i f e r e n c i a r . Es decir, con el proposito de que ustedes hagan una distincion ,entre el servicio realizado con caracter sagrado y el servicio que ha sido profanado.62 Por 10 tanto de aqui aprendes que si un kohen llevo a cabo su servicio en estado de embriaguez, su servicio es invalido. 63 11. ולהיורית/ Y p a r a i n s t r u i r . Este pasaje nos ensena que a un ebrio le esta prohibida la instruccion a otros de decisiones halajicas.64 Siendo asi, se podria haber pensado que si instruye en estado de ebriedad se haria acreedor a la pena de muerte por hacerlo.65 Para descartar esta hipotesis, el versfculo declara: “Tu y tus hijos contigo... para que no mueran.” 66 Los kohanim que desempenan su servicio en estado de ebriedad son acreedores a la pena capital, pero los sabios que imparten instruccion de decisiones halajicas en estado de ebriedad no se hacen acreedores a la pena de muerte. 67 62. La frase no quiere decir que si los kohanim se abstienen de vino durante su servicio entonces seran capaces de distinguir entre 10 sagrado y 10 profano. Quiere decir que si un kohen desempena un servicio en estado de embriaguez, el servicio que haya realizado es automaticamente considerado como profanado. Por esta razon, aqui la Tora advierte a los kohanim que no se embriaguen, pues de hacerlo no habra diferencia alguna entre un servicio realizado como es debido y uno realizado incorrectamente, ya que ambos seran considerados profanados e invalidos (Mizraji).
no errar en sus dictamenes legales, pero que ello no implica una prohibicion categorica. Por esta razon enfatiza que de esta frase si se infiere una prohibicion (Gur Arye). Por otra parte, esta prohibicion se aplica a cualquier persona, no solo a los kohanim.
63. Torat Kohanim 10:39.
66. Supra, v. 10:9.
64. Rashi precisa esto para descartar la posibilidad de que la frase se entienda en el sentido de que la Tora meramente esta diciendo que el kohen no debe embriagarse para asi poder ensenar debidamente y
67. Torat Kohanim 10:38. La frase citada por Rashi, “tu y tus hijos contigo... para que no mueran”, expllcitamente enuncia la pena de muerte para los kohanim, no para cualquier otro sabio.
65. Puesto que los kohanim se hacen acreedores a la pena capital si ofician en estado de embriaguez, se pudo haber pensado que cualquiera que emita decisiones halajicas tambien queda sujeto al mismo castigo.
10:12 — יב:י
ו י ק ר א — פ ר ש ת ש מיני/ 1 4 4
12Moshe hablo a Aharon y a sus hijos
7 ואל
א ל ״ א ה ר ץVtl2 “! 3 T\ רביעי יב
restantes, Elazar e Itamar: “Tomen la
בנין
I
obiadon que quedo de las ofrendas
ה נ ותר ים קח ו א ת ״ ה מ נ ח ה ה נ ות רת
T T
אלע זד JT T
*
V
ואל״א יתמר° :
T
. :
V
ONKELOS
תא ךא(ץתאךת1יב ומליל מיקוה עם אסרן ןעם אלעזר ןעם אקימר בנווזי ז־אקותארו סיבו ית מנר ---------------------------------------------------------------------- RASHI
: מחצה ש נאמר, ותפלת ו ש ל מש ה בק ולה, ממעל :1כ:ואתפלל גם בעד אהר ן בעת הה יא זדברים ט אף על פ י ש א ת ם אינניו ׳ וקדש ים.קהו את המנחה זו מ נחת (!ומיני. את המנחה:אס ו ו־ ים לאונן
מ למ ד שא ף על יהם, מ ן המ יתה.) הנותרים3<י ובאהר ן: ה וא ש נאמר. נק נסה מ יתה על עון העגל וא י ן,)ב:התא נף ה ' מא יד להעמ יד ו (דברים ט ואק ומ יד פר י ו: ש נאמר, הק ומךה א ל א פל ו י בנ ים
--------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
12. הנותרים/ r e s t a n t e s . Es decir, los hijos que le quedaron de morir.68 Esto ensena que incluso a ellos les habfa sido sentenciada la pena de muerte a causa del pecado del Becerro de Oro.69 A esto se refiere 10 que el versiculo declara: “Y contra Aharon el Eterno se enfurecio mucho, para exterminarlo ][להשמידו.” Ahora bien, la 70 השמךה, “exterminacion”, en aquel contexto solo puede :referirse a la aniquilacion de los hijos y no a matarlo directamente, puesto que se declara Extermine“ ] [ואשמידsu fruto desde arriba.” 71 Pero la oracion de Moshe logro anular la mitad del decreto divino de exterminacion, como se declara: “Y en aquel momento tambien rece por Aharon.” 72 קחו את המנחה/ t o m e n l a o b l a c i o n . A pesar de que ustedes estan en estado de onenim73 y las ofrendas consagradas generalmente estan prohibidas para un onen. 74 את המנחה/
la
o b l a c io n
.
Esto se refiere a la oblacion del octavo dia de la inauguracion del
68. Para referirse a algo que sobra o queda de otra cosa, en hebreo existen dos terminos: [ נותרaqui en plural, הפותךים, lit. “los restantes”] y [ נשארver, por ejemplo, Bereshit 7:23]. Mientras que el segundo se refiere siempre a una parte importante que se separa de un todo, el primero alude a algo sobrante que no posee importancia intrinseca. Puesto que aqui no esta escrito הנ שארים, sino הפותרים, ello implica que Elazar e Itamar debian haber sido incluidos en la muerte de sus hermanos (Haketab Vehakabala, citado en Lifshuto shel Rashf). 69. Todos los hijos de Aharon eran ya adultos. Si en realidad debian morir a causa del pecado de Aharon, ello aparentemente implicaria que los hijos mueren por las faltas de los padres incluso siendo adultos. Esto, sin embargo, contradice el principio de que los hijos soiamente mueren por las faltas de los padres cuando son menores de edad, no adultos. Segun se declara explicitamente en Debarim 24:16, “no moriran los padres por los hijos [adultos] ni los hijos [adultos] por los padres; cada hombre morira por su
propio pecado”. Por 10 tanto, es posible que los hijos de Aharon tenian parte en la culpabilidad de este por el hecho de que justamente por ser adultos y por su posicion social, debieron haber protestado contra 10 que Aharon hacia, pero no lo hicieron. Es posible que sea esto a 10 que Rashi se refiere aqui (Tzeda laDerej). 70. Debarim 9:20. 71. Amos 2:9. Aqui Rashi entiende la palabra “fruto” como una metafora que alude a los hijos. 72. Debarim 9:20. 73. Aninut es el estado de iuto que una persona tiene desde el dia del fallecimiento de un pariente proximo hasta que es enterrado. En terminos del luto prescrito por la Tora, los parientes proximos son siete: padre, madre, hijo, hija, hermano, hermana y conyuge. El termino onen [plural, onenim] designa a tal persona. 74. Zebajim 101b.
145
10:13-14 — ?יג־יד
/ VAYIKRA — PARASHAT SHEMINI
igneas del Etemo y comanla sin leudar junto al Altar, pues es sumamente sagrada. 13La deberdn comer en un lugar sagrado, ya que es tu portion asignada y la portion asignada a tus hijos de las ofrendas igneas del Eterno, pues a sise me ordeno. 14Y el pecho del vaiven y 1a pierna de elevation,
מצ ות א צ ל !״-■- ןיי * 'ץ יי V J -
אתה
ז.
-
ה וא כ ל וה1'מ אש י יה —.-ן,״ ר דש י ח.— , ■\J•'־'•״•*־ ' ־
□ו א כ ל ת
T
J
:
י
J
ק ד ושיג
T
:
J * *־
I••
□ב מ ל ך
וחק״ב נ יך ה וא מ אש יכ י חקןז״ J,! ' ״ / ' ״T‘ יT r $\ T : ^ 3? ?5 ? ׳ 1 ואת ה ת ר ומ ה הת נ ו פה ש וק
'
ONKELOS
ע ו תי כלון יתיז ב א ת ר קדי ש א_רי:מ ק ך ב ני א דיי ו א כ לו ה פ טי ר ב ס ט ר מ ך ב ח א א רי ק'ךש קוךעוין היא ךי א ך; אך מו ת א וית שו ק א ך א מ־ שו ת א1 יד וי ת ר:ח ל ק ך ו ח ל ק בני ך הי א מ ק ר ב ני א דיי א רי כן אונפקדית ---------------------------------------------------------------------------------- r a
s h i ------------------------------------------------------------------------------------
א י ן לב נ ות. וחק בניךm : דלן ש א ר מ נח ית : בא נ י נ ות יאכל וה. פי בן צויתי: חיק בקדש ים : ש ל שלמ י צב ור.(יד) ואת חזה התנופה
מ ה תלמ וד. ןא?לוה מצות: ומ נחת נחש ו ן ל ומר י לפ י שה יא מ נחת צב ור ומ נחת שעה הצרך לפרש בה, וא ין כ י וצא בה לד ור ות
TRADUCCION DE RASHI
Tabernaculo y a la oblacion de Najshon.75 ת1 ואכלוה מצ/ Y c 6 manla SIN leudar . ^Que viene esto a ensefiar? Puesto que por un lado era una oblacion comunitaria [minjat tzibur] y simultaneamente una oblacion momentanea, solo aplicable en ese dia, y la Tora no habia prescrito otra oblacion identica para las generaciones futuras, era necesario declarar expllcitamente con respecto a ella la ley aplicable a las demas oblaciones.76 13. וחק בניך/Y LA PORCION asignada a tus HIJOS. A las hijas de los kohanim no les corresponde una porcion asignada de las ofrendas consagradas [kodashim].77 פי כן צויתי/ PUES asi se 14. ואת חזה התנופה/
m e ordeno .
Que fuera ingerida incluso en estado de aninut. 78
y el pecho del vaiven .
De las ofrendas de paz comunitarias.79
75. Torat Kohanim 10:43. Najshon era el lider de la tribu de Yehuda. El fue el primero de los lideres de las tribus en ofrecer su ofrenda para la inauguracion del Altar, como se describe en el capitulo 13 del libro de Bemidbar. Puesto que era el primero, su ofrenda file presentada en este dia. La oblacion del octavo dia es mencionada en el v. 9:4. La oblacion de Najshon es mencionada en el Bemidbar 13:7.
kohanim varones. Rashi no quiere decir que las hijas de los kohanim no toman parte en la distribuci6n de las ofrendas consagradas, pero que aun asi pueden comer de ellas. Quiere decir que no pueden comer de ellas incluso si las reciben de regalo (Masquil leDavid).
76. Torat Kohanim 10:43. Es decir, era necesario explicar que en 10 tocante a la ley que estipula que las oblaciones deben ser ingeridas sin leudar, esta oblacion era igual a las demas. Esta ley es enunciada en los w . 6:9-10.
79. En hebreo, shalme tzibur. Esto se refiere al toro y al carnero, que eran las ofrendas de paz ofrecidas por todo Israel en el octavo dia de la inauguracion, segun se describe en el v. 9:4. Rashi no menciona aqui' la ofrenda de paz de Najshon [el primer Iider de las tribus en ofrecer ofrendas para la inauguracion del Altar; ver la nota 75] y si en cambio menciono en el v. 12 la oblacion de Najsh6n porque la ofrenda de paz de Najshon no constituia
77. Torat Kohanim 10:46. A diferencia del pecho y la piema enunciadas en el v. 10:14, que si pueden ser ingeridos por las hijas de los kohanim, las oblaciones solamente pueden ser ingeridas por los
78. Torat Kohanim 10:48. Ver mas arriba la nota 73.
ו י ק ר א — פ ר ש ת ש מיני/ 1 4 6
10:14 — יד:י
comanlos en un lugar puro, tu y tus hijos
אתה
y tus hijas contigo, ya han sido dados en
”וב נת יך
□! {במל י וב נ יך3
' תאכל ו אתך
ONKELOS
היכלון ב א ת ר דכי א ת ובניך ובנתיך עמך א רי ----------------------- RASHI
שה וא טה ור מלכ נס שם, ת וך מה נה ישךאל מכא ן שק לש ים קל ים נאכל י ו בכל. מצ וךע ים את ה ובנ יך בחלק אב ל. א ת ה ובניך ובנתיך:רזעיר , א ל א א ם תףננו להם מת נ ות, ב נ ות יך לא בחלק
וכ י א ת הראש ו נ ים אכל ו.הא?לו במקום טהור ש הם קלש י, במק ום טמא ? א ל א הךאש ו נ ים אב ל אל ו, קדש ים ה זקק ו אכ ילתם במק ום קל וש אב ל צך יכ י ן הם לאכ ל, א י ן צר יכ ים ת וך הקלע ים
TRADUCCION DE RASHI
que, acaso las primeras ofrendas mencionadas en esta seccion las comieron en un lugar impuro?80 En reaiidad, la respuesta es la siguiente: puesto que las primeras ofrendas tenian el grado mayor de consagracion {kodshe kodashim], debian ser ingeridas en un “lugar santo81. ״Pero estos -el pecho y la piema- no necesariamente deben ser ingeridos dentro de los limites marcado por las cortinas que rodean el Atrio, pero aun asi deben ser ingeridos dentro de los limites del campamento de Israel, que es un lugar “puro” en el sentido de que alii no pueden ingresar las personas aquejadas de tzaraat. 82 De aqui se aprende que las ofrendas que tienen un grado menor de consagracion [kodashim kalim] pueden ser ingeridas en toda la ciudad de Yerushalaim.83
ם טהור1 מאכלו במק/
c 6 manlos en un lugar puro .
Es decir, tu y tus hijos pueden participar en la distribucitin de las porciones asignadas a los kohanim, pero tus hijas no pueden participar en la distribucitin. Pero si ustedes dan de comer a ellas de los regalos pertenecientes a los kohanim
א מ ה ובניך ו*נ'תיך/
t o y tus h ijos y tus hijas .
una obligacion exclusiva a ese dia [kodshe shad], puesto que en todo momento cualquier individuo puede ofrecer voluntariamente una ofrenda de paz. Ahora bien, 10 unico que fue permitido a los kohanim comer en estado de aninut era las ofrendas de paz comunitarias exclusivas a ese dfa (Malbirri). 80. Puesto que todas las ofrendas poseen un caracter sagrado, todas deben ser comidas en un lugar puro [tahor]. Entonces, £Por Que la Tora enfatiza aquf que precisamente el pecho y la piema debian ser ingeridos en un lugar puro? 81. El nombre “lugar santo” [en hebreo, kodesh] se aplica a todo el area del Atrio del Santuario, tanto del Tabemaculo como del Templo. 82. Tzaraat es una enfermedad de la piel que causa impureza. Ver mas adelante la parashat Tazria, especialmente el v. 14:12. 83. Zebajim 55a. Las ofrendas de pecado \jatat] y de culpa [asham\ y la oblacion son ofrendas que tienen el grado mas alto de santidad o consagracion [kodshe kodashim]. A diferencia de 10 que se indica
con respecto a estas ofrendas, que deben ser ingeridas en un “lugar santo” (ver al respecto los w . 6:19, 7,6 y 13), con respecto a las ofrendas de paz -que tienen un grado menor de consagracion [kodashim kalim] - la Tora dice aqui que deben ser ingeridas en un “lugar puro”. Este constituye un nivel inferior al de “lugar santo”. La diferencia estriba en que las ofrendas kodshe kodashim deben ser ingeridas en el Atrio, dentro del area denominada “dentro de las cortinas”, es decir, el area delimitada por las cortinas del Tabemaculo. Esto tratandose del Tabemaculo en el desierto. Tratandose del Templo en Yerushalaim, el equivalente de esta area era el har habayit, el area total del Templo. Las ofrendas kodashim kalim [que incluyen la ofrenda de paz, la ofrenda de agradecimiento, la ofrenda del primogenito, el diezmo y la ofrenda de Pesaj], en cambio, soiamente deben ser ingeridas dentro del area del campamento de Israel en el desierto, y cuando existia el Templo, dentro de toda la ciudad de Yerushalaim (Lifshuto shel Rashi).
147
10:15 — סו:י
/ VAYIKRA — PARASHAT SHEMINI
pordon asignada para ti y en pordon asignada para tus hijos de los sacrificios de ofrendas de paz de los Hijos de Israel. 15Deberdn traer la piem a de elevacion y el pecho del vaiven sobre los sebos de las ofrendas igneas, a fin de
ו מ ז בח י ש ל מ י ב נ י3חק ן* וחק״ב נ יך ' נ ת • ■ • • . . ™- ־ יב יא ו
החלב ים
PW
טו
אש י
^ל
הת נ ופה
ONKELOS
סר:חלקך וחלק בניך אתיהבו מנכסת קוז־שיא דבני ישראל שוקא לאפרשותא וחז־יא ךארמותא על לןךבני תךביא יןתון ------------------------------------------------
rash i
מע לה, תר ומה. מ ול יך ומב יא, וננופה1כז:כס ו נר ומה בש וק ות נ ופה, ולמה חלק ן הכת וב. ומ ור יד על אשי. שב נ יהם בה ו ־מה וס נפה, ל א ידענו, בח זה } מכא ן. על חלב י האש ים: {כמו.הוזלבים
א ל א אף, א ו אינו. רשא ות ה ן לאכ ול בח זה וש וק כ י חקך וחק ב נ יך: הב נ ות בחלק? תלמ וד ל ומר שוק המרומה0«( : חיק לב נ ים וא י ן ח יק לבנו־ת. נתנו לש ו ן אש ר ה ו נף ואשר ה וךם (שמ ות.וחזה המנופה
TRADUCCION DE RASHI
varones, a ellas les estara permitido coiner el pecho del vaivdn [tenufd] y la pierna de elevacion [teruma\. £ 0 quizas no es asi, sino que ellas sf pueden tomar parte en la distribucion? Para descartar esta suposicion, este mismo versfculo declara: “Pues han sido dadas como tu porcion asignada y la porcion asignada de tus hijos.” Es una porcion asignada a los hijos, pero no a las hijas.84 15. שוק המרומה וחזה החנופה/ la pierna de elevacion y el pecho del vaiven . El modo en que estas partes son designadas se basa en el hecho de que la Tora las define como “[el pecho] del vaiven y [el muslo] de elevacion”. 85 El “vaiven” [tenufa] es un movimiento hacia adelante y hacia atras, y la “elevacion” [terumd] es un movimiento de arriba abajo. Y la razon por la que la Escritura hace una distincion entre ellas al adjudicar la “elevacion” a la pierna y el “vaivdn” al pecho, es algo que no sabemos, puesto que de hecho ambas partes son elevadas y tambien mecidas en vaiven.86 על אשי החלבים/ sobre los SEBOS de las ofrendas I gneas . {Esta frase es equivalente en significado a decir על חלבי האשים, “sobre los sebos de las ofrendas igneas”.} 87 De aqui se aprende 84. Torat Kohanim 10:50. Este versiculo habla de dos cosas distintas. La primera clausula, “Y el pecho del vaiven y la piema de elevacion comanlos en un lugar puro, tu y tus hijos y tus hijas contigo”, habla de comer el pecho y la piema de esta ofrenda. Puesto que el pecho y la piema tienen un grado menor de consagracion, tambien a las hijas de los kohanim les esta permitido comerlas, 10 mismo que a los hijos varones. Pero la segunda clausula, que expllcitamente dice que el pecho y la piema “han sido dados en porcion asignada para ti y en porcion asignada para tus hijos” habla acerca del derecho de tomar parte en la distribacion de estas porcianes. Puesto que con respecto a esto no se menciona a las
hijas, ello implica que no tienen el derecho de participar en la distribucion (Mizraji). 85. Shemot 29:27. 86. Rashi ya habia explicado el origen de estos dos nombres en su comentario al v. 7:34. Ver tambien las notas 167 y 168 de la parashat Tzav. 87. El significado literal de la frase על חלבי האידים es “sobre las ofrendas igneas de las grosuras”. Como es obvio, el orden de esta frase es muy peculiar puesto que los sebos forman parte de las ofrendas igneas, no estas de aquellos. Este comentario, que aqui 10 hemos puesto en corchetes, no aparece en algunas ediciones de Rashi. Pero el comentario Beer
וי ק ר א — פ ר ש ת ש מיני/ 148
10:16 — טז:י
mecerlas en vaiven delante del Eterno; y para ti y para tus hijos contigo sera un estatuto perpetuo, como el Eterno ha ordenado. ” 16Moshe inquirio reiteradamente por el macho cabrio de la ofrenda de pecado, pero he aqui que habia sido
וה יה
J
ה1יה
T T
:
«ST
לח ק ־ע ו לם : הs1יה החטאת וה נה
ת נ ו פה
לפ נ י : *״: ״
VT
אתך צ וה
rr
שע י ר מש ה
S
1 J• T
:
י למ י ד
לד רw־אש:כr־
ואת
חמישי טז
-•ל ז
!
לה נ יף
ד רש
ד רש
--------------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------------
?מא הז א
ל ך ן ל ?ני ד ע מל ל קי ם ע ל ם ך ח ש ת א מ ת ב ע ת ב עי מישה
ך מ א כןךם ין ויהי$ ל א ר קי א ןית ^פיך אw :די פ קי ד יי
RASHI
קח ו שע יר ע ז ים וקועיר: חטא ות קו־בו ב ו ב י ום ומכל ן לא נשרף, וק\ע יר ר אש חדש, נחש ו ן _יש. ןנךזלקו בדבר ח?מ י ישראל.א ל א זה מפ נ י הטכ גאה ש נ געה ב ו נשךף: או?<ך ים
שהחלב ים למ ט ה ב^ עת תנ ופה• ו יש וב כבר,המקךא ות ש ל א יכח יש ו זה את זה שעירm :פרשת י א ת קולקגתו בצ ו א ת אמר ן שע יר מ וספ י ר אש ח ידש וש ילשה שע יר י. החטאת,
TRADUCCION DE RASHI
que los sebos estan debajo a la hora del vaiven.88 Y en cuanto a la reconciliation de los versiculos para que no se contradigan entre si con respecto a la posicion de las grosuras en relation con el pecho y la piema, ya he explicado los tres versiculos que habian del tema en la seccion de Tzav et Aharon. 89
16. עיר החטאת%>/ e l m acho cabrio de la ofrenda de pecado . Esto se refiere al macho cabri de las ofrendas adicionales [musafim] del primer dia del mes [Rosh Jodesh].90 Ahora bien, tres machos cabrios en ofrenda de pecado fueron ofrecidos en aquel dia: el mencionado en la frase “tomen un macho cabrio”;91 el macho cabrio de la ofrenda del lider de la tribu de Yehuda, Najshon;92 y el macho cabrio de la ofrenda de Rosh Jodesh.93 Pero ninguno de estos tres fue quemado enteramente, excepto este ultimo. Y al respecto hubo una controversia entre los Sabios de Israel. Hay quienes afirman que a pesar de que normalmente una ofrenda de pecado es ingerida por los kohanim, esta fue quemada enteramente porque habia entrado en contacto con impureza.94 baSade senala al respecto que la Tora posiblemente primero hablo de 10 que se coloca en el fuego []אשי y luego de los sebos [ ]החלבי םpara indicar que los rinones y el diafragma tambien son quemados junto con los sebos.
correspondiente al dia. Esta ofrenda de pecado tenia como proposito hacer expiacion por los pecados de toda la comunidad, segun se indica explicitamente en el v. 10:17 (Sifte Jajamim). Esta ofrenda es descrita en Bemidbar 28:15.
88. Torat Kohanim 10:51. Puesto que aqui explicitamente se dice que el pecho del vaiven y la piema de elevation son colocadas “sobre”, es decir, encima de los sebos.
91. Supra, v. 9:3. Este animal es el macho cabrio [chivo adulto] de la ofrenda de inauguracion del dia.
89. Ver el comentario de Rashi al v. 7:30, s.v. יביאנו, asi como las notas 157-161 de la parashat Tzav. 90. Puesto que el Tabemaculo [mishkdn] fue inaugurado el 1 de Nisan, en tal dia tambien se ofrecio la ofrenda de musaf [adicional]
92. El fue el primero de los lideres en traer una ofrenda para la inauguracion del Altar. Ver al respecto Bemidbar 7:16. 93. Ver Bemidbar 28:15. 94. Por regia general, la came de una ofrenda de pecado es ingerida por los kohanim. Si esta no 10 fue, ello implicaria que su came se volvio impura a
149
10:16 — טז:י
/ VAYIKRA — PARASHAT SHEMINI
---------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------
דרש דרש• שת י:)יב:ואכל וה מצ ות (לעיל י מפ נ י מ ה נשרף זה? ומפנ י מ ה. ךך יש ות לא נאכל ו אל ו? כך ה יא בת ורת כ ׳הנ ים
לפ י, ־ף$ו יש א ומר ים מפ נ י א נ י נ ות מ אב ל בל ןךש י שעה, שה וא כ ןךש י ד ור ות ש א מ ר להם במ נחה, סמכ ו על משה:
TRADUCCION DE RASHI
Pero otros sostienen que fu e quem ado enteramente debido al estado de luto de Aharon y sus dos hijos restantes, puesto que esa ofrenda de pecado era una ofrenda consagrada valida para las generaciones faturas [kodshe d o ro t].95 Pero con respecto al grupo de ofrendas consagradas solo para ese m om ento [k odsh e sh ad], ellos se apoyaron en la decisi6n de M oshe, quien con respecto a la oblacidn les habia dicho: “C om ania sin leudar.” 96 ד ר ש דרש/ inquirio reiteradam ente . Esta expresion implica que Mosh6 les hizo dos p reg u n ta s.97 La primera pregunta fue: “;,Por que esta ofrenda de pecado98 fue quem ada?” Y si ellos respondian que fue quemada porque no la podian comer en su estado de luto, la segunda pregunta era: “Entonces, ip o r que estas otras ofrendas de pecado99 si fueron ingeridas?” A si se interpreta esta doble expresion verbal en el midrash Torat K ohanim . 100 causa del contacto con una fuente de impureza, 10 que la hacia invalida para ser ingerida. 95. Es decir, pertenecia al grupo de ofrendas cuyo servicio no solo se aplic6 a la inauguracion del Tabemaculo, sino que habia sido ordenado para todas las epocas [kodshe dorot]־. Ahora bien, puesto que en cualquier epoca la came de la ofrenda de pecado queda prohibida para una persona que este de luto en el primer dfa del fallecimiento de un pariente proximo [onen], Aharon y sus hijos pensaron que 10 mismo se aplicaba en este caso. Puesto que eran onenim, pensaron que no podian comer de esta came. 96. Supra, v. 10:12; Zebajim 101a. En ese dia fueron ofrecidas dos tipos de ofrendas: kodshe shad, ofrendas especiales del dia de la inauguracion, las cuales no serian ofrecidas en el futuro, y kodshe dorot, ofrendas aplicables en ese dia y tambien para el futuro. Las kodshe dorot eran ofrendas que formaban parte del servicio normal del Santuario. En el v. 10:12, Moshe habia encomendado a Aharon y a sus hijos que comieran la oblacion especial del dia. Aharon y sus hijos pensaron que este mandamiento tambien era aplicable a las otras ofrendas especiales del dia. 97. La expresion זירש ך_רשliteralmente dice “inquirir, inquirio”. Esta expresidn verbal aqui es duplicada para aludir al hecho de que Moshe les hizo dos preguntas. 98. La ofrenda de pecado de Rosh Jodesh, que era
kodshe dorot. 99. Las otras dos ofrendas de pecado: la de Najshon y la que era especial para la inauguracion, las cuales eran kodshe shad. 100. Torat Kohanim 10:52. Como Rashi ya indico, tres ofrendas de pecado [jatat] fueron ofrecidas en el octavo dia de la inauguracion: la ofrenda de Najshon, la ofrenda especial para la inauguracion del Tabemaculo y la ofrenda de Rosh Jodesh. Las dos primeras eran kodshe shad, ofrendas especiales de la inauguracion. La tercera era kodshe dorot, una ofrenda aplicable en todo momento. Puesto que en el v. 10:12 Moshe les habi'a dicho que debian comer la oblacion -que era kodshe sh ad- a pesar de su estado de aninut, Aharon y sus hijos pensaron que tambien debian comer las demas ofrendas que tambien eran kodshe shad, la ofrenda de Najshon y la de la inauguracion. Esto obviamente excluia la ofrenda de pecado de Rosh Jodesh, puesto que era kodshe dorot. Sin embargo, Moshe penso que el mandamiento de comer la oblacion se aplicaba tambien a todas las ofrendas de pecado, independientemente de si eran kodshe shad 0 kodshe dorot. Su razonamiento fue que, puesto que se habia hecho una excepcion en ese dia al permitir a los kohanim comer la oblacion, que normalmente esta prohibida para los onanim, la misma excepcion era aplicable a todas las demas ofrendas. Este fue el punto de controversia entre Moshe y Aharon que sera descrito en los versiculos siguientes.
10:17 — *י:י
וי ק ר א — פ ר ש ת ש מיני/ 1 5 0
quemado, y se enfurecio contra Elazar e ' ל "א יתמר$ זר מ$?ל"אל$? ^ ר ף ו י־קצף Itamar, los restantes hijos de Aharon, בני ין. אהר ן ה נ ו יתרם לא^ ־ך para decir: 17 ' לPor que no comieron la ־ ־ , A ~ >-• t >r r•: ofrenda de pecado en el lugar sagrado, ל א ־ ^ ם את ־החטאת [si] es sumamente sagrada y El se las ha I י ל |דש ל ןךש י□ ה וא3 ^ ואת ה ה ק ל ------------------------------------- ONKELOS יז מ דין:א תו ק ד ו ךגז ע ל א ל עז ר ועל אי ת מ ר בני א ה רן ך א ש ת א רו ל מי מר ל א א כ ק תון י ת ח ש א ת א ב א ת ר קדי ש א די קד ש קוך שין הי א ןי ת ה RASHI
:להם
א ומר במק ום הקדש? א ל א אמ ר פי ק־ך
ב(ץב יל כב וד ו ש ל.על אליגזר ויגל איתמר . לאמר: אהל ן הפך פנ יו ? נגד הב נ ים ןכעס גיזן מדוע: מש יב ו נ י על ךבך י: אמ ר להם וכ י.לא אבלתם את החטאת בנזקום הקדש ח וץ לקרש אכל ור ז י והלא שךפ וה י ומה ו:
TRADUCCION DE RASHI
על אלעזר ועל איתמר/ contra elazar e itamar . En senal de respeto a Aharon, Moshe volvio su rostro hacia los hijos y se enojo con ellos.101 לאמיר/ para decir . Esto significa que Moshe les dijo: “Respondanme con respecto a mis palabras.” 102 17. מדוע לא אפלתם את החטאת במקום הקדש/ *f o r que no com ieron la ofrenda d e pecado en el lugar sagrado ? Pero, ^acaso la habian comido faera del Santuario para que el les hiciera esta pregunta? ^Acaso no la habian quemado? Entonces, £por que Moshe les dijo que la debieron haber comido “en el lugar sagrado”? En realidad, las palabras de Moshe tambien implicaban una duda y 10 que les quiso decir fue: “^Quizas la came de la ofrenda salio fuera de ios limites de las cortinas del Atrio y de este modo se hizo invalida para la ingestion...?” 103 ןךשים הוא7 פי קידש/ siendo que es sumamente sagrada . “...y una ofrenda de ese tipo se vuelve invalida si sale del Atrio del Santuario/’104 Ellos le respondieron: “No, no salio fuera del Atrio.” Moshe les dijo: “Entonces, puesto que si habia estado en el lugar sagrado, £por que no la comieron?” 105 101. Torat Kohanim 10:53. Lo mismo que sus hijos, Aharon tampoco habia comido la ofrenda de pecado de Rosh Jodesh, pero el versiculo solo dice que se enojo contra sus hijos. Moshe tambien se habia enojado contra el, pero no se 10 manifesto directamente en senal de respeto (Mizraji). 102. Torat Kohanim 10:53. El verbo לאמיר, cuyo significado literal es “para decir”, generalmente quiere decir que el enunciado expresado debe ser repetido a otros 0, en ciertos casos, tambien alude a !a expresion detallada del contenido de mi enunciado. Pero en este caso estas dos explicaciones no se aplican, por 10 que forzosamente significa que
Moshe pronuroio sus palabras “para decir”, esto es, “para que le ׳ijeran” una respuesta (Sifte Jajamirri). 103. Por algjna razon, este largo comentario de Rash! apare ;e dividido en dos, por 10 que las palabras de Moshe continuan en el siguiente comentario. 104. Inclu endo el encabezado, aqui terminan las palabras de Moshe. 105. Torat Kohanim 10:54. Se podrfa haber entendido que la pregunta de Moshe habia sido: “t,Por que no comieron la ofrenda de pecado en el lugar santo?” Pero esa explication no es posible,
151
10:18 — יח:י
/ VAYIKRA — PARASHAT SHEMINI
dado para obtener perdon por el pecado de la asamblea, para hacer expiacion por ellos delante del Eterno? n He aqui que su sangre no fue llevada al interior del Santuario; debieron haberla comido,
| נת לש א ת ' את ״^ ו ן ל כ פ ר ע ל י ה□ ל פ נ י <ךןךךן♦ יח ך ן t IT ! T: _ w J"־./ ^ ^3^ ^ ! פ נ ימה א כ ו ל ת א כ ל ! א ת ה ב ק ד ש
□5 ל
ONKELOS
יח ה א:ז ה ב ל כון ל ס ל ח א על חו בי כנ(ץתא ל כ פ ר א עליהון כןךם יי ל א א ת ע ל ית ר מ ה ל בי ת קז־שא ל גו א מי כ ל תי ?לון י ת ה ב קו ך ש א ----------------------------------------------- RASHI ----
<יח) הן לא הובא: וחטאת נחש ו ן לא לכפךה בא ו
ואתה נתן לפס לשאת וגו׳• שהכ יה נ ים א וכל ים : ש נאמר, ה יה ל כם לשךפה כמ ו, שאל ו ה ובא. מכא ן וגו׳. לשאת את עין העדה: ובעל ים מתכפר ים :פגו: שה וא מכפר על ןכל ח ט א ת אש ר י ובא מ דמה וגו׳ (לעיל ו, למד נ ו ששע יר ר אש ח ידש ה יה ה יה ל כם לא כ לה אף על פ י. ש ח ט א ת שמ י נ י אכול תאכלו אתה,עון ט מ א ת מ ק דש ולןךשיו TRADUCCION DE RASHI
ואתה נתך לכם לשאת וגו׳/ y e l se las ha dado para obtener perdon , e tc . Ya que los kohanim comen la ofrenda de pecado y, gracias a ello, los duenos de la ofrenda obtienen el perdon divino.106 לשאת את <גון העדה/ para obtener perdon por el pecado de la asamblea . De aqui aprendemos que esta ofrenda en cuestion se trataba del macho cabrio de la ofrenda de pecado del primer dia del mes [Rosh Jodesh], el cual obtiene expiacion para el pueblo por el pecado de entrar al Santuario o comer sus ofrendas consagradas en estado de impureza.107 Pues la ofrenda de pecado del octavo dia de la inauguracion del Tabemaculo y la ofrenda de pecado del lider de la tribu de Yehuda, Najshon, no eran para obtener expiacion.108
18. הן לא הובא וגו׳/ he aqui que [su sangre ] no fue llevada . Pues si hubiera sido lleva Santuario, la hubieran debido quemar, como se declara al respecto: “Y cualquier ofrenda de pecado de cuya sangre se haya llevado a la Tienda de la Cita... debera ser quemada al fuego.” 109 אפול תאכלו אתה/
debieron haberla comido .
Queria decirles: Debieron haberla comido a pesar
puesto que la ofrenda no habfa sido ingerida en de Rosh Jodesh eran todos los miembros del pueblo absoluto, sino quemada. Por consiguiente, para de Israel (Masquil leDavid). comprender esta frase es preciso separarla en dos Zebajim 101b clausulas, la primera enunciando la pregunta y la ' . , ,, ״ 108 _ ,׳ י . , .. ,. Rashi no quiere decir que estas dos ofrendas segunda exphcando la razon de la pregunta: /Por , , . . , . , . , . . r no teman como prop6 s 1to ningun tipo de expiacion, que no la comieron, [puesto que habia estado ןen el ^ ° , , , , , , r , ,, , ,. ״, puesto que con respecto a las ofrendas de pecado del lugar santo [y no se habia descahficadoj? La . j1 . . ׳ j *!_ 1 ׳j ז ° ^ J octavo dia -tanto las de Aharon como las del pregunta que Rashf introduce en su comentario pueW(>_ exp ״citamente se declara en el v . 9;7 que previo [“quizas salio fuera de los limites de las si eran para expiaci6n. Ademas, en su comentario al cortinas del Atrio...”] explica la razon por la que v 9;2 ־, v ^ ע?לnj? ־RasW mism0 indic6 que el Moshe afirmo que, puesto que no habfa salido fuera del Atrio, la debieron haber comido (Mizraji).
becerro en ofrenda de pecado de Aharon era para expiar su participation en el Becerro de Oro. Lo que
106. Torat Kohanim 10:54. Las ofrendas de pecado por regia general tienen como proposito obtener el perdon divino por alguna falta cometida. Esto se logra mediante la ingestion que los kohanim hacen
Rashf quiere decir aquf es que estas dos ofrendas no teman como proposito obtener expiacion por las faltas de entrar al Santuario 0 comer de las ofrendas en esta<^° de impureza (Masquil leDavid).
de su came. En este caso, los duenos de la ofrenda
109. Supra, v. 6:23.
ו י ק ר א — פ ר ש ת ש מיני/ 1 5 2
10:19 — יט:<
c°m oyo ■ordene.’’ 19Aharon hablo a Moshe:
יט ו ידבר אה ר ן א ל ־מ י^ה כ אש ר:צ ו ית י v ־•־־1!l־ ־־ ־:־ ־ ״• ׳״> ־: 1־
/־Es que
ONKELOS
יט ו מ לי ל ארזרין ע ם מ ש ה:כ מ א די פפןךית --------------------------- RASHI
ןא ינ ו בד י ן ש יהא, י ושב ואנ ו מךבך ים לפניו מ? נ י ש לא, יכול.תלמ יד מש יב את _רבו ו י יאמר: תלמ וד ל ומר, ה יה באלע זר לר ׳ש יב אלע זר הכה ן א ל א נש י הצ בא וגו׳ (במדבר הר י כשרצה דבר לפנ י מש ה ולפנ י.1כ א:לא : זו מצאת י בספר י ש ל פ נ ים שני. ה נש יא ים
: ל כם במ נחה. פא שר צויתי: ש א ת ם א וננ ים א י ו לש ו ן דב ור א ל א לש ו ן.ןיט> וי ד ב ר אהיץ .1ה: (במדבר כא.; ו ידבר ה עם וגו: ש נאמר,עז , א פשר מש ה קצף על אלעץר ועל א יתמר ואהר ן מךבר ז ה א ידעת ש ל א ה יתה א ל א א י נ ו בד י ן ש יהא אב י נ ו: אמר ו. מ דת כב וד
TRADUCCION DE RASHI
de que ustedes son oneninu110 כאשר צויתי/
como yo ordene .
A ustedes, en relation con la oblacion de harina.111
19. וידבר אהרן/ aharon habl 6. En la Tora, el verbo דגר, “hablar”, siempre implica hablar co aspereza,112 como se declara: “El pueblo hablo [ ]וידברcontra Dios...” 113 Ahora bien, ^es posible que Moshe se haya enojado contra Elazar e Itamar, y Aharon hable para responder?114 Por tanto, te daras cuenta de que el hecho de que ellos mismos no hayan respondido solo pudo haber sido en senal de respeto hacia su padre. Se dijeron: “No es correcto que nuestro padre se quede sentado y nosotros hablemos en su presencia. Por otro lado, tampoco es correcto que el discipulo responda refutando a su maestro.” 115 Sin embargo, tambien se podria haber pensado que no respondieron porque Elazar no era capaz de responder. Para indicar que no es asi, otro versiculo declara: “Elazar el sacerdote dijo a los hombres del ejercito...” 116 Vemos, pues, que cuando queria si era capaz de hablar en presencia de Moshe y de los principes. Esta interpretation la halle en una segunda version del midrash Sifri. 110. Ver la nota 97 de la parashat Tzav. 111. Ver supra, v. 10:12, asi como la nota 100 de esta parasha. 112. Para designar el acto de hablar, la Tora emplea dos expresiones: לדברy לאמיר. En sentido estricto, לדברdenota el acto de articular con firmeza y precisi6n el sonido que sale de la boca, y por eso es utilizado para indicar un modo de comunicacion fuerte y firme que enfatiza la fuerza y la precision. En cambio, לאמירdenota la union de los diversos sonidos que forman cada palabra. Por esta razon es utilizado para indicar un modo de comunicacion mas suave, relacionado con el contenido del mensaje y la capacidad de reception del que escucha. La Tora generalmente utiliza ambas expresiones [por ejemplo, en la frase mas comun del lenguaje biblico: וידבר ה' אל משה לאמיר, “el Etemo hablo a Moshe, para decir...”], aunando el lenguaje suave []לאמיר con el estricto [] ו ידבר. En estos casos, la conjuncion
de לדברcon לאמירimplica que la expresion no tiene un caracter duro y estricto. Pero en este caso, la Tora utilizo el verbo וידברpara referirse a lo que Aharon dijo. Puesto que aqui no aparece el verbo לאמירpara atemperar la fuerza de מדבר., ello implica que Aharon hablo con fuerza y firmeza {Gur Arye). 113. Bemidbar 21:5; Torat Kohanim 10:58. 114. Aunque tambien se habia enojado contra Aharon, puesto que Moshe no le habia manifestado su enojo abiertamente, segun Rashi mismo indico en el v. 10:16, puesto que se habia enojado abiertamente con sus hijos a estos les correspondia responder, no a Aharon (Baer Heteb). Ver tambien la nota 101 de esta parasha. 115. Esta es una razon adicional que explica por que no respondieron. Moshe era su maestro, y no era correcto que le respondieran contradiciendo y refutando sus argumentos. 116. Bemidbar 31:21.
153
10:19 — יט:י
/ VAYIKRA — PARASHAT SHEMINI
fueron ellos los que ofrecieron en este dia su ofrenda de pecado y su ofrenda de ascension delante del Eterno? Ahora que [cosas] como estas me han sucedido, si hubiera comido de la ofrenda de pecado 1
*׳
□ הק ר י ב ו
ות ק רא נה T
J 'A :
חטאת T
•
היי ום
ה1יה
-
־
T
:
)
tJ5 P
את״חטאת
לפ נ י J•• :
וא כ לת י
־: <“ T :
ואת ־ע לתם
•
T
כא לה V
"א
T
T
I
V
:
את י V
ONKEL6S
? א לין א ל ו פו־ו א כ לי ת ח ט א ת א
ו ע תג א ןיגי.ה א יו מ א דין לןךיבו י ת ח ט א ת הון וית על ת הון כ!ךם יי
---------------------------------------------------------------------------- RASHI
א ל א שאר, אפ יל ו לא ה י ו המת ים בני.א תי ב אל ה כגון, קר וב ים שא נ י ה יב לה י ות א ונ ן על יהם כאל ו שהכ יה ן מ ט מ א, כל האמ ור ים ב פרשת כיהנים ואם אכלת י ה י יטב וגו׳. ; ואפלתי ח ט א ת: להם
: מה ו א ומר? א ל א אמ ר להם משה.הן היו ם הק ריבו . שהא ו ינ ן שעב ד הלל, ש מ א זרקתם דמה א ומ ים וכ י ה ם הקר יב ו ש ה ם הך י וט ות י^ נ י: אמ ר ל ו אהר ן ו ת ק ר אנ ה: שא נ י כיהן גד ול ומקר יב אונן, הקרבת י:
TRADUCC16NDE RASHI ם החריבו1 הן הי/ £es que fueron ellos los que ofrecieron en este dia su ofrenda ? ^Que es 10 que Aharon esta d ic ie n d o ? 117 En realidad, de la respuesta de Aharon podem os deducir que M oshe habfa dicho a Elazar e Itamar: “^Quizas ustedes rociaron de la san gre de la ofrenda de pecado m ientras eran on en im ? P ues un onen que realiza el servicio sacerdotal 10 p rofana.” A haron le respondio: “ ^Acaso fueron ellos los que ofrecieron las ofrendas, ellos que son kohanim com unes? N o, fui yo, que soy el K ohen G adol, el que las ofrecio, y un Kohen Gadol puede ofrecerlas incluso siendo on en .” us ו ת ק ר א נ ה איתי פ אל ה/ ahora que [cosas ! como estas me han sucedido . Quiso decirle: Tampoco la hubiera comido incluso si los m uertos no hubieran sido mis hijos, sino cualesquiera otros parientes por los cuales yo estaria obligado a ser onen por ellos 10 mismo que por mis h ijo s.119 Aharon se referla a, por ejem plo, todos los parientes m encionados en la seccion que trata acerca de los kohanim por quienes un kohen esta autorizado a hacerse im p u ro .120 ו א פי תי ח ט א ת, / s i hubiera comido de la ofrenda de pecado . Es decir, y s i
hubiera com ido de
la ofrenda de pecado, ^hubiera estado de acuerdo el E tem o ? 121 117. Es decir,
para su ingestion (Gur Arye). 119. La frase en hebreo literalmente dice “Ahora que como estos [ ] כ אל הme han sucedido”. Segun esta interpretacion, 3ה£ אse refiere a los hijos de Aharon. Aharon estaba comparando a sus hijos fallecidos con otros parientes similares. 120. Torat Kohanim 10:59. Ver infra, w . 21:2-3. En terminos del luto prescrito por la Tora, los parientes proximos son siete: padre, madre, hijo, hija, hermano, hermana y conyuge. Un kohen entra en estado de luto de aninut por cualquiera de estos parientes. 121. En la frase en hebreo el prefijo וde la palabra ואכלתיno denota la conjuncion “y”, sino que introduce una frase de car&cter conditional: “si”. Otro caso an&logo 10 vemos en Bemidbar 12:14.
וי ק ר א — פ ר ש ת ש מיני/ 154
10:20-11:1 — א: כ ־י א:<
en este dia, lacaso hubiera sido correcto ante el Eterno?” 20Moshe escucho y estuvo de acuerdo.
ב ו ישמע: ה י זם ה י יטב בע י נ י יה וה
Capitulo 11
פ רק יא
פ
1El Eterno hablo a Moshe y a Aharon,
:מש ה ו י יטב בע י נ י ו
ה א ל ־מ ישה וא ל ־אה ר ן1א ו ידבר זה 1—
[V
:
jv
v I
ז ע
:
S”
־: ־
ששי
---------------------------------------------------------- ONKELOS א ו מ לי ל ין ע ם מ ש ה ו ל א ה רן: כ ו ש מע מ ש ה ו שפר ?עינוהי:יו מ א דין התכןן לןךם יי
------------------------------------------------------------ RASHI
ה וךה ןלא. וייטב ?עי?יו0« : שא י ן בקךש י דורות, א נ י נ ות ל ילה מתר אל משהgo : לא שמעת י : ב וש לומר.«יני ה׳3 הייטג: י ום קב וךה : א מ ר ש י יאמר לאהר ן למשה.בקךש י שעה א י ן לך להקל ואל אהרן
ב ל$ .היום אונן א ל א א ם שמ עת
-------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI היום/ en este dia . Pero en estado de luto de noche122 le esta permitido al kohen comer las ofrendas
consagradas, ya que el estado de onen unicamente se aplica al dia mismo del entierro. 123 הייטב בעיני ה׳/^ acaso hubiera sido correcto ante el eterno ? Con esto, Aharon quiso decir a Moshe: Si con respecto a las ofrendas consagradas de un momento particular {kodshe shaa\, que en este caso era la inauguracion del Tabernaculo, has escuchado que podemos comer de ellas a pesar de ser onenim, no tienes por qu£ ser menos estricto con las ofrendas consagradas de las generaciones futuras, como la ofrenda de pecado de Rosh Jodesh y permitir a un kohen onen comer de ella . 124
20. וייטב בדיניו/ ,y estuvo de acuerdo . 125 Reconocio que Aharon tenia razon en su razonamiento y no tuvo verguenza en decir: “No he escuchado esta ley.” 126
11 1. אל מעיה ואל אהרן/ a MOSHE y a aharon . En realidad solo le hablo a Moshe para que fete se 10 dijera a Aharon. 127 122. Es decir, en la noche que sigue al fallecimiento del pariente.
Rosh Jodesh, puesto que era kodshe dorot, y es por esta razon que la quemaron y no la comieron.
123. Torat Kohanim 10:59; Zebajim 101b. Esto que Rashi expresa aqui es conforme a la ley biblica [d'oraita[. Sin embargo, los Sabios talmudicos extendieron el periodo de aninut hasta la noche que sigue al dia del entierro. Ver al respecto, Rambam, Biat Hamikdash 2:9.
125. Literalmente, “y le parecio bien a sus ojos”.
124. Con este argumento Aharon demostro a Moshe que como el les habia dicho (en el v. 10:12) que debian comer la oblacion -que era kodshe shadr- a pesar de su estado de aninut, ello implicaba que la permision de comer en estado de aninut solamente se aplica a las otras ofrendas que tambien eran kodshe shad, como la ofrenda de pecado ofrecida por Najshon y la ofrenda de pecado de !a inauguracion. Esto exclui'a la ofrenda de pecado de
126. Torat Kohanim 10:60. Rashi no quiere decir que Moshe no tuvo vergiienza de reconocer que no habia escuchado esta ley. Ello no implicaria nada especial de parte suya, pues no puede haber verguenza en reconocer eso. Quiere decir que Moshe no dijo, a causa de la vergiienza, que no habia escuchado esa ley, por 10 que aceptaba lo que Aharon dijo. Al contrario, reconocio que si habia escuchado de parte de Dios esa misma ley que Aharon habia inferido, pero que la habia olvidado (Mizraji). 127. Torat Kohanim 1:4. Rashi quiere enfatizar que Dios en realidad no le habl6 directamente a Aharon, sino solo a Moshe, y este transmilio el mensaje a
155
11:2 — ב:יא
/ VAYIKRA — PARASHAT SHEMINI
para decirles: 2Hablen a los Hijos de Israel, para decir: Estos son los seres vivientes que podrdn comer de entre
ב דבר ו אל ־בג י ישראל: לאמ יר אלהם י.•־
ז
:
•
תאכל ו
j
•* :
v
אשר
ע:
־
i v •״
הח יה
j
זאת
••
לאמר
ONKELOS
ב מלילו עם בני ישראל למימר ד א חי ת א די תיכלון:למימר להון ----------------------------------------------- RASHI
לפ י שה(ץוו בךמ ימה ןקבל ו על יהם ?ז_רת,זה לפ י. לשוך חיים. זאת החיה: המק ום מאהבה ש ישראל דב וק ים במק ום רךאוין לה י ות ח י ים לפ יכך הבד ילם מ ן ה ט מ א ה וגזר על יהם מש ל. ולאמ ות הע ולם ל א א מ ר כלום, מצ ות ,לר ופא ש נכ נס לבקר א ת הח ולה ךכלו׳ T T
:
־
T
T
T
*■. :
: *
. א מ ר ש יאמר לאלע זר וא יתמר.לאמיר אלהם : כשה וא א ומר, א ל א לאמ יר לישו־אל,א ו אינו הר י דב ור אמ ור, דבר ו א ל בנ י ישךאל, ? מ ה א נ י מק ים לאמ יר אל יהם, הא. ל ישךאל אל גניr m <*> :לבנ יו לאלע זר ולא יתמר א ת כלם הש וה לה י ות של וח ים בדב ור.ישראל 5־
v
: ־
T
T
-
:
T I :
V J
T T :
TRADUCCION DE RASHI
לאמו אלחם/ para decirles . Esto significa que Dios dijo que el dijera esto a Elazar y a Itamar.128 quizas no es asi, sino que Dios dijo que se 10 dijera a Israel? Puesto que inmediatamente despues esta escrito que Dios dijo: “Hablen a los hijos de Israel”, vemos que alii ya se ha mencionado el hablar a Israel. Siendo asi, ^a quien puedo aplicar la expresion “para decirles”? Solo me queda aplicarla a sus hijos, Elazar e Itamar.129
2. דגרו אל גני ישראל/ hablen a los h ijo s de Israel . En esta frase, Dios igualo a tod —Moshe, Aharon, Elazar e Itamar—para que actuasen como enviados Suyos a los israelitas en 10 que respecta a este mensaje. Lo hizo asi en recompensa a que ellos habian actuado igual al haber guardado silencio y no protestar por la muerte de Nadab y Abihu,130 aceptando por igual el decreto del Omnipresente con amor. זאת החיה/ estos son los seres vivientes . En este caso, la palabra חיהesta conceptualmente relacionada con el termino חיים, “vida”. 131 Con ello se alude a 10 siguiente: Puesto que los miembros del pueblo de Israel se apegan al Omnipresente132 y, por eso son dignos de estar vivos, por esta razon El los separo de la impureza y les decreto mandamientos para que los cumplieran y se hicieran dignos de la vida. Pero a las demas naciones Dios no les prohibio ningun animal especifico. Esto puede ser comparado a un medico que fue a visitar a un enfermo, etc., Aharon. Esto 10 explica en su comentario al v. 1:2, 5.v. אליו, asf como en las notas 15-25 de la parashat Vayikra.
129. Torat Kohanim 11:61. 130. Torat Kohanim 1:1.
Yaacob). Esto ilustra el proceso seguido para la ensenanza e instruction de las leyes de la Tora: Dios enseno a Moshe; este a Aharon; y este a Elazar e Itamar. Estos, a su vez, las ensenaban directamente al pueblo. Esto implica que Moshe no
131. Para designar a los animales, la Tora utiliza dos terminos: ?המהy חיה. בהמהgeneralmente se refiere a animales domesticos, mientras que היהse refiere a animales salvajes. Puesto que 10 mas logico en este contexto hubiera sido utilizar el termino בהמהpara designar a los animales permitidos, el hecho de que haya utilizado חיהfue para aludir al concepto de חיים, “vida”, con el cual esta relacionado (Mizraji).
ensenaba directamente al pueblo las leyes que recibfa de Dios.
132. En el sentido de que procuran cumplir Su voluntad.
128. Es decir, que Dios dijo a Moshe que dijera a Aharon 10 que aquf se enuncia para que este ultimo 10 transmitiera a sus hijos Elazar e Itamar (Najalat
ו י ק ר א — פ ר ש ת שמיצי/ 1 5 6
11:3 — ג:יא
todos los animales que estdn sobre la tierra: 3todo el que de entre los
ג ביל:ר על־הארץ#מכל־הבהמה א
ONKELOS פיל
ג:מ פ ל ב עיו ־ א די ע ל א ך ע א
------------------- RASHI
. מין ומין והראה להם המ ים אח זמכל. זאת החיה:כדא יתא במדרש רבי תנח ומא .מן העוף אלה תשקצ ו ןאת:פ(למד שה יה משה א וחז בח יה ומראה ןכן בעוף ...זאת החיה: לכם הטמא וזה:זאת תאכל ו ןזיאת לא ןכן בשרצ ים :א ותה לישךאל : מלמד שהבהמה בכלל חיה. אף בשרצ י מכל הבהמה/תאכל ו יגו את זה. תאכלו v T
T J V :
• ״
׳
•
T
•
-
T
־ ־
־
T - -
7
• ־
?
•
:
־
TRADUCC16N DE RASHI
como se declara en el midrash de Rabi Tanjumd. 133 זאת החיה/ estos son los seres vivientes . Esto ensena que Moshe tomaba el animal en su mano y 10 mostraba a Israel, diciendoles: “Este pueden comer” o “este no pueden comer.” 134 Y la frase que dice: “Este podran comer de todo lo que esta en el agua”, 135 nos ensena que incluso de los seres acuaticos que pululan en el agua [ }שרץMoshe tomaba una de cada especie y se las mostraba. Y asimismo hizo con las aves, puesto que esta escrito: “Y estos execraran de las aves.” 136 Y 10 mismo hizo con las criaturas terrestres que se arrastran, como se declara: “Estos son los impuros para ustedes.” 137 מפל הגהמה... זאת החיה/ estos son los seres vrvos... de entre todos los animales . Esto ensena que el termino 3המה, “animal”, esta incluido en el de חיה, “ser vivo”. 138139־ 133. Tanjumd, cap. 6. En este midrash que Rashi cita, el medico visito a dos enfermos, uno que tenia una enfermedad mortal y el otro que podia sobrevivir. Al que tenia la enfermedad mortal le permitio comer todo 10 que quisiese, pero al otro le prohibio ciertos alimentos y le permitio otros. De la misma manera, a las naciones que por causa de su idolatria no estan destinadas a vivir en el mundo venidero, Dios no les prohibio ningun alimento, pero a Israel si le prohibio ciertos alimentos ya que por cumplir Sus mandamientos estan destinados a la vida en el mundo venidero. 134. Cuando se trata de objetos fisicos, los adjetivos demostrativos generalmente denotan que el objeto en cuestion es mostrado en forma concreta. A esto aluden los demostrativos >אתen este versiculo y זה en el v. 11:4. Lo mismo se aplica a los demas demostrativos que Rashi cita. 135. Infra, v. 9. 136. Infra, v. 13. 137. Infra, v. 29; Torat Kohanim 11:62. 138. Julin 71a. Segun Rashi, la frase “de todo animal que esta sobre la tierra” no es continuation
de la primera frase del versiculo, “estos son los seres vivos [ ]חיהque podran comer”, sino que es la introduccion a 10 que se dice en el siguiente versiculo. Hay que leerlo asi: “De todo animal [ ]בהמהque esta sobre la tierra, podran comer todo el que tenga la pezuna hendida...” Esto implica que la frase “estos son los seres vivientes [Djn] que podran comer” constituye una introduccion general cuya explication detallada es dada a partir de la frase “de todo animal que esta sobre la tierra”. De aqui se inflere que חיהaqui alude a una categoria general en la cual בהמהesta incluida {Mizraji). 139. Esto que Rashi dice aqui en el sentido de que בהמהesta incluido en el de חיהno es valido universalmente, puesto que en Debarim 14:4, la Tora dice: “Este es el animal [ ]בהכנהque podran comer...” y luego pasa a describir animales salvajes que generalmente son llamados ה-חי. Esto impHcarfa que en cierto sentido חיהtambien esta incluido en 10 designado por ב ה מ ח. De hecho, en Julin 70b, el Talmud expllcitamente dice que ambos terminos se incluyen mutuamente, dependiendo del contexto (Sefer haZikarori).
157 / VAYIKRA — PARASHAT SHEMINI
11:3 — ג:י א
animales [terrestres] tenga la planta hendida, la cual este completamente partida en dos pezunas, y que rumie, ese -1
4־
שסע
JiyDKh
פרסה
מפרסת
מעלת גרה בבהמה אתה AT **
t
“
VT"
J~
S P*
פרסת T :
ONKELOS
ך ס ךינן א פ ך ס ת א ו מ ט ל פ א ט ל פיו פ ך ס ת א מקונןא פקוו־א ב ן ע י ך א י ת ה --------------------------------------------------- RASHI
ומבדל ות
סד וק ות מלמעלה ואינן שס וע ות.פרסה :סד יקא כתרג ומ ו . מפרסת0< .מעלת גרה : שמ למטה מחבר ות,שמבדלת לגכ(ךי . ועוסעת שסע:פל נט״א בלע״ז צ פת יה מעלה ומק יאה האכל ממע יה ומח זרת בשת י ומלמטה מלמעלה :ךק1 ש יש שפךס ות י ו א ות ו לת וך פיה לכוזשו ולטחנו ר. ומטלפא טלפיו, כתךגומו TRADUCCION DE RASHI
3. מפרסת/ hendida. 140 פרסה/
hendida .
planta . Este
Este vocablo debe ser entendido tal como lo traduce el Targum: סדיקא, ’
vocablo significa 10 mismo que la palabra plante en frances antiguo.141
ושסעת שסע/ partida en DOS pezunas . Esto quiere decir que la pezuna del animal esta partida arriba y abajo a 10 largo de su altura, separandose en dos ufias, tal como el Targum 10 traduce: ומטלפא שלפץ, hendido en pezunas. 142 Pues hay animales cuyas pezufias estan partidas en la punta,143 pero no estan hendidas y partidas completamente puesto que del otro lado, donde se une al pie, estan unidas.144 מעלת גרה/ que ru m ie . 145 Se la designa con esta expresion porque alza y regurgita la comida desde sus entranas, dandole vuelta en su boca a fin de machacarla y molerla muy bien al masticarla.146 140. Este vocablo esta relacionado con la palabra hebrea ס ד ק, que significa “hendidura”, “fisura” 0 “rajadura”. Al decir esto, Rashi quiere precisar que מפרסתno tiene el mismo significado que פו־סה, “planta” (Mizraji). 141. En frances modemo esta palabra significa 10 mismo, “planta” del pie. Aquf Rashi la utilizada para designar la parte inferior de la pata de los animales, aquella sobre la cual se apoyan para marchar (Mizraji). En espanol el nombre general para ello es “pezuna”. 142. La frase hebrea ושסעת שסעliteralmente quiere decir “partida en partes” 0 “rajada en rajaduras”. Ambos terminos estan relacionados con el verbo ושסע, “partira”, en el v. 1:17. El Targum tradujo esta frase por otra que literalmente significa “hendido en pezunas [] ומט לפא, con pezunas [ ”]טלפ י וpara enfatizar que no basta con que la pezuna este rajada un poco, sino que debe estar 10 suficiente dividida para que la pezuna forme dos partes distintas (Masquil leDavid). 143. Literalmente, “arriba”. Rashi llama “arriba” a la punta de la pezuna; de igual modo, llama “abajo”
a la parte de la pezuna que esta conectada con el extremo inferior de la pata del animal. Este “abajo” 10 hemos traducido por “del otro lado”. 144. Algunos animales tienen las pezunas partidas completamente en dos partes. Por ejemplo, las ovejas, vacas, cabras, etc. Estos son los animales permitidos. Otros animales tienen las pezunas partidas en parte, pero no completamente, como el camello. Estos y los que no tienen la pezuna partida estan prohibidos. 145. Literalmente, “que alza el alimento”. 146. La Tora habia aqui de animales rumiantes. “Rumiar” significa masticar los alimentos por segunda vez. Los animales rumiantes (por ejemplo, la vaca, el ciervo) son los mamiferos que tienen el estomago dividido en tres o cuatro cavidades. Lo que estos animales hacen" es ingerir el alimento y bajarlo a la primera cavidad; luego 10 pasan a la segunda cavidad, de la cual es “alzado” de nuevo a la boca. Finalmente 10 bajan de nuevo a la tercera cavidad. Este acto de regurgitar es 10 que la Tora llama מעלת גח־ז, que literalmente significa “que alzar el alimento”.
ו י ק ר א — פ ר ש ת ש מיני/ 1 5 8
11:4 — ד:♦ א
podran comer. 4Pero este no podran
לא
את־זה
אך
ד
:תאכלו
ONKELOS
ד ב ר ם ית דין ל א:היכלון ra sh!
את
להת יר, יתרה ה יא לדרשא להיות מגזרת תבה ףתכ ן, כך שמו.גרה . א ת ה תאכלו:ה נמצא במע י אמו שה וא השל יל,)יד:יד (שמואל ב מ ים ה נגר ים ? והלא בא זהרה היא. שעל ולא בהמה טמאה, פשרא, ותךגומו. נ?ךר אחר הפה :לעב ור ;גליה בעשה ולא תעשה א לא. ב^המה:ידי הגךה האכל נפשר תמ וח ״
t
.
k
.
.
.
T
.
. _
•
:
-
v
׳
•" • ד
• ־
--------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
גרה/
rumie . A si es su nom bre. 147 Es posible que sea de la misma raiz que el termino נגריםen la frase: “Aguas que fluyen ][הנגריס. ” Se le da este nombre porque el alimento de los rumiantes 148 fluye hacia la boca desde el estomago. Por su parte, el Targum 10 traduce por פ שרא, ya que 149 por efecto del acto de rum iar el alimento se disuelve y se ablanda .
בבהמה/
entre los animales [TERrestresj . Esta palabra es superflua aqui.150 Es enunciada para interpretarla en el sentido de permitir comer el feto15i de un animal que se encuentra dentro las
entranas de su m adre . 152
Pero no un animal impuro [tame].153 Pero ^acaso no esta ya incluido en la prohibicion enunciada en el versiculo siguiente? En realidad, esto foe enunciado para - hacer que el transgresor se haga culpable de violar un mandamiento prescriptivo -el de este frase y uno prohibitivo -el del versiculo siguiente. 154 א תה תאפלו/
ese podran com er .
147. Es decir, asi es el nombre que se le da al alimento regurgitado por los rumiantes. Segun esto, el vocablo גרהes un sustantivo. Puesto que no hay equivalente en espanol, la frase entera la hemos traducido simplemente por “que rumie”.
puede significar “dentro del animal”. Puesto que su insertion aqui es superflua para la comprension del contexto, como Rashi senalo, aqui es interpretada para aludir al “animal” que se halla “dentro del animal”, es decir, el feto (Beer baSade).
148. Shemuel II, 14:14.
153. El demostrativo enfatico “ ־א'תהese”, es superfluo para la comprension normal del versiculo. Bastaba con decir: “Todo el que... entre los animales podran comer”, sin hacer hincapie en que ese se puede comer. Por 10 tanto, el enfasis tiene como proposito implicar que otro animal no puede ser ingerido, como diciendo: “Ese si, pero no otro”. Puesto que la frase “ese podran comer” es enunciado en un sentido afirmativo, de eso se deriva que el comer un animal impuro constituiria una transgresion de un mandamiento prescriptivo (“haras”).
149. Este termino se deriva de la raiz פשר, que significa “atenuar”, “disolver”. 150. Puesto que en ei versiculo precedente ya se indico expllcitamente que el tema en cuestion son los animales designados bajo el nombre ב ה מה. Por 10 tanto, la unica razon por la que es enunciada aqui es para interpretarla en alusion a algo mas no explicitado por el sentido literal (Sifte Jajamim). 151. La palabra ליל$ que Rashi utiliza aqui para designar al feto se refiere a un feto ya completamente desarrollado, proximo a nacer. Si su madre ha sido degollada correctamente segun lo marca la halaja, el feto puede ser ingerido sin degollar. Queda incluido dentro del deguello de la madre. 152. Torat Kohanim 11:67. La expresion בבהמה [aqui traducida por “entre los animales”] tambien
154. Torat Kohanim 11:69. Puesto que con respecto a los animales impuros, en el v. 11:4 expllcitamente se dice “pero este no comeran” —10 cual denota un mandamiento prohibitivo (“no haras”, es decir, una prohibicion)- de esto se infiere que el comer un animal impuro implica la violation de un mandamiento prohibitivo y uno prescriptivo.
11:5-8 — ה־ה:יא
159 / VAYIKRA — PARASHAT SHEMINI
comer de entre los que rumian o וממ פרס י ת א כ ל ו ממ^ל י ' ה ג רה que tienen la- planta hendida: el א ת ^ ה ג מ ל כ י ־ מ ע ל ה גך ה ך ןא ה פ י ס ה camello, ya que rumia pero no tiene la planta hendida, impuro es para : ופרסה א י נ נ ו מפר ־ יס ט מ א ה וא ל כם ustedes; 5j> ei conejo, ya que rumia לה גרה ה וא$<ה ואת ״הש פ ן כ י״מ pero no tiene planta hendida, impuro .q^L, רסה ^ יפךיס ט^א הןא2ן es para ustedes; 6y la liebre, ya que T> ^ . ־, ייT h' ■ ־. J " :" rumia pero no tiene planta hendida, ^" 1 ״ו ואת ה א ר נ ב ת impura es para ustedes; 7y el cerdo, :ו פרסה ל א ה פ ר י סה ט מ א ה ה וא ל כ ם ya que tiene la planta hendida y su ז כי ־ מ פ רי ס pezuna estd partida completamente, 1 T : : ’ • ־ י ל: י יי, : pero no rumia, impuro es para י־3 ? י ס ה וה וא ? יה לא ־ יVDt ׳y y p \ ustedes. sDe su carne no comeran ח מ ב ע ר ם ל א ת א צ ל ו: ט מ א ה וא ל כס 1 /<י/ ז׳1י «׳/כ/// ר.
י/
s n 1 /0
**?׳/ T - M 7 /״/
tin m
T*
n
•1
T
T
•
AT
J
--------------------------------------------------------------------------- ONKELOS
תי כ לון מ מ ס ק י פ ש ר א ו מ ס דינןי פו־ ס ת א ית ג מ ל א א רי מ ס י ק פ שר א הו א ו פ ר ס ת א ל א סךיכןא ?(ס א ב וית א ך נ ב א: ו: ה וי ת ט פ ז א א רי מ ס י ק פ שר א הו א ופךסרנ א ל א סךיכןא ?( ס אב הו א לכון:הו א לכון ז מ ת רזזיךא א רי ס די ק פ ך ס ת א:א רי מ ס כן א פ ש ר א הי א ו פ ר ס ת א ל א סךיעןא מ ס א ב א הי א לכון ח מבקזךהון ל א תי ?לון:הו א ו מ טי ל פ א ט ל פין פ ר ס תי ה ו הו א פ שר א ל א פ שר ?(ס אב הו א לכון -------------------------------------------------------------------------------R A S H I-------------------------------------------------------------------------------
ש יש בהן קצת סימני טהרה אס ור ות, אלו ולא, מבשרם• על בשרם בא ןהרה:סימן וכלהו :וטלפים וקךנים ןגיךים אל ו על עצמ ות
אין לי א לא.») מבשרם לא תאכלו שאר בהמה טמאה שא ין לה ש ום ומה:טהרה מנין? אמרת קל והומר
TRADUCCION DE RASHI
8 . שךם לא תאכלו3 מ/DE SU carne no COMEr An . Basado en esta frase, todo 10 que tengo prohibido son estos animales especificados aqui. Pero otros animales impuros que no posean ningun signo de pureza, ^de donde aprendo que tambien estan prohibidos? Para inferir esto puedes hacer un razonamiento kal vajdmer■.155 si estos animales que poseen algunos signos de pureza156 estan prohibidos... con mayor razon 10 estan otros animales que no tienen ningun signo de pureza.157 מבשרם/ de su carne . Con respecto a su carne, la Tora declara que estan prohibidos, pero no con respecto a los huesos, los tendones, los cuernos158 y las pezunas.159 155. Un razonamiento por kal vajdmer es una inferencia de menor a mayor (tambien es llamada argumento a fortiori) que estipula que si una ley se aplica a una situation donde no hay mucho motivo para aplicarla ahf, con mayor razon se aplicara a una situation donde hay mayor motivo para hacerlo. 156. Para que un animal sea declarado “puro’5, es decir, apto para la ingestion segun las leyes de la Tora, debe presentar simultaneamente los dos signos de pureza mencionados en el v 11:3. Ahora bien, cada uno de los animales descritos en los w . 11:4-7 presentan alguno de los dos signos requeridos. Si aun asf estan prohibidos, es logico inferir que los
que no presenten ningun signo estaran prohibidos. 157. Torat Kohanim 11:69. 158. La frase “sus cuemos” no aparece en el midrash que Rashi cita aqui. Por esta razon, en algunas ediciones de Rashf esta frase tampoco aparece. 159. Torat Kohanim 11:74. Puesto que estas partes del animal no entran dentro de la definition de “came”, no existe una prohibicion bfblica \d'oraita\ de comerlas. Pero a pesar de que la Tora misma no las prohibe, existe una prohibicion rabfnica al respecto (Jafetz Jayim al midrash Torat Kohanim).
" חזי ר
וי ק ר א — פ ר ש ת ש מיני/ 16 0
11:9-10 — ט־י:י א
ni tocardn sus caddveres; impuros son
הם
□ט מ א י
לא
ו ב נ ב לתם
pam ustedes^ 5Este podran comer de todo lo que esta en el agua: todo el que tenga aletas y escamas en el agua, en los mares y en los arroyos; esos podran comer. wPero todo el que no tenga aletas ni escamas
: ט את ־ זה ' ת א ב ל ו מ פ ל אש ר לבם jv ־■< =־ = ׳ ־•־ r-7־ T W \yp \)\ ס נ פ יר1 ל א ש ר ״ ל3 □ב מ י : ן1 ים א־ ת ם ף^ א כ ל1 ח ל3 ים ב ימ ים ןב£ ב ' '׳׳ •״ t :• • ׳־ ־ ־- ס נפ ירי1ןכ 'ל א ^ ר א י ך ל
ONKELOS
ט ית דין תי כ לוו מכיל די ב מי א כיל די לי ה:ו בנ ב ל ת הון ל א ת ק ד בון מ ס א ב ין אפון לכון י ו כ ל די לי ת לי ה ציציו וקלפין:ציציו ו ק ל פין ב מי א ביכגמיא ו בנ ס לי א י ת הוו היכלון RASHI
טמאת נבלה קלה לא,ישראל בה א לא פיוזנים יהו, יבול.ו בנ ב ל ת ם ל א תג עו לא תגעו: כל שכן? ומה תלמ וד לומר: תלמ וד לומר, ?מ זהר ים על מגע נבלה ו ק ש ק ש ת: אל ו ששט בהם. (ט) קנ פי ר:ברגל כיהנים.1 א:אמיר אל הכיהנים וגו' (לקמן כ א. כמ ו ש נאמר, קל !ח ומר אל ו קלפ ים הקב וע ים בו.מזר׳ריו ואין ישראל מזהרין: ה:ישךיוו קשקש ים ה וא לב וש ( שמואל א יז ומה טמאת מת חמ ורה לא הזהיר:>מעתה: TRADUCCION DE RASHI n i t o c a r a n s u s c a d a v e r e s . Basandose en esta frase, se podria pensar que al pueblo de Israel se le ha prohibido el mero contacto fisico con el cadaver de un animal nebela. Para indicar que no es asi, la Tora declara en otro lugar: “D1 a los sacerdotes [que no entren en contacto con un cadaver humano]...160 De ahi aprendo que a los kohanim se les prohibio tocar un cadaver humano, pero no a los israelitas.161 Ahora bien, de aquf puedo hacer un razonamiento por kal vajdmer: si con respecto a la impureza causada por tocar un cadaver hamano, que es severa,162 la Tora no decreto una prohibicion para los israelitas sino s610 para los kohanim, con respecto a la impureza causada por tocar el cadaver de un animal, que es mas leve, con mayor razon que no puede estar prohibida para los israelitas. Siendo asi, £que quiere decir la frase “ni tocaran sus cadaveres”? Significa que no se los podra tocar en las festividades.163
ו בנ ב ל ת ם ל א תג עו/
9.
סנפיר/ a l e t a s . Este termino designa aquello con 10 que los peces nadan.
וקשקשת/ ESCAMAS. Este termino se refiere una especie de placas que estan fijas en los peces,164 como se declara: “Estaba vestido con una cota de malla.” 165 160. Infra, v. 21:1. 161. Es decir, todos los que no sean kohanim, 10 cual tambien incluye a los leviim [levitas]. 162. Tocar un cadaver humano entrana una contamination espiritual mas severa que tocar el cadaver de un animal impuro. Un cadaver humano causa impureza durante siete dias, mientras que el cadaver de un animal solo la causa durante un dia. 163. Torat Kohanim 11:74. Puesto que seria ilogico decir que existe una prohibicion de tocar el cadaver de un animal (en base al razonamiento por kal vajdmer), es forzoso explicar esta frase de otro
modo que siguiendo el sentido literal de las palabras. Asi, pues, Rashi la explica afirmando que se aplica especificamente a las festividades, no a cualquier dia del ano. En los festivales existe una obligation especifica incumbente sobre todos los varones de mantenerse puros, ya que debian acudir al Templo para ofrecer la ofrenda de ascension festiva [olat reiya] (Baer Heteb). 164. Julin 59a. 165. Shemtiel 1 ,17:5; Julin 66b. La “cota de malla” es una especie de armadura formada por pequenas placas semejantes a las escamas de los peces.
161
/ VAYIKRA — PARASHAT SHEMINI
en los mares y en los arroyos -de toda criatura rastrera en el agua y de todo ser vivo que esta en el aguaabominacion es para ustedes. 11Y abominacion seran siempre para ustedes; de su carne no comeran y execraran sus cadaveres. 12Todo el que
1 1 :1 1 -1 2 — י א ־ י ב: י א
וב נחל ים מב יל ' ש ר ץ המ ים במ ים
אש ר
״A T ־J V
יהיו
WT “
וש קץ
ואת ־ V :
1“
<א
יאצל ו ת *״
JV
אש ר *־:J
בל
<בPi”
הח יה
V JV
נ פש
: ל כם ל אJ
הם
ר םT בש מ T : *
' ב ימ ים ומב יל
ע
של ןץ ב םAVTל
:: תש קע ו V .T T נ ב ל ת ם
-------------------------------------------------------------------------------- 0 n k e l 6 s --------------------------------------------------------
ביממיא ובנחליא מכל רסשא ךמיא ומב־ל נפשתא חיתא די במיא שקצא אנון יב כיל די:בלתהון תשקצון:! ן לכון מבקזךהון לא תיכלון וית1 יא ושקצא ?ה:לכון ---------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------
על
מ זהר
אינו.מבשרם :נמוך בנותן טעם נבלתם ואת :העצמ ות ןעל הס נפ יר ים.יהיו יבה ושץ. לרב ות יבחושין שסננן.בהם תשקצו
דבר
ץמעו-מק ום מי (יא) ושקץ:על הארץ אם יש,ערוביהן
בכל ונד את T T
)(י שר וחש לאס ור .שרץ
--------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
10. שרץ/ c r i a t u r a r a s t r e r a . En todo lugar de la Tora donde aparece esta palabra, su significado es una criatura baja que repta y se mueve sobre la superficie del suelo. 166 11. ושקץ יהיו/ y a b o m in ac i6 n s e ra n . Esta frase fue enunciada para prohibir sus mezclas.167 Por ejemplo, si en Ia m ezcla hay una cantidad de sustancia prohibida suficiente para proporcionar gusto a toda la m ezcla . 168
מבשרם/ DE su
carne . Esto implica que a la persona
no le estan prohibidas ni las aletas ni Ios
huesos. 169 ואת נבלתם תשקצו/ y e x e c r a r a sus c a d a v e re s . Esta frase fue enunciada para incluir dentro de esta prohibicion a insectos ] [יבהושיןque fueron drenados del agua donde crecieron. 170 Los יבהושיןson 166. En su comentario a Bereshit 1:20, Rashi definio asi a שרץ: “Cualquier ser viviente que no se eleve mucho sobre el nivel del suelo es llamado שרץ. Entre los seres alados, como las moscas; entre las sabandijas, como las hormigas, los escarabajos y los gusanos; y entre los seres mas grandes, como los topos, los ratones, los lagartijas y similares, asi como todos los peces.” Puesto que tambien incluye a los insectos y a los peces, cuando aqui dice que se mueven “sobre” el suelo, lo que quiere decir es que se mueven al nivel del suelo 0 debajo de el. 167. Esta frase parece ser superflua para la comprension del topico, puesto que al final del versiculo precedente ya se afirmo que estas criaturas “son abominacion”. Por esta razon, es interpretada para aludir a algo no explicitado en el texto (Sifte Jajamim). 168. Torat Kohanim 11:82. Es decir, que no solo
•
esta prohibido el pez mismo, sino tambien su mezcla. Por ejemplo, si la came de un pez impuro se mezclo con un alimento puro, la mezcla estara prohibida si es perceptible el sabor del pez impuro; en caso contrario, la mezcla estara permitida. Esto se aplica a alimentos que no son de la misma especie; por ejemplo, un pez impuro con un guisado cualquiera. Pero cuando se trata de alimentos de la misma especie, la proporcion es diferente (Mizraji). 169. Torat Kohanim 11:82. Lo mismo que en el caso de animales terrestres (ver el comentario de Rashi al v. 11:8, s.v. מב שךםy la nota 159), con respecto a los seres acuaticos la Tora solamente prohibio su came. 170. Torat Kohanim 11:83. Seres que se desarrollan en aguas estancadas (estanques, recipientes, etc.) no estan prohibidas en si mismas. Por 10 tanto, pueden ser ingeridas aunque no tengan escamas ni aletas. La
:־
11:13 — יג:יא
וי ק ר א — פ ר ש ת ש מיני/ 162
no tenga aletas ni escamas en el agua, abomination es para ustedes. 7 , u Y estos execraran de entre las aves, no deberan ser comidos, abomination
במ ים וק^ ל ן^ת ס נ פ יר 1א י ן ״ ל ׳l a . * . ״_ ״ ״ _ י ״- •. יג ואת אלהשקץ :לכם הוא v " *: 1VT. Ti?!? *1^7 I®
ONKELOS
יג ןית אלין תשקציו מן עופא לא יתאכליו שקצא:לית ליה ציציו ןקלפיו במיא שקצא הוא לכון ----------------------------------------------------------------------- RASHI
הא אם היו לו במ ים אף על פי, מה במים. <יג) כל אשר אין לו וגו׳:מושיירונ״ש בלע״ז לח יב את. <«> לא יאכלו: מתר,תו- אין לי ש יהא מתר א לא שהש יך ו בעלי, תלמ וד לומר? שיכול לא יהו: שכד משמע ו, השירן במ ים מנין? המאכ יל ו לקטנ ים. המעלה סימניו של ו ליבשה א לא לאסר ן בה נאה, א ו אינו. כיל אש י איו לי סנ^יי* וקשקשת נאכליו על ידך:תלמ וד לומר, TRADUCCION DE RASHI
llamados m oscherons en frances antiguo.171 12. כל אשר אץ לו וגו׳/ todo el que no tenga , etc . ^Por que raz6n la Tora enuncia esto ? 172 Porque se pudo haber pensado que unicamente esta permitido un pez que conserva sus signos de pureza -la s aletas y las escam as- en tierra firme, despues de haberlo sacado del agua. Pero si las dej6 en el agua, ^de donde aprendo que incluso asi esta permitido? Para indicar esto, este versiculo enfatiza que esta prohibido “todo 10 que no tenga aletas y escamas en e l agu a”. Esto implica que si un pez originalmente las tuvo cuando estaba en el agua, a pesar de que una vez fuera del agua las haya perdido, aun asi estara p erm itid o .173 13. לא יאכלו/NO deber An ser comidos . Esto fue enunciado para hacer culpable de transgresion al adulto que haga comer estas aves prohibidas a m enores de edad. Pues eso es lo que implica este verbo: no seran comidos a causa de ti. "4 ^,0 quizas no es asi, sino que unicamente fue enunciado para prohibir la obtencion de cualquier otro beneficio al margen de su in gestion ?175 Para descartar frase “execraran sus cadaveres” es enunciada aqui para indicar que su prohibicion comienza inmediatamente despues de que salen del agua. puesto que han sido separados de su lugar de crecimiento {Sifte Jajamim). 171. En frances modemo, moucherons. Los vocablos espanoles “mosquito” y “mosca” estan relacionados con esta palabra. Lo que Rashi dice aqui con respecto a estos “mosquitos” se aplica a cualquier insecto. 172. El versiculo entero es aparentemente superfluo, puesto que esto mismo ya habia sido enunciado en el v. 11:10, en casi identicos terminos {Gur Arye). Rashi explicara la razon por la que fue enunciado. 173. Torat Kohanim 11:84. 174. A diferencia del verbo utilizado para prohibir los animales terrestres impuros y los peces [;תיאללו
ver los w . 2,3,8 y 9], que es un verbo act i vo, ?א?ל י es un verbo con caracter pasivo [nifal]. El pasivo indica que el sujeto (en este caso, las aves) reciben la accion, pero por ello mismo tambien implica que la accion puede ser realizada por terceros. Esto implica que no solo esta prohibido comer aves impuras, sino que tambien esta prohibido provocar que sean ingeridas por otros. !"7 כ. En ciertos casos, el verbo “comer” expresado en la voz pasiva indica no solo comer directamente sino tambien obtener cualquier otro beneficio material que conduzca a una ingestion. Por ejemplo. del verbo pasivo “ י ןל א יאכלno debera ser comido״, enunciado a proposito del jam etz [ver Shemot 13:3]. el Talmud (Pesajim 21b) aprende la prohibicion de obtener cualquier beneficio del jam etz, no solo comerlo. La razon de ello es que cualquier beneficio generalmente conduce a la adquisicion e ingestion de alimentos. Por esta razon, Rashf plantea ia
163
11:14-16 — יד־טז:יא
/ VAYIKRA — PARASHAT SHEMINI
son: el aguila, el ostfrago y el buitre;
ואת־ה|ךס ואת
14el milano y el aguilucho segun su
יהV.7־הא־י ואת rr V : ד א ה7א ת ־“הV יד ״ ו: •נ יה:הע ז 1 : טו א ת כ ל ־ ע ר ב ל מינו:ל מינ ה
את־הנער
T
especie; 15cualquier cuervo segun su
1
•
:
^* •« י
especie; 16el avestruz, el halcon, la
חד*ימ ס: א ת ־־ה־תjו
gaviota y el gaviidn segun su especie;
: למ י נה ו
------------------------------------------------ ONKELOS
הם IT
t
**ע
rr
IT
•
:
ה יעצהv : ב תT Vואת טז r - •• ;
ואת ־ה נץ
ו א ת ־ ה^ ח ף
:----- ■
טו ית כ ל עו ך ב א: יד וז־יתא ו ט ר פי ת א לזנה:א נון נ ש ר א וער ועזיא : טז וי ת ב ת נ ע מי ת א ו צי צ א ן צ פ ר שןזפ א ונ צ א לןנוהי:לזניה RASHI
זה דומין המין שא ין ישבא ות ו בשמ ותם ולא לא במרא יהם לזה : אשפרוי״ר.«»> הנץ :ןכלן מין אחד
לא תא?ל ו:תלמ וד לומר כל. בה נאה ממרין, באכ ילה אסיריו , למינה למינהו, למינה:עוף ש נאמר בו .1יב:יד
(דברים
TRADUCCION DE RASHI
esta hip6tesis, la Tora declara en otro lugar: “No los comeran.” 176 Por 10 tanto, de ahi aprendo que solo esta prohibido su ingesti6n, pero esta permitido obtener un beneficio de ellas.177 Cualquier ave de la cual se declare “ למינהsegun su especie”, 178 en femenino, 0 למיניo 179, למנהוen masculino, en dicha especie hay sub-especies que no son similares entre si, ni en su aspecto hi en sus nombres, pero todas pertenecen a la misma especie.180 16.
הנץ/ EL GAVILAN. 181 Esta ave es denominada espervier en frances antiguo.182
hipotesis de que quizas en este caso se aplique 10 mismo y de la frase pasiva ל א! א ל לוse aprenda que no solo esta prohibido comer estas aves, sino ' tambien obtener beneficio de ellas. En tal caso, ello implicaria que no fue enunciado para prohibir darlas a menores (Lifshuto shel Rashi). 176. Debarim 14:12. 177. Torat Kohanim 11:87. En Debarim 14:12 tambien se enuncia la prohibicion de comer aves impuras. Sin embargo, el verbo alii utilizado es activo [] ל א תאכלו, no pasivo como en este versiculo. Ahora bien, la frase pasiva enunciada aqui , ל א יאכל ו, en si misma implica tanto la prohibicion de comer como de obtener cualquier otro beneficio indirecto. Puesto que las leyes repetidas en el libro de Debarim tienen como proposito definir y precisar las leyes enunciadas en los demas libros de la Tora, y alii la prohibicion file enunciada en terminos activos, de ahi se infiere que la connotation pasiva de לא !אכלוdebe ser restringida al caracter activo que tiene la prohibicion alia, que solo se refiere a la ingesti6n directa. D e aqui se concluye que la frase ל א יאכלוno fue enunciada aqui para prohibir la obtention de cualquier otro beneficio del ave aparte
de comerla, sino para prohibir darsela como alimento a un menor. 178. Por ejemplo, en el v. 11:14. 179. Por ejemplo, en los w . 11:15,16. 180. Julin 63a. A diferencia de los animales terrestres y los peces, con respecto a las aves la Tora no indico ningun signo de pureza ni de impureza. Meramente enumero las especies de aves prohibidas (las demas estan permitidas). Ahora bien, en los casos donde la Tora haya agregado la frase “segun su especie” a un cierto tipo de ave, ello implica que hay otras aves incluidas dentro de la especie que la Tora nombra, a pesar de que no se llamen igual ni tengan el mismo aspecto. 181. El gavilan es el nombre que se da a varias especies de aves rapaces, en particular la especie Accipiter nisus, que tiene aproximadamente 30 cms. de largo. Es de color gris azulado por encima, con bandas oscuras en el resto del cuerpo. 182. Julin 63 a. En frances moderno, epervier; en espanol, “gavilan”. Rashi muchas veces citara nombres de animales tornados del frances antiguo para explicar los nombres hebreos biblicos. En
—
17el
buho,
la
וי ק ר א — פ ר ש ת ש מיני/ 1 64
יז ־י ח:י א
1 1 : 17 - 18
el
lechuza;
p eiica n o
cormordn
18el
y
y
murcielago,
el
rajam ;
צלך7 א ת ״ ה0l3iT*J1Kl n W } F \T m (
:O rniV JtH I el !ז
t it
v
1
יז
יח
ז
v. t
*t
ואת״הקאת
־
: v
— ----------------------------------------------------------------------------ONKELOS
: יח וביותא וקארנא וירקרקא:> ןכןךיא ;ושלי נונ א וקפופאr ----------------------------------------------------------------------------------- RASHi
:יי ב״ו
ש קו ל י ו
לו
דו מ ה
אחר
ו עו ד
—■ ------------------------------------------------ ־
.כ א ך ם
. ז ה ה ש ו ל ה ד ג י ם מ ן ה י ם, פ ר שו ר ב ו תי נ ו.(יז) ה שלד
ו ד ו מ ה ל ע כ ב ר. ה י א ק ל ב ״ א שו רי״ ץ.<יח> הת?שמת
. תנשוף... ס1 פ: ן ש לי נ ו נ א, ת ה ו ש תו־ג ם א ו נ ק ל ו ס
ו תנ ש מ ת ה א מ ו ו ־ ה ב שו ־ צי ם ה י א. ,ו פו ר ח ת ב לי ל ה
ןי ש ל ה ם ל ס ת ו ת,ה ם צ ו א י ט י ״ ש ה צ ו ע ק י ם ב לי ל ה
------------------------------------------------------------------— TRADUCCION DE RASHI
17 . השלך/ c o r m o r a n . 183 Nuestros Maestros explicaron que este nombre designa a un ave que extrae peces fuera del mar.184 Y por eso es que el Targum de Onkel6s 10 tradujo por la frase ושלי
נונא, que extrae peces . וינשוף... כוס/ ,e l buho... y l a l e c h u z a .185 Estas son las llamadas chouetesm en frances antiguo .las cuales hacen ruido de noche y tienen una especie de mejillas semejantes a las del ser humano
Y hay otra semejante a ella que suelen llamar ibu. 187 18 . *התנ שמו
rat6n
/
e l m u r c ie la g o .
y v u ela d e n o ch e .
El
Este es e l llam ado chalve-soriz en frances a n tig u o . 188 Es parecido al que es mencionado entre los animales rastreros ] [ ש ר ץes 189
מנ ש מ ת
muchos casos se puede identificar la especie a la que se refiere. En tales casos se dara el termino equivalente en espanol. Aun asi, es preciso enfatizar que la traduction al espanol modemo de nombres franceses antiguos no es siempre exacta, por 10 que no se puede tomar como criterio para identificar la especie mencionada en la Tora. Lo mismo se aplica a los nombres hebreos que la Tora utiliza y que Rashi no comenta; su traduction aqui al espanol es meramente aproximativa.
185. El nombre buho designa a diversas especies de aves rapaces noctumas, con ojos en la cara anterior de la cabeza y dos mechones de plumas sobre ellos. Uno de los mas grandes es el buho real, especie de plumaje pardo con manchas oscuras. El nombre lechuza tambien comprende varias especies de aves rapaces noctumas. Tienen cara redonda, pico corto y encorvado, ojos grandes con el iris amarillo. Su plumaje es bianco y leonado con manchas pardas.
183. Este nombre designa diversas especies de aves marinas parecidas a los pelicanos.
186. En frances modemo, choutte, esto es, “lechuza”; el ibu en frances modemo es kibou, y en espanol, “buho”.
184. En su comentario a Julin 63a, Rashi' define a esta ave como “cuervo de mar”. Si es asi, quizas se refiere al cormoran, nombre derivado del frances antiguo corp marenc - “cuervo marino”. Esta ave si se alimenta de peces. Algunos traductores han traducido el nombre שלדpor “somormujo”. Este nombre, tambien llamado “somorgujo” (derivado del latin mergus, a su vez derivado de mergere, “que se sumerje”), designa varias especies acuaticas que vuelan poco y son solitarias, excepto en el periodo reproductivo. Se alimenta principalmente de plantas y animales pequenos, por 10 que es poco probable que sea el ave al cual Rashi se refiere.
187. Rashi primero define a ambas aves como chouetes, y al final dice que hay otra especie que llaman ibu. Esto quiere decir que Rashi mismo no esta seguro cual es cual, puesto que tanto el buho como la lechuza son semejantes entre si. Es por esta misma razon que al mencionarlas el versiculo no escribio “segun su especie”, justamente a causa de su semejanza (Masquil leDavid). 188. En frances modemo, literalmente, “raton calvo”. 189. Ver infra, v. 11:30.
chauve-souris',
165
11:19-20 — יט־כ:יא
/ VAYIKRA — PARASHAT SHEMINI
19/a cigiiena, la garza segun su especie,
למ י נה
el pavo saivaje y el ataief. 20 Todo
פל
הא נ פ ה
הח ס י דה
; ואת ־
כ
וא ת
יט
ואת ־ה ד ו ב י פת
ONKELOS
כ כיל: ־{ ס ״ א ונגר) טוו־א ו ע טל פ א1י טו הו רי ת א ו א בו לזנ ה ןנג ------------------------------------------- RASHI
,כ פו ל ה
ן כ ר ב ל תו
? דו כי פ ת
ש מו
ונ ג ר
הבר
ת ר נ גו ל
ו ל מ ה נ קו ־ א
,כ ך ב ל תו
הי א
.הי רו פ ״ א
וזו
ש פו־ שו
כ מו
מ ע שיו
שם
:ש א חזו
מי
בפרק
ג טין
,כ פו ת על
נ כן ך א
במסכת
.הדוכיפת
לה
ן ק ו ףיו
ו ב ל ע״ז
.צי גוינ ״ א
ש הו דו
ח סי דו ת
,טו ך א
י הT־ד
ר בו תינו
נינים.!
נ הT ב:ל ש עו ש ה
*ה י א
הTיT ־ד
לה
ו אין
,ל ה
דו מ ה
זו.החסידה ) <יט: ט ל פ ״ א T • ־
? ח סי ד ה
שמה
.האגפה :תT ו נ וVב מ ז T T ־: 5 •
נקךא ר ו ת י הTב: ־ח
ולמה 'ע ם
: ומ־אה לי שה יא שקוךיו לה הירו״ן.רגזנית
TRADUCCION DE RASHI
sim ilar a esta ave, solo que no tiene ojos. Lo llam an talpe. 190 19. ה ח סי ד ה/ l a c ig u e n a . E sta es la די הb la n c a .191 En frances antiguo es llamado cegoine. 192 <,Y p o r que razon aquf es llam ad a ?וז סי ד הP o rq u e actu a bondadosam ente hacia sus com paneras al compartir la com ida con ellas.193 ה אנפ ה/ l a g a r z a . 194 E sta es la “ י ךי הirrita b le ” . Y a m i me parece que es la que llam an heron en frances antiguo.195 הדוביפת/ e l p a v o s a l v a j e . Esta ave es una especie de gallina saivaje que tiene el copete doblado. E n frances antiguo es llamada herupe. i Y p o r que recibe el nom bre de ? דו כי פ תP o rq u e su esplendor [ ] הו דוesta atad o []פפ ות, y el esplendor de esta ave es su co p ete.196 En arameo es llam ado ? גר טו ר א, cortador de la montaHa a causa de su com portam iento, como explicaron nuestros M aestros en el tra ta d o talmtidico G uitin, en el capitulo “ M i Sheajazo”. 197 190. En frances moderno, taupe; en espanol, “topo”. El תנשמתde este versiculo es un ave, y Rashi explica que es el murcielago. El תנשכ(תdel v. 30 no es un ave, sino un animal rastrero que forma parte de la categoria de animales llamada שרץen hebreo. 191. Esta es una especie de ave mencionada en Debarim 14:13. 192. En frances modemo, cigogne; en espanol, “cigiiena”. 193. Julin 63a. El nombre hebreo ססידהse deriva de la raiz ח ס ד, “bondad”, “benevolencia”. 194. El nombre garza designa varias especies de aves acuaticas zancudas, de pico y patas largas, cola corta y alas largas y anchas, con el plumaje de diversos colores. Generalmente habita en nidos muy altos, desde los cuales levantan el vuelo para luego lanzarse sobre las presas acuaticas. Su cuello generalmente esta doblado, y solo 10 pueden desplegar poniendo su cuerpo en posicion simetrica.
Las mas conocidas son la garza real y la garza imperial. 195. Julin 63a. En frances moderno, heron; en espafiol, “garza”. Segtin el Talmud, esta ave es llamada daya [־[דיה “irritable”, porque constantemente pelea con sus compafieras. 196. הדוכיפתes un nombre compuesto de הודו, “esplendor” y פפות, “doblado”. El “esplendor” de esta ave es su copete. Algunos 10 han traducido por “abubilla”, pero es poco probable que esta sea el ave al cual Rashi se refiere, puesto que la abubilla tiene un penacho erecto y amplio en la cabeza, no un copete doblado. 197. Guitin 68b. En Julin 63a, Rashi dice que esta es un ave que tiene el copete grueso de tal modo que parece como si 10 tuviera sumido y doblado en la cabeza y es parecida a la gallina. Alii mismo 10 traduce por poon salvage, que en frances moderno significa paon sauvage y en espanol “pavo saivaje”.
וי ק ר א — פ ר ש ת ש מיני/ 166
11:21 — כ א: י א
insecto volador que ande sobre cuatro
ל ןץ£ ; נ ל ־א ןבע
ף ה ה ל ך1£ ךץ ה$
[patas], abomination es para ustedes. 21Pero este podrdn comer de entre todos los inseetos voladores que andan sobre
י ־
cuatro [patas]: el que tenga patas
לו} כ רע ים מ מ ע ל לר גל י ו
י
h r בא א ך א ת:לא ל כ ם1ה ' 7 ' יי, ' . r' T "י ^ p tf :{קרי
לא
ONKELOS
כא ב ר ם ית דין תי כ לון:ך ח ש א ך עו פ א ך מ ה ל ד על א ך ב ע ש ק צ א הו א לכון פ א ד מ ה ל ך על א ר ב ע די לי ה כןךצוליו מ עלוי ך?לוהי1מ כ ל ר ס ש א ךע RASHI
< כאותן שקורין, ויש הרבה.שני כרעים ופורה
אבל אין אנו בקיאין בהן שארבעה,לנגושט״א (סימני טהרה נאמרו בהם או־בע דגלים ןאךבע כנפים וקךסלין אלו כרעים הכתובים כאן ןכל סימניו הללו מצויים.וכנפיו חופיו את רבו
הם הלקים הנמוכים הרוחשין על.פ> שרץ העוף : כגייו זבובים וצרעין ויתושין וחגבים,הארץ סמוך. ממעל לרגליו: על או־בע דגלים.גא) על ארגע , לבד אךבע דגליו,לצוארו יש לו כמין שתי ךגלים וכשרוצה לעוף ןלקפוץ מן האר־ץ מתחזק באותן
TRADUCCION DE RASHf
20. שרץ העוף/ insectos voladores . 198 Este nombre designa a las criaturas pequefias que andan en 10 bajo, arrastrandose o volando a baja altura sobre el suelo, como las moscas, las avispas, los mosquitos y las cigarras. 21. על ארבע/
sobre cuatro .
Es decir, sobre cuatro patas.199
ממעל ל!ך?ליו/ por encima de sus patas . Este insecto tiene cerca de su cuello algo asi como dos patas aparte de las cuatro patas sobre las que anda. Y cuando quiere volar o saltar de la tierra, toma fuerza de esas dos patas y emprende el vuelo. Y hay muchas especies de este insecto. Por ejemplo, las que la gente llama langoste.200 Pero nosotros no somos expertos en ellas y, por 10 tanto, no podemos determinar con exactitud cuales especies son permitidas y cuales no. Pues cuatro signos de pureza fueron enunciados con respecto a ellas: deben tener cuatro patas, cuatro alas y articulaciones que son las “patas brincadoras” [ ]כרעיםque estan escritas aqui, y ademas, sus alas deben cubrir la mayor parte de su cuerpo.201 Y de hecho todos estos signos se hallan en las 198. La traduccion literal de שרץ העוףseria “criatura rastrera voladora”. Siguiendo los ejemplos que Rashi aporta, aqui la traducimos por “insectos voladores” en un sentido muy general. El insecto propiamente dicho es un animal artropodo articulado que respira por la traquea. Tiene el cuerpo dividido en cabeza, torax y abdomen; tiene un par de antenas, uno o dos pares de alas, tres pares de patas y dermatoesqueleto. Pero en el v. 11:23 explicitamente se dice que el )ץו־ץ העויףtiene cuatro patas. Por esta razon, la traduccion de “insecto” es solo aproximada. 199. En el texto hebreo la palabra “patas” no aparece, sino que esta implicita.
significa “saltamontes”. En frances moderno es langouste. Sin embargo, 10 mismo que en espanol, en frances moderno este nombre tiene dos acepciones. Por un lado, designa a diversas especies de crustaceos marinos de cinco pares de patas y dos antenas largas. Este crastaceo no es kasher (permitido para la ingestion). Ahora bien, tambien designa a ciertos insectos migratorios que se multiplican hasta formar plagas devastadoras. En general, el nombre langosta es un termino generico que incluye las langostas comunes, los saltamontes, las cigarras, etc. En la actualidad se ignora a que especie exacta la Tora hace referencia.
200. Este nombre se deriva del latin locusta, que
201. Julin 89a.
167
/ VAYIKRA — PARASHAT SHEMIM
1 1 :2 2 - 2 4 — =ב־כד־:*««
[brincadoras] por encima de sus patas para brincar con ellas sobre la tierra. 22Estos podran comer de entre ellos: el arbe segun su especie, el salam segun su especie, el jargol segun su especie y el jagab segun su especie. 23 Y todo insecto volador que tenga cuatro patas, abomination es para ustedes. 24De estos ustedes se volveran impuros —todo el que toque su cadaver
את ־
כב
*
: ע ל ־הא רץ
את ״הא ר בה : -
jv
וא ת
• • **
rr
:
v
ל נת ר
מהם תאצ ל ו
א לה
t
-
Iv
1. "
•״
ז
v
״
מ י נה ו1? ו א ת ״ ה ס ל ע ם
ג- מ י ג ד ז ו1? I״
בה ן
v rr
״J
v r :
t
-
v V
3 ו » ת— ה ז ת ג I.TT IV
V
:
in i ל עד **
*
I
- • •׳
־
:
v
1למ י נ ה ח ד גל J
J ־I־־
כג וכל ' ש ר ץ הע וף אש ר ״ א אך*בע להv לא כד ו: כם ־(ק *ץ «יה וא ל.־/.י ש י-•• : rv t
ב נ ב לתם \.T
T
: • :
כל ־ה נ ׳ גע r-J "
”
T
־ר גגל ־ים at
תטמא ו 1ST *־
״
-------------------------------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------------------------- :—
וית חגבא: וית חךגולא ל?נוהי: כב ית אלין מנהון תיללון ית גובא לזנה וית ךשונא לזנוהי:ן על ארעא1ה3 לקפצא כד ולאליו תסינאבון כל ז־יכןךב בנבלתהון: כג וכל ךהשא ךעופא די ליה ארבע רגלין שקצא הוא לכרך:לזנוהי ---------------------------------------------------------------------------------- RASHI
, ב א ללמד שאם יש לו חמש.שרץ העוף וגו׳ העתידין קיהאמר למטה. (כד> ולאלה.טהור : בנגינתם יש טמאה, כלומר. ת ט מ או:בענין ---------------------------------------------------------------------
אבל יש שראשן ארוך ויש,באותן שבינותינו שאין להם זנב ןצףיך שיהא שמו חגב ובזה <«) ופיל:אין אנו יודעים להבדיל ביניהם
TRADUCCION DE RASHI
especies que estan entre nosotros,202 solo que hay algunas que tienen la cabeza alargada y otras que no tienen cola. Pero para que sean permitidas es necesario que pertenezcan a la especie que el Talmud llama jagab.201 Y es con respecto a esto que no sabemos como diferenciar entre ellas. 204 23. 'ופל שרץ העוף וגו: / y todo INSECTO volador , etc . Esta frase es enunciada para ensenar que si tiene cinco patas, es puro. 205 24. ולאלה/ תט מ או/
de estos .
Que despues van a ser enunciados mas adelante en este mismo contexto. 206
se volveran im puros .
E s decir, que al contacto con ellos h ab ra im pureza que se
transmitira a ustedes. 207 202. Rashi habla de la region donde vivio, que es el sur de Francia, en la region llamada Provence. 203. Julin 65a. 204. La especie de langosta kasher en general no tiene la cabeza alargada ni cola. Sin embargo, incluso algunas especies que sf tienen la cabeza alargada y cola son kasher: las que pertenecen a la especie llamada jagab. Rashi quiere decir que ya no se sabe distinguir entre las especies que tienen la cabeza alargada y cola llamadas ja g a b -que estan permitidas— y las otras -qu e estan prohibidas. Por esta razon, en la actualidad ninguna especie de langosta es permitida. 205. Torat Kohanim 5:10. En el v. 11:20, la Tora enuncia la prohibicion general de comer “insectos voladores” []שרץ העוף. Pero en el v. 11:21, la Tora afirma que hay algunos “insectos voladores” de
cuatro patas que si estan permitidos, y en el v. 11:22, enumera cuatro especies permitidas. Esto implica que fuera de estas cuatro especies especiflcas, los demas insectos voladores estan prohibidos. Por 10 tanto, en sf mismo reiterar aqui' que “todos los insectos voladores” que tienen cuatro patas estan prohibidos seria redundante, a menos que se 10 interprete como una precision excluyente: los de cuatro patas estan prohibidos, pero no los de cinco patas (Mizraji). 206. Torat Kohanim 11:95. “Estos” no se refiere a los animales permitidos mencionados anteriormente: los mamiferos, las aves, los peces y las especies de langosta jagab. Se refiere a los animales que seran mencionados mas adelante (Sifte Jajamim). 207. La frase ולאלה ת ט מאוse hubiera podido entender erroneamente en un sentido afirmativo:
:
ו י ק ר א — פ ר ש ת ש מיני/ 1 6 8
11:25-27 — כ ה ־ כ ז: י א
sera impuro hasta el anochecer, 25y todo Cl que p o rte sit ca d& ver
c?e &e rc5
su m erg ir
sus vestimentas y sera impuro hasta el anochecer-: 26todo animal que tenga la planta hendida que no este completamente partida y que no rumie, impuro es para ustedes; todo el que 10 toque se volvera impuro. 27 Y todo el que ande sobre sus garras de entre todos los animales que andan a cuatro [patas], impuro es para ustedes; todo el que ----------------------------------------------------------------------------
בה
ו כ ל ־ה נעא עד ־
וטמא j"
7
: ע ד ־הע ך ב
י כ בס בגד י ו
:
י. זל
j "
:
-
יטמא מ נ ב לתם
:
a t
r
;
״
״
בו ל ב ל ־ ה ב ה מ ה אש ר ה וא: הע ר ב ♦. . . > (_ א י נ נה ש ס ע ת1 מ פ ר ס ת פ ך ס ה וש ס ע •
JV
־:
T
•־י
:
-
T מ
VTT T
ו גרה א י נ נה מ ע ל ה ט מ א י ם ה ם ל ב ם AVT
v
1 ובלv
•ע
כז
•״
:
T
: יטמא
j
: r*
םrrב ה
:
••
t j v
:
• . ־t
״ ז
:
־ה נ גע בל •• - j
־
ה ו ל ך על ־בפ י ו ב ב ל ־הח יה ה ה ל ב ת V JV
בל ־ T
onkelos
-
T -
ל בם r t VT
I-
T
הם
:
־
T
טמא ים * • * « ״:
־
I J ••
ע ל ־א ר בע ־
I ־
---------------------------------------------------------------------------
כי ל כ ל ב עי ר א: כה ו כ ל די טו ל מנ ב ל ה הון י צב ע לבו שו הי ויהי מ ס א ב עד ך?<שא:זהי כג ס א ב ע ד ר?(שא ביו אנון ל כון כ ל די ק ר ב2*די הי א ס ד י ק א פ ך ס ת א ו ט ל פיו לי ת ה א מ ט ל פ א ו פ שר א לי ת ה א מקוכןא כ<ס ן כ ל ד?<הלך עלי ידוהי ב כ ל חן ת א ד מ ה ל כ א על א ך ב ע מ ס א ב ין אפון לכוץ כ ל0 : ב הון י הי מ ס א ב ------------------------------------------------------------------------------ RASHI ------------------------------------------------------------------------------
כא ן למלך. חבךת5 אבל למטה ה יא כ, למעלה ובעניו שבס וף. ש נבלת בהמה טמאה מטמאה . <«> על בפיו:הפרשה פרש על בהמה טה ורה T ־
T
:
T
“
:
׳-
~ "
T T T -
: ל מג ע.0 ע מ אי ם הם לפ:בגון ב ל ב ןד' ב ו ח תו ל
כל מק ום ש נאמרה. וכל ה נשא מ נב לתם: >ה3< שה יא, חמ ורה מטמאת מגע, טמאת משא יש סע (כי) מ^ ר ס ת פ ך סה:כב וס בגךים טע ו נה שפו־סתו סד וקה, כגון גמל.א ימ ה שיסעת . . .
T “
־
T
* \
5
־:
T
־
־
:
\
TRADUCCION DE RASHI
25. ־ופל הנ שא מנבלתם/ y todo el que porte su cadaver . En todo lugar de la Tora donde se diga que hay impureza por portar un animal muerto impuro, esa impureza es mas severa que la simple impureza por contacto fisico, ya que para purificarse la primera requiere lavar la ropa de la persona que contrajo la impureza.208 26. מפרסת פרסה ושסע איננה שסעת/ que tenga la planta hendida que no este com pletam ente como el camello, cuya pezuna esta hendida en la punta, pero del otro lado, en la parte de la pezuna que toca la parte inferior de la pata donde esta la came, esta unida. En este versiculo se te ensena que el cadaver de un animal impuro transmite impureza. Y en este mismo topico, al final de esta seccion,209 la Tora explica en detalle con respecto al cadaver de un animal puro.
partida . Por ejemplo,
2 7 . על פפיו/
sobre sus garras .
קומאים הם לפם/
Como el perro, el oso o el gato.210
impuros son para ustedes .
Con respecto al contacto fisico.211
“De estos deben volverse impuros”. La Tora no prescribe nada aqui; meramente describe 10 que sucedera si los tocan (Mizraji).
de que esta escrito explicitamente, para senalar que de aqui se aprende para todos los demas casos (Sefer haZikarori).
208. Para purificarse de la impureza \tuma\ contraida por una persona que meramente toco un cadaver, basta sumergirse en una mikve. Pero la impureza contraida por una persona que porto un cadaver es mas severa, ya que para purificarse ademas de la inmersion en una mikve tambien necesita lavar su ropa. Rashi enfatiza esto, a pesar
209. Ver los w . 11:39-40. 210. Rashi trae aqui ejemplos de animales que no tienen pezunas, sino garras (Sifte Jcqamim). 211. Estos animales tambien son impuros con respecto a portarlos, como se entiende del versiculo mismo. Rashi soiamente quiere precisar que cuando
t
169
11:28-30 — יאזכח־ל
/ VAYIKRA — PARASHAT SHEMINI
toque sit cadaver se volverd impuro hasta el anochecer. 28El que porte su cadaver debera sumergfr sus vestimentas y sera impuro hasta el anochecer; impuros son para ustedes. 29Estos son los impuros para ustedes entre las criaturas rastreras que reptan sobre la tierra: la comadreja, el raton y e l sapo segun su especie; 30el erizo, el koaj, el lagarto, la
: ע ד ״הע ר ב VT T T
י כ בס • • •ע-
:
T
t
•־
ל כם
WT
J"
וזה
•
T
:
: למ י נה ו
והעב
:
jt
ו ה לטא ה
־
:
:
1.TT
ה נ גע
:
־ ־ע ־
־
וטמא
־
בח
:
בגד י ו VriT T
: ל כם
:
המה
IV T
TV T י. ״
בש ר ץ
הטמא
והע כ ב ר
הח לד
vr !
וה כח
’
*״
ס
הש ר ץ
T
וה נ ישא
*ט-
כט
•
:
ע ד ״הע ר ב
:
ע ל ־ ה א רץ •*ז
ב נ ב לתם
*
את ־ נ ב ל ר נם
:
טמא י ם -*׳
יטמא
־
it ;
והא נקה
v
j
*־
ל
ONKELOS
כח ו ךי טו ל ןת נבלןעהון י צב ע לבו שו הי ויהי מ ס א ב עד ר מ ש א מ ס א ב י ן:ךינןךב בנ ב ל ת הון י הי מ ס א ב עד רמ שא ל וי ל א ךכיחא ו ח ל טי ת א: כ טו דיו ל כון מ ס א ב א ב ר ס ש א דר ח ש על או־ע א ח ל ד א ו ע ל ב ר א ן צ ב א לזנוהי:אנון לכון RASHI
:במקדש ול הפנ ס ןקך שים : פרויי״ט שדומה לצפרדע. ו ה צג:מו שטיל״א :ליישירד״א .הל ט א ה : היריצו״ן.!ל) אנ ק ה
.ה חלד ־
-
: ־
: *
V
V
T ־
:
כל ט מ או ת הללו אינן.(בט) ;וזה ל ב ם ה ט מ א ,ממש לטמאה אלא ,אכיל ה לאסור לאכול תרומה,להיות ט מ א במגעו ונ א סר '
ד
-
T
:
\
:
T V
T
• “T
• :
TRADUCCION DE RASHI
29. וזה ל כ ם ה ט מ א/ ESTOS son los impuros para ustedes . Todas estas referencias a im pureza [tum a[ no se refieren a la p roh ibicion de com er, sino a la im pureza en sentido literal, a causa de la cual la persona se vu elve im pura por contacto ffsico con los cadaveres de estos animales, y le sera prohibido com er te ru m d ,212 ofrendas consagradas [kodashim ] e ingresar al Santuario. ה חל ד/ la comadreja . Este nombre designa 10 mismo que m ostele en frances antiguo.213 והצב/ y el sapo . Este animal es el mismo que llaman f r o it en frances antiguo, el cu al es sim ilar a la ra n a.214 30. א נ ק ה/ erizo .215 Este nombre designa 10 mismo que herison en frances
antiguo.216
ה ל ט א ה/ la g a r tija Este nombre designa 10 mismo que laisarde en frances antiguo.217 el versfculo dice que son “impuros” no quiere decir que no estan permitidos para comer. Esto se aprende de otros versfculos (Beer baSade). Rashi precisara esto de nuevo en el v. 11:29. 212. Es decir, la porcion de la cosecha que se debe entregar a a los kohanim. 213. El nombre mostele se deriva del Iatfn mustela. La comadreja comprende varias especies de mamiferos carnivores de pequeno tamano, de color pardo rojizo en el lomo y bianco en el vientre, de cuerpo alargado y patas cortas. El nombre latino mustela se utiliza para designar a este genero de animales.
214. En el Talmud (Nida 56a), el צבes llamado זבוגי. En su comentario alii, Rashi senala que ademas de froit, la gente tambien suele llamarlo bote, palabra que significa sapo (Lifshuto she! Rashi). 215. El erizo es el nombre comun que reciben varias especies de mamiferos insectfvoros que tienen los costados y el dorso cubiertos de puas. 216. En frances modemo, herisson. La palabra espanola “erizo” se deriva de la misma raiz Iatina -ericiu s- que el frances herisson. 217. En frances modemo, lezard, palabra que significa “lagartija”.
ו י ק ר א — פ ר ש ת ש מיני/ 1 7 0
11:31-32 — ל א ־ ל ב: י א
limaza y el topo. 31Estos son los impuros para ustedes de entre todas las criaturas rastreras; todo el que los toque cuando esten muertos se volvera impuro hasta al anochecer. 32 Y estando muertos, cualquier cosa sobre la cual algo de ellos caiga se volvera impuro, ya sea un utensilio de madera, una vestimenta, piel o cilicio -cualquier utensilio con el cual se realice una labor— sera pasado por agua ---------------------------------------------------------
א לה v
לא
•״ ע
פל ־
v
י
ז *י
יטמא JT
-
:
*
אש ר ־ י פ ל ־ ע ל T
זז
ב כ ל ־ הש רץ
t
עד
: ו הת נשמת
T
J י
V
t
•יםr־במ
onkelos
־:
וב ל
יע.ל
לב
:
v
־
בהם J
והח ימט •ע
ה נ גע
: *«• T ־S ״
: ? הע ר ב VTT T
במתם
1 מהם
ןק£ ב ג ד א ו ־ע ור א ו בהם
av t
מ ל א כ ה: t
v. : ־
הטמ א י ם
v . vt
במתם ■ ־:
•
ל בם
:
י טמ א מ כ ל ־ כ ל י ־עץ כל ־בל י
:
או
הV^ע ר ־ יv^א .* ״r r
---------------------------------------------------------
לא אלין דכזסאביו לכון בכל רסשא בל ךיקךב ?הון במוונהון:ןחקנטא ןאשותא לב ןכ'ל די יפל עלוהי מנהון במורנהון יהי מסאב מבל:ןתי כמואב עד ך?(שא מאן דאע או לבוש או משך או שק כל מאן די תתעבד עביךא בהון במיא ------------------------------------------------------------r a s h i -------------------------------------------------------------
: ןאף לאחר טב ילת ו טמא ה וא לתרומה.יובא
<לג> במים:טלפ״א
. ־וה?שמת:לימצ״א
.חמט
TRADUCCION DE RASHI
חמש/
limaza .
Este nombre designa 10 mismo que limace en frances antiguo.258
ותנשמת/ TOPO. Este nombre designa 10 mismo que talpe en frances antiguo.219 32. במים יובא/ sera pasado por impuro221 con respecto a la terumd. 222
agua .220
218. El nombre limace es el mismo que en frances moderno. Es un nombre generico que se aplica a diversos moluscos gastropodos terrestres que no tienen concha. En espanol, la palabra limaco es sinonimo de “babosa”, un molusco terrestre que segrega abundante baba; es similar al caracol, pero sin concha. Ahora bien, justamente porque el nombre en frances antiguo que Rashi da hoy en dia designa a un molusco y no a un animal mas grande, hay quienes opinan que ח מ טen realidad se refiere a una especie de lagartija. 219. En frances moderno, taupe. Ver el comentario de Rashi al v. 11:18, s.v. התרשמת, y la nota 190 de esta parasha. 220. Este versiculo introduce una nueva ley. Si el cadaver (o un pedazo del cadaver) de uno de estos animales toca un utensilio u objeto con el cual se realizan labores, el objeto tocado recibe la impureza del cadaver. A fin de purificarlo es preciso sumergirlo en una mikve y esperar hasta la noche; entonces volvera a ser puro.
E incluso despues de su inmersion seguira siendo
221. La frase ב מי ם יובא ןטמ אes ambigua; se pudo haber entendido que significa “sera pasado por agua y entonces sera impuro [”] וטמא. Ahora bien, no es el agua lo que 10 vuelve impuro, sino el cadaver que toco. Por esta razon, Rashi explica que ןס מ אdebe entenderse como “y permanecera impuro”. La frase significa entonces “sera pasado por agua, pero permanecera impuro hasta el anochecer”. A pesar de su inmersion, su impureza desaparecera finalmente soiamente hasta el anochecer. Es por esto que Rashi dice aqui que con respecto a la terumd seguira siendo impuro (Gur Arye). 222. Rashi quiere decir que si una persona entro en contacto con terumd, la volvera impura. Rashi precisa esto porque cuando una persona es impura, la tebila (el acto de sumergirse en una mikve) es suficiente para quitarle la impureza en terminos de poder comer alimentos sin consagrar o de maaser [diezmo], aunque todavia no haya anochecido. Soiamente para poder comer terumd el kohen debera esperar hasta el anochecer (Rambdri).
171
11:33-34 — לג־לד:♦ א
/ VAYIKRA — PARASHAT SHEMINI
y permanecera impuro hasta ei anochecer; Luego se volvera puro. 33Cualquier utensilio de harro al interior del cual algo de aquellos caiga, todo lo que este en su interior se volvera impuro, y deberdn quebrarlo; 34de cualquier alimento que sea comestible ,
:וטהר
7
1
ע ד ״הע ר ב , ■ T
ר־נ
:
וטמא
T
ע-
T
י ובא :
VT
□ ל מ ה£( שביעי לג ו כ ל ״ כ ל י ״ ח רש אשר״ י א ל ״ת ו כ ו כ ל א ש ר בת ו כ ו י ט מ א ואת ו . . . t לד מ כ ל ״ ה א כ ל א ש ר י א כ ל: תש ב ר ו J
:
M־
:
״
ע
:
j v
־:
j
a
v
0 nkel6 s
לגו כ ל מ אן ד ס ס ף די י פל מ^היו לגוי ה:י תעל וי הי מ ס א ב עד ו־משא ןיךכי לד מ כ ל מ י כ ל א ך מ ת א כ ל די עול:כיל די בגוי ה י ס ת א ב מ תי ה תקנברון RASHI
:}מה שבא ו יר ו {שבתוכו :למד שא ין לו טהךה במק וה מ וסב .אשר יאכל האבל
ואיתי
וכ<טמא
: עךב השמש: בה. וטהר: ואחר כך.עד הערב . אין כלי חרס מטמא א לא תשברו.«ג> אל תוכו הכל י חויזר (לד) מפל. פיל אשר בתוכו יטמא:מאוירו
TRADUCCION DE RASHI
עד הערג/
hasta e l a n ochecer . Y
;וטהר/LUEGO se
volvera puro .
despues...
Con la puesta del sol.223
33. אל תוכו/ AL INTERIOR del CUAL. Esto indica que un recipiente de barro unicamente se vuelve impuro por medio de su espacio interior.224 פיל אשר בתוכו יקומא/ todo lo que este en su interior se volver A im pu ro . Esto indica que el recipiente a su vez transmite la impureza a 10 que este en su espacio interior {en su interior}.225 ואתו תשברו/ Y deberan quebrarlo . Esto ensena que un recipiente de barro no puede ser purificado en una mikve. 226 34. מפל האבל אשר יאכל/
de cualquier alimento que sea comestible . Esta
223. Yebamot 75a. 224. Julin 24b. Los objetos de barro o arcilla unicamente reciben impureza cuando una cosa impura (por ejemplo, el cadaver de un animal impuro) ha entrado en el espacio vaci'o del objeto, pero no cuando la cosa impura toco sus paredes exteriores.. Por ejemplo, si una persona metio dentro de un recipiente de barro el cadaver de una lagartija, pero no toco con ella las paredes del recipiente, aun asi este se volvera impuro. Ahora bien, recipientes hechos de otros materiales —por ejemplo, m etal- se les aplica la ley inversa: solamente reciben impureza cuando la cosa impura 10 toco fisicamente, no cuando entro dentro del espacio del recipiente (Sefer haZikaron). 225. La frase no dice “todo 10 que toque su interior se volvera impuro”, sino “todo 10 que este en su interior”. Es decir, a pesar de que no toquen el
frase esta conectada
objeto mismo, puesto que entraron dentro de su espacio interior impuro, se contaminan (Sifte Jajamim). 226. Torat Kohanim 11:132. Al contrario de la ley enunciada en el versiculo precedente con respecto a los demas utensilios —que pueden ser purificados mediante inmersion en una mikve—, los utensilios de barro no pueden ser purificados en su estado actual y, por 10 tanto, hay que romperlos. Solamente hay una medio de volverlos puros: rompiendolos al punto tal que ya no sirvan para su funcion original. Por ejemplo, si era un recipiente destinado a alimentos solidos, hay que hacerle un hoyo 10 suficientemente grande para que pueda pasar una oliva; o si era un recipiente para 11'quidos, hay que hacerle un hoyo 10 suficientemente grande para que a traves de el pueda entrar agua. Rompiendolos de este modo el recipiente se vuelve puro, y permanece asi incluso si despues el hoyo es reparado (Mizraji).
11:34 — ל ד:י א
וי ק ר א — פ ר ש ה ש מיני/ 172 RASHI
ומשבא ו עליו מ ים, ביאו עליו מ יס פעם אחת-שי ואפילו נגוב, פעם אתת מקבל שמאה לעולם והיין והשמ ן וכל הנקו־א משקה מכש יר זרעים אשר: שכך יש לךר וש המקרא, לטכ (אה כמים יביא עליו מ ים א ו כל משקה אשר ישתה ?כל ןעוד למד ו רבותינו מכא ן. כלי יטמא הא וכל
מפל, כל אשר בת וכ ו י?\מא:על מקךא העליון אשר בא ו עליו מ ים וה וא, האכל אשר יאכל. וכן כל משקה. ?טמא, בת וך כלי חרס הטמא אשר ישתה בכל כלי ןה וא בת וך כלי חרס למד נ ו מכא ן דבר ים הרבה למךנ ו. הטמא יסמא שא ין א וכל מכשר ו?<תקן לקבל טמאה עד
TRADUCCION DE RASHI
con la frase precedente.227 El pasaje entero debe ser entendido asf: “Todo Io que este en su interior se volvera impuro...228 de cualquier alimento que sea comestible sobre el cual haya caido agua”,229 si el alimento se halla dentro del recipiente de barro impuro, el alimento “se volvera impuro.” Y asimismo, la frase que habia acerca del 11'quido debe entenderse asi: “...y cualquier h'quido que sea potable en cualquier recipiente”, si el alimento se halla dentro del recipiente de barro impuro, el alimento “se volvera impuro”.230 De este versiculo aprendemos varias cosas. Primero, aprendemos que un alimento soiamente es susceptible de recibir impureza cuando en el haya caido agua en alguna ocasion; y despues de que en el haya caido agua en alguna ocasion, entonces se vuelve susceptible de recibir impureza para siempre, incluso si ya esta seco.23! Lo segundo que aprendemos es que el vino y el aceite y todo 10 que sea llamado »שקןהprovoca que las semillas se vuelvan susceptibles de recibir impureza, al igual que hace el agua.232 Pues asi' es como se debe interpretar este pasaje: “...de cualquier alimento que sea comestible sobre el que caiga agua [...] 0 cualquier otro h'quido que sea potable en un recipiente, hara que se vuelva impuro” el alimento.233 Y nuestros Maestros aprendieron de aqui una tercera idea, a saber, que 227. No esta conectada con la frase inmediatamente precedente “y deberan quebrarlo”, ya que ambas ideas no estan relacionadas entre si (Gur Arye).
alimento entr6 en el recipiente despues de haber sido mojado 0 si se moja mientras esta dentro del recipiente.
228. Ambos pasajes forman una sola unidad tematica y es por eso que el segundo es continuation del primero. La frase “y deberan quebrarlo” hay que entenderla como si estuviera dentro de parentesis.
230. Ver mas adelante la nota 233.
229. En el versiculo, el verbo יבואesta gramaticalmente en futuro. Por esta razon, se pudo haber entendido en el sentido de que cualquier alimento que haya estado dentro de un recipiente impuro se volvera impuro cuando en el futuro entre en contacto con agua. Pero esto no es asi. La impureza viene despues de que el alimento entro en contacto con agua. Por esta razon, Rashi cambia el sentido del verbo !בו אde futuro a preterito. La frase quiere decir que el alimento recibira impureza si estando dentro del recipiente impuro cae agua sobre el (Gur Arye). En la Tora es frecuente que algunos verbos futuros tengan un sentido de presente continuo -com o en este caso- 0 incluso preterito. Asi, pues, hay dos modos de recibir impureza: si el
231. Esto se infiere del hecho de que el versiculo no dice que cualquier alimento “sobre el que haya agua” se volvera impuro, lo cual implicaria que solo podra recibir impureza si esta mojado. En vez de ello, dice “sobre el que haya caido agua”, 10 que implica incluso si ya no la tiene (Gur Arye). 232. Hay siete liquidos que la Tora denomina משקה [aqui traducido simplemente por “liquido”]. No cualquier liquido es capaz de hacer que los alimentos se vuelvan susceptibles de recibir impureza, sino s610 estos siete. Los siete son: agua, rocio, aceite de oliva, vino, miel de abeja, leche y sangre (Sefer haZikarori). 233. La segunda frase del versiculo en apariencia solo ensena que al igual que los alimentos solidos reciben impureza cuando estan dentro de un recipiente impuro, 10 mismo ocurre con los liquidos. Pero si tal fuera el caso, el versiculo hubiera dicho
173
11:34 — לד:יא
/ VAYIKRA — PARASHAT SHEMINI
---------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------
או כ ל ומקוכןה מ ט מ א.מ כ ל ה אכל ואין כל ה כלי ם מ ט מ אין,כלי חר ס
יטמא מ אויר
שכך,שאין ולד ה ט מ א ה מ ט מ א כלים יהו כל ה כ לי ם מ ט מ אין מ אוי ר, יכול:שנעו
אב
מ אויר
ב תוכו
ךץ$שה
לפי
, ך ס1ר
כלי
---------------------------------------------------------------------
א שר
כל
:לומר
תל מו ד
,חר ס
כלי
TRADUCCION DE RASHI
un resultado de impureza234 no transmite impureza a utensilios.235 Pues asf hemos aprendido:236 se podria haber pensado que todos los utensilios se vuelven impuros a causa del espacio interior de un recipiente de barro. Para ensenar que no es asf, el versiculo declara: “Todo 10 que este en su interior se volvera impuro... de cualquier alimento ”, 10 que implica que solo los alimentos y los liquidos se vuelven impuros a causa del espacio interior de un recipiente de barro, pero todos .los demas utensilios no se vuelven impuros a causa del espacio interior de un recipiente de barro Esto se debe a que el cadaver de una criatura rastrera ]וךץconstituye una “fuente primaria de ]0 ומכל משכןה, “y de cualquier liquido”, 10 mismo que dijo מכל האכל, “de cualquier alimento”. En vez de eso, el versiculo dice וכל משקה, “y cualquier liquido”. Esto implica que la conjuncion וen la palabra וכלconecta la segunda clausula con la primera, haciendola su continuation. Es decir, que del mismo modo que el agua provoca que los alimentos se vuelvan susceptibles de contraer impureza, 10 mismo provoca cualquier otro liquido que sea llamado ( משקהGur Arye). Segun esta interpretacion, la primera mencion del verbo י ט מ א, debe entenderse como que el alimento “se volvera impuro”; la segunda al final del versiculo debe entenderse en el sentido de “hara que [el alimento] se vuelva impuro”. 234. La impureza [tuma] tiene diversos grados. El grado mas alto es el llamado “fuente original de impureza”, abi abot hatuma. La “fuente original de impureza” es un cadaver humano. Su particularidad es que convierte al que 10 toca en “fuente primaria de impureza”, ab hatuma. Los cadaveres de criaturas rastreras []שרץ, loscadaveres no degollados [nebela], la persona con flujo [zab] y la persona con tzaraat [metzora] son “fuente primaria de impureza”. Pero a pesar de que todos estos son fuente primaria de impureza, no todos contaminan (transmiten impureza) del mismo modo. Las criaturas rastreras, por ejemplo, solo transmiten impureza al tocarlas, mientras que los cadaveres no degollados transmiten impureza al tocarlos, al portarlos y cuando se hallan bajo un mismo techo. Cualquier grado inferior al de “fuente primaria de impureza” [ab hatuma] recibe el nombre de velad hatuma, “resultado de impureza”. Ahora bien, hay
una diferencia esencial entre una fuente primaria de impureza y un resultado de impureza. La fuente primariade impureza es capaz de transmitir impureza a seres humanos y a utensilios, mientras que el resultado de impureza soiamente puede transmitir impureza a alimentos y bebidas. Es por esta razon que la fuente primaria de impureza es considerado “impureza severa [tuma jamurd]”, mientras que el resultado de impureza es considerado “impureza leve” [tuma kala]. Los “resultados de impureza” son varios: 1) 10 que toque a una fuente primaria de impureza se convierte en “grado primario de impureza” [rishon letuma]. Y si un alimento toco algo que es grado primario de impureza, se convierte en “grado secundario de impureza” [sheni letuma]. Tratandose de objetos y alimentos no consagrados [julm], un grado secundario de impureza ya no transmite impureza a nada mas para convertirlo en “grado tercero de impureza” [shelishi letuma]. Esto solo se aplica a cosas consagradas [kodesh] y a la terumd. Por 10 tanto, si cualquier cosa no consagrada toco un alimento que es grado secundario de impureza, la cosa no es contaminada con impureza. Finalmente, 10 que toque a un objeto consagrado que es fuente tercera de impureza se convierte en “grado cuarto de impureza” [rebit]. Aquf tambien, este grado solo existe tratandose de objetos consagrados. 235. En este caso, el recipiente de barro es el “resultado de impureza”, ya que recibio su impureza de una “fuente primaria de impureza”, que es el cadaver de las criaturas rastreras descritas en los w . 11:29-30. 236. Shabat 138b.
11:34 — לד:יא
וי ק ר א — פ ר ש ת ש מיני/ 174
---------------------------------------------------------------------------------- r a s h i ---------------------------------------- ;-------------------------------------------
ותהא, אין את הת נ ור כאל ו מלא טמאה1 ר:נאמר לא נתמעט ו כל, שאם אתה א ומר פן, הפת תחלה שהר י טמאה,הכל ים מ לטמא מא ו יר כלי חו־ס , ןלמךנו עוד על ב יאת מים. עצמה נמגה בהן מגבן
, הטמאה ומכלי ש נטמא ממ נ ו ולד הטמאה ןלמךנו. לפיכך אינו חוזר ומטמא כל ים שבתוכו עוד שהשרץ ש נפל לא ויר תנור והפת בת וכ ו ולא נגע השו־ץ בפת הת נ ור ראשון ׳ והפת שניה ׳ ולא
TRADUCCION DE RASHI
impureza” [ab hatumd\, y el recipiente que se volvio impuro a causa de ella se convierte en un “resultado de impureza” [velad hatuma]. Por esta razon, ya no puede a su vez transmitir impureza a utensilios que esten en su interior.237 Y una cuarta idea tambien aprendimos: que si un criatura rastrera muerta cayo dentro del espacio interior de un horno dentro del cual hay pan, pero la criatura rastrera no toco directamente el pan, la impureza del horno sera un “grado primario de impureza” y el pan un “grado secundario de impureza”.238 Pero no decimos que consideramos el horno entero como si todo su espacio interior estuviese lleno de la impureza del animal impuro -la fuente primaria de impureza- de tal modo que el pan se convertiria en un resultado de una fuente primaria de impureza. Pues si dijeras asi, entonces todos los objetos no podrian ser excluidos de contaminarse a causa del espacio interior de un recipiente de barro, ya que la impureza misma los ha tocado en su superficie exterior.239 Y tambien aprendimos una quinta idea con respecto al agua que entra en contacto con semillas o plantas:240 237. Puesto que, como se senalo en la nota 234, un “resultado de impureza” [velad hatuma] solamente puede transmitir impureza a alimentos y bebidas no a utensilios. Por 10 tanto, si un utensilio cualquiera entro dentro del espacio interior de un recipiente, no se contamina. 238. Pues la criatura rastera es una “fuente primaria de impureza”, por 10 que convierte al homo en “grado primario de impureza”. El homo, a su vez, convierte al pan que esta en su interior en “grado secundario de impureza”. Esto implica que no se considera que la “fuente primaria de impureza” —la criatura rastrera— llena todo el espacio interior del homo de tal modo que tanto el homo como el pan se convirtieran en “grado primario de impureza”. 239. Shabat 138b. Como se indico en la nota 224, solamente los utensilios de barro reciben impureza de su espacio interior, incluso si no son tocados flsicamente por una fuente primaria de impureza. Los demas utensilios, sin embargo, solamente reciben impureza cuando son tocados flsicamente por esta fuente de impureza. En ambos casos, los utensilios pasan a ser grado primario de impureza (“resultado de fuente primaria de impureza”). Ahora bien, si se considerase que una fuente primaria de impureza que esta dentro del espacio interior de un utensilio de barro “llena” todo el espacio interior del utensilio y, por decirlo asi 10 “toca”, ello implicaria
que si dentro de ese mismo espacio interior se hallase un alimento -pan, por ejemplo-, esa impureza estaria de cierto modo “tocando” tambien el pan, 10 que haria que este, al igual que el utensilio de barro, se convirtiese en grado primario de impureza. Si esto fuera asi, no habria forma de excluir los utensilios de ser contaminados por un objeto que es grado primario de impureza. Pues si decimos que la fuente primaria de impureza “toca” el alimento, tambien entonces “tocarfa” el objeto. En vez de ello, se considera que el hecho de que un utensilio de barro se contamine de una fuente primaria de impureza no es porque ia impureza “llena” su espacio interior y “toca” su superficie interior como si fuese un utensilio cualquiera, sino que es una cualidad especifica a los utensilios de barro que no es compartida por los demas. Por consiguiente, 10 que contamina un alimento que se halle dentro del espacio interior de un utensilio de barro no es la fuente de impureza que se halla dentro de su espacio interior, sino el utensilio mismo. Como el utensilio mismo es grado primario de impureza, el alimento se convierte en grado secundario de impureza (Mizraji). 240. Cuando agua entra en contacto con algo organico -sem illas o plantas-, ei agua tiene la cualidad de provocar que lo organico se vuelva susceptible de recibir impureza. Esto se aprende del
175
11:35 — לה:יא
/ VAYIKRA — PARASHAT SHEMINI
sobre el que caiga agua se volvera impuro; y cualquier bebida que sea potable en cualquier recipiente se volvera impura. 35Cualquier cosa sobre la cual parte de su cadaver caiga se volvera impuro —un hornillo o unfogon
יטמא □מ י על י ו א1יב “1$א AT : . . : . • ' • L ? לי r? !*? ל א^ר״ י פ י ל V5 f לה *יטמא ■ ■■■-■■ : •י׳: • □ 1 ל ת ם33 ור !*בירי מ2י ט מ א ת AT
• •
• I—
•JT
IT
•• —•
ONKELOS
עלו הי מי א יהי מ ס א ב ן כ ל מ(ץכןה די י שתתי ? כ ל מ אן יהי לה וכיל די יפל מנבלרנהון עלו הי יהי מ ס א ב תנו ר ן כי רי ם:מ ס א ב RASHI
: ש נאמר, בו כביצה אם כן יש . אתת א וכלה נאכל בבת, יאכל ב ית הבל יגה מח ז יק סכמ ים אין .ו בי רי ם «ה> תנו ר:תו־נגולת מב יצת ןהם של חרס, הם המטלטל ים ------- ־-----------------------------------------------------------
א לא אשר ושער ו יותר כל ים
א לא אם כן נפלו, שא י נה מכשךת זךעים שאם אתה א ומר מקבל י ו. יגליהן מש נתלש ו אין לך שלא בא ו (גליו, הכשר במחבר ? אשר יביא עליו מים: ומה ו א ומר, מים , ולמדנו עור שא י ן א וכל מטמא אחר ים
TRADUCCION DE RASHI
que no vuelve susceptible a las semillas de recibir impureza, sino unicamente si es que cayo sobre ellas una vez que fueron arrancadas del su elo.241 Pues si dices que las semillas 0 plantas si pueden adquirir la capacidad de recibir impureza cuando estan adheridas al suelo, puesto que no puede darse el caso de semillas 0 plantas sobre las cuales no haya caido agua,242 ^por que la Tora afirma que solo se volvera susceptible de recibir impureza el alimento organico “sobre el que caiga agua”?243 Y tambien aprendimos una sexta idea, a saber, que un alimento no transmite impureza a otros objetos a menos que tenga por 10 mmimo la medida de un huevo, puesto que con respecto al alimento aqui se declara “que sea comestible”, 10 cual quiere decir que tenga en si la cantidad de alimento que pueda ser ingerido de un solo golpe.244 Y nuestros Maestros calcularon que el gaznate de una persona no puede contener mas de la cantidad de un huevo de gallina. 24s 3 5 . תנו ר ו ני רי ם
/
UN h o r n il l o 0 UN f o g 6 n .
Estos son utensilios transportables, hechos
v. 11:38: “Pero si agua ha sido puesta sobre una semilla y luego [algo del] cadaver [de animales impuros] cayo sobre ella, sera impura para ustedes.” Y como Rashi senalo al principio de este comentario, esto mismo se aplica a cualquier otro h'quido que se considere משקה, “bebida”. 241. Julin 118b. 242. Puesto que todas las semillas 0 plantas forzosamente recibieron agua alguna vez estando adheridas al suelo. Por definition todo 10 organico que esta adherido al suelo recibio agua alguna vez. 243. La distincion, obviamente, no tendria sentido, ya que todos los alimentos organicos entraron en contacto con agua durante su crecimiento en el suelo. Por 10 tanto, si aqui la Tora hace una
de
barro,
distincion entre los que entraron en contacto con agua y los que no, ello necesariamente implica que se esta reflriendo a 10 organico -sem illas, plantascuando ya foe arrancado del suelo (Sifte Jajamim). 244. La traduccion exacta de la frase אשר יאכלes “que sea comestible”. Esta frase en si misma no tiene sentido, ya que todo alimento por definition es comestible. Por 10 tanto, 10 que quiere decir es que el alimento debe tener la cantidad necesaria para que se considere algo digno de ser “comestible”. 245. Yoma 80a. En hebreo esta medida es llamada kabetza, “como un huevo”. Aunque hay diversas opiniones acerca del equivalente moderno de esta medida, en general se considera que es de 57 cm.3 (R. Aryeh Carmell, Siyata Ligmara).
וי ק ר א — פ ר ש ת ש מיני/ 176
11:36 — לו:< א
sera despedazado- impuros son e impuros permaneceran para ustedes; 36solo un manantial o un foso de concentration de aguas permaneceran
וטמא ים ״ ־
יהיה
□ה ^ 'j־
□טמ א י : ל בם ■*■•־
מקוה״מים
יתץ יהיו -׳: ־
“I'D1!
ONKELOS
י1 לו ?רכז מעין וגו ב בי ת ?ני שו ת מי א ןר:יהרעון מ ס ו ב י ן אנון י מ ס א ב ין יהוו קיכון ----------------------------------------------------------- RASHI
אם רצה לקימן, וטמא ים יהיו לכם:ויש להן ת וך וש ופת את הקדרח על נקב לומר מקרה מים (לי) אך מעין:בטמאת ו רשאי שא י ן. יהץ: וש נ יהם פ יהם למעלה, החלל. המחבר ים לקו־קע אין מקבל י ו טמאה ׳ ועוד. וקומאים יהיו לכם:לכלי חרס טהרה בטב ילה יהיה טה ור הט ובל בהם: תלמ וד יש לך ללמוד, מצ וה אני לנונצם:שלא תיאמר TRADUCCION DE RASHI
que poseen una cavidad interior. La forma de cocinar en ellos era: poner la 011a sobre el agujero de su cavidad interior. Y ambos tienen sus aberturas en su parte superior.246 יתץ/
sera despedazado .
Puesto que un utensilio de barro no puede ser puriflcado en una
m ikve. 247
וטמאים ?היו לכם/E impuros permaneceran para ustedes . Esta frase fue enunciada para que no digas: “Se me ha ordenado despedazarlos.” Por esta razon, la Tora enfatiza: “E impuros permaneceran para ustedes”, lo que implica que si una persona quiere guardarlos en su estado de impureza, tiene el derecho de hacerlo.248 36. אך מעין וכור מקוה מים/ solo un manantial o un foso de concentracion 249 de aguas . Que esten adheridos al suelo, solo ellos no podran recibir impureza.250 Y otra cosa mas debes aprender de aqui: que la persona que se sumerja en ellos se “volvera puro” de su 246. Shabat 38b. Rashi precisa que son “transportables” porque no estan clavados en el suelo; si 10 estuvieran, no sen'an susceptibles de recibir impureza, ya que todo 10 que esta adherido al suelo es considerado como el suelo mismo y no es susceptible de recibir impureza (Gur Arye). Por esta razon, si se vuelven impuros, deben ser despedazados. 247. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v. 33, s. v. ואתו ת(׳וב'רו.. Rashi no quiere decir que es obligatorio despedazarlos. Si un individuo desea utilizar su homillo 0 fogon en estado de impureza en vez de despedazarlo, puede hacerlo. Lo puede utilizar para cocinar y homear alimentos no consagrados mientras el este en estado de impureza (e incluso si esta en pureza, para el que no coma alimentos no consagrados [julin] en estado de pureza). Lo que quiere decir es que el horno mismo permanecera impuro hasta que sea “despedazado”, al igual que un utensilio de barro es impuro hasta
que es “roto” (Mizraji). 248. Torat Kohanim 11:142. Esto se aprende del hecho de que la Tora expllcitamente afirma que tales objetos pueden permanecer impuros. 249. De este termino biblico מקו ה, mikve, se deriva el nombre que se da al lugar de aguas puras donde se efectua la purification ritual de las mujeres despues de su estado menstrual. Dichos banos rituales son precisamente esto: un lugar de concentracion de aguas puras. 250. Cuando el versiculo dice: “...pero un manantial o un foso de concentracion de aguas solo permaneceran puros”, 10 que quiere decir es que a diferencia de los objetos mencionados en los versiculos precedentes, que en si mismos son susceptibles de recibir impureza, estos nunca podran recibir impureza (Sefer haZikaron). La razon de ello es que estan adheridos al suelo y son considerados como el suelo mismo. Ver tambien la nota 246.
177
11:37-38 — לז־ ל ח:י א
/ VAYIKRA — PARASHAT SHEMINI
puros, pero el ״que toque > ז וsu cadaver se : volvera impuro. 377 ,57 su cadaver cayese sobre semillas de un semillero que hayan sido sembradas, puro sera. 38Pero si
לז וכי: יטמא ב נ ב לתם . ; ■
טה ור ו **נגע a t ^ ~ '־ ''־J' '׳T ־ TT : ׳ ״ ' לח ובי: א ש ר י |־רע ט ה ו ר ה וא j
z
onkel6 s
לתוארי: ב ח ןרע זרוע די יזדרע ד כי הוא1 א וארי יפל מנבל ת הון _על כל:ךכי וךיקךב בנבל ת הון יהי ?(סאב ------------------------------------------------------------------------------- RASHI
«ז) זרע זרוע* זריעה של מיני:ןניגע ב נבלתם יק\מא זרוע שם דבר ה וא כמו ויתנו לנו מן.זךעונין למךך הכתוב שלא. טהור הוא:1יב:הזרעים ( דני א ל א הכשר ונתקן לקרות א וכל לקבל טמאה עד
, אפילו ה וא בתוך. ונגע בנבלתם יטמא:מטמאתו שלא תיאמר סל. יטמא, ונוגע בנבלתם,מעין ובור קל, אם מטהר את הטמא ים מטמאתם:וחומר לכך נאמר, וחומר שיציל את הטה ור מלטמא
TRADUCCION DE RASHI
impureza.251 ונגע בנבלתם יטמא/PERO el que toque su cadaver se volvera im puro . Incluso si esta dentro del manantial 0 del foso de aguas concentradas, si toca el cadaver de estos animales impuros, la persona se volvera impura. Esto es enfatizado para que no arguyas una inferencia por kal vajdmer. 252 si un manatial 0 un foso de aguas purifican de su estado de impureza a las personas impuras, con mayor razon podran librar a una persona pura de contaminarse. Por esta razon se enfatiza aqui: “Pero el que toque su cadaver se volvera impuro.”253 37. זרע זרוע/ sem illas de un sem illero . Esta frase significa: un semillero de diversas clases de semillas. La palabra זרועes un sustantivo, similar al de la frase: “Y nos daran de los semilleros [254”.[זרעים puro sera . Este versiculo te ensena que una cosa organica adquiere la aptitud y la disposition a ser considerada “alimento” en terminos de poder recibir impureza soiamente
טהור הוא/
251. La frase יהיה טהורes ambigua y, por 10 tanto,
repetirlo aqui seria innecesario a menos que sea
implica dos ideas. Por un lado, se refiere al
entendido en el contexto de la persona que se
manantial 0 al foso con agua, e indica que si un objeto impuro cayo en ellos, el manantial o el foso
halla dentro del manantial o el foso de aguas. Por
con agua “permaneceran puros” a pesar de que el
primero, que un manantial o foso
objeto impuro entro en ellos. Sin embargo, si la frase יהיה טהורsolo quisiera decimos eso, hubiera bastado con decir “es puro”, sin decir יהיה. Este verbo tambien puede implicar “volverse” 0 “convertirse
siempre sera puro; segundo, que tiene la virtud de volver puro al impuro; tercero, que si la persona toc6 un cadaver impuro estando dentro
en”. Por 10 tanto, puesto que dice יהיהello tambien nos informa que si una persona impura entro en ellos, la persona “se volvera [ ]יהיהpura” (Masquil leDavid). 252. Ver mas arriba la nota 155. 253. Torat Kohanim 11:146. En el v. 11:31 ya se nos dijo que el que toque el cadaver de un animal impuro se vuelve impuro el mismo. Por 10 tanto,
10 tanto, de este versiculo aprendemos tres ideas:
de aguas
del manantial, paradojicamente se volvera impuro (Sifte Jajamini). 254. Daniel 1:12. El vocablo זרועno es un adjetivo que quiere decir, “sembrado"; la forma del adjetivo es זרוע. Es un sustantivo sinonimo de זז־ע, que tambien es un sustantivo. Por 10 tanto, la frase literalmente se refiere a un semillero [ ]זרועque tiene diversas clases de semillas []זרע. (Lifshuto shel Rashi).
11:39 — לט:יא
יי ק ר א — פ ר ש ת ש מיני/ 178
agua ha sido puesta sobre una semilla y luego su cadaver cayo sobre ella, impura sera para ustedes. 39
>’
ג
,
ית ךמ ים ע ל ־ ז רע ו נפל מ נ ב ל ת ם ^ ף^י ^ *על י ו ט מ א ה וא ל כם : י /
לא כ לה
*
iv t
v.
7
••ע
at
t
ל כם
--------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------
יתיוזביו מי א על !בר! ז ך ע א וי פ ל מ ?בל ת הון עלו הי מ ס א ב ה ו א לט ו א רי י מו ת מן ב עי ך א די הי א לכוך ל מי כ ל ךיכןרב:לפון ----------------------------------------------- RASHI -----------------------------------------------
אף. ונפל מנבלונס ^«ו:הפיל נךךש בתורת כיהנים שלא הקפיךה תוךה אלא, משנגב מן המים ומשירד לו הכשר קבלת,להיות עליו שם אוכל : שוב אינו נעקר הימנו, טמאה פעם אחת ---------------------------------------------------------------------
לאחר. וכי ימן מים על זרעcn« :שיבואו עליו מים אין לך, יש הכשר במחבר: שאם תיאמר,שנתלש ביו מים ביו שאר. מים על זרע:זרע שלא הפשר , בין הם על הזרע בין זרע נופל לתוכן,משקין
TRADUCCION DE RASHI
cuando agua haya caido sobre ella. 255 38. ןכ< ימן מים על זרע/ pero si agua ha sido puesta sobre una sem illa . Es decir, despues de que ha sido arrancada del suelo. Pues si dices que la semilla es susceptible de recibir impureza aun estando adherida al suelo, no habrfa ninguna semilla que no se haya vuelto susceptible desde siempre . 256
מים על זרע/ agua ... sobre una sem illa . Ya sea agua 0 cualquier otra bebida de las consideradas משקה.La semilla se volvera impura ya sea que los cadaveres impuros hayan caido sobre la semilla 257 la semilla haya caido dentro de estas bebidas. Todo esto es interpretado en el midrash Torat 0 Kohanim. 258 ליו2 ןנפל מנבלמם/ y luego su cadaver cayo sobre ella . Incluso si el alimento (la “semilla”) ya se seco del agua.259 Pues la Tora solo exigio que para poder recibir impureza, el objeto fuese defmido como “alimento” ][אוכל.Y si sobre el recayo la capacidad de recibir impureza incluso 260 una sola vez, ya no se le puede arrancar. 255. Tanto este versiculo como el siguiente habian del mismo tema: semillas o plantas que han sido arrancadas del suelo. Puesto que el siguiente expresamente dira que estas cosas organicas solamente podran volverse impuras cuando agua caiga sobre ellas, de ahi' se infiere que este habla de un caso donde todavia no cae agua sobre ellas (Sifte Jajamim).
“bebidas” [מקוקה, mashke] al agua (Gur Arye). La Tora hizo simplemente enuncio el agua porque este es el liquido que con mas frecuencia se encuentra (Lifshuto she I Rashi). 258. Torat Kohanim 11: 151-152.
232]. Esto se aprende por analogia [guezera shavd]
259. Baba Metzia 22a. En este versiculo no se dice “y si hay agua sobre la semilla”, sino solamente “si agua ha sido puesta sobre una semilla”, 10 cual implica que si una vez cayo agua sobre ella, incluso si ya se seco, ello basta para que adquiera la capacidad de recibir impureza (Gur Arye).
a partir del termino מיםenunciado aqui y el enunciado en el v. 34, donde la Tora comparo las
260. Es decir, algo organico susceptible de recibir impureza. Ver m&s arriba las notas 242 y 243.
256. Julin 118b. Ver mas arriba la nota 243. 257. Estas son: agua, leche, vino, miel de abejas, sangre, aceite de oliva y rotio [ver mas arriba la nota
179
11:40 — מ:<א
/ VAYIKRA — PARASHAT SHEMINI
cadaver se volvera impuro hasta el anochecer. 40Y el que coma de su cadaver debera sumergir sus vestimentas y sera impuro hasta el anochecer; y el que porte su cadaver debera sumergir ־
' מ והא כ ל: ‘ר בrhב נ ב ל ת ה י ט מ א ע ד ־הע .•
IT :
עד״
T
.
JT
I
־
'.T T
:
* :
ט מ א1 מ נ ב ל ת ה י כ בס בגד י ו ־ ה^ ר ב וה נ ישא א ת ״ נ ב ל ת ה י כ בס J• •
T
:
VTT
:
->* ״- :
T
T
;
י
•
onkel6 s
מוךיכול מקבלתה יצבע לבו שוהי וי הי פזסאב עד ר מ שא וךיטול <ת נבל ת ה יצבע:בנבל תה יהי ?(סאב עד רפגשא RASHI
? נ ב ל ה: כ שהו א או מ ר ?נ ב ל ת עוף טהור,אכיל תו או ת ה,>ח:וקגרפה ל א ייאכל ל ט מ א ה ב ה (לקמן כב ןאין נ ב ל ת ב ה מ ה,כ<טמאה בג די ם ב א כי ל ת ה כגון א ם, ב ל א מ שא,מ ט מ א ה בג לי ם ב א כי ל ת ה
ו ל א בכןךנים, ו ל א בעצ מו ת !־גידיו.נבלתה <«) והנישא את נ?לתה• סמוו־ה: ו ל א בעור,ו טלפי ם שהנו שא מ ט מ א,ט מ א ת מ ש א מ ט מ א ת מגע : שלא נ א מ ר בו, והנוגע אין בגדיו ט מ איו,בגדים
א ם ?ה מ ה תל מוד.(^חבה לו ס ב רו ב בי ת הבליגגה
תטכ<אנו, יכול.והאיפל מנחלתה: :י כ ב ס בגךיו
TRADUCCION DE RASHi
39. בנבלתה/ s u c a d a v e r . Es decir, que toque su carne misma, pero no sus huesos ni sus tendones, ni sus cuernos ni sus pezunas, ni tampoco su piel.261 40. והצשא את נ^לתה/ y e l q u e p o r t e su c a d a v e r . La impureza causada por portar un cadaver es mas severa que la impureza por tocarlo. Pues el que 10 porta transmite impureza a sus vestimentas, pero las vestimentas del que unicamente 10 toque no se vuelven impuras, ya que con respecto a el no se declaro que “debera lavar sus vestimentas”.262 והאיכל מנבלתה/ y e l q u e c o m a d e su c a d a v e r . De 10 dicho aquf se podria haber pensado que la mera ingestion del cadaver de un animal puro que no foe degollado conforme a la Halaja [,nebela] contaminara al que comio de el.263 Sin embargo, como con respecto al cadaver sin degollar de un ave pura la Tora dice: “No debera comer un cadaver sin degollar ni un animal lesionado, para hacerse impuro a traves de 61”, 264 ahi la frase “a traves de el” implica que solo el ave puede contaminar las vestimentas por medio de su ingestion. Pero el cadaver sin degollar de un animal terrestre no transmite impureza ni a las vestimentas ni a la persona misma unicamente por medio de su ingestion, a menos que 10 porte. Por ejemplo, en caso de que su compafiero le haya insertado un pedazo de came del cadaver en su gaznate.265 Siendo asi, £por 261. Torat Kohanim 11:159. Aqui se habia de un “cadaver” que cayo sobre un alimento. Ahora bien, en terminos estrictos unicamente se llama “cadaver” a una sustancia que se transforma inmediatamente con la muerte, y ello soiamente se aplica a la came de un animal, no a sus huesos, etc. (E zrat Kohanim ). Sin embargo, esto solo se aplica a los huesos, etc., que no estan conectados a la came; si 10 estan, si transmiten impureza al igual que la came (Mizraji).
persona que porto un cadaver es mas severa. Para purificarse de ella, ademas de la inmersion en una mikve tambien debe sumergir su ropa.
262. Como Rashi preciso en el v. 11:25, para
265. A pesar de que su gaznate obviamente toco fisicamente el pedazo de came impura, ello no se considera “tocar” en terminos de recibir impureza por medio de tocar. Esto solo se aplica cuando una
purificarse de la impureza contraida por una persona que meramente toco un cadaver, basta sumergirse en una mikve. Pero la impureza contraida por una
263. Incluso si no 10 toco ni 10 porto. Esto implicarfa que la mera ingestion es 10 que contamina a la persona. 264. Infra, v. 22:8. Aunque allf no se dice explicitamente que se habia del cadaver de un ave, asi es como se 10 interpreta.
11:41 — מא:יא
וי ק ר א — פ ר ש ת ש מיני/ 180
sus vestimentas y sera impuro hasta el anochecer. 41 Toda criatura rastrera que se arrastre sobre el suelo, abomination es;
!ו ט מ א בג די ־••■■׳
•••■י•• י
ובל־השרץמא •־ ז
^
ONKELOS
מ אי ל ל רוז שא דרח ש על או־ע א ש ק צ א הו א:ל בו שו הי וי הי כזקזאב עד דכישא --------------------------------------------- RASHf
ואת ,ןשבפיליו שבכליסין לומר האכל? לתן שעור לנושא ןלנוגע היתושיו לא שךצו על שהרי, ן ט מ א הזיזיו שבעדשים : ןהוא כזית, כילה$ כדי אבל הא וכל אלא ?תוך צריך הערב הארץ אף על פי שטבל.ה ע ר ב :נאסרו הרי לאויר ושו־צו׳ להוציא את משיצאו .ע ל ה אר ץ <«א> ה שרץ:שמש TRADUCCION DE RASHI
que el versiculo dice aqui que se contaminara “quien coma de su cadaver”? Con el objeto de fijar una medida minima tanto para el que 10 porta como para el que 10 toque, la cual debe ser la cantidad de una ingestion. Esta medida es equivalente a una oliva.266 ך ג5»ו
ו ט מ א עד
/ y s e r a IMPURO h a s t a e l a n o c h e c e r .
A pesar de que se haya sumergido en una
mikve, aun asi necesita de la puesta del sol para com pletar su p roceso de p u rific a tio n .267
Lo que excluye a los insectos qu encuentran en algunas vainas [269[? ל יסץy en las habichuelas, asf como a los insectos que estan en las lentejas, ya que no se arrastran sobre el suelo sino que se Italian dentro de la comida misma. Sin embargo, una vez que salen al aire y se arrastran, se convierten en prohibidos.270 41.
השרץ <(ל האר ץ/ q u e s e a r r a s t r e s o b r e e l s u e l o . 268
persona toca un cadaver impuro con algunos de los organos visibles de su cuerpo, no cuando el 6rgano se halla dentro de su cuerpo (Sefer haZikaron). 266. Torat Kohanim 11:160. El tamano de una oliva \kezait\ es equivalente a la mitad de un huevo [kabetza\, es decir, aprox. 28 cms.3 (R. Aryeh Carmell, Siyata Ligmara). Mas arriba, en el v. 11:34, Rashi habia dicho que un alimento no transmite impureza a otros objetos a menos que tenga por 10 minimo la medida de un huevo, puesto que el gaznate de una persona no puede contener mas de la cantidad de un huevo. Sin embargo, alii se esta reflriendo a la cantidad maxima de alimento que puede ser ingerido de un solo golpe, mientras que aqui se refiere a la medida normal de ingestion. La medida de kezait es la medida casi universalmente utilizada por la Tora para todo 10 relacionado con alimentos (ver Nida 42b). 267. En hebreo, el orden sintactico de la frase ןכבס בגדיו וטמא עד ה^רבes ambiguo, y se pudo haber entendido en el sentido de que el lavado de ropas es 10 que provoca la impureza. Por ello, Rashi
precisa que debe ser entendida en el sentido de que a pesar del lavado, permanecera impuro hasta la puesta de sol (.Masquil leDavid). Ver tambien el comentario de Rashi al v. 11:32, s.v. יובנא ו ט מ אy la nota 221. 268. En este versiculo la Tora retoma el tema de animales prohibidos para la ingestion, ei cual habia interrumpido para ensenar las leyes acerca de la impureza. En el v. 11:23 hablo de insectos voladores grandes; aqui habla acerca de insectos mas pequenos. 269. Sin embargo, en su comentario a Julin 67b, Rashi dice que los פסיליוson una especie de leguminosas, posiblemente garbanzos (Lifshutd she! Rashi). En cualquier caso, se habla aqui de insectos que se sabe con certeza que germinaron dentro de frutos cortados de la tierra que se pudrieron. Pero si los insectos entraron a los frutos, o el fruto sigue estando adherido a la tierra, si entran dentro de la prohibicion (Masquil leDavid). 270. Torat Kohanim 11:161.
181
11:42 — מב:יא
/ VAYIKRA — PARASHAT SHEMINI
no debera ser comida 42Todo lo que anda sobre su vientre y todo lo que anda r * 77 . . j j + a cuatro [patas] hasta todo lo que tenga muchas patas, de entre todas las
ה ולך על״גח ן ן° מב כל: לא יאכל •
אר בע על ■ עד
לכל ־
ולך ה lr
,
1.
1 וכלJ : )!ר רבתי רגל ים _ כ ל ־מרבה
ONKELOS
ץ ל איו לכל1 מב כל ד מהלך על ?(עוהי ןכיל ז־כזהלך על א ך בע עד כל קוגיאות:ל א יתאכל ---------------------------------------------------------------- RASHI
:השלשוליך ואת הד ומה לדומה להב יא את החפושית. היל: זה עקרב:אף&ע מךגה: ואת הד ומה לדומה,אשקרב ו״ט בלע״ז זה נדל שרץ ש יש לי דגל ים מראש ו.ר?לים ועד זנבו לכא ן ולכאן רקותיו צינטפיי״ד
הולך על
לחיב על המאכ יל ?א וכל ןאין.לא יאבל קרוי שרץ א לא דבר נמוך קצר ו־גלים < הולך עלa«) :שא ינ ו נו־אה א לא כתחש ונד שה ולך, שה יה, ולשון גחון. זה נחש.גחון להב יא. כיל הולך:שח ונופל על מגגיו:
TRADUCCION DE RASHI
לא יאבל/NO debera SER comida . Esto file enunciado con el objeto de hacer responsable por la violation de la prohibicion tanto al que da de comer a otro como al que 10 come.271 Unicamente es denominado שרץ, “criatura rastrera”, el animal 0 insecto que ande por 10 bajo, de patas cortas y que parezca como si solo se moviera deslizandose sobre el suelo.272 42. ה ולך על גחון/ QUE anda sobre su vientre . Esto se refiere especificamente a una serpiente.273 El vocablo גחוןimplica “agachamiento”. A la serpiente se la define asi porque anda como agachada y cai'da sobre su vientre. לך1 פיל ה/
todo lo que anda . Esta frase fue enunciada p ara incluir a los gusanos, asi como a 10 que sea similar a 10 que es sim ilar.274
הולך על ארגע/
que anda a cuatro
[PATAS], Esto se refiere especificamente al escorpion.
פיל/ TODO. Este termino fue enunciado p ara incluir al escarabajo, al cual Hainan escharbot215 en frances antiguo, asi como a 10 que sea similar a 10 que es sim ilar.276
מרפה רגלים/ [TODO] lo que TENGA MUCHAS patas . Esto se refiere al cienpies, un insecto rastrero que tiene patas desde su cabeza hasta su cola, a ambos lados del cuerpo. Lo llaman centpied en frances antiguo.277 271. Torat Kohanim 11:162. Rashi explica aqui el verbo pasivo ליא יאכל, “no debera ser ingerido” en el mismo sentido que explico el verbo pasivo ל א יא?לוי, “no deberan ser ingeridos” del v. 11:13. Cualquier mandamiento enunciado en terminos pasivos [“no debera ser...”] implica no solo que uno tiene prohibido hacer algo, sino que tambien esta prohibido provocar que otros 10 hagan (Gur Arye). Ver tambien la nota 174.
gusanos en su forma de andar, los cuales a su vez son similares en su forma de moverse a la serpiente (Mizraji). 275. En frances modemo, escarbot. El nombre “escarabajo” es un nombre comun que designa a diversas especies de insectos coleopteros, de cuerpo negro u obscuro. Por extension, es aplicado a cualquier insecto de patas cortas y cuerpo redondo. 276. Torat Kohanim 11:163.
272. Ver al respecto el comentario de Rashi al v. 11:10, asi como la nota 166. 273. Torat Kohanim 11:163. 274. Es decir, a otros insectos similares a los
277. Este nombre literalmente significa “cien pies”. En espanol se llama igual, “cienpies”, pero en frances modemo se llama ahora mille-pattes, nombre que literalmente significa “mil patas”.
וי ק ר א — פ ר ש ת ש מיני/ 1 8 2
11:43-44 — מ ג ־ מ ד: י א
criaturas rastreras que se arrastran sobre la tierra, no podrdn comerlas, pues abomination son. 43No hagan sus almas abominables con cualquier criatura rastrera; no se contaminen por medio de ellas, pues se volveran impuros a traves de ellas. 44Puesto que Yo soy el Eterno, Dios de ustedes, santifiquense y seran ---------------------------------------------------
ע ל ־ ה א רץ
ליא
מג
אל־
- בכל T
:
: הם
תא כ ל ו ס
את ־ נ פש ית יצם-
תשל ןצ ו
א ו2תט נ ן
יהו ׳ה
י7אא ננ
T
S
jv
• :
r
ו לא
י73כ
J*
וה י יתם
הש ר ץ
כ י ־של ןץ
בהם V T
הש ר ץ
הש ר ץ : בם
מד
J*
rr
ו ה ת ק דש ת ם v
:
• I-
:
r
:
הש רץ ו נטמת ס vv
״
;
; ־
א לה י כם v
• ״v s
1
— O N K ELO S----------------------------------------------------------------------
נפשתיכון בכל ךרזשא מג לא תשקציו:רסשא ךךחש על אךעא לא תיכלנון ארי שקצא אנון מד ארי אנא יי אלהכון ותתכןדשון ותהון:ךךחש ולא תקזתאבון בהון ותסתאבון פון בהון RASHI
מטמא את כם בע ולם הבא וב יש יבת כשם. <«ד) פי אני מ׳ אליהיפם:של מעלה כך, וצאני ה׳ אלה יכם, שא נ י קד וש :והתקדשתם קדש ו את עצמכם למשה
:שהר י
כת יבjafrifo <«ג> אל ןאיו שק וץ נפש ?מגע וכן, נפש ות יכם אם.oa ןניץמתם: ולא תטמא ו באכ ילתם אף אני, אתם ?(טטאי ו בהם בארץ , בא כ י לת ן
TRADUCCION DE RASHI
43. אל תשקצו/ no hagan que ... se vuelva abominables . Por medio de la ingestion de estos animales prohibidos. Asi se debe entender esta frase, puesto que esta escrito “sus almas”, y la expresion שקוץ נפש, que literalmente significa “abominacion del alma” no se aplica al mero contacto fisico. Y de igual modo, la frase “no se contaminen” enunciada aqui mismo se refiere a no contaminarse mediante su ingestion. ונטמתם פט/ pues se v o l v e r a n im puros a t r a v e s d e e l l a s . Quiere decir: si ustedes se contaminan -se “hacen impuros”- por medio de estos animales prohibidos aqui en la tierra, Yo hare que ustedes tambien se hagan impuros en el Mundo Venidero [olam haba\278 y en la Asamblea Celestial.279 44. פי אני ה׳ אלהיכם/ puesto que yo soy el eterno , dios de ustedes . Es decir, asi como Yo, que soy su Dios, soy Santo, asi tambien ustedes “santifiquense”, 10 cual implica que deben santificarse aqui abajo en la tierra.280 278. Yoma 39a. Al respecto, el Talmud comenta que si una persona intencionalmente se “contamina” espiritualmente por medio de algo prohibido, del Cielo se le deja hacerse todavia mas impuro. La razon de ello es que una transgresion conduce necesariamente a otra transgresion, 10 que provoca que la persona caiga mas y mas de nivel espiritual. De igual modo, si una persona se vuelve impuro en esta vida a causa de sus transgresiones, espiritualmente se aleja del Creador. Por ello, es como si con respecto al Mundo Venidero -que es una dimension puramente espiritual- estuviese
impuro (Mizraji). 279. La edition de Rashi en poder dei comentarista Mizraji no contiene esta ultima frase [“y en la Academia Celestial”], y hay quienes piensan que fue anadida por algun discipulo o comentarista posterior (Lifshuto shel Rashi). Ademas, no aparece en el comentario paralelo de Rashi en el versiculo siguiente. 280. Torat Kohanim 11:168. Rashi explica aqui la razon por la que el versiculo enuncia la frase “pues Yo soy el Etemo, su Dios”, que aparentemente esta de mas. Explica que esta frase constituye la razon
183
11:44 — מד:יא
/ VAYIKRA — PARASHAT SHEMINI
santos, ya que Yo soy santo. Y no
3א נ י
deberdn contaminar sus almas a traves
א ת ״ נ פש ת י כ ם
.
י תטמא ו
קרישים ו לא
ONKELOS
כןדישיו א רי קדי ש א נ א ן ל א ת ס ^ בון ית נפ שתיכרן RASHI
מה ו שאמר ו. וכל לא ו מלק ות: , הרבה אכל פ וט יתא ל וקה ארבע:בתלמ וד נמלה ל וקה המש צק גה ל וקה שש
אקדש
וחייתם
ולא
שא נ י לפי •קדשים : הבא ובע ולם למעלה בלאוין על יהם לעב ור .וגו׳
את כם, מטמאו:
TRADUCCIONDE RASHI
והייונם קדשים/ Venidero.281
y seran santos .
Porque Yo los santificare arriba en el Cielo y en el Mundo
' ולא תטמאו וגו/ y no deberan contaminar , etc . Este mandamiento adicional fue enunciado para castigar al transgresor por la transgresion de varios mandamientos prohibitivos; y la transgresion de todo mandamiento prohibitivo es castigado con azotes.282 A esto se refiere 10 que se declara en el Talmud: si una persona comi6 un potita283 recibe cuatro series de azotes;284 si comio una hormiga, recibe cinco series de azotes;285 si comio una avispa, recibe seis series de azotes.286 por la que la Tora dice que ustedes “deben santificarse”: puesto que El es Santo, asi tambien ustedes deben tratar de serlo (Gur Arye). La expresion “Santo” [kadosh] aplicada a Dios indica que El trasciende 10 material; del mismo modo, el pueblo de Israel debe esforzarse por comportarse de tal modo que su vida imite al Creador. 281. Yoma 39a La ׳frase “y seran santos” no constituye un mandato adicional, sino que describe la consecuencia espiritual de no comer alimentos prohibidos e intentar imitar la santidad divina.
prohibicion es enunciada en los w . 11:10-11 de este capitulo: “Pero todo el que no tenga aletas ni escamas... de toda criatura rastrera en el agua... de su carne no comeran...” La segunda es enunciada en Debarim 14:10: “Y todo 10 que no tenga aletas ni escamas no deberan comer...” La tercera y la cuarta son las prohibiciones generales enunciadas en el v. 11:43, las cuales se aplican a cualquier insecto: “No hagan que sus almas se vuelvan abominables a traves de cualquier criatura rastrera”, y luego, “no se contaminen a traves de ellas” (Mizraji).
283. Se desconoce la identidad exacta de este animal, pero se trataba de un ser acuatico impuro.
285. El comer una criatura rastrera (insecto) de tierra conlleva la transgresion de cinco prohibiciones: dos prohibiciones generales acerca de insectos, enunciadas en el v. 43 [ver la nota anterior]. Y tambien tres prohibiciones espetificas a insectos de tierra. La primera enunciada en el v. 11:41: “Toda criatura rastrera que se arrastre sobre el suelo... no sera comida”. La segunda enunciada en el v. 11:42: “Todo 10 que anda sobre su vientre... de entre todas las criaturas rastreras que se arrastran sobre la tierra, no deberan comerlas”. Y la tercera enunciada en el v. 11:44: “Y no contaminen su almas a traves de cualquier criatura rastrera que se mueve sobre la tierra” (Gur Arye).
284. Macot 16b. La persona que coma un animal acuatico prohibido transgrede cuatro prohibiciones, dos enunciadas especificamente acerca de seres acuaticos y dos prohibiciones generales. Una
286. La persona que coma un insecto volador viola seis prohibiciones: las dos prohibiciones generales enunciadas en el v. 11:43; las tres prohibiciones enunciadas con respecto a los insectos de tierra,
282. Puesto que si simplemente indicase que esta prohibido comer animales prohibidos, no hubiera sido necesario enunciarlo, puesto que en el versiculo precedente ya enuncio la prohibicion al decir ולא י^טפגאו, “no se contaminen” (Mizraji). Por 10 tanto, esta frase fue enunciada para hacer que el transgresor se haga culpable de la violation de un mandamiento mas y, de este modo, aplicarle mas azotes. La transgresion de cualquier mandamiento prohibitivo (“no haras”) conlleva la pena de azotes; el numero fijo de azotes por la transgresion de cada mandamiento prohibitivo son treinta y nueve.
וי ק ר א — פ ר ש ת ש מיני/ 18 4
11:45-47 — מ ה ־ מז: י א
de cualquier criatura rastrera que repta sobre la tierra. 45Pues Yo soy el Eterno, que los hace subir de la tierra de Mitzraim para ser Dios para ustedes; santos seran, pues santo soy Yo. 46Esta es la ley del animal, el ave, todo ser vivo que pulula en el agua y todo ser vivo que se arrastra sobre la tierra; 47a fin de distinguir entre 10
: הא ךץ- ע ל
ה ר מש
ב כ ל ־ הש רץ
כ םv תs אv < הv ע ל. מr ה-יה וה ׳: א־ *נ י: 1 מפטיד מה •כ י t
j
j
מ א ר ץ מצ ר ים לה י ית ל כ ס לאל יה ים I**
V V 7 A*
׳״:
*
״
־
:
*
י
VJ V
•״
מו זאת: וה י יתם קר יש ים כ י ק ר וש א נ י j
נ פש
• 17
0 7
•ע
jv
*
’וכל
והע וף
ה בהמה
ו ל כ ל ־ נ פש
במ ים
ה ר ימשת
V .’
T
:
• 1STV
־
v
W
י
:
r
ת ג רת 17
הח*ה 7
־
1־
מז לה ב ד י ל ב ין: הש ר צ ת ע ל ־הא רץ
--------------------------------------------------------- ONKELOS ------------ :--------------------------------------------
מ ה א רי א נ א יי ל א ס ק י ת כון מ או־ ע א ך מ צ ךי ם ל מ הוי:ב כ ל ח ז ש א דרח ש על אךעא מו ד א או רי ת א ך ב עי ך א ו ל עו פ א ו ל כ ל:ל כון ל א ל ה ו ת הון קדי שין א רי קדי ש אנ א מז ל א ? ך ש א בין:נ פ ש ת א חי ת א ד ר ח ש א ן מ י א ו ל כ ל נ פ ש א ד ך ח ש א על אר^א ------------------------------------------------------------
ra sh !
הגלי תי א ת י שראל מ מ צ ךי ם א ל א ב שביל שאין ומעליותא,מטפ(איו בשז רצים כ ש אר א מו ת דים ל א. («ז) לה?ךיל:} זהו לשון מעלה.הי א לגביהו : א ל א שיהא יודע ו מכיר ובקי בהן,בל ב ד השונה
-----------------------------------------------------------
על מ נת שתקבל ו.גמה) פי אני ה׳ המעלה אתפם כי אני ה׳, מצ ות י הגל ית י את כם {דבר אחר : ןכאן כתיב, והוצאתי:המעלה את כם בכלן כתיב אלמל י לא: ה נא דבי רב י ישמעאל. המעלה
TRADUCCION DE RASHI
45. פי אני ה׳ המעלה אמכם/ pues yo soy el eterno , que los hace subir . A condition de que acepten Mis mandamientos Yo os hice subir de Mitzraim.287 {Otra explicacion: con respecto a todos los demas mandamientos de la Tora esta escrito “que los saque”, pero aqui esta escrito “que los hace subir”. Para explicar esta variante terminologica fue enseiiado en la Academia de Rabi Ishmael: Dios dijo: Si Yo hubiera hecho subir a Israel de Mitzraim unicamente para que no se contaminasen con las criaturas rastreras como 10 hacen los demas pueblos, ello habria sido motivo suficiente para que ellos fueran redimidos. Y el abtenerse de comer tales bichos constituye una elevation para ellos. Es por esto que la Tora utiliza aqui la expresion “hacer subir”.288} 47.
להגךיל/ A fin de distinguir . Esto implica que no solo debe repetir de memoria las leyes aplicables, sino que tambien debera saber, reconocer y ser experto en ellas.289
puesto que una avispa, ademas de volar, tambien se mueve sobre la tierra [ver la nota anterior] y, ademas, la prohibicion enunciada especificamente acerca de insectos voladores en Debarim 14:19: “Todos los insectos voladores seran impuro para ustedes; no sera comidos” (Gur Arye). [El v. 11:20 de este capitulo acerca de insectos voladores no constituye una prohibicion expresa que conlleve azotes.]
explicacion, la frase “Pues Yo soy el Etemo que los hace subir” explica la razon por la que Israel debe cumplir los mandamientos en general. Segun la segunda explicacion, esta frase especificamente menciona el “hacer subir” en vez simplemente decir
287. Torat Kohanim 11:170. Esta frase explica la razon por la que el pueblo de Israel esta obligado a cumplir los mandamientos.
289. Esta frase constituye un precepto que exige que la persona no solo sepa en general las leyes acerca de los animales puros e impuros, sino que ademas se esfuerce para distinguir en la practica
288. Baba
Metzia
61b.
Segun
la
primera
que los “saco” porque quiere enfatizar que gracias a que Israel se abstiene de comer insectos y animales impuros, ello constituye una elevation espiritual para ellos.
185
11:47 — מז:יא
/ VAYIKRA — PARASHAT SHEMINi
impuro y lo puro, y entre el ser vivo que se puede comer y el ser vivo que no se
הח י ־ה T -
לא
?וב י
r*
1
<•'־
אש ר
הטהר rt
t
?וב י
“
הח*ה
י
J**
ובין 232
debe comer.
הטמא v* T
־
ה נאצ לת :ת א כ ל
ONKELOS
:מ ס א ב א ו בין ד כי א ובין חיונ א ד מ ת א כ ל א ובין חי ת א די ל א מ ת א כ ל א --------------------------------------------------- RASHI
צך יך ל ומר ביו צבי אגרודל והלא.הנאכלת כבר כלפיךשים הס י א לא בין שנולדו בה בה סימני סימני טרפה כשרה לנולדו :טרפה פס ולה
צר יך ל ומר בין חמ ור.*בין הטמא ובין הטהו הבוד א לא לפךה י ומלא כבר ?(פרש ים בין נשחט , ביו טמאה לך לטהח ־ה לך ובין החיה :חציו של לןנה ל נשחט רבו
TRADUCCION DE RASHI
בין הטמא ובין הטהיר/ entre lo im puro y lo puro . ^Era necesario que la Tora dijese que hay que saber distinguir entre un asno y una vaca? ^Acaso no fueron ya enunciados expllcitamente? En realidad, la Tora exige aqui que hay que saber distinguir entre 10 que es impuro “para ti”290 y 10 que es puro “para ti”, a saber, entre el animal cuya mitad de la traquea fue degollada - 1 0 que invalida el degiiello— y la traquea que fue degollada en su mayoria - 1 0 que la hace valida.291 ובין החיה הנאכלת/ Y entre EL ser VTVO QUE SE PUEDE com er . ^Era necesario que la Tora dijese que hay que saber distinguir entre un ciervo y un asno salvaje?292 ^Acaso no fueron ya enunciados expllcitamente? En realidad, 10 que la Tora exige es que hay que saber distinguir entre el animal al que le aparecieron signos de defectos fisicos a pesar de los cuales sigue siendo apto [kasher] para ser ingerido, y el que le aparecieron signos de defectos que 10 vuelven inapto para la ingestion.293 cuales animales estan permitidos y cuales no (Sifte Jajamim).
291. Torat Kohanim 11:173.
290. La Tora ya ha enunciado expllcitamente los signos que distinguen entre los animales que intrinsecamente son puros de los que intrinsecamente son impuros. Por 10 tanto, aqui se refiere a otro tipo de animales: a aquellos que se convierten en puros o impuros por medio de los actos del hombre. Esto es 10 que se dice aqui que hay que saber distinguir perfectamente (Sifte Jajamim). Esto se refiere al degiiello [shejita], pues el modo en que es realizado determina si el animal degollado puede ser ingerido o no.
[]ס יה, solo que uno es puro - e l ciervo, puesto que tiene las pezunas hendidas en dos y rumia- y el otro no: el asno salvaje.
292. Rashi aqui menciona dos animales salvajes
293. Torat Kohanim 11:174. Un animal con defectos fisicos tales que inevitablemente 10 conduzcan a la muerte es considerado trefa (ver Shemot 22:30) y queda prohibido para la ingestion. Sin embargo, no todos los defectos fisicos que aparecen en un animal 10 invalidan para la ingestion, y por ello es necesario saber distinguir entre ellos.
ו י ק ר א — פ ר ש ת ש מיני/ 1 8 6
L i s t a d e M it z v o t A l terminar el precepto se indica el versiculo exacto en el que se localiza en el texto de la Tora. £• Ademas de esta lista de preceptos por parasha, al final del libro, en la seccion Apendices, se presenta una lista completa de todos los preceptos enunciados en e l libro de Vayikra.
P
a ra sha t
S
h e m in i
149. P rohibicion p a r a los kohanim de entrar a l Templo con e l cabello la rg o (10:6). 150. P rohibicion p a r a los kohanim de entrar a l Templo con las ro p a s desg a rra d a s (10:6). 151. P rohibicion p a r a los kohanim de salirse de la Tienda de la C ita durante e l servicio sacrificatorio (10:7). 152. P rohibicion p a r a los kohanim de entrar al Templo en estado de ebriedad, y Prohibicion p a r a cualquiera de em itir una decision legal en ese mismo estado (10:9). 153. P recepto de exam inar a los animales p a r a descubrir s i p o se en las caracteristicas que los vuelven kosher (11:2-3). 154. P rohibicion de com er un anim al que no es kosher (11:4-7). 155. P recepto de exam inar a los p ec es p a ra descubrir s i poseen las caracteristicas que los vuelven kasher (11:9). 156. P rohibicion de com er p e c e s que no son kasher (11:11). 157. P rohibicion de com er aves que no son kasher (11:13) 158. P recepto de exam inar a las langostas p a r a descubrir s i p o seen las caracteristicas que las vuelven kasher (11:21). 159. P recepto de la im pureza /tu m a/ de las ocho criaturas rastreras /sheretzy descritas p o r la Tora (11:29). 160. P recepto de cuidarse de las bebidas o alim entos impuros [tarn s] (11:34). 161. P recepto del anim al sin degollar /n eb ela/ (11:39). 162. Prohibicion de com er cualquier criatura rastrera /sheretzy (11:41). 163. Prohibicion de com er insectos minusculos de gran os y jru ta s (11:42). 164. Prohibicion de com er criaturas que pululan en el agua (11:43). 165. Prohibicion de com er insectos que hayan surgido a causa d el deterioro o pu dricion de alim entos u objetos (11:44).
פרשת תזריע *4V
PARASHAT TAZRIA
12:1-2 — א ־ ב: י ב
וי ק ר א — פ ר ש ת תז רי ע/ 188
Capi t ul o 12
יב פ ר ק
1EI Eterno hablo a Moshe, para decir: 2Habla a los Hijos de Israel, para decir: Cuando una mujer conciba y de a luz a un varon, sera impura durante un periodo de siete dias; como durante los dias de su fiujo menstrual sera
:לאמ יר
א ל ־מ ישה
לאמ יר
יש ר א ל
יזזוה אל ־ב נ י
ו ידבר
א
דבר
■ ך וטמא ך3 י ת זר יע ו ילדה ץ3 אש ה T : " : A7T «•: ״: ־ ! • ־ * ■ נ דת ד ותה ימ ים כ ימ י ש ב^ ית
--------------------------------------------------- ONKELOS
ב מ ל ל ע ם ?ני י שר א ל ל מי מ ר אונ ת א א_רי:א ו מ לי ל « ע ם מ ש ה <מימר תעדי ו ת לי ד ך כ ר ו ת הי מ ס א ב א שבועא יומין ?יומי ר חו ק סו ב ת ה ת הי RASHI
: ח יה ועוף, ת ורת בהמה אחר ש נמחה, ילדתו מחוי שאפ יל ו לרב ות : אמ ו טמאה לידה,כעין זרע ו נעשה
פשם: אמר רב י שמלא י.(ב) אשה פי תזריע ח יה, שיציו־תו של אדם אחר כל בהמה ךת ו נתפרשה1 כך ת, ועוף במעשה בראש ית
.פי תןריע
--------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHf
12 2. אשה פי תזריע/ cuando una m u jer conciba . Rabi Simlai dijo: Asi como la formation del ser humano ocurrid despues de la form ation de todos los animales domdsticos, los animales salvajes y las aves en el relato de la obra de la Creation, de igual modo la ley especifica a el es expuesta despu€s de la ley especifica a los animales domesticos, los animales salvajes y las aves. 1 פי תזריע/ cuando ... conciba . Esta frase fue enunciada para agregar la idea de que incluso si la mujer pario al feto estando £ste “ disuelto” - e s decir, que los rasgos de su cuerpo se disolvieron y se volvio como el semen—2 aun asi su m adre se vuelve im pura a causa del p arto . 3 1. Vayikra Raba 14:1. Esto explica por que en la
parasha posterior expone las leyes de pureza e
Pero el ser humano nace en estado bruto y solo despues, tras un largo proceso de crecimiento y aprendizaje, alcanza la plenitud de su ser (Beer baSade).
impureza concemientes al ser humano. Ahora bien,
2. Es decir, que la apariencia fisica del feto se
parasha anterior la Tora hablo de la pureza e impureza de los animales, mientras que solo en esta
con respecto a por que en el relato de la Creation la
habia
formation de los animales precedio a la del ser
“fluidos” como el semen y no poseia rasgos
humano, el Talmud ofrece varias respuestas. Una de
humanos distintivos.
ellas es para que no se dijese del ser humano que fue coparticipe de Dios en la obra creativa. Otra
deformado
tanto
que
sus
rasgos
eran
3. Nida 27b. Esto se aprende del hecho de que aqui
razon es para que si se llena de soberbia por su
la Tora utilizo la expresion תזריעpara aludir a la conception, en vez de simplemente decir “cuando
superioridad, se le pueda decir que incluso los
una mujer de a luz [ ”]תלדcomo dice con respecto al
mosquitos fueron creados primero (Sifte Jajamim).
nacimiento de una nina en el v. 12:5. El verbo תזריע se deriva del termino זרע, “simiente”, “semen”. Esto
Otra .razon es que la perfection del ser humano es alcanzada mucho mas tarde que la perfection de los animales. En efecto, al nacer los animales ya estan
alude a que la impureza contraida en el nacimiento se aplica incluso si la mujer dio a luz a un feto cuyos
casi completamente formados en su ser, por 10 que
rasgos tengan la consistencia “disuelta” y “fluida”
no atraviesan un proceso de crecimiento cualitativo.
como la del semen (Gur Arye).
189/
VAYIKRA — PARASHAT TAZRIA
12:3-4 — ג־ ד:יג
impura. 3Y en el octavo dia ג: ימ ול ת ט מ א sera circuncidada la carne de su prepucio. 4Durante treinta 3 וש לש ים ד y tres dias ella permanecera 1a sangre de purificacion; ב ך מי ט ה ר ה en ^
*
A*
*
:
השמ י נ י ־
וכ י ום
־ *י
rr
: ^ר לת ו תש ב
:
*
ם ש ר1י
ימ ים
וש לש ת
ONKELOS
ד ו תל תין ו ת ל ת א יו מין תי ת ב בז־ם ד כו: ג ו ביו מ א ת מינ א ה יגזר ב ס ר א ךעךלתיה: מ ס א ב א ----------------------------------------------------------------- RASHI
. (ד) ינשב:שלא תחלה וראשה ואבר יה כבדין עליה -
-
•ךv
T
׳
; *• ׳
T
VT
••
J
T
:
V V2 V
*.*
. ותשב ו בקדש: כמו, אין תשב א לא לשון עכבה :יחו: ו ישב באל נ י מ?(_רא (בראשית יג,1מו:(דבריס א , אף על פי שר ואה דם.בדמי טהרה
כסדר כל טמאה האמ ורה.פימי נדת דותה מטמא ואפילו נפתח, ב נדה מטמאה בטמאת לידה לשון. לש ון דבר ה זב מגופה. דותה:הקבר בלא ךם שא י ן אשה ר ואה דם, מך וה וחולי, אחר לשון T
־:
T
T
1
\
T
V ••
S
T :
'
T:
• ׳
-
•
TRADUCCION DE RASHI
פימי גדת דותה ונ?\מא/ c o m
o d u r a n t e l o s d i a s d e s u f l u j o m e n s t r u a l s e r a im p u r a . Esto quiere decir que d e m o d o sim ila r a l o r d e n c o m p le to d e im p u r e za e n u n c ia d o co n r e sp e c to a u n a m u jer m e n str u a n te ,4 la parturienta se v u e lv e im p u ra a ca u sa d e la im p u r e z a propia d e l p a r t o ,5 in clu so si la m a triz se a b rio sin q u e h u b ie r a sa n g r e . 6
ד ו ת ה/ FLUJO. Este termino d e n o ta a lg o q u e flu y e d e l cu erp o d e la mujer.7 Pero segun o tr a a c e p cio n
de este termino, s ig n ific a d o le n c ia y en fer m e d a d . A la parturienta se aplica este termino p o r q u e u n a m u jer n o v e sa n g r e sin se n tir se m a l y sin q u e su c a b e z a y sus m ie m b r o s se le h a g a n p e s a d o s .8
תשב/ PERMANECERA. En este contexto, el verbo תשבsolo puede signiflcar “permanecer en algo”, 9 10 mismo que en las frases: “Permanecieron [ ]ותשבוen Kadesh”; 10 “y permanecio []וישב
4.
en las planicies de Mamre”. 11 בדמי טהרה
/ EN l a SANGRE d e p u r if ic a c io n . Esto indica que a p e sa r d e q u e h a y a v is to sa n g r e
4. Al decir “el orden completo de impureza5’, Rashi se refiere al conjunto de leyes que regulan la impureza de una mujer en su periodo menstrual. Estas leyes son enunciadas m is adelante, en el v. 15:19 y ss. 5. La frase כימי נדת דותהno quiere decir que al igual que la mujer menstruante permanece durante siete dias en su impureza, 10 mismo se aplica a la parturienta, puesto que el versiculo mismo explicita que permanecera “siete dias” en su estado de impureza (Gur Arye). 6. Es decir, incluso si no hubo sangre en el parto. Esta es una ley especifica al caso de la parturienta, ya que normalmente la mujer se vuelve “impura” soiamente cuando salio sangre de su matriz. Ahora bien, si salio sangre de su matriz, no seria diferente de una mujer menstruante. Es por eso que esta frase enuncia algo nuevo con respecto a la parturienta (Baer Heteb).
7. Segun esta explicacion, el vocablo דותדזseria equivalente a ז־בותה, “su flujo״, de la raiz •זוב, “fluir”, “manar”. La equivalencia seria porque las letras זy דson intercambiables en algunos casos a causa de su similitud fonetica (en arameo, lengua afin al hebreo, es muy comun que se escriba con 10 דque en hebreo se escribe con t). Y tambien porque la וy la בtambien son intercambiables (Gitr Arye). 8. Ver al respecto Nidd 63b. 9. El verbo השבse deriva de la raiz ישב, la cual tiene diversas acepciones, segun el contexto en el que aparezca: “sentarse”, “establecerse”, “permanecer”. Aquf, obviamente, la Tori no quiere decir que la mujer debera quedarse “sentada” durante treinta y tres dias, por 10 que su significado es que debera permanecer en su estado de impureza (Gur Arye). 10. Debarim 1:46. 11. Bereshit 13:18.
12:4 — ר:יב
ו י ק ר א — פ ר ש ת תז רי ע/ 1 9 0
no podrd tocar nada que sea sagrado
yjtfl "
3
^ 1 )?
onkelos
?כל קוךשא לא תקרב ------------------------------------------------------------ rash! -------------------------------------------------------------
שטבלה לס וף שמ גה ןאין, וה וא שם טב ולת יום ארוך, לא מפ יק ה״א. ב ד מ י ט ה ר ה:טה וךה ימי טהר ש?גשה מער יב לטה ו־ה עד שק יעת החמה של, מפ יק ה״א. י מי ט ה ר ה:ןבר (ימו טיהר : שלמחר תב יא את כפרת טהרתה, לפי שז ו יום ארבע ים. לרב ות את התר ומה. ב כ ל ק ד ש:שלה T
TTS T
“ T ־
V
•
ד
T
T S V
* T
S “
* 1
T
־.
־
V
-J
t r
T X
T V
-------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
durante esos treinta y tres dias, aun asi es pura. 12 La letra / 3 הal final de la palabra ט ה ר הno es pronunciada.13 Esta palabra es un sustantivo equivalente en significado al sustantivo ט ה ר, “pureza”. 14
ך מי ט ה ר הe n l a s a n g r e d e p u r if ic a c io n .
/ s u s d ia s d e p u r e z a . En este los dias de pureza de ella“”. 15 י מי ט ה ר ה
ca so la letra הes
pronunciada,
por 10 que la frase sign ifica
/ n a d a q u e s e a s a g r a d o . Esta frase fue enunciada para incluir la terumd en la ley anterior.16 Pues esta mujer es una “inmersa de un dia largo” porque se sumerge en la mikve para purificarse al final de un periodo de siete dias, pero el sol no se pone para ella en terminos de purificarla sino hasta la puesta del sol del cuadragesimo dia. Pues solo hasta el dia siguiente -el dia cuadragesimo primero- trae la ofrenda de expiacion de su purificacion. 17
^כל ק ד ש
12. Torat Kohanim 12:15. Estos treinta y tres dias constituyen un periodo de purificacion para la mujer. Aunque normalmente el hecho de que a la mujer le saiga sangre de la matriz, eso constituye un signo de impureza, durante estos treinta y tres dias la sangre que saiga de ella no hara que ella se vuelva impura. 13. Literalmente, “no es mapik”. Se aplica el nombre mapik a las letras ו, יy הcuando vienen al final de un sustantivo y son pronunciadas. Estas letras generalmente no se pronuncian, y cuando lo hacen son llamadas mapik (la diferencia en pronunciation es apenas perceptible). En ciertos casos, la presencia de una letra הmapik denota el pronombre posesivo femenino “su”. Por ejemplo, en la palabra תה1 ךen el v. 2, la הfinal es mapik e indica el pronombre posesivo femenino: “su flujo”. 14. En este versiculo el termino טהרהaparece dos veces, una aqui y la otra al final del versiculo. Puesto que la הen el vocablo טהרהaqui no es mapik, ello indica que se trata de un sustantivo simple que no lleva pronombre posesivo: “pureza”, “purificacion”. 15. Puesto que aqui la הal final de la palabra es mapik, ello indica que el sustantivo טהרהlleva el
pronombre posesivo femenino “sus dias de pureza”. 16. Yebamot 75a. Es decir, para incluir la terumd (la parte de la cosecha que se entrega a los kohanim) en la prohibicion de comer alimentos consagrados en estado de impureza. Esto se aprende del hecho de que aqui se enfatiza que no podra comer (“tocar”) “ningun alimento consagrado” (Gur Arye). Si meramente se refiriera a ofrendas, hubiera bastado con decir “no tocara 10 consagrado”. 17. Para completar su proceso de purificacion, ciertos tipos de impureza requieren que la persona se sumerja enteramente en una mikve y, ademas, que la persona espere hasta la puesta de sol. A pesar de que sumergirse en una mikve es suficiente para quitar la impureza de la persona, esta todavia no podra comer de ninguna ofrenda o alimento consagrado sino hasta despues de que el sol se ponga, como se indica expresamente en los w . 22:6-7. La persona que todavia no ha esperado la puesta de sol es llamada tebul yom , lit., “sumergido en ese mismo dia”. Despues de la puesta de sol puede comer terumd (en otros casos de impureza menor tambien puede comer de las ofrendas). Ahora bien, en algunos casos especificos la persona no podra comer ofrendas sino hasta que traiga al
”ל
1 9 1 / VAYIKRA — PARASHAT TAZRIA
12:5-7 — ה ־ז: י ג
y no podra entrar al Santuario hasta que se completen los dias de su purificacion. 5Si ella da a luz a una mujer, sera impura durante dos semanas, como durante su periodo de menstruation, y sesenta y seis dias permanecera en la sangre de purificacion. 6Al completarse los dias de su purificacion por un hijo 0 por una hija, debera traer un cordero de un ano en ofrenda de ascension y un palomino o un tortolo en ofrenda de pecado, a la entrada de la Tienda de la Cita, al kohen. 7El lo ofrecera delante del Eterno --------------------------------------------------------------------------------
ל א תב יא ע ד ־ מ ל א ת
' וא ל ־המק דש
תלד
: טה רה
>
*״
:
וא ס ־ נק בה
“
J T*** :
*
:
ע ל ־ דמ י X
•
ר הTהT J JטT
יjימ • ׳:
פבש
ת ב יא
V
א ו ־תי יר
יה וה
onkelos
לפ נ י
:
<•■ ״
•
... J . .
לבת ילה »לע t
*
:
ז
:
ימ י
J•' :
.
יום
: רהIT Tטה : IT
ו
i ?־
א ל ־ פתח •I •
V
JT : IT ;
ושש ת
•ן
1 ל א תj מ:ו• ב
וה ק ר ים
־
וטמאה
•י םVש ב ע־ • .
-
־
I T T : IT
ים£ינ
נהjtובך י ו ז% •
א ה ל ־מ^ ד T
ה
J
•עST T * :
תש ב
-
T i:
J
כנדתה
ים1ושש J••
T
-
? לב
ב ךש נ ת ו ט א תATח: ־ל אל ־הכ יה ן:
---------------------------------------------------------------------------
ה ן א ם נ קו ^ ת א ת לי ד ילנהי כ ג ס א ב א א ך ? ע ה ע ס ר כ רי חו ק ה:וקימקךקןא ל א תעו־ל עד מ ש ל ם יומי ז־כותה ו ו ב מ ש ל ם יו מי ך כו ת ה ל ב ר א א ו ל ב ר ת א תי תי א מ ר ב ר:ןשוניו ו ש ת א יו מין תי ת ב על ד ם דפי « ז ןיכןךבניה כןךם:שתית ל ע ל ת א ו ב ר יונ ה א ו ש פנינ א ל ח ט א ת א ל ת ר ע מ שכן ז מ נ א לו ת כוזנא 1RASHI
.») ו ה ק רי בו
שאיו
:שש נ ו יה ביבמ ות
כמ ו
/יכו
לא וכל. , א זהרה ״
.מגע
. לא
TRADUCCION DE RASHI
ל א מג ע/N O p o d r a t o c a r . Esta frase constituye u n a m a n d a m ie n to p r o h ib itiv o d ir ig id o a l q u e co m e de las alimentos consagrados en estado de impureza, etc ., co m o se 10 e n se n a en el tratado de
YebamoL 18 7.
—
. -
ו ה ק רי בו/ l o o f r e c e r a . Esto te e n se n a q u e el no ofrecer u n a d e e sta s ofrendas_espedficas le
Santuario una ofrenda personal al dia siguiente de su inmersion. Solo entonces podra hacerlo. En el caso de la parturienta, ella se sumerge en la mikve en el septimo dia. En un caso normal soiamente deberfa esperarse hasta ofrecer su ofrenda al dia siguiente para poder comer ofrendas. Pero a ella la Tora le adjudico el estado de “inmersa de un dia largo” [tebul yom aroj]. Esto significa que durante los treinta y tres dias siguientes a su inmersion ella sigue teniendo el estado de tebul yom y, por 10 tanto, no podra comer ofrendas sino hasta que traiga su propia ofrenda en el cuadragesimo primer dia. Es como si la puesta de sol que ella debe esperar para traer su ofrenda al dia siguiente hubiera sido diferida hasta cuarenta dias despues (Mizraji). Ver tambien Rambam, Hiljot Mejusare Kapara 1:1, asi como las notas 95-96 de la parashat Tzav. 18. Yebamot 75a. A pesar de que es enunciado en terminos de “tocar” y no explicitamente en
terminos de “comer”, la prohibicion aqui se aplica unicamente a comer alimentos consagrados. Esto se aprende de la yuxtaposicion tematica entre la prohibicion de “tocar” y la prohibicion de entrar al Santuario [mikdash] enunciada seguidamente, a partir de la cual se establece una analogia entre ambos actos. Puesto que la entrada al Santuario constituye un acto que se castiga con karet (muerte prematura o sin descendencia; ver Bemidbar 19:13) asi tambien la prohibicion de “tocar” debe aplicarse a un acto que tenga el mismo castigo. Puesto que el mero acto de tocar los alimentos consagrados en estado de impureza no conlleva el castigo de karet, de ahi se infiere que cuando el versiculo dice aqui que no puede “tocar” los alimentos consagrados en realidad se esta refiriendo a su ingestion (Mizraji). El castigo de karet para el que coma alimentos consagrados es enunciado en el v. 7:20.
12:8 — ח:יג
וי ק ר א — פ ר ש ת תז רי ע/ 19 2
y hard expiacion por ella, y ella se volvera p u ra de la fu en te de su sangre.
Esta es la ley de la que de a luz un varon 0 una mujer. 8Pero si ella no tiene los medios tomar dos uno para otro para
para un cordero, debera tortolos o dos palominos, ofrenda de ascension y ofrenda de pecado; y el
או
כר- ל ז
ה י ל דת
IT T ־
J
V
V
ד ת1ת
־
זאת
־
>
ח ואס־לא תסצא ידה די:לנקבה יינ
?ז
jt
5
*
י
•
it
־־ ; י י ז
ש ה ו ל קחה שת י ־ת יר ים א ו ש נ י ב נ י j t *: r r
:
v
לחטאת AT -
j •■
ואח ד
:
JT
V
:
:
<
לע ילה
:
^7
:
•
אחד JT
V
r•
:
י ונה T
------------------------------------------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------------------------------------------
ח ו א ם ל א:ויכ פ ר ע ל ה ו ה ל כי מ ס ו א ב ת ד מ ה א ד א או רי ת א ךי ל ך ת א ל ך כ ר או לנו ק ב א ד יל ח ט א ת א1תקוכח ז ד ה ? מ ס ת אפגו־א ןונ ס ב תך תיו ש?נינין או קנרין בני יונ ה ח ד ל ע ל ת א ןר ---------------------------------------------------------------------------------- R A S H I------------------------------------------------------------------------------------
(ח) אחד: מכלל שעד כא ן קר ויה ? \מאה.וטהרה לא הקד ימה הכת וב אלא.ואחד ?חטאה: ?עלה
אבל להקרבה חטאת ק ודם לע ולה, למקראה ד
.
י
T
T
T J
.
T
:
T
T .
* S
ואי: . מעכבה מלאכ ול בקדש ים א לא אחד מהם ןכפר על יה הכה ן: ש נאמר, זה ה וא? זה חטאת : מ י שה וא בא לכפר בו הטהרה תלויה. וטהרה. T
:
T TS T
־
״
! ־
T
V
•
T ״
T
:
TRADUCCION DE RASHI
impide comer alimentos consagrados [kodashim\.l9 1 Y cual es? La ofrenda de pecado, puesto que con respecto a ella se declara: “El kohen hara expiacion por ella, y ella se volvera pura.” 20 La purificaci6n depende de aquello que venga para hacer expiacion.21 וטהרה/ Y ella “impura”.22
se volvera pura .
8. א ח ד ל ע ל ה ו א ח ד ל ח ט א ת/
Esto implica que hasta este momento ella es llamada
u n o p a r a o f r e n d a d e a s c e n s io n y o t r o p a r a o f r e n d a d e p e c a d o
.
La Escritura dio precedencia a la ofrenda de ascensi6n [old] solamente con respecto a su lectura, pero con respecto al ofrecimiento mismo la ofrenda de pecado precede a la ofrenda de ascension. 19. En el v. 12:6, la Tora prescribe dos ofrendas para la parturienta, un cordero y un ave. Por 10 tanto, 10 logico hubiera sido que aqui el versiculo dijese והקריבו, “y los ofrecera”, en plural. El que en vez de eso diga והקריבו, “y 10 ofrecera”, en singular, implica que una de estas
dos ofrendas
es
indispensable
para su
puriflcaci6n (Mizraji). 20. Ver infra, v. 12:8. 21. Torat Kohanim 12:27. El v. 12:8 expllcitamente afirma que la purificacion se alcanza solamente por medio de la “expiacion” [kapard], Ahora bien, por definition la ofrenda de pecado [jatat] es la ofrenda que efectua expiacion, segun se indica en muchos versiculos de la Tora (Sifte Jajamim). Por otra parte, cuando aqui Rashi dice que sin esta ofrenda ella no podra comer “alimentos consagrados” [kodashim], se esta refiriendo especificamente a las ofrendas,
puesto que la regia es que en los casos de impureza como el de la parturienta despues de la puesta de sol la persona que ya se ha sumergido puede comer terumd. Lo unico que no puede comer todavia son las ofrendas (Najalat Yaacob). 22. Sanhedrm
83b;
Zebajim
19b.
“Impura”
solamente en terminos de no poder comer ofrendas sino hasta que traiga la ofrenda. Pero con respecto a comer terumd, la mujer se vuelve “pura” despues de la puesta del sol del cuadragesimo dia (Sifte Jajamim). Rashi utiliza la expresion “es llamada impura” en vez de decir que “es impura” puesto que en el v. 12:4 expllcitamente se dice que ella “es pura”. Esto significa que ella si es intrinsecamente pura en su cuerpo despues de su inmersion en el septimo dia, solo que es considerada impura solo para efectos de ingerir alimentos consagrados (Sefer haZikardri).
193
/ VAYIKRA — PARASHAT TAZRIA
13:1-2 — א ־ ב: מ
rj
kohen hard expiacion por ella, y ella se volvera pura. 7
r
Capitulo 13 1El Eterno hablo a Moshe y a Aharon, para decir: 2Si una persona tuviese en la piel de su carne una mancha clara, una mancha blanquecina o una mancha brillante, y se convirtiese en afeccion de
: ר ע ל יה ה פה? וטה רה2 וכ T I ״״
T
J
I V.•״
־
T
7 V ״T
J\ ‘ •
:
x* פד*ק יה וה וא ל ־א ו ידבר א ל ״מ^צה * י_יךןי ך אה ך י ' לאמ יר2 □ב א ך .
‘ , 7 T .* ״י ^ ^ שא^ ־ ב^ ור ל נ גע בע ו ר ־ בש ר ו וה יה בא רת
ONKELOS
ב א נ ש א רי: א ו מ לי ל יי ע ם מ שה ו ע ם אוזרין ^מימר:וי כ פ ר ע ל ה כ ה נ א ותךכי י הי ב מ ש ך ב ס ר י ה עמכןא א ו ע די א אוי ב ה ר א ויהי ב מ ש ך בקיריה ל מ כ ת ש RASHI
. חבו־בורות. בהרת:ולבנות זו מזו, הם ה וא בה יר :וכו . בלע״ז טק״א
:בפךק כל התדיר שמ ות נגעים.וגו׳
ב זבח ים ספחת
1א
כך שנינו שאת
w
TRADUCCION DE RASHf
A sf se enseno en el tratado talmudico Zebajim, t n el capitulo “K ol haTadir”.23
13 2. ׳1 שאת או ספחת ןג/ una mancha clara , una mancha blanquecina , etc . L os terminos seet []ש א ת, sapajat [ ]ספ ו זתy baheret [ ] ב ה רתson nombres de afecciones cutaneas.24 Y cada una es mas blanca que la otra.25 בהרת/ mancha brillante . Este termino significa “manchas”. Es 10 que llaman tache en frances antiguo.26 Y asimismo este termino estd relacionado con el de la frase: “ [El cielo] esta claro []בהיר 23. Zebajim 90a. La Tora aqui antepuso la ofrenda de ascension a la ofrenda de pecado. Segun Rashi, ello quiere decir que soiamente en terminos de leer el texto de la Tora y estudiarlo la ofrenda de ascension va primero, pero que en la practica la ofrenda de pecado era ofrecida primero. La ofrenda de ascensi6n es siempre enunciada en el texto de la Tora en primer lugar, como se demuestra en el v. 3:1 (Lifshuto shel Rashi). 24. En este capitulo se hablara de tzaraat. Este es el nombre en hebreo para una severa afeccion cutanea cuyas leyes seran descritas aqui. Esta enfermedad de la piel ha sido identificada con la lepra, pero no tiene en absoluto los mismos sintomas, como se vera mds adelante. En general, tzaraat era una plaga enviada por Dios para castigar la maledicencia [lashon hard] y la calumnia. Por ello simplemente hemos transliterado la palabra o la hemos vertido por “afeccion de tzaraat”. En cuanto al termino נגע que la Tora utiliza para referise a esta enfermedad, tambien tiene la acepcion de “plaga” (se deriva de
la raiz נגע, que tambien significa “tocar”). Puesto que en este contexto este termino especificamente se refiere al tzaraat, 10 hemos traducido por “afecci6n cutanea”. 25. Shebuot 6b. Es decir, que representan diferentes matices de blancura. En espanol no existen terminos exactamente equivalentes para estas enfermedades. Para fines de la traduccion se las ha traducido en terminos aproximados siguiendo la description que se ofrece en Shebuot 6b y Negaim 1:1. Seet es una mancha clara “como el bianco de la lana natural”; baheret es una mancha brillante “intensa como la nieve”; y sapajat es una mancha blancuzca derivada de las primeras dos, que puede ser “como el gis” si se deriva de baheret, o “como la membrana interior de un huevo” si se deriva de seet. Asi, pues, hay dos manchas principales, seet y baheret y dos derivadas, ambas denominadas sapajat. 26. En frances moderno este vocablo significa “mancha”. El verbo “tachar” en espanol esta
1־
ו י ק ר א — פ ר ש ת תז רי ע/ 1 9 4
13:3 — ג:יג
tzaraat en la piel de su carne, debera ser traida a Aharon el kohen o a uno de sus hijos, los kohanim. 3El kohen debera observar la afeccion en la piel de la carne, y si el pelo en la afeccion cutanea se ha vueito bianco y ei aspecto de 1a afeccion cutanea es mas hondo que la piel de su carne, afeccion de tzaraat es;
א ל ״ א ה ר ן ה כה ן א ן
ו ראה JT
T J
ג: הכה נ ים P ־:
I
־
ןה ו*בא
מב נ י ו VT T
״
צרעת
א ל ־אח ד J~
־־־
V
ר ־ ה בש ר ( ש ע ר1ה כה ן את ־ה נ גע ב ע
ומ ראה ב נ גע :־ TT נגע צ ר ע ת ה וא.
לב ן
1 הפך ^T ^מק מ^ ר
--------------------------------------------------------------------- ONKELOS
גוי מז י כ מ נ א י ת מ ? ת ש א בפ( שך ב ס ר א:קוגירו וי מ תי ל ו ת אוז רן כ ו ז נ א א ו ל ו ת ח ד מ ? נו ה י כןז מ א ו ש ער ב מ כ ת ש א אךנכזפיןד ל מ ח ו ר ו מ חזי מכו ^ שא ע מ י ק ב?( שך ב ס ר י ה מ כ ת ש ק ז ג י ת ת א ה ו א RASHI
מתחלה שח ור והפך ללבן בת וך. ו?זךת הפך ל בן. רן ןגו ׳7 א ל אן:)כא:בשחק ים (איוב לז ע מ ק מ עו ר ג ש רו: ומע וט שער שנים, הנגע הפת וב ה יא שא י ו טכ<את מע ים וטהרת ן. ?מךאה, ו שער בנג ע כל מךאח לבן עמ וק הוא00 :א לא עף על פי כהן TRADUCCION DE RASHI
co n n u b es.” 27 א ל א ה רן ןגו׳/ A a h a r o n , e t c . E s u n d e c r e to d e la E sc r itu r a 2s q u e ta n to la im p u r e z a d e la s a feccio n es cu ta n e a s [negaim] c o m o su p u r ific a c io n u n ic a m en te so n declaradas p o r la p a la b r a d e u n k o h e n .29 3 . ; ושער ?נג ע ה פ ך ל ג ן/ y s i e l p e l o e n l a a f e c c io n c u t a n e a s e h a v u e l t o b l a n c o . E s decir, que a l p rin cip io er a o b sc u r o y lu e g o se v o lv io b ia n c o d e n tro d e l area de la a fe c c io n c u ta n e a .30 A hora bien, la ca n tid a d m in im a indicada por la palabra ש ער, “ p e lo ” so n d o s p e lo s in d iv id u a tes.31 ע מ ק מ עו ר ? שרו/ mas hondo que la p iel de su carne . C u a lq u ie r a sp e c to d e b la n c u r a da la apariencia de s e r m a s h o n d o que otra co sa obscura junto a ella, d el m ism o m o d o q u e e l a sp e c to d e l
relacionado con este vocablo antiguo.
pura o impura (M izraji; Sijie Jajamim).
27. Iyob 37:21.
30. Literalmente, “negro”. Rashi no quiere decir que necesariamente el pelo en cuestion debe ser negro u obscuro antes de convertirse en bianco. Simplemente quiere decir que era de cualquier color
28. Un “decreto de la Escritura” [guezerat hakatub] es una ley prescrita por la Tora cuya logica no es facilmente accesible al ser humano. 29. Torat Kohanim 13:43. Aunque un erudito experto en las leyes de afecciones cutaneas [negaim\ que no sea kohen puede observar una mancha en la piel y, segun su conocimiento, determinar que tipo de mancha es, aun asi el declarar si es pura o impura es una prerrogativa que la Tora adjudico unicamente al kohen. Solo un kohen puede decir: “Tal mancha es pura” 0 “impura”. Incluso si el kohen es ignorante de las leyes, un erudito no puede reemplazarlo, sino que debe ensenarle las leyes al kohen y luego este debe declarar si la mancha es
natural antes de convertirse en bianco despues de que surgio la mancha. Pero si el pelo se volvio bianco antes de que surgiera la mancha, la mancha es pura. Asimismo, si aun despues de que surgio la mancha el pelo bianco aparecio ju nto a ella pero no dentro de ella, la mancha es pura (M izraji; Sifte Jajamim). 31. Torat Kohanim 13:45-47. La palabra שער enunciada aqui denota un conjunto de pelos. Para designar a un solo pelo, la Tora utiliza el vocablo ( שערהLifshuto shel Rashi).
195
13:4 — ר:יג
/ VAYIKRA — PARASHAT TAZRIA
el kohen 10 mirara y lo declarara impuro. 4Y si es una mancha brillante blanca en la piel de su carne, pero su aspecto no es mas hondo que la piel y el pelo no se volvio bianco, entonces el k o h e n confinara la afeccion por un periodo de
: ו1את
וטמא ; • •יע
ה וא
ל ב נה
א י ךמ ךאה ל יא ־הפך את ־ה נ גע
Iין.ה כה״ -
וראה ו7 :
ןאם ־ בה ךת
ועמ ק
בש ר ו
וש ע רה ה כה ן
ד
בע ור ור5( מ ך ה
והס ג יר
לב ן
--------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------
ו ך א הי א ב?<שך בקוריה חג מיק1 ד ו א ם ב ה ר א ר:וי חזני ה כוזנ א ו י ס א ב יתיה ־א ל א א ת ה פי ך ל מ חו ר ןיקוגר כרזנא ית מ פ ת ש א$לי ת מ ח ז ה א מן מ ש כ א ועו RASHI
:פרושו ידעתי לא .}מראה {מן העור ולא יזראה, יקזגירנו ^בית אהד.והסגיר :עד סוף השבוע ויוכיחו סי מני ם עליו
ייאמר. וטמא אתו:חמה עמלן ה מן הצל סימן ששער לבן,אתה טמא :לו ועמק איוw :ט מ א ה הו א ?זרת הכתוב
TRADUCCION DE RASHI
sol reflejado en una superficie da la apariencia de ser mis honda que la sombra que la rodea.32 1וטמא א'ת: / Y L O DECLARARA IMPURO. El kohen debera decirle: “Eres impuro [fame].”33 Pues el hecho de que el pelo bianco es signo de impureza constituye un decreto de la Escritura. 4. {ר1 ה נמק אץ מראה {מן הע/ pero explicacion de este pasaje.34
su aspecto no es mas profundo {que la p ie l }. Desconozco
la
ןה^גיר/ confinara . El kohen 10 confinarA en una casa,35 y el individuo aquejado de tzaraat no se presentara ante el kohen sino hasta el fin del periodo de siete dias, y luego los caracteristicas de la enfermedad en la piel determinaran con respecto a el si es puro o impuro. 32. Shebuot 6b. La frase no quiere decir que la mancha debe estar flsicamente hundida en la came, puesto que explicitamente habia del “aspecto” o “apariencia” [( ] מר א הGur Arye). Los objetos blancos brillantes, colocados sobre un fondo mas obscuro que ellos dan la impresion de estar hundidos con respecto al fondo obscuro que 10 rodea, puesto que el ojo humano percibe 10 obscuro en forma mas directa que 10 bianco (Sifte Jajamini). 33. La frase literalmente dice “y 10 hard impuro”. Sin embargo, en este contexto “hacerlo impuro” significa declararlo como tal; no quiere decir que debera transmitirle alguna impureza (Mizraji). Por otra parte, la Tora utilizo la expresion “hacerlo impuro” para indicar que es la palabra del kohen el que le confiere el estado de puro [tahor] 0 impuro {tame[. Puesto que el versiculo no dice que “es impuro”, sino que el kohen “ 10 hara impuro”, ello implica que si el kohen no 10 declare como tal no sera impuro, a pesar de que el kohen haya visto la
mancha y se haya dado cuenta de que mostraba los signos de impureza (Gur Arye). 34. En su comentario al versiculo anterior, Rashi explico que 10 bianco presenta un aspecto mas hondo que 10 obscuro. Siendo asi, (,como es que en este pasaje se declara que el aspecto de esta mancha blanca brillante - la baheret- no aparece mas hondo que la piel, que es mas obscura? (Mizraji). 35. A pesar de que la frase literalmente dice que el kohen debe “confinar la afeccion” por un periodo de siete dias, ello no implica que debia taparla directamente, sino que debia confinar al metzora [la persona aquejada de tzaraat] y de este modo la afeccion quedaria confinada. El proposito de encerrarlo era porque el metzora tenia un estado intermedio: no era ni puro (pues tenia algo en la piel que podia ser tzaraat) ni impuro (pues todavia no habia sido declarado como tal, por 10 que habia que esperar hasta determinar que aspecto mostrarian sus manchas (Gur Arye).
13:5-6 — ה־ו:יג
וי ק ר א — פ ר ש ת תז רי ע/ 196
siete dias. 5El kohen 10 observara en el
וםj י-כה? ב ה וראה ו ־ה: ימ ים ע תV ־ב׳: ש I ״ r r j
septim o dia: y he aqui que la afeccion ha
permanecido en su aspecto y la afeccion no se ha extendido en la piel, entonces el kohen lo confinara por segunda vez durante un periodo de siete dias. 6El ך
ך
r
ך
/>
r
־
t והס ג יר ו
ד
kohen 10 mirard por segunda vez en el septimo dia, y he aqui que la afeccion se ha atenuado y la afeccion no se ha
S
t
י
*
*
י
t
:
י
: ב^ ך •
*ימ ים
A T
ת£2 $ש
גע2ה " ” ”• י
* •: ש ה2 "ל 'א VT
T
I
ש נ ית
ן ם.< ן ב/ ^ י א ן3 »י ו ו ר א ה ה • ־:־ ■־׳ ־ ־־ - T: ו לא ־ ב ה ה ה נ גע וה נה ש נ ית
^ ה ^ בי
--------------------------------------------------------------------------- ONKELOS
והא מ כ ת ש א לןם כד הו ה ל א או סיף מכ ת ש א ?מ<ן\כא: ה ו!סזניה כ מ א ביו מ א (ץביעאה:ע ע ע א יומין וןירןזי ככזנא יתיה ?יוביא שביטא ה תנינו ת ו ה א ע מי א מ? ת שא ו ל א:ויסגךני ה ב הנ א שב עא יומין וננינות RASHI
, הא. הכהה מטרא ית ו. פההw : טמא מ וחלט : טמא, אם עמד במרא ית ו א ו פשה
:הראש ון ובשע ור ו במראה ו .<ה) בעיניו , אם פשה בשב וע ראש ון, הא. שנית...והסגירו
TRADUCCION DE RASHI
5 . בדיניו/EN SU ASPECTO. Esta frase significa: en su aspecto,36 y tambien en su tamano original.37 Pero sf la mancha se extendio durante el primer periodo de siete dias sera impuro sin lugar a dudas.38
שנית... והסגירו/
entonces el kohen lo confinara por segunda vez .
se ha atenuado . Es decir, que se atenuo mas de 10 que era su aspecto original. Pero si permanecid en su aspecto original o se extendio, sera impuro.39
6. בהה/
36. El termino עיןtiene dos acepciones: “ojo” y “aspecto” o “apariencia”. Por ello, la frase se pudo tambien haber entendido en el sentido de que “en los ojos” -e s decir, a juicio d el- kohen la afeccion no se habia extendido. De hecho, el midrash Sifra si 10 interpreta asi para inferir de ello una ley adicional. Sin embargo, Rashi opina que en este contexto 10 mas cercano al sentido simple del versiculo es “en su aspecto” {Sefer haZikarori). 37. Esta segunda frase del comentario de Rashi no constituye una explication de la expresion בעיניו (sobre esta ya dijo que significa “en su aspecto”), sino de la frase siguiente: ל א פשה, “no se extendio” {Sifte Jajamim). 38. Negaim 3:3. La Tori expllcitamente dice que si la mancha no se extendio, debera confinarlo por segunda vez. Puesto que es evidente que ello implica que si la mancha se extendio la persona es impura, al parecer estas palabras de Rashi son superfluas. En realidad, Rashi quiere enfatizar que solamente si la mancha se extendio debera ser declarado impuro (esto es, si su tamano crecio). Pero
si el matiz de la mancha se hizo mas intenso sin extenderse, ello no es motivo para declararlo impuro, por 10 que habra que confinarlo por segunda vez {Mizraji). 39. El versiculo literalmente dice que si “la afeccion se ha atenuado y la afeccion no se ha extendido en la piel, entonces el kohen 10 declarara puro”. Segun esto, para que la afeccion sea pura, ambas condiciones deben cumplirse: 1) que se haya atenuado y 2) que no se haya extendido. Esto implica que si cualquiera de estas dos condiciones no se cumple (no se atenuo o se extendio), la afeccion es impura. En este comentario, Rashi sigue aqui el sentido literal de las palabras del versiculo. Sin embargo, Ramban hace notar que esto contradice cierta interpretation dada en la mishna en Negaim 1:3, de la cual se implica que si la afeccion no se extendio, aunque no se haya atenuado, ello basta para ser pura. Es por ello que algunos comentaristas sugieren que la version textual correcta de Rashi debe ser ה$ ןל א פ, “y no se extendio”, con 10 cual sus palabras no contradecirian
197
13:7-8 — ז־ח:ע
/ VAYIKRA — PARASHAT TAZRIA
extendido en la piel, entonces el kohen lo declarara puro; es mispajat, y sumergira sus vestimentas y sera puro. 7Pero si la mispajat se ha extendido en la piel despues de haber sido mostrada al kohen para su purificacion, entonces debera ser mostrada de nuevo al kohen. sEl kohen la mirara, y he aqui que se ha extendido en la piel, entonces el kohen 10 declarara impuro: tzaraat es.
פש ה ה נ גע בע ור ו ט ה ח ה כה? מ ס פ ח ת ־
j-
:
•
I ••
־
< -: p
:
n
T
- v .v -
JT
T
ז וא ס ־ פ^ ה: א וא ו כ בס ב גד י ו וטהר T
״
J
I•״
T
:
V.T T
:
״/V * :
•
ת פש ה ה מ ס פ ח ת בע ור אח ר י ה רא ת ו ע
it
••
r • ־: 1־
־
t
־
;
•
-
: •
ר ת ו ו נראה ש נ ית א לi tה: א ל ־ה כה ן לט י
•%.* ■*
פש ת ה jT
;
jt
; t
וה נה ע.. .
.
: * :
|
a
it
:
I v.”
•.*
־
ח ו ראה ה כה ן: הכה ן -
T
T J
11•*
-
ה מ ס פ ח ת בע ור וטמא ו ה כה ן צ ר ע ת j—
1
דV.״
-
j
:
•:
- •
:
-
א
פ
ד
: ה וא
o n k el6 s
ז ן א ם:או סי ף מ כ ת ש א ? מ ש כ א ויז־כניה ? הנ א עז־יתא הי א וי צבע קיבושוהי ןיךכי א ו ס פ א תויסף ע די ת א ב מ ש כ א ב ת ר ד א ת סזי קיכוזנא קיז־כיותיה וי ת סזי תנינו ת : ח וי חזי כוזנ א ו ה א או ס פ ת ע די ת א ? מ ש כ א וי ס א ב פי ה כוזנ א ס גי רו ת א היא:לכוזנא RASHI
ןזקוק לצפר ים ולתגלחת ולנןךבן האמ ור המספחת. צרעת הוא:בפרשת •זאת תהיה : לש ון זכר. נגע: לש וך נלןבה. צרעת: ה זאת
ה וא יל. ןכבס בגדיו וטהר: שם נגע טה ור.מספחת : נלןךא טמא וצריך קובילה, ןמ?ןק להסגר , ומשטפ (א ו הר י ה וא מ וחלט. הפהן1 וטמאcn(
TRADUCCION DE RASHI
מ^פחת/
es m ispajat . Este
es el nombre de una afeccion cutanea pura.40
;וכבס בגדיו־וטהר/ sumergira sus vestimentas y sera puro . Puesto que preciso el confmamiento se le llama “impuro” en cierto sentido y requiere la inmersion en una mikve. 41
8. וטמאו הפיהן/ EL kohen lo declarara impuro . Y una vez que el kohen 10 haya declara impuro, es impuro sin lugar a dudas y para purificarse precisa de las aves, de rasurarse y de la ofrenda mencionados en la parasha que comienza con las palabras “Esta sera...”42 צרעת הוא/TZARAAT es .43 Esta mispajat.44^ צרעת/
tzaraat . La
palabra צרעתes femenina; la palabra נגעes masculina.45
la mishna. Sin embargo, otros comentaristas arguyen que esta version textual de Rashi es correcta y que Rashi meramente pretende comentar el sentido literal de la frase, dejando de lado la interpretacion de la mishna (ver al respecto el comentario de R. J. D. Chavel a la edition de Rashi del Mosad haRab Kook).
42. Meguila. 8b. Ver mas adelante la parashat Metzora, especialmente los w . 14:1-32. 43. Ver mas arriba la nota 24.
40. Es decir, no esta relacionada con ninguna de las tres afecciones cutaneas impuras mencionadas en el v. 13:2.
44. En estos versiculos se ha hablado de dos cosas, la “afeccion cutanea”, נגע, que es un sustantivo masculino, y de mispajat, מ ס פ ח ת, que es un sustantivo femenino. Rashi precisa aqui que el pronombre הואes femenino y por 10 tanto debe modificar al sustantivo femenino ( מספרותSefer haZikarori).
41. D e otro modo no seria necesario que sumergiera sus vestimentas en la mikve, puesto que se trata de sapajat, que es una enfermedad pura de la piel (Gur Arye).
45. Por 10 tanto, el verbo תהיהal principio del v. 13:9, que es femenino, se refiere al sustantivo femenino מספ ח תy no al sustantivo נגע, que es masculino (Gur Arye).
ו י ק ר א — פ ר ש ת תז רי ע/ 1 9 8
13:9-11 — ט ־ י א: י ג
9Si hay afeccion de tzaraat en una persona, esta debera ser traida al kohen. 10El kohen la mirard, y he aqui que hay una mancha clara en la piel y el pelo se ha vuelto bianco, o hay carne sana, al vivo, en la mancha clara: 11es tzaraat vieja en la piel de su carne; ---------------------------------------------------------------------
בא דם AT T
יהV.תה ־ : r
:
י/כ
וראך JT
י
T S
־צ ר~ע תt
געr נ- j v ט
: א ל ־ה כה ן
Ip •
-
וה ובא
v
VT
ר וה יא ה פ כ ה1£וה נה ש א ת ־ ל ב נ ה ב י.ז
S IT
־
:
T
T T
I
•״
:
>* •״
:
:
: ש ע ר לב ז ומח ית בש ר ח י בש א ת r״
:
־
י.־
t
77
; ־־ע
p
יa t t
jt ״
יא צ ר ע ת נ ו־ש נת ה וא ב^ ור בש ד ו
onkelos
---------------------------------------------------------------------
י ןיחזי כרזנא ן ה א ע?יקא חן ך א ? מ ש כ א: ךי ונהי ב אנ ש א ןיתתי לו ת כוזכא$ ס מ ? ה ש קזגירותא יא סגי רו ת ע תי ק א הי א ב מ שך בקזריה:ו הי א רזפכת שער ל חו ר ןרי^ם ב ס ר א חי ת א ? ע מק ת א RASHI
:המךא ות ןתולדותיהן ה וא ס ימן טמאה ( מכה יש נה ה יא תחת.יא) צר ע ת נו שנ ת הו א , בר יאההמחןה נךא ית זו ןחב וךה שלאמלמעלה, ןתחת יה מ לאה לחה אטהר נה, ה וא יל ועלתח מח יה: תאמר: T • • • 5 -
־:
־
T :
*
T :
T !
־־
ש נהפך מקצת, ש נ ימ י נ״ט בלע״ז. <י> ומחית אף, הל ובן שבת וך השאת למראה בשר שער לבן ?לא מח יה. ה וא ס ימן טמאה ואף על פי ש לא. ומח יה בלא שער לבן אף בכל, נאמרה מח יה א לא בשאת
TRADUCCION DE RASHI
10. ית1 ומן/ y carne Sana . Este vocablo significa 10 mismo que sanement en frances antiguo.46 La frase quiere decir que una parte de la blancura que estaba dentro de la mancha clara [seet] mudo su aspecto al aspecto normal de la carne; este tambien constituye un signo de impureza. Pelo bianco sin carne sana 0 carne sana sin pelo bianco constituyen, cada uno por si mismo, un signo de impureza.47 Ahora bien, a pesar de que solo se enuncio el requisite de “carne sana” con respecto a la mancha clara, aun asi tambien constituye un signo de impureza con respecto a todos los demas aspectos48 de tzaraat y sus derivados.49 11. צ ר ע ת נו שנ ת הו א/ es tzaraat v ieja . Es decir, es una vieja herida debajo de la carne sana; y esta lesion da la apariencia de ser sana en su superficie superior, pero debajo esta llena de supuracion. La Tora enuncio esta frase para que no digas: “Puesto que en ella ha surgido carne sana declarare que es pura.” 50
46. En frances modemo, guerison, soin. Esta segunda palabra esta relacionada con ese viejo vocablo frances. En espanol la traduction literal seria “curacion”. A pesar de que ese vocablo es un sustantivo, el sentido que se le da es el de adjetivo: “sana”, “salubre”. En frances modemo, el adverbio sainement significa “sanamente”. 47. El prefijo וen la palabra ומחיתno denota la conjuncion “y”, sino la disyuncion “0 ” (Sefer haZikaron). 48. Los aspectos principals que presenta la tzaraat son dos: seet y baheref, los aspectos derivados son los dos tipos de sapajat. Ver al respecto la nota 25. 49. Torat Kohanim 13:69. Esta ley adicional se
aprende del hecho de que en el v. 13:9 se enuncia la expresion נגע צרעת, “afeccion de tzaraat” en vez de simplemente decir צרעת, “afeccion”. Este termino adicional [ ] מ עhace extensivo 10 dicho en el v. 13:10 acerca de la “came sana” a todas las demas formas de tzaraat, no solamente al seet, que es el topico de este versiculo (Gur Arye). 50. En el v. 13:10, s.v. ו מ מ ת, Rashi senalo que la aparicion de “came sana” constituye en si misma un indicio de que la llaga es impura. Sin embargo, aqui senala que la Tora enfatizo que “es tzaraat vieja” justamente para descartar la posibilidad de que se piense que la aparicion de “came sana” es indicio de pureza. Ambas afirmaciones parecen
199
/ VAYIKRA — PARASHAT TAZRIA
13:12-14 — י ב ־י ד: ע
ei kohen 10 declarara impuro, no 10 :וטמא ו ה כה ז ל א יסגל נ ו כ י ט מ א ה וא , . I ־־•יT •ע V• : ־ גI
2 0 1 / VAYIKRA — PARASHAT TAZRfA
13:18-20 — יוז־כ:יג
lsSi la came hubiera tenido una inflamacion en la piel, y se hubiese curado, 19y en el lugar de la inflamacion hubiera una mancha blanca o una mancha brillante blanquirojiza, debera ser mostrada al kohen. 20El kohen mirara>y he aqui que su aspecto es mas hundido que la piel y su pelo se ha vuelto bianco, entonces el kohen 10 declarara impuro, es afeccion de tzaraat que hizo eruption en la inflamacion.
שלישי יח ו בש ר ב י ־ יה יה □ ־ ־בער ו שח י ן A* :
•
«י
:
השח י ן י
*
ז
ז
-
I*
׳
T
וה יה במ ק ום
־
>י
ל ב נה
:
*
v w
יט
T T t
בה רת
JT Tז
או
־
J
T
ל ב נה J
: ו נרפא IT
t ’ S
שאת
T T
: *־
:
כ ו ראה: א ד מ ד מ ת ו נראה אל ־הכ יה ן JT
T :
י
J
~
V
V.T
מ ר א ה ש פ ל מ ן ־הע ור ה כה ן • ••ע
וטמא ו
*
I J“ . T
: פ רחה IT T
לב ן
VT s
ה וא בשח י ן
T
ו
J•
:
׳
: * :
וה נה הפך :
*
t
V AT
I
ה כה ן ושע רה
I AT T ״T
:
נ גע ־צ רעת
י-*
~ J“ ד
- IV
onkel6 s
יט ויהי באתר שח נא עכ גקא ה ו ו־א:יח וא נש אר י יה י ב יה במשכ יה שת נא ויתקוי כמח ז י כה נא והא מח זר וא מב יך מ ן מש כ א: וךא סק ןכ ןא מתח ז י לכה נא:א ו בהרא ח :ויןגגרה אתכ זפ יך ק ימח ור מסאב י נ יה פה נא מ ?תש ק זג יר ותא ה יא בשה נא קזגיאת RASHI
בשת י ואין. נראה :הצל . . . .
א לא פת וך ומערב, הנגע לבן חלק .) מראה שפל3( :מרא ות לובן ואודם ממש ו שפ ל א לא מת וך לבנוניתו ה וא כמראה חמה עמקה מן, שפל ועמוק .
. _
I
.
T V
T T
T
־
בלקוי :האור ה^לה שאין T
שנךנחמם הבשר, לשין חמ ום.<יח) י^חץ שלא מחמת, הבא לו מחמת מבה הגגלה אר וכה ובכיקומו. השחין.א9ונן . בהרת לבנה אדכלדמת1 (יט) א:נגע אחר ־
“
V
T “
־
־: ״
T ־
TRADUCC16NDE RASHT 18. שחין/ INFLAMACION. Este termino significa calentamiento. Se aplica a esta eruption cutanea porque la carne se calienta por la infeccion que le sobrevino a causa de un golpe, pero no a causa de la quemadura de un fuego.60 ונ ר פ א/ y s e h u b ie s e c u r a d o .
La inflamacion se mejor<5
y
en su lugar aparecio otra afeccion
cutanea.61 19. בהרת לבנה אדמדמת1 א/ o u n a m a n c h a b r il l a n t e b l a n q u ir o j iz a . Es decir, que la afeccion cutanea no es completamente blanca, sino listada y mezclada con dos aspectos, bianco y rojizo.62 20. מראה שפל/ su a s p e c t o ES m a s h u n d id o . Pero no que su cuerpo este hundido, sino que a causa de su blancura da la apariencia de estar hundida y sumida, 10 mismo que el aspecto del sol reflejado en una superficie parece ser mas profundo que la sombra que 10 rodea.63 60. Julin 8a. En este caso, el termino י^יתיוse aplica a cualquier herida que haya en la came, no importa si fue debido a un golpe o a una enfermedad. Solo si se debio a una quemadura no es llamada asi. Todo el tiempo que la herida supure, no puede ser considerada como tzaraat Una vez que se ha curado, es tratada como las demas formas de tzaraat mencionadas en los versiculos anteriores, si es que presenta los smtomas. 61. N o que la came misma se haya curado, sino la inflamacion. Si se considera que la came misma “se
euro”, ya no seria posible decir que aparecio en ella otra afeccion cutanea, del mismo modo que no se puede decir que estaba “curada” cuando tenia la inflamacion (Mizraji). 62. Negaim 1:2. 63. Torat Kohanim 13:50. Segun Rashi, la palabra שפלque aparece aqui es sinonima de la palabra עמק en los w . 13:3-4. Ambos se refieren a algo que a causa de su blancura da la apariencia de estar hundido o sumido con respecto a su entomo (Masquil leDavid).
13:21-24 — כ א ־ כ ד: י ג
ו י ק ר א — פ ר ש ת תז רי ע/ 2 0 2
21Pero si el kohen la mira, y he aqui que en ella no hay pelo bianco y no esta mas hundida que la piel, siendo tenue, el kohen lo confinara por un periodo de siete dias. 22Si se ha extendido en la piel, entonces el kohen lo declarara impuro; es afeccion. 23Pero si la mancha brillante permanece en su lugar sin haberse extendido, es la cicatriz de la inflamacion y el kohen 10 declarara puro. 24Si una persona tuviese una quemadura de fuego en su piel, y la piel sana de la quemadura es una mancha
יךא נה ה כה ן וה נה א י ך ב ה1 ואם: בא
---------------------------------------------------------------------------
---------------------------------------------------------------------------
ו רvעT זמז עד ה: ש ז•ע? ר לבנן״• •••עזוש פ ל ־ה י א יי נ נה י t t
ע תV - ב: ־ש בע ור
הב יה ן והס ג יר ו וה יא כ ה ה י יו.“ - » * : • : AT *״ J* 5 הv v פש •ת :
פש ה ״וא ס ־: בב עT
: ימ ים r
t
* » ואם: וטמא ה כה ן א ת ו נ גע ה וא •
:
p
V.
— jv
-
s*• •
:
ת הT ר ת ל א פשv הv ת; ■ע* <מ ד ־ה ־בr ח ת י ה: ־ת t
ס
t
j
t
: צ ר ב ת השח י ן ה וא וטהר ו הכה ן I
1•• ־
* .-j
r
:
א
בע יר ו1 :״ע. יה״:• בש ר כ י ־ •יה t
המ כ וה
onkelos
v
מח ית
t
י
v
:
־
א וJ בדw
וה יתה
v
j v t
*״ י
מ כ ו ת ־ אש
ב א ן א ם יחזפה כרזנ א ן ה א לי ת ב ה שער חו ר ו מ פי כ א לי ת ה א מן מקוכ א ן הי א ע מי א ת סגו־ני ה פ ו ע א שבע א בג ן א ם ? א תו־ ה א ק מ ת ב ה ך ת א: ס ף ב מ ש כ א ו י ס א ב כלזנ א י תי ה מ?תי^א היא1 כב ן א ם א ו ס פ א ת:יומין הי ר ש ם פו א ה3 כד א ו אנ ש א רי יהי ? מ ש פי ה כו א ה ךנו ר וך:ל א א ו ס פ ת ר ש ם ש סנ א הי א ויז־כניה כוזנא ------------------------------------------------------------------------------ R A S H I-------------------------------------------------------------------------------
כל צרבת לשון ךגיעת עור הנךגע בה ונצךבי :כמו , חמ ום מסמת רייטרי״ר .1ג:כא זיחזק אל פנים כל :בלע״ז ר י יטר ישמנ״ט .צרבת :בלע״ז
או
ה זאת השאת .הוא נגעos ( צרבת :הבהו־ת :במק ומה .«ג> מתמיה אינו . רשם שיחנא : כתרגומו.השתין . בבשר החמ ום ר ושם אלא הצבר T ־:
•
TRADUCC16N DE RASHI
22. נגע הלא/ ES una AFECC16N. Esta mancha clara [seet] 0 esta mancha brillante [baheret].64 23. מתמיה/ EN su LUGAR. Este termino significa: en el lugar de ella.65 צרבת השחין/ CICATRIZ de la inflamacion . Esta frase debe ser entendida tal como la traduce el Targum: רשם שוזנא, la marca de la inflamacion, es decir, su cicatriz. La frase quiere decir que solo la huella que deja la inflamacion es 10 que se puede discernir en la carne. Cualquier instancia en que aparezca el vocablo צרבת, se refiere al fruncimiento de la piel que se arruga por efecto del calor, como en el versiculo: “Y por ella se frunciran [ ]מצרבוtodos los rostros.” 66 Es lo que se llama retraire en frances antiguo.67 צרבת/
cicatriz .
Esta palabra significa lo mismo que retrectment en frances antiguo.68
64. El sustantivo נגעes masculino, por 10 que el pronombre הו א, que es femenino, no puede referirse
utilizada con ambas acepciones. acepcion tiene en Shemot 16:29.
a el. Se refiere a cualquiera de los sustantivos שאת
66. Yejezkel 21:3.
o בהדתenunciados en el v. 13:19, que aqui estan
67. En frances modemo ״retrecir, en espanol, “encogerse”, “fruncirse”.
implicitos (Sefer haZikaron). 65. No quiere decir “debajo de ella”. La expresion ( תחתaqui con sufijo pronominal, )תחתיהpuede ser
Esta
misma
68. En frances modemo, retrecissement, en espanol, “encogimiento”.
2 0 3 / VAYIKRA — PARASHAT TAZRIA
13:25-28 — כ ה ־ כ ח: מ
brillante blanquirojiza o puramente blanca, 25el kohen la mirara, y he aqui que el pelo en la mancha brillante se ha vuelto bianco y su aspecto es mas hundido que la piel, es tzaraat: en la quemadura hizo eruption; y el kohen 10 declarara impuro es afeccion de tzaraat.lb Y si el kohen la mira, y he aqui que en 1a mancha briiiante no hay pelo bianco y no estd mas hundida que la . ך. , . . 77 / ׳/ piel, siendo tenue, entonces el kohen lo confinara por un periodo de siete dias. 27El kohen lo mirara en el septimo dia: si se ha extendido en 1a piei, ei kohen 1a declarara impuro, es afeccion de tzaraat. 28Pero si la mancha brillante permaneciese en su lugar sin haberse extendido en la piel, y es tenue, es hinchazon de la quemadura y el kohen lo declarara puro, ya que es 1a dcatriz de
:ל ב נה א ך מ ד מ ת א ו ל ב נה ב ה ר ת >'T.T « J ’ "י ־ "יי *']?״ליבה ?*א ^ ״ לי^ל ומ ראה ע מ ק מ ךהע ו רלב ן ב ב ה ר ת . T J T T ' !’ י י. ־ ־TT ^ א א צ ר ע ת ה וא£?^1 ה הביאן3 ר א, ] ט ו א ם:נג ע צ ר ע ת הו א T,JV ' , r , יT ־־ ' ־■־׳■־ וה נה א י ן ״ ב ב ה ך ת ש?^ר ל ב ן ה כה ן | ״A, וה וא ־־כ ה ה ור הע ן מ נה נ י א דה פ וש j■■ ' t 1 • * •• ׳ ־-r T : מ וראה ו: והסג יר ו ה כה ן ש ב ע ת ימ ים י. ' . ' . ! ‘ ום הש ב יע י א ס ־ פש ה ת פש ה-ה כה ן בי ו נ גע צ ר ע ת בע ור/ ו טמא ה כה ן א ו ~7T "־ a״ ״ : T ^*!•: כח ןאם ת ח ת י ה ת ע מ ר ה ב לה וא ;ל א ״ פש ת ה בע ור ן ך ן א ר ך ־ ך J' : T ' . J‘ • T
onkel6 s
— .
״
כה מ חזי י ת ה כ ה נ א ן ה א אקנהפיך שנגר חו ר ב ב ה ר ת א ר מ חז ה א ע מי ק מן: ןךא1ב ה ר א הוו־א ס מ לן א א ו ר כ י ן א ם י חזנ ה כןזנ א ןרזא:מ ש כ א סגירורנ א הי א ב כו א ה ס גי א ה מ ס א ב י תי ה כ ה נ א מ כ ת ש סגי רו ת א היא כז מחזפיה:לי ת ב ב ה ר ת א ש^ר חו ר ו מ כי כ א לי ת ה א מן מ ש כ א ן הי א <גמיא תקזגרניה כוזנ א שבגגא יומין כ ת ו א ם:כ ה נ א ביו מ א ש בי ט א ה א ם א ו ס פ א תו ס ף ב מ ש כ א מ ס א ב כ ה נ א י תי ה מ כ ת ש קזגירותא היא ב א ת ר ה א ק מ ת ברלךתא ל א א ו ס פ ת ב מ ש כ א ו הי א עכיןא ע מ ק כו א ה הי א מ דכ פי ה כוזנ א א רי ל ש ם RASHI
ש א ין ב ש חין :כ ג די ס
לו מ ר ה צי ג ךי ס י דונו
ה כ תו ב
חקינןן
ולמה
הם
כ ש חי ת ה
.ב ל ע ״ז
ע ם ז ה נו ל ד
ה$ מ צ טו ־ פין
ל בנ ה
או
לא
ג ךי ס
ש וי ם
ש חין
ב מ כו ה
! ה צי
שני מינ ״ ט
פ תו כ ה ן סי מני
.(כד) מ חי ת ה מכו ה
לבהךת
נהפכה
ה מ כו ה
מ כו ה
ו סי מני
,חלכן ה
TRADUCCION DE RASHI
24.
מ חי ת ה מכו ה/ l a p i e l s a n a d e l a q u e m a d u r a . El termino מ חי תsignifica aquf 10 mismo qu san em en t en frances an tig u o .69 C u an d o la q u em ad u ra se cur6, se tran sfo rm o en u n a m ancha brillante [baheret], m ezcla de bianco y rojo 0 en bianco p u ro . Los signos de impureza de una quem ad u ra y los signos de impureza de u n a inflam acion son los mismos. Siendo asf, £por raz6n la E sc ritu ra los describio p o r sep arad o ? P a ra decir que no se com binan uno con otro, es decir, que si en una persona aparecio la m itad de u n g e m 70 de baheret en u n a inflam aci6n y la m itad de un geris de bah eret en u n a qu em ad u ra, no los juzgam os como si fu e ra n un geris completo de bah eret.11 69. Ver al respecto la nota 46 de esta misma
impureza, es el tamano mi'nimo que causa impureza.
parasha. 70. Geris es el nombre que se le daba a una especie de habichuela grande; para efectos de las leyes de
7 1 . Julin 8a. Por consiguiente, no se declara impura a la persona por el tamano combinado de ambos
geris.
ו י ק ר א — פ ר ש ת תז רי ע/ 2 0 4
13:29-31 — כ ט ־ ל א: י ג
1a quemadura. 29 Un hombre o una muier en quienes hubiese una afeccion en el cuero cabelludo o en la barba: 30el kohen mirara la afeccion, y he aqui que su aspecto es mas hundido que la piel y en el hay pelo amarillento, debil, entonces el kohen lo declarara impuro; es netek, es tzaraat del cuero cabelludo o de la barba. 31Pero si el kohen mira la afeccion de netek, y he aqui que su aspecto no es mas hundido que 1a piei y ---------------------------------------------------------------------
פ המ כ וה: ה וא . ' ^ ליW T ? ** « ־ט וא י ׳w , ה ן א ת ״3 ל ן ר א ה ה: ב ר א ש א ו ב זק ן . ' T. T‘ ץע, ,77י ^ ^ ה מ ך א ה | גע3ןה pj - g צ ה ב ד ק ו ט מ א א ת ך ה כה ן ש ^ ר v JV ” " : AT ^T :צ ל ^ ת ה [*אש א ו ה זק ן ה וא ה וא * ן3 ה ה£ י ר-< ת ק לא וב$א ת ־ נ נע ה ־JV v ־ ״ יי' י־r : מ ק מ ן״הע ור$7 ה א י ן״מךאה ו3וה
onkelos
ל מ חז י כוזנ א ית מ כ ת ש א: כ טוג ב ר א ו א ת ת א א רי יהי בי ה מ כ ת ש א ב רי ש א או בדקן:כן א ה היא ן ה א מ סזו הי ע מי ק מן מ(ץכא ו בי ה שער ס מ ק ד ע ד ק מ ס א ב י תי ה כוזנ א נ ת ק א הו א סגי רו ת תש נקנקא ; וה א לי ת מ חזו הי ע מי ק מן מ<ץפא: לא ו א די יחזי כ ה נ א ןת מכ:רי ש א או• ל ק נ א הוא ------------------------------------------------------------------------ r a s h I -------------------------------------------------------------------------
:סימנו בשער צהוב שח ור שגגר :של נגע שב יק ום שנגר פך שמ ו.הוא
.<ל> ובו שער צהב נתק:שב ו לצהוב
ש נ ה פ ך
בא הכת וב לחלק.אש או בזקן1(? )נבט בין נגע שב יק ום ש^ר לנגע שבמק ום הה, ש זה סימנ ו בשער לבן, בשר
TRADUCCION DE RASHI
29. ?לאש או *זקו/ en EL CUERO CABELLUDO o EN LA BARBA. En este versiculo la Escritura hace una distincion entre una afeccion cutanea que esta en un sitio donde hay pelo y una afeccion cutanea que esta en un sitio donde hay carne. Pues con respecto a esta afeccion -e n la came-, su signo de impureza es el pelo bianco, mientras que la de esta otra afeccion -donde hay pelo- su signo de impureza es pelo amarillento.72 30. וגו שער צהיב/ y en el hay pelo amarillento . Es decir, que el pelo obscuro se transformo en pelo amarillento.73 נתק הוא/ pelo.74
es netek .
A si' es el nombre de una afeccion cutanea en un lugar del cuerpo donde haya
72. Baraita d'Rabi Ishmael 1:3. Rashi explica aqui por que razon la Tora enuncio el caso de tzaraat en un lugar del cuerpo donde haya pelo, si las leyes que enunciara son basicamente identicas a las ya descritas con respecto a los casos anteriores. Lo hace para enfatizar la diferencia esencial entre ambos casos: aqui el signo de impureza es el pelo amarillento en la afeccion, mientras que alia es el pelo bianco (Sefer haZikarori). 73. El pelo amarillento es signo de impureza unicamente si aparecio a consecuencia de la afeccion, pero no si ya era de este color originalmente (Mizraji).
74. Puesto que no se cuenta con un vocablo equivalente en espanol para traducir נ ה ק, netek, hemos preferido simplemente transliterarlo. En algunas traducciones se 10 ha vertido por “alopecia”, pero tal traduccion no es exacta. Alopecia designa en general la caida del cabello. La netek, sin embargo, ademas de ello tiene la particularidad de que en ella aparece pelo debil y amarillento. La palabra נ הקmisma se deriva de la raiz נתק, “desprenderse”. Esta afeccion es llamada asi porque en ella el pelo se desprende [ ]נתקy cae a causa de la afeccion (Rabf Obadia de Bertinoro, Negaim 1:1).
2 0 5 / VAYIKRA — PARASHAT TAZRIA
13:3 2 -3 3 — ל ב ־ ל ג: ע
no hay en ella pelo obscuro, entonces el kohen confinara la afeccion de netek por un periodo de siete dias. 32El kohen mirara la afeccion en el septimo dia, y he aqui que la netek no se ha extendido y no hay en ella pelo amarillento, y el aspecto de la netek no es mas hundido que la piel; 33entonces se rasurara sin rasurar 10 que este con la netek,
ושע ר ש ח ר א י ן ב ו והס ג יר ה פה ן א ת ־ v
I •■ע
־
1• :
*
:
)׳1
י
J"
V.
T
VT
:
לב ו דאה הכ יהץ: ת ימ ים$ נ גע ה נ ת ק ש מ את ־ה נ גע ב י ום הש ב י ל והנדז לא ־ פש ה ה^ ת ק ו לא ־ה יה ב ו ש ע ר צה יב ft T
U T *־
יי.
TJT
:
י
V
V ־
: ןמיק מךה<* ור7 ה | ת ק א י ן י גלח
לא
־־•«■)־:
J
ואת ־ ה נ ת ק
י
V
W
V
:
JT
ומ ראה
והת ג לח T
T
־
:
• J
לג
--------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------
לב וי שי כ ה נ א:ושנגר א פ ם לי ת בי ה ויקזגר כוזנ א ית מ^ת ש נ ת ק א שבעת יו־מין ז א ל א או ס ף נ ת ק א ן ל א הו ה בי ה שער ס מ ק1ית ט כ ת ש א ביו מ א שב מג אה ן ויגלח ס ח רני נקנקא ו ך ע ם נקנקא ל א יגל ח. לג:ו מ חזי נ ת ק א לי ת ע מי ק מן מ שכא ------------------------------------------------------------ RASHI -----------------------------------------------------------
פ שה לא (לב) ו הנ ה :1לז:הא ל ק מן יג טמא, אם פשה א ו ח יה בו שער צהוב: (ו א ת ה נ ת ק ל א : סב יב ות הנתק. ו ה ת ג ל ח0 ל מניח שת י לנגרות סמ וך לו.יג ל ה
,(.וגו׳ -
t
׳
t
't -
TT
t t
•
ה יה בו להסגר ׳ , בנתקים בו וגו׳ T t
אם, הא.ia (לא) ו שער ש ח ר אין ןאין צריד, טהור, שגגר שחור ששער שח ור סימן טהרה ה וא ושער שחיר צמח:כמו ש נאמר
TRADUCCION DE RASHI
Pero si en ella hubiere pelo obscuro, la persona es pura y no precisara confinamiento. Pues el pelo obscuro constituye un signo de pureza en las afecciones en lugares velludos [netakim], como se declara: “Y pelo obscuro ha brotado en ella, etc.”75
3 1. ia ו שער ש חר א ץ/ y no hay en ella pelo obscuro .
3 2 . ׳1 וה נה ל א פ שה וג: / y h e a q u I q u e l a n e t e k n o s e h a e x t e n d id o , e t c . Pero
si se ha extendido
0 si en ella hubiere pelo amarillento, sera impuro.76 33. והוזנגל ח/ENTONCES SE RASURARA. ו א ת הנ ת ק ל א יג ל ח
/
Alrededor de la netek.77
sin rasurar lo que este con la netek .
75. Torat Kohanim 13:125. Infra, v. 13:37. En el caso de la baheret, la Tori dijo que si “el pelo no se volvio bianco, el kohen confinara la afeccion por un periodo de siete dias”. De ahi se infirio que si el pelo si se volvio bianco, entonces la afeccion es impura. Puesto que aqui la Tora dice algo similar -que si no aparece pelo negro la persona debera ser confinada—, de ahi se pudo haber inferido que si aparecio un pelo negro, ello constituye un signo de impureza, al igual que en el caso de la baheret. Por esta razon, Rashi enfatiza aqui que la aparicion de pelo negro siempre es signo de pureza (Mizraji). 76. En el v. 13:10, en la frase “...y el pelo se ha vuelto bianco o hay came sana [ ”] ומחית בשרse interpreto el prefijo וen el sentido de “0 ”, 10 que indicaba que la aparicion de pelo bianco sin came
Deja dos pelos junto a ella a su
sana 0 came sana sin pelo bianco en la mancha clara, constitman cada uno por si mismo un signo de impureza. Por esta razon, en la frase “...la netek no se ha extendido y no [ ]ול אhay pelo amarillento en ella” el prefijo וde la palabra ול אse pudo haber entendido como una disyuncion [“0 ”] en vez de una conjuncion copulativa [“y”]. Esto hubiera implicado que la presencia de uno de estos dos signos bastaba para confmar a la persona, pero que se precisan ambos signos para declarar impura a la persona. Por esta razon, Rashi explica aqui que cualquiera de estos dos signos es suficiente para declararlo impuro (Baer Heteb). 77. Negaim 10:5. Rashi sigue aqui la traduccion del Targum, que anadio la frase ־ ס חךני נ תק אalrededor de la netek, en su traduccion de esta frase.
13:34-36 — ל ד ־ ל ו: י ג
וי ק ר א — פ ר ש ת תז רי ע/ 2 0 6
y ei kohen confmara 1a netek por segunda vez durante un periodo de siete dias. MEl kohen mirara la netek en el septimo dia, y he aqui la netek no se ha extendido en la piel y su aspecto no es mas hundido que 1a piei, entonces ei kohen lo declarara puro, y sumergira sus vestimentas y sera puro. 35 Y si la netek se hubiese extendido en la piel despues de haber sido declarado puro, 36entonces ei kohen 10 mirara, y he aqui que la netek se ha extendido en la piel, el kohen no necesitara buscar pelo
ימ ים . ^בי־ו ג ^ך ז וטהר
והס ג יר ה כה ן א ת ״ ה נ ת ק ש ב ע ת , ^ ' pri 3i l ה | א ת3 ש ג ית ! לד [ ר א ה ה פ ^ ה- י מךה | ה ^• א£ ב י# ה ׳v < ־־•־T T י ־ ־ ־־- • • ־ומראה ו א י נ נ ו ע מ ק מ ן״הע ור ' . י ^ לה |*א את ו
אח ר י
בע ור
• * " * 1•
AI
ה נתק
■*־I
••
1 »• -
י פשה *״יו
י
I
פש ה I
T
לו וראה ו ' ה כה ן וה נה פש ה: טהרת ו I 7 ״■ ׳. •״ ר$? לשfTpi ! ה נ ת ק ב^ ו ר לא״ ןב י^ר
--------------------------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------------------------
לד ןיחזי כוזנ א ית נתכן א ביו מ א קובי ע א ה ו ה א ל א או סי ף:וי סג ר כ ה נ א י ת נ ת ק א ש ב ע א יומין תנינות לה ו א ם או ס פ א:נ ת ק א ב מ ש כ א ו מ חזו הי לי תו הי ע מי ק מן מ ש ב א ויז־כי יתי ה כוזנ א וי צב ע לבו שו הי ף ךכי לו ןיחזפיה פ הנ א ו ה א או סי ף נךנק א במ(י\פ א ל א יבעןר כוזנ א ל שער:יוסי ף נקנכןא ? מ ש כ א ב ת ר דכו תיה ------------------------------------------------------------------------------ r a s h ! --------------------:-----------------------------------------------------------
מניו .ל א חר הפטור פושה לי א ל א שבוע ךאשון ובסוף שבוע אף בסוף :יפשה פשיה :לומר תלמוד שניי ־ ־׳
•
־
־
:
V
T V
*
T
T
,פשה מצ א אין
אם שיהא נכר השערות יעבור ׳
.ט ה ר תו
T *
(לה) א ה רי
“ : V
כדי,סביב יפשה שאם :הגלוח ל מקום ' ד
TRADUCCION DE RASHI
alrededor, para que sea reconocible si es que se extendio. Pues si es que se extiende pasara mas alia de los pelos y saldra al sitio rasurado.78
3 5 . אחרי טהרתו/ despues de haber sido declarado puro. Basado en este versiculo, solo se que si la netek se ha extendido despues de haber sido enviado por el koh&i tras haberlo declarado puro, entonces sera impuro. Pero, ^de donde s6 que incluso al final de los primeros siete dias y de los segundos siete dias si la afeccion se ha propagado tambien sera impuro?79 Para indicar eso, este versiculo declara: “Si de cualquier modo se extiende”, expresion enfatica que implica: en cualquier circunstancia.80 78. Torat Kohanim 13:133. La frase ואת הנתק ל א יגלחno debe entenderse en el sentido de “y no rasurara la netek” (en cuyo caso el vocablo את actuaria como acusativo). Este obviamente no puede ser su significado; puesto que que la netek misma se caracteriza por ser una afeccion de la cual se desprendio todo cabello, no tendrfa sentido decir que no deberia rasurarla (Masquil leDavid). Por 10 tanto, el vocablo אתaqui debe entenderse en el sentido de “junto con”, es decir, que se refiere a aquel 10 que se halla junto a la netek. אתen ocasiones no actua como acusativo, sino que substituye a la preposicion “con”.
79. Al igual que en los otros casos de tzaraat el hecho de que la afeccion se haya propagado constituye en si mismo un signo de impureza y ya no es necesario confinar a la persona Rashi ya preciso esto en el caso de la baheret, en el v. 13:5, 5.v. והסגירו שנית, asi como en el v. 13:32, s.v. והנה ל א פשה וגו׳. 80. Torat Kohanim 13:134. La frase en hebreo es ו א ם פשה י?שה, que es una expresion verbal doble que literalmente significa: “y si extenderse, se extiende”. Aqui la hemos traducido siguiendo la explicacion que da Rashf.
2 0 7 / VAYIKRA — PARASHAT TAZRIA
13:37-38 — א ' ל ח: י ג
amarillento; es impuro. 37Pero si 1a netek ha conservado su aspecto y en ella ha brotado pelo obscuro, la netek ha sanado; puro es, el kohen 10 declarara
לז ואם״ב^ י נ י ו ' ע מ ד: ה צ ה ב ט מ א ה וא ^ 1 ’ ן3 - ע מ חn(£׳ p ” jn JT = ־ ׳,T jT ~ וטהר ו ה וא טה ו יר ה נתק
pur °■ ד, un hombre 0 una mujer tuviesenMSi manchas biancas en 1a piei de su carne,
ס לח וא יש א ו ־ ־אשה ב י ־ יה יה: הכה ן -׳ • ■י ■ ■י־■•■׳ ■: ״יי : ב ע ו ר ״ בש רם ב ה ר ת ב ה ר ת ל ב נת
ONKELOS
א ו א ם ק ם נ ת ק א ןשנגר א פ ם צ מ ה בי ה א ת ס י נתכןא ד כי הו א:ס מ ק מ ס א ב הוא • לח וג ב ר או א ת ת א א רי יהי בכגשד בקזךהון בוזו־ו ב ה רן חוךו־:וי ל כני ה כןזנא RASHI
:א ורבל״א בלע״ז טמא שטהר ו , הא : חברבורות.(לח) ב הר ת
טהור
- - ■־
TV
.כמ ו זהוב .וטהרו הכהן
:לא טהור T
מנין אף הירוק והאד ום צהוב.שחר הו א.ושגגר :תלמ וד לומר צהובי , הכהן. דומה? לתבנית הזהב צהוב
•• י ׳
־
T T ־
• !
-
i
־.•
T
«»> ושער
שאינו ולמה -
ז
TRADUCCION DE RASHI
37. וש<(ר שחר/ ¥ pelo OBSCURO. ^De donde aprendem os que incluso pelo am arillen to [81[ י רו קo rojizo que no sean dorados tambien constituyen signos de pureza? Para indicar eso, este versfculo enuncia la frase “y p elo...” 10 que implica otros m atices.82 E l vocablo צ הובempleado aqui se refiere a un color sim ilar al asp ecto del o r o .83 La palabra צהובes sim ilar en significado al termino ז הו ב, “dorado”. Significa 10 m ism o que orable en frances a n tig u o .84 ט הו ר הו א וטהרו הפהן/PURO ES; e l kohen LO declarara PURO. P ero una afeccion cutanea im pura que el kohen h aya d eclarad o p ura no sera p u r a .85 38. ב ה ר ת/ manchas . Esta palabra significa “m anchas” . 86 81. Aunque en hebreo modemo la palabra ;רוקes utilizada solo para designar el verde, en tiempos antiguos no necesariamente tenia esta misma acepcion. En Yirmeyahu 30:6 vemos que es utilizado para designar un cierto matiz de amarillo (posiblemente palido), y es en este sentido que Rashi 10 emplea aqui [ver tambien su comentario a Debarim 28:22] (Lifshuto sheI Rashi). Aqui Rashi se refiere a un matiz de amarillo que es diferente al צהובempleado por la Tora, el cual explicara que se trata de un matiz de amarillo dorado. N o obstante, ver la description que hace de la palabra ןךקךקen el v. 13:49. 82. Torat Kohanim 13:137. En la frase וש^ר, el prefijo וactua como conjuncion (“y pelo negro”) y, por 10 tanto, permite inferir que ademas del pelo negro tambien otros colores de pelo indican pureza. 83. Torat Kohanim 13:122. 84. Este vocablo significa “dorado”. En frances modemo se dice dore. Todos estos vocablos son
variaciones de la palabra “oro”. En algunos manuscritos de Rashi en vez de orable aparece la frase or pale, que quiere decir “oro palido”. 85. Torat Kohanim 13:140. El versiculo expllcitamente dice que el kohen declarara pura a la afeccion solamente cuando en realidad si sea pura. De ahi Rashi infiere que si la afeccion es impura, incluso si un kohen la declara pura eso no implica que efectivamente sera considerada como tal. Rashi precisa esto porque se pudo haber pensado erroneamente que, puesto que la Tora concedio al kohen la prerrogativa de declarar si una afeccion es impura, el tiene el poder de declarar puro 10 impuro, aunque ello contradiga la realidad. Aqui Rashi enfatiza que no es asi (Baer Heteb). 86. En este versiculo, a pesar de estar relacionado con בהרת, la palabra בהרויתno se refiere a manchas impuras de tzaraat, sino que designa manchas puras en la piel. Ver tambien el comentario de Rashi al v. 13:2, j.v. בהרת.
ו י ק ר א — פ ר ש ת תז רי ע/ 2 0 8
13:39-41 — ל ט ־ מ א: י ג
39el kohen mirara, y he aqui que en la בשדער ם ר ״1ב ע: נהr וה״: א ה ה־ כה״•?יjt ר7: לט ו t 1 piel de su carne hay manchas blancas ,, , , . , כה ות ל ב נ ת ב ה ק ה וא פ ר ח ב ה ר ת pandas, es una mancha lustrosa que ha •י ׳־ ־׳7 - ^ at : j 1■ ־r-• brotado en la piel; puro es. (: ר ה וא1ס ששי (שלישי ב ^ ר ט ה 40Si el cabello de la cabeza de un מ וא יש כ י ימ רט ר יא^ ן קך*ךן ךןןא hombre se cae, es calvo occipital, puro < ״ "י ׳ ־ ׳'״ ״ ־ 4!v ■ 7 ,7 7 7 7 7 ור טה ו פני ת א פ מ ואם מא es. 41Y si su cabello se cae del lado 7• j-די ־:■ ■ ־: •י ה וא de su rostro, es caivo frontal, puro es. :ימ רט ראש ו ג בח ה וא טה ור ה וא ONKELOS
מו^בר א רי:ףךן בוזכזא הו א סגי ?מ(ץכא ד כי הוא1לט ויחזי כרזנא ו ה א ב מ ש ך ב ס ר הין ב ה רן עפגין ר : מא ן א ם מלפןבל א פו הי י תר שער די שי ה גלו ש הו א ד כי הוא:י ת ר שער רי שיה ק ר ח הו א ד כי הוא RASHI
, שא י נ ו נדון בס ימ נ י ראש הק ן שהם מק ום שער: א לא כהה, שא י ן לובן שלה ן עז.פהות ?בנת כמ ו לובן ה גךאה בבשר אדם אד ום שק ורין א לא בס ימ נ י נגע ע ור בשר {בשער לבן} ומח יה.ב ה ק משפ וע קךקד כלפ י. מ ? א ת פניו0 <«א> ן א: כא יש ופשיון. בין חברב ור ות אךמ ימ ות ו קרוי ביהק, רו״ש ; ואף הצדע ין שמכא ן ומכא ן, עךשה לעדשה מבה יק הבשר ?ל ובן פניו קרוי גבחת: עךש ן שב ין ומשפ וע קלקד כלפ י אח וךי ו קרוי קרחת. ב?נלל, טה ור מטמאת ?תקין. הו א ט הו ר הו א: ms? < גמ:צח TRADUCCION DE RASHI
3 9 . פ הו ת ל בנ ת/ b l a n c a s p a l i d a s . Es decir, q u e su b la n c u r a n o e s in te n sa , sin o te n u e . ב ה ק/ b o h a k . Aquello co m o la m a n ch a b la n q u e c in a q u e se o b se r v a en u n a p e r so n a r u b icu n d a - l a c u a l es lla m a d a ros en frances an tigu o-87 e n tre la s m a n ch a s d e su c o m p le x io n ru b ic u n d a , es llam ad o b oh ak en hebreo. Es c o m o u n p e c o so en quien e n tre c a d a p e c a la c a r n e b r illa co n b la n cu ra lu stro sa . 40. ק ר ח הו א ט הו ר הו א/ e s c a l v o o c c ip it a l ? p u r o e s . E s p u r o d e la im p u r e z a d e netakim ,
afecciones de netek.88 P u e s esta persona n o es ju z g a d a p o r los sig n o s d e l c u e r o c a b e llu d o y la b arb a, q u e son sitio s del cuerpo d o n d e h a y p elo , sin o p o r los sig n o s d e a fe c c io n e s c u ta n e a s d e la carn e, a saber, {p o r p e lo b ia n c o } ,89 c a r n e sa n a y p ro p a g a cio n . 41. ו א ם מ פ א ת פ נ י ו/
y si
[s u
c a b e ll o se c a e] d el la d o d e su r o st r o
.
La falta de cabello d esd e
d o n d e la c o r o n illa d el c r a n e o se se sg a h a c ia el r o stro es lla m a d a c a lv ic ie fr o n ta l [ ג ב ח ת, gabajat]. L as sien es a am b o s la d o s ta m b ie n esta n in c lu id a s en esta categoria. Y d e sd e d o n d e la co r o n illa d el cra n eo se se sg a h a cia la p a r te p o ste r io r de la cabeza es lla m a d a c a lv ic ie o c c ip ita l [ ק ר ח ת,
karajat] .90 87. En frances moderno, rose; en espanol, “rosado”. La descripcion que hace Rashi se refiere al color de la complexion de la persona, no al color del bohak. 88. Baraita d'Rabi Ishmael 1:5. Este versiculo habia de un caso donde la afeccion se desarrollo en la calvicie occipital de una persona. La perdida del cabello en si misma no constituye una afeccion de netek y es por esta razon que la persona no es impura a causa de eso. Sin embargo, ello no quiere decir que no es impura en absoluto, puesto que en
el v. 13:42 se describe la aparicion de la afeccion (Gur Arye). 89. De hecho, el pelo bianco no es considerado signo de impureza en afecciones que aparecen en las partes calvas de la cabeza. Por esta razon, es posible que esta frase se deba al error de un copista. En algunas ediciones antiguas de Rashi no aparece. Ver al respecto 10 que comenta R. J. D. Chavel en la edicion de Rashi de Mosad haRab Kook. 90. Torat Kohanim 13:144.
2 0 9 / VAYIKRA — PARASHAT TAZRIA
13:42-44 — מב־מד:<ג
42Y si en la calvicie occipital o frontal hubiera una afeccion blanca rojiza, es un brote de tzaraat en la calvicie occipital o frontal. 43El kohen lo vera, y he aqui que hay una afeccion de mancha clara que es blanca rojiza en su clava occipital 0 frontal, semejante al aspecto de tzaraat en la piel de la carne. 44El es un hombre afectado de tzaraat, impuro es; el kohen 10 declarara, impuro, su
ב גבר ות
או
פ רחת ־
צ רעת
־
־> ־:
: ב גבחת ו :
בקךחת
v.
וה נה ש א ת ־ ב ק ר חת ו :
ע ור
J
-)rr
r
V.
■"׳
-HT
ה וא
:
A
•
יטמא נ ו
: - -
מג
ה נ גע
V
V: ־V -
ב ג בחת ו
:
j t
•
ו ךאה
ל ב נה
א יש ־צ ר וע
י-
־tV
: :
את ו
מב נ גע
AT
ב ק רחת ו
:
: ־
לב ן
7
כמ ראה
ה וא
ה כה ן
:
א דמ דמת
V* TJ
«t
* JT T
ה כה ן
צ רעת
טמא j*
JT T
א דמ דם
J
או
1----- j
וכ י־ יה יה
או
:
J
: בש ר
מד
r r r
טמא
ה וא
-------------------------------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------------------
מ בו א ר י ז הי בכןךחו תיה א ו בגלו שו תי ה מ כ ת ש חו ר ס מ ו ק קזגירות ס מ א הי א ב ק ר חו תי ה א ו מג וי חזי י תי ה כ ה נ א ו ה א יגמיק מ כ ת ש א ח; וך א ס מנן א ?קו־ חו תיה א ו בגלו שו תי ה:בגלו שותיה מד ג ב ר קזגיר הו א מ ס א ב הו א ס א ב א י ס א ב נ י ה כוזנ א:פ מ חזי ס גי רו ת א מ שך ב ס ר א ----------------------------------------------------------------------------------- RASHf — -----
כמךאה
ולא
,ש בו עו ת
נ דון
ש הו א
,ו מ כ ו ה
של
נ ת קין
כמראה
בארבעה
מ ט כ ג אי ו
:)ו תו ל ד ת ה
בהרת
ב שני ב ש ח ין
(ן נ ד ו ן
,מ ך או ת
שאר
מנין
ה א מו ר
צרעת
צרעת
כ מו ־ א ה
ןלא
אהד
ב ש בו ע
ש אין
ש^ר
מ קו ם
ת ו ל ד ת ה.)ב:ע שאת ו1
מ ר או ת
בפר שת
.א ד מ ד ם
. נג ע:לו מ ר
ה א מו ר
ב ש רו (לקמן
בארבעה
.פ תו ך הצרעת
כמראה
ב עו ר
כי י הי ה
שמטמא
בול
ל בן
ת ל מו ד אךם א מו ר
מב) נ ג ע
? ה מ ך או ת ,ב ש ר
עו ר.
: עו ר ב ש ר, ומה
TRADUCC16N DE RASHI
/ u n a a f e c c io n b l a n c a ro jiz a . Esta frase quiere decir que la afeccio listada con bianco y rojo. Ahora bien, ^de donde aprendemos que otros aspectos tambien son impuros?91 Para indicar eso, el versiculo siguiente declara que esta afeccion es impura si es “como el aspecto de tzaraat en la piel de la carne.” 92 Es decir, como el aspecto del tzaraat mencionada en la section que trata acerca de afecciones impuras en la piel de la carne: “Si una persona tiene en la piel de su carne...” 93 que es 10 que se dice con respecto a ella? Que causa impureza mediante cuatro aspectos -es decir, cuatro matices de blancura- y es juzgado durante dos semanas para deteiminar si su afeccion es pura 0 impura. Pero la afeccion en la cabeza no es considerada como el aspecto de tzaraat mencionado acerca de la inflamacion [shejm] y de la quemadura, los cuales son juzgados en una semana. Ni tampoco es como el aspecto de la netek en un sitio donde hay pelo, el cual no causa impureza con los cuatro aspectos: {la mancha clara [seet] y su derivada; la mancha brillante [baheret] y su derivada}.94 4 2.
נ ג ע ל בן אך?<ךם
91. Es decir, £de donde sabemos que otras apariencias que son consideradas impuras en la piel tambien son consideradas impuras en las afecciones de la cabeza si es que tambien tienen una mezcla listada de bianco y rojo? 92. Ver infra, v. 13:43. La comparacion que hace ese versiculo entre las afecciones de la cabeza y las de la piel enunciadas en el v. 13:2 indica que ambos casos comparten caracteristicas similares. Rashi las explicara a continuation.
93. Supra, v. 13:2. 94. Negaim 3:6; 10:10. Con respecto a los cuatro matices de bianco, ver mas arriba la nota 25. Esto quiere decir que tratandose de afecciones de n6tek, para declararlas impuras no se precisa que la afeccion presente alguno de los matices de bianco exigidos en el caso de afecciones de la piel; en las afecciones de netek no hace diferencia cual es el color de la mancha (Masquil leDavid).
13:45 — מה:יג
וי ק ר א — פ ר ש ת תז רי ע/ 2 1 0
afeccion estd en su cabeza. 45La persona afectada de tzaraat en quien este la afeccion tendra sus vestimentas rasgadas y no se cortara el cabello, y hasta el bigote se cubrird;
אשר״ב ן ׳JFTlJfiTl מה: נגע ו1בר 'אש ' ’ '' J ’ 1 רא?צ1 □ פ רמ י5! ב גד י ו יהי$?ג3ה " . טל ׳$י ו^ ל ״^ פ ם ^פ ר יה יה
ONKELOS ן ע י ו ו ר י ש י ה ז ה י פ ר י ע ו ע ל ש פ ם פ א ב ל א י ו׳ נ ע ט ף3 מ ה ו ס ג י ך א ד י ב י ה מ כ ת ש א ל ב ו ש ו ה י י ה ו ן ?י: ב ר י ש י ה מ כ ת ש י ה RASHI
:מנין א ומר בגדיו יהיו פרמ ים ןגי׳ . ועל שפם יעטה: פייע• מגדל שער:טמא קרועים : גרנו״ן בלע״ז. שער השפת ים. שפם: ה וא ?אבל .<«ה) פרמיס
. אין לי א לא נתקין.<«י) ?ראשו » עו :לרב ות שא ר הכגנגעים? תלמ וד לומר על פל ו.יטפגאנו לרב ות את בלן
TRADUCCION DE RASHI
44. ? ראשו נ?עו/ su AFECCION esta en su cabeza . De este pasaje 10 unico que se es que las leyes que seran enunciadas a continuaci6n soiamente se aplican a las afecciones de netek. ^De donde aprendemos que ello tambien incluye a otros afectados de tzaraat? Para indicar esto, este versiculo declara que el kohen » 10“ , ט מ א י ט מ אdeclarara impuro”. Esta expresion verbal doble fue enunciada para incluir todos los casos. Es con respecto a todos ellos que se declara: “Sus vestimentas seran rasgadas, etc.” 93 45. פרמים/
rasgadas.
Este termino significa “desgarradas”. 96
פרוע/ EL CABELLO sin CORTAR. Esta expresion quiere decir que se dejara crecer el cabello.97 ;ועל שפם יעשה/ y
hasta el bigote se cubrira .
Como una persona en luto.98
bigote . Este termino designa el pelo que esta sobre los labios. Significa 10 mismo que greiton en frances antiguo.99
שפם/
95. Torat Kohanim 13:154. En el versiculo siguiente se enunciaran dos leyes, desgarrar la ropa y dejarse crecer el cabello. Estas leyes son enunciadas en el contexto de las afecciones en las caivicies occipitales y frontales que constituyen el t6pico de los w . 13:40-44. Puesto que el v. 13:44 da como razon que en este caso “su afeccion esta en su cabeza”, de ello se puede aprender que esas mismas leyes se aplican a otras afecciones similares en la cabeza, no s610 la occipital y la frontal. Ahora bien, eso no las hace extensivas a todos los demas tipos de afecciones del cuerpo. Ello se aprende de la expresion verbal doble [ ט מ א יטמאנוcompuesta por un verbo conjugado, יטמא נ ו, y un infinitivo absoluto, ] ט מ א. Puesto que hubiera bastado con enunciar un solo verbo, el hecho de que la Tora haya agregado otro indica que estas leyes tambien son aplicables a todos los demas casos (Baer Heteb). Como en espanol es dificil traducir el sentido de esta expresion verbal doble, la hemos vertido como si
fuera una expresi6n simple. 96. Torat Kohanim 13:154. 97. Torat Kohanim 13:154. En este mismo sentido explico Rashi el verbo relacionado הפו־עיen el v. 10:6. Sobre las diversas acepciones que puede adopar la raiz פרע, ver la nota 54 de la parashat Shemini 98. Torat Kohanim 13:154. D e igual ’m odo explico el Targum la razon de esto. Rashf precisa esto porque las dos otras practicas - e l desgarrarse la ropa y no cortarse el cabello- son signos evidentes de luto, mientras que no es claro por que hay que cubrirse la cabeza hasta el bigote. Rashi explica entonces que esto tambien constituye un signo de luto. Esto se aprende de Yejezkel 24:17, donde Dios dijo al profeta Yejezkel que no se cubriera los bigotes en seiial de duelo (Beer baSade). 99. En frances moderno, moustache. Es posible que el antiguo vocablo frances grenon este relacionado
2 1 1 / VAYIKRA — PARASHAT TAZRIA
13:46 — מו:י ג
“jimpuro, impuro!” debera clamar. ל" ימ י ו טמ א3 מו: ט מ א יקרא1 46Todos los dias en que tenga la ' afeccion permanecera impuro; impuro ה נ גע ב ו י ט מ א ט מ א ה וא אש ר es. Aislado debera permanecer; fuera del campamento sera su morada. 0 :ב ד ד יש ב מח וץ ל מ ח נ ה מ ושב ו *
I
T
1
V .V -: 1“
I-
»
J
-
•• •«
JT T
ONKELOS
מו כ ל יומי די כגכת שא בי ה:ו ל א ת ס ת א בון ו ל א ת ס ת א בו ן יקרי זהי מ ס א ב מ ס א ב הו א ב ל חו דו הי י ת ב מ ב ר א ל מ(ן ךי ת א מו ת בי ה: !
RASHI
ק \מא ים ל ישב בדד י ה וא יל וה וא הבד יל בלש ון אף, הרע בין א יש לא ישת ו ובין א יש לרעהו ח וץ לשלש מח נ ות. מחוץ למחנה:ה וא יבדל
משמ יע שה וא טמא ןיפךשו.וטמא טמא יקרא ש לא ירזיו שאר טמא ים. בדד ישבm :ממ נ ו מה נק \תפה משא ר: ואמר ו רבותינו. י ושב ים עמו:
TRADUCCION DE RASHI
^
:
וטמא טמא יקרא/ “;IMPURO! ;IMPURO!” DEBERA clamar . A l decir esto, informa a los demas que el es impuro, para que se aparten de el.100 46. בדד ?שב/ aislado debera perm anecer . E s decir, que otras personas impuras no esten con el.101 Y nuestros Maestros dijeron al respecto: *,En que el m etzora -e l individuo con tzaraat—es diferente a los demas individuos impuros para que permanezca aislado? Puesto que por medio de la maledicencia102 61 causo division entre un hombre y su companero, y entre un hombre y su esposa, por eso mismo medida por medida el debera ser mantenido aparte.103 מחוץ למחנה/
fuera del campamento .
Fuera de los tres104 campamentos.105
con la palabra “grena” en espanol. Si es asi, ambas probablemente se derivarian de la palabra celtica grenn, que significa “pelo en la cara”. 100. Torat Kohanim 13:155. Rashi explica esto porque de la frase en hebreo se pudo haber entendido que el llama “impuro” a otros. La raiz ק ר א, de la cual se deriva el verbo ־עץךאconnota tanto “clamar” como “llamar”. 101. Puesto que a continuation se dice que debera ser enviado “fuera del campamento”, 10 cual implica fuera de los tres campamentos donde otras personas impuras pueden estar, segun seiialara Rashi, el enfatizar que “debe estar aislado” solamente puede significar que en su caso ni siquiera puede tener la compama de otras personas impuras (Beer baSade). Ver tambien la nota 105 de esta parasha. 102. Tzaraat era una enfermedad enviada por Dios para castigar diversos pecados, entre ellos la maledicencia [lashon hara\ y la calumnia. 103. Arajin 16b. 104. Torat Kohanim 13:157. El Tabernaculo [mishkari] en el desierte estaba dividido en tres
campamentos: el de los israelitas, el de los leviim y el de los kohanim, donde estaba el Santuario. Esta division tripartita tambien se aplicaba al Templo en Yerushalaim, el cual fue construido siguiendo el modelo del Tabernaculo. El interior amurallado de la ciudad de Yerushalaim era equivalente al campamento israelita, hasta el har habayit, el monte donde se localizaba el Templo. Desde este monte hasta la Puerta de Nicanor equivalia al campamento de los leviim, y de aqui hacia el interior equivalia al campamento de los kohanim. Esta area era equivalente a la que se hallaba al interior de las cortinas en el Tabernaculo (Zebajim 116b). 105. El versfculo dice que debera permanecer “aislado”, 10 cual indica que ninguna otra persona impura debera hacerle compama. Esto implica que el metzora (el individuo con tzaraat) forzosamente era enviado fuera de los tres campamentos, ya que la persona contaminada con la impureza de un cadaver [tame met] solamente era enviado fuera del campamento de los kohanim, pero podia permanecer en el campamento de los leviim, y la persona con impureza de flujo [zab] era enviado fuera incluso del campamento de los leviim (Sifte Jajamim).
וי ק ר א — פ ר ש ת תז רי ע/ 2 1 2
13:47-50 — מ ז ־ נ: ע
47Si hubiese afeccion de tzaraat en נ גע צ ר ע תi 3 מז וה ב ג ד כ י״ יה יה una vestimenta de lana o en una מח אן: מ ך אן ב ב ג ך פ ^ת ים£ ב ב ג ך vestimenta de lino, **en urdimbre o ‘ . r ! ־ \ '•־ ־•־, VJV: trama de lino o de lana, en cuero o en * ת י□ ו ל צ מ ר5? ל פ2 ^ 2 1א ב cualquier cosa hecha de cuero; 49y la מט וה יה: ר1 ב כ ל ״ מ ל א כ ת ע1בע ו יר א afeccion es verde fuerte o rojo intenso,^ ** א ו א ד מ ד ם ב ב ג ד1 ה נ גע י ר ר ר ל en la vestimenta o en el cuero, en la •••••■ י ־T• ׳■ _=־־I jJ: ־••;־ urdimbre o en la trama, o en cualquier” ״ ב ע ר ב א ו ב ב ל1 ר א! ב ^ ת י א1ב ע utensilio de cuero: afeccion de tzaraat ר נ גע צ ר ע ת ה וא ו ה ר א ה1$( "כל י es, y debera ser mostrada al kohen. 50El " ’I' *w■—• "•T.!*.״ kohen mirara la afeccion y confinara la נ ו ראה ה כה ן א ת ה נ גע: א ת הבה ז afeccion por un periodo de siete dias. :ימ ים ת$^והס ג יר א ת ״ ה נ ג ע שב “ AT ־
-------------------------------------------------------------------------------
V
I (.״
־
J7
T :
I f
־
V
onkelos
מח או לשלניא או ^ י ך ב א ל כ תנ א ו ל ע מ ר א או:ט? ו ל ב ר ו א א רי י הי בי ה מ ? ת ש ס מ ר ו בלבו ש ע מ ר או בל בו ש כתן מט ויהי מ כ ה ש א י רו ק או ס מ ו ק ב ל בו ש א או ב מ ש כ א א ו בשךנןא או ב ע ר ב א או:ב מ קופ א א ו ? כ ל ע בי ד ת משך : נ מ חזי כ ת א ית מ כ ת ש א מ ס ג ר י ת מ כ ה ש א שבעת יומין:ב כ ל מ אן ד?(שד מ ? ה ש קזגירותא הו א וי תסזי לכוזנא ---------------------------------------------------------------------------------- RASHI
: זה עור ש נעשה בו מלאכה.?<לאבת עור : אד ום שבאדמ ים. ן«ך?«ךם:ירוק שבירקין .(מט) י ר ק ר ק
: של פא ונים א ו של צמר.<מיי) ל פ ש תי ם ו ל צ מ ר א ו ג ב ל: זה עור שלא נעשה בו מלאכה.?עור
או
TRADUCCION DE RASHI
48. ל פ ש תי ם ו ל צ מ ר/ de LINO O de lana . E sta frase significa: d e lin o o d e la n a .106 א ו ב עו ר/ en cuero . E sto se r e fie r e a u n c u er o e n el c u a l n o se h a r e a liz a d o a lg u n a la b o r .107 א ו ? ? ל ני ל א כ ת עור/ o en cualquier cosa hecha de cuero . E sto se r e fie r e a u n c u e r o en e l c u a l se ha re a liza d o a lg u n a la b o r para confeccionar una vestim enta o un utensilio. 49. י ר ק ר ק/VERDE intenso . E ste v o ca b lo indica e l m as v e r d e d e lo s v e r d e s .108 א ך מ ך ס/ ro jo intenso . E l m a s ro jo d e lo s r o j o s .109
106. En la frase ל פו תי ם ןלצפןר, el prefijo preposicional לen ambas palabras no indica “a” o “para” como en otros lugares, sino “de”, indicando pertenencia (Mizraji). 107. Es decir, que no ha sido trabajado para confeccionar un utensilio o vestimenta. Esto se demuestra porque la frase siguiente hablara justamente de un cuero trabajado. 108. Torat Kohanim 13:161. De la frase en hebreo que Rashi utiliza no resulta evidente cual es el matiz exacto que tenia en mente. En el v. 13:37, Rashi utiliza la palabra ירוקdandole un sentido que con toda probabilidad se refiere a un matiz amarillento. Por esta razon, al decir aqui ירוק שבירוקיוesto se podria entender en el sentido de “el mas amarillo de los amarillos”. Sin embargo, el libro Loaze Rashi
baTanaj, que explica los terminos franceses que Rashi utiliza, cita un antiguo manuscrito donde en este comentario se halla la frase tres vert, que en frances significa “muy verde”. Esto pareceiia indicar que segun Rashi el termino ןרקרקse refiere a un verde intenso. D e cualquier modo, en Hiljot Tzaraat 12:1, Rambam explicitamente dice que las afecciones en la ropa teman un color verde. 109. Torat Kohanim 13:161. Segun Rashi, ambas pal abras, ?רקרקy א דמ ד ם, son vocablos originados en una raiz de tres letras cuyas dos letras finales son duplicadas para indicar intensidad. ירקרקse deriva de ירק, “verde” [ver la nota anterior] y אךקגךםde א ד ם, “rojo”. Aqui Rashi se aparta de otros eruditos gramaticales del hebreo que piensan que la duplication de fuerza no indica intensidad, sino 10 contrario (Sefer haZikarori).
213
/ VAYIKRA — PARASHAT TAZRIA
13:51-52 — נ א ־ נ ב: ע
51En el septimo dia el kohen mirara la
הש ב יע י
afeccion: si la afeccion se ha extendido en la vestimenta, la urdimbre, la trama o el cuero —para cualquier cosa que el cuero haya sido trabajado— la afeccion es tzaraat maligna; impura es. 52Debera
כ י ־ פשה ה נ גע ב ב ג ד א ו ־ בשת י א ו ־
quemar la vestimenta, la urdimbre, la trama de lana o de lino, o cualquier
את ־הערב
---------------------------------------------------------------
1
>•
ב י ום :
*־
v v
אש ר ״ י עש ה JV ״TI ״
V
ממארת \ - •ע/ :
־
את ־ה נ גע -
- v
r
לכל ע
צרעת ־־S ־A
נא ו ו־אה 1 -
ו ר£ב
:
T
•נ
J״T •5
T
למלאכה :
ד
בערב או
v
T
>ד
'
%
הע ור
T
T
נב וש רף א ת ־ ה ב ג ד: ה נ גע ט מ א ה וא •f "
t
את ־כ ל ־
onkelos
או
v
j
או
1 א ת ־ הש ת י •ג
ב פש ת י ם
:
-
v
או
או j
בצמר
---------------------------------------------------------------
נא ויחזי ית מ כ ת ש א ביו מ א שביעא ה א_רי או ס ף מ כ ת ש א בלבו ש א או ב ש תי א או בעו־בא או !גמשכא להל די יתעבד מ ש כ א ל ע ביד א קזגירות מ סז ך א מ ? ת ש א מ ס א ב נב ויוקיד ית לבו שא או ית שקניא או ית ען ב א ב ע מ ר א או ב כ תנ א או ית כל:הוא — -------------------------------------------------------------- RASHf
,יביא גזי צמר ואניצי פשת ן ן ישךפם עמו א י נה צר יכה. ה וא באש ונשרף:תלמ וד לומר בצמר: מה תלמ וד לומר, א ם כן. דבר אחר עמה א ו בפשת ים? לה וצ יא את האמר י ות שב ו
לשון סלון ממא יר (יחזקאל.(נא) צרעת ממארת תן בו מארה, ומדרשו. פוינינ״ט בלע״ז.1כד:כח של. מב) בצמר או בפשתים:שלא תה נה הימנו יכול, ומךךשו. זהו פשוטו.צמר א ו של פחדנים
TRADUCCION DE RASHI
51. צרעת ממארת/TZARAAT MALIGNA. La palabra ממאו־תesta relacionada con la de la frase: “Una espina punzante [110” .[ ממא ירSignifica 10 mismo que poiniant en frances antiguo.111 Su interpretaci6n midrashica es la siguiente: pon sobre ella una maldicion para que no obtengas ningun beneficio de la prenda.112 52. שתים3 בצמר או ב/ DE lana O DE LINO. Esta frase significa: de lana o de lino.113 Este es el significado simple de la frase. Y su interpretaci6n midrashica es la siguiente: De lo dicho aqui se podria haber pensado que la persona deberia traer tonsuras de lana y manojos de lino y quemarlos con la vestimenta afectada.114 Para indicar que no es asi, al final del versfculo se declara que “debera quemarla en fuego”, 10 cual implica que la vestimenta afectada no requiere que ninguna otra se quemada junto con ella. Siendo asi, £por que la Tora literalmente dice “en la lana 0 en el lino”? 115 Para excluir de la quema los bordes [ ]אמךיותque estan en la vestimenta 110. Yejezkel 28:24. 111. En frances modemo, poignant, es decir, “punzante”. Segun esta explication, la tzaraat en la ropa es definida aqui como “punzante” porque causa dolor: el dolor que provoca en el dueno de la vestimenta la perdida de la misma. En este mismo sentido 10 tradujo el Targum (Sefer haZikarori). 112. Torat Kohanim 13:166. Segun el midrash, este tipo de tzaraat es descrito como מקגארתpara indicar que la vestimenta, por decirlo asi, esta “maldita” en el sentido de que ya no se podra obtener ningun beneficio de ella. ממאו־תse derivaria entonces del vocablo מארה, “maldicion”.
113. A pesar de que en la generalidad de los casos el prefijo preposicional בsignifica “en” o “con”, en las palabras בצמרy בפשהיםsignifica “de”, indicando pertenencia (Sifte Jajamim). 114. Es decir, en caso de que el prefijo בS1 significase “con”, ello implicaria que hay que quemar “la vestimenta, la urdimbre y la trama con lana o con lino”.
115. Puesto que el versiculo expllcitamente afirma que la vestimenta debera ser quemada sola, entonces el prefijo בno significa “con”. Sin embargo, todavia se podria entender en el sentido de “en”, 10 cual significana que la quema de la vestimenta debe
ו י ק ר א — פ ר ש ת תז רי ע/ 2 1 4
13:53-55 — נג־נ ה:יג
utensilio de cuero en el que 7 este la7 "כ יr f av. יהsיהr אש ר ״ “TftfoT כלג י • a t־ v ־: • : afeccion, ya awe es ׳tzaraat maligna; al _ . _ . : > > _ _ fm gosJiqlm ada. W *W יי?*" ל|ואT** 53Pero si el kohen mira, y he aqui que ל א ״ פש ה713711 | א ם י ךאה ה כה1 גג la afeccion no se ha extendido en la . T . ' . . J B : vestimenta, en la urdimbre, en la trama j ^ ^ 3^$ ב ב ג ד ^ בrr o en cualquier utensilio de cuero, 54ei נד וצ וה ה כה ן וכבס ו: בכ ל״כ ל י״ע ור kohen ordenara, y lavaran aquello que : : 'ז ״: T־ tenga la afeccion, y 10 confinara por 5311^5 ת3£ ש ב1 ןהס ג יךfei א ת אש ר segunda vez durante un periodo de siete >^3 n ה£^ }רכיעי} נה ןך : m & י מי ם dias. 55El kohen mirara despues de " ־T J: r" 1ייT haber sido lavada la afeccion, y he aqui H3JTI 5א ת ״ ה | מ ה כ ב סI א ח רי r
,
,
*
j v
onkel6 s
נגו א ם יחזי כוזנא ן ה א: די יהי בי ה מ כ ת ש א א רי סגירות כגחזךא הי א בנוו־א תתוקד1מ אן ךכ<ש נד ןיפ?ןד כוזנא ויחורון: ע ך ב א אוי בכל מ אן ד?<שך3 ל א או סי ף מ ? ת ש א בלבו ש א או בשקניא או נה יירןזי כוזנא בתר ךחורו י ת מ כ ת ש א ו ה א:ית די בי ה מ כ ה ש א ויסגךיניה ש ^ ת יומין האינות RASHI
יכול כל הבגד כלו טעון.אשר בו הפגע: , שפה ? הא כיצד. הנגע:לומר תלמ וד, יכולכבוס לשון. <»> אסרי הפגס:יכבס מן הבגד עמו את
לשון
אמר י ות. אחר
שהן ממין . הנגעia «ד> את אשר: כמ ו אמרא : תלמ וד לומר, מק ום הנגע בלבד
TRADUCCION DE RASHI
afectada que sean de otro material.116 La palabra אמריותsignifica “borde”, lo mismo que el vocablo arameo אמרא. 54. הנגעia את אשר/ aquello que tenga la afeccion . De 10 dicho aqui se podria haber pensado que unicamente hay que lavar el lugar de Ia afeccion.117 Para indicar que no es asi, el versfculo dice: “Aquello [ ]אתque tenga la afecci6n.” Siendo asi, se podria haber pensado que toda la vestimenta debe ser lavada. Para indicar que tampoco es asi, el versiculo siguiente dice “la afecci6n”. 118 ^C6mo se puede reconciliar estas dos frases aparentemente contradictorias? La respuesta es: debera lavar una parte de la vestimenta junto con el lugar de Ia afeccion.119 55. אחרי הבבס/
despues de haber sido lavada .
El verbo הכבסexpresa el concepto de que algo
hacerse “en la lana o en el lino”, es decir, en
este la afeccion”. Puesto que la tzaraat no esta en
aquellas partes de la vestimenta que fuesen hechas de lana o lino. Ello implicaria que no hay que
toda la vestimenta, sino en una parte de ella, de aqui se podria haber pensado que solo la parte afectada
quemar aquellas partes de la misma - e l borde- que son hechas de otro material (Beer baSade).
debera ser lavada.
116. Torat Kohanim 13:167. Es decir, que si la vestimenta afectada es de lana o lino, antes de
118. El versiculo siguiente dice asi: “El kohen mirara despues de haber sido lavada la afeccion". Si la Tora quisiera decir que hay que lavar toda la
quemarla se podra quitar el borde si es que es de otro material; este no precisa ser quemado (Beer baSade).
vestimenta, en vez de esta frase hubiera dicho “El kohen mirara despues de que ella [la vestimenta] ha sido lavada”, utilizando un pronombre (Gur Arye).
117. La frase literalmente dice “aqueilo que en el
119. Torat Kohanim 13:169.
215 /
VAYIKRA — PARASHAT TAZRIA
13:55 — נ ה: ע
1a afecdon no cambio de aspecto y 1a afeccion no se ha extendido, impura es, j , ן r , al fuego 10 quemaras; es afeccion penetrante en 1a ropa gastada o en 1a
ה נ גע וה נ גע ל א ״ ה פ ך את״ע י נ ו ’ ״•״ ״,i — באש וא ה טמא פשה 'לא ^. s" T Tז תש ר פ נ ו פ ח ת ת ה וא בל ןךחת ו א ו
ONKELOS
לא שנא מכתשא מן כד הוה ומ?תשא לא אוסיף ?(סאב הוא בנוךא תוקז־ניה תבךא היא בשחיקותיה או ------------------------------------------------------------------------------- RASHI
ווזכמים א ובד ים. דברי רבי יהודה. לא הכהה מק ום. לא הפך הנגע את ?נינו. העשות ורמזתיה כא ן. כךא יתא בת ורת כיהנים/ שמע נ ו שאם לא הפך ןכו.ממרא ית^ והנגע לא פשה לשון.חתת הוא$ : ואין צריך ל ומר לא הפך ל ישב המקזרא על אפניו. טמא, ולא פשה ט: באחת הפחת ים (שמואל ב יז: כמו, איני יודע מה !!עשה גומא, הפך ולא פשה. ) ופשה, מכל כל ומר שפלה ה יא נגע שמרא י ו שוקעין, והסגיר את הנגע: תלמ וד לומר,לן: TRADUCCION DE RASHI
ha sido hecho, es decir, lavado.120 ל א ה פ ך הנגע א ת עינו/ la AFECCION no CAMB16 de aspecto . E s decir, que
su color n o
se v o lv io m as
p a lid o q u e el q u e te n ia en su a s p e c t o 121 original.122
והנגע לא פשה/Y la AFECC16N NO SE ha extendido . De aqui escuchamos que si no cambio de color ni se extendio, la vestimenta es impura. Y no es necesario decir que si cambio de color y se extendio, con mayor razon que sera impura. Pero si cambio de color pero no se extendio, todavia no se que se debera hacer con ella. Para indicar eso, el versiculo dice: “Confinar^ la afeccion”, 10 que implica que debe hacerlo en cualquier caso. Esta es la opinion de Rabi Yehuda. Pero los Sabios afirman, etc., como se declara en el midrash Torat Kohanim. 123 Y he aludido a esto aqui para asentar el versiculo en su contexto. ? חתת הוא/ afeccion penetrante . Este vocablo implica la idea de “cavidad”, 10 mismo que en la frase: “En una de las zanjas [124” .[ הפחת יםAqui quiere decir que la afeccion este sumida; se trata de una afeccion cuyo aspecto es hundido.125 120. El verbo ה כב סes un verbo con sentido pasivo. La voz pasiva en los verbos causativos h ifil generalmente es expresada mediante el modo hofal. Ahora bien, ה כ ב סes un tanto problematico, puesto que es un verbo compuesto del h ofal [ ] ה ?ב סy el reflexivo hitpa'el []ה וזנפבס, de 10 cual resulto la forma ה פ ב ס. Segun otras opiniones, sin embargo, se trata de un verbo pasivo conjugado en el modo hutpael (con perdida de la )ת, conjugation muy rara en hebreo (Lifshuto shel Rashi). En cualquier caso, expresa 10 mismo que en espanol el infinitivo compuesto, “haber sido”, con caracter pasivo. 121. La frase meramente dice que no “cambio de aspecto”. Esto se pudo haber entendido de dos modos: que no se atenuo 0 que no se intensifico. Rashf explica que necesariamente quiere decir que no se atenuo, pues si quisiese decir que no se intensifico, de ahf se pudiera haber inferido que si
se intensifico entonces la vestimenta sera pura o, a 10 sumo, que hay que confinarla por segunda vez, que no es el caso (Mizraji). 122. Soiamente si la afeccion no cambio de aspecto es signo de que es impura y hay que quemarla. Pero si el color se atenuo, entonces la vestimenta es pura (Sifte Jajamim). 123. Torat Kohanim 13:171. En terminos generales, los sabios que estan en desacuerdo con Rabi Yehuda opinan que cualquier cambio de color (de verde a rojo, o de rojo a verde) constituye un signo inequfvoco de impureza (Mizraji). 124. Shemuel II, 17:9. 125. Torat Kohanim 13:173. A pesar de que la afeccion no se habfa extendido por fiiera incluso despues de haber sido confinada por segunda vez, es evidente que se trata de una afeccion impura, ya que
ו י ק ר א — פ ר ש ת תז רי ע/ 2 1 6
13:56 — נו:יג
ropa nueva. 56Pero si el kohen mira,
?ר א ה
6 ןא
נו
הפהב גבחת ו
ONKELOS -------
?י כוזנא0 נו ו א ם י:^חדתותיה ------------------ r a s h ! -------------------
: זהו משמעו, ולענין פרושו ןתרגומו. ןגבחת , !־גבחת לשו־ן חךש ים, קרחת לשון ישנים , כאל ו נכתב באחר ית ו א ו בקךמותו , שהקרחת לשון אח ור ים ןהגבחת לשון פנים ואם מפאת פניו ןגו; (לעיל:כמ ו שכת וב כל שש ופע ויו_רד מן, ןהפןרחת.1מא:יג : כך מפרש בת ורת כיהנים. הקךקד ולאחריו
בשח יק ות יה א ו: ?תרגומו.בקרחתו או ?גבתמו ומפני. ?גיסהו• שחק ים ישנים:בחדתותיה מניו לבר יחה:המךרש שהצרך לגזרה שוה בבגד ים שה יא ק\הורה? נ^כגרה כן_רחת ןגבחת מה, באךם ו נאמרה קרחת ןגבחת בבגדים אף כא ן פרח, טהור, להלן פרח בכלו לכך אח ז הכת וב לשון קרחת. טהור, ?כלו
TRADUCCION DE RASHI
בק רחת ו א ו ב גבחת ו/ en su r o p a g a s t a d a o en su ro p a nueva. Esta frase debe ser entendida tal como la t raduce el Tar gum: בשח יק ות יה א ו בח דת ות י ה, en su ropa gastada o en su ropa nueva . 126 קרחת ו/ r o p a g a s ta d a . Este vocablo significa “ ropas gastadas”, “viejas”. Los vocablos פןו־חתy גבחתson utilizados aqui a causa de la in terp retation escrituristica que se hace de ellos, ya que son necesarios para una guezerd shava. 12 יLa guezera shava es la siguiente: ^de d on d e sabemos que la eruption de una afeccion en las ropas que las cubre completamente es pura? S e han enunciado los terminos ק ר ח תy גברותcon respecto a un ser h u m a n o ,128 y se han enunciado los terminos ק ר ח תy גב ח תcon respecto a las ropas. A si com o en aquel caso, el del ser humano, si la afecci6n aparecio en todo su cuerpo, es p u r o ,129 asi tam bien en este caso si la afecci6n ap arecio en toda la prenda, es p u r a .130 P or esta razon - e s decir, para hacer esta inferencia por analogia- la E scritu ra adopto en este contexto los terminos ק ר ח תy ג ב ח ת. Y en 10 que concierne a su exp lication y traduccion por el Targum, su sentido es el siguiente: la palabra ק ר ח תsignifica “v iejo s”, y la palabra גב ח ת significa “n uevos”. Es com o si la Tora hubiera escrito que la ropa esta “en su final” 131 o “en su principio”. Pues ק ר ח תtien e el significado basico de 10 “ultimo” 0 “p osterior”, y ג ב ח תtien e el significado de “initial” 0 “fron tal” , com o esta escrito: “Y si [su pelo cae] del lado de su rostro, es calvo frontal...” 132 A si, pues, ק ר ח תes cualquier calvicie que se sesga h acia abajo desde la coronilla del craneo hacia la p arte posterior. A si se 10 explica en el midrash Torat Kohanim . 133 el aspecto hundido que tiene indica que la afeccion se propago por dentro. Por esta razon, debe ser quemada como si se hubiera extendido por fuera (Shem Olarri).
(ver al respecto la nota 140 de la parashat Tzav). Rashi explicara a continuation que analogia de terminos se interpreta.
126. Estos dos vocablos no tienen el mismo significado que en el v. 13:42, donde significan “calvicie occipital” y “calvicie frontal”, respectivamente. Rashi quiere decir que esta afeccion esta en un lugar de la ropa que presenta un aspecto desgastado o nuevo, respectivamente.
129. Ver al respecto el 13:13, donde la Tora dice que si “la tzaraat ha cubierto toda su came... [el kohen] declarara pura la afeccion...”
127. Metodo de interpretation por analogia que consiste en relacionar dos terminos o frases identicas que aparecen en diferentes contextos, aplicando a uno la information explicita que se halla en el otro
128. Mas arriba, en el v. 13:42.
130. Sanhedrin 88a. 131. Es decir, al final de su vida como objeto. E inversamente, cuando la ropa es nueva, se dice que esta “en su principio”. 132. Supra, v. 13:41. 133. Torat Kohanim 13:144.
217
/ VAYIKRA — PARASHAT TAZRIA
13:57-58 — נז־נ ח:יג
y he aqui que la afeccion se ha atenuado ס א ת ו3 אח ר י ה כ והנה ' כ ה ה despues de haber sido lavada, debera . .־ י י arrancarla de la vestimenta, del cuero, *יW W W W ™ T O de la urdimbre 0 de la trama. 57Y si ”□ מפטיי מ וא: ך ב# ת י א ו מ ך ה# מ ך ה aparece de nuevo en la vestimenta, en la ״״. £ > _ ׳״_ ״ j• l 7 trama o enא הcualquier ןתה ^׳ וד ב ב גה א ו בש ת$7 urdimbre, en la •■■״ utensilio de cuero, es eruption; al fuego 3^ ר ח ת ה וא3 ב כ ל ״ כ ל י ״^ ר,! ר ב א aquello en que este laquentards א״ באע afeccion. ^Pero la vestimenta, la ־,T ״, ־v =־ J־־ י ■■ ״ •, ״T urdimbre, la trama o cualquier utensilio"1נח וה ב ג ד א ו י״ה^ת י א ו י״ה&דב א de cuero que haya lavado y luego la^ ןסף ^ אש ך י desaparecio de ellos, deberaafeccion ־״: JV ־: T > י: T ser lavado por segunda vez y sera puro .♦וטהר ו כבס ש נ ית JM3T? מ ה ם --------------------------------------------------------------------------------
onkelos
מ ־ ו א ם:ו ה א ע מ א מ כ ת ש א ב ת ר ד חו רו י תי ה ויבז ע ן תיה מן ל בו ש א א ו מן מ(ן כ א א ו מן ש תי א או מן עו־בא :ת ת חזי עוד ב ל בו ש א א ו ב ש תי א א ו ב ע ך ב א או ב כ ל מ אן ד מ שד ס מ א הי א ב נ ו ך א תו ק ךני ה ית די בי ה ?(?תשא :נח ו ל בו ש א אוי ש תי א א ו עו־ב א א ו כ ל מ אן ד מ שך די י ת חו ר ויעדי מנ הון מ כ ת ש א וי צ ט ב ע הנינו ת ןיךפי ----------------------------------------------------------------------------------- RASHI
אם כשכבס וה ו בתחלה על פי כיהן סר ממ נ ו תרג ום. לשון ק\בילה. וכבס שגית:הנגע לגמרי , לשון לבון ויוזחור,של כבוסין שבפרשה זי
יקרע מק ום הנגע מן הבגד.(»> וקרע אתו : דבר הח וזר וצומח.פיחת הוא :וישרפנו . גנח) ןסר מהם ר!נגע: את כל הבגד.באש תשרפנו
TRADUCCION DE RASHI
56. וקרע א תו/ LO a r r a n c a r a . D eb era desgarrar de la vestim enta el lu gar d e la afeccion y q u em a rlo.134 57. פ ר ח ת הו א/ ES u n a e ru p c io n . La palabra פו־חתdesigna algo que b rota rep etid a m en te.135 ב א ש ת שרפנו/ a l f u e g o l o q u e m a ra s. T oda la vestim enta. 58. ו ס ר מ ה ם הנגע/ y lu e g o l a a f e c c i6 n d e s a p a re c i6 d e e l l o s . Quiere decir: si cuando al principio la lavaron por m andato del kohen, la afeccion desaparecio com p letam en te, entonces... [se aplica 10 dicho en el comentario siguiente:] ו כ ב ס שנית/ d e b e r a s e r la v a d o POR s e g u n d a vez. En este caso “lavar” sign ifica inm ersion en una mikve. 136 L a trad uccion que el T argum hace de los term inos cuya raiz es כ ב סq ue aparecen en esta seccion significan “lavar” -p o r ejemplo, la palabra י ת חי ר, con la cual tradujo el verbo 137, —ת כ ב ס 134. Torat Kohanim 13:174. Aunque este versiculo no menciona que hay que quemar la parte afectada, no es necesario hacerlo, porque ya ha sido especificado en el v. 13:52 (Mizraji). 135. La palabra פן־חתse deriva de la raiz פרח, la misma que da origen al vocablo פרח, “flor” y al verbo לפרוח, “florecer”, “brotar”. 136. En el v. 13:54 la Tora ya habla dicho que si la
afeccion no se habia extendido, era necesario lavarla y confmarla por segunda vez para luego determinar si era afeccion impura o pura. Puesto que aqui la vestimenta ya estaba lavada y aqui se dice que la afeccion desaparecio, es obvio que el proposito de “lavarla” era para declararla pura, 10 cual se hace mediante la inmersion en una mikve. 137. Este verbo aparece mas arriba en este mismo versi'culo. Su significado ahl si era lavar la
ו י ק ר א — פ ר ש ת תז רי ע/ 2 1 8
13:59 — נ ט:יג
.P
59Esta es la ley de la afeccion de tzaraat, una vestimenta de lana o de lino, la urdimbre o la trama, o cualquier utensilio de cuero, para declararlo puro o impuro.
ב גד
נ ג ע ״ צ ך^ ת
ה ^ ת יי
אן
ת ורת
הפחת ים
1א
?את
נט
I הצמ ר
ר לטהר ו1 פל־בל י־ע1או הערב א פפפ:או לטמא ו v - :
ז-
f%
:
״
:
t
w
• - r 5• t
j
o n k el6 s
נ ט ד א א ו ר י ת א ך מ ? תש ק ג יר ו ב ל ב וש ע מ ר א ו כ מ נ א א ו : ש ו ז נןא א ו ע ר ב א א ו כ ל מ א ן ד?<שך ל ל ב י ות ה א ו ל סא ב ו ת י ה ----------------------------------------------- r a s h ! -------------------------------------------------
:ןיצטבע
מתו־גמין
, לטב ילה
בגד ים שה ן
, לטב ול כב וסי
ה שא ינ ו ללבון א לא-חוץ מז וכן כל. לכך תרג ומו ויצטבע
TRADUCCION DE RASHI
excepto en este caso, y a q u e aqui el verbo ן כ ב סno significa lavar la vestimenta, sin o sum ergirla. P o r eso es q ue el T argum 10 trad u jo por וי צ טבע, d ebera s e r su m ergido. Y d e igu al m odo, todas las palabras hebreas que denotan “ lavad os” d e ropas cuyo proposito es la in m ersion en una mikve, todos ellos son trad ucidos p or el T argum con un vocablo de la raiz 138. צב ע vestimenta, ya que se remite al lavado enunciado en
sumergido. En arameo, la raiz צבעes sinonima de la
el v. 13:54.
raiz טבע,
138. Como en este caso, que tradujo el verbo hebreo ו כ ב ס, “sera lavado”, por el arameo י^טבע, sera
sumergir”.
que
en
hebreo
significa
“hundir”,
219
/ VAYIKRA — PARASHAT TAZRIA
LISTA DE MITZYOT A l terminar el precepto se indica el versiculo exacto en el que se localiza en el texto de la Tora. Ademas de esta lista de preceptos por parasha, al final del libro, en la section Apendices, se presenta una lista completa de todos Ios preceptos enunciados en el libro de Vayikra.
P
a ra sha t
T a z r ia
166. P recepto de la im pureza ritual de una mujer despues de dar a luz (12:2,5). 167. P rohibicion de com er de una ofrenda en estado de im pureza (12:4). 168. P recepto p a r a una m ujer de ofrecer una ofrenda despues de d a r a luz (12:6). 169. P recepto sobre la im pureza del individuo aquejado de tza ra a t /m etzora/ (13:2). 170. Prohibicion de cortar e l cabello del area afectada de un individuo con netek [ca lvicie im pura] (13:33). 171. P recepto de desgarrar las ropas a una p erso n a con tzaraat o con cualquier otra fo rm a de im pureza (13:45). 172. P recepto de la tzaraat en la ropa (13:47).
פרשת מצורע ®*V PARASHAT METZORA
ו י ק ר א — פ ר ש ת מ צו ר ע/ 2 2 2
14:1-4 — א־ ד:י ד
Capi t ul o 14 1El Eterno hablo a Moshe, para decir: 2Esta sera la ley del metzora el dia de su purificacion: sera llevado al kohen. 3El kohen saldra a las afueras del campamento; el kohen mirara, y he aqui que la afeccion de tzaraat ha sanado del ׳4 ר זל, r , , ן metzora4el kohen ordenara, y para el que se purifica se tomaran dos pajaros vivos,
יד פ רק ^ ב ץ 'אך: אל ״מ ישה לאמ ירififT א ו ידבר ה מ צ ר ע ב י ום ט ה רת ו )יו
T T JIT
V. :
7
:
*־
תה יה ת ו ר ת J־־
V
:
1•
”?>{ אל3 ג ו יצא ה:הן3וה ובא אל ״ה ךאה הכה ן והנה נף ןא1מח וץ למח נה י ' י ‘ ל־ ן1• כה •וצ וה ה: ד: ז׳ וע זהצ ר נ גע ה צ ר ע ת מ • ■י ־ - ■י ] לקח למטהר שת י ״צפר ים חי־ות
ONKELOS גןי פו ק כ ה נ א ל מ ב ך א: ב ד א ת הי או רי ת א דקזגירא ביו מ א ך ך כו תי ה ןיתתי לו ת ברזנא:א ו מ לי ל יי ע ם מ ש ה ל מי מר ד וי פ ק ד כוזנ א ו י ס ב לז־מדכי תו־תיו צ^ריו חיין:ל מ ש רי ת א מ חזי פלזנ א ו ה א א ת ס י מ ? ת ש סגי רו ת א מן קגיו־א RASHI
שם
שנ קו ת ל ח
:ל קו רפו ת
מ חנו ת
פרט
ל של שה
.גי) חיו ת
חו ץ
.ל מ חנ ה
: ח לו טו
בי מי
מלמד מחוץ
> ז א ת ת הי ה מו ר ת המצרע ביו ם ת הר תוa ( אלw
:ב לי ל ה
או תו
מ טוז רין
ש אין
TRADUCCION DE RASHI
14 2 . ז א ת ת הי ה תו ר ת המצרע ?יו ם ט הרתו/
e st a ser a la ley d el m e t zo r a
1 el
d ia d e s u p u r if ic a c io n .
Esta frase ensena que al metzora no se le purifica de n o ch e.2 3. א ל מחוץ ל מ חנ ה/
a las afu era s del cam pam ento .
Es decir, fuera de los tres cam p am en tos3
adonde habia sido en viad o d urante los dias de su estado absoluto de impureza.4 4. ת1 ח י/
v iv o s .
Esto exclu ye a los terefot, “anim ales lesionados”. 5 6
1. Lo mismo que se hizo con el vocablo צרעת, que generalmente ha sido traducido por “lepra”, a la persona aquejada de esta enfermedad []מצירע usualmente se la ha designado con el nombre de “leproso” . Sin embargo, como se explico en la nota 24 de la parashat Tazria, esa traduccion es completamente erronea. Por esta razon, puesto que en espanol no existe un vocablo exacto para traducir ?)צ'ךע, hemos optado por simplemente transliterarlo. 2. Torat Kohanim 14:3; Meguild 21a. Esto se aprende del hecho de que el versfculo menciona el “dia” de su purificacion, mencion aparentemente superflua (Gur Arye). Ahora bien, no solo su purificacion debe tener lugar de dia, sino tambien el acto de declararlo impuro, y ambas leyes se aprenden de este mismo vocablo. Sin embargo, Rashi solamente menciona aqui la ley respecto a su purificacion porque el versiculo especificamente habla de eso (Najalat Yaacob). 3. Es decir, fuera de los campamentos de israelitas, de los leviim y de los kohanim. Ver al respecto las
notas 104 y 105 de la parashat Tazria 4. Ver supra, v. 13:46. En el mismo sentido explico Rashi la frase מחיץ למסנהen el v. 13:46. Ver al respecto la nota 105 de la parashat Tazria. 5. Terefa (plural, terefot, y en hebreo )קורפהes el nombre que se da al animal 0 ave vivo que tiene algun defecto fisico que inevitablemente 10 conducira a la muerte. Aunque la raiz טרףde la cual se deriva su nombre significa “arrancar” o “despedazar”, por 10 que ?\ךפהliteralmente significaria “animal despedazado”, hemos optado por traducir este termino por “animal lesionado”, ya que como Rashi senala en Shemot 22:30, s.v. ובשר בשדה טרפה, se aplica este nombre a cualquier animal con una lesion que 10 conduzca inevitablemente a la muerte, no solo a uno que foe herido o despedazado a causa de un ataque. 6. Julin 40a. Puesto que del contexto es obvio que se trata de aves vivas, ya que mas adelante en el v. 14:6 expllcitamente se dice que el kohen debera tomar “el ave viva”, el enfatizar aqui que las aves
2 2 3 I VAYIKRA — PARASHAT METZORA
puros,
y
madera
de
14:5 — ה:יד
cedro,
lana
carmesi e hisopo. 5El kohen ordenara,
ו^ נ י אר ז
ר ות1Sטה:
m : וא זב
'ה כהל וצוה
ת ו לעת
ONKELOS
ה וי פ ק ד כ מ א:דכין ו א ^ א ך א ףז א ו צב ע זהוףי ן אזו ב א ------------ .-------------------------- RASHI
ג סו ת
על
ת קנ תו כ תו ל ע ת :א ר ז
ב אין מה
ש הנג עי ם .ואזיב
מג או תו של
מקל
ל פי
תול ע ת
ע צ מו
ושני
.א רז
ועץ
:ה רו ח
י ש פי ל
?ןיקנ_רפא
עץ
: ו כ א זו ב
.א רז
ש הנג עי ם מע שה ל ט ה ר תו :קו ל
ל פי
.ט מ א
ש הו א
הךע
הז ק קו
ב צ פ צו ף
ל עו ף ל ש ון
ל פי כ ד ת מי ד
פרט
.קוהורות
על
ב אי ם
,ד ב ר י ם
ש מ פ ט פ טי ם
פ ט פו טי צ פ רי ם
TRADUCCION DE RASHI
«ו<רות/PUROS. Esto exclu ye a aves im pu ras.7 Puesto que las afeccion es de tza ra a t sobrevienen p or la m aledicencia [lashon h ard], que constituye un acto de parloteo con caracter negativo, por esta razon era necesario
que para la purificacion del metzora se utilizasen aves que
constantem ente pian con chirridos so n o ro s.8 ועץ א רז: /
m adera de cedro.
Y a que las afecciones de tzaraat sobrevienen p o r la so b erb ia .9
ושני תולע ת ואזיג/ l a n a c a r m e si e HISOPO. Puesto que su pecado foe por m alediciencia 0 soberbia, ;,cual es su rem edio? Q u e se rebaje a si m ism o de su arrogancia hasta llegar a ser tan bajo com o un gusano y com o un h iso p o .10 א י זNJ! /
madera de cedro.
Aqui la palabra עץse refiere a una vara de madera de c e d r o .11
deberan estar “vivas” unicamente puede tener como proposito excluir a los animales terefot, pues a pesar de que todavia estan con vida inevitablemente moriran (Beer baSade). 7. Torat Kohanim 14:1. Julin 40a. A pesar de que el Talmud explica que el termino צפורen hebreo se aplica exclusivamente a un ave pura, por 10 que aparentemente hubiera sido innecesario enfatizar que deben ser puras, Rashi sigue aqui la opinion del midrash Torat Kohanim, que es de la opinion de que צפורtambien incluye aves impuras, y es por esto que el versiculo enfatiza aqui que deben ser puras (Mizraji). 8. Arajin 16b. Aqui se expresa el principio de “medida por medida”, es decir, que en 10 mismo que el hombre pec6 debe hallarse su rectification. El hecho de que la Tora exigiese este genero de aves explica la razon por la que deben ser puras. En efecto, puesto que las aves no son ofrecidas en el Altar, sino degolladas fuera del campamento, 10 logico hubiera sido no hacer diferencia entre puras e impuras. A esto Rashi responde diciendo que entre las aves puras hay algunas que siempre pian ruidosamente, 10 que no es el caso tratandose de
aves impuras (.Najalat Yaacob). 9. Arajin 16a. El cedro es un arbol de gran altura, y sirve para recordar al pecador que se comporto con soberbia y altaneria (Sifte Jajamim). Aqui de nuevo se expresa el principio de “medida por medida”. 10. Tanjuma 3. La palabra תולעתsignifica tanto “gusano” como “lana tenida”; por su parte, el hisopo es una planta de poca altura. Puesto que ambos articulos constituyen una referencia a la humildad, ipara que era necesario que la Tora exigiese ambos? Posiblemente la respuesta es que con respecto a otras cualidades negativas, la Tora no exige que haya que eliminarlas completamente, sino utilizarlas adecuadamente. Pero en lo tocante a la soberbia y la arrogancia, no basta con ello, sino que hay que erradicarlas completamente de la personalidad, como se senala en Pirke Abot 4:4, “se de espiritu modesto en extrema” (Masquil leDavid). 11. Torat Kohanim 13:12. Rashi precisa esto porque el vocablo עץsignifica tanto “arbol” como “madera”. A pesar de que en la mayoria de los casos se refiere a un arbol completo, en este caso no es asi (Mizraji). Ahora bien, עץno se refiere a cualquier
14:6 — **«
ו י ק ר א — פ ר ש ת מ צו ר ע/ 2 2 4
v se degollard uno de los pdjaros en un recipiente de barro sobre agua de , , manantial. bEn cuanto al pajaro vivo, lo tomara, asi como la madera de cedro, la
כ ל• י ־: א ל ־V ח תATאV הIT ו דJאת ־ ה־ צ• פV יחט. וש־ T : ו א ת ה צ פ ר ח רש:ע ל מ ים חי־ים ‘־ " r *י ־ /"־ ־׳־ הא ר ז [ א ת הח יה י?ןח א ת ה [ א ת
ONKELOS
וי ת צ פ ר א חי ת א י ס ב ענ ה מ ת א ע א ך א ךז א מ ת:מ כ ו ס י ת צ פ ר א רזז־א ל מ אן ד ס ס ף יגל מי מבוע ----------------------------------------------------------------------- RASHI
ן ה אזו ב
העץ
שנ א מ ר
כעמל
אלא
: ל ש ון ש ל צ מ ר צ בו ע ז הו רי ת.ושני תול ע ת
פ ר ו כ ין י ח ד
נ ו ת ן א ו ת ם ת ח ל ה ב כ לי כ ד י ש י ה א.ים- מי ם חי:
; ו א ת ע ץ ה א ת ן א ת ש ני ה ת ו ל ע ת ן א ת ה א ז ו ב
<י> א ת: ן כ מ ה כ׳כו? ר בי עי ת. ד ם צ פ ו ר נ כ ר ב ה ם,
ש אינ ה
כשם
ואבל
.ל ע צ מ ה
,הז הי רי ת ,י כו ל
מ פ רי ש ה
ב ל ש ון
}.ל של ש תן
אחת
קי ח ה
, מ ל מ ד ש א י נ ו א ו ג ד ה ע מ ה ם.הצפר ה חי ה י ק ח א ת ה
TRADUCCION DE RASHI
ל«ת1 ^ ני ת/
l a n a c a r m e si .
5. על מי ם חיי ם/
E ra una m adeja de lana tenida de ca rm esi.12
so b r e a g u a d e m a n a n t ia l .
P rim ero ponia el agua en un re cip ie n te13 p ara que
la sangre del pajaro fuese reconocible en el agua, al mezclarse con ella .14 *Y q ue tan ta cantidad de agua? U n r e b i i t 15 6 . א ת הצפר ה חי ה ילןה א ת ה/
e n c u a n t o a l p a ja r o v iv o , l o t o m a r a .
Esta frase ensena q u e el kohen
no debe incluir al pajaro vivo ju n to con ellos - e l hisopo, la lana y la madera^-, sin o q u e debera ponerlo por se p a r a d o .16 {Sin em bargo, el pedazo de m adera y el h isopo son am arrados ju n to con la m adeja d e lana ca rm esi,17 com o se im plica de 10 dicho en la segunda clausula del versiculo: “Y la m adera de cedro, la lana carm esi y el hisopo”. Esto implica que debera h aber una sola toma de los tres de e llo s .IS} Siendo asi, se podria haber pensado que a si com o el pajaro n o fue pedazo de madera, sino especificamente a una vara, la cual debia medir por 10 menos un codo de longitud (Sefer haZikaron).
cantidad de esta debe ser minima para que incluso la sangre de un ave pequena la haga cambiar de aspecto (Sifte Jajamim).
12. Torat Kohanim 14:13. Rashi literalmente dice “lengua de lana”. Se trataba de un pedazo largo de lana en forma de lengua [lashori\, tefiido de color carmesi (Sifte Jajamim).
15. Rebiit es una medida de capacidad para liquidos. Segun el rabino A. H. Nae, en terminos modemos equivale a 86 cm.3 Segun otros, su equivalencia varia entre 93-171 ml.
13. Torat Kohanim 14:21; Sota 16b. Rashi explica esto porque el versiculo dice dos ideas que aparentemente se contradicen entre si, ya que primero dice que hay que degollar el ave “en un
16. Esto se implica del hecho de que el versiculo enuncia al pajaro en la primers clausula, separada de los demas elementos por el verbo “10 tomara”. Esto implica que el pajaro no estaba incluido junto con los otros tres objetos (Mizraji).
recipiente de barro” y luego dice que debe hacerlo “sobre agua de manatial”. El unico modo de explicar esto es que primero ponia el agua en el recipiente y luego el agua (Sifte Jajamim). 14. Puesto que en el versiculo siguiente expllcitamente se dice que debera remojar el hisopo, la lana y la madera “junto con el pajaro vivo en la sangre del pajaro degollado”, ello implica que a pesar de que en el recipiente hubiera agua, la
17. La madeja de lana, que era una tira larga, era utilizada para amarrar el pedazo de cedro y el hisopo. Ver al respecto la mishna en Negaim 1:4. 18. Esto se implica del hecho de que el verbo “10 tomara” separa las dos primeras clausulas del versiculo, separando la toma de los otros tres objetos - la madera de cedro, el hisopo y la madeja de lanadel pajaro vivo. Asi, pues, debian ser dos “tomas”:
14:7-8 — ז־ח:<ך
2 2 5 / VAYIKRA — PARASHAT METZORA
lana carmesi y el hisopo, y los mojara junto con el pajaro vivo en la sangre del pajaro degollado sobre agua de manantial. ",Debera rociar siete veces sobre el que se purifica de la tzaraat; 10 purificara y enviard [libre] el pajaro vivo sobre campo abierto. 8El que se purifica debera sumergir sus vestimentas, rasurar todo su cabello y lavarse* en agua, y se volvera puro. Despues podra entrar al campamento, pero debera permanecer fuera de su tienda durante siete dias. --------------------------------------------------------------------------
וט ב ל ־
T
ואת ־הא ז יב
:
A ”
IT
V
הת ו לעת
:
* - ־
שני j•
ז.-
:
ה ע פ ר הח יה ב ד ם ה ע פ ר1 א ותם ו א ת j
•
-
“
:
T
1 “־
J ־־
״
J••
T
:
ע לr וה זה ז: יםrהח־־ י המע ־ים ע לv - הש \ח ידט ה • : r — : ־ t
פעמ ים
שבע
מ ן ־הע ךעת
המטה ר
וטהר־ ו וש ל ח א ת ־ ה ע פ ר הח יה ע ל ־ ־
J
v t י־ו ־־
״
-
v :
•:
־: ענ-
•
ח ו כ בס ה מ ט ה ר א ת ־: פ נ י ה^ דה V
-
ורחץ י
>־־
T :
V
־
:
IV T
א ת ־ ב ל ־ש ע ר ו T
ד:
ו גלח
V
J-
"״
״:
J•• Z
בגד י ו T T
:
במ ים וטה ר ואח ר יב וא א ל ־ המ ח נ ה AV" ! I־ ! ־
:ימ ים
I ״T
o nkel6 s
V
J
שבעת :
V -
T
V.
:
לא ה ל ו
־
V.
TI I T
‘״
T
:
• -
-
ו ישב מח וץ
:
י
״ ע-
J
T :
--------------------------------------------------------------------------
זןיךי על ךמדכי:צבע •זהורי וית אזובא ויקגבול יתהון וית צפרא חיתא בדמא ךצפרא דנכיסא על מי מבוע ח ויצבע ךמךכי ית לבושוהי:מו סגירותא שבע זמניו ןיךכניה וישלח ית צפרא חיתא על אפי חקלא :ויגלח ית כל ש;עךיה ןיסחי במיא ןיךפי ובתר כן יעול למשריתא ויתב מברא למשכניה ש^א יומין -----------------------------------------------------------------------------
ra sh !
(ח) ו ישב: הח ז יר את הצפ ור לכלל טב ילה : מ למ ד שאס ור בתשמ יש ה מ ט ה. מח וץ לאהלו ־r :
T
״
J
T
J *
״
-
V
Vi V
-----------------------------------------------------------------------------
, כר לא תה יא בכלל טב ילה, בכלל א גדה , וטבל א ותם ןאת הצפר הח יה: תלמ וד ל ומר T
*
:
־
:
•
־.• :•
־ ׳
T
T
:
TRADUCC16NDE RASHi incluido en el atado de los otros tres elementos, asi tam poco debera ser incluido en el rem ojo en el agua con sangre. Para indicar que no es asi, el versiculo enfatiza: “Los rem ojara, y tam bien al pajaro vivo.” Al decir esto, el versiculo reintegro al pajaro en el grupo de elementos que son rem ojados en agua.19 8 . וי שב מחוץ ל א הלו/ p e r o d e b e r a p e r m a n e c e r le est4 prohibido ten er relaciones sexu ales.20 una del pajaro y la otra del pedazo de madera, la lana y el hisopo juntos (Najalat Yaacob).
f u e r a d e su t ie n d a .
Esto ensena que al metzora
19. Torat Kohanim 14:24.
siempre que la Tora diga 10 י ן כ ב סtraduciremos por “sumergira”, siguiendo al Targum, que 10 tradujo por וצבע, sumergira.
*Nota al texto de la Tora: El verbo utilizado aqui es ןךחץ, palabra que literalmente significa “lavar”, y asi es como hay que entenderlo en otros contextos. Sin embargo, siempre que la Tora diga que una persona debe “lavarse” para quitarse la impureza, a lo que se refiere es a sumergir todo el cuerpo en una mikve. Por esta razon, aunque lo traducimos por “lavarse”, hay que entenderlo como inmersion total en agua. Lo mismo se aplica al verbo ו כ ב ס, aplicado a las vestimentas: no quiere decir que haya que lavar las vestimentas para limpiarlas de suciedad, sino que hay que sumergirlas totalmente en la mikve. Por tal razon,
20. Torat Kohanim 14:34; Moed Katan 15b. Segun esta interpretacion, la palabra א הלו, no tiene un significado literal, “su tienda”, sino que se trata de un termino metaforico que se refiere a la esposa del metzora. El significado aqui de “tienda” en alusion a la esposa se aprende por analogia de 10 dicho en Debarim 5:24, “regresen a sus tiendas [”]אה ל יהם, expresion utilizada para permitir a los israelitas la reanudacion de las relaciones sexuales despues de la entrega de la Tora (Gur Arye). Una expresion similar la hallamos en el Talmud ( Yomd 2a), donde uno de los sabios se refiere a su esposa llamandola “mi casa”.
יי סי־ א — פ ר ש ת מ צו ר ע. 2 2 6
14:9-10 — יז ^ ט־י
9Al septimo
dia
rasurard todo su
cabello: su cabeza, su barba y sus cejas,
הטביעי יגלח א ת־כל־ ואת ״ זק נ ן
1# ־ ך א/ א ך
y rasurard todo su cabello; sumergira ע יצ י ן sus vestimentas > ׳lavara su came en
rTCTI כ
DV2
ו א ת,Hp y ךן1^ י
את ־כל ־^ר ן
ןרחץ ו כבס
agua, v se volvera puro. 'T* . ' 1 T‘ TT' ' ^ ־ ״10En ! !יelt octavo dia jr debera i r r tomar dos , ><• יקח האמיני ו־ם-ובי י :וטהר במים ־: ־־ ־ j־ * •י־ •־: ־ ־•י־ ת ח א ה בש כ ו ם מ י מ ת ים ^ש נ י ״ כ ב corderos sin defecto y una cordera de un ano sin defecto, y tres decimos de efa de
□^ ! ר נ י ב ת ״ ^ נ ת ה ת מ י מ ה
0 nkel6 s
ט מ הי ביו מ א ש בי ט א ה יגל ח ית כ ל שעריה ית רישיה מ ת ד קני ה מ ת ג ביני עינו הי י ו ביו מ א:מ ת כ ל שעריה יגל ח וי צבע ית לבו שו הי וי ס חי ית ב ק רי ה ב מי א ןיךכי ך א ב ת ש ת א ש ל מ ת א ו ת ל ת א ע ס רונין0 ת כ מנ א ה י ס ב ת ריו א מ ריו שלמיו ן א מ ך ת א RASHI
וש לש ה
, הללו
: לחטאת כבש ים
. אחת
שלשה
(י> ו כ בש ה
:ןנךאה
ל נסכ י
. עש י נ ים
ופרט ש^ר
כלל . וגר מק ום כנוס
1ש ן ג י
כל
פל
(ט) א ת
להב יא
,וכלל
TRADUCCION DE RASHI
9 . ׳1 א ת פ ל שןגר ו וג/ t o d o s u c a b e l l o , e t c . En este versiculo se enuncia una clausula general seguida
de una clausula esperifica, y esto es seguido a su vez es por otra clausula g en er a l.21 Es para incluir cualquier otro sitio del cuerpo donde haya una con centration visible de p elo .22 10. ו פ ב ש ה א ח ת/ Y u n a c o r d e r a . En ofrenda de pecado \ja ta t\.2z ו של ש ה ע ש רני ס/ y t r e s d e c im o s d e e f a . Para las libaciones de estos tres corderos - lo s dos
21. En hebreo, klal uprat uklal. Este forma parte de las Trece Reglas Interpretativas de la Tora, enunciadas en la Baraita d ’Rabi Ishmael y la introduction a Sifra. Segun esta regia, cuando en la Tora se enuncie un enunciado general seguido por uno especi'fico y luego otro general, 10 que ello quiere decir es que las dos clausulas generales incluyen cualquier elemento aplicable y la clausula especifica
excluye
10
que
no
haya
sido
especificado. Se reconcilian incluyendo todo 10 que sea similar a los elementos descritos por la clausula especifica. En este versiculo la primera clausula general dice que hay que rasurar “todo su pelo”; la clausula especifica dice que solamente hay que rasurar “su cabeza. su barba y sus cejas”, 10 que excluiria cualquier otra parte del cuerpo; y la segunda clasula general de nuevo dice que hay que rasurar ״todo su pelo ״. La aparente contradiction entre estas clausulas es resuelta del siguiente modo: asi como la cabeza, la barba y las cejas son areas
del cuerpo que estan cubiertas por una gran cantidad de pelo visible, asi tambien solo hay que rasurar cualquier otra parte del cuerpo que sea semejante a aquellas en el hecho de que tambien tenga mucho pelo visible. Esto excluiria cualquier parte del cuerpo con poca cantidad de pelo. 22. Sota 16a. 23. La Tora no dice explicitamente que debia hacerse con la cordera. Sin embargo, puesto que en el v. 14:19 se dice que el kohen cebia ofrecer una ofrenda de pecado [jatat]. e'.'.o implica que la cordera aqui mencionada debia referirse a esa ofrenda de pecado, ya que de :05 dos corderos aqui mencionados uno debia ser ofrecido en ofrenda de ascension [0 /a], segun se indica en el v. 14:20 y el otro en ofrenda de culpa [asham]. segun se indica en el v. 14:12. Puesto que _r^ ofrer.da de ascension solamente puede proceder _r. animal macho, de ahi se infiere que la c a rd e n era para la ofrenda de pecado (Gur Arye
14:11 — י א:יד
2 2 7 / VAYIKRA — PARASHAT METZORA
semola mezclados con aceite y un log de aceite. 11El kohen que realiza la purificacion pondra al hombre que se purifica junto con ellos, delante del Etemo a la entrada de la Tienda de la
מ נחה
וליג ס ל ת
ן א ך ן ך- ^ ך-ך
J" ’ המטה ר ••«י-
•
-
אה ל
מץ# ב
ן ך ^ מי ך
’ v!,v : ה א יש t
פתח
j ‘
יהיוה
ב ל ו לה
יא
v 17 את
״• ע
"v המטה ר .
לפ נ י
j-
ואתם
0 nkel6 s
ן קז־ם יי ב ת ר ע מ שכן1 יא וי קי ם כ ה נ א ך מ ך כי י ת ג ב ר א ד מ ד כי וי ת ה:ס ל ת א מ ^חת א ך פי ל א ב מ ש ח ו לג א ח ד ךמ(ץחא ----------------------------------------------------------------------------------- RASHI
: זנוד אזנו ומתן בהונות1 של כ(צוךע קגעוניו ולתן ממ נ ו על ואשמ ו ולא בעזו־ה: ., בשער נפןנור. לה ז ות עליו שבע (יא) לפני ה׳.א ח ד שמן
שחטאת ו ולג:נסכים
TRADUCCION DE RASHI
corderos machos y la cordera- ya que la ofrenda de pecado y la ofrenda d e cu lp a del m etzora precisan ser ofrecidos con lib acion es.24 ולג א ח ד שמן/ y u n l o g d e a c e ite . C on el proposito de rociar el aceite siete veces sob re el metzora,25 asi com o para p oner un poco de este aceite en el cartflago de la oreja y para las aplicaciones en el p ulgar y el p ulgar del p ie .26 11.
לפני ה׳/ d e l a n t e d e l e t e r n o . Es decir, en la P uerta de N ica n o r.27 P ero no en el A trio
24. Menajot 91a. Por regia general, las ofrendas de pecado y las ofrendas de culpa no van acompafiadas de libaciones, como afirma la mishna en Menajot 90a. El caso del metzora constituye una excepcion a esta regia, puesto que si precisan libaciones. Ahora bien, hay dos tipos de oblaciones \menajot\\ las ofrecidas junto con otras ofrendas y las ofrecidas independientemente. El versiculo aqui no especifica a que clase de oblaciones pertenecen los tres decimos de efa mencionados aqui. Puesto que las ofrendas de ascension van acompafiadas de oblaciones, se pudo haber pensado que un decimo de efa era para la ofrenda de ascension del metzora y los dos decimos restantes eran para oblaciones independientes. Rashi enfatiza que no es asi. Cada decimo de efa era ofrecido junto con una de las tres ofrendas mencionadas aqui, y Servian para acompanar a sus libaciones (Sifte Jajamim; Korban Aharon). 25. El rociamiento de aceite sobre estas partes del cuerpo del metzora es descrito en los w . 14:15-18. Ademas del aceite que el metzora debia traer para las tres oblaciones mencionadas aqui, debia traer un log de aceite para los rociamientos. El log era una antigua medida de capacidad que aproximadamente equivale a 0.3 1.
26. Esta frase de Rashi es problematica. ya que el aceite no era rociado “sobre el” metzora, sino en direction al lugar Santisimo, como Rashi mismo indica en el v. 14:16. D e hecho, en la primera edition impresa de Rashi no aparece la palabra עליו, “sobre el”. 27. La Puerta de Nicanor era el nombre que se le daba a una de las entradas del Segundo Templo en Yerushalaim. Estaba situada entre la ezrat nashim, la Seccion de las Mujeres, y el Atrio (el area reservada a los hombres), en la parte oriental del Atrio. Nicanor era el nombre de uno de los mas nobles ciudadanos de Yerushalaim en la epoca del Segundo Templo. Esta persona habi'a viajado a Alejandria en Mitzraim, y alii habia fabricados dos magnificas puertas de bronce para el Templo. De regreso a la Tierra de Israel, se levanto una fuerte tempestad marina y los miembros de la tripulacion arrojaron una de las puertas al mar para aligerar la carga. Pero cuando quisieron arrojar la segunda, Nicanor se amarro a ella y juro que si la arrojaban por la borda tambien deberian arrojarlo a el. En ese .momento, la tempestad ceso milagrosamente y pudieron llegar a Aco, un puerto en el norte de Israel. Al llegar alii, el mar arrojo a tierra la segunda puerta. En conmemoracion a los milagros sucedidos
וי ק ר א — פ ר ש ת מ צו ר ע/ 2 2 8
14:12-13 — יב־יג:<ד
Cita. 12El kohen tomara un cordero y lo
א ת ״ ה כ בש
traera para ofrenda de culpa junto con el log de aceite, y los mecera en vaiven delante del Eterno. « Degollara el cordero en el sitio
ןא ת ־
donde degiiella la ofrenda de pecado
את ״החטאח ׳
---------------------------------------------------
ו לקח
יב
ה א ח ד וה ק ר י ב ^ ^ ^ ״ & '■־"׳־, ־י7 : ”׳ ׳-־•׳: VA7' ־J » ? את ־הפ OM] »w : 711^ י^ ח ט
א^ ר
□ 1ב מ ק
onkelos
י בוי ס ב כ ה נ א ית א מ ך א וז ד א וי ק ר ב י תי ה ל א ש מ א וית לג א ל מ ש ח א: נ א5זק יג וי כו ס ית א?גךא ב א ת ר די י כ ו ס ית ח ט א ת א:וי רי ם ?מהוו א ר מ א לןדם יי ------------------------------------------------------ RASHI
א ת ה א ש ם ו א ת. והניף א ת ם:שהוא טעון תנופ ה חי
<יג> ו הקריב א תו: לפי שהוא כגחסר כפורים,עצמה
על ירך ה מז ב ח. ב מ קו ם א שר י ש ח ט וגו׳0 <י:הלוג
. להניף:י ק רי בנו ל תו ך העזרה ל(ץם אשם. .ל א ש ם
TRADUCCION DE RASHI
mismo,28 ya que hasta este punto al metzora todavia le faltaba la expiacion.29 12. ו הקריב אונו <א שם/ l o t r a e r a p a r a o f r e n d a d e c u lp a . Esto indica que debera traer la ofrenda al interior del Atrio con la intention de que sea ofrecida en ofrenda de culpa, para mecerlo en vaiven [tenufd].30 Pues el animal precisa ser mecido en vaiven mientras esta con vida.31 והניף א ת ם/ y l o s m e c e ra e n v aiven. A Ia ofrenda de culpa y el log de aceite.32
13. ׳1 ב מ קו ם א שר י ש ח ט וג/ en e l s i t io d o n d e d e g u e lla , e tc . Es decir, al lado del Altar, al a este hombre, colocaron estas dos puertas en la parte oriental del Atrio, llamando al lugar Puerta de Nicanor {Sefer haZikarori). Este sitio es designado aqui con la expresion “delante del Etemo” porque estaba situado directamente frente a la entrada al Templo (Sifte Jajamim). En el Tabernaculo [mishkan] en el desierto, el metzora era colocado en la entrada de la Tienda de la Cita. 28. Puesto que al metzora se le debfa aplicar un poco de sangre en el pulgar, pero no se podi'a sacar la sangre del Atrio y el metzora no podi'a entrar puesto que le faltaba la expiacion, se le colocaba debajo de la Puerta de Nicanor. Entonces extendi'a su mano hacia el Atrio y el kohen le aplicaba la sangre. 29. Torat Kohanim 14:44; Sota 7a. Hay algunos tipos de impureza que para completar el proceso de purificacion se precisa que la persona traiga una ofrenda al Templo; la “expiacion” [kapara[ unicamente es completada mediante la ofrenda. Entre ellos se cuenta la impureza del metzora. Ver al respecto las notas 95 y 96 de la parashat Tzav. 30. Menajot 61a. En este caso el verbo והקריבno puede referirse a ofrecer el animal sobre el Altar,
puesto que el versiculo siguiente habla de degollarlo. Por 10 tanto, aqui debe referirse a un acto previo a su ofrecimiento en el Altar. Rashi sefiala que se refiere a traerlo al Atrio, y puesto que aqui se dice que debe ser “para ofrenda de culpa”, ello implica que el llevarlo ahi debe ser hecho con tal intention {Mizraji). 31. Aqui Rashi responde a la pregunta de por que con respecto a este animal la Tora enfatiza que debe traerlo al Templo, 10 que no hace con las demas ofrendas. La respuesta es que las demas ofrendas no necesariamente precisan de tenufd, ser mecidas en vaiven, mientras el animal todavia esta vivo. Pero puesto que esta ofrenda si 10 necesita, por ello era preciso primero traerlo al Templo, independientemente del hecho de que seria ofrecido en el Altar {Gur Arye). 32. Menajot 61a. El pronombre 705‘ , א ת םmecera” de esta frase no se refiere a los tres corderos ni tampoco a los tres decimos de efa mencionados en el v. 14:10. Esto se infiere del hecho de que en el v. 14:24 la Tora expllcitamente dice que solo la ofrenda de culpa y el log de aceite son mecidos en vaiven (Sifte Jajamim).
2 2 9 / VAYIKRA — PARASHAT METZORA
14:13 — יג:<ד
y la ofrenda de ascensidn, en el lugar sagrado, pues asi como la ofrenda de pecado, la ofrenda de culpa es para el
ה ק דש י 3 א1ה
Di pJpS ' □ ה אש
ו א ת ״ ה^ ל ה חטאת3
‘ י
ONKELOS
וית ע ל ת א ב א ת ר קדי ש א רי כ ח ט א ת א א ש מ א הו א ------------------------------------ RASHI
ב כ ל עבודות.הז ה הו א לפיהן , ה שוה א ש ם זה ל ח ט א ת,בפיהן
ה א שם׳ ה תלויו ת
ו מ ה ת ל מו ד לומר? ו ה ל א כ ב ר נ א מ ר.בצפון שהא שם, בפר ש ת צו א ת ארזרין,ב תור ת א ש ם
הו איל ויצא ד מו מ כ ל ל שאר:שלא תיאמר ל א י ה א,אשמות לנ תן על תנו ך ובהונות,
טעון שחיטה בצפון? לפי שיצא זה מ כ ל ל ת ה א שחיטתו, יכול.איו מו ת לדון בהע מדה
לכ ך.טעון מ תן ד מי ם ו א מו רי ם לגבי מזבח יכול. כי כ ח ט א ת ה א ש ם הו א לכהן:נאמר
ו שחט בכ<קום: ל כ ך נאמר,ב מ קו ם העמדתו־ כי כ כל ה ח ט או ת. פי כ ח ט א ת:א שר י שחט וגו׳
:
T
:
*
T
T TT :
*
־
V
T
:
*
V
T T V
• :
י
T “
T
■ 5
T
------------------------------------------------ TRADUCC16NDE RASHl n o rte.33 que q uiere en sen ar esta frase? ^Acaso no fue dicho ya con resp ecto a la ley de la ofrenda de culpa, en la parasha que com ienza con las palabras “ord en a a A h a ro n ” 34 que la ofrenda de cu lp a p recisa ser degollad a en el lado n orte del Altar? Sin embargo, este pasaje fue enunciado aqui p orq ue esta ofrenda especifica habfa sido extraida de la categoria gen eral de las demas ofrendas de culpa en el hecho de que recae dentro de la ley de ser puesta “delante del Etem o”. 35 Por eso m ismo, se p odria haber pensado que su deguello tambien d eberia ser en el sitio donde es puesta, en la Puerta de Nicanor, de cara a la entrada oriental del Templo. P o r esta razon, aqui se enfatiza que “ 10 d egollara... en el sitio donde deguella la ofrenda de pecado”, en el lado norte del Altar.36 פי כ ח ט א ת/ pues a s i COMO l a o f r e n d a d e c u lp a . Esto quiere decir que a si com o todas las ofrendas de p ecad o son para el kohen, esta ofrenda de culpa tambien es p ara el kohen. C on respecto a todos los servicios que dependen de un kohen para que el los realice, esta ofrend a de culpa fue igualada a la ofrend a de pecado. Esto se enfatiza aqui para q ue no d igas con respecto a esta ofrenda que p uesto q ue su san gre ha sido extraida de la categoria gen eral de las ofrendas de culpa en el hecho de q ue un poco de su sangre es puesta en el cartflago de la oreja, en el pulgar y el dedo gordo del pie del metzora, tam poco precisara la aplicacion de su san gre y d e sus partes designadas [em u rim ]31 sob re el A ltar. P or esta razon se enfatiza aqui: “ ...pues asf com o la ofrenda de culpa, la ofrend a de pecado es para el kohen” . 38 Siendo asi, se p odria haber pensado 33. Mas arriba, en el v. 1:11, la Tora explicitamente
36. Torat Kohanim 14:46.
declara que las ofrendas de pecado son degolladas
37. Emurim, que literalmente significa “partes designadas”, se refiere a los pedazos de las ofrendas animales que son quemadas en el Altar. Se les llama “designadas” porque han sido especificamente designadas por la Tora.
“al lado del Altar, al norte”. 34. Rashf se refiere aquf a la parashat Tzav. Ver supra, v. 7:2. 35. Las demas ofrendas de culpa no precisan ser puestas “delante del Etemo”. Esta, sin embargo, constituye una excepcion a la regia. Es por esta razon que quizas se pudo haber pensado que su deguello tambien deberia ser ser realizado en el lugar donde era puesta.
38. La ofrenda de culpa del metzora constituye un caso excepcional. No soiamente tiene la particularidad de que debe ser puesta “delante del Etemo” [ver la nota 35], sino que adem&s se pone un poco de su sangre en la oreja, el pulgar y el pulgar del pie del metzori, como se indica en el
14:14 — * *י ד
וי ק ר א — פ ר ש ת מ צו ר ע/ 2 3 0
kohen, sumamente sagrada. 14El kohen יד ןלקד ז: לכידון לןיךש ל ןךש ים ה וא tomara un poco de la sansre de la » י י ״ . j de j culpa, 7 y el»,kohen ׳ לlo 1 pondra ךr ה •ב •ה׳ נת •ן כהין־ מ ז ofrenda ־ •וי ־: אש ם - - ים ?*הj-• ה ■־ sobre el cartilago de la oreja derecha ל_ ת נ ו ך ה ומ נ ית מטהר onkel6 s
יד מ ס ב כוזנ א מ ד מ א ד א ש מ א ןיהן כוזנ א על רו ם א ו ך נ א ד מ ד פי די מינ א:לכלזנ א קידש קח־שיו הוא ------------------------------------------------------------------------- RASHI
תנוך ל א ולשון.גדר א?(צעי שבאוזן :לו טנדרו״ן ו הפו תךי ם קו רי ם,נודע לי
תל מוד
,פ ה ט א ת .(יי) תנוך :כיהנים
יהא ךמו נתן ל מ עלה ב תו ך ת .,ובו ,לומר
TRADUCCION DE RASHI
que al igual que Ia ofrend a de pecado, su sangre tambien debe ser puesta arriba del punto intermedio de la altura del Altar.39 Para indicar que no es asi, la Tora enfatiza: “Esta es la ley [] הור ת de la ofrenda de culpa, etc.” 40 A si se ensena en el midrash Torat K ohanim . 41 14.
קננון/ e l c a r t i l a g o d e l a o r e j a Este termino se refiere a Ia p arte m edia de la o re ja .42 La
etim ologia del vocablo תנו ךm e es desconocida. Los in terp retes4 3 10 Ilaman te n d ro n .44 versiculo siguiente. Por eso, se podria haber pensado que quizas estas aplicaciones de sangre toman el lugar de la aplicacion de su sangre en el Altar y la quema de las partes designadas [emurim], Para enfatizar que, no obstante 10 particular de esta ofrenda, sigue siendo igual a las demas en 10 concemiente a la aplicacion de su sangre sobre el altar y la quema de las partes designadas, la Tora la compara con la ofrenda de pecado, la cual tambien requiere aplicaci6n de sangre en el Altar y quema de partes designadas, actos que solamente pueden ser realizados por el kohen. Es en este sentido que ambas ofrendas “son para el kohen” {Mizraji). 39. La sangre de todas las ofrendas de pecado (10 mismo que la de las ofrendas de ascension de ave) era rociada en la parte superior del Altar. En el Templo, el Altar habia sido dividido en dos partes, superior e inferior mediante una 11'nea roja alrededor de su punto medio. Ver al respecto el comentario de Rashi a Shemot 27:5, 5. v. כךפיב המזבח. 40. Ver supra, v. 7:1. Siempre que se enuncia la expresion תוו־הen el sentido de indicar las “leyes” que serin aplicables a una categoria determinada, esa expresion tiene un sentido inclusivo, es decir, que todos los casos a los cuales se les aplican tales leyes no pueden ser excluidos de la categoria general, a pesar de que tengan ciertas leyes diferentes. En este caso, con respecto a las ofrendas de culpa, la Tora dijo “Esta es la ley [ ]תורתde la ofrenda de culpa”. Tal frase indica que todas las
ofrendas de culpa comparten las mismas leyes "basicas, a pesar de que en algunos casos se les apliquen algunas leyes especiales. Por 10 tanto, a pesar de que la ofrenda de culpa del metzora difiere de otras ofrendas del mismo tipo en el hecho de que se pone de su sangre en el cuerpo del metzora, ello no implica que ha salido de la categoria de “ofrenda de culpa” y, por 10 tanto, su sangre es aplicada en la parte inferior del Altar y no en la superior como en el caso de la ofrenda de pecado. 41. Torat Kohanim 14:47; Zebajim 49a. 42. Torat Kohanim 14:50. Rashi explico esto mismo en su comentario a Shemot 29:20, s.v. ?נוך. En su parte interna, el oido tiene tres salientes, una superior, una media y una inferior. La sangre era aplicada en la saliente media, la cual se localiza frente al orificio del oido hacia dentro (Ezrat Aharon). Por esta raz6n, hemos traducido תנוךpor “cartilago” en vez de “lobulo”, ya que este nombre, asociado al oido, designa justamente la saliente camosa inferior. 43. Los “interpretes” eran sabios medievales que explicaban el sentido de los vocablos de la Tora. Rashi los cita en varias ocasiones como fuente para su propia explication del significado de las palabras. Ver por ejemplo, Bemidbar 33:55 (Lifshuto sheI Rashi). 44. En espanol, “cartilago”. La palabra tendron no debe confundirse con el vocablo espanol “tendon”. En frances modemo, tendron significa “pimpollo”,
2 3 1 / VAYIKRA — PARASHAT METZORA
del que se purifica, sobre el pulgar de su mano derecha y sobre el pulgar del pie derecho. 15El kohen debera tomar del log de aceite y 10 verterd sobre la palma izquierda del kohen. 16El kohen mojard su dedo derecho en el aceite que estd en su palma izquierda y rociard algo del aceite con su dedo siete veces delante del Eterno. 11Y de 10 que sobre del aceite que estd en su palma, el kohen pondra sobre el cartilago de la oreja derecha del que se purifica, sobre el pulgar de su mano derecha y sobre el pulgar del pie derecho, encima de la sangre de la ofrenda de culpa. 187 10 que sobre del aceite que estd en la palma del kohen 10 pondra sobre la cabeza del que se purifica; y el kohen hard expiacion por el delante del Eterno. 19El kohen realizara [el servicio de] la ofrenda de pecado, y hard expiacion por el que se purifica de su impureza; despues degollara la ofrenda de
14:15-19 — טו ־י ט:י ד
ןע ל ־בה ן ידו ה ימ נ ית ןע ל ־בה ן ר גל ו טו ו ל קח ה כה ן מ ל ג השמ ן: ה ימ נ ית « V AT
־
J
•
K
: הש מ א ל י ת
-
־
b - T
ה כה ן
:
I* T
ע ל ־כף
: ־
ן יעק
ןט ב ל ה כה ן א ת ־ א צ ב ע ו ה ןמצ ית
טז
מ ן אש ר ע ל ־ כ פ ו הש מ א ל י ת#מ ן ־ה שבע
בא צ ב ע ו
זמ ן£ומ ית ר ה
יז
מ ן ־השמ ן
:פעמ ים לפ נ י יה וה
ית ן ה כה ן ע ל ־ת נ ו ך ועל ־בה ן ידו
וה זה
אש ר ע ל ־ כ פ ו
ה מ ט ה ר ה ימצ ית
אזן
על. ה ימ נ ית ועל־ב יה ן ר גל ו ה ימ נ ית וה נ ותר ב^ מ ן אש ר V
־:
I
V
V
“
T
יח “
:
: ד ם ה אש ם IT
T
IT־*ע
ע ל ־ כ ף הכ יה ן ית ן ע ל ־ ר אש ה מ ט ה ר ועשה >t
t
:
יט
על ־
:וכפר על י ו ה כה ן לפ נ י יה וה nr
וכפר
:
••ע:
*
* '.״
־־
את ־ה ח^את
עt
j v
ה כה ן
ה מ ט ה ר מ ט מ א ת ו ואח ר יש חט א ת ־
-------------------------------------------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------------------------------------------
סו ו י ס ב כוזנ א מ ל ג א ך מ ש ח א וי רי ק על י ד א ך כ ס נ א:ועל א ליון י די ה די מינ א ו על אליון רגלי ה דימינ א טז ןי ט בו ל כוזנ א י ת א צ ב עי ה די מינ א מן מ ש ח א די על ידיה ך ס מ א ל א ןידי מן מ ^ ח א ? א ^ ב עי ה:ד ס מ א ל א יז ו מ ש א ר מ ש ת א די על זדיה יוגן כ ה נ א על רו ם א ו ד נ א ך מ ד כי די מינ א ועל א ליוו ?דיה:?\בע ז מניו ק ך ם יי יח ו ך א ש ת א ר במ שרזא די על י ך א ךכרזנ א יתן על ריש:די מינ א ו על א ליון רג לי ה די מינ א על ד מ א ד א ש מ א יט ויעבד כ ה נ א ית ה ט א ת א וי כ פ ר על ד מ ד כי מ סו ב ת י ה ו ב ת ר כן י כו ס ית:ד מ ד כי וי כ פ ר ע לו הי כ ה נ א ק ד ם יי ----------------------------------------------------------------------------------- RASHI -----------------------------------------------------------------------------------
: פנגד ב ית קדש הלןךשים.ה׳
(טז) ל פני
:גוךל
.ב הן
TRADUCCION DE RASHI ב הן/ p u l g a r .
Este termino significa “ p u l g a r ” .
16. “n לפגי/ d e l a n t e d e l e t e r n o . En este caso esta expresion significa: en d ireccion al lugar Santfsim o [kodesh h akodash im ] . 45 “retono”. Es posible que este relacionada con la palabra tendre, que significa “tiemo”, “suave”.
arriba las notas 27 y 28], Sin embargo, este caso habia de cuando ya ha presentado la
45. Torat Kohanim 14:53. En el v. 14:11, la expresion “delante del Etemo” aludfa a la Puerta de Nicanor, puesto que ese versiculo hablaba de una etapa en el proceso de purificacion del metzora anterior a presentar su ofrenda [ver mas
ofrenda y, por 10 tanto, le esta permitido entrar al Atrio. Por esta razon, aqui la frase “delante del Etemo” se refiere a un lugar del Atrio situado directamente frente al kodesh hakodashim (Mizraji).
7
•
:
ו י ק ר א — פ ר ש ת מ צו ר ע/ 2 3 2
14:20-22 — כ ־ כ ב: י ד
ascension. 20El kohen pondra la ofrenda de ascension y la oblacion encima del Altar, y el kohen hard expiacion por el y
את״הע לה
se voiverd puro. 215/ el es pobre y sus medios no aicanzan, entonces tomara un cordero como ofrenda de culpa en [servicio del ■ ׳a fin t■ de בhacer 7 . . ׳por el, ׳7 y vaiven expiacion un decimo de efa de semola mezciado con aceite para oblacion y un log de aceite; z2y dos tortolos y dos palominos
ה כה ן ס שלישי{חם^ בא ואם ־ ד ל: טהר J . • ■ ־t. P t P
על י ו ־דע
ב ןהע לה ה כה ן: הע לה
ו כפר
.
w
•
:
המ ז ב ח ה 7 <*» ״ ״:
*
״
ואת ־ המ נ ח ה י-7 :
־
**
••• :
--------------------------------------------------------------- ONKELOS
ו •א ם: כא:וידכי ־ה נ א: עלו •הי ־פ: ב דח א •וי ־כ ־פ ר: ד: •מ: נ ח ת א ל: וית •מ: ל ת אt ע1 ־תנ א ית: וי ־־ס *ק ־כ כ:עלתא ~ ; ; ־ 7 7 : מ ס כו הו א ו לי ת ידי ה מךב?ןא ו י ס ב א מ ר ח ד *?שמא ל א ר מ א ל כ פ ך א עלו הי ועקזרונא כב ן תך תיו שפניהיו או חיךין בני יונ א:ס ל ת א ח ד ד פי ל בכלשח ל מנ ת א ו לג א ךמגןחא t
t
t
t
t
t
t
------------------------------------------------------------------ RASHI
. לתת ממ נ ו על הבה ונ ות. ולג שמן:אח ד לנסכיו : ןשמ ן של נקזכי המ נחה לא ה זקק הכת וב לפרש
(פא) ועשרוו: מ נחת נסכ ים של בהמה. ןאת המ?חה0 ( שה וא א ח ה יב יא עשר ול, לכבש זה. ס־לת אחד
TRADUCCION DE RASHI
2 0. ן או ג ה מ נ ח ה/ y l a o b l a c io n . E s u n a o b la c io n d e lib a c io n e s d e a n im a l.46 2 1 . ן ע ש רון סילת א ח ד/ y u n d e c i m o !d e e f a ] d e s e m o l a . E sta fra se e n se n a q u e p a r a e s te c o r d e r o , q u e es u n o , d e b e r a t r a e r u n d e c im o d e e fa p a r a su lib a c io n .47
ולג שמן/ y un l o g d e a c e ite . Con el proposito de poner un poco de el en el pulgar derecho y el pulgar del pie derecho del metzora. Y en cuanto al aceite de la oblacion que acompana a la
libacion, a la Escritura no le parecio necesario enunciarla expllcitamente.48 46. Aqui el versiculo iguala la oblacion a la ofrenda de ascensi6n en 10 concemiente a su ofrecimiento en el Altar, 10 cual indica que asi como la ofrenda de ascension es quemada enteramente en el Altar, lo mismo se hace con la oblacion. Esto indica que aqui no se trata de una oblacion independiente, sino a una oblacion de libacion que acompana a una ofrenda de animal [ver mas arriba la nota 24], De las oblaciones independientes se retiraba el kometz, el punado de tres dedos de harina, el cual era quemado en el Altar; el resto era consumido por los kohanim (Sifte Jajamim).
rico, solamente debe traer כבש אחד, “un cordero”. Pero con respecto a la oblacion, si el versiculo s610 hubiera querido decir que debia ser de un decimo de efa, no tem'a que enfatizar que debia traer ועשרון סי^ת “ אחדun decimo [de efa] de semola”. Hubiera bastado con decir ועפרון סילתy omitir . א ח ד. Si a pesar de ello 10 escribio file justamente para subrayar que el decimo de efa de la oblacion se corresponde con el cordero. De otro modo se podria haber pensado que el decimo de efa y el aceite eran para una oblacion independiente del cordero de la ofrenda de culpa (Baer Heteb׳, Gur Arye).
47. Este comentario de Rashi constituye una prueba adicional a 10 dicho en su comentario precedente, a saber, que las oblaciones del metzora no son independientes, sino que acompanan a las libaciones correspondientes a las ofrendas. En el caso del metzora pobre, la Tora preciso que, a diferencia del
48. Esto mismo explico Rashi en su comentario al v. 14:10, 5.v. ןלג אחד שמן. Como se indico en ia nota 25, ademas del aceite que el metzora debia traer para la oblacion misma, tambien debia traer un log de aceite para los rociamientos. Aqui Rashi puntualiza que no era necesario que la Tora
2 3 3 / VAYIKRA — PARASHAT METZORA
14:23-28 — כג ־ כ ח:י ד
—lo que sus medios a lca n cen u n o sera ofrenda de pecado y otro sera ofrenda de ascensidn23 ״Los debera traer al kohen en el octavo dia de su purificacion, a la entrada de la Tienda de la Cita delante del Eterno. 24El kohen tomara el cordero de la ofrenda de culpa y el log de aceite, y el kohen los mecera en [servicio de] vaiven delante del Eterno. 25Debera degollar el cordero de la ofrenda de culpa, y el kohen tomara un poco de sangre de la ofrenda de culpa y la pordra sobre el cartilago de la oreja derecha del que se purifica, sobre el pulgar de su mano derecha y sobre el pulgar de su pie derecho. 26El kohen debera verter del aceite sobre la palma izquierda del kohen. 21El kohen rociard con su dedo derecho del aceite que estd en su palma izquierda siete veces delante del Eterno. 28El kohen pondra del aceite que estd en su
אש ר תש י ג יד ו וה יה א ח ד ח ט א ת T
“
T V
:
והב יא א ת ם ב י ום S ־
T
*
*•
ן*וT
־
־:
J '.'
:והאח ד ע ילה
כג
I.
V
IT
VT
V
IT
t
אל ־הכ יה ן א ל ־ פ ת ח1השמ י נ י ל ט ה ר ת ־
V
JV
1 A " ־־
ו ל קח ה כה ן I ••ע
-
fj- t
הש מ ן I
V 1ST
rr
ואת ־ ל ג
־
J
v.
t t :
1T
:
■ע
*
:
-
:א יהל ־מ ועד לפ נ י יה וה
כד
:
V
V
:
J" :
•
V •
ה אש ם
:
1- T
T
v
1
א ת ־ כ בש
IT
V
V
S '. '
:וה נ יף א ת ם ה כה ן ת נ ו פה לפ נ י יה וה :
J" :
ו לקח K ־T
*
VT
IT
ה אש ם
:
T
T
ע ל ־ת נ ו ך
V
ו נת ן
ועל־ב יה ן
ומ ן־
כו
( ••ע
-
א ת ־ כ בש
IT
ידו
:
JV
וש ח ט
V
ה אש ם
־
T
מדם
ה ימ נ ית
I
ST
•
כה
:
הכ יהן
א זץ ־המטה ר
: ה ןמ נ ית ועל־ב יה ן ר גל ו ה ןמ נ ית
ה כה ן
ע ל ־כף
ה כה ן
יציק
השמ ן
מ וה זה ה כה ן בא צ ב ע ו: הש מ א ל י ת J
T
:
V
:
I
על ־כפ ו
”
־
>T «
אש ר
J
I*
מ ן#מ ן ־ה
T
:
־
ה ןמ נ ית
:הש מ א ל י ת ש ב ע פעמ ים לפ נ י יה וה IT
:
J" :
־
V.•
T
:
־J 't
!**ן
T
:
־
' אש ר ע ל1 כח ו נת ן ה כה ן מ ן ־השמ ן
ONKELOS
כג וייתי יונהון ביו מ א ת מ ינ א ה ל ד פיי תי ה לו ת כוזנ א לןנךע: ד עלתא1די ת ד ב ק זדי ה וי הי ח ד ח ט א ת א ןר כד ו י ס ב ב הנ א ית א מ ר א ד א ש מ א וי ת לג א ד מ ש ח א וי רי ם יתהו־ן כ ה נ א א ר מ א ק ד ם:מ שכן ז מנ א ל ק ך ם יי מ ס ב כ ה נ א מ ד מ א ד א ש מ א ויתן על רו ם א ו ך נ א ך מ ד כי ך_ימינא ועל א ליון. כה מ כ ו ס י ת א מ ר א ד א ש מ א:ין ן_ידי כוזנ אn : כוו מן מ ש ח א יריק כוזנ א על י ך א ך כ ס נ א ד^ימאלא:ידיה די מינ א ןעל א ליון רג לי ה די מינ א ויתן כ ה נ א מן מ ש ח א די על: כח:ב א צ ב עי ה די מינ א מן מ ש ח א די על ידיה ד ש מ א ל א שבע ז מניו ; ק ך ם יי RASHI
:תולעת
ושני
ואזוב
אר ז
יגץ
ולה זאת
לצפר ים
שמיני
.< ט ה ר תו
ה א מ יני
(פג) ב י ו ם
TRADUCCION DE RASHI
2 3 . ב י ום ה שמיני ל ט הר תו/ e n e l o c t a v o d ia d e su p u rific a c io n . El octavo dia con respecto a la ceremonia realizada con los p a ja r o s49 y con respecto al rociam iento sobre el individuo mediante la m adera de cedro, el hisopo y la lana carm esi.50 especificase el aceite para la oblacion, puesto que explicitamente dice que la oblacion debe ser “revuelta con aceite”. 49. Es decir, despues de haber degollado uno de ellos y haber enviado libre al otro. 50. En cuanto al “octavo dia” mencionado con respecto al metzora rico [ver v. 10], es obvio que se trata del octavo dia despues de la ceremonia
realizada con los pajaros, ya que el versiculo precedente a aquel explicitamente dice que en el “septimo dia” despues de la ceremonia con los pajaros debe rasurarse y lavar su ropa. Aqui, sin embargo, no se especifica todo eso, por 10 que se pudo haber pensado que este “octavo dia” se refiere al octavo a partir de que se rasuro y lavo su ropa (Gur Arye).
:
14:29-34 — כ ט ־ ל ד: י ד
ו י ק ר א — פ ר ש ת מ צו ר ע/ 2 3 4
palma sobre el cartilago de la oreja derecha del que se purifica, sobre el pulgar de su mano derecha y sobre el pulgar de su pie derecho, encima del sitio de la sangre de la ofrenda de culpa. 29 Y lo que sobre del aceite que esta en la palma del kohen, el 10 pondra sobre la cabeza del que se purifica, a fin de hacer expiacion por el delante del Eterno. 2®Realizara [el servicio de] uno de los tortolos o uno de los palominos -de 10 que sus medios alcancen. 31De 10 que sus medios alcancen uno es ofrenda de pecado y el otro es ofrenda de ascension, junto con la oblacion; y el kohen hard expiacion por el que se purifica delante del Eterno. 32Esta es la ley para el que tenga una afeccion de tzaraat cuyos medios no alcancen, para su purificacion. 33El Etemo hablo a Moshe y a Aharon, para decir: 34 “Cuando lleguen a la tierra de Kenaan que Yo les doy por ---------------------------------------------------------------------------
ע ל ־ת נ ו ך א ז ן ה מ ט ה ר ה ןמ נ ית1פ פ 1ועל־ב יה ן יד ו ה ימצ ית וע ל ־בה ן ך ג ל ה אש ם IT
T
דם
IT
ע ל ״מ ק ום
-־ ׳
K
אש ר ע ל ־ כ ף
:
ה ימ נ ית:
~
ן#מךה
A* T 5 ־־
בט וה נ ותר
ה כה ן ית ן ע ל ־ ר יאש ה מ ט ה ר ל כ פ ר ל ועשה א ת ־ ה א ח ד: על י ו לפ נ י יה וה t
v
rr
v
t
rr
1
:
« r* :
•
a
t
אשע ר מr ־ב נ•• י ־ה י ז נה מ ן1אw ךהת י •ר ים מ *.* : • י I • at
j
לא א ת אש ר ־ תש י ג ידו:תש י ג ידו T
י
־
V
־:
I T
J“
•*י
*־
א ת ־ ה א ח ד ח ט א ת ואת ־האח ד ע לה t-7
v
דג
it
v
מ
:
־
j t
v
rr
v
ע ל ־ המ נ ח ה ו כפר הב יה ן ע ל ה מ ט ה ר י.־ ״״
־
-
V -
l r
־
SV ־
:
A T :
־
־
־
1 לב ז א ת ת ו ר ת אש ר ־ ב:לפ נ י יה וה v
v
ידו
“!
־
j
לא ־ תש י ג
•יT
•ע
-
t
rr
אש ר
יהי^ה
JJ V
תב יא ו t
v
כי >•
לד
: *״
־: -
: לאמ יר ז
נ גע
*ע.*A T T
ו יחבר
T
•: •י ע
צרעת
־
פ א ל ־מ ישה
:
••
^ ־JV
: בטה רת ו it t
: rr
:
רמעי {ששי} לג
ואל ־אהר י ן י
t ־: ־ז
•\ו
:
א ל ־ א רץ בצע ן אש ר א נ י ניתן ל כ ם
onkelos
---------------------------------------------------------------------------
ידיה ע ל ת ם א ו ך נ א ד מ ד כי די מינ א ועל א ליון ידיה די מינ א ועל א ליון ת ל י ה ךי מינ א על א ת ר ד מ א ל ת ע ב ד: כס ח־י ש ה א ר מן מ ש ח א די על יז־א ךכולנ א יהן על _רישא ך מ ך פי ל כ פ ר א עלווזי ק ד ם ?י:ד א ש מ א לא ןת די ת ך ב ק ידיה ית ח ד ח ט א ת א מ ת ח ד:י ת ס ד מן ש פניני א א ו מן בני יונ א מדי ת ד ב ק ידיה לב ד א או רי ת א די בי ה מ?ת ש סגי רו די ל א ת ך ב ק:ע ל ת א ע ל מ ? ח ת א וי כ פ ר כוזנ א על ך מ ך פי ק ד ם יי לד א די ת עליו ל א ן ע א ד כנ ען די א נ א י ה ב לכון: לג ו מ לי ל יי ע ם מ ש ה ו ע ם אהרין למימר:ידי ה ב דכו תי ה ------------------------------------------------------------------------------ RASHI ------------------------------------------------------------------------------
:ה מ ק ו ם גו ך ם
אלא
,גו ר ם
הדם
ש אין
למד
.ה ך ם
א פי לו נ ת קנ ח
. דם האשם0 ל נ<קו5<) »«
TRADUCCION DE RASHI
28. על מקו׳ם דם הא<»ס/ en cim a d e l s itio d e l a s a n g r e de l a o f r e n d a d e c u lp a . Incluso si la sangre ha sido limpiada.51 Esto ensena que no es la sangre 10 que determina donde debera ponerse el aceite, sino que es el sitio 10 que 10 determina.52 51. En el v. 14:17, en el contexto del metzora rico, la Tora dice que el kohen debe poner el aceite en las partes designadas del cuerpo del metzora “sobre la sangre de la ofrenda de culpa”. De ahi se pudo haber entendido que solo debe poner el aceite si la sangre sigue estando
flsicamente ahi. Sin embargo, puesto que aqui especifica que debe ponerla “sobre el sitio de la sangre de la ofrenda de culpa”, ello implica que incluso si la sangre ya no esta, aun asi es ahi donde debe poner el aceite (Najalat Yaacob). 52. Torat Kohanim 14:54; Menajot 10a.
14:35 — לה:♦ד
2 3 5 / VAYIKRA — PARASHAT METZORA
posesion, y Yo ponga afeccion de tzaraat sobre una casa en la tierra de su posesion; 35el dueno de la casa vendra y anunciara al kohen, diciendo: “Algo como afeccion de tzaraat se me ha aparecido en casa. ”
צרעת r ־־
נגע
- T
ו בא
לה
T
ל כה ן ב ב ית • IT
ו נתת י
“ JV
*
IV
J
\ “־
לי
־-*
ה- לאח ז
IT :
: תכם- אח ז
A T \
א רץ
־:
והג יד י
“
*
נ רא ה JT
w
V
:
אש ר ־ ל ו
כ נ גע
: *
ב ב ית
V J '.'
ה ב ית
“ 1!־
—V
לאמ יר:
•
A
•*
---------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------
לה מי תי: ל א ח ס נ א ו א תן מ כ ת ש סגי רו ב בי ת א ת ג א א ס סנ ת כון :ד די לי ה בי ת א ויחוי ל כ ה נ א ל מי מ ר כ מ כ ת ש א א ת חזי לי ב בי ת א RASHI
ועל זדי הנגע נותץ הב ית , במלבר אפל ו. (לה) פנגע נ ר א ה לי ב בי ת:ומוצאו לא, רנלמיל חכם ש י ולע שה וא נגע ולאי , נגע נףאה לי:יפסיק לבר בר ור לומר
בש ורה ה יא להם.(לד) ונ ת תי נגע צרעת לפי שה? \מינו, שה נגע ים בא ים על יהם אמ ור י ים מ?\מוניות של זהב בק יר ות בת יהם כל ארבע ים ש נה שהי ו ישראל ״
T :
־
T V
T T
־T
.־ ־
T
TRADUCCION DE RASHI
34. ונ ת תי נגע צרעת/ y y o p o n g a a f e c c io n d e t z a r a a t . Esto con stituye una buena noticia para ellos, a saber, que sobre sus casas sobrevendran plagas de tzaraat.53 P ues los em orim que habitaban la tierra de Kenaan habian escondido sus tesoros de oro dentro de las p ared es de sus casas durante todos los cuarenta anos que Israel estuvo en el desierto. Y cuando Israel conquisto su territorio, a causa d e la plaga de tzaraat el israelita se veia precisado a dem oler la casa y los d escu b ria.54 35. פנגע נ ר א ה לי ב בי ת/ a l g o com o xjna a fe c c iG n se me h a a p a r e c id o e n l a c a sa . Esto implica que incluso si el dueno de la casa es un erudito de la T ora que sabe con certeza q ue se trata de una afeccion no debera rend ir un juicio inequivoco y afirm ar: “ Se m e ha aparecido una 53. Torat Kohanim 14:75. Segun esta interpretation, la frase ונתתי נגע צרעתno denota una posibilidad. No quiere decir “Cuando entren a la tierra de Kenaan... y Yo ponga afeccion de tzaraat sobre una casa...”, pues en ese caso la frase debio comenzado asi: פי יהיה נגע צרעת, “si hubiese una afeccion de tzaraat...” El sentido de la frase es afirmativo: “Cuando entren a la tierra de Kenaan... Yo pondre afeccion de tzaraat” (Gur Arye). Rashi aqui da una explication positiva sobre el fenomeno de tzaraat en las casas. Sin embargo, Rambam en Hiljot Tzaraat 16:10 ofrece una explication diferente. Segun el, puesto que la tzaraat constituye una afliccion enviada por Dios que es siempre causada por la maledicencia y la actitud arrogante y egoista, el hecho de que Dios enviase tzaraat a las casas no constituia una “buena noticia” para los israelitas, sino una senal de advertencia en caso de que mostrasen indicios de egoismo en sus relaciones
interpersonales. Rambam opina que Dios primero enviaba tzaraat a las casas y, si la persona no se arrepentia, la enviaba a sus ropas; si todavia no modificaba su comportamiento, finalmente la enviaba a la persona misma. 54. Vayikra. Raba 17:6. Si, como Rashi afirma, el sentido de la frase es afirmativo e implica una promesa divina, “Yo pondre afeccion de tzaraat”, ello aparentemente implicaria que Dios les enviaria castigos gratuitamente, lo cual contradice el principio de que Dios nunca envia nada malo al ser humano a menos que este peque. Es por esta razon que el midrash senala que si bien es cierto que la tzaraat era un castigo divino por pecados cometidos, en el caso de la tzaraat enviadas a las casas, cuando los israelitas llegaron a Kenaan Dios no las envio para castigarlos, sino justamente como un acto de bondad para que ellos descubriesen los tesoros ocultos (Masquil leDavid).
ו י ק ר א — פ ר ש ת מ צו ר ע/ 2 3 6
14:36 — לו:יד
36El kohen dara la orden, y desalojaran
/ 1^ פ5!
la casa antes de que llegue el kohen para ver la afeccion, para que no se vuelva impuro todo 10 que estd en la casa;
1 □
•־ 1 ית3 3
?ה3 ה
...
j .
וצח״ל
I —
ילו3 א ת ״ ה -
ת1ןץןייךןי ל ר א J ״ י ל“ אש ד3 י ט מ א
• ז
:
י ב י אil)3
>־ לא
•••••■:
ONKELOS
לו ןיפפןד פרזנ א ויפפון ית ב י ת א ע ד ל א יעול כ ה נ א ל מ חזי ית מ כ ה ש א ן ל א יקזה אב כ ל די ב בי ת א ----------------------------------------------------------------------- r a s h ! -------------------------------------------------------------------------
ןעל מה חסה ת וךהל אם על כלי. שכל שבת וכ ו יקומא. ב ש ר ם י ב א הנ הןm : כנגע נראה לי: אלא שטף יקץבילם ןי?\הרי• ןאם על אכל ין ומשק ין: אין שם ת ורת טמאה, זמן שא י ן כיסו נ זקק לו, לא חסה הת וךה א לא, הא. שאם לא יפנהו ויביא יאכלם בימי טכ(אתו.ול א י ט מ א פל ??שר ב ?י ת שא י ן להם טהרה במק וה, וכל מה על כלי חרס, נ זקק להקזגר, הכה ן ףךאה את הנגע: TRADUCCION DE RASHI
afeccion ״, sino que debera decir: “A lg o a s i com o una afeccion se m e ha a p a recid o.” 55 3 6 . ?טר נ ז י ב א הפיהן/ a n t e s d e q u e l l e g u e e l ko h en . P ues todo el tiem po q ue el kohen no se haya involucrado en el asunto - e s decir, que no haya pronunciado su d ecision -, la ley d e im pureza no se aplica al caso. ו ל א י ט מ א פל * שר ב בי ת/ p a r a q u e n o se v u e lv a im puro to d o l o q u e e s t a en l a c a s a . P ues si su dueno no d esaloja la casa y el kohen llega y observa la afeccion d e tza ra a t, entonces sera necesario con finar la casa, y todo 10 q ue este en su interior se volvera im p u ro .56
con respecto
a que la T ora se preocupo por decretar esta ley? Si decimos que file con respecto a los im plem entos que les basta ser en juagad os en una m ikve para purificarlos, com o utensilios de madera y metal, que los sum erja y se acabo el problema. Y si decimos que fue con respecto a los alim entos y bebidas, que los com a durante los dias de su im pureza. P or consiguiente, es obvio que la Tora no se preocupo por los objetos anteriores, sino solo por los utensilios de barro, los cuales no tienen purificacion en una m ikve. 57 55. Negaim 12:5. Al respecto los comentaristas han dado diversas explicaciones. Una de ellas es la siguiente: no es porque el erudito declare que se trata de tzaraat en ese momento la casa se convertira en impura, ya que la impureza unicamente puede ser declarada por el kohen que la examina. La razon es que justamente porque es el kohen el que determina si es tzaraat o no, ni siquiera un erudito de la Tora puede permitirse declarar categoricamente que se trata de tzaraat, ya que es como si dijese una falsedad (Gur Arye). Otra razon posible de esto es que aqui la Tora deseo ensenar buenos modales a la gente: que no hiciesen afirmaciones categoricas, sino que se entrenasen a hablar en terminos de probabilidad (Sifte Jajamim). Ambas explicaciones se corresponden muy bien con la naturaleza misma de la tzaraat, puesto que justamente viene a causa de la arrogancia y la soberbia.
56. Rashi comenta esto para enfatizar que inmediatamente que el kohen examine la afeccion todo 10 que este en la casa se volvera impuro, y no sera necesario que el kohen permanezca dentro de la casa bijde ajilat peras (el tiempo suficiente para comer una media hogaza de pan). Era necesario precisar esto porque, a diferencia del kohen, cualquier otra persona que entre a una casa afectada sus ropas Unicamente recibiran la impureza si el permanece dentro el tiempo de ajilat peras (Mizraji). 57. Negaim 12.5. Segun se indica en los w . 11:32-34, los utensilios de madera y metal pueden ser sumergidos en una mikve para purificarlos; en cuanto a los alimentos que recibieron impureza, pueden ser consumidos en ese estado si la persona asi 10 desea. Unicamente los utensilios de barro no pueden ser purificados de ningun modo y se los debe romper para eliminar su impureza. Es por esta razon
14:37-40 — לז־מ:יד
2 3 7 / VAYIKRA — PARASHAT METZORA
y despues el kohen entrara a ver la casa. 37Observara la afeccion, y he aqui que la afeccion esta en las paredes de la casa, [manchas] sumidas, verduscas o rojizas, y su aspecto es mas hundido que la pared. 3sEl kohen saldra de la casa a la entrada de la casa, y cerrara la casa durante un periodo de siete dias. 39El kohen regresara al septimo dia y observara, y he aqui que la afeccion se ha extendido en las paredes de la casa. 40Entonces el kohen ordenara y quitaran las piedras en las cuales este la afeccion,
ואח ר כ ן יביא ה כה ן ל ר א ו ת א ת ־ v
j
I י.״
: •
־
j
t
I
:• • ע
־
־ע
לז ו ראה את ־ה נ ג ע וה נה ה נ גע: הב ית - V -
< • ־ ״:
-
V ־
V
JT
T :
■I T
-
בק י ו־ ית ה צ ית שקער ור ית י ך ק ך ק ת א ו ׳א ךמ ךמ ית ומךא יה ן ש פ ל מ ך ה ק י ר: א ל ־פתח 1-
Jv
לח ו יצא ה כה ן מ ן ׳ ־הב ית
...
. ^
ן
.
I ע.. -
JTT :
:ה ב ית והס ג יר א ת ־ ה ב י ת ש ב ע ת ימ ים 1* T
V“
:
־
• V
V
«
1
־ ׳: ״:
לט וש ב ה כה ן ב י ום הש ב יע י ו ראה וה נה * ■• ע
:
T
T :
־
'א
־
:
J
־
K• ■
־JT
יST
Z
מ וצ וה ה כה ן: פש ה ה נ גע בק יר ית הב ית I ״״
־
T ״
* IT “
J
ע
«״
:
“ *.V ־
JT
T
וחלצ ו א ת ־ ה א ב צ י ם אש ר בה ן ה נ גע ־AT ־
« יי. ״T
JV
־:
* T “ J
JT
V
:
*
:
ONKELOS
תשא בכרנלי בי ת א פ ס תיו י ר קו או סמכןן: לז ויחזי ית מ פ ת ש א ־ ו ה א מכ:?עול פוזנ א ל מ חזי ית ביתא.ו ב ת ר פן לס וי תו ב פ ס נ א: לח וי פו ק פוזנ א מן בי ת א ל ת ר ע בי ת א ויקזגר י ת ב י ת א ש ב ע א יומין:ו מ חזי הון מ כי ד מן פ תל א מ ויפפןד פוזנ א וי שלפון <ת א ? ני א די ? הן מ פ ת ש א:ביו מ א שביגגאה ןי הזי ו ה א או סי ף מ פ ת ש א ב פ ת לי בי ת א RASHI
ןחלצה : הסרה
:כמו לש ון
, משם ,)ט:בה
יטלם (דברים
.וישלפין נעלו
:במךא יהן , כתךגומו
ש וקע ות .ה א בני ם
.(לז) שקערורת את
<«) וחלצו
TRADUCCION DE RASHI
3 7 . ש?ןער ור וג/ su m id a s. Es decir, hundidas en su asp ecto .58 40. ו חלצו א ת ה א גני ם/ y q u i t a r a n l a s p ie d ra s. Esta frase debe ser entendida ta l com o la el Targum : 10 , וישלפוןcual significa que debera sacarlas de allf. El verbo וחלצוaqui es sim ilar en significado al de la frase: “Y ella le quitara [ ]וחל צהel zap ato” , 59 que tien e el significado de “quitar”. que cuando la Tora dice aqui que hay que sacar “todo 10 que este en la casa” para que no se contamine, se esta refiriendo especificamente a este tipo de utensilios. 58. Torat Kohanim 14:89. La ultima frase del versfculo, “y su aspecto es mas hundido que la pared” esta directamente conectada con el termino )ץקעו־ויריתy 10 explica. Por 10 tanto, el versiculo no quiere decir que las manchas de tzaraat flsicamente deben estar sumidas, sino solo que deben presentar el aspecto de estar sumidas. En cuanto a ־שקערוריתGur Arye opina que se trata de un vocablo compuesto de dos palabras, שקעy רורית, derivadas de las raices שקעy ר אה, la primera denotando “hundir”, “sumir” y la segunda en su acepcion de “aspecto”, “apariencia”. En este
vocablo, la raiz ראהcambio su אpor una ו, fen6meno usual entre estas letras, y perdi6 la ה, algo tambien usual en este tipo de rafces. La duplicacion de la ר denotaria aqui la intensificaci6n del significado. Otros comentaristas, sin embargo, difieren de Rashi y opinan que שנ ע ת ר תse trata de un color. 59. Debarim 25:9. La raiz חלץtambien denota “soltar”, “desligar”. A diferencia de וחלצה, que es un verbo activo simple [kal], el verbo ןחלצוesta conjugado en el modo intensivo [pi'ef], ya que expresa una action que no se realiza sola, sino mediante la ayuda de instrumentos (Rab D avid Tzvi Hoffman). Los verbos pi'el siempre implican una intensification del acto, ya sea en si mismo o mediante algo mas.
וי ק ר א — פ ר ש ת מ צו ר ע/ 2 3 8
14:41 — מ א:י ד
y las arrojaran fuera de la ciudad en un lugar impuro. En cuanto a la casa, la raspara por dentro, alrededor, y la 7 7 en los 7 argamasa que hayan raspado hordes la deberan verter fuera de la
לע יר
והשל יכ ו א ת ה ן א ל ״מ ח וץ *ט מ א ם1| א ל”מל .' ’'־ ״ :r’ T , יT יקצע ו ושפכ ב י ב ס ת י ב ?*מIf T?T ; 7■* •t= א ל ־מח וץ א ת ־ ה^ פ ל אש ר
ONKELOS
מ א מ ת בי ת א יקלפוץ מגיו ס חו ר ס חו ר ויך מון ית ע פ ר א די קליפון: ןיך מיו ו מ סן ל מ ב ר א לנן ך ה א ל א ת ר מ ס א ב --------------------------------------------------------------------------------- RASHI
סב יב ות. ס ב י ב: מבפ נ ים. מ ב י ת: יש הךבה ש יקל יף, בת ורת כיוזנים נדרש כן. הנגע לשון. ה ק צו:הט יה שסב יב אב נ י הנגע : אשר קצע ו בקצ ות הנגע סביב, קצה
שא י ן טהר ות מק ום.א ל מ ק ו ם ט מ א למךך הכת וב שהאב נ ים. משתבש ות שם :בו בעוזץ כגטפגאות כגקומן הלל ו ובלשון מש נה . רוניי״ר בלע״ז.(מא> י ק צ ע
TRADUCCION DE RASHI
ט מ א01 א ל מ ק/ e n u n l u g a r i m p u r o . E s decir, un lugar donde Las cosas puras bo son utilizadas
alii. Con ello la E scritura te ha ensenado que estas piedras vuelven im puro el lu gar d ond e estan m ientras perm anecen en e l.60 41.
יק צע/ l a r a s p a r a . Este verbo significa 10 mismo que rogn ier en frances a n tig u o .61 En el
lenguaje de la M ishn£ existen m uchos vocablos relacionados con este verbo.62 מ בי ת/ p o r d e n t r o . Esta expresi6n significa: en el in terio r.63 ס ב י ב/ a l r e d e d o r E s decir, alred ed or de la afeccion de tzar&at.64 En el midrash Torat K ohanim
se explica esta frase del sigu iente m odo: que deber£ pelar la argam asa q ue rodea las piedras afectad as.65 ה ק צו/ q u e h a y a n r a s p a d o e n l o s b o r d e s . Este verbo esta relacionado con el term ino ק צ ה,
“borde”, “orilla”. Por 10 tanto, esta frase se refiere a la argamasa que rasparon en los bordes de la afeccion, alred ed or.66 60. No es que el lugar en s t mismo sea impuro, ya que el suelo nunca puede volverse impuro. Soiamente mientras el objeto impuro esta alii se considera que el lugar tambien esta contaminado y, a su vez, puede transmitir impureza a otras cosas. Pero una vez que los objetos impuros han sido desalojados del lugar, el lugar recupera su pureza original (Gur Arye). 61. En frances moderno, su equivalente seria gratter 0 raper. En nuestros dias, rogrnr significa “recortar”. En espanol significa 10 mismo que “rebajar”, “raspar”. 62. Ver, por ejemplo, Kelim 26:4 y Zebajim 94a. En la Mishna su acepcion es con frecuencia mas cercana a la de “recortar” que a la de “raspar”. 63. Aunque la expresion מב?תliteralmente podria entenderse en el sentido de “de la casa”, ese no
puede ser su significado, pues en ese caso le faltaria el articulo determinado: מ הבי ת. Ademas, no tendria ningiin sentido decir que deberia “raspar la casa de la casa” (Mizraji). 64. No quiere decir que debe raspar “alrededor” de la casa, es decir, las cuatro paredes de la misma. Si tal fuera el caso, hubiera sido superfluo decir que debe hacerlo “alrededor”, ya que la frase anterior explicitamente diria que debe “raspar la casa por dentro”, 10 que implicarfa todas sus paredes. Por esta razon, Rashf explica que “alrededor” aquf solo puede referirse alrededor de la mancha de tzaraat (Mizraji). 65. Torat Kohanim 4:5. 66. Rashi aqui difiere de la traduccion que el Targum hace de הקצו, el cual 10 entiende como una variante de la raiz קצע, “recortar”, “raspar”. Rashi
2 3 9 / VAYIKRA — PARASHAT METZORA
14:42-43 — מ ב־ מג:י ד
ciudad en un lugar impuro. 42Luego מב ולקח ו: לע יר א ל ־מ ק ו ם טמא tomaran otras piedras y las traeran en _ Mr. . Lv, 7 , , . , ^ ז אב נ ים, , א ח ר ו ת והב יא ו א ל ת ח ת lugar de las piedras; y debera tomar "J' v ״: " J'T '■ otra argamasa y revocar la casa. ^א ח ר י^פר [ט הא ב נ ים ילן ח 43pero si 1a afeccion regresa y hace מג ואם ־ יש וב ה נ גע ופרח: את ־ה ב ית crupcion er, la casa despues de que quite '״ אח י ‘ חלץ־JV33 las piedras, despues de que la casa ha KT ־: tT v ' j1־ ־ ־״ — sido raspada en los bordes y despues de לי. 0 ^ 1 ןאח ר י הל ןצ ות א ת ״ ה ב י ת י
, : IT
------------------------------------------------------------------------ —
2
r*
T
k
T
V
* T
onkel6 s
מב מ ס בון א ב נ י א א ח ךניו מעלון ב ^ ת ר א ? נ י א ו עפר א ת רן י ס ב ומ׳ווע: ל מ ב ך א ל ק ר ת א ל א ת ר מ ס א ב ו א ם י תו ב מ כ ת ש א מ ס גי ב בי ת א ב ת ר די שלפון ית א ב נ י א ו ב ת ר ז־ישלפון ית בי ת א ו ב ת ר. מג:י ת בי ת א RASHI
תלמ וד, יהא טמא . ואם ישוב,1לט:יד , להל ן בס וף שב וע :כא ן בס וף שבוע
בן ב י ום הכיהן האמ וךה האמח ־ה
(לעיל
ח זר , אבל יכול. הט וח ןשב:הלש ון אל לומר מה ש יבה, לש ון כבד אף ש יבה.הנגע וגו׳
ןכן, לש ון העש ות.«ג> הק צו ת1 מ וסב, חלץ את האב נ ים האדם שחלצ ן וה וא משקל ו א ם י שוב : דבר, כמ ו כפר
TRADUCCION DE RASHI
43. הקצות/ h a sid o RASPADA e n l o s BORDES. Este verbo expresa la idea de que algo ha sido h ech o.67 Y de igu al m odo el verbo ה טו חque aparece mas adelante. P ero el verbo לץ1 וen la frase: “ Despues de que quito [ ]חל ץlas piedras” se refiere a la persona que las quito y por ello se trata de un verbo activo conjugado en el m odo intensivo pi'el, 10 mismo que los verbos כ פ ר, “expio”, y ר3 ך, “hablo”. 68
' ו א ם י שוב הנגע וגו/ p e r o si l a a f e c c io n r e g r e s a , e tc . D e 10 dicho en esta frase se p odria haber pensado que si la afeccion regreso en ese m ism o dfa la casa sera im pura. Pero esto no es asi, puesto que mas arriba el versiculo dice que “ el kohen regresara al septimo ׳dia” , 69 y en este versiculo se dice “pero si regresa la afeccion”. D e ambas frases hacem os la siguiente inferencia: as! com o el regreso enunciado m as arriba es al final de una sem ana, asi tam bien el regreso en u nciado aquf es al final d e una sem a n a .70 enfatiza que su raiz es קצהy no קצע. La raiz קצהse refiere al “fin” 0 “limite” de algo (Lifshuto shel Rashi). 67. Este verbo es problematico. Rashi opina que se trata de un infinitivo con caracter pasivo, similar en construccion a los verbos ( ה^שותEster 9:1) y הגלות (Yeshayahu 56:1). Puesto que, como dijo en su comentario anterior, expresa la idea de “borde” u “orilla”, significarfa entonces que “ha sido raspada en los bordes”. Sin embargo, otros gramaticos de la lengua hebrea estan en desacuerdo con Rashi. El problema que senalan es que si se tratase de un verbo pasivo, la primera letra de la raiz deberia estar vocalizada con kamatz, הקצות, al igual que העשותy הגלות. Por ello, algunos comentaristas (Radak, por ejemplo) opinan que se trata de un verbo causativo
hifil. Pero tambien esto es dificil, puesto que en ese caso la הdeberia estar vocalizada con pataj, הקצות, al igual que ( הףבותDebarim 17:16). En todo caso, Rashi opina que se trata de un verbo pasivo, de construccion similar a la de ה טו ח, que sin duda alguna es un infinitivo pasivo derivado de la raiz טיח (Lifshuto shel Rashi). 68. Es por esta razon que la segunda letra de la raiz [ ]לesta acentuada con daguesh, חלץ. Si estuviese en el modo activo kal, la לno llevaria el daguesh y su vocalization seria חלץ. Ver tambien la nota 59. 69. Supra, v. 14:39. 70. Torat Kohanim 14:105. Este versiculo no indica cual es el limite de tiempo a partir del cual si la afeccion regresa la casa debe ser demolida.
14:44 — מד:<ד
ו י ק ר א — פ ר ש ת מ צו ר ע/ 2 4 0
que ha sido revocada; 44entonces el kohen vendra y mirara, y he aqui que la afeccion se ha extendido en la casa, *׳
ו ראה 1״ תA יTב־ ב * AT ”
ה כה ן
' ובא
$?ג3ה “ י.•/ —
מד
: הט ו יח
ש ה2
ה3ה
j t
T
• •• ע
x
ONKELOS ----
מד וייעול פרזנא ויחזי ־ ו ה א או סי ף מכנתשא ב בי ת א:דיקנשע ----------------------------------------- RASHI
, אם כן. טמא את הח ו זר אף על פי שא י נ ו פ ושה אין כא ן מק ומ ו, ןה נה פשה:מה תלמ וד לומר )מה: א לא תתץ את הב ית (לקמן יד,של מקרא זה .)מג:ה יה לו לכת וב אחר ןאם יש וב ה נגע (לעיל יד
לא יהא הח ו זר, יכול.(«מ וןא הפיהן ו י א ה ו הג ה פ ש ה נאמר צרעת מכ (אךת, טמא א לא א ם כן פשה מה קיהלן, בבת ים ו נאמר צרעת מכ<אךת בבגדים אף כא ן, טמא את הח ו זר אף על פי שא י נ ו פ ושה
TRADUCCION DE RASHI
4 4 . ו בא ה פ הן ו ר א ה ו הנ ה פ ש ה/ e n t o n c e s e l k o h e n v e n d r a y m ir a r a , y h e a q u I q u e !l a a f e c c i o n ] s e h a e x t e n d id o .
D e lo dicho aqui se podria haber pensado que la afeccion q ue regresa sera
im pura s610 si se ha extendido. Para eliminar esta suposicion se hace la siguiente inferencia por analogia: en este contexto, con respecto a las casas se enuncia la expresion “tzaraat m aligna” y con respecto a las vestim entas tambien se enuncia la expresion “tzaraat m aligna”. 71 A si com o mas arriba, con respecto a las vestimentas, la Tor& declare que sera im pura la afeccidn que regresa aun cuando no se haya extendido, asi tam bien en este caso la declaro im pura a p esar de que no se haya exten d id o.72 S iendo asi, ^que quiere ensenar la frase enunciada aqui “y h e a q u i que se ha extendido” ? 73 La respuesta posible a esta cuesti6n es postular que este no es el lu gar propio de este v ersicu lo.74 En v ez de este versiculo, la Tora debid haber escrito aqui el versiculo que comienza con las palabras: “D em olera la casa...” 75 inm ediatam ente despues del versiculo que comienza con las palabras: “P ero si la afeccion regresa...” 76 Por 10 tanto, nuestro versiculo: “El Valiendose del metodo de inferencia por analogia [guezera shava; ver al respecto la nota 140 de la parashat Tzav], el midrash aprende que soiamente si la afeccion regresa despues de otros siete dias, ya habiendo raspado y revocado la casa, es que sera necesario demoler la casa. Pero si la afeccion regresa el mismo dia 0 antes de transcurridos los siete dias, pero desaparece antes del septimo dia, no sera impura (Mizraji). 71. Ver supra, v. 13:51. 72. Mediante esta inferencia por analogia \guezera shava], la afeccion de las casas y de la ropa es comparada y puesta en igualdad, implicando que una de las leyes aplicables a la tzaraat de la ropa es aplicable aqui: el hecho de que la tzaraat permanezca (“regrese”) sin haberse extendido. La frase “tzaraat maligna” aparece en el v. 13:51, pero la ley a la cual Rashi hace referencia aparece en el v. 13:55. Alii se habia de la segunda semana de confinamiento de la ropa, despues de que al final de la primera
semana la afeccion no se habia extendido. Si a la segunda semana la afeccion sigue ahi, es declarada impura y hay que quemar la ropa. 73. Puesto que, como Rashi senalo en su comentario precedente, si la afeccion sigue ahi al final de los segundos siete dias es declarada impura simplemente aunque no se haya extendido, ipara que era necesario especificar que sera impura “si se ha extendido”? Aun si no aumenta de tamano es impura. 74. Puesto que habia acerca de la propagation de la afeccion, y el v. 14:43 no habia de ello, sino del caso en que permanece, logicamente su lugar no pertenece aqui. 75. Infra, v. 14:45. 76. Supra, v. 14:43. Es decir, que en vez del v. 14:44, la Tora debio haber escrito el v. 14:45 despues del v. 14:43, pues es ese el que indica que es necesario demoler la casa que ha sido declarado impura.
241
14:44 — מד:יד
/ VAYIKRA — PARASHAT METZORA
----------------------------------------------------------------------------------- RASHI -----------------------------------------------------------------------------------
תלמח־,מהו:כמ ו שסמד לו ןנתץ את הב ית ולקמן יד נלמד. ובא הכהן, 1לט: ושב הכ'הן (לעיל יד:לומר מה ש יבה ח ילץ וק וצה וטח ונותן, ב יאה מש יבה אף ב יאה ח ולץ וק וצה וטח ונותן לו, לו שב וע ומנין. טהור, לא חזר. נותץ, ואם חוזר. שב וע שאם עמד ב זה ובזה ח ילץ וק וצה וטח ונותן לו
הא לא בא ללמד א לא, ןךאה ןהפה פשה הנגע ובא בס וף, על נגע הע ומד בעיניו בשב וע ראש ון ש לא פרש בו הכת וב, שב וע שני ומצא ו שפשה . למעלה כל ום בע ומד בעיניו בשב וע ראשון ולמדד כא ן בפשי ון זה שא י נ ו כידבר א לא בע ומד יקנצנו, יכול. ומה יעשה לו, בראש ו ן ופשה בשני
TRADUCCION DE RASHI
kohen vendra y m irara, y he aquf que [la afeccion] se ha extendido...” solo p uede ven ir para ensefiar acerca de u na afeccion cuyo aspecto perm anecio intacto al final de la prim era sem ana de haber sido confinada,77 y el kohen vin o al final de la segunda sem ana y observo que se ha extendido. Pues m as arriba la E scritura no habia explicitado nada con respecto a una afeccion que perm anece en su aspecto al final de la prim era sem an a.78 Es por esta razon que a q u i la Tora te ensefia acerca de un caso tal al hablar aqui de esta p rop agation . P ues en este versiculo la Tora unicam ente habla acerca de una afeccion que perm anecio intacta al final de la prim era semana y se extendio al final de la segun da. En tal caso, ^que debe hacerse con ella? Se p odria haber pensado que debera dem oler la casa afectada, puesto que contiguam ente a este versiculo se declara que “deber£ d em oler Ia casa”. 79 Sin embargo, para indicar que no es asi, la T ora declaro mas arriba: “E l kohen regresarS”, 80 y en este versiculo dijo que “el kohen v en d ra ”. Ahora bien, podem os aprender el caso referido en terminos de la “ven id a” 81 del caso referido en terminos del “regreso” 82 del siguiente modo: asi com o en el caso del “regreso” el kohen quita las piedras afectadas, raspa los bordes, revoca la casa con argam asa y le concede una sem ana para ver si la afeccion regresa, asi tam bien en el caso de la “ven id a” quita las piedras, raspa los bordes, la revoca con argam asa y le concede una se m a n a .83 Si despues de la tercera semana la afeccion regresa, dem uele la casa; si no regresa, sera pura. de donde aprendem os que si la afeccion p erm an ece intacta despues de esta y la otra semana - e s decir, tanto despues de la primera como de la segunda sem ana- tambien tiene que quitar las piedras, raspar los bordes, revocar la casa con argam asa y concederle otra 77. Por 10 que de nuevo es confmada por segunda vez otros siete dias.
una afeccion que se propago despues de la primera semana.
78. Al decir “mas arriba”, Rashi se esta refiriendo al v. 14:39. Alii unicamente se dice que si la afeccion se extendio despues de transcurridos los primeros siete dias de confinamiento, la casa es impura y habra que rasparla y revocarla (v. 14:40), pero no especifica que hacer si la afeccion permanecio tal como estaba.
83. Esto se aprende mediante una inferencia por analogia [guezera shava] entre el “regreso” del kohen [ ]ושב הכיהוenunciado y la “venida” [וב א ]הכהן. A pesar de que ambos terminos no son identicos, en ambos contextos expresan ideas similares (el venir a ver el estado de la afeccion), por 10 que se los considera sinonimos 10 suficientemente proximos para hacer la analogia, como Rashi mismo senalara mas adelante. Asi, pues, el proposito del v. 14:44 seria ensenar que el mismo procedimiento que se aplica a una afeccion que se propago despues de la primera semana se aplica en caso de que se haya propagado despues de la segunda, 10 que resulta en conceder a la casa una tercera semana.
79. Supra, v. 14:45. 80. Supra, v. 14:39. 81. Es decir, el caso aludido en este versiculo, el cual habla de una afeccion que permanecio despues de la primera semana de confinamiento, pero que se propago despues de la segunda semana. 82. El caso aludido en el v. 14:39, el cual habla de
ו י ק ר א — פ ר ש ת מ צו ר ע/ 2 4 2
14:44 — מד:יד ----------------------------------------------------------------------------------
ra sh !
: כמ ו שכת וב פא ן, יפטר מלך, יכול.יעשה לו כי נךפא הנגע: תלמ וד לומר, וטהר את הב ית מה יעשה לוי ב יאה. לא טה ו־תי א לא את הרפוי מה, אמ ורה למעלה וב יאה אמ ורה למשה בעל י זה ח ולץ ןק וצה וטה ןנותן לו שב וע ךגמר אף בתחת ו נה כן, זהו ש יבה זהו ב יאה, לה ־
T
־
:
T
-
:
T
•
T
S
!
7
------------------------------------------------------------------------------------
ואם ביא יביא (לקמן, !שב ועל הלמ וד ל ומה (ובא , במה הכת וב כנדברז א ם בפ ושה בךאש י ו.)מח:יד. הר י כבר, א ם בפ ושה בשני. ךי כבר אמ ור5ר , ואם בא יביא,} הא אינו א ומר {ובא. אמ ור א לא את ש בא בס וף שב וע ךאש ו ן ובא בס וף זה הע ומד מה. שב וע שנ י וךאה וה נה לא פשה, T
•
:
׳
T
~
־
T
T
TRADUCCION DE RASHI
sem ana mas para ver si la afeccion regresara?84 Para indicar eso, la T ora d eclara mas adelante: {“El kohen ven d ra”} , 85 “si el kohen debe ven ir”. 86 ^De que situacion h abia ese versiculo? Si suponemos que habia acerca de una afeccion que se extiende despues d e la p rim era semana, no hubiera sido necesario decirlo, puesto que y a ha sido m encionado; y si habia d e un caso en que se extiende despues d e la segun da semana, tampoco podria ser, pues esto tambien y a ha sido m encionado. P o r 10 ta n to , U nicam ente queda com o altemaliva que la Tora en u ncio e l versiculo donde que com ienza con la frase {“el kohen ven d ra”} ,87 “si el kohen d ebe ven ir” a cerca d e un caso en el que el kohen vin o al final de la prim era sem ana y comprueba que la afeccion no se ha extendido; y luego vino al final de la segun da sem ana y observo que tam p oco se h abia extendido. En este caso que la afeccion perm anecio intacta despues de estas dos semanas, ^que deb era hacer con ella? Se podria haber pensado que el kohen podria librarse del problema e irse sin declarer la casa impura, p uesto q ue a lii m ism o 88 esta escrito que “declarara pura la ca sa ”. Para indicar que no es asi, tambien allf m ismo la T ora dice que la declarara pura p orq ue “la afeccion se h a curado” . Esto implica que unicam ente puedo d eclarar puro 10 que con certeza se h aya cu rad o, pero no lo que permanezca intacto. Entonces, ^que debera h acer con ella? Para responder a esta pregunta se hace la siguiente inferencia por analogia: A rriba se m enciona una “ven id a” 89 y ab ajo se m enciona una “venida”. 90 A si com o en el caso de la “venida” mencionada arriba d eb e q u ita r las piedras, raspar los bordes, revocar la casa con argam asa y concederle una sem ana mas para determinar si la casa es pura o impura - y es valido hacer esta inferencia porque con stituye un m etodo aceptado en la exegesis de la Tora que para efectuar una inferencia basada en una g u ezera sh a va el termino 91 ן ש בes equivalente a 92, - ו ב אasi tam bien debera hacer en el caso de la “venida” mencionada abajo, 84. Esto todavia no ha sido ensenado, puesto que los w . 14:39-43 habian de cuando la afeccion se propago al final de la primera semana, y el v. 14:44 habia de cuando permanecio intacta despues de la primera pero se propago despues de la segunda. Pero hasta ahora no se ha ensenado que hacer en caso de que la afeccion no se haya propagado ni siquiera despuds de la segunda semana. 85. Puesto que el razonamiento de Rashi se basa en 10 dicho en el v. 14:48, la frase “[el kohen] vendra” []וב א que aparece en algunas ediciones posiblemente se deba al error de un copista. Y, en efecto, el comentario Sifte Jajamim expresamente dice que וב אno debe aparecer aqui. 86. Infra, v. 14:48.
87. Ver al respecto la nota 85. 88. En el v. 14:48. 89. En este mismo versiculo: “El kohen vendra ]■ ” [יבא 90. Mas adelante, en el v. 14:48: “Y si ei kohen debe venir [”]ןאכז ב א ןב'א. 91. Como en el v. 14:39, donde se habia de que el kohen “regresa” [ ]ןשבpara examinar la afeccion, y luego se dice que hay que quitar las piedras, raspar los bordes, revocar la casa con argamasa, etc. 92. Como en este versiculo [ ]וב אy en el v. 14:48 [ ;] ראם ב א ;באen ambos casos se habia de que el kohen “vino ״para examinar la afeccion.
2 4 3 / VAYIKRA — PARASHAT METZORA
14:45 — מ ה:י ד
es tzaraat maligna en la casa; impura es. 45Debera demoler la casa: sus piedras, sus maderos y toda la argamasa de la casa; lo deberan sacar fuera de la ciudad a un lugar impuro.
:צ ר ע ת מ מ א ר ת ה וא ב ב י ת ט מ א ה וא - א ב נ<ן’ ן א ת- מה ו נתץ א ת ־ ה ב י ת א ת , •••**־ . J ־T: . t 1^ ^ ־ :א ל ״ מ ח וץ ל& י ר א ל ״ מ ל ך□ ט מ א
--------------------------------------------------- ONKELOS
מה וי תר ע ית בי ת א י ת א ב נ ו ה י:ס גי רו ת מ ח ן ך א הי א ב בי ת א מ ס א ב הוא : ת ר מ ס א ב$ מ ת א עו הי מ ת כ ל עפר בי ת א מ פ ק ל מ ב ר א לכןךת א ל RASHI
ב ע ו “מ ד:
כ ת ו בT ה
ל ה קזג רו
ש ני
ב רV •ד:ו ש בו ע
ב א ן ך א הו שפ שה לו
ו נ ו תן
צ פ רי ם ש בו עו ת
וטח ט עון
.ש הT Tפ לו
ש נ ו תן
מ של שה
א הT רTו5
ב ף א שון
ו ב ס ו ף ש בו ע ש ני ל ה קזג רו
חו ל ץ !־קוצה ,חז ר
ו *ה♦*נ הJ
לא יו ת ר
לו י
.נו ת ץ
יע שה ,חז ר
ב מ עי ם
ומה
“א י ״ן
ב רT דT ש לV
מ רוT : ג.הני ם ב ת ו ־ר ת כי: ־־:
א ח ר ס לי צ ה ו ק צוי !־סדר
.פ שיון
, 1מג:[לעיל יד
.ש בו ע
(לעיל
ה בי ת
ש אין
ה כ הן
ובא
ת אT ד •א י: ־כ
א ל א בנג ע ה חוז ר
צ ךיזי
ה חוז ר
י שו ב
ואם
אל
והבא
:הו א
ו אין כך
,)מה:יד
,)מז:ב ב י ת (לעיל יד
נ תי צ ה, , ו ט י ח ה.
ה מ קו־ או ת (לעיל
תתץ,
ו ה א ו כ ל,מח:יד:
TRADUCCION DE RASHI
com o se declara en el midrash T orat K oh anim . 93 En sum a, la d em olition solo se aplica en el caso de una afeccion de tzaraat q ue regresa despues de q uitar las piedras, raspar los b ordes y revocar la casa con argam asa. Y u n a afeccion que regresa no precisa haberse p rop agado para ser declarada impura. Tomando en cuenta 10 dicho hasta ahora, el orden tematico d e los versicu los es el siguiente: “Si la afeccion regresa...” 94 “dem olera la casa...”, 95 “y el que en tre en la casa. 96” “ ״y el que com a en la casa...” 97 Y luego hay que leer el versiculo: “E l kohen ven d ra y m irara, y he a q ui que la afeccion se ha extend ido.” 98 Y este versiculo habla acerca de una afeccion que perm anecio intacta en la prim era semana, en cuyo caso se le concedio al dueno de la casa una segunda sem ana de con finam iento, y al final de la segunda de su confinam iento el kohen vino y m iro que se habia extend ido. ^Y que debera hacer con ella? D e nuevo q u itar las piedras, raspar los bordes, revocar la casa con argam asa y concederle otra sem ana mas. S i la afeccion regres6 de nuevo, entonces d eb era dem olerla; pero si no regreso, en ese caso el dueno de la casa precisara de los pajaros y de los demas elem entos de su proceso de purificacion. Pero no se le concede alas tiempo, ya q ue trata n d ose de afeccion es de tzaraat no se espera m as de tres sem anas para determinar si la afeccion es pura 0 impura.
93. Torat Kohanim 14:105. Pero al final de la tercera semana, si la afeccion sigue estando ahi (es decir, que “regresa”), aunque no se haya extendido, la casa es declarada impura. Solamente se le concede hasta la tercera semana para ver si desaparece. 94. Supra, v. 14:43. 95. Infra, v. 14:45. 96. Infra, v. 14:46. 97. Infra, v. 14:47. 98. Esta frase aparece s s este mismo versfculo, el
44. Es decir, hay que leer los w . 43, 45, 46 y 47 en sucesion, omitiendo el v. 44, ya que los primeros forman un solo tema: enunciar las leyes que regulan la incidencia de una afeccion que se propago despues de la primera semana y regreso al final de la segunda, en cuyo caso hay que demoler la casa. En cambio, el v. 44 habla de un tema completamente opuesto: que hacer con una afeccion cuyo aspecto permanecio intacto al final de la primera semana de haber sido confinada, y luego se extendio al final de la segunda semana. Es por esta razon que el v. 44 debe ser colocado justo antes del v. 48, ya que forman un mismo tema.
ו י ק ר א — פ ר ש ת מ צו ר ע/ 2 4 4
14:46-48 — מו ־ מ ח:י ד
46Cualquiera que entre en la casa durante todos los dias que el la cerro sera impuro hasta el anochecer. 47Y el que se recueste en la casa debera sumergir sus vestimentas, y ei que coma en la casa debera sumergir sus vestimentas. 4sSi el kohen debe venir y mira, y he aqui que la afeccion no se ha extendido
מו וה בא א ל ״ ה^ י ת כל״ ימ י הס ג יר מז ו ה^ כ ב את ו: א ע ד ״ה^ ר ב/ 213י . . י כ בס את ׳ י ׳בגד י ו והא ב ל ב ב ית ב ב ית מח ןאם ־ב יא יביא י כבס: את ־ב גד י ו , , , 4, 0 מ | ה3 ו ראה ןה |ה ל א פ ^ ה ה
ONKELOS
ח־י שכוב ב בי ת א ?צבע ןתm :מו ולייעול ל בי ת א כ ל יומין ד עזג ר יתי ה ?הי מ ס א ב עד _רמשא מ חן א ם מ על ייעול ב ה נ א מ חזי ו ה א ל א או סי ף מ כ ת ש א:ל בו שו הי ו ךיי כו ל ב בי ת א י צב ע י ת לבו שוהי RASHI
(«וקצוי
אבל זה טעון חל יצה, ןלא חזר הנגע ןאם: ןכן המק ו־א נדרש. ןט יחה ןשב וע שלישי יטיחנו, וו־אה והנה לא פשה, בא יבא בשני ןאחר י הט וח את.ןאין ט יחה בלא חל וץ וקצוי אם לא חזר לס וף, וטהר הכה ן את הבית, הבית כבר פרש על, ואם חזר.השב וע כי נרפא הנגע 7
1
׳
־
־־ ־
- T
*
:
T ”
T
: ׳
•
T -
: לס וף שב וע שני.ת) ו א ם ב א י ב א מקךא זה בא ללמד בע ומד בעיניו.פ ^ ה יטהךנ ו, ומה יעשה לוי יכול. בךאש ו ן ובשני, , וטהר הכה ן את הבית, כמשמע ו של מקךא לא טהךת י א לא. כי מ ־פא הנגע:תלמ וד לומר ואין רפוי א לא הב ית שהקצה וה וטח, את הרפוי ור א ה והנה ל א
T
:
T
\
V
T
v
T
׳
•
: ׳
TT
V
TRADUCCION DE RASHI
48. ו א ם ב א י ב א/ s i e l k o h e n d eb e v e n ir. A l final de la segunda se m a n a ." ור א ה והגה ל א פשה/ y m ira, y h e a q u i q u e [la a fe c c io n ] n o se h a e x te n d id o . E ste versiculo viene para ensenar acerca de una afeccion que perm anecio intacta en su aspecto a l fmai de la prim era y segunda semanas. ^Que debera h acer con ella? Se podria haber pensado q ue p odra declararla pura, com o parece im plicar la continuacion del versiculo: “...y el kohen d eclara pura la casa.”
Para ensenar 10 contrario, el versiculo enfatiza: “Pues la afeccion se ha cu rad o”, 10 que implica que unicam ente puedo d eclarar puro 10 que con certeza se haya curado, pero no si su aspecto sigue igual que antes. A hora bien, unicam ente puede curarse la casa cuyos bordes de la afeccion han sido raspados, que ha sido revocada con argam asa y que despues de eso la afeccion no regreso. P ero la afeccion mencionada en este versiculo, cuyo aspecto no cambio, todavia requiere que el proceso de quitar las piedras, raspar los bordes, revocar la casa con argam asa y esperar una tercera sem ana sea repetido una vez mas. Y asi es com o debe in terp retarse este versiculo: “Si el kohen debe ven ir” en la segunda semana “y m ira, y h e aq ui q ue la afeccion n o se ha extendido”, entonces d ebera revocarla con argam asa. Y obviamente n o p uede h aber revocacion de la casa con argam asa sin previamente q uitar las piedras y raspar los bordes. Y la siguiente frase: “ ...despues de que revoco la casa con argam asa, entonces el kohen declarara la casa pura”, se
refiere a cuando la afeccion no regreso al final de la tercera sem ana, “ pues la afeccion se ha curado”. Pero si regresa, la Tora ya ha declarado explicitam ente con respecto a una afeccion de 99. Aunque en algunas ediciones modemas se inserta aquf el comentario de Rashf al v. 14:46, siguiendo el orden de los versiculos (por ejemplo, la edition de Lifshuto shel Rashi), en la primera
edition impresa este comentario al v. 14:48 aparece antes que su comentario ai v. 14:46. Este es tambien el orden seguido por el midrash Torat Kohanim.
2 4 5 / VAYIKRA — PARASHAT METZORA
14:48 — מ ח:יד
---------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------
יכול אפל ו שהה. במ*ים שא ין מטמא . <מו> כל ימי הסגיר א תו:הח וזרשטע ו ן נתיצה והא וכל: תלמ וד לומר, שא נ י בכד י אכ ילת פרס , יכול.ולא ימ ים ש?ןלף אתנגעו־ אין.1מז:תלמ וד בב ית יכבס את בגךיו (לעיל <ד ,המחלט שפןלף את נגעו מ וצ יא : ש וכב מניוד תלמ וד לומר,מלמד לי א לא או־כל •י ט מ א עד הערב : כל ימי:לומר TRADUCCION DE RASHI
tzaraat que p recisa ser d em olid a.100 46.
כל ימי העגיר א תו/ d u r a n t e t o d o s l o s d ia s q u e e l l a c e r r o . P ero no sera impuro
los dias en que rasp6 la afeccion de tza r a a t.101 Ahora bien, yo p odria haber pensado que tambien deberia excluir de esta ley a la casa que es definitivam ente im pura, en caso de que haya raspado su a fe c c io n .102 Para indicar que no es asi, este versiculo enfatiza: “D urante todos los dias.” 103 י ט מ א עד ה<ט*ב/ s e r a im p u ro h a s t a e l a n o c h e c e r. Esto ensena que la casa no vu elv e im puras las ropas de quien solo entre en la casa, sino solo a e l.104 Siendo asi, se p odria haber pensado que incluso si perm anecio dentro de la casa el tiem po suficiente para com er una m edia hogaza de p a n 105 no se volvera impuro. Para indicar que no es asi, el v ersicu lo declara: “Y el que com a en la casa debera lavar sus vestim entas.” 106 Basandome solo en esa frase, unicam ente se que el que com a en la casa debera sumergir sus ropas en una mikve, pero £de d ond e aprendo que incluso el que se recu este tambien debera hacerlo? P ara ello ese m ism o versiculo declara: 100. Torat Kohanim 14:105. Este comentario de Rashi repite algunas ideas que habia mencionado en su comentario al v. 14:44. Ver al respecto las notas 87-93. 101. Es decir, que los dias durante los cuales quito las piedras, raspo los bordes y puso argamasa podra entrar a la casa sin contaminarse. La impureza se aplica a la casa solamente durante su clausura, y es por eso que si alguien entra en ese tiempo se vuelve impuro; pero durante los dias de quitar las piedras, etc., el que entre a la casa no se contamina, puesto que la impureza no se aplica. Solo se aplicara de nuevo cuando se comienza a contar las semanas de confinamiento (Sifte Jajamim). 102. Torat Kohanim 14:110. Es decir, se podria haber pensado que si alguien entra en una casa que ha sido declarada impura, pero cuya afeccion fue quitada antes de haber sido demolida, esa persona no se haria impura puesto que la afeccion misma ya no esta alii (Masquil leDavid). 103. Puesto que este versiculo habla de un caso en que la afeccion se habia propagado despues de la primera semana, y fue raspada y revocada, y luego la afeccion regreso, por 10 que el dueno de la casa tuvo que sacar las piedras con la afeccion para que
no contaminasen al que entrase en la casa, no era necesario que dijese que “durante todos [ ] כלlos dias” de su confinamiento la casa contamina. Hubiera bastado con decir que contamina “durante los dias” de su confinamiento. Asi, pues, la palabra כל, “todos”, esta de mas aqui y por ello alude a un caso en que la casa ha sido definitivamente impura; en tal caso, puesto que la casa esta destinada a la demolition por su impureza, aunque quite las piedras afectadas la casa seguira contaminando (Sifte Jajamim). 104. Puesto que, a diferencia de los casos en que alguien haya comido en la casa o se haya recostado en ella, indicados en el versiculo siguiente, aqui no se dice que debe “lavar sus vestimentas” (Gur Arye). 105. En hebreo, bijde ajilat peras. Un p e r as es una media hogaza de pan (la palabra peras significa “mitad”) y es equivalente a cuatro betzim o huevos (Gur Arye). Una betzd equivale a aprox. 57 cm.3 Por 10 tanto, un peras equivale a aproximadamente 228 cm.3, 10 suficiente para una comida importante (algunas autoridades halajicas aumentan estas medidas en 50% o 70%). 106. Infra, v. 14:47.
14:49-52 — מ ט־נב:< ד
ו י ק ר א — פ ר ש ת מ צו ר ע/ 2 4 6
en la casa despues de que la casa fue revocada, entonces el kohen declarara pura la casa, ya que la afeccion ha sanado. 49Para purificar la casa debera tomar dos pajaros, madera de cedro, lana carmesi e hisopo. 50Degollara un pajaro en un recipiente de barro sobre agua de manantial. 51 Tomara la madera de cedro, el hisopo, la lana carmesi y el pajaro vivo, y los mojara en la sangre del pajaro degollado y en el agua de manantial, y rociard hacia la casa siete veces. 52Purificard la casa con la sangre del pajaro y con el agua de manantial, con el pajaro vivo y con la madera de cedro, con el hisopo y con la lana -------------------------------------------------------------------------------
ב ב ית אח ר י הט יח א ת ־ ה ב י ת וטהר <-
*
:
• at -
v -
ה נ גע
נ ך פא
יjש ת״ :
»י תv*א ת ־ ה״ בv
ג
בי
•
v.— : -
-
.־ז
את ־ה ב ית ט אj••ח- ל:
הבהץ:
ל קח:ל־־ל מט ו
צפר ים ועץ אר ז וש נ י ת ו ל ע ת ואזיב: 1 ע
*־: • :
v
V
»
A* TJ
*
נ וש ח ט א ת ר ה צ^ ר ה א ח ת א ל ־ פ ל י ־ •
:
v at
v
rr
j
ןל_קח א ת ־ עץ ־
■
-
v
v -
:
t
: ח רש ע ל ־מ ים ח י ים
נא
ש נ י ה ת ו ל ע ת1הא ר ז ואת ־הא ז ב ו א ת ־־
־־ *־
J•
:
J**
:
•״
V
T
:
ואת ה צ פ ר הח יה וט ב ל א ת ם ב ד ם ־
J
T
T ־
J - T J
r־
*
J
:־
« ״
ר הש ח ו ט ה ובמ ים הח י ים וה זה$ ה צ J7 *
:
1V ־
r
• י. - -
וחטא א ת ...
j *•
הח י ים A '־
r
•
:
נב
: “
T
J
*
“
: א ל ־ ה ב י ת ש ב ע פעמ ים •.*-
ובמ ים
י׳־.■ *
-.ז
ז ״
:
הצ^ ור
״ע ־. ״
•
• י
ב דם
-
“
ה ב ית
:
־ ־
ובצפ ׳ר הח יה ובעץ הא ר ז ובא ז יב ובש נ י j*
onkelos
;
*
v. ■« i t
־. •ע ־: T
>
v• •
:
t
-
r ־
ג
״
־
--------------------------------------------------------------------------------
מט ןיסב לדכאה ית ביתאתו־דזין־ צפליו:?ב יתא בתר דיהשע ית ב יתא ןיךכי כמא ית ב יתא ארי אונסי מ?ונשא נא ויסב ית אעא ד אן ץ א: נ ןיפוס ית צפרא רזדא <מאן דחסף על מי מבוע:ןאעא ךאך זא ו^בע זהורי ןאזובא מת אז ובא מת צבע זהורי מת צפרא סיתא מטב ול יתהון בךמא ךצפרא !נ כ יסא ובמי מבוע וידי לביתא שבע נב וידכי ית ב יתא בךמא ךצפרא ובמי מבוע ובצפרא ח יתא ו?אעא ךאך זא ובאזובא וב^בע:זמנין ---------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------
או כ ל
נאמר
:א כ י ל ת פ ר ס
למה
,כן
אם
.ר ב ה
ש עו ר ל ש ו כ ב כ ד י
י כ ב ס׳
ו ש ו כ ב י ל תן
לא
,ו שו כ ב
או כ ל
אלא
לי
איו
... י כ ב ס:ש ו כ ב מנין ? ת ל מ ו ד לו מ ר
.ו ה שו כ ב או כ ל ו ל א
TRADUCCION DE RASHI
“Y el que se recueste... debera sumergir sus vestimentas.” Ahora bien, basandome solo en esas dos frases, solo se q ue debera hacerlo el que com a y el que se recueste. P ero si no com e nl se recuesta, ;,de donde aprendo que aun asi tambien debera sumergirlas? Para indicar eso el versiculo enuncia dos veces la expresion “debera sum ergir... debera sum ergir” . Mediante esta repeticion la Tora ha incluido en esta ley de lavar las ropas al que ni com a ni se recueste.107 Siendo asi, £por q u e se m enciona especificamente al que com e y al que se recuesta? P ara p rop orcionar una m edida minima de tiempo para contaminarse al que se recueste: el tiem po su ficiente p ara com er u na m edia hogaza de p a n .108
107. Torat Kohanim 14:111. La sintaxis del versiculo 14:47 es peculiar, puesto que enuncia en clausulas separadas el caso del que se recueste en la casa y el que coma en ella, en cada una de las cuales enfatiza que debera “lavar sus vestimentas”. Pero si la misma ley se aplica a ambos casos, 10 mas logico hubiera sido enunciar la frase “lavar sus vestimentas” acerca de ambos, sin repetir la frase. Por esta razon, el midrash interpreta que la
repeticion en realidad alude a un tercer caso en que tambien debe lavar la ropa: en ca?o de que ni haya comido ni se haya recostado. 108. Es decir, que se mide el tiempo minimo que puede definirse como “recostarse”, que es bijde ajilat peras. Y de ese caso se aprende a todos los demas casos, aunque estos no impliquen recostarse sino incluso permanecer en la casa en otra posicion.
V
14:53-15:2 — ב:נג־טו:*יז
2 4 7 / VAYIKRA — PARASHAT METZORA
carmesi. 53Enviara [libre] al pajaro vivo hacia las afueras de la ciudad, hacia el campo abierto, y hard expiacion por la casa y se volvera pura. 54Esta es la ley para cualquier afeccion de tzaraat y para la netek; 55j para la tzaraat de la vestimenta y de la casa; 56y para la mancha clara, la mancha blanquecina y la mancha brillante; 5יpara decidir sobre el dia impuro y sobre el dia puro. Esta es la ley de tzaraat.
ע ושל יח את ־הצ פ יר הח יה ־ ■דע
1־
*
5
הש ד ה
*־
-־
א ל ־פ נ י
V
■*ן
: ול נתק V
I
IT ־
:
הצ רעת
:
־
V. ־T
: הת ו לעת
;
* * IT
יר5; ל
א ל ־מח וץ
T . ---
־
JV
ל כ ל ־ נ גע
־
־
וכפר ע ל ־ ה ב ית
‘ V
- JV
T
״
:
ר ה1ה ת
i
AT
•
נו ו לש א ת: נה ו ל צ ר עת ה ב ג ד ולב ית J*•
:
-
:
* IT
־
:
V V.V ־
J~ T
מ לה ו רת ב י ום: ו ל בה רת J
:
:
ת ו רת
זאת
V IT
הטה יר
־/ ־
:
A
T
פרק ט ו ה1יה
א ל ־מ ישה JV
V
T
דבר ו
ב
y diganles: Cualquier hombre que tenga
א להם
ואמ רתם
una emision de su carne, su emision es
מ בש ר ו
:
onkelos
-
יה יה
הטמא J
: * ״T
:
“
.ה צ ר ע ת
: לאמ יר
זב
^
ו ידבר
;
I
־
-
פ
i
ו ל ס פ חת
□וב י ו
V
para decir: 2Hablen a los Hijos de Israel
---------------------------------------------------------------------
״
שינד זאת- חמ: וטהר
Capitulo 15 1El Eterno hablo a Moshe y a Aharon,
“
א
ןא ל ־אה ר ן
'•
ל£ יש ך כי
א ל ־ב נ י
א יש
א יש
---------------------------------------------------------------------
נד ד א: נג וי של ח י ת צ פ ך א חי ת א ל מ ב ר א לעןךתא ל א פי ח ק ל א וי כ פ ר על בי ת א ויז־כי:רי/זהו נו ולעכנק א ול עדי א: נו! ו ל סגי רו ת ל בו ש א ולבי ת א:או רי ת א ל כ ל מ כ ת ש סגי רו ת א ו לנ ת ק א א ו מ לי ל יי ע ם מ שה: ל א ל פ א ביו מ א מ ס א ב א ו ביו מ א ך ?י א ד א או רן ת א ד־סגירותא:ול ב ה ר א ב מ לי לו ע ם בני י שר אל ןתי מרון ל הון ?בר ג ב ר א רי יהי ד אי ב מ ב צ רי ה:ו ע ם א ה רן ל מי מר RASHI
,יכול , טמא
.ז ג
י הי ה
יהא
מק ום
פי
)(ב
:מטפגאו מכל ןב
א יזה יום
.וגו׳
ואיזה
הטמא
יו מ4
מטהר ו
»ז) להוריוג
יום
TRADUCCION DE RASHI
5 7 . לה ו רת בי ו ם ה ט מ א וגו׳/ p a r a d e c i d i r s o b r e e l d !a . Es decir, q u e di'a 10 v u e lv e p u r o y qu<§ d ia
10 v u e lv e im p u r o .109
15 2.
3 j פי י הי ה/ Q U E t e n g a u n a e m is io n . D e 10 dicho en esta frase se p o d r ia haber p en sad o que un
hom bre que te n g a u n a e m is io n 110 d e c u a lq u ie r p a r te de su cuerpo se r a im p u ro . Para indicar que
109. La frase en hebreo literalmente dice “para instruir en el dia [ ]ביו םimpuro y en el dia puro”. El versiculo utiliza el prefijo preposicional בen el sentido de “en” porque se refiere al dia en que el kohen dira a la persona afectada que en ese mismo dia es puro 0 impuro, segun el caso (Gur Arye). 110. En este capitulo la Tora expondra acerca de cuatro tipos de impureza relacionados con emisiones o flujos corporales, dos del hombre -una impureza
ligera y otra severa- y dos de la mujer -una ligera y otra severa. De aquf hasta el v. 15:15, la Tora expondra acerca de las leyes que regulan la impureza y purificacion de un zab (en hebreo, זב, termino derivado de la raiz זב, “fluir”, “manar”), un hombre que tuvo una emision. La emision aqui referida no se refiere a una emision de semen, caso que sera tratado especificamente en los w . 15:16-18.
ו י ק ר א — פ ר ש ת מ צו ר ע/ 2 4 8
15:2 — ב:טו ---------------------------------------------------------------------------------- RASHI
, קלה זבה ממק וםשה יא מטמאה טכ (אה אף, זיבה, מטמאה טמאה חמ וךה, נךה ,ב ממק ום שמטמא טמאה קלה קרי$ה ---------------------------------------------------------------------
. ולא כל בשרו, מבשר ו:תלמ וד לומר , שהלק הכת וב בין בשר לבשר אחר מה, טמא ב זב וטמא ?זבה:זכיתי לדין
TRADUCCION DE RASHI
no es asi, el versiculo en fatiza que se refiere a cuando tiene una em ision “ d e su c a m e ”, lo que implica: pero no si la tiene de toda su c a r n e .111 A hora que el versiculo ha hecho esta distincion entre una parte de carne de la cual una emision 10 vuelve impuro y una parte de carne de la cual una emision no 10 vuelve impuro, tengo derecho a hacer el siguiente razonam iento para determinar de que parte del cuerpo si 10 vuelve impuro: la Tora ha declarado im puro a un hom bre q ue tenga ,una em ision [zab], y tambien ha declarado im pura a una m ujer con flujo [za b d \.xn Ahora bien asi com o en el caso de la m ujer con flujo, su impureza se debe exclusivamente a un flujo procedente del sitio de su cuerpo por el que ella se vuelve im pura con im pureza ligera - la impureza de n id a - u3 y es de alii m ismo donde tambien se vu elve im pura con im pureza s e v e r a 114 - la impureza de ziba- , 115 asi tam bien con respecto al hom bre que tuvo una em ision cuya impureza procedio del sitio por el que se vu elve im puro con im pureza m enor, - e s decir, una em ision d e se m e n - si de 111. Es decir, se pudo haber pensado que incluso si tiene una emision de cualquier otra parte que no fuese su miembro viril (por ejemplo, la nariz 0 las orejas), tambien seria impuro. Pero tal suposicion es refutada por el versiculo mismo, puesto que dice “de su came [ \י[מ?שרוEl prefijo preposicional מen esta palabra no significa “desde” en el sentido de procedencia, sino que tiene un sentido excluyente: “de [una parte de] su came”, 10 que limita la emision a un solo organo corporal (Sefer haZikarori). 112. El nombre zabd (en hebreo, זב ה, derivado de la raiz זב, “fluir”, “manar”) se aplica a la mujer que tuvo un flujo menstrual durante los once dias siguientes a su estado de nidd (ver la nota siguiente) durante su ciclo menstrual. Para eliminar la “impureza” causada por este estado la mujer debe sumergirse enteramente en una mikve. Las leyes que regulan su caso seran expuestas en los w . 15:25-30 de este mismo capitulo. 113. En hebreo, ( נדהlit., “separada”, “apartada”). Este termino se aplica a una mujer que tuvo un flujo de sangre en cualquier otro dia fuera de los once dias de la zabd Literalmente se la llama “apartada” porque durante los dias en que tenga su flujo de sangre se mantiene separada de su marido. Al igual que la zabd, para eliminar la “impureza” causada por este estado, la mujer nidd debe sumergirse enteramente en una mikve. Las leyes que regulan su
caso seran expuestas detalladamente en los w . 15:19-24 de este mismo capitulo. 114. La “impureza” menstrual de una nidd es considerada menor (mas “ligera”) con respecto a la impureza de una zabd, que se considera mas severa. La severidad de la impureza de una zabd se manifiesta en el hecho de que despues de haber tenido su flujo menstrual, debe esperar siete dias libres de flujo para poder sumergirse en una mikve y purificarse. En cambio, la nidd teoricamente puede sumergirse al dia siguiente de que su flujo ceso, siempre y cuando hayan transcurrido siete dias desde que comenzo su flujo. Asimismo, para completar su proceso de purificacion, la zabd debe traer dos ofrendas al Altar, una ofrenda de pecado [jatat\ y una ofrenda de ascension [ola\, como se describe en los w . 15:29-30 {Mizraji). Por otra parte, 10 dicho aqui con respecto a los dias de impureza de la zabd y de la nidd refleja lo que la ley biblica estipula; sin embargo, por diversas razones halajicas, en nuestra epoca a la mujer con flujo menstrual se le aplican tanto las leyes de la nidd como de la zabd. 115. Ziba [ ]זבהes el nombre dado al flujo que sale del organo sexual tanto del hombre como de la mujer. En espanol su equivalente es “flujo”, pero en esta edition a veces 10 transliteraremos en vez de traducirlo, ya que se trata de un termino tecnico regulado por leyes especificas.
2 4 9 / VAYIKRA — PARASHAT METZORA
1 5 :3 —
impura. 3Y esta sera su impureza cuando
תה יה ׳-V :
tenga la emision: ya sea que su came fluya
האת
•
v
"H^3 T
ג :
: ה וא
טמא
J
“11
:
A
ז ובר
J ‘* T
בזו־בר
JT
ג:טו
V
טמאת ו
:
י-
T
J
\
ONKELOS
ג ח־א ת הי סו ב תי ה ב דו בי ה ח ־ ב ^ רי ה:דו בי ה מ ס א ב הוא RASHI
.ב יצה ב יצה ךיר ־.־V
לל ובן וד ומה ,ודחוי כל ובן קש ור זךע לש ון .» יד :מוזרת ־
ד
”
״V:
V
:
:זיבה חמ ורה טמאה מטמא שכבת. למד על הטפה שה יא כ<טפ(אה בצק של שעודין שא י נה למ י ד ומה
זובו
T :
T
■
T
־:
T
:
-
המ ו זרת :־
.ט מ א
זוב,
TRADUCCION DE RASHI
ese mismo sitio del cuerpo tuvo otro tipo de emision se volvera im puro con im pureza severa: la impureza de ziba. 116
זובו ט מ א/ s u em ision es im pura. Esto ensena acerca de la gota de una emision que transm ite impureza a todo 10 que entra en contacto con ella.117 Este tipo de emision es sem ejante al agua que es transpirada por la masa hecha de cebada, cuya consistencia es fluida -e s decir, no viscosa- y se parece al color de la clara de un huevo podrido.118 En cambio, el semen es viscoso y se parece al color de la clara de un huevo no podrido.119 3. רר/ f lu y a . Este verbo esta relacionado con el termino ריר, “saliva”. 120 Esta frase quiere decir 116. Torat Kohanim 15: 122. Como se menciono en la nota 110, en el hombre hay dos tipos de impureza causadas por emisiones de su organo sexual, una ligera y otra severa. La ligera se refiere a la emision de semen [ver los w . 15:16-18], y el hombre que la tiene se llama baal keri; la severa se refiere a otro tipo de emision [ziba], y el hombre que la tiene se llama zab. La severidad de este segundo caso consiste principalmente en que despues de haber tenido una emision durante dos dias 0 mas, el zab debe esperar siete dias libres de emision antes de poder sumergirse en una mikve y purificarse, a diferencia del que solo haya tenido una emision seminal, el cual puede sumergirse en el mismo dia de la emision y esperar hasta la noche, cuando recupera su estado de pureza. Otra diferencia es que el hombre que tuvo una emision seminal no tiene que traer una ofrenda para completar su proceso de purificacion, mientras que el zab si {Mizraji). 117. Torat Kohanim 15:123; Nida 55a. La frase no dice que el hombre con la emision es impuro, sino que la emision misma 10 es. Esto implica que no solo el transmite impureza a otros objetos que entren en contacto con 61, sino que su emision misma tambien 10 hace. La impureza de un zab es considerada “fuente primaria de impureza” [ab hatuma■, ver al respecto la nota 234 de la parashat
Shemini] y es capaz de transmitir impureza a otros. Ahora bien, en el zab hay siete casos que tienen este mismo grado de impureza: 1) el zab mismo; 2) su emision; 3) su semen; 4) su saliva; 5) su orina; 6) el lugar donde se recueste; y 7) el lugar donde se siente. Y en cuanto al hombre que tuvo una emision seminal [baal keri], su semen tambien es impuro y causa impureza. En este caso, sin embargo, el semen es paradojicamente mas severo que el hombre mismo, puesto que la impureza del baal keri es solamente considerada “grado primario de impureza” [rishon letuma], mientras que la impureza del semen mismo es considerado “fuente primaria de impureza” [ab hatuma] (Sefer haZikarori). 118. Es decir, que de un huevo que no procedio de la fecundation de un macho sobre la hembra, sino que esta habia sido fecundada por friction con la tierra. Un huevo tal no puede desarrollarse {Sifte Jajamim). 119. Nida 35b. A diferencia del semen, que tiene propiedades fertilizantes, el flujo aludido aqui no es capaz de fertilizar, 10 mismo que Ia clara del huevo “podrido” no fue fecundado. 120. Es decir, es un verbo derivado del sustantivo ךיר. Este aparece citado en lyob 6:6 y Shemuel I, 21:14.
וי ק ר א — פ ר ש ת מ צו ר ע/ 2 5 0
15:3 — ג:שו
con su emision o ya sea que su came 'א ו ־ ־החת ים este obstruida a causa de su emision, '
^ ב^ ך ך א ת ־ ז T: <■: • • • >
•••
ONKELOS י ת דו בי ה או רזתים ב שרי ה מ דו בי ה ----------------------- RASHI
ומ נה הכת וב הש נ י, זובו טמא ה וא טמאת ו: ש נאמר, ש לש וקךא ו טמא זרר בשר ו את זובו א ו החת ים כ יצד, הא. מז וב ו טמאת ו הוא :לטמאה והשל יש ית מ זק יקת ו לקרב ן ־ ;■ ד
־
“
'
7
•..
•
מבשר ו רא י ות בזובו בשר ו ?שת ים T :
כמ ו דיר ש י וצא. א ת זובו:ש זב בשר ו ש י וצא עב ןס ותם את. או המתים:צלול זהו. ןנקזתם ?שר ו משפת זובו, פי האמה מ נה הכת וב הראש ו ן, ומדרש ו. פשוטו זב: ש נאמר, ךא י ות שת ים וקרא ו טמא 7•
׳
T ־
T 7
T 5 *
:
TRADUCCION DE RASHI
que de su carne fluye... [continua en el siguiente comentario de Rashf], א ת זוגו/ c o n su em ision. Es decir, que de su cam e fluye la em ision como la saliva, la cual sale clara del cuerpo.121 0 / א ו החתיםy a s e a [que su c a rn e ] e s t e o b s tru id a . Y a q ue la em ision sa le espesa y ob struye la abertura del organ o viril, y su carne es obstruida p or la gota de su em ision. E ste es el sentido sim ple de la frase. Y su in terp retacion m idrashica es la siguiente: el versiculo preced en te enum era dos percepciones de una em ision y 10 llam a “im puro”, p uesto que se declara: “Cualquier varon q ue ten ga una em ision [3 ] זde su carne, su em ision [iait] es im pura.” 122 Y el segun do versiculo - e s decir, e ste - enum era tres p ercep ciones de una em ision y 10 llam a “im puro” , com o se declara: “ Esta sera su im pureza p or su em ision [ill? !]: ya sea que su carne em ane su em ision [ ]זו בוo ya sea que su carne este ob struida a causa de su em ision []מ ז וב ו, esa es su im pureza.” 123 ;,C om o se pueden reconciliar estos dos versiculos aparentemente contradictorios? La respuesta es que se precisan dos em isiones para que el hombre adquiera el estado de im pureza, y la tercera le obliga a traer una ofrenda para purificarse.124 121. En algunas ediciones antiguas, este comentario y al anterior aparecen como uno solo, omitiendo el termino אתde este encabezado, 10 que han'a que ■זובו fiiese continuation de la ultima frase del comentario anterior. Esa parece ser la version correcta, pues del modo en que aparece en las ediciones modemas ambos comentarios parecen confusos. Juntos, la lectura debe ser: “ רד/ Fluya. [Este verbo] esta relacionado con [el termino] ריר, “saliva”. [La frase significa] que de su came fluye su emision como la saliva, la cual sale clara.” 122. En el v. 15:2, se menciona dos veces a la “emision” de la persona, una bajo la forma זב, “emision”, y la segunda bajo la forma זובו, “su emision”. Estos dos terminos aluden a un caso en que la persona experimento dos emisiones sucesivas, y puesto que al final del versiculo la Tora dice que el hombre es impuro, ello implica que la impureza
comienza a partir de dos emisiones. 123. En este versiculo se menciona tres veces a la emision, בזובו, “por su emision”, זובו, “su emision” y מזובו. “de su emision”. Eso al parecer implica que el estado de impureza solo comienza a partir de la tercera emision, 10 que contradeciria el versiculo anterior, segun el primer versiculo la impureza tiene lugar despues de dos emisiones; segun el presente versiculo tiene lugar solo despues de tres emisiones. 124. Meguila 8a; Nidd 43b. Si un hombre experimento una emisi6n de ziba, su estado es identico al del que tuvo una emision seminal: solo es capaz de transmitir impureza por contacto fisico directo. Y si tuvo una segunda emision, tambien transmite impureza al objeto que porte, ademas de contaminar los lugares donde se recueste y se siente y precisar de la cuenta de siete dias libres de flujo para sumergirse en la mikve y purificarse.
251
/ VAYIKRA — PARASHAT METZORA
15:4-5 — ד־ ה: 1ט
esa es su impureza. 4Cualquier lecho
ך, כ ל ״ ה מש כ בטמא ות T
:
*
־
ד
T
: ה וא r
V.
en que se recueste el que tenga la^. ב3 יש ךןן אש ר emision se volvera impuro, y cualquier ^ 'י ^T" ” T utensilio en que se sienta se volvera ^ «.tV *^ י7 ?' ל impuro. 5El individuo que toque su
י גע
! אש
ו^ יש
:
י אש
ה
t
:
*♦.
"״ ?]
: יטמא
ONKELOS
הו?בר די י ק ר ב: ד כ ל מ ש כ ב א די י ש כו ב ע לו הי ד ו בנ א ןוזי מ ס א ב ן כ ל מ נ א ךי י ת ב ע לו ה י י הי קגסאב:סו ב תי ה היא ----------------------------------------------------------------------------------- RASHI
:שא ומר ים לו זה יצא , תמ יד לכך .»<שר ישב :כגלאכתנו ו נעשה עמ וד אשר ישב א לא , נאמר לא ישב :לכד תמ יד במ יחד , הזב ,עליו • :
V
־.*
TT
' ־ י:
•
T
,יכול . למשכב הרא ו י .המשפב תלמ וד, למלאכה אחרת מ יחד אש ר שכב לא. ישכב אש ר הכניחד , ישכב אש ר א לא י
T
T
5
* S
TT
T :
• *
כלf > ־0 ' י
אפ יל ו :לומר , נאמר
TRADUCCION DE RASHI
4.
כל המ שפב/ c u a lq u i e r le c h o . Este termino designa a un objeto apto para re co sta rse.125 Ahora
bien, se podria haber pensado que el zab transmite su impureza incluso a un objeto especialm ente designado para otra funcion diferente a la de recostarse. Para indicar que no es asi, este versiculo enfatiza: “ Sobre el que se recu esta” . Puesto que no dice “ sobre el q ue se haya recostad o”, sino “sobre el que se recu esta”, 126 ello implica un objeto que siem pre es d esignado para esa funcion. Ello excluye a, por ejemplo, un objeto acerca del cual le digan al que 10 haya utilizado para recostarse: “P arate para que podam os realizar nuestra labor.” 127 א שר י שב/ [SOBRE] EL q u e se s ie n ta . La frase no dice “ sobre el que se haya sentado”, sino “sobre el que se sienta” el hom bre que ten ga Ia em ision. Por 10 tanto, tambien en este caso se refiere a un objeto que siem pre es design ado para tal fu n cio n .128 Finalmente, si tuvo tres emisiones, su estado de impureza sera el mismo que si tuvo dos, con la salvedad de que tambien debera ofrecer una ofrenda para completar su proceso de purificacion (Sifte Jajamim). 125. Aunque hemos traducido el termino מ(ץפבpor “lecho”, este termino no es exacto, pues משכבno se refiere exclusivamente a una cama, sino a cualquier objeto hecho para recostarse o acostarse en el, y tambien incluye a un colchon, un divan, sabanas, etc. 126. La diferencia es sutil. Si la frase hubiera dicho “sobre el que se haya recostado”, ello implicaria que se refiere a un objeto sobre el que en algun momento se recosto, aunque esa no sea la funcion propia del objeto. Pero puesto que dice “sobre el que se recuesta”, ello implica un objeto especialmente hecho para eso. La accion inacabada, habitual y normal que en espanol se expresa mediante un verbo
en presente, en hebreo a veces es expresada mediante un verbo en futuro, como en este caso ישפב, que literalmente dice “se recostara”. Esto mismo explico Rashi en su comentario a Shemot 15:1. 127. Torat Kohanim 15:128. Al principio de su comentario, Rashi afirma que esta ley excluye a un objeto especialmente designado para otra funcion diferente a la de sentarse, pero al final de su comentario parece implicar que tambien excluye a un objeto que suele ser utilizado para otra funcion (“parate para que realicemos nuestra labor en el”), aunque no sea esa su funcion primordial. Con ello Rashi parece querer precisar que incluso si alguien designo temporalmente a un objeto para servir de lecho, ello no 10 convierte en “lecho” en terminos de la impureza del zab, sino que sigue siendo considerado en terminos de la funcion para la cual fue hecho originalmente (Gur Arye). 128. Torat Kohanim 15:128; Shabat 59a.
15:6 — ו:שו
וי ק ר א — פ ר ש ת מ צו ר ע/ 2 5 2
lecho debera sumergir sus vestimentas y [el mismo] lavarse en agua, y sera impuro hasta el anochecer. 6Y el que se siente sobre el objeto sobre el cual se
ורחץ בגד י ו י כ בס ב מש כ ב ו ;^ י" ׳ ףטמא " במ ים ה * ^־•־r ־ ■ ־־׳T : ־■י־־ ”אש ר ע ל ־ה כ ל י וה יש ב ו
ONKELOS
ו ח־ייתב על מ נ א:ב מ שגיביה י צב ע ל בו שו הי ןיקזחי ב מי א ויהי ?יקואב עד רכזשא ------------------------------------------------ RASHI
א לא אכל ין אפ יל ו לא ,זה על זה : ןכן במשכב
מטמא
ןאינו, ןלד הטמאה .גו) וחישב יגל הפלי :ומשקין כל ים ואפיל ו ;עשךה,נגע , כלן מטמא י ן מש ום מ ושב
על למד .במגץפגו יגע (ה) ואי ש ?<שי ש זה נעשה , המשכב שחמ ור מ ן המגע לטמא אדם לטמא הטמאה אב ןהמגע שא י נ ן משכב אינו א לא, בגדים
TRADUCCION DE RASHI 5. ואי ש אשר יגע גמ שפבו/ e l in d iv id u o q u e to q u e su le c h o . Este versiculo ensena acerca del lecho, que su impureza es m as severa que la impureza transmitida a un objeto cualquiera por tocar fisicamente a un zab. P u es este lecho tocado por el za b se con vierte en fuente p rim aria de im pureza [ab h a tu m a ] y puede tran sm itir im pureza a otro ser hum ano, el cual, a su vez, puede transm itir im pureza a la ropa. En cambio, un objeto tocad o que no sea su lecho solo es “ resultado de im pureza” [velad h atu m a ] y unicam ente p uede transm itir im pureza a alim entos y b eb id a s.129
6. ו הי שג על ה?לי/ y e l q u e se s ie n te s o b re e l o b je to . Incluso si no toco el objeto mismo, e incluso si hay otros d iez objetos uno encim a de otro, de tal modo que el objeto donde se sento el zab quedo abajo, todos ellos transm iten im pureza al que sento encima de ellos simplemente porque es asiento [m osh ab] del z a b .130 Y 10 m ism o se aplica respecto al lecho [m ish kab] . 131 129. Como se indico en la nota 117, el zab es considerado “fuente primaria de impureza” [ab hatuma]. Por regia general, 10 que toque a una “fuente primaria de impureza” se convierte en “resultado de impureza” [velad hatuma] con el grado de “grado primario de impureza” [ab hatuma], el cual, a su vez, solo es capaz de transmitir impureza a alimentos y bebidas, pero no a otro ser humano ni a utensilios. Sin embargo, el caso del asiento y el lecho de un zab constituye una excepcion a esta regia, pues cuando son utilizados por el zab no se convierten en “grado primario de impureza”, sino que adoptan el mismo grado de impureza que el zab mismo: el de “fuente primaria de impureza”. Por 10 tanto, el lecho o el asiento si pueden transmitir impureza a seres humanos y a utensilios. Y el ser humano que toco el lecho impuro a su vez transmite impureza a la ropa que lleva (Mizraji). 130. A diferencia de 10 dicho con respecto al lecho [mishkab] en el versiculo precedente [“un individuo
que toque su lecho... sera impuro”], en el caso del asiento [moshab] este versiculo no dice que la persona se volvera impura si 10 toca, sino si “se sienta sobre el objeto”. Ello implica que no es el contacto fisico el que causa la impureza, sino e! hecho de sentarse encima de el. Por consiguiente, si por ejemplo un zab se sento sobre una silla y le transmite su impureza, si luego viene un individuo puro y coloca unos objetos encima de la silla y se sienta sobre ella, aunque entre el y la silla haya unos objetos que los separen, aun asi el individuo puro se contaminara a causa de la impureza de la silla. Esta ley se aplica incluso si los objetos que separan son objetos que en si mismos no reciben impureza, como piedras (Lifshuto shel Rashi; Sifte Jajamim). 131. Las leyes de impureza se aplican por igual a un lecho y a un asiento. Rashi precisa esto para indicar que no es necesario que el zab se siente sobre un asiento 0 se acueste sobre un lecho, sino que incluso si se sento sobre el lecho o se acosto sobre el asiento, aun asi los contaminara. La
253
/ VAYIKRA — PARASHAT METZORA
siente el que tenga la emision debera sumergir sus vestimentas y lavarse en agua, y sera impuro hasta el anochecer. 7El que toque la carne del que tenga la emision debera. sumergir sus vestimentas y lavarse en agua y sera impuro hasta el anochecer. sSi el que tiene la emision escupe a un individuo puro, este debera sumergir sus vestimentas y lavarse en agua, y sera impuro hasta el anochecer. 9Cualquier montura sobre la que se
1 5 :7 -9 —
כגדיו T
:
יכבס S"
-
ב-הז
:
:עד־הערב
AT
וטמא
\ HT T
עליו
ire ־
vr
במים
י*עT:
״.I J -
ד ט:טו
ישב
־־ ׳״
t
T
V
ורחץ
:
ב יכבס בגדיו-הז ז והנגע ATבב שר *־ S** “
i'
JT T :
:עד־ה^ךב וכבס
SV • :
במים
• .
בטהור AT־
וטמא
.
ב-הז
• V.ו
־
וכל־ה מרכב t
: v -
t
:
-
ורחץ I
J -.
וכי־יריק
( . T־
במים
J” T :
א ^ז ר
וטמא
«
»״T
ורחץ ־
J"
ט
T:
I* :
T .
ח
בגדיו VT T J
:עד־הערב •••״rr t
-------------------------------------------------------------- :----------------- ONKELOS --------------------------------------------------------------
« ה־יקרב:דיי ת ב עלו הי ד ו בנ א יצבע לבו שו הי ויקזהי ב מי א ויהי ?( ס אב עד ך?(שא בנ א י רו יק דו- ח ו א רי:שאr מ: ר- א ב ־עדt סt sויהי מ מי א וי !ס• •תי ב צב ־ע ' גל בו שו ♦הי בדנ א יt ־ס ר ד ו:ב*ב tt “ • T-: *: ־: ס ן כ ל מ ך כ ב א די:ב ך כי א וי צ ב ע ל בו שו הי וי ס חי ב מי א ויהי מ ס א ב עד רכזשא ---------------------------------------------------------------------------------- RASHI
, ?גליה פגע התפ וס של סך גא שק ורין ארצו״ן טמא, ןהאפףשקוו־יו אלוי״ש.ב3טמא מש ום מך
ונגע בו א ו נשא ו שהר וק.) ופי ירק הזב בטהורn< אף על פי ש לא ישב.3! ובל ה «ךm : מטמא במשא
TRADUCCION DE RASHI
8. ו כי י ר ק ה ז ב ב ט הו ר/ s i e l q u e t ie n e l a em ision escu p e a un in d iv id u o p u ro . Y la sa liv a to c a a un individuo puro o este la p o r ta , se volvera impuro. P u es la sa liv a tr a n s m ite im p u r e z a incluso cu a n d o es p o r ta d a .132 9. ו ב ל ה מ ר כ ב/ c u a l q u i e r m o n tu ra . A p e sa r d e q u e n o se sien te so b r e ella , sin o que unicam ente la u tilice para apoyarse - p o r e je m p lo , u n a r z 6 n ,133 objeto q u e es lla m a d o argon en frances antiguo-, dicho objeto se r a im p u r o a c a u sa d e la im pureza propia de una m o n tu r a [merkab] . 134 P ero la silla d e m o n ta r m ism a , la cu a l es lla m a d a alves 135 en frances antiguo, es im p u ra co n la
impureza causada por un zab se transmite indistintamente a un lecho, a un asiento y a una montura [de este objeto se hablara en el v. 15:9], de cinco modos: 1) colgandose; 2) acostandose; 3) parandose; 4) sentandose; 0 5) apoyandose. De cualquiera de estos cinco modos estos tres objetos reciben la impureza del zab y se convierten en “fuente primaria de impureza” [ab hatuma] (Sefer haZikaron). 132. Nida 55b. Es decir, incluso la transporta de cualquier modo sin que la saliva toque flsicamente al individuo puro. Esto se inflere de que en hebreo el versiculo literalmente dice: “Si el que tiene la emision escupe en una persona pura [ ר1”] ב ס ה. Aqui el prefijo preposicional בdeja entender que no es necesario que el zab escupa directamente sobre el cuerpo del otro, sino incluso si escupe sobre aquello
que tenga en la mano (Sifte Jajamim). 133. El nombre “arzon” se aplica a las piezas o protuberanclas en forma de arco que delimitan por delante y por detras la silla de montar, las cuales se proyectan hacia arriba de la silla misma y sobre las cuales el jinete se apoya. 134. Es decir, que el tipo de impureza propia a una montura en realidad unicamente se aplica a los objetos sobre los cuales el jinete no se sienta (el arzon), sino que las utiliza para apoyarse mientras galopa. Pero la silla de montar sobre la que el jinete flsicamente se sienta, es identica en su grado de impureza a un lecho y a un asiento. Ver al respecto la nota 131. 135. Esta palabra que aparece en el texto de Rashi posiblemente se deba a un error, puesto que no designa a la silla de montar misma, sino a la faja que
*•
15:10-11 — י־י א:טו
וי ק ר א — פ ר ש ת מ צו ר ע/ 2 5 4
monte el que tenga la emision se volvera impura. 10Y todo aquel que toque cualquier cosa que este debajo de el se volvera impuro hasta el anochecer; y el que los porte debera sumergir sus vestimentas y lavarse en agua, y sera impuro hasta el anochecer. 11Cualquier individuo a quien toque el que tiene la
וכל: י
: יטמא: •
־ ־תחת י ו
•יה יה
T
T
J
rr
j v
:
ב-ה ז ־ vt
אש ר
ושא וה נ j •• ־:
״ וטמא
במ ים
ורחץ ו :
יגע ־ב ו ן-ן-
אש ר
וכל
J '•
T
r
>v
ן־
י ן כב
' בכל
ה נ גע
־דע
7
ר ב£« ד ־ה
א ות ם T
על י ו
J -
י וV7בגד: 7
T
יא
זטמא י כבס
: ע ד ־ה^ ר ב
--------------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------------
י ןכל דיקרב ?כיל די יהי תחותוהי יהי מ ס א ב עד ר מ שא:יו־כוב עלוהי דו בנ א יהי ?(?ואב יא וכל די יקךב ביה:וליטול ירנהון יצבע לבושוהי ףקוחי ב מי א ויהי מ ס א ב עד רמשא RASHI
: כל האמ ור בעניו ה זב. והנושא אות ם: של מןמ ו־כב. גי> ־וכל הנגע בכיל אשר יהיה וגחתיו:טמאת מ ושב והמשכב, ומימי רגליו, ורקי ׳ ושכבת זרעו, זובו, ש יהא הנוגע בו טמא, בא ולמד על המרכב.זב משא ן מטמא אדם לטמא בגד ים, ןה וא ה ומר במשכב והמרכב, ןאיו טע ון כב וס ?גדים: TRADUCCION DE RASHI
misma im pureza que un a sie n to .136 10. וכל הנגע בכל אשר יהיה תחתיו/ y t o d o a q u e l q u e to q u e c u a lq u i e r c o s a de EL. Es decir, debajo d el za b . 137 Este versiculo viene a ensenar con respecto a la m ontura, que el que la toque se volvera im puro, pero no precisara de la inm ersi6n de su ropa com o parte de su proceso de purificacion. En eso, el caso del asiento es m as estricto que el d e la m o n tu r a .138
והנושא או ת ם/ y e l q u e l o s p o r te . T odas las fuentes de impureza m encionadas con respecto al zab'. su em ision m ism a, su saliva, su sem en, su orina, el asiento y la m ontura, el portarlas transm ite im pureza a un ser hum ano, el cual, a su vez, transm ite im pureza a las v estim en ta s.139 pasa por debajo del vientre del caballo para fijar la silla a su lomo. En otras ediciones aparece el termino selle, que tanto en el frances antiguo como en el modemo sf designa la silla de montar. 136. Erubin 27a. Ver mas arriba el v. 15:6, asi como las notas 130-131. La diferencia basica entre !os tipos de impureza de una montura y de un asiento (o lecho) es la siguiente: el tocar un asiento (o lecho) puede transmitir impureza a un ser humano en tal grado que este, a su vez, contamine la ropa que lleva; pero el tocar una montura no contamina al ser humano con este grado de impureza, sino solamente si se 10 porta, como se indicara en el v. 15:10 (Gur Arye). 137. Torat Kohanim 15:139. El sujeto “debajo de el [ ”]תחת י וno se refiere a la la cual se hablo en el v. 15:10, como se entendido. Puesto que el zab mismo
de la frase montura de pudo haber unicamente
transmite impureza cuando toca directamente un objeto (aparte del asiento y el lecho), no seria logico decir que la montura si contamina objetos incluso sin contacto flsico. Por esta razon, la frase “debajo de el [ ”]תחת י יno puede logicamente referirse a la montura, sino al zab (Sefer haZikarorv, Gur Arye). 138. Puesto que en el caso de la montura -que en realidad se refiere a los demas objetos propios a una montura, pero no a la silla m ism a- la Tora no dice que el que la toque debera lavar su ropa, como indico con respecto al asiento en el v. 15:5. 139. Torat Kohanim 15:140. Puesto que la frase והפושא אותםesta en plural, “el que los porte”, por fuerza no se refiere exclusivamente al que porte la montura, sino al que porte todas las fuentes de impurezas mencionadas hasta aqui. Si solo se refiriese a la montura, la frase hubiera dicho והנושא 1אות, “el que la porte” (Lifshuto shel Rashi).
15:12 — י ב:טו
2 5 5 / VAYIKRA — PARASHAT METZORA
emision sin haber enjuagado sus manos en agua debera sumergir sus vestimentas y lavarse en agua, y sera impuro hasta el anochecer. 12El utensilio de barro que toque el que tiene la emision
D331 JV
״
:
במים * AT
־
לא״שטף Ii־
T
I
וידיו
VJ ־T :
הזב T
־־
:בגד י ו ורחץ במ ןם וטמ א ע ד ״ ה^ ר ב הזב
אשר״יגע״בו
ובלי״חרש vi/v
יב
ONKELOS דובנא וידוהי לא שטף ב מי א ויצבע לבושוהי ןיקזחי ל מי א יב ו מ אן ךחסף די יקרב ביה דויבנא: עד ו־משאnnojp וי הי ------------------------------------------------------------- R A S H I
אבר
אלא
,ביאת מים הסתרים טעון יג> וכלי1 :הגלוי כמו היז־ים אפילו נגע בו מאחוריו יכול. הזגia ע ד איזהו.בתורת פיהנים כךאיתא,'וכו : זה הסיטו,מגעה שהוא ככלו? הוי אומר א שר יגע
חרש
בעוד שלא טבל.o»aa (יא> וידיו לא שטף ואפילו פסק מזובו וספר שבעה,מטמאתו . מטמא בכל טמאותיו,ומחסר טבילה וזה שהוציא הכתוב טבילת גופו של זב ללמדך שאין בית,בלשון שטיפת ידים
TRADUCCION DE RASHI
11. מי ם3 וידיו ל א שטף/ s i n h a b e r e n ju a g a d o SUS m anos en AGUA. M ien tras el za b todavia no se haya snm ergido en una m ikve y no se haya purificado de su im pureza, incluso si su em ision ya ceso y conto los siete dias libres de emision, solo que le falta la inm ersion, aun asi transm ite im pureza a traves de todas sus fiientes de im p u reza.140 Y el hecho de que la E scritura haya expresado la inm ersion de todo el cuerpo del individuo con Ia em ision en term in os de “enjuage de m anos”, tiene como proposito ensenar que los orificios del cuerpo no requieren que el agua entre en ellos, sino q ue basta que un m iem bro expuesto, com o las m anos, toque el agua.141 12. atfj ia ו?לי הר ש א שר יגע/ e l u t e n s i l io d e b a r r o q u e t o q u e e l q u e t ie n e l a em ision. “Se podria h aber p ensado q ue incluso si 10 toco en el exterior, etc.” , com o se declara en el midrash Torat K oh anim hasta las palabras: “ i,Que forma de tocar es com o tocarlo todo? H ab ria que afirm ar que es el m overlo” . 142 140. En el v. 15:7 la Tora ya nos ha indicado que el contacto fisico con un zab transmite impureza. Por 10 tanto, el proposito de este versiculo no puede ser ensenamos que el zab contamina, sino precisar que incluso si ya ceso de sus emisiones, mientras no se haya sumergido en la mikve, sigue conservando el mismo estado de impureza (Gur Arye). 141. Torat Kohanim 15:142. En el v. 15:13 y otros, la Tora explicitamente alude a la inmersion en la mikve en terminos de “lavar la came”, es decir, lavarse todo el cuerpo. Aqui, sin embargo, utiliza la expresion “enjuagar las manos” para aludir a la inmersion total del cuerpo en la mikve. Con ello quiere ensenar que unicamente las partes expuestas y visibles del cuerpo precisan que el agua de la mikve llegue a ellas, pero no las partes no visibles; por ejemplo, el interior de la nariz y de la boca.
142. Torat Kohanim 15:143. Para comprender este comentario de Rashi es preciso citar el texto completo de Torat Kohanim, que dice: “[De la frase] ‘que toque el que tiene la emision’ se podria [haber entendido que] incluso si el zab meramente toco [el utensilio de barro] en su superficie externa, se volvera impuro. [Pero se puede inferir logicamente que no es asi del siguiente modo:] si incluso la [impureza] severa de un cadaver no contamina a un utensilio de barro [por tocarlo] en su superficie externa, con mayor razon que la [impureza] menor de un zab no sera capaz de contaminar un utensilio de barro [por tocarlo] en su superficie externa. No, [a este razonamiento se puede objetar 10 siguiente:] si dices que un cadaver no [contamina utensilios de barro por tocarlos en su superficie externa, ello quizas se deba al hecho de que no contamina] el
15:13 — יג:שו
וי ק ר א — פ ר ש ת מ צו ר ע/ 2 5 6
debera ser roto, y cualquier utensilio de
:במ ים
ישט ף
ץ£ןב ל ־ב ל י ־
ןספד
מ^ זב ז
ב-הז
יש ב ר
madera debera ser enjuagado en agua. 13 C u a n d o el que tenga la emision cese
de su emision, debera contar para si u n p e r io d o
c le
s is t e
d c s c lc s u
CGSG,
לט ה ר ת ו v.
- t ; rr
:
ימ ים 7
יע
ו כייי ט ה ר
שבעת
:י
לו
Z
ONKELOS ע ו א ר י ן ך פי ד ו ב נ א מ ד ו ב י ה וי מנ י לי ה שבגגא יו מין ל ד כו ת י ה:י ת ב ר ן כ ל מ א ן ד א ע י קו ת ט ף ב מי א
־
RASHI
שלא ?ראה,שבעת ןמים טהוךים מטמאת זיבה
.ל ט ה ר תו
י מי ם
שבעת
:?שיפסוק
•י ט הר
ו כי
0<ו
TRADUCCION DE RASHI
13.
וכי י ט ה ר/ c u a n d o ... c e s e . Esta frase significa: cuando cese de tener em isiones. 143
1 ש ב ע ת י מי ם ל ט ה ר ת/ u n p e r io d o d e s ie t e d ia s d e s d e s u c e s e . Esto quiere decir un periodo d e siete
dias libres de la im pureza d e em isio n es,144 es decir, que durante esos siete dias no ob serve una lecho y el asiento [por meramente sentarse 0 acostarse sobre ellos], pero en el caso del zab, que si contamina el lecho y el asiento [donde se sienta o acuesta], quizas debas decir que puesto que si contamina el lecho y el asiento, tambien contamina utensilios de barro [meramente por tocarlos] en su superficie externa. [Sin embargo, para ensenar que no es asi], el versiculo dice aqui ‘que toque el que tiene la emision’ y mas arriba [v. 6:21] dice ‘[un utensilio de barro] en el cual se haya cocinado [debera ser roto]’. [Ahora bien], asi' como [la frase] 'en el cuaF mencionada en aquel caso [se refiere a contamination] por medio de su espacio intemo, asi' tambien en este caso [la contamination aqui referida solo se aplica a su espacio intemo y no a su superficie externa]. Y ahora que hemos aprendido que [los utensilios de barro] solo reciben impureza de su espacio intemo, ,׳,que pretende ensenar [la frase enunciada aqui] ‘que toque el que tiene la emision’? <׳,[Que forma de] tocar es como [tocarlo] todo? Habria que afirmar que es el moverlo.” De este analisis vemos que un utensilio de barro solo puede recibir impureza de su espacio intemo. Este principio se aplica en todos los casos, incluso a la impureza de un zab. Por esta razon, si un zab toco por fuera un utensilio de barro, con ello no 10 contamina; pero si metio su mano dentro del espacio interior del utensilio, incluso si no 10 palpo, el utensilio se contamina. Por 10 tanto, la frase “que toque el que tiene la emision” no debe entenderse literalmente, sino que es enunciada aquf para ensenar un modo adicional mediante el cual el
utensilio puede recibir impureza de un zab: moviendolo. Este modo de recibir impureza soiamente se aplica a un zab. Si un zab movio un utensilio de barro sin tocarlo directamente portandolo), sino por medio de otro objeto, el utensilio se vuelve impuro. En todos los casos de impureza expuestos en la Tora, no hallamos que una persona impura transmita impureza a un objeto puro simplemente por moverlo indirectamente -sin tocarlo ni portarlo- excepto en el caso del zab. Pero en todos los demas casos de impureza, esta solo se transmite mediante el contacto fisico directo o mediante el transportarlo (Mizraji).
143. La frase literalmente dice “cuando se purifique [”]יקוהר. Sin embargo, en este caso tal estado de “pureza” no puede referirse a una purificacion completa, puesto que a continuation se dice que debera contar siete dias libres de emision, sumergirse en una mikve y solo entonces “se volvera puro”. Por 10 tanto, la “pureza” aqui mencionada se refiere al hecho de que ceso de tener la emis Este cese de emision es definido aqui en terminos de “purificacion” porque la fuente de impureza ya no sale fisicamente de su cuerpo (Gur Arye). 144. Torat Kohanim 15:150; Nidd 33b. En esta frase, 10 mismo que el verbo ? טהרen la anterior, el termino לטהרתוno se refiere a su “purificacion” completa, sino al momento en que ceso de tener !a emision. Por Io tanto, no significa que debe contar siete di'as desde que se purifico completamente, sino a partir de que dejo de experimentar la emision.
2 5 7 / VAYIKRA — PARASHAT METZORA
15:14-18 — י ד־י ח:טו
y debera sumergir sus vestimentas y lavar su carne en agua de manantial, y se volvera puro. 14 Y al octavo dia debera tomar para si dos tortolos o dos palominos; debera venir delante del Eterno a la entrada de la Tienda de la Citay entregdrselos al kohen. 15El kohen hard uno de ellos ofrenda de pecado y otro ofrenda de ascension, y el kohen hard expiacion por el de su emision, delante del Eterno. 16Cuando de un hombre surja una emision seminal, el debera lavar toda su carne en agua y sera impuro hasta el anochecer. 17Cualquier vestimenta o cualquier objeto de cuero sobre el que haya semen debera ser sumergido en agua, y sera impuro hasta el anochecer. 18 Una mujer con la que un hombre tenga relaciones sexuales, ambos deberdn lavarse en agua y seran impuros hasta el
ו כ בס בגד י ו ורחץ בש ר ו במ ים ח י ים ־ •■י
• ע-
s— t 1
: * ע
a t t
1v
:
r
וב י ום השמ י נ י יקח ־ל ו’ ש ת י :
P 1- r j••
־
■
;
-
:
: וטהר
יד
-
j
: •
1•״
:
t
לפ נ י1 תיו־ים א ו ש נ י ב נ י י ו נה ו בא •״ נ:
״
AT
jt
ו נת נם
j
■־:
א ה ל מ וע ד
!
V
"
JW T
V
:
ע
״
א ל ־ פתח ־
V
יהדה
V
T
X
טו ו עש ה א ת ם ה כה ן א ח ד: אל ־הכ יה ן JT
V ״• י
־
על י ו
וכפר
ששי
ס
ST
T
V
•
T
t
2
ע ילה
:
יI••
ו הא ח ד
AT
VT V IT
־
*.♦
ח& א ת
J
T
*־
:ובו־-ה כה ן לפ נ י יה וה מז I
•
V T
i
J” :
י
I ••ע
-
<שביע׳} טז וא יש כ י ־תצא ממ נ ו ש כ ב ת ־ -
:
יי
v. v
j
••• •י
א ת ־ כ ל ־ בש ר ו ^ :
T
ו כ ל ־ב גד וכל ־ v jv
t t
:
יז
ש כ ב ת ־ זרע
על י ו
: ע ד ־הע ר ב
וטמא
אתה
יש כ ב
־71T
*־
:
V1T T
״
vr
־
:
ורחץ
זרע
עי
״
J ~״
: וטמא ע ד ־הע ר ב ׳. זר יt
* \ע: r
v
ו כבס
* * י- -
א^ ר
:
ע ור
־:
במ ים
:
t
J "
אש ר ־ יה יה
t
- **׳T
א יש
-
במ ים
VT
:
r
ע- \
ה#וא
:
יח
ים וטמא ו עד ־6 ש כ ב ת ־ ז ר ע ורחצ ו ב ־
v.
:
it
:
* ־־
־
j
־:
r r :
דיז־
-
;
•
ONKELOS
יד ו ביו מ א קנ מ ע א ה י ס ב לי ה ת ר תיו ש^ניניו א ו ס״רין:ויצבע ל בו שו הי ןיקזחי ב שרי בכזי מ בו ע ןיךכי טו ןי עבד ירנהון כ ה נ א ח ד ח ט א ת א ו ח ד:בני יונ א וייתי ללןךם יי ל ת ר ע מג^כן ז פ ע א ןי תננון ל כ סנ א וג ב ר א די ונ פו ק מני ה ש כ ב ת ז ת ג א ןי ס חי ב מי א י תw :יגלתא וי כ פ ר ע לו הי כוזנ א לןךם יי מדובי ה ת ו כ ל לבו ש ו כ ל ?(שך די ןהי ע לו הי ש כ ב ת ז ר ע א ןי צ ט ב ע ב מי א:כ ל בחיריה וי הי מ ס א ב ע ד ך?<שא יח ן אונ ת א די מץכוב ?בר י ת ה (?וכבת ז ת ג א ויקזחון ויהון מ ס ו ב י ן עד:וי הי כג ס א ב עד ך?<שא RASHI
בשכבת נוגע :הסתרים הוא
משום הטעם שהרי מגע בית
!איו ,זרע 'r —
מ_רת. ורוזצו ב מ י םm :וכלו רצופין בביאה האשה שתטמא ,•היא T • • T ♦ T T : • V ׳
.זוב
TRADUCCION DE RASHI
em isi6n salir de su cuerpo. Y todos esos dias deberdn ser co n secu tiv o s.145 18. ורחצו ב מי ם/ d e b e r a n l a v a r s e e n a g u a . C onstituye un decreto del S o b e r a n o 146 q ue Ia m ujer se vuelve im pura p or m edio de la uni6n sexual. Y la razon de esta ley no se d ebe a la impureza de quien toqu e el sem en, ya q ue el contacto con el semen por medio del coito es un contacto de las partes ocultas del cuerpo y dicho contacto es, en si mismo, puro.147 145. El termino [ לטהרתיlit., “desde su pureza"] implica un mismo periodo ininterrumpido de pureza que no sea interrumpido por emisiones (Gur Arye). 146. Es decir, un decreto de Dios cuya razon no es evidente para la comprension del ser humano. 147. Nida 41b. Es decir, no es que la mujer se
vuelve impura por el hecho de que sus partes ultimas tocan el semen masculino durante la uni6n sexual, puesto que dicho contacto no causa impureza; solamente el contacto fisico del semen con partes visibles y expuestas del cuerpo causa impureza. De igual modo, no es que la mujer se vuelve impura
71T
ו י ק ר א — פ ר ש ת מ צו ר ע/ 2 5 8
15:19 — י ט:טו
anochecer. 19Cuando una mujer tenga un flujo -siendo sangre el flujo de su carnedurante un periodo de siete dias estara en su estado de separation, y cualquiera
: ב1 ^ה ךם
כי ־ ת ה י ה
שבעת
וא שה
ב בש ר ה
ובל ־
ב נ דתה
פ יט
זבה
יה יה
תה יה
ימ ים
onkel6 s
יט וארנקיא א רי ת הי די ב א ד ם יהי דו ב ה ב ב ש ר ה שב;גג א יומין ת הי ב רי חו ק ה ן כ ל:רמ שא ---------------------------------------------------------------- RASHI
אין זובה קרוי זוב. מאחד מכל י הי ה זיבה ב ב ש ר ה, יכול.ת הי ה ז ב ה <3 )(יט :הוא אדום כן אם אלא , והיא גלתה את לטמא: תלמוד לומר,אבריה ואיוב ינדהו ומתבל :כמו .ב נ ך ת ה דם אין .)יח:כ (לקמן דמיה מקור : שהיא מנדה ממגע כל אדם,)יח:דם יח :מטמא אלא הבא מן המקןר י-
T
T
I . .
׳• ׳
T T { .
׳
ן
T V
V : •
׳
״
_
.
7 •
״
t
T :
v
־
-
׳
•
t
:
ז ז
v : •
־
־
־
׳T
T 7
־
--------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
un flujo d e la volveria impura. Para indicar que no es asi, el v e r sic u lo d ec la r a : “ Y h a ] ר1 [ מ קde su s a n g r e .” 148 Esto implica que so lo la sa n g r e q u e sa le d e su fitero
19 . פי תהיה זבה/ c u a n d o [una m u jer] t e n g a u n f l u j o . S e p o d r ia h a b e r p e n sa d o q u e a lg u n o d e su s m iem b ro s ex p u esto la fu e n te
es la q u e c o n ta m in a . 149
ד ם יהיה זיבה בבשרה/ sien d o s a n g r e e l f l u j o d e su c a rn e . Esto implica que su flu jo n o es d en o m in a d o “ flu jo ”
en el sentido
d e c a u sa r im p u r ez a a m en o s q u e se a r o jo . 150
ב נ ך ? ה/ :en su e s ta d o d e s e p a ra c io n .
Este sustantivo es sim ila r en significado a l verbo de la frase utiliza este termino con respecto a ella p o r q u e se la 151
Y d el m u n d o 10 d e ste r r a r a n “ ][ינ ד הו. ” S e
ex clu y e ] [?(צדהd e l c o n ta c to c o n c u a lq u ie r p e r so n a . 152
porque su marido la toco despues de que hubo eyaculado, ya que cuando un hombre emite semen [baal keri] se convierte en “fuente primaria de impureza” [rishon letuma] y no podria transmitir impureza a otro ser humano. Por lo tanto, no es el contacto fisico con el semen de ningun modo el que causa la impureza de la mujer, sino el acto sexual mismo (Sefer haZikarori).
inferencia por analogia entre los tenninos דמית enunciados en los w . 20:18 y 12:7, mediante la cual se incluyen otros cuatro matices de rojo de sangre. Por 10 tanto, son cinco los matices de rojo los que causan impureza en una mujer.
149. Torat Kohanim 15:165. La palabra ( ?)קורlit., “fuente”) enunciada en el v. 20:18 designa al utero de la mujer. Por 10 tanto, solo la sangre que sale de este lugar la vuelve impura.
151. Iyob 18:18. La raiz del sustantivo ( נדהaqui con el sufijo pronominal “su”, )בנדתהes נדה, a su vez relacionada con la raiz נדדde la cual procede el verbo causativo h ifil ינדהו. La rafz נדדtiene varias acepciones, pero todas ellas denotan la idea basica de “alejamiento” o “separacion”. En este mismo sentido 10 tradujo el Targum: ריחוקה, su alejamiento.
150. Nidd 19a. No cualquier flujo que sale de una mujer la vuelve impura, sino especificamente el que tenga el color rojo de la sangre. Esto se aprende de Melajim II, 3:22, donde se dice que “Moab vio el agua roja como la sangre”. Ahora bien, el Talmud senala que de este versiculo solo se aprende que el rojo intenso (como la sangre) causa impureza. Pero ahi mismo se hace una
152. A pesar de que en nuestra epoca la mujer que tiene un flujo de sangre soiamente esta separada del contacto fisico con su esposo, Rashi dice aqui que 10 esta del contacto con cualquier persona porque en la epoca del Templo, cuando una mujer tenia este estado su contacto social se redutia, a causa del riesgo de que transmitiera su impureza a objetos que fueran llevados al Templo.
148. Ver infra, v. 20:18.
2 5 9 / VAYIKRA — PARASHAT METZORA
15:20-23 — כ ־ כ ג:טי
que la toque se volvera impuro hasta el כ וכילי:ה נ גע ב ה י ט מ א ע ד ־ ה ע ר ב anochecer. 20Cualquier cosa sobre la א ^ ר תש כ ב על י ו ב נ ד ת ה cual ella se recueste durante su estado יטמא AT : ״ de separation se volvera impura, y : יטמא על י ו אש ר ־ תש ב וביל cualquier cosa sobre la cual ella se ב מש כ ב ה וכ ל ־ה נ גע כא siente se volvera impura. 21Todo aquel י כבס que toque el lecho de ella debera במ ים ורחץ בגד י ו וטמא ע ד ־ sumergir sus vestimentas y lavarse en agua, y sera impuro hasta el anochecer. ב כ ל ־ כ ל י כב : ה^ר ב וכל ־ה נ יגע 22Y todo aquel que toque cualquier י כ בס על י ו אש ר ־ תש ב objeto sobre el cual ella se siente debera בגד י ו sumergir sus vestimentas y lavarse en : ע ד ־הע ר ב במ ים ורחץ וטמא agua, y sera impuro hasta el anochecer. \ע ל ־ ה- •ואם: כג 23 Y si alguien esta sobre el lecho o sobre ףע ל- א וs מש כ ב ה וא : יVTT
V.T
IT
:
־
:
S״
T ״
I
v»t
T
AT T
:
״
j"
י. ‘
:
T
SS T T
v ״Tt
t
JT
T
7
'J T
J"
־
AT
־
J -
J
v
: ־:
-
•
״* ־
I.T
•״
J
:
:
*
T
* •ע
*
Z
“
־
T
t
י ע-
*
־J "
־
V
:־
ע
. .ך
t :
7ז ע
:
:
5
••עT
:
t
onkel6 s
בןכיל די ת ש כו ב ע לו הי ? ר י ח ו ק ה י הי ? ( ס א ב ןכ־ל די ת י ת ב ע לו הי י הי:ד ו ק ר ב ב ה י הי ? ( ס א ב ע ד ך?<שא כב ו כ ל ך י ק ך ב ב כ ל: וכ ל ד י ק ר ב ב מ ש כ ב ה י צ ב ע ל בו שו הי ויקזחי ב מ י א וי הי ? ( ס א ב ע ד רכגשא: כא: מ ס א ב כג ןאם ע ל מ( ץ כ ב א ה ו א או ע ל:מ נ א די ת י ת ב ע לו הי י צ ב ע ל בו שו הי ויקוחי ב מ י א וי הי ? ( ס א ב ע ד ו־מ שא RASHI
נגע לא אפילו,מושבה בדת טמאה האמורה,הוא :זעליון שטעון כבוס בגדים ~t
• ־5
' ד
על אלא או,ראתה אף.ה מ ש כ ב בו על על משכבה במקזרא
ד
T V
־T :
-
Tr ~ ־:
T
לא
אפילו.ת הי ה ב ג ד ת ה 0 (פג) ן א :ראשונה ראיה השוכב או היושב .הו א • ־:
v
T T • : • •
TRADUCCION DE RASHI
תוזיה ? ג ד ת ה/ e s t a r a e n SU e s t a d o d e s e p a r a c i o n . In c lu so s i e lla s610 0b s e r v 6 la p r im e r a p e r c e p tio n de su flujo de sangre . 153 23.
ו א ם על ה מ ש פ ב הו א, / y s i a l g u i e n e s t a s o b r e e l l e c h o . C u a lq u ie r a q u e se r e c u e ste 0
so b r e el lech o 0 e l a sie n to d e ella - in c lu s o si n o 10 to c 6 d irectam en te-, ta m b ie n e l sera incluido d en tro d e la le y d e im p u r e z a m e n c io n a d a en el p a sa je p r e c e d e n te en el sentido de q u e r e q u ie re d e la in m ersi6 n d e sus ropas en una mikve. 154
153. Torat Kohanim 15:171. Es decir, incluso si unicamente se percato de un solo flujo de sangre, aun asi la mujer entrara en su estado de separacion [nida] durante siete dias. Rashi precisa esto porque la frase se pudo haber entendido erroneamente asi: “Cuando [una mujer] tenga un flujo -siendo sangre el flujo de su cam e- durante siete dias...” Sin embargo, si tal fuese el sentido de la frase, no tendria ningun sentido afirmar luego que “estara en su estado de separacion”. Por 10 tanto, la expresion “siete dias” necesariamente esta conectada con la clausula “estara en su estado de separacion” y no con la clausula anterior (Our Arye). Y puesto que el versiculo no especifica cuantas veces ella debe
percatarse de que tuvo un flujo, ello implica que basta con una sola vez. 154. Torat Kohanim 15:134. La frase ןאם על המ ^כב הואno ensena que una persona pura que se sienta sobre el lecho de una mujer nida se contamina por haberlo tocado, puesto que ello ya ha sido indicado en los w . 15:21-22. Lo que ensena aqui es una ley adicional que no se hallaba en los versiculos precedentes, a saber, que incluso si no toco el asiento 0 el lecho de la mujer nida (por ejemplo, si solo fue portado encima de el, habiendo una separacion entre ellos), aun asi se contaminara de tal modo que transmitira su impureza a sus ropas. Asi,
15:24 — כ ד:טי
וי ק ר א — פ ר ש ת מ צו ר ע/ 2 6 0
el objeto encima del cual ella estd sentada, al tocarlo el se volvera impuro hasta el anochecer. 24Si un hombre se acuesta con ella, entonces el estado de separacion de ella estara sobre el
ה פ ל י אש ר ״ ה וא ישבת ״ע ל י ו ב נ גע ו״ JT l
7« יT
V tV
J“
v
*S
y* •
“
בד ואם שב יב: ב ו י ט מ א ע ד ־הע ר ב _ יש ב ב א יש א ת ה ותה י נ ד ת ה על י ו T
־
:
VTT T
CT
~
:
*
A
ONKELOS
כד ןאם מ׳^כב ישכוב ?בר יתה וקנהי רחוקה עלוהי:מגא די הא יתבא עלוהי במקו־ביה ביה זהי מסאב עד ךמשא ■ ------------------ —
--------------------------------------------------------- RASHI
:} אינו {אבל משאו מטמא אדם לטמא בגךים. בנגעו בו:על הבלי• לרבות את המרכב שאם, יעלה לרגלה, יכול.<צד> ומהי נדתה עליו: אלא על המרכב שנתרבה מעל הכלי,מדבר בא גגליה בחמישי לנדתה לא יטמא אלא,ואינו טעון כבוס ?גלים .ו י?ו^א3 «?עו וטמא: תלמוד לומר, שלשה ימים כמותה.שהמרכב אין מגעו מטמא אדם לטמא בגדים T
:
־
T
s
• T
T
:
• T J
״
*
:
TT
“
־
:
w
>
-
T 7
. ..
.
..
TRADUCCION DE RASHI על הבלי/ s o b re e l o b je to . Esta frase fue enunciada para incluir la m ontura [m erkab] de la m ujer.155
1 בנגעו ב/ a l t o c a r l o . Esta frase tinicam ente se refiere a la m ontura, la cu al habi'a sid o agregada en la frase: “S obre el ob jeto.” 156 ג מ עו בו י?\«א/ a l t o c a r l o , e l se v o l v e r a im puro. P ero no precisara d e Ia inm ersion de sus vestim entas, puesto que el mero hecho de tocar la m ontura no tran sm ite im pureza a un ser hum ano de tal m odo que este, a su vez, transm ita im pureza a sus vestim entas. {Pero el portarlo si transm ite im pureza a un ser hum ano de tal m odo que el, a su vez, transm ita im pureza a sus v estim en tas}.157 2 4 . ותה י נז־תה מיליו/ e n to n c e s e l e s ta d o d e s e p a ra c io n d e e l l a e s t a r a s o b re e l. D e lo dicho en esta frase se podria haber pensado que el saldra de su impureza cuando el periodo de nidd de ella haya term inado, es decir, que si el tuvo relaciones sexuales con ella en el q uinto dia de su estado de separacion, el tinicam ente sera im puro tres dias - e l quinto, el sexto y el septimo dias-, al igual que e lla .158 Para indicar que no es asi, el versiculo en fatiza que “sera im puro un pues, el proposito de esta frase en realidad consiste en indicar que las mismas leyes que regulan la impureza del asiento, el lecho y la montura de un zab (ver los w . 15:4-5 y 15:9) tambien se aplican a la impureza de una mujer nidd. que no es preciso tocarlos directamente para recibir la impureza (Sefer haZikaron; Lifshuto shel Rashi). 155. Torat Kohanim 15:176. Esta frase no fue enunciada para incluir el asiento [moshab], puesto que a este objeto se le aplican identicas leyes que al lecho. Por otra parte, en el Talmud (Pesajim 3a) se afirma que la Tora utilizo un eufemismo para aludir a la montura de una mujer en vez de llamarla directamente “montura” con el proposito de ensenar que se debe hablar de ciertos temas en terminos finos y 11'mpidos.
156. Puesto que la Tora ya ha hablado acerca del contacto fisico directo con un lecho o un asiento en los versiculos anteriores, 10 linico que le queda por agregar es que el contacto fisico con la montura de una mujer nidd tambien causa impureza. 157. Kelim 23:3. Rashi repite aqui 10 que ya habia explicado en el v. 15:10: que la impureza de una montura es diferente de la impureza de un asiento o de un lecho en el hecho de que la persona que se contamina tocandola no transmite su impureza a las ropas que lleva; solo se contamina si la porta. Ver tambien las notas 136-138. 158. Puesto que la frase no dice que si el hombre se acuesta con ella “se volvera impuro”, sino que “la impureza de ella estara sobre ei”, de ahi se pudo haber entendido que tan pronto como ella termine
15:25 — כ ה:טו
2 6 1 / VAYIKRA — PARASHAT METZORA
y se volvera impuro durante un periodo de siete dias; cualquier lecho sobre el que el se recueste se volvera impuro. 25Si una mujer tiene un flujo de sangre durante varios dias fuera de su periodo de separacion, o si tiene un flujo
ימים ו כ ל ״ ה מ ש כ ב וטמא ״. L • ■ ^ 7ל י ו י טמ א ♦ ^ כה$? 2 3 א ^ ל יש □ ימ ים דמה ךןייכי״יז וב ' ז וב ' " J' T T T, T '* כי׳תזוב 1א ^ת״^דתה בלא
onkel6 s
כ הו א ת ת א: ויהי מ ס א ב שב ע ת יומין ו כ ל מ ש כ ב די י שכוב עלו הי יהי מ ס א ב א רי י דו ב דו ב ד מ ה יומין סגי אין ב ל א עדן ר חו ק ה א ו א רי ת דו ב RASHI
בלא
:נדתה :הללו T *
: שלשה זימים. <כה) י מי ם ר בי ם:ומהי חרס אחר שיצאו שבעת ימי.אדם ע ת נ ד ת ה את שלשת הימים.וכלי או בי ת זו ב '
: T VT
־ ־
T T•
*V
T T
ומה תלמוד לומה.שבעת ימים נדתה עליוי מה היא מטמאה אף הוא מטמא אדם,וכלי חרס ד
:
~
:
•
־
T
ד
T
T *
TRADUCCION DE RASHI
periodo de siete dias” . Siendo asi, £que q uiere ensenar la Tora con la frase: “E n tonces el estado de separacion de ella estara sob re el” ? Significa 10 siguiente: asi com o ella tran sm ite im pureza a un ser hum ano y a un utensilio de barro, asi tam bien el transm itira im pureza a un ser hum ano y a un utensilio de b a r r o .159 25.
י מי ם רבי ם/ v a r io s dias. Especificamente, tres d ia s .160
? ל א עת נ ד ת ה/ f u e r a d e su p e r io d o d e e x c lu s io n . E s decir, inmediatamente despues de que transcurrieron los siete dias de su periodo de separacion [n/rfa].161162־ או בי תזו ב/ o s i t ie n e u n f l u j o . En estos tres d ia s.163 sus dias de impureza y entre en sus dias de purificacion, 10 mismo se le aplicarfa a el (Sefer haZikaron). 159. Torat Kohanim 15:180; Nida 33a. Es decir, meramente indica que el mismo grado de impureza que ella tenia se aplicara a el en terminos de contaminar a otro ser humano y a utensilios de barro. La mujer nida tiene el grado de “fuente primaria de impureza” [ab hatuma]; generalmente, 10 que ella toque se convierte en “grado primario de impureza” [rishon letuma]. En este caso, sin embargo, el hombre que se acueste con ella tambien se convertira en “fuente primaria de impureza” (Sefer haZikaron). 160. Torat Kohanim 15:186. Generalmente, siempre que la Tora utiliza un termino en plural, la cantidad a la que especificamente se refiere es dos, ya que este es el numero plural mmimo. Asi, pues, el plural ימיםindica dos di'as; y luego, al enunciar la palabra ים3 ך, la Tora esta agregando un dia adicional a los dos primeros (Sifte Jajamim). Estos
tres dias deben ser consecutivos. 161. Nida 72b. La expresion “periodo de separacion” se refiere a los siete dias que la mujer nida debe guardar a partir del momento en que sangre fluyo de su utero como parte de su ciclo menstrual, como se indico en el v. 15:19. De los w . 15:19 al 15:24, la Tora hablo acerca de la mujer nida; a partir de este versiculo hasta el final del capitulo hablara acerca de la zaba, la mujer con flujo. 162. Es decir, que si tuvo un flujo durante tres dias consecutivos despues de los siete dias de su periodo menstrual, la mujer entra en el estado de zaba; pero si estos tres dias consecutivos los tuvo durante su periodo de nida, esos tres dias son considerados parte de su menstruation y se le aplican las leyes de la nida y no las de la zaba (Sifte Jajamim). 163. La sintaxis del versfculo aparentemente indica que la expresion ימים רבים, “varios [tres] dias” solo se aplica a la primera clausula, es decir, al flujo ocurrido “fuera de su estado de separacion” y no al
15:26 — כו:שי
ו י ק ר א — פ ר ש ת מ צו ר ע/ 2 6 2
despues de su periodo de separacion, todos los dias de su flujo impuro seran 7 ״ , . , , como los dias de su periodo de separacion; impura es. 26Cualquier lecho
ל ״ נ דת ה
ב17
תה יה נ דתה ״••־־r ״T־ 2 כ ל” ל !מש כ כו
כ ימ י s־ ״ : ה וא
כל״ ימ י$? טמאתה TT: טמאה
ONKELOS כו כ ל מ קי כ ב א:על ר חו ק ה כ ל יו מי דו ב סו ב תיז כיו מי ד חו ק ה ת הי מ ס א ב א היא --------------------------------------------------------- r a s h ! -----------------------------------------------------------
בין רואה בין,יטו:ימים ונהיה בנדתה (לעיל טו ךךךשו בפרשה זו אהד עשר יום.שאינה רואה שכל שלשה רצופין,שבין סוף נדה לתחלת נדה :שתראה ?אהד עשר יום הללו רנהא זבה
. זן היא זבה, מפלג מנדתה יום אהד.על נדתה שזו, ןלא כז־ת הנדה,ומקופשה תרוץ בפרשה זו ןהנךה,שעונה ספירת שבעה נקיים ןנןרבן אלא שבעת,אינה טעונה ספירת שבעה נקיים
TRADUCCION DE RASHI על נדתה/d e s p u e s d e su p e rio d o d e e x c lu sio n . Es decir, en un momento separado d e su periodo de separaci6n por un dia o mas, este es el caso de la zabd, la mujer con flujo. Y la ley q ue se le aplica esta escrita en esta se c c io n .164 Pero la ley que se aplica a la mujer za b d no es com o Ia ley aplicable a la m ujer n idd, ya que para purificarse esta mujer, la zabd, debe con tar siete dias lim pios de cualquier flujo y ademas traer una ofrenda. P ero la n idd, en cambio, no precisa con tar siete dias lim pios, sino que durante “siete dias estara en su estado de separacion”, 165 ya sea que observe sangre despues de su primer flujo menstrual o ya sea que ya no observe sangre. Y nuestros Maestros interpretaron esta seccion en referencia a los once dias que transcurren d esde el term ino de un estado de separacion \n idd\ y el inicio del siguiente estado de separacion , en el sentido de que cualesquiera tres dias con secu tivos en que ella observe un flujo de sangre d urante estos on ce dias, se convertira en zabd. 166 ocurrido “despues de su estado de separacion”. Pero Rashi precisa aqui que los tres dias se aplican a ambas instancias de flujo (Mizraji). 164. En los w . 15:25-33. 165. Supra, v. 15:19. 166. Torat Kohanim 15:187; Nidd 73a. Con respecto a los flujos de sangre de una mujer existen dos periodos. A partir de que una mujer tuvo su primer flujo menstrual, se convierte en nidd. Permanece en este estado durante siete dias. Al termino de este periodo, si ya no emite sangre se sumerge en la mikve y recupera su estado de pureza. Ahora bien, cualquier flujo de sangre que experimente dentro de los once dfas siguientes al periodo de siete dias quedara sujeto a las leyes de ziba, “flujo”. Si el flujo solo tuvo lugar uno o dos dfas, la mujer zabd puede sumergirse en la mikve al dia siguiente de que el flujo ceso y recupera su estado de pureza. Pero si tiene un flujo durante por 10 menos tres dias consecutivos de esos once dias,
se le aplica una ley diferente: desde el momento en que el flujo cese debe esperar siete dias libres de flujo (“siete dfas limpios”), al termino de los cuales puede sumergirse en la mikve y purificarse. Despues de estos siete dfas queda sujeta de nuevo a las leyes de nidd. Este versiculo habia de los once dias despues del periodo de nidd, y cita dos casos. La primera frase, “fuera de su periodo de separacion”, habia de un caso en que vio sangre inmediatamente despues del periodo de nidd, mientras que la frase “despues de su estado de separacion” habia de un caso en que vio la sangre uno o mas dias despues de haber terminado el periodo de nidd. En ambos casos se le aplican las leyes de ziba. La unica diferencia es que en el primer caso la cuenta de los “siete dias limpios” se prolonga hasta el decimo dia despues del termino del periodo de nidd (tres dias de sangre mas siete limpios), mientras que en el segundo caso se extiende hasta el undecimo dia (un dia intermedio entre ambos periodos, mas tres de sangre y siete limpios).
2 6 3 / VAYIKRA — PARASHAT METZORA
15:27-31 — כז ־ ל א: טו
sobre el que ella se recueste durante todos los dias de su flujo sera para ella como el lecho de su estado de separacion, y cualquier objeto sobre el que ella se siente sera impuro como la impureza de su estado de separacion. 21Todo aquel que los toque se volvera impuro; debera sumergir sus vestimentas y lavarse en agua, y sera impuro hasta el anochecer. 2sSi ella cesa de su flujo debera contar para si un periodo de siete dias, y despues podrd purificarse. 29Al octavo dia ella debera tomar dos tortolos 0 dos palominos y llevarlos al kohen a la entrada de la Tienda de la Cita. 30El kohen hard uno ofrenda de pecado y el otro ofrenda de ascension, y el kohen hard expiacion por ella del flujo de su impureza delante del Eterno. 31Separaran a los Hijos de Israel de su impureza, y no moriran a causa de su impureza si contaminan Mi Santuario
ז ובה
פל ־ ימ י
t
j■•
:
על י ו
r
תש כ ב
>־
ד
:
ד
א^ ר
•
v
:־
־הכ ל* י וכ ל ־לה יהVיה: I* ת הV.T דTכ ב * נJ : מש כ J ־ IT : AT * : ־ אש ר תש ב על י ו ט מ א יה*ה כ ט מ א ת י-־
:
\
:
v
:1•
j ••
t
ד
J‘״
ד
•*
j v
:־
מ וכל ־ה נ ו גע ב ם יטמא ו כבס: נדתה V.T
-־־ ׳
: בגד י ו ורחץ במ ים וטמ א ע ד ־הע ר ב ׳. ^t
t
•■עt
ו ס פ רה ־ לה ד ד ע::
ואח ר
״
r
־
־ע
*
t
:
c t - : \ד
ימ ים
:
שבעת
v
V
T-
כט וב י ום השמ י נ י ת ק ח ־ ל ה ש ת י J •״
J
T
M-
I*
.
.
.
בח
:
*
!
ד
v t
ואם ־טה ר ה
״
: תטה ר :
• י י.
ובה- מ ז
a t rr
it
:
»
j
-
:
•
שביעי
תיו־ים א ו ש נ י ב נ י י ונה והב יאה א ות ם T
: מ ו^ד
* r*
AT
:
אה ל
J •• :
י. • ׳:
א ל ־ פתח
J
״
אל ־הכ יה ן
ל ועשה ה כה ן א ת ־ ה א ח ד ח ^ א ת ואת :
T
“
JT
V
IT
%•
IV
••
־
>t
:
ד
ה א ח ד ע ילה וכפר ע ל יה ה כה ן לפ נ י J״
:
*
•
״
־
T
רתם- ™ לא וה ז >
:
IT
מטמאתם AT
T
!
V
«
J
AT
V.T V
IT
: וב ט מ א ת ה-יהיוה מז
: * ■ ־:
ול יא
T
־.,
י
T
:
\
י.
•
T
:
את ־ ב נ י ־ יש רא ל י."
T
:
י
I”
:
V
ימת ו ב ט מ א ת ם ב ט מ א ם א ת ־מש כ נ י
-------------------------------------------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------------------------------------------
:די ת ש כו ב עלו הי כ ל יו מי דו ב ה כ מ ש כ ב ר חו ק ה י הי ל ה ו כ ל מ נ א די תי ת ב ־ עלוהי מ ס א ב י הי ? סו א ב ת רחוקה כח ־ ו א ם ך כי א ת מ דו ב ה:מ ו כ ל ךי ק ר ב ב הון י הי מ ס א ב וי צבע ל בו שו הי ןי ס חי ב מי א ויהי כ( ס א ב עד ר?(שא כס ו ביו מ א ת מינ א ה ו נ ס ב ל ה ת ר תין שפנינין או תרין בני יונ א:ו ת מני ל ה ש ב ע א יו מין ו ב ת ר כן תז־כי ל ויעבד כ ה נ א ית ח ד ח ט א ת א וי ת ח ד ע ל ת א וי כ פ ר על ה כוזג א:ןתיתי יונהון לו ת כ ה נ א ל ת ר ע מקוכן ז מנ א לא ותפר שון ית בני י ש ר א ל מ סו ^ ב ת הון ו ל א י מו תיו ב ס ו א ב ת ה ו ן ? ס א ? הון ית מ ק ך שי:ק ך ם יי מ דו ב סו ^תה ----------------------------------------------------------------------------------- RASHI -----------------------------------------------------------------------------------
אחיו
(בראשית
הרי
.גט?<אתם
נזיר י מ תו
:וכן ולא
.ח:א :1כו:מט
אלא (ישעיה
נזירה אחור
אין נזרו
)(לא פרישה׳
•רתם-והז
:וכן
--------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
3 1 . ו הז ך ת ם/
sepa ra ra n.
La expresion נזי ר הno indica otra idea sino “ separacion ” . Y asim ism o 167
vem os en la frase: “Se ap artaron ] [נזרוhacia atras.” 168 Y 10 m ism o en la frase: “E l ap artado ][?זיר de sus h erm anos . ” 169 ו ל א י מ תו ב טג( א ת ם/ Y
n o m o r ir a n a c a u s a su im p u r e z a .
167. rm ? es el sustantivo de la raiz מ רde este verbo. Rashi quiere decir que cualquier expresion derivada de esta raiz tiene el sentido de “separar”. Aqui el verbo [ והזרתםcon la וconversiva de pasado a futuro] esta conjugado en el modo causativo hifil,
V em os, pues, que la pena de
por 10 que perdio la נinicial y la segunda letra de la raiz fue acentuada con daguesh [f] (Mizraji). 168. Yeshayahu 1:4. 169. Bereshit 49:26.
וי ק ר א — פ ר ש ת מ צו ר ע/ 2 6 4
15:32-33 — לב *לג:שו
que estd en medio de ellos. 32Esta es la ley para el [varon] que tenga [una] emision y para aquel del que surja una emision seminal por medio del cual se vuelve impuro; 33_ypara la que sufre por su estado de separacion, para la persona que tenga un flujo — ya sea hombre o
תח ־ת
זאת
*י-
ש ב ב ת ־
:
•
w
jv
לב
ממ נ ו
לג
כר- ל ז
את ־ ז וב ו
: בס1ב ת תצא
*• ״ • ע
•
והד זוה ! ■ ז
j
v
אש ר
rr
:
ה ז ב וא^ זר ־: r
a t
: הvל ט מ א ה ־ בrr ב-והז
x
זרע:.־
:
t
ב נדר נה
--------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------
לב ד א או ךי ת א ד דו בנ א ודי ת פו ק מני ה ש כ ב ת ?תג א:די ביניהון לג ן ל ך סו ^ ת ה ? רי חו ק ה ו ל ך אי ב ית דו בי ה לז־כר:ל ס א ב א בה RASHI
הרי הוא כבעל.ואשר ת צא ממני שבבת זרע בעל. והזב א ת זוגו0 (ל: טמא טכ<את ערב,קרי
נלב) זאת:הכרת של מטמא מקדש קרוי מיתה
:? ומהו תורתו. בעל ראיה אחת. רת הזב1ת T
־
T V
T
•
:
'־ ־
ז-
־
TRADUCCION DE RASHf
escision [karet], que es ap licab le al q ue contam ine el S a n tu a rio ,170 es llam ada “ m uerte”. 171 32. ר ת ה ז ג1 ז א ת ת/ e s t a es l a l e y p a r a e l [varon] q u e te n g a [una! em ision. E s decir, la ley con respecto a uno q ue se ha percatado de u na sola em ision.172 cual es la ley q u e se le aplica? [La respuesta se dara en el siguiente comentario.]
ואשר ת צ א ממנו שכבת זרע/ y p a r a a q u e l d e l q u e s u r j a u n a em ision se m in al. D e la yuxtaposicion de estos dos casos vem os que el za b que tenga una sola em ision es sem ejan te a l q u e ten ga una em ision sem inal en el hecho de que es im puro con la im pureza del a n o ch ece r.173 33. ו הז ב א ת זו בו/ p a r a l a p e r s o n a q u e te n g a u n f l u j o . Esta frase se refiere a l q ue se haya 170. Es decir, que entre al Santuario en estado de impureza. Ver al respecto Bemidbar 19:20, donde se dice: “Pero un hombre que se haya contaminado y no se haya purificado, esa alma sera cortada [ןנ?ךהה, expresion que alude a karet] de en medio de la congregacion si ha contaminado el Santuario del Etemo...” 171. Sifri, Jukat 125. Karet es el nombre dado a una pena de muerte aplicada directamente por el Cielo por la transgresion de ciertos preceptos. En el v. 17:19, Rashi la define como muerte prematura del transgresor y de sus hijos [para mayores detalles, ver la nota 86 de la parashat Vayikra]. Rashi comenta esto porque siempre que en la Tora se habia de “muerte” [מיתה, aqui en su forma verbal ןמתו, “moriran”], la referencia es exclusivamente a la muerte del transgresor y no a la pena de karet, la cual tambien incluye la muerte de su descendencia. Puesto que aqui unicamente se habia de “muerte”, ello implicaria que el transgresor no recibe el castigo de karet. Sin embargo, en Bemidbar 19:20 explicitamente se dice que el castigo por entrar al
Santuario en estado de impureza conlleva la pena de karet. La respuesta que Rashf ofrece aqui es que a pesar de que el versiculo implicitamente si se refiere a karet, aun asi lo llama “muerte” porque de cualquier modo karet implica la muerte del transgresor (Gur Arye). 172. Al principio de este capitulo la Tora introdujo el tema del zab. Sin embargo, en el v. 15:2 solo hablo especificamente del zab que habia tenido dos emisiones, y en el v. 15:3 hablo del que habia tenido tres emisiones. Aqui se agrega un caso no mencionado hasta ahora: el que ha tenido una sola emision. Asi, pues, de este versiculo se aprende que el hombre que haya tenido una sola emision tambien es considerado zab. A este hombre se le aplican las mismas leyes que a un baal keri (ver los w . 15:16-17), como Rashi indicara a continuation. 173. Torat Kohanim 15:194. Es decir, su estado de impureza terminara a la noche siguiente a su emision si es que se sumerge en la mikve el mismo dia de la emision.
265 I VAYIKRA— PARASHAT METZORA
15:33 — לג:טו
mujer- y para el varon que se acueste
“□W י ^ כ ב v.-
•
con una mujer impura.
א?צר j v
ולאיש •
:
DSD
ולנקבה at)••
: ־
:
:ט מ א ה
ONKELOS
: ו לנ ק ב א ן לג ב ר די מן כו ב ע ם מ ס א ב א ------------------------- RASHX ------------------- :
:מפורשת למעלה TRADUCCION
שתוךתן, ובעל שלש ךאיות,שתי ראיות de rashi
percatado d e d o s em isiones y a l que se haya percatado de tres em isiones, cu yas leyes fueron explicitadas m as a rrib a.174 174. Torat Kohanim 15:194. En el versiculo precedente, la expresion “ ־ הן בel que tenga emision” especificamente se refiere al zab que tuvo una sola emision. Aqui, sin embargo, se habla del “flujo” del zab dos veces, en la frase init- ו הזב את, la cual
literalmente diria: “El hombre con emision que tenga una emision”. Esta repetition alude a los dos otros casos del zab: el que tuvo dos emisiones y el que tuvo tres. Ver al respecto el comentario de Rashi a los w . 15:2-4.
ו י ק ר א — פ ר ש ת מ צו ר ע/ 2 6 6
L
ista d e
M
itzv o t
Al terminar el precepto se indica el versiculo exacto en el que se localiza en el texto de la Tora. Ademas de esta lista de preceptos por parasha, al final del libro, en la section Apendices, se presenta una lista completa de todos los preceptos enunciados en el libro de Vayikra.
P
a ra sha t
Metzora
173. P recepto de que la purificacion de la afeccion de tzaraat d ebera se r hecha mediante ciertos com ponentes especificos (14:2). 174. P recepto del individuo que tuvo tzaraat /metzoray de rasurarse todo e l cuerpo en el septim o dia de su purificacion (14:9). 175. P recepto de sum ergirse en una mikve cuando un individuo esta en estado de im pureza (14:9). 176. P recepto al individuo que tuvo afeccion de tzaraat /m etzora/ de ofrecer una ofrenda cuando com pleta su purificacion (14:10). 177. P recepto de declarar com o impura a una casa afectada p o r tza ra a t (14:35). 178. P recepto de que el hom bre con una emision de su organo sexual /z a b j es impuro (15:2-3). 179. P recepto p a r a el hom bre que tuvo una emision de su organo sexual [z a b ] d e traer una ofrenda despues de h aberse curado (15:13-14). 180. P recepto de que un hom bre con emision sem inal es impuro (15:16). 181. P recepto de que una m ujer con flu jo m enstrual es impura (15:19). 182. P recepto de que una m ujer con un'flujo /z a b a / es impura (15:25). 183. P recepto p a r a una m ujer con flu jo /zab a/ de ofrecer una ofrenda despues d e curarse de su flu jo (15:28-29).
פרשת אחיי מות **V PARASHAT AJARE MOT
וי ק ר א — פ ר ש ת א ח רי מו ת/ 2 6 8
16:1-2 — א ־ ב: ט ז
Capi tul o 16
ט ז פרק
1El Eterno hablo a Moshe despues de j-| iQ א ל ״ מ ^ ה אח ר יVliTP ו ידברא la muerte de los dos hijos de Aharon, '"־: _J : "י. יי T ־:" ז ז ו יה י־ נ לפ בתם ־ ו ק ב ן ל אה בני cuando se acercaron delante del Eterno y murieron. 1El Eterno dijo a Moshe: ו יאמ ר יה וה א ל ־ מ ^ ה ד ב ר א ל ־ב “Habla a tu hermano Aharon: que no ! > !_ . !_ . , , ן a . . , ז ר אה ־ ל א ת ע ־ ל כ ב בא י ־ ל וא ך י ח venga en todo momento al Santuario, al ■■■ ■■ - : <1 7 • « : - א ־j-: ׳interior del Velo, frente a la Cubierta מ ב י ת ל פ ר כ ת א ל ־פ נ י הק ׳דש ONKELOS
זמר$ בו:א ו מ לי ל יי ע ם מ ש ה ב ת ר ד מי תו תרין בני אוזרן ב ק רו בי הון א ש ת א נו כ רי ת א כןךם יי ימיתו יי ל מ ש ה מ ל ל ע ם א ס רן א חו ך ו־לא יהי עלל ? כ ל עז־ן לקוז־ שא מגיו ל פ ר כ ת א לכןךם כפו־תא RASHI
תמ ות כדרך . הראשון :בני אהרן אהר ן אח יד :שמת ו בניו
שלא, רף צונן ואל תשכב בטחב9גני א (א) וידבר ה׳ אל מ שה אחרי מות יותר מןi nr זה.אלע זר שמתפלוני מה תלמ וד לומר ו ה יה רבי.וגו׳ משל לח ולה ש נכ נס א^ל ו לכר נאמר אוזרי מ ות שני:בן עזריה מושלו אל תיאכל צונן ןאל תשכב וייאמר ה׳ אל משה דבר אל: אמר לו. רופא שלא ימות כ ירד,תיאכל ואל יביא אל: בא אחר ןאמר לו. בטחב TRADUCCION DE RASHI
16 1. ' ו ידבר ה' אל משה אחרי מות גץני בני אהרן וגו/ e l e t e r n o h a b lo a m oshe despues d e l a m u e r te de LOS DOS h ijo s d e a h a r o n , e t c . 1 ^Por que la Tora dice esto?2 Rabi Elazar ben Azaria 10
explic6 con una parabola: esto puede ser comparado a un enfermo a cuya casa entro un medico. El medico le dijo: “No comas alimentos frios y no te acuestes en un lugar humedo.” Despues vino otro m edico y le dijo: “No comas alimentos frios ni te acuestes en un lugar humedo, para que no mueras como murio fulano.” A l decirle esto, es obvio que el segundo m edico 10 incito a seguir sus instrucciones mucho mas que el primero. Es por la misma raz6n que en este versfculo, la Tora primero declara que D ios le hablo “despues de la muerte de los dos hijos de Aharon”, y luego prosigue: “Y el Eterno dijo a Moshe: Habla a tu hermano Ahar6n: que no venga en todo momento al Santuario/’3 Con ello queria advertirle que no entrase para que no muriese como habian muerto sus hijos.4 1. El texto del midrash Torat Kohanim sobre el que Rashi se apoya aqui para este comentario, despues de citar el versiculo “El Etemo hablo a Moshe despues...”, prosigue con la frase: “No sabemos 10 que le fue dicho a Moshe en el primer enunciado.” Esto implica que la pregunta que Rashi planteara a continuacion es por que la Tora escribio el segundo enunciado sin previamente haber especificado que fue 10 que Dios habia dicho a Moshe en el primero (ver, sin embargo, la nota siguiente). 2. Este versiculo especifica cuando fue que Dios hablo a Moshe (“despues de la muerte de los dos
hijos de Aharon”). Sin embargo, no especifica que fue 10 que le dijo (Sefer haZikaron). 3. El “lugar Santisimo” [kodesh hakodashim] era el sitio de mayor santidad en el Santuario. Era la camara donde se guardaba el Area del Testimonio, donde estaban depositadas las Tablas que Dios habia entregado a Moshe. Estaba separado del resto del Santuario por el Velo [parojet]. La Cubierta [kaporet] a la que hace alusion el v. 16:2 se refiere a la tapa de oro que recubria el Area. 4. Torat Kohanim 16:3.
16:2 — ב:טז
2 6 9 / VAYIKRA — PARASHAT AJARE MOT
que estd sobre el Area, para que no muera; pues con una nube Yo me aparezco sobre la Cubierta.
כי
י^ת
:ע ל ״ ה כ פ ר ת
ו לא
ע ל ״הא ר ן
אש ר
אראה
ONKELOS
:די ע ל א ר ו נ א ו ל א י מו ת א רי ב עננ א א נ א מ תג לי על בי ת פ פר ת א ---------------------------------------------------------------------------------- RASHI -----------------------------------------------------------------------------------
.- זהו ?שוטו. יזהר שלא יו־גיל לבא, שכינתי שם כי אם בענן הפןטךת, אל יביא:וךבויתינו דרשוהו
כי.ןגנן א ר א ה1 פי: שאם בא ה וא מת.; ולא י מו ת ולפי שגלוי,תמ יר אני נראה שם עם עמ וד ענני
--------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
2 . וליא י מו ת/ m orira . 5
para que no m uera.
גנן א ר א ה$ פי/
P ues si entra al lugar Santisimo cuando no le esta permitido
p o r q u e c o n una n u be
YO
m e aparezco. 6
Querfa decirle: P orq u e Y o siem pre me
a p arezco7 con M i C olum na de N ube, y puesto que la m anifestation de M i Presencia tiene lugar ahi, Aharon debera cu id arse de no entrar en ese lugar co n sta n tem en te.8 Este es el sentido sim ple del versiculo. Y nuestros M aestros 10 interpretaron del siguiente modo: Aharon no debera en trar al lugar Santisimo excepto con la nube de incJenso que debera ofrecer ahi9 5. Torat Kohanim 16:3. Rashi precisa esto porque la frase ולא ימותliteralmente dice “y no morira”. Por esta razon, el versiculo se pudo haber entendido asi: “...que no venga en todo momento al Santuario... y no morira”, de 10 cual no necesariamente se implica que si entra, morira (Sifte Jajamim). 6. Aunque hemos traducido el verbo אך א הpor “me aparezco”, tal expresion no debe inducir a error: el fenomeno al cual la Tora alude no consiste en una “aparicion” visible, sino mas bien a la manifestation espiritual de la presencia de Dios, como el comentario de Rashi mismo afirma claramente. Al igual que con cualquier otra expresion antropomorfica, mediante la cual se adjudique al Ser etemo modalidades propias de los seres humanos, la expresion “me aparezco” es completamente metaforica y se refiere a una realidad espiritual mas alia de la perception fisica del ser humano. 7. En la frase כי בנגנן או־אה, el verbo אך א הesta gramaticalmente en futuro, “me aparecere”. Sin embargo, el sentido de la frase no es que Aharon no debia entrar el lugar Santisimo porque Dios se apareceria ahi en el futuro, sino porque El constantemente se aparece ahi. Por esta razon, a este verbo en futuro Rashi le da un sentido en presente. En hebreo, es usual utilizar un verbo en futuro para expresar una action presente que ocurre constantemente. Por otra parte, Rashi tambien
precisa que en la frase כי בענן או־אהla preposicion כיtiene aqui el significado de “porque” o “puesto que” (Gur Arye; Mizraji). 8. Yoma 53a. Rashi precisa aqui que no era la nube la razon de la muerte del que entrase al Santuario, como se podria haber entendido de las palabras del versiculo. La funcion de la nube era actuar como “pantalla” para ocultar la manifestation de la shejind, la Presencia divina y, por ello, tenia una funcion protectora. Era la manifestation misma de la shejind 10 que provocaria la muerte del que entrase ahi (Mizraji). 9. Segun esta interpretacion midrashica, hay que entender asi este versiculo: “El Etemo dijo a Moshe: ‘Habia a tu hermano Aharon: que no venga en todo momento al Santuario, al interior del Velo, frente a la Cubierta que esta sobre el Area, para que no muera, sino [ ]כיcuando con una nube Yo me aparezca sobre la Cubierta.” Es decir, que Aharon solo debia entrar al kodesh hakodashim cuando fuese a ofrecer el sahumerio el dia de Yom Kipur. Con respecto a la primera interpretacion simple del versiculo, hay aqui varios cambios: primero, el termino כיno es entendido en el sentido de “porque”, sino en el sentido de “sino” 0 “excepto”. Segundo, la nube aqui aludida no se referiria a la Columna de Nube que acompanaba a los israelitas en el desierto y que indicaba la manifestation de la
וי ק ר א — פר ש ת א ח רי מו ת/ 2 7 0
16:3 — ג:טז
3Con esto Aharon vendra al Santuario:
v)«s
־
אהר י ז v
I
י בא
v. - : r ־
ב זאת j
t
ג
ע
:
אל
— ONKELOS
ג?ךא זהי עלל אלזריו לקיךקוא RASHI
,? ביו ם
אם
פי
,?גת
בכל
שלו
גימק\!־יא
* ?זאת00
בחדש :הפו־שה ב סו ף שמפוי־ש כ מו :לבי ת דאשון כט זאת:(לקמן טז לחד ש בעשור השביעי לא זו
:הכפורים ו*מז,ועשר ואף .ןגו׳
הכפורים יו ם מ או ת אןזוץ
אךבע )יביא:?
TRADUCCION DE RASHI
en Yom Kipur.10 3. בזאת/ CON ESTO. La gu em atrid 11 de este vocablo equivale a cuatrocientos diez. Este numero es una alusion a los cuatrocientos diez aflos que duro el Primer Templo.12 בזאת יבא אוזוף וגו׳/ c o n e s t o a h a r o n v e n d ra , e tc . Es decir, e incluso esto de entrar no debera hacerlo en todo momento, sino solo en Yom Kipur, como se explicita al final de esta section: “En el septimo mes, en el decimo dia del mes.” 13 shejina, sino a la nube de humo que salia del sahumerio quemado por el Kohen Gadol (el Kohen Mayor). Tercero, el verbo אר א הsi tendria aqui un sentido futuro y no indicaria una action presente continua (Mizraji■, Sifte Jajamim). 10. Esto no significa que Aharon, en su calidad de Kohen Gadol, debia entrar al kodesh hakodashim llevando consigo el sahumerio humeando desde el exterior. Quiere decir que solo debia entrar ahi cuando fuese a ofrecer el sahumerio, pero no era necesario que encendiese el sahumerio en el exterior; llevaba las brasas y el sahumerio por separado y ahi dentro ponia este sobre aquellas (Gur Arye). Ver al respecto Yomd 53a, asi como los vv. 12-13 de este capitulo. 11. Guematrid es el nombre dado a un metodo de interpretacion de la Tora mediante el cual se considera el valor numerico total que tiene un determinado vocablo y se 10 analiza o compara con el valor numerico de otro vocablo para asi inferir una nueva idea no explicitada en el texto. En hebreo, cada letra tiene un valor numerico fijo. 12. Vayikra Raba 21:9. El vocablo 3 < אתesta compuesto por cuatro letras. La suma total de sus letras equivale a 410: 7= =ת400 ; = א1; ; זy 2=ב. En general, solo se interpreta la guematrid de un vocablo cuando por alguna razon la position de tal vocablo en el texto tiene algo de peculiar. En este caso, ?זאתesta en femenino (lit., “con esta”), 10 que gramaticalmente no 10 haria concordar con el
sustantivo פר, “toro”, que es masculino. Esta anomalia indica que ?>אתdebe ser interpretado en forma diferente a su sentido literal (Baer Heteb). Otro factor que obliga a esta interpretacion es el hecho de que en vez de decir ?>אתen singular el versiculo debio haber dicho ?אליen plural (“con estos”), ya que se refiere a dos animales. El concepto que la guematrid ensena aqui es que, en cierto sentido, Aharon entro al kodesh hahodasfdm durante 410 anos. Ahora bien, esto no debe ser entendido literalmente; pues Aharon no vivio flsicamente 410 anos. La alusion es a los ocho Kohanim Guedolim descendientes suyos que durante este lapso de tiempo desempenaron ahi el servicio del Templo con leaitad y rectitud, al igual que su ancestro Aharon. Puesto que actuaron tan integramente como Aharon, en un sentido espiritual se considera como si Aharon mismo hubiese desempenado el servicio de! Templo durante ese tiempo (Masquil leDavid). 13. Infra, v. 16:29. Rashi precisa esto porque en el versiculo anterior comento que Aharon solo debia entrar el kodesh hakodashim cuando fuese a ofrecer el sahumerio en Yom Kipur, pero en este versiculo se dice que debe hacerlo cuando ofrezca estas dos ofrendas. Asi, pues, se pudo haber entendido que la Tora hace referencia a dos momentos en que puede entrar: en Yom Kipur con el sahumerio y, los demas dias del ano, con estas dos ofrendas. Por esta razon enfatiza que la autorizacion
271
16:4 — ד:טז
/ VAYIKRA — PARASHAT AJAR£ MOT
con un novillo de las reses en ofrenda de pecado y un carnero en ofrenda de • ׳4oe 40 vestira , ׳ ־con una tunica . ascension, sagrada de lino; pantaloncillos de lino
לחטאת > . ב ד- ת •־. •ת! נ:כ ומכ נס י״בד v.T ־
:
ב ז ־בקר t. ד : !הtל ע ל: י ל בש It t
I v
בפר !_ •יל-׳ וא: ק דש j-
:
ONKELOS
ד כ תונ א ל בו צ א קו ל ש א יקיבש ו מ כ ? סיו לבו ץ:ב תו ר ב ר תו רי ל ח ט א ת א י ל כ ר לעל ת א -------------------------------------------------------------- RASHI
אלא,סניגור של וכלן :משל הקדש
נעשה , הדיוט ש יהא
כןטיגור משמש שאין ככהן כ<שמש בארבעה .קידש ילבש :לפי בוץ
מגיד שאינו.׳1 ד ןג3 כתנתcu לפנים בשמ ו נה בגל ים שה וא , זהב בהם ש יש, בהם בחוץ
TRADUCCION DE RASHI
4. כתנת כ ד וגו׳/ UNA tunica [sagrada ] de lino , etc . Esto nos informa que el Kohen Gadol realiza su servicio en el interior del kodesh hakodashim con las ocho vestiduras sacerdotales con las cuales realiza su servicio en el exterior14 de el, las cuales llevan o r o ,15 puesto que un acusador no se hace defensor.16 En vez de ello, el Kohen Gadol unicamente deberia desempenar ahi su servicio con cuatro vestimentas, como un sacerdote comun; y todas ellas eran de lino. קדש ילבש/ SE v e s t i r a c o n [una TUNICA] SAGRADA. Esto ensena que deben ser propiedad del hekdesh . 1718 de entrar se refiere a un solo momento (Sifte Jajamim). 14. Rashi utiliza aqui las expresiones “servicio interior” y “servicio exterior” para aludir a dos tipos de servicio en el Templo. El “servicio interior” se refiere al servicio desempenado en el kodesh hakodashim, la camara interior del Santuario. Por extension, tambien designa ciertos servicios exclusivos a Yom Kipur, como el rociamiento de sangre (ver infra los w . 16:16-18) y el sorteo (ver infra el v. 16:8). El servicio “exterior” se refiere al servicio desempenado en cualquier otra area del Templo fuera del kodesh hakodashim, asi como a los servicios que no son exclusivos a Yom Kipur. 15. El Kohen Gadol desempenaba su servicio en el Templo vestido con ocho vestiduras sacerdotales. Cuatro de ellas son las prendas de lino enumeradas en este versiculo; estas mismas las compartfa con los kohanim comunes. Ademas de estas cuatro, el Kohen Gadol llevaba puestos cuatro artfculos adicionales: el Pectoral [josheri] y el Efod, los cuales llevaban hilos de oro; la Placa frontal de oro \tzitz\ y el Traje [meif], el cual llevaba campanulas de oro (ver al respecto el libro de Shemot, cap. 28). Antes de entrar al kodesh hakodashim, el Kohen Gadol se quitaba las prendas con oro, quedandose solo con las
vestiduras de lino. 16. Rosh Hashana 26a. El oro de las vestiduras del Kohen Gadol recordaba el oro con el que habia sido fabricado el Becerro de Oro (ver Shemot 32:4). No era correcto que aquello que habia sido instrumento de la transgresion de Israel fuese introducido en el kodesh hakodashim en Yom Kipur, cuyo servicio tiene como proposito justamente expiar y perdonar las transgresiones de Israel. 17. Torat Kohanim 16:13. Hekdesh (lit., “consagrado”) es el nombre que se da a la propiedad perteneciente al Templo. ' 18. Al final de este versiculo explicitamente se dice que estas son “vestiduras sagradas”, por 10 que hubiera sido innecesario repetirlo aqui. Por esta razon, si la Tora 10 repitio aqui fue para enfatizar que debian formar parte de la propiedad “sagrada” del Templo. Era necesario enfatizarlo porque se pudo haber pensado que asi como el toro debia ser propiedad personal del Kohen Gadol, 10 mismo se aplicaba a las vestiduras (Baer Heteb). El toro debia ser propiedad del Kohen Gadol porque su funcion era personalmente expiar por el, como se indica en el v. 16:6. Con las vestiduras, sin embargo, rezaba por todo Israel, y por esto debian ser propiedad del hekdesh (Sifte Jajamim).
וי ק ר א — פר ש ת א ח רי מו ת/ 2 7 2
16:4 — ד:שז
estaran sobre su carne; se centra *ljifT ' ו בא ב נט ב ד יהי ו1^ ל ״ בש ר con una faja de lino, y se pondra ' ' ' en 1a cabeza una cofm de lino; ו במצ נ פת ב ד יצ נף ב ג ך י ־ ק ךש א ם son vestimentas de santidad. Debera lavar su carne en agua y vestirlas. :ו ל בש ם ורחץ א ת ־ בש ח במ ים ONKELOS יהוו על בקזריה וב הכ(ינ א ך בו צ א י ס ר ו ^ מ ^נ ^ת א ך בו צ א י ח ת ברי ש ה לבו שי קו ד ש א אנון ויקזחי ב מי א ית ב ס רי ה ןיק?שפון: ------------------------------------------------------------------------------------RASHl ----------------------------------------------------------------------------------
מעב ודת פנים ליגבולת:פעמ ים חןח מחליף ומש נה מבגדי זהב לבגךי, ומחוץ לפנים,חוץ ובכל חל יפה, ומבגדי לבן לבגדי זהב,לבן t
♦ ־:
t
:
t t
7
-
: ?מו. יניח בראש ו, ת ברישה1 ןר: כתו־גומו.^יצג . ןךחץ ב מי ם: ואחתתה,)טז:ותנח בגדו ( ב ר א שי ת לט וחמש.אות ו הי ום טעון טב ילה בכל חליפותיו
ד די
. . . . .
' , ד ד
:T
• ־:t : 7
♦
:
י־
ד
TRADUCCION DE RASHI
יצנף/SE p o n d ra EN LA c a b eza . Este verbo debe ser entendido tal com o 10 trad uce el Targum : י ח ת
10 , גרי שהcual significa que debera ponerlo en su cabeza. El termino arameo י ח תes d e la m ism a raiz que el vocablo con el que el Targum traduce el vocablo hebreo ותנותen la frase: “S e puso []ותצח su vestim enta” : 19 20. ו א ח ת ת ח מי ם3 ירחץ. / d e b e ra l a v a r [su c a rn e ! en a g u a . En ese dia de Yom Kipur, el Kohen Gadol
precisara la inmersion en una mikve cada vez que se cambie de ropa.21 Cinco veces se cambiaba las vestiduras en ese dia: cuando iba del servicio en el interior del lugar Santisimo al servicio en el exterior del lugar Santisimo; y cuando iba del servicio exterior al servicio interior. Se cambiaba las vestiduras sacerdotales que contenian oro, utilizadas para el servicio exterior, por vestimentas blancas de lino, utilizadas para el servicio interior en el lugar Santisimo. Y tambien viceversa: se cambiaba las vestimentas blancas de lino por las vestiduras con oro.22 En cada muda de ropa el 19. Bereshit 39:16. 20. El verbo י^ניףno significa aqui que debia ponerse la Cofia [mitznefet] de tal modo que fuese el acto de ponersela en la cabeza 10 que 10 hiciera Cofia (un turbante, por ejemplo, solo es “turbante” cuando se 10 enrolla en la cabeza). Rashi explica que su sentido aqui es meramente el de colocar la Cofia sobre la cabeza (Gur Arye). En referencia a la Cofia, esta es la unica instancia en que aparece este
verbo,
cuya
raiz
denota
cubrir
algo
completamente. En los demas versi'culos en que se habla de la Cofia se utilizan verbos que expllcitamente indican colocar; ver por ejemplo el v. 8:9 y Shemot 29:6. 21. Yoma 32a. Antes de que cualquier kohen comenzase su servicio diario, debia sumergirse en una mikve.
Ahora bien,
con
respecto
a las
vestiduras de lino descritas aqui, la Tord dice que
el Kohen Gadol “debera lavar su came en agua y vestirlas”. Esto implica que el sumergirse en una mikve constituia un requisito para ponerselas. Por 10 tanto, esta inmersion no puede referirse a la inmersion matutina obligatoria para todo kohen, sino a un servicio especi'fico al di'a. Ademas, el primer servicio en el Templo era el ofrecimiento matutino de la ofrenda de ascension continua. Puesto que esta ofrenda era un servicio exterior, realizado con las ocho vestiduras completas del Kohen Gadol, el requisito de la inmersion aqui referido no puede referirse a ese servicio {Masquil leDavid). 22. De este versiculo se aprende que el Kohen Gadol se cambiaba las vestiduras con oro por las vestiduras blancas de lino. Del v. 16:24, donde se dice que “lavard su came en agua... y se pondra sus vestiduras”, se habla de cambiarse las vestiduras blancas por las vestiduras con oro.
16:5-7 — ה־ז:טז
2 7 3 / VAYIKRA — PARASHAT AJARE MOT
5Y de la asamblea de los Hijos de Israel debera tomar dos machos cabrios para ofrenda de pecado y un carnero para ofrenda de ascensidn. 6Aharon debera acercar el novillo de la ofrenda de pecado que es suyo, y hard expiacion por si mismo y por su casa. 7Tomara los
יקח
יש ר^ ל
וא יל •j -
בני
לחטאת
:
a t
-
: •♦1
אה ר ן
והקר יב
וכפר
אש ר ־ ל ו
1 :־ ע
•-
• ••• ע
j• ׳:
:
את ־
A
•
:
עדת ים-עז •
^
•
ע
: לע ילה
אחד
:
jt
c t v
החטאת
V
VT
ז ןל_קח: ב ית ו
ה
ש נ י ־שע יר י
- נ
ו
:
ומאת
־
את ־פר
I-
J -
ד5<וב
V
בעד ו
--------------- :---------------------------------------------------------------- o n k e l o s ----------------------------------------------------------------------------------
:ה ו מן כנ קו ת א ך ?ני י שר אל ?סב תרין צפירי עזיו קי ח ט א ת א וז־כר ח ד ל על ת א ז וי ס ב י ת:ו וי ק ר ב אוזרין ית ת ח־ א ך ח ט א ת א די לי ה וי כ פ ר עלו הי ו על אנ ש ביתיה ----------------------------------------------------------------------------------- RASHI
ןלמךד כא ן שמשל ו ה וא. האמ ור למעלה .ביתו ןכפר בעדו: ולא משל צבור, בא ---------------------------------------------------------------------
קד ושי ןךים וך?לים ה וא.ה ח ט א ת אשר לו
ושני א ת פר
טעון טב ילה w :מן הכיור
TRADUCCION DE RASHf
Kohen Gadol requerfa de la inmersion de todo su cuerpo en una mikve y dos Iavados23 de las manos y los pies en la Fuente . 24 6 . א ת פר ה חט את אשר לו/ e l n o v i l l o d e l a o f r e n d a d e p e c a d o q u e e s suyo. Este es el toro mencionado mas arriba, en el v. 16:3. Y aquf la Tora te ensena que ese animal tiene que ser de su propiedad y no de los fondos publicos . 25 וכפר בעדו ובער ביתו/ y hara expiaci 6 n por si mismo y por su casa . Esto quiere decir que 23. Literalmente, kidushim, “consagraciones”. En Shemot 30:18 se describe el procedimiento para el lavado de manos y de pies. Este era llamado
para hacer el servicio de su carnero y el carnero del pueblo [v. 16:5], asi como una parte de las ofrendas
“consagracion” porque mediante el lavado las
vestiduras y se sumergia (4). Luego se porn'a las
manos y los pies del kohen quedaban consagradas al servicio.
vestiduras blancas para entrar al kodesh hakodashim
24. Yoma 32a. Puesto que cada vez que el Kohen
Finalmente se quitaba estas vestimentas y se
Gadol se cambiaba de ropa durante el servicio de Yon? Kipur precisaba sumergirse en la mikve, eran
vestiduras con oro para realizar el servicio de las
cinco las veces que se sumergia y diez las veces que se lavaba las manos y los pies. El orden de las inmersiones era el siguiente: al iniciar el servicio del dia, primero se sumergia (1) en la mikve y se ponia las ocho vestiduras con oro para ofrecer la ofrenda de ascension continua \tamid\ del dfa. Luego se quitaba estas vestiduras y se sumergia de nuevo (2).
adicionales.
Terminado esto,
se
quitaba estas
para sacar la paleta del sahumerio y el incensario. sumergia (5), despues de 10 cual se pom'a las restantes
ofrendas
adicionales,
la
ofrenda
de
ascension continua de la tarde y el sahumerio (Gur Arye; Sifte Jajamini). Ver tambien el comentario de Rashi al v. 16:23, j.v. ופ שט את ב?די הכד. 25. Torat Kohanim 16:19; Yoma 3b. Esto se aprende de la mencion superflua de la frase “que es suyo” [] אשר לו. Puesto que hasta ahora la Tora no
Acto seguido se ponia las vestimentas blancas de lino para realizar el servicio del toro y el macho cabrio mencionados aqui, asi como para entrar al
ha hablado de ningun otro toro salvo el mencionado
kodesh hakodashim para la quema del sahumerio.
Por 10 tanto, la frase en realidad quiere indicar que
Despues se quitaba estas vestimentas y se sumergia
debe ser suyo en el sentido de que debe proceder de
(3), luego de 10 cual se ponia las vestiduras con oro
su propiedad personal (Sifte Jajamim).
en el v. 16:3, es obvio que se esta refiriendo a el, por 10 que seria superfluo enfatizar “que es suyo”.
וי ק ר א — פר שת א ח רי מו ת/ 2 7 4
16:8 — ח:טז
dos machos cabrios y los hard pararse ^ נ י הש א י ר ם והאמ י ד אתם ' לפ נ י del Etemo a la entrada de la delante ״: ~מ ןער תח3 ^ Tienda de la Cita. 8Aharon pondra lotes , ־ ׳־r , * ־T־ . r ־J .T ־ los dos machos cabrios. una lote sobre י לJ11V15 15 ה& ע י ר ם para el Eterno y otra lote para Azazel.
: לע זא ז ל !*־
: r T־
אחד
JT
ת ו ירל :
T
ה1ל יה V
1.7
1-
---------------------------------------------------------- ONKELOS אוזריוW \ ח:תרין צפירין וי קי ם י תהון לןךס יי בלנרע מ(ץכן ז מנ א :על רנךיו ?פיריו עךבין ע ך ב א ח ד ל ש מ א דיי ן ע ך ב א ח ד לעז אזל RASHI
לשם ה ואia את שכת וב. ןנותן עליהם ןאת שכת וב בו לעזאזל משתלח, לשם צוק, ה וא הר עז ןק(ץה. יגז אזל:לעזאזל :חתוכה ,זךה$ ארץ:ש נאמר ,גבוה
<״) ונתן:1תיו ועוינות ב ית1עליו עונ מעמ יד אחד.^ני ה ז ע י ר י ם ג ר לו ת ונותן שת י יז־יו, ואחד לשמאל , ונוטל גוךל בימין וחברו בשמאל
מת ודה על
א ה רן
לימין בקלפ י
TRADUCCION DE RASHI
confesaba sus faltas y las faltas de su casa sobre el to r o .26 8.
מ ת ן אןזרן « ל שצי ה ז ע י ר י ם גי׳לות/ a h a r o n p o n d r a l o t e s s o b r e l o s d o
Colocaba un anim al a su derecha y el otro a su izquierda.27 Meti'a sus dos manos en una urna de loteria, y sacaba una lote con la mano derecha y otra con la izquierda. Luego colocaba las dos lotes sobre los anim ales. El anim al en cuya lote estaban escritas las palabras “para el Eterno” era ofrecido al Eterno; y aquel en cuya lote estaban escritas las palabras “para Azazel” era enviado a Azazel.28 עז אז ל/ a z a z e l . E ste nom bre d esign a a u n a m o n ta n a se v e r a y d u r a ,29 u n p r e c ip ic io m u y e lev a d o , p u esto q u e m as adelante se d e c la r a que era 10 , א ר ץ גז ר הque sig n ifica que era “ una tierra co rta d a ” . 30•31
26. Torat Kohanim 16:20; Yoma 36b. Por 10 general, siempre que en el contexto de una ofrenda la Tora hable de “expiacion” [ ־ [פפךהse esta refiriendo a la puesta de sangre en el Altar. En este caso, sin embargo, el toro todavia no ha sido degollado (es solamente en el v. 16:11 que se habla del degiiello y en el v. 16:14 que se habla de rociar su sangre en el Altar), por 10 que todavia no hay forma de efectuar la expiacion, la cual es siempre con sangre. Por esta razon, la “expiacion” aqui referida necesariamente debe referirse a una “expiacion” de palabras: la confesion (Mizraji). 27. La frase dice que “Aharon pondra lotes sobre los dos machos cabrios”, sin especificar sobre que animal deberia ponerlas primero. Esto implica que el “poner las lotes” deberia ser hecho simultaneamente sobre ambos animales. Por 10 tanto, ello indica que tenia a los dos animales a ambos lados, pues de otro modo no 10 hubiera
podido hacer simultaneamente (Sifte Jajamim). 28. Yoma 39a. 29. עזאזל, Azazel, es un vocablo compuesto por las palabras עז, “aspero”, “severo”, y א ל, “fuerte”, “duro”. La aparicion de la segunda זen este vocablo no modifica en nada el hecho de que se derive de עז y א ל, ya que en hebreo es usual que cuando un nombre se forma a partir de una o mas rafces, el nombre formado casi siempre afiade una ietra de mas por razones estilisticas (Gur Arye). Segun esta interpretacion, el decir que el animal era enviado “a Azazel” simplemente quiere decir que era enviado a un lugar agreste e inhospito (Ramban). 30. Ver infra, v. 16:22. 31. Torat Kohanim 16:28; Yoma 67b. Segun esta interpretacion, la designacion de “tierra cortada [ ”]? זרהse debia a que un lado de la montana aparecia como cortado verticalmente, al igual que un
2 7 5 / VAYIKRA — PARASHAT AJARE MOT
16:9-10 — ט־י:טז
9Aharon acercara el macho cabrio cuyo lote fue para el Eterno y 10 hard ofrenda de pecado. 10 Y el macho cabrio cuyo lote fue para Azazel 10 hard pararse con vida
ר$א :ן
delante del Eterno, para hacer expiacion
לעזאזל יעמד־חי לפני יהוה לכפר
3 ±
±
^ J ״״-
א ת ״ הש ^ י ר
ט והק ר י ב א ה ר ן הך ה ן ^ה ן ך ןטאת 1T ? T: £ 1^ ^־ ” T JT T ■ ו ה ^ י י א ש י ? ל ה ?ל י ו :
V. T
:
J " :
*
־ ע״
“ T JIT ” T
. 1־
ONKEL6S
:ט וי ק ר ב א ה רן י ת צ פי ך א די ס ל י ק עלו הי עז־בא לש?י א ל ” ויעבז־ניוז ח ט א ת א י וצפיו־א די ס ל י ק עלו הי יגךבא ל עז אז ל י ת ק ם כ ד חי כץךם יי ל כ פ ך א RASHI
(א ות ו
לשלח: כשמ נ יח הגוךל גגליו תלמ וד לומר? לפי ש נאמר. ט) ויגשהו חטאת ואיני יודע שלוח ו א ם למ יתה, לעזאזל: לה' חטאת: ןאומר, ק ורא לו שם ( עמיךת ו, לכד נאמר יעמד חי, על יךי א ם לחיים, כמ ו יעמד חי. י) יעמד חי מכא ן ששל וח ו למ יתה. יתקם כד חי מה חי עד ש ישתלח: ותרגומו. אחר ים: TRADUCCION DE RASHI —
9. 1 חטאת1 ; ןגשה/ y lo hara ofrenda de pecado . Cuando pone la lote sobre el animal le pone su nombre de ofrenda, diciendo: “Para el Eterno, una ofrenda de pecado.” 32 10. יעמד חי/ LO hara pararse con vida . Esta frase es equivalente a יעמד ח י, y en ambos casos denota una accion pasiva realizada a traves de otros.33 Por eso el Targum la traduce mediante un verbo pasivo: 10 , יינקם פד חיhard pararse mientras estd con vida. Por otra parte, *,por que la Tora dice que el animal esta “vivo”? 34 Puesto que se declara que hay que “enviarlo a Azazel”, y todavia no se si el enviarlo es para la muerte 0 para Ia vida, por esta razon aqui se enfatiza que “10 hara pararse con vida”, 10 cual implica que el hacerlo que se pare debera tener lugar mientras estd vivo, pero soiamente hasta que es enviado. De aqui se infiere que el enviarlo era para la m uerte.35 precipicio 0 acantilado. Asi, pues, del nombre עזאזל Rashi deriva dos ideas: que se trataba de un terreno aspero y duro y, ademas, que tal terreno estaba “cortado” en forma de acantilado (Sifte Jajamim). 32. Yoma 39a. En este caso, la expresion “hacerlo ofrenda de pecado” no se refiere a ofrecerlo en el Altar, tal como lo indican las expresiones identicas en el v. 15:30 y en el v. 9:7, ya que hasta este momento el animal todavia estaba vivo. Por esta razon, “hacerlo ofrenda de pecado” se refiere aqui a declarar que a eso estaba destinado (Mizraji). 33. El verbo ;עמדesta conjugado en el modo pasivo hofal, denotando una accion que es realizada por terceros sobre el sujeto del verbo (pasivo causativo). En hebreo, el modo causativo es indicado por el hifil, que en este verbo seria •יצמידCuando el verbo tiene un caracter pasivo, como en este versiculo, el causativo es indicado por el modo kqfaL Este adopta dos formas, k o fa l j hufal. Entre ambas
formas la unica diferencia es la vocalizacion. Cuando la primera letra de un verbo es gutural, como en este caso la ע, la vocalizacion del prefijo que 10 acompana es con kamatz (en este c a so ,)י, y se dice que esta en el modo h o fa l’, en caso contrario, su vocalizacion es con kubutz []י, y se dice que esta en el modo hufal (Baer Heteb\ Lifshuto shel Rashi). 34. Puesto que aqui se dice que debera hacer que el macho cabrio [chivo] se pare, es obvio que estaba con vida. ^Para que enfatizar entonces que esta “vivo”? (Sifte Jajamim). 35. Torat Kohanim 16:26. Es decir, que era enviado para que muriera. Con respecto al animal enviado a Azazel, la Tora no especifica en ningun lugar que deberia hacerse con el, sino solo que se 10 envie; no se dice que hay que degollarlo ni nada por el estilo. Pero puesto que aqui la Tora dice que deb&ra hacer que se pare “delante del Etemo” estando vivo, ello implica que el enviarlo no era para que estuviese
וי ק ר א — פר שת א ח רי מו ת/ 27 6
16:11 — י א:טז
sobre el, para enviarlo a Azazel hacia el desierto. ״Aharon acercard el novillo de su ofrenda de pecado y hara expiacion por si mismo y por su casa;
: ר ה3 ל ה מ ך£ א$ ל1?*לי[־ לש ל ח א ת >ה ח " א ת ־ ־r : ר בע ד ו ו מ ך ב ית ו9 א^ ר ־ ל ו ןב
ONKELOS
ט א ת א די לי ה וי כ פ ר עלו הי ועל אנ ש בי תי ה1 יא וי ק ר ב אוזר־ן ית תו ר א ךר:עלוהי ל של ח י תי ה ל עז אז ל ל מ ך ? ך א --------------------------------------------------------------------------------- RASHI
מכא ן שהכיוזנים.1יט:קלה (תהלים ןהת ודה וגו׳: שיקנודה עליה כדכתיב.לכפר ?ליו וכל כפךתן אינה אלא על, ודוי שני עליו מונפפריו בו. וגו׳i m (יא> ובפר:עליו וגו׳ וכפר. : כמ ו ש נאמר, קרויים טמאת מקדש וקדשיו שהם כלם,ועל אחי ו הכיהנים :1טז:(לקמן טז מטכיאית וגו׳ ב ית אהר ן בךכ ו את ה׳ על הקדש: ש נאמר,ביתו --------------------------------------------------------------------
TRADUCC16NDE RASHI
לכפר ?גליו/ para hacer expiacion sobre el . E s decir, que deberia confesar sus faltas sobre el animal, como esta escrito: “Y confesara sobre el.” 36 11. ' ובפר בעדו וגו/ y hara expiaci 6 n po r sf mismo , etc . Esto se refiere a una segunda confesion:37 por el y por sus hermanos los kohanim, ya que todos ellos son llamados “su casa”, puesto que con respecto a todos los kohanim se declara: “Casa de Aharon, bendigan al Eterno.” 38 De aqui se aprende que los kohanim obtienen expiacion por sus faltas por medio de la ofrenda de pecado del Kohen Gadol.39 Ahora bien, toda Ia expiacion obtenida gracias a esta ofrenda de pecado es unicamente por la impureza del Templo o de las ofrendas consagradas,40 como se declara: “Y hard expiacion sobre el Santuario por las impurezas, etc.” 41 vivo, sino para que muriese. El animal era llevado al precipicio designado; de alii era arrojado hacia abajo. El animal caia rodando por la ladera de Ia montana, y antes de que llegase a Ia mitad de la misma, su cuerpo quedaba despedazado por efecto de la caida (Mizraji).
todavia estaba vivo, por 10 que no se aplicaria aqui la expiacion, ya que esta se realiza mediante la puesta de sangre en el Altar. La razon de esta segunda confesion era incluir en ella a los demas kohanim, ya que la primera confesion, enunciada en el v. 16:6, solo atania a Aharon mismo (Mizraji).
36. Ver infra, v. 16:21; Torat Kohanim 16:27; Yoma 40b. Al igual que respecto al toro de Aharon descrito en el v. 16:6, aqui la “expiacion” se refiere a una confesion [vidui; ver mas arriba la nota 26], En aquel caso, sin embargo, Rashi 10 deduce por inferencia logica, mientras que aqui 10 prueba citando el v. 16:21, el cual expresamente habla de la confesion sobre el macho cabrio vivo. Ademas, la expresion utilizada aqui, לכפר ^ליו, “para hacer expiacion sobre el” indica que se trata de una confesion, ya que en caso contrario hubiera dicho לכפר בו, “para hacer expiacion a traves de el” (Gur Arye).
38. Tehilim 135:19. “Casa” [ ]ביתtiene en ambos casos un sentido amplio, no designando solamente a los miembros de su casa, sino a todos los demas miembros de su clan. En hebreo ביתpuede tener ambas acepciones.
37. En este caso tambien, la “expiacion” aqui referida se refiere a una confesion. Esto se infiere del hecho de que la “expiacion” es enunciada aqui antes que el degiiello del animal. Esto indica que
41. Infra, v. 16:16; Shebuot 14a. Rashi precisa esto porque el hecho de que la “expiacion” mencionada en los w . 16:6, 16:10-11 y 16:21 se refiera a una confesion de palabras seria un tanto
39. Torat Kohanim 16:29; Shebuot 13b. 40. Es decir, por la transgresion de entrar en estado de impureza al Santuario (ya sea del Templo en Yerushalaim o del Tabernaculo en el desierto), comer de las ofrendas consagradas estando en estado de impureza o comer las ofrendas consagradas cuando estas se han contaminado, aunque el que las coma este puro.
2 7 7 / VAYIKRA — PARASHAT AJARE MOT
16:12 — י ב:טז
luego degollara el novillo de su ofrenda de pecado. 12Debera tomar una paleta llena de brasas ardientes de encima del Altar que esta delante del Eterno, y su punado [de tres dedos] lleno de especias de incienso, finamente molido, y llevarlos al
:אשר ־ל ו
החטאת
ג חלי־ א ש
מ ל־ א ־ ה מ ח ת ה
* ־ • ״
•
: r
t
ומלא
ה1יה
והב יא
רלןה
:
1
את ־פר ־
:
ושחט
ק חP ו ל ־ j
המ זבח מלפנ י סמ ים
t
:
יב
מ^ל
קטלת
o n k e lo s
יב ו י ס ב כגלי מרזוניתא גומו־יו ך א ש א:וי כו ס ית ת מ־ א ך ח ט א ת א די ליה מ עלוי מ ד ^ ח א מן לןךם יי ו מ לי ח פנו הי ק טו ר ת בו ס מין דקןיקיו ויעל RASHI
ן שחקת מ מנ ה ה ! ק:שנאמר , שת ה א ד ק ה מן הדקה,א ל א מחזיךה
היה
הכ פו רי ם
,היא
מצד ד ק ה
לו)ל: שמות ל1 מ ה
יום
.ה׳ .דקה
ה ק ט ר ת שבערב
מלפני
:עךבי:מ כל
: החיצון.1<יג) מעל ה מן בו ו הו א צד,שלפני הפתח
ו הל א
דקהל
לו מ ר
תלכ<וד
TRADUCC16NDE RASHI 1 2 . מעל ה מןג ח/DE en cim a d e l a l t a r . Es decir, el Altar exterior.42 מלפני ה׳/ q u e e s t a d e l a n t e d e l e t e r n o . Es decir, del lado del Altar exterior que esta frente a la
entrada del Santuario, y ese es el lado occidental.43 דקה/ fin a m e n te m o lid o . *,Por que la Tora dice que el sahumerio44 debe ser “finamente
molido”? ^Acaso no todo el sahumerio era molido finamente, puesto que se declara al respecto: “Lo moleras finamente”?45 No obstante, aqui se 10 enfatiza de nuevo para indicar que debia ser el mas fino de 10 fino, pues en la vispera de Yom Kipur 10 regresaba al paradojico. En efecto, si esta confesion se refiriera a una confesion completa por todo tipo de transgresiones, resultaria que la confesion por las faltas de Aharon seria hecha tres veces (la de los w . 16:6 y 16:10-11); la confesion por las faltas de los kohanim, dos veces (la de los w . 16:6 y 16:11), y la confesion por las faltas del pueblo, solo una vez. Esto seria extrano, puesto que es obvio que la generalidad del pueblo es mas proclive a cometer errores y transgresiones que el Kohen Gadol. Por esta razon, Rashi explica aqui que esta confesion en realidad si es mas pertinente a los kohanim y al Kohen Gadol, ya que son ellos los que mas entran al Templo (Baer Heteb). 42. Yomd 45b. Puesto que el versiculo a continuacion dice que debera tomar las brasas “de delante del Etemo”, ello implica que se esta refiriendo a un cierto Altar una de cuyas partes esta “delante del Etemo” mas que la otra. Esto solo podria referirse al Altar exterior de cobre, situado en
el Atrio, y no al Altar interior de oro, ya que este se hallaba ubicado en el interior del Santuario mismo (la Tienda de la Cita) y, por ello mismo, es considerado como estando en su totalidad “delante del Eterno” (Sifte Jajamim). 43. Foma 45b. Forzosamente debe referirse a este lado por el hecho mismo de que la frase dice que debe tomar las brasas “de delante del Etemo”, 10 cual indica que se refiere a un lado que encara el Santuario, el cual estaba situado al oeste del Altar exterior (Gur Arye). 44. Hemos traducido la palabra קטרתpor “sahumerio” y no por “incienso” porque en espanol incienso se refiere especificamente a una resina aromatica obtenida a partir de ciertos arboles, mientras que sahumerio es el nombre generico que se le da a cualquier sustancia que produzca humo aromatico, y el קטז־תera un compuesto de diversas especias aromaticas. Este sera el criterio seguido en toda la traduccion. 45. Shemot 30:36.
16:13-14 — יג־י ד:טז
וי ק ר א — פ ר ש ת א ת רי מו ת/ 2 7 8
interior del Velo. 13Colocara el incienso ר תvא ת ״ ־ה ״ק עטv I T : יג: כ תv פ ןרt י ת ל3• •מ ־ יע sobre el fuego delante del Eterno, de tal ״ . *_ . modo que la nube de incienso cubra la *TiPs ל?״ג Cubierta que esta sobre [las Tablas del] את ״הכפרת א<^ך הקטרת Testimonio, para que no muera. . ' ,' . , ' י 14Debera tomar un poco de sangre del^ללןח מד1 העל ות ולא ימות* יד *
s~
noviiio y rociar con su dedo sobre ei על״פ נ י ה כ פ ר ת קךמךץ,והז־ה באצבע ו frente oriental de la Cubierta; y frente a T •••■־ ־־׳• ־־ ז ־ ־:-.•: : la Cubierta rociara siete veces de la מך ולפני הכפרת י*ה שבע־פ ; ןמ ים ONKELOS
פי עננ א קטו־תא ית כ פ ך ה א די על סוזדותא1 יג ןי הן ןת קטורת בו ס מי א על א ש ת א לכןךם זן ןר:מגיו לפו־כתא יד ןי ס ב מ ך מ א ך תו ך א וידי ל א ^ ? עי ה על א פי בפ ר תא ק דו מ א ןללןךם כ פ ך ת א ידי שבע ז מניו מן:ול א ימות RASHI
אחת אחת
הז א ה .באצבעו (יד) והז ה :מיתה הרי. ןל?ני הבפרת יז ה שגע:במ(ץמע
ולא: ש?נתוך המחתה. (יג> על האש:למכתשת
חיב
,כ ת קנ ה
עש א ה
לא
אם
,ה א
.ימות
TRADUCCION DE RASHI
mortero para que fuera molido nuevamente.46 13.
על האש/ s o b re e l fu e g o . Que esta dentro del brasero.47
ולא ימות/PARA QUE n o m u era . Pero si no 10 hace conforme a su prescripcion,48 se hara acreedor
a la pena de muerte.49 14. 1 וה זה ג א צ ג ע/ y r o c i a r c o n su dedo. Esta frase implica un solo rociam iento.50 ולפני הפפרת יז ה שנ ע/ y f r e n t e a l a c u b i e r t a r o c i a r a s ie te [vecesj. Por lo tanto, habia una 46. Torat Kohanim 16:34; Keritot 6b. En Shemot 30:36 Ia Tora ya indico que las especias que componfan el sahumerio deberfan estar molidas muy finamente. Ahora bien, en ninguno de los versfculos donde la Tora habla del precepto de encender el sahumerio todos los d!as y de prepararlo (ver Shemot 30:7 y 34-38) se enfatiza que deberia ser דקה, “finamente molido”, sino solo aquf. La razon de ello es que en Ia vispera de Yom Kipur se 10 volvfa a moler, y de este modo quedaba molido mas finamente que 10 normal (Lifshuto shel Rashi). 47. A pesar de que en el versfculo anterior se dice que “debera tomar una paleta llena de brasas ardientes [? סלי אש, lit. ‘brasas de fuego’] de encima del Altar”, pero aquf solamente se dice “sobre el fuego” y no sobre “las brasas de fuego”, en ambos casos la Tora se esta refiriendo a las brasas ardientes y no al fuego mismo del Altar (Gur Arye). 48. La “prescripcion” mencionada por RasM con respecto al sahumerio no se refiere al acto de
colocarlo sobre las brasas enunciado al principio del versfculo, sino a la composicion misma del sahumerio. En Shemot 30:34-36 se describen las especias que deberan componer el sahumerio. Si el Kohen Gadol omitfa cualquiera de ellas, recibfa la pena de muerte. 49. Torat Kohanim 16:35; Yoma 53a. Aunque la frase ןלא ימותgramaticalmente esta en future, “y no morira”, no se trata de una promesa de que no morira, sino de una condition: si lo hace tal como esta prescrito, no morira; pero si no, morira (Sefer haZikaron). Ver tambien el comentario de Rashi al v. 16:2, s.v. ול א ימות, asf como la nota 5 de esta parasha. 50. EI versfculo no especifica cuantas veces deberia rociar con la sangre “sobre” la Cubierta [kaporet]. N o obstante, justamente porque no lo especifico aqui y sf lo hizo con respecto al “frente” de la Cubierta (siete veces), ello implica que se refiere al numero mfnimo, que es uno (Gur Arye).
16:15-16 — טו ־ טז: טז
2 7 9 / VAYIKRA — PARASHAT AJARE MOT
sangre con su dedo. 15Degollara el macho cabrio de la ofrenda de ascension del pueblo y llevara su sangre al interior del Velo; y con su sangre hard tal como hizo con la sangre del novillo, y rociara sobre la Cubierta y frente a la Cubierta. 16Asi hard expiacion sobre el Santuario
וש חט א ת ־ש ע י ר w<• :
v
את
והב יא .
ועשה JT
*ד
ולפ נ י j ״
:
•
J 1 :־
i t :
v
V. "
:
ע ל ־ ה ק דש ׳׳
- -
vr
t
א ל ־מ ב ית
עש ה
:• ־־ *י
:
ד
-
ו כפר JV .
•
T
t
את ו
ה-והז
ע
.
טז
־
א ת ־ דמ ו
>*“ •י
-
ו
דמ ו
v
כ אש ר
ד
־
החטאת
JV
ע ל ־ה כ פ י רת
:
v
אש ר
*T T
( ST ־
־
: ה ד ם באצ בע ו
טו
;
לעם
:
V
לדם
“
t
ל פ ר כת
:
הפר t
-
זע
: הכפ ירת VI
-
-
--------------------------------------------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------------------------------------------
טו וי כו ס י ת צפיו־א ך ח ט א ת א די ל ע מ א ויעל ית ך מי ה ל מגיו ל פו־כ ת א וי עבד:ד מ א ב א ^ב עיה טז וי כ פ ר על קה־ שא:לז־מיה כ מ א די ע ב ד לז־מ א ך תו ך א וידי י תי ה על כ פ ר ת א וללןךם כ פ ר ת א ------------------------------------------------------
rash !
------------------------------------------------------
: מה שהפר ןה וא השע יר שעלה ?גליו הג ורל לשם. אשר ליגס0 גש: למעלה ושבע למטה : אחת למעלה ושבע למטה. <גשה לדם הפר, מכפר השע יר על ישךאל, מכפר על הכיהנים
פאשר
---------------------------------------------------------------------
TRADUCCION DE RASHI
rociada arriba y siete abajo. 51
15. אשר ליגם/ DEL p u eb lo . Por aquello52 que el toro de la ofrenda de pecado hace expiacion en favor de los kohanim, el macho cabrio hace expiacion por Israel.53 Y este es el macho cabrio cuya lote habia sido designada “para el Eterno”. 54 פאשר ^שה לדם הפר/ t a l co m o h iz o c o n l a s a n g r e d e l n o v illo . Es decir, una rociada arriba y
siete abajo. 55 51. Torat Kohanim 16:41; Yomd 55a. A pesar de que el versiculo dice que debera “rociar con su dedo sobre el frente oriental de la Cubierta”, y luego “frente a la Cubierta”, de 10 cual se pudo haber entendido que el primer rociamiento deberia ser encima del Altar y los otros siete directamente sobre la superficie frontal del Area, ese no era el caso. Los ocho rociamientos eran efectuados encima del suelo, sin que la sangre llegase a tocar el Area. El versiculo dice que un rociamiento era “sobre el frente” y los otros siete “frente a la Cubierta” en el sentido de que el primero estaba dirigido hacia arriba y los siete restantes hacia abajo.
israelitas (Sifte Jajamim). Ver tambien la nota 40 de esta parasha.
52. En su comentario al v. 16:11, s.v. וכפר בעדו וגו׳, Rashi ya enseno que el toro de la ofrenda de pecado ofreciao por el Kohen Gadol tenia como prop6sito expiar en favor de los kohanim si entraban en estado de impureza al Santuario, comi'an las ofrendas consagradas estando en estado de impureza o comian las ofrendas consagradas estando estas contaminadas, aunque el que las coma :fuese puro. Este mismo proposito tenia el macho cabrio del pueblo, s6io que la expiacion era unicamente por los
55. Torat Kohanim 16:41; Yomd 55a. El versiculo compara el macho cabrio del pueblo con el toro del Kohen Gadol en terminos de los rociamientos a fin de enfatizar que estos deben ser iguales en todos los respectos: del mismo modo que en el caso del toro habia un rociamiento “sobre el frente oriental de la Cubierta” y siete “frente a la Cubierta”, 10 mismo se debe aplicar al macho cabrio. Esto excluye que rocie siete veces “sobre” la Cubierta y una vez “frente” a la misma (Sifte Jajamim).
53. Yomd 61a. Al enfatizar que este macho cabrio es אשר לנים, “del pueblo”, el versiculo 10 contrasta explicitamente con el toro de Aharon enunciado en el v. 16:11, el cual tambien es descrito en terminos similares: א שר לו. Ahora bien, el contrastar ambos animales (“este es del pueblo; aquel de Aharon”) implica que en cierto aspecto son iguales. Su igualdad se manifiesta en el hecho de que ambos tienen como proposito hacer expiacion por identicas transgresiones (Gur Arye). 54. Ver supra, v. 16:8.
וי ק ר א — פר ש ת א ח רי מו ת/ 2 8 0
16:16 — טז:שז
בני
por las impurezas de los Hijos de Israel
מט^את
ONKELOS
מ סו א ב ת בפי יקוו־אל ----------------------------------------------------------------------------------- r a s h ! -----------------------------------------------------------------------------------
לכל :שוגג
: ש נאמר ה יא
, בס וף להם נודע וחטאת , חטאתם
------------------------------------------------
?גל ןלא
. ישראל בטמאה
ני5 למקדש
(טז) מטמאת הנכנסין
TRADUCC16N DE RASHI
16. מ ט מ א ה ?ני י^ראל/ p o r l a s im p u rezas d e l o s h ijo s d e I s r a e l. Esto se refiere a las impurezas provocadas por los israelitas que entran al Santuario 56 en estado de im pureza 57 y no les fue sabido al final , 58 puesto que mas adelante se declara que son transgresiones “entre todos sus pecados ] ” [ ח ט את ם. Y el termino ח ט אתse refiere siempre a una transgresion cometida sin intention . 59 56. Lo que Rashi senala aqui no se refiere exclusivamente al acto de entrar al Santuario en estado de impureza, sino que tambien se aplica a comer las ofrendas consagradas [kodashim] en estado de impureza. Puesto que a ambos casos se aplican leyes identicas, es comun que solo se mencione un caso, pero 10 mismo se aplica al otro (Lifshuto shel Rashi). 57. Torat Kohanim 16:42. Rashi senala que la “impureza’’ mencionada aqui unicamente se refiere a la impureza de los que entran al Santuario para enfatizar que esta ofrenda de pecado no proporciona expiacion por otras transgresiones tambien definidas por la Tora en terminos de “impureza” [] ט מ א ה. Por ejemplo, la idolatria (infra, v. 20:3), el incesto y el adulterio (infra, v. 18:30), y el asesinato (Bemidbar 35:34). A pesar de que la comision de estos tres pecados capitales tambien acarrea impureza al transgresor, esta ofrenda de pecado no le proporciona expiaci6n por haberlos cometido. Esto se infiere del hecho de que literalmente la Tora dice que esta ofrenda hara expiacion “de las impurezas de los Hijos de Israel”, 10 cual implica de una parte de ellas, pero no de todas. Segun esto, la expresion הקדשen este versiculo se refiere especificamente al Santuario, teniendo un sentido equivalente al de ( מקדשGur Arye). 58. Los individuos que entran al Santuario en estado de impureza pueden ser divididos en dos grupos, cada uno comportando dos casos. 1) Los que sabian que eran impuros, pero 10 olvidaron y entraron al Santuario. De estos hay dos casos: el primero es el de los que al final, despues de haber
entrado, se dieron cuenta de su error, y el segundo el de los que ni siquiera al final se enteraron de su error. 2) Los que no sabian que eran impuros y entraron al Santuario. De estos hay dos casos: el primero es el de los que al final se enteraron de que habian sido impuros cuando entraron, y el segundo el de los que no se enteraron de ello ni siquiera al final. Rashi explica aqui que este versiculo se refiere especificamente al segundo caso del primer grupo: al de la persona que inicialmente sabia que estaba impura, luego 10 olvido y entro al Santuario, pero incluso despues no recordo que habia estado impura. Esta ofrenda no podria hacer expiacion por el primer caso del primer grupo (en el cual al final se entero de su impureza) puesto que en tal caso la persona estaria obligada a traer su propia ofrenda de pecado, como se indica en los w . 5:3-6. Tampoco podria hacer expiaci6n por el segundo grupo (el de las personas que desde el principio no sabian que eran impuras) porque en tal caso nunca se obligaria a ofrecer una ofrenda de pecado, segun Rashi mismo senalo en Shebuot 7b (Gur A rye; Masquil leDavid). 59. Torat Kohanim 16:42; Shebuot 7b. El hecho de que la Tora se haya referido a este tipo de transgresiones en terminos de ח ט א ת, con io cual alude a una transgresion por la cual la persona queda obligada a traer una ofrenda de pecado [] חטאת, demuestra que este versiculo solamente habla acerca de una persona que al principio sabia que era impura y al final se olvido. Pues en tal caso, cuando la persona se entere de que actuo erroneamente, quedara obligado a traer una ofrenda de pecado personal. Mientras tanto, la expiacion que la persona
281
16:17 — יז:טז
/ VAYIKRA — PARASHAT AJARE MOT
y por sus pecados intencionales de entre todos sus pecados; y asimismo hard para la Tienda de la Cita que reside con ellos medio de sus impurezas. 17Ningunaen
ןכן
ל כ ל־ ח טי א ת ם
ה ש כן ו כ ל־
מו ע ד יז
ו מ פ ש עי ה ם
לאהל :ט מ א ת ם
יע שה ב תו ך
אתם
-------------------------------------------------------------------------------- ONKELOS
ס; וכל: נ א ך שרי עכ<הון ?גו סואברנהון5?ו מ מ ר די הוו ל כ ל ס ט אי הון ןכן י עב ד למ(ץ?ו ז ---------------------------------------------------------------------------------- RASHI
אחת למעלה, על הפרכת מבח וץ מב נ יהם אף. השכן א ת ם ב תוך טבןאתם: ושבע למטה : שכ י נה ביניהם, על פי שהם טמא ים ------------------------------------------------
: אף הנכנסין מזיד בטמאה.ומפשעיהם כשם שה זה מש נ יהם.יעשה לאהל מועד כך מ זה, אחת למעלה ןשבע למטה, בפנים ןכן
TRADUCC16N DE RASHI
ומפשעיהם/ Y POR SUS PECADOS intencionales . E s decir, incluso por los que entran intencionalmente al Santuario60 en estado de impureza . 61 <(ד1 ובן יעשה לאהל מ/ y asim ism o h a r a p a r a l a tie n d a d e l a c ita . En el sentido de que al igual que rocio de la sangre de las dos ofrendas, el toro y el macho cabrio, en el interior del lugar Santisimo mediante un rociamiento arriba y siete abajo, asi tambien debera rociar sobre el Velo desde el exterior 62 con un poco de las dos sangres: un rociamiento arriba y siete abajo . 63 השכן א ת ם בתוך ט?<אתם/ q u e re s id e c o n e l l o s en m edio d e sus im purezas. Esto ensena que a pesar de que ellos esten en estado de impureza, la Presencia divina esta entre ellos . 64 necesita la provee la ofrenda de pecado mencionada aqui, quedando suspendida su obligacion personal a una ofrenda de pecado hasta que se de cuenta de su error. Ahora bien, la razon por la que la persona necesita de expiacion momentanea hasta que se entere de su error y traiga su propia ofrenda es para librarlo de sufrimientos y tribulaciones. Incluso una persona que cometio una transgresion por error precisa de expiacion para que no vengan sobre el tribulaciones (Gur Arye). 60. Torat Kohanim 16:42; Shebuot 7b. Del mismo modo que ח ט אתgeneralmente designa un error no intencional, el termino פשעen hebreo se refiere a una transgresion cometida intencionalmente. Era necesario que el versiculo especificase que esta ofrenda de pecado tambien hace expiacion por este tipo de transgresiones porque se pudo haber pensado que solo por la transgresion hecha por error expiaria, pero no cuando es cometida intencionalmente (Sifte Jajamim). 61. Cuando Rashi senala aqui que esta ofrenda de pecado hace expiacion incluso por la transgresion intencional, ello solo se aplica en caso de que la persona no haya recibido advertencia previa. Pero si la hubo, la unica expiacion que puede tener es
mediante los treinta y nueve azotes reglamentarios para el transgresor de cualquier prohibicion en la Tora (Tiferet Israel). 62. El Velo [parojet] separaba el kodesh hakodashim del resto del Santuario. La frase “desde el exterior” quiere decir que debera rociar el Velo del lado que mira al resto del Santuario, hacia el este, y no del lado intemo que forma la pared oriental del kodesh hakodashim. 63. Torat Kohanim 16:43; Yoma 56b. Rashi precisa esto para enfatizar que se debe rociar el Velo con la sangre de los mismos animales descritos anteriormente, el macho cabrio del pueblo y el toro del Kohen Gadol, y no que se debe rociarlo con la sangre de otros dos animales ni tampoco con la de uno solo de ellos (Najalat Yaacob). 64. Torat Kohanim 16:43; Yoma 56b. Segun esta interpretacion, el sujeto del verbo השכן, “que reside”, no se refiere directamente a la Tienda de la Cita [ohel moed], sino a la Presencia de Dios que p o r medio de la Tienda de la Cita reside entre ellos, incluso cuando estan impuros. Esto constituye un indicio del amor de Dios hacia Israel (Sefer haZikaron).
וי ק ר א — פ ר ש ת א ת רי מו ת/ 2 8 2
16:18 — י ח:טז
persona estara, en la Tienda de la Cita cuando el entre para hacer expiacion en el Santuario, hasta que saiga; y hard expiacion por si mismo y por su casa, y por toda la asamblea de los Hijos de Israel. 18Saldra hacia el Altar que esta delante del Eterno y sobre el hard expiacion: debera tomar un poco de la
1
ב א ה ל: V
J
לא ־ יה יה
אדם
ב בא ר:
ד£מ ו
jv
;ל ־ב ״עפ ר
ב? ןד* ז
: r
T T
ע
hga ובפר: 1צ א ת-ע ד ־ W : לr*י^ רא ד$?וב כ ל ־ר ןהל ביינו : • >V ״
A
-
t
ר#א
א ל ־המ ז בח
ף ל&ח
על י וt
ו יצא
V
jv
T T 5
; •ובפר jv
AT
שני י ח
יה וה: י ־rלפ *נ : • v.t
-------------------------------------------------------------------------------- o n k e l o s ---------------------------------------------------------
קיה ויכפר עלוהי!־יגל$קוךשא עד מ:ו ל א ן הי במ שכן ז מנ א ב מעליה <כפךא ב2(אנ יחןיפוק ל מ ך ? ח א די ל!ךם יי ויכפר עלוהי וי ס ב:אנ ש בי תי ה ןעל כל ק ה ל א ךישראל ---------------------------------------------------------------------------------- RASHI -----------------------------------------------------------
ובמח נ ות המ זבח הזק יק ו לצאת מ ו המ זבח ובפר:ןלחיץ ׳ ויתחיל מקך ן מ זרח ית צפונית ומה ה יא פפרת ו? ולקח מדם הפר.עליו : כןעךבין זה לת יד זה, ומדם השע יר T ־
• ־
' ־TT
:
7 ־
•
־
T ?
זה מ זבח.ל פני ה׳ ה מז ב ח א ש ר ומה תלמ וד. בהיכל,שה וא לפני ה ה הה זא ות על-ויצא? לפישהז , ועמד מ ן המ זבח ולפנים ןהזה t
־
־
t
•
v
• ;
ז ז:
><יח , ה זהב ל ומר הפריבת אל
־
TRADUCCION DE RASHI
1 8 . א ש ר ל פני ה׳1 א ל ה מן ב ר/ h a c i a e l a l t a r q u e e s t a d e l a n t e d e l e t e r n o . E sto se refiere a l A ltar interior d e oro, el cu al esta “delante del E terno” dentro del S a n tu a rio .65 Pero si este Altar estaba dentro del Santuario, £por q ue la T ora dice que “saldra”, con ello implicando que el Altar estaba fuera, que no es el caso? En realidad, dice que “saldra” porque h abia efectuad o los rociam ientos de sangre en el V elo, y en ese momento estaba parado en el area que se extiende d esd e el A ltar de oro hacia el in terior del lugar Santisimo y habia rociado en direccion al V elo, y para las aplicaciones de sangre le era necesario salir del area que se extiende del A lta r h acia fuera, para que com enzara las aplicaciones de sangre en el Altar a partir de la esquina n o reste.66 ו ב פ ר ?גליו/ y s o b r e e l h a r a e x p ia c i o n . 1 Y cual es su expiacion? “T om ara d e la san gre del novillo
y de la sangre del m acho cab rlo”, m ezcladas una con o tr a .67 65. No se refiere al Altar exterior de cobre, el cual estaba situado en el Atrio, fuera del Santuario mismo (la Tienda de la Cita). 66. Torat Kohanim 16:45; Yoma 58b. La disposition del Tabernaculo en el desierto era la siguiente: el Santuario (la Tienda de ia Cita) se extendia de este a oeste. En su lado occidental se ubicaba la camara del kddesh hakodashim, el lugar Santisimo, considerada la parte mas “al interior” del Tabernaculo. Dentro del kddesh hakodashim estaba depositada el Area \aron\. El Velo [parojet] separaba esta camara del resto del Santuario. El Altar interior de oro se localizaba frente al Velo, en el area comprendida entre este y la entrada oriental del Santuario. Cuando el Kohen Gadol efectuo los
rociamientos hacia el Velo, se hallaba parado dentro de esta area, encarando el Velo. Por 10 tanto, cuando la Tora dice aqui que debia “salir”, elio no quiere decir que debia salir del Santuario, sino salir de esta area que se extiende desde el Altar interior de oro hacia el Velo en direccion al lado del Altar de oro que mira hacia la entrada del Santuario, situada hacia el este. 67. Torat Kohanim 16:46; Yoma 56b. Siguiendo el midrash de los sabios talmudicos, en los w . 6, 10 y 11, la expresion “expiacion” Rashi la explico en el sentido de confesarse. Pero aqui, de nuevo siguiendo al midrash, Rashi la explica en referencia al rociamiento de la sangre de la ofrenda, ya que aqui expllcitamente se habla de “tomar la sangre”
283
/ VAYIKRA — PARASHAT AJARE MOT
16:19-21 —
י ט־ כ א:טז
sangre del novillo y de la sangre del מ ד ם ה פ ר ומ דם השע י ר ו נת ן ע ל ־ macho cabrio y ponerla sobre los וה זה על י ו T ״: <ט: יב1סב ־T ז ב־*ח: המ קר נ ות ־ ״ :1־ cuernos del Altar, en derredor. 19Con su dedo rociara sobre el de la sangre siete . מךהדם באצבע ו שבע פעמ ים veces; asi 10 puriflcara y 10 consagrara : ישראל t r* : • בני ••ע: מטמאת :f• : j-j וקד^ וV. :וטהר ו \ • 1 ׳: de las impurezas de los Hijos de Israel. 20Cuando haya terminado de hacer ב וכלה מבפר את ־הקדש ואת־א יהל expiacion por el Santuario, la Tienda de מ ועד ואת ־המ זבח והקר־יב את ־ la Cita y el Altar, debera acercar el macho cabrio vivo. 21Aharon apoyara כא ןסמך אהר ן את ־:השע יר הח י sus dos manos sobre la cabeza del שת י ידו על־ר יאש השע יר הרו*׳ macho cabrio vivo y confesard sobre el todas las iniquidades de los Hijos de והת ודה על יו את ־בל ־ע ונת בני Israel y todos sus pecados intencionales לבל ־ ואת ־בל ־פשע יהם ישר^ל de entre todos sus pecados, y los pondra sobre la cabeza del macho cabrio, חטאתם ונתן אתם על־ר יאש השע יר ST
“
T
“
J
*
T
J ״־: * T
“
J
V
W
T
*׳
TT
TS
:
״
־
”
J
J •״:
ד
lT
״
T
V
T
JT “
5
“> י
T
*״
I
T
:
״
AT
-------------------------------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------------------------------
יט וידי עלוהי מן דמא:מד מא ךתוךא ומדמא ךצפיךא ןיתן על ק ת ת ?ת־ביזא סחור סחור כ וישצי מלכפרא על קוז־שא ועל:?אצבעיה שבע זמניו ןיךכניה ויקךשניה מסואבת ?ני ?שךאל כא ןיסמחל אהרן ית תו־תיו ידוהי על ריש צפיךא:משכו ז מנ א ועל מךבחא וילןךב ית צפיךא חיא וית כל מךדיהון לכל חטאיהון ןיתן יתהוו על דיש צפירא: חיא ויודי עלוהי ית כל עוית בני ישראל RASHI
.וטהרו
:גגו
:לבא
ל?גתיד
על ♦וקדשו
ז א ו תT ־־ה :ש ע ב ר
שבע
ש נ תו
ממה
מז ה
אחר ,ק ך נו תיו
.הךם על
מן
?נליו ב א צ ב עו
(יש} והזה מ תנו ת
TRADUCC16NDE RASHI 19. 0 והזה ןגל<ו מן הך: /ROCIARA SOBRE e l d e l a SANGRE. Despues de h a b e r puesto las aplicaciones de sangre con su dedo sobre los cuernos del Altar, el Kohen Gadol efectuaba siete rociam ientos de sangre sobre su p a rte su p e rio r.68
ושהיו/ asi l o p u r if ic a r a . Del pasado.69 וקדשו/ y l o c o n s a g ra rA . P a ra el fu tu ro .70 {Mizraji). Segun esto, la frase ןכפר גיליו, “y hara expiacion sobre el” y la frase ןל ק ח מ ד ם, “y tomara de la sangre” se refieren ambos a un mismo acto, siendo la segunda frase la explicacion de la primera (Mesiaj Ilemim). 68. Yoma 58b. A diferencia del versi'culo anterior, donde la frase “y tomara de su sangre” constituye la explicacion de “y hara expiacion sobre el”, en este versiculo la frase “con su dedo rociara sobre el [Altar]” no es la explicacion de la frase “ponerla sobre los cuernos del Altar” al final del versi'culo anterior. No es que el ponerla implique rociarla, sino
que ambas expresiones se refieren a dos actos distintos (Lifshuto shel Rashi). 69. Torat Kohanim 16:48. Es decir, de los casos pasados de impureza {Mizraji). 70. Torat Kohanim 16:48. Es decir, 10 consagrara en el sentido de que a partir de ahora deberan cuidarse de no profanarlo en el futuro {Mizraji). O tambien esto puede entenderse en el sentido de que justamente por medio del acto de purificarlo de las impurezas pasadas ello mismo lo “consagraba” para el futuro, ya que de este modo permaneceria en su estado intrinseco de consagracion.
:
־
:
וי ק ר א — פר ש ת א ח רי מו ת/ 2 8 4
16:22-23 — כ ב ־ כ ג: ט ז
3 ׳׳lo enviara lejos con un hombre designado hacia el desierto. 22El macho cabrio portara sobre si todas las iniquidades hacia una tierra despoblada, y enviara al macho cabrio al desierto. 23Aharon vendra a la Tienda de la Cita y se quitara las vestimentas de
: רה7JTד ב: המ • ־ על י ו י
: במ ד ב ר *
J
:
V
את ־ ב ג ד י
וש ל ח ע-
ו נ&א T
•
:
בב
T :
את ־כל ־ע ו י נ יתס VT
v
1^־:
א ת ־ הש ע י ר
־
א ל ־אה ל V
vjv
-
j'
א ל ־ א רץ
)f!r• :
:
ב י ד ־א יש
הש ; נ יר
ג זרה IT
עת יr•
אה ר ן
T
V
וש ל ח ו בא
ו פשט
'בג ע ד1מ
ONKELOS
כב וי טו ל צ פי ך א ע א ה י ית כ ל חו בי הון ל או־ע א:וי שלח בי ד ?בר דז מין ל?זהך ל מ ך ב ך א כג וייעו־ל א ה רן ל מ(ן כו ז?<נא ןי של ח ית לבו שי: מ ך ב ר א5 ך ל א י ת ב א וי של ח ית צ פי ך א ---------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------
שה יא אחר עש ית ע ולת ו וע ולת העם ש נעש ים בח וץ, והקטרת אמ ור י פר ושעיר בבגד י זהב ׳ וט ובל ומקדש ופ ו^טן ןל ובש ובא אל איהל מ ועד לה וצ יא את.בגדי לבן הכף ואת המחתה שהקט יר בה הקטרת
: המ וכ ן לכך מ י ום אתמ ול.(כא> איש ?נהי אמר ו רבותינו. ו?א אזזרן אל איהל מועד0«( ונתנו טעם,שא י ן זה כגקומו של מק ו־א זה בל הפךשה: ואמרו, לדבר יהם במס כת יומא ,כלה נאמרה על הסךר ח וץ מב יאה זו
TRADUCCION DE RASHI
21. א יש עתי/ un h o m b re d e sig n ad o . Es decir, que ha sido preparado para esta tarea desde el dia anterior . 71
23. וב א אהרן אל אהל מועד/ a h a r 6 n v e n d r a a l a tie n d a d e l a c ita . Nues afirmaron que este no es el lugar cronologico de este versiculo, y dieron razon de sus palabras en el tratado talmudico Yom d.72 Y dijeron que toda esta secci6 n fue enunciada conforme al orden del servicio sacerdotal de Y om Kipur, excepto por este enunciado en ei que se habia de la venida del Kohen Gadol, ya que ella tenia lugar despues de haber llevado a cabo su propia ofrenda de ascensi6 n y la ofrenda de ascensi 6 n del pueblo , 73 asi como la quema de las partes designadas del toro y del macho cabrio , 74 los cuales eran Hevados a cabo fuera del Santuario, vestido con las vestiduras que contenian oro. Y despues de haber realizado estas partes del servicio el Kohen Gadol se sumergia en la m ikve, lavaba 75 sus manos y sus pies, y se quitaba esas vestiduras y se ponia las vestimentas blancas de lino. Y posteriormente entraba a la Tienda de la Cita a fin de sacar la paleta en la cual habia llevado el sahumerio al lugar Santisimo y el incensario en el cual habia puesto el sahumerio, con el que habia hecho que el sahumerio ascendiera en humareda 71. Torat Kohanim 16:57; Yomd 66b. El adjetivo עתיesta relacionado con la palabra עת, que se refiere a un momento designado, fijo. Es por eso que Rashi senala aqui que se trata de un hombre ya preparado para esto, pues desde el dia anterior se le decia que para el dia siguiente quedaba fijado para la tarea (Gur Arye). 72. Yomd 32a. 73. Estas ofrendas son descritas en el v. 16:25, y se
corresponden con los dos carneros mencionados al principio del capitulo, en los w . 16:3 y 16:5. 74. Las “partes designadas [emurim] del toro y del macho cabrio” se refieren al “sebo de la ofrenda de pecado” que fue quemado sobre el Altar exterior, segun se describe en el v. 16:25. 75. Literalmente, “consagraba”. Ver al respecto la nota 23 de esta seccion.
16:23 — כג:טז
2 8 5 / VAYIKRA — PARASHAT AJARE MOT
lino con las que se vistio cuando entro al *־
1ב יא3 v
ONKELOS
J
ל בש ;
אש ר U- T
הבד
jv
;־
אל t
:
בו צ א די ל ב ש ב מ ע לי ה ל קו ל ש א
RASHI
ביו של העב וד ות ׳
“
V
לתמ יד זהב בגדי סדר ןזהו . העךב ים *
T :
TT
יי
בגדי
ול ובש
•א־ ת: ־
ופשט ־: • ■■ T
שה וצ יאם
:ולפנים ארזר * : • :
לפני • : ־
. הבד:
TRADUCCION DE RASHI en el interior del lugar Santisimo.7677׳ ופשט א ת בגדי הבד/ s e q u i t a r a l a s v e s tim e n ta s d e lin o . Despues de haber sacado la paleta y el incensario, se pone entonces las vestiduras con oro para realizar el servicio de la ofrenda de ascension continua [tamid] del anochecer . 78 El orden de los servicios de Yom Kipur con sus 76. Yoma 32a. El v. 16:22 concluyo con el envio del macho cabrio a Azazel. Este versiculo habla de la entrada de Aharon a la Tienda de la Cita, quitarse las vestimentas blancas de lino y dejarlas ahi. Aparentemente este versiculo es continuation cronologica del anterior. Pero ello plantea un grave problema, pues constituye una tradition originada en el Sinai [halaja lemoshe misinai] que en Yom Kipur el Kohen Gadol se sumergia en la mikve cinco veces, cada vez que se cambiaba de las vestimentas blancas de lino a las vestiduras con oro y viceversa. Ahora bien, puesto que todos los servicios descritos hasta aqui habian sido hechos con las vestimentas de lino, si este versiculo que sigue al envio del macho cabrio a Azazel estuviera escrito en orden cronologico, ello implicaria que despues de haberlo hecho segui'a vestido con las vestimentas de lino y no podria haber efectuado las cinco mudas de ropa ni, en consecuencia, las cinco inmersiones en la mikve, sino solo tres. Por esta razon, los sabios talmudicos concluyeron que este versiculo en realidad sigue cronologicamente al v. 16:26. Es decir, que despues de haber enviado al macho cabrio —acto realizado con las vestimentas de lino-, el Kohen Gadol se mudo de ropas y se puso las vestiduras con oro, luego de 10 cual ofrecio las dos ofrendas de ascension mencionadas en el v. 16:25 (su carnero personal y el carnero del pueblo) y quemo en el Altar el sebo de la ofrenda de pecado mencionada en el v. 16:25 (Puesto que estas dos ofrendas no eran servicios exclusivos a Yom Kipur, no precisaban ser hechos con las vestimentas de lino.) Y solo despues de todo esto hay que leer este versiculo, donde se narra que entro al Santuario. Ahora bien, puesto que cuando termino de ofrecer las ofrendas de ascension y quemar la grosura de la
ofrenda de pecado estaba vestido con las vestiduras con oro, y en este versiculo se dice que entro al Santuario y se quito las vestimentas de lino, ello implica que entretanto habia habldo un cambio adicional de ropas: de las vestiduras con oro a las vestimentas de lino, asi como la inmersion correspondiente. Solo siguiendo este orden se pueden hallar cinco mudas de ropa y cinco inmersiones. Queda por explicar la razon por la cual habia entrado al Santuario. En el v. 16:12 se narra que el Kohen Gadol entraba al interior del kddesh hakodashim para quemar el sahumerio, llevando consigo una paleta conteniendo el sahumerio y el incensario con las brasas. En el v. 16:18 se narra que, una vez terminado esto, debia salir del kodesh hakodashim. Ahora bien, cuando salia dejaba la paleta y el incensario dentro del kddesh hakodashim mientras el sahumerio ardia, y es por eso que despues tenia que regresar vestido de nuevo con las vestimentas de lino para recogerlo (M izraji; Lifshuto shel Rashi). 77. La razon por la que la Tori no inserto este versiculo siguiendo su orden cronologico fue porque prefirio separar la narration en dos secciones: la primera describe todos los servicios realizados con las vestimentas blancas (del v. 16:4 hasta el 16:22), y la segunda describe los servicios realizados con las vestiduras con oro ( w . 16:24-28) (Mizraji). Para una description ordenada de las cinco mudas de ropa y las cinco inmersiones, ver la nota 24 de esta section. 78. Esta ofrenda era la ultima en el orden del dia, como Rashi senalara m is adelante. Por 10 tanto, el quitarse las vestimentas de lino y ponerse las vestiduras con oro habia sido hecho despues de haber salido del Santuario llevandose la paleta y el
16:23 — כג:טז
וי ק ר א — פר ש ת א ח רי מו ת/ 2 8 6
RASHI
ןסךר המקרא ות לפי סדר העב וד ות פך. ועב וד ות פר זהב. תמ יד של שחר בבגד י זהב ,1כב: !־שלח את השע יר במךבר (לעיל כת:הוא ושע יר הפ נ ימ ים וקטרת של מחתה בבגד י ן יצא ועשה את,;ץ את בשר ו במ ים ןגו1 ואילו וא יל העם ומקצת המ וספ י ן ןךר.לבן ןאת חלב החטאת, כ ח: ע ולת ו ןגו׳ זלקמו טז. וה וצאת כף ומחתה בבגד י לבן. בבגד י זהב ואחר י כל: ; וכל הפרשה עד,1כה:ושירי המ וספ י ו ותמ יד של בין הערב ים וגו' (לקמן טז כח) ןאחר כך: וקט ורת הה יכל שעל מ זבח הפנימי בבגך י יב וא אל המח נה (לקמן טז, TRADUCCION DE RASHI correspondientes mudas de ropa es el siguiente: primero, la ofrenda de ascension continua de la mafiana, con las vestiduras de oro; segundo, el servicio del novillo y el macho cabrio interiores , 79 asi como el sahumerio que era quemado en el incensario , 80 con las vestimentas blancas de lino; tercero, el carnero del Kohen Gadol, el carnero del pueblo 81 y algunas de las ofrendas adicionales [1musaf],s2 con las vestiduras de oro; cuarto, el sacar la paleta y el incensario, con las vestimentas blancas de lino; quinto, el resto de las ofrendas adicionales , 83 la ofrenda de ascension continua del anochecer, el sahumerio del Santuario que era quemado sobre el Altar interior , 84 con las vestiduras de oro . 85 Y el orden de los versiculos conforme al orden de los servicios de Yom Kipur es el siguiente: “Enviara al macho cabrio al desierto ” ; 86 “lavara su carne en agua... saldra y ofrecera su ofrenda de ascension, etc .” ; 87 “Y el sebo de la ofrenda de pecado hara que arda en humareda, etc .” 88 Y luego se prosigue con los procedimientos indicados en todo el resto de la seccion hasta el versiculo: “Despues podra entrar al campamento .” 89 Y despues de todo esto hay que leer incensario. Esto indica que el versiculo no debe entenderse literalmente, en el sentido de que entro al Santuario y se quito alii las vestimentas blancas, en una misma ocasion. En realidad habia de dos actos realizados en momentos distintos: primero entro al Santuario y salio con la paleta y el incensario; luego se quito las vestimentas blancas y se puso las vestiduras con oro (Ramban; Mizraji). 79. Es decir, el toro del Kohen Gadol y el macho cabrio cuya lote habia sido designada “para el Etemo”. Estos dos animales eran ofrendas de pecado y su servicio era realizado en el interior del Santuario. Ver al respecto los w . 6-11 y 14-20. 80. Ver al respecto los w . 16:12-13. 81. Ambos carneros eran ofrendas de ascension. Ver al respecto los w . 16:3,5,24. 82. Las siete ofrendas adicionales \musaf\ del dia que consistian en ovejas. Estas no son mencionadas en este libro, sino en Bemidbar 29:8.
mencionado en los w . 16:12-13. Aquel era un servicio exclusivo a Yom Kipur, mientras que este formaba parte del servicio diario de todo el ano; era quemado dos veces al dia (ver ai respecto Shemot 30:34-36). El de Yom Kipur era llevado al kodesh hakodashim, mientras que el de todo el ano era quemado en el Altar interior. Puesto que se trataba de un servicio diario, era quemado con las vestiduras con oro. 85. Yomd 32a.
-
86. Supra, v. 16:22. Hasta aqui el Kohen Gadol realizaba los servicios vestido con las vestimentas blancas de lino. 87. Infra, v. 16:24. Este versiculo habia acerca de los dos carneros ofrecidos en ofrenda de ascension. Esto 10 hacia despues de haberse quitado las vestimentas blancas de lino y haberse puesto las vestiduras con oro.
83. Esto se refiere al toro y el carnero mencionados en Bemidbar 29:8, los cuales eran ofrendas de ascension, asi como al macho cabrio que era ofrenda de pecado, mencionado en Bemidbar 29:11.
88. Infra, v. 16:25. Este versiculo habia acerca de la quema del sebo de las dos ofrendas de pecado mencionadas en los w . 16:6-11 y 16:14-20. Esto era realizado despues de haber ofrecido las dos ofrendas de ascension.
84. Este sahumerio no es el
89. Infra, v. 16:28.
mismo que es
2 8 7 / VAYIKRA — PARASHAT AJARE MOT
16:24 — כ ד:טז
Santuario, y las dejara alii. 24Lavara
ו רחץ I
־
*ip
su carne en agua en un lugar sagrado
כד
: ^ם
TS
It
וה נ יחם
IT
םi pבמ ים Ij
t
:
CT
״
״
ה ק דש :
•A A
ב מ את ״ בש ר ו •
-
-
< t
:
-
v
ONKEL6S
כד ויקזחי ית בקוריה ב מי א ב*ןתר ?!דיש:ןיצנענון תמן ------------------------------------- RASHi
; ולא {שבא ותה טב ילה פשט בגדי זהב שגגבד בהן, מלמד שטע ונין גניזה. והניחם שם:ובא אהריו ישתמש בא ות ן ארבעה בגד ים לי ום הכפ וך ים עב ודת תמ יד של שחר ןל ובש בגדי לבן לעב ודת וכאן למך נ ו שכשה וא מש נה מבגד י לבן: }. למעלה למך נ ו היום.׳- (־ד) וי ח ץ א ת בשרו וגו: אחר המקדש. ? מ קו ם עןדוש: שכשה וא לבגדי זהב טע ון טב ילה,)ד:מ ןךחץ את כשר ו ולבשם (לעיל טז ןה יא ה יתה בגג ב ית הפר וה, טעון טב ילה בקדשת עזךה, מש נה מבגד י זהב לבגד י לבן, TRADUCC16NDE RASHI el versiculo que comienza con las palabras: “Aharon vendra ...” 90 והניחם שם/ Y l a s DEJARA a l l l Esto ensena que esas vestimentas precisan ser guardadas 91 para siempre, y no podra utilizar esas mismas cuatro vestimentas de lino para otro Yom Kipur . 92 2 4 . וגו׳: 1 ורחץ א ת ג שר/ l a v a r a su CARNE, ETC. Mas arriba, del versiculo donde esta escrito: “Debera lavar su carne [en agua] y vestirlas ” , 93 aprendimos que cuando el Koh 6n Gadol se cambiaba las ocho vestiduras con oro por las cuatro vestimentas blancas de lino precisaba de la inmersion. {Pues en esa inmersi6n se quitaba las vestiduras con oro con las que habia realizado el servicio de la ofrenda de ascensi 6 n continua de la mafiana y se ponia las vestimentas blancas para realizai el servicio especial del dia de Yom Kipur.} Y aqui aprendemos que cuando se cambie las vestimentas blancas de lino por las vestiduras con oro tambi&i requiere una inmersion . 94
דוש# ? מקום/EN u n LUGAR s a g r a d o . Es decir, en un lugar consagrado con la misma santidad del Atrio [azard\ del Santuario. Y dicho lugar estaba en el techo del sitio llamado Aposento de P arva.9־ 90. Este mismo versiculo, el 16:23. 91. El sentido de la frase והניחם שםindica que se las deja para siempre, no temporalmente. Pero seria ilogico decir que el Kohen Gadol debia dejar para siempre estas ropas dentro de la Tienda de la Cita. Por esta razon, hay que explicarlo en el sentido de que no podian volver a ser utilizadas jamas (Rambari). 92. Torat Kohanim 16:61; Yoma 12b. Es decir, que ningun Kohen Gadol podia volver a utilizarlas ni siquiera para el Yom Kipur siguiente, y tampoco que ningun kohen comun podia utilizarlas durante el resto del ano (Mizraji). 93. Supra, v. 16:4. 94. Torat Kohanim 16:60; Yoma 32a. El v. 16:4 habla de cuando el Kohen Gadol se disponia a comenzar el servicio especial del dia, despu6s de haber ofrecido la ofrenda de ascension continua de la manana, la cual era llevada a cabo con sus ocho
vestiduras normales, las cuales tern'an oro. En este cambio efectuaba una inmersion en la mikve. Este versiculo habla acerca del procedimiento inverso: e. cambio de las vestimentas blancas de lino por las vestiduras con oro, aqui aludidas en la frase “su! vestiduras”. En este cambio tambien precisaba sumergirse en la mikve, y es esto 10 que este versiculo ensena. 95. Segun afirma el Talmud en Yoma 35a, Parva era el nombre de un mago persa en la epoca del Segundo Templo. En ese lugar, Rashi comenta que Parva fue el que construyo este aposento. Sir! embargo, el comentario de Tosafot ahi mismo cita una tradition antigua segun la cual el mago Parva tenia tantos deseos de observar el servicio del Kohen Gadol en Yom Kipur que construyo un tunel para ello; habiendo sido descubierto, los kohanim de guardia 10 mataron. Pero en honor a su interns, fue construido un aposento en el Segundo Templo al cual le pusieron su nombre.
וי ק ר א — פ ר ש ת א ח רי מו ת/ 2 8 8
16:25 — כ ה:טז
v se pondra sus vestiduras; saldra y ofrecera su propia ofrenda de ascensidn y la ofrenda de ascensidn del pueblo, y hard expiacion por si mismo y por el pueblo. 25Y el sebo de la ofrenda de pecado hard que arda en humareda
t
^ ויצא ולב
:
T T
:
AT T
:
את״בגדיו V
V- T
J
:
. _ . _ FQV א ת א ת1 1 ל ת$7 :ה ע ם ו בע ד בע ד ך 17T ^ :l" א ת ח ל ב ה ח ט א ת1 !שגי} כה
יקט יר
ONKELOS כה מ ת ת ן ב א ך ח ט א ת א י ס ק:וילב ש י ת לבו שו הי וי פו ק מ ע ב ד ית על תי ה מ ת על ת יגמא וי כ פ ר עלו הי ןעל עמא --------------------------------------------------------------------------------- RASHI
ןאיל לעילה האמ ור. ועשה את עלתו: בל שם# . ןכן אךבע ק \בילות הבא ות ח ובה ליום ואת:)ג:וגו׳ (לעיל טז: ב<את יביא אהר ן: (ץמ'נה למעלה. ולבש את ??דיו:הךאש ו נה ה יתה בחול ןאיל אחד לעלה האמ ור למעלה. עילת העם:בגד ים שה וא ע ובד בה ן כל ימ ות הש נה: :1ה:ישראל ןגו׳ (לעיל טז מ ן הה יכל א ל החצר שמ זבח הע ולה ומאת עדת בני.ייצא TRADUCCION DE RASHf
:
E igualmente, las cuatro inmersiones que constituian una obligacion especifica del dia eran realizadas en ese sitio. Pero Ia primera inmersion tenia lugar en un sitio sin consagrar . 96
ולבש א ת בגדיו/ y se p o n d ra sus v e s tid u ra s . Es decir, las ocho vestiduras con oro propias del Kohen Gadol con las cuales realiza su servicio durante todos los dfas del ano . 97
;ו<צא/ s a l d r a . Del Santuario al Atrio, ya que ahi estaba el Altar de Ia ofrenda de ascension. ועשה א ת עלתו/ y o f r e c e r a su o f r e n d a d e ascen sio n . Esta ofrenda es la misma que la indicada en la frase “y el carnero en ofrenda de ascension”, enunciada mas arriba en el versiculo que comienza con las palabras: “Con esto Aharon vendra, etc .” 98 ; ואת עלת העם/ y l a o f r e n d a d e a sc e n sio n d e l p u eb lo . Esta ofrenda es la misma que la indica en la frase: “Y un carnero en ofrenda de ascension”, enunciada mas arriba en el versiculo que comienza con las palabras: “Y de Ia asamblea de los Hijos de Israel, etc .” 99 96. Torat Kohanim 16:62; Yomd 30a. Para definir 10 que aqui se entiende por “un lugar sagrado”,
ahi' sino fuera del Templo, en una mikve situada junto a la Puerta del Agua [,shaar hamayim] y al
Rashi cita el procedimiento de las inmersiones del
lado del aposento del Kohen Gadol, al sur del
Kohen Gadol en la epoca del Segundo Templo.
Atrio. Esta primera inmersion no era solo para el
En el Templo habi'a tres aposentos o camaras
Kohen Gadol, sino que era obligatoria para todo
grandes [lishkot]: Aposento de la Sal [lishkat
kohen antes de iniciar su servicio del dia (Lifshuto
hamelaj], Aposento de Parva [lishkat haparva] y
shel Rashi).
Aposento de Lavadores [lishkat medijim]. Sobre el techo del Aposento de Parva se localizaba una mikve. Esta era utilizada exclusivamente para las inmersiones del Kohen Gadol en Yom Kipur, puesto que este precisaba sumergirse en “un lugar sagrado” y este sitio se hallaba dentro del area
97. A pesar de que la frase literalmente dice “sus ropas
[”]בגדיו,
ello
no
debe
entenderse
en
referencia a sus ropas personales, sino a las vestiduras propias de su cargo de Kohen Gadol (Sifte Jajamim).
del Templo. Sin embargo, puesto que la primera
98. Ver supra, v. 16:3. Esta es la unica ofrenda de
inmersion del dia no era exclusiva de Yom Kipur,
ascension enunciada en esta seccion (Mizraji).
sino que era realizada diariamente, no tenia lugar
99. Ver supra, v. 16:5.
2 8 9 / VAYIKRA — PARASHAT AJARE MOT
1626-27 — \דכרכז5
sobre el Altar. 26La persona que envze
בו ו ה מ ג ל ח א ת ־ הש ע י ר:־מז^חדז-ד _ . 1 , . ^Q*11 יס1יכ *במ י□ ואחך י״כץ יב וא א ל״המח נך ן ' ־ ׳v JT ^ ׳ ^ ’ יftT ש ^י ר I א ת1 " ה ח ט א תIB כז ו א ת
. ,
, 1 ט א ת1"1ו
יי
אש ל ה ו בא א ת ״ ד מ ם
|־חנה1אל_מ ל
^
h'~־r *־J י ־־ 1־־ ־ *•־ ושרפ ו ב אש א ת ־ ע ר ת ם ו א ת ־ בש ר ם »-T T
J
V
:
JX
\
V
••
T
J
J tT
J
ONKELOS
בו וז־מוביל י ת צ פי ר א ל עז אז ל יצבע לבו שו הי ייקזחי י ת בקזו־יה ? מי א ו ב ת ר:למז־בתא כ ז מ ת תוו־א ך ח ט א ת א וי ת צפיו־א ך ח ט א ת א די א ת ע ל מדכגהרו:כן ייעול למשו־יתא ל כ פ ר א ב ק ח־ ש א י ת פ קון ל מ ב ר א ל מ ש רי ת א ויוקדין ב נ ו ך א ית מקוכיהון מ ת בקזךהון RASHI
:)ט:ומ נחה ( ש מו ת ל
ועילה, לא תעל ו עליו קטרת זךה :(בז> אשר הוב א א ת דמם• לס י?ל ולפני ולפנים
: אמ ור י פר ושעיר. חלב החטאת : דאל ו בפנימי כתיב, על מ זבח החיצון
יקטיר
(נה> ־ ואת .המןבחה
TRADUCCION DE RASHI
25. ־ואת חלב החט את/ Y E L sebo d e LA o f r e n d a d e p ecad o . Es decir, las partes designadas [emurim] del novillo y el macho cabrio 100. יקטיר המזבחה/ h a r a q u e a r d a en h u m a r e d a 101 s o b re e l a l t a r . Sobre el A ltar exterior. Pues acerca del Altar interior expllcitamente esta escrito: “No ofreceras sobre el sahumerio extrano, ofrenda de ascension u oblacion .” 102 27.
אשר הובא א ת ד מ ם/ CUYA s a n g r e h a SIDO t r a i d a . Al Santuario, y al interior mismo
Santisimo.103 100. El toro del Koh6n Gadol [ver el v. 16:3] y el macho cabrio del pueblo cuya lote era “para el Etemo” [ver los w . 8-9], ambos de los cuales eran ofrendas de pecado. A pesar de que este versiculo literalmente dice ה ח ט א ת, “la ofrenda de pecado” en singular, se refiere a ambas ofrendas. El sustantivo החטאתen este caso es un nombre generico (Mizraji). . 101. El verbo להקטירen hebreo literalmente significa “hacer que algo se queme en humareda [”]קט ור. Por esta razon en el texto mismo de la Tora 10 traducimos literalmente. No obstante, hay que entenderlo en el sentido general de “quemar”. En el texto de Rashi es a veces traducido por este verbo. 102. Shemot 30:9. Sobre el Altar interior de oro expllcitamente se dice que no se pueden ofrecer ahi
las ofrendas que el versiculo citado menciona. Rashi opina que esta prohibicion tambien se aplica a las demas ofrendas, en este caso la ofrenda de pecado (Najalat Yaacob). 103. El versiculo solamente dice que la sangre habia sido llevada para expiar ב קז ש, pero no es claro a que lugar especifico alude este termino. Rashi explica que en este caso no se refiere especificamente al Santuario -que en otros versiculos tambien es llamado —קדש, sino tambien al lugar Santisimo [kodesh hakodashim]. La sangre de las ofrendas de pecado normales era llevada al Santuario, como se indica en el v. 6:23. Aqui, sin embargo, se trata de ofrendas de pecado exclusivas a Yom Kipur, por 10 que su sangre era llevada aI kodesh hakodashim (Mizraji).
1 6 :2 8 -3 2 —
ויקרא — פרשת אחרי מות/ 290
כ ח־ל ב:שז
y sus desechos. 28La persona que los queme debera sumergir sus vestimentas y lavar su carne en agua; despues podra entrar al campamento. 29Esto sera para ustedes un estatuto perpetuo: en el septimo mes, en el decimo [dia] del mes, afligiran sus cuerpos y no realizaran ninguna labor, tanto el nativo como el proselito que habita entre ustedes. 30Pues en este dia el hard expiacion por ustedes a fin de purificarlos; de todos sus pecados delante del Eterno seran purificados. 31Es un Shabat de reposo completo para ustedes, y afligiran sus cuerpos;* es estatuto perpetuo. 32El kohen que haya sido ungido 0 que haya sido investido para oficiar en lugar de su padre, hard expiacion;
בח וה^ ירף אתם יכבס: ואת ־פרשם J”
־־:
T
I J ״־
״־־:
IT
S ״
V
:
ורחץ את ־במר ו במ ים ואחר י״כן בגדיו י | v•.
.
ל בם
• AT ־
v. T
:
V
T :
J -
T T
:
כט וה יתה: יב וא א ל ־המח נה
V.VT
JT
I IT
J
I V 1 :“־־־
I־־
V
J T
ור6לחל ןת ע ולם ב ח דש הטב יע י בעע ובל ־ T
את ־ נפש ית יכם
J
״ ״I
: ־
תע נ ו
V
ל ח דש
:
מ ל א כ ה ל א ת עש ו הא זרח וה גר ה גר JT ־
V.“ *״
:
T ! V IT
I l~
J T
T
J
ה יכפר על יכם- ל כ י־ב י ום הז: בת וככם v. v
״״
:
-־ *״׳
:
־• י־ע
j
-
1•
1v
1
:
ל ט ה ר א ת כ ם מ כ ל’ ח ט א ת י כם לפ נ י לא ש ב ת שבת ו ן ה יא: יה וה תטהר ו I
J
T-
-
*־
IT
את ־ נ פשת י כם ח? ןת
:
״
וע נ יתם
V.T
I
ל צם
לב וכפר הכה ן אש ר ־ י מש ח את ו: ע ולם ואש ר ימ לא את ־ יד ו לכה ן ת ח ת אב י ו 1S* 7
־
J ׳־
U ״
־
:
T
V
•*
־
:
־־: I־
ONKELOS
ן1 כט ו ת הי ל כ: כח ו ך מו קי ד י ת הון י צבע לבו שו הי ייקזחי ית בקזךיה ? מ י א ו ב ת ר כן ייעול למקוךיתא:וי ת אכליהון גלם ביו־חא שב מג א ה ב ע ש ר א לי ך ח א תענון ית נפ שתיכון ו כ ל ע בי ד א ל א ת ע ב דון י צי ב א וגיוו־א ךיתגירוו/ ל קי ם ל א רי ביו מ א ה ךין יכ פ ר עליכוו ל ד כ א ה יו^כו׳ן מכיל חו בי כון לןךם יי ת ך כי ר לא שב ת ש ב ת א הי א:ביניכון ךב ית ק ר בני ה ל ש מ ש א ת חו ת א בו הי. לב ויכ פ ר כוזנ א די _רבי יתיה ןז־י יק:לכוך ו תענון ית נפ ש תיכון קי ם עלם RASHI
הצרך,לפי שנ א מרה כל הפר שה באהרן :לומר בכהן גדול ה ב א אחריו שיהא כמוהו
כפרה זו של.(לג) וכפר הפ־הן אשר ימשח רגו׳ .יום הכפו ךי ם אינ ה כ שרה א ל א בכהן גדול
TRADUCCION DE RASHI
32. ׳1 ובפר ח&חן א ש י ימשח ןג/ e l k o h e n q u e h a y a s i d o u n g id o ... h a r a e x p i a c i o n , e t c . Esta expiaci6 n de Yom Kipur unicamente es valida cuando es realizada por un Kohen Gadol . 104 Puesto que toda esta secci6 n ha sido enunciada explicitamente acerca de Ahar 6 n, era necesario que aqui la Tora declarase con respecto al Kohen Gadol que en el fiituro ocupe su lugar que sera igual que Aharon en el sentido de que el tambien debera llevar a cabo el servicio de Yom
Kipur.105 *Nota al texto de la Tora: La frase en hebreo
literalmente dice “afligiran sus almas [”] נפש ית יכם. Aunque Rashi no explica el sentido de esta frase, el Ramban senala que relacionada directamente
cualquier con נפש
“afliccion” solo puede
referirse al ayuno. נפשen este caso se refiere a la vitalidad que anima al cuerpo, por lo que su afliccion implicana reducirla: el ayuno.
104. Yoma 32b. 105. Torat Kohanim 16:79. El servicio de Yom Kipur no puede ser realizado por un kohen ordinario, sino exclusivamente por el Kohen Gadol. Esto se infiere del hecho de que aqui la Tora habla del “kohen que haya sido ungido”, y la uncion con el aceite del Santuario solo se aplicaba al Kohen Gadol (Gur A rye).
291
16:32 — ל ב:טז
/ VAYIKRA — PARASHAT AJARE MOT
----------------------------------------------------------------------------------- RASHI -----------------------------------------------------------------------------------
שבימיו נגנזה צלוחית,ש^גמדו מייאשיהו ואילך ללמד שאם. י?בהן ת ח ת אביו:של שמן המשחה הו א קודם לכל א ד ם,בנו מ מל א א ת מקומו
אין לי א ל א המשוח בשמן.ו א שי י מלא א ת ידו ואשר: תלמוד לומר7 מרבה בגךים מנין,המשחה ם כל הכיהנים הגדולים5 ןר. ימלא א ת ידו וגו׳:
TRADUCCION DE RASHI
ואשר י מלא א ת ידו/O q u e h a y a sid o e w e s tid o . 106 Basandome exclusivamente en la frase anterior107 unicamente se que el Kohen Gadol que fue ungido con el aceite de la uncion podra realizar el servicio de Yom Kipur. Pero, £de donde se aprende que el Kohen Gadol “incrementado en vestiduras” tambien podra realizar el servicio de Yom Kipur? 108 Para indicar eso, la Tora declara aqui: “O que haya sido investido para ministrar en lugar de su padre, etc .” 109 La designation de “incrementados en vestiduras” se refiere a todos los Kohanim Guedolim que oficiaron desde el reinado de Yoshiyahu en adelante, ya que en sus dias se oculto la redoma del aceite de la uncion que existfa desde la epoca de Moshe . 110
לכהן תחת אביו/ p a r a o f i c i a r e n l u g a r d e su p a d re . Esta frase fue enunciada 111 p ara ensenar que si el hijo del Kohen Gadol anterior es capaz de llenar el lugar de su padre, tiene precedencia sobre cualquier otro hom bre para ocupar dicho puesto . 112 106. La frase literalmente dice “o que haya llenado su mano”. En hebreo, la expresion “llenar la mano” de alguien significa investirlo con la autoridad propia de un cargo determinado, en este caso el cargo de Kohen Gadol. La investidura en el cargo se hacia mediante la puesta de las vestiduras sacerdotales, como Rashi mismo senala en Shemot 29:8-9. 107. “El kohen que haya sido ungido...” Esta frase especificamente habla de uno que haya sido ungido con el aceite del Santuario, 10 cual se podria entender como implicitamente excluyendo a otro kohen. 108. Hay dos clases de Kohen Gadol: el ungido con el aceite del Santuario y el llamado “incrementado en vestiduras”. El primero tomaba posesion de su cargo no solo mediante la puesta de las ocho vestiduras sacerdotales, sino tambien mediante el hecho de ser ungido con el aceite del Santuario. El segundo no era ungido; era investido en su cargo solo mediante el acto de realizar el servicio vistiendo estas ocho vestiduras, y de ahi que fuera llamado “incrementado en vestiduras”. En general, estas dos clases de Kohen Gadol se refieren a dos periodos en la historia del Santuario. En la epoca del Tabernaculo y del Primer Templo hasta el reinado del rey Yoshiyahu, los Kohanim Guedolim (Kohanim Mayores) eran ungidos con el aceite del Santuario (ver al respecto Shemot 30:30). Pero este rey, previendo el future exilio del pueblo judio, oculto el aceite y otros objetos sagrados del Templo
para que no fuesen desterrados, como se narra en Yoma 52b. A partir de ese momento ningun Kohen Gadol pudo ser ungido con el aceite, por 10 que todos los Kohanim Guedolim del Segundo Templo eran considerados “incrementados en vestidura” solamente. 109. Torat Kohanim 16:79. 110. Yoma 52b. Aunque en el Segundo Templo solo hubo Kohanim Guedolim “incrementados en vestiduras”, en el Primer Templo coexistian los dos, ya que en ciertas ocasiones se nombraba a otro Kohen Gadol para suplantar al que habia sido investido en su puesto por medio del aceite, en caso de que algo le ocurriese; por ejemplo en Yom Kipur. Por esta razon, Rashi no quiere decir aqui que solamente hubo Kohanim Guedolim en el Segundo Templo; meramente senala que no hubo Kohanim Guedolim ungidos en esa epoca (Ramban). 111. El enfasis en que el hijo sera capaz de ejercer el puesto de Kohen Gadol “en lugar de su padre” implica que debe ser capaz de llenarlo, es decir, que debe poseer las cualidades y capacidades necesarias para ejercer el puesto (Gur Arye). Pero si se juzgaba que el hijo no era capaz de ello, la election recaia en otro kohen. 112. Torat Kohanim 16:80. A pesar de que en su comentario anterior Rashi habia interpretado la frase “o que haya sido investido” en referencia al Kohen Gadol “incrementado en vestiduras” por el hecho de que solo era investido con las vestiduras pero no
16:33-17:2 — ב: לג־יז:טז
וי ק ר א — פר ש ת א ח רי מו ת/ 2 9 2
se pondra las vestimentas de lino, las vestimentas sagradas. 33Traera expiacion sobre el [lugar] Santisimo, y sobre la Tienda de la Cita y el Altar traera expiacion; y sobre los kohanim y sobre todo el pueblo de la asamblea traera expiacion. 34Esto sera para ustedes un estatuto perpetuo a fin de traer expiacion sobre los Hijos de Israel por todos sus pecados una vez al ano. Y el hizo conforme a lo que el Eterno ordeno a Moshe. Capitulo 17 1El Eterno hablo a Moshe, para decir: 2Habia a Aharon y a sus hijos, y a todos los Hijos de Israel, y les diras: Esto es lo que el Eterno ha ordenado,
: ה ק דש 7 1 ן
ו ל בש את ״ ב ג ד י ה ב ד ב גד י
-
ואת ־
j "
\
״
־ד«י-
:
T ־:
־
h " ~ i
: יכפר •ין-
:
ע ו לם
־
הקה ל »-t
לחקת T
t » t
: rrt
״
כ אש ר _ן
••
־
V
•
j
לצם
T :
א ה ל מ וע ד
:
V"
־
~
l j - %, j
א ל ־מ ישה
S
הכ יהג ים ־•ע:
v t
ע ל ־ב נ י
״
> ״:
r־
א ח ת בש נ ה ו יעש פ
:
v
1 ־
לד וה יתה ־ ז יאת
r
---------- AT T
:
לג ו כפר
וע ל ־ כ ל ״עם
יש ר א ל’ מ כ ל ־ yV
v
א ת ־ מ ק דש ה ל ןךש
וא ת ־ המ ז ב ח י כפר וע ל
T
•
”
:
לכפר ״
־
S
ם/ חטא ו
יי.- “
T
־
: צ וה יה וה את ־מ ישה פ ר ק יז יה וה ו יךבר
א
רביעי
י ו............................... ב* ד ב ר א ל ־א ה רץ ואל ־ב נ: לאמ יר יש ר א ל ’ ו א מ ר ת כ ל ־ב נ י ןא לי א ל יהם "זה ’ ה ד ב ר אש ר ־צ וה יה וה
---------------------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------------------
לג ויכפר על מקד ש קוך שא ןעל מ שכן ז?<נא ועל מ ך ב ח א:וילב ש ית לבו שי בו צ א לבושי קוךשא לד וקנהי ך א קיכון ל קי ם על ם לכפ ר א על בני:יכפר ועל כ הני א ועל בל ע מ א ד ק ה ל א יכפר א ומליל יי עם מ שה: ך א ב שתא ועבד בכגא די פקיד יי ית משה0 יקןךאל מ כ ל חובי הון ב מלל ע ם א ה רן ו ע ם בנוהי ועם כל בני י שראל ותימר להון דין פקנגמא די פקיד יי:למימר -------------------- :--------------------------------------------------- r a s h ! --------------------------------------------------------------------------
ל חנ שו
שלא היה,שבחו של אהרן גזךת כמקים אל א ,לגךלתו
כשהגיע .׳1וג ה׳ ולהגיד.כסדר הזה
ציה
עשה
ומנ ש ב א שר
)(לד
הכפורים
יום
TRADUCCION DE RASHI
3 4 . ו י יעש ב^נ שר צו ה ה׳ ו גו׳/ Y e l h i z o c o n f o r m e a l o q u e e l e t e r n o o r d e n o , e t c . Esta frase quiere
decir que cuando llego Yom Kipur, Aharon desempeno el servicio del dia conforme a este orden . 113 Y la Tora enfatiza esto aqui con el proposito de elogiar a Aharon, pues ei no se vestfa con las vestiduras sacerdotales para exhibir su grandeza personal, sino que solo 10 hacia como alguien que cumple el decreto del Soberano . 114 ungido, el sentido simple del versiculo es que se refiere a un Kohen Gadol cuya posesion del cargo fue recibida de su padre. El versiculo implicitamente se refiere a ambos casos (Sifte Jajamim). 113. No significa que Aharon realizo este servicio inmediatamente, ya que los mandamientos enunciados en este capitulo le fueron ordenados al dia siguiente del fallecimiento de sus dos hijos Nadab y Abihu [ver supra, 10:1], Puesto que al principio de este capi'tulo se dice que Aharon solo
debe entrar al kodesh hakodashim bajo ciertas condiciones para que no muriera como murieron sus hijos, es logico inferir que no realizo este servicio de inmediato, sino en su momento apropiado. La muerte de los hijos de Aharon ocurrio el primero de Nisan; seis meses despues, el 10 de Tishre fue Yom Kipur (Mizraji). Ver tambien el comentario de Rashi al v. 16:1, s.v. מדבר ה׳ אל משה אסרי מות שני ?ני אהלן וגו׳. 114. Torat Kohanim 16:85.
2 9 3 / VAYIKRA — PARASHAT AJARE MOT
17:3-4 — ג־ד:יז
para decir: 3Cualquier hombre de la casa de Israel que degiielle un toro, un cordero o una cabra en el campamento,
° «“
^ f f ^ a ^ l c a m p a m c n t o •y a la entrada de la Tienda de la Cita no 10 traiga para ofrecerlo en ofrenda al Eterno, delante del Tabernaculo del Eterno, le sera considerado como sangre ״
ל א מו *; ג א י ש א י ש מ ב י ת י ש ר & ל א ^ ר
^ ^ 1 כש ב א1* א11ב מ ח נ יש ח ט ש
^ מחיץ אעף ־ י י ־׳ ־י- • t • ־ ־: ל ה ק ר י ב ק ך ן ן1ל א ה ב יא אה ל T :ז >י י" י " J ' J ל יה וה לפ נ י מש כ ? יה וה ד□ י חש ב °
T י*ז
JT
AT
:
יJ*
!
*
V."■ :
*
T
1־
ONKELOS
א ב מ שרי תא או די י כו ס מ ב ר א- ר או א מ ר או עז1 ג ?בר ?בר מ בי ת ישראל די יכו ס ת:למימר דולתךע מ(ץכן זפגנא ל א אי תי ה לכןךבא ק ך בנ א כןךם יי לןךם מ ש כנ א דין ד מ א יתחשב:למשריתא ------------------------------------------------------------------------ RASHf
(ך) ד ם
:ל עז ר ה
ש מ ת חי ב
האדם
חו ץ דם
•במחנה
:ק ר בן
ב מ ק ד שין
כ שו פ ך
.י ח שב
ל ה ק רי ב
.בשב
או
:ש נ א מ ר
ר1ש
י שחט
,מ ד ב ר
» א שר ה כ תו ב
TRADUCC16NDE RASHI 17 3. א שר י ש ח ט שור או בשב/ q u e d e g u e ll e u n t o r o , u n c o r d e r o . E ste versfculo h ab la solamente acerca de animales que hayan sido consagrados p a ra ofrendas, puesto que a continuation se declara: “P a ra ofrecerlo en o fren d a.” 115
במחגה/EN
el campamento . E s
decir, fuera del Atrio del Tabernaculo (o del Templo).116
4. דם יחשב/ s e r a c o n s id e r a d o COMO SANGRE. Es decir, que sera considerado como alguien que derram a la sangre de un ser hum ano,117 por 10 cual paga con su 115. Torat Kohanim 17:91. No es posible entender este versiculo en referencia a animales no consagrados {julin]. Puesto que en ningun lugar de la Tora se enuncia una prohibicion de degollar un animal no consagrado fuera del Atrio del Santuario [el “campamento”], y aqui se enuncia el castigo de karet por degollar al animal, ello contradeciria el principio legal en la Tora que estipula que ningun castigo es aplicado a menos que haya una prohibicion explicita sobre el acto (Gur Arye). Rashi cita aqui la interpretacion de Rabi Akiba. Sin embargo, el Talmud [Julin 17a] cita la opinion contraria de Rabi Ishmael, el cual afirma que este versiculo si habla acerca de animales no consagrados. Segun el, durante la epoca del Tabernaculo [mishkan] en el desierto, no se podia degollar un animal para comer su came sin hacerlo dentro del Tabernaculo y presentarlo en ofrenda sobre el Altar. Segun el, el permiso para degollar animales no consagrados fuera del Santuario unicamente fue dado a partir de que los israelitas entraron a la Tierra de Israel.
116. Torat Kohanim 17:89; Zebajim 107b. El “campamento” aqui mencionado no se refiere al campamento de los kohanim. Si 10 hiciera, ello implicaria que el versiculo prohibe -castigando con karet— degollar animales consagrados en cualquier otro sitio del campamento de los kohanim que no fuese la esquina noreste del Altar. Pero a pesar de que si se 10 hiciera asi la ofrenda no seria valida, no hay transgresion en ello ni, mucho menos, castigo de karet por hacerlo (Sifte Jajamim). Por 10 tanto, el “campamento” aqui se refiere al campamento de los leviim o de los israelitas. Por ello mismo, la frase “fuera del campamento” se refiere a cualquier otro lugar fuera del campamento de los israelitas en el desierto. Para una description detallada de los campamentos y su equivalencia con el Templo, ver las notas 95 y 271 de la parashat Vayikra. 117. Es obvio que al degollar al animal la persona derramo sangre, por 10 que la frase no tendrfa sentido a menos que se la entienda como si dijese “sera considerado como sangre de ser humano” [דם ( ] א ד םMizraji).
17:5 — ה:<ז
וי ק ר א — פר ש ת א ח רי מו ת/ 2 9 4
a ese hombre, sangre ha derramado; y ' ד□ ש פ ך ו נ כרת ה א יש ל א יש הה וא ese hombre sera cortado de en medio de < >. 'a ’ *־/ ‘ . su pueblo. 5[Esto es] con el proposito ^ • 7 v ^ ^*112^ הליל״^א de que los Hijos de Israel traigan los □ את ״ ז ב ח יה□ אש ר ךב נ י יש ר א ל sacrificios que ellos degiiellan a campo abierto, para que los traigan al Etemo זבח ים על ־פ נ י הש ד ה וה ב יאם ל יה וה a la entrada de la Tienda de la Cita א ח ל מ ו״עד א ל ״ פ ת ח al kohen; y los degollaran como sacriA" ' v v■׳־•' )''ע ־ ficios de ofrendas de paz ai Eterno. : יתם ו א וה יה ל ם י מ ל ש ו זבח ו ״זבח י *׳ rr »-* ד
J
־ז
j
\
• ״.־j r . *
v. t
r
v t
•ע
־
t
r
ג
:
-
•
• •צ1
:
1
t t
!
--------------------------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------------------------
ה ב די ל די ייתון בני י שר אל ית ד ^חיהון די אפון:ותיצי אנ ש א ה הו א מגו עמיה£ל ג ב ר א ה הי א ך?(א א ש ד ןיי :ד ב חין על א פי ח ק ל א ןיי תנון לקז־ם יי ל ת ר ע מ(ן כן זכזנא לו ת כ ס נ א מ כ סון נ כ ס ת קוד שיו ק ך ם יי יקנהון ------------------------------------------------------------------------------ RASHI ------------------------------------------------------------------------------
:אש ר חם רגילים לזבוח
.הם ז*חים
---------------------------------------------------------------------
וה> אשר
: לרב ות את ה ז ורק דמ ים בחוץ. דם שפד:?נפשו
TRADUCCION DE RASHI
propia vida . 118■119 דם שפך/ SANGRE h a d e r r a m a d o . Esta frase fue enunciada para incluir en el castigo a! que arroje la sangre de una ofrenda fuera del Atrio del Templo 0 el Tabemaculo. 120 5 . אשר ה ם זיגחים/ QUE e l l o s d e g u e l l a n . Esta frase quiere decir: que ellos tienen la costum bre 121 de degollar . 122 118. La razon de ello es que al primer hombre, Adam, no se le permitio matar a ningun animal para comer su came. En aquella epoca, matar a un animal era casi equivalente a matar a un ser humano. Posteriormente, a Noaj y a su descendencia les fue concedido el permiso para matar y comer animales, y es por eso que desde entonces esta permitido derramar su sangre. Sin embargo, este permiso fue dado con la condition de hacerlo tal como 10 estipula la Tora. Por ello, en un caso donde sea hecho en contravention a las leyes de la Tora -com o en este caso el degollar un animal consagrado fuera del Atrio-, el permiso deja de ser operante y la situation se vuelve equivalente a la que habia en la epoca de Adam (Beer haTora, Rambari).
enunciada para incluir en esta prohibicion a la persona que arroje la sangre del animal consagrado fuera del Santuario, aunque 10 haya degollado dentro de el.
119. La frase que Rashi utiliza literalmente dice “se hace culpable por su propia vida”. En este caso no existe la pena capital impuesta por el tribunal [bet diri\; esta solo se aplica al asesinato de un ser humano, no de un animal. El “pagar con su propia vida” se refiere a la pena de karet impuesta por el Cielo.
122. La prohibicion de ofrecer ofrendas fiiera del Santuario no se aplica soiamente a las ofrendas hechas a los demonios, mencionadas en el v. 17:7, sino a cualquier otra ofrenda, incluidas las hechas a Dios. Hasta la entrega de la Tora, la costumbre de la gente -incluidos los Patriarcas- era ofrecer sus ofrendas en cualquier altar construido para tal efecto en cualquier lugar. Pero a partir de la construction del Santuario, este es el unico lugar donde pueden ser ofrecidas.
120. Zebajim 107a. De la aparente redundancia de esta frase (puesto que ya se ha dicho que le “sera considerado sangre”), el Talmud aprende que es
121. El verbo חים: >בesta gramaticalmente en presente. Por ello, la frase se podria haber en el sentido de “que estan degollando” ahora, en el momento en que Dios daba esta orden a Moshe. Pero en tal caso no tendria sentido la frase siguiente que dice que deben llevar el animal a la Tienda de la Cita para ofrecerlo en ofrenda; si el animal esta siendo degollado ahora, no podria ser ya ofrecido en ofrenda. Por esta razon, el verbo זבחיםse refiere aqui a un acto usual, continuo (יGur Arye).
2 9 5 / VAYIKRA — PARASHAT AJARE MOT
17:6-8 — ו־ח:<ז
6El kohen arrojara la sangre sobre el Altar del Eterno a la entrada de la Tienda de la Cita, y quemara en humareda el sebo como fragancia placentera al Eterno. יPara que ya no degiiellen sus sacrificios a los demonios tras de quienes ellos se descarrian. Esto sera para ellos estatuto perpetuo para sus generaciones. 8 7 a ellos les dir as: Cualquier hombre de la Casa de Israel y del proselito que habite entre ustedes que ofrezca una ofrenda de ascension o un sacrificio,
ע ל ־מ ז ב ח
את ־הדם
והקט יר
ו
אה ל
פתח
ה1יה
ז ו לא ־: נ יחח ל יה וה
ל ר יח
ה ו זלב
ע וד
י ז^ח ו
1
מ ועד
ו זרק הפ יה ן
:
it
לש ע י ר ם
1-
־
v.
״
־
j " ;
את ־ ז בח יהם
לםVT ת ע וIהם ח ק ח ־■■ר י: או נ יםv אש ר ה ם ז (SV •*ע ־.* j-
\
J"
״מישי
: ל ד רת ם
'{יש
א יש
א ע
it
J T
V
א ו ־ זבח “ IT
י
תה יה ־ ז יאת
וא ל ה ם
ומ ז ־ה גר
ל£ יש ר
-
!־. " “
ע ילה v.t
I
••
jv
•
*־
T :
v
ח
- 1: ־
אש ר ־ י ע ל ה ־=״:t־
v
J
lv t
תאמר
••
אשר ־ י ג ור
להם
1 :
*
:
r
}שלישי
מ ב ית J ־־־
בת ו כם: 1*>: ־T
:
ONKELOS
: נ א וי ס ק ת ך ב א לאךנכןבלא ?ריגןא נןז־ם יי5?י ויז רו ק כ ה נ א י ת ך מ א יגל מ ך ב ח א דיי ב ת ר ע מ שכו ז ול הוןn :גן ב ת רי הון קי ם ;גלם ת הי ד א ל הון לדריהון/ז ו ל א י ך ב חון עוד י ת ד ב חי הון ל שךין די אנון ט :תי מ ר ?בר ?בר מ בי ת י שר אל ו מין גיה־א דיונגירון ביני כון די י ס ק ע ל ת א א ו נ ? ס ת קוך שיא RASHI
שאם, המקט יר אבר ים בח וץ כש וחט בחוץ :שחט אחד ןהעלה חברה ש נ יהם חיבין
וקועירים יךפןדו שם: כמו, לשך ים. לשעירסw לח יב על. (ח) אשר יעלה עילה:)כא:(ישעיה יג
TRADUCCION DE RASHI
7. לשערים/ a l o s d e m o n io s . En este caso esta expresion significa: a los demonios . 123 Su sentido aqui es similar al del versiculo: “Y demonios [ ]ושעיריםbailaran allf.” 124 8 . אשר יעלה עילה/ q u e o f r e z c a u n a o f r e n d a d e a s c e n s io n . Este pasaje fue enunciado para hacer
que el que queme los organos de una ofrenda fuera del area del Templo sea igualmente culpable al que deguelle una ofrenda fuera del area del Templo. Esto implica que si una persona degollo una ofrenda y su companero 0 freci 6 los 6rganos, ambos seran culpables . 125 123. La palabra שעירen hebreo literalmente significa “chivo” 0 “macho cabrio”. Este es el sentido que tiene en la mayoria de versiculos de la Tora. Aqui, sin embargo, se refiere a los “demonios” o entes incorporeos que se supone merodean en los lugares desolados e inhospitos. Segun el comentario de Ibn Ezra, a estos entes se les da el mismo nombre que a los chivos porque ese es el aspecto que les adjudican los que creen en ellos. Segun el Targum Yonatan ben Uziel, sin embargo, el versiculo se esta refiriendo a los idolos, asemejandolos a los ^עירים. 124. Yeshayahu 13:21; Torat Kohanim 17:100. La Tora da como razon de la prohibicion de ofrendar animales fuera de los recintos del Atrio para que ya no los degiiellen a los demonios porque tal era la costumbre de los israelitas en Mitzraim (Ibn Ezra).
Por otra parte, la Tora afirma que la gente que haga ofrendas a los demonios se esta prostituyendo, porque el creer en ellos y hacerles ofrendas es moralmente equivalente a ser infiel a Dios, ya que ello demuestra que piensan que hay entes en este mundo que tienen el poder individual para beneficiar 0 dafiar a los seres humanos fuera de Dios (Rambdn). 125. Torat Kohanim 17:103; Zebajim 106a. La prohibicion de degollar animales en ofrenda fuera del Santuario ya fue expuesta en los versiculos anteriores. Es por esta razon que Rashi senala que este versiculo prohibe quemar los organos de una ofrenda fuera del Santuario, incluso si la ofrenda fue degollada correctamente en su
interior. Rashi
17:9-10 — ט־י:יז
וי ק ר א — פר ש ת א ת רי מו ת/ 2 9 6
9y no 10 traiga a la entrada de la Tiendaיב יא נ ו ט ו א ל ־ פ ת ח א ה ל מ וע ד ל יא de la Cita a fin de realizar su servicio al Eterno, dicho hombre sera cortado de su ת1 ה ו נ כ רת ל עש1 י ה7 א ת ו ^ C u a lq u ie r hombre d e l a C a s a d . d e ^ Israel y del proseiito que habite entre א ^ ך יש ר א ל0 5 ומץ״ה גר ה גר בת ו ellos que consuma cualquier sangre, Yo J' ־T ! JT" ■•־ - t: • pondre Mi semblante contra el alma כ ל ״ ך□ ו נתת י פ נ י ב נ פש יא כ ל --------------------------------------------------------------- ONKELOS
יוגבר:טןלתךע מ שפן ז מנ א ל א איתני ה למ עבד יתיה לןךם יי וי^יהיצי אנ ש א ה הו א מעמיה גבר מ בי ת י שראל ומין גיוו־א ךיתגירון ביניכון די ייכול כ ל ך מ א ואתן רוגזי ב>?נשא RASHi
מתמי: כל דם: תלמ וד לומר, א לא?גל דם המקדש ים
: פ ו נה אני מפל עסק י ןע וסק בו, פ נא י שלי
.פני
לפי. ?ל ד םw : זו־עו נכן־ת וימיו נכרתין.<»> ןנ?רת יכול לא יהא ח יב,1יא: ב נפש יכפר (לק מן יז: ש נאמר
TRADUCCION DE RASHI
9. ונ?רת/ s e r a c o r t a d o . Esto quiere decir que su descendencia sera cortada y sus dias seran cortados . 126 10. tw פל/ c u a l q u i e r s a n g r e . Puesto que mas adelante se declara que la sangre es la que “hace expiacion por el al ma127, ״se podria haber pensado que unicamente se hara culpable de transgredir esta prohibicion tratandose de sangre de ofrendas consagradas . 128 Para indicar que no es asi, este versiculo enfatiza: “Cualquier sangre .” 129 ונתמי פני/ y o p o n d r e m i s e m b la n t e . Esta frase quiere decir: Dirigire hacia el M i atencion. Me desocupare de todos M is demas asuntos y me encargare de el para castigarlo . 130 tambien agrega que esta prohibicion no solo se aplica a ese caso, sino incluso a una instancia donde la ofrenda fue descalificada porque habia sido degollada fuera del Santuario. En este caso, si una persona quema la ofrenda, a pesar de que ya habi'a sido descalificada, aun asi se hara culpable (Gur Arye).
porque la sangre debe ser ofrecida en el Altar. Ello parece implicar que una sangre que no es ofrecida en el Altar no caeria bajo esta prohibicion. Por esta razon, Rashi senala que aqui el versiculo enfatiza “cualquier sangre”, no soiamente la perteneciente al Altar (Jafetz Jayim, Perush cd Torat Kohanim; Lifshuto shel Rashi).
126. El castigo aqui es karet (lit., “escision”, “corte”). Rashi quiere decir que si la persona tiene hijos, estos moriran, y ella misma morira prematuramente. De igual modo explico en Shabat 25b y Keritot 7a. Para una explicacion mas detallada de karet, ver la nota 86 de la parashat Vayikra.
129. Keritot 4b.
127. Ver infra, v. 17:11. 128. En el versiculo siguiente se dice que Dios dio la sangre “sobre el Altar a fin de hacer expiacion por sus almas; ya que es la sangre la que hace expiacion por el alma”. Esto se pudo haber entendido en el sentido de que la prohibicion de consumir sangre no es solo porque en ella esta el alma, sino tambien
130. Torat Kohanim 17:108. En la mayoria de los casos, el termino פניsignifica “Mi rostro” o “Mi semblante”. Aqui Rashi parece entenderlo de otro modo, aunque el sentido de su comentario no resulta claro. Segun una explicacion, hablar en sentido figurado del “rostro” de Dios puede tener dos connotaciones: benevolente o negativa. Puede significar que Dios “encara” a alguien para hacerle bien o, como en este caso, puede significar encarar a alguien con ira y colera para hacerle dano 0 castigarlo, y es a eso a 10 que Rashi se refiere (Sifte Jajamim). Segun esta explicacion, el comentario de
17:11-12 — יא־יב:<ז
2 9 7 / VAYIKRA — PARASHAT AJARE MOT
consumidora de sangrer y la cortare de en medio de su pueblo. 1Pues el alma de los seres [vivos] esta en la sangre, y Yo
la he dado para ustedes sobre el Altar a Jin de hacer expiacion p o r sus almas; ya que es la sangre la que hace expiacion por el alma. 12Por ello Yo he dicho a los Hijos de Israel: Ninguna persona de entre ustedes consumira sangre; O
'
אתה
וה כ רת י
V.T
-',
□א ת ״ ה ד ^
־: ־:
T ־
הא כ לת
V
V
JV
IT
^ jt^
י
לכם על־המזבחVJ|־JU י5היא וא
־■ ־ ״ ־ ־■־T ר ע ל ״ נ פש ת י כ ם כ י ׳ל ירם ל ׳^א3 ל כ 33 ( £^ ל״כ? אמרת י ' לב נ י$? ר* יב2 יכ J": י י י ״> ז ~\ ^ □7t יש ר א ל כ ל ״ נ פש מ כ ם ל א ״ ת א כ ל AT
־
J
י-*•* *
V « ׳V
T
*•
T :
*
ONKELOS יא א רי נפ ש ב ס ר א ב ך מ א הי א ו א נ א י ה ב תי ה ל כון על מ ך ב ח א ל כ פ ר א:די כו ל י ת ך מ א ו א שיצי י תי ה מגו עמיה ' יב על פן א מ רי ת ל בני י ש ר א ל כ ל אנ ש מנ כון ל א ייבול ך מ א:_רי ך מ א הו א על נ פ ש א מכפר8 על נפ ש תיכון --------------------------------------------------------------------RASHf --------------------------------------------------------------------:נפש ה ... T -
תב וא נפש ותכפר על. של כל בר יה בדם ה יא נפש האדם.)יא) בי גפש הג שר לה זה יר גד ולים על העןטנים. ם3> בל נפש מ3 ולפיכך נתתיו על המ זבח לכפר על <י, תלויה: 5 -
..
- ׳״
... ...
t
T T
T
V V
*
T ־
T
׳:
T
V
T T -
•• •׳־
TRADUCCION DE RASHI
11. 3 י נפש הג שר/PUES e l a lm a 131 DE LOS SERES [VIVOS]. Esta frase quiere decir que el alma de toda creatura depende de la sangre. Por eso es que he decretado.que sea puesta sobre el Altar, para que haga expiaci 6n por el alma del ser humano. Que venga el alma de un animal y haga expiacion por el alma de un ser humano. 132
12. 3 ל נפש מ פ ם/ n i n g u n a p e r s o n a d e e n t r e u s t e d e s . Esta frase fue enunciada para advertir a los adultos con respecto a los m en o re s.133 Rashi concuerda con el del Targum, quien tradujo פניpor רוגזי, M i ira. Otra explication posible de 10 que Rashi quiere decir es que entiende פניcomo sinonimo de la palabra פנאי, “atencion”, y no 10 relaciona con פני ם, “rostro” (Sefer haZikaron). Ahora bien, tambien es posible que el termino פנאי este relacionado a su vez con פני ם, ya que el “rostro” de alguien tambien es indicativo de su atencion, ya que “encarar” algo es, figuradamente, darle la atencion debida.
que aqui se hablara de la relation entre la sangre y la vida, “alma” es la traduccion mas apropiada.
132. Aquf Rashi explica tres ideas: primero, que la palabra בשרen este contexto no se refiere literalmente a la “came”, sino que es un nombre que en sentido figurado se aplica a los seres vivos, al igual que en Bereshit 6:12. Segundo, explica que cuando la frase dice que “el alma de la came esta en la sangre”, no quiere decir que literalmente esta en ella, ya que el alma es inmaterial y no podria 131. נפשen hebreo puede adoptar diversas residir en un objeto fisico como la sangre. Por ello acepciones: “alma”, “persona”, “vida”. En este caso senala que su sentido es que el alma depende de la 10 traducimos “alma” por la razon siguiente: segun sangre, queriendo decir simplemente que si la sangre el Malbim, en hebreo נפשes el nombre que se le faltase, el alma se iria. Tercero, enfatiza que el aplica a todo el conjunto de fuerzas y capacidades versiculo quiere decir que es precisamente porque el que dan vida y energia a un cuerpo; es aquello que alma humana depende de la sangre que Dios ha 10 convierte en ser vivo. Incluye sus capacidades de ordenado que la sangre sea puesta en el Altar para reproduction, movimiento, etc., y en ocasiones expiar por los seres humanos (Gur Arye; Sifte tambien es asociado a la facultad sentimental. En Jajamim). espanol, “alma” se deriva del latfn anima (de donde 133. Torat Kohanim 17:110; Yebamot 114a. Es tambien se deriva la palabra “anima” y “animo” en decir, que los adultos deben cuidar de que los ninos espanol), y en general designa a la sustancia inmaterial que da vida a los seres vivientes. Puesto no consuman sangre.
17:13-14 — יג־יד:יז
וי ק ר א — פ ר ש ת א ח רי מו ת/ 2 9 8
y el proseiito que habite entre ustedes no c o n su m ir a s a n g r e . H o m b r e cl& lo s H ij o s c?e
Israel o del proseiito que habite entre ellos que cace una presa de animal [terrestre] o ave que sean comestibles, debera derramar su sangre y cubrirla con tierra. 14Pues la vida de todo ser, su vida es su sangre; por eso Yo digo
:ד ם
וה גר ה ג ר ב ת ו כ כ ם ל יא ־ יאכל
c-
—
ומ ך
j
ישראל.
יצ וד צ יד וש פ ך T
V
ואמ ר -
1
7
rr
ה וא
.
ו־־
v. 7 •
ב נ פש ו :
־
:
J 7 *“ ־ ־־
ח יה
י.
:
דמ ו J
יג
ה גר ה ג ר
א ו ־ע וף וכסה ו
tv
■ל ׳ ׳
וא יש
:
JV
•
■•
א יש
אש ר
A" 7 r•
!
:־
יד כ י ־ נפש: בע פ ר v jv
J
בת וצם
7
יא כ ל
:
“ 5
מב נ י
א^ ר
7
I -
W
7
ע7
א ת ־ דמ ו 7
v
ב ל ־ ב^ ר 7
7
7
ONKELOS
יג ו?בר ?בר מן ?ני י שראל ומין גיח־א דירנגירון ביניכון די יצוד צידא:וגיוךא דיתגיחץ ביניבויו ל א ייכול דמא יד ארי נפש כל ב ס ר א ד מיה בנפ שיה הי א ושמרית: א די מ ת א כ ל ויישוד ית דמיה ויכ סני ה ב?גפךא9 חי ת א או עו RASHI
:יצוד? ש לא ייאכל בשר א לא בה זמ נה זאת .נפשו הוא:! <יד> דמו: פרט לטמא ים.אשר יאכל ךמ ו ה וא לו במק ום ה נפש שה נפש תל ויה בו T T : - :
T V
T T
־
V
T
{נצודים. איו לי א לא הצר. אשר יצוד0 )י ?גול} אוזין ןתמג ול י ו מנין? תלמ וד,ועו?(ךים למה נאמר אשר, א ם פן. מכל מק ום, ציד:לומר: .
־־ ■ך
f
V
♦
׳
-
T
V t
TRADUCCION DE RASHI
13. אשר יצוד/ q u e CACE. Basandome en este pasaje solo se que el mandamiento de cubrir la sangre se aplica a un individuo que de caza a un animal saivaje. Pero, £de donde aprendo que tambien se aplica a {los animales ya “cazados”, como} los gansos y las gallinas ? 134 Para indicar eso, este versiculo dice “presa [”]צ יד. Esto implica que la prohibicion se aplica en cualquier circunstancia que un animal este preso del ser humano. Siendo asi, £por que se declara “que cace” ? Para ensenar que soiamente hay que comer carne con esta preparation . 133 אשר יאבל/ QUE SEAN c o m e s t i b le s . Esto excluye a los animales im puros. 136 14. דמו ?נפשו הוא/ su v id a e s su s a n g r e . Es decir, la sangre constituye para el su vida, ya que la vida depende de la sangre . 137 134. Es decir, que tambien se aplique a los animales
la sangre de un animal degollado solo se aplica a los
domesticos y no solo a los salvajes. El termino ציד
animales
en hebreo no soiamente se aplica a los animales que
mamiferos.
que
son
kasher,
tanto
aves
como
suelen cazarse (las “presas”), sino tambien a los que,
137. La frase דמו בנפשו הואliteralmente dice “su
por decirio asi, ya estan “cazados” y domesticados
sangre esta en su alma”. Esto implicaria que la sangre del ser humano depende de su alma, 10 cual
(Gur Arye). 17:111; Julin 84a. Rashi
es absurdo, puesto que es la vida - e l “alma”- la que
quiere decir que no hay que comer came en todo
depende de la sangre y no al reves. Por esta razon Rashi explica la frase en el sentido de que la sangre
135. Torat Kohanim
momento, como algo facil de hacer, sino que hay que considerarla como si fuera algo que se caza con cierta dificultad. La razon de esto es para que no
es para la persona aquello que constituye su vida (Baer Heteb). Rashi literalmente dice “su sangre
empobrezca (Sefer haZikarori).
ocupa para el el lugar [ ]ב?(קוםde su vida”. Al explicarlo con el termino ב מ קו ם, indica cual es la
136. Torat Kohanim 17:112. Puesto que no son
funcion del prefijo 3 en la palabra 5 שו$נ. En hebreo,
aptos para comer. Por 10 tanto, el precepto de cubrir
decir que “algo esta בפיקוםotra cosa” equivale a
2 9 9 / VAYIKRA — PARASHAT AJARE MOT
17:15 — טו:יז
a los Hijos de Israel: No consumiran la sangre de ningun ser, ya que la vida de todo ser es su sangre; cualquiera que la consuma sera cortado. 15Cualquier persona que consuma un cadaver sin degollar o un animal lesionado — ya sea un nativo
ב ל ־ בש ר V.T
T
דם
T
J“
נ פש
כי
V
J*
כל ־א יכל י ו VT
:
I
T
א^ זר v
*
לב נ י
תא כ ל ו
ל אj
דמ ו J
ו כ ל ־ נ פש
בא ז ר ח vr:
ה וא
יש ר^ ל
it
וט ר פה
T
טו
נ ב לה
כ ל ־ בש ר T
T
T
: יכרת ת יא כ ל
--------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------
ל בני י ש ר א ל ד ם כ ל ב ס ר א ל א תי כלון א רי נפ ש כ ל ב ס ר א ד מי ה טו ו כ ל אנ ש די יי כול נ בי ל א ו ת בי ר א ב ? ציב א:הי א פ ל די כ לני ה ישתיצי RASHI
א לא בשגגה ש נבלעת בב ית , ה נפש ה יא טפ(אה .פי נפש פל ג שר דמו הוא שמטמאה כא ן ןלמךך . נפש לש ון הבל יעה . דם ובשר לש ון זכר. הדם וטרפה. } ב נבלת באכ ילתה {ואינה מטמאה במגע. נטו) אשר דנאפל נבלה וטרפה:נקבה , לא נכתב א לא לךרןיש, לה האמ ורה כאן שא י ן , דבר הכת וב עוף טה ור TRADUCCION DE RASHI
פי נפש פל בשר ךמו הוא/ p u e s l a v id a d e t o d o s e r e s su s a n g r e . Esto quiere decir que la vida []נפש es la sangre [] ד ם. Las palabras ד םy ג שרson masculinos; la palabra נפש, es femenina . 138 15. א שר ת אבל נג ל ה וטרפה/ q u e c o n s u m a u n c a d a v e r s in d e g o l l a r o u n a n im a l le s io n a d o . Este versiculo habla acerca del cad&ver sin d egollar 139 de un ave pura , 140 el cual solo transmite impureza en el momento en que es engullido en la garganta . 141 Y aquf la Tora te ensena que transmite impureza a la persona al comerlo {pero no transmite impureza por el mero contacto fisico}. Y el “animal lesionado ” 142 mencionado aquf solo fue escrito para ser interpretado . 143 decir que 10 representa 0 que 10 constituye. 138. Es por esta razon que el pronombre masculino היאen la frase דמו בנפשו הואal principio del versiculo modifica a דמו, mientras que el pronombre femenino הואde esta frase modifica a נפשy no a דמו (Mizraji). 139. En hebreo, nebela [] נבלה. Este nombre se aplica a cualquier animal que no fue degollado conforme a las leyes de la Tora. 140. Es decir, apta para la ingestion (kasher). El versiculo no especifica a que clase de animal se refiere. Sin embargo, no puede referirse a la nebela de animales terrestres —salvajes o domesticados-, ya que en el v. 22:8, que tambien habla de la nebela de un ave, expllcitamente se dice que solo transmite impureza mediante su ingestion. Esto excluye a los animales terrestres, los cuales contaminan mediante el contacto fisico y el acto de portarlos [ver los w . 11:39-40] (Sifte Jajamim).
141. Esto indica que si unicamente esta en la boca o ya ha pasado al estomago, dicho cadaver no transmitira impureza al que se 10 coma. Solo si esta en la garganta transmitira impureza. D e aqui se infiere que si una persona ya engullo un pedazo de came sin haber degollado al animal e inmediatamente despues se sumerge en la mikve, a pesar de que todavia tenga el pedazo de came casi intacto en el estomago, ya no recibira impureza de ese pedazo y sera puro (Sifte Jajamim). 142. En hebreo, terefa. Este nombre se aplica a cualquier animal que tenga alguno de los veinticuatro defectos fisicos que inevitablemente 10 conduzcan a la muerte. Puesto que esta destinado a morir, este animal no puede volverse apto para la ingestion (kasher) incluso si es degollado conforme a las leyes de la Tora. 143. Es decir, que fue escrito aqui para explicar algo con respecto a la nebela, pero sin que en este versiculo constituya una categoria en si misma.
וי ק ר א — פר ש ת א ח רי מרת/ 3 0 0
17:16 — טז:<ז
o un proseiito- debera sumergir sus vestimentas y lavarse en agua; y permanecera impuro hasta el anochecer y luego se volvera puro. 16Pero si no sumerge [sus vestimentas] y no lava su carne, entonces portard su iniquidad.
במ ים , י ךחץ AT '
ן רחץ
לא J
בגד י ו
ו ב^ ר ך ''7 י ®
וכבס
וב גר
5^1 יכב״ס לא _ ' J *® ד
ONKELOS
ך א וי צבע לבו שו הי וי ס חי ? מי א ויהי מ ס א ב עד ך מ ש א1י ?גי :יסרזי וי ק ב ל חוביה. ו א ם ל א יצבע ו ב ס רי ה ל אn :מדכי RASHI
סיב,יכנס למקדש תהא נבלת עוף טמא אם ייאכל ק'ןש או יכול:וכן שנינו ובשרו:שאר טמאות על טמאה זו ככל: תלמוד לומר,הבליעה כ<טמאה ?בית על ךחיצת גופו .יגונו ונ ש א יצא עוף ל א ירחץ,?מינו טרפה מי שיש.וטרפה : ועל כבוס בגלים במלקות. ענוש כךת. (מז> ונ שא עונו:טמא שאין במינו טרפה TRADUCCION DE RASHI
Y asf hemos aprendido el modo en que este versiculo debe ser interpretado: se podria haber pensado que el cadaver sin degollar de un ave impura tambien transmitiria impureza al ser engullido en la garganta. Para indicar que no es asf, este versiculo menciona al “animal lesionado”, con ello implicando que se esta refiriendo a un animal en cuya especie exista la categoria de terefd, “lesionado”. Esto excluye a las aves impuras, en cuya especie no existe la categoria de terefd.144
16. ונשא עונו/ p o r t a r a s u in iq u id a d . Si es que come 10 que ha sido consagrado o entra al Templo, quedara sujeto al castigo de karet por esta impureza al igual que por todas las demas impurezas . 145 ובשרו ל א ירחץ ת ש א עונו/ y n o l a v a su c a r n e , e n t o n c e s p o r t a r a su in iq u id a d . Por no sumergir su cuerpo en Ia mikve es castigado con karet; pero por no sumergir sus ropas, soiamente es castigado con azotes . 146 144. Torat Kohanim 17:126. La terefd soiamente fue enunciada aqui para explicitar algo con respecto a la nebela. La nebela de este versiculo se refiere especificamente a la de un ave pura. Se podria haber pensado que la nebela de un ave impura tambien contaminaria al ser engullida en la garganta. Por esta razon, aquf el versiculo menciona a la terefd para explicar el sentido de nebela, es decir, para enfatizar que 10 dicho aquf soiamente se aplica a una nebela en cuya categoria tambien este incluida la categoria de terefd. Puesto que la categoria de terefd soiamente se aplica a animales que en principio eran aptos para ser degollados e ingeridos (solo que no 10 son en la practica porque tienen un defecto mortal), de igual modo la categoria de nebela en este caso soiamente se aplica a animales que en principio podian ser degollados e ingeridos. Esto obviamente excluye a un ave impura, la cual no es susceptible
jamas de ser degollada e ingerida (Masquil leDavid). 145. Torat Kohanim 17:129. El versiculo aparentemente dice que simplemente por el hecho de no sumergirse en la mikve y, en consecuencia, permanecer impura, la persona recibira el castigo de karet. Sin embargo, tal interpretacion es erronea, pues la Tora nunca prescribio este castigo por el mero hecho de estar impuro. Quiere decir que si la persona no se purifico y luego comio ofrendas consagradas 0 entro al area del Templo, por estos dos actos recibira karet (Sefer haZikarori). 146. Torat Kohanim 17:129. La Tora enfatiza que la persona debe “lavar su came” en la mikve, y que si no lo hace - y come ofrendas o entra al Templo-, entonces sera castigada con karet (“portara su iniquidad”). Este enfasis en “su came” implica que es precisamente por no sumergir su cuerpo en la mikve por 10 que recibira este castigo, pero no por
18:1-3 — א־ג:יח
3 0 1 / VAYIKRA — PARASHAT AJARE MOT
Capi t ul o
18
m פרק
1El Eterno hablo a Moshe, para decir: 'Habla a los Hijos de Israel, y diles: Yo soy el Eterno, su Dios. JConforme a las
ב ד ב ר:א ו ידבר יר וה א ל ־ מש ה ל א מיר ^ ן א מ ך ת א ל ן ;ם '■1 ־ n ■T: ■
prdcticas de la tierra de Mitzrdim
□ ג כמ^ ןשה א רץ ״מ צ ר י: ה א לה י כם1יה
£■
:
. y-
.
.
|
V( V
j..
ן-
j•■ :
.
j..
••
ן
...
J -
.
ONKELOS
ג כ עו ב די ע מ א ך א ך ע א ך מ צ רי ם: ב מ ל ל ע ם בני י שר אל ן תי מ ר ל הון א נ א יי אל הכון:א ו מ לי ל יי ע ם מ שה ל מי מר ----------------------------------------------------------------------------------- RASHf
<ה׳
אני: לפ יכך בא על יהם במרה, עזךא: אנ י ה וא שאמרת י בסיני.ב> אני ה׳ אלהיכם דין לפרע: דעו מי גוזר עליכם, ןקבלתם על יכם אלה יכם,1ב:אנכ י ה׳ אלה יך ושמות כ (״ כמעשה ארץ «?וץם:ו נאמן לשלם שכר גלוי: רבי א ומר. מלכ ות י מעתה קבל ו מרותי. מד וע לפניו שס ופ ן ל י נתק בעו־יות בימי מגיד שמעש יהם של מצר ים ושל כנענים TRADUCCION DE RASHI
18 2. אני ה׳ אלהיבם/ y o s o y e l e t e r n o , su DIOS. Yo soy Aquel que en el Sinai dijo: “Yo soy el Eterno, tu Dios ” 147 y cuya soberania aceptaron sobre ustedes; ahora acepten M is decretos . 148 R ab i 149 dijo: “Sabido y revelado era ante El que los judios eventualmente iban a dejarse arrastrar por las relaciones sexuales prohibidas en los dfas del profeta Ezra . 150 Es por esta razon que en este versiculo Dios los confronto con un decreto cuyo fundamento es “Y o soy el Eterno, su Dios”, como diciendo: “Sepan quien es el que les impone decretos: un Juez que castiga y es fiel para otorgar recompensa .” 151 3. כמעשה ארץ מצרים/ c o n f o r m e a l a s p r a c t i c a s d e l a t i e r r a d e m itz r a im . Este versiculo nos informa que en aquella epoca las prdcticas de los mitzrim y de los kenaanim no haber sumergido sus ropas. D e aqui se infiere que si una persona arrojo sus ropas contaminadas dentro del Templo, a pesar de que ello esta prohibido, no es penalizado con karet, sino con azotes por la transgresion de una prohibicion de la Tora ('Sifte Jajamim). 147. Shemot 20:2. 148. Este capitulo expondra las leyes acerca de las relaciones sexuales prohibidas. El mencionar el concepto de que el Creador “es el Etemo, el Dios de ustedes” tiene como proposito introducir la razon fundamental por la que hay que obedecer dichas leyes: puesto que en el Sinai aceptamos Su autoridad, ahora estamos obligados a aceptar Sus leyes, cualesquiera que sean e incluso si se trata de prohibimos cierto tipo de relaciones sexuales. 149. Aunque el texto no dice el nombre de Rabi, Rashi se esta refiriendo a Rabi Yehuda haNasi,
compilador
de
la
Mishna.
Este
sabio
es
frecuentemente llamado simplemente Rabi (0 Rebi, “mi maestro”), en la literatura talmudica y posterior. 150. Es decir, despues del primer exilio a Babel [Babilonia]. En la epoca del profeta Ezra era practica prevalente que los judios se casasen con mujeres gentiles. Ver al respecto Ezra 9:12, 10:1-12. 151. Torat Kohanim 18:138. La expresion “Yo soy el Etemo, su Dios” [ ני ה׳ אליהיכם$] expresa dos conceptos: por un lado, el Nombre Inefable []ה׳ representa el atributo divino de misericordia, el cual es asociado a Su cualidad de recompensar al ser humano; por otro lado, el nombre ( אל הי םaqui con el prefijo pronomi nal , א לה י כם, “su Dios”) representa el atributo divino de justicia, indicando Su cualidad de Juez para juzgar e imponer castigos cuando sea necesario (Gur Arye).
18:3 — ג:יח
וי ק ר א — פר ש ת א ח רי מו ת/ 3 0 2
donde ustedes habitaron, no hardn; y יש ב ת ס ״ ב ה ל א ת עש ו ו כמ עש ה אש ר conforme a las practicas de la tierra __ יa . ? נJ J y נv , ״ ארץ ־ב נע ן אש ר א נ י מ ב יא א ת כ ם de Kenaan adonde Yo los llevo no ״׳־: ''־ : Jv ־: 1 ־ ׳: vr•־ hardn, y no sigan suscostumbres. :! ל א ת עש ו ובחק ית יהם ל א ת ל כ ומד ז£ j••
i r
2
A
i tr
j
cr
v
:
-
:
j v
-------------------------------------------- ONKELOS
די יתבתון ב ה ל א תעבדון ולעובדי ע מ א ך א ך ע א ך?נעו די :אנ א מעל יןנכוו תטן ל א תעבדון ו^נימוסיהון ל א תהכון ----------------------------------------------- RASHI
: ישראל מקלקל ים מכלם אל ו, מה הניח הכת וב ש לא אמר? אלא כגון, דבר ים החק וק ין להם, נמ וס ות שלהן .ו^חקתיהם לא תלכו
מקלקל ים מפל האמ ות ׳ ואותו מק ום ש ישב ו אשר אגי מגי א:בו ישךאל מקלקל מן הכל מגיד שא ות ן עממ ין שכ?ש ו.א תכם שטה
TRADUCCION DE RASHI
eran mas degeneradas que las de todas las demas naciones; y que los mitzrim del lugar donde Israel habito, la tierra de Goshen, eran los mas degenerados de todos . 132 אשר אני מביא או^כם שמה/ a d o n d e y o l o s l l e v o . Este pasaje nos informa que los pueblos que fueron conquistados por Israel, los kenaanim, eran los mas degenerados de todos . 153 וגח^דגיהם ל א תלכו/ y n o s ig a n su s c o s tu m b r e s . ^Que fue 10 que la Escritura habfa dejado de mencionar para que fuera necesario anadir esta prohibicion? 154 En realidad, esta frase se refiere a sus tradiciones, aquellas cosas que les han sido grabadas como si fueran estatutos 155 fijos, como 152. Torat Kohanim 18:138. Esto es 10 que se
leDavid, Sifte Jajamim).
infiere del hecho de que aqui la Tora, por un lado,
154. Habiendo prescrito ya la prohibicion de seguir las “practicas” [ ]מעשהde los mitzrim y de los kenaanim, ,׳,que otra prohibicion queda por prescribir que no haya estado incluida ya en aquella?
mencione “las practicas de la tierra de Mitzraim” y, por otro, enfatice el lugar “donde habitaron”. Estas dos frases son interpretadas como clausulas independientes, pues la segunda frase seria redundante si soiamente se refiriera a la tierra de Mitzraim, ya que es obvio que fue en Mitzraim donde habitaron (Gur Arye). 153. Torat Kohanim
18:138.
Este
comentario
aparentemente contradice el anterior. En efecto, Rashi primero dijo que las costumbres de los mitzrim eran las mas degeneradas de todas, pero aquf dice que las de los kenaanim eran las peores. Pero no hay contradiccion; Rashi comenta por orden de gravedad: las costumbres de los mitzrim en general eran mas degeneradas que los demas pueblos excluyendo a los de la tierra de Kenaan; las de los mitzrim que vivi'an en la tierra de Goshen eran peores que las de las demas regiones de Mitzraim; y finalmente, las de los kenaanim eran mas perversas que las de todos, incluyendo las de los mitzrim (Masquil
155. El vocablo חקותen hebreo (aqui con sus prefijos y su sufijo )ובחקיתיהםdesigna cualquier ley o norma nacional firmemente implantada en un pueblo, inamovible y permanente. Es por esta razon que por 10 general es traducida por “estatuto” o, en ocasiones, “decreto” cuando emana de una autoridad superior. Aqui el versiculo claramente se refiere a las costumbres y normas habituales en los pueblos, 10 cual se demuestra por el hecho de que el Targum tradujo la expresion por ו מי מוסי הון, y conforme a sus costumbres. Pero no resulta claro por que la Tora utilizo el termino חקרתpara aludir a las costumbres nacionales. Rashi explica que ello se debe a que se estd refiriendo a un tipo de costumbres tan firmemente implantadas en los pueblos que es como si se tratase de estatutos inamovibles. Para ilustrarlo, dara dos explicaciones.
3 0 3 / VAYIKRA — PARASHAT AJARE MOT
4Llevaran
a
cabo
Mis juicios
18:4 — *T:m
y
guardaran Mis decretos para andar
ת עש ו ע
א ת ״ מש פ ט י
1־
ל ל כת V JV T
r
t
תש מ ר ו l» :
:
•
:
•
ד
%•
ואת ־חק ית י j-
I
%
V
:
ONKELOS
דית דיני תעבדון ןית קימי תק\רון קיסלכא ---------------------------------------------------------------------------------- RASHf -----------------------------------------------------------------— -------------
נאמר ו .משמרו
הרע
שאל ו לא ו א ת חקיתי
ש יצר, המלך
, במשפט בת ורה: רב י מא יר אומר. טרט יא ות ואצטך ןא ות : (א> א ת היו כדא י לאמרן:אל ו דרכ י האמ ור י שמ נ ו חכמ ים האמ ור ים דבר ים שהם גזרת דבר ים אל ו .מעשו משפטי
---------------------------------------------------------------------
TRADUCCION DE RASHI
los teatros y los estadios . 156 Por su parte, Rabi M eir dijo: estos חקותson las costumbres habituales de los emorim que los M aestros han enumerado . 157 4 . א ת משפטי תעשו/ l l e v a r a n A C A B O M IS JU IC IO S . Estas son las leyes enunciadas en la Tora con juicio ][מי^ופט,las cuales aun si no hubieran sido enunciadas en la Tora, hubiera sido ben 6fico 158 enunciarlas . 159 ו את חקתי תשמרו/ y g u a r d a r a n m i s d e c r e t o s . Estas son leyes que constituyen un decreto del Omnipresente 160 contra las cuales la Inclination de M ai ]yetzer hard[ de los seres humanos 156. Torat Kohanim 18:139. Rashi utiliza aqui las palabras tartiyaot e itztadiyaot, que posiblemente son corrupciones foneticas derivadas de los vocablos griegos theatron y estadion, respectivamente, de donde se derivan las voces espanolas “teatro” y “estadio”. En el tratado de Aboda Zara, 18b, Rashi define los “teatros” como lugares de diversion y los “estadios” como plazas de toros. 157. Torat Kohanim 18:139. En el tratado de Shabat 67a-b, los sabios talmudicos enumeraron diversas practicas supersticiosas prohibidas por constituir “costumbres de los emorim”. Ahi mismo Rashi define la expresion “costumbres de los emorim” con el termino general nijush, que significa hechiceria o encantamientos, aunque esta prohibicion no se limita a la hechiceria, sino a cualquier tipo de superstition. Es posible que a las
que regulan las relaciones de los hombres entre si. La razon de ellos es comprensible y alcanzable por medio del raciocinio humano, puesto que estan fundamentados sobre los principios del conocimiento que el ser humano alcance por su propia inteligencia o por medio de ideas evidentes en si mismas, al igual que el conocimiento adquirido por medio de los sentidos y a traves de las ideas innatas” (Malbim, comentario a Tehilim 119:7,13/
supersticiones se les haya dado el nombre de “costumbres de los emorim”, que era uno de los pueblos de Kenaan, porque estas practicas eran muy prevalentes entre ellos.
159. Torat Kohanim 18:140. Es decir, hubiera sido provechoso para el buen desarrollo de la sociedad humana que la razon humana los enunciase, sin necesidad de que la Tora los prescribiese. El midrash sobre el cual Rashi se apoya para este comentario trae como ejemplos de este tipo de leyes las prohibiciones con respecto al robo, el asesinato, la promiscuidad sexual, la idolatria y la blasfemia. Ramban tambien las cita, 10 cual implicaria que para el los משפטיםno solo atanen al buen gobiemo de la sociedad, sino que tambien incluyen cualquier otro precepto racional aunque no sea de caracter social.
158. Es decir, conforme al buen juicio y la razon humanas. El termino משפטse refiere en general a las leyes que regulan el comportamiento de los miembros de la sociedad entre si, segun los dictados de la razon. Malbim (Rab Meir Lebush) los define asi: “Los משפטיםson aquellos preceptos de la Tora
160. Es decir, son leyes ordenadas por Dios cuyo fundamento no esta en la razon humana, sino en la sabiduria divina. Con respecto a la categoria de preceptos de la Tora que son definidos como חקות, decretos o estatutos divinos, el Maharal de Praga senala 10 siguiente: “Cuando decimos que la razon
18:5 — ה:*ת
וי ק ר א — פר ש ת א ח רי מו ת/ 3 0 4
en ellos; Yo soy el Etemo, su Dios. 5Guardaran Mis decretos y Mis juicios,
: אל יה יכם iv
•י
j
v:
ה1יה «rr
:
י6 א ת ״ ח ק ת י ו א ת ״ מ ש פ
אני V.־
בהם av
T
ה ואמרתם
ONKELOS
ה ןתק\רון ית קימי מת דיני:?הון א נא יי אלהכון --------------------------------- r a
s h i ----------------------------------
:ואלמד חכמת האמ ות למה לני לשממל ואמ ות ישראל ׳ אלד :מש יב עליהם לרב ות שאר,'1<ץמח*ס א ת חקתי וג1 ) כגון אכ ילת חזיר (ה, על יהם הע ולם מש יב ין . ש לא פרט הכת וב בהם, לכך דקד וקי הפרשה. ןטהךת מ י חטאת. ולב ישת שעט נ ז לתן שמ ירה ועש יה לחק ים: א י אתם דבר אחר, גזךתי עליכם ,' אנ י ה:נאמר לפי שלא, אל תפטר ושמ יךה ועש יה למשפט ים. הם3 ללפת :רשא ים לפטר ישמ יךה למשפט ים א לא עש יה למךת י חכמת נתן : ש לא תיאמר, מת וכם TRADUCCION DE RASHI
objeta: “
afirmo que hay que “guardar ios decretos” de la Tora, 10 cual se refiere a su cumplimiento. Enfatizar que ademas hay que “andar en ellos” implica que que en todo momento hay que seguir dentro del marco de referencia que ellos representan, estudiandolos (Mizraji). 165. Torat Kohanim 18:142. Es decir, aquellos leyes que los Sabios de Israel dedujeron por medio de analisis logicos de los decretos explicitados en esta seccion. Por ejemplo, la prohibicion de tener relaciones sexuales con la madre, en caso de que esta no sea esposa del padre [ver el v. 18:7] o la prohibicion de tener relaciones sexuales con la esposa del padre (que no sea la madre propia) incluso despues de la muerte del padre [ver el v. 18:8] (Lifshuto shel Rashi).
18:6 — ו:יח
3 0 5 / VAYIKRA — PARASHAT AJARE MOT
los cuales el hombre hara. y vivira por ellos; Yo soy el Eterno. 6Ningun hombre debera aproximarse a su pariente cercano para descubrir la desnudez; Yo soy el Eterno.
ח י אש ר1 □ ה א ד ' א יש א ישi w ' J' < ^ *11?^ ^ 7 0 :יה וה IT
□א ת
! י^של
"ס ^! א נ י יה . . IT. : £": ^ בש שא ר73 א ל אני ה1ע ר ל גל ו ית
J
*.* ־:
AT
J
־
J
ONKELOS
: נ א יי$ ו ג ב ר ?בר ל כ ל נןךיב בקזדיה ל א ת ק ך בון ל ג ל א ה ע ךי א:די י עב ד י ת הון אנ ש א וי חי בהייו ל חיי ע ל מ א א נ א יי RASHf
,זכר ׳ כ T T ־
לה זה יר ה נקבה. ל א מקרבוw : שאם ת יאמר. לע ולם הבא. וחי ב ה ם:לשלם שכרלחק ים : נאמ ן לשלם שכר. אני ה׳:רבים. לכך נאמר לש ון נאמ ן.' אני ה: והלא ס ופ ו ה וא מתי, בע ולם הזה T ,* : ־:
:, : ־
״: ־
T T
• • ־
J
“
•
¥
T -
T
T
' ׳f
־T
TRADUCCION DE RASHf
juicios, y por eso aquf era necesario adjudicarlos tambien a los decretos.166167־ וחי ב ה ם/ y v i v i r a p o r e l l o s . En el Mundo Venidero [olam habd\. Pues si afirmas que esto se refiere a la vida en este mundo, ello no podria ser, ya que ^acaso no es el destino inevitable del ser humano morir ? 168
' אני ה/ y o s o y e l e t e r n o . Fiel para pagar recompensa . 169 6. ל א תקרבו/ n in g u n [hom b re] d e b e r a a p r o x im a r s e . Esto fue enunciado con el proposito de
aplicar la prohibicion a las mujeres 10 mismo que a los varones. Por esta razon, en el texto hebreo el verbo ת ק ךבוes enunciado en plural. 170 אני ה׳/ y o s o y e l e t e r n o . Fiel para pagar recompensa . 171 166. Torat Kohanim 18:134. En el v. 18:4, la Tora dice “Llevaran a cabo Mis juicios y guardaran Mis decretos”. Vemos ahi que el “llevarlos a cabo” —es decir, el hacerlos- es enunciado especificamente con respecto a los juicios, mientras que el “guardarlos” es enunciado especificamente con respecto a los decretos. Pero en este versiculo, la Tora dice: “Guardaran Mis decretos y Mis juicios, los cuales el hombre hard...” Aqui no se hace distincion entre los decretos y los juicios; a ambos se les aplica los actos de guardarlos y llevarlos a cabo (Mizraji). 167. El “llevar a cabo” los mandamientos se refiere especificamente a cumplirlos; el “guardarlos” se refiere especificamente a estudiarlos (Gur Arye). 168. Torat Kohanim 18:134. Es decir, puesto que ineluctablemente va a morir, ^donde quedara su recompensa por cumplirlos? (Mizraji). 169. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v. 18:2, s.v. אני ה' אלהיכם, y la nota 151 de esta parasha. 170. Torat Kohanim 18:136. A pesar de que es usual que la Tora se exprese en plural, en este caso
hay una anomalia en el lenguaje que utiliza. Al principio del versfculo se expreso mediante una frase masculina en singular: [ איש אישlit., “un hombre, un hombre”, aqui traducido por “ningun hombre”]. Por 10 tanto, 10 normal hubiera sido que el verbo que modifica a este sustantivo estuviese en singular. Pero no es el caso, puesto que utilizo un verbo en pl ural :תקרב ו, “se aproximaran” [aqui se 10 ha vertido en singular, para preservar el estilo en espanol]. Aunque en la Tora existe el principio general de que si bien las mujeres no estan obligadas a cumplir los mandamientos positivos (“haras”) en todos los casos estan obligadas a no transgredir ningun mandamiento negativo (“no haras”), aqui la Tora desea enfatizar que las mujeres si estan incluidas en la prohibicion de relaciones sexuales prohibidas, porque se pudo haber pensado que puesto que en general son agentes pasivos en la relation sexual, a ellas no se les deberia aplicar la prohibicion (Sifte Jajamim). 171. Torat Kohanim 18:145. Aqui la Tora repite el concepto de que Dios es fiel para recompensar a los que cumplen Su voluntad para enfatizar que no solo
18:7-9 — ז־ ש:י ת
וי ק ר א — פ ר ש ת א ת רי מו ת/ 3 0 6
1La desnudez de tu padre y la desnudez de tu madre no descubriras; ella es tu madre, no deberas descubrir su desnudez. sLa desnudez de la mujer de tu padre no descubriras; la desnudez de tu padre es. 9La desnudez
ך ות א מ ך ל יא ת ג ל ה$ז ע ר ות א ב י ך ת ת ג לה
ל יא
ה וא
ע ר ות אש ת ־ א ב י ך ל יא ס ט ע ר ות
ח
אמ ך ס
: ער ותה
! א1ת ג ל ה ע ר ות א ב י ך ה
ONKELOS ט<גךית:היא
בו ך$ עו־ית א ת ת אביך־ לא סג לי עריתn :ז ע ךי ת א בו ך ו ע ךי ת א מ ך ל א קנגלי א מ ך הי א ל א תג לי עןי ת ה
----------------------------------------------------------------------------------- RASHI
:אביו :אשת אביו :לאחר מיתה וערות
אשת אב י ו אף כא ן אשת, א ו אינו. זו אשת אביך.<ז> ערות א בי ך להב יא אמ ו שא י נה. א מ ך, ער ות אביך:? נאמר כאן,א לא כמשמע ו לרב ות. מה להלן (י*> ע מ ת א ש ת א בי ך, ער ות אב י ו גלה:תאמ ר להלן TRADUCCION DE RASHI
7. ? רות א בי ך/ l a d e s n u d e z d e t u p a d r e . Esto se refiere a Ia esposa de tu padre. quizas no significa eso, sino que debe ser explicado segun se implica de las palabras? 172 Para demostrar que la expresion “desnudez de tu padre” se refiere a su esposa y no a el mismo, se hace la siguiente analogia: aqui esta enunciada “la desnudez d,e tu padre”, y mas adelante tambien esta enunciada “la desnudez de tu padre ” . 173 Ahora bien, as! como en aquel caso la Tora se refiere a Ia esposa del padre, asi tambien en este caso se refiere a la esposa del padre . 174 וערות אפיך/ ׳y l a d e s n u d e z d e t u m a d r e . Esta frase foe enunciada a fin de incluir en la prohibicion
el caso de que su madre no sea la esposa de su padre . 175 8 . ? רות א ש ת א בי ך/ l a d e s n u d e z d e l a m u je r d e t u p a d r e . Este versiculo es necesario para ampliar la aplicacion de la prohibicion incluso despues de Ia muerte del padre. 176 10 hace por el cumplimiento activo de los preceptos,
prohibiciones:
sino tambien por la abstention pasiva de transgredirlos, que es 10 que indica la prohibicion de “no acercarse” enunciada aqui (Mizraji).
homosexualismo y la prohibicion de hacerio con el
172. Cuando Rashi utiliza la expresion ( כמשפזעוlit., “tal como suena”), quiere decir que las palabras deben ser entendidas segun el sentido usual y directo que tienen, no aludiendo a nada mas. En este caso, el tener relaciones homosexuales con el padre.
opina que el sentido mismo de la expresion referida a un hombre implica mas a su esposa que a el mismo (Gur Arye).
173. Ver infra, 20:11. 174. Sanhedrm 54a. Entre los tanaim, los sabios talmudicos, hubo una diferencia de opinion con respecto a la interpretacion de la expresion “desnudez de tu padre”. Segun Rabi Yehuda, se refiere a la esposa del padre; segun los demas sabios, se refiere literalmente al padre. Segun ellos, la Tora prohibe aquf el acto homosexual con el padre, con 10 cual el transgresor incurrirla en dos
la
prohibicion
normal
del
padre. Sin embargo, Rashi explica esta expresion siguiendo la opinion de Rabf Yehuda puesto que
175. Sanhedrm 54a. Por ejemplo, en caso de que su madre no haya estado casada con su padre, sino que este la haya fecundado fuera del matrimonio (Sifte Jajamim). 176. Sanhedrm 54a. En el versiculo anterior la Tora ya enuncio explicitamente !a prohibicion de tener relaciones con la esposa del padre, por 10 que este versiculo pareceria redundante. En realidad, aquel versiculo prohibe tal relation en vida del padre, por 10 que aqui se enuncia de nuevo la prohibicion para
incluir a la viuda del padre.
18:10 — י:יה
3 0 7 / VAYIKRA — PARASHAT AJARE MOT
de tu hermana, hija de tu padre o hija de tu madre, nacida en casa o nacida fuera, no descubriras su desnudez. 1®La desnudez de la hija de tu hijo o de la hija
ןך2 ב ת ״ א 1א ' בת ״א ב י ך אח ות ן ל ףןןץ , J AVJV 1'" '"!י ׳ A- I V 1"[?!' ^־!* ^ יTF-'C'
de tu hija, no descubriras su desnudez,?ת ג ל ה
לא
בת ־ בת ך
ע ר ותא ו
--------------------------------------------------------- ONKELOS
בו ך א ן ב ת א מ ך די לי ד א מן א בו ך מן א ת ת א ח רי א ו מן א מ ך$ א ח ת ך ב ת י עךי ת ב ת בו־ך אן ב ת ב ר ת ך ל א תגלי גגךיתהן:לג ב ר א ח רו ל א תג לי נגךיתרזן RASHI
. ?גון ממ זךת א ו נתינה, מולדת ה וצא את אמה: אף בת א נ וסה במשמע. ג ת אביך1לט בבת ו מאנ וסת ו הכתוב.; בין שא ומרים לו (י) עךות ג ת ג נ ך וגו.בית או מולדת חוץ ובתו ובת בתו מאשת ו אנו למדין, מדבר: ובין שא ומרים לו, קים את אמה:לאביך TRADUCCION DE RASHI
9. ב ת אביך/ HIJA d e t u PADRE. En esta prohibicion tambien se implica a la hija de una mujer violada por el padre. 177 מולדת בי ת או מולדת חוץ/ n a c i d a e n c a s a o n a c id a f u e r a . Ya sea que le digan a tu padre: “Puedes mantener por esposa a esta mujer que es la madre de tu hija” 0 ya sea que le digan: “Debes enviar fuera a su m adre .” 178 Por ejemplo, en el caso de una m am zeret 179 o de una netina . 180 10. ער ות ב ת בנך וגו׳/ l a d e s n u d e z d e l a h ij a d e t u h ij o , e t c . Este versiculo 181 habla acerca de la hija de una mujer que el vioI 6 0 con la cual no se caso. La prohibici6n de tener relaciones sexuales con su propia hija y la hija de su hija la aprendemos del versiculo donde se enuncia el caso de 177. Yebamot 22b. El versiculo simplemente habla de “la desnudez de tu hermana, hija de tu padre”,
que se convirti6 insinceramente al judai'smo en tiempos del profeta Yehoshua, y sobre el cual el
sin especificar que se trata de la hija de la esposa del padre, 10 que implica que se refiere a cualquier
rey David decreto que estaba prohibido casarse con ellos. Ver al respecto el libro de Yehoshua
tipo de hermana (Gur Arye).
9:27.
178. Yebamot 23a. Las expresiones “nacida en
180. Rashi cita a la mamzeret y a la netina para
casa” y “nacida fuera” no tienen un sentido literal.
ilustrar los casos de “nacida fuera” y “nacida en
“Nacida en casa” se refiere a la hija de una mujer
casa”. El tener relaciones sexuales con una mujer prohibida bajo pena de muerte o karet no tiene ningun efecto legal, por 10 que cualquier hijo o hija
que puede permanecer como esposa de un hombre, es decir, una mujer con la cual el matrimonio es permisible. “Nacida fuera” se refiere al caso de una hija nacida de una mujer con la cual el matrimonio esta prohibido y, en caso de ocurrir, el hombre debera expulsar a la mujer o divorciarla. 179. Un mamzer (en femenino, mamzeret) es el nombre dado al fruto de una union prohibida castigada con la pena de muerte o karet. Por su parte, netina es el nOTabie dado a la mujer descendiente de los giizfoonlm. un pueblo kenaan!
nacida de tal union es considerado “nacido fuera”; a esto se refiere la mamzeret. Con respecto a la netina, si bien en principio existe la prohibicion de casarse con ella, si alguien 10 hizo, el matrimonio aun asi es valido a posteriori, por 10 que el fruto de tal union es considerado “nacido en casa” (M izraji; Lifshuto shel Rashi). 181. Es decir, los dos casos mencionados, la “hija de tu hijo” y la “hija de tu hija”.
וי ק ר א — פר ש ת א ח רי מו ת/ 30 8
18:11 — י א:י ח
ya que son tu propia desnudez. 11La desnudez de la hija de la mujer -------------------------------------------------------------------------------
ס יא ע ר ות ב ת ־ אש ת: ב י עך ות ן ן ה נה
onkelos
--------------------------------------------------------------------------------
יאגגךית ב ת א ת ת:א די יגךץתד אנון ----------------------------------------------------------------------------------
ra sh !
א לא לפי שאין מזהיריו, קל וחומר לבתך.ג נ ך : למדוה ממרה שוה במסכת יבמות,מן הדין ---------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------------------
בין, לא תגלה: ש נאמר בהן,מערות אשה ובתה ןגןןת ג ת:שהיא ממנו בין שה יא מא יש אחר
TRADUCCION DE RASHI
]la desnudez de una mujer y de su hija”, 182 acerca del cual la Tora dice tambien que “no [la“ descubriras”, ya sea que ella sea hija de el mismo o de otro hombre. 183 l a d e s n u d e z d e la h ija d e tu h ijo . Si la Tora prohibit el caso anterior184 con mayor ,razon estaria prohibida la relacion sexual con tu propia hija nacida de una violation. Sin embargo puesto que no se inflere un mandamiento negativo por medio de la logica humana,183 los Sabios aprendieron ese caso de una guezera sh a va 186 en el tratado de Y eb a m o t 187
? ת ת ג ת גנ ך/
182. Ver infra, v. 18:17. La frase completa es: “La desnudez de una mujer y de su hija no descubriras; no tomaras a la hija de su hijo o a la hija de su hija para descubrir su desnudez...” La “mujer” ahi mencionada se refiere a la esposa. 183. Yebamot 22b. Puesto que en el v. 18:17 la Tora ya prohibe a la nieta de la esposa de un hombre, ^que razon habria para enunciar aqui la prohibicion de la nieta de el? Es obvio que la nieta de el es la misma que la nieta de ella, si es que este versiculo se refiriera a la nieta de el con su esposa. Por esta razon, forzoso es explicar este versiculo en relacion a una nieta de el que no sea la nieta de su esposa: la nieta de el con una mujer que el violo o con la que no se caso. Por esta razon, de esta mujer solo la que sea nieta de ei le estard prohibida, pero no la nieta de ella por parte de otro hombre (Lifshuto shel Rashi).
184. Es decir, si la Tord prohibio la relacion sexual con la hija de tu hija nacida de una mujer a la cual violaste 0 con la cual no estas casado [como en el caso analizado por Rashi en el versiculo anterior], entonces... 185. La prohibicion de tener relaciones sexuales con la hija nacida de la union con una mujer fuera del matrimonio o violada no fue enunciada explicitamente por Ia Tora; solo la nieta de tal union fue enunciada. Ahora bien, aunque no haya sido enunciada, puesto que es algo a todas luces logico, se hubiera podido prescindir de un
versiculo explicito y derivar esa prohibicion por medio de una inferencia logica; en este caso, un kal vajdmer (razonamiento de menor a mayor, tambien llamado inferencia a fortiori). Sin embargo, en la Tora existe el principio legal de que no se deriva una prohibicion que comporte un castigo de una inferencia logica, por lo que no es posible hacerlo. De aqui la necesidad de aprender tal caso por medio de una guezera shava. La razon por la cuai es licito aprender tales prohibiciones de una guezera shava y no de un kal vajdmer es que este depende enteramente de la logica humana, mientras que la guezera shava unicamente es valida cuando es recibida por tradition. Puesto que es posible que la logica humana falle, no es posible utilizarla para prescribir una prohibicion de la Tora ni, mucho menos, castigar por ella al transgresor (Sefer haZikarori).
186. Un metodo interpretativo por analogia conforme al cual se aplica la information explicitada en un versiculo a otro versiculo mediante una palabra o frase identica en ambos versiculos. 187. Yebamot 3a. La guezera shava es la siguiente: en el v. 18:17 se enuncia la palabra הפה, “ellas”, y tambien en este versiculo. Puesto que alii se habia de la relacion entre un progenitor y su hija (“una mujer y su hija”), por analogia de este termino aprendemos que aqui tambien se habia de una relacion entre el progenitor y su hija.
3 0 9 / VAYIKRA — PARASHAT AJARE MOT
de tu padre, nacida a tu padre; ella es tu hermana, no descubrirds su desnudez. 12La desnudez de la hermana de tu padre no descubrirds, ya que es la carne misma de tu padre. 13La desnudez de la hermana de tu madre no descubrirds, ya que es la carne misma de tu madre. u La desnudez del hermano de tu padre no descubrirds: a su mujer no te aproximards, tu tia es. 15La desnudez de tu nuera no descubrirds;
18:12-15 — יב־טו:<ת
א ב י ך מ ו ל ד ת אצ י ך א ח ו ת ך ה וא ל א J
A״
J
I
:
ע ר ות א ח ו ת ־־:
י
'«י
שאר
T
-"י
•
T
17
A*־ ״
:
:״V
7
s.*
r
r
־:
j
~
:
ס
: ה וא
יג
I
V
7
ת ג לה
ע ר ות אח י ־א ב י ך ל א ו
V .• -
אב יך
כ י ־שא ר
j
T
לא J
אח ות ־אמ ך ל א- ע ר ות אמ ך
״
: ת ג ל ה ער ותה
ת ג לה
:
I
V JV
ס
יב
J~
אב יך
I
יד
:״r
ס
: ה וא v
ת ג ל ה א ל ־אשת ו ' ל א ת ק ר ב ד ידתך ^
:
7 *:
rr
״
ב
:
v
ס טו ע ר ות כ ל ת ך ל א ת ג ל ה A *• ־
:
J
J
:
(T
־
ע-
: V
־־
:
: ה וא 1•
-------------------------------------------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------------------------------------------
בו ך ל א סג לי$ יב עךי ת א ח ת:א בו ך דיליז־א מן א בו ד א ח ת ך הי א ל א סג לי עו־יתה עךית א ח- מ: ח ת א מ ך ל א תגלי א רי נןריבת א מ ך היא$ ע ^ ךי ת:נןךיב ת א בו ך היא טו עו־ית כ ל ת ך ל א וןגלי:א ב י ך ל א סג לי ל א פ תי ה ל א ת ק ר ב א ת ת א ח א בו ך היא ---------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------
בת אשת אביך: לכך נאמר,}חיב (גל משפחה ונכרית . (יי) * מ ת א חי אבי ך לא מגלה: בךאויה לקדושין, למעלה :יכול אף ומה ה יא ערותוד אל אשת ו לא תקו־ב
למד שאינו.(יא) * מ ת ג ת א ש ת אביך {לפי שאמר.אחותו משפחה ונורית , הוצא: שאומו־ים לאביך,מולדת חוץ
--------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
11. * מ ת בת א שת א בי ך/ l a d e s n u d e z d e l a h ij a d e l a m u je r d e t u p a d r e . Esto ensefia que no es sujeto de castigo por su hermana nacida de la union de su padre con una esclava kenaani 0 con una mujer gentil. {Puesto que mas arriba la Tora habla de la prohibici6n de tener relaciones con una hermana “nacida fuera”, en un caso donde se le dice al padre: “Echa fuera a esa mujer”, se podria haber pensado que esta prohibicion tambien se aplica a una hija nacida de una esclava kenaanit o de una mujer gentil.} Para indicar que no es asi, este versiculo declara: “La hija de la mujer de tu padre.” Esto implica que la prohibici6n solo se aplica a la hija de una mujer que sea apta para el matrimonio segun las leyes de la Tora. 188 14. *רות אריי אביך ׳יא הנגלה/ .l a d esn u d e z d e l h e rm a n o d e t u p a d r e n o d e s c u b r ir a s cual es la desnudez de el? Lo que se enuncia inmediatamente despues: “A su mujer no te acercaras .” 189 188. Yebamot 23 a. Los lazos del matrimonio [kidushm] entre un var6n judio y una mujer gentil 0 una esclava kenaani no son validos. Es por esta razon que estas dos mujeres en ningun caso pueden ser consideradas “esposa de tu padre” y, ademas, la hija nacida de tales uniones tampoco puede ser considerada como “hermana”. Por 10 tanto, si un individuo tuviese relaciones con su “hermana” hija de una mujer gentil o una esclava kenaani, no transgrediria la prohibicion de tener relaciones con su hermana (Mizraji).
189. Sanhedrin 54a. D e igual modo que en el v. 18:7 Rashi explico que “la desnudez de tu padre” se referia a su esposa y no a el mismo, aqui tambien la expresi6n “la desnudez del hermano de tu padre” no debe ser entendida literalmente en relation al tio paterno, sino a su esposa. Por consiguiente, las frases “la desnudez del hermano de tu padre no descubriras” y “a su mujer no te acercaras” no deben ser entendidas como clausulas independientes, sino que la segunda es la explicacion de la primera (Gur Arye).
18:16-17 — טדיז:<וז
וי ק ר א — פ ר ש ת א ח רי מו ת/ 3 1 0
es la mujer de tu hijo, no descubriras ת ג ל ה לא ה וא ב נך אש ת su desnudez. 16La desnudez de la .* . mujer de tu hermano no descubriras; ^ 7 ^"D*W^ טז es 1a desnudez de tu hermano. 17La ס י? ע ר ות: ת ג ל ה ע ר ות א ח י ך ה וא desnudez de una mujer y de su hija ' ' ־׳ r • * ■ •־׳• •י ■י ה נ ב ־ ת ב ־ ת א ה ל ג ת אש ה ו ב ת ה ל א no descubriras; no tomaras a la hija de su hijo o a la hija de su FljpJI ל א ו א ת ״ ב ת ״ ב ת ה hija para descubrir su desnudez, pa17 > ' יי־ ’ ־ ' rientes son; consejo pecaminoso es. :זמה לילא ע ך [ת ה ש א ר ה ה3ה 7
:
־
P.*
a
• ״-
J
J
vr
*
7ע
*
ONKELOS
י? עדית א ת ת א: עו־ית א ת ת ^ חו ך ל א וזגלי עו־ית א חו ך היאto :א ת ת ברקי הי א ל א תגלי ע ךי ת ה ו ב ר ת ה ל א תג לי י ת ב ת ? ר ה ; וית ב ת ב ך ת ה ל א ת ס ב ל ג ל א ה ע רי ת ה כןךיבן אנוץ ע צת ח?\אין הי א: ---------------------------------------------------------------------------------- r a s h ! ------------------------------------------------------------------------------------
:העונש
וכן לע^ין. לשון קיחה, לא אמךת י אלא בשיש לא תקח. נך הוא3 נטו> א שת יד: פרט לא נ וסה ושפחה אשר יקח את אשה ואת אמה (לקמן כ,)לבנד אישות ?ה, מתר לשא, אבל א נס אשה. לא אסר הכת וב לשון קיחה. (יז) ערות א שה יג ה ה:ונכרית עצה. זמה:לזו, if קר וטת. שארה הגה: בתה: לכך נאמר, נה1אלא על ידי נשואי הךאש TRADUCCION DE RASHI
15. נך הוא3 א שת/ e s l a m u je r d e t u h ijo . Es como si esta frase dijera: Yo, Dios, unicamente enuncie esta prohibicion en el caso de que tu hijo tenga estado matrimonial con ella. Ello excluye a una mujer violada por tu hijo 0 con la cual no se caso, asi como a una esclava kenaani y a una mujer gentii con las cuales tu hijo tuvo relaciones. 190 17. ערות אשה וג ת ה/ l a d e s n u d e z d e u n a m u je r y d e SU h ija . La Escritura soiamente prohibio esta relacion doble en caso de que haya matrimonio con Ia primera, es decir, con la madre. Por ello es que este versiculo dice “no tomaras [”]ליא תלןח, expresion que se refiere especificamente a “tomar en matrimonio” . 191 Y asimismo con respecto al castigo que se aplica a esta prohibicion, se declara: “Un hombre que tome [nj??J a una mujer y a su madre ” , 192 expresion que tambien significa “tomar en matrimonio”. Pero si un hombre violo o sedujo a una mujer, se le permite casarse con la hija de ella . 193 שארה הנה/ p a r ie n t e s SON. La palabra שאךהsignifica que son parientes cercanas entre si . 194 זמה/ c o n s e j o p e c a m in o s o . Este termino significa “consejo” o “sugerencia”, como 190. Torat Kohanim 20:108. La prohibicion de tener relaciones sexuales con la nuera unicamente se aplica si se trata de una mujer con la cual el hijo pueda crear lazos matrimoniales acordes con las leyes de la Tora [kidushm]. Esto es 10 que se infiere del enfasis en el hecho de que es “la esposa” del hijo (Gur Arye). 191. El verbo hebreo לקח, “tomar”, aplicado a una mujer es utilizado para referirse especificamente a “tomar en matrimonio”, es decir, a casarse segun las leyes de la Tora (por ejemplo, en Shemot 21:10 y
10
Debarim 22:13). Por 10 tanto, si un hombre tuvo relaciones con una madre y su hija sin haberse casado con la madre, no queda sujeto a esta prohibicion. 192. Ver infra, v. 20:14. 193. Yebamot 97a. Siempre y cuando no sea hija de el. 194. El termino שארen la Tora alude siempre al parentesco cercano, como por ejemplo en el v. 25:49; שאחתes una variante del mismo termino.
311
18:18 — יח:יח
/ VAYIKRA — PARASHAT AJARE MOT
18jVo tomaras a una mujer junto con su hermana para hacerlas rivalizar, a fin de descubrir la desnudez de una en vida de ella.
ל יא
א ל ״אח יתה \»T J
־:
ו אש ה
V
JT
ות$ג ל- ל:
*לצריו : *
: בח י יה
ע ל יה
t
17 ־־
:
ד
v .v
T
*
יח
:
*ק חT*ת ע ר ותה ז ע
t
:
v
-------------------------------------------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------------------------------------------
:יח ך א ת ת א ע ם א ח ת ה ל א ת ס ב ל ע ק א ה ל ג ל א ה עו־יתה ע ל ה ב חיי ה א ----------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------
ל מ ך ך ש א ם ג ר ש ה. ב חיי ה:ל ע שו ת א ת זו צ ר ה לזו
: שי צי־ ד יו ע צ ך ל ח ט ו א, ע צ ת ח ט א י ו:כ ת ך גו מו
: ש ה י א ב חיי ם
, ל שון צ ר ה. לצרר: ש תי ה ן כ א ח ת.(יח) א ל * ה ת ה
א חו ת ה כ ל ז מן
את
---------------------------------------------------------------------
לא ישא
TRADUCCION DE RASHI
tra d u c e el T a rg u m : עצת ח ט איו, sugerencia pecam inosa. 195 La T o ri define esta relacion con esta expresion p o rq u e tu Inclinacion de M ai te aconseja p ecar haciendolo . 196 18 . א ל אחיתה/
ju n t o c o n su h e r m a n a .
E s decir, las dos al mismo tiem po . 197
ל צרר/
p a r a h a c e r l a s r iv a l iz a r . Este verbo esta relacionado con la palabra צרה, “ riv al” . Aqui significa hacerlas rivales e n tre si . 198
ב חיי ה/
e n v id a d e e l l a . Esto te ensena que si divorcio a su esposa, no p o d ra casarse con la herm an a de ella todo el tiem po que ella este con v ida . 199
195. La raiz del termino זמהes 10 , ז מ םcual se demuestra por el daguesh en la ט. que substituye a la duplication de la letra. La raiz ז מ םexpresa el acto de concebir ideas 0 designios, casi siempre para mal, como en Debarim 19:19 (Baer Heteb). 196. De hecho, la atraccion por cualquier relacion sexual prohibida es siempre producto de los malos consejos de las pasiones humanas (la Inclinacion de Mal o yetzer hara), por 10 que en realidad la Tora debio haber dicho 10 mismo con respecto a todas ellas. Eso es cierto, pero en este caso la Tora definio a esta relacion especificamente en terminos de “consejo pecaminoso” porque cualquier otra relacion prohibida posee una razon intrinseca que aparta al hombre de ella, ya sea a causa de la persona misma 0 a causa de un tercero. Por ejemplo, la relacion con la madre propia esta prohibida simplemente porque es la madre de uno; o, tratandose de la esposa del padre que no sea la madre de uno, la relacion esta prohibida a causa del padre, no de la esposa. Y 10 mismo se aplica en todos los demas casos. Pero tratandose de una madre y su hija, no hay razon intrinseca para prohibir la relacion, puesto que por un lado no se trata de la hija propia y, por otro lado, la madre de la hija le esta permitida. En consecuencia, es muy probable que un hombre se invente razones para justificar la relacion,
y por ello la Tora enfatizo aqui que tales razones no valen, sino que son producto de su Inclinacion de Mai. Por otra parte, la Tora misma enuncio aqui la razon por la que esta relacion esta prohibida: simplemente por el parentesco que hay entre ellas (Beer haTora). 197. Kidushm 50a. “Al mismo tiempo” quiere decir mientras las dos estan vivas. Pero si esta permitido casarse con la hermana de la esposa despues de la muerte de esta. La preposicion א ל, que generalmente significa “a”, “hacia”, en este caso tiene la acepcion de “junto con”, al igual que en Bereshit 49:27. 198. Cuando dos mujeres estan casadas con un mismo hombre, a ambas se les aplica el nombre צו־ה, como en Shemuel I, 1:6 (Rashbam). Sobre ese versiculo, Radak (Rab David Kimji) explica que este termino esta relacionado con el termino צר, que significa “atormentador”, “enemigo”, ya que dos esposas son rivales que luchan entre si por obtener el amor de su marido. 199. Yebamot 8b. Acerca de la frase “no tomaras a una mujer junto con su hermana” Rashi explico ya que se refiere a no casarse con las dos al mismo tiempo. Pero aun asi se pudo haber pensado que ese “al mismo tiempo” unicamente se refiere a literalmente no estar casado con las dos juntas, pero
18:19-22 — י ת י ט ־ ב ב
וי ק ר א — פר ש ת א ח רי מו ת/ 3 1 2
19]Vo te aproximaras a una mujer durante su periodo de impureza menstrual para descubrir su desnudez. 20No yaceras carnalmente con la mujer de tu projimo para hacerte impuro con ella. 21No entregaras a ninguno de tus hijos para que pase por Molej, y no profanaras el Nombre de tu Dios; Yo soy el Eterno. 22No yaceras carnalmente con un varon como se yace con una mujer; abomination es.
לא
טמאתה
J
AT
T
J
ב נדת
\
J- *
ו א ל ־ אש ה
:
^7
־
V
יט
:
ואל ־: ב
: ער ותה
ל ג ל ות
שכבתך
ל יא ־תת ן
^ע מ י ת
אש ת
ומ ז ךע ך
בא
: לטמאה ־ בה
ל ז ךע
ו לא
I v
a
למ לך 15
־
להעב יר
j*
: r*
:
:
} ־ ■ע
י
v. v
תש כ ב
לא
: ה וא
ת ועבה
־ ־י
:
■
•*ע
T T
L T r l»״
A
■
א ת ־ש ם
vs
ואת ־ ז כ ר
J
ל יא ־תת ן
l v
:א ל ה י ך א נ י יה וה 17
תלן ו*ב
V
I”
v
כב
:
אש ה •
1
תחלל • •ע
־־
:
}שכיעי {רביעי
מש כ ב י •י ן
•
•
«
--------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------
כ ו ב א ת ת חבו־ך ל א ת תן:יט ול א רנ ת א ב ר חו ק סי ב ת ה ל א ת ק ר ב ל ג ל א ה עו־יתה כא ו מ בני ך ל א ת תן ל א ע ב ר א ל מו ל ד ן ל א ת ח ל ית:ש כ ב ת ך לזו־עא ל א ס ת א ב א בה : בב ן ע ם ך כו ך א ל א ת ש כו ב מ ש פ בי א ת ת א תו ע ב ת א היא:ש מ א ד א ל ה ך ^ נ א ין ------------------------------------------------------------ RASHI -----------------------------------------------------------
את הב ן ברגליו בין שת י ומעבירין זו ה יא מס ירת ו. ייא יזמן: מד ור ות האש : זו העברת האש. להעביר למלך: לכמר ים
עבדה .(פא) למלך ששמה, היא זרה שמ וסר בנו: ח ו ה יא עב ודתה, מולד לכמר ים ועושין שת י מד ור ות גדולות :
VT
י
•
TT
TRADUCCION DE RASHI
21. ל מ ל ך/PO R MOLEJ. Era un idolo pagano de la epoca cuyo nombre era “M 6 lej” . 200 Y este era el culto que le rendian: la persona entregaba su hijo a los sacerdotes paganos de Molej, y ellos hacian dos grandes fogatas y hacian pasar al hijo a pie entre ambas fogatas . 201 לא ונתן/N O e n t r e g a r a s . Esta expresion se refiere a entregarlo a los sacerdotes paganos. להעביר למלך/ p a r a q u e p a se p o r m o le j . Esto se refiere al paso entre el fuego . 202 que si esta permitido casarse con la hermana de la esposa despues de haber divorciado a esta. Es por ello que aqui la Tora enfatiza “en vida de ella”, 10 cual indica que todo el tiempo que la ex-esposa este viva, estara prohibido casarse con su hermana (Najalat Yaacob).
por su parte, opina que hacian una fosa en el suelo y ahi encendi'an la fogata, luego de 10 cual hacian que el nino brincara de un lado a otro encima de la fogata. En ambos casos, el nino seguia vivo. El Ramban, sin embargo, opina que el nino era quemado vivo.
200. La Tora menciona por nombre a esta deidad pagana porque en aquella epoca su culto era conocido por todos. Es posible que este idolo sea identico a Milcom, que era la deidad principal de los amonim (Ramban, Ibn Ezra). Ver al respecto el libro de Melajim II, 23:13.
202. El versiculo no dice “no haras que ninguno de tus hijos pase por Molej”, con 10 cual la prohibicion seria hacerlo pasar; tampoco dice “no 10 entregaras a Molej”, con 10 que la prohibicion especificamente seria entregarlo a Molej. Puesto que dice “no entregaras a ninguno de tus hijos para que pase por Molej”, ello implica que hay aqui dos actos distintos que la Tora prohibe: “entregarlo” y “hacerlo pasar”. Por esta razon, si alguien solo hace uno de estos actos, no sera sujeto de castigo. Ver al respecto la mishna en Sanhedrin 64a (Lifshuto she! Rashi).
201. Sanhedrin 64b. Hay en el Talmud una diferencia de opinion entre dos sabios, Abaye y Raba, acerca de cual era el culto que se le rendia a Molej. Rashi explica el versiculo segun Abaye, quien opina que haci'an dos enormes fogatas a ambos lados y hacian pasar al nino en medio de ellas. Raba,
3 1 3 / VAYIKRA — PARASHAT AJARE MOT
18:23-28 — כ ג ־ כ ח:י ה
23No yacerds earnalmente con ningun animal para hacerte impuro con el; una mujer no se parard delante de un animal para aparearse; perversion es. 24No se contaminen con ninguno de estos, ya que a traves de todos estos se contaminaron las naciones que Yo expulso de delante de ustedes. 25La tierra se contamino y Yo tome en cuenta su iniquidad sobre ella, y la tierra vomito a sus habitantes. 26Pero ustedes deberan guardar Mis decretos y Mis juicios, y no hardn ninguna de estas abominaciones, tanto el nativo como el proseiito que habite entre ustedes. 27Pues los habitantes de la tierra que estan delante de ustedes hicieron todas estas abominaciones, y la tierra se contamino. 28Que la tierra no los vomite
שכבתך J
:
;
t
?לא ־תת
:
I
j
״
לא״תעמר •“ זי
T
תבל
V JV
ז ע
ו א^ ה
ז
: ה וא
ו ב כ ל ־ בהמה
1
•
-
• ;
:
7
כג
:
לטמאה ־בה
:
AT
לרבעה
T .T :
»
T
בהמה
VT
:
T
:
לפ נ י
I ••
:
5 '* :
*
כד א ל ־ ת ט מ א ו ב כ ל ־ א ל ה כ י ב כ ל T
ן
>•
V
אש ר ״א נ י
A"
T
:
t
הג ו*ם
:
־
P
נטמא ו
אלה
כה ו ת ט מ א ה א ר ץ: מש ל ח מפ נ יכם ן
V T
7
JT
:
•
-
IV
הא רץ
ותקא
אתם
וש מ ר ת ם
ו
VVT T
V
* ■עT
־
JV
ע ל יה
■־
: -
T
AV
*
ע ו נה
-
;
וא פ ק ד
^T
t
*ע
:
V IT
: את ־ יש ב יה
כו
:
- V.♦•
T
ו א ת ״ מש פ ט י ו לא ת עש ו
IV
:
I
V
את ־חק ית י
מכ ׳ל ה ת ו ע ב ת ה א ל ה הא ז ר ח וה גר c ■• ־
:
את ־כ ל ־ T
V.
I
כי
V
א נש י ־ הא רץ י
I
VCT T ” : ־
: הא רץ יVI T
T
אתכם
”
ה א רץ
האל
T
:
V
IV־:I
עש ו J
IT
A "
: בת ו כ כם
כז
*«:
ותטמא *»T
T : v
J
*
•׳
־
*
ה גר
:
׳״T ־
הת ועבת
T
J
ל פ נ י כם 1V•*
T
״
ן לא ־ת ל ן יא
I
*
־־
I
־
אש ר
כח
-IV
“ J
מפטיר
---------------------------------------------------------------------- ONKELOS ----------------------------------------------------------------------
« ו ב כ ל ב עי ר א ל א ונתן ש כ ט נ ד ל א קז ת א ב א ב ה ןארנרנא ל א קנקום נ!ך ם ? עי ך א ל מ ש ל ט ב ה נ א מ?לי מן$ כד ל א תקז ת אבון ב כ ל א לין א רי ב כ ל א לין א קז ת אבי ע מ מי א די:ת ב ל א הוא כי ןת?\רון א תון: כה ו א קז ת א ב ת א ך ^ א ןאקועךית חו ב ה ע ל ה ןרועןינת א ך ע א ית י ת ב ה א:נןךמיכון ם א רי ית:ית קי מי וי ת דיני ו ל א ת ע ב דון מ כ ל תו ע ב ת א ה א לין י צי ב א ןגיו ך א ךי תגי רון ביניכון כת ו ל א תרולןן א ת ג א יתכון:כ ל תו ע ב ת א ה א ליו ע ב דו אנ שי א ך ע א די לןךמיכוו ו א ס ת א ב ת א ת ג א RASHI
מש ל לבך מלך.(פח) ולא ת קיא הארץ א תכ ם שא י ן ע ומד במע י ו, שהאכ יל וה ו דבר מא וס כך ארץ ישראל א י נה מק ימת, א לא מק יא ו
ןאפי: ןכן, לש ון קדש ןער וה ןנאוף.<«> תבל הוא , תבל ה וא, דבר אחר.1כה:על תבל יתם (ישעיה י : לש ון בל ילה ןעךב וב זרע א דם הרע בהמה
TRADUCCION DE RASHI
23. תבל הוא/ p e r v e r s i o n es. El vocablo תבלtiene el significado de “prostitution”, “ desnudez” y “prom iscuidad”. Y asimismo en el versiculo: “Y mi ira sobre su perversion [203” .[ ת ב לתםSegun otra explicacion, la expresion תבל הואse refiere aqui a la mezcla y revoltura del semen del ser humano con el semen de un anim al.204 28.
ולא תקיא הארץ א תכ ם/
QUE l a t i e r r a n o l o s v o m i t e .
Esto puede ser comparad
un rey que fue alimentado con algun alimento repulsivo que no puede permanecer en su estomago, por 10 que 10 vomita. D e igual modo, la Tierra de Israel no puede soportar a los que 203. Yeshayahu 10:25.
explicacion, alude a la mezcla antinatural del ser
204. Segun la primera explicacion, תבלalude a la perversion y la bajeza del acto; segun la segunda
humano con el animal, derivada de la raiz בלל, “revolver”.
וי ק ר א — פר ש ת א ח רי מו ת/ 3 1 4
18:29-30 — כ ט ־ ל: י ח
por hacerla impura tal como vomito al pueblo que estuvo antes de ustedes. 29Pues si alguien hace alguna de todas estas abominaciones, las personas que 10 hagan seran cortadas de en medio de su pueblo. 30Guardaran Mi encarso a fin de no hacer ninguna de e s L practicas abominables que fueron hechas antes de ustedes, y no se hagan impuros a trccves de ellas; Yo soy el Eterno, su Dios.
י13ב ט מ א כ ם א ת ה כ אש ר ק א ה א ת ״ ה ! ל"אש ר3 י3 א מ ר לפ נ יכם* נ־ט v •■ ־JV־: , ״ ׳־׳■ * =־־ ז: ' ~ ״ הא לה בת$התמ מכל j pgy שת$?ה ה נ פש ות יL "t ^ ״ . ’f ל ? לW ™ ל ת ה ת ו ע ב ת אש ר נעש ו1עש ו ת מחל ן -p_p לפ נ י כם ף^־א ת ט מ א ן ב ה ם א נ י -י ־י- ־ •״ ••־ = ׳• ■י ־ ־ ״:>■■־־ ^33 :א ל ה י כ ם
onkelos
כט א רי כ ל די י עב ד מפיל הויגב ה א:ן ס א ב י כ ו ן יתוז ? מ א ך רו קינ ת ית עכזמיא די כןךמיכון ל ן ת ט רון ית מ ט ר ת מי מ רי ב די ל ד ל א:ה א לין ן מן תי ציו נ פ ש ת א דיעבדון מגו עמהון :ל מ ע ב ד מ ני מו ס י תו ע ^ ת א ד א ת ע ב ד א קז־מיכוו !־לא ת ס ת א ב ון ב הון א נ א יי אלהכו־ן ---------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------
ב ית ה׳
לה זה יר אני
איני
!הס
.מ^מךתי ת ט מ או
, תטמא ו
ןלא
אם
את
:פך , הא
» ו א מר ת ם
על
דין
•אל־היכם
, ולא תרוקן : ךתךגומו. עוברי עביךה : מהם עצמה מר יקה רקיו לש ון : ה זכר ןה נקבה במשמע.(כט> הג־פשות העשת
TRADUCCION DE RASHI
cometen transgresiones . 205 EI Targum traduce la frase ולא תקיאpor ןלא וינרוקן, que significa vaciar, ya que la Tierra de Israel se vacia de ellos cuando los vomita. 206 29. הגפשות העשת/ l a s p e r s o n a s q u e l o h a g a n . Esta frase implica tanto varones como mujeres. 207 3 0. ואמ רתם א ת משמרתי/ g u a r d a r a n m i c a r g o . Esto fue enunciado para advertir a la Corte de Justicia [bet din] con respecto a estas prohibiciones. 208 ולא ת ט מ או ג ה ס אני ה׳ אלהיפם/ y n o s e h a g a n im p u ro s a t r a v e s d e e l l a s ; y o s o y e l e t e r n o , su DIOS. Pero si ustedes se vuelven impuros a causa de estas abominaciones, entonces Yo no sere 205. Torat Kohanim 20:123. 206. Rashi cita al Targum para enfatizar que no es que los transgesores por alguna razon se van de la Tierra de Israel, sino que es la tierra misma la que no los soporta por ser transgresores y los vomita para vaciarse de ellos (Sefer haZikaron). 207. Baba Kama 32a. Lo mismo que en el v. 18:6, aqui la Tora comienza ei versiculo en singular, “pues si alguien hace alguna de todas estas abominaciones”, pero 10 concluye en plural, “las personas que 10 hagan seran cortadas...” El plural indica que 10 dicho aqui se aplica a todos por igual. La razon por la que era necesario senalar esto es la
misma que la del v. 18:6 [ver al respecto la nota 170], solo que aqui se enuncia el castigo y alia la prohibicion (Gur Arye). 208. Torat Kohanim 18:151. Esta advertencia no esta dirigida al pueblo de Israel en general, sino especificamente a los tribunaies, quienes tienen la responsabilidad de velar por el cumplimiento de los preceptos. La prueba de ello es que en los w . 18:4-5 la Tora ya dijo de diversos modos que el pueblo debia guardar estos preceptos y cumplirlos, ademas de que en el v. 18:26 expllcitamente dijo que no deben hacer ninguna de estas abominaciones, por 10 que no hubiera sido necesario repetirlo (Sifte Jajamim).
315
/ VAYIKRA — PARASHAT AJARE MOT
----------------------------------------------------------------------------------
:'א נ י ה
נאמר
לכד־
?כליה
ומה
rash!
-------------------------------------------------------------------------------- —
. אל יה יכם אלה יכם ראתם נפסל ים מאחר י ה נאה יש לי בכם ןאתם מתח יב ים
TRADUCCION DE RASHI
su Dios y quedaran descalificados para seguirme. Pues, ;,que beneficio obtengo Yo de ustedes cuando se merecen la aniquilacion ? 209 Por esta razon es que aqui se enfatiza: “Yo soy el Eterno, su Dios .” 210 209. Cuando Rashi interpreta esta frase en el sentido de que si el pueblo de Israel se vuelve impuro con estas abominaciones, entonces El ya no sera su Dios, no quiere decir que ello sea un castigo por haber transgredido Sus mandamientos, sino que sera el resultado natural de las abominaciones mismas. La comision de estos actos difieren de cualquier otro. Pues en 10 tocante a los demas preceptos de la Tora, a pesar de que el ser humano los transgreda y vaya en contra de la voluntad del
Creador, con ello no niega totalmente el fundamento espiritual de su persona y, por 10 tanto, Dios todavia se relaciona con el. Pero no en 10 que respecta a estas prohibiciones: transgredirlas provocara un cambio esencial en la persona misma de tal modo que El ya no' sera su Dios (Maharik). 210. Torat Kohanim 18:151. En este versiculo, la expresion “Yo soy el Etemo, su Dios” no tiene el mismo significado que en el v. 18:2. Ver al respecto la nota 151.
וי ק ר א — פ ר ש ת א ח רי מו ת/ 3 1 6
L
i sta de
M
i t z vot
Al terminar el precepto se indica el versiculo exacto en d que se localiza en el texto de la Tora. Ademas de esta lista de preceptos por parasha, al final del libro, en la seccion Apendices, se presenta una lista completa de todos los preceptos enunciados en el libro de Vayikra.
Paras
hat
Aj
are
M ot
184. Prohibicion p a r a los kohanim de entrar en el Santuario en todo m om ento (16:2). 185.
P recepto de realizar el servicio de ofrendas el dia de Yom K ipur (16:3).
186. Prohibicion de
degollar una ofrenda fu e ra del A trio d el Templo (17:3-4).
187. P recepto de cubrir la sangre despues de degollar un animal (17:13). 188. Prohibicion de tener p la c e r carnal con cualquier mujer que se encuentra en la categoria de erva [«m ujer p ro h ib id a » ] (18:6). 189. Prohibicion de
descubrir la desnudez del p a d re (18:7).
190. Prohibicion de
descubrir la desnudez de la m adre (18:7).
191. Prohibicion de tener relaciones sexuales con la esposa del p adre, aunque no se a la m adre (18:8). 192. Prohibicion de descubrir la desnudez de una hermana (18:9). 193. Prohibicion de tener relaciones sexuales con la hija del hijo (18:10). 194. Prohibicion de tener relaciones sexuales con la hija de la hija (18:10). 195. Prohibicion de tener relaciones sexuales con la hija (18:10). 196. Prohibicion de tener relaciones sexuales con la hija de su p a d re (18:11). 197. Prohibicion de tener relaciones sexuales con la hermana d el p a d re (18:12). 198. Prohibicion de tener relaciones sexuales con la hermana de la m adre (18:13). 199. Prohibicion de tener relaciones sexuales con el hermano d el p a d re (18:14). 200. Prohibicion de tener relaciones sexuales con la esposa del hermano d el p a d re (18:14). 201. Prohibicion de tener
relaciones sexuales
con
la esposa del hijo (18:15).
202. Prohibicion de tener
relaciones sexuales
con
la esposa del hermano (18:16).
203. Prohibicion de tener
relaciones sexuales
con
una mujer y su hija (18:17).
204. Prohibicion de tener
relaciones sexuales
con
una mujer y la hija de su hijo (18:
205. Prohibicion de tener
relaciones sexuales
con
una mujer y la hija de su hija (18:
317
/ VAYIKRA — PARASHAT AJARE MOT
206. Prohibicion de tener relaciones sexuales con dos hermanos mientras las dos esten vivas
(18:18). 207. Prohibicion de tener relaciones sexuales con una mujer en estado menstrual /nida/
(18:19). 208. Prohibicion de entregar a un hijo a Molej (18:21). 2 0 9 . P ro h ib icio n d e te n e r r e la c io n e s h o m o sex u a les (18:22).
210. Prohibicion p a ra el hombre de tener relaciones sexuales con animales (18:23). 211. Prohibicion p a ra la mujer de tener relaciones sexuales con animales (18:23).
\^ \ פרשת קדשים 1* V
PARASHAT KEDOSHIM
ו י ק ר א — פ ר ש ת ק דו שי ם/ 3 2 0
19:1-2 — א־ב:<ש
Capitulo 19
יטפרק
1El Eterno hablo a Moshe, para decir:
:א לאמ יר ״ ״r.*
1
2Habla a toda la asamblea de los Hijos
v*
־
:
תה י ו
de Israel, y les dirds: Santos seran,
•
הvל ־ משV.T א: יהרה ו ידבר r ־:״ ־
יש רא לב s~ ב נ י ־
r• :
ק דש י ם
:
t
א ל ־ כ ל ־עדת v
א להם
־
״
ןאמ ךת
ONKELOS
ב מ ל ל ע ם בל בנ ש ת א ך בני י שר א ל ו תי מ ר ל הון קדי שיו ת הון:א ו מ לי ל » ע ם מ ש ה ל מי מר RASHI
05 הוו פר וש ים מן האר י ות ומן. קדשים תהיו:בה
שפל מק ום שאתה מ וצא גדר ער וה, העב יךה
מלמד ש נאמךה.דבר אל פל עדת בני ישראל מפג י שר וב גופי ת ודה הלויין, פרשה זו בהקהל
TRADUCCION DE RASHI
19 2 . דבר אל בל עדת בני ישראל/ h a b l a a t o d a l a a s a m b le a d e l o s h ij o s de I s r a e l. Esta frase ensena que esta parasha fue enunciada ante la convencion de todo el pueblo de Israel, 1 ya que la mayor parte de las leyes esenciales 2 de la Tora dependen de ella . 3 קדשים תהיו/ s a n t o s 4 s e r a n . Quiere decir: apartense de la promiscuidad sexual y del pecado. Pues siempre que en la Tora hallas el concepto de apartarse de la promiscuidad sexual, tambien 1. Torat Kohanim 19:1; Vayikra Raba 24:5. Por regia general, la ensenanza de los preceptos de la Tora segui'a el procedimiento siguiente: despues de que Dios los hubiera ensenado directamente a Moshe, este se los transmitia a Aharon; posteriormente se les uni'an sus hijos, Elazar e Itamar, y Moshe repetia la ensenanza; luego entraban los Ancianos del pueblo y Moshe volvi'a a repetirla; fmalmente, Moshe repetia todo de nuevo al pueblo entero. En esta ocasion, sin embargo, Moshe congrego al pueblo entero y les transmitio los preceptos contenidos en esta section. Es por esta razon que aqui la Tora menciona a “toda la asamblea”, en vez de simplemente decir “habla a los Hijos de Israel” como en la mayoria de los casos (Mizraji). Ver tambien el comentario de Rashi a Shemot 34:22. 2. Precisamente a causa de la suma importancia de estos preceptos era necesario ensenarlos a todos simultaneamente. Puesto que cabia la posibilidad de que surgieran dudas en algunas personas acerca del significado exacto de alguno de los preceptos, si Moshe los hubiera ensenado a cada grupo por separado no hubiera sido posible corregir el error, ya que cada grupo o persona se aferraria a 10 que entendio. Pero si todos escuchaban por igual, en caso de duda los demas podrian corregir a los que
habi'an comprendido mal (Baer Heteb). 3. Todos los preceptos que seran expuestbs en esta parasha ya han sido enunciados en otros sitios de la Tora, ya sea exph'cita o implicitamente; su repetition aqui sirve para subrayar su importancia intrinseca, asi como para introducir algun concepto nuevo al respecto (Masquil leDavid). En terminos generales, las “leyes esenciales” aludidas aqui se refieren al Shabat, el respeto hacia los padres, las prohibiciones de robar, vengarse y guardar resentimiento, asi como el mandamiento de amar al projimo. Sobre estos fundamentos reposan las demas leyes de la Tora (Maharzo a Vayikra Raba 24:5). 4. La raiz קדשde la cual se deriva la expresion קדשים, “santos”, se refiere al estado de separacion que existe entre alguien o algo con respecto a otra cosa cuya naturaleza le sea opuesta. Por esta misma razon, קדשsignifica “santo” en el sentido de separado de 10 normal y profano. Generalmente -aunque no siempre- se aplica a personas o cosas separadas de las demas porque sus cualidades particulares son espiritualmente superiores a las de los demas. En este caso concreto, “ser santos” significa apartarse de cierto tipo de actos juzgados como demasiado bajos.
בר
321
/ VAYIKRA — PARASHAT KEDOSHIM
19:3 — ג:יט
porque Santo soy Yo, el Eterno, :א ל ה י כ ם ilirP 7 7 \־ל * ✓ז־ r r/ ■״I v: : 52/ Dios. 6 Cada hombre debera • י respetar a su madre y a su padre, WVJ 1 אב י ו1
3א נ י
--------------------------------------------------------------------------------
י
U* ־S
jt
It
.
אמ ו
4*
א יש
ג
onkelos
ג ?בר מן א מו! ו מין ^ בו הי ךנהרן ד ח ליו:א רי כןדיש א נ א יי אל הכון ----------------------------------------------------------------------------------- r a s h ! -------------------------------------------------------------------------------- :—
אשה זונה וחללה, 1ו:קדש ים יהיו ולקמן בא כל. אי ש א מו ו א ביו תיר אוw :1(ז:ןגו׳ (לקמן כא ש וט ו$ זהו. אחד מ כם רניו־או אב י ו ואמו T T ־
:
־
T
T
*
: •
•
׳:
נה וחללה וגו׳1 אשה ז: אתה מ וצא קדשה ולא.1ח: אנ י ה ׳ מקדש כם (לקמן כא,)ז:ל ק מן כא .1טו: אני ה’ מקדש ו (לקמן כא, יחלל זרעו. :
T T ־
*
:
־
T
T
'
T
T
*־
T
־־
TRADUCC16NDE RASHI hallas yuxtapuesto el concepto de santidad. 56 ׳Por ejemplo, justo despues del versiculo donde la Tora prohibe al kohen la relacion con “una mujer ilicita o una mujer profanada”7 se declara: “Yo, el Eterno quien los santifica.” 8 A sim ism o, despues de declarar que un kohen “no profanara su descendencia”, la Tora dijo que es porque “Yo, el Eterno, 10 santifico”. 9 Y tambien, despues de que la Tora afirma que los kohanim “santos seran”, 10 prohibe que se casen con “una mujer ilicita 0 profanada”. 11 3 . ו אגיו מי ר או: אי ש א מו/ c a d a h o m b r e d e b e r a r e s p e t a r a s u m a d r e y a s u p a d r e . Esta frase significa: cada uno de ustedes debe respetar a su padre y a su madre.12 Este es el sentido simple
5. Rashi no quiere decir que la ( קדושהla “santidad” o estado de separation de la bajeza mundana) especificamente se refiere a apartarse de la promiscuidad sexual, pues en el v. 11:44 la Tora enuncio la expresion “ והתקדשתםse santificaran”, en relacion con el evitar la ingestion de alimanas y animales prohibidos, y en el v. 20:7, s.v. והקנקדשהם, Rashf explica identica expresion en referencia a apartarse de la idolatria. Lo que quiere decir que siempre que la Tora habla de este concepto, debe entenderse en referencia al contexto donde aparece, y aqui es enunciado en referencia directa a la promiscuidad sexual, cuyas prohibiciones fueron enunciadas al final de la section anterior (Masquil leDavid).
“degenerado con permiso de la Tora”: si no ejerce control sobre si mismo incluso en los actos que le estan permitidos, de nada vale que se cuide de no transgredir los mandamientos. Por su parte, el Maharal de Praga comenta que aquf Dios nos manda “ser santos” porque, siendo que el concepto de “santidad” siempre se refiere a la separation de todo 10 relacionado con la materialidad y deseos del cuerpo, es precisamente con respecto a la promiscuidad sexual que es preciso controlarse, ya que el deseo sexual es la pasion material mas fiierte (Gur Arye).
6. Ramban, sin embargo, entiende esta exhortation
9. Infra, v. 21:15.
a “ser santos” no referida exclusivamente a separarse de la promiscuidad sexual o limitada a una categoria particular de preceptos, sino como una exhortation general a regular la vida propia con moderation y sobriedad, incluso en areas donde la Tora permitio ciertos actos. Por ejemplo, aun cuando la Tora permitio tener relaciones sexuales con la esposa propia 0 comer, estos actos deben ser llevados a cabo con “santidad”, esto es, con moderation y control de uno mismo. En caso contrario, Ramban afirma, uno se convertiria en un
10. Infra, v. 21:6.
7. Infra, v. 21:7. 8. Infra, v. 21:8.
11. Infra, v. 21:7; Vayikra Raba 24:4-6. 12. Rashi enfatiza esto porque en hebreo la frase comienza con un sustantivo en singular []א יש, pero concluye con el verbo en plural [תיו־או, lit. “respetaran”]. Esta utilization del singular y el plural en la misma frase significa que la Tora se esta refiriendo a cada individuo del conjunto, y por ello es gramaticalmente correcto en hebreo utilizar el verbo en plural (Gur Arye).
ו י ק ר א — פ ר ש ת ק דו שי ם/ 3 2 2
19:3 — ג:♦ש
y deberdn guardar Mis Shabatot; Yo
אנ י
בתת י#ואת ־
ONKELOS
וית יומי שביא דילי תשחץ אנ א -------------------- RASHI
לפי שגלוי לפניו שהב ן י_רא את אב י ו יותר, לאב לפישגלוי לפניו, ובכב וד הקד ים א ב לאם. מאמ ו מפנ ישמשדלת ו, שהב ן מכבד את אמ ו יותר מאבי ו סמך שמ ירת. ו א ת שבתתי תשמרו:בךבר ים
אשה מנין? ?שה יא, איו לי א לא א יש, ומךךש ו ה נאמר1 אם פן לפ. הר י כא ו שנים, א ומר תירא ו אבל אשה ךש ות, א יש? שהא יש ספק בידו לעש ות כא ן הקד ים א ם. א מו ו אביו תיראו:אחר ים עליה
TRADUCCION DE RASHI
de la frase. Pero su exegesis midrashica es la siguiente: basandome en esta frase, solo se qae un varon debe respetar a sus padres; pero ^de donde aprendo que esto tambien se aplica a una mujer? Cuando la Tora declara תיראוen plural, aqui esta implicando a dos individuos: el hombre y la mujer. Siendo asi, ^por que solo se enuncia expllcitamente al “hombre”? Porque, por regia general, el varon dispone del poder para llevar a cabo este mandamiento, 13 pero sobre la mujer recae la autoridad de otros . 14 א מו ואביו היראו/ d e b e r a r e s p e t a r 15 a s u m a d r e y a su p a d r e . En este versiculo Dios antepuso la madre al padre, ya que revelado es ante El que el hijo por naturaleza siente mas respeto o temor [ ]יראהhacia su padre que hacia su madre. Pero en cuanto al mandamiento de honrar a los padres, Dios antepuso el padre a la madre , 16 ya que revelado es ante El que el hijo por naturaleza honra mas a su madre que a su padre, ya que ella 10 convence mas con palabras dulces . 17 ו א ת ש?תתי תחמירו/ y d e b e r a n g u a r d a r m is s h a b a t o t . Dios yuxtapuso el concepto de guardar al 13. Es decir, que no depende de la autoridad de otros.
que el grado de respeto que connota el verbo תיךאו es casi sinonimo de veneration.
14. Kidushm 30b; Torat Kohanim 19:3. Por ejemplo, si esta casada y este mandamiento entra en conflicto con los deseos del esposo, la mujer esta exenta de cumplirlo. Ver al respecto, Shuljan Aruj, Yore Ded 240:17.
16. El mandamiento de honrar a los padres foe enunciado en Shemot 20:12 y Debarim 5:16 como parte de los Diez Mandamientos. En Shemot el versfculo dice: “Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus dias sobre la tierra que el Etemo, tu Dios, te concede.” Y en Debarim dice: “Honra a tu padre y a tu madre, como el Etemo te ha ordenado, para que tus dias se prolonguen y para que te vaya bien sobre la tierra que el Etemo tu Dios te entrega.” En ambos casos, la Tora antepuso al padre antes que a la madre.
15. Hemos traducido el verbo תיו־איpor “respetar” en vez de traducirlo como es usual por “temer” para que no se preste a confusion con el sentimiento de miedo. Aunque en hebreo la raiz יראsi implica un cierto sentimiento de temor, especialmente en 10 concemiente a sentir temor por las consecuencias de los actos, en su comentario a Yeshayahu 51:13, Malbim enfatiza que יראetimologicamente se deriva de ראה, “mirar”, “ver”, raiz que por extension no solo se refiere a mirar flsicamente, sino a una cierta conciencia o comprension del objeto hacia el que se dirige. Esto tambien 10 senala Rambam en el capitulo 4 del More Nebujim [Gula de Perplejos], Asi, pues, יראimplica mas una actitud de veneration por la superioridad y valor del objeto en cuestion con respecto a uno que un sentimiento de miedo ante el. Debe tenerse en cuenta, sin embargo,
17. Kidushm 31a. Es logico que cualquier actitud natural en el ser humano precise de incentivos o apremios menores para alcanzarla; inversamente, es preciso insistir mas para llegar a tener cualquier actitud que el ser humano no tiene por naturaleza. Puesto que el proposito de la Tora es ensenar al hombre como debe ser, es logico entonces que enfatice el cumplimiento de aquellos preceptos que el ser humano experimenta mas dificultad en hacer (Gur Arye).
3 2 3 / VAYIKRA — PARASHAT KEDOSHIM
soy
el
Eterno,
dirijan a
los
su
Dios.
idolos,
y
4No
19:4 — ד:יט
se
dioses de
ה1אל יה ־־
ואלה י
ד
IV
:אל יה יכם 1 ״
v:
□אל ״האל יל
JT
:
' תפנו
ONKELOS
ד ל א תקנ?נון ב ת ר טיגון ו ד ח לו:יי אלוזכון ---------------------------- RASHI
איזה ו מוו־אל לא ישב בפגקומו ןל'א. דברי ולא יקזתור *נת דבריי• ואיזהו, ידבר במק ומ ו מלב יש ומנעיל,כ יל ומשקה#כב וד? מ (ך) א ל ת?נו• אל האלילם:ומוציא מכ נ יס כלא ה וא חש וב, לש ון אל, אל יל ים. לעבךם
אף על פי: לומר, שבת למה ־א אב סלל: אם יאמר לד, שה זהרת יך על מוו־א אב וכן בשאר כל. אל תשמע לו, את השבת, אתה ואב יך ח יב ים. אני ה׳ אלהיכס:המצ ות. לפ יכך לא תשמע לו לבטל את, בכבודי:
TRADUCCION DE RASHI
Shabat al respeto por el padre con el proposito de enfatizar 10 siguiente: A pesar de que Yo les he ordenado acerca del respeto por el padre, en caso de que tu padre te diga: “Desecra el Shabat”, no le obedezcas . 18 Y lo mismo se aplica a todos los demas mandamientos. אני ה׳ אלהיכם/ y o s o y e l e t e r n o , s u d io s . Lo cual implica: tanto tu como tu padre estan obiigados a honrarae. Por consiguiente, no le obedezcas para anular - e s decir, transgredir- M is palabras . 19 Ahora bien, ^cual es el respeto que se debe al progenitor? No sentarse en su lugar , 20 no hablar en lugar de e l 21 y no contradecir sus palabras. 1 Y cual es la honra que se le debe? Alimentarlo, darle de beber, vestirlo, ponerle sus zapatos, escoltarlo al entrar y escoltarlo al salir . 22 4. א ל תפ!נו אל האלילס/ n o s e d ir ij a n a l o s i d o l o s . Para rendirles culto . 23 La palabra deriva de א ל, vocablo que indica “negacion”, con ello implicando que un dios pagano es considerado como un ente que no existe . 24 18. Babd Metzia 32a. Ya que la autoridad de Dios esta por encima de la autoridad de los padres. 19. La yuxtaposicion de los mandamientos de respetar a los padres y guardar el Shabat implica que hay una relacion entre ambos. Sin embargo, eso todavia no implica necesariamente que el valor del Shabat esta por encima del valor del respeto a los padres; quizas este esta por encima. Es el modo en que el versiculo concluye que nos indica cual tiene prioridad. Decir “Yo soy el Dios de ustedes ” implica que tanto el hijo como el padre deben ante todo respetar y acatar a Dios por igual (Minjat Yehuda). 20. Hay autoridades halajicas que opinan que esto se refiere a no sentarse en cualquier lugar reservado para el en la casa; otros opinan que se refiere a no ocupar su lugar en las asambleas de mayores (Sifte Jajamim).
21. Por ejemplo, si se halla en una asamblea de mayores y se espera del padre que hable, el hijo no debe hablar en su lugar (Sifte Jajamim).
22. Torat Kohanim 19:3; Kidushm 31b. Todo esto en caso de que 10 necesite. Con respecto a alimentarlo, la decision halajica final sigue la opinion del sabio talmudico Rabi Natan bar Oshaya, quien afirmo que este precepto se refiere en principio a alimentarlo con el dinero del padre; soiamente en caso de que este no tenga, entonces se le obliga al hijo a utilizar sus propios medios para hacerlo. Ver tambien Kidushm 32a; Rambam, Hiljot Mamrim, 6:3. 23. Torat Kohanim 19:6. La Tora utiliza aqui la expresion “dirigirse”, “voltearse a” [ ]תפנוen vez de simplemente decir “no les rindan culto” para enfatizar que la persona no debe ni siquiera pensar en rendirles culto. No solo el rendirles culto en la practica esta prohibido, sino incluso el mero pensamiento de hacerlo ( Gur Arye). 24. Rashi enfatiza aqui que la palabra [ אלילםen singular, ]אלילno se deriva de אל, “dios”, “poder”, sino precisamente de un vocablo de significado opuesto: אל, vocablo que es utilizado para indicar
19:5 — ה:יש
וי ק ר א — פ ר ש ת ק דו שי ם/ 3 2 4
fundicion no haran para ustedes; Yo soy el Etemo, su Dios. 5Y cuando degiiellen un sacrificio de J ofrenda de paz al Etemo, lo degollaran para benepiadto hacia ustedes. 7־י
ה1יה J7
:
לבם אני
!"DT - 9!וכ י
V.־•־ ״:
״ע.״
!ת ז בחה ו
*VT
ה
:
:
•
ת עש ו 1.
. “ז
לא J
! ת ז ב ח א לה י כם r
ל ךצ נ כם
:
ל יה וה
מסצה T
•ז ז מ
-
״
-
ן
ש למ י ם
ONKELOS
: ך ם יי ל ר עו א ל כון ת ? סני ה£ ךי ת כ סון נ ? ס ת קו ך שי א$ הו:ד מ ^ כ א ל א תע ^דון ל כון א נ א יי אלרזכון --------------------------------------------------------------------------- RASHI
לא נאמרה פרשה. (ה) ופי תן ? חו וגו׳:של אחר ים א לא ללמד ש לא תהא זביחתן א לא על ?(נת,זו שאם לקבו־ע להם זמן, להאכל בת וך הזמן הזה ןאם נדר א ו נךבה זבח: הר י כבר נאמר, אכ ילה תחלת. ל ר צנפ ם תז ב ח הו:1טז:קרב נ ו וגו׳ (לעיל ז
אם אתה פ ונה, תחלת ן אל יל ים הם.ואל־הי מ ס כ ה . ל א תע שו ל כ ם:א ו זר יהם ס ופך לעש ות ן אל וה ות : ואם תאמר. לא תעש ו לאחר ים ולא אחד ים לכם הר י, אבל אחר ים עושין לכם, לא תעש ו לעצכגכם לא שלך ןלא,1ג: לא יהיה לך (שמות כ: כבר נאמר
TRADUCCION DE RASHI
ו אל הי מ ס כ ה/ y d io s e s d e f u n d ic io n . Al principio son entes inexistentes, pero si te diriges tras
ellos, eventuaimente los haras dioses . 25 ל א תע שו ל כ ם/ n o h a r a n p a r a u s t e d e s . Esta frase implica dos cosas: primero, “no hacerlos” para
otros y, segundo, que otros no los hagan “para ustedes ” . 26 Y si dices que esta frase solamente implica que ustedes no deberan hacerlos para ustedes mismos, pero que otros sf podran hacerlos para ustedes, esa lectura es incorrecta, puesto que ya se ha declarado: “No tendras dioses ajenos en Mi presencia” , 27 10 cual implica que no deberas tener dioses falsos ni tuyos ni de otros. 5. \ כי תז^חי וגו ׳/ \ c u a n d o d e g u e l l e n , e t c . Esta seccion unicamente fue enunciada para ensenar que el degiiello de las ofrendas de paz [shelamim] solo debera ser con Ia intencion de que sean ingeridas dentro del tiempo mencionado en el versiculo siguiente. Pues si este pasaje hubiera sido enunciado para fljarles el tiempo de su ingestion, seria redundante, puesto que ya ha sido enunciado: “Y si su ofrenda de sacrificio es por un voto o una donacion, etc .” 28 לן צנ פ ם תז ב ח הו/ l o d e g o l l a r a n p a r a b e n e p l a c i t o h a c ia u s te d e s . Esto quiere decir que el inicio
negation o ausencia de ser. En Yirmeyahu 14:14, Rashf explico que este vocablo se aplica a algo que no existe. 25. Torat Kohanim 19:8. En este versiculo, Ia Tora primero los llamo “inexistencias” [ ]אלילםy luego “dioses” [10 ,[ אלהיסcual es contradictorio, a menos que esto se entienda como una description de 10 que ocurrira si la persona dirige su atencion a ellos: acabara por pensar que si existen (Mizraji). 26. Segun esta explication, Ia frase debe entenderse como dos clausulas separadas, ל א תעשו, “no haran” y לכם, “para ustedes”, puesto que de otro modo estaria permitiendo que otros hicieran los idolos para uno (Mizraji). 27. Shemot 20:3. Esta prohibicion implica que bajo
cualquier circunstancia no se permite tener idolos, no importa cual sea su procedencia, y por esta razon no seria posible que la prohibicion aquf permitiese tener idolos que otros han hecho para uno (Mizraji). 28. Supra, v. 7:16; Torat Kohanim 19:9. En los w . 7:15-16, la Tora especifico que el Hmite de tiempo para ingerir las ofrendas de paz es de dos dias y la noche intermedia, por 10 que repetirlo aqui seria redundante. Es por esta razon que hay que entender este versiculo en referencia a la intencion que debe tener el que 10 deguelle. Hay que explicarlo asi: en el momento de degollarlo (“y cuando deguellen”), deben tener la intencion de ingerirlo dentro del tiempo prescrito (“debera ser comido en el dia de su degiiello”).
19:6-7 — ו־ז:י ט
3 2 5 / VAYIKRA — PARASHAT KEDOSHIM
6Debera ser comido en su deguello y al dia siguiente, y sobre hasta el tercer dia 10 ran al fuego. 7Pero si sera
dia de 10 que quemacomido
ר ת1YTTJ מ חITמrו
יב ל.*•יא ז בח כם T !־*״•ע: : •״־
אשV.*•בT
יש י הש ל. . .
כ לV*יא T I••
הא כ ל
Di >3 $:
וםjעד ־ י n. ואם
ז
ו
ותרT וה נ ־: : ישרף
ONKELOS
ז ואם את^כלא ית^כל:וביומא ף תנכס יתאכל וביומא ךבמרוהי וךא!׳\תאר עד יומא תלירנאה בנורא יתוכןד RASHI
: שפס ול שצר יך שירנכון ל^ח וט, זביחת ו תהא על מ נת נחת ר וח ש יהא לכם בקךש ים פשת זבח וה ו תשחט וה ו על. יומ זבחכם ?אעל3 0 סול ל>ז ל3 ! ש » ם תח שבו ?גליו מ ח שבו,ליצור וז) ו א ם האכל:מ נת זמן זה שקבעת י לכם כבר זהו. אפיימנ״ט. לךצ?פם:יו־צה על יכם לפני שוזרי, אם אינו ענןן לח וץ לזמנו. ורבותינו למד ו מכא ן למתעסק יאבל וגו׳. לפי פש וט ו TRADUCC16NDE RASHI mismo de su deguello debera ser con la intencion de dar satisfaction a Dios porque se ha cumplido cabalmente con Su precepto, para que haya “beneplacito” de Dios hacia ustedes. Pues si 10 degiiellan abrigando un pensamiento invalido 29 no servira de apaciguamiento para ustedes ante ML לרצינכם/ para beneplacito HACIA ustedes. Este vocablo significa 10 mismo que apaiment en frances antiguo. 30 Asi es segun su sentido simple. Pero nuestros M aestros aprendieron de aquf con respecto al que realiza un acto sin proposito en las ofrendas consagradas, que su acto es invalido, ya que para que su ofrenda sea valida debe tener el proposito de degollar la ofrenda con plena conciencia de 10 que esta haciendo . 31 6 . ביום זבחכ ם יאכל/
en su dia de deguello. Esto quiere decir que cuando 10 degiiellen deberan
hacerlo con la intencion de ingerirlo dentro de este periodo de tiempo que Yo ya les he fljado . 32
7. ' ו א ם האכל יאכל וגו/ pero si sera comido, etc. Si este pasaje no puede ser aplicado en 10 concerniente a la intencion de comer la ofrenda fuera del tiempo prescrito -puesto que ese topico 29. Por ejemplo, que sea ingerido mas alia del tiempo limite 0 fuera del lugar prescrito. 30. En frances moderno, apaisement, en espanol, “apaciguamiento”. Ambos vocablos se derivan del latin pacificare, que significa “pacificar”. La election que Rashi hace de este vocablo frances para explicar ( ךצוןaqui con sufijo y prefijo, )לךצנכם, indica que su acepcion aqui es el establecer armonia y paz entre Dios e Israel, reconciliarlos mediante la satisfaction que hay ante Dios por haber cumplido el precepto tal como es prescrito. Ahora bien, justamente por eso, en terminos modemos la traduction al espanol mas aproximada quizas es “beneplacito” mas que “apaciguamiento”. 31. Julin 13 a. Segun esta interpretacion, ךצוןaqui tiene la acepcion de voluntad y conciencia, similar al sentido que tiene en el v. 1:3. Realizar un acto sin
proposito [mit'asek] es, por ejemplo, jugar con un cuchillo y degollar al animal sin darse cuenta de 10 que estaba haciendo y sin haber tenido la intencion de hacerlo (Sifte Jajamim).
32.
Asi, pues, esta frase no viene a fijar el tiempo en que se debe ingerir la ofrenda, sino aclarar que se debe degollar al animal con la intencion de realizar su servicio dentro del tiempo prescrito en los w . 7:5-16. A pesar de que Rashi ya habia expresado esta idea en su comentario al v. 19:5, s.v. וכי תזבחו ןגו׳, aqui la repite porque en aquel comentario soiamente quiso explicar el significado de la frase 10 “ , לו־צינכם תזבחהוdegollaran para que haya beneplacito hacia ustedes” en terminos del contenido general de la seccion, mientras que aqui explica el significado del versiculo mismo (Sefer haZikarori). Ver tambien la nota 28 de esta parasha.
ו י ק ר א — פ ר ש ת ק דו שי ם/ 3 2 6
19:8 — ח:יט
en el tercer dia, repulsivo es; no sera aceptado. sEl que 10 coma portara su
:ב י ום הש ל יש י פ ג ול ה וא ל א ירצה ' . '
pecado, ya que ha profanado 10 sagrado
8 1
*?™־ * ?’־f”%
V W ,
"
ONKELOS
תוךייכלניה חוביה יקבל ארי ית ק ודשא:?יומא תל יתאה מרתק ה וא לא יהי לתעא --------------------------------------------------------------- RASHI
יצא הפ יר וט ?מחשבת חוץ. ןלא מוזברו כ<תיעב ?מ ו וקערק פג ולים כל יהם. ?גול:למק ומ ו ב נ ותר גמ ור.) ואיכליו עונו ישאn( :1ד:(ישעיה סה ןאינו ענ וש כרת על ה נשחט. הכת וב מלבר
ואם האצל יאכל מבשר זבח:בבר נאמר , וענהו עניו לח וץ לכגקומו,)יח: וגו׳(לעיל ז: שלגביו תלמ וד, יהיו חיבין כרת על אכילת ו,יכול ממ נ ו, ןה נפש הא וכלת ממ נ ו ע ונה תשא:לומר
TRADUCCION DE RASHI
ya ha sido mencionado en el versiculo que comienza con las palabras: “Y si [algo] de ia carne del sacrificio de su ofrenda, etc .” 33 entonces aplicalo a la intencion de comerla fuera del lugar prescrito . 34 Ahora bien, se podria haber pensado que por ingerir la ofrenda fuera del lugar prescrito, las personas que 10 hagan quedarian sujetas al castigo de karet mencionado en el siguiente versiculo.35 Para indicar que no es asi, con respecto a comerla fiiera del tiempo prescrito el versiculo afirma: “Y el alma que coma de ella [ ]ממנוportara su pecado 10 36, ״cual implica: de ella, pero no de 10 que esta relacionado con ella . 37 Esto implica que el degollarla con la intencion de comerla fuera del lugar prescrito 38 ha sido excluida del castigo de karet.
גגול/REPULSIVO. Este termino significa “detestable”, 10 mismo que en el versiculo: “Y el caldo de 10 repulsivo [ ]פגוליםesta en sus recipientes.” 39
א4ליו עונו י׳# וא/ e l q u e l o co m a p o r t a r a su pecado. Este versiculo habla acerca de 1 es notar completo . 40 Pero no se le aplica el castigo de karet por Ia ofrenda degollada con la
8.
33. Supra, v. 7:18. La frase completa es: “Y si algo de la came de la inmolacion de su ofrenda de paz estaba destinado a ser comido al tercer dia, no sera aceptable...” 34. Torat Kohanim 19:10. El sentido literal de las palabras de este versiculo aparentemente indican que si la persona tiene en mente comer la ofrenda mas alia del tiempo prescrito, entonces no sera aceptado. Pero si a eso se refiriera, seria redundante, puesto que eso es precisamente 10 que se aprende del v. 7:18. Por 10 tanto, si el proposito de este versiculo es determinar los limites en que la ingestion de la ofrenda es valida, tales limites no pueden referirse al tiempo de su ingestion, sino al sitio en que ella tiene lugar. 35. El v. 7:18 expresamente dice que la persona que coma de esta ofrenda “portara su pecado”, frase que indica que recibira el castigo de karet. Ahora bien, puesto que este versiculo es aplicado a comerla fuera del lugar prescrito y aqui' se enuncia identica frase, “portara su pecado”, se podria haber pensado que esta analogia indica que el castigo de karet
tambien se aplica a este caso (Baer Heteb). 36. Supra, v. 7:18. 37. La expresion ממפוenunciada en el v. 7:18 indica que el castigo de karet unicamente se puede aplicar al caso especificamente mencionado en ese versi'culo, y no a ningun otro caso similar a el (Baer Heteb).
38. Zebajim 29a. El “lugar prescrito” se refiere a comerla fuera del Atrio del Templo, y en el Tabernaculo en el desierto, fuera del area delimitada por las cortinas del Atrio (Sifte Jajamim). 39. Yeshayahu 65:4. En este comentario, Rashi explica el adejtivo פגולen su sentido etimologico exacto, explicando que se aplica a un objeto detestable o repulsivo. El Targum, por su parte, 10 traduce por ־ מךחקpalabra que literalmente significa alejado, rechazado.
40. En hebreo, notar gamur, frase que literalmente significa “sobras completas”. Es decir, no habla acerca de pigul []פגול, la ofrenda degollada con la intencion de ingerirla mas alia del tiempo prescrito,
327
/ VAYIKRA — PARASHAT KEDOSHIM
1 9 :9 —
para el Eterno, y esa alma sera cortada de su pueblo. 9Cuando sieguen la cosecha de su tierra, no cortaras [hasta] la esquina de tu campo, cortando [completamente], y no recogeras la espiga caida de tu siega.
הה וא •־י
־
ו נ כ רת ה V JV -
"^?1? פאת ^ךך :1T J" : :ל א ת ל ק ט
■JT
,
: :
• :
ט:י ט
חלל
יה וה
a״
I.T
•
:
ט ארצל !□ ל א ת כ ל ה yv“ 5 5 •••:־־ ל ק צ ר ו ל קט לןציךןז
o n k el 6 s
ט וב מןז צךכיו ית ס צ ל א:דין א ח ל וי שתיצי אנ ש א ה הו א מעמיה ך א ר ע כון ל א ת שיצי פ א ת א ך ח ק ל ד למןזצד י ל ק ט א ד ס צ ד ד ל א תלקןט: RASHI
שיניח פאה בסוף.את שךך$ (ט) לא תפלה:שוה שבלים הנושרים בשעת. ולקש קצ<ךך:שדהו
הה ו בנותר.חוץ למקומה שכבר מעטי הכתוב ובמס כת כריתות למדוהו מ מ ר ה.גמור מדבר
TRADUCC10N DE RASHI
intention de com erla fuera del lugar prescrito, pues la Escritura ya ha excluido este caso de la categoria de 10 que es castigado con /caret. 41 Este versiculo, en cam bio, habla de 10 que es n otar com pleto. En el tratado de K e rito t42 los Sabios aprendieron esto de una guezera. sh ava. 43 9. ל א ת פ ל ה ?אוג ש ד ך/
no cortaras
[h a s t a ! l a e s q u in a d e t u c a m p o . E sto quiere decir que
deberas dejar la esquina al final del cam p o44 para los p o b res.45 ו ל ק ש ק צי ר ך/ y l a e s p ig a c a id a d e t u s i e g a . El vocablo ל ק טdesigna la s e s p ig a s q u e c a e n a la h o r a
sino de 10 que realmente fue dejado mas alia del tiempo prescrito. Rashi precisa esto aqui porque ya explico que el versiculo 19:7, “Pero si sera comido, etc.” habla acerca de una ofrenda que en el momento de ser degollada se habia tenido la intencion de comerla fuera del lugar prescrito, sobre 10 cual no hay castigo de karet. Pero puesto que este versiculo explicitamente habla de karet, ello implica que se esta refiriendo a otro caso (Sifte Jajamim).
que literalmente significa “no terminaras”, indica que se trata especificamente de la esquina final, la que se queda cuando se termina de cosechar 0 segar. La esquina final del campo se deja sin cortar para que cualquier pobre pueda cortar 10 que crece ahi y tomarlo. El midrash apunta cuatro razones por las que la Tora especificamente dijo que hay que dejar las esquinas: 1) para que el dueno del campo no deje sin cortar el inicio del mismo y diga a sus parientes
41. Ver al comentario de Rashi al v. 19:7, s. v. ו א ם האכיל י אכל וגו׳, asi como las notas 35-38 de esta parasha.
pobres que vengan a tomarlo, sin que los demas
42. Keritot 5a.
del campo, los pobres no sabrian cual es y
43. Guezera shava es un metodo interpretativo por analogia conforme al cual se aplica la informacion explicitada en un versiculo a otro versiculo mediante una palabra o frase identica en ambos versiculos. En este caso, la analogia se basa en la ocurrencia del termino קידשen este versiculo y en Shemot 29:34, el cual tambien habla acerca de ofrendas notar (Sifte Jajamim). 44. Aunque la palabra פ א ה, pea, puede referirse a cualquier esquina del campo, la expresion ל א תכלה,
pobres se enteren; 2) para que sea reconocible, pues si dejara sin cortar un pedazo de terreno en medio sospecharian de el; 3) para que el pobre sepa exactamente que lugar se le ha dejado, pues de otro modo se quedaria esperando hasta ver; 4) para que el dueno no pueda decir que dejo sin cortar otra parte del campo para los pobres, y llegando a ese lugar diga que 10 dejo en otro sitio (Gur Arye). 45. Torat Kohanim 19:15. Esto implica que incluso si una persona designo otra parte del campo para que sea pea, aun asi debe dejar la esquina final sin cortar para los pobres.
19110 — >!י3 י
ו י ק ר א — פ ר ש ת ק דו שי ם/ 3 2 8
10No vendimiaras las uvas tiernas de tu vina, y no recogeras las uvas caidas de
ךט5ו
tuvina; para 01pobre y para el proselito לא las dejaras; Yo soy el Eterno, Dios de usujab.
ל ל1ת ע
[לגל כ ך ם ך
:יכסr* *יה7 אל
״ה1«ד״*יוז •”
לא
כךמך1
י
< ט לןנ$ ת ל ׳״נ י7« א
. א״־יית ם
ז בj■ית•ע
ONKELOS
: ך ל א ת ל ק ט ל עניי ולגיו רי ת(ץבוק י ת הוו א נ א יי אל הכון5י ו כ ך מ ד ל א ךנעלל ןנוזנרא ך כ ר פ ------------------------------------------------------ ----------- - RASHf --------------------------------------------—
יפרש:לא כתף ולא נטף בשעת ע נב ים ה נ ושר ים , דין להפרע.ה׳ א ל הי פ ס
אבל ש לש כל שא י ו לו, א ו שת ים גךגרי .ונטול כ ן ? ך לא .ת עולל <י> ל א אני : איזה ו עוללות? ג־ציךה. והן נכרות
קצירה; אתת : אינו לקט , ע ולל ות שבה
TRADUCCION DE RASHI
de la siega ; 46 una o dos que caen juntas son consideradas leket, “espiga”, y pertenecen al pobre. Pero tres o mas que caen juntas ya no son consideradas le k e t 47
10. ל א תעולל/ n o v e n d i m i a r a s l a s u v a s t i e r n a s . Esta frase quiere decir que no deberas tomar las uvas tiernas qae estan en la vid . 48 Y son identificables. ^Cuales son las uvas tiernas [olelot]? Cualquiera que no tenga ni “hombro” ni “gota ” . 49 ופרט פ ר מו/ l a s u v a s c a i d a s a la hora de la vendimia . 50 ?>ני ר!׳ אלהיבם/
yo
so y
e l
d e t u v in a .
Esto se refiere a uvas individuates que caen de los racimos
e te r n o , d io s d e
46. El leket se aplica especificamente a las espigas que caen a la hora de cortar las espigas del suelo, pero no a la hora de desgranarlas. Esto implica que si una persona dejo caer una o dos espigas a la hora de desgranarlas, no seran consideradas leket y podran ser tomadas por el dueno del campo (Sifte Jajamim).
47. Pea 6:5. Y, por 10 tanto, podran ser tomadas por el dueno del campo para si mismo. En su comentario a Sanhedrin 88a, Rash! apunta que la razon por la cual tres o mas espigas que caen juntas no son consideradas leket (y, por 10 tanto, no pertenecen al pobre) es porque no es usual que el dueno del campo abandone tal cantidad de espigas. Leket se aplica a 10 que usualmente el dueno del campo olvida por considerarlo de poca importancia. 48. El verbo תעולל, que se deriva de Ia palabra עולל, “tiemo”, “infante”, se refiere especificamente a cortar los racimos con uvas pequenas y tiernas que no han madurado completamente, no a los de uvas grandes y maduras (Mizraji). 49. Pea 7:4. Un racimo maduro de uvas esta formado de varios racimos mas pequenos que crecen
u s te d e s .
Es decir, un Ju ez 51 que retribuye;
en ramitas pequenas adheridas a una rama principal. Los racimos superiores pesan sobre los inferiores como una persona que se recarga en el “hombro” de un amigo. Los racimos inferiores cuelgan hacia abajo, semejantes a “gotas”. Por lo tanto, las uvas tiernas son las que no crecen directamente de la rama principal, y son las que tardan mas en madurar. 50. La palabra פרסliteralmente se refiere a la'uva sola, puesto que esta relacionada con e! vocablo פרט, “detalle”, “individuo”. Por la misma razon, se refiere a las uvas solas que caen, puesto que los racimos no suelen caer ( Gur Arye). 51. El nombre ( אלהיםusualmente traducido por “Dios”) especificamente se refiere al atributo divino de justicia y retribution. En terminos generates, ( אליהיםplural de )אלוהsignifica “senorio”, “autoridad” 0 “poder”. Dependiendo del contexto, puede referirse a Dios mismo o a una autoridad terrenal. Cuando se refiere a Dios, indica un atributo (por oposicion a יוזווז, que es Su Nombre propio): que El es el “Senor” 0 poder y autoridad maxima en el mundo; por eso tambien esta 1'ntimamente ligado al concepto de “juicio”, como Rash! senala en
3 2 9 / VAYIKRA. — PARASHAT KEDOSHIM
n N0 hurtardn, no negaran falsamente
כח^ ו לא ׳ ״תI ו: J ־: I- 1
19:11 —
י א:י ט
ל אV.
יא
נב וAג:. ־ת
ONKELOS
יא ל א תגנ בון ו ל א ת כ ד בון ----------------- RASHI ---------------
דבר , דבר הלמד מענינו,לגונב נפשות לפ י. ולא תכחשו:שוזיבין עליו מ יתת ב ית דיו ;י ’ ״ ־־ : ................................ זT ׳•׳ ־ ז י שלם5 כ1כב: ןכחש ברז וגו׳ (לעיל ה:שנאמר אזהרה מניול. למז־נו עונש,}(קרן וחומש T
TT .
״
~ T
־
T
T
׳
T :
“
:
אל: שנאמר,אל א נפשות ה׳ יריב ר יבם וגו' (משלי : י ז ז־ . לגונב ממוןr m m .תגנבו שבעשרת הדברות אזהרה ־
-
Vi V V
׳
T :
T V
ואיני גובה מפבו תגזל דל וגו' כי י i • ; ז ז ; [יא) לא1כבכב־כג אבל לא תגניב •
V
•
-
:
TRADUCCION DE RASHI
y Yo solo me cobro d e astedes la vfda, como se declara: “No robaras al indigente... Pues el Eterna peleara su causa... 52 I I . לא ת?נבו/N O h u r t a r a n . Esta frase enuncia la prohibicion de robar dinero. Pero la frase “no robaras” que forma parte de los Diez M andam ientos 53 se refiere a la prohibicion de “robar” personas - e s decir, secuestrarlas. La razon de esta distincion es porque aquella prohibicion es un topico que se aprende a partir de su contexto, por 10 que se trata de algo por 10 cual el transgresor se hace acreedor a la pena de muerte impuesta por la corte de justicia [bet din ] . 54 ולא תכחשו/ n o n e g a r a n f a l s a m e n t e . Puesto que ya se ha declarado que si una persona “nego” falsamente55 un reclamo monetario debera pagar {el capital mas un quinto}, de ahi ya hemos aprendido la pena que se le debera imponer. Pero ^de donde aprendemos la prohibicion? Para Bereshit 2:5. Por extension, tambien es aplicado a humanos indica su posicion de autoridad sobre otros,
misma les adjudico como derecho propio, en este caso, las cosas descritas en los w . 19:9-10. La frase “expoliara la vida de quienes los expolien” es
y por ello frecuentemente es utilizado para designar
interpretada por el Targum Yonatan ben JJziel en el
a los jueces, como por ejemplo en Shemot 22:8,26.
sentido de que Dios se cobrara la vida de aquellos
Segun el comentario del Gur Arye a Bereshit 2:5, en
que 10 hagan. El hecho de mencionar este atributo
la Tora se utiliza la forma plural ( אלהיםaplicado de la singular para indicar el hecho de que se
en conexion con el precepto de dejar estas cosas a los pobres es indicio de la gravedad que la Tora concede a su transgresion.
dispone de la capacidad de utilization y gobiemo de
53. Ver al respecto Shemot 20:13 y Debarim 5:17.
los dioses de los idolatras. Cuando se refiere a seres
tanto a la divinidad como a seres humanos) en vez
poderes multiples para ejercer el juicio y la autoridad. En el caso de Dios, no implica una pluralidad en si mismo, sino el dominio de fuerzas diversas. Por ello, en el Shema Israel su significado es, segun los Sabios, que Dios es el “Amo de todas las fuerzas y poderes” que hay en el universo. Ver tambien el comentario de Rashi al v. 18:2, s.v. אני ה׳ אלהיהםy la nota 151 de la parashat Ajare Mot.
54. Sanhedrin 86a. La prohibicion de “no robaras” [ ] ל א תגנבque forma parte de los Diez Mandamientos es enunciada en el contexto de las prohibiciones “no cometeras adulterio” y “no mataras”, enunciadas justo antes de aquella. Asi, pues, puesto que la transgresion de las prohibiciones de asesinato y adulterio es castigada con la pena capital, es logico que la prohibicion de “no robaras”
52. Mishle 22:22-23; Torat Kohanim 19:22. El
enunciada en ese contexto tambien se aplica a algo
versiculo prosigue: “...y expoliara la vida de quienes interpretada por los Sabios en referencia al que
que tambien es castigado con la pena capital. Esto unicamente se aplica al secuestro de personas y no al robo de su propiedad (Mizraji).
impida que los pobres reciban aquello que la Tora
55. Supra, v. 5:22.
los expolien.” La frase “no robaras al indigente” fue
19:12 — יב:י ט
ו י ק ר א — פ ר ש ת ק דו שי ם/ 3 3 0
y no se mentiran el uno al otro. n N0 jurardn
en falso por Mi Nombre,
1
•
א יש ו ל א ־ ת ע ק ח
לש ק ר
r
-•׳
בשמ י
v.1:
-
:
ו לא ־תש ב ע ו
1
:
יב
ONKELOS
יב ו ל א תשהבעוין ב שמי ל ש קך א:בחבריה
ן ל א תשפןרון
------------------------------------------ RASHI
:: ול א תשקרי• לפיש נאמר: ןלא תכסש ו: ס ופך לשבע לשקרהלמ וד לומר, ס ופך לשקר, ס ופד לכחש לא: למה נאמרל לפי ש נאמר.ולא תש?עו• בשמי: >יב1 למך נ ו, כב) ישלם קךן וח ומש:ן נשבע עלשקר(לע יל ה לא, יכול,1ז: לא תשא את שם ה ׳ אלה יד לש ןא ( ש מו ת כ: ןלא תשקר ו:עונש• א זהרה מפין? תלמ וד לומר מפין לרב ות כל, ?הא ח יב א לא על שם המ יחד, אם גנבת. ולא תש?עו. . .תגנבו• ול א ונפםשו ול א תשקרו TRADUCCION DE RASHI
indicar eso, este versiculo declara: “No negaran falsamente .” 56 ול א תשקרו/ y n o [SE] m e n tir a n . Puesto que ya se ha declarado que si una persona “juro en falso ” 57 con respecto a un reclamo monetario debera pagar el capital mas un quinto 58 de la deuda, de ahi ya hemos aprendido la pena que se le debera imponer. Sin embargo, £de donde aprendemos la prohibicion? Para indicar eso, este versiculo declara: “Y no... mentiran ” . 59 ול א תשבעו... ל א ונגנבו ול א תכחשו ול א תשקרו/ n o h u r t a r a n , n o n e g a r a n f a l s a m e n t e , n o [se! m e n tir a n ... y NO j u r a r a n [en f a l s o ] . Esto ensena que si robaste, eventualmente negaras en
falso, eventualmente mentiras y eventualmente juraras en falso . 60 12. ולא ת ^ ע ו ב<ץמי/ y n o j u r a r a n [en f a l s o ] p o r m i n o m b r e . <,Por que razon se esto? Puesto que ya se ha declarado que “no tomaras el Nombre del Eterno [,n], tu Dios, en vano ” , 61 se podrfa haber pensado que el transgresor solamente se harfa culpable si jura por el Nombre Inefable . 62 Pero, ^de donde aprendemos que tambien hay que incluir todos los demas
56. Segun el comentario de Mizraji, las palabras “debera pagar el capital mas un quinto” se deben al error de un copista, puesto que aqui Rashi esta hablando de un caso en que la persona niega el reclamo sin jurar falsamente acerca de el; meramente niega la deuda. En ese caso no esta obligado a pagar el quinto, sino que le basta con regresar la prenda adeudada, puesto que en el v. 5:23 se dice que “debera devolver el objeto robado que robo, el monto de 10 que haya defraudado, la prenda que le haya sido encargada o el objeto perdido que haya encontrado”. Es solamente en el v. 19:24 que se habla de restituir el capital mas la quinta parte de el por un reclamo monetario “con respecto a la cual haya jurado en falso”. Por ello, las palabras “debera pagar el capital mas un quinto” solamente deben aparecer en el comentario siguiente de Rashi, que si habla de jurar en falso. 57. Supra, v. 5:22. 58. En el v. 5:24, la Tora dice con respecto un reclamo monetario sobre el cual “haya jurado en
falso; y restituira su capital y le agregara sus quintas partes; a quien le pertenezca se 10 entregara en el dia que admita su culpa.” 59. Segun comenta Rashi en Baba Kama 105b, la prohibicion de “no mentiras” contenida en este versiculo no es una prohibicion de mentir en general, sino especificamente de mentir jurando en falso, puesto que esta prohibicion es yuxtapuesta a la prohibicion de jurar en falso enunciada en el versiculo siguiente. 60. Torat Kohanim 19:26. Es por esta razon que estas prohibiciones son enunciadas en esta secuencia: ensena que si la persona viola la primera prohibicion, ello eventualmente podria conducirle a violar la ultima. 61. Shemot 20:7. 62. En hebreo, shem hameyujad, expresion que literalmente significa “el Nombre Singular”. Con esta expresion se alude al Tetragrama, el Nombre divino de cuatro letras que por reverencia a su alta santidad suele abreviarse ' הen hebreo. Este Nombre
331
/ VAYIKRA — PARASHAT KEDOSHIM
19:13 — יג:יט
profanando asi el Nombre de tu Dios; Yo el Eterno. *No defraudaras a to projimo y no robaras; [la paga] por trabajo de un empleado no pernoctard
אני ^ *l Oii ?
א ל הי ך
פע לת
□א ת ״ש לא ־ת^ ק ל יא ־תל י ן
וח ל לת
תג ז יל
ONKELOS
יג ל א תע שוק ית ח ב ר ך ו ל א תג ס ל א ת בי ת א ? ך א ד א מ ר א:ו ת ח ל י ת ש מ א ד א ל ה ך א נ א יי ---------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------
:שכר שכיר :מ וסב על הפעלה לא
זה הכ ובש: ,לש ון ננןבה
---------------------------------------------------------------------
.תיג ש ק .ת לין
תשבע ו ליא
0ןי
ולא :תלמ וד לומר ?הכנוין : כל שם ש יש לי, בשמ י לשקר
TRADUCCION DE RASHI
Nombres atributivos de Dios en la prohibici6n de jurar en falso? Para indicar eso, este versiculo declara: “Y no juraran en falso por M i Nombre”, 10 cual implica: cualquier Nombre que Yo tenga . 63 13 . ל א ונ ע ש ק/
n o d e fra u d a ra s.
Esto se refiere al que retiene el salario de un asalariado . 64
ל א ת לין/ N O P E R N O C T A R A . Este es un verbo en femenino que modifica al sustantivo “el trabajo ” . 65
representa el atributo de Misericordia, mientras que el nombre אלהי םdenota al atributo de Justicia. En esta traduccion se ha traducido el Nombre ' הpor “el Eterno”, puesto que es un nombre que en si mismo expresa la idea de eternidad, ya que esta compuesto por la conjuncion de los tres tiempos del verbo ser: היה, era, הוה, es, y יהיה, sera׳, la vocalization que aparece en el texto hebreo no indica la forma en que se pronuncia, pues este Nombre es impronunciable).
Inefable, y la frase “profanando asi el Nombre de tu Dios [ ”]אלה יךse refiere al nombre אלהיםdel cual
63. Torat Kohanim 19:27. El Nombre Inefable ['] ה es, por asi decirlo, el “nombre propio” de Dios. Los demas nombres divinos - “mi Senor” [“ ;]אד נ יDios” []א לה ים, etc.— son nombres atributivos, es decir,
prohibicion haya sido enunciada en el contexto de retener el salario de un asalariado (“[la paga] por el
aluden a los atributos mediante los cuales se manifiesta en el mundo. Del versi'culo en Shemot 20:27 explicitamente se prohibe el Nombre Inefable; eso se podria entender en el sentido de que jurar en falso por cualquier otro de los nombres atributivos no estaria prohibido. Es por esta razon que aqui se prohibe jurar en falso “por Mi Nombre”. Puesto que aqui no se especifica a que nombre divino se refiere y no es posible interpretarlo en referencia al Nombre Inefable porque la prohibicion con respecto a este ya ha sido enunciada en Shemot 20:27, forzoso es concluir que se refiere a cualquier otro nombre que Dios tenga (Najalat Yaacob). Sin embargo, segun el Ramban, la frase “Y no juraran en falso por Mi Nombre [' ”] הse refiere especificamente al Nombre
se derivan todos los demas nombres atributivos. 64. Torat Kohanim 19:29. Segun el comentario de Mizraji, el significado del verbo תעשק, derivado de la rai'z עשק, especificamente se refiere a retener un salario adeudado, como exph'citamente se enuncia en Debarim 25:14. Otros comentaristas, sin embargo, opinan que es el hecho de que esta
trabajo de un empleado no pernoctara contigo hasta la manana”) 10 que indica a que se refiere esta prohibicion (Minjat Yehuda). 65. Hay dos formas de entender el verbo תליןen este versiculo: primero, como conjugado en el modo kal intransitivo, con 10 cual la letra תinicial indicaria que esta conjugado en la tercera persona del singular femenino. En este caso, modificaria al sustantivo femenino פעלת, “el trabajo de”, y significaria “pernoctara”. Segundo, como conjugado en el modo h ifil causativo-intransitivo, en cuyo caso la תinicial indicaria la segunda persona masculina del singular; si es asi, significaria “[no] haras tu que pemocte”. Rashi senala que hay que entenderlo de la primera forma.
19:14 — יד:יש
ו י ק ר א — פ ר ש ת ק דו שי ם/ 3 3 2
contigo hasta la manana. 14No maldeciras a un sordo y no pondras un obstaculo delante de un ciego; y temeras
1*: לא״תקלל
&"1n ו י ראת
יד
p"3"*1y אתך
צל/ 0 ל א ת ת | מ
ני ^ ור2 ול
ONKELOS
יד ל א ת לו ט ד ל א שמע ןכןךם ד ל א חזי ל א חנשים ת ק ל א ן ת ך ח ל:ע מ ך עד צפר א --------------------------------------------------------- r a
(יד) לא תקלל:ה ב י ת ע ו נ ה ל ב ק ש מ עו ת
לבעל
s h i ----------------------------------------------------------
ש י צ י א ת ו, ב ש כי ר י ו ם ה כ ת ו ב כגד ב ר.עד ביקר
? מ נ י ן ל ר בו ת ב ל א ד ם, א י ן לי א ל א ח ר ש.חרש
כל
.10 :ת א ר (שמית כב
תבא
,מי ח ד
חר ש
מה
לא
בעמך
?נ א מ ר חר ש
:לו מ ר למה
ת ל מו ד
ש כ רו
ז מ ן ג בוי
,ל פי כ ך
ו ל א:א ח ר ה ו א או מ ר
.ח מ ה
מ ש שקעה
ו ב מ ק ו ם.ה לי ל ה
,א ם בן
, מ ד ב ר ב ש כי ר לן ל ה,)טו:ע ליו ה ש מ ש ודברים כד
ן צ א ה מ ת, א ף כ ל ש הו א ב חיי ם,ש הו א ב חיי ם
, ל פי כ ך.ש ה ש ל מ ת פ ע ל ת ו מ ש י ע ל ה ע מ ו ד ה ש ח ר
ל פ ני.ול?!ני עור ל א תתן מבשל
ל פ י ש נ ת נ ה ת ו ך ה ז מ ן, ז מן ג ב וי ש כ רו כ ל הי ו ם
: ש א י נ ו ב ח יי ם
--------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
/ h a s t a l a m a n a n a . E ste versiculo h ab la con respecto a un asalariad o empleado por un dia, cuya salida del trabajo es en el ocaso.66 Es p o r esta razon que el tiem po designado p a ra el cobro de su salario es d u ra n te to d a la noche. Y en otro lu g ar de la Tora donde se declara con respecto a un jom alero que “ el sol no se p o n d ra sobre el” , 67 ese versiculo h abla con respecto a un asalariad o empleado por una noche, cuyo term ino de su tra b a jo es al alb a. Es p o r ello que el tiempo designado p a ra el cobro de su salario es d u ra n te todo el dia. Pues la T o ra otorgo al patro n un periodo de un dia o de una noche, segun el caso, p a ra p ro c u ra r el dinero para pagarle al trabajador . 68
עד בקר
14. ל א וזצקלל ח ר ש/ N O m a l d e c i r a s a u n s o r d o . Basandome en este versiculo solo se que esta prohibido maldecir a un sordo. Pero, ^de donde se que esto tambien incluye maldecir a cualquier persona? Para indicar ello, el versiculo declara: “Y al L ider de tu pueblo no m aldeciras . ” 69 Siendo asi, £ por q u e en este versiculo solo se m enciona al sordo? Con el proposito de ensenamos que asi como el sordo posee la cualidad distintiva de e star vivo, de igual m odo esta prohibicion solo se aplica a cu alq u iera que est6 vivo. Ello excluye a un m uerto, ya que no esta vivo . 70 ו ל פני עו ר ל א ת תן מ כ ש ל
/
y n o p o n d r a s u n o b s t a c u l o d e l a n t e d e u n c i e g o . E s d e c ir,
66. Es decir, no se refiere a cualquier asalariado, sino
especificamente
al
que
fue
contratado
solamente para un dia de trabajo. En espanol, a tal persona se le llama “jomalero”, es decir que trabaja por “jomada”, palabra derivada del vocablo antiguo jorn, que quiere decir “dia”. 67. Debarim 24:15. El versiculo dice: “En su dia le entregaras su salario; el sol no se pondra sobre el...” La frase implica que que no tendra que esperar hasta el ocaso para cobrar su paga, sino que se le debera pagar antes del termino del dia. 68. Baba Metzia 110a.
delante de
69. Shemot 22:27. Si ese versiculo exclusivamente se refiriese a no maldecir a un lider, hubiera bastado con decir “no maldeciras a un lider”. La aparente redundancia de la frase “de entre tu pueblo”, indica que esto se aplica a cualquier persona que forme parte “de tu pueblo” (Mizraji). 70. Torat Kohanim 19:35. La Tora precisa esto porque se pudo haber pensado que maldecir a un difimto cualquiera es igual a maldecir al padre o a la madre difuntos, 10 cual si es castigado (Mizraji). En su comentario al v. 20:9, s.v. ia דמיי, Rashi apunta que maldecir al padre o a la madre difuntos es castigado con la pena capital.
3 3 3 / VAYIKRA — PARASHAT KEDOSHIM
a tu Dios; Yo soy el Eterno.
19:15 — טו:י ש
שני מא ל ה י ך
:יה וה rr
אני
J' ! ־
:
'ע ול
15No haran injusticia en el juicio; t
:
•
ל א ־ ת עש ו
'* ד
־
I
j
v .v
טו
v:
r•
}}חמישי
• t“
ONKEL6S
טו ל א ת עב דון ק\כןר ב ל ינ א:מ א ל ה ך א נ א יי ----------------------------- RASHI
המכ יר, ן יראת מאלה יד:לפ יכך נאמר בו וכן כל דבר המס ור ללב ו של. מח וב ות יך אדם הע ושה ו ואין שאר הבר י ות מכ יר ות <טו> לא תעשו: ו יראת מאלי ׳יד:בו נאמר בי כ(למד שהד י ו המקלקל את. ט3ץ/<על &מ , הרם, ו?(שקץ, שנאוי,הדין קרוי עול
הס ומא בדבר לא ונתן עצה שא י נה ה וגנת , ?(כור שז־ך ןקח לך חמ ור: אל תיאמר.לו ויראת:ואתה ע וקף אליו ו־ניקגלה הימנו לפי שהדבר ה זה אינו מס ור לבר י ות.מאלהיך , לדע אם דעת ו של זה לט ובה א ו לרעה , לט ובה נתכונתי:ויכול להשמט ולומר • : ־
T
•־
V ־
T
T •
V
• :
י
V
vs “
TRADUCC16NDE RASHf un individuo que sea ciego con respecto a un determinado asunto.71 La frase quiere decir que no le des un consejo que no sea apropiado para el. Por ejemplo, no le digas: “Vende tu campo y c6mprate un asno”, de este modo aprovechandote de el para quitarle su campo.72 ויראת מאלהיך/ y t e m e r a s a t u d io s . Puesto que con respecto a este tipo de situaciones la gente no puede saber con certeza si la intenci6n del individuo es para bien o para mal, y 61 podria escabullirse de culpa alegando que “tenia buenas intenciones”, es por eso que con respecto a 61 la Tora declara aqui: “Y temeras a tu Dios”, es decir, que deberas temer a Aquel que conoce tus pensamientos. Y de igual modo, con respecto a cualquier acto donde la intention real de un individuo solo puede ser conocida por el corazon del individuo que 10 hace y del cual la gente no puede tener conocimiento, se declara: “Y temeras a tu Dios.” 73 15. el juez
que
ל גמ שפט$ ל א תעשו/ n o h a r a n in j u s t ic i a e n e l j u ic io . pervierte74 el juicio es llamado inicuo, odioso, repulsivo, anatema
71. Hay dos posibles razones por las que se interpreta que el “ciego” aqui mencionado no se refiere literalmente a alguien que fisicamente sea ciego, sino a cualquier otra persona. La primera, que se aprende del contexto en que esta prohibicion es enunciada: del mismo modo que la prohibicion de maldecir “a un sordo” no se aplica exclusivamente a una persona fisicamente sorda, sino incluso a cualquier otra que no 10 sea, 10 mismo se entiende con respecto al “ciego” (Mizraji). La segunda razon es: puesto que al final del versiculo se dice “y temeras a tu Dios”, 10 cual indica que hay que temer a Dios incluso en asuntos donde la gente no se percata de 10 que ocurre sino solo Dios, asi tambien el no poner obstaculos a un “ciego” se refiere a un caso donde solo Dios tiene conocimiento del asunto. Es por eso que no puede referirse a fisicamente ponerle obstaculos, pues de esto la gente se percataria (Gur Arye).
72. Torat Kohanim 19:34. 73. Torat Kohanim 19:34. En este versiculo, la frase “y temeras a tu Dios” enunciada aqui' no constituye un mandamiento en si mismo, sino que especificamente se refiere a los casos descritos por el versiculo: maldecir a un sordo y poner obstaculos delante de un ciego, ya que ademas de su sentido literal fisico, ambos casos son interpretados en sentido figurado con respecto a situaciones donde solo la persona que 10 hace sabe que intenciones tuvo. 74. Literalmente, “que estropea” []מסלס ל. Rashi cita a la letra el lenguaje utilizado por el midrash; es posible que el midrash utiliza esta expresion en vez de directamente decir “pervierte” para aludir al hecho de que incluso si el juez no falsea literalmente el juicio, aun asi ello es como si pervirtiera y 10 falseara (Kelt Yakar).
Esto
ו י ק ר א — פ ר ש ת ק דו שי ם/ 3 3 4
19:15 — טו:י ט
no favorecerds al necesitado, y no
ו לא 7
honraras a un gran hombre; con rectitud
בצ דק ׳
פ נ י ־דל :
׳״
גד ול
“
ל יא ־ת&א
:
JT
ני2
’
I
תהדר
V V.V
ONKELOS ----
ל א ת ס ב א פי מ ס פ נ א ו ל א תוז דר א פי _רבא ב קו ש ט א ------------------------------------- RASHI
ןהעש יר ח יב, גגני ה וא זה: ש לא תיאמר. כי דל: ש נאמר, שהע ול קרוי ת ועבה. ותועבה : אזכנ ו בדין ן נמצא מתפ ו־ נס בנקיות. לפו־נסי.טיו: ל (דברים כה$ כ ל עשה,ת ועבת ה ׳ וגו עש יר ה וא: ש לא תיאמר. ולא ולא ההדר ?ני גדול: ש נאמר, והת ועבה קר ו יה שקץ וחרם ה יאך אב יש נ ו, בן גד ולים ה וא זה, זה, ה א ל ביתך־ והיית חרם כמה ו3תב יא ת וע לכך. ל א תשא ?ני ןאךאה בבשת ו? ע ונש יש בדבר:1כו:שקץ תשקצפ ו וגו׳ (דברים ז ---------------------------------------------------------------------
TRADUCCION DE RASHI
y abom ination.75 Pues el inicuo es llamado “abom ination”, como se declara: “Pues abomination es para el Eterno... cualquiera que cometa una injusticia.” 76 Y la abomination misma es llamada repulsion” y “anatema”, como se declara: “No traigas abomination a tu casa, no sea que seas “ anatemizado como ella; 10 trataras con repulsion, etc .” 77 ל א ת שא פני דל/ n o f a v o r e c e r a s a l n e c e s i t a d o . 78 Esto es enunciado para que no digas: “El es pobre y, por lo tanto, el rico79 esta obligado a mantenerlo; 10 favorecere en el juicio y de este modo se ganara la vida con limpieza . 80 ול א תהדר ?ני גדול/ y n o h o n r a r a s a u n g r a n h o m b r e . Esto es enunciado para que no digas: “El es rico; es hijo de personas importantes. ^Como he de causarle verguenza y contemplar su bochorno? Me acarreara un castigo si no 10 favorezco en el juicio. Es por esta razon que aqui se 75. Con este comentario, Rashi responde a dos dificultades que plantea este versiculo. La primera es que esta compuesto por cuatro clausulas, la primera de las cuales es “no haran injusticia en el juicio”, y la ultima es “con rectitud juzgaras a tu projimo”. Puesto que al final se dice que hay que juzgar con rectitud, al parecer seria superfluo enunciar la prohibicion de hacer injusticia en el juicio. La segunda dificultad que plantea es que la frase “no haran injusticia en el juicio” podria implicar que si esta permitido hacer injustica en otras areas que no atanen a un juicio legal realizado por los jueces, 10 cual es absurdo. Por esta razon, Rashi senala que el principal proposito del versiculo es enseiiar que el juez que pervierte el juicio es llamado “inicuo” (Beer baSade). 76. Debarim 25:16. 77. Debarim 7:26. Rashi utiliza cinco adjetivos para describir la calidad moral del juez que pervierte el juicio: inicuo, odioso, repulsivo, anatema y abomination. Para el primero (inicuo) y los ultimos tres cita versi'culos de prueba, pero no cita ninguno para el segundo (odioso). Al parecer, Rashi' no juzga
necesario demostrar mediante versiculos que el juez que pervierte el juicio es “odioso”, puesto que es obvio que la persona que tenga los cuatro otros defectos inevitablemente sera odioso tanto para Dios como para la demas gente (Sefer haZikaron). 78. Literalmente, “no alzaras el rostro del pobre”. La expresion “alzar el rostro” de alguien significa favorecerlo, darle oportunidades que no son conforme a la justicia estricta. Una expresion similar se halla en Debarim 10:17. 79. En el midrash citado por Rashi tambien se menciona al juez mismo: “Ei es pobre y, por 10 tanto, yo [el juez] y el rico estamos obiigados a mantenerlo; 10 favorecere, etc.” Es posible que Rashi no cito esta referencia al juez porque si el juez tambien esta obligado a mantenerlo, en ello habria algo de sobomo, que no es el topico de este versiculo (Lifshuto shel Rashi). 80. Torat Kohanim 19:37. La frase “con limpieza” quiere decir que de este modo podra obtener un sustento honestamente, sin necesidad de robar a causa de su situation.
3 3 5 / VAYIKRA — p a r a s h a t k e d o s h i m
19 :1 6 — ט ז: י ט
juzgaras a tu projimo. 16No andaras
לא ־
טז
de
לא
בעמ י ך
chismoso
entre
tu pueblo;
no
: עמ ית ך ' ךכ יל
תש פ ט תלך
ONKELOS
ל א תי כו ל קו ך ציו ב ע מ ך ל אw :ת ךינ ה ל חבךך -------------------------------- RASHI
ה ולכי, נק ו־אים ה ולכי ךכיל, זרע לספר בש וק. ! צ ד ק ת^ופט ע מיתך: ולא תהדר פני גדול:נאמר וו־איה לךבר י ש לא. א ישפ י ימ נ״ט בלע״ז. הוי ךן את חבךך לכף !־גילה, דבר אחר. כמשמע ו לא: על שם שכל מצינ ו רכ יל ות שא י נ ו כת וב בלש ו ן הליכה, אני א ומר. (טז> ל א ת ל ך רכיל:זכות ה ולכ י ךכ יל נחשת ובתל (ירמיה, תלך ךכיל משלח י מך נ ים ומספר י לש ון הו־ע ה ולכ ים ושאר לש ון הרע אין כת וב בו וזליכה.)כח:בבת י רע יהם לרגל מה ירא ו ךע א ו מה ישמע ו ו: TRADIJCC16NDE RASHI declara: “Y no honraras a un gran hombre.” 81 ? צ ד ק תשפיט ע מי ת ך/ c o n r e c t i t u d j u z g a r a s a t u p r o jim o . Este enunciado debe ser explicado tal com o im plican las palabras.82 Segiin otra exp lication , ensena que d eb eras ju z g a r a tu projim o concediendole el b en eficio de la duda si existe duda o sospecha acerca de su conducta.83
16. ל א תלך רכיל/ n o a n d a r a s d e c h is m o s o . Yo afirmo que porque todos las que intrigan pa mal y cuentan m aledicencia84 van a las casas de sus projimos para espiar 10 malo que puedan ver 0 10 malo que puedan escuchar a fin de contarlo en el mercado - e s decir, en publico-, por eso son llamados “los que andan de chismosos [”]היולכי רכ יל, estando esta expresion relacionada con “los que andan espiando [ ”] הילכי רג ילה. Significa 10 mismo que espiement en frances antiguo.85 Y la prueba de 10 que digo es que siempre hallamos la idea de רכילות, “chismorreo”, escrito en terminos de הליכה, “andar”. Por ejemplo, en este mismo versiculo: “No andaras de chismoso”. Y tambien en: “Los que andan de chismosos como el cobre y el hierro.” 86 Pero con respecto a otras formas de maledicencia mencionadas en la Tora no esta escrita la expresion “andar”. Por ejemplo, 81. Torat Kohanim 19:38. La primera prohibicion enunciada en el versiculo, “no haran injusticia en el juicio” se aplica a cualquier situation. Siendo asi, aparentemente seria redundante enfatizar que hay que actuar con justicia y rectitud tanto hacia pobres como ricos. Aun asi, la Tora enuncio las prohibiciones referentes a favorecer al rico y al pobre porque en ambos casos siempre existe la posibilidad de inventarse excusas logicas para hacerlo (Mizraji). 82. Es decir, segun el sentido usual de las palabras. Ver al respecto la nota 172 de la parashat Ajare Mot. 83. Torat Kohanim 19:39. Rashi preciso dar una segunda explication del precepto “con rectitud juzgaras a tu projimo” porque una v ez que la Tora enuncio las prohibiciones de actuar injustamente en el juicio y favorecer al pobre 0 al rico, seria superfluo enfatizar que hay que juzgar con rectitud. Tratandose de juicios a cargo de una corte de
justicia, en esto precisamente consiste la rectitud. Es por esta razon que Rashi se ve precisado a explicar el versiculo en terminos del juicio que cada persona hace en su fuero intemo de sus projimos. “Juzgarlo con rectitud [ ”]צדקimpfica concederle el beneficio de la duda en circunstancias cuyo comportamiento se podria prestar a sospecha (Sefer haZikarori). 84. En hebreo, lashon hara [lit., “lengua maligna”]. Este termino alude en general a cualquier palabra dicha acerca de otros que les sea peijudicial, directa o indirectamente. Aqui, sin embargo, Rashi 10 aplica especificamente al chisme malicioso. 85. En frances modemo, espionnage; en espanol, “espionaje”. 86. Yirmeyahu 6:28. En su comentario a ese versiculo, Rashi explica que esta caracterizacion de los chismosos se debe a que se mantienen firmes en sus chismes como el cobre y el hierro.
19:16 — טז:י ט
ו י ק ר א — פ ר ש ת ק דו שי ם/ 3 3 6
------------------------------------------------------------------- RASHJ
ב י״ת בפ״א (ובו״ח ןגימ״ל: לש ון מ ו זחלפ ות זו בזו,)ה:פ(ל(?וני בסתר רעה ו (תהלים קא , ונו״ן בלמ״ד (ןךי״שו,} לש ון מדברת ?דל ות בכ״ף וקו׳׳ף {בפ״ף,)ג-ב: (תהלים קכ7ךמיו וירגל בעבדך (שמואל:וכן . א נ י א ומר שהלש ו ן {לשון} ןזי״ן בצד״י, לבזל.)ד:(תהלים יב • רגל במךמה לאמ יר גילי ךעה,)כח: יט,ב שכל, שהכ״ף נחלפתבגימ״ל, ךגל5ה ולך ופ ןכן.)ג: לא ךגל על לשינו (תהליס טו:אחד ןכן ממק ום שמ וצא יהם הא ות י ות TRADUCCION DE RASHI
en los versi'culos: “El que difama a su projimo en secreto”; 87 “lengua traicionera” ; 88 “lengua que habla con soberbia”. 89 Por tanto, yo digo que esta expresi6n90 {esta relacionada con} la expresion הולך ומרגל, “andar de espia”. Esto se debe a que la letra בde la raiz רכלes intercambiable por la letra גde la raiz רגל, ya que todas las letras que son pronunciadas por el mismo organo de la boca son intercambiables entre sL Por ejemplo, la letra בpor la a 91 {y la ;}וla > por la ; ב 92 y la p {por la 93;{ בla נpor la 94{ לy la ;}רy la זpor la s . 95, 96 De igual modo, la frase “y calumnio [ ]יירגלa tu siervo” 97 significa que espio [ ]רגלtraicioneramente a fin de hablar mal de m l.98 Y de igual modo en el versiculo: “No calumni6 [ ]רגלcon su lengua.” 99 Y asimismo vemos 87. Tehilim 101:5. 88. Tehilim 120:3. 89. Tehilim 12:4. 90. La de הולך רכיל, “andar de chismoso”. 91. En las raices בזרy פז ר. Esto se demuestra por la similitud que las palabras בז ר, “dispendio”, “desparrame” y יבזור, “dispersara” -que aparecen en Tehilim 68:31 y Daniel 11:25, respectivamentetienen con la raiz פזר, que significa dispersar o desparramar. 92. En las raices סגרy ס כ ר. Esto se demuestra por la similitud que las palabras יספור, “cerrara” y ולס?רו. “se cerraron” -que aparecen en Tehilim 63:12 y Bereshit 8:2, respectivamente- tienen con la raiz סגרque significa cerrar u obstruir. 93. En las raices זכךy זק ק. Esto se demuestra por la similitud que las palabras ןז קק, “refino” y מזוקק, “refinado” -que aparecen en Malaji 3:3 y Tehilim 12:7, respectivamente- tienen con la rai'z זכך, que significa refinar o purgar. 94. En las raices נחשy לחש. Esto se demuestra por el significado que la palabra מלחשים, “encantadores que susurran”, derivada de la raiz לחש, tiene con la idea denotada por la raiz נחשque significa hechizar o pronunciar sortilegios.
letras. Estas son clasificadas foneticamente conforme a los organos utilizados para articular cada una de ellas. Asi, pues, las letras hebreas son clasificadas en cuatro grupos: 1) אותיות הגרון, letras guturales. El sonido de estas se forma en la garganta; son las siguientes: la 1 ־ אa ה, la ח y la ע. 2 ( אותיות החך, letras palataies. El sonido de estas se forma tocando el dorso de la lengua con el paladar duro; son las siguientes: la ג, la י, la כy la p. 3) אותיות ההלשון, letras dentales. El sonido de estas se forma cuando la lengua toca la cara interna de los dientes incisivos superiores; son las siguientes: la ־ דla ט, la ־ ל la נy la ת. 4 ( אותיות ה שמם, letras sibilantes. El sonido de estas se emite produciendo una especie de silbido; son las siguientes: la f, la ס, la צ, la ר, y la ש. 5 ( אותיות השפתים, letras labiales. El sonido de estas se forma con los labios; son las siguientes: la ־ בla ו, la מy la פ. Segun algunos gramaticos, la רes clasificada como gutural; segiin otros, como sibilante. La relacion fonetica entre algunas letras es indicio en algunos casos de la relacion que existe entre sus respectivos significados. 97. Shemuel II, 19:28.
95. En las raices זהבy צהב. En su comentario al v. 13:37, Rashi mismo explica que la palabra צהוב significa 10 mismo que זהוב, “dorado”.
98. En esa frase, que especificamente habla de hablar mal de alguien, se ve claramente que la raiz רגל, que literalmente significa “espiar”, tiene un significado relacionado con la raiz רכל, que tambien denota hablar mal de alguien.
96. El alfabeto (alefato) hebreo tiene veintidos
99. Tehilim 15:3.
19:16 — טז:יט
3 3 7 J VAYIKRA — p a r a s h a t k e d o s h i m
te quM s sangre de tu
quieto ante projimo; Yo
la soy
אני v1
ל_ ד ם
:־AV״
-,־
־
^ ־׳=־
ONKELOS
ת קו ם על ד מ א ךחבו־ד א נ א ----------------- RASHI -----------------
וכל וה וא גמר ח ז וק שדבו־יו כלקימים ו יעמ ידם על, ר וכל הס וחר ומרגל אחר כל סחוו־ה וא ותה הלעטה נקראת אכ ילת קורצין, על שם האמת, המ וכר בשמ ים להתקשט בהם ה נש ים, שכך דרך כל.1יג: לש ון ק ורץ בעיניו !משלי ו. לש ון רוגל, נקרא רוכל, שמחז יר תמ יד בעירות ואכל ו: כמו, ה ולכי ךכ יל לקר וץ בע י נ יהם ןלךמ וז דבר י ותרגומו לא ת יכ ול קוךצין אכל ב יה.)ח: ל־א תעמידקרציה ון די יהוז־יא (דניאל ג: רכילותן ש לא יבינו שאר הש ומע ים לרא ות במ יתת ו ןאתה יכול להציל ו. נךאה בעיני שה יה מש פטם על דם רעך. ק ורצא בי מלכא, לאכ ול בב ית המקבל דבר יהם ש ום הלעטה כגון ט ובע ב נהר ןח יה א ו לקט ים בא ים ;גליו: TRADUCCION DE RASHI
que el buhonero que recorre y anda tras de cualquier mercancfa, 10 mismo que cualquier individuo que venda especias aromaticas para que las mujeres se engalanen con ellas, por el hecho de que siempre deambulan por las ciudades son llamados רובל, termino relacionado con el de רוגל, “pieton”. 100 Por su parte, el Targum tradujo la frase ל א תלזי ךכילpor la expresion aramea לא תיפול קיךצץ, no coman los guinos, expresion similar en significado a las siguientes: “Comieron los guifios de los judios” ; 101 “contra el comio el guino en la casa del rey”. 102 Y me parece a mi que el chisme y la maledicencia eran aludidas con la expresion “comer los guinos” porque en la casa de quien aceptase sus palabras el chismoso acostumbraba comer un bocado lleno, y ello constituia el sello final de que sus palabras eran ciertas y el podi'a garantizar su autenticidad. Y ese bocado lleno era llamado “comer Ios guinos [”]ק וךצץ, que es una expresion relacionada con la frase “guifiar el ojo”. 103 Pues es costumbre de todos los chismosos guiflar el ojo e insinuar por medio de un gesto sus chismes para que los demas que escuchan no entiendan.104 ליא תעמד על דם רעך/ n o t e q u e d a r a s q u i e t o 105 a n t e l a s a n g r e d e t u p r 6 j i m o . Para ver su muerte, si es que puedes salvarlo. Por ejemplo, deberas intentar salvar al que se este ahogando en el rio, 0 si un animal 0 bandidos se le echan encim a.106 100. Al respecto, el comentario de Ibn Ezra explica
105. Literalmente, “no te pararas”. La raiz hebrea
que asi como los buhoneros transportan mercancia
עמדde la cual se deriva el verbo תעמידsignifica
de un lugar a otro, los chismosos y los espias
tanto “estar parado” como “mantenerse quieto”.
transmiten information de un lugar a otro.
106. Este versiculo no se refiere al caso de que una
101. Daniel 3:8.
persona pueda salvar a otra con su propio cuerpo, ya
102. Berajot 58a. La frase “comer el guino” es una antigua expresion en hebreo que significa calumniar 0 hablar mal de alguien.
que eso se aprende de Debarim 22:2: והשביתו לו, “y se 10 regresaras”, de donde se aprende que hay que restituirle los bienes perdidos a una persona, sobre 10 cual el Talmud comenta que esto tambien incluye
103. Mishle 6:13. 104. En espanol, “hacerle un guino a alguien”
su cuerpo. Por 10 tanto, este versiculo se aplica especificamente a un caso donde la persona no
tambien tiene un significado similar cuando es
puede salvar a la otra con su propio cuerpo; en tal
empleada en el sentido de estar en concierto con
caso esta obligada a gastar de su propio dinero para
alguien para enganar a otro 0 hablar mal de el.
hacerlo (Masquil leDavid).
19:17-18 — יז־יח:יט
ו י ק ר א — פ ר ש ת ק דו שי ם/ 3 3 8
el Eterno. 17No odiaras a tu hermano en
ל א ״ תש נ א I
י-־
T
יז
tu corazon; ciertamente reprenderas a tu projimo, y no portaras pecado a causa de el. ISN0 te vengards 7 no guardards
-
resentimiento a los miembros de tu
את ״ ב נ י
:א ת ״ א ח י ך יהויה JT
V
!
*
'ת ו כ יח
:
בלבבך '״T: ל א ' ^ א עמ ית ך1
ו לא ״ ת& ר
V
IT
! "Di n
’*־
J ״״:
*
■
1
:
□ל א ״ ת ק t
< •
I
יח
-------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------
ח ל א ת שני י ת א חו ך ב ל ב ך א ו כ ח א תו כ ח ית ח ב ר ך ן ל א ת ק ב ל:יץ ) י ח ל א ת ק ו ם ו ל א ת ט ר ך ב בו ית בני (לבני:על די לי ת חו ב א RASHI
:א מ ר לו
.הי א נקי מה
זיז) ול־א: נ א מן ל של ם שכר ונ א מן לפו־ע.אני מ׳
ל מ חר. לאו: א מ ר לו.ה שאילני א ת קרדמך , ה א לך: א מ ר לו. ה ש אילני מגלך:א מ ר לו
: ל א תלבין א ת פניו ברבים.ת ש א עליו ת ט א : א מ ר לו. וז שאילני מגלך: א מ ר לו.גי״> ל א מ ק ט
זו הי א נטיו־ה.ו איני כמוינך שלא ס שאלתני :שנוטר ה אי ב ה ב ל בו א ף ?גל פי שאינו נוקם
א מ ר. ה ש אילני קךךפןך: ל מ ח ר א מ ר לו.לאו זו. איני מ ש איל ך כ דר ך שלא ה שאלתני:לו
. T
הי א {טיךהל -
TT T :
ו א מו ״:
\
:“י
v
־-
־
:
־
•
-
T
TT
V
׳
־:
“
ג-
T ז
T
•
--------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
אני ה׳/ YO SOY e l ETERNO. Fiel para pagar recompensa al que cumple Sus preceptos y Fiel para
retribuir castigo al que no los cumple. 107 17 . נ\ א1 ו ל א ת ש א יגליו ר/ Y n o p o r t a r a s p e c a d o a c a u s a d e e l . Esto significa que no hagas que su
rostro se vuelva palido en publico. 108 18. ליא/ :NO TE VENGARAS. Un hombre le dijo a otro: “Prestame tu hoz.” El otro le respondio No.” Al dfa siguiente el segundo le dijo al primero: “Prestame tu azadon.” El primero le“ ”.respondio: “No te 10 prestare, de igual modo que tu no me prestaste la hoz que te pedf ayer Esto es 10 que se define como cohrarse venganza. 1 Y que significa guardar rencor? Se ilustra por :medio del siguiente ejemplo: Un hombre le dijo a otro: “Prestame tu azadon.” EI otro le respondio :No.” Al dia siguiente el segundo le dijo al primero: “Prestame tu hoz.” El primero le respondio“ Aquf esta para ti; yo no soy como tu que no me quisiste prestar 10 que te pedi ayer.” Esto es“ 10 que se define como guardar rencor, ya que guarda el odio en su corazon aun cuando no se cobre venganza. 109 107. Torat Kohanim 19:41; Sanhedrin 73a. Con respecto al significado de esta expresion, ver el comentario de Rashi al v. 19:10, s.v. אני ה׳ אלוזיכם, y al v. 18:2, s.v. אני ה׳ אליהיכם, asi como las notas 51 de esta parasha y 151 de la parashat Ajare Mot. 108. Torat Kohanim 19:43; Arajin 16b. Es decir, no 10 averguences en publico. Rashi comenta esto para precisar que el versiculo no quiere decir que deberas amonestar a tu projimo para que, en caso de que el haga algo malo, no portes el pecado de el por no haberle amonestado. De hecho, asi es como 10 entiende el Targum. De ser este el significado, la frase hubiera dicho ול א תשא חטאו, “y no portaras su pecado” (Tora Temima). Rashi quiere decir que
cuando 10 amonestes, debes hacerlo de tal modo que no incurras en falta a causa de ello; pues si 10 amonestas en publico y el se avergtienza, cargaras con la falta que ello Implica (Lifshuto she! Rashi). 109. Yoma 23a; Torat Kohanim 19:4. La Tora no solo prohibio el acto de cobrarse venganza del projimo, sino tambien el guardarle resentimiento, ya que la persona que guarda resentimiento, ello puede eventualmente conducirle a la venganza. Por eso la Tora quiere que la persona contenga su resentimiento hasta que el dano que el projimo le ha hecho se le olvide completamente (Rambam, Hiljot Deot, 7:8).
3 3 9 / VAYIKRA — PARASHAT KEDOSHIM
19:19 — י ט:♦ ט
pmbio; amaras a tu projimo como a ti :ע מ ד ו א ה ב ת ל ר ע ד כמ ו ך א נ י יה וה J \ mismo; Yo soy el Eterno. 19Guardaran Mis decretos: no יט א ת ״ ח ק ת י תש מ ר ו בהמת ך ' לא ״ aparearas un animal con el de otra ■■ ■ ■ . ■ especie; no sembraras tu campo con לא ״ת ז ך ע ת ר ב יע כ לא י□ ש ד ך semillas mezcladas; y vestimenta mezclada de fibras combinadas no וב גד כ לא ים שעטצ ז ל א כ לא ים .
Tr
,
IT
״
:
v
I
IS
T
* ג
I-׳
*״: T
:
־
IT
:
V ^
ONKELOS
יט ן ת קיפגי תקורון בעיו־ך ל א:ע מ ך ו ת ר ח ם ל ח ב ר ך פו ת ך א נ א יי א ל א$תו־כב ערובין ח ק ל ך ל א תזר ע ערובין ולבו ש ערובין שע?\נ RASHI
למה
.׳1וג: ובגד פלאים
:לדבר
טעם
שאין
ל א תלב ש שעטנז:נ א מ ת לפי שנאמר יכול,1יא:צמר ופ שתים יחדיו (דברים כב פ(ץתן ו אניצי צמר גזי ילבש לא
:עקיבא
רבי.
אמר
.כמוך
לרעך
ואהבת
<יט> את חקתי:בתוךה גדול כלל זה ל א תו־ביע בהמתך : ו אלו הן.ת<ןומרו מל ך גזרת א לו חעןים /וגו כ ל אי ם,
TRADUCC16NDE RASHI ואהבת לרעך פמוך/ a m a r a s a t u p r o jim o c o m o a t i m ism o. Sobre esto Rabi Akiba dijo: “Este constituye un gran principio en la Tora.” 110 19. את חק׳תי תשמרו/ g u a r d a r a n m is d e c r e t o s . Y son los siguientes: “No aparear&s a tu animal con otra especie, etc.” Estos תקיםson decretos del Soberano -D ios- puesto que no hay razon evidente para ellos asequible al ser humano.111 וגגד פ<אים וגו׳/ y v e s t i m e n t a m e z c la d a d e f ib r a s c o m b in a d a s, e t c . ^Por que razon fue enunciada esta frase? Puesto que en otro lugar de la Tora se declara: “No vestiras fibras combinadas, lana y lino juntos”, 112 de 10 dicho ahi se podria haber pensado que esta prohibido ponerse tonsuras de lana y manojos de fibra de lino sin unir. Para indicar que no es asf, 110. Torat Kohanim 19:45. Rashi quiere decir que en este enunciado esta contenida la esencia misma de todos los mandamientos de la Tora (Sefer haZikarori). Puesto que este enunciado constituye un principio fundamental en la Tora, ha sido explicado de diversos modos. Apuntaremos dos de ellos. El primero fiie brillantemente ilustrado por el sabio Hilel. Cuando llego un gentil a convertirse y le pidio que le explicara toda la Tora, Hilel le respondio: “No hagas a tu projimo 10 que seria odioso para ti. Esto es toda la Tora. El resto es su comentario; ahora ve y aprende.” Hilel considero que el precepto de “amaras a tu projimo como a ti mismo” era el principio fundamental sobre el que descansa la Tora, solo que 10 enuncio en terminos negatives (“no hagas”) en vez de positives (“haz”) porque el versiculo donde aparece escrito es enunciado en el contexto de los preceptos negatives de no vengarse
y no guardar resentimiento (Maharsha). D e hecho, el Targum Yonatan ben Uziel tambien explico este precepto en terminos de 10 que no hay que hacerle al projimo. La segunda explication fue proporcionada por Rab Yaacob Mecklenburg, quien senalo que este precepto implica que “la persona debe hacer por su projimo —que en este caso se refiere a todo ser humano- toda aquella bondad y benevolencia que con su razon considera que seria buena para el. Esto quiere decir que el amor por el projimo debe expresarme a traves de todos esos medios mediante los cuales tu buscas que tu projimo te ame” (Haketab Vehakabalcr, Lifshuto shel Rashi). 111. Para comprender el significado de este comentario de Rashi, ver la nota 160 de la parashat Ajare Mot. 112. Debarim 22:11. El tema de ese versiculo es el mismo que el de este.
ו י ק ר א — פ ר ש ת ק דו שי ם/ 3 4 0
19:20 — כ:יס
estara sobre ti.
ב י^ לה
2°5/ un hombre y ace carnalmente con una mujer, y ella es una sierva que ha sido designada para otro hombre,
: ל יך$<
ע כ ב ת ץךע א ת־ א ^ה ״ ע •־־ - ־ י־ ל& י^צ גחרפת
פ י ׳ ־^ ב * ־־ ־ א1וה
ONKELOS
כ ^ ב ר א רי י שבוב ע ם א ת ת א ש כ ב ת ז ך ע א ן הי א א מ ת א א חי ד א לג ב ר:י ס ק צלך ---------------------------------------------------------- RASHt
. פליישטר״א.מפו־שין לשון כמוש מ חבר ת מנ ח ם פרש ,שע?\נז מיעדת. (ב) נתרפה לאיש:ופשתים דמיון שפחה
ו איני יודע לו כנעני ת שחציה
מניו ל ר בו ת הל בךי םז שאנו. בגד:תלמוד לומר דב ר שהוא שוע ולשון, שע?\נז:תלמוד לומר טווי ונו ! ן או מ ר אני נו־ז לשון דבר צמר
,לאיש מישטי״ר ומיחז־ת.ןשזור זה ע ם זה לח?רו וב שפחה. במקו־א,דאית ?הון לנז אי חזין כ מו
,הנ מלל ,בלע״ז
TRADUCCION DE RASHI
este versiculo enuncia el termino “vestimenta”, con 10 cual implica que la prohibicion no se aplica a las flbras por separado. Ahora bien, ^de donde aprendemos que esta prohibicion tambien incluye fieltros?113 Para indicar esto, aquel versiculo dice “fibras combinadas [”]שעט נ ז, que es un termino compuesto que se refiere a algo cardado []שויג, hilado [ ]?ווויo entrelazado [114. [ נוזY yo afirmo que el termino גוזdenota algo que es enrollado y entrelazado en conjunto con el proposito de anirlo. Significa 10 mismo que misture en frances antiguo.115 Es similar al termino לנזאיen la frase: “Son adecuados para las לנזאיen ellas”, 116 que es un termino que interpretamos en el sentido de marchitas y duras,117 fenomeno que en frances antiguo se dice flestre.n& Pero Menajem ben Saruk,119 explico el termino שעטנזcomo una combination de lana y lino. 20. נחרפת לאיש/ d e s ig n a d a p a r a o t r o h o m b r e . La expresion נחרפוגsignifica que la mujer sido destinada y especificada para otro hombre. Pero no conozco otro ejemplo homologo de este termino en la Escritura.120 Y este versiculo habla acerca de una esclava kenaanit, mitad esclava 113. El termino fieltro designa diversos generos de fibra prensada o cardada, no tejida ni hilada; aqui Rashi se refiere especificamente a lana y lino prensados juntos. 114. Torat Kohanim 19:50. La palabra שעטנז designa en particular la mezcla prohibida de lino y lana que es el topico de este versiculo (el termino פ^איםno se aplica exclusivamente a la mezcla de lana y lino, sino tambien a cualquier otra mezcla, incluso la cruza de animales). Puesto que es un termino compuesto por las palabras שוע, “cardada”, טווי, “hilada” y נ ח, “entrelazada”, ello implica que la mezcla de fibras que haya sido trabajada mediante cualquiera de estos procedimientos queda prohibida, 10 cual incluye al fieltro. 115. En frances modemo, mixture; en espanol, “mixtura”, “mezcla”. 116. M oed Katan 12b.
117. Las plantas de sesamo marchitas eran entrelazadas, y de ahi su similitud con las fibras trenzadas. 118. En frances “marchita”.
modemo, fletri\
en
espanol,
119. Menajem ben Saruk (circa 920-980 e.c.) fue un celebre gramatico de la lengua hebrea que nacio en Espana. Escribio el Majberet, un diccionario etimologico del hebreo que Rashi cita con frecuencia para aclarar el significado de diversos terminos. 120. Sin embargo, un termino similar existe en la literatura rabinica: ח ת פ ה, la cual, tiene el significado de “destinada a un hombre”. En el Talmud (Keritot 11a), se explica que este termino tiene la connotacion de “cambio de estado”, ya que esta mujer pasa del estado de virgen al estado de casada.
341
/ VAYIKRA — PARASHAT KEDOSHIM
19:20 — כ:י ט
y que no ha sido redimida [ totalmente] o a la que no se le ha otorgado la libertad, habra una indagacion; no se
ח פ^ ה ,! א ' לא תה יה
נפדתה
ב ל [ךת
לא
נת ך לה
' והפדה
לא
ONKELOS
ן א ת פ ר ק א ל א א ת פ רי ק ת בכקזפ א או ח רו ת א ל א אונן הי ב ת ל ה בנן ט ר ב פןן ת א ת הי ל א RASHI
.ג<רת תהיה :בשטר .חפשה יש על בי ת דין.ו ל א הוא שלא ל חיב ה מי תה,הדבר
או :בכסף הי א לו ק ה לבקר א ת
ה מ או ר ס ת לעבד עברי,ב ת חורין ;והפךה לא:ב שפחה ה כ תו ב מדבר וקזתם פדיון,פדוןה ו אינ ה פדויה
וחציה שמתר .נ?דתה
TRADUCCION DE RASHf
y mitad libre, casada con un siervo hebreo, al cual le esta permitido contraer matrimonio con una esclava kenaanit.121 והפדה לא נפדתה/ y q u e n o h a s id o r e d im id a [ t o t a lm e n t e ] . Esta frase significa literalmente que ha sido redimida y que no ha sido redimida, es decir, que solo ha sido liberada parcialmente.122 Y la redencion en general, cuando no es especificada, es por medio de dinero.123 או חפשה/o ... l a l i b e r t a d . Por medio de un documento de manumision.124 בקרת תהיה/ h a b r a u n a in d a g a c i6 n . En caso de que ella tenga relaciones sexuales con otro hombre ella sera azotada, pero no 61.125 A la corte de justicia [bet din] le incumbe investigar el asunto para no imponerle a ella126 la pena de muerte,127 ya que como se senala inmediatamente despues, 121. Torat Kohanim 19:52; Keritot 11a. La shift a nejerefet [ ] שפחה נחו־פתes la esclava kenaanit de dos amos, uno de los cuales la libero. Puesto que es mitad libre adquiere parcialmente la condicion de judia libre (pues una esclava kenaanit liberada no revierte a su antigua condicion de gentil), pero a causa de su otra mitad esclava permanece siendo esclava kenaanit. Un judio libre no puede casarse con ella, pero un amo judio puede asignarla a su siervo judio para que este se case con ella, como Rashi mismo explico en Shemot 21:4. 122. Esto es 10 que implica la utilization de la doble forma verbal, והפדה ל א נפדתה, la cual literalmente dice “ha sido redimida [completamente], no ha sido redimida”. Esto implica que en un aspecto si ha sido redimida, pero en otro segufa siendo esclava (Gur Arye). 123. Torat Kohanim 19:23; Guitin 39b. 124. Torat Kohanim 19:23; Guitin 39b. Rashi explica aqui que la frase “que ha sido redimida en parte o a la que no se le ha otorgado la libertad” se refiere a dos tipos de redencion: la adquirida mediante el pago de dinero al amo [“que ha sido redimida en parte”] y la adquirida mediante la entrega a la mujer de un documento de manumision
[“o a la que no se le ha otorgado la libertad”]. Que esta ultima frase se refiere a una libertad mediante la entrega de un documento se aprende por medio de una analogia de la palabra לרזque aparece aqui y en Debarim 24:1 (Sifte Jajamim). 125. Torat Kohanim 19:54. Rashi ya ha senalado que esta mujer, mitad esclava y mitad libre, estaba casada [arusa\ con un siervo hebreo. Queria decir que habia realizado la primera etapa del matrimonio, erusin o kidushm, la cual basicamente representa la formation del lazo matrimonial contractual entre el hombre y la mujer. Aunque todavia no puede vivir en casa del marido, pues para ello precisaria la realization de la etapa final del matrimonio [nisuin], la mujer arusa queda prohibida para cualquier otro hombre que no sea su marido. Este versiculo habla del caso en que una shift a nejerefet haya sido infiel a su marido, el siervo hebreo. Rashi explicara despues que ley se aplica a ambos adulteros. 126. En algunas ediciones la variante textual es: “para no imponerle a 61”. Pero esta lectura es dificil, puesto que aqui Rashi quiere demostrar por que especificamente a ella no se le aplica la pena capital. 127. A una mujer adultera normal se le aplica la pena de muerte en caso de infidelidad comprobada.
וי ק ר א — פ ר ש ת ק דו שי ם/ 3 4 2
19:21-22 — כ א ־ כ ב:י ש
les condenara a muerte, ya que no ha א ת ״v וה״ ב״<יא כא: זז^ זה9 % י" עלא ח3• ומת ו י , ״: v. : 1 sido liberada. 21El debera traer su . ! . t t י. . ofrenda de culpa al Eterno, a la entrada ד£ מ ו ™ א ל ־ ! לn F א ?מד ל de la Tienda de la Cita, un camero de ל י ו ה כה? ב א י ל$7 " כב וכפר: א י ל א?צם ofrenda de culpa. 22El kohen hard ] ' . T. T ' ' . 17/ .. ^ expiacion por el con el camero de "^? ל ח ט א ת ו א$7 ה א ^ ם לפ נ י יה וה ofrenda de culpa delante del Eterno por 1 ל ח ל ו מ ח ט א ת02 ח ט א ו el pecado que cometid, y le sera ״ ״ 1 יT "r' J" : ' : ATT perdonado el pecado que cometid. 2 ♦ח ט א ONKELOS
כב מכפר: כא ןייתי ית אשמיה נץז־ם יי לקנרע משכן זבזנא דכר לאשמא:יוקזתון ארי לא אךנחךרת :עלוהי כןזנא ?ךכרא דאשמא נןךם » יגל חו?תיה די חב ןישתבק ליה מחובתיה די חב RASHI
איו חיבגגליה, לפיכך.<»ה3 פי לא ח:)נט-נח:(דברים כח אם חפשה, הא. מ יתה שא י ן קד וש יה קדושין <«> ונסלח לו: וחיב ןןחיבים} מיתה:קד וש יה קדושין לרב ות את המז יד כשוגג.מתשאול ??שר חטא
.כי לא חפשה ואין קד וש יה קדושין גמורין דו מכא ן שמ י שה וא במלק ות יהא2 ורבותינו ל, אם: שהד י נ ים המלק י ו קוריו על הל וקה, בקר יאה וגו׳ והפלא ה׳ את מכקנך וגו׳: לא תשמ ור לעש ות:
TRADUCCION DE RASHI
ד
“pues ella no ha sido liberada” y, por consiguiente, su lazo matrimonial [kidushm] no es un lazo matrimonial completo. Y nuestros Maestros aprendieron de aqui que cuando a alguien se le imponga la pena de azotes tambien se le aplicara la recitacion, es decir, que los jueces que aplican los azotes recitan los versiculos siguientes sobre el que es azotado: “Si no te guardas para cumplir todas las palabras de esta Tora... el Eterno hara insolitas tus calamidades...” 128 פי לא חפשה/ y a q u e n o h a s i d o l i b e r a d a . Por consiguiente, el hombre que tuvo relaciones sexuales con ella no recibe la pena de muerte por haber cometido adulterio con ella, ya que el lazo matrimonial que ella tiene con el siervo judio no es un lazo matrimonial completo. Pero si ella hubiera sido liberada completamente, su lazo matrimonial seria entonces un lazo matrimonial completo y el tambien estaria sujeto {y ambos estarian sujetos} a la pena de muerte.129 22. ו נקלח ל ו מ ח ט א ת ו אש ר ח ט א/ \ l e s e r a p e r d o n a d o e l p e c a d o q u e c o m e t io . Esto foe enunciado para incluir la transgresi6n intencional junto con la no intencional.130 En este caso, sin embargo, esta pena no puede ser aplicada a la shifja nejerefet, ya que no posee el estado completo de mujer libre, como Rashi' explicara. 128. Debarim 28:58-59; Torat Kohanim 19:59. En tiempos del Sanhedrin, cuando un individuo recibia la pena de azotes, el juez supremo reeitaba ciertos versi'culos que aludi'an al tema de castigos por el incumplimiento de los preceptos. Esto se aprende del vocablo בקרתutilizado aqui. Aunque literalmente significa “indagacion”, “investigacion”, y se refiere a la indagacion que la corte de justicia debe hacer para determinar el estado legal preciso
de esta mujer, si es una mujer Hbre o s 6 I0 parcialmente, en. este caso interpretado como relacionado con la palabra קרי א ה, “recitacion” o “lectura”. Asi, pues, la frase בקרת הוויהen este versiculo es interpretada en el sentido de que “ella [ ]תהיהestara en la recitacion [”]בקר יאה, lo cual quiere decir que a ella se le aplicaran los azotes pero no a 61. Ver al respecto Keritot ila . 129. Torat Kohanim 19:55; G uitin 43b. 130. Torat Kohanim 19:55; K eritot 9a. En este versiculo se repite dos veces la frase א ^ר1פ(חפואת ח ט א, “por el pecado que cometio”. Las ofrendas en general son ofrecidas para expiar faltas no
343
19:23-24 — כ ג־ כ ד:י ט
/ VAYIKRA — PARASHAT KEDOSHIM
23Cuando
entren a la Tierra [de
אל־הארץ
Israel] y planten cualquier clase de□; ל5 מ א arbol comestible, trataran su fruto como
ש נ ים
vedado; durante tres anos sera vedado . para ustedes, no podra ser comido. 24En * ei cuarto ano todo su fruto sera יהיה *׳
• J
T
וכי־תבאו
כל ״עץ
' ך ^ ר ל ך ו נט עתם
ש לש
את ־ פר י ו
rt
: ’
^7 ’
שלישי כג
L V
t
^ 7 י7 ^■ל
ובשנה הרביעת T
L
T
: T
ע ר לת ו T
^״
כל״פריוכד
V . V : 1•
: IT
T
T
־
ONKELOS
כגואו־י תעליו ל א תגא ןתצבון כל אלן ךמיכל ותרוזקון ךחכץא ןת אביה תלת כד ובביתא ךביעתא יהי כל אביה:שניו יהי לפון מרחק לאבז־א לא יתאכל RASHf
<»> א ם יכול .נ טי ע תו מ שעת ?לו מונ ה .א טי מ תו ואטמתם .גגרלתו וערל!תם שני ם י ה א מ ת ר של ש ה צני עו ל א ח ר :מ מנו מ לי הנו ת ונ ס ת ם א טו ם י ה א, :ב הון תו ,י הי ה :לומר ת ל מו ד מ אי מ תי .ערלים לכס יהיה שני ם שלש יהא T \
•־:
• T
T
־
-
:
r
׳
:
•
V •
T
“
׳
T
;
* :
T
“ J
TRADUCCION DE RASHI
23.
ו ע ר ל ת ם ע ר ל תו/. t r a t a r a n s u f r u t o c o m o v e d a d o . El significado literal de esta fras
“bloquear&n su obstruction”, es decir, que el fruto de tal arbol estard bloqueado y vedado para ustedes de obtener cualquier beneficio de el.131
1
שלש שני ם יהיה לב ם ערלים/ t r e s a n o s s e r a v e d a d o p a r a u s t e d e s . A partir de cuando se cuentan
los anos para el fruto? Desde el momento de la plantation del arbol.132 Se podria haber pensado que si una persona almaceno el fruto de los tres primeros anos, al concluir los tres anos estara permitido obtener beneficio de e l.133 Para indicar que no es asi, este versiculo enfatiza “sera []יהי ה vedado”, 10 cual implica que seguira en su estado de prohibido.134 intencionales. En ׳este caso, la Tora habla exph'citamente de un caso en que el adultero tuvo relaciones con la shifja nejerefet sin saber que ella estaba parcialmente casada con otro, y es por eso que utiliza la palabra ח ט א, la cual generalmente se refiere a faltas no intencionales. Pero al repetir la frase ר ח ט א$ מ ח ט א תו א, la Tora incluyo al que actuo intencionalmente junto con el que no actuo intencionalmente en la ley que estipula que el hombre no recibe la pena capital ( Gur Arye). 131. El concepto basico que expresa la raiz ערלes “obstruir” o “bloquear”. Segun el contexto es interpretado bajo cualquiera de estas acepciones. Puede referirse al prepucio que cubre y obstruye la glande del organo sexual masculino [ ;עוךלהver, por ejemplo, Bereshit 34:14] a un impedimenta fisico que “bloquee” la articulation precisa de las palabras [ ערל שפתים: ver Shemot 6:12] 0 , por extension, a cualquier otra cosa bloqueda o cerrada para el libre uso. En este caso, el fruto de los tres primeros anos de un arbol nuevo es tratado como si su utilization
estuviese “bloqueada”, que es 10 mismo que decir que el fruto queda vedado o prohibido. 132. Torat Kohanim 19:60. 133. Si la cuenta de tres anos se hiciera desde el momento en que el fruto salio, entonces seria obvio pensar que el fruto mismo que salio en estos tres anos estaria prohibido para siempre. Es precisamente porque la cuenta de los anos se hace a partir de la plantation del arbol que esta duda se plantea. Puesto que la cuenta se hace a partir de la plantation, si el arbol solamente produce frutos despues de los tres anos estos no estaran prohibidos, 10 cual implicaria que es el paso del tiempo mismo 10 que determina la condicion de los frutos y no ellos mismos (Najalat Yaacob). 134. Torat Kohanim 19:62. En este caso, el verbo יהיהes entendido en el sentido de “permanecera”, 10 cual implica que asi como durante los tres primeros anos el fruto era prohibido, asi permanecera el fruto para siempre, aunque los tres anos ya hayan transcurrido (Sifte Jajamim).
ו י ק ר א — פ ר ש ת ק דו שי ם/ 3 4 4
19:25 — כה:י ש
consagrado para loar al Eterno. 25 Y en el quinto ano podran comer su fruto, a fin de incrementar su cosecha para ustedes; Yo soy el Eterno,
ו בש נה jt t
־
בה
־פר* ו את • ג v יה וה S7
:
אני N. ־ ״:
: ל יה וה rr
r-
ה ל ו ל ים ■«י
־
ק ידש v tj
ל ו: כ1ת א יש ת 1־ח•מ ״־:ה 1 ס יף ל כ ם ת ב ו א ת1ל ה A
T
I
:
VV
T
:
ONKELOS
כהוב שתא רזמשתא היכליו ית א בי ה ל או ס פ א לכון עללתיה אנ א יי:ק'ךש תשברזן פןךם יי ------------------------------------------------------------------ RASHI
לשבח
שם
ש נ ושא ו, הל ול ים לח ׳ הוא .גנה) ?הוסיף לבם ובבואתו : ולהלל לשמ ים המצ וה ה זאת שתשבר ו תרזיה לה וס יף לכם שבשכרה אני מברך לכם פר ות, תב ואת ו
שכת וב, כמעשר שני.גפי) ימיה כל פריו קךש וגו׳ קדש לה ׳ (לקמן: וכל מעשר הארץ: :בו מה מעשר ישני אינו נאכל חוץ לח ומת.1ל:כז ודבר זה. אף זה כן,יר ושלים א לא בפךיון
TRADUCCION DE RASHI
24. יהיה פל פךיו קדש/ TODO su f r u t o s e r a c o n s a g r a d o . Al igual que el segundo diezmo [maaser sheni], acerca del que esta escrito: “Cualquier diezmo de la tierra... sagrado es para el Eterno.” 135 Asi como el segundo diezmo136 no puede ser ingerido fuera de las murallas de Yerushalaim a menos que sea redimido,137 asi tambien a este fruto se le aplica la misma ley.138 Y esto constituye “loores para el Eterno”, ya que su dueno 10 Ileva alii, a Yerushalaim, para alabar y loar al Cielo por Su generosidad.139 25. להוסיף לכם תבואתו/ a f i n d e i n c r e m e n t a r su c o s e c h a p a r a u s t e d e s . Este mandamiento que ustedes guardaran sera para incrementar la cosecha de los arboles para ustedes, puesto que como recompensa por cumplir este mandamiento, Yo bendecire en beneficio de ustedes los frutos 135. Ver infra, v. 27:30. Esto se aprende de la inferencia por analogia [guezera shava] entre el termino utilizado aqui para definir el fruto del cuarto ano [ ]קדשy el utilizado para definir el segundo diezmo [ ]קדשen el v. 27:30. 136. El diezmo [maaser] es la portion del producto agricola que debe separarse cada ano y entregarse a sus respectivos destinatarios. Los diezmos se dividen en tres partes: primer diezmo [maaser rishon], segundo diezmo [maaser sheni] y diezmo del pobre [maaser ani]. Su orden de separation es el siguiente: primero se separa la terumd y se la entrega al kohen. Luego se separa el maaser rishon, el cual es entregado al levi; de aqui el levi separa la parte llamada terumat maaser y se la entrega al kohen, segun se indica en Bemidbar 18:21. Despues se separa el maaser sheni y es llevado a Yerushalaim para ser ingerido alii; esto es realizado el primero, segundo, cuarto y quinto anos del ciclo agricola de siete anos (ver Debarim 14:22-26). En el tercer y sexto anos, en lugar del maaser sheni se separa el maaser ani, el cual es entregado a los pobres (ibid.
28-29). En el septimo ano no se separan los diezmos, puesto que es el afio de shemita donde no hay trabajo agricola. 137. El estado de consagracion [kodesh] que posee el maaser sheni prohibe obtener beneficio de el, a menos que se haga con el cualquiera de estas dos cosas: o es llevado directamente a Yerushalaim e ingerido alii o es redimido con dinero, el cual es tambien debe ser llevado alH y utilizado para comprar cualquier otro alimento que se desee. 138. Cuando de algo se dice que es קדש, “consagrado”, “santo”, ello podria aludir a diversos grados de consagracion. Las ofrendas, por ejemplo, son “consagradas”, y ello implica que esta prohibido obtener cualquier beneficio de ellas. Aqui Rashi quiere enfatizar que el caracter de consagracion que tiene el fruto del cuarto afio es identico al del segundo diezmo, el cual se expresa por el hecho de que no puede ser comido fuera de Yerushalaim sin redimirlo (Mizraji). 139. Torat Kohanim 19:66.
3 4 5 / VAYIKKA — PARASHAT KEDOSHIM
su Dios.
26No
comeran
sobre
19:26 — כו:י ט
la
: ת א כ ל ו א לה י כם 1
sangre;
no
haran
augurios y
no
:
-•י
ו לא
j
ת נח^ ו
לא לא
כו
jv
-
ן
,.,:
ע ל ־ה דם
ONKELOS
כו ל א תיכלין עד ד מ א ל א תנוזעוון ו ל א:אלהכון --------------------------------- RASHI
להו־בה פנים. (פו) לא תאכלו על הדם: דברה הבטחת י: ה יה רב י עק יבא אומר. הנטיעות א זהרה ש לא ייאכל מבשר: נךרש בסנהךךין: ש לא יאמר אדם, ת וךה כנגד יצר הרע , וא זהרה לא וכל הרי ארבע ש נ ים אני מצטער בו חנם, קדש ים לפני זר יקת דמ ים ועוד, מבהמת חלין טרם שתצא נפשה. אני ה׳:לפ יכך נאמר לה וס יף לכם תב ואת ו כגון אל ו המ נחש י ן בחלדה אני ה׳ המבט יח על כד תאמ ן לשמ ור. לא תנוזשו:הרבה TRADUCCION DE RASHI
de las plantaciones. Al respecto, Rabi Akiba solia decir: La Tora habl6 aqui confrontando Ia Inclination de Mal ]yetzer hard], para que el hombre no diga: “Ya han sido cuatro anos que me he esforzado por este arbol de balde.” Es por esta raz6n que la Tora declara: “A fin de incrementar su cosecha para ustedes.” 140 ' אני ה/ y o s o y e l e t e r n o . Quiere decir: Yo, el Eterno, soy el que asegura a ustedes con respecto a esto y soy Fiel para cumplir Mi promesa.141
26. לא תיאהלו• על הדם/ n o c o m e r a n s o b r e l a s a n g r e . Este pasaje es interpretado en sentidos en el tratado de Sanhedrin. 142 Es interpretado como una prohibici6n de comer carne de las ofrendas consagradas antes de haber rociado la sangre del animal en el Altar,143 asi como una prohibicion para el que come la came de un animal no consagrado antes de que la vida haya partido de el, es decir, mientras todavia esta con vida.144 Y ademas de estos sentidos, es interpretado de varios otros modos. לא תגחשו/ n o h a r a n a u g u r io s . Por ejemplo, los que hacen augurios con una comadreja o con 140. Torat Kohanim 19:68. A pesar de que la persona disfrutara del fruto de los arboles sin restriction alguna a partir del quinto ano, a causa de su egoismo natural, sin el incentivo de recibir un incremento en su cosecha dificilmente 10 haria. 141. Sobre el significado de esta expresion, ver el comentario de Rashi al v. 19:16, s.v. ' אני ה, al v. 18:2, s.v. אני ה' אלהיכם, asi como la nota 51 de esta parasha y la 151 de la parashat Ajare Mot. 142. Sanhedrin 63a. Esta frase no debe ser entendida literalmente como parecen indicar sus palabras, en referencia a la prohibicion de comer sangre, puesto que en ese caso la frase deberia haber dicho 0 לא תאכלו בשר בז־מוalguna otra frase similar. La inusual sintaxis de la frase על הד םobliga a entenderla de otros modos (Rab David Tzvi
Hoffman; Lifshuto shel Rashi). La prohibicion con respecto a la sangre ya fue enunciada en el v. 7:26.
143. En este caso, la frase לא תאכלו על הדםes interpretada en el sentido de “no comeran [la came de las ofrendas] junto con la sangre”. En esta frase, la preposition עלes entendida en el sentido de “junto con”, es decir, al mismo tiempo que la sangre. 144. Segun Rashi mismo indico en su comentario a
Bereshit 9:4, esta prohibido comer la came de un animal mientras esta vivo [eber min hajai]. Sin embargo, esta prohibicion solo se aplica si el animal no fue degollado; una vez degollado esta permitido cortar un pedazo de su came. Pero aun asi debe esperar hasta que el animal haya expirado completamente para poder comer el pedazo, como se indica en Julin 121b. Segun esta segunda interpretacion, la frase quiere decir: “No comeran [came de un animal] junto con su vida [”]ה ד ם, entendiendo הדםen el sentido de aque/io que representa su “vida”, como en el v. 17:14.
ו י ק ר א — פ ר ש ת ק דו שי ם/ 3 4 6
19:27 — כז:י ט
creeran en pronosticos. 27No ^ נ נ1$? א ת ת5( redondearan la extremidad [del cabello] de sus craneos, y no destruiras la כ ם5£א ת ר א
ת? ןפ ו ת^ ח י ת
לא
בז
לא1
ONKELOS
« ל א תקפיו פאתא ךריקוכון ולא תחבל ית:תעונון ----------------------------------- RASHI
המש וה צז־עיו זה.תקפו•?את רא^פנז ו נמצא הקף , לאח ור י אזניו ולפדחתו שעל אח ור י אזניו, ראש ו עגול סביב :הךבה למעלה מצז־עיו עקר י שער ו
צב י הפס יק ו, פת ו נפלה מפיו, ובעופות , לש ון עונות ןשעות.ולא תעוננו :בדרך , לוני יפה להתח יל מלאכה4< יום : שא ומר <«> לא:לצאת קשה סלונית שעה
TRADUCCION DE RASHI
pajaros.145 O tambien, que considera un presagio nefasto sucesos tales como que se le cayo el pan de la boca, o que un venado cruzo su camino.146 ולא וגעוננו/ y n o c r e e r a n e n p r o n o s t i c o s . El verbo ת עו מוesta relacionado con el vocablo עונות, “temporadas”, y tambien implica “horas”. Este mandamiento negativo proMbe que alguien diga: “Tal dia es propicio para comenzar el trabajo; tal hora es nefasta para sallr.” 147 27. לא תקפו ?את רא^כם/ n o r e d o n d e a r a n l a e x t r e m id a d [ d e l c a b e l l o ! d e s u s c r a n e o s . Esta prohibici6n se aplica al que iguala sus sienes con el area del craneo que esta detras de sus orejas, asi como su frente,148 de modo tal que la circunferencia de su craneo quede redondeada perifericamente.149 Pues en el area que esta detras de sus orejas las raices de los cabellos estan bastante mas arriba que el cabello de las sienes.150 145. Torat Kohanim 19:71; Sanhedrin 66 a. Este versiculo prohibe cualquier tipo de augurios 0 vaticinios supersticiosos. En la antiguedad, toparse con una comadreja o con cierto tipo de aves era considerado un mal augurio. En la actualidad, esto se aplicaria a la superstition de toparse con un gato negro y considerarlo un mal signo o romper un espejo. Hay que senalar que la expresion espanola “ave de mal aguero”, aplicada a una persona con predicciones negativas, posiblemente se derive de la antigua superstition de hacer augurios con ciertas aves. 146. Sanhedrin 65b.
ambos lados de la cabeza. El punto de union es 10 que aqui la Tora llama פ א ת רא שכם, frase que tambien podria ser entendida como “la esquina de la cabeza”. La prohibicion se aplica a cortar el cabello de cualquiera de las sienes de tal modo que la cabeza quede sin cabello desde el area detras de la oreja hasta la frente (Gur Arye). Sin embargo, el comentario de Mizraji opina que la prohibicion se aplica a cortar el cabello de las sienes de tal modo que su cabeza quede sin cabello desde el area detras de una oreja hasta el area detras de la otra, pasando por la frente.
literalmente
150. A pesar de que el cabello que crece detras de las orejas puede crecer tanto que parece ser mas largo que el cabello de las sienes, esto no importa. En realidad, las raices de los cabellos que creceii
149. La cabeza esta compuesta de dos partes: por
detras de las orejas estan bastante mas arriba que las raices de los cabellos que crecen en las sienes. Si se corta el cabello de las sienes, el resultado sera que
147. Sanhedrin 65b. El verbo תעוננוse deriva de la misma raiz que la palabra עונה, “temporada” o “epoca”. Asi, pues, ול א תעוגנו significaria “y no pronosticaran”. 148. Macot 20b. un iado, el rostro y la barba, y por el otro el craneo mismo. Estas dos partes se unen en las sienes de
la altura de ambas raices quedara igual (Sefer
haZikaron).
3 4 7 / VAYIKRA — PARASHAT KEDOSHIM
1 9 :2 8 — כ ח: י ש
extrem idad de tu barba. 287Vb haran en
ק^יא
su came un rasguno por un alma difunta, y no se haran tatuajes en ustedes; Yo soy el Eterno.
y py n *־יי■ ־ •יהרה
& S2b
ב ח ך&זךט
!,ז ק נ ך
פאת
1 ת3 ' ת3 ־D3Hi 733 תת נ ו vJ: : • אני □3 3 תת נ ו לא
ONKELOS : יי
ו ח בו ל על מי ת ל א ת תנון בבקוךיכון ןרו שמין חריוניו ל א ת תנון ב כון א נ א
כוז
:פארנא ך ך קנך
--------------------------------------------------------------------- RASHI
נמחק משח יר (במדבר תוחבין א ו$ן נמ בלע״ז
כתב המחקה ושק וע שאינ ו. והן חמש קעקע, ס וף ה זק ן וגבוליו.פאת זקנך והוא. שמקעקע ו במחט, לע ולם, שת ים בכל לח י ולחי למעלה אצל הראש לש ון וה וקע א ותם. קעקע: ןאחת למטה לעולם, שה וא זרחב ; ויש בו ק\תי פא ות .1ו: וה וקענ ום (שמואל ב כא.ח: כה: מק ום חב ור (ץני הלח י ים יחד, בסנטר ו למי ות עץ בארץ ןתולין א ותם על יהם, כן דרכ ו של אמ וריים.ופח) ושרט לנפש פורפויינ״ט. וכתיבת מרזקין ותחובין בקרקע:משרט י ן בשרם כשמת להם מת: TRADUCCION DE RASHi
ןנך7 ? את ן/ l a e x t r e m id a d d e t u b a r b a . Esto se refiere al final de la barba y a sus extremos. Y esas “extremidades” son cinco: dos en cada mejilla, en la parte superior junto a la cabeza -pues la mejilla es ancha y tiene dos extremidades-, y una extremidad en la parte inferior, en el menton, que es el lugar donde se unen las dos quijadas entre si.151
28. ושרט לנפש/ UN r a s g u n o p o r UN ALMA DIFUNTA. Asi era la costumbre de los emorim rasgunarse la carne en senal de duelo cuando alguien se les moria.152 וכתבת קעקע/ y... t a t u a j e s . Esto se refiere a una inscription grabada y hendida en la piel que jamas puede ser borrada. Pues hace el tatuaje con una aguja de tal modo que el tatuaje permanece obscuro para siempre dentro de la p iel.153
ע?ןע1 ל/ TATUAJES. Este termino esta relacionado con el de las frases: “Y cuelgalos [154;”[“ וה וקעy los colgaremos [155. ”[ וה וקענ וםAl tatuaje se le aplica un tdrmino que implica colgar porque solian clavar un palo en la tierra y colgar a los condenados a muerte en el. De este modo los condenados a muerte quedaban insertados y clavados en el suelo porque colgaban del palo. Significa 10 mismo que pourpoint en frances antiguo.156 151. Torat Kohanim 19:74: M akot 20b. La mejilla se extiende hacia la sien siguiendo la forma de la quijada, terminando en la punta superior de la quijada, justo en el punto de encuentro con la sien. Puesto que la parte superior de la mejilla que da hacia el rostro es ancha (sube desde el bigote hasta encontrar la sien), tiene dos extremidades: una en la punta superior donde se une con la sien y la otra en la parte mas ancha de la barba (Mizraji). Otros comentaristas, sin embargo, opinan que las dos extremidades de la barba se hallan a ambos lados de esta en el punto donde se une con la sien. Ver al respecto, Shuljan Aruj, Yore D ea 191. 152. Esto explica por que esta prohibicion es enunciada en el contexto de las prohibiciones contra
los augurios y los pronosticos: 10 mismo que 6stas eran practicas propias de los paganos, asi tambien 10 era la practica de lacerarse el cuerpo en senal de duelo (Gur Arye). Esto implica que rasgunarse por algun otro proposito no entra dentro de esta prohibicion. 153. El modo en que se realiza es inyectando la piel por dentro con un tinte, el cual no puede ser borrado porque se halla bajo la epidermis. 154. Bemidbar 25:4. 155. Shemuel II, 21:6. 156. Esta palabra significa “perforation”. En la actualidad es utilizado para designar una prenda hecha de diversas fibras ajustadas entre sf mediante perforaciones con aguja.
19:29-30 — כ ש־ל:י ש
ו י ק ר א — פ ר ש ת ק ד ו שי ם/ 3 4 8
29No profanaras a tu hija para prostituirla, no sea que la tierra se prostituya, y la tierra se llene de depravacion. 30Guardaran Mis Shabatot y reverenciaran Mi Santuario; Yo soy el
א ת־ ב ת ך להזגותה AT
: “
:
J
:
״
jv
בט אל״ ת חלל J "
-
:
-
ןל^לאך Z' " . י3א
^"1ה א ו לא״ת ז נה TT J״ ': ל ! ת י רא ומ ק דמ י תש מ ר ו
------------------------------------------ ONKELOS
כט לא תחל ית ברתך לאקועיותה זלא ת?\עי אךעא ותרנמלי אךעא עצת ל ית יומי שביא דילי תקוחץ ולבית מקךשי דנהי־ו ד ס ל ? אנא:חטאיו RASHI
( לא יכנס. <ל> ומקדשי תיראו:)ג: במ וסר בת ו ןגו׳ (ירמיה ג.להןנותה פט) אל תחלל את וב^פונז־תו ןלא במ נעל ו ולא תזנה לא במקל ו:פנויה לב יאה ש לא לשם קדושין ןאף על פי שא נ י, האו־ץ כ<זןה ובאבק שעל לגליו, אם אתה ע ושה כן.הארץ את שבתת י תשמר ו, את פר ות יה לעש ות ן במק ום אחר ולא מזהיו־כם על המקדש. וימנעו רב יב ים אין בנין ב ית המקדש ד וחה שבת: ןכן ה וא א ומר. באךצכם: TRADUCCION DE RASHI
29. אל תחלל את בתך להזנותה/ n o p r o f a n a r a s a t u h ij a p a r a p r o s t i t u i r l a . Este versiculo habla acerca del padre que entrega a su hija soltera para la relacion sexual sin el proposito de casarla.157 ;ולא תזנה הארץ/ n o s e a q u e l a t i e r r a s e p r o s t it u y a . Quiere decir: si tu haces esto de entregar a tu hija para prostituirla, la tierra “prostituira” sus frutos produciendolos en otra tierra y no en tu tierra. Y en el mismo sentido la Escritura declara en otro lugar: “Fueron retenidos los aguaceros, etc.” 158 3 0 . ומקןשי תיךאו/ y r e v e r e n c i a r a n mi s a n t u a r io . Esto indica que la persona no debera entrar al Santuario con su baston, ni con sus zapatos puestos, ni con su faja de dinero ni con el polvo que hay en sus pies.159 Tambien implica 10 siguiente: Y aunque Yo les ordeno con respecto a tener reverencia por el Santuario, aun as! “guardaran Mis Shabatot”, 10 cual implica que la construccion del Santuario no tiene precedencia sobre la observancia de Shabat.160 157. Torat Kohanim 19:77; Sanhedrin 76a. El versiculo no habla de una mujer casada con otro, puesto que una mujer casada ya salio de la autoridad paternal y este no podria entregarla a un hombre para que tuviera reiaciones con el. Sin embargo, hay diferencia legal si la entrega a un hombre con el que en principio el lazo matrimonial [kidushin] es valido (un judio) o si la entrega a un hombre con el que el lazo matrimonial es imposible (un esclavo kenaani o un gentil). A pesar de que esta prohibido entregarla a un hombre con el que el lazo matrimonial es valido en principio, ello no la convierte legalmente en זונה, zona; solamente si la entrega a un esclavo kenaani 0 a un gentil, la mujer entrara en la categoria de zona y, por ende, quedara prohibida
para un kohen (Gur Arye). 158. Yirmeyahu 3:3; Torat Kohanim 19:77. El versiculo completo es: “Fueron retenidos los aguaceros y no hubo lluvias tardias, pero aun asi tienes la frente descarada de una prostituta; te negaste a sentir vergiienza.” Esto implica que a causa de la prostitution \zenut\ y la inmoralidad sexual la fertilidad de la tierra se vera afectada negativamente. 159. Yebamot 6 b. 160. Yebamot 6 a. Este versiculo habla de dos temas: la observancia de Shabat y la reverencia que se debe al Santuario [mikdash], El hecho de haber mencionado primero la observancia de Shabat indica
3 4 9 / VAYIKRA — PARASHAT KEDOSHIM
19:31 — ל א:י ט
Eterno. 31No se dedicaran al espiritismo de Oho, y m eant; no procuraran hacerse impuros a traves de ellos; Yo soy el Eterno, su Dios.
א ל״הא בת
א ל ״ת פ נ ו
' ל־ : ■י :, יהוד JV
־־
J
VI
־ ל ^־
לא
^
■י1 ־ ־ ־ אני בהם JT
J
V
: ה1יה
; ל “ J
אל יה יבם
*V T
ONKELOS
: לא לא תתפנון בתר בדין וךכורו ל א תתבעון ל א ס ת א ב א בהון אנ א יי אלהכון:יי ----------------------------------------------------------------------------------- RASHI -----------------------------------------------------------------------------------
להי ות עס וק ים.אל תבקשו ןהעצם מ ך בת,פיו א זהרה לבעל א וב.האבת אל תפנו אל שאם תעסק ו בם אתם מטמא י ן לפני, בם. זה פ ית ום המךבר משחיו, בעל אויב.ויךעוני אני ה׳ אלהיגם• דעו את מי: ידוע לת וך ואני מתעב אתכם. המכ נ יס עצם ח יה ש (ץמה,ןיךעוני --------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
31. אל תפנו אל האיגת/ n o s e d e d ic a r a n a l e s p ir it is m o d e o b o t . Este enunciado constituye una prohibicion dirigida al que practica161 las formas de espiritismo o nigromancia de ob y de yideoni. 162 El que practica el espiritismo de ob es el individuo llamado pitom, que eleva las almas de los difuntos y habla el mensaje de los difuntos a traves de su axila. Y el nigromante 0 espiritista llamado yideoni es el que mete el hueso de un animal llamado jflrfwa dentro de su boca y el hueso habla. 163 אל תגקשו/ NO p r o c d r a r a n . Involucrarse con ellos, pues si ustedes se involucran con ellos se haran impuros delante de Mi, y Yo los aborrecere. 164 אני ה' אליהיכם/ YO s o y e l e t e r n o , s u DIOS. En este caso esta expresion implica: sepan a Quien que esta tiene precedencia sobre la construction del
prohibicion
Santuario, ya sea el Tabemaculo [mishkari] en el
practica este tipo de espiritismo o nicromancia, no
desierto
Templo
[bet
hamikdash ]
aplica
especificamente
al
que
en
al que inquiere de uno que las practica. Esto se
Yerushalaim. A pesar de que esta misma ley ya habia sido dicha en Shemot 35:2 segun Rashi mismo senalo ahi, aqui se la repite porque aquel versiculo
demuestra porque en el v, 20:6 la Tora prescribe la
0
el
se
pena de karet para la persona que practica este tipo
especificamente se referia al Tabemaculo, mientras
de espiritismo; pero el que consulta a los espiritistas no es castigado con karet, sino que
que este se refiere tambien al Templo, y es por eso
meramente transgrede la prohibicion general contra
que aqui se le llama מקדש, “Santuario”, nombre
este tipo de practicas enunciada en Debarim ITS: 10
generico que se aplica a ambas estructuras. Por esta razon, se pudo haber pensado que el Shabat tenia precedencia sobre el Tabemaculo, ya que este era
(Gur Arye).
una estructura cuya consagracion y utilization era temporal, pero tratandose del Templo, cuya santidad es permanente, su construction deberia tener precedencia (Masquil leDavid).
este espiritista era llamado yideoni []?דעני.
163. Torat Kohanim 19:79; Sanhedrin 65b. A causa del nombre del hueso utilizado, yad.ua []ידוע, es que
164. La frase “no procuraran hacerse impuros a traves de ellos” aparentemente indica que la gente
10 , תפנו אל האיביתque se pudo haber entendido como
intencionalmente se dedicaria a estas practicas con el fin de hacerse impura, 10 que cual no seria logico, ya que no es para contaminarse que la gente las practica, sino para obtener algun beneficio. Por esta razon, Rashi explica que la frase “no procuraran” implicitamente significa que no deben procurar
“no se dirigiran al espiritismo de Ob”, esta
involucrarse con ellas (Mizraji).
161. En plural, obot y yideonim. Estas eran antiguas formas de practicar el espiritismo y la nicromancia. Rashi explicara a continuation sus caracteristicas. 162. A pesar de que la frase literalmente dice אל
19:32-33 — י ט ל ב ־ ל ג
וי ק ר א — פ ר ש ת ק דו שי ם/ 3 5 0
32Ante ia senectud te levantaras, y honraras la presencia del anciano, y temeras a tu Dios; Yo soy el Eterno. 33Cuando un proselito habite contigo en su tierra, no lo vejards.
לב מפ נ י ע ן יבה תל ז ום וה ד רת פ נ י ^ ו י ראת ?מ א ל ה י זל ' ' " "־r' T J“7: . ?1 ^ {*״ יכ’ע’ {ששי : גר ב א ר צ כ ם ל יא ת ו נ ו את ו J** r
vr
:
7ז ־
:
»
T
T
״״ י
>•• :
--------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------
ךם דסבר באוריתא תקום ותהדר אפי סבא ןתךחל מאלהך5 לב מן : לגוארי יתגיר עקגכוין גיוו־א באךעבוץ לא תונון יתיה:אנא ?י RASHI
שהר י דבר זה מס ור ללב ו, מראת מאלה יד. <לג>מפני שי ג ה ®קום:אתם מוזליפיו במי ןכל, שא י ן מפ יר בו א לא ה וא, אין של עושהו, זקן: תלמ וד לומר, זקן אשמא י,יכול ן יראת:נאמר בו דבר המס ור ללב. ו ה ד ר ת פגי זקן: זקן א לא שק נה חכמה לא. א ו נאת ךבךים. <לג> ל א תונו:איזהו הד ורי לא ישב במק ומ ו (ולא ידבר מאלה יד אמש הייונ ע ובד עב וךה זךה: יכול תאמר לו. במק ומ ון ןלא יסת ור את דבריו, ועכשיו אתה בא ללמ וד ת וךה ש נת נה מפ י: לכד נאמר, יעצים עיניו כמ י ש לא ךאה ו TRADUCCION DE RASHI
ustedes cambian por quien.163 32. מפני שיבה תקום/ a n t e l a s e n e c t u d t e l e v a n t a r a s . Se podria haber pensado que este mandamiento tambien se aplica a un anciano moralmente condenable, es decir, malvado e ignorante de la Tora. Para indicar que no es asi, este mismo versiculo enfatiza que se trata de un “anciano [)PM”, y un “anciano” en hebreo unicamente se refiere a alguien que ha adquirido sabiduria.166 ן ה ד ף ת ?ני ז קן/ Y h o n r a r a s 167 l a p r e s e n c i a d e l a n c i a n o . ^Que es el honor? No sentarse en su
lugar, {no hablar en su lugar,} y no contradecir sus palabras. Puesto que literalmente habla de honrar el rostro o la presencia de un anciano, se podria haber pensado que uno puede cerrar los ojos para hacerse como si no 10 viera y de este modo no rendirle honor. Para indicar que no es asi, este versiculo tambien declara: “Y temeras a tu Dios.” Pues este asunto de honrar a un anciano se trata de algo que pertenece al corazon de quien 10 hace -es decir, solo uno mismo puede saber si realmente no vio al anciano o si fingio no verlo-, ya que nadie mas 10 puede saber sino solo el, y con respecto a todo 10 que pertenece al corazon la Tora afirma: “Y temeras a tu Dios”. 168 33. לא תוינו/N O [LO] v e j a r a s . Esto se refiere a ultraje verbal. No le digas a un proselito: “Antes fuiste idolatra, 1 y ahora vienes para aprender Tora, la cual fue entregada de Ia boca misma del 165. Torat Kohanim 19:79. Aqui no implica 10 mismo que en los w . 18:2 y 19:10,16, puesto que no se trata aqui de garantizar la recompensa o el castigo, sino de contrastar la relacion con Dios a la relacion con estas practicas (Lifshuto shel
Rashf). 166. Torat Kohanim
167. El verbo והדךתtambien podria ser traducido por “conceder distincion”. הדרen hebreo tiene varias acepciones posibles: hermosura, majestad, honor, distincion. Rashf aqui lo entiende en su sentido de honor y distincion. 168. Torat Kohanim 19:80; Kidushin 31b, 32b.
19:80; Kidushin 32b. El
Pues solo Dios conoce la verdadera intencion del
vocablo li?f, “anciano”, es un acronimo compuesto
que hace un acto, pero no los demas. Rashi ya
por las palabras זה שלןנה ח?מה, “este ha adquirido sabiduria” (Sifte Jajamim).
comento 10 mismo en el v. 19:14,5.v. ; מר א ת מאלהיד ver tambien la nota 73 de esta parasha.
3 5 1 / VAYIKRA — PARASHAT KEDOSHIM
1 9 :3 4 -3 5 — לז ־ ־ ל ה:» «
34El proselito que habite con ustedes sera como un nativo de ustedes, y lo amaras como a ti mismo, ya que ustedes han sido forasteros en la tierra de Mitzraim; Yo soy el Eterno, Dios de ustedes. 35No haran injusticia en el juicio,
ל כם
יה יה
VT
לו
מ כם
V: *
ואה בת
׳-T
:
־
בא רץ
IT
* .
V :
א לה י כ ם
יה וה
ב מש פ ט
ע ול
1S T
I
:
*
v:
־־
J TJ
אתכם
ה י יתם
*V
כא ז ר ח
V *
JT
:
•At
לד
V :
ה גר
1 ה גר
כ י ־ גר ים
וף£כ
*
JT ־
אני
י.• ־:
J"־
מצ ר ים:
ל א ־ ת עש ו j
^ ־: r
־rtT :
*
לה
ONKELOS
n y: לד כי צי ב א מנ כון זהי ל כון גיוך א זייתגיר ע מכון ו ת ר ח ם לי ה כורנך לה ל א תע ^דון שק ר כ ליו:דירין הוי תון ב א ך ע א ך מ צ רי ם א נ א יי אלוזכול RASHI
לא תעש ו עול במשפט:הרי ?בר נאמר ומה ו מש פט השנ וי כאן? ה יא.)טו:(לעיל יט ?(למר שהמ וךד, חמדה ןהמנץכןל ןהמש וךה
מ ום שבד אל. «ד> פי גרים הייתם:הגבוו־הי אלה יך ואלהי ו. אני ה' אלהיפם:ת יאמר לחב יד , אם לדין. <לה> לא תעשו• דע\ל במשפט:אני
TRADUCCION DE RASHI
Todopoderoso?169 34. פי גרים הייתם/ y a q u e u s t e d e s h a n s id o f o r a s t e r o s . 170 El defecto que esta en ti no se 10 senates a tu companero.171 אני ה' אלהיפם/ y o s o y e l e t e r n o , d io s d e u s t e d e s . Yo soy tu Dios y tambien el Dios de el.172 ' ’ 35. ל ב מ שפ ט$ ל א תע שו/ n o h a r a n i n j u s t ic i a e n e l j u ic io . Si este mandamiento estuviera dirigido
al juez, seria redundante porque ya se ha declarado: “No haran injusticia en el juicio.” 173 Entonces, <,a que se refiere el “juicio” enunciado aqui? Se refiere a la medida, al peso y al volumen enunciados en este mismo pasaje.174 Su proposito es ensenar que el que mide 10 que vende 169. Torat Kohanim 19:82. Este versiculo habla especificamente de un proselito, un converso al
puesto que aqui el versiculo compara a los demas judios con el proselito en el sentido de que ellos
judaismo. La אוינאה-termino que en general se refiere a un perjuicio o dano causado a otro- aqui referida se refiere especificamente a causarle un peijuicio con palabras. La prohibicion de causar un perjuicio monetario a un judio, 10 cual tambien incluye a un proselito, es enunciada en el v. 25:14
tambien habitaron con un pueblo ajeno, su sentido aqui es el de “forasteros”, y asi 10 hemos traducido.
(Sifte Jajamim). 170. El termino hebreo גרen general significa “extranjero” o “forastero”. Sin embargo, la Tora no 10 utiliza siempre con la misma acepcion. En ciertos casos lo aplica a un proselito [guer tzedek], a un gentil residente en Israel que ha aceptado sobre si los Siete Mandamientos a los Hijos de Noaj [guer toshab] o, tambien, a un extranjero cualquiera. En los w . 33-34, גרse refiere a un proselito. Pero
171. Mishnat Rabi Eliezer 17. 172. Aqui de nuevo, esta expresion no implica 10 mismo que en los w . 18:2 y 19:10,16, puesto que no se trata aqui de garantizar la recompensa 0 el castigo, sino de dar la razon por la que no hay que tratar mal al proselito (Lifshuto she! Rashi). 173. Ver supra, v. 19:15. 174. No es un mandamiento dirigido especificamente a los jueces, sino a cualquier persona que tenga un intercambio comercial con otros. Si es que vende por medida, peso 0 volumen, debe hacerlo con justicia y exactitud.
ו י ק ר א — פ ר ש ת ק דו שי ם/ 3 5 2
19:36 — לו:י ט
en medida, en peso o en לז מ'א?ני: ה ד rHS? volumen. *Tendran balanzas justas, _ ׳ ^ ' piedras justas, efa justa e hin ־• ־׳־ v:r• ־• " ־•־ •־ ׳ "׳־ ־ ' VJV justo: Yo soy ei Eterno, su Dios, ןה וה א לה יכ ום צ ד ק יה יה ל כ ם א נ י י
'
־
ONKELOS
לו מ־אזנון דקשוט אבניו דקשוט:במשןזתא במתקלא ובכזכלתא מכילן דקשוט והינין דקשוט יהוו לכוו אנא יי אלוזכוו RASHI
: ומגלה א ותם מאךצם, את ישראל בחרב : כמשמע ו. ב מ ^ קל: זו מדת הארץ. במדה (לו> א^ני:} ה יא מדת הלח {והיבש. ובש ורה . איפת: הם המשק ול ות שש וקלין כנגדן.צךק : זו ה יא מדת הלח. ןהין:ה יא מדת היבש --------------------------------------------------------------------
שאם שקר במדה הרי ה וא,נקרא דין , ש?אוי,כמקלקל את הד יה וקרוי עול ןגו_רם לסמשה דבר ים. חרם ותועבה,ופגשקץ ומחלל, מטמא את הארץ:האמ ור ים בדין ומפיל, ומסלק את השכינה, את השם
TRADUCCION DE RASHI
es llamado “juez”, 173 puesto que si falsea la medida es como si pervirtiera la justicia y es llamado inicuo, odioso, repulsivo, anatema y abominacion176 y provoca las cinco cosas que han sido enunciadas con respecto al juez que pervierte la justicia: contamina la tierra con impureza espiritual, profana el Nombre de Dios, echa fuera la Presencia divina, hace que Israel caiga bajo la espada y expulsa a los judios de su tierra. 177 מך הe n m ed ida. Este termino se refiere a cualquier medida que se utilice para medir la tierra / 178. 3 משלולa / EN p eso . Esta frase debe ser entendida tal como implican sus palabras. 179 ובמ שורה/ o e n v o lu m e n . Este tdrmino designa una unidad d e m edida del volumen de liquidos {y
sustancias secas{. 180 36. אבגי צךק/ p ie d r a s j u s t a s . Estas son las pesas con las que se pesa. 181 איפ ת/ e f a . Esta es una medida de capacidad para sustancias secas. 182 ־והין/ e h in . Esta es una medida de volumen para liquidos. 183
175. Puesto que aqui el versiculo habla en terminos de משפט, “juicio”, que es precisamente 10 que el juez se encarga de determinar y aplicar (Sifte Jajamim). 176. Lo mismo que el juez que pervierte la justicia. Ver el comentario de Rashf al v. 15, s.v. לא תעשו עול במשפט, asi como la nota 77 de esta parasha. 177. Torat Kohanim 19:84. 178. Torat Kohanim 19:85; Baba Metzia 61b. 179. Rash! quiere enfatizar que aqui la palabra משקלse refiere al acto de pesar y no al objeto con el que se pesa (la piedra llamada en espanol “pesa” que era colocada en la balanza). 180. Torat Kohanim 19:85. משורה, mesura, era el
nombre que daban a una antigua medida de volumen, equivalente a un sexto de una betza\ una betza es aprox. 57 cms.3, por 10 que la mesura es aprox. 9.7 cms.3 (Siyata Ligmara, R. Aryeh Carmell). 181. Torat Kohanim 19:85. Antiguamente se pesaba con diversos tipos de balanzas que tem'an piedras, y es por eso que a las pesas la Tora las llama “piedras”. 182. Segun los calculos del rabino A. H. Nae, en terminos modemos la efa es equivalente a 24.8 1., pero en solidos (Siyata Ligmara, R. Aryeh Carmell). 183. Segun los calculos del rabino A. H. Nae, en tdrminos modemos el hin es equivalente a 4.1 1. (Siyata Ligmara, R. Aryeh Carmell).
3 5 3 / VAYIKRA — PARASHAT KEDOSHIM
19:37-20:2 — ב:־לז־כ.יט
que los saque de la tierra de Mitzraim. :~”ך ן ן^אך [ י11^ מצ ר ים א 37Guardaran todos Mis estatutos y todas L״ • י L , 7 , ' לז ואמרתם את ־כל ־חקת י ואת ־כל Mis leyes, y los llevaran a cabo; Yo soy T '• ־ ! ־־1•■ T < ־•־v : 1 ־ ei Etemo. י1מש פ נ פ:ועש יתם א ת ם א נ י יה וה
, JT
, v
rr
Capf t ui o
:
t ״-:
20
כ
1El Eterno hablo a Moshe, *־para decir: ־
*^« הvא ל ״ מv
•
* j r
-
T
;
'
פ רק
iTvrirP:
: ת א מ ר לאמ ר
2Y a los Hijos de Israel les dirds:
w
tST
ידבר J" - \ו-
יש ר א ל
וזמישי א
ב ואל״ב נ י
onkel6 s
לז ןת?\רון ית כל קימי וית כל דיני ותעבדון יתהון:די אפקית ירנכון מאתגא ךמצרים )־אל תימר$ ב ועם בני מץךאל ךנמלל (ולבני מ: א ומליל יי עם משה למימר:אנא זי ------------------------------------------------------------------ r a s h ! -------------------------------------------------------------------
, ?;הפרע ממ י שט ומ ן משקל ות י ו במלח: דבר אחר. על מ נת כן.אשר הוצאתי אתנם :אני הבח נת י במצר ים בין טפה של בכ ור להונות את הבר י ות שאין מכ יר ים בהם : ענשין על האזהרות. ואני ה נאמ ן (ג) ואל בני ישראל תאמר, לטפה שא י נה של בכור TRADTJCC16N DE RASHI
אשר הוצאתי אתפס/ q u e l o s s a q u e . Con esta condici6n de que apliquen medidas y pesos justos.184 Segun otra explication, esta frase significa: Yo fui el que en Mitzraim hice una distinci6n precisa entre la gota de semen que engendro a un primogenito mitzrf y la gota que no fue la causa de la conception de un primogenito, y Yo soy Aquel que es fiel para castigar al que guarde sus pesas en sal a fin de estafar a la gente que no sabe de ellas.183
20
2. צי ישראל תיאמר3 ואל/ y a l o s h i j o s d e I s r a e l l e s d i r a s . Los castigos siguie transgresion de las prohibiciones.186 184. Torat Kohanim 19:87. Esto explica por que la Tora menciona el hecho de que Dios saco a Israel de Mitzraim en el contexto de las leyes acerca de pesos y medidas. 185. Baba M etzia 61b. Pesas que han sido guardadas en sal absorben parte de ella, aumentando asi su peso. Era una practica utilizada por el vendedor para estafar a la gente. El mencionar esto ensena que tan grande es la severidad del precepto de utilizar medidas justas y exactas. Pues en cierto sentido la persona que niegue los preceptos concemientes a la honestidad y exactitud en los pesos y medidas es como si negase la salida de Mitzraim, y es por eso que el Talmud senala que del mismo modo que Dios en Mitzraim hizo una distincion exacta y precisa entre los mitzrim y los judios, asi tambien exige que todo judio sea preciso y exacto en sus pesos y medidas (Sefer haZikarori).
Por su parte, el Maharal de Praga explica que negar el precepto de utilizar medidas exactas y precisas en cierto modo es equivalente a negar la conduction que Dios hace del mundo. En efecto, la perfection divina implica el conocimiento preciso y exacto de cualquier detalle que hay en el mundo. Desde la perspectiva divina, ningun detalle de 10 real es insignificante o accidental; el judio debe tomar conciencia de ello y aplicar ese mismo concepto en sus actos {Gur Arye). 186. El resto de esta parasha esta unida tematicamente con la parashat Ajare Mot. En esa parasha se enunciaron ciertos mandamientos prohibitivos (“no haras”), y aqui es donde se enunciaran los castigos correspondientes. Con respecto a la violation de cualquier prohibicion castigada con la pena de muerte o karet, la Tora enuncia siempre tanto la naturaleza de la
20:3
ו י ק ר א — פ ר ש ת ק די שי ם1 3 5 4
—
Cualquier hombre de los Hijos de Israel y del proselito que habite en Israel que entregue de su descendencia a M o le j, ciertamente morira; la gente de la tierra lo lapidara con piedras. 3 Y Yo pondre Mi semblante
1 ומ ךה ג ר j..-
I
יש ר א ל
.
**
ך^ ו-מ ז
ית ן
ה א רץ
עם
<
V
VVT T־
T 5
*
אש ר י ומת AT
‘ מב נ י1א יש א יש * ״:
״
״
J*
ב לש ר א ל מ ות J
ה גר למ ל ך P
v
t -
ג וא נ י א ת ן את ־ פ נ י: יר גמה ו באב ן
-------------------------------------------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------------------------------------------
גבר ?בר מ?ני ישראל ומין גיוךא דירנגיר בישראל די יתן מזךעיה למולד נא אתן ית רו?זי$! ג:אתקטלא יתקטל עמא בית ישךאל יך^מפיה ?א?נא ------------------------------------------------------------------- RASHI---------------------------------------------------------------------
י1י לי_רש אתהארץ על בב ית דין ואם איו ביה לב ית עםשעתידין.מות יומת , פנאי שלי.ני9 «> אתן את: מצ ות הללו. עם הארץ: עם הארץ מסיעין אותן,דין :ןע וסק בן אני מפל עסק י פונה, ךבר אחרו1 . עם שבגנו נבראת האךץ -------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHf
מת- מות יו/ c i e r t a m e n t e m o r ir a . A manos de la corte de justicia [b et din]. Y si la corte de justicia no posee el poder para aplicarle la pena de muerte, entonces “el pueblo de la tierra” debera ayudarle. 187 עם הארץ/ ,l a g e n t e d e l a t i e r r a . Este apelativo se refiere al pueblo por quien la tierra -es decir el m undo- fue creado. {Otra explication:} se refiere al pueblo que esta destinado a heredar Ia Tierra de Israel por medio de estos mandamientos. 188 3. אתן את פגי/ p o n d r e m i s e m b la n t e . Esta frase quiere decir: Dirigire hacia el Mi atenci6n. Me desocupare de todos Mis asuntos y me encargare de el para castigarlo. 189 prohibicion como su castigo, pues es principio fundamental en la jurisprudencia judi'a que no se puede aplicar ningun castigo a menos que la prohibicion haya sido enunciada en la Tora. A veces tanto la prohibicion como el castigo son enunciados explicitamente, como las prohibiciones enunciadas en Ajare M ot y los castigos descritos aqui. En otros casos, la Tora solamente enuncia el castigo, y entonces es necesario aprender la prohibicion mediante alguna de las Trece Reglas de Interpretation propias a la exegesis de la Tora, como por ejemplo la inferencia por analogia llamada guezera shava (Sefer haZikarori). 187. Torat Kohanim 20:91. La frase ע ם סארץ, “la gente de la tierra”, no constituye la explicacion de la frase מות יומת, “ciertamente morira”, queriendo decir que es la gente de la tierra la que 10 debera matar. Si asi fuera, seria innecesario decir “ciertamente morira”; hubiera bastado con decir “la gente de la tierra 10 lapidara”. El mencionar “ciertamente morira” antes de mencionar a la gente
de la tierra indica que esta frase se refiere a un sujeto diferente (Mizraji). [A pesar de que es norma en esta edition traducir las expresiones verbales dobles como מות יומתpor una expresion enfatica, “ciertamente morira”, hay que senalar que esta expresion en particular generalmente (aunque no siempre) indica que la persona en cuestion recibira la pena capital a manos de la corte de justicia. Debe ser entendida en el sentido de “sera condenado a muerte”.] 188. Torat Kohanim 20:91. Segun la primera explicacion, הארץ, “la tierra” es el apelativo general aplicable a todo el mundo; segun la segunda, es el nombre particular aplicable a “la Tierra” de Israel, ya que esta tierra no soporta a los que transgreden los preceptos (Masquil leDavid). 189. Torat Kohanim 20:92. En un sentido similar Rashi explico la expresion ונתתי פני, “dirigire Mi atencion”, en el v. 17:10. AH1 comenta: “...[esta frase quiere decir:] Yo me desocupare de todos Mis [demas] asuntos y me encargare de el [para
3 5 5 / VAYIKRA — PARASHAT KEDOSHIM
20:3 — ג:ב
contra ese hombre y 10 cortare de entre su pueblo, ya que el ha entregado de su descendencia a Mdlej a fin de mancillar lo que es sagrado para Mi y profanar
מקרב
ה ה ו א ו ה כ רת י א ת ו1#בא י ... W! > n >3 I!- T ־ <■ *ו לח ל ל ט מ א את ־מ ל ן ך^ י למע ן v Ij v
*
v.
•ע
-
:
■ :
-
j
*
t
ONKELOS
ב ג ב ר א ה הו א ו א שי צי י תי ה מגוי ע מי ה א לי מזריגיה ירזב ל מו ל ד ב די ל ל ס א ב א ית מ קד שי ו ל א ח ל א ------------------------------------------------------------------------- RASHf
: זרע פס ול מנין? מלמוד לומר. מזןעו נתן למלך {למען טמא את:1ד:בתת ו מזו־עו למ ולך (לקמן כ , שה יא מקדשת לי, את כ נסת זשךאל.מקךשי
פי: ולא בצבור שאין כל הצבור נכו־תין.באיש
מעביר בנו ובתו: לפי שנאמר.מזרעו נתן למלך כי: בן בנו ובן בתו מנין? תלמוד לומר, באש
TRADUCCION DE RASHI
3 איש/ c o n t r a ESE h o m b r e . Pero no contra la comunidad. Pues la comunidad entera no recibe el castigo de karet. 190•191 פי מזרעו נתן למלך/ y a q u e e l h a e n t r e g a d o d e su d e s c e n d e n c ia a m o le j . Puesto que en otro lugar la Tora declara que un individuo recibira el castigo de karet por “hacer pasar su hijo o su hija por fuego”, 192 £de donde sabemos que este castigo tambien se aplica por el hijo de su hijo y el hijo de su hija? Para indicar ello, este versiculo declara: “Pues el ha entregado de su descendencia”, 10 cual tambien incluye a sus nietos.193 Ahora bien, *,de donde sabemos que la descendencia inapta194 tambien esta incluida dentro de esta prohibicion? Para indicar eso, el versiculo declara: “Cuando entregue de su descendencia a Molej.” 195 { למען טמא את מקדשי/ a f i n d e m a n c i l l a r l o q u e e s s a g r a d o p a r a m l Esto se refiere a la congregation de Israel, la cual ha sido consagrada para M1. 196 En este pasaje la expresion castigarlo]”. Ver tambien la nota 130 de la parashat
Ajare Mot. 190. Karet es el nombre dado a una pena de muerte aplicada directamente por el Cielo por la transgresion de ciertos preceptos. En el v. 17:9, s.v. ונכרת, Rashi la define como muerte prematura del transgresor y de sus hijos. Para mayores detalles, ver la nota 86 de la parashat Vayikra. 191. Rashi no especifica esto para descartar la idea de que un individuo que cometio un pecado castigable con la pena de karet pueda afectar a la comunidad entera de tal modo que esta tambien reciba identico castigo. Es obvio que no, pues ni siquiera su familia 10 recibe, mucho menos la comunidad entera. Quiere decir que incluso si toda la comunidad hizo pasar a sus hijos para Molej, aun asi no pueden recibir este castigo; solamente individuos (Najalat Yaacob). 192. Vex Debarim 18:10. 193. En Debarim 18:10 especificamente se habla del hijo y de la hija; aqui este versiculo utiliza una
expresion mas general que en apariencia es redundante, “su descendencia”, para incluir a sus nietos (Mizraji). 194. Es decir, hijos nacidos de relaciones prohibidas, tales como jalalim y mamserim. Jalalim es el nombre que se da a los hijos nacidos de relaciones prohibidas para los kohanim; mamzerim es el nombre que se da a los hijos nacidos de relaciones incestuosas o adulteras. Al llamarlos “inaptos” [pesulin\, Rashi quiere decir que no son legalmente aptos para casarse con otros judios: los jalalim no pueden casarse con kohanim, y los mamzerim no pueden casarse con ningun judio; solo con esclavos kenaanim. 195. Infra, v. 20:4; Sanhedrin 64b. Esto se aprende de la aparente redundancia de esta frase, puesto que es obvio que se trata de alguien que entrego su descendencia a Molej (Mizraji). 196. Algunos comentaristas (Mizraji, por ejemplo) han entendido de aqui que Rashi quiere decir que si un individuo entrega su descendencia a Molej, cori ello contamina espiritualmente a todo el pueblo de
2 0 :4 -5 — ד ־ ה: כ
י י ק ר א — פ ר ש ת ק ד ו שי ם/ 3 5 6
Mi santo Nombre. 4Pero si la gente de la ד ואם ה ע ל ם _יעלימ!י: א ת ־ש ם ל ןךש י tierra oculta sus ojos de ese hombre ךן^ךץ את״ע י נ יהםpy cuando entregue de su descendencia a J’ T ’ ‘ ” ייr‘ v ~T T ~ ת ל ב ל ך ל מ ל i $n -? 2 ? 1 ת ת ב זזזזוא Molej, no condenandolo a muerte, 5entonces Yo pondre Mi semblante ה ושמת י אגי את״פ נ י:1המ ית א ת r
־עT
V
S' ־:
־
:
־
:
J*
J
T
ONKELOS
ד ואם מכב(׳\ י?בשון עמא בית ישראל ית עיניהון מן גברא:יה שכ<א ךקוךשי ה ואשוי אנא ית רי?זי:ההוא בדיהב מזחגיה למולך בליל ךלא לכןטלא יתיה RASHI
אם העלימו סנהדרי.־> ואם שיעלימו בךבך ים הו־בה0 }:1כג: ולא יחלל את מקדשי(לקמן כא:בלשון סוף שיעלימו סנהז־די גדולה, סוף ק?\נה, א ם העלימו בדבר אחד.העלס יעלימו: TRADUCC16N DE RASHi
מקדשיtiene un sentido similar al de la frase: “Y no profanara 10 que ha sido consagrado para Mf [197 .”[}מק ןש י 4 .• ןאם העלם יכלימו/ p e r o s i [ l a g e n t e d e l a t i e r r a ] o c u l t a . Es decir, si ocultan sus ojos de un asunto, al final terminaran por ocultarlos de muchos otros asuntos. Si un Sanhedrin menor aparta sus ojos de un asunto, al final el Gran Sanhedrin198 ocultara sus ojos tambien.199 Israel, y se extranan de ello, pues ,׳,como podria ser que la falta de un individuo contamine a todo el pueblo? En realidad, Rashi no quiere decir que contaminara espiritualmente a todo el pueblo. Quiere decir que contaminara a esa parte de Israel que entrego a M61ej -su s hijos-, puesto que cada miembro de Israel ha sido consagrado a Dios (Beer
baSade). 197. Infra, v. 21:23. A diferencia de otros versiculos (por ejemplo, el v. 19:30), en este caso מקדשיno significa “Mi Santuario”, pues el hecho de que alguien entregue a sus hijos a Molej no afecta en nada la santidad del Tabemaculo o el Templo (Mizraji). El v. 21:23 habla acerca de ofrendas. 198. El Gran Sanhedrin era el organo judio de mayor autoridad. Ejercia principalmente poderes legislatives y judiciales, aunque en ciertos casos tambien tenia poderes ejecutivos. Ces6 de funcionar poco antes de la destruction de Yerushalaim en el ano 68 (o 70) de la era comun. Su origen se remonta hasta los setenta ancianos que gobemaban al pueblo en Ia epoca de Moshe, los cuales fueron los primeros de una larga cadena de jueces cuya investidura era autorizada por la generation precedente de jueces.
Tenia setenta miembros mas un presidente. Ahora bien, el nombre de Sanhedrin tambien se aplica a un
bet din [tribunal] de veintitres miembros. A pesar de que este no era el maximo organo de poder legislativo y judicial en Israel, si estaba facultado para desempenar algunas de las funciones del Gran Sanhedrin, como la imposition de la pena capital. En el texto de la Tora, la designation “asamblea” puede referirse tanto al sanhedrin menor (ver, por ejemplo, Bemidbar Sanhedrin.
35:24-25)
como
al
Gran
199. Torat Kohanim 20:94. La frase ו א ם העל ם יעלימוes una expresion verbal doble que literalmente podria ser traducida por “y si ocultar []הע לם, ocultaran [ ” [יעלימו. העלםes un infmitivo absoluto [makor] que expresa el concepto esencial del verbo; יעלימוes un verbo causativo hifil en futuro. Asi, pues, la frase es entendida como una advertencia: si el pueblo -cuya mision es ayudar a las cortes de justicia a aplicar la justicia- ocu!ta sus ojos de este asunto, el resultado sera que ya no sera posible aplicar la justicia, puesto que ello dara pretexto para que cada familia, clan o grupo social oculte a los transgresores, 10 que provocara la caida del sistema judicial entero (Beer baSade).
357
20:6 — ו:ב
/ VAYIKRA — PARASHAT KEDOSHIM
contra ese hombre y contra su familia, y ב א י ^ ה ה ו א ו ב מש פ ח ת ו ו ה כ ך ת י cortare de entre su pueblo a e ly a todos ^ ^ ; ים. _ . ־ ל, ' ^ ן א ת los que se descarnen tras de el para J■׳ T !־,־ J ־ ־T J ״: prostituirse tras de Molej. 6 Y la persona 0 2 ♦ וy 3 “ljpZp א ח ר י המל*ןל ONKELOS
ו ו אנ ש:ב ג ב ך א ה הו א וב סנג דו הי וא שיצי יתי ה מ ת כ ל דטנגן ב ת רו הי ל מ ט עי ב ת ר מו ל ד מגוי עמהון ------------------------------------------------------------------------ RASHI ------------------------------------------ :
׳
: תלמוד לומר, יכול יהיו כל המשפחה בהפרת , ולא כל המשפחה בהכרת, את ו בהכרת.אותו לרבות שאר. לזנות אסרי המלך:אלא ביסוךין :עבודה זךה שעבדה בכך ואפילו אין זו עבוךתה •• T •
:
T T
:
־
־
T
:
~ T
*
:
ןכי משפחה מה: אמר ו־בי שכ(עון.גה) וגמשפןזתו חטאה? אלא ללמדך שאין לך משפחה שיש בה : שאין כלם מוכנסין שכלן כגחפין עליו, מוכס , ובמשפחתו: למה נאמר? לפי שנאמר.והפרתי אתו T
••V
T T
:
•
יJ
י
״
V
י
: V ־
:
T V
T
:
T
TRADUCCION DE RASHI
5. וגמשפחתו/ y c o n t r a s u f a m i l i a . Rabi Shimon dijo: 1 Y en que peco su familia para que tambi&i sea castigada? En realidad, este pasaje fue enunciado para ensenarte que no hay ninguna familia que contenga un recaudador de impuestos malvado en la cual, de cierto modo, no sean todos recaudadores de impuestos malvados, ya que todos 10 encubren por sus injusticias.200 1 והברתי א'ת/ y c o r t a r e . . . a e l . ^Por que se enuncia esto? 201 Puesto que se declaro que la ira divina estara tambien “contra su familia”, se podria haber pensado que toda su familia recibirfa el castigo de karet por el pecado de el. Para indicar que no es asi, este versiculo enfatiza “a el”, con ello implicando que el esta incluido en el castigo de karet, pero toda la familia no recibira el castigo de karet, sino que solamente sera castigada con sufrimientos.202 לןנ־ות אחרי המלך/ p a r a p r o s t i t u i r s e t r a s d e m o l e j . Esta frase fue enunciada203 para incluir todas las demas formas de idolatria a las que el transgresor rindi6 culto de este mismo modo -es decir, haciendo pasar a sus hijos por fuego-, incluso si este no es el modo habitual en que se le rinde culto.204 200. Torat Kohanim 20:94; Shebuot 39a. Como se senalo en la nota 190, el hecho de que un individuo peque no afecta negativamente a su familia. Sin embargo, esto solamente se aplica en caso de que la familia no sepa del asunto; en caso de estar enterados y no hacer nada al respecto, entonces si les afectara. Es acerca de este segundo caso que habla este versiculo (Masquil leDavid). 201. En apariencia es una repetition innecesaria, pues esto ya ha sido mencionado en el v. 20:3, al decir: “...y 10 cortare de entre su pueblo”. 202. Torat Kohanim 20:96. 203. Es obvio que el castigo de karet que aqui se enuncia es especificamente porque la gente se dedico al culto a Molej haciendo pasar a sus hijos por fuego, por 10 que repetir que es porque “se prostituyeron tras de Molej” parece superfluo. Rashi
explicara que nueva ley quiere ensenar. 204. Sanhedrin 65b. La Tora prohibe bajo pena de muerte los actos de deguello de ofrendas, quemar incienso, ofrecer una libacion y prostemarse ante un idolo, independientemente de que cualquiera de estos actos sea el modo especi'fico en que el idolo es adorado [ver al respecto la mishna en Sanhedrin 65a]. Sin embargo, tratandose de otros actos, unicamente se prescribe la pena de muerte si esos actos constituyen el modo especi'fico en que el idolo es adorado; en caso de que no, tales actos solamente estan prohibidos sin incurrir en la pena de muerte. La unica exception a esta regia es el culto especi'fico a Molej, que consiste en hacer pasar a los hijos a traves de dos fogatas. Si una persona efectua este culto a otro idolo, aunque la forma usual en que aquel sea adorado no incluya este acto, aun asi recibira la pena de karet (MizrajiT).
20:7-9 — ז*ט:פ
ו י ק ר א — פ ר ש ת ק דו שי ם/ 3 5 8
que se dirija al espiritismo de Obot y ואל א^ר תפ נה אל־הא יבת Yidonim a fin de prostituirse tras de _ ', . יי ellos, Yo pondre Mi semblante contra ™ ’F ™ 0 ^ > ל מ ת א ח ר י ה םp esa persona y 1a cortare de entre suפ נ י ב נ פש הה וא וה כרת י את ו מ ק ר ב
״n ?
1: ו ה ת ק ד ^ ם ־ ו ה י י ת ם7 ^־
8Guardaran Mis estatutos y los( ששי !שביעי: ה א לה י כם1כ י א נ י יה llevaran a cabo; Yo soy el Eterno, que ■ los santifica. 9Pues cualquier hombre TO ^ ^ םח1 ^ que maldiga a su padre o a su madre ט כ י ״א יש א יש: ה מ ק דש כ ם1א נ י יה cienameme morira; el ha maldecido a ^ 1’י’ ק ל ל ׳ אמ. ^ וא ת su padre o a su madre, su sangre estara j • ■י ■•■: • ׳־T s- 1-: ••• sobre ei :ב ו י ומת אב י ו ואמ ו ק ל ל דמ י ו p.*
•• ז
v:
^7
:
־ •ע:
•ע
ו
--------------------------------------------------------------------- ONKELOS
:די יתפני בתר בדין וךכורו למטעי בתריהון ואתן ית רוגזי ?גברא ההוא ואשיצי יתיה מגו עמיה : ח ותמרון ית קימי ןתעבדון יתהוו א ? א יי ק
באב ן יו־גמו א ותם: ש נאמר בהם, ןיךעוני:זו־ה פר יש ות עב וךה זו. (?) והתקדשתם , ופש וט ו של מקךא.1כז: דמ יהם בם (לקמן כ: לרב ות לאחר מיתה.<ט> א ביו ו א מו ק לל נענש אין.1יט: דמ ו בראש ו (יהושע ב: וכן כ ל מק וםש נאמר כמו, זו סק ילה.13 דמיו שה וא גרם לעצמ ו, ולמדנו מא וב על מ יתת ו א לא הוא , דמ יהם בם,דמיו בו TRADUCCION DE RASHI
7. 9.
ו ה מקד ש ת ם/ SE s a n t if ic a r a n . Esto se refiere a apartarse de la id o la tria .205 א ביו ו א מו קלל/
e l ha m a l d e c id o a su pa d r e o a
SU m a d r e . Esta frase fue enunciada para incl
en la prohibicion el maldecir a los padres despues de su m u erte.206 דמיו בו/ su s a n g r e e s t a r a s o b r e e l . E sto se refiere a la pena de muerte por lap id acion [sekila]. Y de igual m odo, en todo lugar de la Escritura donde se enuncie la expresion “su san gre estara sobre el” 0 “su san gre estara sob re ellos”, se refiere a esta pena de muerte. Esto 10 hem os aprendido del castigo a quienes se dediquen a los tipos de espiritismo llamados ob y yid eo n i, acerca de los cuales se declara: “Los lapidaran, su sangre estara sobre ellos.” 207 P ero el sentido sim ple de esta frase es sim ilar al de la expresion “su sangre esta sobre su cabeza” , 208 la cual significa que nadie es castigado por su m uerte sino solo el, ya que el m ism o provoco q ue se le diera 205. Torat Kohanim 20:100. Ver al respecto la explicacion de esta expresion en las notas 4 y 5 de esta parasha.
pena de muerte. Era necesario especificarlo, puesto que se pudo haber pensado que asf como el que los golpea solo es condenado a muerte si los golpea
206. Sanhedrin 85b. Esta frase parece redundante, puesto que al principio del versiculo ya se dijo que se trata de un caso donde el hijo maldijo al padre 0 la madre. Por 10 tanto, su repetition aqui tiene como proposito ensenar que incluso despues de muertos los progenitores, el hijo que los maldiga recibira la
estando vivos, 10 mismo se aplica al acto de maldecirlos (Gur Arye; Mizraji). 207. Infra,
v.
20:27;
Sanhedrin 66a. 208. Yehoshua 2:19.
Torat Kohanim
20:103;
3 5 9 / VAYIKRA — PARASHAT KEDOSHIM
20:10-11 — י־י א:ב
10El hombre que cometa adulterio con la mujer de otro hombre, que cometa adulterio con la mujer de su projimo, ciertamente morira, el adultero y la adultera. 11El hombre que yazca
את ״א^ת ' י נאף אש ך ^ א י1 י ; א ך ן ־א^ ך אש ף * <^ א ף J" v 1 ־־:' JV !־ ' ת1י ומת מ י^ כ ב א^ ר ^ א י1 יא: וה נא פת
ONKELOS
יא וג ב ר ךי י(ץכוב:תא$י וג ב ר די יגוף י ת א ת ת ג ב ר די יגוף ית א ת ת ח ב רי ה א ת ק ט ל א י ת ק ט ל גי פ א וג_י --------------------------------------------------------------------------- RASHI
למדנ ו. פו־ט לאשת גוי. אשר ינאף את אשת ינאף את אשת רעהו: פרט ללןטן, ואישw :הרג-שי כל. מות יומת הנואף והנאפת: למד נ ו שא י ן לקט ן שא י ן קדושיו לגוי. פרט לאשת קטן.איש : א י נה א לא חנק, אשר מ יתה האמ ו ו־ה בת וךה סתם: ועל איזו אשת א יש ח יבת י לדי, קדושיו TRADUCCION DE RASHI
muerte.209 10. ואיש/E L HOMBRE. Esto excluye a un menor de edad.210 אשר י?אף את אשת איש/ q u e c o m e t a a d u l t e r i o c o n l a m u je r d e o t r o h o m b r e . Excluyendo a la esposa de un menor de edad.211 De aqui aprendemos que un varon menor de edad no puede formar lazos matrimoniales [kidushin].212 por cual esposa de otro hombre Yo, Dios, he hecho a ustedes sujetos de le pena de muerte? [La respuesta la indica la segunda frase de este versiculo:] אשר ינאף את א^ת רעהו/ q u e c o m e t a a d u l t e r i o c o n l a m u je r d e s u p r o jim o . Lo cual excluye a la esposa de un gentil.213 De aqui aprendemos que el gentil no puede formar lazos matrimoniales.214 מות יומת הנאף־והנאפת/ c i e r t a m e n t e m o r ir a n , e l a d u l t e r o y l a a d u l t e r a . Cualquier pena de muerte enunciada en la Tora sin especificar en que consiste, solo puede referirse a estrangulacion [jenek].215 209. En su comentario a Yehoshua 2:19, Rashi explica la expresion “su sangre estara sobre su
expresion que obviamente se refiere a un varon mayor de edad.
cabeza” del siguiente modo: “E l pecado de su muerte estara solamente sobre su cabeza [sobre el mismo], ya que el mismo provoco su muerte.” Esto
212. Puesto que la Tora los excluye del castigo, eso significa que no hubo adulterio y, por 10 tanto, tampoco lazo matrimonial legal [kidushin].
quiere decir que el es el culpable de su propia muerte; los testigos, jueces y verdugos por intermedio de quienes es ejecutado no seran
213. Torat Kohanim 20:105; Sanhedrin 52b.
211. Torat Kohanim 20:105; Sanhedrin 52b. En ambos casos, tratandose del adultero como del
214. Aunque segun las leyes de la Tora no hay lazos matrimoniales entre los gentiles y, por 10 tanto, tampoco adulterio, aun asi esta prohibido que los judios tengan relaciones con gentiles (ver al respecto Tosafot a Sanhedrin 52b, s.v. ) פ ר ט. D e igual modo, a los gentiles mismos les esta prohibido ser infieles entre si, puesto que al primer hombre D ios le ordeno “dejar a su padre y a su madre y unirse a su mujer” (ver Bereshit 3:24), 10 cual im plica que no debera tener relaciones sexuales con la mujer de otro; ver al respecto Tosafot a Kidushin 21a, s.v. א ש ת.
marido enganado, la Tora los llama אי ש, “hombre”,
215. Torat Kohanim 20:105; Sanhedrin 52b.
culpables, ya que le aplicaron el castigo que se merecia (Lifshuto shel Rashf). 210. Torat Kohanim 20:105; Sanhedrin 52b. La categoria de “menor de edad” para un hombre es hasta la edad en que queda obligado a cumplir los mandamientos \mitzvot\, es decir, hasta los trece anos.
20:12-14 — י ב־י ד:כ
ו י ק ר א — פ ר ש ת ק דו שי ם/ 3 6 0
con la mujer de su padre, la desnudez de su padre el ha descubierto; ambos . ׳ * ' 1. 77 moriran, su sangre estara sobre ellos. n El hombre que yazca con su nuera, ambos moriran; perversion han cometido, su sangre estara sobre ellos. 13El hombre que yazca con un varon como se yace con una mujer, abominacion han cometido, ambos moriran, su sangre estara sobre ellos. »El hombre que tome a una mujer y a su madre, consejo depravado es, al fuego los quemaran, a el y a ellas, y no
ג לה
ע ת ת אב י ו
אצ י ו
א ת ־ אש ת
«2 ב17 ■-יהם ׳ דמ״׳׳ ־ ־: לש••נ־■’יהם ־: מ ות י ומת ו ת1יב וא יש אש ר יש כ ב א ת ״ כ ל ת ו מ ^ ׳ ^ ־ ^ ^ ״- ־ ־••׳: •יT••- ••־■׳: ־- : ••־׳י את ״ ז כ ר יש כ ב אש ר יג וא יש m ' X & K AV" : ^ T ^ ׳ יי T ״י• ־: : ׳ א יש1 יד: □ ת י ומת ו דמ יהם ב1מ ^ א מ ה- ה ו א ת0 א- קח א ת, ף£ א JT' ' * ־•־־ ־•־ ־־: ״7 ”ו א ת ו ואתה | ו לא2 ה וא ב אש יש ר
ONKEL6S יב וג ב ר:ע ם א ת ת א בו ה י ע ךי ת א ד א בו הי גלי א ת ק ט ל א יונ ק טלון תךוי הון ק ט ל א וזיבין יג וג ב ר די:די י ^ כו ב י ת כ ל תי ה א ת ק ט ל א יתכן?\לון ת רוי הוו ת ב ל א ע ב דו ק ט ל א חיבין :י שכוב ן ת ך כו ך א מ ש כ בי א ת ת א תו ע ^ ת א ע ב דו ה ףוי הוו א רנ ק ט ל א יןנכןטליו ק ט ל א חיביו יד וג ב ר די י ס ב י ת א ת ת א מ ת א מ ה ע צת חק\איו הי א ב נ ו ך א יוקדון יתיוז ןיהנרזו ןלא RASHI
א י אתה. (יד) ישרפו• א תו ו א ת הן: בשפ ופרת, אחר לשון .גנאי , ישךפו אשת ו הראש ו נה ל ומר יכול:הבן ב זרע האב .כמכח ול שהר י נשאה בהתר ולא נאסרה עליו מכ נ יס
.עשו
זרע .א ש ה
)ויב מבל?ל י ו <יג> מ שפבי
תבל
TRADUCCION DE RASHI
1 2 . ת ב ל עשו/ p e r v e r sio n h a n c o m e t id o . La palabra ת ב לdesigna un acto vergonzoso. Segun otra explicacion, se les aplica este termino porque revuelven [ ] מ ב ל ב ליןel sem en del p adre con el sem en del h ijo .216 13. מ(ןו?בי א שר/ c o m o se y a c e c o n u n a m u jer . Es decir, que inserta su miembro com o un accesorio dentro de un tub o de cosm eticos.217 14. ישרפו א תו ואדנהן/ LOS q u e m a r a n , a e l y a ell a s . N o pnedes afirm ar que el versiculo quiere decir que deberan quem ar a su prim era esposa junto con la segunda,218 ya que el habia contrai'do m atrim onio con ella de un m odo perm itido y ella no se volvio prohibida para el cuando se cas6 216. Rashi explico 10 mismo sobre este vocablo en
que tome [ ]י?ןדזa una mujer y a su madre...”
su comentario al v. 18:23; ver tambien la nota 204
especificamente se aplica a “tomar en matrimonio” (ver al respecto la nota 191 de la parashat Ajare Mot). Por 10 tanto, aqui se habla de un caso donde el hombre se habia casado en primeras nupcias con una de estas dos mujeres, ya sea la hija o la madre. Ahora bien, si se habia casado con la primera de un
de la parashat Ajctre Mot. 217. Baba Metzia 91a. Es por eso que la Tora designa la relacion homosexual “como se yace con una mujer” . Al comentar esto, Rashi quiere precisar que la prohibicion se aplica incluso si solamente se introdujo la glande del miembro (Gur Arye; Najalat
Yaacob). 218. La expresion “tomar” en la frase “el hombre
modo permitido, esta no tendria por que recibir castigo alguno, por 10 que el versiculo forzosamente habla de un caso donde contraviniendo la ley.
se cas6 con ambas
361 /
20:15-16 — טו ־ טז:כ
VAYIKRA. — PARASHAT KEDOSIIIM
habra consejo deprava'do entre ustedes. kombrc « * y ^ c a c o n u n animal ciertamente monray y mataran al animal. 16 Y la mujer que se aproxime
טו ו א י ש “ א ש ר: ב ת ו כ כ ם
^ * ׳■׳
«
J
«
-
זמה
תהיה
i H M t f T j ־P * i t s !■י- ־
3*Tj5J?l א ש ה א ש ר1 טז: ה מ ה ת ה ר ג ו3 ה
--------------------------------------------- ONKELOS
ע<ךא33 טו וג ב ר די ירנן ^ב?ת יה:ת הי ע צ ת ח ט איו ביניכון טז ו א ת ת א די תקו־ב:א ת ק ט ל א י ת ק ט ל וי ת ב עי ך א תק?\לון RASHI
<פ יכך, א לא מפני ש באה לאדם תק לה על ידה הןל וח ומר לאדם שי וךע. אמר הכת וב תסקל להבח י ן בין ט וב לרע ןגורם רעה לסבר ו לעב ור אבד לאבד ו ן. : כ י וצא בדבר אתה א ומר. עברה הרי ךבר ים קל.1ב:את כל המק ומ ות (דברים יב
. א לא אשי ׳ ואמרן הכת וב ות ?א ן שת יה ן לאס ור ןיש מרב ותינ ו. ש נשא את חמ ות ו ןאמה את7 ומה ו אתה ן, שא ומר ים אין כא ן א לא חמותו ןאת0 <ט: ולשון יוני ה וא הן אחת, אחת מהן בהמה מה חטאהל, אם אדם חטא.הבהמה תהרגו
TRADUCCION DE RASHI
con la segunda mujer. Por tanto, la “mujer” y la “madre” que aparecen escritas aqui se refieren a un caso en que ambas estan prohibidas para el. Por ejemplo, que el se haya casado con su suegra, la cual ya estaba prohibida para el por haberse casado con su hija, y con la madre de la suegra. Y entre nuestros Maestros hay quienes dicen que este versiculo unicamente se refiere a la suegra. Siendo asi, ,׳,que significa el termino en plural אךנהן, “ellas”? La respuesta es que en realidad este termino no es un plural, sino que se refiere a una de ellas. El vocablo הןes un termino griego que significa “uno”. 219 15. ואת הבהמה תהרגו/ y m a t a r a n a l a n i m a l . Si en este caso el ser humano peco, peco el animal para que se le mate? En realidad, se le mata porque a traves de el le sobrevino una desgracia a un ser humano. Por eso es que la Escritura afirma que debe ser lapidado. Si este castigo se le aplica a un animal que no tiene raciocinio, con mayor razon debe aplicarse a un ser humano, que sabe distinguir entre 10 bueno y 10 malo, y aun asi causa mal a su projimo al incitarlo a cometer una transgresion.220 De modo similar la Tora declara:221 “Destruiras completamente todos los sitios [de idolatria]...222 A esto se le puede aplicar un kal 219. Sanhedrin 76b. Segun esta interpretation, el vocablo אקנהןes una contraction de ־אתque indica el acusativo, y הן, que significa “una”. En el tratado Shabat 31b, el Talmud tambien interpreta en ese sentido el vocablo הןtambien que aparece en Iyob 28:28. Acorde con la opinion de este sabio talmudico, el versiculo si esta hablando de un caso donde se caso con la primera mujer de un modo permitido, en cuyo caso solo la suegra sera castigada junto a el. 220. La Tora utiliza dos expresiones verbales diferentes para aludir a la muerte del ser humano y a la del animal. Con respecto al humano dijo מות יומת, que podria entenderse como “sera condenado a muerte”. Pero acerca del animal dijo תהרגו,
“mataran”. Puesto que ambos mueren por igual, <^por que definir su muerte en terminos tan disimiles? Rashi explica que con esto la Tora desea indicar que no mueren por las mismas razones. El animal no muere por si mismo, sino por el hecho de que fue a traves de el que el ser humano sufrio una calamidad (Masquil leDavid). 221. Literalmente, “tu dices”. Cuando Rashi utiliza esta frase para citar un versiculo, quiere decir que en tal caso particular hay que decir 10 mismo que la Tora dice en tal versiculo. 222. Debarim 12:2. El versiculo completo es: “Destruiran completamente todos los sitios donde alii hayan rendido culto a sus dioses los pueblos a quienes ustedes expulsan: sobre las altas
ו י ק ר א — פ ר ש ת ק ד ו שי ם/ 3 6 2
20:17-18 — יז־י ח:ב
a cualquier animal para aparearse con
אל־פל־בהמה לרבעה אתה והרגת :
jt
el, mataran a la mujer y al animal; ciertamente moriran, su sangre estara sobre ellos. 17El hombre que tome a su hermana, hija de su padre o hija de su madre, y el vea la desnudez de el lay ella la desnudez de el, oprobio es, y seran cortados de la vista de los miembros de su pueblo; el ha descubierto la desnudez de su hermana, el portara su pecado. 1SEI hombre que yazca con una mujer durante su flujo menstrual y haya descubierto su desnudez, su fuente
*״r r
:
7
? ז
:
• ;
T
•״
:
t
v
את־הא שה ואת־הבהמה מות יומתו V.T
AT
J
א^ר־יקח •
v
:
-
V
יז ואיש
ג־
rr
בת־אמו־1א ״
•״
-
:
:בם
a
בת־אביו
ג
r
t
*
־
זV
7
דמיהם j
•
:•
״
:
את־אחתו ־:
v
וראה את־ערותה והיא תראה את־ V
> » . ״:•
*
:
T
J
T״V
V
T
T :
ע ח תו חסד הוא ןנכךתו לעיני בני :עמם עדות אחיתו גלה עונו י&א IT
״
V.T
ה# א ת־ א
*
צ-
VJ
אשר־ישצב
:״V
1ST ־
)איש
יח
דוה וגלה את־ערותזז את־מקירה JT ׳
:
T
T
V
:״V
V
־:
T T
ONKELOS
ין וגבר די יסב:לכל בעיךא למשלט בה ח־נקטויל ית אתתא וית בעיךא אקנקטלא יתכןק\לון קטלא חיבין ית אחתיה בת אבוהי או בת אמיה ויחזי ית עריתה ןהיא תחזי ית עךןתיה קלנא הוא ןיגץתיצון לעיני בני יח וגבר די י?\כוב ית אתתא ק<סאבא ויגליה ית עו־יתה ית קלנה:עפגהון עךית אתתיה גלי חוביה יכןבל ------------------------------------------------------------------------------ RASHI
, לשון ארמ י חז־פה. ויז> חסד הוא:ןכפ(ה אם ת יאמר קין נשא את: ומדרשו. חס ודא חסד עשה המק ום לבנ ות עולמו, אחותו :1ג: ע ולם חסד יבנה (תהלים פט: ש נאמר, ממנו ...
T T
». I -
-
.
T J ־
T
*
ומה א יל נ ות שא י נן רואיו ואינן, וחומר אמרה, ש ומעי ו על ש?את תקלה על ידם המטה את סבר ו, השחת שר וף וכלה:תוךה על אחת כמה, מדרך ח י ים לךךכ י מ יתה
TRADUCCION DE RASHI
vajomer. si los arboles -que ni ven ni oyen—porque a traves de ellos sobrevino una desgracia al ser humano, la idolatria, la Tora dijo que hay que destruirlos, quemarlos y hacerlos desaparecer, el que aparta a su compaiiero del camino de la vida, con mayor razon debera ser destruido.224
17. חסד הוא/ o p r o b i o e s . En Ia lengua aramea “oprobio” es 225. חסודאHasta aqui su sentido simple. Pero su interpretaci6n midrashica es la siguiente: Si dices que la relacion incestuosa entre hermano y hermana no deberia estar prohibida porque vemos que Kain se cas6 con su hermana, ello se refiita diciendo que en ese caso particular, constituyd un acto de bondad [ ]חסדque el Omnipresente hizo a fin de edificar Su mundo a partir de Kain, como se declara: “El mundo sera edificado con bondad.”226 montanas y sobre las colinas, y debajo de todo arbol frondoso.” 223. Un razonamiento por kal vajomer es una inferencia de menor a mayor (tambien es llamada argumento a fortiori) que estipula que si una ley se aplica a una situation donde no hay mucho motivo para aplicarla ahi, con mayor razon se aplicara a una situation donde hay mayor motivo para hacerlo.
224. Torat Kohanim 20:115. 225. Ver la traduccion del Targum a Bereshit 30:23 y 34:14. Este vocablo arameo esta relacionado con el hebreo ח ס ד. A pesar de que ח ס דen hebreo usualmente significa “bondad” o “benevolencia”, en este caso es interpretado como sinonimo de חסה־א porque obviamente la idea de bondad no entra en el contexto segun su sentido simple. 226. Tehilim 89:3; Torat Kohanim 20:116.
3 6 3 / VAYIKRA — PARASHAT KEDOSHIM
ei
habra
expuesto
y
eiia
20:19-20 — י ט ־ כ:כ
habra
את ־מ ק ו ד
ג לתה וה וא הע רה □ ש נ יה ו נכרת ו דמ יה ' w : - • ־ ־ ׳ז־: t ^־יט-"[^1 פי ת ג לה לא אב יך ואח ות * ' ‘ ^ ' ^ ׳ ,T' , ^ ! ”: v את יש כ ב אש ר [א יש כ ‘* :
descubierto la fuente de su sangre; ambos seran cortados de entre su pueblo. 19La desnudez de la hermana de tu madre y de la hermana de tu padre m descubriras, pues ello es exponer la propia carne; ellos portaran su iniquidad. 20El hombre que yazca con
T .*t IV
J
:
V
V T :
■
ONKELOS
אחת אמך, יטןעךית:גלי ןהיא תגלי ית סואבת דמהא ןיגןתיצון תרויהון מגו ע^הון וכוב ית2( כ וגבר די י:ואחת אבוך לא תגלי ארי ית נןךיביה גלי חובהן יקבלו!־ RASHI
ש נה.רות אחות אמך$ (יט) ־ו: הפננסת עטרה ל ומר שה זהר עליהן ביו על, הכת וב בא זהרת ן אח ות אב י ו ןאמ ו מן האב בין על אחי ותיהן אבל על ער ות אשת אח י אב י ו לא, מן האם א לא על אשת אח י אב י ו מן האב, הזהר
. ןכן כל לש ון ער וה גלוי הוא, גלה. היןךהm כמ ו זעוה, והוי״ו י ורדת בתבה לשם דבר ןכן אח וה.)ט: ולא קם ולא זע (אסתר ח: ממרת יש. והעראה זו נחלק ו בה רבותינו. מג זרת אח ויש א ומר ים זו, זו נש יקת שמש:א ומר ים:
TRADUCCION DE RASHI
18. ה<גךה/ h a b r a e x p u e s t o . Este verbo significa: expuesto. De igual modo, cualquier palabra relacionada con ^רוה, “desnudez”, significa “poner al descubierto”, “revelar”. Y la letra ו recae sobre la palabra para formar un sustantivo.227 De igual modo, el sustantivo זעוה, “terror”, que es de la misma raiz que el verbo זעen la frase: “Y no se levanto ni temblo [228”.[ זעY asimismo el sustantivo אחוה, se deriva de la misma raiz que da origen a la palabra אח, “hermano”. Con respecto a 10 que significa este acto de “poner al descubierto” nuestros Maestros difirieron en sus opiniones. Hay quienes dicen que se refiere al mero contacto con el organo masculino, y hay otros que afirman que se refiere a la insertion de la glande del organo masculino.229 19. וערות אחות א^ך/ l a d e s n u d e z d e l a h e r m a n a d e t u m a d r e . La Escritura repitio aqui la prohibicion de tener relaciones sexuales con la hermana del padre o de la madre para declarar que ha decretado la prohibicion con respecto a ellos ya sea que se trate de la hermana del padre o de la madre del lado paterno 0 ya sea que se trate de sus hermanas del lado materno.230 Pero con respecto a descubrir la desnudez de la esposa del hermano del padre, unicamente se ha prohibido la esposa del hermano del padre del lado paterno.231 227. La rai'z de este verbo es ער ה. Para formar el sustantivo עריה, “desnudez”, a partir de este tipo de rai'ces se le agrega una letra; en este caso, la letra ו. 228. Ester 5:9.
capitulo 18. Sin embargo, en 10 que respecta a la prohibicion de las relaciones sexuales con la hermana del padre o de la madre, que ya habia sido enunciada en los w . 18:12-13, la Tora repite aqui la prohibicion.
Esta
repetition,
aparentemente
229. Yebamot 55b.
innecesaria, ensena una nueva ley que Rashi explica.
230. El proposito de este capitulo es enunciar los
231. Yebamot 54b; Torat Kohanim 20:118. Pero no
castigos para las prohibiciones enunciadas en el
si el tio es hermano del padre por su lado materno.
20:21 — כ א:כ
ו י ק ר א — פ ר ש ת ק ד ו שי ם/ 3 6 4
su tia, la desnudez de su do habra descubierto; ellos portaran su pecado, sin hijos moriran. 21El hombre que tome la mujer de su hermano, proscrito esta; el ha descubierto la desnudez
} גלד ! ח ט א ם יש אi T^
1ך"דת
בא !א יש אש ר י?ןח: ער יר ים ימת ו ת1ע ר ־־ ע
: ■•־
א1ה
A*
נ דה
JT *
1אח י V.•
T
א ת ״ אש ת V
/*
V
ONKELOS
אתת אח אבוהי עךית אח אבוהי גלי חובהון יקבלון בלא ןלד כאוגבר די יסב ית אתת אחוהי מרחקא היא עו־לתא:ימותון RASHI
«> ערירים,
• המקרא ה זה בא ללמד על אלו ׳ חר יר ים ימותו׳ ער יר ים יהיו.אשר ישפב את ד־דתו אם יהיו לו בשעת עברה לא יהיו לו, ימותו:כ_רת האמ ור למעלה שה וא בע ו נש הל יכת ערירי שאם, לפי שק וברץ בחייו• ער יר ים יהיו, ןד ומה לו ןאניכי ה ולד ?שימ ות. בלא ןלד, כתרגומו.ערירים יהיה כל ימיו כמ ו שה וא, אין לו אין לו בשעת עברה. קוברן, יש לו בנים.)ב:ערירי (בראשית טו הרכ יבה ה זאת מ נדה ה יא. <פא) נדה הוא: לכך ש נה בשנ י מקרא ות עכשיו. מת בלא בנים, בנים TRADUCCION DE RASHI
20. א(ץר יי^פב את ךךתו/ q u e y a z c a c o n s u t i a . Este versiculo es enunciado para ensenar con respecto al castigo de karet mencionado arriba para estas transgresiones sexuales,232 que consiste en el castigo de andar sin hijos.233 עיירים/ SIN HIJOS. Este termino debe ser entendido tal como 10 traduce el Targum: בלא ולד, sin hijos. Un termino similar a este 10 vemos en el versiculo: “Siendo que ando sin hijos [234”.[ עריריEllo implica que si el transgresor ya tiene hijos, los enterrara; y si no tiene hijos, morira sin descendencia. Es por esta razon que la Tora repitio el vocablo עריריen estos dos versiculos: “Sin hijos moriran [”]ערירים ימת ו, en este mismo versiculo, y “sin hijos [ערירים ]יהיוse quedaran”, en el versiculo que sigue. La frase “sin hijos moriran” hay que explicarla as(: aun si ya los tenia a la hora de cometer la transgresion, no los tendra cuando muera, ya que los enterrara en vida de el. Y la frase “sin hijos se quedaran” hay que entenderla asi: y si no los tenia a la hora de cometer la transgresion, toda su vida permanecera tal como esta ahora.235 21. נדה הוא/ PROSCRITO ESTA. Quiere decir: este acto de “acostarse” con ella es algo proscrito y 232. Ver supra, v. 18:29. Alii se dice: “Pues si alguien hace alguna de todas estas abominaciones, las personas que 10 hagan seran cortadas de enmedio de su pueblo.” La expresion “cortadas de su pueblo”
implica que tampoco tendran descendencia (Gur Arye). 234. Bereshit 15:2.
״
se refiere al castigo de karet. Ver tambien la nota
235. Torat Kohanim 20:120; Yebamot 55a. Este
190 de esta parasha.
versi'culo habla de un caso donde la persona ya tiene
233. Puesto que en el v. 18:29 explicitamente se
hijos, y por ello se dice que su castigo sera “morir
dice que “las personas que 10 hagan seran cortadas”,
sin hijos”, 10 que implica que estos tambien moriran.
de ello se podria haber entendido que el castigo de
El versiculo siguiente habla de un caso donde la
karet ahi aludido unicamente afectaria a los
persona nunca ha tenido hijos, y por ello se dice que
transgresores mismos pero no a su descendencia.
su castigo serd “permanecer sin hijos” hasta la hora
Puesto que aqui se dice que “moriran sin hijos”, ello
de su muerte.
20:22-24 — כב־כד:כ
3 6 5 / VAYIKRA — PARASHAT KEDOSHIM
de su hermano, sin hijos se quedaran. 22Guardaran todos Mis estatutos y todas Mis leyes, y los llevaran a cabo; asi la tierra a la que Yo los llevo para habitar alH no los vomitara. 23 7 no andaran en las costumbres del pueblo que Yo expulso ante ustedes, ya que ellos hicieron todo esto y Yo me asquee de ellos. 24Por eso Yo les digo: Ustedes heredaran su tierra y Yo se la entregare para que la hereden, una tierra que mana leche y miel; Yo soy el Eterno, su Dios, que los ha separado de las demas naciones.
כב וש מ ר ת ם:אח י ו ג לה ער יר ים יהיו >v
: -
:
1 : 1 *
י£ואת ־ כ ל ־מש פ נ ־
:
T
V
־
אתכם
7
-*׳
t <' T
\. t
•
•ע
T
את ־ כ ל ־חקת י
:
־
ו לא ־ת ק יא
: v
:
I
I
\
7
אתם
:
V
ועש יתם
(ST V
■ ״1 ־: ־ ו
א ^ רא נ י מ ב יא א ת כ ם ש מ ה
ד& רץ
שכיעיבג ו לא ת ל כ ו בחק ית: בה
לש ב ת
v 7 .7
t J
*ע.־
:
:
v
:
•ע
1••
I
v
>:
v
t
זV
מש ל ח מ פ נ י כם כ י
7 - ׳V
אש ר ־א נ י
7
7
ה* וי
כד ואמ ר: א ת ־ כ ל ־ א ל ה עש ו וא קץ בם J־
T
17
7
V
**
7
V
%.*
17
*
17
ל כ ם א ת ם ת י רש ו א ת ־ א ד מ ת ם וא נ י V
• • ־: 1־
J
J
V
I*
- : 7
7
־
V
7
את נ נה ל כ ם ל רש ת א ת ה א ר ץ ז בת J- 7
,.• ע־:
*
V
JV 7
V
7
7
V
7
ח ל ב ו ד בש א נ י יה וה א לה י כ ם אש ר ־ V
־:
V
”
I
: מ ךה עמ ים
v:
J7
:
* ־־־:
AT
אתכם
:
V.T
ז
ה ב ד לת י
onkel6 s
כב ותקרין ית פל קימי ןית כל דיני ןתעבדון יתהוו ןלא תרולןן יתכון:ךאחוהי גלי ?לא ןלד יהוו כג ןלא רנהכון בנימו־סי עכזמיא די *ונא מגלי מן:נ א כיעל ירנכון תמן למתב בה$ או־עא די כדואמרית לכון אתון תירתון ית ארעהון ואנא:קדמיכון ארי כל אלין עבדו ןךחיק מימרי בהון :א^נננה לכוך למירת יתה ארעא גגבדא סלב וךבש אנא יי אלוזכון די אפרשית יתכון מן עכ(מיא RASHI
קצת י בחיי: כמו, לש ון מא וס. <«) ואקץ:1יח:(לעיל כ : כאדם שה וא קץ בחזונו,0מ:0 (בראשית
ורבותינו דרש ו לאס ור העראה בה. ומא וסה את מקויךה העךה:כ נדה שהעךאה ?(פרשת בה TT
.
: ־
TVS V
:
״
ן־
T
;
TRADUCCION DE RASHI
repulsive.236 Y nuestros Maestros interpretaron el termino נדהen este versiculo a fin de prohibir este acto de exponer la desnudez con respecto a la esposa del hermano 10 mismo que tal acto esta prohibido con respecto a una mujer en estado de menstruacion, acerca de la cual se enuncio explicitamente el exponer su desnudez: “Su fuente 61 habra expuesto.” 237 23. ו א ק ץ/ y y o m e a s q u e e . Este verbo significa “repugnancia”. Esta relacionado con el de la frase: “Me hastie [ ]קצתיde mi vida.” 238 Es como una persona que se asquea de su comida.239 236. Aunque el termino נדהgeneralmente se aplica a la mujer en su estado menstrual (ver, p. ej. los w . 12:2,5 y 15:19-20), el significado primario de este termino es designar a algo o alguien separado o apartado de 10 demas a causa de su condicion. El Targum 10 traduce generalmente por מו־חקא, repulsivo, relacionado con la raiz hebrea רחק, “alejar”. Asi, pues, su sentido primario es designar 10 apartado 0 alejado y, por extension, 10 que es repulsivo. Segun esta primera explicacion de Rashi, נדהaqui es utilizada en esta segunda acepcion. 237. Supra, v. 20:18; Yebamot 54b. 238. Bereshit 27:46.
239. Torat Kohanim 20:125. Al decir esto, Rashi quiere precisar que el verbo ואקץ, “me asquee”, de este versiculo es sinonimo del verbo תקי א, “vomitara” en el versiculo precedente. La unica diferencia esencial es que aqui se habla de Dios y ahi se habla de la Tierra de Israel. En ambos casos el asco conducira, por asi decirlo, al vomito. El sentido que Rashi da a estas frases es: si cumplen Mis preceptos, la Tierra de Israel no los vomitara; pero si siguen las costumbres de los pueblos, Yo me asqueare de ustedes y los vomitare como un hombre vomita la comida que le da asco (Lifshuto shel Rashi).
20:25-26 — כה־כו:ה
ו י ק ר א — פ ר ש ת ק דו שי ם/ 3 6 6
Haran distincion entre el animal 25 ב יץ״הבהמה והבדלתם מפטיד כה puro y el impuro, y entre el ave impura ה ו־ב יךהן נ וף ה ט מ א£ הטה ו ־ה ל ט מ y la pura, y no haran abominables sus almas a traves de esos animales y esas לטהר ולא״ת^קצ ו את״ נפ^ ית יכם aves, y a traves de cualquier criatura ף ו ב כ לי אש ר ב ב ה מ ה1ובע que se arrastra por la tierra, que Yo he 1 '■י JV7 ' : :־ separado para ustedes a fin de לבם אער ־הבדלת י האדמה dedararlo impuro. י ןה ״ תס לי• ק י ^ם 26Santos seran para Mi, pues Yo, el , ’ •••<•:■ r• -: Eterno, soy Santo, y Yo he separado a וא ב ד ל TTP י ?א נ י
נן. ”
ONKELOS
\ון בין ?עירא דפיא לקזסאבא ובין עופא ?(סאבא לךכי ןלא תשקצוו ית נפשתיכון ב^עיךא£כה ותפף נ א יי ןאפרש$ מ יובהרו נןךמי קדישיו ארי קדיש:ו^עופא ו?כ'ל די רנךחש או־עא די אפרתית לכון לסאבא ---------------------------------------------------------------------------------- r a
s h i ------------------------------------------------------------------------------------
בין ש נשחט רב ו של סיכע, ץ ה?המה השהי׳ה לק\מאה• איו לטמאה לך3 (פה) והבדלתם !־כמה בין רב ו לחציו? מלא. שהר י ל נשחט חציו, צריך ל ומר בין פרה לחמ ור : לאס ור. אשר הבדלתי לבם לטמא: א לא בין ק \הורה לך שערה, מבדלי ו ןנ?רין הם TRADUCCION DE RASHI
25.
ו ה ^ ת ם בין הן ה מ ה הקוהו־ה לקומאה/ h a r a n d istin c iO n e n t r e e l a n im a
Tora no necesitaba decir que hay que saber distinguir entre una vaca y un asno, ya que estos animales son distintos y reconocibles entre si. £Por que entonces 10 dijo? En realidad, la Tora quiere decir aqui que hay que saber distinguir entre 10 que es puro “para ti” y 10 que es impuro “para ti”,240 a saber, entre un animal que tiene la mayor parte de su “signo”241 cercenado y entre el “signo” que solo fue cercenado a la mitad.242 que tanto hay de diferencia entre la mayor parte y la mitad? El grosor de un cabello.243 א שר הב דל תי ל פ ם ל ט מ א/ q u e y o h e s e p a r a d o p a r a u s t e d e s a f in d e d e c l a r a r l o im p u ro. Es
decir, para prohibirlo.244 240. Es decir, hay que saber distinguir entre aquellos animales cuyo estado de “pureza” o
distinguir
“impureza” - e s decir, su condition de permitido 0 prohibido- depende de un acto realizado por un ser
menos que eso, requiere mucho conocimiento y pericia.
humano y no es intrinseco (Sifte Jajamim).
243. Torat
entre
cuando
estos
signos
fueron
degollados en su mayor parte y cuando lo fueron
Kohanim
20:116.
Rashi
hizo
un
241. Los “signos” de un animal se refieren a los
comentario muy similar en el v. 11:47, j.v. ב ץ ה ט מ א
organos que deben ser cercenados durante el
וביו הטהיר.
deguello del animal: la traquea y el esofago. 242. Para
que
un
animal
sea
244. Torat Kohanim
20:116.
Puesto que este
considerado
versiculo no habla acerca de animales puros o
“degollado” acorde con las leyes de la Tora, tanto la traquea como el esofago deben ser cercenados. Pero
impuros en si mismos, sino acerca de 10 que es apto
no tienen que ser cercenados completamente; basta
verbo ל טמאno significa literalmente “para hacer
[kosher] para comer y 10 que no 10 es [taref\, el
que la mayor parte de estos organos sea cercenado
impuro”, sino que tiene el sentido de “para
para que e! animal sea apto para la ingestion. Saber
prohibir”.
3 6 7 / VAYIKRA — PARASHAT KEDOSHIM
20:27 — כז:כ
ustedes de las naciones para que sean mios. 27El hombre 0 la mujer en quienes haya espiritismo de Ob y Yideoni
כ ז ו א יש: ? ״ ה ע מ י□ ל ה י ו ת ל י/ □ א ת כ ם
_ _
J*
:
1־
J
:
׳
י*י
~ it
I
*
* ע.* :
v
א ו י ד ע נ י31 א ו ־ א ^ ה כ י ־ י ה י ה ב ה ם א
ONKELOS
וגבר א ו אתת א אר י יה י בה ו ן בד י ן א ו ךכ ור ו
כז
:יתכ ו ן מ ן עממ יא למה י י פלח י ו כןךמי
--------------------------------------------------------------- RASHI ------------------------------------------------------------
ו א ב די ל
א ם א ת ם. העמים להיות לי- ואבדיל אלנכס מןm
פו ך ש מ ן ה ע ב ר ה ו מ ק ב ל,ה ב ד ל ת כ ם מ ה ם ל ש מי
ה ךי א ת ם, ו א ם ל או,מ ב ד ל י ם מ ה ם ה ר י א ת ם ש לי
שתהא
,א ת כ ם מ ן ה ע מ י ם ל ה י ו ת לי
פ א ן. (פז> בי יהיה בהם איוב וגו׳:ע ליו עו ל מ ל כ ו ת ש מי ם
: ר בי א ל ע ז ר בן ע ז ךי ה או מ ר.ש ל נ ב ו כ ל נ צ ר ו ח ב ךיו
ע ד י ם ן ה ת ר א ה.נ א מ ר ב ה ם מ י ת ה ו ל מ ע ל ה כ ר ת
א י, נ פ שי ק צ ה ב ב ש ר חזי ר: מ נ י ן ש ל א י א מ ר א ך ם,
ו ש ג ג ת ם. ב ה כ ר ת, מ ז י ד ב ל א ה תו ־ א ה.ב ס קי ל ה
ו מ ה, א פ שי: א ב ל ייא מר. א פ ש י ל ל בו ש כ ל א י ם
כ ל חי בי מי תו ת שנ א מ ר ב ה ם כ ך ת5 ן כן.ח ט א ת
: א ע ש ה ו א ב י ש ב ש מ י ם גז ר עלי? ת ל מ ו ד לו מ ר:
TRADUCCION DE RASHf
2 6 . וא^דל אךנבס מן העמים להיות לי/ y y o h e s e p a r a d o a u s t e d e s d e l a s n a c i o n e s p a r a q u e s e a n MIOS. Lo cual implica: Si ustedes se sep aran de ellos, entonces seran M ios; pero si no, entonces seran de N e b u ja d n e tz a r245 y de sus secuaces. Por su parte, R abi E laza r dijo: ^De donde sabem os que el hom bre no debe d ecir “ el cerdo me da asco” , “no quiero vestir ropas hechas de la mezcla de lana y lino” , sino que debe decir: “ Si quisiera hacerlo, pero iq u e puedo h acer, si m i P ad re que esta en los Cielos m e 10 h a p ro h ib id o ” ? Por eso es que este versiculo declara: “Y Yo los he separado de las naciones p a ra que sean M ios” , 10 cual implica que su separacion de las demas naciones debe ser p o r M i. E l judio debe a p a rta rse de la transgresion y a c e p ta r sobre si el yugo del C ielo.246 27. כי יהיה בהם אוב וגו׳/ e n q u i e n e s h a y a e s p i r i t i s m o d e o b , e t c . Con respecto a las formas de nigromancia 0 espiritismo de ob y At yideoni, aq u i se enuncia la pena de m uerte, pero m as a r r ib a 247 se enuncia el castigo de karet, que aparentemente es una contradiction. Esta se resuelve asi: si hubo testigos de la transgresion y al transgresor se le hizo la advertencia antes de cometerla, sera castigado con la pena de lapidacion [sekila\. Y si la persona actuo intencionalm ente, sin adv erten cia previa 0 sin testigos, entonces recibira el castigo de karet. Y su tran sg resio n sin intencion es siempre expiada con u n a o fren d a de pecado. Y 10 mismo se aplica a todos los que esten sujetos a la pena de m uerte con respecto a los cuales tambien se h ay a enunciado el castigo de karet. 248 245. Nabucodonosor, quien destruyo el Primer Templo y exilio al pueblo de Israel, llevandoselo a Babel [Babllonia]. 246. Torat Kohanim 20:128. Segun la primera explicacion, esta separacion no se refiere a un estado que haya existido historicamente, pues el pueblo de Israel en Mitzraim no se hallaba entremezclado con los mitzrim. Constituye un estado potential al cual puede llegar el pueblo de Israel mediante el cumplimiento de los preceptos de la Tora, siendo el proposito de esta separacion el pertenecer a Dios (Beer baSade). Segun la segunda explicacion, el versiculo quiere decir que la
separacion que el pueblo de Israel establezca entre si y las demas naciones —la cual se expresa en el cumplimiento de los mandamientos- debe ser hecha con la intencion de “ser de El”, es decir, como expresion de la aceptacion de Su voluntad. 247. En el v. 20:6. 248. Por ejemplo, las prohibiciones de Shabat. Siempre que la violation de una prohibicion conlleve la pena capital, esta se aplica unicamente si a) el precepto fue transgredido intencionalmente; b) hubo testigos del acto; c) hubo advertencia previa de la naturaleza del acto y del castigo en que
20:27 — כז:פ
ו י ק ר א — פ ר ש ת ק דו שי ם/ 3 6 8
ciertamente moriran; con piedras los
□ ת י ומת ו ב א ב ? יר גמ ו א ת □ דמ יה1מ ״
• ./
:
v.t
j
:
lapidardn, su sangre estara sobre ellos.
: •
I
v
• \עt
«s t
ג
SDD
ONKELOS :א קנ ק ט ל א ית?ן?\ליו ? א ? נ א יך?מיו יונהון ק ט ל א חיבין
incurre. Pero si no hubo ni testigos ni advertencia previa, entonces se aplica la pena de karet. Y si la prohibicion no fue transgredida intencionalmente, no se aplica castigo alguno, sino que el transgresor
involuntario debera ofrecer una ofrenda de pecado [jatat] para expiar su error; ver tambien la mishna en Sanhedrin 66a; Rambam, Hiljot Shabat 1:1.
3 6 9 / VAYIKRA — PARASHAT KEDOSHIM
L is t a
de
M itzv o t
Al terminar el precepto se indica el versiculo exacto en el que se localiza en el texto de la Tora. Ademas de esta lista de preceptos por parasha, al final del libro, en la seccion Apendices, se presenta una lista completa de todos los preceptos enunciados en el libro de Vayikra.
P a r a s h a t K e d o s h im 212. Precepto de temer al padre y a la madre (19:3). 213. Prohibicion de dirigirse hacia un idolo en pensamiento o en palabra (19:4). 214. Prohibicion de fabricar un idolo para uno mismo o para otro (19:4). 215 Prohibicion de comer los restos de carne de una ofrenda (19:6-8). 216. Precepto de dejar para el pobre la esquina de un campo de cultivo /pea/, sin cosecharla (19:10). 217. Prohibicion de cosechar un campo hasta sus esquinas /pea/ (19:9). 218. Precepto de dejar al pobre las espigas que se caen /leketj en el momento de cosechar (19:10). 219. Prohibicion de recoger las espigas que se caen /leketj en el momento de cosechar (19:9). 220. Precepto de dejar al pobre una parte del vinedo sin cosechar (19:10). 221. Prohibicion de cosechar todo el fruto del vinedo (19:10). 222. Precepto de dejar al pobre las uvas que se caen /peretj en el momento de cosechar (19:10). 223. Prohibicion de recoger las uvas que se cayeron /peretj en el momento de cosechar (19:10). 224. Prohibicion de robar (19:11). 225. Prohibicion de negar a su dueno algun objeto que se halle en nuestraposesion (19:11). 226. Prohibicion de jurar sobre unfalso testimonio concemiente a un objeto de valor (19:11). 227. Prohibicion de jurar en falso (19:12). 228. Prohibicion de retener cualquier objeto que pertenezca a otra persona (19:13). 229. Prohibicion de asaltar [robar con violencia] (19:13). 230. Prohibicion de retener la paga de un trabajador (19:13). 231. Prohibicion de maldecir a un judio, ya sea hombre o mujer (19:14).
ו י ק ר א — פ ר ש ת ק דו ש י ם/ 3 7 0
232. P rohibicion de pro p o rcio n a r un consejo p erju d icia l a otro, p ro v o ca n d o le q u e yerre (19:14).
233. P rohibicion p a r a un ju e z de p ervertir el ju ic io (19:15). 234. P rohibicion p a r a un ju e z de honrar a u na p erso n a p ro m in en te d urante un ju ic io (19:15). 235. P recepto a l ju e z de ju z g a r correctam ente (19:15). 236. P rohibicion de hablar m al de un ju d io (19:16). 237. P rohibicion de no ayudar a un ju d io cuando se encuentra en p elig ro (19:16). 238. P rohibicion de odiar a un herm ano ju d io (19:17). 239. P recepto de am onestar a un ju d io cuando actua equivocadam ente (19:17).
240. P rohibicion de avergonzar a un ju d io (19:17). 241. P rohibicion de cobrarse venganza (19:18). 242. P rohibicion de sentir rencor (19:18). 243. P recepto de am ar al p ro jim o (19:18). 244. P rohibicion de cruzar a dos anim ales de diferente especie (19:19). 245. P rohibicion de sem brar dos especies de sem illas ju n ta s (19:19). 246. P rohibicion de com er de los fr u to s de un arbol los tres p rim ero s anos (19:23). 247. P recepto relativo a l fr u to de un arbol en el cuarto afio (19:23-24). 248. P rohibicion de com er o beber del m odo en que lo hace un g lo to n o un borracho (19:26). 249. P rohibicion de p re sta r atencion a augurios (19:26). 250. P rohibicion de hacer pronosticos adivinatorios (19:26). 251. P rohibicion de rasurar las extrem idades del cabello de la cabeza (19:27). 252. P rohibicion de rasurar las extrem idades de la barba (19:27). 253. P rohibicion de hacerse tatuajes (19:28). 254. P recepto de tener tem or al Santuario (19:24). 255. P rohibicion de p ra c tic a r el espiritism o de ob [m edium ] (19:31). 256. P rohibicion de p ra c tic a r el espiritism o de yideoni [m edium ] (19:31). 257. P recepto de honrar a los Sabios (19:32). 258. P rohibicion de engahar con cualquier close de m edida (19:35). 259. P recepto de que las balanzas, p eso s y m edidas esten correctas (19:36).
260. P rohibicion de m aldecir al p a d re o a la m adre (20:9). 261. P recepto p a ra la C orte de Justicia /b et d ill/ de quem ar a una p erso n a q u e lo m erezca (20:14).
262. P rohibicion de seguir las costum bres de los em orim [gentiles] (20:23).
פרשת אמור * V . PARASHAT EMOR
וי ק ר א — פר שת א מו ר/ 37 2
21:1 — א: כ א
capi t ul o 21
כא פ ר ק 7 א מ ר א ל ־vfrא ו י יאמר ידזוה א ל ־ מ
1El Eterno dijo a Moshe: Di a los
א להס
kohanim, hijos de Aharon, y diies: *׳
v
••
־:
ואמ רת jt
: -
הבה נ ים ב נ י אה ר ן 1: • ז7
ONKELOS
מ ר יי ל מ ש ה א מ ר ל כוזני א בגי אוזרין ו תי מ ר$ א ו --------------------------------- RASHI
יכול :הכיהנים
.אהלן
:לומר
בני
תלמ וד
:הקט נ ים , סללים
אמר ?גל
.הבוזנים
גדולים
אל
לה זה יר
)(א ואמך? ׳ אמר
------------------------------------------- TRADUCC16NDERASHI 21
1. א מ ר אל הפהנינז/ Di a l o s k o h a n im . La expresion “di” seguida de “y les d iras” 1 fixe enunciada para advertir a los adultos con respecto a los menores. 2 ני אהרןh ij o s d e a h a r o n . De 10 que se implica en esta frase3 se podria haber pensado que esta / 3
prohibicion tambien incluye a los jalalim.4 Para indicar que no es asi, el versiculo enfatiza que solo se refiere &“los kohanim”. 5 1. En general, cuando Dios dice algo a Moshe para que este 10 transmita a otros, la Tora utiliza la frase ליהם$ דבר אל בני ישךאל ןאמךת, “habla [ ]דברa los Hijos de Israel y diles [”] ןאמךת. Los verbos דבר ]]לברy ] ואמרה] אמרdenotan ambos dos formas diferentes de comunicacion. דברimplica una comunicacion tersa, precisa y אמר una comunicacion mas suave. Pero cuando ambos aparecen como elementos de una misma frase, דבר y אמרindican, respectivamente, el contenido general de la comunicacion y los detalles de la misma. Asi, pues, דבר אל בני מץךאל ואמרת אליה ם generalmente quiere decir que Dios comunico a Moshe un enunciado general [ ]ולדברcon sus detalles especificos []לאמ יר. El proposito de dividir la comunicacion en estos dos elementos es para cada enunciado que Dios transmitiese a Moshe fuese ensefiado por este dos veces al destinatario y garantizar que el mensaje fuese comprendido cabalmente. En este versiculo, 10 particular es que en vez de aparecer el verbo דבר, aparecen dos expresiones verbales de אמר, אמיר, “di” y וא מרת, “y [les] diras”. Puesto que una de ellas ya alude a los detalles del mensaje, la otra solo puede tener como proposito enfatizar que la advertencia misma debe ser tambien aplicada a otros, en este caso a los menores (Gur Arye). Otra forma posible de entender esta repetition consiste en considerar la primera
expresion, “ אמירdi”, como dirigida a Moshe, y la segunda, ןאמךה, “y [les] diras” como 10 que Moshe debera decir a los kohanim para que ellos digan (Mizraji). 2. Yebamot 114a. Es decir, no solo que los kohanim mismos deben cuidarse de no contaminarse a traves del contacto flsico con cadaveres, sino que ademas deberan cuidar de que sus hijos menores tampoco 10 hagan (Sefer haZikarori). 3. La frase simplemente habla de los “hijos de Aharon” en terminos generales. Puesto que no especifica a que clase de hijos se refiere, por logica incluiria a todos. 4. Jalal (en plural, jalalim ; lit. “profanados”) es el nombre que se da al producto de una union prohibida para los kohanim (ver mas adelante el v. 21:7). El estado de ja la l se transmite a los descendientes de los varones nacidos de tal union. A pesar de ser “hijos de Aharon”, no son considerados “kohanim” en el sentido de que estan intrinsecamente descalificados desde su nacimiento para realizar el servicio sacerdotal del Templo. 5. Torat Kohanim 21:1,2. Al enfatizar “los kohanim”, el versiculo necesariamente excluye a los jalalim , ya que estos no poseen el estado de kohanim, a pesar de pertenecer a la descendencia de Aharon.
:
י
>«י-
373
21:2-3 — ב־ג:פ א
/ VAYIKRA — PARASHAT EMOR
[Ninguno de ustedes] se hard, impuro entre su gente por una persona jallecidaj; *sino solo por su pariente que le sea cercano, por su madre y por su padre, por su hijo, por su hija y por su hermano; 3_y por su hermana virgen que le sea cercana, la cual no haya sido
:ל א ״ י ט מ א ל נ פש בעמ י ו ־ א״לין * ל ? )א- א ם >־ ' כ ״T־־ ־ ■ ־־ ו לבת ו ולב נ ו ולאצ י ו לאמ ו '! ו לאחת ג : ה בת ו ל ה ולאח י ו T : rt : ל יא״ה יתה א^ ר ה ק ר ו בה אל י ו
ONKELOS
ב א ל הן לכןךיביה ךנןךיב לי ה ל א מ י ה ו ל א בו הי:ל הון על מי ת ל א יקזונאב בעמיה ג ו ל א ח תי ה ב ת ל ת א ז־קריב א ל ה די ל א הו ת לג ב ר:_רתיה ול אהוהי5 ול א רי ה ן ל RASHI
אין שאר ו. »> פי אס לתאריו: יצא מת מצוה,עמיו : לרב ות את האר וסה. (ג> הקרובה:א לא אשת ו
ולא. גני אהיין: אף בעל י מומין במשמע.גני א?זרן בע וד שהמת בת וך. לא יטמא !*עטיו:בנ ות אהרן
TRADUCCION DE RASHI
גני אהרן/ HIJOS d e a h a r o n . Esta frase tambien implica a los kohanim que posean un defecto fisic o .6
גני אהרן/ h i j o s d e a h a r o n . Pero no las hijas de Ahar6n.7 לא יטמא געמיו/ !n in g u n o d e u s t e d e s ] s e h a r a im p u ro e n t r e su g e n t e . Esta frase implica que no se debera contaminar mientras que el cadaver todavia esta “entre su gente”, 10 cual excluye a un met mitzvd. 8 2. פי א ס לשארו/ s in o s o l o p o r su p a r ie n t e . Aquf la palabra שארוs610 puede referirse a su esposa.9 3. הקרובה/ q u e [LE] s e a c e r c a n a . Esto fue enunciado para incluir a una arusd. 10 6. Torat Kohanim 21:1,2. La expresion “kohanim” excluye a los jalalim , puesto que estos no son considerados “kohanim”. Ahora bien, si la Tora solo hubiese enunciado esta expresion, se hubiera podido pensar que se debe excluir a cualquiera que no pudiese desempenar el servicio sacerdotal. Pero al enunciar la expresion “hijos de Aharon”, con ello se incluye a cualquier kohen, incluso si tiene un defecto fisico a consecuencia del cual no pueda realizar el servicio (Mizraji). 7. Torat Kohanim 21:1,2. 8. Torat Kohanim 21:4. M et mitzvd es el nombre que se da a un fallecido que no tiene nadie que se ocupe de su funeral. A un kohen no solo le esta permitido volverse impuro para enterrarlo, sino que esta obligado a hacerlo. Esto se aprende de la frase, aparentemente superflua, “entre su gente”, la cual implica que el kohen no debe contaminarse por un fallecido que tenga gente que podria ocuparse de el.
De ahf que si no la tiene, esta obligado a hacerlo. 9. Torat Kohanim 21:5; Yebamot 32b. La palabra שארtambien es utilizada en otros contextos para indicar a otros parientes, no solo a la esposa. Aqui, sin embargo, la Tora ya especifica a los demas parientes cercanos a un hombre (su padre, madre, hijos y hermanos), por lo que en este caso particular solo puede referirse a la esposa (Najalat Yaacob). 10. Torat Kohanim 21:5; Yebamot 60a. El termino arusd designa a una mujer que ha realizado erusin (o kidushin), el primer proceso del lazo matrimonial; ya es una mujer casada en el sentido de que esta prohibida para los demas hombres, pero puesto que todavia la falta realizar el segundo proceso, nisuin, sigue permaneciendo en la casa paternal y todavia no puede vivir con el esposo. Es por esto que se la sigue considerando “cercana” a su hermano en el sentido de que este puede volverse impuro por ella. Pero una vez que la hermana ya haya realizado la
וי ק ר א — פר ש ת א מו ר/ 37 4
21:4-5 — ד ־ ה:כ א
de un hombre; por ella se hard impuro. 4 Un marido no se hard impuro entre su ^ gente para profanarse. 5No se dejaran una parte calva en sus
ד ל א יטמא: יטמא •t_ לא ־ ב ע ל ה : להח ל ו י-7
־
•
J
“ ח ה1ק
rr
}יקרחו
*״ ־
לה
ל א יש l בעמ י ו יג v.t
יא
:
*חה1יק
:{קרי
ONKELOS
ה לא ימךטון מרט: ד לא יקזהאב רבא בעמיה לארזלותיה:לה יקזהאב -------------------------------------------------- RASHI
בעל בשאר ו ?ע וד שה יא בת וך שא י נה מת ש יש לה קובו־יו ובא יזה שאר אמרת י י בא ות ו :1ה וא מ?ה נת להתחלל, להחל ו S
*
: ־
T
“
:
V
'•
!
יטמא .לה ?שמא: למשכב.אשר לא היתה לאיש , לא עמיו. <ד> לא יטמא בעל !צעמיו לההלו:מצוה . שה וא מחלל בה מצוה, יטמא לאשת ו פס ולה לא שה יא: ןכן פש וט ו של מקו־א. בע ודה עמו T :
־
T
T \
:
V
T
:
:
* :
-
־
:
TRADUCCION DE RASHI
אשר לא היתה לאיש/ l a c u a l n o h a y a s id o d e u n h o m b r e . Para las relaciones sexuales.11 לה יטמא/ p o r e l l a s e h a r a im p u r o . Esta frase debe entenderse como una obligacion. 12 4. לא יטמא בעל בעמיו ?החלו/ u n m a r i d o n o s e h a r a im p u r o e n t r e s u g e n t e p a r a p r o f a n a r s e . Esto quiere decir que un kohen no debera hacerse impuro por una esposa no apta para el a causa de la cual el se profana mientras este con ella.13 Asi, pues, el sentido simple de la frase es: un marido kohen no debera hacerse impuro por su esposa mientras que ella todavia este “entre su gente”, es decir, que tenga quienes la sepulten aparte del esposo y, por 10 tanto, no sea met mitzva. 14 iY con respecto a que esposa te dije que no puedes hacerte impuro? Con respecto a aquella que es “para profanarse״, es decir, aquella a causa de la cual el kohen se profana a si mismo de su status sacerdotal \kehuna). etapa de nisuin,
a! kohen le
esta
prohibido
contaminarse por ella si fallece.
implica que en el caso de ella no solo le esta permitido, sino que tiene la obligacion de hacerlo
11. Cuando de una mujer se dice que “es de un
(Sifte Jajamim). Y 10 mismo se aplica a los demas
hombre” [como en este caso, ]היתוז, ello generalmente indica que ya realizo incluso la segunda etapa del lazo matrimonial, nisuin y esta completamente casada. Pero ya que la frase “que [le] sea cercana” incluye a una hermana arusa, la expresion היתהsolo puede significar que todavia
casos. A pesar de que la frase literalmente dice
no “fue” del hombre en el sentido de que todavia no ha tenidorelaciones Arye).
sexuales
con el (Gur
“por ella”, esto se hace extensivo a todos los demas parientes mencionados (M asquil leDavid). 13. Torat Kohanim 21:10; Yebamot 22b. Cuando un kohen se casa con una mujer prohibida para el [pesuld\ lit, “invalida” o “inapta”], el mismo no pierde su status de “kohen”, pero los hijos que tenga
de
tal
union
quedaran
“profanados”
[jalalim] y si perderan su status sacerdotal. Es en 12. Torat Kohanim 21:8; Sota 3a. Mas arriba la Tora ya habia impuro entre
dicho que ningun kohen “se hara sugente por una persona
[fallecida]... sino solo por su pariente que le sea cercano, etc.” Esto se podria entender como un permiso, no como una obligacion. Pero el enfatizar aqui
que“porella se
hara impuro”
este sentido que el “se profana”. Si un kohen se caso con una mujer tal, no puede volverse impuro por ella si fallece, ya que ei versiculo prohibe contaminarse por una mujer a traves de la cual e! profana su status de kohen. 14. Ver mas arriba la nota 8.
21:5 — ה:ב א
3 7 5 / VAYIKRA — PARASHAT EMOR
cabezas y no se rasuraran el borde
ל אJ
de sus barbas, y en su carne no
ל יא
נםWזק T :
א תJ- פ:ו ו ב בש ר ם
אש ם ב ר: T יגלח ו
onkel6 s
בךיקוהון ופאתא ךדמהון לא יגלחון ובבקורהון לא ------------------------------------ RASHI
אף, מה כא ן כל הראש, להלן ב ישראל קרחה כל מק ום ש יקרח, להלן כל הראש במשמע ופאת: אף כא ן על מת, ומה להלן על מת. בראש ולא תשח ית: לפי ש נאמר ? ישראל.זקנם לא יגלחו , יכול לקט ו במלקט וו־היטני יהא חיב,>כז:(לעיל יט
על מת• ירזליא אף ישךאל.<ה> לא יקךחו קרחה וגו׳ בין: לפי ש נאמר ב?שךאל, הזהר ו על כך? אלא יכול ליא יהא ח יב על כל,1א:עיניכם (דברים מ־ ןילכ<דו ישראל. בראשם: תלמ וד לומר, הראש תאמ ר, נאמר כא ן קו־חה:מכיוזנים בג זךה שוה
TRADUCCION DE RASHI
5. ' לא יקרחו קרחה וגו/ n o s e d e j a r a n u n a p a r t e c a l v a . Por un muerto, es decir, en senal de duelo. Pero ^acaso no tambien a los israelitas -es decir, todos los que no son kohanim- se les prohibi6 esto? ^Por que, entonces, se repite aqui' la prohibicion con respecto a los kohanim?15 No obstante, puesto que con respecto a los israelitas se declara que no deberan hacerse una parte calva “entre los ojos”, 16 se podria haber pensado que la persona no se harfa culpable por hacerse un lugar calvo en cualquier otra parte de toda la cabeza. Para indicar que no es asi, este versiculo declara que esta prohibido hacerlo “en sus cabezas”, 10 que extiende la prohibicion a cualquier parte de la cabeza. Ahora bien, que la prohibicion enunciada para los israelitas aprenda de la prohibici6n enunciada en, este versiculo para los kohanim por medio de una guezera shava:17 aqui se enuncia el termino קרחה, “parte calva”, y alia tambien se enuncia el termino קרחה. Asi como aqui se refiere a toda la cabeza, as! tambien en aquel caso se implica toda la cabeza, es decir, cualquier lugar donde pueda hacerse una calvicie en la cabeza. Por otro lado, asi como en aquel caso la prohibicion explicitamente se refiere a dejarse una parte calva en la cabeza en senal de duelo por un muerto, asi tambien en este caso la prohibicion se aplica unicamente cuando es hecho por un muerto.18 ופאת זקנם לא יגלחו/ y n o s e r a s u r a r a n e l b o r d e d e su s b a r b a s. Puesto que con respecto a los israelitas se declara: “No destruirds la extremidad de tu barba”, 19 se podria haber pensado que si la persona extrajo el pelo de su barba con un malket o un rehitani20 se hard culpable de 15. Si incluso a los que no son kohanim les esta expresamente prohibido dejarse una parte calva en la cabeza, se asume que con mayor razon les esta prohibido a los kohanim mismos, por 10 que pareceria innecesario enunciar de nuevo la prohibicion. 16. Debarim 14:1. 17. Guezera shava es el nombre dado a un metodo talmudico de analogia mediante el cual 10 que esta escrito explicitamente en un topico es aplicado a otro topico en base a una palabra 0 frase identica que aparece en ambos contextos. En este caso, aqui aparece Ia palabra קרחה, “parte calva”. Identica expresion aparece en Debarim 14:1. Asi como con respecto a los kohanim la Tora prohibe dejarse una
parte calva en cualquier parte de la cabeza, por analogia se asume que el mismo sentido tiene la prohibicion dirigida a los israelitas. Ahora bien, a pesar de que alii explicitamente se dice “entre los ojos”, ello no contradice esta analogia, puesto que ahi esa frase es interpretada en otro sentido (Sifte Jajamim). 18. Torat Kohanim 21:11; M acot 20a. 19. Supra, 19:27. Esta frase implica que solamente esta prohibido rasurarse la barba si ello conlleva la “destruccion” de la misma, es decir, la extraction de los pelos desde la raiz. 20. Estos dos nombres designan dos instrumentos antiguos con los que la gente solia quitarse los pelos de la barba. M alket posiblemente se trata de
21:6 — ו: ב א
וי ק ר א — פ ר ש ת א מו ר/ 3 7 6
se haran un rasguno. 6Santos seran para su D i o s . y no profanaran el Nombre de su Dios, ya que las ofrendas igneas del Etemo, el alimento
'י הין ^ ': ־ לחם
ק ד שי ם
ו
:ש ר ט ת
״־: J: י יה וה# כ י א ת ־ א
י ש ר טו
v ״J ״ א לה י ה ם
ONKELOS
רי ית קךבניא דין קךבן$ ו נןדישיו יהוו נןךם אלוזהון !־לא ?חלון שמא דאלוזהון:ןחבלון חבול ---------------------------------------------------------------------- RASHI
, לא ישרט ו שרטת: תלמ וד לומר, שא ינ ו ח יב א לא א לא אחת, לא יגלחו:לכך נאמר שתבה זו, וזהו לח יב על כל שר יטה ושר יטה, ר הקר ו י גלוח ויש בו השסתה5על ך שה יה לו לכת וב לא, לפי ש נאמר ןתרה ה יא לךר וש. ו ב ב ש ר ם ל א י שרטו שר ט ת:תער ו> קד שים5 : ואני יודע שה יא שרטת, ישרטו,)כח: ושרט ל נפש לא תת נ ו (לעיל יס:ב ישראל : על כרחם יקד יש ום בת דין בכך.יכול ש_רט חמש שר יט ות לא יהא ח יב יהיו TRADUCCION DE RASHI
transgredir esta prohibicion.21 Para indicar que no es asi, este versiculo declara: “No rasuraran”, 10 cual implica que solo sera culpable por la utilization de un objeto cuya accion sea llamada “rasurar” y al mismo tiempo implique la “destruccion” del pelo. Y eso solo puede referirse a una navaja u hoja de rasurar.22 ו בג ש ר ם ל א ישרטו שרטת/ y e n su s c a r n e s n o s e h a r a n u n r a s g u n o . 23 Puesto que con respecto
a los israelitas se declara: “Y no te haras un rasguno por un alma”, 24 se podria haber pensado que si en senal de duelo una persona se hizo cinco rasgunos solo se hara culpable de cometer una sola transgresion. Para indicar que no es asi, este versiculo dice literalmente, “no se rasgunaran [ ]י שרטוun rasguno {”]ש ר ט ת, a fin de hacer culpable al transgresor por cada rasguno. Pues esta palabra [ ]שו־טתes superflua para la comprension de la frase y solo es enunciada aqui para interpretarla del modo anterior. Pues la Tora solo debio haber escrito “no se rasgunaran [לא ”] ישרט ו, y con ello yo ya sabria que se refiere a un rasguno.25
6. קד שי ם יהיו/ SANTOS s e r a n . Incluso contra su voluntad la corte de justicia [bet din] lo consagrara en esta cuestion de no hacerse impuros por los difuntos.26 pinzas y rehitani de tijerillas (Sefer haZikarori).
un rasguno”.
21. Ya que estos dos instrumentos “destruyen” el pelo desde la raiz.
24. Supra, v. 19:28.
22. Macot 21a. Tomando ambos enunciados juntos -tanto el dirigido especificam ente a los israelitas, que habla de “destruccion”, como el enunciado aqui para los kohanim, que habla de “rasurar”- , se aprende que la prohibicion solo se aplica si el acto de “rasurar” la barba tambien conlleva su “destruccion”. Tanto el malket como el rehitani “destruyen” la barba, pero no la “rasuran”. Por otro lado, tijeras normales “rasuran” la barba pero no la
25. Torat Kohanim 21:12. 26. Torat Kohanim 21:13. La advertencia general dirigida a los kohanim m ismos de no contaminarse por un difunto (excepto en los casos permitidos) ya fue enunciada en el v. 21:1. Puesto que esta frase no esta formulada en segunda persona [ קד שי ם תהיי, “ustedes seran consagrados”], no esta dirigida a los kohanim, sino que constituye una prescription que enfatiza que de ningun modo pueden perder su
“destruyen”. Solamente una navaja u hoja de rasurar realiza ambas cosas.
estado de consagracion, y es la corte de justicia
23. Literalmente, “y en sus carnes no se rasgunaran
Heteb).
[bet din ] la encargada de velar por ello ( Baer
21:7 — ז:כא
3 7 7 / VAYIKRA — PARASHAT EMOR
de su Dios,* ellos ofrecen, por ello deberan permanecer santos. , , . 7No desposaran a una mujer ilicita o a una mujer profanada, '
מה ר י ב ם v
•I:
אש ה T' ילןחו
DH
—
J"
ז
לא
: ק דש , 7' וח ל לה
□א לה י ה y v
•״
j
vi
והיו
ONKELOS
זאתתא מכ\<גיא ומחללא לא יסבון:אלההון אנון מקריביו ויהוו קדישין RASHI
בגון בת אלמ נה מכה ן גדול, הפס ול ים שבכה נה וכן, א ו בת גר ושה (וחלוצה) מכה ן הדיוט
בגון, ש נבעלה בע ילת ישראל האס ור לה. זנהw ש נ ולדה מן. חלל ה:חיבי כר ית ות א ו נתין א ו ממזר
TRADUCCION DE RASHI
7. ז נ ה/ u n a m u j e r i l i c i t a . Este termino designa a una mujer que tuvo relaciones con un Judio que estaba prohibido para ella; p or ejem plo, aquellos por cuya relacion se esta su jeto a la pena de k a r e t27 0 un n a tin 2z o un m a m zer. 2930׳ חלל ה/ u n a m u j e r p r o f a n a d a . Este nombre designa a una mujer que naci6 de uniones invalidas para los miembros de la k e h u n a [sacerdocio]. P or ejem plo, la hija de la union entre una viuda con un K ohen G a d o l31 o la h ija de u na m ujer divorciada {0 una ja lu tz a } 32 nacida de la union con un kohen com u n .33 A sim ism o, la categoria de “mujer profanada”, ja la la , tambien incluye a una *Nota al texto de la Tora: Aunque hemos traducido la frase לרום אלהיהםliteralmente (“alimento de su Dios”), es obvio que, al igual que con todas las demas expresiones antropomorficas, no hay que entender esta frase a Ia letra, en un sentido fisico. Justamente por ello, el Targum tradujo לחם אלהירזם por קורבניא דיי, las ofrendas del Eterno. Ver tambien el comentario de Rashf al v. 21:17, s.v. לחם אלהיו, asi como la nota 55. 27. Karet es el nombre dado a una pena de muerte aplicada directamente por el Cielo por la transgresion de ciertos preceptos. En el v. 17:9, s.v. ונכרתו, Rashi la define como muerte prematura del transgresor y de sus hijos (ver tambien la nota 86 de la parashat Vayikra). Cualquier mujer que tenga relaciones sexuales con un judio, cuyas relaciones esten prohibidas bajo pena de karet automaticamene se convierte en >נה, zo n a Las relaciones prohibidas bajo pena de karet son, por ejemplo, todas las relaciones incestuosas o adulteras descritas al final de la parashat Ajare Mot, capitulo 18. 28. Natin es un miembro de los guibonim, un pueblo kenaani que se convirtio al judai'smo con enganos. Puesto que pertenecian a los siete pueblos kenaanim, esta prohibido casarse con ellos. Yehoshua les dio la condition de esclavos. Ver al respecto el capitulo 9 del libro de Yehoshua. 29. Un mamzer es el fruto de una relacion prohibida
que conlleva la pena de karet (excepto con una mujer nida), asi como sus descendientes. Ningun judi'o puede casarse con un mamzer, como expresamente se indica en Debarim 23:3. 30. Torat Kohanim 21:14; Yebamot 61b. Cualquier mujer que tenga relaciones con un hombre que pertenezca a cualquiera de estas tres categorias: un judio prohibido bajo pena de karet, un natin o un mamzer, automaticamente se convierte en zona y quedard prohibida para un kohen. 31. A la viuda de un Kohen Gadol (el Kohen Mayor) le esta prohibido contraer matrimonio con otro hombre despues del fallecimiento de su esposo. 32. Jalutza es el nombre dado a la mujer que ha realizado el procedimiento de jalitza. Segun la ley de la Tora, cuando un hombre muere sin dejar hijos, su esposa debe casarse con uno de los hermanos del difunto. A esto se le llama yibum o matrimonio de levirato. Si por alguna razon el hermano y la esposa del difunto no se pueden casar, se realiza un procedimiento llamado jalitza, el cual es equivalente, en cierto sentido, a un divorcio. Una mujer que ha realizado la ja litza es, pues, equivalente a una mujer divorciada y su matrimonio con un kohen esta prohibido. 33. A cualquier kohen le esta prohibido casarse con una mujer divorciada.
וי ק ר א — פר ש ת א מו ר/ 3 7 8
21:8-9 — ח ־ ט: כ א
no desposaran a una mujer divorciada de su marido, ya que [cada kohen] es santo para su Dios. 8Lo consagraras, ya que el ofrece el alimento de tu Dios;
y
consagrado sera para ti, pues Yo, el Etemo que los santiflca, soy Santo. 9La , un kohen , , , que se projane , hija de por medio de relaciones ilicitas, a su padre
ילןחו
לא ^ ־ •י, •־ ־
ו אש ה ג ר ושה מ א יש ה ^’ ה ןא כ י ־ ק ך * 17 / י v, T r 2 3 מל ןר י >^* וש1ק י3 יה יה ־ לך ' א קדש ' י ■ > T ^ _ T. ' ׳r א יש •*יה וה- ו בת ט :: ישבם -1- : מק זvr : 3 ת א ת ״ א ב י ה1ת ח ל ל ז נ י
--------------------------------------------------------------------------- ONKELOS
ותקךשניה ארי ית קךבן אלהך הואn :ןאועתא ךמתךכא מבעלה לא יקזבון ארי ?!דיש הוא כןךם אלהיה בוהא$ רי תתחל למק\עי מפןךשת$ ט ובת ?בר כהן:ךי קדיש ^נא יי מכןךקוכון$ מקרב נזדיש ןהי לד ------------------------------------------------------------------------------ RASHI ------------------------------------------------------------------:
נהוג בו קדשה לפת וח. קדש יהיה לך: ה על ידי ב יאת אחד שיגרש2ש נתחללה מן ה?ה : וקדשי*!׳• על כרוזי׳ ראש ו ן ?כל דבר ולברד ראש ו ן בסע וךהcn< :מן הפס ול ים לפנהפה , כשתתהלל על ידי זנות.ת1שאם לא ךצה לגרש הלקה ו ויסרה ו עד (»> כי תחל לזנ TRADUCCION DE RASHI
mujer que ha sido profanada -es decir, descalificada- de Ia kehund por haber tenido relaciones sexuales prohibidas para Ia kehund. 34 8. יקדשתו/ l o c o n s a g r a r a s . Incluso contra su voluntad. Esto implica que si un kohen no quiere divorciar a la mujer prohibida para el con la que se caso, la Tora instruye a la Corte: dale azotes y castigalo hasta que Ia divorcie.35 קדיש יהיה לך/ c o n s a g r a d o s e r a p a r a t i . Tratalo con deferencia,3610 cual implica que el tendra prioridad para ser el primero en cualquier asunto en que ser el primero implique un honor, asi como ser el primero en bendecir en una comida.37 9. פי תחל לזנות/ q u e s e p r o f a n e p o r m e d io d e r e l a c i o n e s i l i c i t a s . Esta frase significa: Cuando ella se profana por medio de relaciones ilicitas.38 Aqui se habla del caso en que la hija de un kohen 34. Kidushin 77a. Por ejemplo, si una viuda -originalmente permitida para los kohanim comunes- tuvo relaciones con un Kohen Gadol, entra en la categoria de ja la la y desde ese momento quedara prohibida tambien para todos los kohanim. O tambien, si una zona tiene relaciones con un kohen, ademas de su condicion de zona adquiere la de jalala. En terminos legales, esto implica que si despues tiene relaciones con otro kohen, ambos estaran violando dos prohibiciones (Sifte Jajamim). 35. Torat Kohanim 21:19; Yebamot 88b. 36. Puesto que la notion de קדוקוה, que generalmente traducimos por “consagracion” 0 “santidad”, dependiendo del contexto, en realidad se refiere a la actitud de separar algo o alguien del trato comun, conferirle un estado aparte, hemos
optado por traducir aqui “deferencia” para designar esta actitud y no simplemente “santidad”. Todas las expresiones que en espanol connotan “santidad” o “consagracion” se derivan del latin sancire, que etimologicamente significa sancionar en el sentido de conferir a algo o a alguien un status aparte. 37. Guitin 59b. Es por esta razon que en la lectura comunitaria de la Tora que se hace en la sinagoga, el kohen es llamado primero para leerla. 38. Rashi precisa esto porque ei verbo תחלse pudo haber entendido en el sentido de “cuando ella comience", derivado de להו^חל, “comenzar”. Si fuera entendido de este modo, la frase estaria diciendo que cuando comience a tener relaciones ilicitas seria castigada con la pena de ser efa, quema, pero no cuando ya lo haya hecho, 10 cual no tendria sentido.
3 7 9 / VAYIKRA — PARASHAT EMOR
2 1 :1 0 -1 1 — כ א ז י ־ י א
ella mantilla; al fuego la quemaran. יV : א ש ת ^ ך ף3 ה יא מ ח ל ל ת >»£/ kohen que sea exaltado por ־ \ אש ר ^ צ ק ע, * ה ג ^ י ' מ א encima de sus nermanos, sobre cuya ־1 ••• ־־׳t Tcabeza se vertio el aceite de la uncion y שמ ן ה מש ח ה ומ לא א ת ־ י א ל לב יש fue investido para llevar las vestiduras,^ י ־ ' ך א^ך- את ־ ך ב ג ך י ס א ת no se dejara crecer el cabello y no T: ׳ j v *־T: ־ ״ desgarrara sus vestiduras. 11A ningun יא מ ל ? ל ־: ל א יפרם ובגד י ו ---------------------------------------------------------------------- ONKELOS
יוכהנא ךאתרבא מ^חוהי די יתרק על רישיה משחא דרבותא:היא מתחלא בנוךא תתוכןד יא ועל כל:ןיתןרב ית קךבניה למלבש ית לבושיא ית רישיה לא ידבי פרוע ולבושוהי לא יבזע RASHI
אר ור: שא ומר ים עליו, א ו מן האר וס י ו א ו חללה וב זתה את כבודו, שה יתה בה ז יקת בעל וזנתה רע# לא יגדל. ל־א יפרעw : אר ור ש ז ו גדל, גרב ותע ו נחלק ו בדבר ׳ והכל מ וד ים ש ז ו ילד. מן הנשיאין : על א ב ל ואיזהו גדול פרע? יותר משלש ים יום. את אביה היא ניחללת:ש לא דבר הכת וב בפנויה TRADUCC16NDE RASHI estaba sujeta a su esposo, ya sea por medio de erusin39 0 por medio de nisuin. 40 Y nuestros Maestros tuvieron-una diferencia de opinitin con respecto a este asunto, pero todos concuerdan en que este versiculo no habla de una mujer soltera.41 ללת1 את אביה היא כ*ר/ a su p a d r e e l l a m a n c i l l a . Mancillo e inj uri6 el honor de el, ya que la gente dice de el: “Maldito el que engendro a esta mujer; maldito el que cuido de esta mujer.”42 10. לא יפרע/ n o s e d e j a r a c r e c e r e l c a b e l l o . Esto quiere decir que no debera dejarse el cabello largo en senal de duelo. ^Que es 10 que constituye dejarse el cabello largo? No cortarselo durante mas de treinta dias.43 Por eso, Rashi precisa que תחלes un verbo pasivo nifal, relacionado con la palabra חול, “profano”, y por ello significa aqui “cuando ella se profane a s i misma,( יMizraji).
39.
El primer proceso del matrimonio, mediante el
cual la mujer queda prohibida para los demas hombres pero todavia no puede vivir con su esposo. Ver tambien la nota 10. 40. El proceso final que sella el lazo matrimonial, a partir del cual la mujer ya puede vivir con el esposo. En ambos casos, ya sea que la hija del kohen ya haya realizado nisuin 0 solamente erusin, el tener relaciones con otro hombre es considerado adulterio. Ver tambien la nota 10. 41. Sanhedrin 51b. Dos sabios talmudicos, Rabi Ishmael y Rabi Akiba, discreparon en cuanto a la pregunta de en cual de estas dos etapas se le aplica la pena de serefa, quema. A una mujer israelita (es
decir, no hija de kohen) que haya cometido adulterio se le aplica la pena de sekila, lapidacion. A la hija de un kohen, segun se senala aqui, la pena de serefa, quema. Segun Rabi Ishmael, esta pena se le aplica cuando ya haya realizado el proceso de erusin, pero antes de nisuin (despues de nisuin recibiria el mismo castigo que una mujer israelita). Segun Rabi 'Akiba, se le aplica incluso habiendo realizado el proceso de nisuin. . 42. Sanhedrin 52a. En este contexto, el verbo כזחללתno quiere decir que ella “profana” a su padre, pues este no pierde su estado de kohen a causa de la promiscuidad de su hija. El sentido aqui de מחללת es que ella “mancilla’5 el honor de su padre (Najalat Yaacob). 43. Sanhedrin 22b. A pesar de que a los demas judios les esta prohibido cortarse el cabello durante el duelo, al Kohen Gadol le esta prohibido dejarselo crecer (Najalat Yaacob).
21:12 — יב:פא
יי ק ר א — פר ש ת א מ ח־/ 3 8 0
alma difunta se acercard; por su padre
לאמ ו
<׳por su madre no se hard impuro. 12No
1ומ ן״ ו לאמ
podra salir del Santuario y no profanara
' ל ל המ ק דש1"ין
•ע
t
:
יב יא
לא
a t
j
יב
מת
: יטמא ו לא
נפש ית
••*י
j
:
־
לא
א£י
לא
ONKELOS
יב ומין מקז־קוא לא יפוק ולא ?חל:נפשת מונא לא ייעול לאבוהי ולאפמרז לא יסתאב --------------------------------------------------------------- RASHI
ליא בא א לא להת יר לו.י ט מ א .מצ ות <יב> ומן המקדש ל א יצא מכא ן, יעוד. ה ולד אחד המ? \ה
ליא: הטת באהל .מ ת נ? שת פל ךם מן מת רב יע ית להב יא .מ ת ו ל א מו אינו ? אביו : באהל שמטמא
(יא) ועל שית$נ
, המת
TRADUCCION DE RASHI
11. ועל פל נפ שת מ ת/ a n in g u n a lm a d if u n t a . Es decir, que no debera estar bajo el mismo techo
\ohel\ que un cadaver humano.44 נפ שת מ ת/ a l m a d if u n t a . Esto fue enunciado para incluir un rebiit45 de sangre de un cadaver, el
cual transmite impureza estando en un area techada [0/22/].46 ? א ביו ול א מו ל א י ט מ א/ p o r su p a d r e o p o r su m a d r e n o s e h a r a im p u ro . Esta frase solo fue
enunciada para permitirle al Kohen Gadol hacerse impuro por un met mitzvd. 47•4s 12. ומן ה מקד ש ל א יצ א/ n o p o d r a s a l i r d e l s a n t u a r io . Esto significa que ei Kohen Gadol no podra seguir el ataud de sus padres.49 Y ademas de la idea anterior, de aqui 44. Torat Kohanim 21:28. La frase literalmente dice “a [ ]עלningun alma difunta entrara [”]?ביא. Puesto que utiliza la expresion “entrar”, ello implica que no habla de tocar un cadaver, sino de entrar a un lugar donde este el cadaver (Mizraji). La preposition על, que literalmente significa “sobre”, indicaria que la impureza se transmite por 10 que esta “sobre” el cadaver, es decir, el techo y no las paredes. 45. EI equivalente modemo de un rebiit es, segun algunos, 86 ml.; segun otros, llega hasta 150 ml. 46. Sanhedrin 4a. La minima cantidad de sangre necesaria para transmitir la impureza del cadaver es un rebiit de sangre, que es la cantidad minima para sustentar la vida del bebe mas pequeno [ver el comentario de Rashi a Sotd 5a]. En este versiculo, en vez de utilizar el termino מתpara aludir al cadaver, la Tora empleo el termino נפשת, que literalmente significa “almas”, “vidas”. Puesto que la vida depende de la sangre, como se afirma en el v. 17:11, este termino alude a la cantidad de sangre minima que la sustenta (Lebush haOrd\ Mizraji). 47. Met mitzvd es un muerto que no tiene nadie que se ocupe de su sepultura; ver mas arriba Ia nota 8.
48. Torat Kohanim 21:28; Nazir 48a. Al kohen comun le esta prohibido volverse impuro por cualquier difunto aparte de sus parientes mas cercanos, como se indico en el v. 21:2. Por 10 tanto, seria innecesario decir que al Kohen Gadol le esta prohibido volverse impuro por “cualquier alma difunta”, como dice la primera frase del versi'culo: si al kohen comun le esta prohibido, con mayor razon le esta prohibido al Kohen Gadol. Habria que concluir entonces que la frase “cualquier alma difunta” imph'citamente le prohibe contaminarse por su padre o por su madre. Pero entonces seria superfluo enfatizar de nuevo que “por su padre 0 por su madre no se hara impuro”, a menos que el proposito de la frase haya sido para que de ahf se infieriera que, efectivamente, por sus progenitores no puede contaminarse para sepultarlos, pero si por alguien mas: el que no tenga nadie que 10 sepulte [met mitzvd] (Sifte Jajamim). 49. Sanhedrin 18a. Esta frase es continuation tematica del versiculo anterior. No quiere decir que nunca podra salir del Santuario, sino especificamente cuando se trate de sepultar a sus progenitores (Gur Arye).
381
21:13-15 — יג־ טו:ב א
/ VAYIKRA — PARASHAT EMOR
el Santuario de su Dios, ya que una diadema —el aceite de la uncion de su Dios—esta sobre el; Yo soy el Eterno. 13El debera casarse con una mujer en su virginidad. 14Una viuda, una divorciada, una mujer profanada o una mujer ihcitc, el no podra desposar a [ninguna de] estas; solo a una virgen de su pueblo el podra desposar. 15No profanara
שמ ן
נ זר
I V JV
כי
V״
אל יה י ו
•
A T
:יה וה
אני
: יקח
ב בת ו ל יה
rr
:
I1T •
זינה T
על י ו
יע
T
:
וח ל לה JT
T
א לה י ו JT
T
יקח כ י א ם ־ ב ת ו ל ה jt
:
'
ו לא ־ יח ל ל - * ■׳- :
it
!
•ע
:
1
*
מש ח ת v
:-
:
:
א למ נה
:
j
טו: אש ה
V .♦ •
וה וא
•
לא
Wt ־
את
־
»t
אש ה
״
ו גר ושה
־: r
J- ( :
v-t
s
VV
מ ק דש
V S
׳־
״
יג יד
את ־א לה v
יקח
׳- • ־׳
v
מעמ י ו v.t
r*
-------------------------------------------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------------------------------------------
: יג והוא אתתא בבתלהא יסב:מא יי$ ךי פליל משח ךבותא דאלהיה עלו־הי$ ית מקךשא דאלהיה יחל. טו ולא:יד אךכגילא ופגתךכא ןחללא מטעןא ית אליו לא יסב אלהן בתלתא מעמיה יסב אתתא ---------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------
שא י נ ו מחלל בכך את העבה־ה. וכן יחלל את מקדש.למד ו רבותינו שכה ו גדול מקר יב אונן כיהן הד י וט שגגבד, הא. אינו צריך שהת יר לו הכת וב, אף אם מת ו אב י ו ןאמו:משמע ו : ש נ ולדה מפס ול י כהנה. <יד> וחללה: חלל, ולא אונן: א לא ע ובד עב ודה, לצאת מן המקדש ---------------------------------------------------------------------
TRADUCCION DE RASHI
nuestros Maestros aprendieron que el Kohen Gadol puede desempenar el servicio del Templo mientras esta en estado de onen. 50 Y efectivamente eso es 10 que implica este versiculo: incluso si su padre 0 su madre murieron, el Kohen Gadol no esta obligado a salir del Santuario, sino que seguira desempenando su servicio. ולא יחלל את מקדש/ Y n o p r o f a n a r a e l s a n t u a r i o . Pues por medio de esto, el desempenar su servicio, no estara profanando el servicio del Templo, ya que la Escritura se 10 ha permitido. 51 Pero de aqui se puede inferir que si un kohen comuu desempeno el servicio en estado de onen, 10 habra profanado. 52 14. וחללה/ y u n a m u j e r p r o f a n a d a . Es decir, una mujer que nacio de las uniones que no son aptas para los miembros de la kehuna [sacerdocio[. 53 50. Sanhedrin 84a. Onen es el nombre que se le da a la persona en estado de luto desde la muerte hasta el entierro de un pariente proximo: padre, madre, hijo, hija, hermano, hermana y esposa. 51. Este enunciado no constituye un precepto. No viene a ordenar que no se profane el Santuario. Mas bien expresa la razon por la cual no debera participar en el funeral de sus progenitores: puesto que se le ha permitido desempenar su servicio estando en estado de onen, ello indica que al hacerlo no estara profanando la santidad del Santuario (Sefer haZikarori).
dos definiciones de jalala: 1) una mujer que nacio de uniones invalidas para los kohanim (por ejemplo, la hija de una viuda de un Kohen Gadol o la hija de una mujer divorciada nacida de la union con un kohen comun); 2) una mujer que ha sido descalificada para los kohanim por haber tenido relaciones sexuales prohibidas para ellos. La razon por la que aqui solamente da la primera definition es que aqui esta hablando del Kohen Gadol y a el solo le esta permitido casarse con una virgen, por lo que no viene al caso la segunda definicion. Con respecto al Kohen Gadol, la ja la la es una virgen que
52. Sanhedrin 84a.
nacio de uniones invalidas para los kohanim
53. Torat Kohanim 21:34. En el v. 21:7, Rashi dio
(Lifshuto shel Rashi).
21:16-18 — שז־יח:בא
וי ק ר א — פר שת א מו ר/ 382
su descendencia entre su pueblo, pues Yo, el Eterno, lo santifico. 16El Eterno hablo a Moshe, para decir: 17Habla a Aharon, para decir: Cualquier hombre de tu descendencia a traves de sus generaciones que tenga un defecto, no debera acercarse para ofrecer el alimento de su Dios. lsPues cualquier hombre que tenga un defecto no debera acercarse: un hombre ciego o cojo, de nariz chata
ס: זרע ו בעמ י ו ב י א נ י יה וה מק דש ו »
: 1“
:
v.t
s
- ** • ׳:
•ע
A7
:
:־
שגי טז ו יךבר יה וה א ל ־ מש ה ל א מ ר: 1
•״
ישj* א
;• ע
v
מ רftל א״
: «י ־7
:
••ע
־א ה ר ןr.•א ל
-
־ד••ב ר
־■' י: r-
יז
j
ךעך ל ד ר ת ם א ^ ר יה יה ב ו מ ום- מ ז אלה י ו IT
לא
לחם
V S
VJV
לה ק ר י ב vl:
אש ר ־ ב ו מ ום
-
:
יק ר ב -I:
ב ל ־א יש
־
לא: J
בי
יח
יקרב א יש ע ור א ו פ ס ח א ו ח ר ם י.׳. T
«״
“
,י ״
J
'r '
< *
A T *: י
----------------------------------------------- ONKELOS ----------------------------------------------
ין מלל עם אהרן: ומליל יי עם משה למימר: ט:זו־עיה בעמה ארי אנא יי מנןךשיה למיכנר גבר מבניך לדריהון די ?וזי ביה מומא לא יק_רב לנןךבא קך?נא לח־ם יח ארי כל גבר די ביה מומא לא יקךב גבר עויר או חגיר או חךים:אלהיה ------------------------------------------------------------ RASHI -----------------------------------------------------------
מום לאia <יח> פי פל איש אשר:)א:(דניאל ה הקר יבה ו: כמו, אינו בדין ש יקרב.יקרב שחטמ ו שק וע. הרם:1ח:נא לפחתך (מלאכי א
: שכ וחל שת י עיניו ?אחת, בין שת י העינים
אם נשא אחת מן, כזא.(טי) ולא ?מלל זרעו זו־עו ה ימ נה חלל מדין קךשת, הפס ול ות כל. מאכל אלהיו . (יז) לחם אלהיו:כהנה עבד לחם רב: כמו, סע וךה קר ו יה לחם
TRADUCCION DE RASHI
15. ולא יחלל זרעו/N O p r o f a n a r a su d e s c e n d e n c ia . Pero si se caso con alguna de las mujeres no aptas para un Kohen Gadol, la descendencia que tenga de esa union se habra profanado de la ley de consagracion de los miembros de la kehuna.54 17. ל ח ם אל היו/ e l a l i m e n t o d e su DIOS. Esta frase quiere decir el alimento de su Dios. Cualquier alimento es denominado ל ח ם, como 10 demuestra la frase: “Hizo una gran comida [55” .[ל ח ם 18. פי פל אי ש א שר בו מו ם ל א יקרב/ p u e s c u a l q u i e r h o m b r e q u e t e n g a u n d e f e c t o n o d e b e r a ACERCARSE. No es propio que el se acerque para ofrecer las ofrendas. Es similar al concepto expresado en la frase: “;Ofrecelo a tu gobernante!” 55 ח ר ם/ d e n a r iz c h a t a . Este termino designa a un individuo cuya nariz esta hundida entre su dos ojos de tal modo que puede ponerse afeites en am bos ojos al m ism o tiem p o .57
54. Torat Kohanim 21:34. Es decir, que habra perdido su status de kohen: no podra casarse con los miembros de la kehuna y tampoco estara obligado a no contaminarse con el cadaver de un fallecido. 55. Daniel 5:1. Segun Rashi, el termino hebreo לחם no se limita solo al pan, sino que designa cualquier otro alimento. El mismo sentido tiene este vocablo en Bereshit 49:9. En este caso, el Targum traduce לחםpor קורבן, ofrenda. En este sentido se trata de un termino generico que designa a todas las ofrendas
(Najalat Yaacob).
56. M alaji 1:8. Ese versiculo expresa con fulminante precision que no seran aceptadas por Dios las ofrendas con defectos fisicos. El texto completo es: “Y si ustedes ofrecieran un [animal] ciego para sacrificio, ,׳,no seria malo eso? Y si ustedes ofrecieran un [animal] cojo 0 enfermo £no seria malo eso? jOfrezcanselo a su gobernante! ^Acaso el estaria contento contigo o te favoreceria -dijo el Eterno, Amo de legiones?” 57. Torat Kohanim 21:48; Bejorot 43b.
21:19-20 — י ט ־ כ:ב א
3 8 3 / VAYIKRA — PARASHAT EMOR
0 desproporcionado; 19o un hombre
א יש
que tenga una pierna rota o una mano rota: 20o un cejijunto, o que tiene cataratas o una nube en su ojo, o uno con ulcera seca o con ulcera humeda,
אן אשר״יהיה בו שבך .''״ ־ " 'JV .,"־:י ’י ^^ בעינו או גרב או ילפת תבלל b \ ״ V ־
אוי
j
: שר וע
יט
TT
<
או
J\ ־
:
ONKELOS
ך?ו אי מזו3 ןא או חליז בעיניה אר3 כ או ?בין או ך: יטאו ?בר די יהי ביה תבר _רגלא או ונבר יז־א:או שריע ----------------- ־---------------- ־-----------------------------------------------------------------------------------------------
R A S H I
שה וא, הנ?(שד מ ן הלב ן ופ וסק בסלךא . שק ור ים פרוניל״א, עוגל המק יף את השח ור . והח וט ה זה פ וסק את הע וגל ןנכנס בשח ור שה וא, לש ון חלזון, חיליז,ותרג ום זעבלול וכן כנוהו חכמ י. ד ומה לת ולעתא ות ו הח וט : חלזון נחש עינב, ישראל במ ומ י הבכ ור זו, גךב. מיני שח ין הם.גרב או ילפת
--------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------
?גינו. שאחד מאבר י ו גדול מרוברו.שרוע א ו ש וק ו, אחת גד ולה ועינו־ אחת קט נה ש ורצ יל״ש. »>איו גגן: אחת אךכה מסמ ־תה או: שגביני עיניו שעך ןאריך־ ןשוכב. בלע״ז . ש יש לו בעיניו דיקשקמ־י ו טיל״א.דק . או תבלל:1כב: ה נ וטה כדק (ישעיה מ:כמו כגון ח וט לבן, את העין דבר המבלבל
--------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
? שרו/ d e s p r o p o r c io n a d o . Este teimino designa a un individuo en quien uno de sus dos organos extemos que estan en pares es mas largo que el otro; por ejemplo, que uno de sus ojos es grande y el otro pequefio, 0 que una de sus piernas es mas grande que la otra. 58 20. ן3 או ג/ o c e j ij u n t o . La palabra גבןsignifica 10 mismo que sourciles en frances antiguo.59 Aqui designa a un individuo cuyo pelo de sus cejas es muy largo y cae sobre sus ojos. 60 או ד ק/ o q u e t i e n e c a t a r a t a s . Este termino designa a una persona que tien e una especie de velo en sus ojos llam ado teile en frances an tig u o .61 La palabra דקtiene aqui un significado sim ilar a la de la frase: “Que extiende [los cielos] como un velo ][כדק.” 62
א ו ונגלל/ ,u n a n u b e. Este termino se refiere a algo que revuelve los colores del ojo; por ejemplo 0 una raya blanca que se extienda desde el bianco del ojo y corte el iris, que es el circulo que rodea la parte negra del ojo que llaman prunele en frances antiguo.63 Esta raya corta este circulo y se inserta en la parte negra. Y la traduccion que el Targum hace del vocablo תגללes חליז, termino relacionado con la palabra hebrea חלזון,ya que esa raya se asemeja a un gusano, 10 mismo que 64 el jilazon. Por esta razon, los Sabios de Israel tambien llamaron asi a este defecto ocular al hacer la lista de los defectos que invalidan a un animal primerizo: El defecto llamado “jilazon”, que tambien es llamado “la serpiente”, la “uva”. 65 גרג או ילפת/ u l c e r a s e c a o c o n u l c e r a h u m ed a . Estos nombres ) גרבy (ילפתdesignan ciertas clases de ulceras cutaneas. La llaga llamada garab ] [גרגes la misma que la llamada 58. Bejorot 40b.
“pupila”.
59. En frances modemo, sourcils־, en espanol, “cejas”.
64. Este es el nombre de una especie de criatura marina de la que antiguamente extraian el tejelet, el tinte azulado para los tzitzit.
60. Bejorot 43b. 61. En frances modemo, toile\ en espanol, “tela”. 62. Yeshayahu 40:22. 63. En frances modemo, prunelle; en espanol,
65. Torat Kohanim 21:52; Bejorot 38a. La “uva” es un defecto en el ojo en forma de uva; la “serpiente” 0 “jilazon” es un defecto que tiene la forma sinuosa de una serpiente.
v ;־
21:20 — כ: פ א
וי ק ר א — פ ר ש ת א מו ר/ 3 8 4
:אש ךא ו
0 que tiene los testiculos aplastados.
מר וח
ONKELOS
:או מרס פסךין ------ RASHt
ק ורא , ךב אצל ווךס3 כשסמך .)?כ:כח , ?לפת וכשה וא סמ וד אצל, ל ילפתגךב : כך מפ ורש בבכורות.ק זךא לחרס גזרב , מרס פחךין, לפי התרג ום.אשך מרוח . שב יצ ים של ו כתוונין, שפחך י ו מרסס י ו :1יז: גידי פחדי ו יש־רגו (איוב מ: כמו,פחדיו
.ילפת ילפתל ןה יא אחר מבש
:ומבחוץ נקראת , המ יתה ובמק ום מבח וץ (דברים ובחרס
קוחין ה יבש מבפ נ ים, החרס ולמה. ה יא מזזית המטר ית שפ זלפפת וה ולכת עד יום . לח מבח וץ ן יבש מבפ נ ים קו_רא גרב לשח י ן הלח ובגרב: ש נאמר, מבפ נ ים
TRADUCCION DE RASHI
jeres [66,[ חרסla cual es una llaga seca por dentro y por fuera.
ילפת/ u l c e r a h u m ed a. Esta es la tilcera mitzri.67 1 Y por que es llamada yalefef! Porque paulatinamente se pega [ ]מלפפתmas y mas al enfermo hasta el dia de su muerte.68 Es humeda por fuera y seca por dentro. Y en otro lugar la Escritura llama garab a una llaga humeda por fuera y seca por dentro, puesto que se declara: “...y con garab y con jeres.” 69 Esto se debe a que cuando la Escritura yuxtapone garab a jeres, a la yalefet la llama garab, pero cuando garab es yuxtapuesta a yalefet, la Escritura llama garab a la jeres. Asi se 10 explica en el tratado de B ejo ro t 70 מרוח אשך/ o que tiene los testiculos aplastados. Segun el Targum esta expresion es traducida por מרס פחדיו, frase aramea que significa que sus פחדיוhan sido machacados, es decir, que sus testiculos estan aplastados. El termino פחדיוutilizado por el Targum para designar testiculos es analogo al de la frase: “Los conductos de sus testiculos [ ]פחדיוestan entrelazados.” 71 66. Literalmente, “arcilla”; esta llaga era llamada asi porque tenia una consistencia dura como la arcilla, ya que era seca por dentro y por fuera. Es mencionada en Debarim 28:27. 67. Rashi quiere decir que se trata del mismo tipo de ulcera cutanea con la cual fueron castigados los mitzrim en las Diez Plagas (Sefer haZikarori). 68. La palabra 7!§ ילutilizada para designar a esta llaga cutanea se deriva de la raiz לפף, que significa “adherirse” 0 “pegarse” (Sefer haZikarori). 69. Debarim 28:27. Ese versiculo habla de las calamidades que se abatiran sobre Israel por el abandono de la Tora. El texto completo del versiculo es: “El Eterno te herira con la ulcera mitzri y con hemorroides, con garab [ ]גרבy je res [] ח ר ס, de las que no podras curarte.” 70. Bejorot 41a. Aqui la Tora habla de dos llagas, garab y yalefet. Ambas son secas por dentro, solo que la garab tambien es seca por fuera. El problema
es que en Debarim 28:27, la Tora habla de dos llagas, garab y jeres. Puesto que, como su nombre 10 indica, la jeres es seca por dentro y por fuera, ello implica que la garab no seria seca por fuera como aqui se implica, sino seca. Esto contradiria la definition que aqui se da de garab. Por ello, Rashi explica que en realidad la garab mencionada en este versiculo no es la misma que la mencionada en Debarim. Cuando garab aparece en el contexto de una llaga humeda por fuera -com o la yalefet aqui-, hay que entender que se trata de una llaga completamente seca; pero cuando aparece en el contexto de una llaga completamente seca, hay que entender que ahi garab se refiere a una llaga humeda por fuera. Puesto que todas estas llagas son secas por dentro, ello es indicio de que no tienen curacion y, por 10 tanto, se consideran defectos permanentes que descalifican a un kohen del ejercicio de sus funciones. 71. Iyob 40:17.
3 8 5 / VAYIKRA — PARASHAT EMOR
2 1 :2 1 -2 2 — כ א ־ כ ב: ב א
21Todo hombre de la descendencia de Aharon el Kohen en quien haya un defecto no podra acercarse para ofrecer las ofrendas igneas del Eterno; [si] hay un dejecto en el, no se acercara para ofrecer el alimento de su Dios. 22El alimento de su Dios, de 10 sumamente sagrado y de 10 sagrado, podra comer.
מ ז רע
מ!=ם
כא כ ל ׳א יש אש ר ־ ם . . , . _ | ה | ל א י גש לה ק ר יא אה ר3 ה
ין..^ אל
ןם ^ את£| ה1אע י יה
T ״•׳VJV '־״ J AT : J׳ ״ כב ל ח□ אליז^ין: ש להקר י ב5ל א י T ” 'J' • • ׳׳־ <:מל ןךש י הל ןךש ים ומ ךה ל ן ךק ים י יאכל
ONKELOS
כ א כל גבר די ביה מומא מזר^א דאהריו פהנא לא יקרב לקךבא ית קךבניא דיי מומא כב קרבן אלהיה מקדש קוךשיא ומן קיךשיא ייכול:ביה ית קרבן אלהיה לא יקךב לכןךבא: RASHI
: אלו קדשי הקדשים.) מקד שי הק ד שי ם33( ן א ם נאכ<רו. אלו קךשים קלים.הקך שי ם י א כל למה נ א מר קז־שים קלים? א ם,קךשי הקז־שים
ומן
: מים• לרבות שאר מומיןia (כא) כל אי ש א שר , פ סו ל ה א א ם (גבר מומו, בעוד מומו בו.1a : כל מ אכל קרוי לחם. ל ח ם אל היו:כשר
מי ם
TRADUCCION DE RASHI
ia כל אי ש א שר/ TODO hombre... en quien haya un defecto. Esto fiie enunciado para incluir otros defectos.72
21. מו ם
ia מו ם/h a y UN DEFECTO EN el. Esto quiere decir que mientras su defecto este “en el”, el kohen es descalificado. Pero si su defecto se fue sera apto para desempenar el servicio del Templo.73 ל ח ם אל היו
/EL alim ento de SU dios. Cualquier alimento es llamado ל ח םen hebreo.74
22. מקד שי הלןךשים/ d e l o s u m a m e n te s a g r a d o . Esto se refiere a las ofrendas que tienen el grado
mayor de santidad. ומן הקד שי ם י אכ ל/ y
de l o sagrado, podra comer. Esto se refiere a las ofrendas que tienen el grado menor de santidad. Ahora bien, si se menciono a las ofrendas que tienen un _grado mayor de santidad, <,para que se menciono a las que tienen un grado menor de santidad?75 En realidad, si 72. Torat Kohanim 21:54. La prohibicion general de que un kohen desem pene su servicio si tiene un defecto flsico permanente ya fiie enunciada en el v. 18. Repetir aqui la misma idea tiene como proposito enfatizar que ademas de los defectos especfficos enunciados en los w . 19-20, la prohibicion tambien se aplica a cualquier otro defecto permanente (Sifte
Jajamim). 73. Torat Kohanim 21:55. Por 10 tanto, cualquier defecto congenito 0 permanente aunque no sea congenito es 10 que descalifica a un kohen. Pero un defecto temporal (p. ej., una herida que pueda
74. Rashi ya habia explicado 10 mismo en el v. 21:17, s.v. ל ח ם אל היו. A qui 10 vu elve a repetir porque se podria haber pensado que aquel versiculo especificamente habla de las ofrendas continuas [tamid], las cuales de hecho son definidas como ל ח מי לאשי, “M i alimento para M is ofrendas igneas” en Bemidbar 28:2. E llo implicaria que solo las ofrendas continuas son llamadas ל ח ם, “alimento” y no las demas. Por esta razon, aqui Rashi vuelve a enfatizar que ם1 לרes un termino que se aplica a cualquier alimento y, por ende, a cualquier ofrenda (Mizraji). Ver mas arriba la nota 55.
sanar), no 10 descalifica como kohen. Cuando el
75. Seria logico suponer que si a pesar de tener defectos fisicos un kohen puede comer de 10 que
defecto
tiene un grado mayor de santidad, con mayor razon
sana,
funciones.
el
kohen puede
retomar a sus
podra comer de 10 que tenga un grado menor.
וי ק ר א — פר שת א מו ר/ 386
21:23 — כג:פ א
23Pero al Velo no podra venir ni podra acercarse al Altar, y a q u e tiene un defecto; y no profanara Mis servicios sagrados, pues Yo soy el Eterno,
"וא ל א.' ' ל ( ■ ה1יה
בג א | י א ל ״ ה פ ד כ ת ל א י בא ^ ^ A J י 1־־־ ׳־-־׳־: • י א נ י3 יח ל ל א ת ״ מ ק ד^ י
ONKELOS
וי ארי אנא יי2(מברכו לפרכתא לא ייעול ולמדבחא לא יקרב ארי מומא ביה ולא יחל ית מקד ד:
T- :
-
7
* ”
־: ,: ־
ז:
-
T
• ־ י:
■
T
T :
: ־:
“
T
T: *. . T:
- ;
rash!
<«> אך אל: כן־ מפ וךש בזבחים. קלים
קדש ים
ואל: לה ז ות שבע ה זא ות שעל הפרכת.הפרבת
ומפרש, וב נ יהם הצךכ ו להכתב, החיצון.ח3ה«ן , שאם עבד. וליא יחלל את מקדשי:בת ורת כיהנים
הייתי א ומר בקדש י הקדש ים ייאכל, לא נאמר בעל מ ום שמצ י נ ו שהתר ו לזר שאכ ל משה ?שר אבל בח זה וש וק של קךש ים קל ים לא, המל וא ים לכך נאמר ו. ש לא מצינ ו זר ח ולק בהן, יאכל
TRADUCCION DE RASHI
las ofrendas de menor grado de santidad no hubieran sido mencionadas, yo hubiera dicho que un kohen con defecto fisico si podria comer de 10 que tiene el grado mayor de santidad sin que ello implicase que pudiera comer de 10 que tiene el grado menor de santidad, ya que existe el precedente de que ello ha sido permitido a un individuo que no es kohen, pues Moshe comio de la carne de las ofrendas inaugurates [miluim].16 Pero en cuanto al pecho y la pierna de las ofrendas de menor grado de santidad, yo hubiera podido pensar que un kohen con defecto fisico no podria comerios, ya que no hallamos que un individuo no kohen tenga parte en ellas. Por esta razon se declaro que las ofrendas de menor grado de santidad estan permitidas para un kohen con defectos, aunque ello hubiera parecido obvio. Asi se 10 explica en el tratado talmudico Zebajinu 77 23. אך אל הפרכת/ p e r o a l v e l o . No podra acercarse para rociar las siete rociadas de sangre se aplican sobre el Velo [parojet\.n ואל הטזגח/ a l a l t a r . Esto se refiere al Altar exterior. Era necesario que fueran escritos ambos casos, el del Altar y el del Velo, y la razon de ello es explicada en el midrash Torat Kohanim.19 ולא יחלל את מקדשי/ y n o p r o f a n a r a m is s e r v i c i o s s a g r a d o s . Pues si desempefia el servicio, 76. Las miluim u ofrendas de inauguration del Tabernaculo eran ofrendas de mayor grado de santidad. Si a Moshe se le permitio ingerirlas a pesar de que no era kohen y no podia desempenar tal funcion, ello podria implicar que un kohen con defectos fisicos, que tampoco puede ejercer su funcion, tambien podria comer de ellas aunque no de las otras.
prohibiciones porque si la Tora solamente hubiera
77. Zebajim 101b.
menor grado de santidad. De iguai modo, si solo
78. El versiculo no especifica por que razon no podra acercarse al Velo. Rashi explica que solo puede referirse a acercarse para rociar la sangre de ciertas ofrendas.
hubiera enunciado la prohibicion de desempenar el
79. Torat Kohanim 21:58. La razon es que era
que este es un servicio menor en comparacion con
necesario
el de las ofrendas.
enunciar
especificamente
ambas
enunciado la primera, de ella no habriamos podido inferir la segunda, y viceversa. Si la Tora solo hubiera dicho que un kohen con defecto fisico no puede desempenar el servicio de sangre en el Velo, ello no implicaria necesariamente que no podria desempenar el servicio de las ofrendas en el Altar, ya que este se localiza fuera del Velo, en un area de
servicio
en
el
Altar,
ello
no
implicaria
necesariamente que tambien le esta prohibido desempenar el servicio de la sangre en el Velo, ya
387
2 1 :2 4 -2 2 :2 — ב: כ ד ־ כ ג: כ א
/ VAYIKRA — PARASHAT EMOR
que los santifica. 24Moshe hablo [esto] a Aharon y a sus hijos, y a todos los Hijos de Israel.
כד וידבר מ שה אל־אהרין:מקד שם
Capitulo 22
פ רק כ ב
1El Eterno hablo a Moshe, para decir: 2Habla a Aharon y a sus hijos, que se aparten de las cosas consagradas
ב דבר:א וידבר יהוה אל־מישה לאמיר
I
פ
•י
ו. ן־J
P
IV
V ־־־: ־
1T
: י-
:
:ואל־בניו ו א ל־ ב ל־ בני י שראל ו-
-
T :
•
• י ו
י-•• :
JV
VT
v
< L T
IV J
:
J"
A TT :
־ ; ־
אל־ א ה רן ו אל־בניו וי מ ת מקז־שי
----------------------------------------------------------------------------------ONKELOS -------- ------------------------------------------------------------------------
א ו מ לי ל: כד ו מ לי ל מ שה ע ם אוזלן ו ע ם בנו הי ו ע ם כ ל ב נ י יי^ראל:מקד שהון ב מ ל ל ע ם אוז רן ו ע ם ?נו הי ןיפר שון מ קו ך שי א:יי ע ם מ ש ה ל מי מר --------------------------------------------------------------
RASHI -------------------------------------------------------------------- ----------------
ןכן הוא. אין נזירה א ל א פרישה.& ומזרו מירו אחור,1ז: וינזר מאחרי (יחזקאל יד:אומר יפרשו מן הכןךשים בימי ט?(אתן.ח:(ישעיה א •
־
עבודתו מחלל ת אל אהרן ואל בניו ואל כל בני:המצוה הזאת : להזהיר בית דין על הכיהנים.ישראל. .משה
ד) וידבר3< :להפסל
TRADUCCION DE RASHf
su servicio se profanara y sera invalido.80 24.
וידבר משה/m o s h £ HABLO. Este mandamiento.81
אל אהרן ואל בניו ואל בל בני ישראל/ a a h a r o n y a su s h ijo s , y a t o d o s l o s h i j o s d e i s r a e l . Con el proposito de advertir a la corte de justicia [bet din] y hacerla responsable de que los kohanim cumplan los mandamientos que les incumben.82 22
2. וינזרו/ q u e s e a p a r t e n . La expresion 83 נזירהunicamente significa:apartarse o separarse. Y asimismo se declara: “Que se separo [ ]וינזרde Ml”;84 y tambien en la frase: “Se apartaron [ ]נזרוhacia atras.” 85 Por 10 tanto, esta frase quiere decir que se aparten de las cosas consagradas en los dias que sean impuros.86 80. Torat Kohanim 21:60. En este versiculo, el nombre [ מקד שaqui en plural, ]מנןךשיno se refiere ni a las ofrendas ni al Santuario mismo. מקד שes un nombre que puede ser utilizado tanto para el Santuario como para el servicio desempenado ahi
(Mizraji). 81. El versiculo no especifica que fue 10 que M oshe dijo a Aharon y a sus hijos. Rashi explica que se refiere al mandamiento enunciado en este capitulo con respecto a preservar el estado de consagracion de los kohanim (Sefer haZikarori). 82. Torat Kohanim 3:12. Los topi cos enunciados en este capitulo solamente incumbian a los kohanim, no a los israelitas. Por 10 tanto, el que M oshe los haya comunicado a los israelitas solo puede explicarse en
terminos de que el pueblo en general, a traves del bet din, debia velar por la preservation del servicio desempenado por los kohanim (Sefer haZikarori). 83. Es decir, cualquier termino derivado de la raiz נזר, como el verbo ו עז רוde este versiculo. En el mismo sentido explico este verbo Ibn Ezra. 84. Yejezkel 14:7. 85. Yeshayahu 1:4. 86. Torat Kohanim 22:62. Segun esta explicacion, la frase omite el complemento, “que se aparten de las cosas consagradas durante su impureza”, pero esta implicito. La razon por la cual no 10 explicito es que se entiende que si deben separarse de las cosas consagradas, es porque hay una razon evidente
22:3 — ג:כב
וי ק ר א — פר ש ת א מו ר/ 3 8 8
de los H ijos de Israel que ellos me consagran, p a r a que no profan en M i
□א ת ״ ש . "
santo N om bre; Yo s o y e l Eterno. 3D i a
*׳T P ? י/
ellos: A 10 largo de su s generaciones,
ן£ « א-! ל ל
cualquier hombre de toda su descendencia que se acerque a las cosas
J
י ח ל לו . ’
ולא ^’
בני ״י ש ר א ל , T' r’ : *F71?
ל ד ר תי כ ם
7י ־
י
□ אלה
' י
ג אמר
’
“א ל א ש ר י ק ר ב
-------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------
לבני ישראל ןלא ןחלון ית שמא ךקוךשי די אנון מקדשיו לןךמי ג אמר להון לדריכזיו כל גבר די יקרב מכל בניכון: נ א יי2* RASHI
וכן. איו קד יבה זו א לא אכ ילה.יקרב מצינו ש נאמרה א זהרת אכ ילת קךש ים בכל קדש לא תגע:בטכ (אה בלש ון עיגגה ולמד וה רבותינו, אזהז־ה לא וכל,1ד:(לעיל יב
אשר הם ני ישראל3 וינזרו מקז־שי . ולא יחלל ו את שם קךשי,מקד יש ים לי . אשר הם מקדישים לי:סו־ס המק ו־א ןךךשהו »> בל איש אשר:לרב ות קז־שי כירזנים עצמן
TRADUCCION DE RASHI
Por 10 tanto,87 el versiculo hay que entenderlo com o si estuviera escrito: “Que se aparten de las
cosas consagradas de los Hijos de Israel que ellos me consagran, para que no profanen Mi santo Nombre”. Para ello, invierte este versiculo y expllcalo tal como he senalado.88 א שר ה ם מקדשים לי/ q u e e l l o s m e c o n s a g r a n . Esta frase foe enunciada para incluir las cosas consagradas por Ios kohanim mismos.89
3. פ ל איש >?שר י ק רב/ c u a l q u i e r h om b re... q u e s e a c e r q u e . Este “acercamiento” sol referirse a comer las ofrendas. Y asimismo hallamos que se enuncio la prohibicion de comer las cosas consagradas en estado de impureza en terminos de “tocar” en el versiculo: “No podra tocar nada consagrado”, 90 frase que enuncia Ia prohibicion de comer de las ofrendas mientras se esta en estado de impureza. Nuestros Maestros infirieron que ese versiculo habla de comer y no solo de para hacerlo, que es cuando estan impuros. Por esta razon, era casi innecesario explicitarlo (Gur Arye).
Rashi precisa que la frase “que ellos me consagran” es el complemento de “las cosas consagradas de los Hijos de Israel” (Gur Arye). En la traduccion al
87. En algunas ediciones de Rashi, aqui aparece la frase “Otra explicacion...” Sin embargo, 10 que
espanol se ha invertido la sintaxis tal como Rashi senala.
Rashi comenta a continuation no constituye una explicacion adicional, sino el modo en que debe entenderse la primera, por 10 que esa frase
versiculo textualmente dice que durante su estado de
seguramente se debe al error de un copista (Lebush
ofrendas consagradas por los israelitas, de esta frase
haOra).
se presta a confusion, pues literalmente dice: “...que se aparten de las cosas consagradas de los Hijos de
se aprende que tambien deben separarse de 10 que ellos mismos consagran. Esto se aprende de la aparente redundancia de la frase “que ellos me consagran”. Puesto que aqui se habla explicitamente
Israel y no profanen Mi santo Nombre que ellos me
de ofrendas “consagradas”, obviamente fueron
consagran...” Segun esto, no seria claro que es 10
consagradas (Masquil leDavid).
que ellos consagran, si el Nombre o las cosas santas.
90. Supra, v. 12:4.
88. La sintaxis de la frase en hebreo es ambigua y
89. Torat Kohanim 22:64. A pesar de que el impureza los kohanim deben separarse de las
22:3 — ג:בב
3 8 9 / VAYIKRA — PARASHAT EMOR —
----------------------------------------------------------------------------- RASHI -----------------------------------------------------------------------------------
נדרש בת ורת וכן. על האכ ילה מה,אם כן וכי יש נוגע חיבל ל ומר יקרב? מש י?שר לנןךב שא י ן א לא אם כן עליו מש ום טמאה
לחיב ו :כהנים תלמ וד חיבין
ןאי אפשר ל ומר.ממרה ש וה {הכןשו שהר י נאמר כרת על, שח יב על הנגיעה האכ ילה בצ ו את ארזרין שת י כרת ות זו לא הצרך, ןאם על הנגיעה חיב,אצל זו
TRADUCCION DE RASHI
tocar las ofrendas por m edio d e una guezera shava91 {hekesh}.92 Y es im posible d ecir que un individuo se h aria sujeto a la pena de karet meramente por tocar las ofrendas consagradas, puesto que en la parasha que com ienza con las palabras “O rdena a A haron”, 93 se enunci6 Ia pena de karet con respecto a com er las ofrendas en estado de impureza, dos m enciones del castigo de karet uno jun to a o tr o .94 Y si por meramente tocar las ofrendas uno estaria sujeto al castigo de karet, no hubiera sido necesario declarar explicitamente que se le aplica la m isma pena p or comer, ya que comerlo forzosamente primero implica tocarlo. Y en el midrash Torat Kohanim 95 este versiculo es interpretado d el sigu ien te m odo: ^podria h aber un individuo que toca q u e estaria sujeto al castigo de karet? 96 N o, com o se demostro anteriormente. Siendo asi, que no recibe ka ret meramente por tocar 10 sagrado en estado de impureza, <,por que el versiculo dice “q u e se acerque” ? Para ensenar que linicamente se le aplicara este castigo una v ez que la ofrenda se ha vu elto apta para ser “acercada” - e s decir, ofrecida- en el Altar. P ues la persona no se h ace sujeta a la pena de ka ret por ella a causa d e im pu reza a m enos que aquello que perm ite que las ofrendas sean 91. Tanto la guezera shava (analogia) como el hekesh (comparacion) son metodos exegeticos mediante los cuales una information enunciada explicitamente en ־un caso es aplicada por analogia a otro caso. En la guezera shava, esto se realiza mediante terminos o frases identicas; en el hekesh, mediante la comparacion 0 similitud de ambos temas. Segun el Maharal de Praga y otros comentaristas, la frase “por medio de una guezera shava” se debe a un error y no deberia aparecer, ya que la inferencia es realizada mediante hekesh y no mediante guezera shava. Es una comparacion de ideas y no una analogia de terminos. 92. El hekesh seria el siguiente: El v. 12:4 dice: “Durante treinta y tres dias [la mujer en estado de impureza] permanecera en la sangre de purification; no podra tocar nada que haya sido consagrado y no podra entrar al Santuario hasta que se completen los dias de su purification.” Lo dicho alii con respecto a la parturienta se aplica a cualquier otra persona impura. Asi, pues, alii se habla de dos prohibiciones diferentes: “tocar cualquier cosa consagrada” y “entrar al Santuario” en estado de impureza. Ahora bien, el hecho de que la Tora haya yuxtapuesto ambas prohibiciones en el mismo versiculo ensena que tienen un denominador comun. Es el siguiente: asi como la prohibicion de entrar al Santuario es
algo castigable con la pena de karet [ver Bemidbar 19:20], la prohibicion de “tocar” las ofrendas consagradas tambien debe tratarse de algo castigable con la pena de karet. Ahora bien, simplemente tocar las cosas consagradas no incurre en la pena de karet, sino especificamente comer de ellas. Por 10 tanto, a pesar de que la frase literalmente habla de “tocar”, debe entenderse en referencia a comer (Gur Arye). 93. Rashi se refiere aqui a la parashat Tzav, w . 7:20:21. 94. A111 se dice: “Y el alma que coma came del sacrificio de la ofrenda de paz que es para el Eterno teniendo su impureza en el, esa alma sera cortada de su pueblo... Si una persona toca cualquier cosa contaminada... y come de la came del sacrificio de la ofrenda de paz que es del Eterno, esa alma sera cortada de su pueblo.” A111 se enuncia dos veces el castigo de karet para la persona en estado de impureza que coma de las ofrendas consagradas. 95. Torat Kohanim 22:62. 96. Como aparentemente se entiende de 10 que se dice en este versiculo: “...cualquier hombre... que se acerque a las cosas sagradas que los Hijos de Israel consagran al Eterno, teniendo su impureza sobre el, esa alma sera cortada de Mi presencia...”
וי ק ר א — פר ש ת א מו ר/ 39 0
22:3 — ג:כב
sagradas que los Hijos de Israel consagran al Eterno, teniendo su impureza sobre el,
בני־
יקדימו
*1^א . וטמאת י^ךאל
!ה1 יה7 AT
T
ONKELOS ----
לקוךשיא די יקךשון ?ני ישראל כ!ךם יי ןסיא?תיה עלוהי ---------------------------------------- RASHI
וטכ(את ו של בשר עליו ובטה ור שאכל, כר ית ות מדבר על כו־חך ממשמע ו. במסכת את הטמא הכת וב מךבר ןט?<אתו אתה למד במ י שטב (את ו פ ורחת ממג ו הכת וב : הה ו האדם ש יש לו טהרה בטב ילה, הכת וב מדבר t
•
:
י
זז:
ז
״%־
t t t
v
7
־
ש לש: ואם תיאמר. קךב ו מתיךיו בטכגאת קדש ים למה י כבר נלרש ו : אחת לכלל ואחת לפרט ןכו׳:שבועות יכול בבשר. וטמאת האדם עליו.עליו t
t
־
7
7 *7
7 7 7
~ ״t
TRADUCC16NDE RASHf ingeridas ya ha sido “acercado” -es decir, ofrecido- en el Altar.97 Por otra parte, si dices que por que raz6n se enunciaron tres penas de karet con respecto a comer en estado de impureza las ofrendas sagradas,98 la respuesta es que estas tres instancias ya han sido expiicadas en el tratado talmudico Shebuot: “Un enunciado es para la categorla general, uno para lo particular, etc.” 99 וטנזאתו עליו/ t e n i e n d o SU im p u r e z a s o b r e e l . Esta frase significa: con la impureza de la persona sobre el. Se podria haber pensado que este versiculo habla acerca de la carne de las ofrendas, con 10 cual significaria “estando la impureza de la carne [ ]גשרsobre ella [la came]”, 100 con 10 cual el versiculo estaria hablando del caso de una persona pura que comio came de una ofrenda que se habia contaminado con impureza. Sin embargo, de 10 que implica la frase101 por fuerza debes aprender que este versiculo habla sobre una persona cuya impureza pueda quitarsele, y ello solo puede referirse a la persona que puede purificarse por medio de la inmersion en una mikve.102 97. Rashi ya demostro que la pena de karet enunciada al final de este versi'culo solamente se aplica a comer de las ofrendas consagradas y no meramente a acercarse a ellas. Queda la pregunta de por que la Tora defini6 su ingesti6n en terminos de “acercarse”. La respuesta es que karet solo se aplica cuando las ofrendas son ingeridas en cierto momento especi'fico: cuando ciertas partes de la ofrenda ya han sido “acercadas” -e s decir, ofrecidas- en el Altar, de este modo haciendo que el resto de la ofrenda se vueiva permitido para comer para quienes la deben comer. Esto se aplica tanto a las ofrendas animales como a las de harina. En el caso de las ofrendas animales, despues de que su sangre ha sido rociada; en el caso de las ofrendas de harina, despues de que se ha tornado de ellas el kometz (el punado de tres dedos) de harina. Es solo despues de estos dos procedimientos respectivos que ambos tipos de ofrendas pueden ser ingeridas (Mizraji). 98. Dos veces en los w . 7:20-21 y una vez en este
versiculo. 99. Shebuot 7a. Rashi ya explico la razon de ello al final de su comentario al v. 7:20, s.v. וטמאתו עליו. Todo ello es tambien explicado en las notas 141-147 de la parashat Tzav. 100. La frase וטקגאתו עליו, que literalmente dice “y la impureza de el sobre el”, esta en masculino y por ello se pudo haber entendido en referenda a la came, que en hebreo [ ]בשרtambien es un vocablo masculino. Segun esto, la frase prohibirfa comer las ofrendas mientras estas tuviesen impureza. A pesar de que la “came” no es mencionada exph'citamente en la frase, se podria haber entendido que estaba implicita (M izraji). 101. Al decir que la impureza esta “sobre el” []עליו y no “en 61” [10 ,[ בוque implica un estado temporal, no permanente. 102. Torat Kohanim 22:69; Zebajim 43b. Pero no a la impureza de la came, la cual no se va si es sumergida en una mikve.
391
/ VAYIKRA — PARASHAT EMOR
22:4 — ד:כב
esa aima sera cortada de Mi presencia; Yo soy el Eterno. *Cualquier hombre de la descendencia de Aharon que tenga tzaraat o unflujo no podra comer de las cosas sagradas, sino hasta que se vuelva puro; y el que toque a cualquier persona impura por un alma difunta, o el hombre
:ו נ כ רתה ה נ פש הה וא מ לפ נ י א נ י יה וה •>■ ׳■■ ■ייt . -׳ •s■ T ■■ • 'ד א יש א יש מ ז ־רע א ה ר ן וה וא צ ר וע . . . א ו זב בק ןדש ים ל יא יאצ ל ע ד אש ר JV •־:
'־
יטהר ■
J
־
VV
J
־
T׳T: —
T
J
פש א ו א יש3" גע ב כ ל ט מ א
״
:
T
:
־
■־:
at:
ONKELOS —
ד ג ב ר ג ב ר מז ך ע א ך א ם רן ן הו א קזגיר:וי שתיצי אנ ש א ה הו א מן כץךמי א נ א יי ג ב ר1או ך א י ב בקוז־ שיא ל א ייכול עד די י דכי ו ךי ק ך ב ב כ ל ט מ א נ פ ש א א RASHf
.} !עד אשר יטהר: והוא: תלמ וד לומר.צרוע ןזב
נאמר, א לא ?גבילה, א ו אינו. ב יאת השמש תאמר למטה וטהר ובא השמש, כאן יטהר אף כאן ב יאת, מה להלן ב יאת השמש, וטהר במ י .נפש קומא ?כל }:שמש
יכרת :לומר . הכהן :לומר יקריב
, יכול מצד זה לצד זה.ןנ?ףתה וגו׳ תלמ וד, ישב במק ום אחר.ממק ומ ו וית . {(ד) מזרע אהרן: בכל מק ום אני/ אני ה גופו מנין? תלמ וד,אין לי א לא זרעו , ה וא יל ומקר יב אונן, והוא צרוע שיכול
TRADUCCION DE RASHf
'ונכרחצה ןגו/ s e r a c o r t a d a . Se podria haber pensado que “sera cortada” de un lado a otro, es decir, que la persona sera “cortada” de su lugar, pero aun asi podra establecerse en otro lugar. Ello no es asi, puesto que el versiculo afirma que sera cortada de la presencia del Etemo, y agrega: “Yo soy el Eterno”, 10 cual implica “Yo estoy en todo lugar”. 103 {4. מ זרע אהרן/D E LA DESCENDENCIA DE AHARON. El kohen. De este pasaje unicamente se que esto se aplica a su descendencia. ^De donde se que tambien se aplica a el mismo? Para indicar eso, este mismo versiculo declara: “Que [el mismo] tenga tzaraat”. Pues se pudo haber pensado que puesto que el Kohen Gadol puede desempenar el servicio estando en estado de onen, tambien podra realizar el servicio siendo metzora y zab. Para indicar que no es asi, el versiculo dice la expresion והוא, “y el”. 104} { עד אשר יקוהר/ h a s t a q u e s e v u e l v a p u r o . Despues de la inmersion, con la puesta del sol.105 quizes no es asi, sino que se refiere a la inmersion misma? Para determinar esto, se hace la siguiente analogia: aqui se enuncia la expresion ינ\הר, “se vuelva puro” y mas abajo se enuncia la expresion וטהר, “se volverA puro” en el versiculo: “Cuando el sol se ponga se volverA puro.” 106 Asi como en aquel caso la purificacion se refiere a despues de la puesta del sol, asi tambien aqui se refiere a la puesta del sol. 107} ?כל טמא נפש/ a c u a l q u i e r p e r s o n a im p u r a p o r u n a l m a d i f u n t a . Es decir, alguien que se 103. Torat Kohanim 22:69. Puesto que Dios esta en todas partes, si es cortada de Su Presencia, ello implica que sera exterminada completamente. 104. Torat Kohanim 22:70. Se llama metzora a la persona que tiene tzaraat; se llama zab a la persona que tiene un flujo que causa impureza. El sentido limitativo que implica el termino ןוזוא, “y el”, excluye la posibilidad de que un Kohen Gadol con
tzaraat o con un flujo pueda desempenar su servicio en tales estados. 105. El proceso de purificacion de un metzora 0 un zab comporta dos etapas esenciales: la inmersion en una mikve y luego esperar hasta la puesta del sol. La etapa final la constituye traer una ofrenda. 106. Infra, v. 22:7. 107. Torat Kohanim 22:72.
וי ק ר א — פר שת א מו ר/ 392
22:5-6 — ה ־ו: ב ג
que tenga una emision seminal; so el ו ש כ ב ת ״ ז ר^ ה א ו״3אש ר ״ ת צ א מ מ hombre que toque a cualquier criatura . . . 7 ! ו ■ ־ יטמא ר אש רץ ״ש ל כ ב יגע ר אש יש que repta por la cual se vuelva impuro, t : ■ 1 ״ ״iv 7: ' לני-? •א o a un ser humano por el cual se vuelva1 ב א ד□ אש ר יטמא" ל1ל ו א impuro, sea cual sea su impureza. 6La ^: . T : ’ J" : 7T: 4 " persona que 10 toque sera impura ו נ פש אש ר ת ג^״ב ו וטמא ה: טמאת ו --------------------------------------------------- ONKELOS
ה או ?בר די יקרב בכל רסשא די יסתאב ליה:די תפוק מניה ש?בת זךעא ואנש די יקרב ביה ויהי מסאב:או באנשא די ?סתאב ליה לכל סאבתיה ------------------------------------------------------ R A S H I
לךבות אשר :הללו
: ל ט מ א׳ וזהו כזית. ?כל שרץ אשר יטמא לוw< :במת » :או נוגע בזב ןזבה נדה ויולדת :בכעדשה ,ל ט מ א הז־אוי ה ט מ אי ם מן ב א חד .13 כשעורו מגע .לו אשר יקומא:במת
.טמאתו
לבל
שנטמא בשיעור .באדם
TRADUCCION DE RASHI
volvio impuro debido al contacto con un cadaver.108
5 . 1 ןבל שרץ אשר יטמא ל/ a cualquier criatura que repta por la cu a l se vuelva impuro. Por medio de la cantidad minima susceptible de transmitir impureza,109 que es el volumen de una lenteja.110 o־tjo
או/ o A UN SER HUMANO. Es decir, un cadaver hum ano.111
אשר יקומא לו/ p o r e l c u a l s e v u e l v a im p u ro. Segun la cantidad minima susceptible de transmitir impureza, que es es el volumen de una oliva [keza it\.m לכל ט?(אתו/s e a cu a l sea su impureza. Esto fue enunciado para incluir al que toca a una persona que tiene un flujo \za b \, a una mujer que tiene un flujo [zaba], a una mujer en estado de separation por menstruation [nida\ 0 una mujer que ha dado a luz.113 6. ia נפש אשר מגע/ la persona que lo toque. A cualquiera de estas personas 0 animales impuros.114 108. Torat Kohanim 22:73. La frase no quiere decir “cualquier alma [o persona, ]נפשimpura [] ט מ א, con 10 cual se incluin'a a cualquier persona impura, sin importar el origen de su impureza. El versi'culo no se refiere a todo tipo de impureza porque mas adelante la Tora hablara espetificamente de otros tipos de impureza (Gur Arye). 109. Torat Kohanim 22:76. 110. Jaguiga 11a. La aparente redundancia de la frase “por la cual se vuelva impuro”, cuando hubiera bastado decir simplemente “a cualquier criatura que repta” [ ]שרץindica que para que la persona se vuelva impura por tocar el cadaver de una criatura reptante debe haber una medida minima en el cadaver tocado que sea susceptible de transmitir la impureza, menos de 10 cual no la transmitiria (Mizraji).
111. Torat Kohanim 22:76. 112. Ohalot 2:1. La aparente redundancia de la frase “por la cual se vuelva impuro”, cuando hubiera bastado decir simplemente “a un ser humano”, indica que para que la persona se vuelva impura por tocar el cadaver de una persona, debe haber una medida minima en el cadaver tocado que sea susceptible de transmitir la impureza, menos de 10 cual no la transmitiria (Mizraji). 113. A pesar de que los tipos de impureza de estos casos no son identicos a la impureza transmitida por un cadaver, de 10 cual habla expresamente el versiculo, aun asf estan incluidos en las leyes descritas aquf (Sifte Jajamim). 114. La frase “que 10 toque” esta en singular, pero aqui se alude a varias fuentes que transmiten impureza. Por ello, Rashi precisa que
2 2 :7 - 8 — n ־t : M
3 9 3 / VAYIKRA — PARASHAT EMOR
hasta el anochecer y no podra comer de las cosas consagradas, a menos que lave su came en agua. 7Cuando el sol se ponga se volvera puro, y despues podra comer de las cosas consagradas, ya que es su alimento. SN 0 debera comer un cadaver sin degollar ni un animal lesionado, para hacerse impuro a traves de el; Yo soy el Eterno.
’יאכל ייא כ ל
מך בש ר ו *יt
ו לא
-
א ם ־ ךר חץ
:
וטה ר )V * T
כי לא J
>
׳
j
t
-
הש מש
:
V CV
•ע
ו בא
מךהל ןד ־ש ים וט ר פה VT
: יה וה
“
נ ב לה
:
ST
אני
ים#ה ל ןך
כי
•
־
!־ ב# ? * ■־
:
** :
ז
: במ ים
י יאכל
ואח ר
J-
ח
• IT
: ה וא י
“־
לחמ ו י-
:
—
יאבל
לטמאה ־ בה
onkel6 s
ז ו ב מ ע ל ש מ ש א מז־כי ו ב ת ר:עד רקגשא ו ל א יי כו ל כגן קו ך שי א א ל הן אקזרזי ב ט רי ה ב מי א : ח נ בי ל א ו ת בי ר א ל א יי כול ל א ס ת א ב א ב ה א נ א ין:כ ן ! י כ ו ל מן קו ך שי א א רי ל ח מי ה הוא RASHI
שא ין לה טכגאת, נ^לת עוף טהור אכ ילה טמאת א לא , ומשא מגע . בב ית הבל יעה אס ור לאכ ולבלןךשים מי ש יש במינו, וטרפה :(ןצףיך לומר
נדרש ב יבמ ות. ;ךשיס7מן ה : שמתר לאפלה בהערב השמש .ב ה
אכל
לטקגאה
שאם
ייאכל
, כאן
גז) ו א ת רייאכל
וטך?ה ל א
הזהיר
הטמאה
באר ומה גח) נ ב ל ה
לע^יו
TRADUCCION DE RASHI
7. ן א ח ר י א כ ל מן ה?ןךשים/ y d e s p u e s p o d r a c o m e r d e l a s c o s a s c o n s a g r a d a s . Este versiculo es interpretado en el tratado talmudico Yebamot115 en referencia a la teruma,116 y ensena q ue es perm itido com erla desp ues d e la p uesta del s o l.117 8. ב ה. נ ג ל ה ו ט רפ ה ל א י א כל ל ט מ א ה/ n o d e b e r a c o m e r u n c a d a v e r sin d e g o l l a r n i u n a n im a l l e s io n a d o , p a r a h a c e r s e im p u r o a t r a v e s d e e l . La Tora enuncia aq ui una prohibicion respecto a la im pureza: q ue si una persona com io del cadaver d e un ave pura sin degollar
[nebela], la cu al no transmite im pureza mediante el contacto flsico directo ni a l portarla, sino que solo transmite im pureza a traves de ingerirla en la garganta de la persona que se la com e, le estara prohibido com er de las ofrend as co n sa g ra d a s.118 {La Tora tuvo q ue d ecir “ anim al lesion ado” [terefd[,119 para ensenar que esta prohibicion se aplica a aquello que en su esp ecie se aplica la imph'citamente quiere decir “a cualquiera que toque” estas fuentes de impureza (Sifte Jajamim). 115. Yebamot 74b. 116. La porcion de la cosecha que se entrega a los kohanim. Esto se infiere de que aqui la frase dice מן הפןךשים, “de las cosas consagradas”, 10 cual implica que no se refiere a todas, sino solo a una parte de ellas (Sifte Jajamim). 117. Esto quiere decir que una vez habiendose sumergido en la mikve y habiendo esperado la puesta del sol, la persona que haya contraido cualquiera de los tipos de impureza mencionados en este contexto podra ingerir de la teruma, sin necesidad de esperar a ofrecer su ofrenda (Sefer haZikaron).
118. Este versiculo no enuncia la prohibicion de comer un animal sin degollar [nebela] o un animal que tiene un defecto flsico mortal [terefd], puesto que el tema de esta section son las leyes de impureza [la prohibicion de comer una nebela es enunciado en Debarim 14:21, y la de comer una terefd es enunciado en S h e m o t. 22:30]. Este versiculo solo es enunciado para ensenar que estos animales transmiten impureza al que los ingiere y, por 10 tanto, le estara prohibido ingerir ofrendas consagradas (Sifte Jajamim). 119. A pesar de que la came de un animal terefd no transmite impureza al comerla, sino solo por contacto flsico y al portarla.
22:9-10 — ט־י:ב ב
וי ק ר א — פר שת א מו ר/ 3 9 4
9Ellos guardaran Mi encargo para que no porten pecado por ello y mueran debido a ello, ya que lo habran profanado; Yo soy el Eterno, que los santifica. 10Ningun extrano podra comer de 10 sagrado; el residente de un kohen ---------------------------------------------------
א ת ־ מש מ ך ת י ומת ו
וש מ ת j
ט א11
יזזתז י. ז:
r
ל יא־
וכל ־ זר
onkel6 s
על י ו T
־ נ י:א
לה ו יח ל a*.. : - :
V7
כיהן
:
T
:
ת וש ב
י ק דש
rr
ט
:
ול יא ־ ישא ו
<
:
*
I
כי
ם
: מ ק דש ם rr
: 1־
:
י יאכל
--------------------------------------------------
ט וי ט רון י ת מק\ךת מי מ רי ו ל א י ק ? א ן עלו הי חו ב א וי מו תון בי ה א רי וכל ח לוני ל א ייכול קו ך ש א תויתב א ךכלזנ א: י:יחלפה א נ א יי כיקדשהון ------------------------------------------------------ RASHI -----------------------------------------------------
: לפ(ךנו שה יא מ יתה בידי שמים.11 הכת וב בתר ומה .קד ש י אבל לאw :בה דבר העמ ן שפל , מדבר
שא ין
, טמא
.מ שמרתי ו מ תו
את
:הגוף
עוף
יצא נבלת, טךפה >} <ט:במינו טד־פה ?טמאת מלאכ ול ףנרומה ו שמרו
TRADUCCION DE RASHI
categoria de terefa. Esto excluye el cadaver de un ave impura sin degollar, a cuya especie no se aplica la categoria de terefa. } 120 9. ו שמרו א ת מ שמרתי/ ELLOS g u a r d a r a n m i e n c a r g o . Al no comer la teruma. mientras esten en estado de impureza del cuerpo.121 ו מ תו בו/ y m u e r a n d e b id o a e l l o . Esto nos ensena que la muerte referida aqui es la muerte a
manos del Cielo.122 10. לא יאבל קידש/n i n g u n [ e x t r a n o ] p o d r a c o m e r d e l o s a g r a d o . Este versiculo habla acerca de la terum a, ya que todo el topico habla de ella.123 120. Torat Kohanim 17:125-127. A pesar de que el versiculo tambien habla de la terefa, en realidad se refiere especificamente a la nebela de ave, ya que solo la nebela de un ave transmite impureza al ingerirla y no transmite impureza ni mediante el contacto fisico ni al portarla, y el versiculo especificamente habla de un animal mediante cuya ingestion se contraiga impureza (“no debera comer... para hacerse impuro a traves de el”). Ahora bien, esto solo se aplica a un ave pura, ya que solamente a un ave pura se le puede aplicar la categoria de terefa. Puesto que terefa es un animal que inicialmente era apto para la ingestion, solo que se volvio prohibido a causa de un defecto fisico mortal, ello excluye a un ave impura, que nunca estuvo permitida para la ingestion. (Sobre la impureza de un ave pura, ver el v. 11:24; ver tambien el comentario de Rashi al v. 17:15, s. v. ^>שר ת אכל נבלה ו?\ךפה.) 121. Sanhedrin 83a. Esta advertencia se relaciona
especificamente con la teruma aludida en el v. 22:7, puesto que aquf se dice “para que no porten pecado por ello”, implicando que se habla de algo ya mencionado anteriormente. A pesar de que en el v. 22:7 no se menciona expHcitamente a la teruma, sino que solo habla en general de “las cosas consagradas”, Rashi' ya senalo que se refiere a ella
(Najalat Yaacob). 122. A pesar de que el versiculo no especifica a que tipo de muerte se refiere (si por intervention divina o por imposition del tribunal), el hecho de que antes de la frase ומתו בו, “y mueran a causa de ello” la Tora haya dicho “para que no porten pecado por ello”, ello implica que el sentido de la frase es: si guardan Mi encargo, no portaran pecado por ello ni moriran a causa de ello. Esto implica que el tipo de muerte aqui aludido depende directamente de Dios y no del ser humano (Beer Itzjak). 123. Sanhedrin 83 b.
T
:
3 9 5 / VAYIKRA — PARASHAT EMOR
22:11 — י א:ב ג
y el empleado no podran comer de 10 sagrado. 11Si un kohen adquiere a una persona -una adquisicion de su dineroella podra comer de el, y el nacido en su casa; ellos podran comer de su alimento.
וכה ן
יא
: ק ידש
ל יא ־ י יאכל
ושכ יר
ו ה וא י יאכל£כ י ־ יק נה נפש ' ק נ ין כס . :ב ו ו יל יד ב ית ו ה□ יאכל ו ב ל חמ ו
ONKELOS
: יא ו כ הן א ךי י קני נפ ש קניו פקזפיה הו א יי כו ל בי ה וילי ד בי תי ה אנון יי?לון ?לרזמיה:ו ^גיך א ל א יי כי ל קוך שא ----------------------------------------------------------------------------------- RASHI
עבד. (יא> וכיהן פי יקנה נפש: לפיכך לאכ ול בתרומתו, ת ושב ו של כיהן ושכירו.מושג פיהן ושביר אל ו בני השפח ות. ויליד גיתו: ואיזהו כנעני שקנוי לגופו. לפי שה וא ךבוק, ונושב זה נקוד פתה. תושב? זה נו־צע שה וא קנוי לו עד היובל• ואיזהו ואשת כיהן א וכלת בקנרומה מן המקךא ה זה, בא שאף ה יא קניו כקזפי• ועוד למד ממקרא אחר. שכירי זהו קנוי קניו ש נ ים ש י וצא בשש בספך י,)יא:הכת וב ולמלך כא ן שא ין גופו קנוי לאדוניו כל טה ור בב יתך וגו׳ ובמדבר יח: TRADUCCION DE RASHf
וגיושג כיהן ושכיר/ e l r e s i d e n t e d e UN k o h e n y e l e m p l e a d o . Este versiculo habla acerca del residente [toshab] de un kohen 0 su empleado.124 Por eso este vocablo תושג, “residente”, esta vocalizado con pataj en la letra v [ ־[שya que esta en estado constructo con respecto al sustantivo פיהן. quien es el “residente”? Es el siervo hebreo que se ha negado a salir al termino de sus anos de servicio y, en consecuencia, es perforado en la oreja. Se le llama “residente” porque ha sido adquirido por el amo hasta el Jubileo. ;,Y quien es el “empleado”? Es el siervo hebreo que ha sido adquirido en adquisicion de anos fijos, el cual sale libre al termino de seis anos, que es el tiempo habitual de servicio. Este versiculo viene para ensenarte aqui que el cuerpo del residente 0 el asalariado no es adquirido por su amo en terminos de poder comer de su teruma. 125 11. ;וכהן פי יקנה נפש/ s i u n k o h e n el cual es adquirido en su cuerpo mismo.
a d q u ie re a u n a p e rso n a .
Esto se refiere a un esclavo ke
ויליד גיתו/ y e l n a c i d o e n s u c a s a . Estos son los hijos de las esclavas kenaaniot.126 Y tambien aprendemos que la mujer de un kohen puede comer de la terumd de este mismo versiculo, ya que ella tambien constituye una adquisicion del dinero del kohen.127 Esta ley referente a la esposa tambien es aprendida de otro versiculo: “Cualquiera que sea puro en tu casa podra comerla [la terumd], etc.” 128 en el midrash Sifri. 129 124. No habla de un residente o asalariado que es kohen, tal como se podria haber entendido del texto hebreo, ya que no habria ninguna raz6n para prohibir que un kohen residente comiera de la terumd (Sifte Jajamim).
siervo hebreo o con un esclavo kenaani. Segun Rashi senala en Shemot 21:4, un amo puede disponer de la prerrogativa de darle una esclava kenaanit a su siervo hebreo para que engendre hijos de ella, los cuales seran considerados propiedad del amo.
125. Torat Kohanim 22:86; Yebamot 70a. El siervo hebreo [ebed ibri\ no es adquirido en su persona misma, sino solo sus servicios, a diferencia del esclavo kenaani [ebed kenaani], cuya persona misma es adquirida y, por 10 tanto, puede comer de la terumd de su amo kohen, como se indicara en el pr6ximo versiculo.
127. Segun la ley de la Tora, la mujer es adquirida mediante cualquiera de tres cosas: dinero, relation sexual o documento, segun senala la mishna en Kiduskin 2a.
126. Rashi aqui se refiere a los hijos que las esciavas kenaaniot de un kohen tuvieron con un
128. Bemidbar 18:11. 129. Sifri 18:29. Aprender que la mujer de un kohen puede comer de la terumd porque ella, en cierto sentido, tambien es una adquisicion monetaria del kohen al igual que un esclavo kenaani, resulta
ויקרא — פרשת א מור/ 396
22:12-13 — י ב־יג:כ ב
12Si la hija de un kohen esta casada ?ר ה וא# י ת ה י ה ל א י3 ?יב ובת ־כ יה con un extrano, e//<2 podra comer ה ק דש י ם בת ר ומת ת יא כ ל de las cosas consagradas separadas. :ל א 13Si 1a hija de un kohen es viuda o א ל מ נ ה תה יה יג ובת״כה ן ' כ י divorciada y no tiene descendencia, J*‘ י '' r podra regresar a la casa de su padre, t : ^7 ?111*^ ^ י tai como en su juventud: eiia podra ב ית א ב י ה כ נע ו ו ׳ יה מ ל ח□ א ב יה comer del alimento de su padre, pero T ' ‘־T *'****** " ~ *** : ' T ‘ T <״ ningun extrano podra comer de el.:1לא ״ יא כ ל וכל״ זר בתאכ ל •
a
t
j*
r*
L it V U f
y
ItK J
W C -O
:
w :
v-•
j
(C
.
r
A*
x
* *־
7 • ׳: ״
cv
-
־ע
fv»
:
•
..
--------------------------------------------------------------------------- ONKELOS
יג ובת כהן ארי תהי אךמלא:א לא תיכול-יב ובת כהן ארי תהי לגבר חלוני היא באפרשות קח־שי :ומתרכא ובר לית לה ותתוב לבית אבוהא כרביותהא מלחמא דאבוהא תיכול וכל חלוני לא ייכול ביה RASHI
אס וךה בתר ומה כל זמן, יש לה זרע ממנו לא בא אלא.ia ובל זר לא יאבל:שה זרע קים
מן. אלמנה וגרושה00 : ללוי ןישראל.(יג) לאיש זר אם, הא. ושגה: ממנו. וזרע אין לה:הא יש הזר
TRADUCCION DE RASHI
12. לאיש זר/ c o n u n e x t r a n o . Es decir, con un levf o un israelita.130 13. אלמנה וגרושה/ v i u d a o d iv o r c ia d a . De un lego [132[זר. 131־ וזרע אין לה/ y n o t i e n e d e s c e n d e n c ia . De el, el le g o .133 ןשבה/p o d r a r e g r e s a r . Pero si tiene hijos del lego, a ella le estara prohibido comer de la terumd todo el tiempo que sus hijos esten con vida.134 ia ובל זר לא יאבל/ p e r o n in g u n e x t r a n o podrA c o m e r d e e l . Este versiculo solo viene para problematico. En efecto, a pesar de que una de las tres formas de adquirir en matrimonio a una mujer es mediante dinero, hay una diferencia fundamental entre dicha adquisicion y la de un esclavo: la persona misma de la mujer no se convierte en propiedad del marido, pero la persona misma del esclavo si se convierte en propiedad del amo. Por ello es que esta ley tambien es necesario aprenderla del versiculo en Bemidbar. aunque la esposa es adquirida con dinero, no es propiedad de su esposo kohen (Masquil le David). 130. Torat Kohanim 22:92. No se refiere a un “extrano” al pueblo de Israel en el sentido de que es alguien con el cual el matrimonio este prohibido (por ejemplo, un mam-er), sino un “extrano” en relation con los kohanim (Gur Arye). 131. Es decir, uno que no es kohen. La palabra זר que en este versiculo traducimos por “extrano” designaria 10 que en espaiiol se llama lego o seglar: un individuo ajeno al status sacerdotal. Fuera del
texto biblico, 10 זרtraduciremos generalmente por “lego”, ya que designa a cualquiera que no sea kohen. 132. El versiculo dice que si una viuda o divorciada no tiene descendencia y regresa a la casa de su padre kohen, entonces podra comer de nuevo de la teruma de su padre. Por ello mismo, la mujer de la cual habla el versiculo forzosamente se refiere a una viuda o divorciada de un lego, ya que si habia estado casada con un kohen, no tendrfa sentido decir que en casa de su padre kohen podra comer de la terumd, ya que incluso en casa de su esposo 10 hacia, como Rashi mismo senalo en el v. 22:11 (Gur Arye). 133. Pero si tuviera hijos de un kohen, aun asi podria comer de la terumd. Lo que la imposibilita de comer de la terumd es el hecho de que tenga hijos de un lego, e incluso si ademas de ellos tambien los tiene de un kohen (Gur Arye; Sifte Jajamim). 134. Yebamot 87a.
3 9 7 / VAYIKRA — PARASHAT EMOR
2 2 :1 4 -1 6 — י ד ־ ט ז: כ ב
u Si un hombre come de lo consagrado ב ^גג ה
KSHp
!?^ ל־
כי ״י א כ ל
ו אי ש
• »לw ? q V
יד ־
15No profanaran las cosasconsagrado. א ת ״ טו ו ל א י ח ל לו:א ת ״ ה ק ד ש consagradas de los Hijos de Israel, 10 את ^ ך א£ק ך ^ י י בני מ que ellos separan para el Eterno, 16pues •־ ״ A j" • ־־: ■ ־ >■■■ :•יי ellos [mismos] porten elharan que או ת ם טז ו ה בי או:ירי מו לי הו ה --------------------------------------------------------- ONKELOS
:יד וג ב ר א רי יי כו ל קת־ שא ב שלו ויוס ף חו מ שי ה עלו הי ויתן ל כ ה נ א ית קוך שא טז ויכןבלון עלי הון:טו ן ל א יחלוץ ית קו ך שי א ד בני י שר אל ית די יפר שון כןךם יי RASHI
והן נעשיו,חלין א לא פר ות של, זרות מעות . שמתר בתר ומה, לה וציא אתהאונן להאכ ילם .*י חללווגו (טי) ו ל א :גיד) כי ייאכל תרומה :ולא אנינות אמךת י לזי את עצמם יטענו.או ת ם (שז) וה שיאו: דבר לזרים.הקד ש ונתן לפיהן א ת : תרומה.קידש לשם שהבדל ו, לו עון באכלם אתלןךשיהם פורע להיות קדש שאינו הרא ו י TRADUCCION DE RASHI
excluir de la prohibicion de comer terumd a un onen, 135 ya que a el si le esta permitido comer de la terumd. El sentido de la frase es como si la Tora hubiera dicho: 10 que les dije que estaba prohibido en terminos de ingerir la terumd es el estado de ser extrano a la kehuna [sacerdocio], pero no el estado de onen. 136 14. כי לאפל קד ש/ s i [UN h o m b re ] COME d e l o c o n s a g r a d o . Esto tambien se refiere a la terumd. 137 ונתן לכהן א ת הקד ש: / y e n t r e g a r l e a l k o h e n l o c o n s a g r a d o . Es decir, algo que sea susceptible
de ser consagrado, ya que no le paga con dinero sino con frutos no consagrados \julm] y estos se vuelven terumd. 138 1 5 . ' ולא יחללו ןגו/ n o p r o f a n a r a n , e t c . Al darselos a comer a los legos.139 16. והשיאו או ת ם: / p u e s h a r a n q u e e l l o s [mismos] p o r t e n . Quiere decir que se cargaran a si mismos con pecado “cuando coman sus cosas consagradas” que han sido separadas para ser 135. Onen es la persona en duelo desde el dia del fallecimiento de un familiar cercano hasta su entierro. 136. Yebamot 68b. 137. Ver al respecto el comentario de Rashi al v. 22:10, s.v. vnp א כ ל1■ ל א. 138. Pesajim 32a. El objeto קידש, “consagrado”, del final de esta frase no es el mismo que el objeto mencionado al principio del versiculo. A lii se habla de algo que ya ha sido consagrado - l a teruma-, mientras que aqui se habla de algo que pueda ser consagrado. Si un lego (no kohen) por error comio de la terumd, que en principio esta reservada a los kohanim, debe reponerla dandole al kohen algun otro producto agricola (ademas de agregarle un quinto). Ese producto substituye a la terumd que
comio y, por 10 tanto, debe poder adquirir el mismo estado de consagracion que tenia la terumd. 139. Del versiculo no es claro a quien esta dirigida esta advertencia. Rashi explica que esta dirigida a los kohanim (el kohen mencionado al final del versiculo precedente). Los kohanim no deben profanar aquello que los Hijos de Israel consagran dandoselos a comer. A si, pues, estos tres versiculos (14, 15 y 16) hablan de un lego (es decir, que no es kohen) que comio terumd. Pero hay diferencia entre ellos. El v. 22:14 habla del que la come por error, mientras que los w . 22:15-16 hablan del que la come intencionalmente. Ademas, el v. 22:14 habla directamente del lego, mientras que los w . 22:15-16 hablan de los kohanim que dan de la terumd a los legos (Lifshuto shel Rashi).
ויקרא — פרשת א מור/ 398
22:17-18 — יז ־י ח:פ ג
pecado de culpa cuando ellos coman sus cosas ■consagradas; pues Yo soy el Eterno que los santifico. 17El Eterno hablo a Moshe, para decir: 18 Habla a Aharon y a sus hijos,
>3 2
א ל ־מ ישה
אש ^ ה ב א ב ל םfi g יךןןךן
יהת ז
ו ידבר
ד ב ר א ל ״ א ה רץ ואל״ב נ י ו
יח
יז
ש לי שי
: לאמ ר
------------------------------------ ONKELOS עריו ו חו בין ?מיכקיהון ב ס ו א ב א ית קוך שיהון א רי א נ א יי יח מ ל ל ע ם ארזרן ו ע ם ?נו הי: יי ו מ לי ל יי ע ם מ שה למימר:מקךקוהון RASHI
בי ום מלאת: ןכן. שכ ןךבר ים באדם עצמו , תר ומה וקז־שו תאסר ו עליהן וןאונקלוס ה וא יביא,)יג:לצח־ך ימימר ן יביא את ו (במדבר ו ש לא, במ יכלה ון בס ואבא שתך גם ,וו: ו יקבר את ו בגי (דברים לד: ןכן. מש לשה את ע^מו זה אחד.} והשיאו• או ת ם:תך?מ ו כן : בך נךו־ש בספרי. את ים שה יה רב י ישמעאל ד ורש בת וךה ה וא קבר את עצמן --------------------------------------------------------
TRADUCCION DE RASHI
terum a y consagradas y han sido prohibidas para e llo s.140 {Y el Targum de O nkelos, que tradujo la expresion ב א ^ל םpor la frase aramea { מיפל הון ב סו א ב א, cuando ellos com an [su s cosas consagradas] en estado de im pureza, innecesariam ente 10 tradujo asi . { 141 וה שיאו או ת ם/ p u e s h a r a n q u e e l l o s [mismos] p o r t e n . Esta es una de las tres instancias en que aparece el termino א תen la T ora que R abi Ishm ael interpretaba en el sentido de q u e hablaba del sujeto mismo que realizaba la accion .142 Y de igual m odo interpreto el termino אתו:en el versi'culo El dia que se com pleten los dias de su abstinencia “ 10 ] [אתוtraera” , 143 donde significa que el nazir se traera” a si m ism o al Santuario. Y asim ism o interpreto el termino “ אתוen la frase: “Y 10 ][אתו sepulto en el valle”, 144 donde significa que el se sepulto a si m ism o. A s 1 se explica en el midrash
Sifri. 145 140. Rashi precisa aqui que la frase no debe entenderse en el sentido de que los kohanim “haran que [los legos] porten el pecado de culpa cuando [los legos] coman sus cosas consagradas [de los kohanim]”. Los que cargaran con la culpa seran los kohanim mismos, no los legos, ya que aqui se habla de un caso en que los kohanim mismos dan de comer la terumd a los legos, como Rashi mismo indico en el v. 15 (Masquil leDavid). 141. Onkelos parece opinar que este versiculo habla de kohanim que comen de las cosas consagradas en estado de impureza, y es por eso que tradujo la expresion ב אכל םpor במיפלהון־ ב סו אב א, queriendo decir que los kohanim se cargaran de culpa cuando ellos mismos coman las cosas consagradas en estado de impureza. Opina asi porque la prohibition dirigida a los kohanim de no comer cosas consagradas en estado de impureza ya fue dada en los w . 22:2 y 22:9 (Mizraji).
142. Es decir, que tiene un sentido reflexivo (el objeto del verbo es el sujeto mismo). En los tres casos que Rashi cita siguiendo la opinion de Rabi Ishmael, el pronombre ( אתוen este versiculo en plural, ) א ת םque suplanta al objeto de la accion en realidad se refiere al sujeto mismo y no a otro. 143. Bemidbar 6:13. Ese versiculo habla del dia en que el nazir cumple los dias de su abstinencia [nezirut]. Ese versiculo puede ser entendido de dos modos: primero que cuando termine su abstinencia el mismo debera dirigirse al Santuario; segundo, que el debera llevar su ofrenda al Santuario. Segun Rabi Ishmael, significa 10 primero. 144. Debarim 34:6. Ese versiculo habla de la muerte de Moshe. Aqui tambien, Rabi Ishmael opina que el versiculo dice que Moshe mismo se enterro, no que alguien mas lo hizo. 145. Sifri, Bemidbar 6:124.
399
/ VAYIKRA — PARASHAT EMOR
22:19 — י ט: פ ב
' כל״ב נ י יש ר& ל ו א מ ר ת א ל ה ם ואל 1 < & ל ' ® ־ א לJ V M 1£אי׳ איש ofrenda por cuaiesquiera de sus votos ב יש ר א ל אש ר יקר יב קרב נ ו ' ל כ ל ״ y sus. ofrendas voluntarias que ofrecen T' T 'T . * ' ' ’ al Eterno en ofrenda de ascension, ^ ו ל כ ל נ ד ב ות□ אש ר יקר יDI TTI ^ 19para benepldcito hacia ustedes יט ^ ך ע נ כם ת ^ ים:rrVy b ל יה וה [debera ser]: sin defecto, macho, de J' T n '■ ^ r las reses, las ovejas o las cabras.: ים-ובע ז ב כש ב י ם בבקר זכר
y a todos los Hijos de Israel, y les diras: Cualquier hombre de la Casa de Israel נ- del proselito en Israel que traiga su
1Y«• ■־ ־:
7״
t*
י.ז
JT
: ־־it
:
V.• T
t
S “
:
*
j •*
:
17 T
t
־
v
:
T T
--------------------------------------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------------------------------------קו־ בני ה ל כ ל
בי ש ר א ל די י ק ר ב
מ בי ת י ש ר א ל ו מן גי ח ־ א
בני י ש ר א ל ו תי מ ר ל הון ?ב ר ?ב ר
ועם כל
: א-י- יט ל ר ע ו א ל כוין ש ל י ם ך כ ו ך א ב ת ו ר י ב א ק ג ר י א ו ב עז: נ ז ־ ך י ה ו ן ו ל כ ל נ ד ב ת ה ו ן ד י י נ ן ף ב ו ן נןז ־ ם י י ל ע ל ת א RASHI
:? ואיזהו הו־אוי לו־צון: הר י זו.נךניתם : הך י עלי.<יח) נדריהם אבל בע ולת הע וף אין צריך תמ ות. הב יא ו ז־בר הו־אוי לרצ ות את כם ובעזים.(יט> לךצי?פם : א לא בחסר ו ן אבר, ןזכרות ואינו נפסל ?מ ום. אפ י ימ נ״ט בלע״ז. ש יהא לכם לךצון,לפני
ת מי ם זכר בבקר בפשבים
TRADUCCION DE RASHf
18. נדריהם/ SUS VOTOS. Esto se refiere a votos hechos segun la formula: “Sobre mi recae traer este objeto en ofrenda.” 146 נדבתם/ sus o f r e n d a s v o l u n t a r i a s . Esto se refiere a votos hechos segun la formula: “He aquf que este objeto es consagrado en ofrenda.” 147 19. לרצננם/ p a r a b e n e p l a c i t o h a c i a u s t e d e s . Quiere decir: traigan algo que sea digno de provocar beneplacito delante de M i hacia ustedes, que sirva de apaciguamiento para ustedes.148 Expresa 10 mismo que apaiem ent en frances antiguo.149 que animal es digno como beneplacito? ת מים זפר בבקר בפ שבים ובעזים/ s i n d e f e c t o , m a c h o , d e l a s r e s e s , l a s o v e j a s o l a s c a b r a s . Pero una ofrenda de ascension de ave no es necesario que sea sin defecto ni que sea macho. Tampoco es invalidado por un mero defecto flsico, sino solo por la falta de un m iem bro.150 146. Meguila 8a. En este tipo de votos [neder] el compromiso recae sobre la persona que expresa el voto. Por 10 tanto, si la ofrenda se pierde 0 le ocurre algo que la descalifica, la persona estara obligada a reemplazarla con otra, ya que la obligacion recae sobre la persona misma y no sobre el objeto. 147. Meguila 8a. En este tipo de votos [nedaba\. la obligacion recae sobre el objeto mismo y no sobre la persona que expresa el voto. Por 10 tanto, si la ofrenda se pierde no estara obligado a reemplazarla por otra. 148. Segun Rashi, la expresion לךצינכםno significa “con la voluntad de ustedes”, queriendo decir que estas ofrendas deberan ser completamente voluntarias (ese requisite ya fue indicado por Rashi
en el v.
1:3).
Quiere decir que las ofrendas deben
servir para que haya beneplacito de Dios hacia el hombre (Gur Arye). 149. El equivalente modemo en espanol es “apaciguamiento”, pero tambien implica reconciliar, contentar; por eso 10 traducimos por “beneplacito”, que etimologicamente significa “querer bien” a alguien, mostrarle buena voluntad. Para una explication mas detallada, ver la nota 30 de la parashat Kedoshim. 150. Torat Kohanim 22:106. Rashi ya hablo de la diferencia de requisitos entre una ofrenda de ascension de un cuadrupedo y una de ave en su comentario al v. 1:14, s.v. מן העוף.
ויקרא — פרשת א מור/ 400
22:20-22 — כ־כב:בב
20No ofreceran ninguno que tenga un defecto, ya que no sera para beneplacito hacia ustedes. 21Y si un hombre ofrece un sacrificio de ofrenda de paz al Eterno para expresar un voto o una ofrenda voluntaria de bovinos o de ovinos, sin defecto debera ser para beneplacito. No debera haber ningun defecto en el: 22 ceguera, o quebrado o partido o con verrugas, ,
" י3 ב ב יל אש ר ־ ב ו מ ום ל א תק ר י ב ו 4 , ” י3 כא וא יש: | יה יה ל בם1 ל א ל ך צ > > 1 1 ז י. . ■■■■■■^ 1 ל ?ל:^ בצ יאלא ן1ל נ ך^ ה ב ב ל ר א <• t I - j Ut ־T: • j : ן ב ל ־מ ום ל א יה יה״ב ו$ יה יה ל ך ^ ^ ] ,J' Q r ו ךת א ו ש ב ו ר א ו״חך וץ א ו ״ י ב לת$7 כב •
A • ':
־
j
«-
עע
־:
ONKELOS
כ א וג ב ר א רי י ק ר ב נ כ ס ת קו ד שי א קז־ם יי ל פר ש א:כ כיל די ב ה מ י מ א ל א תכןרבון א רי ל א לריגןא יהי לכון כב יגויר או ת בי ר או פ סי ק או יבלן:נ ד ר א א ו ל נ ד ב ה א ב תו ךי א ו ב ענ א שלי ם יהי לרעו א כ ל מו מ א ל א יהי בה RASHI
ר יס של עין. חרוץ: ליא יהיה. שבור. (כג> יגורת: להפר יש בז־בורו. ל א נדר3< )(בא ןכן קופתו ש נסדקה. שנקזדק א ו שנפגם, עורון בלש ון נקבה. שם דבר של מ ום . בלע״ז וירוא״ה .יבלת :נפגמה או א ו:שליא יהא בו מ ום של ?גורת TRADUCCION DE RASHI
21. לפלא נדר/ p a r a e x p r e s a r u n v o t o . El verbo ל פ ל אsignifica aqui para separar un animal en ofrenda por medio de su declaracion.151 22. יגורה/ c e g u e r a . Este es un sustantivo femenino que designa el defecto de la ceguera.152 La frase quiere decir que no debe haber en el animal defecto de ceguera.153 או שבור/ o q u e b r a d o . N o se r a .154 חרוץ/ p a r t i d o . Esto se refiere a que tiene una pestana partida 0 estropeada. E igualmente si tiene el labio partido 0 estropeado.155 יבלת/ v e r r u g a s . Este termino significa 10 mismo que verrue en francos antiguo. 151. Uno de los significados basicos de la raiz פלא (o פלה, con la cual esta relacionada) de la cual se deriva el verbo לפלאque Rashi define es “separar” o “poner de lado”. De hecho, asi es como Rashi mismo la definio en su comentario a Debarim 17:18, 30:11 y en Shemot 8:18. Sin embargo, este acto de “poner aparte” puede adoptar diversas acepciones segun el objeto al que se refiere. Aqui se refiere al acto de poner aparte a un animal con el proposito de destinarlo a servir de ofrenda. Este “acto” se realiza mediante una declaracion. 152. El versiculo enuncia cinco defectos que no debe tener el animal. De estos, שבור, “quebrado” y חרוץ, “partido”, son adjetivos. Rashi precisa aqui que עוו־תno se trata de un adjetivo femenino, “ciega”, ya que el versiculo entero habla en el
genero masculino. Por ello, senala que se trata aqui de un sustantivo, “ceguera” (Mizraji). 153. Con estas palabras, Rashi explica como integrar עוו־ת, “ceguera” en el versiculo. Puesto que se trata de un sustantivo, no se corresponde con los adjetivos siguientes. Por ello, Rashi senala aqui que עורתdebe entenderse como continuation de la ultima frase del versiculo precedente: “no debera haber en el [ ] ל א יחיה בוdefecto de ceguera” (Sefer haZikarori). 154. Este termino es un adjetivo, por 10 que no puede estar conectado con la frase לא יהיה בוdel versiculo precedente. Este adjetivo pertenece a una clausula [“ «0 sera quebrado”] que el texto deja imph'cita, y Rashi la proporciona (Mizraji). 155. Torat Kohanim 22:113.
401
/ VAYIKRA — PARASHAT EMOR
22:23 — כג:כ ב
0 con ulcera seca o ulcera humeda; de estos no ofreceran al Eterno, y de estos no pondran una ofrenda ignea sobre
ר•עי ב וI: ק1לא ״ת ־
פתvלvא ו ־יj ג ר ב1<א . . . א ל ה ל יה וה ו א^ ה לא ־תת נ ו מ ה ם
el Altar para el Eterno. 23 Un toro o una oveja desproporcionado o pegado, podras hacerio ofrenda voiuntaria,
כג ך^ ןך ע ל ־ ה מ ז ב ח: יהךה1? '' ייr J: ^ r ’ "'יי־ ' ש ר וע וקל וט נ ד בה ת עש ה את ו
t t
--------------------------------------------- ONKELOS ------------ :
או גרבן או חזזן ל א תלןךבון אלין כןךם יי ן ק ך בנ א ל א תז־ננון מנהון כגותור ן א מר יתיר ן חסיר נד ^ת א ונעבד יתיה:על מז־בחא רןךם יי RASHI
:שחיטתן ועל זריקת דמן .כג) שרוע1 :א זהרת הקטרתן פרסותיו .וקלוט :מחברו : לבדק הבית.תעשה אתו
ועל
הקדשת ו
•ואשה <א תתני
גדול נדבה
אבר :קלוטות
ולשון ילפת, ןכן ילפת. מין חזזית.גרב שאחוזה, 1כט: וילפית שכישו־ן (שופטים טז:כמו : שאין לה רפואה, בו עד יום מיתה שלש פעמים להזהיר על.לא תקריבו
TRADUCCION DE RASHI
גרב/ u l c e r a s e c a . Este termino, garab, designa un cierto tipo de erupcion cutanea, 10 mismo que el termino ילפת, yalefet, que aparece aquf mismo. El nombre ילגתesta relacionado con el verbo וילפיתde la frase: “Y Shimshon se aferro [156” .[ וילפיתEsta llaga recibe este nombre porque se aferra al enfermo y no 10 suelta hasta el dia de su muerte, pues no tiene cu ra.157 ל א תקריבו/ n o o f r e c e r a n . Esta frase es reiterada tres veces en este contexto158 con el proposito de enunciar una prohibition sobre la consagraci6n de animales defectuosos, sobre su deguello y sobre el rociamiento de su sangre sobre el Altar.159 וא שה ל א ת תנו/ y [de e s t o s ] n o p o n d r a n u n a o f r e n d a IGNEA. Esta frase enuncia la prohibicion de quem ar estos animales defectuosos en el Altar.160
23. שרוע/ d e s p r o p o r c io n a d o . Es decir, que un 6rgano extemo de su cuerpo es mas grande que su hom ologo.161 ו קלו ט/ o p e g a d o . Esto se refiere a que sus pezunas estan p eg a d a s.162 ? ד ב ה תע שה א תו/ p o d r a s h a c e r l o o f r e n d a v o l u n t a r i a . Para el mantenimiento del Templo. 156. Shofetim 16:29_
el Altar.
157. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v. 21:20, 5.v. גךב או ילפתy s.v. ילפת, asi como las notas
160. Torat Kohanim 22:117. Esta es una cuarta prohibicion con respecto a los animales con
66-70 de esta parasha.
defectos. Si ademas de haberlo consagrado, degollado y rociado su sangre, tambien 10 quema en
158. En este versiculo y en los versiculos 22:20 y 22:24.
el Altar, la persona habra transgredido cuatro prohibiciones. Ver al respecto Rambam, !sure
159. Temura 6b, 7 a. Esto significa que si una persona
ofrecio
un
animal
defectuoso,
Mizbeaj 1:4.
habra
transgredido tres prohibiciones: 1) la prohibicion de consagrar animales defectuosos; 2) la prohibicion de degollarlos; 3) la prohibicion de rociar su sangre en
161. Bejorot 40a. 162. Bejorot 40a. Pegadas
de tal modo
parezcan pezunas de caballo 0 asno.
que
ויקרא — פרשת אמור/ 402
22:24 — כ ד: ב ב
pero para un voto no sera para beneplacito. 24 Uno cuyos testiculos esten machucados, aplastados, desligados o cortados, no ofreceran al Etemo,
:ירצה ול נדר לא —' - . - . ן -ווףןו ור<יייז ^ ' JT: T: < יt ’ בד ל י ז |ה תקר יב ו ל יא ו כתת tv
״״זד
j
־. v :
ONKELOS
כד ולי כזריס ח־י ך ס י ס ןךי שליף ןךי ?זיר ל א ת ק ך בון קז־ם יי:ו לנ ד ר א ל א י הי לרעוא -------------------------------------------------------------- RASHf
:נ תוני ם ה ם ?תוך ה כי ס ן הכי ס ל א נתלש תךגומו ןךי. ו?עוך:כרותיו בכלי ועוךן בכיס . וכ תו ת: לשון כתישה, זה לשונו בארמית.מריס הבית הגדול ך סי סי ם: כמו,תו־גומו ודי ךסיס : ןכן קנה המרסס. בקיעות דקות, 1יא:(עמוס ו .ופרות
? אי זה הקדש ב א לרצות. ל א ירצה: למזבח.ולנדר : זה רזקדש המזבח,הוי אומר ביציו מעוכיו. מעוך: בביצי ם או בגיד.ונ תוק וכרות תלושין. נ תוק: כתו שים יותר ממעוך.ת- כתו:?יד אבל,?יד עד שנפקזקו חו טי ם שתלויים בהן
(פי> ומעוך ו כ תו ת
TRADUCC16NDE RASHf ולנדר/ p e r o p a r a UN v o t o . De ofrecerlo en el Altar . 163 ל א ירצה/N O s e r a p a r a b e n e p la c it o . ^Que cosa consagrada es para beneplacito ante Dios? Hay
que decir que es el animal consagrado para ser ofrecido en el Altar . 164
24.
ו מ עוך ו כ תו ת ונ תו ק ןפרות/ c u y o s t e s t i c u l o s e s t e n m a c h u c a d o s , a p l a s t a d o s , d
c o r t a d o s . Todas estos adjetivos se refieren a los testiculos o al organo sexual masculino . 165 מ ע ו ך/ m a c h u c a d o s . Quiere decir que sus testiculos han sido m achacados con ia m ano. כ תו ת/ a p l a s t a d o s . Este termino indica que los testiculos han sido triturados mas que lo que מ עו ך,
“machucados”, implica. נ תו ק/ d e s l i g a d o s . Este termino indica que los testiculos han sido arrancados con la mano al grado
tal que los conductos de Ios cuales cuelgan han sido cortados, pero todavia permaneciendo dentro del escroto, sin que el escroto mismo haya sido arrancado.
o CORTADOS. Este termino indica que los testiculos han sido cortados con un instrumento, pero todavia siguen dentro del escroto.
וכרות/
מעוך/ m a c h u c a d o s . La traduccion que el Targum hace de este termino es ודי מ רי ס. Este es el
nombre de este defecto en arameo, significando “machacar”.
o c o r t a d o s . La traduccion que el Targum hace de este termino es ודי ר ס י ס, similar en significado al de la frase: “Aplastara la gran casa en astillas [166, ”[ רס יס יםqueriendo decir en astillas muy pequenas. E igualmente vemos un t&mino similar en la frase: “Un junco desmenuzado ][המרסס. ” 167
וכרות/
163. Torat Kohanim 22:118. Los animales con defectos pueden ser consagrados como ofrendas voluntarias para el mantenimiento del Templo. En tal caso, el animal es redimido con dinero y este es destinado a la tesoreria del Templo. Pero no pueden ser ofrecidos en el Altar, incluso si la persona los consagro mediante un voto (Sefer haZikarori). 164. El hecho de que el versiculo habla de
“beneplacito” de una ofrenda ante Dios, ello demuestra que el voto aludido en el versiculo se refiere a un voto de ofrecer un animal en el Altar y no a un voto de donar el animal para el mantenimiento del Templo (Sifte Jajamim). 165. Bejorot 39b. 166. Amos 6:11. 167. Shabat 80b.
403
22:25 — כ ה:כ ב
/ VAYIKRA— PARASHAT EMOR
y tampoco 10 haran en su tierra. 25De la
:ת עש ו ו בא ר צ כ ם 1
mano de un extrano ustedes no ofreceran
:r
תקר יב ו
לא j
לא
בץ״ נכר
v.v :
ומ י ד
: -
: 1
כה
ONKELOS
כה ו מן ב ר עכגמין ל א ךנעןךביו:ו ב א ר ע כון ל א תעבדון ------------------------------------ r a
s h i -------------------------------------
ןאף על. לא תקריבו לו בעל מום, לשמים ,פי שלא נאסר ו בעלי מומיו לקרבו בני נח זאת נוהגת, אלא א ם פו מחסר י אבר אבל על המ זבח שבמשכן, בבמה שבשדות לכד. אבל תמ ימה תקבלו מהם,לא תקריבו לרבות את, איש איש:נאמר למעלה :הנכרים שנוךרים נלרים ונךבות בישראל
שום בהמה, לסרס, דבר זה.ובארצכם ל א תעשו , בארצכם: לכד נאמר. וחיה ואפלו טמאה שאי אפשר לומר, לרבות כל אשר בארצכם שהרי, לא נצטוו על הסר וס א לא בארץ ןכל חובת הגוף נוהגת,סר וס חובת הגוף היא . »ה) ומיד בן נפר:בין בארץ בין בח וצה לארץ נכרי שהב יא קרבן ביד {ליד} כהן להקריבו
TRADUCCION DE RASHI
ובארצכם ל א תעשו/ y t a m p o c o l o h a r a n e n s u t i e r r a . Esto: castrar cualquier animal domestico o salvaje, incluso si pertenece a una especie impura. Es por esto que aqui se dice “en su tierra”, para incluir cualquier animal que este en su tierra . 168 Pues es imposible decir que los judios solo fueron ordenados con respecto a la castracion en la Tierra de Israel, ya que la prohibicion referente a la castracion constituye una obligation personal 169 y toda 0bligaci 6 n personal se aplica tanto en la Tierra de Israel como fuera de la Tierra de Israel. 170 25. ומיד ג ן נכר/ d e l a m a n o d e u n e x t r a n o . La frase quiere decir que si un gentil trajo una ofrenda por medio de la mano {a la mano de} un kohen para ofrecerla al Cielo -e s decir, a D ios-, no ofreceras por el un animal con defectos. Y a pesar de que no se prohibieron en ofrenda los animales defectuosos de los H ijos de N o a j 171 sino solo a los que les falte un miembro completo, este permiso solo se aplica a una plataforma que este en el cam po 172 pero sobre el Altar que esta eii el Tabernaculo o el Templo la ley que se le aplica es “no 10 ofreceras ” . 173 Pero un animal sin defectos si pueden recibir de ellos. Es por ello que mas arriba se dice “cualquier hombre ” , 174 expresion enunciada para incluir a los gentiles, los cuales pueden prometer votos y ofrendas voluntarias 10 mismo que un judio . 175 168. La frase “y tampoco 10 haran en su tierra” es una clausula independiente de la prohibicion de ofrecer los animales defectuosos descritos anteriormente. Esto se demuestra porque el versiculo dice que estos animales no pueden ser ofrecidos. Si se refiriera a no ofrecerlos en la Tierra de Israel, seria superfluo mencionarlo, ya que de cualquier modo no se hacen ofrendas fuera de la Tierra de Israel (Sifte Jajamim). 169. Literalmente, “obligation del cuerpo”. Es decir, una obligation que recae sobre la persona misma aplicable en todo lugar y no es dependiente de lugar alguno, por ejemplo la Tierra de Israel. 170. Kidushin 36b. 171. Este nombre se aplica a todos los gentiles, ya que la humanidad entera desciende de ios tres hijos
de Noaj. 172. Se llama “plataforma” o “lugar alto” [bamd] a cualquier altar que no sea el Altar del Santuario, tanto del Tabernaculo como del Templo. 173. Temura 7b. 174. Ver supra, v. 22:8. En hebreo, la expresion que hemos traducido por “cualquier hombre” es איש איש. A pesar de que la frase entera dice “cualquier hombre de los Hijos de Israel”, la repetition del termino אישfue enunciada para incluir a cualquier otro hombre que no fuera judio. 175. Temura 2b. Los gentiles tambien pueden ofrecer ofrendas a Dios. Ahora bien, hay una diferencia: si las ofrecen en cualquier otro altar fuera del Templo, el requisito basico que deben tener sus animales es que no les debe faltar un
ויקרא — פרשת א מור/ 404
22:26-28 — בו * כ ח:פ ג
el alimento de su Dios de todos estos; א ת ־ ל ח ם אל יה יכם מ כ ל ־ א ל ה כ י puesto que su defecto esta en ellos, no !^ ך ן ת ם ב הםי מ ןם#יךצ ן מ traera beneplacito hacia ustedes. ■ ‘ ״ •י ׳ T J 7< ־•־TT : T 26El Eterno hablo a Moshe, para : יךבר יה וה א ל ״ מש ה לכם1 ס מ decir: 21Cuando nazca un toro, una * ״ כש בלאמ יר1מ ש ור א oveja o una cabra, durante siete dias J ”
r r • ■
1 •
,
.
.
.
.
--------------------------------------------------------- ONKELOS
כו ומליל ” עם:ית קו־בן אלסכון מכל אליו ארי וזבולון ?הון מומא בהון לא לרעוא יהי לכון מת ור או אמר או עזא ^רי יתיליד ויהי שמגא יומיו בתר אמיה ומיומא לנמינאה:מקוה למימר : כח ותוךתא או שיתא לה ולבךה לא תכסון ביומא חד:ולהלא יהרעי לקךבא קרבנא כןךם יי ----------------------------------------------------------- RASHI------------------------------------------------------------
,נוהג בנקב ה שאסור ל שחוט ה א ם ןהבן או הבת :ן אינו נוהג בזכרים ומתר ל שחוט ה א ב ןהבן
: לכפר עליכם. ל א ירצו• לבס: חבולהון.משחתם . (כח) אתו ו א ת בנו: פרט ליוצ א דופן.פי יולד
TRADUCCION DE RASHI
מ שחתם/ s u d e f e c t o . Esta palabra es traducida por el Targum como חבולהון, su lesion. לא ירצו לבם/ n o t r a e r a b e n e p l a c i t o h a c ia u s te d e s . Para expiar por ustedes.176 27. בי יולד/ c u a n d o n a z c a . Esta frase excluye a un animal que saiga del vientre por medio de cesarea.177 28. נו3 אתו ו את/ a e l l a y a su c r ia . Esta ley solo se aplica a una hem bra.178 Esta prohibido degollar a una madre y su cria macho 0 a su cria hembra. Pero no se aplica a los animales machos, y esta permitido degollar ai padre y a la cria en el mismo dia.179 miembro completo (por ejemplo, la pata o un ojo). Pero si traen sus animales para que ios kohanim los ofrecezcan por ellos en el Altar, las leyes que regulan los defectos de los animales de los judios son las mismas para ellos.
nacido de forma natural, sino por medio de la intervention del ser humano.
176. El verbo ירצוen este contexto puede ser entendido en el sentido de “no sera aceptado”, pero en ese caso seria necesario explicitar para que no seria bien recibido. Rashi responde: para hacer expiation por ustedes (Mizraji).
178. A pesar de que el pronombre אתוes masculino, por 10 que la frase se podria entender en referencia al padre, en realidad se refiere a la especie designada con los sustantivos שורy שה, que en hebreo no solamente se aplican a animales individuales, sino tambien a la especie: reses y ovejas. Aqui hemos traducido la frase segun la explication de Rashi,
177. Julin 38b. Despues de que Ia Tora ha expuesto en detalle cuales son los animales con defectos fisicos que no pueden ser ofrecidos, pasa ahora a explicar los que tambien son descalificados por otras razones. En este caso, a un animal que no haya
179. Julin 78b. Rashi explica el versiculo segun la opinion expresada en el Talmud por la mayoria de Ios sabios talmudicos, quienes afirman que en los animales nunca se considera el parentesco con el padre, sino solo con la madre. Sin embargo, otras
405
2 2 :2 9 -3 0 — כ ט ־ ל: ב ג
/ VAYIKRA — PARASHAT EMOR
29 y cuando degueiien un sacrificw de
ofrenda de agradecimiento al Eterno, י 7 ןr . j . j 7ך para beneplacito hacia ustedes 10 degollaran. 30En el mismo dia
זבח״ת ודה ! ת זבח ו
״: •
ה הו א
וכ י״ת זבח ו
כט
כם »: רצ ׳נ:ד■י
י ה וה at י-
□ בייו
ל
ONKELOS
ל ביו מ א ה הו א:כ טו א רי ת כ סון נ כ ס ת תו ך ת א לןךם « ל ר עו א לכוין ת כ קני ה ------------------------------------------------------ RASHI
שאם, <בט) לוצינפם תשסט וה ו ?גל מ נת לאכל ו למחר: אף בנו ןאיתו במשמע.אתו ;ואת גנו .וזרו שתהא לרצון תחשב ו בו מחשבת פסול לא יהא לכם לרצון- ולנחלת זביחקנכם הז.■תזבחו מכאן למתעסק, לךצנכם ׳ לדעתכם, לא בא דבר אחר. ומהו הךצוןל ביום הה וא יאכל. לכם ואף על פי. אל שפסול בשח יטת נןךשים.קיהזהיר אלא שתהא שח יטה על מנת כן TRADUCCION DE RASHI
אתו ו א ת בנו/ a e l l a y a su c r ia . Tambien implica degollar primero a su cria y luego a ella.180 29. לרצינבם תזבחו/ p a r a b e n e p l a c i t o h a c ia u s t e d e s l o d e g o l l a r a n . Quiere decir: al inicio del deguello de la ofrenda de paz pongan atencion en que sea en beneplacito ante Dios para ustedes. cual es el requisito para el “beneplacito”? Lo que se indica a continuation: “En ese mismo dia sera comido.” Este versiculo solo fue enunciado para advertir que su deguello debe ser con esta condition. Quiere decir que no deberan degollarlo con la intencion de comerlo al dia siguiente, pues si con respecto a la ofrenda de paz conciben un pensamiento que 10 invalide, no sera “en beneplacito” para ustedes.181 Segun otra explicacion, la expresion לרצנכםsignifica: “con su conciencia”. 182 De aquf se aprende que realizar un acto inconscientemente es invalido en relation con el deguello de ofrendas consagradas.183 Aun cuando la Tora ya ha especificado que es invalido autoridades halajicas siguen la opinion del sabio Janania, quien opina que tambien esta prohibido degollar a una cria junto con su padre, precisamente por el hecho de que el versiculo utiliza el pronombre אתו, “el” en masculino (Sefer haZikaron). La razon por la cual los demas sabios opinan que la prohibicion solo se aplica a la madre y a su cria, se debe a que el precepto de no tomar a la cria de un ave junto con su progenitor se aplica solo a la madre y no al padre, como se indica en Debarim 22:6 (Sifte Jajamim). 180. Julin 82a. A pesar de que el orden de la frase primero menciona a “ella” (la madre) y luego “a su cria”, la prohibicion tambien se aplica si alguien degolla primero a la cria y luego a la madre. Esto se infiere del verbo en plural ל א תשחטו, “no degollaran”. El plural alude a que hay aquf dos aspectos de la prohibicion (Mizraji). 181. Torat Kohanim 22:135. Segun esta interpretacion, esta frase esta directamente conectada con la primera frase del versi'culo
siguiente: es como si el texto dijese: “Cuando degiiellen [la ofrenda de paz], haganlo con la intencion de que sea ingerido en ese mismo dia y no dejado hasta la manana, y entonces sera aceptado con beneplacito por Dios para ustedes” (Mizraji). 182. Segun la primera explicacion, el concepto de ךצוןexpresado en el verbo לו־צינכםdebe ser entendido en el sentido de algo que trae satisfaction o beneplacito a Dios, como en el v. 22:19. En este caso, el sufijo pronominal כ םsignificaria “para ustedes”. Segun la segunda explicacion, ךצרןse refiere a la voluntad y conciencia del que realiza el acto, en cuyo caso el sufijo pronominal כם significaria “de ustedes”. Ver tambien el comentario de Rashf al v. 19:5, j.v. לו־צינכם, asf como las notas 30-31 de la parashat Kedoshim. 183. Julin 13a. En hebreo, mit'asek. Este termino designa la realization de un acto sin plena conciencia de 10 que se esta haciendo. Degollar un animal sin conciencia plena de 10 que se hace 10 invalida como ofrenda.
22:31-32 — ל א ־ ל ב: ב ב
וי ק ר א — פר שת א מו ר/ 4 0 6
debera ser comido, no dejaran sobras de el hasta la mahana; Yo soy el Eterno. 31D , ,״ , . , '>־rreservaran Mis mandamientos y
ת יר ו ממ נ ו עך ־ב יהך1 ל ל א ״ ת5 יא :. ל . . לא וש מ ר ת ם מצ ות י: א נ י יה וה ־:• •••:-: n■ :
los haran; Yo soy el Eterno. 32No
לב ולאtiliiT א ת ם א נ י
l v
<
h
-
W
:
rr
-*־ ׳
!
I
v
at
•״
T P״
□ועש ית •\«י
״r
ONKELOS
לבןל א: לאןתטרון פקודי ןתע?דוו ןמהון א נ א יי:יונאכל ל א ת שאריו מפיה עד צפר א אנ א יי -------------------------------------------------------------------- RASHI
כ תי ב
כבר
; א כי ל ה
ז מן
לה
אני:1ש ל מ י ו ןגו׳ (לעיל מ \ ו ה ד ב ר ן א ל י ק ל ב עי ני ך
על
ל ק בו ע
תו ד ת
שאם
ובנשר ז ב ח
מ י גז ר
דע
ופרט
חז ר
,י מי ם
ל שני
ש ת ה א ז בי ח תן ע ל מ נ ת
ב פ א כ לי ם ד0א
.ה׳
בא
לא
. ביו ם ההוא יאבל1 ול: ב ז מ נן
ז ה ה מ ע ש ה. ועשיתם: זו ה מ ש נ ה.(לא> ו^מךתם
,כן
כגנת
על
ש חי ט ה
שתהא
שפרט
בנ א כ לין ליו ם אלא
יי א כ לו: ל הז הי ר:
TRADUCCION DE RASHI
degollar una ofrenda con la intencion de comerla fuera del tiempo fijado en relation con las ofrendas que son ingeridas en dos d ia s,184 volvio a especificar aqui en relation con las ofrendas que son ingeridas en un solo dia que su deguello debe ser efectuado con la intencion de ingerirlas dentro del tiempo fijado.185 30. 3 יו ם ההוא יאבל/ en el m ism o dia debera ser comido . Este versiculo unicamente viene para advertir que el deguello del animal debe ser efectuado con esta condition de que sea ingerido en el mismo dia. Pues si hubiera venido para fijar el tiempo de ingestion, no hubiera sido necesario decirlo, pues ya esta escrito: “Y la carne de su ofrenda de paz de agradecimiento... debera ser comido en el dia de su ofrecimiento.” 186 א ני ה׳/ yo SOY EL eterno . Sabe quien promulgo el decreto sobre esto y no lo tomes a la ligera.187 31. ושמרתם/ preservaran . Esto se refiere al estudio de los preceptos.
וע שי ת ם/Y LOS haran . Esto se refiere a la realization de los preceptos.188 184. Ver supra, v. 7:18. 185. El versiculo anterior y este hablan de la ofrenda de agradecimiento [toda], Esta ofrenda es en realidad una ofrenda de paz [shelamim], En el v. 7:18, la Tora ya habia dicho que este tipo de ofrendas deben ser degolladas con la intencion de ser ingeridas dentro del tiempo prescrito (dos dias y una noche), y en caso contrario seran invalidas. Aqui, habla de ofrendas de paz que deben ser ingeridas en el mismo dia de su degUello y la noche siguiente. Por esta razon era necesario repetir que este tipo de ofrendas tambien deben ser ingeridas dentro del tiempo prescrito, y si no seran invalidas (Sifte Jajamim). 186. Supra, v. 7:15; Torat Kohanim 7:113. 187. Cuando la frase “Yo soy el Etemo” concluye un tema o versiculo, generalmente asume cualquiera
de los dos sentidos siguientes: asegurar que hay recompensa y castigo por el cumplimiento del precepto en cuestion (ver, por ejemplo, el v. 22:33) o, en ocasiones, reforzar 10 dicho anteriormente. En este caso, puesto que el topico del versiculo es la intencion correcta que debe tener el que deguella la ofrenda, el proposito de la frase “Yo soy el Eterno” es enfatizar que Dios conoce los pensamientos y las intenciones de la gente, y por ello no se debe tomar a ia ligera el requisito de tener la intencion correcta en el momenta del degUello (Lifshuto shel Rashf). 188. Torat Kohanim 22:136. La notion de “preservar” 0 “guardar” se aplica especificamente al estudio porque este fundamentalmente implica “guardar” el conocimiento en la mente y tenerlo presente con vistas a realizarlo. La realization de los preceptos es consecuencia de su estudio (Mizraji).
407
22:32 — ל ב:כ ב
/ VAYIKRA — PARASHAT EMOR
profanaran
Mi
santo
Nombre,
י#ל ןך
א ת ־ש ם
תח ל ל ו
ONKELOS
ת ח ל לון ית ש מ א ךקוך(ץי --------------- RASHI
הנ ס אין מי ש א ל הנ ס
ש ב ל ה מ ו ס ר ע צ מ ו ע ל מ נ ת,ל מו ת ב חננן ה
מ צ עו
מנ ת
על
ע צ מן
מ ל כ א וגו׳
לך
ל הוי
ש כן
.נ ס
מ ס רו י די ע
לא
שלא
לו
עו שין ,ו עזו ץ ה
ו הן: :ש נ א מ ר
מ צ י ל ו ל א מ צ י ל ן ךי ע ל ה י י ל ד ו גי, 1יח:(דניאל ג
.מזי דין
ד ב רי
ת ל מו ד
מה
על ,ת ח ל לו
ל ע בו ר ןלא
.תחללו׳ :שנ א מ ר
גלב) ול א ממ שמע
י כו ל. ונ ק ד ש תי ? מ ס ו ר ע צ מ ד ןכןך ש ש מי:לו מ ר י שראל מנ ת
על
בני ע צ מו
ב תו ך
:לו מ ר
י מ ס ו ר,ע צ מ ו
ת ל מו ד מו ס ר
,בי חי ד ' ו כ ש ה ו א:
TRADUCCION DE RASHI
3 2 . ולא תחללו/ no profanaran . Para transgredir Mis palabras intencionalm ente.189 D e 10 que se implica del enunciado “no profanaran”, se podria inferir que de no haber profanation habra santificacion del Nombre divino. Pero entonces, £por que dice el versiculo “y Yo sere santificado” ? 190 En realidad, significa que debes sacrificar incluso tu propia vida y santificar M i N om bre191 si se te quiere obligar a transgredir Mis mandamientos.192 Ahora bien, se podria haber pensado que es preciso santificar el Nombre de Dios sacrificando la propia vida en vez de violar un precepto incluso en presencia de un solo individuo. Para indicar que no es asi, este versiculo declara: “Entre los Hijos de Israel”. 193 Y cuando una persona se entregue a si mismo para santificar el Nombre de Dios, debera hacerlo en aras de morir, pues cualquiera que se entregue a si mismo en aras de que se le haga un milagro para salvarlo, no se hara un milagro por el. Pues asi hallamos con respecto a Janania, M ishael y Azaria que no se entregaron a si mismos en aras de que se hiciera un milagro para salvarlos, tal como se declara: “Y si [Dios] no [nos salva], que te sea sabido, oh rey, que no rendiremos culto a tu dios...” 194 Con estas palabras, quisieron decirle: “Ya sea que El nos salve o que no nos salve, que te sea sabido, etc.” 195 189. Torat Kohanim 22:136. Rashi quiere enfatizar que si una persona obedece a otra que le dice que debe transgredir las palabras de Dios, no debe hacerlo, pues ello implicaria una “profanacion” del Nombre de Dios (Sifte Jajamim). 190. Si abstenerse de profanar el Nombre de Dios (transgrediendo Sus preceptos) en si mismo ya implica su santificacion, seria superfluo entonces decir que hay que santificarlo. 191. Asi, pues, el versiculo en realidad enuncia dos preceptos distintos: el primero, no profanar el Nombre de Dios (“no profanaran Mi santo Nombre”); el segundo, la obligacion de “santificar” Su Nombre (“y sere santificado”). El “santificar” Su Nombre en el mundo [kidush hashem] implica negarse a transgredir los preceptos cuando algun poder extemo pretende obligar al judio a hacerlo. En tal caso, hay que sacrificar incluso la vida propia en vez de violar la palabra divina. 192. En Sanhedrin 74b se dice al respecto: “Con respecto a todos los preceptos enunciados en la
Tora, si le dicen a una persona que debe transgredirlos so pena de muerte, es mejor que los transgreda y no muera, excepto en tres casos: idolatria, relaciones sexuales prohibidas (incesto y adulterio) y asesinato.” Todo judi'o tiene la obligacion de sacrificar su vida en vez de transgredir estas tres prohibiciones. 193. Ver Sanhedrin 74b. La frase esta en plural, por 10 que implica que la obligacion de santificar Su Nombre se aplica especificamente en presencia de varios individuos, no de uno solo. De esta frase, el Talmud interpreta en base a una analogia del termino תיד, “entre”, enunciado aqui y en Bemidbar 16:20 que esta obligacion se aplica especificamente a judios, concretamente a diez. 194. Daniel 3:18. 195. Torat Kohanim 22:137. Y en aquel caso, Dios hizo un milagro por ellos y fueron salvados de la muerte. Cuando alguien sacrifica su vida por la santificacion del Nombre de Dios, 10 que en efecto hace es afirmar implicitamente que esta vida y este
וי ק ר א — פר ש ת אמרר/ 40 8
22:33-23:2 — ב: לג־ כג:כ ב
y Yo sere santificado entre los Hijos derfiTP |י ב נ י י^ ו ־אל א נ י1ו נ ק ב ת י ב ת Israel; Yo soy el Eterno, que santifica a לג המ וצ יא א ת כ ם מ א ך ץ: מ ק דש כ ם ustedes, 33 [y] que los saca de la tierra 'J‘ ' יי. *_ . r ־ נ מצ ר ים לה י ות ל כ ם לא ל ה י ם א נ י. , de Mitzraim para ser Dios para ustedes; ׳<׳r־ W T ■ ׳־: • ■
®
Yo soy el Eterno. Capitulo 23
פ ר ק כג
1 El Eterno hablo a Moshe, para decir:
JV
א ל ״ מ י ש ה דכיעי V
V .T
2Habla a los Hijos de Israel, y diles:
: יש ר א ל לאמ יר
Las festividades designadas del Eterno
ה1יה
י הו ה
J
J••
א ל ־ב נ י
מ ו^ל י
!י ד ב ר
“J“
דבר
א להם
ב
ואמ רת
--------------------------------------------------------------- ONKELOS
לג ד א פי ק יתכוין מ א ך ע א ך מ צ רי ם ל מ הוי לכוין:ןאהכןדש ?גו ?ני י שר א ל א נ א יי ?(?;דשכרן ב מ לי ל ע ם ?ני י(ץךאל ן תי מ ר ל הון זכ<ניא דןי: א ו מ לי ל יי ע ם מ ש ה למימר:ל אלרז א א נ א יי RASHI
־וגו׳ שי היו
ישראל מו ע דו ת
בני ע שה
אל
ר3 ) ד3( .ה׳
:כן
מויגדי
מנ ת
:ש כ ר
ל שלם
על
.אז^כם נ א מן
המוציא0 (ל .ה׳
ני$
TRADUCCION DE RASHI
33. המוציא אתכם/ que los saca . Con esta condicion de que santifiquen Mi Nombre hasta el martirio.196 אני ה׳/ yo soy el eterno . Fiel para pagar recompensa, 197
23 2 . ךי ה׳5י1 ני ישראל וגו׳ מ3 ר אל3 ך/ habla a los hijos de israel ... las festividades designadas del eterno . Este versiculo quiere decir: H az festividades designadas198 para que ei pueblo de mundo no tienen para el un valor supremo comparado con la palabra de Dios. Asi, pues, en cierto modo trasciende este mundo y sus leyes, y es por esta razon que se vuelve digno de que Dios haga un milagro por el, ya que el milagro implica la suspension de las leyes naturales ( Gur Arye). 196. Torat Kohanim 22:138. Mencionar aquf el hecho de que Dios saco a Israel de Mitzraim tiene como proposito enfatizar que aun cuando un ser humano normal no esta obligado a sacrificar su vida para cumplir los preceptos de Dios (a los gentiles tambien les esta prohibida la idolatria, por ejemplo, pero si ello les costase la vida, no estan obligados a abstenerse de ella), puesto que Dios actuo con excesiva bondad hacia Israel al liberarlos de la esclavitud, por reciprocidad Israel esta obligado a actuar mas alia de 10 normal, incluso si ello les
cuesta la vida (Masquil leDavid). 197. Torat Kohanim 22:138. EI Nombre Inefable, ה׳, “el Eterno”, alude al atributo de misericordia y prodigalidad. Asi, pues, el proposito de esta frase aquf es afirmar que la recompensa espiritual por la santificacion del Nombre de Dios es inmensa (ver al respecto Rambam, Hiljot Yesocte haTora, 5:4) y a pesar de la dureza del sacrificio Dios es fiel y confiable para otorgarla. 198. Torat Kohanim 23:139. El termino מועד, que aquf hemos traducido por “festividad designada” se deriva de la rafz יעד, que en esencia denota fijar un plazo, un momento o circunstancia especffica para que algo ocurra. En el caso de las festividades, implica que deben ser fijadas de tal modo que todo el pueblo de Israel se habitue a venir a Yerushalaim para celebrarlas.
א
409/
VAYIKRA — PARASHAT EMOR
23:3 — ג:בג
que ustedes designaran como convocaciones santas, estas son Mis festividades designadas. *Durante un period ״de seis
א ת □ מ ק ר א י אש ר ״ת ק רא ו ־ . ~ . . . ! T O D 'i? ; TVDf ג: Hj n23 א ל ה ה ם
dias se podra reaiizar 1a labor, pero ei septimo dia es Shabat de reposo completo, una convocacion de santidad, no realizaran ninguna labor; es Shabat para el Eterno en todos sus lugares de asentamiento.
מ ל א כ ה וב י ום הש ב יע י ש ב ת ש בת ו ן . •L L L . . ־T T 7 ^ 3 ^"^ ? ?״I P ^*11?^ ^ '3 3 ל יה וה ' ה וא שבת
------------
J"
1)־:
*
W T
J
פ
ji:
*
V * ־J
: מ ושב ית יכם
ONKELOS ---------------------------------------------------------------------
ג שתא יומין תתעבד עביד א ו ביו מ א ?וביראה:די תעךעון יתהוו מעו־עי קדיש אלין אנון זמני :ק\בת שב ת א מעו־ע קדיש כל עביז־א ל א תעבדון ש?תא הי א כןךכז יי בכיל מותבניכון ------------------------------------------------------------------------ RASHI
את את
המחלל חלל
י
שבל
ללמלך
? מו ע דו ת
ש מ ע ב רי ם
כ א לו
מ ע לי ך ע ליו
ה מו ע דו ת
מ מ קו מן
ןכל
,ה ש ב תו ת
:לי רו ש לי ם
ה מו ע דו ת
את
ה מ קי ם
:ה ש ב תו ת
את
קי ם
כ א לו
ע ליו
מ ע לין
אצל
TRADUCCION DE RASHI
מלמד
.ב ה ם
מ לו מ ליו
שנ ע ק רו
ג לי ו ת
על
ה גי עו
שבת
לא ע נין
:
י שךאל
ה שנ ה
את
ו ע די ן
ל רגל
ל ע לו ת
מה
.ימים
«> ששת
:
Israel se h ab itu e a venir a Yerushalaim en ellos. Pues se agregaba un mes al ano a causa de los judios exiliados q u e fueron d esterrad o s de sus lugares p a ra que p u d ieran ascender a Yerushalaim p a ra la festividad y q u e to d av ia no h ab ian podido llegar a Y eru sh alaim .199 3. ששת ימים/ durante un periodo de seis dias . iQ u e relacion hay en tre el S h ab at y las festividades?200 Fue enunciado p a ra en sen arte que a todo aquel que viole las festividades Dios se 10 considera como si h u b ie ra violado los dias de S habat, y a todo el que observa las festividades se 10 considera como si h u b ie ra observado los dias de S h a b a t.201 199. Si el proposito de la fijacion de las festividades es para que todo el pueblo de Israel se habituase a ir de peregrinaje a Yerushalaim, es necesario entonces estructurar el calendario anual para que todos los judios pudieran darse cita ahi. En ciertas circunstancias historicas era posible que no todos los judios pudieran llegar porque se hallaban lejos de la Tierra de Israel a causa del exilio, y de ahi que fuera necesario intercalar un mes adicional en ciertos anos para que todos tuvieran tiempo de llegar. Pues si en un cierto ano determinado no podian llegar por falta de tiempo, ello podria traer como consecuencia que al ano entrante no quisieran ir, con 10 cual perderian la habitud de hacerlo (Mizraji; Sifte Jajamim). 200. El v. festividades,
23:2 introduce el tema de las cuyas leyes seran expuestas a
continuation. Sin embargo, antes de pasar a su exposition, la Tora interrumpe la narrativa enunciado el precepto de observar Shabat. Rashi explicara cual es el nexo entre ambos temas. 201. Torat Kohanim 23:144. El simbolismo del numero siete que define a Shabat tambien define a las festividades. Del mismo modo que el Shabat es el septimo dia de la semana, asi tambien las festividades prescritas por la Tora son siete (dos dias de Pesaj; un dia de Shabuot; un dia de Rosh Hashana; un dia de Yom Kipur; y dos dias de Sucot). Ademas, el concepto del cese de toda actividad creativa que caracteriza a Shabat tambien es 10 que define a las festividades, solo que en menor escala. Asi, pues, conceptos similares definen tanto al Shabat como a las festividades (Gur Arye).
ויקרא — פרשת א מור/ 410
23:4-7 — ד־ז:בג
4Estas son las festividades designadas del Eterno, las convocaciones santas que ustedes designaran en su tiempo prescrito: 5En el primer mes, en el decimocuarto dia del mes al atardecer, es Pesaj para el Eterno. 6Y en el decimoquinto dia de este mes es el festival de pan azimo para el Eterno, durante un periodo de siete dias comeran pan azimo. 7En el primer dia habra una convocacion de santidad para ustedes; no realizaran ninguna labor de trabajo.
ה מקרא י קדש1עד י יה1ד א לה מ בחדש ה: עדם 1אתם במ ־תקרא ו אשר VJ ־ fT : J : cr :»: • V :־ סר לחדש בין% הךאשק בא ו־ב^ה V ״A
V
T>:
״
T
S
I
V
“ <
J
ובחמדה עשר ו:הrr1ל יה פסח •יםaהערב t * •! r ־ - w t : rr יום לחדש ה*ה חג המע ות ליהוה bt o- ז: ת תאכל ו1מצ j - ימים v בעת ל V* • ש • הראש ו ן מקרא ־ק ידש יהיה לכם כל תעש וr לא עבדה כתv׳״לאvמ:: 7«י • s7
1
ד
AT
!^
T
1
־
AVT
־
J V:
J־
*
V K
V ־
V J
T»:
־
• >
• ח
j
--------------------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------------------
ה ?י ר ח א קז־ מ א ה ב א ר ב ע ת ע שר א:ד א לין ז מני א ךיי מ ע חגי קדי ש די תערעון ירנהון ?זמניהון ו ו ב ח מ ל ת ע שך א יו מ א לי ך ח א הדין הג א ך פ טי רי א לןךם יי:לי ך ח א בין ש מ שי א פ ס ח א קז־ם זי : « ביז־מא ק ד מ א ה מעו־ע קדי ש זהי ל כון כ ל עביז־ת פקיחן ל א תע?דון:ש ב ע א יומין פ שיר היכלון ------------------------------------------------------------------------ RASHf ------------------------------------------------------------------ !-----
:ולמעלה משש שע ות . י ם3 הי<ך : הקךבת קךב ן ששמ ו פסה.לה׳
(ה) בין פסח
בעב ור : התךש
למעלה כ<ךבר. מויגךי ה׳ בקד יש וכאן מדבר
אלהid
, שנה
TRADUCCION DE RASHI
4 . אל ה מועדי ה׳/ e s t a s s o n l a s f e s t i v i d a d e s d e s ig n a d a s d e l e t e r n o . M as arriba, la Tora habla acerca de la intercalation de un mes al afio,202 y aqui' habla acerca de la consagracion del novilunio.203 5. בין וזערבים/ a l a t a r d e c e r . A partir del termino de las primeras seis horas del dia en adelante.204 פס ח לה׳/ e s p e s a j p a r a e l e t e r n o . E s decir, el ofrecimiento de la ofrenda cuyo nombre es Pesaj.205 202. En hebreo, la intercalation de un mes al ano es llamada ibur hashana. La “consagracion del novilunio” o de la nueva luna, que en hebreo se llama kidush hajodesh, consiste en la adicion de un dia adicional a ciertos meses del ano para que el caiendario lunar se corresponda astronomicamente con el numero de dias del ano solar. 203. Torat Kohanim 23:146. Tanto en el v. 23:2 como en este versiculo aparece la frase אשר תקראי א ת ם, que literalmente dice “que los [] א ת ם nombraran”. Puesto que el texto original de ia Tora no esta vocalizado, la palabra א ת םtambien puede leerse como א ת םen vez de א ת ם. Siendo as!, la frase diria “que ustedes [ ] א ת םnombraran”. Ello significa que es responsabiiidad exclusiva del bet din -el organo legislative- determinar cuando deben tener
lugar las festividades. Ello implica que el bet din esta encargado de determinar el caiendario, tanto a nivel de meses como de dias, para fijar la epoca de las festividades {Mizraji). 204. El termino העו־במזse deriva de ia raiz ערב, que significa “ensombrecer” u “obscurecer”. En hebreo, ערבes propiamente todo el periodo del atardecer, hasta la caida de la noche. Designa el momento a partir del cual el dia comienza a “ensombrecerse”, es decir, despues del mediodia, que es la sexta hora del dia. 205. El primer dia de la festividad de Pesaj no comienza sino hasta el 15 de Nisan, como se indica en el versiculo siguiente; aqui se habla del tiempo de la ofrenda de Pesaj, no de! dia mismo (Sifte Jajamim).
411
/ VAYIKRA — PARASHAT EMOR
23:8 — ח:בג
8Ofreceran una ofrenda ignea al Eterno durante un periodo de siete dias; en el septimo dia habra una convocacion de santidad; no realizareis ninguna labor de trabajo.
□ ימ יח ו הק ר בת□ אש ה ל יה וה
' '
מקךא ־צ ןךש פמ לא כת
השב יע י
□כ לב י ו
: ע ב ד ה ל א תעש ו
ONKELOS
:ח וקנכןךבון כןךבנ א כןךם יי ש ב ע א יומין ביו מ א( ץ בי ע א ה מעו־ע ?!דיש פ ל עביז־ת פ ל חן ל א תעבדון ------------------------------------------------------------------------- r a s h ! -------------------------------------------------------------------------
: כל מק ום ש נאמר. שבעת ימים:הבא ?בש ים . שם דבר ה וא שב וע של ימים, שבעת , ששת, כל לשון שמ נת, ןכן. שט יינ״ א בלע״ז אפ יל ו מלאכ ות. מ ל א כ ת עבדה: שלשת, חמשת החש וב ות לכם עביךה וצרך ש יש חסר ון כ יס
הם המ וספ ין האמ ור ים.׳1<ת> ו ה ק ר ב ת ם א ש ה ךג ולמה נאמר ו פאן? ל ומר. בפזרשת פינחס :לך שא י ן המ וספ י ן מעכב י ן זה את זה א ם אין. מכל מק ום.ו ה ק ר ב ת ם א ש ה לה׳ ואם אין פר ים ואל ים, פר ים הבא אילים
TRADUCCION DE RASHI
8. ו ה ק ר ב ת ם א ש ה וגו׳/ o f r e c e r a n u n a o f r e n d a ig n e a , e t c . Esto se refiere a las ofrendas
adicionales [musaf] enunciadas en detalle en la section P inejas.206 1 Y por que la Tora las menciono aqui? Para decirte que las ofrendas adicionales no se impiden unas a otras.207 ו ה ק ר ב ת ם א שה לה׳/ OFRECERAN u n a o f r e n d a ig n e a a l ETERNO. La frase implica que hay que
hacerlo en cualquier caso: si no hay toros para la ofrenda, aun asi debe traer los carneros que forman parte de la ofrenda adicional, y si no hay toros ni carneros, debe traer ovejas.208 שבעת י מי ם/ u n p e r io d o d e s i e t e d ia s. Todos los casos en que aparece la palabra שב ע ת, se trata
de un sustantivo que significa “septeto de dias”. Significa 10 mismo que seteine en frances antiguo. 209 Y de igual modo, todos los sustantivos siguientes: שמנת, ששת, ח מ ש תy 210. של ש ת מ ל א כ ת עב ד ה/ l a b o r d e t r a b a j o . Quiere decir que en la festividad estan prohibidas incluso labores
consideradas trabajo y necesidad para ustedes211 cuya abstenci6n de ellas implique una perdida 206. Ver Bemidbar 28:19-24. 207. Menajot 49a. Es decir, que el no ofrecer una de las ofrendas adicionales no impide ofrecer las demas, como se senalara en el siguiente comentario. 208. Torat Kohanim 23: 152. En Bemidbar 28:19, hablando de la festividad de Pesaj, la Tora ya dijo que en el primer dia de la festividad “ofreceran una ofrenda ignea, una ofrenda de ascension al Eterno: dos temeros, un camera y siete corderos de un ano, sin defecto seran para ustedes”. Puesto que alii los describe en detalle, ,׳,por que en este versiculo los repite bajo la rubrica de “una ofrenda ignea”, sin especificar mayormente? Para ensenar que si no es posible ofrecer todas las ofrendas adicionales de la festividad, puede ofrecer incluso “una”. 209. La palabra “semana” en espanol significa exactamente 10 mismo que seteine; ambos terminos
se derivan del latin septimana, a su vez derivado de septem, “siete”. 210. Todos estos terminos se refieren a un periodo consecutivo de dias. Significan, respectivamente, un octeto de, un sexteto de, un quinteto de y un terceto de dias, respectivamente. Es por esto que estas palabras llevan una תal final, indicando que estan en estado contructo con respecto a ; מי ם, “dias”. Rashi ya habia definido todos estos terminos en su comentario a Shemot 10:22. 211. El versiculo utiliza una expresion doble para describir la actividad prohibida en la festividad, כ(לאכת עבידה, expresion que resulta un tanto ambigua. Rashi la define como cualquier labor o actividad [ ] מל אכתque es “considerada trabajo y necesidad’ por la persona, y que por ello le da importancia y prioridad.
ויקרא — פרשת א מור/ 412
23:9-11 — ט ־י א:פ ג
9El Eterno hablo a Moshe, para
י ד ב ר: ט ו ידבר יה וה א ל ״מ יש ה ל א מ ר
decir: 10Habla a los Hijos de Israel, y diles: Cuando entren a la tierra que Yo les entrego y sieguen su cosecha, deberan traer el omer de la primicia de su cosecha al kohen. 11El mecera el omer en vaiven delante del Eterno
<־3 □א ל ־ב נ י יש רא ל ' ו א מ ד ת א ל ה
-
I
•״
•>*.*
V
VT
:
J“ - : ~
תב יא ו א ל ־ ז זארץ אש ר א נ י נ יתן ל צ ס V 7
״J"
' ־:
־:
י
V 7
T
v
J
T
ולןצךתם את ־קצ ירה והבאתם את ־ עמר ראש ית קצ ירבם אל־הכיהז: | J..
-
V
ד1יה
W
לפ נ י
:
P י:
•־
j•
א ת ״ ה^מ ר
V
^וה נ י
V
יא
--------------------------------------------------------------------- ONKELOS -------------------------------------------------------------------- י מ לי ל ע ם ? ני ן ש ר א ל ן תי מ ר ל הון א רי ת ע לון קי א תג א ד י א נ א י ה ב:ט ו מ לי ל יי ע ם מ ש ה ל מי מ ר י א ו י ר י ם ן ת ע ו מ ך א ל ן ך ם י ן:ל בו ץ ו ת ח צ ד ו ן י ת ח צ ד ה ו ת ז ת ו ן י ת ע ו מ ך א ר י ש ס צ ך כ י ז ל ו ת כ ו ז נ א ------------------------------------------------------------------------ RASHI -----------------------------------------------------------------------
:ל ק צי ר :כ מו
ר א שונ ה
,ש מ ה
כ ל תנו פ ה
שתהא
הן ה
כך
.ק צי ך כ ם
,ה אי פ ה
מ ר א שי ת
ע שי רי ת
. (יא) ן ה נ י ף:) י ח:( ש מ ו ת ט ז
.ע מ ר
וי מי דו ב ע מ ר
ה בנ תי של :ן כו ׳
פך
ח לו
.ה א ב ד אף
ע בו ך ה
דבר
י כו ל
כגון
: ד ק ת ני
במלאכת
,ש ל הן
ב ב ?\ ל ה
,כ הני ם
מ תו ר ת
א סו ר
יהא
מו ע ד
TRADUCCION DE RASHI
m onetaria, como p o r ejem plo “ algo que im plique una p erd id a” . 212 As! es como entendf del midrash Torat K ohanim , 213 como aprendim os ah! mismo: Se po d ria haber pensado que incluso en jo l ham oed estaria p rohibido la la b o r de tra b a jo , e tc .214 1 0 . ר א ש י ת קציךכם/ cosecha.215
la
p r im ic ia
de
su co sech a
. Es
decir, aquello que sea
10
p rim ero de la
r . Este nombre designa una medida de capacidad; equivale a la decim a p a rte de una efa. Asi era el nom bre de esa medida, como se declara: “ Lo m idieron con el om er” . 216
6 / ע ימרm e
11.
ו הני ף/
m ecera
...
e n v a iv e n
.
Todo acto de “ m ecer en vaiven”
212. En hebreo, dabar haabed. Este termino designa cualquier “labor de trabajo” [] מל אכת עביז־ה cuya abstention implique una perdida monetaria para la persona si no es realizada inmediatamente. Incluso esas labores estan prohibidas en la festividad \yom tob]. 213. Torat Kohanim 23:287. 214. El texto completo es: “[La frase] ‘no realizaran ninguna labor de trabajo’ enseiia que en jo l hamoed [los dias intermedios de una festividad de siete dias] esta prohibido realizar labores []?> לא כה. [Ahora bien], se podria [haber pensado que] tambien esta prohibido [realizar en ellos] ‘labor de trabajo’ [] קזלאכת עבדה. [Para indicar que no es as!',] el versiculo dice [con respecto a una festividad misma] ‘es retention [ ;עצרתv. 23:36]’. [Este termino implica que en la festividad] esta prohibida la ‘labor de trabajo’, pero que en los dias de jo l hamoed no esta prohibida la ‘labor de trabajo’.” Asi, pues, en
[] ת נ ו פ ה
mencionado en la Tora se
esa baraita se prohibe la “labor de trabajo” en las festividades, pero no en j o l hamoed 215. Menajot 71a. Puesto que la frase literalmente dice “de la cosecha de ustedes”, ello implica que se refiere a la cosecha de todo el pueblo de Israel. Por ello mismo, la frase ראשית קציךכם, “la primicia de su cosecha”, no quiere decir lo que se cosecha del inicio de un campo. Se refiere a aquello que tiene precedencia antes de efectuar la cosecha de la epoca. De aqui se infiere que nadie podra cosechar su campo hasta que el omer sea cosechado (Sifte Jajamim). 216. Shemot 16:18. El omer era una medida de capacidad. Puesto que la ofrenda que se trai'a de la primicia de la cosecha debia tener esta misma cantidad, la Tora llama a la ofrenda misma con identico nombre. Ei equivalente modemo del omer es aprox. 2.5 1.
413
23:12 — יב:בג
/ VAYIKRA — PARASHAT EMOR
para beneplacito hacia ustedes; al dia ^ םV.Vי נ יפ ל ר צ; נ כ- - הש ב ת (מ ח ר תSV: מJ : r X ־ 1• siguiente del dia de cese el kohen lo mecera en vaiven. n En el dia en que ה נ י פ כם □V3 ! הכה ן יב mecen el omer realizaran [el servicio de] un cordero sin defecto de un ano 0 מ ר$ ? ת מ י את ״ה ^ 33
r
*
־
T
ONKELOS
5 * ״ י * ׳״ יי **״w ״- »» ןייי« ׳יי*יm
m
TJ IT
—
» * Wm
סבאm
m
לועוא לנון מנתו
R A SH I
ל׳ י ^ י ן שבת
יי ם או מ ר
:אי ז הו :ב א
יו ד ע הו א
ממחדת
אתה
ל עו מ ר
אתה חו ב ה
.ה שג ת
שאם אי .ןב ש
,פ ס ח
מ ו ל י ך ממחרת
.ו מו רי ד
ו מו רי ד ש ל
,ב ר א ש י ת
אם
... <«& ועשיתם: ל כ ם
מעלה
מעלה .ר עו ת
.?רצגכס ל ר צון
:ך עי ם י הי ה
,ו מ בי א
רו חו ת הז ה
ל ע צו ר
ט ל לי ם פמ שפט
מו לי ך ו מ בי א ל ע צו ר ת ק רי בו
TRADUCCION DE RASHI
refiere a cuando alguien m ueve un objeto hacia adelante y hacia atras y eleva y baja dicho objeto.217 Lo mueve hacia adelante y hacia atras para retener los vientos daninos de llegar a la tierra; 10 eleva y 10 baja para retener los rocfos perjudiciales.218 לרצינכם/ p a r a b e n e p l a c i t o h a c i a u s t e d e s . Si ustedes ofrecen las ofrendas acorde con esta ley, ello sera beneplacito ante Dios hacia ustedes.219 ממחרת ה שגת/A L DIA SIGUIENTE DEL d ia d e CESE. Esto forzosamente se refiere al dia siguiente del primer dia de la festividad de Pesaj. Pues si dices que la expresi6n השבתse refiere al dia de Shabat de la C reation,220 ello no es posible porque entonces no podrias saber a que Shabat del ano se hace referencia aqui. 221 12. פבש... ועשיתם/ r e a l i z a r a n [ e l s e r v i c i o DE] u n c o r d e r o . Este animal es una obligacion de la ofrenda del om er.222 217. EL termino תנופהse aplica a un movimiento horizontal de un lado a otro, un “vaiven”. En Shemot 29:27, Rashi definio el acto designado con el nombre de תנופה, temtfd, con el antiguo vocablo frances ■ventiler. Este termino esta relacionado con la palabra espanola “ventilar”, la cual indica un movimiento horizontal de agitation. El termino en espanol mas aproximado para traducir tenufa es, pues, “mecer en vaiven”. 218. Menajot 61a y 2a. El significado de estos dos movimientos es el siguiente: el movimiento de vaiven era para simbolizar que Dios es el que dirige y gobiema las cuatro direcciones del mundo flsico; el movimiento de elevation y descenso era para simbolizar que Dios es el Amo tanto de los cielos como de la tierra; ver al respecto el comentario de Rashi al v. 7:34, 5.v. התרומה... החנופה, asi como las notas 167-168 de la parashat Tzav. 219. Ver al respecto el comentario de Rashi al v.
22: 19, לרצ ינכם, asi como las notas 148 y 149 de esta parasha. , '״ ־.■■"׳ ' 220. Es decir, al septimo dia de la Creadon, el Shabat de cada semana. 221. Menajot 66a. La palabra שבתen hebreo literalmente significa cese, abstention, descanso. Casi siempre que aparece en la Tora designa el septimo dia de cada .semana. Sin embargo, en este caso se refiere al primer dia de la festividad. Puesto que en ese dia tambien esta prohibido realizar actividades, se le da el mismo nombre que a Shabat. En el Talmud se ofrece toda una serie de pruebas escrituristicas para demostrar que השבתse refiere a la festividad misma. 222. En Bemidbar 28:19 se enuncian todas las ofrendas propias de la festividad. Sin embargo, esta ofrenda no es mencionada alii. Rashi explica que la razon se debe a que no se trata de una ofrenda
ויקרא — פרשת אמור/ 414
2 3 :1 3 -1 4 — י ג ־ י ד: כ ג
en ofrenda de ascension al Eterno. 13Su oblacion sera de dos decimos de semola mezclada con aceite, ofrenda ignea al Eterno, fragancia placentera; y su lib acion sera de vino, un cuarto de hin. 14No comeran pan, grano tostado o granos carnosos hasta este mismo dia, hasta
שני, יג ומנחתו:לעילה ליהוה ה$עשריצים סלת בלולה בשמן א ליהוה ריח ניחיח ונסכה יין רביעת יד ולחם ורןלי וכו־מל לא:ההין תאכלו עד־עעם היום הזה ;נד ״״:
־ ■ע
T
:
:
•v
״
IT
j
: • :
־a
•
1־
j”
V.T
2
vt
1 -
--------------------------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------------------------
יג ו מנ ח תי ה תרין ע שרת יו ס ל ת א ך פי ל א ב מ ש ח ק ך ב נ א לןךם יי ל א ת ק ב ל א:ל ע ל ת א ק ד ם יי יד ו ל ח ם ו קלי ופ רוכן ל א תי כלון עד כרן יו מ א הדיו עד:ב ר עו א ו נ ס כ י ה ח מ ר א ר ב עו ת הינא ----------------------------------------------------------------------------------- RASHI -----------------------------------------------------------------------------------
<גשוי קמח .(יד) וקלי :כפולים :בתנור אותו שמיבשיו ,רד :גרניילי״ש שקיריו קליות הן
נסכיו מכרמל
.ע<ץרנים
.ההיו .אין וכרמל
שני רביעית
כפולה
נסכיר
מ נחת .<יג> ו מנ ח תו יין ונ ^פו :היונה כפולה שמנחתו פי על אף
----------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
13 . ו מנ ח תו/ SU OBLACION. La oblacion de harina de sus lib aciones . 223 שני עשרינים/ d o s d e c i m o s d e e f a . Era el doble . 224 ונ ס פו יץ רביעית ההין/ y s u l i b a c i o n s e r a d e v i n o , u n c u a r t o d e h i n . A pesar de que su oblacion era el doble de 10 normal, su libacion de vino no era doble . 225 14 . וקלי/ GRANO TOSTADO. E ste termino designa harina hecha de granos carnosos y tiernos que secaban en un horn o . 226 וכרמל/ g r a n o s CARNOSOS. Eran granos tostados que Hainan grenailles en frances an tigu o . 227 adicional [musaf] de la festividad, sino una ofrenda especifica que acompana a la ofrenda del omer (Mizrajf). 223. Todas las ofrendas de ascension van acompanadas por una oblacion, es decir, una ofrenda hecha de harina [minja\ revuelta con aceite y una libacion [nesej] de vino. Ahora bien, la oblacion que acompana a una ofrenda animal normalmente consiste en un decimo de efa de harina. Esta, sin embargo, consiste en dos decimos de efa. Por esta razon, se podria haber pensado que el decimo adicional constituia una oblacion adicional a la oblacion que acompana de rigor a la ofrenda. Puesto que el versiculo precisa que es Usu oblacion”, Rashi enfatiza que ambos decimos de harina constituyen una misma oblacion (Gur Arye). 224. Es decir, el doble de la oblacion que normalmente acompana a una ofrenda de ascension [old]. 225. Menajot 89a. La Tora preciso que la libacion
que acompana a esta oblacion debe tener la misma cantidad de vino que las demas libaciones que acompanan a las ofrendas de ascension. Si la Tora no hubiera precisado que deberia ser “un cuarto de hin”, se hubiera podido pensar que asi como la cantidad de harina de la oblacion era doble, tambien deberia haber una doble cantidad de vino (Gur Arye). 226. En su comentario al v. 2:14, s.v. קלוי בא ש, Rashi explico que la harina era secada un poco al fuego en un tubo para tostar espigas, ya que de otro modo no podia ser molida en un molino porque era demasiado humeda. 227. En su comentario al v. 2:14, s.v. כו־מל, Rashi explico que el termino פךמלdesigna a los granos cuando estos llenan e hinchan la vaina. Son llamados פךמלporque son utilizados cuando las vainas estan tan hinchadas y repletas de espigas que parecen una almohadilla, indicio de que los granos estan en su plena madurez. El vocablo פו־מלes una
415 / VAYIKRA — PARASHAT EM0R
23:15-16 — טו ־ טז:בג
que traigan la ofrenda de su Dios; es un estatuto perpetuo para sus generaciones en todos sus lugares de asentamiento. 15Al dia siguiente del dia de cese, a partir del dia que traigan el omer del vaiven, contardn para ustedes siete ״
״
״
semanas, completas seran. -*•
16 Hasta
el
dia siguiente a la septima sem ana -----------------------------------------------------------------------־
א לה י כם ^ 3 3 □ □ע ו ל V.
:
רתם 1 וספ
את״ ל ןךב ן ה ב יאצם ל ר רת יצ ח ק ת
V
•־
J
»
•
7
ה
K־
\
; “ ; >־•־v *• 1 : 1
מיום הש בת ממחרת לכם הב יאכם את־ע ימר הת נ ופה שבע •
T
־
־
j
טז עד:תה^נה r T. ; ־־j • ת$(הש ב״ י י : ־־
־t : rr
ת: ת מ י מv
ב ת75£“ ־ה
*
v
r
ו יתr.בת ש 7 ־ ח־>ר ת7:מ17 *מ
— ONKELOS
טו ו ת מנון ל כון מ ב ת ר יו מ א ט ב א:אי תו אי כון ית קו־בן א ל ה כון קי ם ע ל ם ל ד ריכון ?כיל מו תבניכון עד מ ב ת ר ש בו ע ת א( ך בי ע ת א: ט:מיו ם אי תו אי מ ץ י ת עו מ ך א ד א ר מו ת א ש ב ע א שבועין שלמין ןהוין ------------------------------------------------------------------------------- ־RASHf
------------
) (טו: וישיבה משכבש ו וחלקו. נחלק ו בו חכמ י ישראל. ב כ ל משבתיכם מלמד. ת מי מ ת תהיינה:יש שלמד ו מכא ן שהחדש נוהג בח וצה ממחרת יום טוב שאם לא כן אינן, לא בא א לא ללמד שמתח יל ומ ונה מבערב: ויש א ומר ים, לארץ , כתרגומו .ה שביעת (טזן ה שבת : א לא לאחר ירשה תמימ ות,טו ו על רזרזז־ש$ש לא נ
.ה שבת
מ מ חר ת
--------------:------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
ב כ ל מ ש ב תי כ ם/ e n t o d o s s u s l u g a r e s d e a s e n t a m ie n t o . A cerca del significado de esta frase hubo una diferencia de opinion entre los Sabios de Israel. H ay quienes aprendieron de aq ui que la prohibicion de comer el ja d a s h 22* tambien se aplica fuera de la T ierra de Israel.229 Y hay otros que afirm an que este versiculo fue enunciado para ensenar que a los israelitas solo se les ordeno con respecto a no comer el ja d a sh antes de ofrecer el omer despues de h aber tornado posesion y de haberse asentado en la Tierra de Israel, una v ez que la hubieron con q uistad o y repartido entre las doce tribus . 230 IS . מ מ ח ר ת ה שבת/ a l d la s i g u i e n t e d e l d ia d e c e s e . Es decir, al dia sigu iente del primer dia de la festividad . 231 ת מי מו ת תהיינה/ COMPLETAS s e r a n . Esto ensena que para la cuenta de las siete semanas h ay que com enzar a contar desde la noche siguiente al 15 de Nisan, pues de no ser asi las siete semanas no serian “com pletas ” . 232 16 . ה שב ת ה שביעת/ l a s e p tim a se m a n a . Esta frase debe ser entendida tal com o la trad u ce el T argum : contraction de כר, “almohadilla”, y מל א, “llena”, “repleta”. Ver tambien la nota 222 de la parashat Vayikra. 228. Literalmente, “nuevo”. Con este nombre se designa el producto agricola del ano en curso antes de haber sido ofrecida la ofrenda del omer. Antes de ofrecer el omer esta prohibido consumir la cosecha nueva del ano en curso. 229. Segun esta opinion, la frase “todos sus lugares de asentamiento” implica cualquier lugar donde vivan judios, incluso si se trata de lugares fuera de
Israel. 230. Kidushin 37a. Segun esta opinion, la frase “todos sus lugares de asentamiento” realmente significa que la ley que prohibe el consumo del jadash antes de haber ofrecido la ofrenda del omer solamente comenzo a aplicarse despues de haberse instalado en “sus lugares [propios] de habitation”: la Tierra de Israel. 231. Menajot 65b. Ver mas arriba la nota 221. 232. Menajot 66a.
23:16 — טז:כג
וי ק ר א — פ ר ש ת א מו ר/ 4 1 6
contaran cincuenta dias;
y
[luego]
ofreceran una nueva oblacion al Eterno.
□ו ה ק ר ב ת •\ע:
:
□ “!י
□ח מש י j*
a
:ל יה וה מ נ חה
•
תספר ו v :
:
•
ח דש ה
ONKELOS
:« מקגנון חסשיו יומין ותקךבון מע ותא סדהא לןךמ ומקךא, ת ה^בייגת השב יע ית שה וא יום סמש ים תספר ו3 ?גד ממחיוע הש:שב ועתא קוביעתא ה יא המ נחה. מ?חה וזךשה:} ןהן א ו־בעים ןת(ץעה מסרס הוא, ולא עד בכלל.מספרו : ואם תיאמר. הךאש ו נה שה ובאה מן החךש. ממ שים יום והקרבתם נזנחה הדשה לה׳:יום א י נה כשאר כל, זהו וזרי קךבה מ נחת הע ומר, ןא ומר אני1 . בי ום הסמל ים הקריבורז :באה מן השע ורים שה יא, עד ממחרת השבת המ נח ות, אבל פש וט ו. מךךש ו --------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
שבועת א {ץביעתא, la septim a sem ana . 233
ער ממחרת הש?ת השביעת תספרו/ h a s t a e l d ia s ig u ie n te a l a sep tim a sem an a c o n t a r a n . Pero el di'a indicado en la palabra “ hasta ” 234 no esta incluido en el computo. Por los tanto, los dias a contar son cuarenta y nueve d ias .
חמ שים יום והקרבתם מנחה חדשה לה׳/ c in c u e n ta dias,• y [luego] o f r e c e r a n u n a n u e v a o b la c io n a l e te r n o . Esto quiere decir que deberan ofrecer la ofrenda en el quincuagesim o d ia . 235 {Y yo digo que esa es la exegesis m idrashica de la frase. Pero su sentido sim ple es el siguiente: “H asta el dia siguiente a la septim a sem ana, q ue es el quincuagesim o dia ][יום ממ שים, con taran ...” Y esta es una frase de sintaxis in vertida . 236{
מנחה חדשה/ u n a n u e v a o b la c io n . Se la llama asi porque esta es la prim era oblacion q ue se trae de la nueva cosecha \jadash]. Y si dices que de hecho no es la primera ofrenda de la nueva cosecha del afio, puesto que ya se 0 freci 6 anteriormente la 0 blaci 6 n del om erj 237 la respuesta es que la ofrenda del om er n o es igu al a las dem as oblaciones, ya que es de cebad a . 238 233. La frase literalmente dice “el septimo Shabat”. Pero si se entendiera asi la frase, entonces las “siete semanas” no tendrian cincuenta dias, sino cuarenta y tres (Sifte Jajamim). 234. Es decir, el “dia siguiente” mismo. La palabra עד, “hasta”, en la frase “hasta el dia siguiente a la septima semana”, puede ser entendida de dos modos: incluyendo el “dia siguiente” o justo antes del dia siguiente. Rashi sefiala que no 10 incluye, por 10 que la cuenta de dias realmente son cuarenta y nueve, no cincuenta. 235. Puesto que, como se sefial6 anteriormente, deben ser cuarenta y nueve y no cincuenta dias, la frase חמשים יוםen interpretada en el sentido de יום סמ שים, “el quincuagesimo dia”, indicando asi que esta frase en realidad esta conectada tematicamente con la frase siguiente, “y ofreceran una nueva ofrenda...” Asi, pues, hay que leer la frase como si dijese “en el quincuagesimo dia ofreceran una nueva
oblacion al Etemo” (Mizraji). 236. Segun el orden sintactico de la frase, esta parece decir que hay que contar hasta el quincuagesimo dia, ya que antepone el verbo “contaran” antes de su complemento: “Hasta el dia siguiente a la septima semana contaran cincuenta dias [”] רומאים יום. Pero si se antepone el verbo “contaran” antes del complemento וזמשיכו יוםla frase diria: “Hasta el dia siguiente a la septima semana, el quincuagesimo dia [] וזמשים יום, contaran...” 237. La ofrenda del omer precedio a esta, ya que el omer habia sido ofrecido en Pesaj, mientras que esta oblacion es ofrecida en Shabuot. Por 10 tanto, en sentido estricto no deberia ser llamada “nueva”. 238. A diferencia de todas las demas oblaciones, que son hechas de harina de trigo. Por 10 tanto, es “nueva” en el sentido de que es la primera oblacion de trigo del ano (Sifte Jajamim).
417
/ VAYIKRA — PARASHAT EMOR
23:17-18 — יז־י ח:בג
11De sus lugares de asentamiento traeran pan de elevacion, dos hogazas hechas de dos decimos de efa. de semola; deberdn ser horneadas con levadura, primicias para el Eterno. 18P o r el pan ofreceran
1
לחם
ת ב יא ו
' '׳J בכוריו
: ''־
על ־הלחם
מ מ וש ב ת י צ ם
יז ה£תנן
J ":
:
והקרבתם
יח
T.
:
:ליהוה
--------------------------------------------- ONKELOS
יז ממותבניכו ן תיתון לחם ארמ ותא תךתין (גריצן) תר י ןע^ר ו נ י ן יח ותכןךבון על לרזמא:סלתא יהוין חמ יע יתאפץ בכוריו לןךם יי RASHI
אף למ נחת ק נא ות, ראש ו נה לכל הפגנחות לא תקרב מן החדש, הבאה מן השע ור ים בגלל הלחם. (יח> על הלחם: ק ודם לשת י הלחם ....
-
-
: *
v -
-
V Tv
: ולא מח וצה לארץ.(יז) ממו שבתיכם ה יאi n , לחם תר ומה המ ורם לשם גבוה . בפורים:המ נחה החדשה האמ ורה למעלה .ל ח ם תנופה
־
-
:
•
V
״
*
T
.
T I
T
-S T
TRADUCC16NDE RASHI 17. ממו שבתיכם/ de sus lugares de asentamiento . Pero no de los asentamientos de fuera de la Tierra de Israel.239 ל ח ם תנופח/ pan de elevacion . En este caso תנופהno significa pan “mecido en vaiven”, sino pan “de elevacion” []תר ומה, elevado en aras del Altisimo. Y esto se refiere a la oblation nueva mencionada mas arriba.240 ב כו רי ם/ prim icias . Es decir, la primera de las oblaciones, incluso previa a cualquier “oblation de celos”, 241 la cual es de cebada. La “oblacion de celos” no puede ser ofrecida de la nueva cosecha \jadash] antes que los Dos P anes.242 18. >גל הלחם/ po r el pan . Aqui la preposition עלsignifica a causa del pan. La frase quiere decir que 239. Menajot 83b. En el v. 14, Rashf cito una diferencia de opinion entre los sabios talmudicos con respecto a la frase “ בכל מ שבתיכםen todos sus lugares de asentamiento”. En este versiculo, sin embargo, todos concuerdan en que ם3 ממושבתיaquf unicamente se refiere a los asentamientos en la Tierra de Israel. La diferencia es que en aquel la frase dice “en todos sus lugares de asentamiento”, mientras que aquf solo dice “de sus lugares de asentamiento” (Lifshuto shel Rashi). 240. En el v. 23:11, hablando de la ofrenda del omer, la Tora utiliza el verbo והניף, el cual tiene ahf el sentido de “mecer en vaiven”. Aquf, sin embargo, el sustantivo תנופה, bien que derivado de la misma raiz, no significa que el pan es mecido en vaiven. Por dos razones: primera, porque el acto de mecer en vaiven se aplica solamente despues de que una ofrenda ha sido llevada al Templo, no antes, y este versiculo habla de un procedimiento anterior. Segundo, porque es precisamente en el v. 23:20 que la Tora hablara de que este pan debera ser mecido
en vaiven, por 10 que no seria logico que 10 mencionara aqui (Gur Arye; M izraji). Aqui el termino ובנופהes sinonimo de ינרומה, denotando que se 10 pone aparte y se eleva su condition. 241. En hebreo, minjat kenaot. Es la oblacion ofrecida por una mujer sospechosa de adulterio. Ver al respecto Bemidbar 5:15 y 14:15. 242. La ofrenda de los Dos Panes, shete halejem, es la ofrenda aludida en este versiculo. Cronologicamente, la ofrenda del omer -ofrecida en Pesaj- precede a la ofrenda de los Dos Panes -ofrecida en Shabuot. Ami asi, esta ofrenda es llamada בפורים, “primicias”. Pero ello no quiere decir que es la primera ofrenda de la nueva cosechatal honor le corresponde a la ofrenda del omer-, sino que es la primera de todas las ofrendas de harina de trigo que se ofrecen en el ano. Y precede incluso a las “ofrendas de celos” aunque esta, al igual que la ofrenda del omer, es de cebada y por ello en principio no deberia esperar hasta que fuera ofrecida la ofrenda de los Dos Panes (Mizraji).
T
T *־.־ ־
ויקר א — פרשת א מור/ 418
23:19 — י ט:כג
siete corderos sin defecto de un ano, un novillo y dos carneros, seran ofrenda de ascension al Eterno; y sus oblaciones y 7.7 . . . ? sus libaciones, fragancia placentera para el Etemo. 19 Ofreceran un macho
כ בש י□ ת מ י מ ם ב נ י א י ל ם ופר1 ב?״בל זר א ח ל _״״ = ״ י. l l ■_ ״ ״. יהיו יהם נספ ו נחתם ומ והt < ל יה:עדה ••••7 :•: ־t : • t ־־ ^ יט ו^ש ית. ה1 יה7 אשה ר יח ניחח
cabrio como ofrenda de pecado y dos
ושני
7
׳
.
T ' j.
7
7
•
שבעת
'fit I
J*
•*
:
לחטאת
V.T V
אחד
L t
T
״
V
S־
שע יר־ע* ים
--------------------------------------------------------------- ONKELOS
שבעא א מריו שלמין בני שנא ותור בר תורי חד ןך?רין תרין יהון על ת א סןךם יי ומ?חתהון יט ןתעבדון ^פיר בר עזי חד ל ח ט א ת א ותרין:ןנקזכיהון קו־בן ךמתכןבל ברעו א לןךם יי ------------------------------------------------------------------ RASHf
והבעיר שבעת הכבשים ,יכול . כמשפט מנחה יגזים.מ?חתם ונקוביהם- ו:חובה ללחם ןהשעיר,ונסכים המפורשים בכל ?המה בפךשת האמורים כאן הם שבעת הכבשים כשאתה מגיע, ושני עשרונים רזאמורים בחומש הפקודים, שלשה עירונים לפר,נסכים אמור.ןאילים אינן הם אצל פרים. זו היא המנחה. ועשרון לכבש,לאיל אלו, אלו לעצמן ואלו לעצמן, ושלישית ההין מעתה, חצי ההין לפר,והנסכים :למוספים ואלו הלחם בגלל ניט) ועשיתם שעיר קךבו: ורביעית ההין לפבש,לאיל TRADUCCION DE RASHI
estas ofrendas son una obligacion para el pan.243 ומגחתם ןנ<זפיהם/ y s u s o b l a c i o n e s y s u s lib a c i o n e s . Seran conforme a la ley general de la oblacion y las libaciones enunciadas para cada tipo de animal en la seccion que trata acerca de las libaciones: tres decimos de efa de harina por un toro, dos decimos de efa por un carnero y un decimo de efa por un cordero. Esta es la oblacion. Y las libaciones son: un medio bin de vino por un toro, un tercio de hin por un carnero y un cuarto de hin por un cordero.244 19. ועשיתם שעיר עזים/ o f r e c e r a n u n m a c h o c a b r I o . Se podria haber pensado que corderos y el macho cabrio enunciados aqui son los mismos que los siete corderos y ei macho cabrio enunciados en el libro de Bemidbar. 245 Pero no es asf, ya que cuando llegas al pasaje que habla de toros y carneros compruebas que no son los mismos. Por 10 tanto, debes decir que estas dos series de ofrendas son por separado. Estas ofrendas mencionadas en este versiculo son ofrecidas a causa del pan - la ofrenda de los Dos Panes- mientras que aquellas que son mencionadas en Bem idbar son ofrendas adicionales [m usafim ].2i6 243. Torat Kohanim 23:171. La frase no quiere decir que hay que ofrecer estas ofrendas animales sobre el pan, que es otra de las acepciones de la preposici6n ( עלSifte Jajamim). En muchos versiculos, עלtiene la acepci6n de “por” o “a causa de”, como en Bereshit 24:7. 244. Ver Bemidbar 15;1-16 y 28:12-14. La Tora no explica aqui en detalle cUales seran las diversas oblaciones y libaciones que acompanaran a estas ofrendas animales porque ya las habia expuesto en el libro de Bemidbar. 245. Ver Bemidbar 28:27-30.
246. Torat Kohanim 23:171. Las ofrendas animales descritas aqui no son ofrendas adicionales [musafim]. Las ofrendas adicionales de cada festividad constituyen una obligacion del dia mismo; estas en cambio, constituian una obligacion a causa del pan: puesto que se traia la ofrenda de los Dos Panes, era necesario que estas ofrendas animales la acompafiasen. La prueba de que no son las mismas es que aqui se habla de ofrecer un toro y dos cameras, mientras que en Bemidbar 28:27 se habla de lo inverso, dos toros y un camero.
4 1 9 / VAYIKRA — PARASHAT EMOR
2 3 :2 0 -2 2 —
corderos de un ano como sacrificio de ofrenda de paz. 20El kohen las mecera en vaiven sobre el pan de primicias en ofrenda de vaiven delante del Eterno, sobre dos corderos; consagradas seran para el Eterno, para el kohen. 21Convocaran en ese mismo dia; una convocacion de santidad sera para ustedes. No realizaran ninguna labor de trabajo; es un estatuto perpetuo para sus generaciones en todos sus lugares de asentamiento. 22Cuando ustedes sieguen 1a cosecha
כ־ כ ב:כג
: ל זבח שלמ ים
כבש ים בנ י ע נה 1 1 •• ׳ ה ב כ ר י םOH ל/JJ □ א תI *]? י.לי1 כ
ה על ״^ נ ית נ ופה1לפ נ י יה -•>־
t
:
י.״:
-
T :
t
:
בא וק ו־אתם:ה לכיהן1 יהיו ל יה#*!|? מ ק ך א “ ק ך ש י ה י הH-TH □ r HI □3 ^ צ 1. ח r1*,v L n . L^ n ^ L A
: I-
j
>-T
V
JV
:
T
V T
לם
^ ב כ ל ״ מ ו יש ב ת י כ ם : ' J י זע כב ו ב ק צ ר כ ם א ת ״ ק צ י ר: ל ד ר ת י כ ם
ONKELOS
כ וי רי ם כוזנ א י ת הוו על ל ח ם ב כו רי א א ר מו ת א לןךם יי על:אפ(רין בני שנ א ל נ כ ס ת קיך שיא גרעוו ב כ ת יו מ א הדין מ^רע קדי ש יהי לכון/ כ א ווג:תרין א מ ריו קו ך ש א יהוו כןךם יי ל כ הנ א כב ו ב מ ח צ ך כון ית חצז־א:^כל מוקנבניפון לךךיכון1 בל ע בי ך ת פ ל חן ל א תע^דון קי ם גגלם RASHI
,קלים שהם ושנה
לפי ששלמי ןחיד לןךשים.מלמד יהיו צבור בשלמי לומר הזקק,כלם חזר.<כב) ו בלן צןנ ם :קידש קךשי לןךשים
.תנופה
...א ת ם
<כ) והניףהפיהן
,יכול .מחיים תנופה : על קוני כבשים:לומר
שטעוניו תלמוד
TRADUCCION DE RASHI
20. תנופה... ןהניף הפהן א ת ם/ e l k o h e n l a s m e c e r a e n v a i v e n . ״e n o f r e n d a d e v a iv e n . Esto nos ensena que 10s anim ales deben ser m ecidos en vaiven v iv o s.247 A hora bien, se podria haber pensado que ello se aplica a todos estos anim ales. Para indicar que no es asi, este versiculo dice “sobre dos
corderos”. 248 קד ש יהיו/ c o n s a g r a d a s s e r a n . P uesto que las ofrendas de paz individuates tienen un grado m enor de consagracion, a la Tora le era necesario d ecir que las ofrendas de paz com unitarias tienen un grado m ayor de con sagraci6n .249 22.
וג ק צ ר ב ם/ c u a n d o u s t e d e s s i e g u e n . La Tora volvio a repetir esto s precep tos con el proposito
247. Estos animales son ofrendas de paz [shelamim\. Ahora bien, en el v. 7:30, la Tora ya ha indicado que ciertos organos de las ofrendas de paz precisan ser mecidos en vaiven. Si la Tora repite aqui este requisito, ello solo puede tener como proposito que a diferencia de las demas ofrendas de paz, estas deben ser mecidas en vaiven mientras 10 s animales todavia estan con vida (Gur A/ye).
de paz comunitarias. Ahora bien, si las ofrendas de paz
individuales
tienen
el
status
de
kodesh,
consagradas, es logico afirmar que con mayor razon 10 tienen las ofrendas de paz comunitarias. Por 10 tanto, decir aqui que son “consagradas ״parece ser redundante, a menos que se 10 entienda en el sentido de que tienen un grado de “consagracion” especifico con respecto a las ofrendas de paz individuales. Y
248. Menajot 61a, 62a. Al decir “sobre dos corderos”, la Tora restringe el procedimiento de mecer en vaiven a estos dos corderos.
puesto que aquellas tienen un grado menor de
249. Las ofrendas mencionadas aqui son ofrendas
[kodshe kodashim] (M izraji).
consagracion [kodashim kalim], las comunitarias deben tener un grado mayor de consagracion
2 3 :2 2 —
ויקרא — פרשת אמור/ 420
כ ב:כג
de su tierra, no cortaras hasta la esquina de tu campo al segar, y no recogerds la espiga caida de tu siega, para el pobre y para el proselito las dejaras; Yo soy el Eterno, Dios de ustedes.
את5 I
: IT
לא ־ת כ לה <־
:
V
־
S
א ר צ כם I
\ t .! r ' % ל א ת ל ^ לJ W j ? <ךןך □את ת ^ז ב 'י T J ®
V
:
:
ע) ך ך : ־
ו לגל ,
onkel6 s
ד א ר ע כוו ל א ת שיצי פ א ת א ך ח ק ל ד ? מ ח צ ך ך ו < ק ט א ךרזצךד :ל א ת ל ק ט ל עניי ולגיורי ת ש בו ק ןתהון א נ א יי אלהכון RASHI
לקט שכחה ופאה לעני כראוי מעליו;גליו כאלו :בנה בית המקדש והקריב לזרבנותיו בתוכו הנח לפניהם והם ילקטו ואיו לד לסיע.תיגזב : נאמן לשלם שכר. אני ה׳ אלהיבם:לאחד מהם
אמר אבדימי.לעבור עליהם ב(ץני לאןין מה ראה הכתוב לת נם:(אוורדימס) ברבי יוסי ןראש, פסח ועצרת מכאן,באמצע הרגלים מכאן? ללמלד שכל הנותן,השנה ןיום הכפורים
TRADUCCION DE RASHI
de hacer que el transgresor se haga culpable por la transgresion de dos m andam ientos n eg a tiv o s.250 El sabio talm udico Rabi' A bdim i {A bardim as}, hijo de R abi Y osi, dijo al respecto: *,Que vio la
Escritura para insertar estos m andam ientos en m edio de las festividades, teniendo Pesaj y Shabuot de un lado y R osh H ashana, Yom K ipur y Sucot del otro? P ara ensenarte que todo aquel que entrega las espigas caidas, las espigas olvidadas y la esquina del cam po segad o al pobre com o es debido, se le considera com o si hubiera construido el T em plo y ofrecido sus ofrendas dentro de e l.251 ת ע ז ב/ d e j a r a s . Q uiere decir: d e ja lo d e la n te d e ellos y ello s 10 r e c o g e r a n ; y n o tie n e s q u e a y u d a r
a ninguno de ellos a r e co g e r lo .252 אני ה׳ אל הי ב ם/
y o s o y e l e t e r n o , d io s d e u s t e d e s .
250. Los mandamientos de no cortar la esquina final de un campo [pea] y de no recoger las espigas que caen a la hora de la siega [leket] y las olvidadas [shijeja] ya habian sido enunciados en el v. 19:9. Aqui' se los repite para enfatizar su importancia, la cual se expresa en el hecho de que el transgresor se hara culpable de haber violado dos prohibiciones si comete cada uno de estos actos. 251. Torat Kohanim 23:175. Ofrecer una ofrenda a Dios implica dedicarle una parte de nuestro dinero o propiedad personal; 10 mismo ocurre cuando una persona entrega la esquina de su campo o las espigas caidas y olvidadas al pobre: le esta dedicando una parte de 10 que le pertenece, y por ello este acto es considerado como una ofrenda a Dios, tal como se senala en Mishle 19:17: “Prestamo al Eterno es favorecer al pobre” (Gur Arye). 252. Torat Kohanim 19:22. Siempre que la Tora habla de 10 que se debe dar a los pobres, utiliza la
Fiel para pagar recom p en sa.253
expresion “dar” 0 “entregar” [] נת ן, como en Debarim 14:21 y 26:12, implicando asi que se debe dar activamente. Aqui, sin embargo, utiliza una expresion [ ]עזבque implica ser pasivo y dejar que el pobre mismo tome 10 que le corresponde (Malbim). A pesar de que la Tora es muy estricta en que se debe ser generoso con los regalos a los pobres, al punto tal que instituyo dos mandamientos negativos al respecto y 10 comparo a traer ofrendas, aun asi el dueno del campo no esta obligado a ayudar al pobre a recoger 10 que la Tora le adjudico, sino que su obligacion consiste solamente en permitir que este tome 10 que le corresponde (Lifshuto she! Rashi). 253. En el v. 19:10, a proposito de estos mismos mandamientos, Rashi explico esta misma frase en el sentido de que Dios ciertamente castigara al que los transgreda. Puesto que alia solamente se enuncia la prohibicion, mientras que aqui, ademas de repetir la
421
2 3 :2 3 -2 5 — כ ג ־ כ ה: ב ג
/ VAYIKRA — PARASHAT EMOR
23El Eterno hablo a Moshe, para decir: 24Habla a los Hijos de Israel, para decir: En el septimo mes, en el primer dia del mes habra un dia de cese para ustedes, proclamacion de toque de corno, convocacion de santidad. 25No realizaran ninguna labor de trabajo,
:ה אל־מ ישה לאמיר1חמישי כג ויךבר יה כד דבר אל־ב נ י ישראל לאמ יר בחדש v
j v
1S
l t
״״
•• 1
V.•״
t
:
:
•
־• ע
- :
־״ע:
-
v
ע-
-
השב יע י באחד לחדש יהיה לכם V T
>%•: ״
V
־
JT V
:
•
•
;
־
:ון זכח ן תר ועה מלןרא־קיךש/שבו כה כל ־מלאכת עבדה לא תעש ו >s
: ״ו
J
*־.T
V
jv
:
T
------------------------------------------------------------------------------- ONKELOS -------------------------------------------------------------------------------
כד מ לי ל ע ם בני י שר אל ל מי מ ר ב י ר ח א ש ב י ע א ה ? ח ד:כג ו מ לי ל יי ע ם מ ש ה <מימר כה כל עבי ך ת פ ל חנ א ל א תע^דון:לי ך ח א יהי ל כון ני ח א דוכוץ י ב ב א מערע קדיש ---------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------
:שו פ רו ת ל ז כ ו ר ל כ ם ע ק ד ת י צ ח ק ש?ןךב ת ח תי ו אי ל
ז כ ר ון פ ס ו ק י ז כ רו נו ת ו פ ס ו ק י. ן מרוןגה1»> ז פיr
-------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
24 . ן מרי^ה1 זכר/ p r o c l a m a c i o n d e t o q u e d e c o r n o . E s decir, m ention de los versfculos de rem em b ran za 254 y los versfculos de toques de corno de cam ero.255 Estos versfculos tienen como proposito re c o rd a r a fav o r de ustedes la A tad u ra de Itz jak en su b stitu tio n del cual fue ofrecido un c a m e ro . 256’257 prohibicion -com o Rashi mismo senala- tambien se enuncia el mandamiento positivo de “dejar” [ ]תע<בestas cosas a los pobres, Rashi la explica aqui en el sentido de que Dios ciertamente otorgara recompensa al que 10 cumpla (Beer baSade). Ver tambien el comentario de Rashi a los w . 22:30,33, asi como las notas 187 y 197 de esta parasha. 254. En hebreo, zijronot. Asi se llama a los versiculos que hablan de la remembranza por Dios de Su misericordia hacia la Creacion, recitados como parte del rezo de Rosh Hashana.
la recitacion de versiculos especiales, y a esto alude el termino זכרול, entendido en el sentido de “mencion״. Ahora bien, la razon de ello se halla indicada en el versiculo mismo. Puesto que זכר^ן tambien significa “remembranza” o “recuerdo”, ello implica que la recitacion de los versi'culos que hablan del corno de camero tiene como proposito que Dios recuerde en favor de Israel el merito espiritual de Itzjak, quien fue substituido por un camero (Mizraji).
255. Rosh HaShana 32a. En hebreo, shofarot. Asi se llama a los versiculos que hablan del shofar, el como de carnero, recitados como parte del rezo de Rosh Hashana.
257. En Rosh Hashana tambien se recitan versi'culos que hablan de la soberam'a y dominio de Dios en el mundo, maljuyot. Pero esto no es aludido aqui, sino en Bemidbar 10:10, como Rashi mismo senala alii. Al indicar que aqui y en Bemidbar 10:10 se alude a la recitacion de todos
256. Rosh Hashana 16a. Sobre la Atadura de Itzjak, ver Bereshit 22:13. Este versiculo define el dia de Rosh Hashana con dos termi nos, זכרון, “mencion” o “remembranza” y תרועה, “toque de corno”. Sin embargo, en Bemidbar 29:1, la Tora define a este dia solamente en terminos de ser un “dia de toque de como”, יו ם תרועה. A esta dificultad, Rashi senala que este versiculo constituye una alusion al hecho de que en Rosh Hashana no solo hay que tocar el como [shofar], sino tambien mencionarlo mediante
estos versiculos (shofarot, zijronot y maljuyot), Rashi no quiere decir que constituye un mandamiento prescrito por la Tora hacerlo. En realidad, esta obligacion es de origen rabinico [d'rabanan], no de origen biblico [d'oraita]. Rashi meramente quiere decir que en estos versiculos se halla una alusion a ellos. Aunque no lo enfatice cada vez, Rashi suele explicar algunos versiculos basandose en alusiones a ideas o preceptos de origen rabinico (Sefer haZikarori).
ויקרא — פרשת א מור/ 422
23:26-30 — כו־ל:בג
y ofreceran una ofrenda ignea al Etemo. 26El Eterno hablo a Moshe, para decir: 27 Pero en el decimo dia de este septimo mes es el Dia de la Expiacion, una convocacion de santidad sera para ustedes; afligirdn sus cuerpos y ofreceran una ofrenda ignea al Eterno. 28No realizaran ninguna labor en este dia, ya que es el Dia de la Expiacion para hacer expiacion por ustedes delante del Eterno, su Dios. 29Pues cualquier alma que no se aflija en este mismo dia sera cortada de su pueblo. 30 7 cualquier persona que realice cualquier tipo de labor en este mismo dia, Yo exterminare
ס בו ו ידבר
: ו ה ק ר ב ת ם אש ה ל יה וה
«r* ־: ־
זז
־ז
w
•
j*.«
:
: * : « ־־
בז א ך בעש ו ר: יה וה א ל ־ מש ה לאמ יר J
7 IV
» ־
I
••
V
J '. '
7 .י
J
לחךש* השב יע י ה זה יום הכפר ים ה וא מקךא ־קךש יהיה לצם ועניתם אשה והקרבתם את־ נפש ית יכם v.v
•
->v
ל א ת עש ו . r־
:
- ן.
.
.
AV
>.
.. - ן
י
בח ו כ ל ־מ לא כ ה: ל יה וה
j
7
:
t
7 :
rr
r־
ום ה זה כי יום כפר ים דווא-בעצם הי • ־..
•
<
J*
A V -
J ־
V
\ v
:
:ל כ פ ר ע ל יצם לפ נ י יה וה אל יה יכם P.*
•״
I
ל יא ־ ת& ה V \״
J
I
v:
J7 :
י.•• :
אש ר
־
V •*
’כ ל ־ ה נ פש
JV
V
v -
7
J■•
*: ־
בט ב י <•
:ום ה זה ו נכרתה מעמ יה-בעצם הי T
IV
־
I••
V.T
ו כ ל ־ה נ פש T
%•
I-
: :
’ :A V -
ב ל ־ל
J ־
ת עש ה
V V -
v \ v
:
אש ר T
:
מלאצה בעצם היום ה זה והאבדת י •ע
: ־ ־: r
:
a ־■•־
j ־
v V.• :
7
7
ג
ONKELOS
ב ר ם בע שרא קייךחא שביטאה הדיו יו מ אo : כו ומליל יי ע ם משה קימימר: ך ם יי2 וךנקךבון ק ך בנ א כח וכל עבידא ל א:ךכפוךי א הו א מערע קדיש יהי לכון ותענון ית נ^שתיכון ותקרבון ק ך בנ א כןךם יי כט ארי כל אנ ש א: עליכון לןךם יי אלוזכון: תע?נדיו ב?דו יו מ א הדין ארי יו מ א ךכפורי א הו א ל כ פ ר א ל ןכל אנ ש א די יעבד כל עביך א ב?רן יו מ א הדיו ו אוב ד:די ל א יתעני ב?רו יו מ א הדין וישתיצי מעמה ------------------------------------------------------------------------ RASHI
לפי שהוא. ן ה אג ך תיw :על שאינם שבים יכל מק ום ואיני יודע מה1 אומר כרת למד על, והאבדתי: כשהוא אומר,הוא
המוספים הימוריו בחומש.נגה) ו ה ק ר ב ת ם א ש ה כל אכין ןךקיו שבהוךה. נ«) א ך:הפקודים ואינו מכפר, מכפר הוא לשבים,מעוטין הן
TRADUCCION DE RASHI
2 5 . ו ה ק ר ב ת ם א שה/ y o f r e c e r a n u n a o f r e n d a ig n e a . Es decir, las ofrendas adicionales [musafim] que son enunciadas en el libro de Bemidbar. 238 27. א ן/ p e r o . Todos los א ךy ר קque aparecen en la Tora son expresiones restrictivas.259 En este caso אךimplica la siguiente restriccion: Yom Kipur hace expiacion por los que se arrepienten, pero no hace expiacion por los que no se arrepienten.260 3 0 . ו ה א ג ך מ י/ e x t e r m i n a r e . Puesto que la Escritura habla del castigo de karet en todo lugar, pero yo no se a que se refiere,261 cuando aqui dice “hare que perezca”, ello me ensena con respecto 258. Ver Bemidbar 29:1-6. 259. Talmud Yerushalmi, Berajot 9:7. אךes un nexo adversativo que tiene caracter restrictivo o excluyente: “pero”, “sin embargo”; רקcumpie generalmente la funcion de adverbio restrictivo: “solo”, “unicamente”. 260. Skebuot 13a. Rashi entiende que el nexo excluyente אךremite directamente a 10 dicho en el
v. 23:24, queriendo decir: el primer dia de este mes sera un dia de remembranza para ustedes en el sentido de que todos ustedes seran recordados y juzgados ante Dios, pero [ ] א ךen el decimo dia del mes, que es Yom Kipur, ello solo se aplicara a una parte de ustedes: a los que se arrepienten (Ramban). 261. Porque en esos lugares la Tora no explicita a que tipo de castigo se refiere. En este contexto, la Tora habla de karet en la ultima frase del v. 23:29
423
/ VAYIKRA — PARASHAT EMOR
23:31-34 — ל א ־ ל ד:ב ג
a esa a/ ma Je entre su pueblo. 31No realizaran ninguna labor; es un estatuto perpetuo para sus generaciones en todos sus lugares de asentamiento. 32Es un dia de cese total para ustedes, y afligiran sus cuerpos; al anochecer del noveno dia del mes, de anochecer a anochecer, deberan reposar en su dia de cese. 33El Eterno hablo a Moshe, para decir: 34Habla a los Hijos de Israel, para decir: En el decimoquinto dia de este septimo mes es la festividad de Sucot [durante] un periodo de siete dias para el Eterno.
לא כל: את ־ה נפש הה וא מקרב עמה מלאכה לא תעש ו חקת ע ולם לב ש בת: לדיו־יתיצם בכל משבת יכם שבת ו ן ה וא לצם ועניתם את ־ רב£נפשת יכם בתשעה לחדש ' ב פ: ךב תשבת ו שבתכם£ךב עד ־#מ : לג וידבר יהוה אל־מ ישה לאמרw לד רבר אל־ב נ י ישראל לאמ יר ר יום לחדש השביעי ' ה*ה$בחמ^ה עע :חג הסכ ות ש בעת ימים ליהוה 1TT
T
־
* ־
V ״V T
\
V
rr
A
S 1־
1-
׳
:
־
V
*. ״J
VT
>
J
VJ V ־
V.T
:
־
*
:
1Y•*
״ ע
־:
J" J
T
*
*.•
T
:
:
־־
t — :
־
J
v .t1
'.״
•
W
XT
v
”
V-
*
־
j v
1S
W V
-
1
: ־
-
V" ־
T
T
ע
״.
-
•
־:
ז-
5־
--------------------------------------------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------------------------------------------
לב(ץבת ש ב ת א הו א לכון: לא כ ל עביז־א ל א ת ע ב דון קי ם ע ל ם ל ד רי כון ?כיל מו תבני כון:ית אנ ש א ה הי א מגן עמה : לג ו מ לי ל יי ע ם מיצה קימימר:ותענון ית נ פ ש תיכון בוני שעה לי ר ה א בו־מ שא מרכישא עד ר מ ש א ו^נוחון ניסכון :עת יומין כןךם יי:לד מ לי ל ע ם בני ישו־אל ל מי מ ר בחכז שא ע שר א יו מ א לי ר ח א ש בי ע א ה הדין ה ג א ד מ ט לי א שב RASHI
על :יום
לה זה יר או כמלאכת
הךבה ל ילה
בלאויו:אבדן מלאכת
?גליי
שא ינ ו
אלא T V
לעב ור
.וגו׳
מלאכה
הפרת ” T “
«א) כל
TRADUCCION DE RASHI
a la pena de karet que no significa otra cosa que la exterminaci6n total de una persona.262 31. ' כל מלאכר׳ וגו/ n i n g u n a l a b o r , e t c . La prohibicion de realizar labores en Yom Kipur es repetida varias veces con el prop6sito de hacer culpable al transgresor por la violation de varios mandamientos negativos con respecto a ella263 0 para prohibir la labor durante la noche como durante el dia.264 (“sera cortada de su pueblo”), y en este versiculo habla de hacer que la persona “perezca”. Rashi hace la relation entre ambas expresiones.
modo que si una persona !leva a cabo una labor en Yom Kipur, se hara culpable de haber transgredido todas estas prohibiciones.
262. Torat Kohanim 23:180. Es decir, la extermination total mediante la muerte prematura de la persona misma y, en su caso, de la muerte de su descendencia, como Rashi mismo senalo en el v. 17:9, j.v. ךנכךת. Ver tambien la nota 86 de la parashat Vayikra.
264. Yoma 81a. En el v. 23:30, la Tora prohibe realizar labores בעצם היום הןה, expresion que se podria haber entendido en el sentido de “en el dia mismo”, 10 cual implicaria que realizar labores en la
263. La Tora enuncia la prohibicion de realizar labores en Yom Kipur en cinco lugares: en el v. 16:29, en los w . 28, 29 y 30 de este capitulo, y en Bemidbar 29:7. Cada uno de estos enunciados constituye una prohibicion independiente, de tal
noche de Yom Kipur no estarfa prohibido. Asi, pues, era necesario repetir la prohibicion varias veces con el objeto de ensenar que la prohibicion se aplica tanto de dia como de noche. En Bereshit 7:13 y Shemot 12:41, la expresion בעצם היום הזה especificamente se refiere al dia y no a la noche (Mizraji).
23:35-36 — ל ה־ לו:פ ג
וי ק ר א — פר שת א מו ר/ 424
35En el primer dia habra una convocacion de santidad; no realizaran ninguna labor de trabajo. 36Durante un periodo de siete dias ofreceran una ofrenda ignea al Eterno; en el octavo dia habra una convocacion de santidad para ustedes, y ofreceran una ofrenda ignea al Eterno, retencion es, no realizaran ninguna labor de trabajo.
בלt
^ם הרא^ ן מקרא־ק יד1-לה בי בעת# לו:ו$מ לאבת עבדה לא תעע ום- ים תקר יב ו א^ה ליהוה בי6 י האמ י נ י מקךא ־קךש יהיה לבם ןהקרבתם אשה ליה וה עצרת ה וא בל״מלאבת עבדה ליא תע^ ו: v >a
:
s-
•
J -
I
t >:
* : r
\
at
r*
J
•
״
^ ־: Pע
v.
זר«י
w
ע
נ
•
VT
•rr
־
/ I :
!
V
v
; •.*ע
-
• T
JV
S
T
ONKELOS
ו ק ך ב נ א קז־ם יי ?יו מ א- לי ש ? ע א יומין תכןךבו:לה ?יו מ א לח־מאה ?מידע קדי ש פ ל עבח־ת פ ל חן ל א תעבדון :ןנ מינ א ה ?מיו־ע קדי ש י הי לכוך רקנעךךבוין ק ך בנ א כןךם יי ?נ ש הי א (?נישין ?הון) כ ל עביז־ת פ ל חן ל א תעבדון RASHI
: אמר, פיון שהגיע זמנן להפטר,ימים ני ?בקשה מ כ ם עכבו עמי עוד יום3 פל ?גלאפת : קשה עלי פרידתכם,אחד אפילו פ(לאכה שהיא עבודה לכ ם.עבדה :שאם ל א תעשוה יש חסרון כיס בדבר
{ביום הפפורים} קךשהו.גלה) מ ק ר א קד ש ימים וב שאר .ובתפלה נקיה ב?סות טובים ב מ א כל ובמשתה ובכסות נקיה עצרתי א ת כ ם אצלי. <לו> עצרת הו א:ובאפלה מן־ א ת בניו לסעודה לכך וכך-כמלך שז
TRADUCCIONDERASHf 35. מקז׳א קדש/ convocacion de santidad. {En Yom Kipur} otorga distincion265 ai dia con ropa limpia y con los rezos del dia. Y en las demas festividades con comida y bebida, con ropa limpia y con los rezos apropiados a cada festividad.266 36. עצרת הוא/ retencion es. Quiere decir: Yo los he retenido conmigo. Esto es sem ejante a un rey que invito a sus hijos a un banquete por un cierto numero de dias. Ai llegar el momento en que ellos debian despedirse de el, el rey les dijo: “Hijos mi'os, por favor quedense conmigo un dia mas; dura me es su partida.” 267 ?ל ?גלאפת עבדה/ ־ninguna labor de trabajo. Incluso una labor que es trabajo para ustedes, que si no la hacen implicara una perdida monetaria, aun asi no deben hacerla.268 265. Puesto que la notion de קדושה, que generalmente traducimos por “consagracion” o “santidad” dependiendo del contexto, en realidad se refiere a la actitud de separar y distinguir algo o alguien del trato comun, conferirle un estado aparte, hemos optado por traducir aqui “distincion” para designar esta actitud y no simplemente “santidad”. Siguiendo el mismo tenor, la expresion מקךא קדש puede ser entendida como “convocacion de distincion”. Todas las expresiones que en espanol connotan “santidad” 0 “consagracion” se derivan del latin sancire, que etimologicamente significa “sancionar” en el sentido de conferir a algo a alguien un status aparte. Ver tambien la nota 36 de esta parasha.
266. Torat Kohanim 23:186. 267. Ver Sued 55b. El termino צ^־תliteralmente significa “retenci6n”. Con esta parabola, Rashi quiere decir que Dios instituyo esta festividad del octavo dia de Sucot [Shemim Atzeret] porque despues de transcurridos los siete dias de la festividad es como si, por decirlo asi, Dios deseara retener a Israel para que permaneciese un dia mas con El, del mismo modo que un rey retiene en su compani'a a los que ama. Por su parte, ei Targum tradujo el termino עצרתpor כנש, “reuni6n”, “asamblea”. 268. Rashi hizo un comentario similar en el v. 23:8, 5. v. קזלאכת עביז־ה. Ver su explication en las notas 211 y 212 de esta parasha.
425 /
23:37-38 — לז־לח:כג
VAYIKRA — PARASHAT EMOR
37Estas son las: festividades designadas del Eterno que ustedes designaran como convocaciones de santidad a fin de ofrecer una ofrenda ignea al Eterno: una ofrenda de ascension y una oblacion,. una ofrenda festiva y libaciones,, cada cuota en su dia; 38ademas de los Shabatot del Eterno, ademas ie sus presentes, ademas de todos sus votos j ademas de todas sus ofrendas voluntaries que ustedes dediquen al Eterno. --------------------------------------------------------------------------------
זז אשר ־in*לז א לה מ ועד י קידש מקרא י אתם תקרא ו עלה ליהיוה ה#א 1־ V!(־־:להקר יב ״ ־ ונסכים דבר־י ום זבח ומ נחה יהוה בתת לבד לח:ביומו kt u j x. ש v :•מ • 1־ r ומלבד מת נ ות יכם ומלבד כל־ ומלבד כל־ נדר יכם :נדביתיצם אשר תת נ ו ליהוה v*A1
r״
ST
T ״r *
ע
r» :
-
T
־״
J
:
v
־r
T'
it
onkelos
w
1־
v.
:
t
:
־ ע־.י
•
*
V
•
j v
•־־:
:
u t
v
••
*
T
j
r ■
---------------------------------------------------------------------------------
לז א לין ז מ ני א דיי די רנעףעון י תהון מעז־עי קדי ש ל קו־ב א קו־בנ א כןז־ם י י ע ל ת א ו מ נ ח ת א נ כ ס ת קח־שין ןנ סו כין : לח ב ד מן ש בי א דיי ו ב ד מן מךננתיכון רבד כ ל נ ך רי כון ו ב ד מן כ ל נז־בתיכון די ךנףננרך לןךם ?י:־פתגם יו ם ביומיה ---------------------------------------------------------------------------- ------ - RASHI -----------------------------------------------------------------------------------
חיק
.ביו מו
יו ם
יו ס
דבר
.ביו מו
:קן בנו
בטל
דגר
:העילה
:ה פ קו די ם יו מו
עם
מו ע ד ה ק ר ב ה
ב חו מ ש
עבר
של
ת ל מ ו ד ה פן צו ב
אם
,נ ס כי ם ה א
ח לו
ע בו ד ה ־ מנ ח ת
אף
,י כו ל
במלאכת .ו מנ ת ה
<לז> עלה
.תעשר
לא
א סו ר
יהא
:הו א
:לו מ ר
--------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
• ל א תעשו/ n o r e a l i z a r a n . Se podria haber pensado que incluso durante los dias intermedios de una festividad ]Jol hamoed] estaria prohibido realizar labores de trabajo. Para indicar que no es asi, este versiculo enuncia el pronombre הו א. 269 37 . עלה ומנחה/ u n a o f r e n d a d e a s c e n s i o n y u n a ofrecida junto con la ofrenda de ascension . 270 ךבר יום ביומו/
c a d a c u o t a e n s u d ia .
דבר יום ביומו/ c a d a c u o t a e n ofrenda ha sido cancelada . 272
o b la c io n .
La oblacion de la libacion que es
Es decir, la cuota fijada en el libro de Bemidbar . 211
s u d ia .
Lo cual implica: pero si su dia ya ha transcurrido, su
269. Torat Kohanim 23:187. Por su vocalization,
de realizar “labores de trabajo”, pero no los dias intermedios.
cuya obligation fue enunciada en Bemidbar 15:4. A pesar de que en la frase la “oblacion” es enunciada despues de “ofrenda de ascension” y antes de “ofrenda festiva”, la frase debe entenderse del siguiente modo: “...ofrenda de ascension, oblacion y libaciones, ofrenda festiva, oblacion y libaciones” (Lifshuto shel Rashi', Shem Olarri).
270. Menajot 44b. La oblacion [minja] mencionada
271. Ver Bemidbar caps. 28 y 29. En esos capi'tulos
en este versi'culo no es una ofrenda en si misma
se habla de las ofrendas adicionales [musafim] de las festividades a las cuales se alude en este versi'culo.
הואes un pronombre femenino que literalmente significa “ella”, “esa”, y modifica al sustantivo עצרת. El sentido que la frase tiene es que solamente “ese [dia] de retention” esta prohibido en terminos
como las oblaciones enunciadas en los w . 2:1-11, sino que es la oblation reglamentaria que acompana a la ofrenda de ascension [ 0 /a] y la ofrenda de paz
272. Torat Kohanim 23:189. Esto quiere decir que ya no sera necesario traer una ofrenda en
[shelamim, aqui llamada זבח, “ofrenda festiva”],
substitution..
23:39 — ל ט:כג
וי ק ר א — פ ר ש ת א מו ר/ 426
39Pero en el decimoquinto dia del septimo mes,
cuando almacenen la
cosecha de la tierra, celebrardn la
ס1י
Ti&UTfoא ך
' כ ם לח 'ד?צ2 א ס3 את״ V
תח ג ו J
T
לט
הט ב י ע י ה א ר יץ V T
T
את״תמאת r
:
V
ONKELOS לט ב ר ם ב ח מ ש א ע שר יו מ א לי ר ח א שבי ט א ה ב מ כנ שי כון ית ע ל ל ת א ך ע א ת חגון י ת ------------------------------------------------------------- RASHI
<זה
ש יהא חידש שב יע י.מבואו* הארץ מכא ן ש נצט ו ו לעבר, ס יפה$ בא בזמן שא ם אין העב ור !?עמים, את הש נ ים החוו־ף או הק יץ באמצע שה וא
קו־בן. ת חגו...לט> א ך ב ח מ ש ה עשר יו ם את תךחה יכול . לסגיגה שלמ ים אך ה וא יל ויש: תלמ וד לומר, השבת את ב א סניב ם : לה מעל ומ י ו כל שבגגה:
TRADUCCIONDE RASHI 39. תחיגו... א ך ב ח מ ש ה עשר יו ם/ p e r o e n e l d e c im o q u in t o d ia ... c e l e b r a r a ofrenda de p az [shelam im ] por ofrend a festiva [jaguiga] .273 Ahora bien, se p odria haber pensado que esta ofrenda quizas se sob repon e a las restricciones de Shabat. Para indicar que no es asi, este versiculo enuncia el termino restrictivo א ך, “pero”. 274 D e ello se infiere que no se sobrepone a Shabat puesto q ue dicha ofrenda tien e com p en sation durante todos los siete dias de la festividad.275 ב א ^ ב ם א ת ת בו א ת הארץ/ c u a n d o g u a r d e n la c o sec h a d e la t ie r r a . Este versiculo ensena que este septim o m es d eb e ocu rrir en la ep oca en q ue se guarda la cosecha [astfa[. D e a q u i se aprende q ue a los judios se les ord en o agregar m eses a los anos para que estos tuvieran un m es adicional. Pues si no hubiera m eses adicion ales habria veces en que esta festividad caeria a m itad d el verano 0 en el in viern o.276
273. El verbo החגו, “celebraran ״no quiere decir hacer la festividad, 10 cual se demuestra porque en Shemot 5:1 se utiliza una expresion identica para referirse a ofrecer una ofrenda (Gur Arye). 274. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v. 23:27, s.v. אך, asi como la nota 259. 275. Torat Kohanim 23:191. Hay tres mitzvot (mandamientos) especificos a la serie de tres festividades que comprenden Pesaj, Shabuot y Sucot (junto con su octavo dia, Shemini Atzeret): 1) Reiya, el precepto de ir de peregrinaje a Yerushalaim; este precepto es enunciado en Shemot 23:17. 2) Jaguiga, la ofrenda festiva. Este precepto es expuesto en este versiculo y en Debarim 16:15. 3) Simjat Yom Tob, la alegria de la festividad. Este precepto es enunciado en Debarim 16:14. El precepto de reiya consiste en presentarse en el Templo llevando una ofrenda de ascension de ave o de cuadrupedo. El precepto de jaguiga consiste en ofrecer una ofrenda de paz \shelamim] como ofrenda festiva especial (independientemente de las ofrendas adicionales de las festividades). Esta ofrenda debe ser
especificamente de animal cuadrupedo, reses u ovejas. El precepto de simjd, la alegrfa de la festividad se expresa mediante la adicion de otras ofrendas de paz ademas de la ofrenda festiva. Ahora bien, si por alguna razon una persona no pudo ofrecer su ofrenda festiva el primer dia de la festividad, todavia podra hacerlo los demas dias de la festividad. Ello implica que ofrecer una ofrenda festiva en el primer dia de la festividad no tiene un caracter tan obligatorio como el de las ofrendas adicionales, que si deben ser ofrecidas cada una en su dia. Es justamente por esta particularidad menos estricta que su ofrecimiento no puede sobreponerse a las restricciones de Shabat, como 10 hacen las ofrendas adicionales. 276. Torat Kohanim 23:192. Las estaciones siguen el ciclo solar de 365 dias, mientras que el caiendario de las festividades sigue el ciclo lunar de 354 dias. Si periodicamente no se agregase un mes a! ano, no habria forma de asegurar que la festividad del decimoquinto dia del septimo mes caeria en la epoca en que se guarda la cosecha, ya que no habia correspondencia entre el ciclo solar y el ciclo lunar.
427
/ VAYIKRA — PARASHAT EMOR
23:40 — מ:כג
festividad del Eterno durante un periodo de siete dias; el primer dia es dia de cese, y el octavo dia es dia de cese. 40En el primer dia tomaran para ustedes el fruto de un arbol de esplendor, ramas de palmeras datileras, ramas del arbol de
ת ימים ביו־ם הךאש ו ן$חג־יהוה ש ב .
. . .: . וב י^ם ל׳ > ך2 מ ו ל ק ח ת ם ל כ ם ב י ן□ ך ך^^ ך ן IT . J" v T ־XV. הדר כפית תמר־ים וע נף .
ONKELOS
חג א לןךם יי ש מג א יומין ביו מ א לןךמ אה מ ח א ו ביו מ א רנ מינ אה מ ותקזבון ל כון ביו מ א כןךמ אה פרי א י ל נ א אךנרוגין ןל ל בין:מ ח א ----------------------------------------- RASHI
•הדי
הדר באילנ ו .פפת תמרים
: אחת
א לא T V
רי$ )(מ:לתשל ומי ו
, יביא שבגגה , א ם לא הב יא בזה.שבעת י מים . הדר:עצ ו ופךיושוה שטעם, שבעה יהא מב יא ן כל , יכול. בזה : תה ו אוזרוג, מש נה לש נה,)מא: וחגתם את ו (לקמן; כג:תלמ וד לומר וי״ו למד שא י נה ולמה נאמר חסר.יום אחד במשמע ולא יותר
עץ
T
~
V
-
•
TT V
•׳
T
־
Vi V
T T
:
~
:
T
t
”
i
T V
TRADUCCION DE RASHI
ש^עת י מי ם/ u n p e r io d o d e s i e t e DfAS. Si no se trajo la ofrenda de paz de la festividad en este dia,
podra traerla en otro dia durante todo el periodo de siete dias. Ahora bien, de 10 dicho aqui se podria haber pensado que se puede traer las ofrendas de paz de la festividad durante todos los siete dias. Para indicar que no es asi, mas adelante en el v. 41, la Tora declara: “10 celebraran ״, con 10 cual se implica un dfa y no mas. Siendo asi, £por que se declara “siete dias” ? N o para traer la ofrenda misma, sino para la compensaci6n en caso de que no la haya traido en el dia mismo.277 40. פרי עץ הדר/ e l f r u t o d e u n a r b o l d e e s p le n d o r . E s decir, un arbol en el que el sabor del arbol mismo y el de su fruto sean iguales.278 הדר/ ESPLENDOR. Esta expresion se refiere a un fruto que permanece [ ] ה ד רen su arbol de ano en
ano; y ese es el etrog, la cidra.279 פפית ת מ רי ם/ r a m a s d e p a lm e r a s d a t i l e r a s . La palabra כפיתaparece escrita sin la letra 1 . Ello ensefia que s 610 se trata de una rama.280 277. Jaguiga 9a. El traer la ofrenda festiva [faguiga] en los restantes dias de la festividad es meramente una option en caso de fuerza mayor, no en principio. El dfa indicado para la ofrenda es el primer dia, como 10 implica el uso del pronombre 10“ , אתוcelebraran” en vez de א ת ם, “los celebraran”. 278. Sued 35a. En hebreo, el versiculo no dice פרי העץ, “fruto de arbol”, sino פךי עץ. Esta expresion tambien puede ser entendida en el sentido de “fruto que es arbol”. Identica expresion aparece en Bereshit 3:3, donde se entiende que se refiere a un arbol cuyo fruto tiene un sabor similar al de su tronco. Esta es una de las diversas posibilidades que el Talmud analiza para identificar este arbol, y concluye diciendo que el unico arbol que cumple
este requisite es el arbol que en hebreo se llama “etrog”, una variedad de la cidra. 279. Sued 35 a. Esta interpretacion nos proporciona otro indicio sobre la identidad de este arbol. La cidra es el unico fruto que puede permanecer en el arbol dos o tres anos. El termino הדרtiene varias acepciones, todas ellas relacionadas con la idea de belleza, armonia 0 esplendor. Aquf la traducimos por “armonia” siguiendo el primer comentario de Rashi: “armonia” de gusto entre el fruto y el tronco. 280. Sued 32a. El plural normal es escrito con la letra ו, ; בפותla ausencia de la וhace que la palabra pueda ser leida en singular, 10 , כפ תcual indica que se alude a una sola fronda. Es por esto que se utiliza una sola fronda.
ויקרא — פרשת א מור/ 428
23:41-43 — מ א ־ מ ג: פ ג
mirto y sauces del arroyo; y seוש מ ח ת ם לפ נ י ע ב ת ועךב י ־ נח ל regocijardn delante del Eterno, su Dios, *11 durante un periodo de siete dias. 41Lo * •יT ?: « -!« 1J : celebrardn como festividad para el ה ?צ בעת1 ח ג לי ה1 ח ג ת ם א’ ת1 מא Eterno, un periodo de siete dias al ano; 7 . . T> T . ! es un estatuto perpetuo para susימ ים ב^ נ ד חל ןת ע ו לם ל ד ךת י כ ם generaciones, en el septimo mes 10; מב ב ס כ ך:1 ב ח דש הט ב יע י תח ג ו א ת celebrardn. 42Habitaran en chozas durante un periodo de siete dias; todo ^ ל הא ז ך3 ^ימ י ^ ב^ ת ^ת^ ב nativo en Israel habitara en chozas. 43A :j־fr>p2 ב יש ר א ל י^ב ו fin de que sus generaciones sepan que en J 1 ־־: ! ■י ך •־־: ׳׳ ־־יT: ׳: chozas Yo hice habitar a los Hijos de ד רת י כ ם כ י ב ס כ ות ה וצ בת י את ״ ב נ י י
-׳
־ ■י־
י
J
T
-
•• ע ־-
--------------------------------------------------------------------- ONKELOS
מא וקנחגון י תי ה ח ג א כןךם יי שבעת:ווזדסין ן ע ך בין מ ו ז ל ן ת חדון לןךם זי א ל ס כון ש?עת יומין מב ב מ ט לי א תי ת בון שבע ת יומין: גון יתיה1יומין ? ש ת א ק י ם ע ל ם ל ד רי כון ביךר!א (יוביעאה הר מג ב די ל דידעון דרי כון א רי ב מ ט ל ת ענני או ת בי ת ית בני:פ ל י צי ב א ?י ש ך א ל יקנביו ב מ ט לי א ------------------------------------------------------------------------ RASHf
לרב ות את :ענני כבוד
.בישראל .הושבתי
:זה אזרח ב ספו ת
פי
יו קל וע ים כעב ות ות: שע?פ.וענף עץ עבת : הגרים: העש ו י כמין קליעה, וזהו וזךס, וכסבל ים
. האזךחca«(
m
TRADUCCION DE RASHI
וענף עץ עבת/ Y r a m a s d e l a r b o l d e m ir t o . Esto se refiere a un arbol cuyas ramas esten entrelazadas como cordones [ ]עבותותy cuerdas; este arbol es el mirto, ei cual tiene forma “trenzada”. 281 42. האזרה/ n a t iv o . Este termino designa el nativo.282 בישראל/ EN I s r a e l . Esto incluye a los proselitos.283 43. ?י ב ספו ת ה ושבת י/ q u e e n c h o z a s y o h ic e h a b it a r . Las “chozas” son una alusion metaforica a las Nubes de G loria.284■285 281. Sued 32b. Su forma “trenzada” se expresa en el hecho de que sus ramas se sobreponen entre si. La cidra [etrog], la fronda de palmera datilera [lulab], las ramas de mirto [kadds] y las ramas de sauce del arroyo [arabot] forman parte de las Cuatro Especies de plantas [arbaat haminim] que se toman durante los siete dias de la festividad de Sucot. 282. Es decir, el judio por nacimiento, a diferencia del proselito, que es judio por election. 283. Sued 28b. La frase “en Israel” implica a todo aquel que se halle dentro de pueblo de Israel, 10 cual obviamente incluye a los conversos o proselitos (Gur Arye). 284. Las Nubes de Gloria [anane kabod\ eran nubes que milagrosamente acompanaron en todo momento
el campamento de los israelitas en el desierto, desde su salida de Mitzraim hasta su entrada a la Tierra de Israel. Segun el Talmud en Taanit 9a, estas nubes -que representaban el cuidado y conduction de Dios hacia Israel- fueron gracias al merito de Aharon. 285. Sued 1 lb. La palabra ס כ תse deriva de la raiz ס כ ך, “cubrir” 0 “proteger”. En el Talmud hay una diferencia de opinion con respecto al significado de las סכיתmencionadas aqui. Segun Rabi Eliezer, se refiere literalmente a “chozas” o “cobertizos” en los que Dios hizo que los israelitas habitasen durante su trayecto en el desierto. Segun Rabi Akiba, ese vocablo constituye una alusion metaforica a las nubes con las que Dios rodeo el campamento de Israel para protegerlo. Rashi explico ספיתen
429 /
23:44-24:2 — ב: מ ד־ ב ד:כג
VAYIKRA — PARASHAT EMOR
מ א ר ץ יש ר א ל □א ות בה ו יצ יא י Mitzraim; Yo soy el Eterno, su Dios. □ מד ו ידבר מצ ר י: א נ י יה וה אל יה יכם 44Moshe declaro las festividades ־ "נ/ י " יv: ך־: v!־ designadas del Eterno a los Hijos de v י Israel. : פ ש רא ל Israel cuando los saque de la tierra de
T :
Capi t ul o 24
פ רק כד
1El Eterno hablo a Moshe, para decir: x
2 Ordena
JV
עי-א ל ־שכ V
יש ר א ל
a los Hijos de Israel que tomen
n\ T0
a ti aceite de oliva claro, machacado
V .T
יהו־ה
:
את ־ ב נ י
זך
ז ית
צו
J •'
ו ידבר
א
־: -
ב
| אל יך שמ
: לאמ יר
ויקחף
--------------------------------------------------------------------------- ONKELOS
מד ו מ לי ל מישה ית ס ד רי מו ע די א דיי:;ישראל ב א פ קו תי י ת הוו מ א ת ג א ך מ צ רי ם א נ א זי אל הכון ב פכןד ית בני יקח־אל ןי ס בון ל ך מ ש ח זי ת א ד כי א: א ו מ לי ל יי ע ם מ ש ה למימר:ו א ל פנון ל בני ישו־אל RASHI
שמן:> צו את ^ני ישיאל• זו פרשת מצ ות הנרות ׳ ואתה ס ופך לצ ו ות את בני ישראל על כך3< הראש ו ן. ופרשת ואתה תצ וה לא נאמרה א לא על סדר זית זך• שלשה י ומנים י וצא ים מן הזית : והם כיפורשין בא נח ות ובת ורת כיהנים, קרוי זך־: ןכן משמע, כ(לאכת המשכ ן לפרש צ ורך המנ ודה TRADUCCION DE RASHI
24
2. צו א ת בגי ישראל/ ORDENA a LOS HIJOS d e ISRAEL. Esta es la section de la Tora qu especificamente sobre el precepto de encender las candelas del Candelabro. La section VeAtd Tetzave, 286 que tambien trata el mismo tema, s610 fue enunciada en relation con el orden de la labor de construction del Tabernaculo, para explicar la necesidad del Candelabro. Y asi es 10 que se implica del versiculo en Shem ot que dice: “Y en cuanto a Ti, ordenaras” : Tu, Moshe, eventualmente habras de ordenar a los Hijos de Israel con respecto a este precepto.287 שמן זית זך/ a c e i t e d e o l i v a c l a r o . Tres tipos de aceites salen de la oliva. El primero es Ilamado “claro”. Estos tres tipos de aceite son explicados en el tratado de M enajot288 y en el midrash Torat Kohanim. 289 relation a estas nubes y no en relation a las chozas porque el verbo הוצבתי, “Yo hice habitar”, que se refiere a Dios, implica mas la idea de un acto supra-natural realizado por Dios que el mero acto mundano de habitar en chozas (Mizraji).
Ello implica que aquel enunciado no constituia una orden de encender las candelas del Candelabro, sino meramente un aviso de que eventualmente Moshe ordenaria hacerlo. Es en este versiculo que se enuncia el mandamiento mismo.
286. Ver Shemot 27:20.
288. Menajot 86a.
287. En Shemot 27:20, se dice: “Y tu [Moshe] ordenaras [ ]וינצוהa los Hijos de Israel que tomen para ti aceite de oliva puro, majado, para el alumbrado, para encender la candela continuamente.” A diferencia de aqui, que explfcitamente se dice en imperativo צו, “ordena”, all! se utiliza el verbo en fiituro: תצוה, “ordenaras”.
289. Torat Kohanim 24:210. En su comentario a Shemot 27:20, Rashi explico brevemente el procedimiento para obtener el aceite de oliva claro que es necesario para el Candelabro. Este aceite debe ser tan puro que nunca haya contenido sedimentos, en ninguna etapa de su preparation. El oliVo es cosechado tres veces al afio. La primera
ויקרא — פרשת א מור/ 430
24:3 — ג:כד
para el alumbrado, a fin de encender una candela continuamente. 3Fuera ,, ״, , ^ ז ^ del Velo del Testimomo, en la Tienda de la Cita, Aharon la dispondra
:נר להע לת ת מ י ד למא ן יר j • _ <_ _ ג מח וץ לפרכת העדת באהל ׳•׳J : 7 " •־17 ׳־: ’ ’ אה ר ן את ו יערך מ ו־עד r
7
v
* ע: r
:
ft
T
־
ONKELOS
י ס ד ר ןתיה ^וזרן. ג מ ב ר א לפו־כונא ך ס ה דו ת א ב מקוכן ז מ נ א:כ תי ש א ל אנ הי־ א ל א ך ל ק א בו ציני א הךיךא ----------------------------------------------------------------------------- RASHI
שה וא עד ות לכל בא י ע ולם, מל ילה ללילה ׳ כמ ו ע ולת תמ יד (שמות על נר מערב י.!?מיד שהסכ י נה ש וךה ב ישראל ׳ שנ ותן בה שמ ן כמדת. ?פרצת ה «ן ת0 ( : שא י נה א לא מ י ום ליום,)מב:כט : וממ נה ה יה מתח יל ובה ה יה מס ים, \ו חבר ותיה£« ורבותינו דר. שלפ נ י האר ו ז שה וא קרוי עדות - ־
:
T T
T
•
:
־
T T
T V •
' T V
: -
: T
״
־:
“
V
7
י
T
T
־J • V
TRADUCCION DE RASHI
ת מי ד/ c o n t i n u a m e n t e . Esta frase implica de noche a noche, es decir, cada noche. El vocablo תמיד aqui es utilizado en el mismo sentido que en la frase: “Sera ofrenda de ascension continua [290, ”[ תמ ידla cual unicamente era ofrecida de un dfa a otro.291
3. > פרכת ה<גךת/ DEL v e l o d e l t e s t im o n io . Esto se refiere al Velo que estaba frente al Area, l cual es llamada “testimonio”. 292 Pero nuestros Maestros interpretaron la designation de “testimonio” con respecto a la candela occidental del Candelabro, pues ella era un testimonio para todos los habitantes del mundo de que la Presencia divina residfa en Israel.293 Pues el kohen ponia aceite en ella en la misma medida que en las otras y con ella comenzaba el encendido y con ella finalizaba el limpiado de las candelas.294
maduraron primero por recibir con fuerza los rayos
intervalo de tiempo entre cada acto. Con respecto a la candela, esta continuidad se refiere a encenderla
del sol; la segunda, de las olivas en las ramas
cada noche; con respecto a ia ofrenda de ascension,
intermedias, que maduran despues; finalmente, la
a ofrecerla cada dia.
tercera cosecha es de las olivas inferiores, que
292. En Shemot 25:22 y 26:33, el Area es llamada “Area del Testimonio”. Se le dio este nombre
cosecha es de las olivas en la punta del arbol que
maduraron tardiamente. Las olivas son primero machadas con un mortero; luego prensadas con un madero y finalmente molidas con piedras de molino. cosechas que fueron machacadas con mortero es
porque contenia las Tablas de los Diez Mandamientos, tambien denominadas “Tablas del Testimonio” en Shemot 31:18 y otros versiculos. El Velo \parojet] dividia el “lugar Santisimo” [kodesh
apto para el Candelabro. Los demas aceites son para
hakodashim], donde estaba colocada el Area, del
las oblaciones.
resto del Tabernaculo. Por esta misma asociacion el
290. Shemot 29:42.
Velo es aqui llamado, a su vez, “Velo del
Unicamente el aceite de las olivas de estas tres
291. La expresion hebrea קיהעלת נר תמידenunciada
Testimonio”.
aqui no significa que la flama de la vela debia arder constantemente, puesto que durante el dia el
293. Esta candela ardi'a toda la noche y, a diferencia de las demas, milagrosamente permanetia
Candelabro no era encendido, sino solo de noche
encendida durante todo el dia con la misma cantidad
(Sifte Jajamim a Shemot 20:27). El termino המיד
de aceite que teni'an las demas {Sifte Jajamim). Este
tiene dos acepciones: 1) constante; 2) sin interruption. En este caso se refiere a algo que es
milagro constituia un indicio de que la Presencia de Dios estaba con el pueblo judio.
realizado sin interruption, no importa cuanto sea el
294. Shabat 22b.
431
/ VAYIKRA — PARASHAT EMOR
24:4-6 — ד־ו:כד
מערב עד־ביקר לפני יהוה תמ יד חקת ד על המנירה הטה ו־ה:ע ולם לדיריתיכם יהוה יערך את ־ה נר ות לפני פ:תמ יד ה ולקחת ס לת ואפ ית אתה שת ים ןן^רה חל ות שני עשרינים ו ושמת א ותם: יהיה החלה האחת המערבת שש מערכ ות ״•יםrעת: V at ; r 1־ j•• V. 7 : 1:על השלח ן הטהר לפני יהוה \ ־עי
A•
T
V.T
:
־
«י7
JT
:
:
ע- :
T
j t
:
•
:
:
-
•• ׳״:•
ע
rr
:
I
*
rr
v
t
jt
v
“
:
V.T
I
v
v
:
vTv -
tv
a •• ־
־
-** ׳:
lv
“C
•
jt
vt
rr
T
rr
j t
I ^
: • ־it
־
:
־נ
«י
si ”
I*
T
:
v
.•1 :־
יי ע י,
־-
ONKELOS
ד על ?ננךת א ך כי ת א י ס ד ר ית:מ ר מ ש א עד צ פ ך א כןךם יי ת ךי ך א קי ם ע ל ם לדריכון ה ו ת ס ב ס ל ת א ו תיפי י ת ה ת ך ת א עשרי ?ריצן רנרין עקורונין:בו ציני א לןז־ם יי תז־יו־א רות שוי יו^הו־ן ונךתין ס ך רין שית ס ך ך א על פ ת ח־ א ך כי א לןךם:ק הי ג ךי ^ ת א ס ך א RASHl
, דבר אחר. שה יא זהב טהור.זד) המנרה הק\ה;רה על טהרה של כגנוךה שמטהרה ומךש נה תחלה שש חל ות המערכת. שש ה מ ערכתw : מן האפר דבר. של זהב טהור. ה שלחן הטהיר: האחת
יעריד א ות ו.יעריך א תו אהרן מ ערב עד ב ק ר ושיערו, ער יכה הךא ו יה למדת כל הלילה והן כךא י אף,סכמ ים סצ י לוג לכל נר ונר : ומדה זו ה קבעה להם, ללילי תק ופת טבת
TRADUCCION DE RASHI
אהרן מערב עד ב־לןרin * יערך/ a h a r o n l a d is p o n d r a d e s d e e l a n o c h e c e r h a s t a l a m a n a n a . Esto
quiere decir que debera arreglarla segun un arreglo adecuado295 para la medida de aceite que pueda arder durante toda la noche. Los Sabios calcularon un medio lo g 296 de aceite para cada candela; esa medida era suficiente para que el aceite ardiera incluso durante las largas noches de la epoca invemal del mes de Tebet. Esta misma medida les fue fijada para todas las demas noches del ano.297
4. המנרה הטהרה/E L c a n d e l a b r o p u r o . Era llamado asi porque estaba hecho de oro puro. Seg otra explication, esta frase quiere decir sobre la pureza del Candelabro,298 10 cual significa que antes de encender las candelas debera limpiarla y quitarle las cenizas.299 6.
שש המערבת/ c a d a p i l a DE SEIS. Es decir, seis hogazas de pan en cada pila.
השלחן הטהיר/ l a m e sa p u r a . Era llaxnada asf porque estaba hecha de oro puro. Segun otra 295. La frase no quiere decir que Aharon debia flsicamente “arreglar” el Candelabro desde la noche hasta la manana, sino “arreglarlo” en el sentido de evaluar cuanta cantidad de aceite es idonea para que arda de la noche a la manana (Sefer haZikardri). El verbo !ציד, que se deriva de la raiz ערך, tambien tiene la connotation de “estimar” o “calcular”, como senala Ibn Ezra en Shemot 28:21.
liquida equivalente a aprox. 0.3 1.
296. El log era una antigua medida de capacidad
299. Torat Kohanim 24:218.
297. Menajot 89a. 298. Es decir, directamente en la superficie limpida y pura del Candelabro. En este caso, el termino הפוהירהno significa “puro” en el sentido de opuesto a “impuro”, sino en el sentido de “Ilmpido”.
ויקרא — פרשת א מור/ 432
24:7-8 — ז־ ח:פ ד
1a pila coiocards incienso puro, ז ו נתת ס ל ״ ה מ ע ר כ ת ל ב נה זכה וה יתה v sera como remembranza para el pan, U—U. L * , , , . ״ ״ ח ב י ום: ל ל ח ם לא ז כ ר ה אש ה ל יה וה ן/מ# ofrenda ignea al Eterno. 8Cada dia■׳ * ׳ •־־' ־׳ ־; ״: ־ ־•־״•־ de Shabat el lo dispondra delante del הש ב ת ב י ום הש ב ת יערכ נ ו לפ נ י 7 Sobre
: rr
:
at
־
J7
:
v
v . v ^ ; 1 7 ן- 1־
^
/ :
־:
--------------------------------------------------- ONKELOS
ל ל ח ם ל א ך כ ך ה א קו־ בנ א ך ם5ך ש ? ת א י ס דר פי ה י
■ז ו ת מו ?גל ס ד ר א ל ב נ ה א ך כי ת א ו ת הי ביו מ א ח ביו מ א ז־ שבתא:קז־ם יי
------------------------------------------------------ RASHI
שא י ן מן הלחם. ללחם לאזכרה: ה זאת נקטרת א לא הלב ו נה , לגב וה בלום ןה יא, ?שמסלק י ן א ות ו בכל שבת ןשבת אפר וץ ללחם שעל יךה ה וא נזכר למעלה כק ומץ שה וא א זכרה למ נחה
על ?והרו של שלח ן ש לא יהיו, אחר הסניפיו מגביהי ו את הלחם מעל גבי על כל אחת. ןנתת <גל המערכתw :השלח ן משת י המעךכ ות היו שני בזיכי לב ונה הלב ו נה. והיתה: מ לא ק ומץ לכל אחת:
TRADUCCION DE RASHI explication, esta frase quiere decir que hay que poner el par inferior de panes “sobre la pureza” de la M esa,300 10 cual significa que los postes no deberan alzar el pan por encima de la M esa.301
7 . ונתת על המערכת/
sobre la pila colocaras . Es decir, sobre cada una de las dos pHas verticales
de panes. Habla dos cazos de incienso, cada uno lleno con un k o m e tz302 de incienso.
והיתה/Y
sera . Este
incienso.303
ללחם לאזכרה/
com o remembranza para el pan . Pues ninguno de los panes era ofrecido al Altfsimo, sino que el incienso era quemado sobre el Altar cuando quitaban ei pan cada Shabat. El incienso servfa de remembranza para el pan, ya que a traves de el el pan era recordado en las Alturas. En este sentido, era similar al kom etz de sahumerio que era remembranza para la oblacion.304
300. Es decir, directamente sobre la superficie lisa y limpia de la Mesa. Aqui tambien, el termino הטהור no significa “pura” en el sentido de opuesto a “impura”, sino en el sentido de “limpida”, “lisa”. 301. Torat Kohanim 24:225. Sobre la Mesa [shuljan] se colocaban doce panes, dividos en dos pilas verticales de seis panes cada una. Asi, pues, habia seis hileras horizontales de dos panes cada una. Los panes estaban apoyados en varitas 0 soportes que se proyectaban hacia dentro de postes verticales que sobresalian hacia arriba, a ambos lados de la Mesa. A diferencia de las demas hileras de panes, la inferior no descansaba sobre estos soportes, sino sobre la Mesa misma. 302. Torat Kohanim 24:228. El komet: era un punado de tres dedos de harina revuelta con aceite. Rashi explica este procedimiento en su comentario al v. 2:2. Ver mas adelante la nota 304. 303. El verbo רהןתה, “sera” es femenino, 10 mismo
que el sustantivo לבינה, “incienso”, y por ello este verbo modifica a este sustantivo. 304. Segun se indica en el versiculo 2:2, de las oblaciones el kohen tomaba un kometz -un punado de tres dedos de harina revuelto con aceite, asi como incienso- y 10 quemaba en el Altar. Este kometz es llamado הזכרה, “portion memorial” 0 “remembranza”. En su comentario a ese versiculo, Rashi ya senal6 que el kometz que es quemado constituye la “portion memorial” de la oblacion e־׳ el sentido de que gracias a el el dueno de la oblacion es recordado por haber causado satisfaction a Dios al cumplir Su voluntad. En este caso, del lejem hapanim, los panes mencionados en este versiculo, no se tomaba un kometz directamente de ellos, sino que se tomaba dos kometz del incienso. La misma funcion que el kometz de harina desempenaba con respecto a la 0 blaci6 n, este kometz de incienso 10 hacia con respecto al pan.
433
24:9-10 — ט־י:ב ד
/ VAYIKRA — PARASHAT EMOR
Eterno continuamente, de parte de los Hijos de Israel como pacto perpetuo. 9Sera para Aharon y para sus hijos, y 10 comeran en un lugar sagrado, ya que es sumamente sagrado para el, de las ofrendas igneas del Eterno, un estatuto perpetuo. 10El hijo de una mujer israelita salio
יה וה תמ י ד מ א ת ב נ י ־ יש רא ל ב ר ית ■ע:
V.-
T :
״
I•■ :
J "
A*
“
T
V.T:
r
לה ו w, כt וא רr י וt נtולב : ר יןj ה1לא - : יתה t :וה jt : ט: ולם rr ע ל ןך^ ים ה ואV p
t
ס
: ־ע ו לםTחק ית־
יש •רא ל
במ ק ום קד י ש כ י והrr יה: v-T
מ •אש••ע יp״
לע ו
■*ו*•יצא-
י
הJTאש ך ״Vב1
onkel6 s
ט ו ת הי לאוזרין ו ל בנו הי ןיננלניה ב ^ ת ר קדי ש:יי ת ךי ך א מן קז־ם בני י שר אל קי ם גגלם י ונ פ ק ב ר אונ ת א ב ת י שר א ל:א רי קד ש קוד שיו הו א לי ה מ ק ר ב מ א דיי קי ם עלם ------------------------------------------------------------------ RASHf
לגלג ואמר. מפרשה שלמעלה יצא:ברכ יה א ומר דרך המלך,1ח:בי ום השבת יעו־כנו (לעיל כד שמא פת צוננת,לאכ ול פת חמה בכל יום : ומת נ יתא אמרה. של תשעה ימים? בתמה ־
T
:
:
T
־
: ׳
T T
T
* :
“
T
: ־: • . ־
TT
־
:
T
•
TT
־
• T
"
T :
t
J
*
VV
V
המ נחה ה זאת שפל דבר הבא מן.(ט) והיתה מסב על. ואכלהו:התב ואה בכלל מ נחה היא . ויצא ג ן א שה ישראליתw : שה וא לש ון זכר, הלחם ךב י. א ומר מע ולמ ו יצא:מה יכן יצא? רב י לוי •״
T ־
T T
T V
־־
T :
•
־
r : T 5
TRADUCCION DE RASHf
9. ןהיחנה/ s e r a . Esta oblacion.305 Pues cualquier ofrenda hecha de grano este incluida dentro del termino מנחה, “oblacion”. ואכלה ו/ Y l o c o m e r a n . Este verbo se refiere al termino ל ח ם, ‘pan”, que es un sustantivo masculino. 306 10. ויצא גן א שה י שןאלית/ e l h ij o d e u n a m u je r i s r a e l i t a s a l i 6 . ^De donde salio dijo: Salio de su m undo.307 R abi Berejia dijo: Salio de terminar la lectura del pasaje enunciado arriba referente al pan. Se burlo y dijo: “En el v. 8 esta escrito sobre el pan: ‘Cada dia de Shabat 10 dispondra...’ La costum bre de un rey es comer pan caliente y fresco cada dia. ^Acaso un rey comeria pan frfo y viejo de nueve dias?” Esto 10 dijo con asombro.308 Una baraita309 dice: 305. El verbo והיונהes femenino, por 10 no se refiere al sustantivo masculino ל ח םmencionado en el versiculo precedente. Aqui modifica al sustantivo implicito מנ ח ה, “oblacion”, que tambien es femenino (Sefer haZikarori). 306. El versiculo comienza con un verbo femenino (ןהןתה, “y sera”), pero continua con un verbo masculino ( 10 “ , ואכלהוcomeran”). Rashi explica la razon de este cambio: והיתה modifica al sustantivo implicito מנחהy ואכלהו al sustantivo ל ח םmencionado explicitamente en el v. 24:7, que tambien constituye el topico del v. 24:8. 307. Hay dos formas posibles de comprender esta interpretation. Como una alusion al hecho de que habia cometido el pecado de blasfemia, fue castigado con la pena capital de lapidation, como se
senala mas adelante (Najalat Yaacob). La segunda posibilidad es que perdio su parte en el Mundo Venidero (Etz YoseJ). 308. El pan era homeado el viemes, pero solo era comido por los kohanim dos Shabatot despues, nueve dias mas tarde. A pesar de que el pan no era “consumido” por el Altisimo, es decir, no era quemado en el Altar, aun asi, puesto que era colocado en la Mesa del Santuario de Dios, era comparable al alimento que se halla delante de un rey (Sefer haZikarori). Segun esta interpretation, fixe a causa de esta observation, dicha en forma de burla, que el blasfemador se habia peleado con el otro. 309. Literalmente, “ensenanza externa”. Interpretation de los sabios tanaiticos no codificada en la Mishna.
24:10 — י:כד
וי ק ר א — פר שת א מו ר/ 4 3 4
— y el era hijo de un varon mitzri— en-
' ה וא
tre los Hijos de Israel; y se disputaron
וינצ ו
^ ן״א י3 !
מצ ל י ךאל$יע
בני
בת ו ך
ONKELOS •ו ה ו א ב ר ג ב ר מ צ ר י ב ג ן ב נ י י ש ר א ל ינ צו RASHI
נ? נס . ?תיב1ב:אב יתם (במדבר ב עמד. דינו של משה ןיצא מחיב ה וא המצר י שהרג.&ן איש מצרי : מלמד שנתגיר.ב תו ך ?ני י שראל ---------------------------------------------------------------------
לב ית לב ית :וגדף : משה
בא, א מחיב:יצ : אמר ו לו.דן מב נ י לו:להם מל ו באת־ת
מב ית דינו של משה אהל ו בת וך מח נה לטע מה ט יבד לכאן? אמר א ישעל:אמר ו לו .אני
TRADUCCION DE RASHI
Sali6 de la corte de justicia de M oshe con el veredicto en su contra por la siguiente razon: Habia venido para plantar su tienda dentro del campamento de la tribu de Dan. L e dijeron: “i,Que buscas aqui?” El les respondio: “Tengo derecho a plantar aqui mi tienda porque yo pertenezco a los hijos de Dan.” Ellos le dijeron: “Esta escrito que ‘cada hombre [debera acampar] junto a su estandarte, por signos, segun su casa paterna’.” 310 Por ello, entr6 a la corte de justicia de Moshe para reclamar su derecho, pero salio con el veredicto en su contra. Entonces se paro y blasfemo . 311 בן אי ש מ?ףי/ h i j o d e u n v a r o n m itz r i. El era el egipcio que M oshe habia matado . 312
בתוך « י ישראל/ e n t r e l o s h ij o s d e I s r a e l. Esto ensena que se habia convertido . 313־314 310. Bemidbar 2:2. Y el, puesto que era hijo de un mitzri, no pertenecia por ascendencia patrilineal a la tribu de Dan. 311. Tanjuma 24; Vayikra Raba 32:3. Segun esta interpretacion, la expresion במוזנה. no quiere decir que el blasfemador se peleo con otro “en el campamento”, sino que se peleo “por el campamento”, es decir, a causa de su falta de lugar en el campamento de Israel, como Rashi mismo senalara mas adelante. Puesto que el campamento estaba dividido en tribus y todos pertenecian a una tribu determinada, el rechazo a cederle un lugar en el area ocupada por la tribu de Dan fue percibido por el como una exclusion de Israel. 312. Vayikra Raba 32:4. El incidente en el cual Moshe mato al varon mitzri es relatado en Shemot 2:12. Segun explica Rashi en ese versiculo, Moshe habia matado al varon mitzri pronunciando el Nombre Inefable. Esto explicaria la razon por la que su hijo blasfemo contra Dios. Los de la tribu de Dan seguramente le insultaron y le informaron que el era el hijo de aquel mitzri al que Moshe habia matado con el Nombre Inefable. El enterarse de ello seguramente fue el factor decisivo que 10 llevo a blasfemar contra ese mismo Nombre (Beer haTora).
313. Torat Kohanim 24:235. La frase “entre [en medio de] los Hijos de Israel” no es una description del lugar donde estaba cuando blasfemo, pues en ese caso 10 mas logico hubiera sido que apareciera despues de la frase “pelearon en el campamento en medio de los Hijos de Israel”. El hecho de yuxtaponerla a la frase “era hijo de un varon mitzri” implica que a pesar de eilo pertenecia a los Hijos de Israel (Sefer haZikaron). 314. Esta frase es problematica. En efecto, la pertenencia al pueblo judio es matriiineal, no patrilineal. A pesar de que su padre era mitzri y no pertenecia a ninguna de las tribus, puesto que su madre era judia, el blasfemador tambien era judio y legalmente no precisaba convertirse. Segun Ramban, 10 que Rashi parece querer decir es que se convirtio voluntariamente junto con todo el pueblo de Israel en el Sinai, cuando hicieron el pacto con Dios, en vez de seguir al pueblo de su padre. Esta “conversion” tenia los mismos requisitos que cualquier otra conversion posterior: circuncision e inmersion en la mikve (ver al respecto Keritot 9a). Ramban tambien cita la opinion de los sabios talmudicos de Francia, quienes opinan que la ley de ascendencia matriiineal solo comenzo a tener efecto
435
24:11 — י א:כ ד
/ VAYIKRA — PARASHAT EMOR
״ וא יש
יש*יר א ל י ת ה •
ז: בv<
נ הvבמ ח 1:־- r-
en el campamento, el hijo de la israelita y el varon israelita. 11 El hijo de la mujer israelita pronuncio el Nombre [Inefable] y blasfemd; asi, pues, 10 Ilevaron ante Moshe. El nombre de su madre era
יא ויקב ב ךהאשה: ה ישראל י ויקלל את ־השם ה ישראל ית
Shelomit, hija de Dibri, de la tribu de
למטה ־
׳
::* “
• • 1א ת ו יב יא ו
v •״
“
:
בת ־ ד ב ר י :
״
* ־
ש למ ית J•
:
אמ ו ע
■
ONKELOS
יא ופר ש ב ר ארנונא ב ת י שר אל:ב מ ש רי ת א ב ר א ת ת א ב ת י שר אל ן ג ב ר א ב ר י שראל וארגז ן אי תי או י ת ה לו ת מ ש ה ן שום א מי ה של מי ת ב ת ד ^רי < ש ב ט א. ית ש מ א ---------------------------------------------------------------------------------- R A S H I------------------------------------------------------------------------------------
המפ וךש
שם
ןה וא
,וגדף
ואי ש שם המ יחד: על עסק י המס נה.וינצו ב מ חנ ה ושם א מו של מית ב ת *ברי: :ששמע מסיני זה שפנגד ו שמ יחה בו מטע. הי שראלי. ופלש ש נקב שבח ן של ישךאל שפךק ומה הכת וב לזו, כקנרגומו.א> וי ק ב0 :אהלו TRADUCCION DE RASHI
וינצו• ב מ חנ ה/ s e d is p u t a r o n e n e l c a m p a m e n to . Es decir, p o r asuntos del cam pam ento.315 ו א י ש הי שראלי/ Y e l v a r o n i s r a e l i t a . El mismo que se habia opuesto a a , el que habia objetado
contra el plantar su tienda en el campamento de D an.316 11. וי ק ב/ p r o n u n c io . Este termino debe ser entendido tal como 10 traduce el Targum: ופרש, y pronuncid explicitamente. Se utiliza esta expresion porque pronunci6 el Nombre Inefable de D ios y blasfem6 contra 61.317 Era el Nombre Inefable que habia escuchado en el Sinai.318 ן ש ם א מו של מית ב ת דברי/ e l n o m b r e d e su m a d r e e r a s h e lo m it , h tj a d e d ib r i. Esto fiie enunciado para enfatizar 10 bueno del pueblo de Israel. Pues la Escritura hizo publico el nombre de esta mujer despues de la entrega de la Tora, por 10 que el, que habia nacido antes, en realidad fue gentil hasta que se convirtio. Ramban, sin embargo, disputa esta opinion y afirma que desde Abraham, todos sus descendientes tenian en cierto modo el status de pueblo aparte de las demas naciones, y 10 prueba aduciendo una afirmacion talmudica en el sentido de que Esav, hijo de Itzjak, es considerado como un “israelita apostata” (ver Kidushm 18a). 315. Torat Kohanim 24:235. La expresion במחנהno quiere decir “en el campamento”, designando el lugar de la pelea, sino viene a ensenar el motivo de la disputa. En hebreo la preposition בpuede adoptar varias acepciones: “en”, “con”, “dentro de”, “por”. Rashi senala que en este contexto tiene esta ultima acepcion. Ver tambien la nota 311. 316. Torat Kohanim 24:235. El versiculo no dice que se peleo con “ 2m varon israelita”, sine con “el varon israelita”, implicaudo as! que se trata de un
personaje conocido. 317. No fue el pronunciar el Nombre Inefable la causa de su muerte, sino el de blasfemar contra el. Al parecer, tampoco fue muerto por blasfemar contra Dios, sino por hacerlo
especificamente
usando este Nombre. 318. Torat Kohanim 24:235. El “Nombre Inefable” es el Tetragrama, el Nombre divino de cuatro letras que en esta traduccion generalmente abreviamos por ' ה. En hebreo se le llama shem hameforash —que literalmente significa “Nombre Explicito”— porque era pronunciado una vez al ano por el Kohen Gadol en Yom Kipur, pero fuera de esta circunstancia esta prohibido pronunciarlo. (A veces se le suele llamar tambien shem hameyujad, que literalmente significa “Nombre Especial”.) En espanol se le llama comunmente “Nombre Inefable” justamente porque esta prohibido pronunciarlo.
24:12 — יב:כד
Dan.
12Lo
וי ק ר א — פר שת א מו ר/ 436
pusieron
en
custodia
at
: י-
:?ו י נ יחה וד
v- • —
יבI rr
ONKELOS
?סרוהי ?בית מ שרא עד5 יב<־:דדן --------------------- RASHI
1י:ז*ו (שמות לא
דוזות אהל יאב בן אח יסמך למשה.ולמית$< :ל ומר שה יא לבדה ה יתה זונה > ויגיחהו3 <י: פטפטה ש לם עלך ש לם עלך ש לם עליכון שבח לו שבח לאב י ו שבח לשבט ו. ג ת לבד ו ןלא הניחו ?(ק ושש עמ ו שש נ יהם היו:מפטפטת בךבר ים ש ואלת בשל ום הפיל דבר נ ית ה ןתה פ נדבךת עם בל אדם בפרק אחד ןיוךעים היו שהמק ושש ?מ יתה.ך?ךי אבל,)יד: מחלל יה מ ות י ומת (שמות לא: מגיד שהרשע ג ורם ש נאמר. ?מטה דן:לפ יכך קלקלה בי: לבך נאמר, ב י וצא בו לא פ ורש להם באיזו מ יתה1גנאי לו גנאי לאב י ו גנאי לשבט TRADUCCION DE RASHI
para decir que de todas las demas mujeres judias solo ella habia sido prostituta.319 שלמית/ s h e l o m i t . Esta mujer es llamada asi porque solia parlotear: “La paz contigo”, “la paz contigo”, “la paz con ustedes”, parloteando con palabras y saludando a todos.320 ג ת ד^רי/ h i j a d e d i b r l Su padre es llamado asi porque ella era muy parlanchina.321 Solia hablar con todos. Por esto es que se comporto inmoralmente. למטה ז־ן/ d e l a t r i b u d e d a n . Esto informa que un individuo malvado se causa desgracia a si mismo, desgracia a su padre y desgracia a su tribu.322 Algo similar vemos con respecto al asistente de Betzalel en la construccion del Tabernaculo: “Aholiab, hijo de Ajisamaj, de la tribu de Dan.” 323 En este caso el parentesco es descrito para enfatizar el elogio de el mismo, el elogio de sa padre y el elogio de su tribu.324 12. ו«גיחהו/ l o p u s ie r o n . Solo. Pero no pusieron al que habia recogido Jena en Shabat bajo custodia junto con el, aunque ambos incidentes habian ocurrido al mismo tiempo. Ya sablan que el que habia recogido lena debia recibir la pena de muerte, puesto que se declara: “Todo el que 10 profane [al Shabat] ciertamente morira.” 325 Y a aquel 10 habian puesto en custodia solo porque no se les habia aclarado que tipo de muerte se le debia aplicar, y por eso es que se declara: “Pues 319. Vayikra Raba 32:5. D e hecho, en su comentario a Shemot 2:11, Rashf ya afirmo que ella no habfa tenido relaciones con el var6n mitzri intencionalmente. Por ello, aquf seguramente no quiere decir que ella era realmente prostituta a sueldo, sino que se comportaba con ligereza hacia los demas hombres, como explicara a continuaci6n. 320. El nombre שלמית, Shelomit, se deriva de la palabra שלום, que significa “paz”. El nombre que la Tora da a esta mujer constituye una alusion al hecho de que constantemente saludaba a todo el que pasara. Ahora bien, como su nombre 10 demuestra, el hecho de que esta mujer fiiera parlanchina y excesivamente extrovertida hacia los hombres, eso seguramente fue la causa de que el varon mitzri la desease para tener relaciones con el. Aunque ella no 10 hizo voluntariamente, su conducta ligera hacia los
hombres fue un factor que provoco el incidente. Por 10 tanto, no se debe entender literalmente lo que Rashi dice en el sentido de que ella era “prostituta” Rashf meramente quiere decir que su comportamiento moral era censurable. 321. En hebreo, “parlanchina” se dice דברנית, palabra relacionada con el nombre ד?רי, Dibri. Asi, pues, tanto su nombre propio (Shelomit) como el nombre de su padre (Dibri) constituyen alusiones a su falta de recato a nivel de la palabra. 322. Es para ensenar esto que la Tora describe la genealogfa de la mujer, remontandola hasta su tribu. 323. Shemot 31:6. 324. Torat Kohanim 24:237. 325. Ver Shemot 31:14.
437
24:13-15 — יג־ טו:ב ד
/ VAYIKRA — PARASHAT EMOR
a fin de aclarar para ellos por medio de ia palabra del Etemo. 13El Etemo hablo a Moshe, para decir: 14 “Saca al blasfemo a las afueras del campamento, y todos ios que escucharon apoyaran sus manos sobre su cabeza, y toda la asamblea lo lapidard. 15 Y hablaras a los Hijos de Israel, para decir: Cualquier hombre
לפרש פ:להם על״פ י יהוה :לאמ יריג וידבר יהוה אל־מ ישה ,
'
",
^ LU.
T־
־"'־:־ את ה ו צא
יד
־השמע ים \ \כל-וסמכ ו נה את ־ למח v t s : rr : v 1־ ־: 1־ □ורגמו ידיה ך־א^ך-^ל _
J : IT: .
A
־ ?טו ל
א יש
א יש
לאמר
תדבר
ONKELOS
י ד אפ ק ית ך אךגז ל מ ב ר א <מ(ץךיתא ןיס מכון כ ל: יג ומליל יי ע ם משה למימר:ךיתפרש להון על גז_רת מי מ ך א דיי סו וע ם בני י שךאל ת מלל ל מי מר ?בר ?בר: ית ידיהון על רישיה ןיךגמון יתיה כ ל כנשתא1ך שמעיו(נ״ א ךשמעו RASHI
ךק<ך
:לו
ב מי ת ת ך פ לT
אוג רי ם נ ע נ שי ם
מ דT ע. ב ־מi
:פמ ות ו
אדם
.העדה T - T
.א ת ידיהם אנו פלT
: ה דיני ם
ו אין :לך יT
את
,ב ר א ש ך
תT מ: ־ ג רT ת הT ש ־אT
מפא ן ש יל וח ו של. העךה
.לח:טו
(במדבר
,ל ה ם
לפר ש
*א ם
ת הT ־מ י
להב יא
.כל
לו
יע שה
או מ ר י בT ־ח
הו א
*א ם
פו ר ש
במקלל
ד •עי ם: יו
:אל ו העד ים
TRADUCCION DE RASHI
מה
היוT
.(יד) השמעים
לא אבל, ש ל אV
:לאו
י
no se habia aclarado que habfa que hacer con eL” 326 Sin embargo, con respecto al blasfemo la Escritura declara en este versiculo que 10 pusieron en custodia “para aclararles [que habia que hacer con el]”, ya que no sabfan si estaba sujeto a la pena de muerte o n o.327 14.
השפייצים/ l o s q u e e s c u c h a r o n . Esto se refiere a los testigos del incidente.
כל/TODOS. Esto fue enunciado para incluir a los jueces.328 א ת ידיהגז/SU S MANOS. A l poner sus manos encima del blasfemo le decfan: “Tu sangre recae sobre tu cabeza, y nosotros no somos castigados por tu muerte, ya que tu te la causaste a ti mismo.” 329 פל היגךה/ T O D A l a a s a m b l e a . E s decir, en presencia de toda la asam blea.330 De aqui aprendemos la ley de que el agente de un individuo es como el mismo.331 326. Bemidbar 15:34. 327. Torat Kohanim 34: 137. El que habia recogido lena en Shabat sabi'a que su acto era castigado con la pena capital; la unica duda era que tipo de muerte aplicarle. Por ello mismo, es considerado un transgresor intencional grave. Sin embargo, con respecto a la blasfemia, nadie sabia si ello constituia un pecado tan grande que mereciera la pena capital, por 10 que era considerado un transgresor relativamente menos malvado. Ahora bien, del. mismo modo que no se sepulta a un malvado completo con uno relativamente menor, como se indica en Sanhedrin 46a, asi tampoco se pone en la misma prision a dos transgresores de diferente grado de maldad (Najalat Yaacob).
328. En el caso de un blasfemo, no solamente los testigos hacen Ia declaracion de que estan libres de culpa porque su testimonio provoco la muerte del condenado, sino que tambien los jueces deben hacer identica declaracion. 329. Torat Kohanim 34:239. 330. Torat Kohanim 24:240. El versiculo no quiere implicar que “toda la asamblea” debia lapidarlo, sino que los testigos debian hacerlo en presencia de toda la asamblea. 331. Los testigos que le dieron muerte actuaban en representation de toda la asamblea, y por ello es que la frase literalmente dice que “toda la asamblea 10 lapidara”.
24:16 — טז:ב ד
ויקרא — פרשת א מור/ 438
que blasfeme contra su Dios portara su pecado; 16y el que pronuncie blasfemando el Nombre del Eterno sera condenado a muerte; toda la asamblea ciertamente lo lapidara; tanto al proselito como al nativo, cuando blasfeme contra el Nombre sera condenado a muerte.
»א5ומ ע7
אליהיו
7 :
י.ז
h i n < ־D t f J
7
**
:יומת
**ע
ןנילןב
רגום J 7 פגר
כ י ־ יק ל ל
vs
טז
י ומת כל ־העדה
: חטא ו *
:
V
גמדב^ ו ־: יר: ■
7
ב נקב ו־^ם «: 7
p
במ ו ת
7
AT ^ - r r
:
:
כא ז ו ־ח
--------------------------------------------------- ONKELOS
ןךיפר ש קיקיא דיי א קנ ק טל א יוז ק ט לro :די יךגז כ!ךם א ל הי ה וי ק ב ל חוביה : א ? פ ר שו ת ה <ץמא י ת ק טל3 יצי5 נ ש ה א ?גיו ך א5 מ ך ג ם יך?מון בי ה פ ל RASHI
לשון
.ונלןג
:1ח:כג
(במדבר
:השם ןלא המקלל בכנוי אקיב מה: כמו, קללה
: בכרת ?שא י ו התו־אה.או1?«»> משא ת אינו ח יב עד ש יפרש את.<טז> וניקב ש ם
TRADUCCION DE RASHI
15 . ן נשא ח ט או/ p o r t a r a SU p e c a d o . P or m edio d e k a re t332 cuando no haya h abid o advertencia previa a la com ision de la transgresion.333 16. ונ ק ב שם/ e l q u e p r o n u n c ie b la s f e m a n d o EL NOMBRE. Esto implica que unicam ente estara sujeto a la pena de lapidacion cuando pronuncie explfcitam ente el N om b re Inefable, el Tetragrama.334 Pero no sera culpable un individuo que m aldiga con un nom bre atrib utivo de D io s.335 וניקב/ e l q u e p r o n u n c ie b la s f e m a n d o . Esta expresion im plica m aldecir, !0 m ism o q ue en la frase: “ ^Como h e d e m aldecir [336” .[א ק ב 332. Es decir, muerte prematura a manos del Cielo y muerte de la descendencia. Para mayores detalles, ver la nota 86 de la parashat Vayikra. 333. Torat Kohanim 24:243. Este versiculo habla de un caso en que no hubo advertencia previa. Pero en caso de haber habido advertencia previa con testigos, no es Dios el que le castiga con karet, sino la corte de justicia [bet din], aplicandole una de los cuatro tipos de muerte prescritos por la Tora: lapidacion [skila], estrangulamiento \jenek], quema [srefd\ y espada [hereg\. 334. Sanhedrin 55a. No es el acto mismo de maldecir el Nombre de Dios 10 que incurre en la pena capital, sino el de pronunciarlo y maldecirlo al mismo tiempo. Para condenarlo, la persona tiene que decir “Que [ese Nombre] maldiga a [ese Nombre].” 335. Sanhedrin 56a. Es decir, no el Tetragrama mismo, sino cualquier otro nombre que designe
alguno de los atributos de Dios. Aunque esta prohibido borrar cualquier nombre atributivo de Dios, e incluso tratarlos con Iigereza, maldecirlos no incurre en la pena capital, sino que solo se trata de un mandamiento negativo penalizado con azotes. La prohibicion es enunciada en Shemot 22:27. 336. Bemidbar 23:8; Sanhedrin 56a. Tanto el verbo וניקבcomo el verbo ויקבen e! v. 24:11 se derivan de la raiz נ ק ב, y asi tambien 10 explica el Radak en su libro de etimologias Sefer Hashoraskim. Este verbo connota dos conceptos simultaneos: “maldecir” y “pronunciar”. En el v. 24:11 Rashi explico קיב- ויen el sentido de “pronuncio”, y aqui explico וניקבel sentido de “maldecir” (Mizraji). Para preservar ambos significados, aqui lo hemos traducido por “pronuncie blasfemando”. Por otra parte, la raiz נקב no se limita a estas acepciones, ya que es la raiz que forma la palabra נ ק ב ה, “hembra”, “femenina”, y en Bemidbar 1:17, el verbo נ ק בוtiene alii el significado de “designados”.
439
24:17-21 — יז ־ כ א:ב ד
/ VAYIKRA — PARASHAT EMOR
17 Y si un hombre hiere mortalmente a una vida humana, sera condenado a muerte. 18 Y el que hiera mortalmente a un animal, debera retribuirlo; una vida por otra vida. 19 Y si un hombre provoca un dano en su projimo, tal como hizo asi se le impondrd a el: 20rotura por rotura, ojo por ojo, diente por diente; asi como habra injligido un dano en su projimo, asi se le impondrd a el. 21El que hiera [a muerte] a un animal debera compensarlo, y el que hiera [a muerte]
יז וא יש כי יכה כל ־ נפש אדם מ ות י ח ומכה נפש ־בהמה ישלמ נה:יומת י ט וא יש כי־יתז:נפש תחת נפש מ ום בעמ ית ו כאשר עשה כן ב שבר תחת שבר ^עין:י^שה לו תחתש ן כא^ זר יתן ין ש ן£תחת :ינתן בו כן באדם מ ום מפטיר כ א ומכה בהמה ישלמ נה ומכה V JV
AVT
I J"
י
v
: ־
T
V.V-
I
V.T ״
״ן
י
1
י
v • זע
V IV
:
ד
I
:
rtT T‘
V.
J
jv
״•־ י ו
- ע-
־: ו-
!*«
t
t
:
IT
J" -
v it
ד
•
v v. v
י
: 1־
1T
----------------------------------------------------------------- ONKEL6S -----------------------------------------------------------------
יח וךיכץטול נפש בעי רא ישלמנו־ז נפ שא חלף:יז וגבר א רי י ק טול כל נ פ ש א ז־אנשא א ת ק ט ל א יתקטל ב ת ב ר א חלף ת ב ר א עינ א חלף: יט וגבר א רי יתן מו מ א בחבריה כ מ א די עבד כן יתעבד ליה:נפשא כא וךי ק טול בעיך א ן ש^מנה וךיקטויל: ב ביה5עינא שנ א חלף שנ א כ מ א די לתן מו מ א ב אנ ש א כן יךנןר -------------------------------------------------------------------- RASHI -------------------------------------------------------------------
, שמ ין א ות ו כעבד. א לא תשל ומ י ממון, ממש דבר הנתון מ יד, לכד כת וב בן לשון נתינה למ^לה דבר. (פא) ומפה ?המה יישלמנוז:ליד : וכאן דבר בע ושה בה חבוךה, בה ורג בהמה
' מפה א יש ןגו: לפי ש נאמר.(יז) ואי ש פי יפה . אין לי א לא שהרג את איש,)יב:(שמות כא : כל נפש ארם: אשה וקטן מנין? תלמ וד אמר פרש ו רבותינו שא ינ ו נתינת מ ום.־ia פן ינמןo
TRADUCC16N DE RASHI
17. ו אי ש פי יפה/Y si UN HOMBRE HIERE mortalmente . Puesto que se declara que “el que hiera a un hombre y este muere, ciertamente sera condenado a muerte.” 337 de aquel versiculo solo se que recibira la pena de muerte si es que mato a un “hombre”. Pero <,de donde aprendemos que tambien es sentenciado a muerte por matar a una mujer 0 a un menor de edad? Para indicar eso, este versiculo declara: “Cualquier vida humana”. 338 20. ia פן ינדנן/ asi se le im pondra a el . Nuestros M aestros explicaron que esta frase no implica literalmente causarle un dano flsico, sino que significa compensation monetaria. Se evalua a la vi'ctima como si fuera esclavo y se calcula cuanto se deprecio su valor como esclavo a resultas del dano flsico. Por eso es que esta escrito el verbo ינתן, el cual expresa el concepto de נתינה, “entregar”. 339 Con ello se alude a algo que es dado de una mano a otra, es decir, dinero.340 21. ומפה ג ה מ ה ישלמנה/ e l que hiera [a muerte ] a un animal debera compensarlo . Mas arriba, en el v. 18, la Tora hablo acerca de matar un animal, y aqui habla acerca de hacerle una herida. 337. Shemot 21:12. 338. Torat Kohanim 24:245. 339. El verbo מ תן, que aqui hemos traducido por “impondra”, se deriva de la raiz נתן, la cual denota “dar”, “entregar”. 340. Baba Kama 84a. En el v. 24:19, la Tora utiliza la expresion פן מגשה לו, “asi se le
impondra a el”. Sin embargo, despues de enumerar los castigos equivalentes al dano, utiliza una expresion diferente, כן עתן בו, “asi se le impondra a el”. Este cambio de lenguaje fiie para aludir al hecho de que la reciprocidad en el castigo se refiere a una compensation momentaria equivalente a la perdida sufrida por la victima (Gur Arye).
י-
וי ק ר א — פר ש ת א מו ר/ 4 4 0
24:22-23 — כ ב ־ כ ג: ב ך
a un ser humano sera condenado a 3& & א ח לD כב muerte. 22Habra una misma ley para ustedes, para el proselito y para el nativo sera asi, ya que Yo soy el Eterno, ♦ □ 3 Dios de ustedes. ” ' ” ״v! KT יי״ 23Moshe hablo a los Hijos de Israel,,ו יך גר מש ה אל ־ב נ י t
v
<־
:
״
: י ומת □א ל .. ^ "׳1י.??־יל7 3 אל 'ך;יי rr
7 « יt
'יי־
בג
ישרא ל
ONKELOS
« ו מ לי ל מ שה ע ם בני י שר אל: כ ב ד ינ א ה ד א י הי ל פון ?גיו ך א כי צי ב א י הי א רי א נ א יי אלוזכון:אנ ש א יקנקטל ------------------------------------------------------------------------ RASHI
ומה. הצרך ל ומר במכה שפט ור, מ יתה חיב בבהמה בחבלה שאם אין חבלה אין תשל ומ י ו אף מכה אב י ו אינו ח יב עד ש יעשה בו חב ורה כשם שא נ י, אלה י פלכם.אני ה׳ אלהיכם כך אני ?(יחדו על הגר ים, מ יחד שמ י על יכם
א לא עשה ב ו, אפ יל ו לא הרגו.ומפה א ד ם יומה ובמפה אבי ו!־אמ ו, ש לא גאמר בא ן נפש, חב ורה, מה מפה. ובא להק יש י למפה בהמה, ךבר הכת וב: פו־ט למכה, אף מכה אב י ו מחיים, בהמה מח י ים לפי שמצ י נ ו שה?(קלל ו לאחר. לאחר מיתה:
TRADUCCION DE RASHi ו מ פ ה א ד ם יו מ ת/ y e l
q u e h i e r a [a m u e r t e ] a u n s e r h u m a n o s e r a c o n d e n a d o a m u e r t e .
Incluso si no 10 mato, sino que solo le haya causado una herida, ya que aqui no se menciona la expresion 341. נ פ שEste versi'culo habla sobre el que golpee a su padre o a su madre, y fue enunciado aqui con el proposito de compararlo con el caso del que golpee a un animal: asi como el que golpee a un animal unicamente sera castigado si 10 golpeo mientras estaba vivo, asi tambien el que golpee a su padre o a su madre unicamente recibira la pena de muerte si 10 hizo mientras el progenitor estaba vivo. Ello excluye al que golpee a sus padres despues de la muerte de ellos. Puesto que hallamos que el que maldice a sus padres despues de la muerte esta sujeto a la pena de muerte,342 era necesario que la Tora dijese aqui que el que los golpee despues de su muerte esta exento de la pena capital. Y tambien aprendemos de esta comparacion que asi como con respecto a un animal la Tora hablo de una lesion, ya que si no hubo lesion no hay pago, asi tambien con respecto al que golpee a su padre o a su madre no estara sujeto a la pena de muerte sino hasta que le cause una lesion.343 22. א נ י ה׳ א ל ה י פ ם/ y o s o y e l e t e r n o , d i o s d e u s t e d e s . Es decir, Yo soy el Dios de todos ustedes; asi como Yo asocio especialmente M i Nombre a ustedes, asi tambien Yo lo asocio especialmente a los proselitos.344 341. El termino נפש, “vida”, “alma” fue enunciado en el v. 24:17, donde se habla de herir una “vida humana”, es decir, herirlo mortalmente. Por 10 tanto, aqu! solo se habla de herir a un ser humano sin causarle la muerte. Pero aqui la Tora prescribe la pena capital por ello, por 10 que Rashf explicara la razon. 342. Ver mas arriba el v. 20:9, y 10 que Rashi dice ahi mismo, j . v . אביו ןאמו קלל, asi como la nota 206 de la parashat Kedoshim. EI que maldice a los padres, incluso despues de su muerte recibe la pena de lapidacion [skila].
343. Torat Kohanim 24:250. 344. Por regia general, la frase “Yo soy el Etemo, su Dios” es enunciada despues de la prescription de preceptos con el proposito de enfatizar y asegurar que hay una recompensa -espiritual o material- en su cumplimiento o, en ciertos casos, tambien para indicar la razon de los preceptos enunciados antes (ver p. ej. los w . 18:2, 19:25,34). En este caso, el hecho de que la Tora enfatice que Ei es “el Dios de [todos] ustedes” expresa la razon por la que “habra una misma ley para ustedes, para e! nativo y para el proselito...” (Lifshuto shel Rashi).
441
24:23 — כג:כ ד
/ VAYIKRA — PARASHAT EMOR
y sacaron al blasfemo a las afueras del campamento, y
10 lapidaron con piedras;
y los Hijos de Israel hicieron tal como el
׳־
J
א ל ־מ ח וץ
את ־ ה כ ן ק ל ל
א ב ן וב נ י ־ ישךא ל1למ ח נ ה ו ירגמ ו א 'ת את״ v
יה וה v. t
;
—— —
צ וה jt
•
אש ר3 *ע.*
עש ו
־: 1־
333
Eterno habia ordenado a Moshe. —
ו י וצ יא ו
ד
:מש ה
ONKELOS
:ן א פי קו י ת ך א ךגז ל מ ב ר א ל מ ש רי ת א ו רג מו י תי ה א ב נ א ו בני י ש ר א ל ע ב דו ? מ א די פפןיד יי ית משה ----------------------------------------------------------------------------------- RASHI
: רג ימה ותליה, דחיה: במק ום אחר
כל המצ וה האמ ו ו־ה בקזקילה.וגני ישראל יגשו
------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
------------ —
om
----------------------------------
23 . ובני י שראל ;גשו/ Y LOS h i j o s d e ISRAEL h ic ie r o n . Cumplieron todo el m and am ien to enunciado en otro lugar de la Escritura con respecto a la lapidacion: em pujar al sentenciado desde un lugar alto, apedrearlo y colgar el cadaver . 345 345. Torat Kohanim 24:252. Puesto que justo antes el versiculo ya habia dicho explicitamente que 10
ordenado a Moshe”. Por esta razon, Rashi explica
sacaron y
detalles que conlleva la pena capital de lapidacion
10
lapidaron,
pareceria
redundante
enfatizar que hicieron “todo 10 que Dios habia
que esta frase se refiere a que cumplieron todos los (Sefer haZikarori).
ויקרא — פרשת א מור/ 442
L is t a d e M it z v o t Al terminar el precepto se indica el versiculo exacto en el que se localiza en el texto de la Tora. Ademas de esta lista de preceptos por parasha, al final del libro, en la seccion Apendices, se presenta una lista completa de todos los preceptos enunciados en el libro de Vayikra.
P
arashat
Emor
263. Prohibicion p a r a un kohen norm al de volverse impuro p o r difuntos, excepto p o r algunos m iem bros de su fa m ilia especificados en la Tora (21:1). 264. P recepto p a r a un kohen norm al de volverse impuro p o r algunos m iem bros d e su fa m ilia especificados p o r la Tora, y p a ra un Israel de hacer luto p o r un p a rien te cercano (21:3). 265. Prohibicion p a r a un kohen impuro p o r un dia d e servir en el Santuario hasta la p u esta del so l (21:6). 266. Prohibicion p a r a un kohen
casarse con una mujer ilicita (21:7).
267. Prohibicion p a r a un kohen
casarse con una mujer profan ada (21:7).
268. Prohibicion p a r a un kohen de casarse con una m ujer divorciada (21:7). 269. P recepto de consagrar la descendencia de Aharon el Kohen (21:8). 270. Prohibicion p a ra el Kohen G adol [Kohen M ayor] de entrar bajo el m ism o techo debajo del cual se halle un difunto (21:11). 271. Prohibicion p a ra el Kohen G adol [Kohen M ayor] de volverse impuro p o r cualquier difunto (21:11).
׳
272. P recepto p a ra el Kohen G adol [Kohen M ayor] de solo tomar com o esposa a una mujer virgen (21:13). 273. Prohibicion p a ra el Kohen G adol [Kohen M ayor] de casarse con una viu da (21:14). 274. Prohibicion p a ra el Kohen G adol [Kohen M ayor] de tener relaciones sexuales con una viuda (21:15). 275. Prohibicion p a ra un kohen que tenga un defecto fisic o d e servir en el Santuario (21:17). 276. Prohibicion p a r a un kohen que tenga un defecto fisic o tem poral de servir en el Santuario (2 1 : 21). 277. Prohibicion p a r a un kohen que tenga un defecto fisic o de entrar en e l Templo (21:23). 278. Prohibicion p a r a un kohen en estado de impureza de servir en el Templo (22:2). 279. Prohibicion p a ra un kohen en estado de impureza de com er alim ehtos consagrados
443
/ VAYIKRA — PARASHAT EMOR
/terum a/ (22:4). 280. P rohibicion p a r a un individuo que no se a kohen de com er alim entos consagrados /terum&/ (22:10). 281. P rohibicion p a r a el esclavo tem poral o perm anente de un kohen de com er alimentos consagrados /terumSJ (22:10). 282. Prohibicion p a r a un incircunciso de com er alimentos consagrados /terum a/ (carece de fu en te explicita; se aprende p o r kal vajomer/. 283. P rohibicion p a r a una m ujer profan ada de com er alimentos consagrados (22:12). 284. P rohibicion de com er alim entos de los cuales no se separo la p o rcio n sep a ra d a /teruma7 y el diezm o /m aaser/ (22:15). 285. Prohibicion de consagrar animales con defectos p a r a las ofrendas (22:20). 286. P recepto de que un anim al p a ra ofrenda sea fisicam ente fntegro (22:21). 287. Prohibicion de p ro v o ca r un defecto a un anim al consagrado (22:21). 288. P rohibicion de rociar la sangre de un animal defectuoso en el A lta r (22:22). 289. Prohibicion de degollar un anim al con defectos p a r a ofrendas (22:22). 290. P rohibicion de quem ar los emurim [partes designadas] de un anim al con defectos en el A ltar (22:22) 291. P rohibicion de castrar a cualquier ser vivo (22:24). 292. P rohibicion de ofrecer una ofrenda con defecto traida p o r un gen til (22:25). 293. P recepto de que una ofrenda animal tenga p o r 10 menos ocho dias de n acida (22:27). 294. Prohibicion de degollar a un anim al y a su cria el mismo dia (22:28). 295. Prohibicion de profan ar el N om bre divino (22:32). 296. P recepto de santificar el N om bre divino (22:32). 297. P recepto de descansar e l p rim er dia de P esa j (23:7). 298. Prohibicion de realizar labores el p rim er dia de P esa j (23:7). 299. P recepto de ofrecer ofrendas los siete dias de P esa j (23:8). 300. P recepto de descansar el septim o dia de P esaj (23:8). 301. P rohibicion d e realizar labores el septim o dia de P esa j (23:8). 302. P recepto de ofrecer la ofrenda del Omer el segundo dia de P esa j (23:10-11). 303. P rohibicion de com er p a n de la nueva cosecha de granos hasta el 1 6 de N isan (23:14). 304. P rohibicion de com er gran o tostado /k a lij de la nueva cosecha h asta el 16 de Nisan (23:14).
■
305. Prohibicion d e com er grano carnoso /carm el/ hasta e lfin del 16 de nisan (23:14). 306. P recepto de contar el om er (23:15).
וי ק ר א — פר ש ת א מו ר/ 4 4 4
307. P recepto de ofrecer una ofrenda del trigo nuevo en Shabuot (22:16). 308. P recepto de descan sar en Shabuot (23:21). 309. Prohibicion de realizar labores en Shabuot (23:15-16). 310. P recepto de descansar en Rosh Hashana (23:24). 311. Prohibicion de realizar la b o res en Rosh Hashana (23:24-25). 312. P recepto de ofrecer la ofrenda de M u saf en Rosh Hashana (23:24-25). 313. P recepto de ayunar el 10 de Tishre (23:27). 314. P recepto de la ofrenda de M u sa f el 10 de Tishre (23:27). 315. Prohibicion de realizar labores el 10 de Tishre (23:27). 316. Prohibicion de com er o beber el 10 de Tishre (23:29). 317. P recepto de descansar el 10 de Tishre (23:32). 318. P recepto de descansar el prim er dia de Sucot (23:35). 319. Prohibicion de realizar labores el p rim er dia de Sucot (23:34-35). 320. P recepto de ofrecer las ofrendas de M u saf todos los dias de Sucot (23:36). 321. P recepto de descansar el prim er dia de Sucot (23:36). 322. P recepto de la ofrenda de M u saf en el octavo dia de Sucot [Sh em ini A tzeret] (23:36). 323. Prohibicion de realizar labores el octavo dia de Sucot (23:36). 324. P recepto de tom ar el lulab [ram a de palm era d a tilera] el p rim er d ia d e Sucot (23:40). 325. P recepto de residir en una suca [ch o za ] los siete dias de Sucot (23:42).
פרשת בהי 3
׳K. PARASHAT BEHAR
2 5 :1 -2 —
ויקרא — פרשת בהר/ 446
א־ ב:כ ה
Capituio 25
כהפרק
1El Eterno hablo a Moshe en el monte
בהר ־־־ע:
Sinai, para decir: 2Habla a los Hijos de
א ל׳ בני
ה$ א ל“ מ v
הי1י ה
v
דבר
t
ב
;
וי ד ב ר
< • • - : ־־
:ל א מי ר
א
סיני
ONKELOS
ב מ לי ל ע ם בני:א ו מ לי ל יי ע ם מ שה ב טו ך א ל סיני למימר -------------------------------------- RASHi
ונו־אה. כ ך שנויה בתוךת כ־הנים.מסיני לפי שלא מצינו שמיטת קרקעות:שכד פרישה למדנו,שנשנית בעןב ות מ ואב במשנה תוךה ,שכללותיה {ופרטותיה} כלן נאמרו מסיני
? מה ענין שמיטה אצל הר סיני.(א) ב ה ר ס י נ י מה, והלא כל המצית נאמר ו מסיני? אלא {ופרטותיה} ודקדוקיה,שמיטה נאמר ו כללותיה אף כלן נאמר ו כללותיהן ןדקדוקיר׳ו,מסיני
לי
TRADUCCION DE RASHI
25 1.
ב ה ר סי נ י/ EN e l m o n t e s i n a i . *,Que hace el to p ico de sh e m ita 1 junto al con cep to del “ m on te
S in a i” ? 2 ^Acaso no todos los m andam ientos fueron e n u n cia d o s en el Sinai, no so lo el de shem ita? En realidad, esta yuxtap osicion tien e com o objeto ensenar que asi com o en el caso de sh em ita se en u n cia ro n sus reglas generales, {sus detalles} y sus p rec isio n e s en el Sinai, asi tam bien con respecto a todos los dem as m andam ientos sus reglas g e n era le s y sus precisiones fueron enunciadas en el Sinai. A si se ensena en el midrash Torat K oh an im .3 Y a m i me parece que su exp lication es com o sigue: puesto que no hallam os que la rem ision de tierra s haya sido repetida en las Planicies de M o a b en el libro llam ado M ish n e T ora,4 de eso a p re n d e m o s que las reglas generales y los d etalles {y las explicaciones} de las ley es de shemita ya h a b ia n sido enunciadas en el S in a i.5
agri'cola y remision de deudas. Como en espanol el
frase que es entendida con respecto a todos los mandamientos contenidos en la Tora. Ahora bien, si todos los mandamientos fueron enunciados en el Sinai, <;.por que en este caso se especifica que 10 fueron? (Gur Arye).
verbo “remitir” tambien implica la idea de soltar 0
3. Torat Kohanim 25:1.
1. La palabra ש מי ט הno tiene un equivalente exacto en espanol. Se deriva de la raiz ש מ ט, que significa “soltar ״, “ liberar” 0 “aflojar”. Se da este nombre al ano sabatico porquc en el hay abstencion del trabajo
liberar (del latin remittere, “enviar”, “soltar)״, en esta edicion traduciremos ש מי ט הpor “remision”. Cuando se aplique especificamente a abstenerse del trabajo agricola [10 ,[ ש מי ט ת קו־קעותtraduciremos por “remision de tierras”. Debe entcnderse, sin embargo, que las tierras no son declaradas sin dueno (solo sus frutos), sino que meramente se las deja de trabajar. 2. Es decir, por que la Tora dijo que Dios hablo a Moshe “en el monte Sinai” especificamente en el contexto de las leyes de shemita y no dijo 10 mismo en relacion con los demas mandamientos? (Baer Heteb). Ademas, al final de este libro, la Tora explicitamente
afirma:
“ ...estos
son
los
mandamientos que el Eterno ordeno a Moshe para los Hijos de Israel en el monte Sinai” (v. 27:34),
4. Literalmente, “repetition de la Tora” . Este es un apelativo que suele darse al libro de Debarim, ya que este libro contiene muchas leyes que ya habian sido enunciadas en los cuatro libros anteriores. En Debarim w . 15:1-2 se menciona la remision de deudas, pero no el abstenerse de trabajar las tierras (remision de tierras). 5. Si la ley de remision de tierras no fue enunciada en el libro de Debarim junto con las demas leyes de la Tora que Moshe repitio y explico. como se indica ahf mismo en el v. 1:5, ello implica que todas las leyes generales y particulares ya habian sido enunciadas antes cn el Sinai. Ello implica que especificar aqui que este mandamiento fue enunciado ‘*en el monte Sinai” seria redundante, por
447
/ VAYIKRA — PARASHAT BEHAR
2 5 :3 - 4 — ג ־ ד: פ ה
Israel, y diles: Cuando entren a la tierra que Yo les entrego, la tierra guardard un Shabat de cese por el Eterno. 3Durante sets anos sembrards tu campo y durante seis anos podaras tu vina, y recogerds su cosecha. 4Pero en el septimo aho habra un cese total para la tierra, un Shabat para el Eterno; no sembrards tu campo ni podaras tu vina. -----------------------------------------------------------
ישראל ' ואמרת אלהם בי תבא ו אל ־ ן^ךךןך ך^ךץ א^ך אנ< נתי JT : ' V *VT> J" J" VT T T O * P ג: יהיה7 ™הא י ץ ? י 11*ך ^^נ י□ ת זמר כרמך ואספת : ד וב^ךאת ״תב ואתה . \ ' ־ לt ' י.T T : '! לארץ ?^ וכרמך לא ת זמרHtri לא
o n k elo s
-----------------------------------------------------------
י שר אל ו תי מ ר ל הון א רי תעלון ל א ן ^ א די א נ א י ה ב לכוך ן ת ש מ ט אר^יא ש מ ט ת א ד ו ב ש ת א: ש ית עללתה1 ג שית שנין תז ר ע חכןלך ושית שנין תכנסח כו־מך ן ת ?נ:לןךם יי :ש בי ע ת א ני ח ש מ ט ת א ןה י < א! ^ א שמקגתא לןךם יי ח ק ל ד ל א תז ר ע ן כ ך מ ך ל א ת כ ס ח ------------------------------------------------------------- RASHI -------------------------------------------------------------
כשם שנאמר/ לשם ה. (ב) שןת לח׳:מואב לשדות. (ד) יהיה ל א ר ץ :בשבת בראשית , שקוצציו זמורותיה. ל א ו נ ז מ ר :ולכרמים
ובא הכת וב ולמד כאן על כל דבור כ לם היו שמסיני ,למשה שנךבר וחזרו ןנשנו בעךבות,כללותיר׳ו ודקדוקיהן
TRADUCCION DE RASHI
Y la Escritura ensena aqui que con respecto a todos los enunciados divinos -es decir, todos los mandamientos- que le fueron comunicados a Moshe, todos ellos se originaron en el Sinai, tanto sus reglas generales como sus precisiones, y fueron repetidos y ensenados en las Planicies de Moab. 2.
לה׳
/ UN s h a b a t . . . p o r e l e t e r n o . Esta frase quiere decir: en aras del Eterno. Tiene el
mismo sentido que se declara con respecto al Shabat de la Creacion.6 4.
י הי ה ל א ר ץ/ h a b r a ... p a r a l a t i e r r a .
ל א ו ג ז מ ר/ n i P O D A R A S.
Para los campos
y
para las vinas.7
Se utiliza aqui este verbo porque cortan los sarmientos de las vinas.8
10 que es preciso entenderlo como una alusion al hecho de que no solamente este mandamiento en particular fue enunciado en el Sinai, sino tambien todos los demas mandamientos, a pesar de que Moshe los expuso de nuevo en las Planicies de Moab y las consigno por escrito en el libro de Debarim.
6. Ver Shemot 20:10; Torat Kohanim 25:7. “ Shabat de la Creacion” es una expresion que designa el Shabat de cada semana. Rashi quiere decir que asi como se descansa en el Shabat semanal para conmemorar que Dios creo el mundo, asi tambien hay que abstenerse del trabajo agricola cada siete anos para conmemorar la Creacion que Dios hizo (Mizrajf). 7. “Para la tierra” se pudo haber entendido en el
sentido de que no hay que interferir para nada con la tierra. Esto implicaria que tambien esta prohibido hacer un hoyo cualquiera en el suelo, sin proposito agricola alguno. Por ello, Rashi precisa que el “descanso” para la tierra solamente significa no realizar en ella ningun trabajo agricola como el de los campos de cultivo y de las vinas, como el versiculo mismo implica (Sifte Jajamim). 8. El verbo תזמרse deriva de la raiz ז מ ר, de la cual tambien se deriva el sustantivo ז מו ך ה, “sarmiento” o rama de la vid. Rashi explica que este verbo especificamente denota aqui cortar sarmientos, ya que tambien se pudo haber entendido en el sentido de plantarlos {Sifte Jajamim). En hebreo es comun que muchas raices simultaneamente tengan acepciones opuestas, como Rashi senalo en su comentario a Shemot 27:3.
25:5 — ב ה ה
וי ק ר א — פ ר ש ת ב ה ר/ 4 4 8
5No segaras lo que brote por si solo de tu siega, y las uvas de 10 que apartaste no vendimiaras; un ano de cese
ואת־
ה א ת ספיח קציקי ל א
^7
’! י ? ״ ! ל3 ^ד
ONKELOS
ה ית כתא דסצךך לא תחצד ןןת ענבי שבקך ל א תקט וף שנת שמ טתא -------------------------------------------------- RASHI
להי ות מח ז יק בו כשאר. לא תקציר: ק וצ ים כס וח ים קרוי ספיח:ןד ומהלו , לא תכסח:ןתךגומו שה נ זרת. נזירך: א לא הפקר יהיה לכל, קציר:1יז: שרפה באש כס וחה ( תהלי ם פ, 1יב:(ישעיה לג ל־א: מהם ולא הפקרתם. לא זרעתה וה יא ןהפרשת בני אדם אפל ו.(ה) א ת ספיח קצירך : א לא מן המ ופקר, א ותם אינך בוצר. והיא תבצר, ש נפל בה בעת הקציר, צמחה מן הזרע --------------------------------------------------------------------
TRADUCCION DE RASHI
Y la traduction que el Targum hace de esta frase es לא תכסח, no recortaras. Un termino analogo al utilizado por el Targum 10 vem os en las frases: “C ortan espinos ] ; ” [פסוחים,quem ada al fuego “ 9 cortada ]״[פ סוח ה. 10
5. א ת ספיח קצירך/
lo
q u e b ro te
p o r si s o lo
de t u siega. Incluso si tu no 10 sembraste
directamente y broto de la semilla que cayo en el suelo a la hora de la cosecha. A esto se le Hama
ספיח, “ que crece de si mismo
10” . 11
לא תקצור/ NO segaras . P ara tom ar posesion de el como en las demas cosechas. En vez de ello sera sin dueno [hefker] para que todos 10 puedan tomar. 12 נזירך/ qu e a p a r t a s t e . Esta palabra se refiere a las uvas que apartaste y separaste a la gente de ellas, y no las declaraste libres para todos . 13 לא תבצר/ n o v en d im iara s. Esto implica: aquellas vides tuyas de las que apartas a la gente no podras recoger, pero podras recoger las que no tienen dueno . 14 9. Yeshayahu 33:12. 10. Tehilim 80:17. Al traducir el verbo hebreo תזמר de este versiculo por el verbo arameo ת כ ס ח, el Targum no quiere decir que esta sea la traduccion literal del termino. El Targum solamente tradujo el concepto (Gur Arye). 11. La raiz ס פ חde la cual se deriva el sustantivo ספיחalude a algo adicional, anadido, no esencial. En espanol no hay equivalente exacto para designar 10 mismo que ס פי ח, por 10 que 10 hemos traducido por una frase completa. 12. Puesto que el versiculo dice que no hay que segar 10 que crece de si mismo, ello se pudo haber entendido como una prohibicion de cortar cualquier planta que haya crecido asi, incluso para comerla. Pero no puede ser explicado asi, porque el versiculo siguiente explicitamente dice que sera para comer. Asi, pues, la prohibicion de cortar 10 que crece de si mismo unicamente se aplica a cortarlo para quedarse
con el en forma de propiedad. Pero cortarlo para comerlo esta permitido, al igual que esta permitido hacerlo a todos los demas (Sifte Jajamim). 13. El sustantivo ( מי ר ךaqui traducido como frase verbal, “que apartaste” para preservar el estilo en espanol) se deriva de la raiz מ ר, “separar”, y literalmente significa “puesta aparte”. Con este nombre se designa especificamente a las vides cuyo dueno “separo” y puso aparte para que la gente no las cortase. Lo dicho aqui con respecto a las uvas tambien se aplica a los demas productos agricolas. Esto implica que solamente esta prohibido cosechar aquello sobre 10 que el dueno del campo conservo como su propiedad. Pero no esta prohibido cosechar aquello que fue declarado sin dueno. 14. Torat Kohanim 25:8. La frase no dice que esta prohibido cortar uvas, sino que esta prohibido “vendimiar” []לבצ ור. Vendimiar significa cosechar las vinas especialmente destinadas a la production de uvas, las cuales tienen dueno.
4 4 9 / VAYIKRA — PARASHAT BEHAR
sera para la tierra. 6El tierra sera de ustedes para ti, para tu siervo y para para tu empleado y para
2 5 :6 — ו: כ ה
cese de la comer, para tu sierva; y el residente
ה א ר ץn i p ו ן ה י ת ה: יה יה לא רץ <״ <יהזיד1_;ןL T '_| ״TT ? : :^ : J: ׳T : T: ו ל ת וש ב ך ו לש כ י ר ך ולאמתך AV
o n k el 6 s
T
1־
-------------------------------------------------------------------------
ו ו ת הי ש מי ט ת א ר ע א קיכון ל מי כ ל ל ך ול ע ב ד ך ו ל א מ ת ך ן ל אגי ך ך וקיתותבך:יהי ל א ר ע א ----------------------------------------------------------- RASHI
: לפי שנאמר. לך ולעבדך ולאמתך:מן השמור
יכול יהיו,)יא:ןאכלו אביני עמך (שמות כג לך: תלמוד לומר,אס ור ים באכ ילה לעשירים הרי מגל ים ועבדים ובפחות, ולעבדך ןלאמתך אף הגוים. ולשכירך ולתושבך:אמ ורים כאן
אף על פי שאסךת ים.מ> והיתה ש גת הארץ וגר א ל א, גגליך לא באכ ילה ולא בוזנאה אסךת ים א ל א הכל יהיו,שלא תנהוג ב ה ם כבעל הבית ש גת הארץ לבם: אתה וק\כיךך ותושבך,שןים בה ואי אתה אוכל, מן השבות א ת ה אוכל. לאבלה:
TRADUCCION DE RASHI
6. והיתה ש גת הארץ וגר/ e l c e s e d e l a t i e r r a s e r a , e t c . A pesar de que te he prohibido del septimo ano, no los prohibi' para comerlos ni para obtener cualquier otro beneficio, sino que te estan prohibidos en el sentido de que no te comportes hacia ellos como su dueno. En vez de ello, todas las personas tendran iguales derechos en ellos: tu, tu empleado y el que reside contigo. שבת הארץ לכם לאבלה/ e l c e s e d e l a t i e r r a [serA ! d e u s t e d e s p a r a c o m e r . De aquello que ha sido dejado “en cese” 15 podras comer, pero no podras comer de 10 conservado.16 לך ולעבדך ולאמתך/ p a r a t i , p a r a t u s i e r v o y p a r a t u s i e r v a . Puesto que en referenda al ano de shemita se declar6 que “los necesitados de tu pueblo comeran”, 17 se podrfa haber pensado que los frutos quedarian prohibidos a los ricos. Para indicar que no es asi, este versiculo declara que seran “para ti, para tu siervo y para tu sierva”. Asf, pues, aqui se enuncia a los duenos, a los siervos y a las siervas.18 ולשכיןך ולתושבך/ y p a r a t u e m p l e a d o y p a r a e l r e s i d e n t e . Incluso gentiles.19 20 15. En hebreo, ; שבותeste termino designa el producto que crecio en tierras sin arar. Puesto que el versiculo no dice que “el producto [ ] ת בו א הde la tierra sera de ustedes para comer”, sino “el cese”, ello indica que cualquier producto del campo que haya “cesado”, es decir, que no haya sido resultado de un trabajo agricola prohibido podra ser consumido.
23:11, sino incluso las personas 10 suficientemente ricas para tener siervos y siervas (Sefer haZikarori). Los siervos mencionados en este versiculo se refiere especificamente a siervos hebreos.
17. Shemot 23:11.
19. Torat Kohanim 25:14. En otros contextos, las categorias שכירy תושבse aplican especificamente a empleados (asalariados) y residentes judios. [Por ejemplo, en el v. 22:10, donde שכירse refiere a un siervo hebreo cuyo servicio es de seis anos y תושבa un siervo hebreo cuyo servicio es hasta el Jubileo.] Sin embargo, ese no puede ser el significado de estos terminos en este versiculo, ya que justo antes de eso el versiculo hablo de “tu siervo y tu sierva”, 10 que especificamente se refiere a siervos hebreos (Najalat Yaacob).
18. Torat Kohanim 25:12. Al enumerar aqui estas tres clases sociales, la Tora quiere decir que no solamente los pobres podran comer los frutos de la tierra, como explicitamente se indica en Shemot
20. Cuando Rashi dice que incluso a gentiles esta permitido dar del producto del ano sabatico, no se refiere a cualquier gentil, sino especificamente a aquellos que un judio esta obligado a mantener (por
16. Torat Kohanim 25:10. Con el nombre “conservado” Rashi se refiere al producto del campo que crecio desde el principio con la intention de conservarlo, es decir, como resultado de un trabajo agricola prohibido.
25:7-8 — ד ח:כ ה
וי ק ר א — פר ש ת ב ה ר/ 4 5 0
que habitan contigo. 7y para tu animal r domestico y para el animal salvaje que esta en tu tierra sera todo su producto
רJש ולחי־ה א ךIת: מ: הvב:ל1 ו־: ז: ךI Iעמ גר ים ה V V.T- r : T^ V .•T ־ .
para comer. *Deberas contar para ti siete Shabatot de anos, siete anos siete veces;
ATDt f ח ו ס פ ר ת ל ך ש ב עD :ל א כ ל J׳ * ־ ״JT 1 ׳17 !'' ־,v ים ש ב ע ש נ ים ש ב ע פ ן ןמ ים3ש
o n k el 6 s
ז ןלב עיך ד ו ל חי ת א די באך^יך ת ה א כ ל ע ל ל ת ה:ךךידיו עמך ח ןתפ(ני ל ך שבע שמטין דשנין שבע שניו שבע זפזנין:ל מיכל RASHI
( כלה, כלה לח יה מן השדה. בהמה מן הבית, אם ח יה א וכלת.ז) ולבהמתך ולחיה שמט ות. <ח> ש ב ת ת שני ם:לא כל שכ ן שמז ו נ ות יה <גליד? מה תלמ וד לבהמתך מן הבית יכול יעשה שבע ש נ ים ךצ ופ ות. כל זמן שנים:ל ומר ולבהמתך? מק יש בהמה לחיה תלמ וד, מעשה יובל אחר יהם, האכל לבהמתד שמ יטה, שח יה א וכלת מן השדה TRADUCC16N DE RASHI 7. ו ל ב ה מ ת ך ו ל חי ה/ p a r a t u a n i m a l d o m e s t i c o
y
p a r a e l a n i m a l s a l v a j e . S i un a n im a l sa lv a je
p u ed e co m er del fruto del septimo afio, c o n m a y o r ra z6 n a un a n im a l d o m e stic o tambien le est&
permitido hacerlo, p u esto q u e su a lim e n ta c i6 n te in cu m b e a t i . 21 ^ P o r q u e , entonces, e l v e r sic u lo m en cion a a “ tu a n im a l d o m e s tic o ? ״La respuesta es que el versiculo h a ce u n a co m p a r a c i6 n e n tre el an im a l d o m e stic o co n el sa lv a je para inferir de ahi que to d o el tie m p o q u e e l a n im a l sa lv a je p u ed a co m er d e l fruto del c a m p o , tu p o d r £ s a lim e n ta r a tu a n im a l d o m e stic o d e 10 que has almacenado en la ca sa . Pero si un cierto fruto ya se h a te rm in a d o p a ra el a n im a l sa lv a je d el c a m p o 22 d eb es d e se m b a r a z a r te de dicho producto p a ra tu a n im a l d o m e stic o d e la c a s a .23 8. ש ב ת ת שני ם/ s h a b a t o t d e a n o s . E s decir, siete shemitot d e a fio s .24 S e p o d ria haber pensado que deber& o b se r v a r sie te a n o s c o n se c u tiv o s d e shemita al final del ciclo de cuarenta y nueve afios, y lu eg o o b se r v a r el a n o d el J u b ile o \yobel\ d e sp u es d e ello s. Para indicar que no es asi, e l v e r sicu lo
ejemplo, ciertos tipos de asalariados por un periodo
22. Es decir, que ya no se encuentra disponible en
de tiempo fijo). Pero fuera de estos casos, esta
el campo.
prohibido dar el producto del afio sabatico a gentiles
23. Torat Kohanim 25:15. Quiere decir: aquello que
(Masquil leDavid). Ver al respecto lo que el
habias almacenado para alimentar a tu animal
Rambam escribe en Hiljot Shemita Veyobel 5:13. 21. Si el proposito de este versiculo es permitir el
domestico, una vez que ya se haya agotado ese mismo producto en el campo (y por 10 tanto las
fruto del ano sabatico a ricos y pobres, siervos y
fieras no pueden comerlo), sacalo de la bodega y
siervas, e incluso a gentiles - a pesar de que ese fruto
hazlo libre para todos (Sifte Jajamim).
en si mismo tiene un status especial-, seria mas
24. La expresion “Shabatot [ ]שבתיתde anos” no quiere decir “semanas de anos”, como la palabra
logico que la Tora solo permitiese alimentar con ese fruto a los animales domesticos que se hallan bajo
ת1 שבתen el v. 23:15. Es decir, no se refiere a un
la responsabilidad del hombre, pero no a animales
ciclo de siete anos, sino al ano mismo de shemita. Si se refiriera a siete ciclos de anos, entonces la
salvajes. Es por esta razon que el hecho de enunciar a los animales salvajes debe ser entendido como una
frase siguiente, “siete afios siete veces” seria
alusion a una ley adicional, que Rashi explicara a
completamente redundante.
continuacion (Najalat Yaacob).
shemita es llamado שבתen el v. 26:34 (Mizraji).
El
afio mismo de
451
/ VAYIKRA — PARASHAT BEHAR
25:9 — ט:כ ה
10s dias de los siete shabatot de anos
והיו לך ימי שבע שבת ית הש נ ים
seran para ti cuarenta y nueve anos.^ ן ך ן^ ךQ :^ נה 9Hards sonar el toque de como en el T = ־: ־׳: septimo mes, en el decimo dia del mes;
?*־I
en el Dia de la Expiacion haran sonar
תע ב י ר ו
וא ר ב ע י ם
תש ע : -״ע
©TO■ H jTW־B»
הבפך* ים
□ב י ו
ל ח דש
ONKELOS
ס ןת־ עבר שופר:ויהון לך יומי שבע שמטין דקגניו אך?עין ותשע שנין י ב ב א ביו־חא שביעאה בעשרא ל_יןחא ?יו מ א ךכפורי א תעברון RASHI
חשב ון ש נ ות השמט ות למספר ארבע ים לשון ויעבירו ק ול במח נה. יסיגברתm :ןתשע .ביו ם הפפרים : לשון הכרזה,1ו:(שמות לו איני יוךע, ב י ום הכפ וךים: ממשמע ש נאמר למה נאמר,שה וא בעש ור לחדש? א ם כן ---------------------------------------------------------------------
, הוי א ומר, שבע ש נ ים שבע פעמ ים:לומר והיו לך ימי:כל שמ יטה ושמטה בזמפה מגיד לך שאף על פי שליא.שבע רגו׳ עשה יובל לס וף אךבע ים, עש ית שמט ות יעלה לך, ופש וט ו של מקךא. ותשע שנה
TRADUCCION DE RASHI
dice “siete anos, siete veces”. Considerando 10 expresado en esta frase deberas decir que cada ano de shemita debera ser observado en su tiempo especffico . 25 ' והיו ?ך ימי שבע ןגו/ l o s d ia s d e l o s s i e t e [ s h a b a t o t d e a n o s] s e r a n p a r a t i , e t c . Esta frase te informa que aunque no hayas observado los anos de shemita, aun asi deberas observar el ano del Jubileo al termino de cuarenta y nueve anos.26 Y el significado simple de este versiculo es el siguiente: la cuenta total de los anos de shem itd te sera de cuarenta y nueve anos. 9 . והעברת/ h a r a s s o n a r . Esta expresion tiene un sentido similar al de la frase: “Que pregonaron ] [ויעבירו קולpor el campamento”. 27 Tiene el significado de anunciar . 28 ביו ם הפפרים/ EN e l d ia d e l a e x p ia c io n . De 10 que se implica al decir “en el Dia de la Expiacion Yom Kipur],” ^no se ya que se refiere al decimo dia del m es?29 Siendo asi, ^para que se enuncia [ 25. Torat Kohanim 25:13.
quincuagesimo ano como Jubileo (Beer baSade).
26. Torat Kohanim 25:14. Rashi responde aqui a una dificultad que plantea la frase. En efecto, ^para que es necesario que la Tora me informe que “los dias de los siete Shabatot de anos seran para ti cuarena y nueve anos”. Es obvio que al termino de siete anos de shemitd la cuenta final es de cuarenta y nueve anos. Rashi responde que al mencionarlo la Tora quiere ensenar que el ano del Jubileo \yobel\ no depende de la observancia de los anos de shemitd. Asi, pues, este versiculo debe entenderse asi: “Deberas contar para ti siete Shabatot de anos...”, pero aun si no los cuentas, “seran para ti cuarenta y nueve anos” y “haras sonar el toque de como...” y “consagraran el quincuagesimo afio”. En otras palabras, independientemente de su observancia, los cuarenta y nueve anos transcurridos contaran para la cuenta necesaria para declarar el
27. Shemot 36:6. 28. Rosh Hashana 34a. El verbo להעבירen hebreo literalmente significa “hacer que algo pase” (su raiz es עבר, “pasar”, “atravesar”). En Shemot 36:6, la expresion literalmente dice “pasaron la voz” [ויעבירו ]קול. Rashi precisa que del mismo modo que alii “pasar la voz” realmente significa proclamar o anunciar, asi tambien en este caso והעברת שופר, que literalmente significa “pasar el como [shofar]” no quiere decir pasar el como de mano en mano, sino proclamar o anunciar algo mediante el toque del como. En espanol, la expresion coloquial “pasar la voz” tiene un sentido similar al del hebreo, pues es utilizada con el significado de informar. 29. Puesto que Yom Kipur siempre cae en ese dia, seria innecesario mencionarlo.
ויקרא — פרשת ב הר/ 452
25:10 — כ מ י
el como en toda la tierra de ustedes.
1*3 י
10 C o n s a g r a r a n e l q u in c u a g e s im o a n o y
proclamardn emancipacion en la tierra
D ^ Q rtH
ב א רץ
דח ־ר »:
: צ כם
א ת
ו ל ןךאתם
ONKELOS ----------------------------------------
ונת חב<שין שניו ןתקרון ח חי ת א ב או ^ א£ ימ^?!ןשון י ת:שופרא ן כ ל אחנכיך ------------------------------------------------------------------ R A S H I
בכ נ יסתה מקדש י ו א ותה בב ית. » וקד^מם: ל ומר לך מקמגה אש ור בלבד, בגגשור לתדש ז אלא . מןךאתם ךרור. מקדשת השנה־: ןאין תק יעת ראש דיך ןא ומךים, ה שבת ב?ל אךצכם1לחדש דול ביו נו־צע בין ש לא כל ו לו שש ש נ ים, א לא בב ית דין לכבד ים, הש נה ד וחה שבת בכל ארצכם TRADUCCION DE RASHI
la frase “en el decimo dia del mes”? En realidad, fiie emmciada para decirte que tocar el como de carnero [shofar] en el d£cimo dfa del mes se sobrepone a las restricciones de Shabat “en toda so tierra”. Pero tocar el shofar en Rosh Hasbana no se sobrepone a las restricciones de Shabat “en toda su tierra”, sino solo en el lugar donde este establecida la corte de justicia {bet d&1 J.30 10. Oft^rjn / consagrar An .31 Al initio del ano del Jubileo, este es consagrado en la corte de jnstitia, y sus miembros declaran: “El ano qaeda consagrado.” 32 ו ק ר א ת ם דרור/ y p r o c l a m a r a n e m a n c ip a c io n . Para los siervos hebreos,33 ya sea ano cuya oreja ha sido perforada o ya sea uno cuyos seis anos de servidumbre no han finalizado 30. Torat Kohanim 25:16. La aparente innecesaria repetition de tocar el shofar “en el decimo dia del mes” implica que hay que hacerlo incluso si ese dia cae en Shabat. Ahora bien, esto unicamente se aplica al Yom Kipur del Jubileo, ya que aqui se especifica que hay que hacerlo “en toda su tierra”, es decir, en toda la Tierra de Israel. Esta permiso especial, sin embargo, no se aplica a Rosh Hashana cuando cae en Shabat Ahora bien, como senalo Ramban al respecto, Rashi no quiere decir que realmente este prohibido tocar el shofar en Shabat por decreto de la Tora, ya que tocarlo en este dia no forma parte de las labores prohibidas en Shabat. La prohibicion de hacerlo es de origen rabinico a causa del riesgo de transportar el shofar de un dominio [reshut] privado a uno publico, y viceversa, solo que cuando instituyeron la prohibicion de hacerlo en Shabat, simultaneamente permitieron que fiiese tocado dentro de los limites del bet din. Asi, pues, cuando Rashi dice que de este versiculo se deriva que esta prohibido tocar el shofar en Rosh Hashana cuando este cae en Shabat, meramente quiere decir que el versiculo contiene una alusion a ello (Sefer haZikarori).
31. Puesto que la notion de קדושה, que generalmente traducimos por “consagracion” 0 “santidad” (dependiendo del contexto), en realidad se refiere a la actitud de separar y distinguir algo 0 alguien del trato comun, conferirle un status especial y separado de 10 comun, la expresion “consagrar” en este contexto debe entenderse en el sentido de conferirle al quincuagesimo ano un status especial y diferente al de los demas anos [ver tambien la nota 36 de la section Emor. 32. Rosh Hashana 8b. A pesar de que en el decimo dia de ese mes mediante el toque del shofar en Yom Kipur del Jubileo se proclamaba que el ano quedaba “consagrado”, el bet din tenia la obligation de hacerlo inmediatamente que entraba el primer dia del ano. Esto es 10 que se implica del hecho de que el versiculo dice que hay que consagrar “el quincuagesimo ano”, frase aparentemente redundante (Baer Heteb). 33. Pero los siervos kenaanim (es decir, todo esclavo gentil) no son liberados en el Jubileo. Ver al respecto los w . 44-46 de este capitulo y los comentarios de Rashi correspondientes.
453
2 5 :1 0 — י: כ ה
/ VAYIKRA — PARASHAT BEHAR
para todos sus habitantes; sera el ano del Jubiieo para ustedes, cada 7 7 , . . hombre retornara a su patrimonio y cada hombre retornard a su familia.
תה יה J V:
'הוא
*
י ובל
•
לכל ־ ישב יה T
J "
. •_ ־1 ־ !0 אה^״ת ל ב/ א א ש T־־ ־-~: =־־־
:תשב ו וא יש I*.
T
•
*V •
I
T
1״ 0 וש ב ת
! א ל״משפחת
— י
*
:
•.•T J*
•
ONKELOS
:ל כ ל י ת ב ה א יו ב ל א הי א ת הי ל כון ו ת תו בון ג ב ר ל א ס ס נ ת י ה וג ב ר לז ר עי תי ה תתובון ------------------------------------------------------------- r a s h i
י ומה. שנים ב נק יבת שם לה לבדה על שם תק יעת שופר, שמהל יובל שמה שהשד ות חוזרות.ו שבתם איש אל א חז תו ואיש אל מ שפחתו תשבו• לרב ות:לבעליהן ־:
S ז
: - :
•
v
1
! ׳
.
מה ו לשון: אמר רבי יהודה.משנכלכר שדר בכל,'דרורי פמך יר בי ך יךא וכו: :חךים$ מק ום שה וא ר וצה ואינו בו־שות ש נה זאת מבדלת משאר.יובל הוא tג
*
TRADUCCION DE RASHI
v v : ־..
t
T
*־־
■
desde que fue vendido como siervo.34 R abi Yehuda dijo: iQ u e significa la expresion 35? דרורEl Talmud afirma que es “como uno que habita [ ]מדירen una cierta morada y hace comercio en todo el pais”, es decir, que habita [ ]ךרen cualquier lugar que desee y no se halla sujeto al dominio de los demas.36 יוגל הוא/ e l a n o d e l j u b ile o . Este ano es distinto de los demas anos en el sentido de que se le da un nombre solo para el. <,Y cual es su nombre? [ יובלyobel, Jubiieo] es su nombre, en alusion al toque del corno de camero [shofar].31 ו שבתם איש אל אהזתו/ c a d a h o m b r e r e t o r n a r a a s u p a tr im o n io . Esta frase quiere decir que en este ano los campos regresan a sus duenos.38
ואיש אל משפןזתו תשבו/ y c a d a h o m b r e r e t o r n a r a a s u f a m ilia . Esto fue enunciado para incluir 34. El siervo hebreo [ebed ibrf] cuya oreja ha sido perforada es aquel que opto por servir mas de los seis aiios normales de servidumbre. Literalmente se le da el nombre de “perforado”, nirtza. Ver al respecto Shemot 21:2-6. El ano del Jubiieo libera automaticamente a cualquier siervo hebreo, independientemente de los anos que le queden por servir en su contrato. Por ejemplo, si un individuo fue vendido por seis aiios de trabajo (ver mas adelante los w . 25:39-40), pero el Jubiieo llego en el segundo ano de su contrato, el siervo sale libre sin tener que completar su servicio.
transacciones comerciales autonomas y no quedar sujeto a la autoridad de nadie mas.
35. Quiere decir: £,que sentido social tiene la “libertad” 0 “emancipation” enunciada en este versiculo?
38. La frase aparentemente quiere decir que en este ano cada persona esta obligada a regresar a su tierra ancestral. Por ello, Rashi enfatiza que significa que los campos patrimoniales regresan a la propiedad de sus duenos originales (Gur Arye). Cualquier tierra que forme parte del patrimonio ancestral de una persona solamente puede ser vendida como maximo cincuenta anos; al llegar el Jubiieo, automaticamente regresa a su dueno original.
36. Rosh Hashana 9b. Segun Rabi Yehuda, el termino דרורse deriva de la raiz דור, “habitar”, “morar”. La Tora escogio este termino para aludir a la liberation de los siervos para enfatizar que su liberation debe ser tan completa que les pueda permitir circular libremente en el pais, realizar
37. La palabra יובלsignifica “como de camero”, como en Shemot 19:13 y Hoshea 6:6. Segun algunos, se le da este nombre porque en la antigiiedad se utilizaba un como de camero para conducir [ ]להובילlos rebanos (Lifskutd shel Rashf). Rashi no quiere decir que el nombre בל1י literalmente signifique “tocar el como [shofar]״, sino que al quincuagesimo ano se le dio este nombre en alusion a que en este ano se toca el como para emancipar a los siervos (Misrcgi).
ויקר א — פרשת בהר/ 454
25:11-12 — י א ־י ב: כ ה 1 1 .Es■ ei
jubiieo, ei quincuagesimo am ; para ustedes sembraran, p a ra U o i& a & o sera. 0 6-/6*. No ls u o & triu r tir L ifi, rno iu segaran 10 que crece por si solo de la [tierra] y no vendimiaran sus [uvas] apartadas. u Pues es el Jubiieo, sagrado sera para ustedes; del campo f
נת החמ וצ ים ^ענה תה יה$£ ב ל ה וא1יא י jv :
•
ע
>
«י7 ד
•ע
,♦
•-־:!־--
:
;
•
j ••
.f
ן
^ 3 •/ י3 יב:7ס פ ל ! יה ו ל א ת ב צ ח א ת ע ץ ךי ן '' T "" ^: : ־ J ד י. ' י י □ מץ ״ ה^ ך הD7 ת ה י ה א1 ו1 יויבל
--------------------------------------------------- ONKELOS
ינת חכגשין שנין ונהי ל כון ל א תןךעון ן ל א תרז^דון ית כ ת ה א£ י איו ב ל א הי א יב א רי יויבלא הי א קו ך ש א רנהי ל כון מו חקלא:ן ל א תקקופון י ת של ק ס א RASHI
כשם ש נאמר ברב יע ית כך נאמר. המפקרים נמצא ו שתי שנים קדושות סמ וכ ות זו,ביובל א ו ש נת הארבע ים ותשע שמטה ושנת ת ופסת דמיה. (יב> קידש תוזיה לג ם:החמש ים יובל
מה. <יא> יובל הוא שנת הוזמשים שנה:את הנךצע ,, וקדשתם וגו:תלמ וד אמר? לפי שנאמר . א ת מריה:כךא יתא בראש הש נה ובתורת כהנים אבל בוצר אתה מן, את הענב ים המשמר ים
TRADUCCION DE RASHI
al siervo hebreo cuya oreja fue perforada.39 11. יובל הוא קונת החמשינז שנה/ e s e l j u b ile o , e l q w n c u a g £ s im o a n o . *,Por que razon se enuncia esto? Puesto que en el versi'culo anterior se declaro: “Consagraran el quincuagesimo ano, etc.”, como se declara en el tratado talmudico Rosh H ashana40 y en el midrash Torat Kohanim. 41 א ת נזךיה/ su s [UVAS] a p a r t a d a s . Es decir, las uvas que fueron guardadas para uso del propietario.42 Pero si podras recoger las uvas que se han convertido en hefker, sin duefio. Lo mismo que se ha dicho con respecto al septimo ano se ha dicho con respecto al ano del Jubiieo.43 Si se hallan dos anos consagrados juntos, uno despues del otro, el cuadragesimo-noveno afio sera ano de shemitd y el quincuagesimo sera el ano del Jubiieo. 12. de
קידש תלויה לבם/ s a g r a d o s e r a p a r a u s t e d e s . Esto implica que el estado consagracion del Jubiieo “se adhiere” a su dinero, lo mismo que el
39. Kidushin 15a. Tres versi'culos son enunciados en esta section que hablan de la liberation de siervos hebreos en el Jubiieo: este versi'culo y 10s w . 25:40-41. Estos tres versiculos hablan de tres tipos de siervos hebreos: el que se vendio a si mismo, el que fue vendido por el tribunal por haber robado sin poder compensar el robo (ver Shemot 22:2) y el siervo cuya oreja fue perforada por haber optado por servir a su amo mas alia de 10 s seis anos normales de servicio (ver Shemot 21:6). Siguiendo el Talmud, Rashi explica aqui que este versiculo especificamente manda la liberation del siervo hebreo perforado. El v. 25:40 habla del siervo que se vendio a si mismo y el v. 25:41 del que fue vendido por el tribunal (Lifshuto shel Rashi). 40. Rosh Hashana 8b. 41. Torat Kohanim 25:23. All! se hace el siguiente
razonamiento: puesto que esta escrito “consagraran el quincuagesimo ano”, de esa frase se podria haber pensado que asi como queda consagrado al initio del afio, as! tambien seguira conservando este estado al final, es decir, hasta el Yom Kipur del ano siguiente, ya que se anade tiempo de 10 consagrado a 10 profano. Es por esta razon que este pasaje deciara: “Es el Jubiieo - e l quincuagesimo ano-”, frase que implica que unicamente se consagra el quincuagesimo afio, quincuagesimo-primer ano.
pero
no
el
42. Ver mas arriba el comentario de Rash! al v. 25:5, asi como las notas 13 y 14 de esta parasha. 43. Torat Kohanim 5:24. Rashi quiere decir que las leyes agricolas que se aplican a shemitd, el ano sabatico, tambien se aplican por igual en el Jubiieo.
455
/ VAYIKRA — PARASHAT BEHAR
25:13 — יג:בה
podran comer su producto. 13En este ano יג בש נ ת: א ת ־ ת ב ו א ת ה : * IT T I J V del Jubileo cada hombre retornara a su patrimonio. :ת ו ־- את תש ב ו א יש אל ־אח ז- ה י ובל ה ז *
I T •.
י־
V
1•
*.
T
תא כ ל ו V
* —
:
1
1•■
־
ONKELOS
: יגבשתא ך יובלא הךא תתובון ?בר לאססנת יה:תיכלון ית עללרנה ------------------------------------------------ r a s h !
• «ג) תשגו:ש נאמר ברב יע ית כד נאמר ביובל ושבתם א יש: והרי כבר נאמר.איש אל א חז תו לרב ות המ וכר, אלא.1י:אל אח זת ו (לעיל כה : שהוזרת לאביו ביובל, ינו וגאלה1 שדהו מגמד -
־
“ i
T V
------------------------------------------------------------
\ ד
: תצא ה יא להלין? תלמ וד לומר, יכול. כהקדש על ידי. מן השדה תיאפלו: בה ויתה תהא, תהיה שאם כלה לחיה, השדה אתה א וכל מן הבית כשם. מן השדה ׳ צריד אתה לבער מן הבית T
T
T
.׳
-T
-
V T
-
. 1
־
TRADUCCION DE RASHI
h ekd esh .44 Siendo asi, se podria haber pensado que el fruto del septimo afio 0 del Jubileo saldra al
estado de julrn una v ez que ha sido comprado. Para indicar que no es asi, este versiculo dice תהיה, palabra que im plica que “seguira” en ese estado, 10 cual quiere decir que el fruto mantendra permanentemente su estado de consagrado . 45
מן השדה תאבלו/ d e l c a m p o p o d r a n COMER. Esta frase quiere decir: p o r m ed io d e l campo podras comer el fruto que esta en la casa.46 Esto quiere decir que si ya se ha terminado un fruto especffico para el animal salvaje en el campo, deberas eliminar ese mismo fruto de tu casa.47 Lo mismo que se enuncio con respecto al septimo ano se enuncio con respecto al Jubileo . 48 13 . ת שגו איש אל א חז תו/ c a d a h o m b r e r e t o r n a r a a su p a tr im o n io . ;Pero si ya se declaro que cada hombre retornara a su patrimonio” !49 ^Para que la Tora 10 repite aqui? En realidad “ , 10 repitio aqui para incluir el caso de una persona que vendio su campo, y tiem po despues su hijo se levanto - e s decir, aprovecho la oportunidad- y 10 redimio. En este caso, aqui la Tora ensena que la propiedad regresara al padre en el ano del Jubileo . 50 44. El hekdesh es la propiedad del Templo; cuando algo del hekdesh es vendido su status especial de “consagrado” es transferido al dinero, y el objeto pasa al estado de julm , “sin consagrar”. A esto se refiere Rashi cuando dice que el estado de consagracion del Jubileo “se adhiere” al dinero: quiere decir que 10 mismo que 10 s objetos del hekdesh, 10s frutos del Jubileo transfieren su estado de consagracion al dinero utilizado para comprarlos. Lo mismo se aplica con respecto a 10s frutos del ano de shemita.
תאכלוno quiere decir literalmente que podran comer “del campo”, sino que el permiso para comer 10 s frutos que se hallan en la casa se recibe “del campo”, es decir, que todo el tiempo que haya un producto agricola particular en el campo, esta permitido comer 10 que de el haya almacenado en la casa (Gur Arye).
45. Sued 40b. El verbo תהיה, que literalmente significa “sera”, tiene una connotation de continuidad, permanencia. En este caso, indica que 10s frutos del septimo ano y del Jubileo continuan siendo “consagrados” incluso despues de haber sido redimidos con dinero, a diferencia de 10 s objetos del hekdesh, que pierden dicho estado.
49. Supra, v. 25:10. En ese mismo versiculo, Rashi ya explico que esta frase significa que la propiedad patrimonial regresara en el Jubileo a manos de sus duenos originales.
46. Puesto que es permitido meter 10s frutos del campo a la casa y comerlos alii, la frase מן השז־ה
47. Torat Kohanim 25:26. 48. Ver mas arriba el comentario de Rashi al v. 25:7, s.v. ולבהקגתד ולחיה, asi como las notas 21-23.
50. Torat Kohanim 25:28. Aunque el hijo sea su heredero y eventualmente recibira esa misma propiedad, todo el tiempo que el padre este con vida, la propiedad regresara directamente a el y no a sus herederos (Sifte Jajamim).
וי ק ר א — פ ר ש ת ב ה ר/ 4 56
25:14-15 — י ד ־ ט ו: כ ה
14 Cuando
ustedes vendan una mercancia a su projimo o compren de la mano de su projimo, no se estqfen uno a otro. 15Segun el numero de ahos despues del Jubileo compraras
לעמ ית ך *-־׳ ' במ ס פ ר □צ נ י
שני יד וב י ־תמכר ו מ מ כ ר ,1 9 עמ ית ז זD ל נה1א ־־•••■׳ '׳־ טו : את ־אח י ו א יש תק נה
ה י ו יבל
?אח ל
ONKELOS
טו?מנ!ו ש נ יא בתר יובלא רקבו:יד וארי תזבנון זביו לחבי־ד א ו תןבון מ ידא ךחברך לא תונון ?בר ית אחווזי --------------------------------------------------------------------------------- RASHI
על: זהו פשוטו לישב הטקךא על אפניו. ועוד יש מ קנ ה. לפי פש וטו כמשמעו. וגו■׳-<יד> ופי תמכרו מכ ור ל ישךאל הא ו נאה בא להזהיר כשתמכז־ר א ו תק נה קךקע ׳, מנין כשא^ה מויכר:ךךשה לעמיתך דעו כמה שנים יש עד היובל ולפי השנים, ןכי תמכר ו ממכר:חבךךז תלמ וד לומר קנה מ ישךאל ותבואות השדה שה יא ךאויה לעשות ימכור, ומפיו שאם בא? לקנות.מכור שהרי סופו להךזזיךה לי, אל המ וכר ףק נה הקונה: א ו קניה מיד עמיתך:וזבו־דל תלמ וד לומר ןאם יש שנים מועטות תה. ג»ו> ב מ ? פ ר שנים א ת ר היוג ל בש נת היובל: זו א ו נאת ממון.תונו TRADUCC16NDE RASHI 14. ופי תפןפרו וגו׳/ CUANDO USTEDES VENDAN, ETC. Este pasaje debe ser entendido segun su sentido simple, tal como implican sus palabras.31 Pero ademas hay una exegesis midrashica sobre el: ^de donde se aprende que cuando tu vendas debes vender a tu projimo israelita? Para indicar eso, este versiculo dice “cuando vendan una mercancfa”, 10 cual implica que si 10 vendes, vendeselo “a tu projimo”. 1 Y de donde se aprende que cuando quieras comprar algo deberas comprarlo de tu projimo israelita? Para indicar eso, este versiculo dice “...o cuando compres”, implicando asi que debes comprarlo de la mano de tu projim o.52 א ל תונו/ n o [SE] e s t a f e n . Esta expresion se refiere a estafas y fraudes en asuntos m onetarios.53
15. ב מ ס פ ר שנים א ח ר היו ב ל ת קנ ה/ s e g u n e l n u m e r o d e a n o s d e s p u e s d e l j u b i l e o c o m p r a r a s . El significado simple de este versiculo es el siguiente, para asentario bien en su contexto: es enunciado para advertir contra el fraude en asuntos monetarios. Y se refiere a que cuando vendan 0 compren un terreno patrimonial deben saber cuantos anos faltan hasta el Jubileo, y conforme al numero de anos y el numero de cosechas que el campo pueda rendir, el vendedor debera vender y el comprador debera comprar. Pues eventualmente el comprador tendra que regresarlo al vendedor en el ano del Jubileo. Y si quedan pocos anos hasta el Jubileo y el vendedor 51. Como una prohibition de estafar, dirigida tanto al vendedor como al comprador. 52. Torat Kohanim 25:29. El primer y ultimo verbos de este versiculo estan conjugados en plural: 1תכ<כר, “vendan” y תונו, “estafen”, aunque sus complementos estan en singular: “una mercancfa a tu projimo” y “uno a otro”. Este modo de expresion implica que 10 dicho en ellos se aplica tanto al vendedor como al comprador [“no se estafen uno a otro”]. Siendo asi, seria redundante enunciar la frase “o compren de la mano de tu projimo”, la cual se entiende como una prohibition de que el comprador
estafe al vendedor (Najalat Yaacob). Rashi sefiala aquf que ademas del sentido simple que la frase tiene (enunciar 5a prohibition de estafarse mutuamente), de ella tambien se puede inferir que en las transacciones comerciales hay que dar prioridad a “tu projimo” judfo. 53. Torat Kohanim 25:31. El verbo להונותdenota en general causar dano, tanto fisico como espiritual. Identica ftase aparece mas adelante en el v. 25:17, pero alii la Tora habla de dafios y ataques verbales. Aqui es obvio por el contexto que habla de causar dano en asuntos monetarios.
457 I
VAYIKRA — PARA SHAT BEHAR
25:15 — טו:פ ה
------------------------------------------------------------------------------------ RASHI -----------------------------------------------------------------------------------
מכא ן שהמ וכר שדה ו אינו דשא י לגא ול פחות שתגגמוד שתי שנים ביד הל וקח, משת י שנים ואפלו _יש שלש תב וא ות באותך,ום ליום-מי ושני. כגון שמכרה לו בקמותיה,שת י שנים ?ל ומר מספר שנים של, אינו יוצא מפשוטו : ומעוט שנים שנים,תב וא ות ־ ולא של שדפון
ןאם, הרי נתא נה לוקח, מ וכרה בדמ ים יקרים , יש שנים מרב ות ואכל ממ נה תב וא ות הךבה צו־יך לקנ ותה לפי, לפיכך.הרי נתא נה מוכר במספר שני תב וא ות: תה ו שנאמר,׳הזמן לפי ממ ן שני התב וא ות שתהא,ימכר לך : ורבותינו ךןשו. עומדת ביד הל וקח תמכ ור א
TRADUCCION DE RASHI
10 vende por mucAo dinero, resultara que el comprador habra sido estafado. Por otro lado, si quedan muchos anos hasta el Jubiieo y el comprador disfruto del campo muchas cosechas, resultara que el vendedor habra sido estafado. Por 10 tanto, es necesario comprarlo segun el tiempo que quede hasta el Jubiieo. Y a esto se refiere este versiculo cuando dice que “segun el numero de aiios de cosechas el te debera vender”, es decir, que conforme a la cantidad de anos de cosecha que el campo permanezca en manos del comprador hasta el Jubiieo, segun este numero de anos deberas fijar el precio y venderle.54 Y nuestros Maestros interpretaron de aqui que el que vende su campo no tendra el derecho de rescatarlo antes de dos [ ] שניםanos despues de la venta, con 10 cual el campo debera permanecer en manos del comprador dos anos completes,55 de dia a dia, incluso si en esos dos anos hay tres cosechas, por ejemplo si 10 vendio con la mies ya de p ie.56 Pero aun asi la palabra שניno sale de su sentido literal, incluso para 10s Maestros, 51 como diciendo: “segun el numero de anos de cosechas”, pero no de anublo;58 y la cantidad minima de la palabra en plural “anos” es dos.59 54. Segun Rashi explica aqui, este versiculo es continuation tematica del versiculo anterior que hablo de la prohibition de estafar. Ahora bien, a pesar de que el versiculo comienza hablando de 10 s anos que han transcurrido despues del Jubiieo (“segun el numero de anos despues del Jubiieo compraras de tu projimo”), pero concluye hablando del numero de anos que quedan hasta el (“segun el numero de anos de cosechas [posibles] el te debera vender”), Rashi 10 explica todo en funcion de 10s anos que quedan hasta el Jubiieo porque tanto el comprador como el vendedor generalmente utilizan este criterio para fijar el precio de un campo (Mizraji). 55. Segun esta interpretacion, la frase final, ב מספר שני תבואית ימכר לךes entendida como si dijese: “Segun el numero [minimo] de dos [ ]שניcosechas el te debera vender”. 56. Si la mies ya crecio 10 suficiente para estar “de pie”, ello significa que en el transcurso de estos dos aiios minimos el comprador sera capaz de obtener hasta tres cosechas, ya que ese mismo ano cosechara la mies de pie, el ano siguiente hara 10 mismo, y
justo antes de que expire el segundo ano todavi'a alcanzara a cosechar la tercera cosecha. 57. Al decir esto, Rashi quiere enfatizar que incluso para 10s Sabios talmudicos que interpretaron la frase final del versiculo en el sentido de que dos es el numero minirno de anos que un terreno debe permanecer en manos del comprador, no es que la palabra שניsea la forma constructa de שנים, “dos”. Incluso para ellos, שניes la forma constructa de שנים, “anos”. Su interpretacion del numero dos se basa en el hecho de que la cantidad minima de “anos” en plural es dos (Sefer haZikarori). 58. La ley de que cualqueir terreno comprado debe permanecer por 10 menos dos anos en manos del comprador tiene como requisito que estos dos anos sean capaces de producir cosechas efectivas. Pero si esos dos anos son de anublo (condition ambiental que impide el desarrollo agricola), entonces no cuentan. Por ello es que incluso para 10s Sabios, la palabra שניtambien implica que esos dos anos deben ser “anos de” cosechas efectivas. 59. Arajin 29b.
ויקרא — פרשת בהר/ 458
25:16-17 — טז־יז:ב ה
de tu projimo; segun el numero de anos de cosechas el te debera vender. 16Segun el mayor numero de anos aumentaras su compra, y segun el menor numero de anos reduciras su compra, ya que el te vende el numero de cosechas. 17No se hostigardn el uno al otro, [sino que]
אי תV. תבו: שני־ רJT ■פ:ב •מ ס: ךI ffg >ע=* •מי ת: א תJ**•*מ r• : ריב ה ^ני ם ת ר ב ה1 טז ל פי:י מ ב ר־ ל ך v
j
־
•
ת מ עי ט
t
״
J
r
:
*rr
מ ע ט ה ^ני ם
t
•
•
ו ל פי1מלןנת
י מ ס פ ר ת ב ו א ת הו א מ כ ר3 1מ קנ ת V. -
:
J
א יש א ת ־ עמ י ת ו
J“
:
*
נו1ת
•
C
A
ןל 'א
יז
T
״: *
: לך
ONKELOS
הי וקיפום1 טז לפו ם סגי או ת שניא תקזגי ןבינ:מו ה?ךך ב מנין קגני עללונא ?זבן לך יז ןל א תונון ?בר ית ח?ךיה:זערות קוניא תןער זבינויהי ארי מנין עללונא הו א ?(זבן לך RASH1
נ ת כונ תי הי ו ד ע
אם
יו ד ע
,מ א ל הי ך
מ ס ו רT ־ה
ר7בT ד
שהמח שבה :מ א לי הי ך
מי
ןי ך א ת כ ל7
מי
:ת א מ ר :נ א מ ר
.יו ״ד ע
אלא
וי ר א ת
לכך
הו א
מ כי ר בו
ואם
.יו ע ץ ?לו־עה
ש ב ו תT ח. _מ ש א ין
נאמר
הנמגיט
:ביו ק ר
ה מ כ ךנ ה
.מקנתו
גו• איש א ת1 <יז> ול א ת: ב ך מי ה שלא
ללב
עצה
ב ל בו
של
,ד ב רי ם
אונ א ת
ה מ עי ט
הז הי ר ע ל
! שי א נ ו
ולא
ס ב רו
ו הנ א תו
ד ר כו
ל פי
את לו
(ט?) ת ךן ה כ אן
אי ש הוגנ ת
.מקנתו .עמיתו י קני ט ש אינ ה
TRADUCCION DE RASHf
16. תרג ה מקנתו/ תמעיט מקנתו/
aum entaras
SU c o m p r a . Es decir, la podras vender por un precio mas alto.
r e d u c ir a s s u c o m p r a .
Es decir, deberas bajar su precio . 60
17. ולא תונו איש את <ןמיתו/ n o s e h o s t ig a r a n e l u n o a l o t r o . Aqui la Tora advierte contra el hostigamiento verbal . 61 Esto quiere decir que un hombre no debe provocar a su projimo ni proporcionarle un consejo 62 que no es apropiado para el receptor, sino que es conforme al modo de ser y para el beneflcio del que aconseja. Y si dices: “Quien puede saber si tuve mala intencion? Por ello se declara: “Temeras a tu Dios.” Esto quiere decir que Aquel que conoce Ios pensamientos de 10s seres humanos, El sabe 10 que esta en tu corazon. Y con respecto a todo asunto que se alberga en el corazon, sobre el cual nadie sabe que es excepto el que abriga el pensamiento en su corazon, es precisamente sobre ello que la Tora dice “temeras a tu Dios ” . 63 60. Las frases “aumentaras su compra” y “reduciras su compra” pudieron haber sido entendidas en el sentido de “hacer mas” o “hacer menos compras”. Rashi precisa que no es asi, sino que se trata de elevar o bajar el precio de compra {Sifte Jajamim). 61. Ver mas arriba la nota 53. 62. Rashi aqui habla de dos cosas distintas: no provocar al projimo y no darle consejos inapropiados que no son para su beneficio. Ahora bien, la prohibicion de “hostigamiento verbal” en realidad solo prohibe atacar y herir 10 s sentimientos del projimo, pero no darle consejos que no son idoneos para el. Al decir que tambien esta prohibido darle esta clase de consejos Rashi no pretende explicar la frase “no se hostiguen uno a otro”, sino la implicacion de la frase que sigue, “y
temeras a tu Dios”. Esta advertencia implica que la persona no debe racionalizar la hostigacion verbal que le hace a su projimo, amparandose en la erronea justificacion de que le hablo agresiva y duramente porque querfa hacerle un bien o instruirlo para que se mejorase. Aqui la Tora advierte que hay que ser excesivamente cuidadoso en la forma en que una persona amonesta a otra, pues aunque piense tener buenas intenciones, es posible que 10 que le dice de hecho le haga dano y en reaiidad meramente refleje el propio modo de ser de la persona {Beer baSade). 63. Baba Metzia 58b. Rashi explico este mismo concepto en 10s w . 19:14, s.v. ומ־את מאלהיךy 19:32, i.v. ; והדרת פני זסוver tambien las notas 73 y 168 de la parashat Kedoshim.
459
/ VAYIKRA — PARASHAT BEHAR
2 5 :1 8 -2 0 — י ח ־ כ: כ ה
temeras a tu Dios, pues Yo soy el Eterno, :ו יראת מ א ל ה י ף פ י א נ י יה וה א ל ה י כ ם su Dios. 18Cumplirdn Mis estatutos y ’ ' '*״11’ , '"'י guardaran Mis leyes, y los llevaran a -׳- t : ^ ^ יח cabo; y habitaran en seguridad sobre la " ל$7 ת^ זמ ר ו ו^^ י ת□ א ת □ ו יש ב ת ם tierra. '119 ל ״, , , , יט ו נת נה ה א ר ץ : בטח ל עLa tierra rendira sufruto y comeran 1 vT ■י> ז: ■י׳: - ל•••׳T ה א רץ con provecho, y habitaran en seguridad ו א כ ל ת ם ל^ יבע ו יש בתם ל ב ט חn h s ella. 20 Y si ustedes dicen: iQue sobre טל יה* כ וכ י ת א מ ר ו מה ־ ו יאר ל JTTcomeremos en el septimo ano? ;He aqui ־;י ־ .־ : ' J' : *T r•' T que no sembraremos ni guardaremos ת ה ן ל א מ ר ע ו לא נא ס ף$ הש ב מ T
י
VV. T T
--------------------------------------------------------- ONKELOS
ית ותעבדון ית קימי מ ת דיני ת טרון ותעבדון:ו תךסל מ א ל ה ך א רי א נ א ין אלוזכון יט ותתן א תג א א ב ה ותי?לוו למקובע ןתיתבון:יתהו־ן ותיתבון על א ת ג א לרחצן כ! א רי תימרין מ א ניכול ? שתא (ץביעתא ה א ל א נןךע ן ל א נכנו ש:לרחצן עלה ------------------ ------------------------------------------ RASHI
(יט)מתנה הארץ:ש ב קו לו היו מ שנ ת
תז ־ ^ גו
שלא
ה מ עי ם
ב תו ך
אף
:ה בי ת
אל
.נאסף
ש מי טו ת
ש ב עי ם
ש מי ט ה
.וגו׳ וי שבתם ל ב ט ח ?(ליה: ה א ר ץ .לשבע
ו אכל ת ם
ןכ> ול א:ב ר כ ה
:(לקמן ב צו ר ת בו
כנג ד ת ה א
ש ב עון תרצה
.לב ט ח אז
ש ב ת ו תי ה בבל
ג לו ת
הארץ
:ש נ א מ ר את של
והרצת שנ ה
(י״) וי שבתם על ,גו לי ם
י שךאל
ש ב תי תי ה ו ש ב עי ם
את , 1לד:כו
TRADUCCION DE RASHI
18. וי שבתם על הארץ לבטח/ Y h a b it a r a n e n s e g u r id a d s o b r e l a t ie r r a . Puesto que pecado de no observar las leyes de shemitd, el pueblo de Israel es exiliado de su tierra, como se declara: “Entonces la tierra apaciguara sus anos sabaticos... y hara que sean aceptados sus anos sabaticos .” 64 Los setenta anos del exilio en Babel [Babilonia] se corresponden con los setenta anos de shem itd que fueron descuidados . 65 19. ונתנה הארץ ;וגו׳ וי שבתם ל ב ט ח יגליה/ l a t ie r r a r e n d ir a ... y h a b it a r a n e n s e g u r id a d e l l a . Esto quiere decir que no se preocuparan por la posibilidad de un afio de sequia . 66 ו אכלתם לשבע/ alimento. 67 20.
y c o m er a n co n provech o .
ול א נאסף/
n i g u ar da rem o s.
so bre
Incluso dentro de las entranas habra bendicion en el
68 casa. En la
64. Infra, v. 26:34; Shabat 33a. 65. En su comentario al v. 26:35, s.v. את עשר לא שבתה, Rashi dio una larga explication de este topico. Ver tambien las notas 133-146 de la section Bejukotai. 66. En Abot 5:8, la mishna senala que la situation imperante en los anos de sequia es que hay hambruna y escasez parciales, no totales. Al precisar esto, Rash! quiere decir que no solamente no habra hambruna y escasez totales, sino incluso parciales (Najalat Yaacob). 67. Torat Kohanim 25:36. Puesto que la frase
anterior ya dijo que “la tierra rendira su fruto”, es obvio que la gente podra comer hasta la saciedad. Por consiguiente, aqui la frase ו אכל ת ם לשבעno quiere decir que podran ingerir abundante alimento, sino que incluso 10 que ingieran —por poco que sea— hard que se sientan satisfechos y les aproveche (Gur Arye). 68. La raiz אסףde la cual se deriva el verbo נאסף no signiflca juntar 0 reunir el producto agricola en el campo mismo, sino especificamente meterlo o almacenarlo en el interior de una casa o silo (Gur Arye).
ויקרא — פרשת ב הר/ 460
2 5 :2 1 -2 2 — כ א * כ ב: ב ה
nuestra cosecha!” 21 Yo mandare Mi bendicion para ustedes en el sexto ano y producird una cosecha [suficiente] para los tres anos. 22Sembraran en el octavo ano, pero comerdn de la vieja cosecha; hasta el noveno aho, hasta la llegada
א ת
וצ ו ית י
v
■
>* ״
בא
:
: את ־ת ב ואת נ ו —ן
7
1
:
••״
ע^ ת וnTw n הVנ.T#T צ ם “בVלT כ ״ת יT ר:״ב T ״A :• ״: יםP נT־הש
ישVלש ל S ״
השמ י צ ת 1 עד
at
הש נ ה
יש ן t
ע ד ־ ב וא
א הTת ב וS א ת ־ ־הV את
הרעתם
ה- 1מ ך ה ת ב ו א
jt•
:
־
«
•
בב
וא כ לתם wv
ה תש י ע ת
נ
־
־: r
הש נ ה
--------------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------------
:ונין£ ל ת3 כא ואפפןד י ת ב ך ? תי קיכון ? ש ה א ש תי ת ת א ן ת ע ב ד ית עלקיתא לן:ית צ לל מנ א א ת מינ ת א ןהי?לון מן יגללה א ע הי ק א עד ש ת א רנשיעתא עד מ על:כב ו תזךעון י ת שח ------------------------------------------------------------------ RASHi -----------------------------------------------------------------
בו א
עת
ש הו א
שכל
,ה בי ת
,ת שי עי ת
ל תו ך
של
י מיני ת
ו ב ת ש רי
בג ךנו ת
ב שךה
ש הי ת ה
ו פג מי ם
.ל בי ת
ב ש שי ת
,ש ני ם
לארבע
של
היו
ה ס כו ת ת בו א ת ה
ה קי ץ
ה א סי ף ל ע שו ת
עת
כגון יין ופרות ה אילן וספיחין לק צ ת
.ה שני ם
(פא) ל של ש
.א ת ת ב ו א ת נ ו
:מ אליהם
ה ב אי ם
י מו ת
ןלשביעית,הששית מני סן ועד ריאש השנה
הו א
?מךח שון ב שמינית שיזרעו ,ולשמינית עד חג. גפג> עד ה׳^נה הךנ שיעת:ויקצרו בניסן
צ רי כ ה
TRADUCCION DE RASHi
א ת ת ב ואת נ ו/ n u e s t r a c o s e c h a . Por ejemplo, vino, frutos de &rbol y las plantas que brotan por sf solas en el cam po, to d o 10 cual crece de si mismo sin que el hom bre lo siem b re.69
21. ל של ש וז בני ם/ p a r a LOS t r e s a n o s . Para una parte del sexto ano, desde e l m es d e Nisan hasta Rosh Hashand, para el septimo ano y el octavo, ya que sembrarian en el octavo ano, en el m es de M arjeshvan 70 y cosecharlan en Nisan, cuando la c o sech a y a h u b iese crecid o com p letam en te.71 22. עד ה שנ ה הי?ג»י<גת/ h a s t a e l n o v e n o a n o . Hasta el festival de Sucot del noveno ano, que es la epoca en que la cosecha del octavo afio entra en la casa para guardarla. Pues durante todos los dias del verano las cosechas permanecen en el campo en las eras , 72 y el mes de Tishre -cuyo quinceavo dia es Sucot- es la epoca en que se mete la cosecha dentro de la casa . 73 Y habla ocasiones en que era necesario que el sexto ano produjera para cuatro anos, en el sexto ano que 69. Pesajim 51b. Puesto que la frase anterior ya dice que no podran sembrar, es evidente que tampoco podran cosechar. Asi, pues, el sentido de esta frase es que ni siquiera podran cosechar todos aquellos frutos o plantas que no fueron sembradas por el hombre, sino que crecen sin su intervencion (Sifte Jajamim).
[Rosh Hashana], para el septimo ano entero y para los primeros seis meses del octavo ano hasta el mes de Nisan. Con este comentario, Rashi explica que los “tres anos” no se refieren al sexto, al octavo y al noveno, como se podria pensar a simple vista.
70. Maijeshvan es el segundo mes del ano, despues de Tishre cuyo dia primero es Rosh Hashana.
73. Con este comentario, Rashi explica que a pesar de que la promesa de cosechas por “tres anos” llega hasta el mes de Nisan del octavo ano (como indico en su comentario anterior), la gente seguira comiendo de esa misma cosecha hasta el noveno ano, ya que la cosecha del octavo ano sera tan abundante que durara hasta el noveno (Sifte Jajamim).
71. La cosecha normalmente llega a su madurez en el mes de Nisan, el sexto mes del ano. Por ello, cuando el versiculo dice aqui que la cosecha les servira durante “tres anos”, no quiere decir tres anos completes, sino tres anos de calendario: para el resto del sexto ano desde Nisan hasta el final de ese ano
72. La “era” es el lugar donde se trillan los granos.
461
/ VAYIKRA — PARASHAT BEHAR
2 5 :2 3 -2 4 — כ ג ־ כ ד: ב ה
de su cosecha, comeran de 10 viejo. 23La ±j U tierra iitzrru n no u podra j j u u r u ser vendida v e riu iu u a u perpetuidad, pues mia es la tierra, ya que forasteros y residentes ustedes son conmigo. 24 Y en toda la tierra de su patrimonio redencion proporcionaran
בג והא רץ ל א:ה ת א כ ל ו ישן/ ת ב וא ו <
•
v T
שצ ״/
---------------------------------------------------
T
:
I IT
T
»
1
: « י
:
T
*
T
J
J
י
?י ^ 3 3 ^ןךי♦ בד2 $גר ים ו ת ^ ב י □ א ת ם ן 'יי י ־T ‘ '" '■־ י •י •׳־: !■■■ IJPIj7! גאלל ׳ אח ז ־ת כם א רץ
onkelos
---------------------------------------------------
כג ן א ך ע א ל א תז ד בן ל ח לו טיו א רי דילי אריג א:ע ל ל ת ה תי כ לון עתיכןא כד ו?כ־ל א ך ע א א ח ס נ ת כ ו ן פ ךנןנ א ונתנון:;ארי דירין ו תו ת בין א תון כןךמי ------------------------------------------------------ RASHf -----------------------------------------------------
:פ ובשה הל וקח יהא ש לא ;בטל ין ביובל : למפ יךה פס יקה עולמית, לפס יקה. לצמתת, רצופות אל תרע עינך בה שא י נה.נאמר פי לי הארץ לרב ות בת ים. (כד) ובכל ארץ א חזוזכ ם:תמכר שלך ה מפ ורש בקד וש ין$ ודבר, לבעל ים ועבד עברי
שה ן, שלפ נ י השמטה השב יע ית קרקע שת י ש נ ים מעב ודת זה ומקרא וה י ובל השב יע ית («) והארץ לא:בשאר השמט ות כלן לתן לא ו על ח זרת שד ות.וגו׳:
TRADUCCION DE RASHI
tenia lugar antes del septimo ano de shemitd, justo antes del ano del Jubiieo, cuando la gente permaneda ociosa de la labor de la tierra durante dos anos consecutivos: el septimo afio de shem itd y el ano del Jubiieo. Pero este versiculo, que unicamente menciona tres anos, fue dicho con respecto a todos los demas anos de shemitd. 74 23. ןהארץ ל א תמכר וג ר/ l a t ie r r a n o p o d r a SER v e n d id a , e t c . Esto fue enunciado para imponer un mandamiento negativo con respecto a la restitucion de los campos a sus duefios originates en el ano del Jubiieo, para que el comprador no se aferre a ellos.75 ל צ מ ת ת/ a p e r p e t u i d a d . Este termino quiere decir definitivamente, para una venta definitiva y
perpetua. פי לי הארץ/P U E S m i a e s l a t i e r r a . Que eso de restituir la tierra que compraste no te sea molesto, ya que en realidad no es tu y a .76 24. בכל ארץ א חז תכ ם. ו/ y e n t o d a l a t ie r r a d e s u p a t r im o n io . La expresion ובכלfue enunciada para incluir las casas y el siervo hebreo en la ley de rescate de bienes patrimoniales por parte de paxientes.77 Este tema es explicado en el tratado talmudico Kidushm , en el 74. Ver al respecto Nedarim 6 1 a 75. Decir que la tierra “no podra ser vendida a perpetuidad” es equivalente a prohibir directamente que el comprador se aferre a las tierras que compro, de tal modo que si no las quiere soltar, estara transgrediendo este mandamiento negativo 0 prohibition [Sifte Jajamim). Rashi no indica que la responsabilidad por la transgresion de esta prohibition recae sobre el que vendio su tierra patrimonial, ya que si el no desea regresar a su tierra, en efecto se la estara dando de regalo al comprador, y en ello no hay transgresion alguna;
todo hombre tiene derecho a regalar 10 que es suyo (Beer Itzjak). 76. Torat Kohanim 25:39. 77. De aqui hasta casi el final de esta parasha, la Tora hablara sobre la “redencion” 0 rescate monetario de campos, casas y siervos hebreos vendidos a un gentil, en el intervalo de tiempo entre dos anos de Jubiieo. Ahora bien, la Tora solamente trato explicitamente los casos de campos vendidos a otro judio y siervos hebreos vendidos a un gentil [ver los w . 25-28 y 47-54]. D e la expresion ו ב כ ל. “y en
וי ק ר א — פ ר ש ת ב ה ר/ 4 62
25:25-26 — כ ה ־ כ ו: כ ה
a la tierra. 25Si tu hermano em pobrecey vende de su patrimonio,
su
redentor - e l
mas
cercano a el— vendra y redimira la venta de su hermano. 26 Y si un hombre no tiene redentor, pero sus medios alcanzan
: רביעי ב ה כ י־ ימ וך אח יך לארץ ס . . . ^ *^59^ בו אל י ן: ו גאל א ת ממ כ ר אח י ן ’: r , ־' זי: ""יT:T" ! א יה יה״ל ו גאל והש י גה יד7 כ י
--------------------------------------------------- ONKELOS
כה א רי יונמקזכן א חו ך ויזבן מ א ס ס ? ת ה ןייתי ?!־יקיה ד ק רי ב:ל א ך ע א כי יג ב ר א רי ל א יהי ל ה פ רי ק ן ת ך ב ק יד ה:לי ה וי פ רו ק י ת ז ביני א חו הי ------------------------------------------------------ RASHI
:רשא י למכ ור שדה ו א לא מסמת ד וחק עוני ש יש יר, למדה ת ורה דרך ארץ. ולא כלה. מאתזתו ואין הל וקח יכול. וגאל את מ?<פראחיו:שךה יתעצמו וכי יש לך אדם. («) ואיש פי לא יוזיה לו גאל:לעכב - -
: ¥
׳
יV V
י
V ¥
T
T 5 •
T *-,
S
T \
-S -
סמ וך לפרשה, ולפי פש וט ו. בפרק ראש ון שהמ וכר אח זת ו רשא י ל גאלה לאחר, שלאחר י ו ואין הל וקח יכול, שה י ש נ ים א ו ה וא א ו קרובו מלמד שא י ן א ךם.בגפר- <גה> פי ימוך אח יך ו:לעכב -
־
•
T
T. T S
־
־
? •%
-
-
V
7
T־J ־
:
V
TRADUCCION DE RASHI
capftulo I .78 Pero segun el sentido simple, este versicu lo est& unido tem aticam ente al versiculo que sigue, queriendo decir que la persona que venda su patrimonio ancestral tiene el derecho de redimirlo despues de dos anos, y a sea 61 0 un pariente suyo, y el comprador no podr& impedirlo. 25. פי י מו ך א ח י ך ו מ פ ר/ s i t u h e r m a n o e m p o b r e c e y v e n d e . Esto ensena q u e ningun individuo tiene el derecho de vender su campo patrim onial excepto cuando este presionado por la pobreza.79 ח ז תו# מ/ DE s u p a t r im o n io . Pero no todo e l.80 La Tora nos ensena aqui la conducta correcta a seguir: que se quede con un campo para si m ismo.81 ו?אל א ת מ מ פ ר א חיו/ r e d im ir a l a v e n t a d e s u h e r m a n o . Y el comprador no podra im pedirlo.82
26. ו אי ש פי לא י הי ה לו ג א ל/ \ si u n h o m b r e n o t i e n e r e d e n t o r . Pero ^acaso hay un individuo toda la tierra”, que es aparentemente innecesaria para la comprension normal del versiculo [hubiera bastado con decir “y en la tierra”], se aprende la ley de que tambien los siervos hebreos vendidos a otro judio y las casas pueden ser rescatadas con dinero (Lifshuto shel Rashi). 78. Kidushm 21a. 79. Torat Kohanim 25:41. Pero no puede vender sus tierras patrimoniales para tener dinero para ahorrar 0 para comprar animales y muebles (Baer Heteb). 80. La frase “de su patrimonio” implica de una parte de el, pero no todo. En ciertos contextos, la preposicion ( מןaqui actuando como prefijo en la palabra )מאחזתרtiene una connotacion limitativa o exlcuyente.
81. Torat Kohanim 25:41. Aun cuando le esta permitido vender una parte de sus tierras patrimoniales cuando la pobreza le aprieta, no debera venderlas todas (Sifte Jajamim). 82. En Kidushm 21a, el Talmud cita una diferencia de opinion entre dos Sabios con respecto al rescate de tierras patrimoniales por parte de ios parientes del vendedor. Segun Rabl Eliezer, este rescate constituye una obligacion; segun Rabl Yehoshua, es voluntario. Este comentario de Rashi implica que sigue aqui la opinion de Rabi Yehoshua, pues solamente de acuerdo con el la frase “redimira la venta de su hermano” implica que el comprador no podra impedir el rescate. Pero segun Rabi Eliezer, la frase no es enunciada para ensenar eso, sino para prescribir que es una obligacion hacerlo (Mizraji).
4 6 3 / VAYIKRA — PARASHAT BEHAR
2 5 :2 7 - 2 8 — כ ז ־ כ ח: ה ה
y posee 10 suficiente para su rescate, 27entonces calculara los anos de su ventay devolvera el excedente al hombre
כז וחשב ' א ת ״: ומצא כד י גא לת ו ... > . את ־הע דף והש יב ממ כ ר ו שני
al que le vendio; y retornard a su patrimonio. 28Pero si sus medios no le alcanzan 10 suficiente para restituirle,
:ל א יש אש ר מ כ ר ־ ל ו וש ב לאח זת ו ' T'17^ ’י " ־ * ־ jv ־י ■־ !T כח ואם ל א ״ מ צ א ה יד ו ד י הש י ב ל ו
V
־
•
J
I
T
\
J
J"
:
VT
T
ONKELOS
« ויח שב ית שני ז בינו הי וי ת ב ית מו תו־ א לג ב ר:וישכח כ מ ס ת פרקנה. כת ו א ם ל א ת ש כ ח ןדה ? מ ס ת ד א תי ב לי ה:די זבין לי ה וי תו ב ל א ח סנ ת ה RASHI
ה וצא את דמ יהן, א ותה ש לש ש נ ים א ו או־בע והשיב א ת: תהו. מן החשב ו ן ןט ול את השאר שאכלה ויתנם, בךמ י המקח על האכ ילה.העדף המ וכר ה זה שבא. לאיש אשר מבר לו:ללוקח מכא ן שא ינ ו ג ואל.1 השיב לn ( (כח:לגאלה
ב ישראל שא י ן לו ג ואל ים י א לא ג ואל ש י וכל כמה ש נ ים. ( « ) וח שב א ת שני מנזפרו:לגא ול ממכר ו בכך7 ובכמה מכר וניה לך.היו עד היובל? כך ־וכך נכ(צאת ק ונה, עת יד היית להח ז יךה ביובל.וכך אכלת, מקזפר התב וא ות ?פי חשב ו ן של כל שנה
TRADUCCIOIS' DE RASHI
en Israel que no tenga redentores entre todos sus parientes?83 En realidad, este versiculo habla de un redentor que tenga los medios para redimir 10 vendido.84 27. וחשב א ת שני ממכרו/ e n t o n c e s c a l c u l a r a l o s a n o s d e s u v e n t a . El vendedor le dice al comprador: “^Cuantos anos han transcurrido desde que te vendi el campo hasta el ano del Jubiieo?” El comprador responde: “Tantos y tantos.” El vendedor le dice: “<,Y por cuanto dinero te 10 vendf?” El comprador responde: “Por tanto y tanto.” El vendedor le dice: “Eventualmente tendras que regresarmelo en el Jubiieo. Resulta, pues, que en realidad compraste un cierto numero de cosechas segun el total de cada ano. Has consumido las cosechas del campo durante tres 0 cuatro anos. Substrae el valor de las cosechas que consumiste de la suma total del dinero que me pagaste y toma el resto. Esto es 10 que significa la siguiente frase: והשיב א ת העדף/ y d e v o l v e r a e l e x c e d e n t e . Del precio de la venta, por el consumo que el comprador consumio durante los anos que el campo estuvo en su poder, y debera devolver al comprador la diferencia entre el precio de la venta y el valor de las cosechas que consumio. ft לאיש אשר מפר/ a l para rescatarlo.85 28. די השיב לו/
h o m b r e a l q u e l e v e n d io .
Es decir, al que le vendi6 este vendedor que viene
s u f i c i e n t e p a r a r e s t it u ir l e .
De aquf se aprende que no podra rescatarlo por
83. Solamente los proselitos o conversos sin hijos no tienen pariente alguno que redima sus propiedades. Cualquier otro judio tiene un pariente que pueda hacerlo, si se remonta su lineaje 10 suficiente hasta encontrar en su ascendencia a uno de los judios a los que la tierra les fue repartida cuando colonizaron la Tierra de Israel (Mizraji).
dueno original del terreno 10 vendio, sino a un segundo comprador a quien el primer comprador habia vendido el terreno. Esta frase alude a un caso en que el dueno vendio su terreno a un primer comprador, y este 10 revendio a otro comprador. En tal caso, si el primer comprador revende el terreno mas caro, el dueno del mismo no 10 redime del segundo comprador a este precio, sino al precio original con el que 10 vendio al primer comprador (Sifte Jajamim).
84. Kidushin 21a. 85. Arajin 30a. Rashi precisa aqui que la frase “al que le vendio” no se refiere al individuo a quien el
25:29 — כ ש: ב ה
וי ק ר א — פ ר ש ת ב ה ר/ 4 64
entonces su venta permanecera en manos del que la compro hasta el ano del Jubileo; en el Jubileo saldra y regresara a su patrimonio. 29Si un hombre vende una casa residencial en una ciudad amurallada, su rescate sera hasta el termino del ano
ד£
1ב יד ה ק נה א ית
וש ב CT
S
*״
כט וא יש
ו יצא
־
A
וה יה
ה י וב ל
ש נת
1 7 7 *־
ס
}חמישי {שלישי
ה2ח וכ
ירjעt* ,וש ב ••ב ית ־מ ־
ש נת
עד ־ת ים
J— :
---------------------------------------------------------
ב י יצל
ממבח
onkelos
v
-
גא לת ו: 7
\
־
J־
:
:1ל א ח ן ת ימכר > : •כ י ־r יתה:וה rr 7
:
--------------------------------------------------------
:ויהי ז בינו הי בי ך א דזבן י תי ה עד ש ת א ךיו ב ל א וי פו ק ביו ב ל א וי תו ב ל א ח סנ תי ה א מ ק פ א שור ו ת הי פךנןני ה עד מ ^ ל ם ש ה א3כט וג ב ר א רי יזבן בי ת מו ת ב ק ךי RASHI
ל גאלה משת י ש נ ים ו־אילך כל זמן ובת וך שת י ש נ ים הראש ו נ ים אינו, ש ירצה הצרך לפרט ב זה שה וא, יכול לגאלה שאם רצה לגא ול בש נה הראש ו נה, הלוף :גואלה אינו מכא ן ולאחר ג ואלה
ש לא יכ נס לת וך. עד בית מו שב עיר חומה : יה ושע בן נון. המ?ןפת ח ומה מ ימ ות ש יכ ול, בשדה: לפי ש נאמר.והיתה ?אלתו
TRADUCCION DE RASHI
partes.86 מ י שנת היובל/ h a s t a e l a n o d e l JUBILEO. Esto ensena que de n in g u n modo debera entrar en ese afio teniendo el campo en su poder, ya que el ano del Jubileo hace remision de los campos a sus duenos originates en su iatcio.87 29. ב ית מושב עיר חומה/ u n a c a s a r e s id e n c ia l e n u n a c iu d a d a m u r a l l a d a . Esto se refiere a una casa dentro de una ciudad que haya estado rodeada por una m uralla88 desde los dfas de Yehoshua, hijo de N un.89 1 וחיתו׳ גאלת/ s u r e s c a t e s e r a . Puesto que se declara con respecto a un campo que el que 10 vendio podra redimirlo a partir de dos anos desde el momenta de la venta en adelante en cualquier momento que lo desee, y que dentro de los dos primeros anos no podra redimirlo, era necesario que la Tora explicara en este caso -e l de la casa de residencia-, que su ley es a la inversa: que si quiere redimirla durante el primer afio, podra hacerlo, pero despues de ello no podra redimirla. 86. Torat Kohanim 25:48. Es por esto que se enfatiza que debe tener “suficiente”. Si tiene suficiente para rescatar todo el terreno, puede hacerlo; en caso contrario, no 10 podra rescatar por partes. 87. Torat Kohanim 25:50. 88. La frase ביה מושב עיר חומהliteralmente dice “una casa residencial, una ciudad amurallada”. Rashi explica que esta frase debe entenderse como si estuviese escrita con la preposicion 3, “en”, antes
de la palabra עיר: ביה מושב בעיר חומה, “una casa residencial en una ciudad amurallada”. 89. Torat Kohanim 25:53. Rashi precisa que para ser definida como “ciudad amurallada” debe cumplir el requisito de haberlo sido desde los dias de Yehoshua porque se asume que la Tora solamente habla de un caso en que la ciudad en cuestion ya tenia murallas cuando Yehoshua conquisto la Tierra de Israel, momento que inicio el asentamiento del pueblo judio en su tierra (Mizraji).
465
/ VAYIKRA — PARASHAT BEHAR
2 5 :3 0 — ב ת ל
de su venta; un ano sera su periodo de rescate. 30Pero si no es redimida hasta que se le cumpla un ano completo, entonces la casa de residencia en una ciudad que tiene una muralla
:תהיה
ימים גאלתו ממכת ל ואם לא־יגאל עד־מלאת לו אשר־ וקם * ^ 9 ^ הביתi ?] תמימה שנה ת מ י מ ה } חמה1 ל:בעיר אשר־לא {קרי I T* . ?
JV;
J
V
י
L "?
:
|ך
־־T *
־:
A T ■ ■
1
.
-
- - ;T־J
J:
־
JTT
---------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------
ל ו א ם ל א יתפרק עד מ של ם:דזבינוהי עדן בעדן ת ה א פרנןניה ליה שת א שלמת א ןיקום בי ת א די בכןךתא די ליה שוו־א RASHI
. לו כץרינן.{אשר ל א חמה :בכיהו של קונה אף על : זכרונם לברכה,אכ<רו רבותינו הואיל ןהיתה לו ,פי שאין לו עכשיו והצדד לכתוב,נ קב ה היא ןעיר.קודם לכן
שנה הנעךה הבית
ןעומד
ימי. ימים: של בית.והיתה ?אלתו תשב: ןכן,קולמה קרויים ימים ן?ןםm :)נה:ימים (בראשית פד אתנו יצא מפחו של מוכר.וגו׳ לצמיתת
TRADUCCION DE RASHI
והיתה גאלתו/ s u
resc a te se r a .
Es decir, el rescate de la casa.90
ימים/ UN ANO.91 Los dias de un a n o completo son llamados ימים, “dias”. Y de igual modo en el versiculo: “Que la joven permanezca con nosotros un ano [92” .[י מי ם 30. ית וגו' לאמיתת3 וק ם ה/ l a vendedor y entro en el poder del com prador.93
c a s a ... s e r a e s t a b l e c id a a p e r p e t u id a d .
Sali6 de
{ אשר לו חמה/ q u e t ie n e u n a m u r a l l a . A pesar de que en el texto hebreo esta escrito ל א, “no [tiene]”, 10 leemos como si estuviese escrito לו, “que tiene”. Nuestros M aestros, de bendita memoria, dijeron que este cambio en la lectura es para interpretar 10 siguiente: a pesar de que ahora no [ ] ל אtenga muralla, puesto que antes de ahora si la tenia []לו, se le aplica la ley de una ciudad amurallada.94 Ahora bien, la palabra עיר, “ciudad” es femenina, y de hecho hubiera sido necesario 90. El sufijo pronominal וde la palabra ?אלתו modifica al sustantivo בית, “casa”, no al sustantivo ממכר, “venta”, como 10 hace en el v. 26 (Sifte Jajamim). 91. Literalmente, “dias”. 92. Bereshit 24:55. Rashi enfatiza que si aqui la palabra עגיכוen realidad significa “un ano” y no se refiere a algunos dias, ello implica que el versiculo no quiere decir que el rescate de la casa s 610 puede tener lugar dentro del ano en curso, incluso si quedan menos de doce meses. En realidad, el versiculo indica que se le da un ano completo (doce meses cumplidos) para la redencion. 93. Aun cuando al principio tambien estaba en poder del comprador -puesto que ahi habitaba-, el versiculo pretisa que ahora ya salio completamente del poder del vendedor. Incluso si este la quiere rescatar despues, ya no podra hacerlo; es en este
sentido que es “establecida” en perpetuidad para el comprador (Gur Arye). 94. Arajin 32a. El v. 25:29 habla de una casa residencial en una ciudad amurallada. A pesar de que segun el modo en que esta escrito este versiculo aparentemente habla de una casa en una ciudad אשר ל א חימה, “que no tiene muralla”, en realidad la palabra ל אes leida como si estuviese escrita לוy, por ello, este versiculo si habla del mismo tema que el anterior. Ahora bien, ambas altemativas son interpretadas para aludir a una ciudad que haya tenido dos situaciones: que al principio tenia muralla [ ] עשר לו חימהy que despues no la tuvo [עשר ל א ]חימה. En este caso, el factor determ inante es ia primera situation: aunque despues haya perdido la muralla, la ciudad es considerada “amurallada” para los efectos de la ley que reguia las ciudades residencial es.
25:31 — ל א: כ ה
וי ק ר א — פ ר ש ת ב ה ר/ 466
sera establecida a perpetuidad para
לדרתיו
אתו
el que la compro, para,T O, ‘ ל* ״: <בל3 generaciones; no saldra en el Jubileo. j- T 31Y las casas de los poblados abiertos איךל הם que no tienen muralla alrededor, ןץאךץ ׳^ לה serein consideradas como el camT ג po de la tierra; tendran rescate i ת ה י ה ׳
לקנה
לז־מיתת
ל א " ' יצא ■ ■־ •־׳ '״״־ א^ד החצרים ^ל סב יב ' חמה ”י 'T T גא לה י ח^ ב
ONKELOS
לא ו ב תי פ ^ חי א די לי ת:לוז לו טיו לך■יזבן י תי ה א־ רו הי ל א י פו ק ביובל א <הון שור מפןף שיריו קזחור ס חו ר על םכןל א ך ע א ירנחשב פ ך ק נ א ת הי לי ה RASHI
,1כח: הגגרים וחצריהם (יהושע יג:ב ספר יהושע טמ על שדה:?חבריהם יב טיר תם (בראשית כה
הרי הן ?שדות שנגאלים עד היובל.הארץ יחשב ?אלה:ויוצאיו ביובל לבבלי ם א ם ל א נגאלו
ובזה יפה כ־חו מכח. א ם ?רצה, מיד.מחיה לו
, א ל א ממוך שצריך לכתוב ל א בפנים,לה } ל א יצא: זה נופל על זה.תקנו לו ?מסורת א ם פגע בו יובל בתוך: א מר ר ב ספרא.בלבל : כתרגומו. <לא> ובתי החציים: ל א יצא,שנתו ןיש הרבה, עירות פתוחות מאין חומה,פצחיא
TRADUCCION DE RASHI
escribir el pronombre femenino להen vez de א, que es masculino. Pero puesto que era necesario que estuviera escrito ל אen el texto hebreo, en la transmision de la lectura del texto [masoret] los Sabios 10 fijaron como אen masculino. Cada uno se remite al otro.95} ל א יצא בלבל/ n o s a l d r a e n e l j u b il e o . Rab Safra dijo: Si el afio del Jubileo lo encontro dentro de su afio,96 la casa no saldra del poder del comprador.97 31. ובמי הסצרים/ y l a s c a s a s d e l o s p o b l a d o s a b ie r t o s . La palabra חצו־יםdebe ser entend como la traduce el Targum: פצחי א, expresion que significa pueblos abiertos, sin m uralla.98 Hay muchos ejemplos analogos de esta palabra en el Libro de YehosM a. Por ejemplo, en la frase: “Las ciudades y los pueblos [99” .[ וחצריהםY tambien en la frase: “En sus poblados y en sus fortalezas.” 100 על <^ךה הארץ יחשב/ s e r An c o n s id e r a d a s c o m o e l c a m p o d e l a t ie r r a . La frase quiere decir que estas casas tendran un status similar al de los campos, los cuales pueden ser redimidos hasta el ano del Jubileo, y salen de manos del comprador en el Jubileo y regresan a sus duenos, si es que no fueron redimidos antes. 1 גאלה תהיה ל/ t e n d r a n r e s c a t e . Incluso inmediatamente, si es que el dueno original asi 10 desea. Y en este caso el poder de los duenos originales de casas es mayor que el poder que tienen 95. Es decir,1 לy לאtienen identica pronunciaci6n, y por ello es posible hacer la interpretaci6n mencionada. 96. Es decir, si el Jubileo comenzo dentro del primer ano despues de la venta de la casa. 97. Arajin 31b. Puesto que el versiculo dice que si no rescato la casa dentro del primer ano, entonces pasara a propiedad del comprador “en perpetuidad”, no era necesario enfatizar que la casa “no saldra en
el Jubileo” anos despues. D e ahi que Rab Safra entienda que esta frase habla de un caso en el que el Jubileo comenzo dentro del primer ano de la venta (Gur Arye). 98. La palabra וזצרen hebreo tambien significa “patio”, “atrio”. 99. Yehoshua 13:28. 100. Bereshit 25:16.
4 6 7 / VAYIKRA — PARASHAT BEHAR
2 5 :3 2 -3 3 — פ ו ג ל ב ־ ל ג
y saldrdn en el Jubiieo. 32En cuanto a las ciudades de los leviim, las casas en las ciudades de su patrimonio, los leviim tendran rescate
הל ו*ם
*ח ג ו
ע ו לם
גא לת
,י גא ל
ואש ר
vr
j —
\
:
לב
: יצא ן.. .י
תם- אח ז AT T
לג
%. ־:
׳בלlוב י״״ -
ער י J ** ״T
:ם-לל ו י
בת י יי.**
T
תה יה
onkel6 s
וךי י^ו־וק: לג: לב ו ק רוי ליו אי ב תי קרוי א ח ס נ ת הו ן פ ר קו ע ל ם ךנהי לליו אי:ו־ביובלא יפוק ----------------------------------------------------------------- R A S H I ----------
מ גד ות יהם קזביבות , בע יר ח ומה :לס וף שנה
מ?ר ו שדה אם , שהשד ות אין נגאל ות עד שת י שנים , שד ות הנת ונ ות להם באלפ ים אמה.) וערי ה לוי ם3<ל : בח נם. ו ב י ב ל י צ א:שנים א ו א ם מכר ו ב ית, ג א ל ת הער ים: ארבע ים ושמ נה עיר ש נת נ ו להם ואפל ו לפני שת י גואליו לע ולם ואינו חל וט, ג ואל מיד .עו ל ם TRADUCCION DE RASHI
los duenos de campos vendidos para redimirlos. Pues los campos no pueden ser redimidos sino hasta que hayan transcurrido dos a n o s.101 בל י צ א- ובי/ y s a l d r a n e n e l j u b il e o . Gratuitam ente.102
32. וערי ה לוי ם/ e n c u a n t o fueron entregadas.103
a l a s c iu d a d e s d e
LOS LEVIIM. Las cuarenta y o c h o ciudades que les
ג א ל ת עו ל ם/ RESCATE p e r m a n e n t e . Esto quiere decir que el vendedor podra rescatarla con dinero
inmediatamente, incluso antes de dos anos. Si los leviim vendieron uno de los campos que les fueron entregados dentro de los dos mil codos [amot] alrededor de sus ciudades,104 0 si vendieron una casa dentro de una ciudad amurallada, podran redimirla siempre, y no se convertira en propiedad absoluta del comprador al final del primer a n o .105 101. Arajin 33a. Ver al respecto el comentario de Rashi al v. 25:15, s.v. ב מ ס פ ר שנים אחר היובל תקנה. 102. Es decir, sin compensation. Con este comentario, Rashi enfatiza que las frases “tendran rescate” y “y saldran en el Jubiieo” no forman parte de una misma clausula, queriendo decir: si estas casas son rescatadas con dinero, entonces saldran en el Jubiieo. La frase “y saldran en el Jubiieo” constituye una clausula iiidependiente de la primera, por 10 que ambas frases en realidad hablan de dos casos diferentes. Deben entenderse asi: estas casas “tendran rescate” monetario y regresaran a sus duenos inmediatamente o, tambien, pueden no ser redimidas, en cuyo caso regresaran a sus duenos originates en el Jubiieo sin necesidad de pagar (Gur Arye). 103. Segun se indica en Bemidbar 35:7, a la tribu de Levi le fueron adjudicadas cuarenta y ocho ciudades en la Tierra de Israel, cuyos nombres son enunciados en el libro de Yehcsh.ua, cap. 21. A la
tribu de Levi no le fue adjudicado un territorio especiflco en la Tierra de Israel; a cambio de ello, recibieron estas ciudades como patrimonio suyo. Por esta razon, las leyes enunciadas aqui solamente se aplican a estas ciudades. 104. En Bemidbar 35:7, se dice: “Todas las ciudades que daran a los leviim seran cuarenta y ocho ciudades, ellas y sus ejidos []מ?ךש יה ו.” Los “ejidos” mencionados ahi son los mismos que los campos de los que Rashi habla aqui. Estos ejidos eran espacios abiertos alrededor de los muros de sus ciudades. De los dos mil codos que tenian los ejidos, los segundos mil codos hacia el exterior estaban destinados a campos de cultivo. 105. Arajtn 33b. Cuando un israelita vende su campo, debe esperar dos anos completos antes de poder rescatarlo [ver Rashi al v. 25:15], y cuando vende su casa en una ciudad amurallada, debe redimirla dentro del primer ano de la venta para que no pase al poder del comprador [ver Rashi al v.
ויקרא — פרשת בהר/ 468
25:33 — ל ג: פ ה
de los leviim —la venta de una casa o una ciudad de su patrimonio- saldra
ממ כ ר ״ ־
:
י צא1
*
s t t
1יר$?ו
□מ ז״הל ו* ־
:
• *:
אח זת
r
»
•
JT3
ONKELOS
מן ליו אי ויפו ק זבין בי ת א מ!ו־הא ד א ח סנ הי ה --------------------------------r a
s h i ---------------------------------
, ואם יק נה ב ית א ו ע יר א לא ?ל וקח ישראל שק נה ב ית ?ער י הל ו ים. ם-י?אל מן האי תלמ וד, ויצא ביגל״ א ות ו ממכר של ב ית א ו ש ל אב ל לוי שק נה מל וי יהיה חל וט: מהם אף הג ואל מ יד, ואשר י{אל מ ן הל וים: ולא יהיה חל וט לומר, ויש וב ללוי שמכר ו,עיר הר י. ויצא ממבר בית: וגאלה זו לוי ג ואל גאלת עולם, פשאר במ י ער י ח ומה ש ל ישראל ןאם לא גאלה י וצאת בי ובל, ?אלת זו מש ה אחרת: דבר א חת לפי ש נאמר. לש ון מכ יח ז יכול לא דבר הכת וב ואינו נחלט לס וף ש נה כב ית של ישראל, ע ולם תה יה ללוים ־
:
T
- ז
ז
T :
ל
■:
*
t
* ־
־ ־
I
1־
־:
TT
־-
־
־: T
־
י
I
?י
:
T
¥•«
T 1־
V
■*
־
—
T
J ?
- J
T *
T
■־. :
“
V
•
T :
T
־
:
•
—
T
T
T
־
TTS
־
* *I ־
■ ז:
T
•
— —
T
;
?
*
י
TRADUCCION DE RASHI
33. ואשר יגאל מן הלוים/ y l o q u e a l g u ie n c o m p r e d e l o s l e v iim . Es decir, que si compra una casa o una ciudad de ellos, los leviim, en ese caso, esa propiedad “saldra en el Jubileo” -10 que “sale” se refiere a esa mfsma compra de la casa o de la ciu d ad - y regresara al poder del levi que la vendid. Pero no pasara a ser la propiedad ahsoluta del comprador despues de un ano como es el caso con las casas de las ciudades amuralladas que pertenecen a un israelita. En este versiculo, la expresion יגאלtiene el significado de “comprar”. 106 O tra explication de esta misma frase es la siguiente: puesto que se declara que “los leviim tendran rescate permanente”, se podria haber pensado que este versiculo solo hahla del caso de un comprador israelita que compro una casa en las ciudades de los leviim, pero que en el caso de un lev* que compro de otro levi, la casa pasaria a ser propiedad absoluta del comprador.107 Para indicar que no es asi, este versiculo declara: “Y si alguien redime [ ]יגאלde los leviim”, lo cual implica que incluso un levi que redima de manos de otro levi, podra redimir a perpetuidad.108 ויצא ממפר ני ת/ l a v e n t a d e u n a c a s a . ״s a l d r a . Este constituye un m andamiento diferente. Se refiere al caso siguiente: aun si el levi no la redime, saldra del poder del comprador en el Juhileo, y no se vuelve la propiedad absoluta del comprador al final de un ano, como es el caso con la casa de un israelita.109 25:29]. El caso de los leviim es diferente. Si el derecho de rescate que tienen ellos sobre sus campos o sus casas es -com o la Tora dice aqui“permanente”, ello implica que las prerrogativas que tienen con respecto a sus propiedades son dos: primero, que podran redimir sus campos inmediatamente sin necesidad de esperar dos anos; segundo, que sus casas jamas pasan al poder absoluto del comprador (Gur Arye).
107. Hasta ahora se ha visto que los leviim tienen prerrogativas de rescate superiores a las que tienen los israeiitas cuando se trata de transacciones entre ambos sectores social es. Puesto que en este caso tanto el comprador como el vendedor son leviim, se podria haber pensado que estas prerrogativas no se apiicarian entre ellos.
106. En otros contextos, esta misma expresion
108. Torat Kohanim 25:66. Segun esta segunds explicacion, el lermino ע א לsi es entendido en su sentido habitual de redimir.
significa rescatar o redimir monetariamente de manos del comprador. Aqui tiene su significado opuesto: comprar de manos del vendedor, que en este caso se trata de un levi.
109. Rashi explica este entmciado siguiendo Is segunda explicacion que hsbiz dado sn su comentario anterior, segun la cea! י?אלsi significa ‘‘redimir”. Siguiendo esa explication, la fease ר$$ך
469
/ VAYIKRA — PAKASHAT BEHAR
2 5 :3 4 -3 5 — ל ד ־ ל ה: כ ה
en el Jubiieo, y a que las casas en las ciudades de los leviim, ese es su patrimonio entre los Hijos de Israel. 34Pero el campo del ejido de sus ciudades no podra ser vendido, y a que es un patrimonio perpetuo para ellos. 35Si tu hermano empobrece y sus medios se tambalean cerca de ti, deberas sostenerlo — y a sea un proselito
ה וא
הל ו ים
■ ־
:ב נ י r
• =»־
: • י:
•
ל אj
«
S "
בת ו ך
J
י
ii
ב יבל
j*
-
:
7
־־
ושעדה ־: •
לד
כ רaימ•־ 7־
ס
: להם
לה
:
7
ת-j~־אח\ ז ־־: כ י r
והח זקת T
י-
־ג■־ערש:ן מ
T
כי
■־rr
יש ר א ל א ח ז ת ם
•׳־ע:
וכ י ־ ימ יוך r
T
בת י
■ '!
לםyrע ו
א זת יך גר
j
יהם ״־־רrעr v.v
יה וא־
ער י
p*
עמ ך
• : J— -־: r.- :
I 1S7
IV T
יד ו
־
ומטה
V .T
T
JT
--------------------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------------------
לד ו ח ק ל ן־וח ק ךוי הון ל א יז ד בן:ב י ו ב ל א א ר י ב ת י ק רו י לי ו א י ה י א א ח ס נ ת ה ו ן ב גו ב נ י ישו־אל ל ה ו א ר י י ת מ ס כ ך א חוזי וונ מו ט י ד י ה ע מ ך ו ת ת ק ף ב י ה די ר:א ר י א ח ס נ ת ע ל ם ה ו א להון ------------------------------------------------------------------------ RASHI ------------------------------------------------------------------------
אינ ה,בו לוי א ת שדהו ול א ג אל ה ומכרה גזבר : כ מו שנאמר בישךאל,יוצאה לפ־םנים ביובל ו א ם מכר א ת השדה לאי ש א חר ל א יגאל עוד (לה) והחזקת: א ב ל בן לוי גואל לעולם,)כ:(לקמן מ א ל תניחהו שירד מפול ויהיה קשה.-5a T
־
T T
“ T ־
:
T
- -
7
:
:
־
:
—T
• •־T
־
* : 7
-
־
T
־
;
ל א היה ל ה ם נחלת. פי ב ת י ערי ה ל ו י ם ה ו א א ח ז ת ם . א ל א ערים לשבת ומגרשיהם,שדות וכרמים ןיש ל ה ם ?אלה,לפיכד ה ם ל ה ם ב מ קו ם שדות (לד) ו ש ד ה: כךי שלא תפקע נ ח ל ת ם מהם,כשדות שאם הקדיש, מכר גזבר.מגר ש יגריהם ל א י מ כ ר זי
v T ~־
־ ? ׳: : •
TRADUCCION DE RASHI
י7V T
~ “
-r T ־-.
T
*T
-
T V
• •: ־
•
- 'r
T :
- t
T
.
פי ב הי ?ירי הלוי ם הוא א חז ת ם/ ya que la s casas en la s ciudades de lo s leviim, ese es su
PATRIMONIO. Los leviim no posefan patrimonio territorial de campos y vinas, sino solo ciudades para habitar junto con sus ejidos.110 Por consiguiente, esas ciudades eran para ellos el substitute de los campos que poseian los israelitas, y tienen el mismo rescate que los campos de los israelitas, para que su patrimonio territorial no les fuese quitado. 34. ושדה מגרש ^ריהם ירא ימפר/ pero e l campo d e l ejido de sus ciudades no podra ser VENDIDO. Esto se refiere a la v e n ta efectuada p o r e l te s o r e r o del T em p lo . El versiculo quiere decir q u e si u n lev ! c o n s a g r o s u c a m p o al Templo y n o 10 r e d im io , y el t e s o r e r o del Tem plo 10 v e n d io a otro, n o s a l d r a de la posesion del comprador p a r a pasar a formar parte de la propiedad de lo s k o h a n im e n e l J u b i ie o , c o m o se e n u n c ia c o n r e s p e c to a u n is r a e li ta : “ Y s i [el tesorero] v e n d io
el c a m p o a o t r o h o m b r e , y a n o p o d r a s e r r e d im id o .” 111 P e r o u n le v ! s ie m p r e p u e d e r e d i m i r sus c a m p o s .112
35. ב ו
ו ה ח ז ק ת/deberas sostenerlo. N o p e r m ita s q u e d e s c ie n d a y c a ig a , p u e s despues s e r a d ific il
“ ־??אל מן הלו?םy lo que alguien redima de los leviim”, es continuation tematica del versiculo precedente, y quiere decir que un lev! tendra derecho permanente de rescate monetario (incluso en relation con otro levi). Este enunciado, entonces, habla de otro caso: si la casa del lev! en una ciudad amurallada no es redimida, aun asi saldra en el Jubiieo y revertira al poder de! dueno original
111. Infra, v. 27:20. La propiedad consagrada de un israelita vendida por el tesorero del Templo puede ser redimida por su dueno original. Pero en caso de no hacerlo y el tesorero lo vende a otro, el dueno original perdera todo derecho a ella. Por esta razon, en el Jubiieo no regresa a la propiedad del dueno israelita original, sino que pasa a la propiedad personal de los kohanim, como Rashi comenta en el
(Mizraji).
v. 27:21.
110. Ver mas arriba la nota 104.
112. Torat Kohanim 25:70.
וי ק ר א — פר ש ת ב ה ר/ 4 7 0
2 5 :3 6 — ל ו: ב ה
o un residente- para que asi pueda vivir contigo. 36No tomaras de el interes o usura, y temeras
rijpPTאל ו י ראתj
לו
:ותושב וחי עמך
. ן ת ך^ י ת
1מ א ת
ONKELOS ----------
לולא ת ס ב מ נ י ה ח ב ו ל י א ן ך ב י ת א ו ת ך ח ל:ן ת ו ת ב ( נ׳׳ א י דו ר ןי תו ת ב) וי חי ע מך -------------------------------------------------------- R A S H I---------------------------------------------------------
!איזהו. אף אם ה וא גר א ו ת ושב. ןתושב. א לא ח זקה ו מק ועת מ וטת היד, לוזקימי ת ושב? כל שקבל עליו ש לא לעב וד עב וךה. מהל למשא ו י שעל החמ ור1למה זה ד חד. נשך ןתןביתm : זךה וא וכל נבל ות. אחד ת ופס בו ומעמידו, עודהו על הסמ ור ןלעב ור עליו ב(ץני לאוין, גר שוי?הו רבנן: חמשה אין מעמ יד י ו אותו, נפל לאךץ: TRADUCCION DE RASHI
levantarlo, sino que deberas fortalecerlo desde el momento en que su mano tambalee, es decir, en que su situation economica comience a empeorar. que se asemeja esto? A l fardo que esta sobre un asno: mientras que el asno todavia este de pie en su lugar, aunque tambaleando, todavia se le puede agarrar y enderezar. Pero si ya cayo al suelo, incluso cinco hombres no podran levantarlo.113 גר ותושב/ p r o s e l it o o r e s id e n t e . Quiere decir: sostenlo incluso si es un proselito114 o un residente.115 ^Quien es el “residente [ ?”]ת ושבCualquier gentil que acepto sobre si no rendir culto a los idolos, pero al que le esta permitido comer animates sin degollar.116 36. נ ש ך ו ת ר בי ת/ in t e r n s o u s u r a . Nuestros M aestros afirmaron que estos dos teraiinos son identicos en significado. Pero la Tora enuncia ambos con el proposito de responsabilizar al transgresor por la transgresion de dos mandamientos negativos.117 113. Torat Kohanim 25:71. 114. El “proselito” [ ]גרes un converso completo, y es considerado judio plenamente, por 10 que esta obligado al cumplimiento de todos los mandamientos igual que los demas judios. 115. El versiculo comienza hablando de la necesidad de sostener economicamente a “tu hermano”, y luego dice literalmente “un proselito o un residente”. Esta segunda frase se pudo haber entendido como explicacion de “tu hermano”. Rashi precisa que “un proselito o un residente” constituye una clausula independiente: debes sostener a “tu hermano”, e incluso a “un proselito o a un residnte” (Gur Arye). 116. Torat Kohanim 25:72. Rashi parece decir que el “residente [ ”]ת ושב-qu e tambien es llamado en otros contextos “residente extranjero [guer toshabY no esta sujeto al cumplimiento de ningun precepto de la Tora a excepcion de la prohibicion contra la idolatria. Esto, sin embargo, es un tanto problematico, puesto que la Halaja ha dictaminado
que el guer toshab no solo esta obligado a abstenerse de la idolatria, sino tambien a cumplir todos los Siete Mandamientos prescritos para los Hijos de Noaj, como senaio el Rambam en el capitulo 14 de Hiljot !sure Bier. “El guer toshab es el gentil que ha aceptado sobre si no rendir culto a !a idolatria junto con los demas mandamientos ordenados a los Hijos de Noaj... 1 Y por que es llamado guer toshab [‘residente extranjero’]? Porque nos esta permitido [a los judios] dejarlo habitar en la Tierra de Israel.” Es posible, pues, que 10 que Rashi quiere decir es que tratandose de la obligacion de mantenerlo economicamente, se precisa que sea un guer toshab completo, pero que tratandose de aplicarle otras leyes de ayuda y sosten, basta con que haya renunciado a la idolatria (Tzeda laDerej). 117. Baba M etzia 60b. El vocablo [ נשךaqui traducido por “interes”] literalmente significa “mordida"; por su parte, el vocablo תךבית literalmente significa "incremento”. A pesar de que
471
/ VAYIKRA — PARASHAT BEHAR
2 5 :3 7 - 3 8 — ל ז ־ ל ח: ב ה
a tu Dios, para que asi tu hermano
-את
pueda vivir contigo. 37Tu dinero no lo daras con interes, y con usura no doras tu comida. 38 Yo soy el Eterno, Dios de ustedes, que los saque de la tierra de
ב נש ך ובמף־ב י ת1כספף ־ ל יא ־תת ן ל ־ יי* י , J
לז
: מא ל ה י ך וח י אח י ך עמ ך
^ , ם אש ר ״ ה ו י צ א ת י א ת כ ם מ א ר ץ5 א ל ה י
------------------------------------------ =-------- ONKELOS
א ית כספך לא ונתן ל יה ^חב ול יא וברב יתא: מא ל ה ך ו יח י אח וך עמך לח א נא זי אלסכ ו ן ד י אפק ית יתכ ו ן מ א ר ע א ךמצר ים: לא ונתן מ יכלך RASHI
לכך הצרך ל ומר ו יראת, ללב ו של אדם ומחשבת ו מח> אשר הוצאתי וגי'• והבח נת י ביו בכ ור:מאלוזיך אף א נ י יודע ונפרע מן המל וה, לשא י נ ו בכור דבר. של נכרי הם:מע ות ל ישראל בו־בית ואומר אשר ה וצאת י את כם מארץ מצר ים על מ נת: אחר
לפי שדעת ו של אדם נמשכת אחר.ויראת מאלהיך ומ ורה לעצמ ו התר, הרב ית ולןשה לפר וש הימנו : הצרך לומר, בשב יל פגעותיו שה י ו בטל ות אצל ו א ו הת ולה מע ותי ו ב נכר י כדי. ו יראת מאליהיך הר י זה דבר המס ור, להל ו ותם ל ישראל בו־בית
--------------------------------------------------------------------- TRADLCCION DE RASHf
ויראת מאלהיך/ y t e m e r a s a t u DIOS. Puesto que la mente del ser humano es atraida por el interes y le resulta diffcil apartarse de el, y por ello se concede licencia para cobrar interes debido a que su dinero propio estuvo sin producir ganancias mientras estuvo en poder del prestatario, era necesario que la Tora enfatizase: “Y temeras a tu Dios”, para que no preste su dinero con interes. O tambien, este versiculo habla de una persona que adjudica falsamente su dinero a un gentil cuando en realidad le pertenece a el con el proposito de prestarlo a un judio con interes.118 Esto es algo que se alberga en el corazon del ser humano y en su pensamiento, sobre el que nadie mas puede saber la verdad. Por esto era necesario que la Tora enfatizase: “Y temeras a tu Dios.” 119 38. '<>ש ר ה וצאת י ! ג ו/ q u e l o s s a q u e , e t c . Es decir, Yo soy el que los saque de Mitzraim e hice una distincion entre un primogenito y uno que no era primogenito durante la muerte de los primogenitos en Mitzraim. Asf como supe esto, asi tambien Yo se todo y castigare a quien preste dinero a un judio con interes y alegue que procede de un gentil.120 Segun otra explication, la frase “que los saque de la tierra de M itzraim” fue enunciada para enfatizar 10 siguiente: a condition ambos vocablos designan 10 mismo —interes o usura-, es posible que la Tora haya utilizado dos terminos diferentes no solo para responsabilizar al transgresor por la transgresion de dos mandamientos negativos, sino tambien para enfatizar los dos aspectos implicados en la prohibition de cobrar interes a un judio: un aspecto es el de “morder” al projimo, es decir, quitarle alevosamente una parte de su dinero, acto equivalente a “morderlo”; el segundo aspecto es el de “incrementar” la propia riqueza mediante la perdida del dinero del projimo (Gur Arye).
119. Bab a Metzia 61b. Al igual que explico en su comentario a los w . 19:14, s.v. מראת מאלהיך. y 19:32, j . v . כןן$ והדךת פני, Rashf senala aqui que siempre que se trate de un acto cuya intention verdadera solamente la puede conocer el que 10 realiza, la Tora subraya el imperativo de “temeras a tu Dios”, ya que Dios si conoce las intenciones ocultas del acto.
118. Puesto que no esta prohibido pedir prestado
120. Baba Metzia 6 Vd.
con interes de un gentil, un judio podrfa falsamente afirmar que el dinero que presta a otro judio no es de el, sino de un gentil, y es por eso que se ve obligado a prestarlo con interes.
25:3 9 -4 0 — ל ט ־ מ: פ ה
וי ק ר א — פ ר ש ת ב ה ר/ 4 72
Mitzraim para entregarles la tierra de Kenaan para ser Dios para ustedes. 39Si tu hermano empobrece contigo y es vendido a ti, no 10 hards trabajar con trabajo de esclavo. 40Como empleado o residente sera contigo; hasta el ano del Jubileo trabajara contigo.
מצ ר ים ל ת ת ל ב ם א ת ־ א ר ץ כ נע ן שש י p :ל כ ס ל א ל ה י םלה י ו ית p
r״
w t
j
:
•
{(ןב י־ ימ וך אח י ך ע מ ך
לט
ד ת- בj ע
לך >AT ו נמ־פר ־:
עמך :נת
ב וv. יה יה
ב דj ־תע rל יא ־ כתר ׳צב
ע מ ך ע ד ־ש
כש כ י ר
יעבד
)־ביעי מ
^בד ז
ה יבל
ONKELOS
ל טו א רי י ת מ ס כן א חו ד ע מ ך ןיזךבן ל ד:ל מ תן ל כון י ת או־ע א ך כנ ען ל מ הוי ל כון ל אל ה : מ פ א ג י ך א ? תו ת ב א יהי עכ<ך עד ש ת א ךיו ב ל א י ?ל ח עמד:ל א ת פ ל ת בי ה פ ל חן עבדיו RASHI
, ש יהא נכר בה כ<גבד, עב ודה של ?נאי.עבד ש לא יוליד כליו אחר י ו לב ית המרחץ ולא עב וךת. <מ> בשכיר ?תו שג:ינעול לו מנהליו קו־קע ומלאכת א ומ נ ות כשאר שכ יר ים אם פגע בו יובל. עד ^נת היבל:הת נהג בו
ואפל ו הן כבד וה,שמקבל ו על יכם מצווני בשכר. ל ת ת ל ב ם או* ארץ בנען:עליכם ש ןל. להיות לפ ס לאלהים:שתקבל ו מצותי וכל, הדר בארץ ישראל אני לו לאליהים (לט> עבדת:ה י וצא ממ נה כע ובד עב ודה זךה
TRADUCCION DE RASHI
de que ustedes aceptasen sobre sf M is mandamientos fue que los saque, incluso si les es pesado cumplirlos.121 ל ת ת לב ם א ת ארץ כנען/ Mis mandamientos.
p a r a e n t r e g a r l e s l a t ie r r a d e k e n a a n .
En recompensa a que acepten
להיות לבם לאלהים/ p a r a s e r d io s p a r a u s t e d e s . Pues Yo soy Dios para todo el que faabita en la Tierra de Israel; pero todo aquel que saiga de ella es como si rindiera culto a la idolatria.122 39. עבדת עבד/ t r a b a j o d e e s c l a v o . Esto se refiere a trabajo ignominioso por medio del cual se puede reconocer al individuo como esclavo. Por ejemplo, que no porte las ropas del amo detras de el a la casa de banos, y que no le ponga los zapatos al amo.123 40. בשביר בתושב/ c o m o e m p l e a d o o r e s id e n t e . Lo cual implica trabajo agricola en la tierra y labor de artesania. Tratalo como a los demas asalariados. עד שנת הייבל/
h a s t a e l a n o d e l j u b il e o .
Lo cual implica que si el ano del Jubileo lo topa —es
121. Torat Kohanim 25:77. Rashi explico un concepto muy similar en su comentario al v. 19:36. Ver tambien la nota 184 de la parashat Kedoshim. 122. Torat Kohanim 25:77; Ketubot 110b. En muchos lugares de la Tora la mencion de que Dios saco al pueblo de Israel de Mitzraim es acompanada por la exigencia de aceptar el yugo de Dios y de Sus preceptos. Ver, por ejemplo, el v. 26:45, Shemot 29:46 y Bemidbar 15:41. En este versiculo, ese hecho es precedido por !a mencion de! proposiio de entregarles la Tierra de Israel. En este comentario. Rash! enfatiza que e! hecho
mismo de habitar en la Tierra de Israel constituye, en si mismo, un acto de aceptacion del yugo divino (Lifshuto shel Rashi; Sefer haZikarori). Hay una relacion muy intima y particular entre Dios y la Tierra de Israel, al grado tal que esta es llamada “el patrimonio del Etemo” (Shemuel I, 26:19). El que habita en la Tierra de Israel alcanza una percepcion mas clara de la providencia divina que en los demas paises (Beer haTora). 123. Torat Kohanim 25:80.
4 7 3 / VAYIKRA — PARASHAT BEHAR
2 5 :4 1 -4 2 — מ א ־ מ ב: כ ה
41Entonces saidra de contigo, ei y sus מ א ו יצא מ ע מ ך ה וא ובניו עמ ו hijos junto con el, y retornard familia, y al patrimonio de sus ancestros ^ ב#א ל מט פ ח ת וף retornard. 42Pues ellos son siervos Mios, מ ב □ כ י״עבד י : י^ וב ה אבת י ו 6
’
JTT
J”
T
I T
.
■״r•
1י
t t :
I T
CT
־:
ONKELOS
מ ב א ר י עבגדי א פון:מ א ו י פ ו ק מ ע מ ך ה ו א ו בנווזי ע מי ה ו י תו ב לז ך עי תי ה ו ל א ס ס נ ת ^ ב ה ת ו ה י ן תו ב RASHI
אל א חז ת
קו ד ם
.אב־תיו
א חז ת
:ב כ ך ( ץ ט רי
ואל
לז לז לו .ה ם
:בניו
ב מזונו ת
מ חי ב
<«א) הו א
:מ ו צי א ו
; ו איו
א בו תיו
כ בו ד
הו א
אם
ע ב די
ו«ג) בי
:חז ק ת
ש ר בו
מ כ אן
היו ב ל
ש מ עון אלא
ך׳ מ כ רן
שני ם אמר מי
שש
ל פ ני
.ע מו
ו בניו.
בניו
נ מ כ ר:
TRADUCCION DE RASHI
decir, si el ano del Jubiieo com ienza- antes d e seis anos, el Jubiieo 10 saca de su servidum bre.124
41. הו א ו בניו ע מו/ e l y s u s h ij 0 S j u n t o c o n e l . R ab i Shimon dijo: Si el fue vendido, ^quien vendio a sus h ijo s ? 125 E n realid ad , de a q u i se aprende que su am o esta obligado a proveer el sustento de sus hijos, aunque ellos mismos no sean siervos.126 ; ו אל א ח ז ת אביתיו/ Y a l p a t r im o n io d e s u s a n c e s t r o s . E s decir, a la d ig n id a d d e su s a n c estr o s, y e l no d eb e se r m e n o sp r e c ia d o p o r e l h ech o de haber sid o sie r v o .127 א;חזת/ p a t r im o n io d e . Este termino designa aqui su posicion social.128
42. בי ע ב די ה ם/ PUES e l l o s SON el contrato de otro am o .129
m is s ie r v o s .
Quiere decir: M i co n trato tiene precedencia sobre
124. Este versiculo habla especificamente de un siervo hebreo [ebed ibri] que se vendio a si mismo, como 10 implica el versiculo anterior: “...si tu hermano empobrece contigo...”. Su periodo de servidumbre normal es de seis aiios, como se indica en Shemot 21:2. Pero si el ano del Jubiieo llega antes de haber completado sus seis aiios de servicio, el siervo automaticamente sale libre. Ver mas arriba la nota 39. 125. Es decir, ,׳,por que la Tora menciona que sus hijos saldran libres junto con el, si ellos no fueron vendidos como siervos? 126. Kidushin 22a. Asi, pues, cuando este versiculo dice que sus hijos saldran junto con el siervo, 10 que en realidad quiere decir es que “saldran” de la responsabilidad que el amo tiene de mantenerlos, al igual que tiene la responsabilidad de mantener a su siervo. 127. Macot 13 a. La palabra m m en si misma designa la tierra patrimonial de una persona, como en los w . 25:10,36. Ahora bien, este versiculo no habla de un individuo que vendio sus tierras, sino de uno que fue vendido como siervo, y el hecho de que
se convierta en siervo no le quita el derecho a su herencia patrimonial. Por esta razon, decir que “regresara al patrimonio de sus ancestros” no puede ser entendido literalmente. Constituye una expresion figurada para aludir al hecho de que recuperara la dignidad y posicion social de hombre libre, al igual que 10 eran sus ancestros {Gur Arye). 128. Macot 13a. 129. Torat Kohanim 25:85. Incluso cuando un judio se convierte en siervo de otro, el poder que el amo tiene sobre el es muy limitado, no mas que el que tiene un patron sobre un asalariado. A diferencia de un siervo gentil, el cuerpo mismo del siervo judio no es adquirido por el amo. La razon de ello radica en que todo judio es ante todo un siervo de Dios; en calidad de tal, nadie puede imponer sobre el un estado de servidumbre permanente o completo. A esto se refiere Rashi cuando comenta que el “contrato” 0 documento de propiedad de Dios tiene precedencia sobre el de otro amo: puesto que, por decirlo asi, Dios fue el primero en adquirir derecho de propiedad sobre todo judio, cualquier otro reclamo de propiedad es automaticamente anulado (Sefer haZikarori).
2 5 :4 3 -4 4 — מ ג ־ מ ד: פ ה
וי ק ר א — פ ר ש ת ב ה ר/ 4 74
a los que saque de la tierra de Mitzraim; no podran ser vendidos por venta de esclavos. 43No lo subyugaras por medio de trabajo quebrantador; y temeras a tu Dios. 44Tu esclavo o tu esclava que puedas poseer, de las
ממ כ רת
םVתTא
אש ר ־ ה ר צאת י
ימכר ו י. : rr •
ל יא
ב ו1
יה י- ־תר ז ע% •יא: ל־
יה י ו ־לך *A T
מג
: ךP יr.לה״vsמאr*
מד
מאת
מצ ר ים
5 I*
: ב ד£
ו יראת
אש ר JV
-S
--------------------------------------------- ONKELOS -------------------------------------------לא
מג: ךין:ד י א פ ק י ת י ת ה ו ן מ א ת י א ך מ צ ר י ם ל א ץ ך ? נ ו ו ז ב י נ י ע ב מד: ת פ ל ח ב י ה ב כ ן ש י ו ו ת ד ח ל מ א ל ה ך
ו ע ב ד ך ו א מ ת ך די י הוו ל ד מן
RASHI
, אין מכיר בדבר א ם ל צ ו ר ך א ם לאו:תאמר הרי הדבר הזה,ןאומר אני לו שהוא לצוו־ך למד) ו ע ב ד ך ו א מ ת ך: לכך נ א מר ויראת,מסור ללב ? א ם כן במה אשתמש: א ם תאמר.א ש ר יהיו• ל ך , בשבע אמו ת איני נוחל, של1בעבדי איני מ
בהכךזה כאן יש עבד.בד$ לא ימפרו ממפרת לאcm( :למכור ןלא יעמידנו על אבן הלקח . ?פרך• מל אכ ה שלא לצח־ך כדי לענות!־ia תר מז ןהוא, ס ת ם לי א ת הכוס הזה:אל ת א מר לי שמא. עדור תחת הגפן עד שאבוא.אינו צריך
TRADUCC16NDE RASHI ל א י מ ?רו מ מ ב ר ת ע ב ד/ n o s e r a n v e n d e d o s e n v e n t a d e e s c l a v o s . E s decir, m ediante el anuncio:
“ ;Aqui' hay un esclavo p a ra v en d er!” Y e l vendedor no debera po n er al sierv o ju d io sobre Ia piedra que sirve de estrado de v e n ta .130 43. ב פ ר ךia ל א ת ר ד ה/ n o l o s u b y u g a r a s p o r m e d io d e t r a b a j o q u e b r a n t a d o r . Es decir, tra b a jo que en si mismo es innecesario, con el proposito de hum illarlo. N o le digas: “ C alientam e la bebida de este vaso” , siendo que no lo necesitas. Tampoco le podras decir: “R astriH a debajo de esta vina h a sta que yo regrese.” 131 Ahora bien, quizas digas: “N adie p o d ra sa b e r sobre este asunto si realmente es necesario 0 no, y yo le d ire al siervo que es necesario.” H ay a q u f otro caso de un asunto que es en treg ad o al corazon -e s decir, que ningun ser humano puede conocer las intenciones reales del amo, salvo el mismo—, y p o r ello con respecto a esto la Tora d eclara: “ Y tem eras a tu Dios.” 132 44. ו ע ב ד ך ו א מ ת ך א ש ר י הי ה ל ך/ t u e s c l a v o y t u e s c l a v a q u e p u e d a s p o s e e r . Si es que dices: “ Siendo asi, que no puedo utilizar un siervo hebreo para mis necesidades personales, ^a quien puedo u tilizar entonces? No poseo el dom inio absoluto sobre mis siervos hebreos ni puedo to m a r posesion de los miembros de las siete naciones que habitan en la tierra de Kenaan, 130. Torat Kohanim 25:85. En la antiguedad solian
cuando llegara el amo. Su linico proposito es
vender a los esclavos en el mercado, haciendolos subir sobre una piedra grande que servi'a como estrado 0 mostrador de ventas. Esta practica era humillante, pues de igual modo se vendia a las bestias; a un siervo judio esta prohibido venderlo de este modo.
enfatizar el poder del amo sobre el siervo.
131. Este es otro ejemplo de trabajo que en si mismo es innecesario, pues no es posible saber
132. Torat Kohanim 25:86. Ver mas arriba ios comentarios de Rashi a los w . 25:17, s.v. ןלא תונו איש את עמיתוy 25:36, s.v. ?מרא מאלהיךasf como la nota 119 de esta parasha. Rashi explico este mismo concepto en ios w . 19:14, s.v. ךאת מאלהיך2 ןy 19:32, s.v. והרךת
■??י זקו
475
/ VAYIKRA — PARASHAT BEHAR
25:45 — מ ה: ב ה
naciones que los rodean, de ellos ים א ^ ל1ס ב י בת י ים מ ה ם תק נ ו ה ג podran comprar esclavo o esclava. \ , pp ' 45 y tambien de los hijos de los $7: מה וגם מב נ י הת ו ח ב י ם ב ד ואמה residentes que habitan con ustedes, de מהם עמ כם ה גר ים ellos podran comprar, asi como de תק נ ו sus familias que estan con ustedes, a ח ת ם5 ^ ם ו מ מ5 ע מ אש ר quienes engendraron en su tierra; y Jv !־ vT JV T: ־: permanecerdn contigo en patrimonio. :ה- ה ול יד ו ב א ר צ כ ם והיו ל כ ם לאח ז --------------------------------------------------- :------------ ONKELOS
מה ואף מב נ י ת ותב יא עו ־ ל י א ךך יך י ן:גגכגמ יא ד י בסחך נ יכ ו ן מ נה ו ן תק נ ו ן עבד י ו ןאקגה ן : <כון מ?ה ו ן תק נ ו ן ומ יזךע ירנהון ד י עכגכון ד י את יל יד ו בארעכ ו ן ו יהוו לב ו ן לאחס נא3ע RASHI
שבאו.מגני התושבים (מה) וגם:1טז:נשמה (דברים כ ל א ונהיה בל:שהרי הזהרתני נשים ל א ר צכ ם וילדו מ א ת מסביבו תיכ ם לישא :א ל א מי ישמשניי ,>טז:כ (דברים הבן הולך א חר ה אב ואינו ב?לל,><שר להם :לך לעבךים יהיו הם .הגוים א ת ה מותר לקנותו א ל א,ל א ונחיה ,אךצכם שבתוך גבול ול א .סביבתיפם :תקנו או ת ם .תקנו מה ם :שהרי ב ה ם א מרתי ל א תחיה כל נשמה ?עבד ---------------------------------------------------------------------
TRADUCCION DE RASHI
.ya que Tu [Dios] me has mandado que “no dejaras viva a ninguna alma” 133 de esas naciones Entonces, ^quien me servira? [La respuesta esta en el siguiente enunciado.[ מ א ת הגוים/ DE l a s
n a c io n e s .
Ellos podran ser tus siervos . 134
אשר סגי ב תי כ ם/ QUE l o s r o d e a n . Pero no los que estan dentro de las fronteras de su tierra —los siete pueblo kenaanim- ya que con respecto a ellos Yo ya dije: “No dejaras viva a ninguna alma .” 135 45 . וגם מבני התושבים:/ y t a m b i e n d e l o s h ij o s d e l o s r e s id e n t e s . Que hayan venido de las tierras que estan a su alrededor para casarse con mujeres kenaaniot en su tierra, y ellas les hayan dado a luz hijos. Puesto que la nacionalidad del hijo sigue a la del padre, el producto de esa union no esta incluido en la prohibicion de “no dejaras viva a ninguna alma”, por 10 que te estara permitido comprarlo como esclavo . 136 מהם תקנו/
de ellos po dran co m prar.
E s decir, a ellos podras comprarlos . 137
133. Debarim 20:16. 134. Rashi senala aqui que esta primera frase del versiculo esta tematicamente conectada con el versiculo anterior. Puesto que el versiculo anterior prohibe utilizar a los siervos hebreos como siervos completos, la pregunta implicita que deja sin responder es: 1y entonces a quien se puede utilizar? La respuesta la proporciona esta frase: podras poseer esclavos y esclavas de los pueblos que estan a tu alrededor (Sefer haZikaron). 135. Debarim 20:16.
136. Kidushm 67b. Entre los judios, la filiation nacional es determinada matrilinealmente, siguiendo a la madre; sin embargo, entre las demas naciones del mundo, la Tora prescribe que la filiation nacional es determinada por el padre. Por 10 tanto, si el padre no era kenaani y la madre si, el hijo no sera kenaani. 137. Torat Kohanim 25:87. Esta frase no significa que podras comprar esclavos “de ellos”, sino que a ellos mismos podras comprarlos. El sufijo prepositional מde la palabra מ ה םdebe ser entendido en el sentido de “de entre ellos”.
2 5 :4 6 -4 7 — מ ו ־ מ ז: פ ה
וי ק ר א — פר ש ת ב ה ר/ 4 7 6
46Los mantendran en su posesion para sus hijos despues de ustedes, para heredarlos en patrimonio; podras servirte de ellos para siempre. Pero con sus hermanos, los Hijos de Israel -cada hombre con su hermano— no los subyugaran con trabajo quebrantador. 47Si la mano de un extranjero residente contigo alcanza [prosperidad],
לב נ י כם
לע ילם
□את
ה1א ח
והת נחלתם
ל רש ת
ו באח י כם r’ :
וכ י
מז
עמך
שביעי ו ת^ צ ב
מו
אח ר י כם
rpQyp! בהם A :יי J‘ T א יש ' ל ישרא J* •• T : *
ס
: ב פר ך
י |ר
"V_
בו
--------------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------------
לח ו ן ו?אח יכ ו ן ? נ י$מו ןתחק זנ ו ן יונהו!־ ל? נ יכ ו ן בתר יכ ו ן למ ירת א ס ס נ א לע לם ?ה ו ן ת מב ואר י ת ך בק יד ערל (ערל) ןת ותב עמך: ישךאל גבר באח וה י ל א ת פ לח ב יה בקש י ו ------------------------------------------------------------------
ra sh i
-----------------------------------------------------------------
להב יא נשיא. אי ש ב א חי ו: החזיקו בהם כמ ו ןהתח זקתם. ן הוננ ח ל ת ם א ת ם ל סני פ םm : שלא לרד ות ?פרך, ולא יתכן בעמיו ומלך במשו־לניו. ל נחלה לצ וךך ב נ יכם אחר יכם : כתרגומו, גר ןהוא תושב. י ד גר ו תו ^ בm שאם כן היה לן, לפו*ש הנתיל ום לבניכם : ןנמכר לגר תושב: ןסופו מוכיח, ערל ותותב. ו ה ת נ ח ל ת ם: וה נחלתם א'ז*ם לבניכם, לכתוב TRADUCCION DE RASHI
46. ן ה ת ג ח ל ת ם א ת ם ל בני כ ם/ l o s m a n t e n d r a n e n s u p o s e s io n p a r a s u s h ij o s . Esta frase significa: mantenganlos como heredad para sus hijos que vengan despues de ustedes. Y no es posible explicar esta frase en el sentido de “heredenlos a sus hijos”, pues de ser asi la Tora hubiera debido escribir “los heredaran [ ] ו ה נ ח ל ת םa sus hijos.” 138 ו ה תנ ח ל ת ם/ l o s m a n t e n d r a n e n s u p o s e s i 6 n . La forma de este verbo es sim ilar a la de ו ה ת ח ז ק ת ם,
“fortalezcanse”. 139 אי ש { א ח יו/ c a d a HOMBRE CON s u h e r m a n o . Esto fue enunciado para incluir a un lider con su
pueblo y a un rey con sus sirvientes en la prohibition que prescribe que no hay que subyugar a ningtin ju d io con trabajo quebrantador. 47. י ד גר ןתו׳ שג/ l a m a n o d e u n e x t r a n j e r o r e s id e n t e . Esta frase se refiere a un extranjero gentil que sea residente, como el Targum traduce la frase: יגרל ןתוו?ב, un incircunciso residente. Y el final del versiculo prueba que la frase se refiere a un mismo individuo, ya que se declara: “Y es vendido a un extranjero residente contigo”. 140 138. El verbo utilizado aqui, ןהתנחלהס, esta en la forma hitpa'el reflexiva, por 10 que no tiene un sentido transitivo, sino intransitivo. Esto implica que el objeto directo de este verbo no 10 constituye la expresion לבניהם, “para sus hijos”. Si la Tora hubiera querido decir que los heredaran a sus hijos, hubiera utilizado la forma causativa h ifil []והנחלתם y no la forma reflexiva hitpa'el. Asi, pues, este verbo implica que los guarden en su posesion, posesion que es para sus hijos (Sefer haZikaron). En algunas ediciones, Rashi explica el sentido de esta expresion
con la frase e p o r ׳reties, que en frances antiguo significa “y para darlos en heredad”. 139. Ver Bemidbar 13:20. Este verbo tambien esta conjugado en el modo reflexivo hitpa'el, sin objeto directo. 140. A diferencia del v. 25:34 (ver tambien las notas 114-116), donde la palabra גרdesignaba a un extranjero proselito 0 converso, en este versiculo la palabra גרse refiere a un extranjero gentil. Segun Mizraji, la וen la palabra ותושב, es un nexo
2 5 :4 8 — מ ח: ה ה
4 7 7 / VAYIKRA — PARASHAT BEHAR
y tu hermano empobrece con el y es vendido al extranjero residente contigo, o a un idolo de la familia del extranjero; 48 despues de haber sido vendido, rescate tendra; uno de sus hermanos
ו נמכר ל גר ת וש ב T
< ••: ־
:
ומך אח י ך עמ ו
• :
A
*
*
V.‘
T
• -n
מח אח ר י:ע מ ך א ו לעל ןר מש פ ח ת גר נמ^ ר ג א ל ה תה יה ־ ל ו א ח ד מאח י ו CT
V
I"
JT
V
1H
V :
I*
V. T
:
־־
;
■
--------------------------------------------- •— --------------- onkelos — ----------------------------------------------------------ר ו ת ו ת ב ע מ ך א ו ל א ך מ י-ו י ת מ ס כ ן א ח ו ך ע מי ה ויז ד בן לדי מת ב ת ר ד מ ד ב ו פ ך כןנ א תרזי ליו? ח ד מ א ח ו ה י:■!רעית גיו ר א ----------------------------------------------------------------------- RASHI------------------------------------------------------- -----------------
זה הנכוכר לעבוז־ה,כשהוא או מר לעכןר ,זךה עצמה להיות לה שמש ןלא לאלהות <מח) ?אלה:א ל א לחטוב עצים ןלשאוב מים :שיטמע תניחהו מיד א ל .תהיה לו
מי גו־ם לו שיעשירו.וכי תשיג יד גר ותושב מי גרם לו . וכ<ך אחיך עמו:דבוקו עמד שלמד ידי על ,דבוקו עמו שימודי ,כוכבים זה עובד. משפחת גר:ממעשיו
— ----------------------------------------------------------------- ■ TRADUCCION DE RASHI —
וכי תשיג יד גר ותושב/ .]si l a m a n o d e u n e x t r a n j e r o r e s id e n t e c o n t ig o Que fue 10 que hizo• que se hiciera rico? Su apego “ contigo ^” . 141
a l c a n z a [p r o s p e r i d a d
ו מ ך א ח י ד ע מו/ ?y t u h e r m a n o e m p o b r e c e c o n e l . iQ u e fu e 10 q u e le c a u so q u e s e e m p o b r e c ie r a
Su apego a 61 - e l gentil— porque aprendio de sus actos . 142 משפחת גר/ l a f a m i l ia d e UN e x t r a n j e r o . Esto se refiere a una fam ilia idolatra. Cuando la Tora dice que fiie ven dido “a un idolo ” ][עקר, se refiere a un ju d io que ha sido vendido al idolo mismo para que fuera su sirviente, pero no para rendirle culto com o deidad, sino para ejecutar los servicios de c o r ta r le n a y s a c a r a g u a . 143
48 . גאלה תהיה לו/
r esca te te n d r a .
Inmediatamente. No dejes que se asim ile144 ][י ט מע. 145
explicativo de גר: un extranjero [ ]גרque es residente []ת ושב. Segun Gur Arye, no es que el termino “residente” sea el adjetivo de “extranjero” de tal modo que ambos terminos formen una sola categoria. Cada termino designa una categoria aparte. Lo que Rashi quiere decir es que aqui el versiculo habla de un gentil que posee ambas categorias: es extranjero porque es oriundo de otra tierra, y es residente porque vino a residir junto con el pueblo judio. En cualquier caso, aqui la Tora habla de un gentil que ha aceptado sobre si los Siete Mandamientos a los Hijos de Noaj. Es la categoria de gentil que en otros contextos es llamado guer toshab. 141. Torat Kohanim 25:93. Siguiendo la explication de Gur Arye, la funcion de la וen la palabra ותושבes enfatizar el hecho de que este extranjero es un “residente contigo", es decir, que fiie justamente ese el factor que hizo que “sus medios alcanzasen logros”.
142. Torat Kohanim 25:93. 143. Torat Kohanim 25:94. Segun una opinion expresada por Ramban, la Tora da el nombre de עקר a los ldolos porque el ser humano esti obligado a desarraigarlos y extirparlos [ ]לעקורcompletamente, hasta que no quede raiz alguna de ellos. 144. Torat Kohanim 25:95. La yuxtaposicion de la frase “rescate tendri” inmediatamente despues de la frase “despues de haber sido vendido”, cuando hubiera bastado con decir “despues de haber sido vendido uno de sus hermanos 10 redimira...”, indica que su rescate debe hacerse inmediatamente despues de su venta, para evitar que se asimile (Lifshuto shel Rashi). 145. La expresion que Rashi utiliza aqui (la cual hemos traducido por “asimile”, )יטמעen realidad se trata de un verbo arameo. Segun el diccionario etimologico Aruj, el verbo טמעes el equivalente arameo del verbo hebreo ט מן, “sepultar”.
25:49-50 — מט־נ:בה
10 redimira.
וי ק ר א — פ ר ש ת ב ה ר/ 4 78
49O su tio o su primo lo ': ב ן ״ ך י ך ן י גא ל נ ו
redimira, o un pariente de su familia 10 redimira; o si sus propios medios alcanzan, el sera redimido. 50Cow su comprador hara cl calculo desde el ano . , ~ ך, j en que jue vendido a el hasta el ano del Jubiieo; el dinero de su venta sera
fo m m n
או
W 3
א ן ־ ־ךךך
Ht f ZJ ־K
׳
י. :-:••
:^ ו נ ג א ל י ג א ל •11 ^
1י ך
מט
י גאל ג י ־ זע
! ־: •v r
_ ה ש י ג ה1א > ...
ו ח ש ב ע ם קנ הו מ ש נ ת ה מ כ ר ד לונ :ST ' ־:*״ י״ ־ ' :
i ”1 3 QQ
*I P?
*^- 01
הי יבל
ש נת
--------------------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------------------
רעיתיה יפרקפיה או-ביהי או בר אח אבוהי יפןקניה או מפןריב בשריה מז$ מש או את:ז?ךקניה נויחשב עם זבניה משתא ךאזךבן ליה עד שתא דיובלא ויהי פסףיזבינוהי:ךתךבק ידיה ןיתפרק ------------------------------------------------------------------------ RASHI -----------------------------------------------------------------------
«> < א ם היו,שנה ושנה ינכה לו הגוי מן דמיו
עק\ךים שנה מ שנמכר עד היובל וקנאו בעשרים ו א ם. נ מצא שקנה הגוי עבודת שנה במנה,מנה ינכה,שהה זה אצלו המש שנים וב א לגאל לו חמשה מני ם ויתן לו העבד חמשה עשר תהו ןהיה כסף ממכרו במקזפר שנים.מנים
שהדי כל עצמו לא קנאו אל א.גד שנת ה<בל כמו, שהרי ביובל יצא,לעבדו עד היובל .1נד: ויצא בשנת היובל (לקמן כה:שנאמר למשה ןאף על פי כן,ו?גוי (ץתחת ין*ך הכתוב מלבר אל א, מפני חלול השם,ל א תביא עליו בעקיפין לפי המגיע בכל. כשבא לגאל ןךקךק בחשבון:
TRADUCCION DE RASHI
50. עד שנה הייבל/ h a s t a e l a n o d e l JUBILEO. Pues en este caso el gentil no adquirio al escl judio en su persona misma, sino unicamente para que le sirviera hasta el ano del Jubiieo, como se declara mas adelante: “Entonces saldra en el ano del Jubiieo”. 146 Y ese versiculo habla de un gentil que se halla bajo tu autoridad y, por 10 tanto, puedes obligarlo a liberar al esclavo judio en el Jubiieo.147 Y a pesar de eso, no actues hacia el gentil de un modo torcido - e s decir, no actues deshonestamente con e l- a causa del riesgo de profanacion del Nombre divino que ello provocaria, sino que cuando el esclavo judio venga para rescatarse monetariamente de su amo gentil, debera ser exacto en el calculo del precio de su rescate. Segun la cantidad que corresponda a cada ano del precio de la venta,148 el gentil debera sustraerle al esclavo judio de su precio original. Si, por ejemplo, quedaban veinte afios desde que fue vendido hasta el Jubiieo y el gentil 10 compro por veinte mane, 149 resulta asi que el gentil compro el valor de la labor de un afio por un mane. Y si el esclavo judio permanecio con el gentil cinco anos y ahora viene a redimirse, el gentil debera sustraerle cinco anos del precio original y el esclavo judio debera darle quince mane. A esto se refiere la frase: “El dinero de su venta sera segun el numero de anos...” 150 “esconder”. Siendo asi, el sentido de las palabras de Rashi es: no dejes que quede “sepultado” bajo la idolatria (Sifte Jajamim). 146. Infra, v. 25:54. 147. Pues si la Tora estuviese hablando aqui de un gentil que no se halla bajo la autoridad politica de los judios, ^que sentido tendria decir que el esclavo judio saldria en el Jubiieo? ^Que obligaria al gentil a cumplir esta ley de la Tora? {Gur Arye). 148. Dividiendo el precio original entre el numero de anos desde el momento de la venta hasta el
Jubiieo. 149. El mane es una antigua moneda equivalente a cien dinar (tambien llamados zu2 en la terminologia talmudica), y equivalente a 25 shekelim 0 siclos de plata. Puesto que el shekel equivalia aprox. a 17 g. de plata, el mane equivalia a .425 k. de plata. 150. En algunas ediciones, el final de este comentario, “a esto se refiere [la frase] ‘el dinero de su venta sera segun el numero de anos’” esta directamente conectada con la cita del versiculo que encabeza el siguiente comentario, “...como los dias
479
25:51-54 — נא־נד:כה
/ VAYIKRA — PARASHAT BEHAR
segun el numero de anos, como los י□ כ י מ י ^ כ י ר י ה י ה3^ במספר dias de un empleado estara con el. . . . ־. ' 51 Si todavia quedan muchos anos, ^ ^ א ם ע וד נא ר . i QJ? conforme a ellos pagara su rescate del : !( י ש י ב ג א ל ת ! " מ כ ס ף מ ק נ ת ל פ י ה dinero de su compra. 52 Y si quedan ' T״ "י T ' ״J T ‘ pocos anos hasta el ano del Jubileo, ^נ^אר ואם מ ע ט ב ^ נ י נב hard el calculo con el; conforme a sus anos pagara su rescate. 53 Estara con el como un empleado de ano en ano; no lo subyugard con trabajo quebrantador ante tus ojos. 54 Y si no es redimido por estos medios, entonces
^ >ן TT
>r j 3 J' :
וח^ב ־לך ה י יבל ״ י י: ־ "״
J"| ^ r:
נג כי׳ &כיר י שי ב: 1א ת ג א ל ת < ך ך נן- ל־ א
w/ :
בא ל ה
JV :'
י גאל
1
fay A'
> ך יה
JV: '
tTT :
נד ןאם־ל יא: לע ינ יך
ONKELOS
נא א ם עוד קניו ת ב ש מ א לפו?גהן י תי ב פךלןניה מ ? ס ף:ב מנין ש מ א כיו מי א גי ר א יהי עמיה : נ ב ן א ם זער י שתאו־ בקוני א עד ש ת א ךיו ב ל א וי ח שב לי ה ? פו ם שנוהי י ת ב ית פרקןניה:זבינוהי נד ן א ם ל א י ת פ ר ק ב א לין:נג כ אגי ר שנ א ב שנ א י הי עמך ל א יפל ח בי ה ?לןשיו לעיניך RASHI
הכל כמו. לפיהן וגו׳: עד היובל. חשבון המגיע לכל בשנים.שפיר יהיה עטו , ?לומר. »ג) ל א ירדנו *פרך לעיניך: יחשב כ אלו נשכר עמו כל שפרשתי,ושנה ?אלה. <נד) ו א ם ל א יגאל באלה:(נא) א ם עוד רביות ואתה רואה :ב מנה וינכה לו
פימי
שנה שנה
TRADUCCION DE RASHI
כימי שכיר יהיה עמו/ como los dias de un empleado estara con el. Esta frase indica que debera calcular la cantidad que corresponde a cada afio como si hubiera estado empleado con el cada ano por un mane, y el gentil debera sustraer para el esclavo del precio original hasta llegar al
precio de rescate. 51.
א ם עוד רבות בשנים/ si todavia quedan muchos ANOS. Hasta el afio del Jubileo.
לפיהן וגר/ conforme a ellos, etc. Todo este topico es conforme a 10 que ya explique. 53. לא ירדנו בפרך לעיניך/ no lo subyugara con trabajo quebrantador ante tus ojos. Es decir, que tu 10 estes viendo, sin tratar de impedirlo.151 54. ו א ם לא יגאל באלה/ y si no es rescatado por estos medios. Por estos medios152 de un asalariado estara con el”, de modo tal que ambos forman un solo comentario. 151. Torat Kohanim 25:103: Baba Kama 113b. Prohibir que un gentil subyugue a un esclavo judio “ante tus ojos”, es decir, en presencia de un judio, se podria haber entendido en el sentido de que la Tora prohibe que el gentil 10 explote de este modo siempre y cuando sea en presencia de otro judio, pero que 10 permite cuando no haya otro judio presente. Rashi enfatiza aqui que no es asi. La prohibition no esta dirigida al gentil, sino a
cualquier judio que vea que un gentil explota a un judio: prohibe ser pasivo ante el espectaculo, sin intentar impedirlo (Gur Arye). 152. La expresion ב א ל ה, que literalmente significa “por estos”, especificamente se refiere a los parientes mencionados en el v. 25:49. El sentido de la frase es que si no es rescatado p o r alguno de estos parientes, entonces saldra en el Jubileo (Sefer haZikaron). [Aqui hemos traducido esta expresion por “por estos medios” para preservar la continuidad narrativa.]
25:55-26:1 — א:נ ה ־ כו.ב ה ־
וי ק ר א — פ ר ש ת ב ה ר/ 4 8 0
saldra libre en el ano del Jubileo, el y sus hijos junto con el. 55Pues los Hijos de Israel son siervos
:ע מ ו
para Mi; ellos son Mis siervos que saque
ץ-צאח י א ותם מאן1הם אשר״ה
I '
!ב נ י ו
בל* י ם$?
de la tierra de M itzraim ; Yo s o y el
Etemo, Dios de ustedes.
haran
idolos para
א3ה
V
ה יב נל -
^ נת2
-
—•
ו יצא
.
77:
.
בני ״ ^ ^ ר א ל x!t
כי ל י
מפטיר נה
' י
'
♦0מצרים אני יהוה אלה יכ
Capituio 26 1No
■J7T
.
אל ילם
ustedes,
פדק פו לכם
?27$?לא״ת
א
--------------------------------------------------------- ONKELOS
ף פו ק ? שת א ךיו בל א הו א ו?נוהי ע מי ת נה ^ו־י דילי בני י שראל עבדיו עבדי א ל א תעבדון לכון טעון:ךי ם א נ א יי אלהכון$ א מן די א פ קי ת יקנהיו מ אך א א ך מ RAS HI
, מ גד זה הפמכר לנבי־י. <א) ל א תעשו לפ ם אליל ם. {הוא ובניו עמו:ה וא נגאל ןאינו נגאל בשש אף אני, פי לי מ י ישראל ש לא *'אמת ה וא יל וךבי מגלה עריות0*0( !:הגוי ה יב במזונות בניו אף אני, ה וא יל וךבי ע ובד עב ודה זךה. כל כמותו.עבדים• יץשךי ק וד® אני ה׳ אלוזיפם אף אני, ה וא יל ןךבי מחלל שבת. כמותו:המשעבד בהן מ למטה ?אל ו משעבד מלמעלן TRADUCCION DE RASHI
podra ser rescatado, pero no podra ser rescatado por medio del termino de seis anos de servidumbre.153 { ה ו א ו בניו ע מו/ e l y s u s h ij o s j u n t o c o n e l . Esto implica que el amo gentil esta obligado a proveer el sustento de sus hijos, lo mismo que un amo judio.1s4}
5 5 . פי ל י מ י ? שראל ע ב די ם/ p u e s l o s h ij o s d e Is r a e l s o n s ie r v o s p a r a m l M i c o n tr a to por medio del cual ellos son Mis siervos tie n e p r e ce d en cia sobre el contrato de otro am o.155 א ני ה' א ל ה י כ ם/ y o s o y e l e t e r n o , s u d io s . Todo aqnel qae someta a servidumbre a los judios
aqui abajo en la tierra, es como si los sometiera arriba en el C ielo.150 26 1. ל א ת ע שו ל כ ם א ל י ל ם/ n o h a r a n id o l o s p a r a u s t e d e s . Este versiculo esta dirigido a este judio
que es vendido como esclavo a un gentil. Para qae el judio no diga: “Puesto que mi amo gentil practica la promiscuidad sexual, yo tambien hare como £1; puesto que mi amo rinde culto a los idolos, yo tambien hare como el; puesto que mi amo desecra el Shabat, yo tambien hare 153. Kidushm 15b. A diferencia del caso de un siervo judio vendido a otro judio, cuyo periodo normal de servidumbre es de seis anos, el judio que se vende a un gentil no sale libre al termino de seis anos, sino que debe ser inmediatamente rescatado por uno de sus parientes; en caso de no ser rescatado, sirve a! gentil hasta el Jubileo. Ver al respecto, Rambam, Hiljot Abadim 2:6. 154. Kidushm 22a. Rashi explico lo mismo con respecto a una frase identica en el v. 25:41, s.v. הוא
ובנע עמו. Ver su explication en las notas 125 y 126 de esta parasha. 155. Torat Kohanim 25:85. Lo mismo explico Rashi en el v. 25:42, s.v. פי עבדי ה ם. Ver su explication en la nota 129 de esta parasha. 156. Torat Kohanim 25:104. Un sometimiento flsico implica, en cierto sentido, un sometimiento espiritual. Por lo tanto, el acto de someterlos s i sus cuerpos implica que tambien se somete espiritualmente a sus almas (Masquil leDavid).
481
/ VAYIKRA — PARASHAT BEIIAR
26:1 — א: ב ו
y no erigiran una estatua o una estela para ustedes, y en su tierra no pondran piedra de recubrimiento
ופס ל ומצ בה לא ־ת ק ימ ו ל צ ם ואב ז י
V JV
:
V T
בא רצ כם
*S’ T
1
תת נ ו
T
־־
לא
־
V
)כ ית7 מ
ONKELOS
ו צל ם ןכןמא ל א תקי מין לכון ן אבן ס מ־ א ל א תרגנון ב אך ע פון -------------------------------------------- r a s h !
ל א. סוף מוכר אחוזתו,} ל א חזר בו.מיד אד , ל א חזר בו. סוף מוכר א ת ביתו,חזר בו פל אלו האחרונות קשות.סוף לוה ?רבית סוף מוכר א ת, ל א חזר בו.מן הראשונות ל א דיו לישךאל א ל א, ל א חזר בו.ע^מו : ?מו, לשון כסוי. ואבן מ ש כי ת:אפלו לנכרי .
*־
“
-
״
- T
ואף. לכך נ א מרו מקר או ת הללו.כמותו בתחלה:הפרשיות הללו נ א מרו על הסדר ו א ם חמד ממון ונןזשד,הזהיר על השביעית לפך, סופו למפור מטלטליו,על השביעית .1יד: וכי תמכרו מ מכר וגו׳ (לעיל כה:ס מ ך לה דבר הנקנ ה,'{מה כתיב ביה? או קנ ה מיד וגו T ־
: ־
זו- ־
'־
:
v v
T ־־
■ TT ־
TRADUCCION DE RASED
como eL” Por esta razon fueron enunciados estos versfculos.157 Estos versfculos de la T ora158 tambien fueron enunciados en orden secuencial: la Tora primero nos ordena con respecto al septimo afio; pero si una persona codicia el dinero y se vuelve sospechoso con respecto al septimo ano, eventualmente tendra que vender sus bienes transportables. Por ello es que la Tora yurtapuso al topico del septimo ano el tema enunciado en el versiculo: “Cuando ustedes vendan...” 19^{ נQue esta escrito en ese versiculo? “...o compren de la mano de tu projimo”, frase que se refiere a algo que es comprado de mano en mano - e s decir, bienes transportables.} Si no se arrepinti6 de su violation de las leyes del septimo ano, eventualmente tendra que vender su patrimonio, es decir, sus tieiras. Si atin asi no se arrepintio, eventualmente tendra que vender su casa. Si todavia asi no se ha arrepentido, eventualmente tendra que pedir prestado con interes. Cada una de las etapas posteriores es mas dura que las precedentes. Si con todo esto todavfa no se ha arrepentido, eventualm ente tendra que venderse a si mismo como esclavo. Si todavia no se ha arrepentido, no le bastard con venderse a un judio, sino que incluso se vera obligado a venderse a un gentil.160 ו א ג ן מ סי בי ת/ p i e d r a d e r e c u b r i m i e n t o . La palabra משכיתim p lic a “ c u b r i r ” , 161 10 m ism o q u e el
157. Torat Kohanim 25:106. Este versiculo enuncia de nuevo la prohibition de idolatria, prohibition que la Tora ya habia enunciado en el v. 19:4. Asimismo, el versiculo siguiente prescribe la observancia de Shabat, precepto que ya habia enunciado en el v. 19:30. La Tora los repite aqui yuxtaponiendolos a los versiculos que hablan de un judio que se venda como esclavo a un gentil para enfatizar que aunque el judio se haya vendido al gentil, aun asi esta obligado a cumplir los mandamientos de la Tora (Lijshuto shel Rashi). En el v. 25:47 se habla de dos tipos de amo gentil: el “extranjero residente” \guer toshab] que acepto sobre si los Siete Mandamientos a los Hijos de Noaj y el gentil idolatra. Es con respecto al residente extranjero que se aplica 10 de
no violar el Shabat, ya que el residente extrajero ha aceptado no cometer idolatria ni promiscuidad sexual; y con respecto al gentil idolatra se aplica 10 dicho aqui acerca de no hacer idolatria ni promiscuidad sexual (Beer baSade). 158. Es decir, desde el principio del capitulo 25 hasta aqui. 159. Supra, v. 25:14. 160. Kidushin 20a. 161. La raiz de la palabra משפיתes שכה, variante de ס כ ה, “cubrir”, “recubrir”. Aunque el termino que Rashi cita para explicar esta palabra, פס ו י, se deriva de la raiz כ ס ה, ambas raices tienen significados casi identicos; solamente cambia el orden de sus letras.
26:2 — 482 / ב:1פ
ויקר א — פרשת בהר
para prosternarse sobre ella, pues Yo יהוה אני י3ה •עt לי חוי ת ע ש ת: הr ל: vr : j' av . v. ־: r soy el Eterno, su Dios. 2Guardaran Mis ■, c . • :■י הי כ ם מ רו ־א לj- ת ש: - י■־־־•■ב■« א ת ש •ב• ת תי Shabatot y reverenciaran Mi bantuario; Yo soy ei Eterno. פפ פ ו מ ק ד מי:תי ר או אני יהוה •׳
rr
:
v־
a t
•
v
t
*:
*
ONKELOS ב ית יומ י ש ב יא ד יל י ת? \ר ו ן ולב ית מקךש י תהויו דסל י ו א נ א: <מס גד צ לה אר י א נ א יי אלוזכו ן ------------------------------------------------------------ RASHI
ןךגלים היא ךאסרה תוךה לעשות פן חוץ : נ א מן לשלם שכר. י ה׳3$ > <ג:מן המקךש
שמכסיו הקךקע,כט:ושפתי כפי ושמות לג אפלו .?השתלזות <(ליה :אבנים ברצפת לפי שהשתחואה בפשוט ידים,לשמים
TRADUCCIONDERASHI verbo ובכיתיen la frase: “Te cubrire [ ]ושבתיcon M i palma.” 162 Esta piedra era Ilamada asi porque los idolatras solian recubrir el suelo con piso de piedras.163
לה שתחות עליה/ para prosternarse sobre e lla . Incluso por el C ielo.164 Pues el acto de prosternarse se realiza mediante la extension de las manos y de los pies, y la Tora prohibio hacerlo fuera del Templo incluso por D io s .165 2 . אני ה׳/YO SOY e l eterno. Fiel para pagar recom pensa.166 162. Shemot 33:22. 163. En tiempos antiguos la gente solia tapizar el
pilares y los altares fuera del Altar del Templo (Masquil leDavid).
suelo de los templos dedicados a la idolatria con
164. Es decir, prosternarse ante Dios.
mosaicos grabados con diversos disenos idolatras. Segun Rabenu Bejaye, la Tora prohibio prosternarse
165. Meguila 22b.
en suelos que teni'an este tipo de piedra para que los judios no se asemejasen a los idolatras en sus expresiones de culto, 10 mismo que prohibio los
166. Rashi hizo este mismo comentario en los w . 19:16, s.v. אני ה׳y 22:33, s.v. '?? ני ה. Ver tambien la nota 107 de la parashat Kedoshim, asi como la 197 y 344 de la parashat Emor.
4 8 3 / VAYIKRA — PARASHAT BEHAR
L1STA DE MITZVOT A l terminar el precepto se indica el versiculo exacto en el que se localiza en el texto de la Tora. Ademas de esta lista de preceptos por parasha, al final del libro, en la sectio n
Apendices, se presenta una lista compieta de todos 10s preceptos enunciaflos en el libro de Vayikrd.
PA RA SH A T BEH A R 326. P ro h ibition de trabajar la tierra el septim o ano (25:4). 327. P roh ib itio n de realizar labor en los arboles durante el septim o ano (25:4). 328. P ro h ibition de cosechar 10 que crece espontaneam ente en el septim o ano (25:5). 329. P roh ibition de recolectar los fru tos de los arboles en el septim o aiio d el m odo en que son recolectados todos los dem as anos (25:5). 330. P recepto de contar siete veces siete aiios (25:8). 331. P recepto de hacer son ar el Shofar el 10 de Tishre en el ano d el Jubiieo
(25:9-10).
332. P recepto de con sagrar el ano del Jubiieo (25:10). 333. P ro h ibition de trabajar la tierra en el ano del Jubiieo (25:11). 334. P roh ib itio n de cosechar e lfru to de la tierra que crece espontaneam ente en el ano del Jubiieo (25:5). 335. P roh ib itio n de cortar fru to s de los arboles del m odo en que s e los corta los dem as anos en el ano d el Jubiieo (25:5). 336. P recepto de hacer ju stic ia entre un vendedor y un com prador (25:14). 337. P ro h ibition de estafar cuando alguien com pra o vende (25:14). 338. P ro h ibition de vejar a un ju d io con p a la b ra s (25:17). 339. P roh ib itio n de ven der p a r a siem pre un p ed a zo de tierra en la Tierra de Isra el (25:23). 340. P recepto de
regresar la tierra a su dueno original en el afio d el Jubiieo (25:24).
341. P recepto de redim ir una p ro p ie d a d de herencia de una ciu d a d am urallada en el transcurso de un aho (25:29). 342. P roh ibition
de transform ar el estado d el terreno de
343. P roh ib itio n
de p re sta r dinero con interes (25:37).
las ciudades de los leviim (25:34
344. P ro h ibition de que un siervo ju d io haga el mismo tipo de trabajo que un esclavo gen til (25:39).
ויקרא — פרשת בהר/ 484
345. P roh ibition
de vender a un siervo ju d io en un lugar donde se venden esclavos (25:42).
346. P roh ibition
de hacer trabajar a un siervo ju d io con trabajo quebrantador
347. P recepto de
m antener a un esclavo gentil perm anentem ente (25:46).
(25:43).
348. P roh ibition de dejar que un gen til haga trabajar a un siervo ju d io con trabajo quebrantador (25:53). 349. P roh ibition de p o stra rse ante una p ie d ra tallada (26:1).
פרשת בחקותי ®5V . PARASHAT BEJUKOTAI
2 6 :3 -4 — ג ־ ד: 1ב
וי ק ר א — פ ר ש ת ב ח ק תי/ 4 86
357 andan en Mis decretosy preservan Mis mandamientos y los llevan a cabo, ״ ח r n ׳ 4
entonces 10 proveere sus lluvias en su
tiempo, y la tierra rendira su producto
ות י ואת ״מצ ־ : • v :
••ת ••»*<ל ם י1.-ג •א ס ־ גב ח קית . .: ' .״ : תש מ ר ו ועש יתם א ת ם
j
ו נתת
' ־ ־n ' ,
ד ,
17
w
" ' ”׳
:
'
גשמ י כם ב ע ת ם ו נת נה ה א רץ יב ולה
ONKELOS
ד ןאת ן מע ו־ יכ ו ן בעד נה ו ן ןתת ו א ר ע א צ ל ל ת א:ג א ם בק ימ י וקנתכרן מ ת פק וד י ו נשחץ ןתעבד ו ן יךנהון --------------------------------------------------------- ------ RASHI
(0 הוו עמל ים בת וךה. ; ואת מצווני ת ש?רו: בתוךה, זה קיום המצות, יכול. חלןתי מל בו3 א ם כמ ו ש נאמר, ןאת מצ ותי תשמרו) ועש יתם על מ נת לשמ ור ולקים1 : כשה וא אומר: א:ולמדתם אתם וגץמךתם לעש ותם (דברים ה מה אני, הא. הרי קי ום המצ ות אמור, )אמם: בשעה שאין דו־ך בני אךם לצאת. אם בהקזני תלכו? שתהי ו עמל ים <ד> *?גמס:מקים, TRADUCCION DE RASHI
3. א ם גחקיתי תלכו/ si a n d a n e n m is d e c r e t o s . Se podri'a haber pensado que esta frase se refiere al cumplimiento de los preceptos. Pero no es asi', pues cuando a continuation se declara: “ {...y preservan Mis mandamientos} y los llevan a cabo”, ahi se enuncia ya el cumplimiento de los preceptos. Entonces, que puedo aplicar la frase “Si andan en Mis decretos”? Solo puede referirse a que se afanen en el estudio de la T o ra .1 ו א ת מצותי ת שמרו/ y p r e s e r v a n m is m a n d a m ie n to s. Quiere decir: afanense en el estudio de la
Tora con el proposito de preservar y cumplir 10 que hayan estudiado,2 como se declara con respecto a las leyes de la Tora: “Las estudiaras y las preservaras para llevarlas a cabo.” 3 4. ג ע ת ס/ EN su tie m p o . Es decir, en un momento propicio en que la gente no acostumbre salir 1. Torat Kohanim 26:2. Este versiculo esta compuesto de tres clausulas diferentes. En la
avance hacia mayores niveles de comprension (Gur Arye).
primera se habla de “andar en los decretos”; en la segunda, de “preservar los mandamientos”; y en la tercera de “llevarlos a cabo”, es decir, cumplirlos activamente en la practica. Puesto que la segunda y tercera clausulas ya se refieren explicitamente a preservar y cumplir los preceptos, la primera frase se refiere a otro concepto: a la actitud de afanarse con esfuerzo en el estudio de la Tora. Y no simplemente a estudiar la Tora, puesto que en ese caso el versiculo hubiera dicho “si estudian []תלמדי Mis decretos”. El utilizar la expresion “andar” [ ]תלכוindica que el estudio de la Tora debe implicar un esfuerzo progresivo (Sifte Jajamim). El Maharal de Praga agrega que la razon por la que el estudio de la Tora es aqui expresado en terminos de “andar” se debe a que, por un lado, el acto de ir de un lado a otro implica esfuerzo y afan, y por el otro, tambien implica un avance progresivo de su situacion. De igual modo, el estudio de la Tora debe implicar tanto una dedication esforzada y apremiante como un
2. Torat Kohanim 26:2. Puesto que a continuation, en el v. 26:4, se dice que la consecuencia del estudio y cumplimiento de la Tora sera que “entonces Yo proveere sus lluvias en su tiempo, y la tierra rendira su producto, etc.”, ello se podria haber entendido como que el hombre debe dedicarse a la Tora para obtener estas recompensas. Sin embargo, ello contradeciria el principio de que la Tora debe ser observada por si misma, para cumplir la voluntad del Creador. Por esta razon, Rashi explica aqu! que el afan y esfuerzo en el estudio debe ser con el proposito de preservar y cumplir 10 estudiado (Sifte Jajamim). 3. Debarim 5:1. La razon por la cual aqui la Tora habla de “preservar los mandamientos” se debe a que solamente si la persona estudia con el objetivo de llevarlos a cabo le sera posible interiorizarlos y preservarlos firmemente en su espiritu. Pero si no estudia con el objetivo de cumplirlos, no podra interiorizar ni preservar 10 que estudie (Gur Arye).
4 8 7 / VAYIKRA — PARASHAT BEJUKOTAI
26:5 — ה:כ ו
y el arbol del campo rendira su fruto. 5La trilla durara hasta la vendimia para ustedes, y la vendimia durard hasta la siembra; comeran su pan con provecho
!הש י ג
לש ־בע
ועץ הש ד ה _ י. > ° 5 - ש.?•ר את ־ ז רע ו א כ ל ת ם ל ח מ כ ם
ה
: ^פך
ית ן
ONKELOS
ה ו יעךע לכ ו ן ך ןשא ית ל ק ט פ א וקט פא מ גדע לאפ וכ ז י בר זת גא ות יכל ו ן להזקגכוו למק ובע: ןאל ן ח ק ל א ית ו אב יה ------------------------------------------------------------------------ RASHf
עד
בו
ואפלתם
ןהוא
הן הד יש כט־בה ןאתם עס וק ים .השךה ועץ :בלילי שבתו־ת כגון : ובבציר עד שעת הז_רע, הבציר:לעש ות פרות ועתידין אילני סזרק -קכגגגא א וכל .לשגע לרוחבם ש יהא.נה) והשיג לפט דיש א ת &ציר TRADUCCION DE RASHI
de sus casas; por ejemplo, en las noches de Shabat.45־ ועץ השדה/ y e l a r b o l d e l c a m p o . Esto se refiere a los arboles que actualm ente no dan frutos, pero que estan destinados a dar frutos.6 5 . דיש א ת גציר0 והשיג לפ/ l a t r i l l a d u r a r a h a s t a l a v e n d im ia . Porque la trilla sera abundante y ustedes estaran ocupados en ella hasta e l tiem po de la vendimia, y de la vendimia hasta la temporada de la siem bra.7 ?<פם ל שגע1 ואכלתם לו, /
c o m e r a n su p a n c o n pr o v ec h o .
La persona comera un poco y el alimento
4. Taanit 23a. Puesto que la frase a continuation dice que “la tierra rendira su producto”, es obvio que ello se debera a que las lluvias llegaran en el momento propicio para la agricultura. Por esta razon, la frase ב ע ת ם, que literalmente dice “en el tiempo de ellos” en realidad se refiere al momento mas propicio para la gente, el cual la noche de Shabat, que es cuando la gente esta en su casa y las lluvias no molestan (Sefer haZikaron).
la Tora hace frecuentes alusiones a recompensas materiales se debe a su caracter universal y amplio. Puesto que la Tora no esta destinada a una elite de individuos, sino a todo el conjunto del pueblo judfo, con sus diversas capacidades, era necesario que expresase las recompensas que proporciona tanto en terminos materiales como espirituales, segun el grado de comprension de cada individuo (Beer haTora).
5. Como ya se indico en la nota 2, a partir del v. 26:4 la Tora iniciara una larga lista de recompensas materiales que seran la consecuencia del estudio y cumplimiento de la Tora. Y no solamente aqui, sino que en muchos otros versiculos cuando la Tora habla de la obligacion de cumplir los mitzvot [preceptos], a veces suele afirmar que la recompensa a ello sera tal o cual prosperidad material. Pero ello no debe inducir a error. El proposito y objetivo principales del cumplimiento de las leyes de la Tora no consisten en la prosperidad material 0 el bienestar fisico en este mundo, sino en la perfection etica e intelectual que cada persona alcanza gracias a ellas. Aunque un cierto grado de perfection se realiza ya en este mundo, su plena manifestation solo sera alcanzada en el Mundo Venidero, cuya esencia misma es espiritual. Ahora bien, la razon por la que
6. Torat Kohanim 26:5. Si el versiculo se refiriese a los arboles que crecen en los huertos frutales, la frase “arbol del campo” parece superflua. El enfatizar que son “del campo” indica que se trata de arboles silvestres que no crecen en los huertos, sino a campo abierto, los cuales generalmente no producen frutos (Mizraji). 7. Torat Kohanim 26:6. Toda esta seccion habla acerca de la abundancia que habra. Por ello, el que la trilla de las mieses dure hasta la epoca de la vendimia en apariencia no seria indicio de prosperidad, sino de retraso en el trabajo agricola, 10 que constituiria un perjuicio. Por esta razon, Rashi explica que ello no se debera a un retraso perjudicial, sinoprecisamente a causa de la abundancia (Mizraji).
2 6 :6 -7 — ו ־ ז: כ ו
וי ק ר א — פ ר ש ת ב ח ק תי/ 4 8 8
y habitaran en seguridad sobre su tierra. 6 Yo [les] dare paz en la Tierra [de Israel], y ustedes se asentaran sin nadie que los amedrente; hare cesar el animal salvaje de la tierra y la espada no pasard por su tierra. 7Perseguiran a sus
שני ו ו נ ת ת י: ב א ר צ כ ם ־
ז7 :
ז.•
:
: ־
•>
ל ב ט ח
;
-
וי ש ב ת ם
v.vt
jv
:
-
r
וש כ ב ת ם וא י ן מח ר י ד
. , . ם ב א ר ץ1ע ל
ן ךן ך ב
•ך ^ך
ךן.<ךן
77
־•!יו: r
I
:
v. v
מ ך ךן א ך ץ
vv,v! -א ת
r•
VT 7
'
:
־
:
»
v t
t
T
וה גבת י ' ' ! ־:
ז ור ז ״פתם: ל א ״ ת ע ב ר ב א ר צ כ ם
-------------------------------------------------- ONKELOS
י ן א תן (ן ל מ א ב א ר ע א ות שרון ןלי ת ד מני ד ו א ב ט ל:ו ת קנ בון ל ר ח צן ב ארעכון ז ן תך ך פון י ת: ך ב א ל א יעדון ב א ר עכון1חי ת א בשךנא מן א ך ע א וךנן?\ליו בר RASHI
ע ושה: ןכן ה וא אומר. שק ול כנגד הכל של ום וב ורא את הכל {ובורא ךעו (ישעיה אין צךיך. ן ח ר ב ל א ת עב ר ב א ף ^כם:1ז:מה א לא, למלחמה יבואו שלא ל ומר
שמא. <י> ונ ת תי שלום:מתברך במעיו א ם אין, הרי מאכל והרי מק\תה:תאמרו ל ומר אחר כל תלמ וד, וצלום אין כלום מכא ן שהשל ום, ונתתי של ום בארץ:זאת
TRADUCCION DE RASHI
mismo se volvera ana bendicion en sus entranas.8 6. ו נ ת ת י ש לו ם/ YO d a r e p a z . Por si ustedes dicen: “Aquf hay alimento y aqui hay bebida; pe si no hay paz no hay nada.” Justamente por ello, este versiculo declara: “Y [les] dare paz en la tierra.9 ״D e aqui se aprende que la paz es equivalente a todo 10 dem as.10 Y asimismo la Escritura dice en referenda a las obras divinas: “EI hace la paz y crea todo {y crea el mal}.” 11 ו ח ר ב ל א ת ע ב ר ב א ף ? ב ס/ y l a e s p a d a n o p a s a r a p o r s u t ie r r a . N o e s n e c e sa r io d e c ir q u e ejercitos extranjeros n o v e n d r a n p a r a h a c e r la g u e r r a contra Israel, pues ello es evidente, sin o que no pasaran
8. Torat Kohanim 26:6. Puesto que la Tora ya afirmo que la trilla llegara hasta la vendimia, y feta hasta la epoca de siembra, es obvio que habra abundancia de alimentos. Por ello, la frase “comeran su pan con provecho [ “] לשבעno se refiere a una consecuencia de la abundancia, sino que representa un concepto nuevo: que el alimento mismo sera provechoso, sin importar la cantidad {Gur Arye). 9. Hasta el v. 26:10, todo 10 dicho en estos versfculos se refiere a bendiciones de prosperidad material y abundancia. Por 10 tanto, el mencionar en este punto la י^לום, “paz”, aparentemente no tiene relacion con todo 10 demas, a menos que se le entienda como la condicion de posibilidad de disfrute de todo 10 demas (Gur Arye). 10. El concepto de [ שלוםaquf traducido por “paz”, aunque su significado se acerca mas al de “armoma”] puede entenderse como tranquilidad nacional, expresada en la ausencia de guerras
extemas o conflictos intemos a nivel social. Pero si se refiriera a eso, el versfcalo 10 especificaria. Por esta razon, es posible que se refiera a condiciones fisica de la tierra y del medio ambiente caracterizadas por un clima temperado y sano que conduzca al optimo desairollo fisico y mental de sus habitantes {Beer baSade). 11. Yeshayahu 45:7; Torat Kohanim 26:7. El texto original de Yeshayahu 45:7 es: “El forma la luz y crea la obscuridad; El hace la paz y erea el mal.” Sin embargo, como se senala en el tratado de Berajol lib , en el rezo dlario se substituye la frase “y crea el mal” por “y crea todo”, ya que esta es una expresion mas feliz. Sin embargo, el sentido es que asi como la luz y la obscuridad son opuestos absolutos, asi tambien la paz y el mal son opuestos absolutos; asi como la paz representa todo 10 positivo, asf tambien el mal representa todo 10 negativo {Sefer haZikarori).
489
/ VAYIKRA — PARASHAT BEJUKOTAI
26:8 — ח:כ ו
enemigos, y ellos caerdn ante ustedes por la espada. 8 Cinco de ustedes perseguiran a cien, y cien de ustedes perseguiran a diez mil, y sus enemigos caerdn ante ustedes por la espada,
ח ורדפ ו: א יב י כם ו נפל ו ל פ נ י כם לח ר ב :
vrr
v
w
••
1
-
j
: i t :
av
ב הJTבT ומא ה מ כ ם ר א הT מש ה מ מ כם ח JT T :
W
״
"
־״״
*
“ J
*
: ו נפל ו א י יב יכם ל פ נ י כם לח ר ב: ירדפ ו
-------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------
*זןיךךפוו מגכוין יחמ^א ל?(אה:בעלי ךבביכון ויפלון גןדפןיכוו לחו־בא :ן לןךמיכוו לחףבא1בעלי ן ב בי ב. ו מ אה מ?כ־ון י^ךבויתא לפרקיו מפליו RASHI
לא ה יה צריך ל ומר א לא ומאה מכם שני אלפ ים העושיו את: אינו ד ומה מועטין, ירדפו? אלא ® ו»לו אייבע:3הת ורה למרבין העומויו את הת וךה : שיהיו נופלים לפ נ יכם שלא כדו־ך הארץ.וגו׳: * T
־:
“ ־K
־.* *
T
־־
T V .
—
י
׳T
T T
: אר^כם מכזדינה למדינה-אפילו לעב ור דרך מן. (ח) ו ך ך פו מ כ ם: א יש בחרב רעהו.גז) ל פני כ ם ל ח ר ג ח מ ש ה:החלש ים שבכם ולא מן הגב ורים שבכם וכי כך ה וא החשבוול והלא. מ א ה ו מ א ה מ פ ס ן ב ב ה
TRADUCCION DE RASHI
incluso para atravesar por medio de su tierra para ir de un pais a otro p ais.12 7 . ל פני כ ם ל ח ר ב/ a n t e u s t e d e s p o r l a espada de su companero de armas.13
espad a.
Esto quiere decir que cada hombre caera por la
8. ו ך ך פו מ פ ס/ [CINCO] d e u s t e d e s p e r s e g u ir a n . E s decir, d e lo s d e b ile s y n o d e lo s v ig o r o s o s q u e h a y a e n tre u s t e d e s .14 ח מ ש ה מ א ה ו מ א ה מ פ ס ר ב ג ה/ c in c o [d e u s t e d e s p e r s e g u ir a n ! a c i e n , y c ie n d e u s t e d e s }PERSEGUIRAN] A DIEZ MIL. Pero ^acaso este es el calculo correcto? ^Acaso la Tora no debi6 haber dicho “y cien de ustedes perseguiran a dos mil”? 15 En realidad, se aplica otra proporcion mayor porque no se puede com parar a pocos individuos que cumplen la Tora con muchos que cumplen la T ora.16 ונ פ לו אייבי כס וגו׳/ y s u s e n e m i g o s c a e r a n , e t c . Esto significa que caeran ante ustedes de un modo
anorm al.17 12. Torat Kohanim 26:9. La frase no dice “y la espada no entrara en su tierra”, sino “no pasara [ ]תעברpor su tierra”. La paz que disfrutaran sera total, y no habra motivo alguno para temer (Gur Arye). 13. Torat Kohanim 26:9. No que ellos caeran por efecto de la espada de ustedes, pues en ese caso la frase hubiera debido decir “ustedes. los heriran con la espada” 0 “ustedes los haran caer por la espada”. Quiere decir que ellos mismos se mataran entre si (Mtzraji). 14. Torat Kohanim 26:10. La frase no dice que “ustedes los perseguiran”, sino “algunos pocos de ustedes?’ [] מ כ ם. Y puesto que este termino implica una selection, es. logico pensar que alude a los mas debiles entre ellos (Sefer haZikaron).
15. La proporci6n de los cinco que persiguen a cien es de uno a veinte; 10 logico hubiera sido aplicar la
misma proporcion con respecto a los cien que persiguen. 16. Torat Kohanim 26:10. 17. Torat Kohanim 26:10. Al final del v. 26:7, la Tora ya dijo que sus enemigos ״caeran delante de ustedes por la espada”, por 10 que repetirlo aquf pareceria superfluo a menos que su proposito sea indicar algo nuevo. Lo normal en las guerras es que cuando los ejercitos persiguen a sus enemigos y estos caen, 10 hacen de bruces con el rostro a tierra en la misma direction que tenian cuando huian. Pero en este caso sus enemigos caeran de espaldas, con el rostro hacia arriba para que sus perseguidores disfruten mas su victoria (Masquil leDavid).
it :
וי ק ר א — פר ש ת ב ח ק תי/ 4 9 0
26:9 — ט: פ ו
9Yo me dirigire hacia ustedes, los hare
והפר ית י
fructiflcar
את כם
y
estabiecere
los
Mi
incrementare;
pacto
■L
con
y
ustedes.
א ל יצם והךב ית י
:א ת כ ם והק ימת י p.•
:
ופ נ ית י
״
v
ט
את כם
את ״ ב ר ית י
״:
v
»r
r
ONKELOS
:טן א קנןני ?מיקגךי ל א ו ט ב א ל בון ן א פ ש יונכון ן א ס גי ירנכון ו אלןם י ת קי מי עכזכון ---------------------------------------------------- r a s h !
, בך ית סךשה. והקימיתי א ת ? רי תי א ת כ ם:לשלם זקופה נה מפל עסק י$ א.<»> ו פני תי א ל י כ ם אלא, משל למה הדבר דומה? למלך ששכר לא כבר ית הראש ו נה להפרתם אותה. שכרכם ןכרתי את: ש נאמר, והוריתי בר ית חךשה שלא תופר: כךא יתא בת ורת כיהנים/פועלים ופו בק ומה בית ישראל ואת ב ית יהודה בר ית הדשה לא. ו ה ר בי תי א ת פ ס: בפר יה ורביה.א ת כ ם V
T
VT
• :
! ־
T
״
V
5
T
-
* T
v :
• :
“
T J
*
*
*
~
7
TT T - J
V
יV V :
!
« ! «
V
•
T T ־
־
:י
!
T 5
T :
*S
T
T
זי
T : ■ :
S * 5
V : י
TRADUCCION DE RASHI
me desocupare [ ] א פ נ הd e Mis dem asuntos a fin de pagar a ustedes su recompensa.18 1 A qu£ es comparable esto? “A un rey que alquilo a unos trabajadores, etc.”, como se declara en el midrash T orat K ohanim . 19
9.
ו פני תי א ל י כ ם/ y o m e d ir ig ir e h a c i a u s t e d e s . E s decir,
ו ה פ רי תי א מ כ ם/ LOS HARE f r u c t i f i c a r . ן ה ף בי תי א מ כ ם/ y l o s in c r e m e n t a r e .
Con fructification y proliferation de d e sc en d en cia .20
Con porte erecto.21
Un pacto nuevo, no como el primer pacto que ustedes anularon cuando pecaron con el Becerro de Oro, sino un pacto nuevo que no podra ser anulado, como se declara: “He aqui que vendran dias, afirmo el Etemo, en que hard un pacto con la Casa de Israel y con la Casa de Yehuda, un pacto nuevo, no como
ו ה קי מ תי א ת ב רי תי א ת כ ם/ y e s t a b l e c e r e m i p a c t o c o n u s t e d e s .
IB. Ver al respecto el comentario de Rashi a los w . 17:10, s. v . ןנתהי פני, y 20:3, s.v. אתן את פני, asi como la nota 130 de la parashat Ajare M ot y la 189 de la parashat Kedoshim. 19. Torat Kohanim 26:11. Alii se dice: 1 A que puede ser comparado esto? A un rey que contrato a muchos trabajadores entre los cuales habia un trabajador que trabajo por el [rey] durante mucho mas tiempo [que los demas], Cuando los trabajadores entraron para recibir su salario, ese trabajador entro junto con ellos. El rey dijo a ese trabajador: “Hijo mio, yo me dirigire hacia ti [con especial atencion]. Aquellos [otros] jovenes trabajaron conmigo un poco, y por eso yo les dare un salario menor. Pero tu tienes una cuenta grande que arreglar conmigo.” De igual modo, [el pueblo de] Israel en este mundo pide recompensa ante el Omnipresente, y las naciones del mundo tambien piden recompensa ante el Omnipresente. Y el Omnipresente dice a [los Hijos de] Israel: “Hijos mios, Yo me dirigire a ustedes [con especial atencion]. Las naciones del mundo han trabajado
conmigo un poco, y Yo les dare una recompensa menor. Pero ustedes tienen una cuenta grande que arreglar conmigo.” Es por esta razon que [la Tora dice aqui]: “Yo me dirigire a ustedes.” 20. Torat Kohanim 26:12. 21. Torat Kohanim 26:12. En hebreo, la frase no dice “los hare fructificar e incremental” en una sola clausula, sino que literalmente dice “hare que fructifiquen y hare que se engrandezcan” [והפריתי ] א מ כ ם ןהךביתי א ת כ ם, separando la frase en dos clausulas mediante la repeticion del acusativo א ת כ ם. Esto implica que cada clausula habla de algo diferente. La primera, והפריתי אונכם, “hare que fructifiquen”, se refiere al aumento de su poblacion; la segunda, a la condicion fisica que tendran, que sera fuerte y vigorosa. Pues por naturaleza ocurre que cuando hay aumento de poblacion en un pais, tal multiplication entrana una perdida de recursos que conducen al debilitamiento de sus miembros. Pero en este caso seran numerosos y tambien altos y vigorosos (Beer baSade).
491 10
2 6 :1 0 -1 1 — י ־ י א: 1כ
/ VAYIKRA — PARASHAT BEJUKOTAI
Comeran 10 anejo, y
sacaran 10
viejo para hacer lugar para lo nuevo.
נ וש ז
?יש
יa t
1י.ז
וא כ לתם
ז
j
:ת וצ יא ו
:
־
w
בת ו כ כ ם
{חמישי} י
שלישי
- : p
ח דש
1•
n Pondre Mi Santuario entre ustedes,
*•
ני3 מ
T
•• ע:
מש כ נ י
•
ו נתת י
?ו יש I
t
T :
יא
onkel6 s
יא ר א תן מ ש ?ני ב ינ י כ ו ן:י ן תי כ לון יגתילןא ד ע ת י ק ו ע תי ק מן לןךם ס ד ת א וזפנון — :--------------------------------------------------- r a s h ! -------------------------------------------------------
חדש שיךזיו הגרנות כ<לאות.תו צי או וצריכים אתם,ןהא וצר ות כ(לאות ישן לפנו־ת הא וצר ות למק ום אחר לתת החדש : זה ב ית המקדש. (יא) ו נ ת ת י מ ש פני:לתוכן T T V
“ T
״
־
י
T 2
T
T
־:
w :(לב-ל:כבר ית וגו' (ירמיה לא וטובים הפר ות ירזיו משתמר י ו.גושן ש יהא ישו הנושן של שלש ש נ ים, להתישן וי שן מ פני חז־ש: יפה לאכ ול משל אשתקד ישן
ואכלת ם
* T
T
V
יT
־
* T T
TRADUCCION DE RASHi
el p a c to , e tc .” 22 10. ו א כ ל ת ם י שן נו שן/ c o m e r a n l o a n e j o . L o s fr u to s se p r e se r v a r a n y se r a n b u e n o s p a ra a fie ja r se ,23 p u e s 10 q u e h a y a sid o a n e ja d o p o r tres a n o s, c o n t a n d o e l p r e s e n t e a n o , se r a m e jo r p a ra c o m er q u e 10 d e l afio p a s a d o .24 וי שן מ פני ח ד ש תו צי או/ y s a c a r a n l o v i e j o p a r a h a c e r l u g a r p a r a l o n u e v o . P u e sto q u e la s era s e sta r a n
lle n a s
p recisa d o s a v a c ia r
d e la n u e v a
c o s e c h a y la s b o d e g a s e sta r a n lle n a s d e la v ie ja c o s e c h a , se v e r
la s b o d e g a s
y l l e v a r s u c o n t e n d i d o a o tr o lu g a r a fin d e m e te r en e lla s la n u e
c o s e c h a . 25
1 1 . ו נתת י מ ^ כני/ p o n d r e m i s a n t u a r i o . E sto se r e f i e r e a l T e m p lo .26
22. Yirmeyahu 31:30-32; Torat Kohanim 26:12. Los versiculos completos son: “He aqui que vendran los dias -declare el Eterno- en que hare un pacto con la Casa de Israel y con la Casa de Yehuda, un pacto nuevo, no como el pacto que hice con sus ancestros
voluntad. (Malbim a Yirmeyahu 31:31). En el futuro, sin embargo, el nuevo pacto tendra como base un grado de evolution espiritual mas elevado y natural de parte de Israel, y es por ello que no podra ser anulado.
el dia que los agarre de las manos para sacarlos de Mitzraim, pues ellos han anulado Mi pacto a pesar de que Yo era Sefior sobre ellos —declare el Eterno. Pues este [nuevo] pacto que Yo hare con la Casa de Israel despues de esos dias -declare el Eterno[consistira en que] pondre Mi Tora en su interior y la escribire en sus corazones, y sere Dios para ellos y ellos seran un pueblo para M 1 .” Al respecto, Malbim comenta que cuando Dios saco a los judios de Mitzraim, estos todavia no estaban listos moral e intelectualmente para alcanzar la perfection espiritual, por 10 que Dios habia tenido que, por decirlo asf, forzarlos a salir para evitar que se corrompieran mas. Ahora bien, precisamente a causa de que el pacto antiguo habla tenido como trasfondo su poco grado de evolution espiritual en aquella,
23. La cosecha nueva del presente ano es llamada ^חך, “nueva”; la del ano pasado, “vieja”. Por 10 tanto, el termino נושןalude a una cosecha mas vieja qUe ja ano pasado: la del ano antepasado (Najalat Yaacob).
epoca, los judios 10 violaron cuando pecaron, por 10 que Dios se habia tenido que imponer contra su
26. Torat Kohanim 26:14. La frase esta en futuro: “...pondre mi Santuario”. Por esta razon, no puede
24. Babd Batra 91b. Es obvio que el versiculo no puede querer decir que comeran alimentos viejos y descompuestos, pues ello no sera bendicion, sino maldicion (Sifte Jajamim). Por 10 tanto, se refiere a alimentos que con el paso del tiempo mejoran su calidad. Batra 91b. Pues el producto nuevo del campo debe ser almacenado en las bodegas para que n0 se ec^e a Perder si permanece en la intemperie (Masquil leDavid).
26:12 — יב:כו
וי ק ר א — פ ר ש ת ב ח ק תי/ 492
y Mi alma no los rechazara. 12To
:א ת כ ם ו ל א ״ ת ג ע ל
marchare
ו ה י ית י
entre
ustedes
y
sere
r.• :
־
t
v
י.*
: -
כ כ ם1 ת3 ;
t
־:
J
^ י2נ
^ ־: •
ן:
והתהלכת י
יב
:
ONKELOS -------------------------------
יב ו א שרי קובינתי ביני כון ו א הוי:ו ל א י ר ח ק מי מ רי יתכון ---------------------------------- rash ! -----------------------------------
:מעליו מפת חץ א ו סנית שלא יקוב סעור אט?ל עמכם בגן עךן.יב) ו ה מ ה ל ? תי ? תו ? כ ם1 לא, יכול. ולא תהיו מזדעזעים ממני, כאחד מכם : ןהייתי לכם לאלהים: תלמ וד לומר, ת ירא ו ממני
?ל ?עילה. כם3 אין רוחי קצה.ו ל א ה ג ע ל נ?>שי כי שם נ?על: ?מו, לשון פל ישת דבר הבל וע ?דבר לא קבל המש יחה,}כא:מגן גבירים נשמואל ב א שמ ושחיו מגן של עור בחלב מבשל כדי לכ ׳סליק
------------------------------------------------------------ TRADUCCION DE RASHI
ו ל א תגי{ ל נפ שי/
Esto significa que M i espfritu no se disgustara de ustedes hasta el punto de expulsarlos.27 Cualquier expresion relacionada con ia idea de ג עי ל ה28 denota expeler algo que ha sido absorbido por un objeto, como en la frase: “Alii fue pargado el escudo de los fuertes”, 29 donde significa que no absorbio 10 untado en el. Pues en aquella epoca soli'an untar los escudos de piel con grasa cocida para que resbalase de ellos el golpe dado por .una flecha 0 lanza y no perforase la piel y m i alm a no
[LOS]
rechazara.
O M ln .12 ? ו הוג ה ל כ תי/ y o m a r c h a r e e n t r e u s t e d e s . Quiere decir: Me paseare30 entre ustedes en el Jardin de Eden como si fuera uno de ustedes, y ustedes no se estremeceran a causa de M i . 31 ,Siendo asi, se podria haber pensado que ustedes no tendran temor de ML Para indicar lo contrario este mismo versiculo declara: “Y sere Dios ] [ א ל הי טpara ustedes .” 32
referirse al Tabemaculo en el desierto -que tambien es llamado משכו- , puesto que ya 10 tem'an (Najalat Yaacob). 27. Esta profeci'a hace referencia al Tercer Templo, el cual sera construido en un futuro en que imperara el reconocimiento pleno de la voluntad divina. Puesto que su edificacion sera obra directa de Dios, incluso si por alguna razon Israel peca y sea necesario amonestarlos, este Templo no sera destruido por enemigos, como 10 fueron el Primer y Segundo Templo. Por esta razon, se pudo haber pensado que entonces el castigo recaeria directamente sobre Israel a tal grado que este seria expulsado de la Presencia divina. Aqui el versiculo afirma que en aquella epoca no ocurrira eso (Beer baSade). 28. Es decir, cualquier termino derivado de la raiz געל. 29. Shemuel II, 1:21. 30. El verbo hebreo והתהלכתיesta conjugado en el modo reflexivo, indicando una action que el sujeto realiza sobre si mismo. Por esta razon, no se refiere a un caminar o marchar normales, sino mas bien a un paseo. En este caso, puesto que el sujeto del
verbo es Dios, constituye una expresion metaforica que alude a un cierto grado de manifestation de Su Presencia en el mundo, 10 mismo que cualquier otra expresion similar en la Tora; de ningun modo debe entenderse literalmente. 31. La frase en hebreo no dice que ellos “caminaran delante de El” o “junto con El”, sino que sera El el que andara “entre ustedes [ כ ם5 ־”[בתרlo cual implica que se trata aquf de un marchar intimo con ellos: un paseo. La utilization del verbo reflexivo להתהלך para aludir a un grado elevado de manifestation de 10 divino tambien la hallamos en Bereshit 3:8, donde se dice que despues de haber comido del fruto prohibido, Adam y Java “Oyeron la voz del Eterno Dios que se paseaba [ ]מתהלךpor el jardin...” En ese caso, sin embargo, manifestation tan intensa de 10 divino provoco miedo en ellos, por 10 que “ei hombre y su mujer se escondieron de la presencia del Eterno Dios”. Pero en el future no ocurrira asi: sera tan natural e mtirna como la que hay en un paseo (Beer baSade). 32. El nombre divino א אזי ם, que en esta edition hemos traducido por “Dios”, alude especificamente al atributo divino de justicia y poder, como Rashi mismo explica en Shemot 20:1. Esto implica que la
26:13 — י ג:בי
4 9 3 / VAYIKRA — PARASHAT BEJUKOTAI
Dios para ustedes, y ustedes seran un pueblo para Mi. 13 Yo soy el Eterno, su Dios, que los saque de la tierra de Mitzraim de ser esclavos de ellos, rompi las clavijas de su yugo y los hice marchar erectos. -----------------------------------------------------
: ל כ ם לאל יה ים ו א ת ם תה י ו ־ל י לעם ־ דר:
״עי
:
1•
׳■'^י
-
:
!*,״
v t .»
•• 1
א נ י יה וה א ל ה י כ ם א ^ ר ה וצאת י >•״
להם
V ־:V
*•
I
v:
JT
:
• ־:
יג
מ א ר ץ מצ ו* ים מה י ית
את כם
ו אש ב ר מט ית ע ל צ ם וא ולך
ע ב ד ים
V.V T
J"
J
IT
:
V
״
J
•
..
־
J
פ
:
־
י
VJV
I
״
V
IT I
V
:
V
>\ ״T
i
: א ת כ ם ק וממ י ות
ONKELOS ---------------------------------------------------
יג א נ א יזי אלוזכו־ן די א פ ק י ת יתכוין מ א ר ע א ךפןצוץם:ל כון ל א ל ה ו א תון ה הון כןךמי לעם :)מ ל מ הוי ל הון עבךין ן ת ב ךי ת ני ר ע מ מי א מנ כון ן ד ב רי ת י ת כון ל חי רו ת א ונ״א בחרות א RASHI
שלא :כמו .)ב:כז .זקופה
ה מוסרה ה מעכבים ךאשי העול ,תצא מראש השור ויתיר הקשר (ירמיה עשה לד מוסרו ת ומיטות בקומ ה. קוממיות:קביליא״ש בלע״ז
פל אי אני שתאמינו. ע> אני ה׳ אלהיכס ןגו׳1 שמדי, שאני יכול לעשות כל אלה,בי א ת כ ם מארץ מצךים ועשיתי הוצאתי כמין יתד בשני. מיטת:לכ ם נ סי ם גדולים
TRADUCC16NDE RASHI 13. ' <לני ה' אליהיכם ־וגו/ y o s o y e l e t e r n o , s u DIOS. Quiere decir: Yo soy digno de que me crean, pues Yo dispongo del poder para realizar todo esto puesto que Yo los saque de la tierra de Mitzraim e hice por ustedes milagros inm ensos.33 מ טת/ c l a v i j a s . Este termino designa un cierto tipo de clavijas insertadas en las puntas del yugo que porta el cuello del animal para sujetar las riendas para que no se suelten de la cabeza del toro y se desate el nudo que las agarra. La palabra מ ט תes similar a la del versiculo: “H azte riendas y clavijas [34” .[ ו מוטותSignifica 10 mismo que chevilies en frances antiguo.35 קוממיות/ e r e c t o s . Con porte erecto.36 intimidad de la relation entre el ser humano y Dios que existira en el futuro no contradecira el temor y veneration a la majestad divina. Para una explication mas extensa del significado de אלרזים, ver la nota 51 de la parashat Kedoshim. 33. Torat Kohanim 26:16. Por regia general, la frase “Yo soy el Eterno, su Dios” es enunciada despues de la prescription de preceptos con el proposito de enfatizar y asegurar que hay una recompensa -espiritual o material— en su cumplimiento o, en ciertos casos, tambien para indicar la razon de los preceptos enunciados antes (ver, p. ej., los w . 18:2, 19:25 y 19:34). Pero en este caso, esta expresion concluye la promesa de las bondades divinas, y su proposito es reforzar la creencia en el poder de Dios para cumplir Sus promesas, puesto que El ya habia dado muestras de Su poder y bondad hacia Israel (Lifshuto shel Rashi).
34. Yirmeyahu 27:2. 35. En frances modemo, chevilies; en espanol, “clavijas”. 36. El vocablo קוממיותse deriva de la raiz ק מ ה, que expresa la idea de levantar 0 erguir, y esta estrechamente ligado al vocablo קו מה, que implica firmeza y seguridad. Por ello, aunque para explicar קוממיותRashi utilizo la misma frase - “porte erecto”- con la cual habia explicado la expresion תכ ם$ והרביתיdel v. 26:9, parece ser que no le dio el mismo sentido. En aquel caso “porte erecto” se referia mas bien a una cierta condition flsica; aqui, a una actitud resultado de su libertad y el hecho de que no temerian a nadie (Sefer haZikarori). Cabe senalar que el Targum traduce la frase ואולזי א ת כ ם קוממיותpor y conduje a ustedes con libertad Asi, pues, קוממיותdesigna la actitud propia del hombre libre, independiente y seguro.
26:14 — יד:כו
וי ק ר א — פר ש ת ב ח ק תי/ 4 9 4
14Pero si ustedes no me escuchany no
ו לא -
.
לי A״
ת^ מ ע ו
וא ס ־ לא
----------------- ONKELOS
יד ןאם לא קנקן^לוין למ ימר י ןלא -------------------- RASHI
ומה תלמ וד ל ומר ליי אין. להיות עמל ים בתוךה .לי אלא זה המכ יר את ךבונו ומתכון למר וד בו ,1ט: גבור ציד לפני ה׳ (בראשית י, וכן בנמרוד ןכן ?א נש י קזדום.שמכ יר ו ומזזכון למר וד בו
להיות עמל ים בת וךה.(יי) ואפ לא תשמעו לי , לקי ום המצ ות, יכול. לדעת מדרש חכמ ים ות$ ולא תעש ו ןגו׳ וזרי קיום מ:כשה וא אומר ואם לא תשקןעו ליל: מה אני מקים, הא. אמור
--------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI
14 . ו א ם ל א תשמעו לי/ p e r o s i u s t e d e s n o m e e s c u c h a n . Con el propdsito de afanarse en el estudio de la Tora para conocer37 la exegesis de los Sabios,38 entonces les ocurrira todo lo que sigue.39 Se podria haber pensado que esta frase se refiere al cumplimiento de los preceptos ][מצות. Pero no es asi, puesto que cuando la Tora declara: “...y no llevan a cabo todos estos mandamientos ] ” [המצות, aqui ya se habla del cumplimiento de los preceptos. Entonces, ^a que puedo aplicar la frase “pero si no M e escuchan” ? Solo puede referirse a afanarse en el estudio de la Tora . 40 por que el versiculo dice “pero si no M e ] [ליescuchan”? 41 A 10 unico que puede referirse es a ese individuo que esta consciente de su Amo pero aun asi pretende rebelarse contra EL42 En un sentido similar, con respecto a Nimrod se declara que el era “poderoso para la caza frente al Eterno.” 43 La expresion “frente al Eterno” implica que Nimrod tenia conciencia de El, pero aun asi pretendia rebelarse contra El. Y asimismo, con respecto a los hombres de Sedom esta escrito 37. En algunas ediciones de Rashf, en vez de “para conocer” []לדעת, aparece la frase “y conocer” [”] ולדעת. Segun esta variante textual, “afanarse en la Tora” y “conocer la exegesis de los Sabios” serfan dos clausulas distintas. Segun la version que aquf citamos, el afanarse en el estudio de la Tora debe tener como meta “conocer la exegesis de los Sabios”. 38. Rashf utiliza aquf la expresion midrash jajamim, que literalmente significa “exegesis [0 interpretacion] de los Sabios”. Esta expresion especfficamente se refiere a los analisis e interpretaciones que los Sabios judfos han hecho de la Tora Escrita [tora shebiktab] conforme a reglas precisas y determinadas cuyo origen se remonta hasta la entrega de la Tora (Najalat Yaacob). En un sentido extenso, el conjunto de estos analisis forman parte de 10 que se denomina tora shebealpe, la Tora Oral, codificada y expuesta en la Mishna y en el Talmud. La frase “pero si ustedes no Me escuchan” especificamente se refiere a la Tora Oral porque es en esta que el acto de escuchar desempefla la parte fundamental, ya que esencialmente constituye una transmision y enseflanza de maestro a discipulo,
mientras que en la Tora Escrita 10 principal no es escuchar, sino leer 10 escrito (Gur Arye). 39. Desde aqui hasta el v. 26:41, la Tora enumera toda una serie de calamidades que sobrevendran sobre Israel. Rashi explica aqui que estas calamidades seran consecuencia directa de su falta de dedication con afan y esfuerzo en el estudio de la Tora. Del mismo modo que las promesas de bondades divinas enunciadas desde el principio del capitulo hasta este versiculo seran consecuencia de su afan en el estudio de la Tora, las calamidades seran resultado de su falta de afan. 40. Ver al respecto el comentario de Rashf al v. 26:3, s.v. א ם ?חקיתי תלכו, asi como la nota 1. 41. El pronombre לי, “Me escuchan”, tiene un sentido enfatico: no solo que no escuchen, sino que no me escuchen a Mi. 42. Es decir, la frase constituye una alusion al individuo que a pesar de saber que debe plegarse a la voluntad divina y obedecer [“escuchar”] 10 que Dios manda, aun asi se niega a hacerlo; esto se deriva de una actitud de rebelion contra EL 43. Bereshit 10:9.
4 9 5 / VAYIKRA — PARASHAT BEJUKOTAI
26:15 — ט ו: ב ו
llevan a cabo todos estos mandamientos;
: ות v
^ si les repugnan Mis decretos y sus
••
:
t
נ פש כ ם A ‘• ־:
no cumplir todos Mis mandamientos,
t
את s.:
־
:
•
ואם ״בחק ית י •ע
almas rechazan Mis leyes a fin de
צ1 כ ל ־ המ
:
-
טו
' עש ות
\J ־:
ל ב לת י
• •ע
ואם r
ת געל ־
ה א ל ה ת עש ו t
•
I
* ג
r
ת מ& ס ו •1י
:
•
:
א ת ״ מש פ ט י V” t
:
•
את ״ כ ל ״מצ ות י
ONKELOS
ץכוו ? די ל ד ל א ל מ ע ב ד ית כ ל פ קו די3? ט י ו א ם ב קן מי ת קו צון ן א ם ית דיני ת ר ח ק נ:תע^דון י ת כ ל פ קו די א ה אלין ----------------------------------------------------------------------------------- RASHI
: מ ואס באחר ים העושים. ן א ם בחקיתי ונ מ א סו0 מכ יר ים <ט,)יג:ךע ים וחטא ים לה' מאיד וברא שית יג . ?בלתי עשות: ש ו נא החכמ ים.מ שפטי ת?על נפ שכ ם . ו ל א תע שו:את רב ו נם ומתכ ונים למר וד בו כופר. א ת כל מצותי: מונע את אחר ים מעשות: הרי שת י עברות, משלא תלמד ו לא תעשו TRADUCCION DE RASHI
que eran “sum am ente m alos y pecadores hacia el E terno”, 44 description que im plica que tenian conciencia de su A m o y aun a si p retendian rebelarse contra E l.45 ול א תעשו/ y n o l l e v a n a c a b o . P uesto que no habran estudiado los mandamientos de la Tora, no los llevaran a cabo. A si, pues, este versiculo se refiere a dos pecados que se siguen logicam ente uno despues del otro.46 15.
ו א ם ב ח ק תי ת מ א סו/ s i l e s r e p u g n a n m is d e c r e t o s . L o anterior conducira a que ab
otros que llevan a cabo los decretos de D io s.47 מ ^ פ טי תינעל נפ שב ם/ y s u s a l m a s r e c h a z a n m is l e y e s . Esto se refiere al que odia a los Sabios de la Tora.4* ל בל תי עשיות/ a f i n d e n o c u m p l i r . Esto se refiere a que im pide que otros cum plan los mandamientos.49 א ת כל מציותי/ t o d o s m is m a n d a m i e n t o s . Esto se refiere al que niega los mandamientos alegando 44. Bereshit 13:13.
indicada por el verbo תכ(אסוimplica una actitud de
45. Torat Kohanim 26:18.
rechazo frente a algo que se realiza delante de la
46. Torat Kohanim 26:18. Segun senala Rashi mas adelante, estos dos versiculos hablan de un proceso degenerativo que conduce desde la falta de estudio hasta la negation de la creencia en Dios en la Tora, siendo cada pecado una consecuencia del anterior. En este caso, la falta de estudio conducira a la falta de cumplimiento. 47. Torat Kohanim 26:18. La falta de cumplimiento de los preceptos en si misma ya implica una actitud de rechazo y repugnancia hacia ellos, y ello ya fue mencionado en el versiculo anterior, por 10 que la repugancia y rechazo en este versiculo se refiere a una actitud hacia otros (Sifte Jajamim). A pesar de que el versiculo no dice explicitamente que se refiere a otros, sino a los decretos mismos, la actitud
persona, por 10 que indica repugnancia hacia los decretos cuando estos son hechos por otros (Gur Arye). 48. Torat Kohanim 26:18. El termino משפטיse refiere especificamente a leyes de caracter racional cuyo grado de sabiduria es evidente por si mismo. Por ello mismo, el rechazo a estas leyes necesariamente implica el rechazo a los hombres que las conocen y aplican: los Sabios (Gur Arye). 49. Torat Kohanim 26:18. La frase no esta en segunda persona, “para que ustedes no cumplan”, sino en infinitivo con caracter impersonal, לבלתי “ ־יג^ותpara no cumplir”. Esto indica que se refiere a otros.
וי ק ר א — פ ר ש ת ב ח ק תי/ 4 9 6
26:16 — ט ז: פ ו
para anular Mi pacto, 16entonces Yo tambien hare eso a ustedes; mandare sobre ustedes panico,
consuncion y
fiebre ardiente, que hacen languidecer
טז אף־:להפרכם את־בךיתי לבם אע^ה־זאת אני את־ ןהפלןךתי עליכם בהלה ה^חפת ואת־ה?ןךחת מבלות V
* v : JV J V
T
־ י:
ONKELOS
א ף א נ א א ע ב ד ד א ל כון ו א סגג רי ת ע לי כון ב ה ל ה א י ת ש ח פ ת א וי ת ק ד ח ה א מ ח ש כןtw :ל א קוניוךנכון י ת קי מי --------------------------------------------------------------------- RASHI
: כופר בעקר, במצות חולי שמשחף את. שהבת:ןצויתי עליכם ד ומה לנפוח. אנפולי״ש בלע״ז. הבשר . ת1 הקךי:שה וקלה נפיחתו ומרא ית פניי זעופה , חולי שמקד יח את הגוף ומרוממו ומבעירו :)כב: כי אש קךחה באפ י (דברים לב:כמו
.יגליבס
-
ד
:
(»ז) והפלןךתי
•••
-
:
7
7
־
, את כל מצותי: לכך נאמר, שלא צויתים . א ת ? רי תי0 ? ה פן פ:ןלא נאמר את כל המצות הראש ו נה. הר י שבע עברות, כופר בעקר : ןאלו הן. וכן עד השביעית, גוררת השניה , מ ואס באחר ים העושים, לא למד ולא עשה כופר, מונע את החסר ים, ש ונא את החכמ ים
TRADUCCION DE RASHI
que Yo no los he ordenado. Por esta razon se dice “todos Mis mandamientos”, en vez de decir “todos los mandamientos”. 50 ? ה ? ך כ ם א ה ב רי תי/
Esto se refiere a que niega el principio fundamental de la Tora: la creencia en Dios. Hasta aquf son siete transgresiones; la primera acarrea la segunda, esta a la tercera, y de igual modo hasta la septima. Y son las siguientes: no estudio; no cumplio; aborrece a otros que sf cumplen; odia a los Sabios; impide que otros cumplan; niega los mandamientos; y, fmalmente, niega el principio fundamental de la Tora.51 16.
para an u la r m i pa c to .
ן הפקך תי ינליפם/ m a n d a r e s o b r e u s t e d e s . Es decir, ordenare que les sobrevenga.52
)!וחפת/ CONSUNCION. Este termino designa una enfermedad que consume la carne. Significa 10 mismo que anpoules en frances antiguo.53 Es como alguien que inicialmente se habfa hinchado, pero cuya hinchaz6n ha disminuido y el aspecto de su rostro aparece decaido a causa del desplome de su came. הלןדחת/ f i e b r e a r d i e n t e . Este termino designa una enfermedad que inflama el cuerpo, lo caljenta y hace que arda. Este termino es similar al verbo siguiente: “Pues fuego arde [ ד ח הp] en Mis
narices.” 54 50. Torat Kohanim 26:18. En el versiculo anterior, la Tora hablo de no cumplir “todos los mandamientos”. Aqui', sin embargo, habla de no cumplir “Mis mandamientos”. Esto implica que aqui se refiere a una actitud negativa hacia a los preceptos no por si mismos, sino por el hecho mismo de que Dios los ordeno.
Bereshit 39:5: “...desde que 10 nombr6 []הפקיד su casa y sobre todo 10 que poseia”. Pero en este versi'culo, a pesar de estar en el modo hifil, hay que entenderlo en un sentido similar al que tiene en el modo simple kal, una de cuyas acepciones es la de “ordenar” y “mandar” (Beer Itzjak).
51. Torat Kohanim 26:18.
53. En frances modemo, ampoules, palabra que designa algo hinchado. En espanol, el termino “ampulas” o “ampollas” designa algo similar.
52. El verbo פקדen el modo causativo h ifil [como en este caso, ]והפקדתיgeneralmente significa “nombrar” 0 “encomendar”, como en
54. Debarim 32:22.
4 9 7 / VAYIKRA — PARASHAT BEJUKOTAI
los ojos y angustiar las almas; sembraran en vano sus semillas y sus enemigos las comeran. 17Dirigire Mi semblante contra ustedes, y seran atacados por la plaga delante de sus enemigos; aquellos que los detestan los subyugaran, y ustedes huiran sin que nadie los persiga.
2 6:17 — יז:בו
ו זרעתם >V
:
נ פש
־:
: א יב יכם •• J
לפ נ י J ** :
J
וא כ לה ו
IIV
י.\
T
־: P
ו נ גפתם
•
יי.‘ .*
' נא יצם6ע *״
ומ ד י בת
VAT
:
: את כם
V
T
:
-
*T
V
ב כם <
T J
ע י נ ים
:
• v
ז רע כם
בצם
• :
*
לר יק
- 1:
פני
T
-
ורד ו
1SV
“ 1
ו נתת י
T
>•
•• :
וא י ך ר דף
"
I
־
IT :
יז
א י יב יכם 1
ו נסתם
-------------------------------------------------- o n kelos -------------------------------------------------
יזן א תן רו?זי ? כון:ן1עיניו ו מ פ חן נפ ש ןתזךעון לךכןנו זרעכון מי כ לני ה ב ע לי ך ב בי כ :ן סנאיכו־ן ן ת עי ך קון ולי ת ך ךדי ף ענכון1 ך ם ב ע לי ך ב בי כין ויךדון ב כ1ותתברון ל. ---------------------------------------------------- RASHI ---------------------------------------------------
פנאי
. (יז) ונ ת תי פני:תצמח ואכלה ו אייביכם : פונה אני מכל עסק י להרע לכם.שלי אגךת. בכם , כמשמעו־.ב ב ם ש־נאיכם . א ף א נ י א ^ ש ה ז א ת:ת ורת כיהנים מפ ו־שה זו ןהלכתי אף אני, וכן. איני מךבר א לא באף
ו ר דו
הע ימם צופות וכלות.?(כלות ע ע י ם ונ<דיב'ת נפ ש וסוף שלא יךפא ןיךאבו, לךאו־ת ש יקל ןיךפא כל תא וה. ה נפש ות של משפחת ו במותו קרויה כליון, שא י נה באה ןת וחלת כלמשכה תזו־עו ולא תצמח ןאכז. ו ז ר ע ת ם ל רי ק:עינים
TRADUCCION DE RASHI 0 ך י ב ת נפ1 מ כ לו ת ע מי ם ונ/ q u e h a c e n l a n g u i d e c e r l o s o j o s y a n g u s t i a r l a s a l m a s . L o s o jo s
del doliente ansi'an y la n g u id e c e n p o r v e r q u e se a liv ie y se cu r e, p e r o e l fin se r a q u e n o se cu ra ra y la s alm as d e su fa m ilia se a n g u stia r a n p o r su m u erte. En hebreo, c u a lq u ie r d e se o n o r ea liz a d o y cualquier a n h elo p r o lo n g a d o es lla m a d o “ la n g u id ec im ie n to d e o jo s” . 55 וז ר ע ת ם ל רי ק/ s e m b r a r a n e n v a n o . Sem braran, pero el fruto no germ inara; y si germ ina “se la
com eran sus enem igos” . 56 17.
ונ ת תי פני/ d ir ig ir e M l s e m b l a n t e . Aqui la palabra פניquiere decir: M i atencidn. M
desocupare de todas M is dem as ocupaciones para hacerles d afio.57 ו ר ד ו ג פ ם ש נא י כ ם/ a q u e l l o s q u e l o s d e t e s t a n l o s s u b y u g a r a n . Esta frase debe ser entendida tal
com o im plican sus palabras: que ellos los dom inaran. L a exegesis agadica que el midrash Torat K ohanim hace a esta sectio n es la siguiente:58 א ף א נ א ע ש ה זיאת/ y o t a m b i e n h a r e e s t o . Quiere decir: Y o tambien solo h ab lare con furia [] א ף.
Y asim ism o, este mismo sentido tiene la expresion אףen la frase: “E ntonces Y o tam bien [ ] א ףme 55. El Targum tradujo esta frase en referencia a una enfermedad que debilita flsicamente los ojos y les
sentido decir despues que “se la comeran sus enemigos” (Sifte Jajamim).
hace perder la vista. Rashi, sin embargo, 10 interpreta como una referencia a los sentimientos del doliente, similar a como explico identica frase en Debarim 28:35.
57. Ver al respecto el comentario de Rashi a los w . 17:10, s.v. ונתתי פני, y 20:3, s.v. אתן את פני, asi como la nota 130 de la parashat Ajare M ot y la 189 de la parashat Kedoshim.
56. Rashi precisa esto porque el principio de la frase dice que “sembraran en vano”, 10 cual se podria haber entendido como que las semillas no germinarian. Pero si estas no germinaron, no tendri'a
58. Hasta aqui, Rashi explico los castigos descritos en los versfculos 26:16-17 segun su sentido simple. De aqui en adelante citara la interpretation agadica que hace el midrash.
וי ק ר א — פ ר ש ת ב ח ק תי/ 4 9 8
26:17 — יז: 1כ
---------------------------------------------------------------- — — rash ! ---------------------------------------------------------- — ------—
אבל נוח ואינו, א ו עת ים שה וא נשרוף. נשחף מלמד שה וא, ואת הקדחת: תלמ וד לומר, מקדיח א ו עת ים שה וא מקד יח וסבור ה וא. מקדיח או. מכל ות עימם: תלמ וד לומר, בעצמ ו שיחיה אבל אחר ים, ה וא אינו סב ור בעצמ ו שיחיה : ומדיבות נפש: תלמ וד לומר, סב ור ים שיחיה ---------------------------------------------------------------------------------
ו ה ? ? ך מי עלי פ ם• שירזיו:)עטכם בקר י (לקמן כד המכ ות פ וקד ות את כם מז ו לזו עד שהראש ו נה . בהלה:כ נה לה5 אב יא אחרת ןאקןק, פק וךה אצנלכם : ןאיזוי זו מכת מותן, מכה המ נהלת את הבריות , יש לך אךם שה וא ח ולה ומ וטל במףה.א ת ה ש ח פ ת שה וא, שחפת: תלמ וד לומר,אבל ?שר ו שמ ור עליו
TRADUCCION D E RASHI
comportare hacia ustedes con casualidad .” 59 ו ה פ ק ד תי ע לי כ ם/ m a n d a r e s o b r e u s t e d e s . Esta frase significa que la s plagas los visitaran una tras
otra; mientras que la primera todavia los esta visitando, Yo traere otra plaga y la aunare a ella . 60 ב הל ה/ p a n ic o . Esto se refiere a una plaga que siembra el panico entre la gente. ^Y cual? La plaga del presagio inminente de su muerte . 61 א ת ה ש ח פ ת/ c o n s u n c io n . Hay casos en que una persona esta enferma y postrada en cama, pero
aun asi su cam e conservan su carne intacta. Para indicar que eso no se aplica en este caso el versiculo declara “la consuncion” , 10 cual implica que la carne del enfermo esta consumida por la enfermedad. O tambien hay veces en que un enfenno esta fisicamente consumido, pero aun asi esta tranquilo y sin fiebre. Para indicar que eso no se aplica en este caso el versiculo declara “y la fiebre”, 10 cual ensena que el enfermo si esta con fiebre. O tambien hay veces en que el enfermo esta con fiebre, pero piensa de si mismo que vivira. Para indicar que eso no se aplica en este caso el versiculo declara que las enfermedades “hacen languidecer los ojos”, lo cual implica que el enfermo anticipara su muerte. O tambien hay veces en que el enfermo mismo no piensa de si mismo ,que vivira, pero otros sf piensan que vivira. Para indicar que incluso eso no se aplica en este caso el versiculo declara que estas calamidades hacen “angustiar las almas” de sus parientes por su muerte. 62 59. Infra, v. 24. El termino אףtiene varias acepciones basicas. Puede significar “nariz” o “tambien”, “ademas”. Sin embargo, para decir “tambien” en hebreo generalmente se utiliza el termino ג ם. El haber utilizado אףen vez de גםalude metaforicamente a la furia de Dios. אףes utilizado como metafora de furia e ira porque cuando una persona se enfurece, resopla por la nariz. Por otra parte, en algunas ediciones en vez de la frase del v. 24, aparece la frase “Yo tambien me comportare casualmente hacia ellos”, enunciada en el v. 41. 60. Torat Kohanim 26:18. Segun esta interpretacion del midrash, el verbo והפקז־תיtiene aqui el significado de “visitar”, y no el de “mandar”. Ademas, el termino אתen la frase es entendido en el sentido de “junto con” y no como el acusativo. En este caso, seria similar al significado que tiene en Bereshit 37:2. Asi, pues, la frase diria: Hare que los
visiten panico junto con consuncion” (Lifshutd slnel Rashi). 61. Torat Kohanim 26:18. Citando el midrash, Rashi utiliza aqui el termino מותןpara designar a esta plaga. Este termino puede ser entendido de dos modos, como un derivado de מות, “muerte”, o en el sentido de מותן, “lomo”. El Targum Yonatan ben Uziel 10 entiende segun el primer sentido; tal es tambien la opinion del comentario Korban Aharon, segun el cual se trata de una calamidad que anuncia una muerte inminente. Pero el Sefer haZikardn 10 entiende en el sentido de “golpe a los lomos”., puesto que los lomos simbolizan la fuerza y firmeza del hombre. 62. Torat Kohanim 26:18. Segun esta interpretacion, el versiculo no habla aqui de diversos tipos de enfermedades que atacaran por separado, sino de una sola enfermedad cuyos efectos seran
26:17 — יז:בו
4 9 9 / VAYIKRA — PARASHAT BEJUKOTAI
----------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------
, עמל בהן ומגדלו והחטא בא ומכלה א ותם אשר טפחת י ורביתי אייבי כלם (א יכה:שנאמר : כמ ו ש נאמר בטובה. ונתתי פגי ן כ ם:1בב:ב : כד נאמר ברעה,1ט: ופניתי אל יכם (לע יל כ ו משל ו משל למלך שאמר לעבדיו.ונתתי פני :פונה אני מכל עסלוי וע וסק אני עמכם לרעה ש יהא המ ות הורג אתכם.ונגפתם לפני אייגיכם :מבפ נ ים ובעלי ךבביכון מקיפיו אתכם מבחוץ T TT
־
•f t V
- T V T T
8~
־ י
יV
י
V :
׳
T
T
V
:
T
־ •־:
“ T
*
* T
•
־T J
־
, זוךעה ואינה מצמחת.וזרעתם לריק זרעכם ומעתה מה א ו יב יכם בא ים ןאוכלים? תלמ וד הא כיצדד זורעה ש נה. ואכלה ו איביכם:לומר , ש נה שניה מצמחת, ראש ו נה ואינה מצמחת , ואויבים בא ים ומ וצא ים תב ואה לימי המצור ׳שלא לקט ו קנבואה, ןשבפנים מת ים ברעב , וזרעתם לריק זרעכם, דבר אחר. אשתקד שאתה, כנגד הב נ ים והבנות הבת וב מדבר ־
׳
J
־
T * :
T
־
••
T T
•
־
T
i
־
*
־
t
T
~
J
*
T
T
׳
* :
:
--------------------------------------------------------------------- TRADUCC16N DE RASHI
וזרעתם לריק זרעכם/ ,s e m b r a r a n e n v a n o s u s s e m i l l a s . La frase implica que sembrara la semilla pero no germinara. Pero entonces ^que es 10 que vienen a comer los enemigos? ^Por que el versiculo declara que “sus enemigos la comeran”? ^Como puede ser esto? Por 10 tanto, el versiculo debe referirse a que la sembrara en el primer ano, pero no germinara. Y germinara en el segundo ano, pero entonces vendran los enemigos y hallan cosechas que les proveeran de alim ento durante los dias de sitio. Pero los que estan dentro de la ciudad sitiada moriran de hambre porque no pudieron recoger la cosecha el ano anterior. Segun otra explication de la frase “sembraran en vano su semilla”, este pasaje habla de los hijos y de las hijas.63 Quiere decir que te esforzaras en ocuparte de ellos y los haras crecer, pero el castigo por el pecado llegara y los aniquilara, como se declara: “A los que cuide y nutri mi enemigo los aniquilo . ” 64 כ ם3 ־ונתתי פני/ d i r i g i r e m i a t e n c i o n . Lo mismo que se declara con respecto al bien que D ios hara por Israel si cumplen Sus mandamientos, “M e dirigire hacia ustedes”, tambien se declara aqui con respecto al mal que les hara si no cumplen: “Dirigire M i atencion”. 65 Los Sabios hicieron una parabola de esto, comparando a D ios con un rey que dijo a sus sirvientes: “Yo me desocupare de todos mis asuntos y me ocupare de ustedes para hacerles mal. ” 66 ונגפתם לפני אייגיכם/ s e r a n a t a c a d o s p o r l a p l a g a d e l a n t e d e s u s e n e m i g o s . Esto se refiere a que la mortandad los matara dentro de su ciudad sitiada mientras que sus atacantes los rodean por fuera . 67 fisicos y psicologicos tanto en los enfermos mismos como en sus parientes, pues implicara consuncion flsica, fiebre alta, depresion del enfermo (“languidecimiento de ojos”) y angustia en quienes 10 ven. Esta enfermedad es la בהלהindicada al principio de la frase (Masquil leDavid). 63. La palabra זרעen hebreo literalmente significa “semilla”, pero por extension tambien es aplicada a la simiente del ser humano, es decir, a su descendencia. La palabra “simiente” en espanol tambien se deriva etimologicamente de “semilla”. 64. Eja 2:22; Torat Kohanim 26:18. 65. En hebreo, la expresion “dirigir la atencion” a algo puede tener dos coimotaciones. En el v. 9, la frase ופניתי אליכ ם, “Yo sae dirigire hacia ustedes”
tiene una connotation positiva: conceder especial atencion para beneficiar. Aqui esta misma expresion indica precisamente 10 contrario. Ver tambien el comentario de Rashi a los w . 17:10, 5. v. ו נתת י פני, y 20:3, s.v. אתן את פני, asi como la nota 130 de la parashat Ajare Mot y la 189 de la parashat Kedoshim. 66. Torat Kohanim 26:19. 67. El versiculo no dice que “caeran []ונ פ לי ם delante de sus enemigos”, sino que “seran plagados [”] ו נג?תם. Si quisiese decir que morirfan a causa del ataque de sus enemigos, hubiera utilizado ונפלתםen vez de ונג^תכז. Por 10 tanto, aqui se alude a un plaga que causa mortandad en la gente simultaneamente con el ataque de sus enemigos {Gur Arye).
26:18 — יח:כו
וי ק ר א — פר ש ת ב ח ק תי/ 50 0
18Y si durante esto no me obedecen, los proseguire atormentando, siete por
לי
ו$?&מ£ת
"“ע ל
—v.v
לא
ד ״א לה$? אם ״1 יח
0 5v א ;תv
ר הj tל ; י־־;ס
יספת• י ו : •־rr :
ONKELOS
יח ואם עד אל י ן לא ךנכן?לון למ ימר י וא וסף למרד י יתכ ו ן ק ובע על ----------------------------------------------- RASHI
שאיני מעמ יד ש ו נא ים א לא שאעמ יד על יכם מ כם ובכם הם כ<חפשים.ורדו• ג ב ם ש?איכם ואשר: ןכן ה וא אומר. מפם ובכם שבשעה שאמ ות הע ולם ע ומדים אחר המ?\מוניות שלכם א לא מה שבגלוי אכל ו שאר עמי ןעוךם מעל יהם הפש יט ו וגו׳, על ישו־אל א י נם מבקש ים ואין רדף אמכם: מפני אימה. מקזתם:0: והיה א ם זרע ישךאל ועלה מדין (מיכה ג:שנאמר. ואם בעוד אלה. (יח> ואם עד אלה: ויסנו על יהם וישחיתו מבל י כיח,ועמלק ו?ני קךם וגו עוד יסוריו אחר ים. ויספתי: אבל בשעה לא תשמע ו לי,)ד-ג: את יבול הארץ (שופטים ו: TRADUCCION DE RASHI
ורדו■ בכ ם ש?איכם/ a q u e l l o s q u e l o s d e t e s t a n l o s s u b y u g a r a n . Ya que Y o no hago que se Ievanten quienes los detestan sino solo de entre ustedes mismos. Pues cuando las naciones del mundo se Ievantan contra Israel, solo buscan lo que esta al descubierto, como se declara: “Y sucedera que cuando Israel siembre, Midian y Amalek, y la gente del oriente subiran... Y acamparan contra ellos y destruiran el producto de la tierra.” 68 Pero cuando Yo hago que de entre ustedes mismos sus enemigos se Ievanten contra ustedes, ellos buscan los tesoros escondidos que ustedes tienen y los sacan de sus escondites. Y asimismo se declara: “Y comieron la carne de Mi pueblo y desollaron la carne que habia en ellos y abrieron sus huesos para extraer el tuetano.” 69 ונקותם/
y u s t e d e s h u ir a n .
ואין רדף א תפ ס. /
A causa del terror.70
s in q u e n a d ie l o s p e r s ig a .
Ya que ustedes no tendran fuerzas.71
18. ואם עד אלה: / y s i d u r a n t e e s t o . Y si mientras qu e72 estas tribulaciones estan sobre usted aun asi no me escuchan... [continua en los siguientes comentarios] ו י ס פ ת י/ p r o s e g u i r e . Agregandoles o tr o s su frim ie n to s m a s .73
68. Shofetim 6:3-4. El producto agricola es algo que se halla al descubierto. 69. Mija 3:3. Si el versi'culo simplemente quisiera decir que sus enemigos los subyugarian, hubiera dicho ןךדי ש'?איכם בכ ם, que es el orden sintactico normal para indicar eso. En cambio, al utilizar la sintaxis ןךדו ב? ם ש?אי?ם, con el pronombre insertado en medio del verbo y el sujeto, el significado de la frase seria “los que los detestan de entre ustedes [ ] ב כ םlos subyugaran” (Gur Arye). Segun esta interpretacion, la causa de su derrota no seran los enemigos extemos, sino el enemigo intemo que provendra de sus propias filas. 70. Puesto que a continuation se dice que no habra nadie que los persiga, es obvio que huiran a causa del miedo (Sifte Jajamim).
71. Es decir, sus enemigos ni siquiera se molestaran en perseguirlos, ya que sabran que ustedes no tendran fuerza para hacerles frente (Gur Arye). 72. La palabra עדtiene dos acepciones basicas: “hasta” y “mientras que”. En este ultimo caso actua como sinonimo de עוד, “mientras que”. En Iyob 1:18, el termino עדtambien tiene este mismo significado (Mizraji). 73. Torat Kohanim 26:26. Rashi precisa esto porque el verbo [ ויספתיque literalmente significa “incrementare”] podria entenderse en el sentido de que Dios les aumentara los mismos sufrimientos que antes. Pero ese no puede ser su significado aqui, puesto que la Tora pasara a enunciar otras tribulaciones distintas (Mizraji).
5 0 1 / VAYIKRA — PARASHAT BEJUKOTAI
sus
pecados.
19 Quebrantare
26:19 — י ט: כ ו
la
את״
ודברת י
...
j..
. -
rr
;
יט
: חטאת י כם |V
••
|
-
soberbia de su poder; hare sus cielos
□ א ת ״ ש מ י כ גא ו י ן
ו נתת י
como hierro y su tierra como cobre.
: 71^1133
ואת ״ארצ כםכבר זל
□^ כ
on kel6 s
ע לוי כון ךנגןןיפין
די
ש מי א
ית
ו א תן
ת ק פ כון
יט ן א ת ב ר י ת יכןר:חו בי כון
:כ פ ח ל א מ ל ^ ח ת א מ ט ר א ן א ך ע א ךךנ חו תיכון ס ס י נ א כ ^ ח ש א מ ל פג ע ב ד פירין RASffl
שיהיו השמ ים מזיגגין, 1כג: שבע פוו־עניות על שבע וגו׳ ( ד ב רי ם כח.שבע יגל ה ט א ת י כ ם והארץ אינה מז יעה, <י»> ואגרתי א ת ?און כדרך שהנחישת מזיעה:עבר ות האמ ור ות למעלה, והיא משמרת, כדרך שאי ו הבר זל מזיע: וכן ה וא אומר. זה ב ית המקדש.עז כ ם אבל כא ן השמ ים לא ירזיו. הנני מחלל את מקדש י גאון גגזכם (י חז ק א ל פרותיה :)כא:כד ויהא, ל מזיע ??.חשה מזיעה כדרך והיא מאבדת פרותיה, אשר על ריאקוך נ חשת שהנחישת מזיעה. ןהיו שמ יך:אומר: TRADUCC16NDE RASHI ש בע על ח ט א ת י כ ם/ SIETE p o r s u s p e c a d o s . E s decir, siete castigos por los siete pecados enunciados
mas arriba.74 19. ןשבךרני א ת ג און ע ^נ ם/ q u e b r a n t a r e l a s o b e r b ia d e s u p o d e r . Esto se refiere al asimismo se declara con respecto a el: “H e aqui que Yo profano M i santuario, el orgullo del poder de ustedes.” 75 ונ ת תי א ת ש מי כ ם פ ב רז ל ו א ת א ר צ כ ם בנ ח ש ה/ h a r e s u c ie l o c o m o h ie r r o y s u t ie r r a c o m o c o b r e .
Este castigo es mds duro que el enunciado por Moshe, puesto que alii se declara: “Y los cielos sobre las cabezas de ustedes se convertiran en cobre y la tierra debajo de ustedes en hierro.” 76 Pues en la profecia enunciada por Moshe contra Israel, los cielos exudaran humedad de la misma forma que el cobre exuda, pero la tierra no exudara humedad, 10 mismo que el hierro no exuda, y de este modo podra preservar sus frutos. Pero en esta profecia los cielos no exudaran, 10 mismo que el hierro no exuda, y a consecuencia de ello habra sequia en el mundo. Pero la tierra si exudara, al igual que el cobre exuda, y echara a perder sus frutos.77 74. Torat Kohanim 26:26. La frase no quiere decir que Dios los castigara siete veces m is de 10 que se merecen, pues Dios es justo y equitativo y solamente castiga 10 que la gente se merece (Mizraji). Los siete pecados a los que Rashi alude aqui son: 1) No estudiar Tora; 2) no cumplir los mitzvot [mandamientos]; 3) aborrecer a los que si cumplen; 4) odiar a los Sabios; 5) impedir que otros cumplan; 6) negar los mandamientos; y 7) negar el principio fundamental de la Tora: ia creencia en Dios. Ver al respecto el comentario de Rashi al v. 26:15, s.v. קיהפרככו את בךיתי. 75. Yejezkel 24:21; Torat Kohanim 26:27. Rashi sigue aqui la traduction del Targum Yonatan ben
Uziel. En la mayorfa de los casos, el termino [ עיזaqui con sufijo pronomi nal , עןככו, “su poder”] alude a la fuerza intema, espiritual, de un individuo o de un pueblo. Cuando es utilizado en referencia a la totalidad del pueblo de Israel, constituye una met&fora del Templo, ya que es ahi donde se manifiesta su fuerza espiritual [Malbim). 76. Debarim 28:23. En ese versiculo, la Tora enuncia precisamente 10 opuesto a 10 que dice aqui. 77. Torat Kohanim 26:28. Una de las diferencias entre el cobre y el hierro es que el primero absorbe y exuda con relativa facilidad la humedad que se condensa en su superficie. En cambio, en el hierro casi no hay condensation de humedad en su
וי ק ר א — פר ש ת ב ח ק תי/ 5 0 2
26:20 — כ:בו
20su fuerza se gastard en vano; su tierra no dara su producto, y el arbol de la tierra no dara
ב ותם ל ר יק כ ח כ ם ול יא ־תת ן א ר צ כ ם , |ית א ת
לא
^האר
ONKELOS
כ וי סו פון לריעןני חי לי כוו ו ל א ת הו א ך ע כון ית ע ל ל ה ה ן אי לן א ך ע א ל א יתן ---------------------------------------------------------------- R A S H I
:זה קהות. וזרי אךם שלא עמל שלא סרי שניו של.כ> ו ת ם לריק כיוזכם אף מה שאתה מוביל לה בשעת.חרש שלא זרע ש לא נכש שלא כסה שלא א ת יבולה אפילו מן הארץ ?הא. ועץ הארץ: הזרע, עדר ובשעת הקצ יר בא שדפון ומלקה אותו שלא יסניט פרותיו בשעת היזנטח,אין ?כך כל ום אבל אדם שעמל וחרש תרע לקוי: כ ישטש למעלה ולמשה אעץ ואפרי. לא יתן, ונכש וכסח ןעךר ו?א שדפון ומלקה אותו: (אן ?כ ם
ול א ונתן
TRADUCCIONDE RASHI
י
20. ו ת ם לריק פ חפ ס/ su f u e r z a s e g a s t a r a e n v a n o . Ahora bien, una persona que no se esf no aro la tierra ni la sembro, no desyerbo la mala hierba, no la limpio de maleza ni la rastrillo, y a la hora de la cosecha viene el anublo y la hiere, en ello no hay nada de castigo. Pero una persona que se esforzo y aro su tierra, la sembro, la desyerbo, la limpio de maleza y la rastrillo, y luego viene el anublo y la hiere, en este caso sus dientes rechinan de sufrimiento por el esfuerzo en vano.78 ול א ונתן אן צ כ ם א ת יגולה/ l a t ie r r a d e u s t e d e s n o d a r a s u p r o d u c t o . N i siquiera la cantidad de producto correspondiente a la cantidad de semilla que tu le llevas [ !מובילa la hora de la siem bra.79 ועץ ה אר ץ/ y e l a r b o l d e l a t ie r r a . Incluso desde la tierra misma el arbol sera afectado en el hecho de q u e no madurara sus frutos en la epoca de madurez de la c o se c h a .80 ל א י תן/N O d a r a . Esta frase s ir v e de predicado p a r a la palabra de a r r ib a y p a r a la palabra de a b a jo ,
es decir, p a ra la palabra “ a r b o l” y p a r a la palabra “ f n it o ” . 81 superficie. Puesto que aqui el versiculo compare a los cielos con hierro, eso significa que ni siquiera el rocio descendera de ellos. La tierra, en cambio, fue comparado con el cobre, 10 cual implica que la cosecha almacenada en los silos se pudrira a causa de la humedad. Pero Moshe compare los cielos al cobre y la tierra al hierro. Esto indica que la sequedad no sera completa y permitira que la tierra de algo de frutos, los cuales no se pudriran al estar almacenados. 78. Torat Kohanim 26:28. 79. Torat Kohanim 26:29. El termino יבולהse deriva de la raiz יבל, “conducir”, “transportar”. Aunque a veces designa el producto del campo que crece, independientemente de que tanto se sembro, aqui se 10 entiende como especiScamente designando aquello que uno conduce [ ]מובילal campo para que crezca, es decir, las semillas. Aqui
se 10 entiende de este modo porque a diferencia de 10 dicho en el contexto de las bendiciones, que “la tierra rendira su producto” (v. 26:4), aqui se dice que “la tierra de ustedes [ ”]א ו^ כםno dara su producto. El enfasis en que la tierra “de ustedes” constituye una alusion a 10 que ustedes conducen al campo: la semilla (Mizrajr, Sifte Jajamim). 80. Torat Kohanim 26:29. Hubiera bastado con decir que “los arboles no daran sus frutos”. El enfasis en “el arbol de la tierra” implica que sera a causa de la tierra misma que no producira sus frutos, ya que esta le proporcionara suficientes nutrientes para ello (Sefer haZikarori). 81. Rashi quiere decir que ia frase verbal ל א יהן, “no dara”, sirve aqui de predicado a dos enunciados distintos, formando asi dos clausulas independientes. En la primera, el sujeto seria “el arbol de la tierra”. Decir que “el arbol de la tierra
503
26:21 — כ א: כ ו
/ VAYIKRA — PARASHAT BEJUKOTAI
su fruto. 21Y si se comportan casualmente conmigo y se niegan a escucharme, entonces les dare un castigo mas: siete, al igual que sus pecados.
ו לא
כא וא ס ־ת ל כ ו עמ י לןךי: פרץ
ע ל י כם
ו יספת י
:^ ב ע
מצל ׳
לי
^ל^ מ
תא ב ו
כחטאת י כם
o n k e l Os
: עליכון מ ח א שבע פתוביכון: כ א ן א ם רנהכוך נןךמי ב לו ליו ו ל א ת א ב ו לכןבל א ב מי ת רי ו או ס ף ל א ת א ה:א בי ה ------------------------------------------------------------------------------------R A S H I------------------------------------------------------------------------------------
יקר: וכן.)יז: היקר רגלד (משלי כה:ןכן זה לתרגומו: וקר וב לשון.1כז:רוח ומשלי יז שמקש ים לבם, לשון קושי, של אונקלוס .כחט־אתיכם שבע :להמ נע מהתקרב אלי במספר שבע שבע פורעניות אחר ים
. כשה וא מפרה מש יר פירותיו.ךייו3 ל א יתן : ןיש כא ן שבע פורעניות, הרי שת י קללות , «א> ו א ס ת ל כי עמי קרי• רבותינו אמר ו עראי כן תלכ ו. שאינ ו א לא לפרקים, במקרה . לשיו מניעה, ומ נחם פרש. ערא י במצות
TRADUCCION DE RASHI
ל א ימן פריו/ n o d a r a s u f r u t o . Incluso cuando sf de fruto, 10 dejara caer al suelo, donde se echara a perder.82 A si, pues, h ay aq ui dos castigos, y con estos dos ultimos h a y aq ui y a siete ca stig o s.83 2 1 . ו א ם מ ל כו עמי קרי: /
y
s i s e c o m p o r t a n c a s u a lm e n t e c o n m ig o . Nuestros M aestros dijeron
que el termino ק ריse refiere a algo casual, fortuito, designando algo que solo ocurre a veces, sin nexo causal.84 A si tambien ustedes se comportaran casualmente con los mandamientos. Y
Menajem ben Saruk explico este termino en el sentido de retention.85 Y de igual modo explica el verbo היקרen la frase: “Reten [ ] ה ק רtu pie.” 86 Y tambien en: “C ontention [ ]י ק רde espiritu.” 87 Este significado que M enajem le adjudica esta cercano a la traduction que de el hace el Targum de Onkelos, el cual 10 traduce en el sentido de dureza []בקש י ו, queriendo decir que ellos endurecen sus corazones a fin de contenerse de acercarse a M i.88 שבע פחשיאוגיבם/SIETE, a l i g u a l q u e s u s p e c a d o s . Es decir, otros siete castigos, siete en numero no dara”, quiere decir que no producira frutos. La segunda clausula serfa independiente de la primera. Decir “no dara su fruto” implica que aun si los arboles dan frutos, es como si no los dieran, pues caeran y no podran ser comidos (ver el siguiente comentario de Rashi).
85. “Retention” en el sentido de contenerse o reprimirse. Segun esta explication, la frase ןאם תלכו ,li? עמיsignificaria literalmente: “Y si ustedes andan conmigo represivamente”, queriendo decir que se reprimiran 0 contendran de cumplir los preceptos.
82. Torat Kohanim 26:29.
86. Mishle 25:17.
83. Para los siete pecados mencionados en el v. 26:15. Ver tambien la nota 74 de esta parasha.
87. Mishle 17:27.
84. Segun esta explication, קריse derivaria de la raiz קרה, y tendria un significado similar a מקרה, termino que alude a un evento casual, algo que no ocurre por necesidad 0 nexo casual, sino fortuita y arbitrariamente. El significado de la frase יאבו הלכי עטי קריseria entonces que se comportarian hacia los preceptos como si estos fueran algo casual, arbitrario y fortuito, no algo obligatorio y necesario
(Beer baSade).
88. El Targum traduce קריpor 3?1שיוי, frase que significa con dureza, con dificultad. Si la explication de Menajem ben Saruk es similar a la del Targum, ello indicaria que para ambos קריse deriva de la raiz יקר, en su aeecpcion de “dureza” y “pesadez”. Segun el Targum, la frase ו א ם תלכו עמי קריsignificaria que cumplirian los preceptos con dureza y dificultad, como si algo les impidiera cumplirlos correctamente.
וי ק ר א — פ ר ש ת ב ח ק תי/ 5 0 4
26:22 — כ ב: ב ו
22Incitare contra ustedes a la fiera
את ״ה י ־ת
□5 2
salvaje del campo y los privard de hijos,
□5 ל ה3#ף
א ת
“> ־
V
V
T
והצלחת י ,
:
־
J
•
:
בב
ONKELOS
ך א ו ת ת כ ל י ת כון2 פ בו אג רי ב כון ית חו ת ----------- —
----------------------------------------------------- r a s h i -------------------------------------------------------------------------
? עם חמת זוחלי עפר !דברים: ןש??ה תלמ וד לומר: לשון גרוי.והשלסתי :חשיאתיכם אף אל ו, מה אל ו נישכיו וממיתין.1כד: אין לי א לא ח יה משכלת ׳ שךך?ה לב. מם1א ?בר היו ש נ ים בארץ. שאין ךך?ה בכך מפין? תלמ וד נושכיו ועמיתיו, בהמה. בכך ישראל חמ ור נושך וממ ית ערוד נושך, כ ח: ןשן ?המית אשלח בם (דברים ל ב:לומר הקט נ ים אל ו . ושכלה אמכם : ומנין ש^נהא ממ יתה ?נשיכתה? וממית. הדי שתים: TRADUCCIONDE RASHI
al igual como son siete los pecados de ustedes.89 2 2 . והשלחת י/
in c it a r e .
Este verbo significa “incitar”. 90
ו ש פ ל ה א תכם/ y l o s p r t v a r a d e h ij o s . Basandome en este versiculo solo se que el animal salvaje priva de hijos a los seres humanos, pues asi es su naturaleza. Pero con respecto al animal domestico, que su naturaleza no es asi, ^de donde aprendo que tambien los atacara? Para indicar esto, el versiculo declara: “Enviare [ ] א ש ל חcontra ellos el diente de animates domesticos.” 91 Asi, pues, hay aqui dos castigos.92 de donde se aprende que el animal matara con su mordida? Para indicar esto, el versiculo declara: “Con el veneno de los que se arrastran por la tierra/’93 Esto implica que asi como las serpientes muerden y matan, asi tambien estos animales morderan y mataran. Ya han habido anos en la Tierra de Israel en los que ha ocurrido que un asno muerda y mate, 10 mismo que un onagro muerde y m ata.94 וש?לה א תכ ם: / y
l o s p r iv a r a d e h ij o s .
Esto se refiere a la muerte de los ninos pequenos.95
89. Torat Kohanim 26:30. La frase no quiere decir que Dios los castigara siete veces 10 que sean sus pecados, pues Dios es justo y equitativo y nunca castiga mas de 10 que uno merece (Mizraji). Ver tambien el comentario de Rashi a! v. 26:18, j.v. שבע על חטאתיכם, asi como la nota 74. 90. El verbo והשלחתיse deriva de la raiz שלח, “enviar”, “arrojar”. Cuando esta conjugado en el modo simple kal, significa “enviar”. Pero como aqui esta conjugado en el modo causativo hifil, su sentido aqui es el de provocar o incitar. 91. Debarim 32:24. Basandose en la analogia [guezera shava] del verbo והשלחתיen este versiculo con el verbo אשלחdel libro de Debarim -que se derivan de la misma raiz, solo que estan conjugados en modos diferentes-, se aprende que as! como aquel versiculo habla de animales domesticos, en este versiculo tambien se implica 10 mismo, ademas
de los animales salvajes mecionados explicitamente {Sifte Jajamim). 92. Uno, que los animales salvajes los privaran de hijos; dos, que los animales domesticos haran lo mismo. 93. Debarim 32:24. 94. Torat Kohanim 26:31. El onagro es el asno salvaje, susceptible de atacar a seres humanos. En ciertas epocas, se daban casos de que el asno domestico, por naturaleza inofensivo, era tan mortal como el onagro. 95. Torat Kohanim 26:31. No puede referirse a los adultos, puesto que estos ya fueron incluidos en la calamidad de enviar a los animales contra ellos (Beer baSade). O tambien, porque la raiz שכלdel cual se deriva el verbo ושכלהespecificamente se refiere a verse privado de los hijos menores (Sefer haZikaron).
505/
2 6 :2 3 -2 4 — כ ג ־ כ ד: ב ו
VAYIKRA — PARASHAT BEJUKOTAI
diezmara a sus animaies domesticos y יתהT '■כ<ר1יטה *וה והמע ם5 ״ ב ה מ תT •א ת: • : : v : ; v : los reducira; y sus caminos quedaran . . י desolados. 23Si a pesar de esto no se ^^ בג וא א ת כ sienten disciplinados por M y se א.ל י ל comportan casualmente conmigo, ׳,,־•־ ־•־ -' •<־■ ־■=־־= ־••׳-־■״־ 24entonces Yo tambien me comportare בד ו ה ל כ ת י א ף ״ א נ י ע מ כ ם בלןךי hacia ustedes con casualidad; y los abatire —Yo tambien— siete por sus נ י ש ב ע ע ל ־ והכ ית י$א ת כ ם גם ־ ONKELOS
« ןאם באל ן ל א ךנתךד ו ן ל ןךמ י: ותש יצ י ית בע יךכ ו ן ות זער יךנכון ו יצך י ן א ורחכ ו ן כד ואהך אף א נא ע?<כון בק(ץ י ו ןאלכ ן י יתכ ו ן א ף א נ א ש ב ע על: ורנהכון ק ז־מ י בקש י ו RASHI
סמת, שן בהמה ןשן חיה:ו ה ב עי ט ה פורעניות : מבחוץ.ו ה כ רי ת ה א ת ג ה ^ ת כ ם והמע יטה, והכריתה, ושבלה, שב יל ים זוסלי עפר.מ ש מו ד ר כי כ ם : מבפנים.אונ כ ם : לש וב אלי. לא תו^רו ליos( :ונשמו. הרי שבע. קטנים ושבילים גדולים TRADUCC16N DE RASHI ו ה כ רי ת ה א ת ן ה ?( ? כ ם/ d i e z m a r a a s u s a n i m a l e s d o m e s t i c o s . E n e l e x te r io r . ו ה ב עי ט ה און כ ם/ y l o s r e d u c i r a . E n el in te r io r .96 ונ ש מו ד ר כי כ ם/ Y s u s c a m i n o s q u e d a r a n d e s o l a d o s . T a n to Ios se n d e r o s g r a n d e s co m o los sen d ero s p e q u e n o s .97 H a y a q u i y a sie te ca stig o s: e l d ie n te d el a n im a l d o m e s tic o , e l d ie n te d el a n im a l sa lv a je , el v e n e n o d e lo s a n im a le s q u e se a r ra str a n en el p o lv o , la p r iv a c i6 n d e h ijo s, Ia e x te r m in a tio n del ganado, la d ism in u cio n de gente y la d e so la tio n de lo s c a m in o s.98 2 3 . ל א ו נ ו י ר ו לי/N O s e s i e n t e n d i s c i p l i n a d o s p o r m l E s decir, para r e g r e sa r e n a rr e p e n tim ie n to sincero a Mu 99
96. Torat Kohanim 26:31. El ganado que esta a la intemperie sera decimado por los animales salvajes, pero la gente en el interior de las ciudades no sera exterminada completamente, sino solo reducida en numero. 97. Torat Kohanim 26:31. Si la Tora hubiera querido referirse solamente a los caminos grandes, hubiera podido utilizar el termino generico דרך, “camino” para referirse a ellos. El plural דרכיכם, “sus caminos” fue enunciado para abarcar cualquier tipo de camino o sendero, por pequeno que fiiese (Korban Aharon). 98. La interpretation de las frases es la siguiente. De la frase “incitare contra ustedes al animal del campo [ ”] חית השדהse aprenden tres castigos distintos: 1) el ataque de los animales domesticos, 2) el ataque de las fieras salvajes y 3) la mordedura de los animales que se arrastran. De la frase “los
privara de hijos” se aprende 4) la muerte de los ninos pequenos. De la frase “diezmara sus animales domesticos” se aprende 5) la muerte de sus bestias que estan en el exterior. De la frase “y los reducira” se aprende 6) la disminucion del numero de gente en las ciudades. Y finalmente, de la frase “sus caminos quedaran desolados” se aprende 7) la desolation de todas las vias de comunicacion. 99. Puesto que el verbo ( ונוסרוderivado de la raiz יס ר, “disciplinar”, “sufrir”) esta conjugado en el modo n ifa l pasivo, indica que el sujeto del verbo recibe una action; en este caso, aceptar la disciplina. Por ello mismo, el pronombre que le acompana,לי, que literalmente significa “para M 1” o “a M 1” es problematico, ya que no se acepta disciplina “para” alguien a menos que haya un proposito implicito. Rashi senala que ese proposito implicito es el de regresar a Dios con arrepentimiento sincero.
26:25 — כה:פו
וי ק ר א — פר ש ת ב ח ק תי/ 5 0 6
pecados. 25Traere sobre ustedes la espada, para cobrar la venganza del Pacto; se recogeran en sus ciudades, pero Yo enviare la peste en medio de ustedes, y seran entregados en manos
כםv ע ל״• י:
באת י וה ■ •* r*
:
נל ןם ־בך ית וש לחת י ־
>־:
•
ב יד ־
:
בה
: יבם חט יאת p.* 1 -
נ ילןמת א ל ־ע ר י כם a v
ו נתתם
•• ״r r
v
חרב ו נא ס פתם
בת ו כ כם
w
:
-
v s r . :״
רבר
--------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------
ן פ ר ענו ת א על ךעבךרניו1 פר ע מ?כ1 כה ן אי תי עליכון ךלן?\ליו ב ח ך ? א ןיו:חוביכון על פרנגמי א ח־י ת א וונקנכ^שוו ל ק רוי כון ו אגרי מ ו תנ א ? כוו ותוזנמקורוו בי ד א ------------------------------------------------------------
r a s h i -----------------------------------------------------------
ויש נקם שאינו במ־ ית כדרך מבאת חרב שבמקרא ה יא מלחמת חילות.(כה> נקם *וית מן הח וץ אל ת וך הער ים. ונ א ס פ ת ם: דבר אוןבים. תה ו סמ ו י עיניו של צדקיהו, שאר ?קמות , על ידי הדבר.0בפ1מ3 וארזתי דגי: כל מפני המצור. נקם בר ית נקמת בריתי אשר עברתם, אחר TRADUCCION DE RASHI
25. נ ק ם ג רי ת/ l a v e n g a n z a d e l p a c t o . Pero hay una venganza que no esta mencionada en el Pacto,100 al igual que las demas venganzas, y esa es la ceguera de los ojos del rey Tzidkiyahu.101 Segun otra explicacion, la expresion “venganza del Pacto” se refiere a la venganza por M i Pacto que ustedes han violado.102 Por otra parte, cualquier expresion que implique “traer la espada” que aparezca en la Escritura se refiere a la guerra con ejercitos enem igos.103 s e r e c o g e r a n . D e las afueras - e s decir, del campo- hacia el interior de las ciudades a causa del asedio militar.104
ונ א ס פדנ ם/
O M in? ו ש לוו תי ד ג ר/
p e r o y o e n v ia r e l a p e s t e e n t r e u s t e d e s .
100. El “Pacto” [ ]?ד יתes la Tora, segun se indica en Debarim 28:69. Despues de su salida de Mitzraim, hubieron dos ocasiones en que Dios hizo un pacto con Israel mediante promesas de recompensa por el cumplimiento de la Tora y promesas de castigo por su violation. Uno es enunciado en este capitulo, y el otro en el capitulo 28 del libro de Debarim. En su comentario al v. 28:69 de ese libro, Rashi senala que ahi la Tora tambien hace alusion al “pacto” descrito en este capitulo. Asi, pues, la expresion “venganza del Pacto” se refiere a cualquier castigo mencionado en la Tora, tanto aqui como en el libro de Debarim. Esto por definition excluye cualquier otro castigo que no haya sido mencionado en la Tora, un ejemplo de 10 cual serla el sacarle los ojos a alguien y dejario ciego, como le ocurrio al rey Tzidkiyahu. 101. Torat Kohanim 26:32. En el libro de Melajim II, 25:7 se narra que cuando Nebujadnetzar [Nabucodonosor], rey de Babel [Babilonia] conquisto el reino de Yehuda (constituido a partir de
Y a causa de la peste
la disolucion del reino gobemado por el rey Shelomo, hijo de David), y se llevo cautivos a los judfos, arranco los ojos al ultimo rey de Y ehudi Tzidkiyahu. Este castigo no habia sido especificado en la Tora. 102. Segun esta segunda explicacion, la expresion “venganza del Pacto” no se refiere a !os castigos mencionados en la Tora, sino al castigo por la violation de la Tora. 103. “Traer la espada” sobre alguien es una expresion metaforica que indica que sera atacado por sus enemigos. La frase no poede ser tomada literalmente, puesto que a continuation se dice que “se recogeran en sus ciudades”, !0 cual implica que la espada todavia no habia llegado fisicamente hasta ellos (Gur Arye). 104. Torat Kohanim 26:33. Puesto que 10 usual es que la gente se recoja —es decir, se refugie y entreen las ciudades, si no fuera a causa del asedio militar, no habria nada exceptional en mencionarlo (Mizraji).
507
/ VAYIKRA — PARASHAT BEJUKOTAI
2 6:26 — כ ר כ ו
de sus enemigos. 26Cuando les quiebre el cayado del pan, die, mujeres hornearan su pan en un solo homo, pero traeran el pan de ustedes en peso;
מ בש ב ר י ל כ ם מ ט ה ״ ל ח ם: א ו יב ^ . ל ‘' ע g . J ־: • ■■: : ־ <• T r■.■ T: במש ל ן ל לחמ כם והש יב ו א^ ד
ONKELOS
ב ך א ת ב ר לכוך ס עי ד מי כ ל א מ פין ע ס ר נשיו ל ח מ כון ? תנוו־ א ח ד וי תיבון ל ס י כ ו ן ב מ ת ק ל א
כו
:ד סנ א ה
---------------------------------------------------------------------------- RASHI ------------------------------------------------
אשב ור לכם כל. בשברי לכ ם מטה ל ח ם:1יז:מח ואפר■ יגשר נשים: ןהם חצי רעב, מסעד אוכל והשיבו: מח וסר עצים.ל ח מכ ם בתנור א חד שתהא התב ואה נךלןבת.ל ח מכ ם במשלזל
לפי, ו נתתם ביד הא ו יב ים הצר ים עליכם שאין מלינים את המת ביר ושלים וכשהם :מ וצ יא ים את המת לנןברו נתנים ביד אויב לשון משע ן כמ ו מטה עי־ו (ירמיה.<כו> מטה לחם
TRADUCCION DE RASHI
“seran entregados en manos de los enemigos” que los sitian. Puesto que no podfan dejar un cadaver toda la noche en Y erushalaim ,105 cuando sacaban el cadaver para sepultarlo fuera de la ciudad, de este modo eran literalmente entregados en manos del enem igo.106
26. משה ל ח ם/ e l c a y a d o d e l p a n . En este caso la expresion מטהsignifica “medio de sosten”, 10 mismo que en la expresion “cayado de fuerza”. 107 בשברי לכם משה ל ח ם/ c u a n d o l e s q u i e b r e e l c a y a d o d e l p a n . Esta frase significa: les rom pere108 todo sustento de alim ento.109 Y estas son las “flechas de hambre”. 110 ואפו יגשר נשים ל ח מכ ם בתנור א ח ד/ d i e z m u j e r e s h o r n e a r a n s u p a n e n u n s o l o h o r n o . Por falta de lefta.111 והשיבו ?ממכם במשקל/ p e r o t r a e r a n e l p a n d e u s t e d e s e n p e s o . Pues el grano se pudrira, 10 105. En tiempos antiguos estaba prohibido dejar un cadaver de noche en Yerushalaim, por 10 que siempre era necesario que cada dia fiieran sacados los cadaveres y sepultados fuera de la ciudad. Ver al respecto Bab a Kama 82b.
hornearan el pan...” N o es que cuando les rompa el cayado del pan, entonces diez'mujeres hornearan su pan en un solo homo, pues esto implicaria que se trata de una misma calamidad, cuando en realidad son dos (Sefer haZilcarori).
106. Torat Kohanim 26:33. Esto explica la relation entre la peste y el hecho de que eran entregados en manos del enemigo. La peste provocaba la necesidad de sacar los cadaveres, 10 que los hacia caer en manos enemigas (Mizraji).
109. Torat Kohanim 26:34. Segun Rashi, el termino ל ח ם, que aqui hemos traducido por “pan” se refiere al alimento en general y no especificamente al pan.
107. Yirmeyahu 48:17. Este termino es utilizado en referencia al alimento porque dste constituye el medio de sosten del cuerpo, del mismo modo que un cayado o baston sirve para sostener el cuerpo (Mizraji). 108. A pesar de ׳que la frase בשברי ל כ םes gramaticalmente una clausula temporal, “cuando les rompa...”, Rashi la explica como si se tratase de un futuro simple, “les romper6”. Con ello quiere enfatizar que la frase בשברי לכ םno se trata de una clausula dependiente de la frase “diez mujeres
110. En el libro de Yejezkel 5:16 se dice: “Cuando Yo envie las nefastas flechas de hambre contra ellos... les rompere el cayado del pan”. Rashi cita este versiculo para demostrar que la frase “romper el cayado del pan” constituye una expresion metaforica que alude al hambre. Del mismo modo que el alimento es comparado a un cayado, asi tambien el hambre es comparada a flechas mortales. 111. Torat Kohanim 26:34. No a causa del hambre, puesto que esta calamidad ya fue mencionada en la frase “cuando les rompa el cayado del pan”. El homear el pan en un solo homo es una calamidad en si misma, independiente de la anterior (Gur Arye).
וי ק ר א — פ ר ש ת ב ח ק תי/ 5 0 8
2 6 :2 7 -3 0 — כז * ל:בו
comeran y no se saciaran. 21Si a pesar de esto no me escuchan, y se comportan casualmente conmigo, 28entonces Yo me comportare hacia ustedes con furia fortuita y los castigare -Yo tambien-, siete por sus pecados. 29 Comeran la carne de sus hijos, y la came de sus hijas comeran. 30Destruire sus lugares altos y diezmare sus
מ ואם ׳ •
ס
:
: ו א כ ל ת ם ו לא תש בע ו rr
;
•
j
:
v .*
;
־
־ ־: 1־
ב ז״את ל א תש מ ע ו ל י ו ה ל כ ת ם עמ י r ■
A'
:
“
• : r V
)•«י
ז-
:
■
:
S
J
כח וה ל כת י ע מ כ ם ב חמת ־ ק ר י: בקר י -
f e v -- v .v p :
7
/
:
־
•» p
א ת כ ם אף ־א נ י ש ב ע ע ל ־
rr
: .•
:
ךת י3 וי
ב נ יכםJa-s בש ••ר םwל ת: ־־א “כ: וr בט: יכם חט יאת v־־: p*.* ״ ו ל ן השמ ךת י: ו בש ר ב נת י כם תא כ ל ו את ־
וה כרת י
את ־ במת י כם
--------------------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------------------
: ן מ י בקשיו5 כוך1 ך א ל א וננןבליו ל מי ת רי וקנר2 מ ן א ם:ןתי?לון ן ל א תעובעון : נ א קובע על חוביכון$ י תכון א ף1כ חו א ה ך ע?<כון בקנקוף ךגז ךגז ן א לנןי(נ ״ א ן א ך ךי ל ןא שיצי ית ■ןמפיכון ואלןצץ ית:כס ו תי ?לון ? שר ?ני כון ו? שר ?נ תי כון תי?לון ------------------------------------------------------------ RASffl -----------------------------------------------------------
מטה, שבר, דבר, מצור, חרב:פורעניות מארה, פת נפולת, ח וסר עצים, לחם ה יא,במעזם• ו נתתם א י נה מן המנין :ובירניות מגדל ים .«) במוניכם :החרב
ןהן, ומשתברת בתנור ונעשית פת נפולת יושבות וש וקל ות את השבר ים לחלקם זוהי מארה. ואבחתה ולא ת^בעי:ביניהם שבע הרי . }הטע ים {בלחם בת וך
TRADUCCION DE RASHI
que provocara que a l ser homeado se volvera pan que se desmorona y se quiebra en el horno, y las mujeres se sentaran y pesaran los pedazos para repartirlos entre ellas.112 ול א ת^בעו. ו אכלת ם/ c o m e r a n y n o s e s a c i a r a n . Esto se re fie re a una maldicion en las entrafias {con respecto al p an }.113 H ay aqui siete castigos: la espada, el sitio, la peste, el quebrantamiento del cayado del pan, la falta de lena, el pan que se desmorona y la maldicion, e s d e c ir, e l m a l efecto d el p a n , e n las entrafias.114 Pero la fra se “seran entregados e n m a n o s d e l e n e m ig o ” no forma parte del ntimero d e c a stig o s, puesto que es 10 m ism o q u e la espada. 30.
במתיפם/
sus l u g a r e s
a l t o s . Torres y castillos.115
112. Torat Kohanim 26:34. 113. Torat Kohanim 26:34. Quiere decir: incluso el poco y mal alimento que puedan comer no les hara bien, sino que les perjudicara fisicamente. Incluso si comen mucho, no se sentiran saciados (Mizrajt). 114. La interpretacion de las frases es la siguiente: de la frase “traere sobre ustedes la espada”, se aprende 1) el ataque de ejercitos enemigos. De la frase “se recogeran en sus ciudades, ” se aprende 2) el asedio y sitio militar. D e la frase “Yo enviare la peste en medio de ustedes” se aprende 3) la mortandad causada por la peste. D e la frase “cuando les quiebre el cayado del pan” se aprende 4) la escasez de alimento. D e la frase “diez mujeres homearan su pan en un solo homo” se aprende 5)
la falta de medios materiales (falta de lena). De la frase “traeran el pan de ustedes en peso” se aprende 6) la mala calidad del alimento (pan que se desmorona). Y de la frase “comeran y no se saciaran” se aprende 7) e! efecto peijudicial del alimento en su cuerpo. 115. En la mayor parte de los casos, la palabra במות (aqui con sufijo pronominal, )ב מ תיכ םdesigna las plataformas 0 altares erigidos que Servian para ofrecer ofrendas. Aqui, sin embargo, no designa eso. Puesto que la Tora habia prohibido su utilization, su destruction no seria un castigo, sino un beneficio. En aquella epoca la gente solia colocar sus “idolos solares” sobre los lugares altos, las torres y castillos, de las ciudades.
5 0 9 / VAYIKRA — PARASHAT BEJUKOTAI
26:31 — ל א: ב ו
idoios soiares; pondre sus cadaveres sobre los cadaveres de sus idolos j, M alma los rechazara. 31Convertire sus ciudades en ruinas,
חמ נ י וכם ו נתת י את ״ פ ג ר י^ם ע ל“ פ גר י v.*•:
״
v
י
v
.
* 9 W
ח ר בה T
: T
W
-
nr :
v
T
V
* •JT
-
< !
^
□א ת ״ ע ר י ב V
•
ן
? ל י ל ? ״
ו נתת י <•
”* TT J
לא
ONKELOS
לא!•אתו י ת ק רוי כון צ ד א:חנ י ס נ ס י כו ן ן א תין י ת פג רי כון על פגו ר ט עו ת כון מ ר ת ק מיכ<ךי יךנכון ------------------------------------------------------------------------------------ R a SHI -----------------------------------------------------------------------------------
:עליה :שכינה , מאךם את
ונופל נבקעת וכריסן שמעמיךין על א ותם מין עב ודה זו־ה.ח בזניכ ם סל יק זה .אן נ כ ם נ? שי בחמה קרויין מ ע ל ה הגגות ועל שם שמעמידין ,יכול .ח ר ג ה רעב«;א) ונ ת תי א ת יגדיכם קנפוחי .פ ג רי כ ם את ןנ ת ת י :חמנים אני והשמת י א ומר . ומ וציאים יו־אתם מח יקם ומ נשק ים כשהוא,היו TRADUCCION DE RASHI
חמניכם/ su s i d o l o s SOLARES. E ste norabre d esig n a un cierto tipo de fdolo que solian colocar en los techos. Y debido a que los pom an al sol son llamados ח מני ם, que literalm ente sig n ifica “[d io ses] soiares”. 116 ו נ ת ת י א ת פ ג רי כ ם/ p o n d r e LOS c a d a v e r e s d e USTEDES. S us cadaveres se hinchaban por el hambre,
y sacaban a su deidad de su seno y la besaban. Y su vientre explotaba y e l idolatra caia sobre su 1' d o lo .117 וג ע ל ה נפ שי א ת כ ם/ y m i a l m a LOS r e c h a z a r a . E s to s e refiere a l alejam iento de la Presencia divina
[shejina] ,118 31.
ונ ת תי א ת יגריכם ח ר ג ה/ c o n v e r t ir e s u s c iu d a d e s e n r u i n a s . S e podria haber p en sa
se refiere a que estaran va cia s de seres hum anos.119 Pero cuando la Tord declara: “H are que su
116. La destruction de los “idolos soiares” sera consecuencia de la destruction de las torres y castillos, como Rashi senalara mas adelante. 117. Torat Kohanim 26:36. Esto explica el nexo que hay entre los cadaveres y los idolos, asi como el hecho de que Dios pondria sus cadaveres encima de los “cadaveres” de sus idolos. Para ilustrar este castigo, Rashi cita aqui un caso relatado en el midrash que vividamente describe hasta que punto los judios de la epoca del Primer Templo estaban entregados a la idolatria. Durante el asedio militar a Yerushalaim por parte de las tropas de Nebujadnetzar, el profeta Eliahu se paseaba entre la gente, desfalleciente e hinchada por el hambre. Hallo a un hombre desfalleciente e hinchado por el hambre y le pregunto: “Hijo mio, £de que familia provienes? El hombre le dijo: “De tal y tal familia.” Eliahu le dijo: “^Y cuantos eran antes?” El hombre le dijo: “Tres mil.” Eliahu le pregunto: Y cuantos sobreviven?” El otro le dijo: “S610 yo.” Entonces le dijo: “^,Quieres decir algo y vivir?” Le respondio:
‘“S i” Le dijo: “Di el shema Israel: Escucha, Israel, el Eterno es maestro Dios, el Etemo es el Unico.■” Pero el hombre inmediatamente dijo gritando: “jSilencio! No se debe pronunciar el nombre del Etemo. Mi padre no me ensen6 asi.” ^Que hizo? Saco su idolo tie su seno y 10 puso sobre su corazon, 10 acaricio y beso hasta que su vientre exploto [por el hambre] y cayo junto con su idolo a tierra. 118. Torat Kohanim 26:36. La Tora utiliza el termino נפש, “alma”, para aludir en sentido figurado a la Presencia divina porque lo mismo que el alma humana es 10 que da vida y coordina todas las diferentes partes del cuerpo humano, asi tambien la Presencia divina es la que da existencia y unifica la multitud de elementos diversos que componen el universo (Tzeda laDerej). 119. Al decir “seres humanos”, Rashi especfficamente se refiere a la gente que sean residentes de las ciudades, no a los visitantes que solo estan de paso (Mizraji).
26:32 — לב:1ב
וי ק ר א — פ ר ש ת ב ח ק תי/ 5 1 0
y hare que sus santuarios ו לא א ת ־ מ ק דש י ב ם דזי1ו השמ queden desolados; y no olere , . ; ״ א ר יח, : נ יחחכם ב ר יח sus fragancias placenteras. *1Hare ־־■״. • ' ־-־: • ־t que su tierra quede desolada, א ת ״ ה א ר ץ אני וה למת י לב J
:
AV
•״
: I :
•
V
V
•
“ if-
:
ONKELOS
ל ב ו א ^ די א נ א י ת או ־ ע א: י ך עו א ק ר בן כנ שקנכון1 ן א צ די י ת מ ק ד שי כו ן ו ל א א לן ב ל ----------------------------------------------------------- RASHI
?ר יתת. הרי שתים, ןהשמךת במות, הא מה אני בנים ובנות. הרי אדם אמור,)לב:הארץ (לקמן כו א לא על ידי השמדת, ויזשמותי א ת וזמנים אין כא ן פירענות:מק ים סרבהל מע ובר ושב ה ב י ת י ו ת יפלו החמ נ ים שבראש י הגגות: כשה וא אומר, מן הקו־בנות, יכול. מקךשיבם סל וק, ונתתי את פגר יכם ןגו׳ הרי שלש. מה אני ויכרתו, הא. הרי קר ו נ ות אמ ורים, ולא אריח חרבן ער ים שממ ון מקדש מן, מק ים ווזשמותי את מקךש יכם י מן הגדודיות שכ ינה ארבע הרי שבע, ןלא אר יח קרבנות, שירות של ישראל שהיו מתקדש ות ןנועדות הגדודיות: זן מדה ט ובה.ווזשמתי אני א ת מ א ר ץ אכ ילת בשר: הרי שבע פורעניות. לבא שם TRADUCCION DE RASHI
tierra quede desolada” 120 airi se alude ya a la desolacion de seres humanos. Entonces, £a que puedo aplicar las “ruinas” mencionadas aquf? Significa que quedaran vacfas no solo de sus residentes, sino incluso de los que pasen por ella s.121 h a r e q u e s u s s a n t u a r io s q u e d e n d e s o l a d o s . Se podrfa haber pensado que esto se refiere a que quedaran vacios de ofrendas. Pero no es asi, puesto que cuando el versiculo declara: “Y no olere sus fragancias placenteras”, ahi se alude ya a la destruccion de las ofrendas. Entonces, ^a que puedo aplicar el castigo de “hare que sus santuarios queden desolados”? Significa que quedaran desolados incluso de muchedambres, es decir, las caravanas de israelitas que se preparaban y hacian cita para ir alia, al Templo.122 Hay aqui siete castigos: el comer la carne de los hijos y de las hijas, y la destruccion de los lugares altos -la s torres y castillos- son dos. El exterminar los idolos soiares no es un castigo en si mismo, sino que a causa de la destruccion de los castillos los idolos soiares que estaban en los techos caeran y de este modo seran exterminados. Con el castigo aludido en la frase “pondre los cadaveres de ustedes sobre los cadaveres de sus idolos”, hay ya tres castigos. El alejamiento de la Presencia divina, cuatro. Y sumando a estos castigos la ruina de las ciudades, la desolacion del Templo de las muchedumbres y el no oler la fragancia placentera de las ofrendas, en total hay aquf siete castigos.123
ו ה ש מו תי א ת מ ק ך שי כ ס/
32.
והשמתי אני א ת ה א ר ץ/
h a r e q u e s u t ie r r a q u e d e d e s o l a d a .
120. En el versiculo que sigue, v. 26:32. 121. Torat Kohanim 26:2. 122. Torat Kohanim, parshata 1:4. 123. Torat Kohanim 26:38. La interpretacion de las frases es la siguiente: de la frase “comeran la came de sus hijos...” se aprende 1) el castigo de comer la came de sus hijos. De la frase “destruire sus lugares altos” se aprende 2) la destruccion de los lugares altos, torres y castillos. De la frase “pondre sus
Esto constituye
cadaveres...” se aprende 3) que moriran junto con sus idolos. D e la frase “Mi alma los rechazara” se aprende 4) el alejamiento de la Presencia divina. De la frase “convertire sus ciudades en ruinas” se aprende 5) la destruccion de las ciudades. De la frase “no olere sus fragancias placenteras” se aprende 6) que Dios no oiera la fragancia de las ofrendas. De la frase “hare que sus santuarios queden desolados” se aprende 7) el abandono y desolacion del Templo.
26:33 — ל ג:פו
5 1 1 / VAYIKRA — PARASHAT BEJUKOTAI
y sus enemigos que habitan en ella seran desolados. 33A ustedes los dispersare entre las naciones, y desenvainare la espada tras de ustedes;
□ ה יש ב י =*_ ״
□א יב י כ
' על יה
י י
ושממ ו '
, לג
חרב
□א ח ר י כ
והר יקת י
VAT
ONKELOS -----
לגןי תכוו א ב ד ר ביני עכזמיא ו אג רי ב ת רי כון ד ק ט לין ב ח ך ב א:ויצךיון ע ל ה ב ע לי ך ב בי כון די ת ביו בה --------------------------------------------------------------------------- RASHI
<ןאךם ה ז וךה שע ורים, מר ו כבמזךה :ב נפה ןאין אחת מה ן דב וקה בחברתה • ?שש ולף החרב ממר וק ו הנךו.והריקיתי חרב ה נשמטת אחר יכם א י נה, ומדרשו כאדם שמר יק את המ ים, חוזרת מהר T
—
1■
“ *־-
V V :
• ־
VV
T
: ־
שלא ימצא ו הא ו יב ים נחת רוח, לישראל :מיושביה ש וממה שתהא , בארצם , זו מדה קשה. ןאךנפם אז ר ה ג גוי םm שבשעה שבני מד י נה גולים למק ום אחד ףשךאל,ר וא ים זה את זה ומקננסמיו TV
T :
־
T
■ :
•* : V
t T 1V
TRADUCCION DE RASHI
medida para Israel: el hecho de que los enemigos no hallen satisfaction en la tierra de los judios, ya que quedara desolada de sus habitantes.124 33. ן א תכ ם אזרה בגוים/ a u s t e d e s l o s d i s p e r s a r e e n t r e l a s n a c i o n e s . Esto consti medida dura para Israel. Pues cuando los habitantes de un pals son exilados a un solo lugar, se pueden ver uno al otro y consolarse entre sf. Pero Israel fue exiliado en forma semejante a una canasta tamizadora con la que se avienta el grano al aire para separarlo, similar a una persona que avienta al aire los granos de cebada con un tamiz, y ninguno de ellos queda junto a su com panero.125 והריקיתי/ d e s e n v a i n a r e . [Literalmente, “vaciare”.] El “vaciar” porque cuando una persona saca la espada la midrashica es la siguiente: la espada que ha sido rapidamente a su vaina, semejante a un hombre que 124. Las situaciones descritas en los w . 26:32 y 26:33 no constituyen castigos, sino actos de benevolencia hacia Israel. En este caso, a pesar de que Dios los dispersara entre las naciones del mundo, como se indica en el v. 26:33 (“a ustedes los dispersare entre las naciones”), aun asi Dios hard que la Tierra de Israel quede desolada de tal modo que incluso las naciones que ahi se establezcan no gozaran de prosperidad ni podran civilizar y cultivar el pais. Al respecto, Rarnban —quien vivio en el siglo XII de la era comun, senala 10 siguiente en su comentario al v. 26:16: “Nuestra tierra no acepta a nuestros enemigos. Y la prueba de ello... es que en ninguna parte del mundo se hallara una tierra tan buena y amplia que desde tiempos antiguos ha sido habitada. pero que [actualmente] esta tan desolada como ella. Pues desde que nosotros [los judios] salimos de ella, no ha permitido [el asentamiento
acto de sacar la espada es llamado
vaina queda v a cia .126 Y su exegesis soltada contra ustedes no regresa vacia el agua de un recipiente, y el
civilizado] de ningun pueblo o cultura. Y todos hacen esfuerzos para volverla habitable, pero no 10 consiguen.” 125. Torat Kohanim 26:39. Aparte del exilio mismo, el hecho de que cada comunidad judia quedaria dispersa y separada de las demas es un castigo adicional. 126. Rashi enfatiza aqui que en hebreo, el verbo להריק, “vaciar” se aplica espetificamente al envase que es “vaciado” del objeto contenido en el. A pesar de que gramaticalmente el objeto del verbo יסריקתי en este versiculo es el sustantivo ח ר ב, “espada”, en realidad se dice que “se vacia la espada” porque la vaina queda vacia de ella al sacarla. Lo mismo explico Rashi en su comentario a Shemot 15:9, a proposito del ?ריק, “vaciare” (Sefer haZikarori). En espanol se dice “desenvainar” o “sacar” con respecto a la espada misma, no a la vaina.
יי ק ר א — פר ש ת ב ח ק תי/ 5 1 2
26:34 — ל ד:בו
quedara desolada, y sus ciudades quedaran en ruinas. 34Entonces la tierra apaciguara sus anos sabaticos durante todos los anos de su desolacion, mientras que estan en la tierra de sus enemigos; entonces la f t er r a
יכם וער w *״t t
:
רץVTה אT
ה% ר •צSI ״ת
ה23#ה
ימ י
אז
מ מ הv#:
: -
א זT כיל
<ר צ כ םrא: rr וה יתה : ח ר בהT
לד
TT
Z
יהיו J : *
א ת ־^ ב ת ת י ה
כםavיב י א י ; ״״
וא ת ם
-------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------
לד ב כן ת ר עי: ך ב א1ולנתי א ך ע כון צ ךי א וךנהי א ך ע כון צ ןי א ו ק רוי כון ןהרן ר די א ת ו א תון ב*ןךע ב ע לי ך ב בי כון ? כן2 א ך ע א י ת קו מ ט ס א כ ל יו מיו די RASHI
כאל ו לחזור ןסופו ומעירו ומכרמ ו כך שנויה. אין כרמ ו וביתו חרבים וזפייס . אז מןצהm :ב־וזנים בת ורת :את כעס המק ום שכעס על שמטותיה י
. ןהיתה אן?פס (ןממה:ואין סופן לחזור ומתוך , לתוכה לש וב תמהר ו שלא כך ער יכם יהיו חרבה נו־אות לכם שבשעה שאדם גולה מבית ו, מרבות
TRADUCCIONDE RASHI
agua no regresara al recipiente. 127 והית ה אך צ פ ם ^ מ מ ה/ su t i e r r a q u e d a r a d e s o l a d a . Ya que no regresaran prontamente a ella. Y
a causa de ello sus ciudades “quedaran en ruinas”, queriendo decir que a ustedes les pareceran ruinas.128 Pues cuando un hombre es exilado de su casa, de su vinedo y de su ciudad, aunque eventualmente vaya a regresar, es como si su vinedo y su casa hubiesen quedado en ruinas. As! se 10 explica en el midrash Torat Kohanim. 129 34. אז מן צ ה/ e n t o n c e s ... APACIGUARA. Es decir, apaciguara la ira del Omnipresente, quien se enojo por los anos sabaticos \shem itd\ que no fueron cumplidos.130 127. Torat Kohanim 26:39. Puesto que en hebreo el verbo מ׳ריקיתי, “vaciare” no se aplica a la espada, sino a la vaina, Rashi explica aqui la dificultad de por que en este caso la Tora escribio ךב1ר, “espada” como objeto directo del verbo y no hizo mention de la vaina (Najalat Yaacob). La explicacion es que quiso aludir a la dureza del exilio definiendolo como algo que se vacia y no regresa a su lugar de origen, 10 mismo que cuando se vacia el agua de un recipiente, el agua no regresa por si sola a el. 128. Rashi explica aqui por que la Tora menciona de nuevo el hecho de que la Tierra de Israel quedara desolada, situacion que ya habia descrito en el v. 26:32. Segun su explicacion, la frase “su tierra quedara desolada” esta directamente conectada con la frase final del v. 26:32, “sus enemigos que habitan en ella...” Quiere decir que incluso si sus ciudades no quedan flsicamente desoladas porque seran habitadas por sus enemigos, aun asi a ustedes
les parecera como si 10 estuviesen, puesto que no seran ustedes los que habiten en su tierra. 129. Torat Kohanim 26:40. 130. En su comentario a Bereshit 33:10, Rashi ya senalo que en hebreo el verbo ת1[ לךצaqui conjugado en la tercera persona singular del femenino, ]תךצה significa “apaciguar” o “contentar”. Aunque en ocasiones su sentido es intransitivo (apaciguarse) en este caso es transitivo, lo que indica que apacigua a algo. Pero aqrn la frase literalmente dice que “apaciguara sus aiios sabaticos”, lo cual no tiene sentido pues los anos sabaticos no precisan ser apaciguados. Por ello, Rashi senala que el objeto de este verbo no son los anos de shemitd, sino Dios. Aunque no se le menciona explicitamente, implicitamente la referencia es a El (Gur Arye). Ver tambien el comentario de Rashi al v. 19:5, s.v. לךצנכם, asi como la nota 30 de la parashat Kedoshim.
513
/ VAYIKRA — PARASHAT BEJUKOTAI
26:35 — ל ה: כ ו
tierra descansara y hard que sean ת3 את״ תש !הרצת הארץ aceptados sus anos sabdticos. 35Todos . . . . j _ , , . . . , :שבתתיה לה שבת ת השמה כל־ימי los anos de su estar desolada descansara h ^ - t /•: t ־ ־ 10 que no descanso en sus anos sabdticos □ א ת א ש ר ל א ״ ש ב ת ה ב ש ב ת י ת י כ V-T
■*
V.V
•*
1
•
*־
•
:
*
J
י
JIT
•
V T
T
J־
X •.•
IT
—
:
•
*
:
I••
ONKELOS
ךי א ת ת(ץמט ית די ל א ש מ ט ת ב ש מ טי כון2 לה כ ל יו מין ךי:ת ש מ ט א ך ע א ותרעי ית שמטרזא -------------------------------------------------------------------- RASHI
ןיובל שהיו בש נ ים שהכע יס ו ישראל. <להן כל ימי השמה: למלך את שבתיתיה.ןהךצת ארבע מא ות ושלש ים, באךצם לפני המק ום:לשון העש ות ומ״ם דגש במק ום כפל שממה שלש מא ות ותשע ים היו שני עונם. שבע ים ש נה של גלותשנה.א ת אשר ל־א שבתה , עד שגלו עשו־ת השבט ים, השמ יטה מש נכ נס ו לארץ בבל הן היו כנגד ש^ע ים שנ ות :
”
:
TT
־
:
־
:
-
:
TT
T
V
TT
* ; *
T I T
Y ־:
V
TRADUCCION DE RASHI
והרצת/ y h a r a q u e SEAN ACEPTADOS. Ante el Soberano, Dios, sus afios sabaticos.131 35.
כ ל י מי ה ש מ ה/ t o d o s LOS d i a s DE s u d e s 0 l a c i 6 n . El verbo השטהex p r e sa u n a a c c io n p a siv
L a letra מesta a c e n tu a d a c o n daguesh porque su b stitu y e a la d o b le מde la forma sustantivada
132. ש מ מ ה א ת אשר ל א שבתה/L O q u e n o d e s c a n s o . Los setenta anos que duro el exilio en Babel [Babilonia] se correspondieron con los setenta anos sabaticos [shemita) y de Jubileo que tuvieron lugar durante los anos en que Israel hizo enojar al Omnipresente en su tierra, en total cuatrocientos treinta afios. Trescientos noventa anos fueron los afios que dur6 su iniquidad desde que entraron a la Tierra de Israel hasta que las Diez Tribus del reino norte de Israel133 fueron exiliadas.134 131. En este caso, el verbo והרצתtiene un sentido diferente a la forma תרצהal principio del versiculo. תרצהes un verbo simple kal, mientras que והרצת esta conjugado en el modo causativo hifil. Su sentido causativo indica que su accion recae sobre un tercero, en este caso los anos de shemita. Por ello, aqui el significado de la frase seria que la tierra misma hara que los anos de shemita sean “aceptados” ante Dios (Gur Arye). En algunas ediciones antiguas de Rashi, en vez de la frase לפללך את שבתתיה, “Ante el Soberano, sus anos sabaticos” aparece la frase ל מלאות את שבתתיה, “para compensar por sus anos sabaticos”. Segun esta variante textual, el sentido que Rashi da aqui al verbo והרצתseria el de compensar, resarcir una deuda (Sefer haZikardri). 132. El verbo השמהes un infinitivo pasivo perteneciente al modo nifal. Puesto que su raiz es שמם, la מes acentuada paxa indicar la falta de la segunda םde la raiz. Por 10 tanto, la frase כל ימי השמהhay que entenderla literalmente como “todos los dias de su estar desolada”.
133. Despues de la muerte del rey Shelomo [Salomon], el pueblo judio se escindio en dos reinos: el reino de Yehuda [Juda] al sur, con capital en Yerushalaim, y el reino de Israel al norte, con capital en Shomron [Samaria]. El reino de Yehuda estaba compuesto principalmente por las tribus de Yehuda y Binyamin. Las diez tribus restantes formaron el reino de Israel. Ver al respecto el libro de Dibre haYamim II, cap. 10-11. 134. Desde su entrada a la Tierra de Israel hasta que se completo el Primer Templo en vida del rey Shelomo, transcurrieron 440 anos. El Primer Templo duro un total de 410 afios. Asi, pues, desde su entrada a la Tierra de Israel hasta la destruction del Templo transcurrieron 850 anos. D e estos, el pueblo de Israel actuo pecaminosamente -principalmente en 10 concemiente a la idolatriadurante 390 anos hasta que las diez tribus que formaban el reino de Israel fueron llevadas al exilio por el reino de Ashur [Asiria], un poco mas de cuarenta anos antes de que el Primer Templo fuese destruido por Nebujadnetzar, rey de Babel.
וי ק ר א — פ ר ש ת ב ח ק תי/ 5 1 4
26:35 — ל ה: בו
■ ---- —--------------------------------------------------------------------------- RASHi --------------------------------------------------------------------------------
ועוד עש ו שש.)ב:הפ<לך יהויכין ( יח זקאל א . הרי או־בעים ושש, ש נ ים עד גלות צלקיהו , שנ ות מ נשה חמש ים וחמש היו:!־אם תיאמר וכל, מ נשה עשה תש ובה שלש ים ושלש שנה כמ ו שאמר ו, שנ ות !־שעו עשר ים ושתים ואחת עשךה, \ל אמ ון שתים£ ף, באגךת חלק צא ומשוב. וכנגדן לצךקיהו,ליהויקים ------------------------------------------------ — --------------
ע ים ש נה5 אך,ובני יהוךה הכע יס ו ג^פניו . משגל ו עשרת השבט ים עד חךב ות ירושלים !־אתה שכב על צדד:ה וא ש נאמר ביחזקאל ןכלית את אלה ן?\כבמ על,,השמאל י וגו צדך הימני וגו׳ ו נשאת את עון בית יהודה ונב ואה זו.ח-ד:אךבע ים יום ( יח זקאל ד נאקנרה ל יח זקאל בש נה הבזמשית לגלות
TRADUCCION DE RASHI
Y los habitantes del reino de Yehuda hicieron enojar a Dios durante cuarenta afios mas desde que la Diez Tribus fueron exiladas hasta la destruction del Templo y de Y erasbalaim .135 A esto ...se refiere 10 que se declara en el libro de Yejezkel: “Y tu, recuestate sobre tu lado izquierdo Terminaras estos... y te recostaras sobre tu lado derecho... y portaras la iniquidad de la Casa de Yehuda durante cuarenta dias.” 136 Y esta profecia le fue comunicada al profeta Yejezkel en el quinto ano despues del exilio del rey Y ehoyajln.137 Y los judios pasaron otros seis afios en la Tierra de Israel hasta que fue exilado el rey Tzidkiyahu.138 H ay aqui ya cuarenta y seis anos de iniquidad desde el exilio de las Diez Tribus hasta el exilio del reino de Yehuda.139 Pero si dices que los anos del reino de M enashe fueron cincuenta y cinco anos,140 lo cual implicaria que ese periodo foe de mas de cuarenta y seis anos, te respondo que M enashe se arrepintio de su maldad durante treinta y tres anos, y todos los anos de su maldad fueron solamente ,veintidos, como afirmaron Ios Sabios en la section agadica del capitulo “Jelek”. 141 Ahora bien los anos del rey Amon fueron d o s;142 mas once afios del reinado de Y ehoyakim ,543 y un numero equivalente -once— de Tzidkiyahu, quien reino despues de Yehoyajm.144 V e y haz la cuenta de 135. El exilio de las Diez Tribus tuvo lugar cuarenta anos antes de que foese destruido el Primer Templo y el reino de Yehuda foese destruido. As!, pues, sumando los 390 anos en que pecaron hasta la destruction del Primer Templo mas estos cuarenta anos, tenemos que el total de afios en que pecaron foe de 430 anos. 136. Yejezkel 4:4-6. El texto completo de estos versiculos es: “Y en cuanto a ti, recuestate sobre tu lado izquierdo, y pon la iniquidad de la Casa de Israel sobre el; conforme al numero de dias que permanezcas recostado sobre el portaras ia iniquidad de ellos. Y en cuanto a Mi, he puesto sobre ti Ios anos de su iniquidad en numero equivalente a dias, trescientos noventa dias; asi portaras la iniquidad de la Casa de Israel. Y cuando hayas completado estos [dias], recuestate de nuevo sobre tu lado derecho; y portaras la iniquidad de la Casa de Yehuda durante cuarenta dias: te he dado un dia por cada ano.” 137. Ver Yejezkel 1:2. 138. Tzidkiyahu foe el ultimo rey del reino de Yehuda.
139. A los cuarenta afios mencionados antes hay que agregar seis anos. Pues la profecia enunciada en Yejezkel 1:2 le foe comunicada al profeta Yejezkel cinco anos despues que el rey Yehoyajm hubo sido exiliado a Babel. Este mismo afio foe el quinto afio del reinado del rey Tzidkiyahu, y la destruction del Primer Templo y de Yerushalaim ocurrio en el ano onceavo del reinado de Tzidkiyahu. El total, entonces, faeron 436 afios. 140. Ver Melajim II, 21:1. Menashe foe un rey de Yehuda, notorio por su maldad; reino despues del exilio de las Diez Tribus. 141. Ver Sanhedrin 103a. 142. Ver Melajim II, 21:19. Amon foe el rey que sucedio a Menashe. 143. Ver Melajim II, 23:36. Yehoyakim foe e! rey que reino despues de Amon. 144. Ver Melajim II; 24:18. Ademas de estos reyes, hubieron otros tres que reinaron despues del exilio de las Diez Tribus hasta la destruction del Primer Templo: Yoshiyahu, Yehoajaz y Yehoyajm. Pero
515
/ VAYIKRA — PARASHAT BE.TUKOTAI
26:36 — לו:כו
cuando habitasteis en ella. 36A los supervivientes entre ustedes, Yo traere aprension a sus corazones
וה נשאר ים J* ז־
:
־ ״
ב לבב נם t
t
ג
: על יה
לו
:
t
iv
מרך
•
I
בש ב ת כ ם
t
j v
וה באת י
v
•ע
:
:
*
:
ב כם
<••••:
v
t
ONKELOS
לו וךי(ץתארון ב בון ן א ע ל ת ב ר א ב ל ב הוו:כ ד הוי תון י ת בין עלה --------------------------------------------- r a s h ! --------------------------------------------
ועליהם נגזר שבע ים, המשלמת לשבע ים : וכן ה וא א ומר בדבר י הימים. ש נה שלמים עד רצתה הארץ את שבתיתיה וגו׳ למלא ות (לו) ו ה ג א תי:1פא:שבע ים ש נה (דברי הימים ב לו מ״ם של מרד ןסוד. ןר'ךלבב פחד.מ;רך :במ ומ״ם של מ ועד ושל מוקש , נופל הוא .ין-
־:
. . . . .
:
*~ I
..
T V
: ־
V
יT :
TT
T
VT T
־־
לארבע מא ות ושלש ים ושש ש נה שמט ין ם שש עשרה למאה7 ןו, ויובלות שבהם וז_רי,ארבע עשרה שמט י ן ושמם יובלות לארבע מא ות ש נה שש ים וארבע לשלש ים הרי שבע ים חסר, ושש ש נה המש שמיט ות ועוד ש נה יתרה ש נכ נסה בשמטה. אחת “ T
T־: ־T " 5
• :
׳
TT
*•־:
׳
J
•
:
T
T T
•־T
T
T : : * V '•*
---------------------------------------------------------------------- TRADUCCION DE RASHI ---------------------------------------------------------------------
los anos de sh em itd y del Ju biieo q ue estan contenido en estos cu atrocien tos treinta y seis anos, y veras que son dieciseis p or cada cien anos, es decir, catorce anos de sh em itd y dos J u b ileo s.145 P o r tanto, en cu atrocien tos anos hubieron sesenta y cuatro anos de shem itd y de Jubiieo, y en los treinta y seis anos restantes hubieron cinco anos de shem itd. A si, pues, el total de anos de shem itd y de Jubiieo es de seten ta anos m enos uno. Y hay un ano ad icion al - e l ano 436 m ism o - que com ienza el ciclo de sh em itd siguiente, el cu al com pleta los setenta anos de shem itd y de Jubiieo no observados.146 Y a cau sa d e estos setenta aiios fueron decretados setenta anos com pletos de exilio. Y asim ism o se d eclara en el libro de D ibre h aY am im con respecto a la duration del exilio en Babel: “H asta q ue la tierra h aya apaciguado sus anos d e reposo... p ara com pletar setenta anos. 55 147 3 6 . והבאת י מו*ך/ y o t r a e r e a p r e n s i o n . La palabra מ'ךךsignifica “m iedo” y “cob ard ia” . 148 L a letra a del termino מ ר ןes u na letra esencial al vocablo que cae en otros vocablos de la misma raiz, sim ilar a la מd e las palabras מו עדy 149. מו ק ש Rashi no los cuenta porque el primero, Yoshiyahu fue un rey justo [ver Melajim II, 22:1-2], y los dos restantes solo reinaron tres meses cada uno [ver ibid., 23:31 y 24:8] (Sefer hdZikaron). 145. Cada septimo ano es un ano sabatico \shemita\. El Jubiieo [yobef] es el quincuagesimo afio, es decir, al final de siete ciclos de siete anos cada uno. Por 10 tanto, cada ciclo de cincuenta anos tiene siete aiios de shemitd y un yobel. Cada cien anos tiene dieciseis anos de shemitd mas dos anos de Jubiieo. En cuatrocientos aiios hay, pues, cincuenta y seis anos de shemitd mas ocho aiios de Jubiieo. 146. En algunas ediciones de Rashi aparece aqui la frase “y ese y o b e l [es decir, ano de shemitd; a veces se utiliza un nombre por otro] en el que fueron exilados, [aun] que todavia no se habia completado su iniquidad, [aun asi] se les considera” como si no
10 hubieran observado. El ano 436 no 10 pudieron cumplir porque en ese mismo ano marcharon al exilio. Sin embargo, aun asi se les conto como si no 10 hubieran observado habida cuenta de su costumbre repetida de no observar estos aiios. 147. Dibre haYamim II, 36:21. 148. Torat Kohanim 26:43. Para aludir a la cobardia, Rashi utiliza una frase que literalmente significa “blandura de corazon”. 149. Segun Rashi (y otros comentaristas como Ibn Ezra y Radak), el sustantivo מרדse deriva de la misma raiz que el termino “ ־ רדblando”. Cuando Rashi dice que la מes una letra “esencial”, quiere decir que no forma parte de la raiz, sino que es una letra agregada para formar el sustantivo. De igual modo se forman los sustantivos 7 ^ 0 y מוקשa partir de las rafces יעדy יקש, respectivamente.
26:37 — א:כי
ויקרא — פרשת בחקתי/ 516
en las tierras de sus enemigos; el sonido de una hoja que cruje los perseguira y huiran como se huye ante la espada, y caerdn, pero sin perseguidor alguno. 37Se tropezaran, cada hombre con su companero, como ante la espada,
איביהם
□וךדף
' 931^ ?. 9% ^ 10"^־ ן ך כ ^ ן ו נ ^ ן1? *: : כ מ פני ״ ח ך ב
את באךצת :' L L• *TP ^7 ? ' 'P־ .ך ך ף <<^ך : *! ־IT: אי ^ז״באחיו
--------------------------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------------------------
ב את גת א דס נא יה ו ן ףךד וף יקנהון קל ט ך פ א דשק יף ן יעךק י ו ?ד מע יר יק מ ן כ ןךם ל« ן יתקל י ו גבר באח וה י כמע ןךם דקטל י ו ?ח ך בא: ךקק \ל י ן ? ו זךבא ו יפלון ןל ית דרד יף RASHI
וכן תרגומו של חב ורה. חבטת הדלת: כאל ו ר ודפים הורגים אותם. ו נס ו מ נ ס ת ח ר ב < כשירוצו לנוס. (לז) ו כ ש ל ו איש ב א ח י ו: משקופי, שהר וח דוחפו ומכה ו על גגלה אחר. גלה נדף פמפני ח ר ב:יכשלו זה בזה כי יבהלו לרוץ קל שךפא, ןכן תךגומו. ומקשקש ומוציא קול. שד ופ ות קד ים ובראשית כאל ו ב וךח ים מלפני הוךגים ש יהא בלבבם, לשון חבטה, דשקיף מק ום פחד ויכל ש^ה סב ור ים שאדם ר ודפם, ןה וא לשון משקוף, שקיפן קדום,1ו: מא. T
V
• י
•• ־:
V
V -
־
T ־:
T
•
s
״
I
״
:
V V
- \ :
T :
TRADUCC16NDE RASHI ו נ ס ו מ נ ס ת ח ר ב/ y h u i r a n c o m o s e h u y e a n t e l a e s p a d a . Es decir, c o m o si p e r s e g u i d o r e s los e s t u v i e r a n m a t a n d o . 150 ^ ל ח נךף/ h o j a q u e c r u j e . Esta expresion designa una hoja que el viento em puja y hace que se
golpee con otra hoja, sacud ien dose y produciendo so n id o .151 Y en este m ism o sentido 10 tradujo el Targum : ק ל ט ך פ א ך ש ק י ף, e l son ido de una h oja qu e cruje. El termino שקיףutilizado por el Targum denota batir o golpear, 10 m ism o que en la frase hebrea 152 ש ד ו פ ו ת ק ד י םla cual es traducida por el Targum por o n p ש ק י פ ץ, batidas p o r e l viento d el e s te .153 Ambos tdrminos, שקיףy שקיפיוestan relacionados con la palabra hebrea
משקוף,
“dintel”, ya que este es el lu gar donde la puerta se
golpea al cerrarse. Y asim ism o, la traduccion del Targum de la palabra ח ב ו ר ה, “ lesi6n”, es מ ש ק ו פ י, que literalmente significa golpe. 37. ו כש ל ו א י ש ב א ח י ו/ s e t r o p e z a r A n , c a d a h o m b r e c o n s u c o m p a n e r o . C uando traten de escapar se tropezaran en tre si, ya que correran desconcertados. כ מ פני ח ר ב/ c o m o a n t e l a e s p a d a . C om o si huyeran de la presencia de asesinos, ya que
en sus corazones habra m iedo, y en todo m om ento pensaran que un hom bre los persigue. 150. La frase literalmente dice “huiran la huida ante la espada”. Pero puesto que al final del versiculo se afirma que no habra nadie que los persiga, su huida no sera realmente una “huida ante la espada”. Por eso Rashi precisa aqui es el sentido aqui es que huiran como si realmente los persiguieran (Mizraji). 151. La frase ^ ל ה נדףliteralmente dice “hoja empujada”. Sin embargo, las hojas realmente no hacen ruido cuando se las empuja, sino solamente cuando chocan entre si a causa de que el viento las empuja (Mizraji).
152. Bereshit 41:6. Esa frase se refiere a espigas azotadas y abatidas por el viento solano (oriental), intenso y calcinante. 153. En arameo, la raiz שקףsignifica golpear. Lo mismo que en hebreo el dintel es llamado ף1משק porque es constantemente golpeado por la puerta, asi tambien a las plantas se les aplica la expresion hebrea ( קודופיתequivalente del arameo ) שקיפןcuando son “golpeadas” (quemadas) por el efecto calcinante del viento del este. En hebreo, la raiz שקףtambien podria significar mirar o atisbar, acepciones que no tiene en arameo.
517
2 6 :3 8 -3 9 — ל ח ־ ל ט: ב ו
/ VAYIKRA — PARASHAT BEJUKOTAI
pero no habra perseguidor alguno; y no tendran poder para enfrentarse a sus enemigos. 38 Se perderan entre las naciones y la tierra de sus enemigos los devorara. 39A causa de su iniquidad los supervivientes entre ustedes se desintegraran en la tierra de sus enemigos; y tambien porque la iniquidad de sus ancestros esta con ellos, se desintegraran.
לכם
ו ל א ־ ת הי ה
V T
< v :
1•
?אי
:
:אייביכם 1v •• נ1
יי-•• פנ: *ל
אתצם
בגוי ם
בכם V
T
ואכלה
ו רי ר ת קו מ ה
לח ו א ב ד ת ם
לט ו הנ ש א רי ם:אייביכם J• T
:
״
:
IV
•ל:
ארץ
I
*
VV. V
י מ קו בעוינם ב א ר צי ת אייביכם ו א ף ־ ע ז:
:ימקו
AV
:
I
«י
אתם
: ־:
T
S
I"
I
-
•
ב עו נ ת
א בי ת ם
onkel6 s
א- לח ן ת ב ד ו ן ב י נ י ע?(מי:ן ך ךי ף ל י ת ן ל א קנהי ל כ ו ן ? ק ו מ ה כן ך ם ב ע ל י ך ב ב י כ ו ן לט ו ך י ש ת א ר ו ן ב כ ו ן י ת מ ס ו ן ב חוי בי הו ץ:ו ךנג מ ר י ת כ ו ן א_רע ב ע ל י ך ב ב י כ ו ן : א חי דיו ב י ד ה ו ן י ת קן סון.ב א ך ע ת א ד ב ע ל י ך ב ב י כ ו ן ן א ף ב ח ו ב י ^ ב ה ק נ הו ן ב י ש י א ך ------------------------------------------------------------ RASHf
: אל ו המת ים בגולה.ואכלה א תכ ם כשא וח ז ים מעשה, } (כשעונות אב ותם אתם.א מ ם 1 כמ, לשון המסה. ימקו:אב ות יהם בידיהם
נלט) ביגונת אביתם
זה נכשל בעונו של, ןכשל ו א יש באחיו, ומדרשו ולח) ו אב ד מ ם: שכל ישראל ערב ים זה אה,זה : כשתה י ו פזורים תהיו אב וד ים זה מזה.בגוים
TRADUCCION DE RASHI
Y su exegesis midrashica es la siguiente: la frase וכשלו איש גאוזיוsignifica que uno tropezara a causa del pecado de su companero, ya que todos los miembros del pueblo de Israel son responsables uno por o tr o .154 38. ו ה ג ד ת ם גגוי ם/ SE PERDERAN e n t r e l a s NACIONES. Cuando esten dispersos estaran perdidos uno del o tr o .155 ואבלה א ת כ ם/ y l o s d e v o r a r a . Esto se refiere a los que mueren en la diaspora. 39. ביגיונית אביתם א ת ם/ p o r q u e l a i n i q u i d a d d e s u s a n c e s t r o s e s t a c o n e l l o s . Es decir, {cuando las iniquidades de sus ancestros estan con ellos}, cuando aferran en sus manos los actos de sus ancestros.156 ימקו/ s e d e s i n t e g r a r a n . Este verbo denota disolver. Es como si el versiculo hubiera dicho 154. Torat Kohanim 7:5; Sanhedrin 27b; Shebuot 39b. Segun esta interpretacion, el prefijo preposicional a en la palabra באחיוno significa “con”, sino “por” o “a causa de”. Segun la primera explicacion, si significa “con”. 155. Este versiculo no quiere decir que realmente se perderan por completo, pues en ese caso la promesa enunciada en el v. 26:44, “Pero tambien, a pesar de
cardinal de la Tora que los hijos no pagan por los pecados de los padres, tal como se declara en Debarim 24:16: “Los padres no moriran a causa de los hijos, ni los hijos moriran a causa de los padres.” Por 10 tanto, esta frase no puede entenderse en el sentido de que se desintegraran “a causa” de los pecados de sus padres. Por ello, el termino א ת ם, “esta con ellos”, es enunciado para
esto, mientras esten en la tierra de sus enemigos Yo no los habre despreciado ni los habre rechazado para exterminarlos...” (Baer Heteb).
enfatizar
156. Sanhedrin
de los padres (Mizraji).
27b.
Constituye
un
principio
que
el
pecado
de
los
padres
es
considerado al castigar a los hijos solamente cuando estos se aferran al mismo comportamiento
ויקרא — פרשת ב תק תי/ 518
26:40-41 — מ־ מ א:בו
40Entonces confesaran sus pecados y los pecados de sus ancestros por la traicion con la que me traicionaron, y tambien por haberse comportado conmigo casualmente. 41 Yo tambien me comportare casualmente hacia ellos, y los llevare a la tierra de sus enemigos; quizas entonces su corazon incircunciso se volvera humilde, y entonces
מ ו ה תו ך את־עוינם ואת־עון ם במעלם אשר/אביו מעלו־בי h• c srr :ואף אעד־הלכו עמי בקרי מא אף־־אני אל ך עמם איביהם ם בא/והבאתי איו AV - : » ל ואז או־־אז יבנע לבב ם JV
־:
»:
V7
t
: r
5
T
*־:
v
---------------------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------------------
:מיכמ־י ו א ף ז־ ה לי כו נןך מי ?נקשיו:? מ ויו דון י ת ה ו בי הון מ ת ח ו ב י א ב ה ת ה ו ן ב ש ק רוונ הון ךשפןרו ב כ ן י ת ב ר ל ב ה ו ן ט פ ש א ו ב כן,( ך ע ב ע ל י ך ב ב י ה ו ן א$ מא א ף א נ א א ה ד עי תויו ב קי עיו ו א ע ל י ת הוו ב RASHI
: ש נאמר,את נביאי ומחזיךן לתחת כנפי והעלה על ר ומכם היו לא תה יה ןגו׳ חי אני 1 א:)לג-לב:וגו׳ אם לא ביד ח ןקה !־גוי ( י ח ז ק א ל כ א ו נודע כי ש ור נגח ה וא (שמות: כמו.אז יפנע א ולי שמא א ז יכנע לבבם. אם א ז יכנע,לח:כא
ךיהן1 המק נה בח: וכמוהו, ימסו אני. <«א> ןהגאתי אתם:)נמק ו חב ורת י ( ת ה לי ם לתו ש לא, זו מדה ט ובה ל יבראל. בע^מ י אב יאם ה וא יל וגלינו בין האמ ות נעשה:יהיו א ומר ים א נ י איני מ נ יסם א לא מעמ יד אני, כמעש יהם ;)יב:(זכריה יד
TRADUCC16N DE RASHI
“se disolveran” [] ימס ו. Similar a el son los verbos siguientes: “Se disolveran [ ] ה מ ק נ הen sas hoyos” ; 157 “mis heridas se disolvieron [158. ” [נמק ו
41. א ת ם
ו ה ב א ת י/ Y l o s l l e v a r e . Yo mismo los llevare . 159 Esto constituye una buena medida para Israel, ya que no podran decir: “Puesto que hemos sido exilados entre las naciones actuemos conforme a sus actos.” Mas Yo no les dejare imitar el comportamiento de las naciones, sino que harg surgir a Mis profetas y ellos los haran regresar bajo Mis alas, como se declara: “Y 10 qae piensan [acerca de imitar a los gentiles] no sera... ;Por vida Mia!... que por m ano fiierte Yo los gobemare.” 160
גע5 א ו א ז י/ QUIZAS e n t o n c e s . . . s e v o l v e r a h u m i ld e . Aqui la palabra אוtiene aquf un
significado similar al de la frase: “O [1 ] אsi era sabido que era un toro corneador.” La frase seria entonces equivalente a א ם א ז י ?נ ע, “si entonces se vuelve humilde ” . 161 Otro sentido posible de אוes quiz&s. La frase significaria entonces: “Quizas entonces su corazon se volvera humilde, 157. Zejaria 14:12.
160. Yejezkel 20:32-33; Torat Kohanim 26:48.
158. Tehilim 38:6.
161. Shemot 21:36. Segun esta explication, el nexo
159. La frase literalmente dice “Yo los traere”. Puesto que no dice que Dios “los conducira [0 ”[ והולקוניalguna otra frase similar, el hecho de haber utilizado un verbo que significa “traer” constituye una alusion a que incluso mientras esten en tierras enemigas, aun asi Dios los “traera” a El, no en un sentido fisico, sino espiritual (Sifte Jajamim).
אוno tiene un sentido disyuntivo [“0 ”], sino que introduce una proposition de tipo conditional, “si...” A pesar de que אוgeneralmente es un nexo disyuntivo, en ocasiones su significado es equivalente al condicional א ם, “si”, y viceversa. Ver al respecto el comentario de Rashi al v. 4:23, s.v. או הודעasi como la nota 292 de la parashat Vayikra.
519
26:42 — מב:בו
/ VAYIKRA — PARASHAT BEJUKOTAI
obtendran apaciguamiento por su iniquidad. 42Recordare Mi pacto con Yaacob
יvזכרת ו : - rr:
מב
: □נrr 1א ת ״ עv
ירצ ו: j
*
ONKELOS
מ בן ך כי ךנ א ית קי מי ך ע ם י ע קו ב:יךעון ית חוביהון ----------------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------------------------------------------
עךב ון שיביא ו יבשר, נטל א ות משמ ו של אליה ו: יכפר ו על עתם ביס וךיהם. נ ס1 =ואז ירצו א ת <ג:'ןגו למה נכ(נו. ון בן תי א ת ב רי תי י עקוב: בחמשה מק ומ ות גאלת בניו.) וזכרתי א ת ב רי תי י ע קו ב3«< כךא י ה וא יעקב הקט ן לכך: יעקב אח ורנ ית? כל ומר. ו־אליהו חסר בחמשה מק ומ ות, נכתב מלא — ------------------------------------------------------------------
TRADUCCION DE RASHI
etc ” . 162 ו אז ירצו א ת עונ ם/ Y e n t o n c e s o b t e n d r a n a p a c i g u a m i e n t o p o r s u in iq u id a d . Por medio de sus
sufrimientos expiaran sus pecados . 163 42 . וזכ ר תי א ת ב רי תי יעקוב/ r e c o r d a r e m i p a c t o c o n y a a c o b . En cinco lugares de la Tora el nombre de Yaacob aparece escrito en forma completa, con la letra ו,][מל קו ב.Y en cinco lugares 164 al nombre א לי הוle falta la letra [ אלי ה] ו. Esto alude al hecho de que Yaacob tomo una senal en 165 garantia de que Eliahu vendra y anunciara la nueva buena de la redencion final a sus descendientes . וזפרמי א ת ברייני יעקי׳ג/ r e c o r d a r e MI PACTO c o n YAACOB. iP o r que raz 6n los patriarcas fueron
enumerados en forma inversa a su orden cronologico? Es como decir que Yaacob, el mas joven de los patriarcas, el solo es suficiente para esto, es decir, para que Israel fiiera redimido unicamente 162. Segun la primera explication de או, la frase או אז יכנעes la condition de la frase final de este versiculo y el siguiente, queriendo decir, si su corazon incircunciso se vuelve humilde, entonces “obtendran apaciguamiento por su iniquidad”, y Dios recordara Su pacto con Yaacob, etc. Segun la segunda explication, en la que אוfunciona como adverbio de posibilidad, la frase נע3 או אז יes continuation del principio del
que Dios se reconcilie con ellos {Mizraji). 164. Ademas de en este versi'culo, los cuatro casos restantes son todos en el libro de Yirmeyahu, 30:18, 33:26, 46:27 y 59:19. En cuatro de estos cinco lugares donde esta escrito יעקובcon la וadicional, se habla explicitamente de la redencion de Israel y de su regreso a su tierra.
163. Rashi no explica aqui el significado literal de las palabras, sino el sentido general que implican. El significado literal de ואז יו־צו א ת עונםes que
165. Las cinco instancias son: Melajim II, 1:3, 1:4, 1:8 y 1:12, asi como en M alaji 3:23. Rashi quiere decir que, en un sentido figurado, Yaacob tomo del profeta Eliahu cinco letras וde su nombre en garantia de que efectivamente vendra la redencion. El simbolismo de esto es identico al de tomarle la mano a alguien en senal de acuerdo. Del mismo modo que cuando una persona le toma la mano a alguien para sellar un acuerdo y darle validez y firmeza, en realidad le esta tomando los cinco dedos
obtendran apaciguamiento de parte de Dios por sus pecados. Pero esto obviamente solo podra ser obtenido gracias a la expiation de sus pecados por
de la mano, en un sentido figurado Yaacob tomo la mano de Eliahu para sellar el acuerdo de que efectivamente vendra para anunciar la redencion
medio de sufrimientos. Solamente la expiation hace
(Gur Arye).
versiculo: puesto que Dios tambien se comportara hacia ellos de un modo casual y fortuito, y los llevara a la tierra de sus enemigos, quizas entonces su corazon incircunciso se volvera humilde (Tzeda laDerej).
26:43-44 — מג־ מד:בו
וי ק ר א — פר ש ת ב ח ק תי/ 5 2 0
y tambien Mi pacto con Itzjak, y tambien Mi pacto con Abraham recordare; y recordare a la tierra. 43La tierra quedara abandonada de ellos, y se apaciguara por sus ahos sabaticos al quedar desolada de ellos; y ellos deberan obtener apaciguamiento por su iniquidad, en compensacion, si, en compensacion porque despreciaron Mis leyes y porque su alma rechazo Mis estatutos. 44Pero tambien, a pesar de esto,
ואף
יצחק
א ז נ ו
אברהם
5 VV
?7
7
והא רץ
מג
את ־
ותר־ץ
והם
מאם
?וב!ע \
ז 'את£גם
את ־ ב ר ית י
: ־
5•
V
והא רץ
מהם
תע זב
ב הש מ ה
עבתת יה
את ־ ע ו נם ס ו£מ
J
T
ןאף
• :
:אזכ יר
יעץ
ואת ־חקת י >
ואף את ־ב ו ־ ית י
מד
ירצ ו
ב מש פ ט י
7
J-
: נפשם
TC- :
*
:
ג ע לה
----------------------------------------------------------------O N K E LO S---------------------------------------------------------------
:ו א ף י ת קי מי ד ע ם י צ ח ק ו א ף י ת קי מי ל ע ם א ב ר ה ם א נ א ד כי ר ןאךגגא א נ א ז־כיר מג ן א ך ע א תךנךט ש מ^הון ןתךעי י ת קו מ ט ה א ב ך צ ךי א ת מן הון ו אנון יו־עון י ת חו בי הון מד ן א ף ? ר ם (?)דא:לו טיו ח ל ף בך?ך אי תי עליהון ד ב ךיני ק צו וי ת קי מי ךחכןת נ ^ו הוו -------------------------------------------------------------------r a s h ! ------------------------------------------------------------------
. <««) יען ו^ען:ח על המ זבח$נו־אה לפני צב ור ומ (מי> ואף גם:?מ ול ובגמ ול אש ר ?משפט י מאס ו ואף אפ יל ו אני ע ושה עמהם •זאת. זאת
ואם אינו, הר י יצחק עמו, ואם אינו כדא י ולמה לא. מד י א?ךהם עמ ו שה וא כךאי, כדאי נאמרה ןכ יךה ב יצמק ז א לא אפר ו של יצחק
TRADUCCION DE RASHI
por su merito. Y si el solo no fuera suficiente, he aqui que Itzjak esta con el. Y si el d o es suficiente, he aqui que Abraham esta con el, que si es suficiente. ^Y por que no se enuncio el concepto de “recordar” con respecto a Itzjak ? 166 En realidad, Dios quiso decir que no era necesario recordarlo explicitamente, puesto que las cenizas de Itzjak estan delaate de Ml, amontonadas y colocadas en el Altar en remembranza perpetua. 167
43. יען וגיען/
e n c o m p e n s a c io n ,
si,
e n c o m p e n s a c io n . Esto signifies: en compensacion, si, en
compensacion por haber aborrecido M is leyes . 168 44. ואף גם ז את/PERO TAMBIEN, A pesar de esto. Quiere decir: pero tambien, aunque Yo les aplico 166. Con respecto a Yaacob y Abraham, el versiculo explicitamente dice que Dios “recordara” el pacto con ellos; pero hablando de Itzjak, solamente dice que “tambien” lo hara. Esto aparentemente excluiria a Itzjak del recuerdo.
sinonimo de “porque” o “a causa de”. Ahora bien, en la Tora siempre aparece en conj uncion con la
167. Torat Kohanim 26:49. Itzjak no fue realmente quemado en ofrenda, sino que un camero lo substituyo, como se relata en Bereshit 22:13. Aun asi, se considera como si realmente hubiera sido sacrificado y convertido en cenizas, a causa de su aceptaci6n total de ser sacrificado y quemado en el altar (Korban Aharon).
de porque ya que entonces la frase “aborrecieron Mis leyes” seria la razon o causa de que ellos deberian obtener apaciguamiento. Puesto que יעו siempre es enunciada en el contexto de una
168. El termino יעןen hebreo es un nexo causal
idea de retribution compensatoria, como en Bereshit 23:16 y Bemidbar 20:12. Podria ser que RasW quiere enfatizar que יעןaqui tiene el sentido usual
compensacion, la frase “aborrecieron Mis leyes” seria la causa o razon de la primera frase del versiculo, “la tierra quedara abandonada de ellos...” (Lifshuto shel Rashi).
521
26:45-46 — מ ה־ מו:כו
/ VAYIKRA — PARASHAT BEJUKOTAI
mientras esten en la tierra de sus enemigos Yo no los habre despreciado ni los habre rechazado para exterminarlos a fin de anular Mi pacto con ellos, ya que Yo soy el Etemo, su Dios. 45Recordare para ellos el pacto con los ancestros a los que saque de la tierra de Mitzraim ante los ojos de las naciones para ser Dios para ellos; Yo soy el Etemo: ” 46Estos son los estatutos, las leyes y las Torot que el Etemo entrego -entre El y los Hijos de Israel—en el monte Sinai por medio de Moshe.
בה י ותם ב א ר ץ א י ב יהם ל יא ־מא סת ים ־
1
;
1
; ־־
״
*
:
• >. *j v
:
t
1*
:
ו לא ־ גע לת ים ל כ ל ר נם ל ה פ ר בר ית י V.•
״:
• ״עt
:
t
-
:
״
:
-
:
t
t
מה ו זכרת י: א ת ם פ י א נ י יה וה א לה יהם : - r r :
j m
1
iv
v:
vt
:
־ * ׳״ ע: * a t
*
ל ה ם ב ר י ת ראש נ י ם אש ר ה וצאת י ־ r*
־:
j v
לע י נ י הג ו ים יה וה rr
אני
:
a*
r
מצ ר ים
* :
מא רץ
לא לה ים c*
j
להם
r*
vvt
אתם לה י ות:
» v t
:
j
'
א ל ה החל ן ים ו המש פט י ם והת ד רת3 מו אש ר נת ן יה וה בינ ו וביז ב נ י יש ר א ל A"
T ;
•
J** :
ו
י.•־
••
פ
T
:
N ־
T
V
־:
t FW□ 73 _נ7ה ר ס
onkelos
ול א אךחקנון־ לשיציוקנהון ל א שנ א ה קי מי עקגהיו א רי א נ א יי: ב מ הוי הוו ? א ר ע ב ע לי ךבביהו־ו ל א א ר ט שנון מה ן ך כי רנ א ל הון קי ם נןך מ אי די א פ קי ת יקנהון מ א ר ע א ך מ צ רי ם <עיני ע?(מיא לפ(הוי ל הון ל א ל ה א:אלההון מו א לין קי מי א ו דיני א ואן׳ךיתא די י ה ב יי בין מי מ רי ה ובין ?ני י שר א ל ב ט ו ר א ך סיני ב י ן א ז־משה: א נ א יי: RASHI
.והתורית - *
,בכתב בסיני
c!»)
:שבט יםהפ ורע נ ות של לא אמא סם לכל ותם אחת למשה נתנו שכ לם מג יד •
T
:
V
*
בה י ותם : אמרת י אש ר פה באךץ אייביהם בעל ןארזת (מה) ברי ת : אתם אשר בר ית י ולהפר:
.שניםT ר אJ
•
♦
: ־
T
V
! ־״T :
TRADUCCION DE RASHI
este castigo que he dicho, estando ellos en la tierra de sus enemigos Yo no los aborrecere hasta el punto de aniquilarlos y anular M i pacto que esta con ellos . 169 45. רית רא שנים%/ M itzraim .171
EL pacto de los ancestros. 170 Es decir, de las doce tribus que salieron de
46. והתורת/ y las torot. El aludir a la Tora en plural el versiculo se refiere a las dos partes que constituyen la Tora: una escrita y una oral. Esto nos informa que ambas fueron entregadas a M oshe en el Sinai . 172 169. El versiculo utiliza aquf una expresion compuesta de dos terminos que generalmente son sinonimos, אףy ג ם. Ambos generalmente significan “tambien”, 10 cual harfa incomprensible la frase. Por esta razon, Rashf entiende que aquf גםtiene el sentido de “aunque”, “a pesar de” (Lifshuto shel Rashi). 170. Literalmente, “el pacto de los primeros”. 171. Torat Kohanim 26:53. Puesto que Dios no habfa sacado a los patriarcas de Mitzraim, sino a las doce tribus, no es posible entender que la frase “el pacto con los ancestros” se refiere a los patriarcas
(Korban Aharon). 172. Torat Kohanim 26:54. La Tora esta compuesta de dos partes: el texto escrito, tambien llamado jumash en hebreo 0 Pentateuco en espanol, y el conjunto de ensenanzas, elucidaciones y leyes adicionales que fueron entregadas a Moshe junto con el texto escrito. El texto escrito es llamado tora shebiktab, “Tora Escrita”; la segunda parte es llamada tora shebealpe, “Tori Oral”. Su codificacion y exposition completa se halla en los textos de la Mishna y el Talmud. Ver tambien la nota 38 de esta parasha.
2 7 :1 -3 —
וי ק ר א — פר ש ת ב ח ק תי/ 5 2 2
א־ג:פז
Capftuio 27
כז פ רק
1E l E tem o hablo a M oshe, p a r a decir:
^ה א ל ״ מ יv j•:
una
evaluacidn
de
alm as
ו י ד ב ר-
רביעי <ששי} א
’ ן ך א ל£ ב ד ב ר א ל ״ ב נ י מ: ל א מ י ר ־ ־: •־ ־> ־ ־•־ "c “ י
2H abla a los H ijos de Isra el y diles: Cuando un hom bre pron u n cie un voto sobre
nii"P י. ל:
” '" 17 :
al
ה ז ל דנפיעית
E tem o , 3/a evaluacidn de un varon sera:
t
T “
* ;
ע<ד כ ד7 7
:
ו ה י הrr ג:r* ה1ל י הv
7 :
--------------------------------------------- ONKELOS
ג מלל עם ?ני ישראל ותימר להון:א ומליל יי עם משה למיבןר ג ויהי פךסניה דכורא:?בר ארי ןפרש ?דר ןפךסן נ^יץתא קךם יי ------------------------------------------------ r a s h ! -----------------------------------------------
א לא בין שה וא יקר, לת ן זה לש ון דמ ים.m& u rm יפו־ש ■?פיי•־.י י?לא3 >» כפ י שניו ה וא הערך,ש ו בין שה וא זול$ ערד דבר ש נ:ען*ד נפש ות לומר . כמ ו עךך. ערפד: « והיה ערפד וג^♦ איו ?גרד הקצ וב עליו בפךשה זו:זזלויה בו עלי TRADUCCION DE RASHI
27 2. פי יפלא/ CUANDO [UN HOMBRE] PRONUNCIE. Es decir, cuando exprese oraim ente.173 בערפד נפשת/ sobre una evaluacion de almas. Con el proposito de entregar el valor de su alma al Templo, diciendo: “El valor de algana parte de mi cuerpo sobre la cual dependa el alma me incumbe a mi donarla al Templo.” 174 3. והיה ערפד וגו״/ la evaluacion... sera, etc. Esta “evaluacion” no se refiere al valor de mercado de una persona si fuera vendido como esclavo. En vez de ello, ya sea que el individuo cuya evaluacion es prometida al Templo sea caro 0 barato como esclavo, conforme a su edad es la evaluacion que se le impone en esta seccion.175 ערפך/ evaluacion. Este termino es equivalente en significado a ערך, sin el sufijo • דY en cuanto a 173. Ver al respecto el comentario de Rashi al v. 22:21, 5.v. לפל א מ־ר, asi como la nota 151 de la parashat Emor. 174. Torat Kohanim 27:57. Es obvio que el alma humana en si misma no puede ser sujeto de evaluacion, ya que se trata de algo inmaterial. Por eso, cuando una persona desea consagrar al Templo el valor de su persona, debe hacerlo mediante la evaluacion de un organo vital de su cuerpo del cual su “alma” o vida dependa; por ejemplo, su corazon
monetario al Templo. Si una persona dice: “Me comprometo a donar mi valor [damim] al Templo” o “el valor de folano de tal”, 10 que en realidad quiere decir es que desea donar al Templo el valor de mercado que su persona tiene. Este es evaluado segun el valor monetario que la persona en cuestion tenga en el caso hipotetico de ser vendido como esclavo. De este tipo de votos no habla aqui la Tora. Se refiere a cuando una persona se compromete a donar ai templo la evaluacion [erej\
ellos no se le aplican el monto de las evaluaciones que la Tora describira a continuation (Gur Arye).
de su persona. El monto de esta evaluacion no es fijada por el mercado, sino por la Tora. La Tora fijo la evaluacion de cada persona segun su sexo y edad, como se indicara a continuation. Esta evaluacion es completamente independiente de su valor de mercado; valga mucho o poco, su
175. Hay
evaluacion es la misma {Mizraji).
o su cabeza. Esto excluye la evaluacion de algun otro organo no vital, por ejemplo, la mano o el pie. Puesto que la vida no depende de estos organos, a
dos
formas
de
expresar
un
voto
27:4-7 — ד־ז:בז
5 2 3 / VAYIKRA — PARASHAT BEJUKOTAI
de veinte anos de edad hasta sesenta מ ב ן עש ר י ם שצה ו_עד ב ך שש י□ ש נ ה anos de edad la evaluacion sera de L_ ״v .. -,-4 ״ ״, ״ ״ ז » , וה יה ע ר כ ך ח מש י ם ש ק ל כ ס ף בש ק ל , ,. cincuenta siclos de plata, conforme al '׳•׳Jv : 1v ,VJW י ־־■•׳־: : : sic/o sagrado. 4Si es una mujer, 1a ד ואם ״ נ ק בה ה וא וה^ה ע ר כ ך: ה ק דש evaluacion sera de treinta siclos. 5Ysi es ה ואם ש לש י ם: ש ק ל de cinco anos de edad hasta veinte anos 'T "T v '.! '־ '"'׳ de edad, la evaluacion de un varon sera *"ItU! ^ *י3^ ועד ?־| ע de veinte sicios, y 1a evaiuadon de unaע ש ר ת ו ל נקבה עש ר ים ש ק ל י ם mujer sera de diez siclos. 6Y s i es de un ' ״ / mes de edad hasta cinco anos de edad, ™ ־I? ׳* ״( יT H S ? CKO0 : ^י 1a evaluacion de un varon sera de cincoק ל י םVשIt ה: מ שJT ־ר ' ח5: -הזT T' ערכך <וה יהTים •ש נT ־ I : '.V T : siclos de Plata, y la evaluation de una ים1ל ע ת. ע ל. ןל mujer sera de tres siclos de plata. 'Y si ^ '■ ■J : ' ■ ■ ׳•׳JTl ״: ־: lvAT es de sesenta anos de edad en adelante: : י ם ש נ ה ומ ע ל ה כסף# ז ואם מ ב ךש ---------------------------------------------------------------------------- ONKELOS
ד ן א ם:ח?ישיו ס ל עיו ד כ ס ף ב ס ל עי קוך שא ממ ש שניו ועד ב ר ע ס ריו (?ונין ויהי פ ר סני ה א ןעד ב ר ס מ ש שניו וי הי פ ר סני ה1מ ב ר יךר •זךאם מ ב ר שתיו שניו ו ל ע ל א:ס ל עיו דכ סף
מ ב ר ע ס רין שניו הגד ב ר שתיו שנין ויהי פ ר סני ה ה ; ו א ם מ ב ר:נקובקנ א הי א ויהי פ ך ס נ י ה ת ל תיו סלעיו י ו ע ם:ך כו ך א עסו־ין ס ל עיו ו ל נ קו ב ת א ע שר א סלעיו ד כ ח־ א ח מ ש א ס ל עיו ד כ ס ף ן ל ? קו ב ת א פ ר ס נ ה ת ל ת א RASHI
0 ןא0( :ערד קטן זה שהוא בן חמש שנים עלי משמגיע לימי הזקנה.מ ג ן ש ש י ם ש נ ה ־ וגו׳ {לפיכך האיש.האשה קרובה להח שב כאיש
:וכפל הכפי״ו ל א ידעוני מאיזה לשון הוא <ה) ו א ם מ ג ן ח מ ש ש נ י ם • ל א שיהא הנודר קטן : א ל א גדול שאמר,שאין בדברי ק טן כלום
TRADUCCION DE RASHX
l a r e p e t i t i o n d e l a l et r a פn o s e c u a l es s u e x p l i c a t i o n l i n g i i i s t i c a . 176 5.
ו א ם מ ב ן ח מ ש ש נ י ם: / y si es de cinco anos de edad. E s t o n o si gnifi ca q u e el q u e h a
u n m e n o r , y a q u e p o r m e d i o d e l a s p a l a b r a s d e u n m e n o r n o se cont r ae n i n g u n t i po d e o b l i g a t i o n legal. E n r e a l i d a d , est e v er s i c ul o h a b l a d e u n caso e n q u e u n a d u l t o q u e d i j o : “ L a e v a l u a c i o n d e es t e m e n o r d e c i n c o a n o s r e c a e s o b r e m i . ” 7 . ; ו א ם מ ג ן ש ש י ם ש נ ה וגו׳/ y si es de sesenta anos de edad, etc. A l l l e g a r a l a e d a d d e l a v e j e z u n a m u j e r s e a p r o x i m a a s e r c o n s i d e r a d a c o m o u n h o m b r e . 177 { F o r ello es q u e el h o m b r e se
176. Rashi explica que en la palabra עך?ךel sufijo ךno indica el pronombre posesivo de la segunda persona del singular, “tu”, como usualmente es el caso. La prueba de ello es que ^רפדes utilizado tambien con respecto a la tercera persona en los w . 27:2 y 27:8. 177. En la vejez, la diferencia entre un hombre y una mujer es muy poca, mucho menor de la que habia cuando no eran viejos. La vejez le trae a la mujer una cierta importancia social de la que no
gozaba cuando era mas joven. Es por esta razon que la evaluation de la mujer se deprecia menos que la del hombre. De los veinte a los sesenta anos, la evaluacion por un hombre es de cincuenta siclos [shekalim}, y despues de los sesenta, quince. Su evaluacion se deprecio en mas de dos tercios. Pero en cuanto a la mujer, de los veinte a los sesenta su evaluacion es de treinta siclos, y despues de los sesenta, diez, por lo que su evaluacion se deprecio solamente en dos tercios {Sefer haZikarori).
27:8-9 — ח־ ט:כז
וי ק ר א — פ ר ש ת ב ח ק תי/ 5 2 4
si es un varon, la evaluacidn sera de quince siclos, y para una mujer sera de diez siclos. sPero si es pobre para la evaluacidn, entonces hard que se pare ante el kohen, y el kohen 10 evaluara; segun 10 que alcancen los medios del que hace el voto lo evaluara el kohen. 9Si es la clase de animal que uno puede ofrecer en ofrenda al Etemo, todo lo que pueda entregar de el sera
אם ־ זצ ד ןה יה עךכ^* ה מש ה עש ר ע ל ו ל ח וא ס ־מ ך: ןל ןל ןבה עש ר ה על ןל ים לפ נ י ה כה ן אש ר
על ־פ י
ןהעמ יד ו ה כה ן
מעךצך את ו
ה וא
והאר יך
וא ס ס ט:Jןr ־הכהv.v יכ נ ו ה נ •»ידר יער תש• י ג יד • : •c :p \ ון.■בJק ר t
מ •מ נ ה
tsv
יב ו יקר s *«:־ t
^ רv ג ־א
ב *ה זמ ה:
יהv יה והv r יהtנ ו ־לw^ ר •ית•■ע ין •ממv א ל! יה וה כ ל : p ־: at
--------------------------------------------------------------- ONKELOS
ו א ם מקזכן הו אn :א ם ך כו ך א וי הי פו־סגי ה ח?(שא עקגךא ס ל עין ן ל ? קו ב ת א ע שך א סלעיו מפך סני דז ךי קי מני ה כןךס פרזנא וי פ רו ס יוניה פ ס נ א על מי מ ר די ת ך ב ק י ד א ךנו ד ך א ו א ם ב עי ך א ךי ינןךבון מפה ק ך ב נ א ק ד ם יי כ ל די י הן מ נ י ה ק ך ם יי ןהי: ט: ך סני ה פ?זנא$ י ------------------------------------------------------------------ RASHl
:קיפי השגת ידו של מעריך ןי(ץאיר, לפי מה שיש לו יסדרנו.תשיג , וכלי אמנות, וכסת, כר, משה:יי-לו בדי חי (ט) פיל:א ם היה חמר מיצאיר לו חמורו , ך?לה של זו עולה: אמר.אשר יתן ממנו ןךמיה,דבריו קימץ ןתמכר לצרכי עולה אשר
פי
על
“
T
-
T r
ןהאשה,פוחת ?הזדקנו יותר משליש בעךכו } דאמרי, ה פוחתת א ל א שליש מערכה5אי ס ? ת א, ס ב א בבי ^א פ ס א בביתא:אינשי :בבי ת א סי מ א בבי ת א וסיפננא שבא בביתא 1 שאיו !דו משגת לתן סעלז. ואם מך הואw < לנערך לפני הכהן !־יעריכנו. והעמידו:הזה
TRADUCCION DE RASHl
devalua en su vejez mas de un tercio de su evaluacidn, mientras que la mujer unicamente se devalua un tercio de su evaluacion,} ya que la gente dice: “Cuando hay un viejo en casa, hay algo roto en casa; cuando hay una vieja en la casa, hay un tesoro en casa y un buen signo en casa.178 8.
ו א ם מך הוא/ pero si es pobre. Que sus medios no alcanzan a proporcionar esta evaluacio
והעמידו/ hara que se pare. El kohen hara que la persona evaluada se pare frente al kohen mismo, y este 10 evaluara segun lo que alcancen los medios de la persona que promete la evaluacion.180 על פי אשר תשיג/ segun lo que alcancen. Conforme a 10 que la persona evaluada posea, el koh6n arreglara para el su evaluacion, dejandole 10 suficiente para las necesidades basicas de su vida: una cama, una almohada, una colcha y los instrumentos de su oficio; y si, por ejemplo, es conductor de asnos, le dejara su a sn o.181 9 . פל אשר יתן ממנו/ todo lo que pueda entregar de el. Por ejemplo, si la persona dice: “La pata de este animal sera consagrada en ofrenda de ascension”, sus palabras tendran efecto y el animal debera ser vendido a alguien que 10 ofrecera en ofrenda de ascension. Y el dinero que se pago por 178. Arajin 19a.
para dar esta evaluacion” {Mizraji).
179. La frase no se refiere a alguien que sea
180. Torat Kohanim 27:62. Rashi precisa esto porque de la sintaxis de la frase no resulta claro quien hace parar a quien.
completamente pobre, sino “pobre” en relation con esta cantidad de dinero. La frase debe entenderse como si dijese “pero si es pobre
181. Arajin 23b.
525
/ VAYIKRA — PARASHAT BEJUKOTAI
2 7 :1 0 -1 1 —
sagrado. 10No 10 cambiara ni lo substituira, ya sea uno bueno por uno malo o uno malo por uno bueno; pero si substituye un animal por otro animal, entonces el y su substituto seran sagrados. 11Y si es cualquier animal impuro del cual no se puede ofrecer una
י־י א:פז
י ל א יחל יפ נ ו ול יא־ ימ יר א ת ו:ק ידש ע
■עt
וא ם ־ המ ר *־T
•
וה יה ־ה וא t
כל־
•
•
ואם :
ו
:
:
־. * ■- : « ־
בט ו ב *זJ
א ו ־ רע
בבהכ^ה t
j
:
t rr
: 1■
ט וב
» ־:
בהמה
j
v
ברע
1־
יא: יה יה ־ק ידש V P1
v m
:
V.
J
ימ יר
:
> ־t
ותמ ורת ו
T
T
ז
:
ר לא ־ יקר יב ו מ מ נ ה$ב ה מ ה ט מ א ה *א T •\ ע
ONKELOS — ט ב ו א ם ח ל פ א י ס ל ף ? ע י ך א5 י ל א י ח ^ פ נ י ה ו ל א י ע ב ר י ת י ה ט ב ב ב י ש א ו ב י ש:קוז־ ש א מ ס א ב א ד י ל א י לן ך בון מ נ ה
י א ו א ם כ ל ב ע י ך א:ב ב ע י ך א ו י ה י ה ו א ו ח ל ו פ י ת י ה י נן די ש RASHI
בבעלת.בהמה טמאה. ל3 <יא) ו א ם:ן_רע ברע . שהיא ט מ א ה להקךבה,מום הכתוב כזדבר
ת ם. (י) טוב גרע:חלין חוץ מדמי אותו האבר ןכל שכן טוב ב טוב. או רע ב טוב:בבעל מום
TRADUCCION DE RASHI
el animal sera considerado com o no consagrado \ju lm ], excepto por el valor del organo consagrado.182
10. טוב ברע/ defectos.183
uno bueno po r uno m a lo.
Es decir, un animal sin defectos por un animal co
ב1 או רע ^ט/ O UNO m a l o POR u n o BUENO. Y con mayor razon no podra substituir uno bueno por uno bueno ni uno malo por uno m alo.184 11.
־ ואם פל בהמה טמאה/
y s i e s c u a l q u ie r a n im a l im p u r o .
Este versiculo
animal que tiene un defecto, ya que es “impuro” para ser ofrecido. 185 Por consiguiente, 182. Torat Kohanim 27:67. A pesar de que las ofrendas no pueden ser hechas en partes, sino que se precisa el animal entero, si una persona verbalmente consagra una parte del animal en ofrenda de ascension, su voto tiene efecto sobre la parte en cuestion. Aparte de esa parte, el animal es considerado no consagrado [julin\. Sin embargo, el animal no puede ser vendido para algun uso profano, ya que tiene una parte consagrada. Por esta razon, el dueno vende el animal a un individuo que 10 destinara en ofrenda y este paga su precio menos el valor de la parte consagrada. D e este modo la parte consagrada es ofrecida en el Altar. 183. Torat Kohanim 27:71; Temura 9a. Rashi precisa esto porque los apelativos “bueno” y “malo” se podrian haber entendido en el sentido de “fuerte” y “endeble”. Pero no es asi, puesto que en los animales para ofrenda no hay diferencia alguna si es fuerte o debil (Gur Arye). Asi, pues, esta prohibido substituir un animal consagrado [hekdesh] con defectos por un animal no consagrado [julin] sin defecto.
184. Torat Kohanim 27:71; Temura 9a. Rashi hace el siguiente razonamiento de menor a mayor [kal vajomer]: si la Tora prohibe substituir un animal consagrado con defectos por un animal no consagrado sin defecto, a pesar de que con ello beneficiaria al Templo (puesto que gana un animal sin defecto), entonces con mayor razon que esta prohibido substituir un animal por otro igual, ya que con ello el Templo no se beneficia (M izraji). 185. El versiculo no habla de animales que en si mismos son “impuros”, es decir, prohibidos para la ingestion (como el caballo, el burro o el camello), puesto que es obvio que estos animales no pueden ser ofrecidos en el Altar y entonces seria superfluo decir que de el “no se puede ofrecer una ofrenda al Etemo”. Por esta razon, es evidente que el versiculo habla de un animal consagrado que tiene algun defecto flsico que 10 descalifica para ser ofrecido, y es en este sentido que se le considera “impuro”. Este tipo de animales solamente pueden recuperar su estado de no consagracion \julin\ mediante un rescate monetario \pidiori\.
27:12-16 — י ב־ טז:בז
וי ק ר א — פ ר ש ת ב ח ק תי
ofrenda al Etemo, entonces 10 hard pararse ante el kohen. 12El kohen 10 evaluara, ya sea bueno o malo; conforme a la evaluacion del kohen, asi sera. 13Pero si 10 redime debera anadir un quinto a la evaluacion. 14Si un hombre consagra su casa para ser santa al Etemo, el kohen la evaluara, ya sea buena o mala; conforme la evalue el kohen, asi permanecera. 15Si el que la consagro redime su casa, debera anadir un quinto del dinero de la evaluacion, y sera suyo. 16Si un hombre consagra un campo de su patrimonio al Etemo, la evaluacion sera conforme a su siembra:
1526
יג ואם ־:ובין ר ע כ ע ך כ ך ה כה ן פץ יה יה : ף3 על ־? נך1ג א ל י גא ל נה ן יסף ח מ יש ת ' א ת ־ ב י ת ו קדש
כ י ־ !ק ךש
יד וא יש
ל יה זה והער יכ ו ה כה ן בין ט וב ובין ר ע :כ א ^ ר יער יך את ו־ ה כה ן כ ן יק ום י גא ל את ־ ב ית ו ו יסף# י1 טו ד א ם ־ ה מ ק חמישי.:חמ יש י ת כ ס ף ־ ע ך כ ! על י ו וה יה ל ו
יקד יש ת ו- ז%אח מש ד ה 1 ואם טזm m י: ־: : r : j
•
-
t
s”
א יש ' ל יה |ה וה יה עךכ ן ן לפ י זך^ ו
ONKELOS נ א ב ן0 יב ו י ה ר ו ס כ ה נ א י ת רז ב י ו ט ב ו ב י ן ב י ש ? פ ך ס נ א ך כ: נ א ק ד ם י י ו י ק י ם י ת ב ע י ך א ק ד ם כ ו ז נ א3 ק ך ך ס ג י ה9 יד ו ג ב ר א ר י י ק ד ש י ת ב י ת י ה ק י ז ־ ש א ק ד ם י י ף: י ג ו א ם מ פ ר ק י פ ך ס פ ה ו י ו ס ף ח ? < שי ה ע ל פ ו ־ ק נ י ה: י ה י טי ן א ם ך א ק ך ש י ^ ר ו ק י ת ב י ת י ה ו י ו ס ף ח מ ש: א ד י י פ ר ו ס י ת י ה כ ו ז נ א כ ן י ק ו ם£ ? כ ו ז נ א ב י ן ט ב ו ב י ו ב י ש ו א ם מ ח ק ל א ס ס נ ת י ה י ק די ש ? ב ר ק ך ם יי ו י הי פ ך ס ני ה ל פו ם ז ך עי הw :כ ס ף פו ־ ס ני ה ע לו הי ו י הי לי ה RASHl
ןכן במקדיש. להוסיף חומש,הרזמיר הכתוב וכן ?פךיוץ, וכן במקדיש א ת השז־ה,בית הבעלים מוסיפין חומש ןלא שאר,מעשר שני ןלא כפי. (ש» והיה ןנךכד ?פי זרעו:כל אךם
ולמדד הכתוב שאין קךשים תמימים יוצאין (יג)??ך?ך: א ל א א ם כן היממו,לחלין בפדיון ל שאר ?ל א ך ם הב א לקנותה.יה5הפהן־ פן יל בבעלים. ואט *אל עאלגה0« ג:מיד הקדיש
TRADUCCION DE RASHI
este versiculo te ensefia que los animales consagrados sin defecto no salen d e s u e sta d o d e c o n sag raci6 n para pasar al estado profano por medio del rescate \pidion\ a menos que hayan sufrido un defecto q u e lo s in v a lid e p a ra se r o fr e c id o s .186 12. פי{ך?ד הפהן פן יהיה/ c o n f o r m e a l a e v a l u a c io n d e l s a c e r d o t e , a s ! otra persona que venga para comprarlo de la propiedad del Templo.
sera.
Para cualquier
13. ; ואם גאל יגאלנה/ p e r o s i l o r e d i m e . Con respecto al dueno o rig in a l d e l a n im a l la Escritura fo e mas estricta al anadir on quinto d e l v a lo r d e la ev a lu a c id n al p re c io d e l re sc a te . E ignalmente con respecto al que consagre una casa, con respecto al que consagre un campo y con respecto a l rescate del segundo diezmo [maaser sheni\, el dueno o rig in a l agrega u n quinto, pero n o otra p e r s o n a . 187
16.
ן פ ך לפי זךעו5<והיה: /
l a e v a l u a c io n s e r A c o n f o r m e a s u s ie m b r a .
Pero no con
186. Menajot 101a.
estos arti'culos sera descrita en los w . 27:15, 27:19
187. Torat Kohanim 27:83. La consagracion de
y 27:31, respectivamente.
527
27:16 — טז:פז
/ VAYIKRA — PARASHAT BEJUKOTAI
el area sembrada con unjomer de cebada
□שע ר י זרע
חמ ר
ONKELOS ב ר ז ר ע כ ו ר ש עוו ־ין ---------- RASHI
, הגזבר מוכרה בד מים הללו לאחר,ו א ם לאו כשאר כל השדות,ועומדת ביד הלוקח עד היובל חוזרת לכיהנים, וכשהיא יוצאה מידו,הבכורות ומתחלקת,של אותו משמר שהיובל פוגע בו זהו המ שפט האמור במקדיש.ביניהם : ועכשיו אפרשנו על סךר המקראות,שדה ז ־־־T
•
• T :
T:
T
---------------------------------------------------------------------
: * ־
T
פדיון, אח ת שדה טוב ה ו א ח ת שדה רעה,שויה ,הקדשן שוה בית פור שעורים ב ס מ לי ם שקלים כד ?זרת הכתוב והוא שבא לגאלה בתחלת נותן לפי, ו א ם ב א לגאלה באמצעו,היובל לפי שאינה הקדש,החשבון סל ע ופונדיון לשנה . שאם מ א ל ה חרי טוב,אל א למניו שני היובל • :
,
:
*
' ״
VTT T
־
־
I
T
VT
־
־
TRADUCCION DE RASffl
valor en el mercado. Ya sea un campo bueno o un campo malo, el rescate de su estado de consagrado sera siempre igual: el area que es sembrada con un kor de semillas de cebada es redimida con cincuenta siclos [shekalim ] de plata. Asi es el decreto impuesto por la Escritura . 188 Y esto se aplica cuando viene a redimir el campo al principio del ciclo del Jubileo.189 Pero si viene a redimirlo en medio del ciclo del Jubileo, debera entregar el precio del rescate segun el calculo de un se ld 190 y u n p u n d id n m por afio. Pues el campo solo es consagrado para el numero de anos que quedan hasta el Jubileo, y si es redimido antes del Jubileo esta bien, pero si no es redimido el tesorero del Templo 10 vende por este mismo precio -u n sela y un pundion por afio—a otra persona, y permanecera en posesion del comprador hasta el ano del Jubileo como los demas campos que han sido vendidos. Y cuando saiga de su propiedad en el ano del Jubileo,192 el campo regresa a los kohanim de la guardia193 que oficie en ese Yom Kipur del Jubileo y es repartido entre ellos. Esta es la ley con respecto al que consagra un campo. Y ahora la explicare segun el orden de los versfculos . 188. Torat Kohanim 27:90. La medida que en el lenguaje de la Tora se llama jo m er []חימר, en el lenguaje de la epoca de la Mishna es llamado kor []פ ור. El kor es equivalente a 30 sea. En terminos moderaos aproximados, es equivalente al volumen de 246.2 1. El area de terreno necesaria para sembrar un kor de cebada es de 75,000 codos cubicos, 0 aproximadamente 1.77 hectareas. 189. Es decir, en el primer ano del ciclo de cincuenta anos que culmina en el Jubileo. Por 10 tanto, cada ano es redimido por un siclo de plata mas 1/49 parte de siclo. 190. Seld [plural, selaim] es el nombre mishnaico para el siclo de plata que en el lenguaje de la Tora se llama shekel. 191. El pundion es una medida de peso equivalente a la 48ava parte de un seld. Por 10 tanto, si redimiera el campo el primer ano del ciclo del Jubileo, en principio deberia entregar 49 selaim mas 48 pundion. Sin embargo, los Sabios estipularon que
cuando una persona cambia pundion para comprar selaim, en vez de 48 pundion debera dar 49. De este modo el campo es redimido por un seld y un pundion por ano. 192. Todos los campos que forman parte del patrimonio ancestral de una persona en la Tierra de Israel, aunque hayan sido vendidos deben regresar a sus duenos originales en el ano del Jubileo. 193. Todos los kohanim eran divididos en veinticuatro guardias. Cada guardia estaba formada por familias. Estas guardias se repartian el servicio del Templo durante el ano, segun un sistema de tumos que hacia que cada guardia sirviera durante dos o tres semanas al ano. Todos los campos pertenecientes al Templo que habfan sido vendidos a cualquier otra persona que no fuese su dueno original, en el ano del Jubileo regresaban a la propiedad del Templo, y eran repartidos entre los kohanim que estuviesen de tumo en el dia de Yom Kipur de ese Jubileo.
T ST
27:17-18 — יז־יח:הז
ויקרא — פרשת בתקתי/ 528
por cincuenta siclos de plata. 17Si consagra su campo a partir del ano del Jubileo, permanecera en su evaluacion. 18Y si consagra su campo despues del Jubileo, entonces el kohen le calculara el dinero segun los anos restantes hasta el ano del Jubileo, y sera deducido de la evaluacion.
אם ־
?י
: נכסףK
ש דה ו
יקד יש
ה יבל
וא ס ־אח ד
ה כה ן
ו חש ב ־ א
A *־7
לvקrrש *׳״v
י םv ־ח •מש: בp
ה יבל
•בV
-
יח
:9
מש ג ת
-
ע- :
״
: יק ום
כעךכך
שדה ו
_ יקד יש
ה נ ות רת
הש נ ים
על ־פ י
את ־הכסף
: מע ר כ ך
ו נ גרע
ה יבל
ש נת
--------------------------------------------------------------------- ONKELOS -------------------------------------------------------------------- י ח ו א ם ב ת ר י ו ב ל א י ק ד ש: י? א ם מ ש ת א ד י ו ב ל א י ק ד ש ח ק ל י ה כ פ ר ס נ י ה י ק ו ם: ב ח מ ש י ן ס ל ע י ו ד כ ק ז ף : נ ע מ פ ך ס נ י ה5? ח ק ל י ה ו י ח י י ב ל י ה פ ה נ א י ת כ ק ז פ א ע ל פ ו ם ק ו נ י א ך א ש ת א ר ן ע ד ש ת א ז ־ י ו ב ל א ן י ת ------------------------------------------------------------------------ R A S H I-------------------------------------------------------------------------
ותשע שנה סמ שים שקל סדי י^קל לכל שנה ל ארבעים ואמינה1? ןהש,ושקל יתר ?גל כלן אל א שחסר, הרי סל ע ופונךיון לשנה,פונךיון ז־אמרו רבותינו שאותו.פונדיון א חד לכלן ו הב א לגאול ?תן סלע,פונךיון קלבון לפרוקורוט ופונדיון לכל שנה ל שנים הנותרות עד שנת מנין השנים שמשנת היובל. ו מ ר ע «?ףפזי:היובל
א ם משעבדה שנת.(יז> א ם מ שנ ת הייבל י ק די ש וגו׳ כעך?ך, אל ה מיד5היובל מיד הקדישה ו ב א זה ל : כעךך הז ה ה א מור יחיה חמשים כסף יהן.יקום וכן א ם הקדיחה משנת. ו א ם א ח ר הייבל י ק די ש0<יו הייבל ונשתהה ביד גזבר ו ב א זה לגאלה אחר . ה כ הן א ת ה פ ס ף ע ל פי ה שני ם הנו ת ר ת1 ו ח ש ג ל: :היובל כיצד? הרי קצב דמיה של ארבעים.כפי חשבון
TRADUCCION DE RASH!
17. א ם מ שנ ת ה י ב ל י ק די ש וגו׳
/ s i c o n s a g r a [su c a m p o ] a p a r t b r d e l a n o d e l j u b i l e o . Quiere
decir: si desde q ue tran scu rrio el afio del Jubileo una persona lo consagra inm ediatam ente -hss decir, en ese mismo a n o - y esta otra persona viene para redim irlo inm ediatam ente, en ese mismo ano, entonces el campo “ p erm anecera en su evaluacion”, 10 cual quiere decir que segun la evaluacion enunciada en el versiculo anterior seguira estando: debera d ar cincuenta siclos de p la ta .194 1 8 . ן א ם א ח ר ה י ג ל י ק די ש/ y s i c o n s a g r a . . . d e s p u e s d e l j u b i l e o . Y de igu al m odo, la ley enunciada
en este versiculo se aplica si con sagro su campo a partir del ano d el Ju bileo - e s decir, en el ano siguiente al del Jubileo—y perm anecio en posesion del tesorero del Templo mas alia de ese ano y esta otra persona vien e para redim irlo despues del ano que sigue al del Jubileo. ־ וח שב לו ה כ הן א ת ה פ ס ף יצל פי ה שני ם הנו ת ר ת/ e l k o h e n l e c a l c u l a r a e l d i n e r o s e g u n l o s a n o s r e s t a n t e s . Le calculara conform e a un calculo fijo. ^Como es esto? V em os q ue la Tora fijo el
precio del rescate de cu arenta y n ueve anos en cincuenta siclos, 10 que resulta en un siclo por cada ano, sobrando un siclo m as. Ahora bien, el siclo consta de cuarenta y ocho p u n d io n , lo que resulta en un seld o un siclo de plata y un pu n dion por ano, excepto q ue falta un p u n d id n para todos los cuarenta anos. N uestros M aestros dijeron que dicho p u n d id n es u na prim a p or el cam bio de dinero, es decir, por pagar con moneda fraccionaria.195 Por 10 tanto, la persona q ue ven ga para redim ir el campo debera d ar un seld y un pu n dion por cada uno d e los anos q ue resten hasta el ano del Jubileo. ן « ך ע מי{ןפך/ y s e r a d e d u c i d o d e l a e v a l u a c i o n . El num ero de anos desde el an o del Jubileo
194. Ver Arajm 24b.
195. Berajot 50a.
529
/ VAYIKRA — PARASHAT BEJUKOTAI
2 7 :1 9 -2 1 —
י ט־ כ א:בז
19Si el que consagro el campo lo redime,!' י גאל
וא ס ״ גא ל א ת ״ הש ד דיט ס ף ־3 ף ח מ ^ י ת6 ה מ ק ד י ם את ו״ } י א ׳ ״ א ל. ל: ־ '־ א ם. £ ין ־1״ ' ״ ע ל " '■' ־ : ' t 1־ ואם ־מ כ י א ת ־ ה& ד ה כא לא י^ ז א ל2' א ח ר ל א ה1ל יה הש ל ה ב צ א ת ! ב י ־בל VT
debera anadirle un quinto del dinero de la evaluacidn, y sera suyo. ״Pero si no redime el campo, o si vendio el campo a otro hombre, ya no podrd ser redimido. 21Entonces, cuando el campo saiga en el Jubileo, consagrado sera para el Eterno
־
V
־
: *
< T
* :
onkel6 s
כ־ ו א ם ל א: ל י ה
וי קו ם
ע לו הי
פ ר סני ה
כסף
\£<ח'מ
ו י וי ס ף
י תי ה
ז־ אקד ש
חקלא
ית
י פ רוי ק
מפרק
יט ו א ם
» ב ל א ק ח ־ ש א כ ן ך ם1 י5 ו א ם ז ב י ן ז ית ח ק ל א ל ? ב ר א ח ו ץ ל א י ת פ ר ק ע ו ד כ א ו י ה י ח ק ל א ב מ פ נ ץ י ה. י פ ר ו ק י ת ח ק ל א RASHI
מ יד. (פא) והיה השדה ג צ א תו בלבל: המקדיש המקד יש... ואם גאל יגאל: )» (י:ער ש נת הפדיון ג׳ואר שד ות ו א ם הל וקח ו מן הג זבר פךךך :את- יוסיף ח ומש על הקצבה הז.אותו לא. קדש לה׳: ה י וצא ות מ יד ל ו־קחיהם ביובל: הגזבר. ו א ם מגר: המקד יש.ל א יגאל א ת השדה א לא, לש וב ליד ש יש וב להקדש בדק הב ית ליד הגזבר.את השדה לאיש א חר ליא יגאל עוד TRADUCCION DE RASHI
hasta el ano del rescate. 196 19 המקדיש אותו... ו א ם גאל יגאל/ y si el que consagr6... lo redime. Entonces anadirS un quinto a esta tasacion.197 ו א ם ל א יגאל א ת השדה/ pero si no redime el campo. El que 10 consagro.
20. ; ואם מבר/ o
si vendio. El tesorero
del Templo.198
א ת השדה לאיש א חר ל א יגאל עוד/[ vendi6] el campo a otro hombre, ya no podra ser redimido. Para que regrese a la posesion del que 10 consagro cuando llegue el ano del Jubileo.199
21. ו הי ה ה ש ד ה ? צ א תו בי׳בל/ entonces, cuando el campo salga en el jubileo. D de la persona que 10 compr6 del tesorero del Templo, como sucede con los demas campos, los cuales salen de la propiedad de sus compradores en el Jubileo. 'קד ש ל ה
/ consagrado sera para el eterno. No sera “consagrado” en el sentido de que debera
regresar a los fondos de mantenimiento del Templo en manos del tesorero, sino que sera como 196. Por ejemplo, si una persona consagr6 su campo veinte anos despues del Jubileo y 10 redime ese mismo ano, debera reducir de los 50 selaim que normalmente deberia pagar para redimirlo (un siclo por ano) 20 selaim, equivalentes al numero de anos desde el Jubileo anterior hasta ese mismo ano. 197. La mencionada en el versiculo anterior, es decir, la evaluacion que se hace en caso de que redima su campo despues del primer ano del Jubileo: un sela y un pundion por ano. No se refiere a la evaluacion total de cincuenta selaim {Mizraji).
198. Forzosamente se refiere al tesorero del Templo, ya que el dueno original 10 habia consagrado y, por 10 tanto, actualmente se hallaba en posesion del Templo. 199. La frase “ya no podra ser redimido” no quiere decir que el que 10 consagro nunca jamas podra comprar el campo de manos del que 10 compr6 del Templo. Puede hacerlo (o el o otro), pero esto no es considerado “redencion”. La frase quiere decir que al llegar el Jubileo pasara a ser propiedad de los kohanim y no permanecera en manos del que 10 compro.
27:22 — כב:בז
וי ק ר א — פ ר ש ת ב ח ק תי/ 5 3 0
como un campo vedado; su patrimonio :1 לכה? תה יה אח ז ־תDl Hn sera del kohen. 1; . : . t 22Pero si consagra al Etemo un א ש ר1 א ם א ת ״ ש ד ה מ ל | נ ת1 campo de su adquisicion que no es de su campo patrimonial,: יקד יש ל יה וה1מש ד ה א ח ^ ת 1 T ״ע.׳־
־-. ־: :
•
-
va״
־
j *• ;
•
ששי כ ב
לא
ONKELOS : כב ואם ית חקל זבינוהי די לא מחק ל אחס נת יה יקדש קז־ם יי:כחקל ח רמא לכוזנא תהי ארזסנתיה -------------------------------------------------------------------------- RASHI
לפיכך׳ א ם ב א.מידו ולשוב לבעלים לגאלה יגאל בד מים הללו הקצובים לשךה ואם ל א יגאל ויבופךנה גזבר ל אחר: .אח?ה ישוב,או א ם ל א יגאל הו א בשנת היובל אותו שהקדישה,השז־ה לא שר קנהו מאתו לא שר קנהו הלוקח הז ה האחרו־ן:ופן תאמר לכך ה^רך לומר, תהו הגזבר,מאתו לאשר לו א חז ת האו־ץ מירושת אבות
כל: שנאמר,כשדה הה ו ־ם ה נת ו ן לכהנים אף.>יד:חו־ם בי שראל לך יהיה [במדבר יח זו־ התרזלק לכ־םנים של אותו משמר שיום <גג) ו א ם א ה שדה:הכפוךים של יובל פוגע בו חלוק יש בין שדה מקנ ה לשדה.׳1מק?תו ןג. ששלה מק?ה ל א תתחלק לפיהנים,אחזה ל להקדישה אל א עד1 לפי שאינו יכ, ביובל: שהרי ביובל הזתה עתיךה לצאת, היובל,
TRADUCCION DE RASffl
un campo vedado \jerem\ para usos profanos, el cual es entregado a los kohanim, como se declara con respecto a Aharon: “Toda propiedad vedada [ ] ח ר םen Israel sera tuya.” 200 Y lo mismo que aquella, tambien esta propiedad sera repartida entre los kohanim de la guardia que oficien en el Yom Kipur del ano del Jubileo.201 2 2 . ' ו א ם א ת ש ד ה מ ק נ ת ו וגו/ p e r o s i [c o n s a g r a a l e t e r n o j u n c a m p o d e s u a d q u is ic io n , e t c .
Hay una diferencia esencial entre un campo adquirido y un campo patrimonial heredado de los ancestros: que un campo adquirido no es repartido entre los kohanim en el afio de Jubileo, pues la persona que 10 adquirio solo puede consagrarlo hasta el Jubileo, ya que de cualquier modo en el Jubileo el campo estaba destinado a salir de su posesion y regresar a sus duenos originates. Por 10 taeto, si viene para rescatarlo, debera rescatarlo por el precio que ha sido fijado para un campo patrim onial.202 Y si la persona que 10 adquirio y lo consagro no lo rescata, y el tesorero del Templo 10 vende a otro, o si el que lo consagro el mismo lo rescata, de cualquier modo “en el ano del Jubileo el campo regresara a aquel de quien lo compro”, es decir, al dueno original, aquel del que 10 adquirio el que lo consagro. Pero por si dices que no es asi, sino que el versiculo quiere decir que el campo debera regresar a aquel de quien este ultimo comprador que 10 rescato de la propiedad del Templo 10 habi'a adquirido, y eso se refiere al tesorero del Templo. Es por ello que era necesario que el v. 24 enfatizase “a aquel que le pertenece como patrimonio de tierra” como herencia de sus ancestros, y 200. Bemidbar 18:14. 201. Arajin 28b. 202. En la Mishna del tratado talmudico Arajin 14a, hay una diferencia de opinion entre Rab! Eliezer y los Sabios con respecto al precio de redencion de un campo adquirido. Segun Rabi Eliezer, es redimido al mismo precio que un campo patrimonial (si es redimido el primer ano del Jubileo, cincuenta
selaim; si es redimido despues, un seld y un pundidn por ano, como se indica en los w . 27:16-19). Pero segun los demas Sabios, su precio de redencion es fijado segun el valor que tenga en el mercado. Al parecer, Rashi sigue aqui la opinion de Rabi Eliezer, aunque la decision legal final \halaja\ es segun !os Sabios, como Rambam afirma en el capi'iuio 4 de Hiljot Arajin (Najalat Yaacob).
531
/ VAYIKRA — PARASHAT BEJUKOTAI
2 7 :2 3 -2 6 —
כ ג־ כו:כז
23entonces el kohen le calculara el ה כה ן מ כ ס תכג וחש ב ״ ל ו את monto de su evaluacidn hasta el ano del L r ,, . בל ו נת ן א ת ה ע ר כ ך- ע ד ש נ ת ה י Jubileo; y pagara la evaluacion en ese 1 ׳- _< ׳T:A5 :1 ־ -, ־: ־ז ־׳v1T dia, es santo para el Eterno. 24En el ano *ק דש ל יה וד ה ע ד כ ך ב י ו□ ה ל וא כד יש וב 'בש נ ת הי־ויבל , , " <: . * V *^ל אש ר ק נה ו מ א ת ו לא? ׳ evaluacion debera ser segun el siclo del כח וכל ־ערכ ן • יה יה: הא רץ בש ק ל Scmucrio; veinte guera sera ese siclo. ^ ^ ^ z°S 1n embargo, un pnmogemto que '■׳IT ־ Jv: ־ ■•T■ •״׳: •• v,A־ se vuelva primerizo para el Eterno אש ר יב כר ל יה וד יכו אך״בכ ו יר
del Jubileo el campo regresard a aquel de quien 10 compro, al que le pertenecia el patrimonio de la tierra. 25Toda
ONKELOS « ?יו מ א ה הו א
ש ת א ךיו ב ל א ןי תן י ת פ ך סני ה
י ו פ ו ־ ס נ י ה ע ד.ו י ח ש ב ל י ה כ ה נ א י ת מ נ
כד: ק ו ז ־ ש א נזז ־ ם יי: כו ב_רם ב וכךא ךי בפר לןךם:» כה וכל פרס נ יה יהי בסלע י ק וךשא עסו־ין מעין יהי סלעא
? ש ת א ךיו ב ל א י תו ב ח ק ל א ל דז בני ה מ ני ה ל ח ־י לי ה א ח ס נ ת א ך ע א
-------------------------------------------------------------------------------------------------- r
ולאחר שש :ל ס ל ע
מתחלה
ר בו תינו מ עו ת
היו ן א כ ל רו
כך
מ עו ת
ש תו ת
ע ש רי ם ן א ך ב ע
ע ש רי ם הו סי פו
דינ ר
a s h i ----------------------------------------------------------------------------------------------------
.גרה מ כ אן
כסף
מעה
:ל מ ק די ש עךך
בל
שי כ רו ה
.הקדש
ה ר א שוני ם
?שקל
יהיה
ב ע לי ם
<גןבך
ע ש רי ם: ש ק ל י ם י ה י ה ב ש ק ל ה ק ד ש
בו
וז הו
ובל0(פי ש כ תו ב
TRADUCC16N DE RASHI
ese unicamente pueden ser los dueiios originales que 10 vendieron al que 10 consagro.203 25. ובל ן!נךבך יהיה ?שקל הקדש/ toda evaluacion debera ser segun el siclo del santuario. Es decir, cualquier evaluacidn acerca de la cual este escrito que debera ser en siclos de plata [shekalim] debera ser segun el siclo del Santuario.204 עשרים גרה/ veinte guera. Es decir, veinte m a o t 205 Asi era al principio la proporcion entre el siclo y la m ad. 206 Pero con el pasar del tiempo la gente agrego un sexto al peso del siclo. Y nuestros Maestros dijeron que seis m a d de plata equivallan a un dinar o zuz, veinticuatro m a d por cada sela [siclo].207 203. Arajin 26b.
valor monetario mmimo, equivalente a la 768ava
204. Es decir, segun el valor del siclo utilizado para todo 10 relacionado con los preceptos relativos al Santuario. Rashi precisa esto porque la frase en hebreo se pudo haber entendido en el sentido de que cualquier evaluacion no podra ser de menos de tin siclo. Pero no es asi, puesto que en ocasiones es menor, como Rashi mismo senalo en el v. 27:8, s.v. ( צל פי אשר השיגSifte Jajamim). Ahora bien, cualquier otra evaluacion que la Tora no especifique que debe ser en siclos, como por ejempio la redencion de animales o cases que es mencionada en este capitulo, puede ser ds incluso una perutd [el
parte de un siclo] (Sefer haZikarori). 205. Maot es el plural de mad, una antigua moneda cuyo valor Rashi explicara a continuation. 206. Es decir, en tiempos biblicos la proporcion era tal como la Tora senala que es: veinte maot o gueraot por un siclo. 207. Bejorot 50a. El siclo [shekel] originalmente pesaba cuatro zuz. que a su vez pesaba cinco maot, es decir, veinte maot por siclo. Pero tiempo despues se aumento el peso del zuz a seis maot, lo que resultaba en veinticuatro maot por siclo.
2 7 :2 7 —
וי ק ר א — פר ש ת ב ח ק תי/ 5 3 2
כז:פז
entre los animates, un hombre no lo podra consagrar, ya sea toro u oveja; del Etemo es. 27 Y si es del ganado impuro, lo redimira segun la evaluacion
אם־
1א ת
^
J
'■
איש
לא״יקדיש
Jl £3n 3 2
. א, " הm r p ^ ' ' פ ד ל י1!
יי ה^מאה
J HDn3 3
ONKELOS
כ? ו א ם ב ב ע י ך א מ ס א ב א ו י פ רו ק ב פ ך ס נ י ה: ב ? ?גי ך א ל א י ק ד ש ג ב ר יו נ י ה א ם ת ו ר א ם א מ ר ק ד ם י י ה ו א ----------------------------------------------------------------------------- RASHI ----------------------------------------------
<«> והוא מתנה לכהן ואינו להקלש׳ אל א, ל שם קךבן אחר לפי טלה.ל־א ?קדיש איש אתו אין הכתוב מו ס ב על ההקדש שהכתוב שלמעלה. נ«> ואם ב ב ה מ ה השמאה וגו׳:שאינו שלו וכאן, שאין לומר דבר בפךיון ?המה ק\הוךה שהוממה,ה מקך א הז ה מו ס ב על ה?כור מזמור דבר במקדיש ב ה מ ה ט מ א ה לבדק הבית. ופדה מגךכדי: ה קומאה5 ב^כור בהק: כפי מה שיעו־יכנה הכהן. אין זה שהרי אין פךיז־ו פ טר סמור אל א ו פ ד ה ב ^ ר פ ך: TRADUCCION DE RASHI
26. 1 ליא י ק די ש אי ש א ת/ pertenece.208
un h o m bre no lo
PODr a c o n s a g r a r . Para otra ofrenda, ya que h o le
2 7 . וגו׳: ו א ם ב ב ה מ ה ה ק\ מ א ה/ y s i e s d e l g a n a d o i m p u r o , e t c . Este versiculo no se refiere al a n im a l primerizo, ya que no se puede decir del primerizo de ganado impuro “lo redimira segun la evaluacion”. 209 Y este a n im a l m e n c io n a d o a q u i no es un asno, pues veras que no hay rescate de la cria primeriza de un asno excepto por medio de un cordero,210 n o p o r m e d io d e la e v alu a c io n m e n cio n ad a e n e ste v e rsic u lo . Y el c o rd e ro es un regalo para el kohen mismo y no pasa a ser p ro p ie d a d del Templo, c o m o la e v a lu a cio n d e e ste v e rs ic u lo .211 En realidad, este versiculo se refiere a c u a lq u ie r o tro a n im a l consagrado al Templo. Pues los versfculos de arriba212 hablaron con respecto al rescate de un animal puro al que le sobrevino un defecto d e sp u e s d e h a b e r sid o c o n sag rad o , y aqui se habla de una persona que consagra un animal Impuro para el mantenimiento del T em plo.213 ו פ ד ה בןגךפך/ l o r e d i m i r a s e g u n l a e v a l u a c io n . E s d ec ir, c o n f o r m e a la e v a lu a c io n q u e le a s ig n e el k o h e n .214
208. Torat Kohanim 27:107. El primerizo de animal es si mismo tiene el estado de consagrado, segun se indica en Arajin 29a. Por esta razon, no poder consagrarlo significa no poder darle otro estado de consagracion diferente al que tiene {Gur Arye). 209. Pues la ley referente a un animal primerizo no se aplica a ningun animal impuro excepto el asno {Sifte Jajamim). En su comentario a Shemot 13:12, s.v. בהמה Rashi explica que del versiculo en Debarim 15:19: “De todo [animal] primogenito que nazca de tus reses o de tu rebano, el macho 10 consagraras al Etemo tu Dios; no haras trabajar al primogenito de tu toro, ni esquilaras al primogenito de tu rebano”, se aprende que las crias primerizas de un animal impuro [no-kasher] no estan comprendidas dentro del mandamiento de consagrar a Jos primerizos.
210. Como se indica en Shemot 13:13. 211. Las frases que habian respecto a su redencion, “le anadira un quinto”, asi como “pero si no es redimido sera vendido por la evaluacion [del kohen]”, implican que el dinero de su redencion mas la quinta parte del valor son entregados al Tempio (Mizraji). 212. Ver supra, w . 27:11-13. 213. Menajot 101a. Por ejemplo, caballos, asnos o camellos. A pesar de que no adquieren estado de consagracion en terminos de poder ser ofrecidos en ofrenda, pueden ser ofrecidos al Tempio para otros usos. 214. La evaluacion de alguna propiedad de! Templo que la Tora no haya fijado expresamente [como en el caso de las personas o los campos patrimomaies]
533
27:28 — כח:כז
/ VAYIKRA — PARASHAT BEJUKOTAI
y le anadira un quinto; pero si no es ו יסף ח מש ת ו ;*ליו ןאם ־ לא ע א ל redimido sera vendido por la evaluacion. ״L 28Sin embargo, cualquier propiedad כח ♦*li?"!?? vedada que un hombre aparte para el^ <ה^ ה □ י ךן ך Etemo, de cualquier cosa que tenga — ya T T ''־ ־ ''-r JV sea una persona, un animal o su campo ו ב ה מ ה ו מ ש ז ״ ה □ מאד א ש ר ״ לו --------------------------------------------- ONKELOS כח ב ר ם כ ל: ו י ו ס ף ח מ ^ י ה ע ל ו ה י ן א ם ל א ? ? פ ר ק ו י ז ז ־ ב ן ב פ ר ס נ י ה ע י ך א ו מ ח כ ן ל5 ך ם י י מ פ ל ד י ל י ה מ א נ ש א י£ ך מ א ד י י ע ר ם ג ב ר1ר RASHI
כל חר ם בי שראל < ך יהיה:אני מקים הרי זה: י בחךמי כהנים שפרש ואמר1 י ד: י ח : ס ת ם חרמים לכיהנים: ויש שאמרו.חרם לכהן
(במדבר
* *S
־
*
T
T
:
J T V
- :
1~
V-
: על ידי בעלים.; ו א מ ל א י ג א ל נחלקו רבותינו. (כת) א ך פ ל חרם וגיר:לאחרים ומה, ס ת ם חרמים להקדש: יש אומרים.בדבר
•ונ?גפר ן ^ ר פ ך:
T
׳
~ ״: V :
*
T ־:
T
:
‘ :
־־
T
T ־
TRADUCCION DE RASHI
ואם ל א יגאל: /
y s i n o e s r e d im id o .
Por el dueno original.
ונמפר ?יגךפך/
s e r a v e n d id o p o r l a e v a l u a c io n .
A otros.
28. , א ך פל חרם וגו/ s in e m b a r g o , c u a l q u i e r p r o p i e d a d v e d a d a . 215 Nuestros Maestros tuvieron opiniones diversas sobre este asunto. H ay quienes afirmaron que votos sobre propiedades vedadas \jerem] sin especificar para quien deberan ser, automaticamente son para el mantenimiento del Templo. Pero segun esta 0pini6n, ^a que entonces se podria aplicar la frase: “Cualquier propiedad vedada en Israel sera tuya ” ? 216 Habrfa que aplicarla a los votos de propiedad vedada de los kohanim en un caso donde el dueno de la propiedad haya dicho expli'citamente: “Este objeto es propiedad vedada para el kohen.” Pero hay quienes dijeron que votos sin especificar sobre propiedades vedadas son para los kohanim . 217 no pueden ser hechas por cualquier persona, sino especificamente por un kohen (Gur Arye). 215. La palabra hebrea ח ר ם, jerem , puede adoptar varias acepciones segun el contexto. Sin embargo, basicamente se aplica a cualquier cosa vedada o proscrita para el disfrute humano. En el contexto de este versiculo, se aplica a la propiedad que una persona ha consagrado al Templo, con 10 cual 10 hace prohibido 0 vedado para su uso personal. Por esta razon, 10 hemos traducido por “propiedad vedada”. 216. Bemidbar 18:14. Esa frase fue dicha a Aharon. Indica que cualquier objeto que una persona designe explicitamente como jerem pasara a la propiedad de los kohanim. 217. Arajin 28b. Hay dos tipos de “propiedades vedadas” [jerem]: una es la propiedad destinada a la tesoreria del Templo [bedek habait], y la otra, la donada como regalo a los kohanim, la cual se
convierte en propiedad personal suya. La propiedad vedada del Templo es utilizada para el mantenimiento del Templo, aunque tambien puede ser vendida o redimida y utilizar el dinero de la venta para la tesoreria del Templo. Pero la propiedad vedada de los kohanim, es similar la teruma que se entrega al kohen en el sentido de que nunca puede ser redimida; su disfrute es prerrogativa exclusiva del kohen y se convierte en propiedad personal de el. El versiculo en Bemidbar 18:14 habla sobre un caso donde la persona explicitamente dijo que el objeto que designaba como jerem era para los kohanim. Este versiculo habla de un caso donde la persona no especifico a que estaba destinada. Es sobre este caso que los Sabios difirieron en sus opiniones. Segun Rabi Yehuda ben Betera, es para el mantenimiento del Templo; segun los Sabios restantes, es para los kohanim.
2 7 :2 8 —
וי ק ר א — פר ש ת ב ה ק תי/ 5 3 4
כ ח:בז
patrimonial— no podrd ser vendida ni podrd ser redimida; toda propiedad vedada es sumamente sasrada ■'a'
י גאל
A“ T *
“{ א
ו לא J
:
ימ ב ר V
ל
•
□ ק ד ש ״ ק ד שי
ל יא j
1ת- אח ז T \
־:
□ כל״חד
ONKELOS
ך מ א קידש קח־שין הי א1א ח ס נ ת י ה ל א יז ד בן ו ל א י ת פ ך ק כ ל ר -------------------------------------------- RASHI
האומר ס ת ם.הו א פ ל חרם ק ך ש ק ד שי ם .מבי א ךאיה מכאן ,חרמים לבדק הבית כ<פךש כל,והאומר קזתם חרמים לכהנים ללמד שחו־מי,'חרם קדש קךשים הוא לה כיהנים חלים על קךשי קךשים יעל קדשים ?מו ששנינו ב מסכ ת,קלים ןנותן לפיהן
לדבךי. א ל א !נתן לפהן.ל א י^פד ו ל א י ג א ל פך«צג מקך א5 ק, ס ת ם חך מים לפיםנים:האומר ולזאומר ס ת ם וזו־מים.זה ב ס ת ם חו־מים ,ךש מ ק ך א זה בחו־מי כיהנים$ מ,לבךק הבית שהכל מודים שחו־מי כירזנים אין ל ה ם פךיון :נפךים עד שיביאו ליד פיהן ןחךמי גבוה
TRADUCCION DE RASHI
ו ל א י ג א ל: ל א י מ ב ר/ n o p o d r a s e r v e n d id a n i p o d r a s e r r e d i m i d a . Sino que debera ser entregado
al kohen. Conforme a las palabras del Sabio que dijo que los votos sin especificar sobre propiedad vedada son para los kohanim, el explicaria este pasaje diciendo que se refiere a votos sin especificar sobre propiedad vedada.218 Pero segun el Sabio que dijo que los votos sin especificar sobre propiedades vedadas son para el mantenimiento del Templo, 61 explicaria este pasaje en referencia a los votos sobre propiedad vedada de los kohanim .219 Pues ambas opiniones concuerdan en que las propiedades vedadas esperificamente para los kohanim no tienen rescate hasta que llegan a la posesion del kohen pero las propiedades vedadas del Altisimo si pueden ser redim idas.220 ל ח ר ם ק ד ש ק ד ש י ם ה ו א$ / t o d a p r o p i e d a d v e d a d a e s s u m a m e n t e s a g r a d a . El Sabio que
afirma que los votos sin especificar sobre propiedades vedadas son para el mantenimiento del Templo, aduce pruebas para su opinion de esta frase.221 Y el Sabio qae afirma que los votos sin especificar sobre propiedades vedadas son para los kohanim, 61 explica la frase “toda propiedad vedada es sumamente sagrada [kodesh kodashim] para el Eterno” diciendo que fue enunciada para ensefiar que los votos sobre propiedades vedadas de los kohanim tienen efecto sobre 10 consagrado en grado mayor [kodshe kodashim ], asi como sobre lo consagrado en grado menor [kodashim kalim ].222 En este caso, como aprendimos en el tratado 218. Segun esta opinion, la frase quiere decir que ia propiedad no podra ser ni vendida ni redimida, sino que sera propiedad exclusiva del kohen. 219. Segun esta opinion, ia frase se refiere a un caso donde la persona especifico que su propiedad designada como jerem era para los kohanim.
cualquier uso que desee. Sin embargo, Ia propiedad jerem entregada para el mantenimiento dei Tempio, s! puede ser redimida con dinero y luego dar este dinero al Templo. 221. Arajin 28b-29a. El entiende la frase קידש קדשים, “santi'sima” en su sentido usual: que es consagrado al Santuario.
220. Arajin 29b. Puesto que la propiedad jerem entregada al kohen pasa a formar parte de su propiedad personal, ya no puede ser redimida de su posesion; el entrar a su propiedad es considerado
222. Arajin 28b. En su opinion, la expresion doble קידש קדעייבdebe ser entendida como una referencia a dos niveles de consagracion, menor y mayor. Lo
como su rescate, ya que con ello la propiedad pierde su estado de consagracion y el la puede utilizar para
que esto quiere decir es que si, por ejemplo, una persona tiene una ofrenda de ascension {old} o una
27:29 — כ ט:בז
5 3 5 / VAYIKRA — PARASHAT BEJUKOTAI
para el Eterno. 29Cualquier proscrito de
:לי הו ה
condenado que sea la humanidad no
לא
כל״חרם
□מ ך ה א ד
שביעי כט
יחרם
O N K E LO S
אש ר —
כט כ ל חו־מ א די י ת ס ר ם מן אנ ש א ל א:עןךם יי RASHI
:ושפח ותי ו ה י וצא
עבדי ו .וגו׳
יהרם
שהחר ים א שר
:
חר ם
ןאם הל
נדר נותן דמ יהם אם >כגון <פט •מאדם : ט ובתה
:הכ נע נ ים עךכין מ־בה נותן את
TRADUCCION DE RASHI
de A rajin,223 le entrega al kohen 10 siguiente: si se trata de un voto [neder] debera entregarle al kohen todo el valor del animal;224 y si se trata de una ofrenda voluntaria [nedaba] debera entregarle su beneficio.225 מ אך ם/Y A s e a u n a p e r s o n a . Por ejemplo, si prometio como propiedad vedada a sus esclavos o esclavas kenaanim .226 29. בל חרם אשר יחרם ;וגו׳/
c u a l q u i e r c o n d e n a d o q u e s e a p r o s c r i t o , e t c . 227
ofrenda de pecado [jatat\, que son ofrendas consagradas en grado mayor [kodshe kodashim], puede designar estas ofrendas como jerem para los kohanim y su designation tendra validez, a pesar de que ya estaban consagradas. De igual modo, si por ejemplo tenia un animal primerizo o una ofrenda de paz [shelamim], que son consagrados en grado menor [kodashim kalim], puede designarlas como jerem para los kohanim (Sefer haZikarori). 223. Arajin 28b. 224. Hay una diferencia entre neder (voto) y nedaba (ofrenda voluntaria). En este contexto, el caso de un neder es cuando una persona promete consagrar un animal, diciendo, por ejemplo: “Yo me comprometo a traer una ofrenda de ascension”, y en cumplimiento de ese voto separa a un animal para entregarlo al Templo y ofrendarlo. Ahora bien, si posteriormente esa persona declara que ese mismo animal es jerem , “propiedad vedada”, puesto que desde el inicio (cuando 10 consagro mediante el neder) la persona no se habia comprometido con un animal en especifico, sino que se habia comprometido a traer una ofrenda en general, ello implica que incluso en caso de que el primer animal se perdiera, fiiera descalificado para el altar o nrariera, el dueno sigue estando obligado a dar la ofrenda al Templo. Ello equivale a decir que la responsabilidad inicial del dueno era equivalente al
Si alguien sale
valor entero del animal. Por 10 tanto, cuando 10 declara como jerem , desde el inicio el dueno debe entregar al kohen el valor completo del animal. 225. El caso de una nedaba (ofrenda voluntaria) es cuando el dueno de un animal expresa una promesa de ofrecer un animal especifico, diciendo, por ejemplo: “Yo me comprometo a ofrecer este animal como ofrenda de ascension.” Puesto que en este caso el dueno solamente se comprometio con un animal especifico, en caso de que este muera, se pierda o sea descalificado para el Altar, el dueno queda exento de traer otro en sustitucion. Esto equivale a decir que la responsabilidad del dueno sobre el animal no es igual al valor completo del animal. Ahora bien, si el dueno posteriormente declara jerem al animal, puesto que el dueno no queda obligado con el valor completo del animal, 10 que se hace es evaluar que tanto estarfa dispuesta a pagar otra persona (que no esta obligada a ofrecer una ofrenda) por ofrecer este animal, y esta cantidad es la que pagara el dueno en caso de que haya consagradado como jerem al animal. 226. Arajin 28a. 227. En este caso, la palabra ח ר םno se refiere a una propiedad vedada para el uso, sino que es utilizada para designar a una persona “proscrita” para la vida, condenada a muerte, ya que el versiculo concluye que “debera morir” (Sefer haZikarori).
27:30 — ל:כז
וי ק ר א — פ ר ש ת ב ת קוני/ 5 3 6
podra ser redimido; sera condenado a muerte. 30Cualquier diezmo de la tierra, de la semilla de la tierra, del fruto del arbol, pertenece al Eterno; sagrado es
ובל ־ T
:
'ה א ר ץ ק ידש
ל
: י ומת rr
* ת1מ <.
יפדה
AV T •
ה א רץ מ ^ ^ ר ה וא
ל יה וה
ץ£ ה
מ פר י
onkel6 s
ל ו כ ל מ ע שר א ךאך<גא מזו־גיא ך א ר ע א מ פ רי אי ל ? א דיי הו א קח־ שא:י ת פ ר ק א ת ק ט ל א יקנקטל ---------------------------------------------------------------------- RASHI
ת יר וש. מ מ־י העץ: דגן. מז ר ע ה א ר ץ:?לדבר ק נא ו השם ומשלח נ ו.הו א ל ה׳:ןיצהר , ןלאכ ול ביר ושלים לעל ות לד צ וה ןאכלת לפני ה׳ אלה יד: ?מ ו ש נאמר
עו־כו עלי לא אמר: להרג ואמר אסד לפ יכד, וז_רי ה ולך למ ות. מ ו ת יו?<ת:?לום :ערך לא יפךה איו לו דמ ים ולא הכת וב במעשר שני.» ו ב ל מ ע ש ר ה א ר ץ
TRADUCCION DE RASHI
para ser ejecutado por el tribunal y alguien dice: “Sobre mi recae su evaluacion” a fin de rescatarlo de la muerte, no habra dicho nada que tenga validez legal.228 מות יומת/ s e r a c o n d e n a d o a m u e r t e . He aqui que el va a morir iiremisiblemente. Por consiguiente, “no sera redimido”, 10 cual implica que ese individuo no tiene ningun valor en el mercado ni evaluacion. 30.
ופל מעשר הארץ/
c u a l q u ie r d ie z m o d e l a t ie r r a .
Este versiculo habla del segundo
[maaser sherti] .229 מזרע הארץ/
d e l a s e m il l a d e l a t ie r r a .
Esto se refiere a granos.
מ ? י י ה ע ץ/ d e l f r u t o d e l a r b o l . Esto se re fie re a v in o y a c e i te .230
לה׳ הוא/PERTEN ECE a l e t e r n o . El Eterno 10 ha adquirido y ha ordenado que subas y 10 comas de Su mesa en Yerushalaim ,231 como se declara: “Lo comeras delante del Eterno, tu Dios... en 228. Arajin 6b. Sus palabras no tienen efecto y la persona es ejecutada en cualquier caso. 229. Torat Kohanim 27:112. E! diezmo es la portion del producto agricola que debe separarse cada ano y entregarse a sus respectivos destinatarios. Los diezmos se dividen en tres partes: primer diezmo [maaser rishdn], segundo diezmo [maaser sheni] y diezmo del pobre [maaser ani], Su orden de separation es el siguiente: primero se separa la teruma y se la entrega al kohen. Luego se separa el maaser rishon, el cual es entregado al lev[; de aqui el levi separa la parte llamada terumat maaser y se la entrega a! kohen. segun se indica en Bemidbar 18:21. Despues se separa el maaser sheni y es llevado a Yerushalaim para ser ingerido all(; esto es realizado el primero, segundo, cuarto y quinto anos del ciclo agricola de siete anos (ver Debarim 14:22-26). En el tercer y sexto anos, en iugar del
maaser sheni se separa el maaser ani, el cual es entregado a los pobres (ibid. 14:28-29). Aqui la Tora define a este diezmo como “santo” []קידש. Esto unicamente se aplica al segundo diezmo, ya que solo el debe ser llevado a Yerushalaim en estado de pureza. En cambio, el primer diezmo y el diezmo del pobre no precisan ser comidos en estado de pureza (Mizraji). 230. En opinion de Rashi, solamente a los granos (cereales), el vino y el aceite se les aplica la ley del segundo diezmo por decreto de la Tora [d'oraita]. 231. “Pertenece al Etemo” en e! sentido de que debe ser ingerido dentro de los limites de Yerushalaim, un lugar con mayor grado de santidad que cualquier otro sitio de la Tierra de Israel. La frase no quiere decir que “pertenece a! Eterno” en el sentido de que queda prohibido que la gente haga uso de el (Sifte Jajamim).
537
/ VAYIKRA — PARASHAT BEJUKOTAI
para el Eterno. 31Si un hombre redime
2 7 :3 1 -3 2 —
י גאל
ואם ־ גא ל
־ע: ■
ע
t
•
algo de su diezmo, debera ahadirle un
יסף
חמש ית ו
quinto. 32Cualquier diezmo de bovinos
בל ןרי
ו כ ל ־מ עש ר
o de ovinos,
cualquiera que pase
bajo la vara, el decimo sera sagrado
תחת
לא
:
v ^ ״iv
יה יה ־ל ןךש
: ה1ל יה IT
מ מ עש ת לב
אש ר ־ י ע ב ר
־J־
ל א־ ל ב:בז
sr*
־:
1־
א יש V
מפטיר
: על י ו
כל
ו*א ן
IT * 7
ע
הש ב ט
העש יר י
--------------------------------------------- ONKELOS --------------------------------------------
: לא ו א ם מפו־ק יפרוק ?בר ממעשריה חכישיה יוסף עלוהי:לןךכו יי עשיךאה יהי קדיש: לבןכל מעשר תוךין הגו כיל דיעבר ונחות ח ט ר א ------------------------------------------------ RASHf -----------------------------------------------
כשבא. (לב) מ ח ת השבט:)כה:וגו' (דברים יד והעש יר י מכה,מ וצ יאן בפתח זה אחר זה , בשבט צב וע בס יקרא לה י ות נכר שה וא מעשר :ושנה. כן ע ושה לטלא ים ועגלים של כל ש נה לקרב למ זבח דמ ו ואמוריו.יהיה קידש
;מעשר דגנך ת ירשך ןגו ולא ממעשר סבר ו הפ ודה מעשר.(לא) ממעשרו ? ומה ה יא ?אלת ו. של חבר ו אין מ וס יף ח ומש כדי להת יר ו באכ ילה בכל מק ום ׳ והמע ות יעלה ו נתתה בכסף: כמ ו שכת וב, וייאכל ביר ושל ים
:1כג:יד
... TI
(דברים
־
T
־T :
T *•״
:
־
־
T
־
־
:
TRADUCCION DE RASHf
el lugar que El escoja para hacer que Su Nombre resida, el diezmo de tu grano, de tu vino y de tu aceite, etc.” 232
3 1. ממעשר ו/ d e su d i e z m o . Pero no del diezmo de su companero. El que redima el diezmo de su companero no tiene que agregar un quinto.233 en t6rminos de que es su rescate? En hacerlo permitido para ingerirlo en cualquier lugar. Y el dinero utilizado para el rescate deber& llevarlo a Yerushalaim y consum irlo234 en Yerushalaim, como se declara al respecto en el versiculo que comienza con las palabras: “Lo daras por dinero, etc.” 235 32. ת חת השבט/ B A J O l a v a r a . Cuando una persona viene para sacar el diezmo de sus animales, los saca a traves de la entrada uno tras otro, y al d£cimo animal 10 golpea con una vara pintada de rojo, a fin de que se reconozca que ese animal es diezmo. Asi hace a los corderos y a los becerros de la camada de cada ano.236 יהיה קדש/
sera
sa g ra d o
.
En el sentido de que su sangre y las partes designadas [emurim]
232. Debarim 14:23; Kidushin 53a. El texto completo en Debarim 14:22-23 es: “Ciertamente sacaras el diezmo de todo el producto de tu siembra que brota en el campo cada ano. [Lo] comeras delante del Etemo tu Dios en el lugar que El escoja para hacer que Su Nombre resida ahi, el diezmo de tu grano, tu vino y tu aceite, las crias primerizas de tus reses y de tu rebano, para que aprendas a temer al Etemo tu Dios todos los dias.” 233. Kidushin 24a. 234. Es decir, gastarlo alii para comprar alimentos que deben ser consumidos alii mismo. 235. Debarim 14:25. El versiculo completo de Debarim 14:24-26 es: “Y si el camino es demasiado largo, de tal modo que no puedes portarlo porque
esta demasiado lejos de ti el lugar que el Etemo habra escogido para imponer ahi Su Nombre -pues el Etemo te habra bendecido-, entonces podras cambiarlo por dinero; y liaras el dinero en tu mano e iras al lugar que el Etemo tu Dios haya escogido. El dinero 10 podras gastar en todo 10 que tu alma apetezca: en reses, en rebanos, en vino, en licor, y en todo lo que tu alma te pida. Y comeras alii delante del Etemo tu Dios y te regocijaras, tu y tu casa.” 236. Bejorot 58b. Es por eso que el versiculo dice que de todo animal que pase “bajo la vara”, el decimo animal sera consagrado. Se trataba de una vara roja con la que se hacia una marca roja en el decimo animal.
27:33-34 — לג־לד:פז
וי ק ר א — פר ש ת ב ת ק תי/ 5 3 8
para el Eterno. 33No hard distincion entre uno bueno y uno malo, y no lo substituira; pero si lo substituye, entonces el y su substituto seran sagrados; no podran ser redimidos. 34Estos son los mandamientos que el Eterno ordend a Moshe para los Hijos de Israel en el monte Sinai.
ע ו ;לאv - רt j ־ט ו ב ל בק ר ב ק ל א יs לג:ליוזו־זז • * • ע ; ־ ״׳ ז rr r־ ־ה וא ז זוהד יה: יר נ וv ימ ־המ ר •וא ס: יר נ ו ג •ימ s • : j•* t av : י גאל
לא
r* 7 ״
j
יה יה ־ק דש v K
v
ותמ ו רה
: p
ע
t
1
:
לד א ל ה המ צ ו ת אש ר צ וה יה וה א ת ־ בה ר
א לV--ר:•יש״r a
:
א ל ־ב נ יv.v
v
מ •ישה
r :
פפפ
:סיני
--------------------------------------------------------------------- ONKELOS ---------------------------------------------------------------------
ל ג ל א יבפ!ר בין ט ב לבי ש ן ל א י ח ל פני ה ן א ם ח ל פ א י ח ל פני ה ויהי הו א ו ח לו פי ה מזי: !ךם ין2 חז ק: לד א לין פ קו די א די פ קי ד יי ית מ שה ל בנ י י שר א ל ב טו ך א דסיני:קו ך ש א ל א י תפרק RASHI
ביו, ל א י ב ק ר ב י ן ט ו ב ל ר ע: ת ל מ ו ד לו מ ר,ה י פ ה
ש ה רי ל א נ כגנ ה ע ם ש א ר,ו ה ב ש ר נ א כ ל ל ב ע ל י ם
ן ל א שי ק ר ב. ח ל ה ע ליי ק ך ש ה, ת ם ב י ן ב ע ל מ ו ם
ב ש רו
א ל א י א כ ל ב ת ו ר ת מ ע ש ר ו א ס ו ר ל גז ז, ב ע ל מ ו ם
ן כ ל מ ^ ח ר: ל פי ש נ א מ ר. ׳1 גלט ל א י ב ק ר ןג: ל כ ה ני ם
:ו ל ע ב ד
י כ ו ל י ה א בו ר ר ו מ ו צ י א א ת,)יא:נ ד ר י כ ם ( ד ב רי ם יב
ש י ה א ? תון
מ ציג ו
ו ל א: כ מ ה
מו ז נו ת
TRADUCCION DE RASHI
de su cuerpo seran ofrecidas en el A ltar, m ientras que su carne sera com ida p or su d ueno. P ues vem os que el animal del diezm o no ha sido contado en la Tora en tre los dem as regalos de la kehund [sacerdocio], n i hallam os escrito que su carne sea entregada a lo s k oh an im .237
33. ל א י ב ק ר וגו׳/ n o h a r a d i s t i n c i o n , e t c . Puesto que se declara que los animales ofrend deberan ser “todos los escogidos de sus votos” 238 se podria haber pensado que con respecto a los animales del diezmo tambien debera seleccionar y sacar los m ejores. Para indicar que no es asi, este versiculo declara: “ N o hara distincion entre uno bueno y uno m alo” , 10 cual implica que tanto sobre un animal sin d efecto com o sobre uno con defectos tien e efecto el estado de consagracion del diezmo. P ero esto no implica que un animal con defectos d eb e ser ofrecido en el Altar, sino que debera ser ingerido aplicandole la ley del diezm o, y estara prohibido trasquilarlo y u tilizarlo para el tra b a jo .239
237. El diezmo de animales es considerado kodashim kalim, ofrendas de menor grado de consagracion. Por 10 tanto, no forman parte de las veinticuatro cosas cuyo disfrute es prerrogativa exclusiva de los kohanim. Una vez que ciertas partes designadas [emurim] del animal han sido quemadas en el Altar, el diezmo de animales es ingerido por los duenos del animal 0 por cualquier otra persona
en estado de pureza. Por 10 tanto, cuando aquf el versiculo dice que es “santo para e! Etemo”, se refiere exclusivamente a las partes designadas. 238. Debarim 12:11. Ese versiculo habla de llevar todas las ofrendas al Etemo al Templo en Yerushalaim. 239. Bejorot 14b.
5 3 9 / VAYIKRA — PARASHAT BEJUKOTAI
L1STA DE MITZVOT A l terminar el precepto se indica el versiculo exacto en el que se localiza en el texto de la Tora. Ademas de esta lista de preceptos por parasha, al final del libro, en la section Apendices, se presenta una lista completa de todos los preceptos enunciados en el libro de Vayikra.
P A R A S H A T B E JU K O T A I 350. P recepto de que un individuo que hizo un voto de consagrar la evaluacion de su p erso n a debe entregar el m onto de esa evaluacion (27:2). 351. Prohibicion de intercam biar animales destinados p a r a una ofrenda (27:10). 352. P recepto de que s i se intercam bian los animales p a r a ofrenda, los dos animales quedardn consagrados (27:10). 353. P recepto de que el individuo que hizo un voto de consagrar la evaluacion de un animal entregue el monto que el kohen determ ine (27:11-12). 354. P recepto de que el individuo que hizo un voto de consagrar la evaluacion de una casa entregue el m onto que el kohen determine mas un quinto, s i es que desea redim irla (27:14). 355. P recepto de que e l individuo que hizo un voto de consagrar la evaluacidn de un cam po entregue el m onto que el kohen determ ine (27:16). 356. Prohibicion de intercam biar anim ales consagrados d e una ofrenda a o tra (27:26). 357. P recepto de que algo declarado como jerem [p ro p ied a d v e d a d a ] debe ser entregado al kohen (27:28). 358. Prohibicion de ven der una tierra declarada como jerem, sino que debe se r entregada al kohen (27:28). 359. Prohibicion de redim ir una tierra declarada com o jerem [p ro p ied a d v e d a d a ] (27:28). 360. P recepto de d a r ca d a ano el diezm o de animales dom esticos p erm itid o s (27:32). 361. Prohibicion de vender el diezm o de animales dom esticos perm itidos, sino que debe ser com ido en Yerushalaim (27:33).
\\)^\ הפטרות HAFTAROT
BENDICIONES POR LA HAFTARA / 5 4 2
B E N D IC IO N E S P O R L A H A FT A R A Despues de que el septimo Ole haya concluido su leclura se llama al Maftir. Inmediatamente despues de que este haya recitado la segunda bendicion por la Tora, dice la siguiente bendicion por la Haftara.• ב ר ו ךBendito eres Tu, Etemo, Dios nuestro, Soberano del universo, que escogio a buenos profetas y se complacio con sus palabras, las cuales fueron dichas con verdad. Bendito eres Tu, Etemo, que escoge la Tora, a Su siervo Moshe, a Su pueblo Israel y a profetas de la verdad y de la rectitud (ashkenazim: de rectitud).
אש ר, אלה י נ ו מלך הע ולם, ב רו ך את ה יה וה בחר ב נב יא ים ט וב ים ןךצה ?דבר יר זם הב וחר, בר וך אתה יה וה. ת5ה נאמר ים באכ בת ורה וגמ ישה עבד ו ו? ישךאל עט ו ובנביאי Xashkenazim: האכלת והצךק ( ו^ךק
Luego se procede a la lectura de la Haftara. Al concluir su lectura, el Maftir pronuncia las siguientes bendiciones. Los sefaradim insertan antes el siguiente versiculo:
ג א לנוNuestro redentor es el Etemo, Amo de Legiones; Su nombre es el Santo de Israel.
. שמ ו קד וש ישראל, ג^לנו■ יה וה מנבא ות
ב רו ך
Bendito eres Tu, Etemo, Dios nuestro, Soberano del universo, Roca de todos los mundos, justo en todas las generaciones, el Dios confiable, que dice y hace, que habla y cumple, pues todas Sus palabras (ashkenazim: cuyas palabras) son verdad y rectitud. Tu eres confiable, oh Etemo, Dios nuestro, y Tus palabras son confiables; ni una sola de Tus palabras regresara vacia, pues Tu eres Dios, el Rey confiable (y misericordioso). Bendito eres Tu, Etemo, el Dios confiable en todas Sus palabras.
בר וך את ה יה וה אלה י נ ו בללך הע ולם צ ור כל , מ ן$ הא ל ה נ, צד יק בכל הד ור ות, הע ולמ ים כי כל ךבך י ו, וזפגדבר ומק ים, הא ומר וע ושה נאמ ן. ) אמת וצדקashkenazim: (שכל ךבך י ו , אתה ה וא ירויה אלה י נ ו מאמ נ ים ךבך יך כי, ו זבר אח ד מדבד יך אח ור לא יש וב ר יקם בר וך אתה. אל מלך נאמ ן ערסמ ן ) אתה . הא ל ה נאמ ן בכל ךבךיו, יהוה
ם1 ררTen misericordia de Tzion, pues ella es la sede de nuestra vida; y a la humillada en el alma, salvala prontamente y en nuestros dias. Bendito eres Tu, Etemo, que alegra a Tzion con sus hijos.
ןלעל ובת, כי ה יא ב ית חיינו,י ו ז ם על ציון בר וך אתה. נפש ת וש יע ב?להךה ?ימינו . ??שמח ציון ?בניה, יהוה
ש מ ח נ וAlegranos, oh Etemo Dios nuestro, con el profeta Eliahu, Tu siervo; y con el reinado de la Casa de David, Tu ungido. Que prontamente venga y haga gozar nuestros corazones. Que sobre su trono no se siente ningun extrano, y que otros ya no hereden su honra, pues por Tu santo Nombre le juraste que su lampara no se extinguiria jamas. Bendito eres Tu, Etemo, Escudo de David.
יה וה אלה י נ ו ?אל יה ו ה נב יא ע?ךך ובמלכ ות ב ית ד וד ? (ש יחך,)ashkenazim: (עבדך . בכ?הךה יביא ועל לבנו,)ashkenazim: (מש יחך על כסא ו לא ישב זר ןל'א ינסל ו ע וד אחר ים כי ?שם ק ךש ך נ(ץבעת לו ש לא, את כבודו מגן, " בר וך אתה יה וה.יכבה נרו לע ולם ועד . דוד
?ג לPor [la lectura de] la Tora, por el servicio del rezo, por [la lectura de] los Profetas y por este dia de Shabat que nos has dado, oh Etemo, Dios nuestro, para santidad y reposo, para honra y esplendor. Por todo ello, Etemo, Dios nuestro, te agradecemos y te bendecimos. Que Tu Nombre sea bendito en las bocas de todo ser viviente, continuamente y por siempre jamas. Bendito eres Tu, Etemo, que santifica el Shabat.
ןעל, ועל המב יא ים, ועל העב וךה, על הת וךה י ום הש בת ה^ה ש נתת לנו יה וה אלה י נ ו על. לכב וד ולת?אךת, לקדשה ןלכןנוחה א נח נ ו מ וד ים לך, יה וה אלה ינ ו,הכיל ך בפ י כל ח י, יתברך שמ. כגבךכים א ותך-ו טק דש, בר וך אתה יה וה. תמ יד לע ולם ועד . השבת
543
/ VAYIKRA — HAFTARAT VAYIKRA
h a f t a r a t v a y ik r a yesh ay ah u
/
isa ia s
43:21-44:23 - בג: מד-ב א:ישעיהו מג
Capitulo 43 21 Yo forme a este pueblo para que declararan mi alabanza. 22Pero no me invocaste, oh Yaacob, pues te habias cansado de Mi,* oh Israel. 23No me trajiste oveja para tus ofrendas de ascension, ni me honraste con tus sacrificios. To no te agobie con oblacion ni te fatigue con incienso. 24No compraste canela para Mi con plata, ni me satisfaciste con la gordura de tus sacrificios. Sin embargo, si me agobiaste con tus pecados. me cansaste con tus iniquidades. 25Yo, [solo] Yo soy el que borra tus rebeliones por mi causa,* y el que no recuerda tus pecados. 26Recuerdame,
dialoguemos
juntos;
- ה פ ט ר ת וי ק ר א
habla
tu
[primero] para que te justifiques. 27Tu primer padre peco,* y tus expositores* se rebelaron contra M 1 . 28Por eso, Yo profane a tus nobles consagrados; entregue a Yaacob a la destruction y a Israel al
פרק מג : יספת י לת תה יצרת י •ל י r. - : v T • ; • ;ז־נ
בא ־עם־ ז ו
־־ ולא־איתי לןךאת יעלןב ני־עעת בי &ה ן!'לאיך, « לא־הביאת לי:ישראל ו זבח יך לא כבדת נ י לא הע ב ךת י ך כד לא ־: במ נחה ולא ה ו געת יך בלב ו נה »
it
:
•
1
v
״:
-
:
j
t
1 :
*
:
ק נ ית ל י ב כ סף ק נה וח לב זבח יך ל א הר ו ית נ י א ך העבךת נ י בחט יא ות יך בה אניצי א נכ י ה וא: ה וגעת נ י בע ו נת יך יך למע נ י ןחט יאת יך ל א$<מח ה פש בו ה זכ יר נ י נש פטה יחד ס פ ר א ת ה: א זכר J*
T
—
vt
•
T
־ ״ע
I
“ !ST
:
vt
I VV
1־
• י.־
־
r r ............................... : ־
I
r : v
» אב יך הראש ו ן ח ט א: למע ן תצדק כח ואח ל ל שר י ק דש:ומל יצ יך פשע ו בי T
>
V
virt
*ITA T
••JT
י
י.•• ־
J* T
(
-: 1 ־
)
jt
IT :
׳
I
W ;
:
•1 ♦
:
: ואת נה לח ך□ יעקב ו ישרא ל לגד ופ ים.
vituperio.
Capitulo 44 1Y ahora, escucha, Yaacob, siervo mio; Israel, a quien Yo escogi: 2Asi dijo el Eterno, que te hizo y te formo desde el vientre. El te ayudara; no temas, mi siervo Yaacob; Yeshurun, a quien Yo escogi. 3Asi como Yo vierto agua sobre el sediento y corrientes de agua sobre la tierra seca, asi Yo vertere mi espiritu sobre tu simiente, y mi bendicion sobre tus descendientes. 4Ellos floreceran entre el pasto como sauces sobre arroyos de agua. 5Uno dira: “Yo
פרק מד ועתה ש מ ע יעקב עבד י
ו ישראל
א
וייערך ישך יהיוה ע: ־אמר ב כ יה: י ובו.רת בח :•••ו ■♦ע.• “ T • יי: מבט ן !ע זרך א ל ־ת י ךא עבד י יעק יב ג כ י אצק ־מ ים ע ל ־:וישר ון בח רת י בו צמ א ונ וזלים ע ל ־ י בשה •אציק ר וח י ע ל ־ ד וצמח ו: זךעך ובךכת י ע ל ־צאצא יך J
r
^
J~ T
JT
*
I
<
V
T ”
~
V
:
! :
-
T
[otro] adoptara el nombre de Israel.*
ה זה: בב י ן חצ יר כערב ים על ־ יבל י ־מ ים י יאמר ליהיוה א נ י וזח יקרא בשם ־ יעק יב :וזה יכת יב ידו ליהיוה ו בשם יש רא ל יכ נה
4 3 :2 2 . P u e s t e h a b ia s c a n sa d o d e M 1. M u y r a p id o te h a stia ste
— T u s ex p o sito res. T u s k o h a n im y p r o fe ta s
soy del Etemo”* y otro sera llamado con el nombre de Yaacob;* uno flrmara su lealtad al Etemo* y
d e se r v ir m e
>• r r
v
:r~
1••
:
:
*.*■
T :
IV־
(Rashi).
••
4 4 :5.
U no
:
•
י.•
jt« :
’
d ira:
-•*׳
“Y o
*
'. v :
:
•
T
soy
d el
A t
T
JT
1־
T
: r- ־T
י
J ** :
־ז
<
:
*
v :
(Malbim).
E te r n o ” .
L 0S
ju sto s
4 3 :2 5 . Y o , [solo] Y o s o y el q u e b o r r a tu s re b e lio n es p o r m i
(Rashi).
ca u sa . N o p o r tu s m e r ito s p r o p io s n i p o r la r e c titu d d e tu s
— Y o tro se r a lla m a d o c o n e l n o m b r e d e Y a a co b . L 0S h ijo s d e lo s m a lv a d o s
(Rashi).
4 3 :2 7 . T u p r im e r p a d r e p e c o . E l p r im e r h o m b r e , A d a m
— U no
su
(Metzudat David).
(Rashf).
a n c e s tr o s
(Rashi). 0
ta m b ie n ,
A braham ,
al
haber
c u e s tio n a d o l a p r o m e s a d iv in a d e e n tr e g a r le l a T ie r r a d e Isr a el
(Rashi).
—Y
fir m a n !
le a lta d
a l E te r n o .
L 0S
[o tro ] a d o p ta r a e l n o m b r e d e Isr a el.
c o n v ie r te n a l j u d a is m o
(Rashi).
a rr ep en tid o s
L 0S
que
se
וי ק ר א — ה פ ש ר ת וי ק ר א/ 5 4 4
6A sf dijo el E tem o, R ey d e Israel y su R edentor, el Etemo, Amo de Legiones: Yo soy el primero y Yo
soy el ultim o, y aparte d e M i n o hay D io s. 7^Quien pucdc atirmar
oomo 'i'o , es ca.paz
y
ordenar [eventos futures], desde que cree un pueblo antiguo? Que declaren prodigios que sucederan. *No tengan miedo ni se aterroricen; ^acaso no, desde antano, Yo te hice escuchar y te declare? Y ustedes son mis testigos: ,׳,acaso hay Dios aparte de Mi? jNo hay Roca que Yo no conozca!* 9Todos 10s que tall an estatuas [trabajan] en vano, y sus tesoros no tienen valor; ellos mismos dan testimonio de que no ven ni conocen, para que se averguencen [sus hacedores], 10^Quien tallaria un 1'dolo o una estatua de fundicion que no tuviera valor? " H e aqui que todos 10s se asocian [a esto] se avegonzaran; y 10s artesanos, son solo humanos. Que todos se reunan y se paren, que se averguencen juntos. 12El herrero usa su instrumento y trabaja con carbon, y forma [un ldolo] con martillos; 10 trabaja con la fuerza de su brazo, incluso si esta hambriento y debil, incluso si no ha bebido agua y desfallece. 13El carpintero extiende una lfnea y traza con tiza; trabaja [el ldolo] con pianos y 10 traza con un compas, dandole forma humana, como el esplendor de un ser humano, para que se quede en casa. 14Corta para si cedros y toma tilos y robles. y 10s refuerza con [otros] arboles del bosque; planta un abeto y la lluvia 10 hace crecer. ls [Esta madera] sirven de combustible para el ser humano. El toma de ella y se calienta, tambien enciende [un fuego] y homea pan. Incluso hace de ella un ldolo y se prostema, la convierte en estatua y le rinde culto. 16El quema la mitad de ella en el fuego, con la mitad prepara came para comer, la asa y se saci'a. Incluso se calienta y dice: “jAh! jMe caliento, siento el
וגאלו מלד־ישראל 1 1 •״v
;
para rendirle culto. Se prosterna y le reza, y dice: “jSalvame, porque tu eres mi dios!” 18Ellos no saben y no comprenden, pues un 44:8. ;No hay Roca que Yo no conozca! Es decir, no conozco
״
יזזוה כיה־אמד ו 57 ־T <
« V nr
:
יהוה ? ב או ת אני ךא שון ואני אחו׳ח ומי־כמוני: :ו מ בל ע די אין אלהי ם י ק ר א רגידה ויעךכה לי משומי עם־ ה יגידוT Tאנ >ב-ת7 שר תיו ת וא אוATעולם ו • ־ע.־ ־: r* • ע j : ל אj ר או ה: אל־ ״ת- ־ח ת ״ו:פ: א ל ־ •ת1 ח ־:זחלמו מ אז ה ש מ ע תיך והגדתי ו א ת ם עדי היש :אלו ה מ ב ל ע די ואין צור בל־יד ע תי >•—:
JV
- :
״
:יז,• ־
:
י
-r
:
־
:
77 •*
וחמודיהם ב ל ל ם רנ׳הוT ייצרי־פסל \כ W ••!־:!־ v
ט
יואילו ודדיהם ה מה ב ל־י ר או ו בל־י תגו י מי־יצר א ל ו פ סל נ סך:ל מ ען יבשו *ATT
V JV
יבשו
■ט
J~ T
r
I •*
כל״חבריו יא הן T •־> י
T •• ;־
»
J“ :
:הועיל ב ל תי r : • :
V
וחרשים ה מה מ א ד ם י תקבצו \כ דל ם 'ברזל חר ש יב:יחד יבשו יפחדו יעמידו v :־ > ־7 ז ־7 *־־ ע >.־::• יצרהו יבו ת-<ק7 ח ם ו ־ב ־מT פV פ ע ל ־בT מעצד ו 1S" S * T J 1“ >
: ־ ״: •
T
V
AT
T
r•
-*׳
T«T
:
וי־פ^להו בזךוע כידזו ג ם־ך עב ואין פח עצים נטה חר ש ע:ויעף מים ת הT ש ל א־ J T JT » * ־r7 T •־ •־*י -׳T קו י ת אר הו ב ש רד יעשהו ב מ ק צ עו ת בני ת איש עשהו כ ת-וי ־ד•■* הו: ת ארrr י: ובמחוגה •ג: - : •• ״ri:■5'-T : ־ ר תTכ: יד •ל:בית ת ב ש ל ם ד א ת ר א פ ת כ * rr v xt t v.t T v jv : • • קח ת רז ה ןאלון ויאמץ־לו-לו ארזים וי :ארן וגשם יגדל בעצי־יער נ ט ע ו*חם מהם קח-וי ב ♦־ע רT ל: ד םT אT ל: והיה טו T T ־ V ״ «>־ * ־
calor!” 17Con el sobrante hace un idolo, una estatua
7 :
*J**
:
1
־
./־
■ך
י-*
־־
}יסגד־ל־ו :{קרי יסגוד־לו <לוs ס: ל ־פ: עשה > T' * 1 < וישתחו ןי ת פ ל ל אליו ויאמר הצילני כי יח ל א ידעו ו ל א יבינו כי:אלי א ת ה a* t
J j*
:
י- : r r
ע
ningun poder fiiera de M1 ( Targum).
T
ז7
♦*י
—
545
/ VAYIKRA — HAFTARAT TZAV
recubrimiento tapa sus ojos para no ver, y sus
: ט ח מ רא ות ע י נ יהם מהש ב י ל לב יתם IT
corazones para no entender. 19No piensan en esto; no tienen conciencia ni entendimiento para decir:
•
י.*
:
־־V
•• 1
״
V
: ! • • >
־
יט ול יא־ יש יב א ל ־ לב ו ולא ד ע ת ולא :
- S-
:
*
V
J*
T
t
I
“Queme la mitad en el fuego, y tambien homee pan
ת מ נ ה לאמ יר חצ י ו ש ר פת י במ ו ־אש ןאף
con las brasas; ase came y la comi. ^Con el sobrante
אפ ית י על ־ גחל י ו ל ח ם א צ ל ה בש ר ואכ ל
hare una abominacion, he de rendir culto a un pedazo de arbol?” 20El cuida cenizas, su corazon trastomado 10 ha enganado; ni siquiera puede salvarse a si mismo, y aun asi no dice:
>*<••
;
VT
T
JV
:
V
V V
T
T IV
־
>• T
: עץ אסג וד. ו יתר ו לת וע בה א עש ה לב ול פ ר ל ב ה ות ל הטה ו ולא ־ יצ יל£ כ רעה >״ ־
Acaso no
j a t
•
v»-
:
1"
*.•• ־
♦י*ר
:את ־ נפש ו ולא יאמר ה ל וא ש ק ר בימיני
hay falsedad en mi diestra?”
•
21Recuerda esto, Yaacob e Israel, pues tu eres mi siervo. Yo te forme. Tu eres mi siervo. ;Israel, no
1*
Ivw
j
-
r
j
:
: ־
א ת ה יצרת יך עבד ־ל י א ת ה יש רא ל ל א
la nube, y tus pecados como a la neblina. jRegresa
בב מח ית י כע ב פשע י ך וכע נן: ת נש נ י
J
י.*•
K ־r r
porque el Etemo ha hecho [esto]!
jExclamen,
v
בא ז כר ־א לה יעקב ו ישרא ל כ י עבד י ־
me olvides! 22Yo he borrado tus rebeliones como a a M 1, pues Yo te he redimido! 23 jCanten, cielos,
:
r.♦ :
T :
I
•
v
T
1
“
*
:
T
P
V ?״.*
T
<•
>•
: ־
:
T
T
* r*
*T
*
t
« ת ו: חט יא ות יך ש ו בה אל י כ י גאלת יך T
r
•
:
-
:
•ע
« י-
••
J7
av
1
profondidades de la tierra! jProrrumpan en canto,
שמ ים כ י ־עשה יהיוה הר יע ו תחת י ות א רץ
montanas, bosques y todos los arbol es en el! Pues el Etemo ha redimido a Yaacob, y se glorificara en
פצח ו הר ים ר נה יער וכל ־עץ ב ו כ י ־ גאל
ן
... t
j
> ־T
•
I*
:
-
» «י
• t
״
J**
T
t
:
j t ^ t
i
“V ־
T
r
*
* ־
*T
t
> :
״
: יה וה יעל[ב וב ישרא ל יתפאר
Israel.
T
/
je r e m ia s
•
•
:
•
T rr
XT
:
פר ק ז
21Asi dijo el Etemo, Amo de Legiones, Dios de
בא כיה א מ ר יה וה צ בא ות א לה י יש רא ל K ’
sus
T :
7:21-8:3,9:22-23 - כ ב־ כג:ג ׳ ט: ה- ב א:יר מיהו ז
Capitulo 7 Israel: Amontonen
V
- ה פ ט ר ת צו
haftarat tzav y ir m e y a h u
:
ofrendas de
ascension
encima de sus sacrificios y coman came.* 22Pues Yo no hable a los ancestros de ustedes ni les ordene, ei dia que los saque de la tierra de Mitzraim, acerca de ofrendas de ascension o sacrificios.* 23Sino que esto fue 10 que Yo les
T :
•
J ♦•
Dios para ustedes, y ustedes seran pueblo para M 1 . Y andaran en todo el camino que Yo les ordene, a fin de que les vaya bien.”
it
ז
:
j
•
w
••
I
JT
:
•
;
־
V J
Vf
־ע
j
t
:
ע
♦ע.•
* ■ :> • ־
••
I
1
ע
;
.
.
.
« כ י:מא רץ מצר ים ע ל ־דבר י ע ולה ו זבח ה צ ו ית י א ותם לאמ יר-אם ־את ־ה ד ב ר הז שמע ו בק ול י וה י ית י ל כם לאל יה ים ואתם J*
־J I TT
<* T
.
:
.
*
>-T"
:
... -
*
־AT :
JT
:
J V. '
-
י
י
vjv
••
T
:
*
I*•
V T
:
תה י ו ־ל י ל ע ם וה ל כתם ב כ ל ־ה ד ר ך : אש ר אצ וה א ת כ ם למע ן י יטב לכם V V -
d e s p e r d ic io
7:22.
de
:
:
IV T
o fr e n d a s
:
הןציאי} א ותם:צ ו ית ים ב י ום ה וצ יא {קרי
sa c r ific io s y c o m a n c a r n e . P u e s t o
la s
t
כב כ י לא ־ ד ב רת י את ־א כ ות י כם וליא
7 :2 1 . A m o n to n e n s u s o fr e n d a s d e a s c e n s io n e n c im a d e su s que
־י
: ע יל ות יכם ספ ו על ־ זבח יכם ואכל ו בשר
>.
ordene, diciendo: “Escuchen mi voz y Yo sere
v:
T
:
VI
“ ׳״
•
:
JV
•־
- : V1T :
I
-
J
:
V
- 1*
:
V
:
JV-
1■
—:
(Rashi).
P u e s Y o n o h a b le... a c e r c a d e o fr e n d a s d e a scen sio n 0
sa c r ific io s .
o fr e c ie r a n o fr e n d a s , l a e s t ip u la c io n p r in c ip a l q u e le s h iz o
de
p erd er la s
[shelamim] o frec en
o fr e z c a n la s
com o
o fr e n d a s
de
paz
p a ra q u e p u e d a n c o m e r s u c a m e . A s i c o m o la s
a h o ra ,
com o
o fr e n d a s
de
a s c e n s io n ,
son
un
A unque
D io s
S1 le s
a s c e n s io n [0/13] q u e u s te d e s o f r e c e n n o s o n a c e p ta d a s , e n vez
h a b ia
ordenado
que
fu e q u e l e o b e d e c ie r a n y c u m p lie r a n s u s p r e c e p to s , c o m o 10 in d ic a e l s ig u ie n t e v e r s ic u lo
(Rashi).
T ־
ו י ק ר א — ה פ מ ך ת צו/ 5 4 6
24Pero ellos no escucharon ni inclinaron sus
לכו-כר ו לא שמע ו ולא ־הט ו את ־א ז נס וי ת בש ר ר ות ל ב ם ה רע ויהיו1£במ ע ם א ^ ר1 בה למךה י ־: ר ו לא לפ נ ים1ל א ח ום-יצא ו אב ות י כם מ א רץ מצר ים ע ד הי ה זה ואש ל ח א ל י בם את ־ כ ל ־ע ב ד י בו ול וא: ה נב יא ים י ום הש ב ם ושלח קשו-שמע ו א ל י ו לא הט ו את ־א ז נם וי בז ודברת: את ־ עח^ם הרע ו מא ב ותם :
oidos, [sino que] siguieron [sus propios] consejos y el antojo de su malvado corazon; fueron hacia atras y no hacia adelante. 25Desde el dia que los ancestros de ustedes salieron de la tierra de Mitzraim hasta este dia, Yo les he enviado a mis siervos, los
r•**
7 : t
ע: p *
manana.
26Pero
ellos
no
me
escucharon
ni
inclinaron sus oidos, [sino que] endurecieron sus cuellos; fueron mas malvados que sus padres. te escucharan; tu los llamaras, pero ellos no te responderan. 28Les diras: “Este es el pueblo que no escucho la voz del Etemo, su Dios, y no acepto reprimenda. La fe se ha perdido y ha sido cortada de sus bocas.” 29Arrancate el cabello* y arrojalo; sobre los cerros grita lamentos, porque el Etemo ha despreciado y abandonado a Ia generation de su ira. 30Pues los hijos de Yehuda han hecho el mal ante mis ojos -declaro
el
Etemo.
Han
colocado
a
sus
abominaciones en Ia Casa sobre la que mi Nombre es invocado, para manciilarlo. 31Y han construido las plataformas de culto de Tofet* que se halian en el Valle de Ben-Hinom,* a fin de quemar a sus hijos y a sus hijas al fuego, 10 que Yo no ordene ni pense. 32Por 10 tanto, he aqui que se avecinan los dias -declaro e! Etem o- en que ya no seran Ilamados Tofet ni Valle de Ben-Hinom, sino Valle del
\ •
haya lugar. 33 E! cadaver de esta nation sera alimento para las aves del cielo y para los animales de la tierra, y nadie los atemorizara. 34 Y hare que cesen de las ciudades de Yehuda y de las calles de Yerushalaim el sonido del gozo y el sonido de la alegria, la voz del novio y la voz de la novia, ya que
״
־
*
:
V • :
-
: ־
ולא J
•
at:
i
t
:
• •ע: -
v
•
ז.
: ז ז
״
:
V rr
v
17;
ע
- SI י
T :
*
:
־
*
av
-
:
־
•״
״־. " "
T
I ־
א ל יהם את ־ כ ל ־ה ד ב ר ים
.. T
...
>
<־
IT
הא לה
״5 ״J :
•> :
•נ
vj v
v
t
• :
.
»
< :
•
V
< :
~ ־:«
: 1 r
PT :
V
t
•גT
T
: -
V
V •• :־
ישמ? נ ו א ל י ך ו ק ראת א ל יהם ולא ואמ רת א ל יהם זה הגוי אש ר כת: יע נ וכה rr ל וא ־שמע ו בק ו ל’ יה וה אלה י ו ו לא לקח ו מ וסר א ב ד ה האמ ו נה ו נברתה מפ יהם: ־:
j v
r.*
-
•
•
7 .י
v
: :
: ־
j t
• :
:
7 ד•״17
t
1 ^ ־:r ־
t
7
:
ז
at
י נ זרך והשל יכ י ושא י ע ל״שפ ים-בט גז טיש את ־ד ור-ק י נה כ י מ א ס יה וה וי ו ב נ י־ יה ודה ה רע בע י נ י$ ל כ י״עע: עברת ו V
J
• ־
י.
T
:
J- T
•«־
AT »י
נאם ־ יה וה שמ ו שק וצ יהם ב כ ית אש ר . .jr. _
...
• • 1 י
v
*
JT
AT
:
־ ש.
לא ובנו במ ות: נקרא ־שמ י על י ו לטמא ו ה ת פ ת אש ר ב ג יא בךה נ ים לשר יף את ־ J
T
T
*
:
— :
V.7
•
•ע
:
IT*: *
ב נ יהם ואת ־ב נת יהם ב אש אש ר ל א לב לצ ן ה נה ־: צ ו ית י ו לא ^ ל ת ה על ־לב י ימ ים בא ים נאם־ יה ׳ וה ו לא ־ יאמר ע וד ה ת פ ת וג יא בן־ה נ ים כ י אכד ג יא ההר גה יתה:והc לג: וםPמא יע ין מק פ תv ת%,בz בהj :»ס: זזו •••• ה ל מ א כ ל ל^ וף השמ ים-ם הז$ לת ד: נב מחר יד ואין הא רץ ו ל בהמת: מער י יה ודה ומחצ ות1 לד והשבת י וק ול ש נ^הה ק ול: י תש ל ם ק ול ^ש ו ן J
<
AT • * ־: r
Asesinato,* y enterraran en Tofet [hasta que] ya no
t :
* * :
־ ג
27Tu les hablaras todas estas palabras, pero ellos no
JT
V
•
j
ATT
7 ■־ ׳
profetas; cada dia Yo !os enviaba temprano por Ia
v
t
V
-S
A* ״T
••
7 r*
:
j •♦
I
v
T
I
:
V
: r., :
•
I
;
JV
•• :
7* > 7 ־
v
j״
:
v
«
-
7
1
P*
7
••
•
t
r ״: 1־
W
:
:
י
J*
.
va
P*
7 7
J:
r
*
:־
v s r.* :
־
la tierra se convertira en ruina.
חת ן וק ול ב לה כ י ל ח ר ב ה תה יה הא רץ:
En senal de duelo. 7 :3 1 . P la ta fo r m a s d e c u lto d e T o fe t. Donde la gente de la epoca solia sacrificar a sus hijos al ldolo Molej, una practica expresamente prohibida en Vayikra 18:21.
—Valle de B e n -H in o m . Este lu g a r se localiza junto a Yerushalaim, al este. 7:32. V a lle d el A se sin a to . Debido a la gran c a n tid a d d e gente que morira a h i.
7 :2 9 . A r r a n c a te el ca b ello .
י
VI T
7
••• עJ
r
7 :
7 « י: ^
A7 ”
יJ:
*7
7 .י
547
I
VAYIKRA — HAFTARAT SHEMINI
Capitulo 8
פרק ח
1En aquel momento -declaro el Etem o- sacaran los huesos de los reyes de Yehuda y los huesos de
וה ויוציאו יה:נאס ־: הה יא •ב■דע תt t j* -
{קרי
1
יוציאו} את ־עצמ ות מלכ י ־ יה ודה ואת V
sus ministros, los huesos de los kohanim y los huesos de los profetas, as! como los huesos de habitantes de Yerushalaim, de sus tumbas. 2Y los extenderan al sol y a la luna, as! como a todo las
א:
:
JT
V
:
הב יה נ ים
J
־
X
J
V
ןאת ־עצמ ות
•י
עצמ ות ־ש רע
עצמ ות ה נב יא ים ואת עצמ ות1 ואת ב ושטח ום: י ושב י ־ יתש לם מקבר יהם :
t
r.*
: I
• *
v t
1:
t
:
1
legiones de los cielos que ellos amaron y sirvieron,
צ ב א השמ ים1 ו לב ל
y tras de quienes ellos andaron, y a quienes ellos
ר אה ב ום ואש ר עבד ום ואש ר הלכ ו$ א
buscaron y ante quienes ellos se prostemaron. Pero
אחר יהם ואש ר ד רש ום ואש ר השתח ו ו
־
■ T
j
:
־
rr
v
r
[los huesos] no seran recogidos ni enterrados; como estiercol sobre la superficie del suelo seran. 3Sera preferible la muerte a la vida para el remanente de los que sobrevivan de esta familia malvada, quienes sobreviven en todos los lugares a los cuales Yo los
JT
:
J
J
t
r
1•
jv
ול ירח
r*
:
־־
1
־: 1־
t
" T ־־
מש$ ל
:
V
V
1 : ־-
:
v
־: r-
jv
־
:־
v
1־
להם ל א יאספ ו ו לא יקצר ו לד ימ ן ע ל ־ י
v
ע:
•• I t •
:
j
:
•• <
it
avt
ג ו נבחר מ ות מח י ים:פני ה א ד מ ה יהיו • -
J~
VT
I♦״
X *
:
ו
: r
J" X
<.T T *■: IT
ל כ ל השא ר ית ה נשא ר ים מ ז ־המש פחה »׳T
T
:
•
*
*
!
♦
• t
:
•
.
־
יאת ב כ ל ־המ קמ ות ה נשאר ים-ה רעה הז •
T
:
*
־־
>
•
:
־
T :
A
“
\.TTIT
:אש ר ה דחת ים ש ם נאם יהיוה צ בא ות
expulse -declaro el Etemo, Amo de Legiones.
I T
JT
:
X
s.\ X
T
J*
;
־
•
JV
: ־־
Capitulo 9
פר ק ט
22Asf dijo el Etemo: Que no se jacte el sabio de su
א מ ר יהיוה א ל ־ יתה ל ל ח כם1 כב כיה בח כמת ו וא ל ־ יתה ל ל ה גב ור ב גב ורת ו « ב י א ם: א ל ־ יתה ל ל עש יר בעשר ו ב זאת יתה ל ל ה מ ת ה ל ל הש כ ל ו ידע א ות י כ י א נ י יה וה ע ישה ח ס ד מש פ ט וצדקה בא רץ כ י ־ בא לה ח פצת י נאם״ :יהיוה
sabidurfa, que no se jacte el fuerte de su fuerza y
T
A
que el rico no se jacte de su riqueza. 23Sino que solo de esto se puede jactar el que se jacte: de comprender y conocerme a Mf,* ya que Yo soy el Etemo, que hace bondad, justicia y rectitud en la Tierra, pues esto es 10 que Yo deseo -declaro el Etemo.
T
< • » - : •
T
I
:
*
־
v. •
J■
J T :
•
1\
:
־
:
־
v
w
:
J־
־
I :
*’
:
jt
T
׳■י
T
״T
J•■
j..
v
; V . ־T
J
־
X
T
T
ע״
V J‘•
t
:
:
1 •
-
.
•
:
:
־
.
J*> •
I
J T
.
:־
V1 S TT
kr T :
- ה פ ש ר ת ש מיני sh e m u e l / sa m u e l 11 - ש מו אל ב Sefaradim: 6:1-19; ashkenazim: 6:1-7:17
h a f t a r a t s h e m in i
Capitulo 6
פר ק ו
1David volvio a reunir a todos los [guerreros]
סף ע וד ד וד את ־ ב ל ־ בח ו ר ב יש רא ל:א וי V
escogidos
de
Israel,
treinta
mil.
2David
se
levanto y partio de Baale-Yehuda, asf como todo
•T :
el pueblo que estaba con el, a fin de traer de ahi el Area de Dios, cuyo nombre es llamado C o m p r e n d e r y c o n o c e r m e a M i. Es decir, en aprender sabiduria con el proposito de conocerme a
9 :2 3 .
T : * :
_1ן ב ל
J
ך ^ ך
t'T :
T
ך1ן י ק
T
ן
VJ"' t
ה ודה.
V T
V
ק ם.ן י
TJT־
כ
. ף
. :
J
^
v 17
I V
“
□ ש לי שי 1
ה^ם א^ זר את ו מ ב ע ל
U v מ ש ם ^ א ת א ר !| ה א ל ה י ם א ש ר ״ נ ק ר א ya que es por esto que se recibe recompensa (R. Yosef Kara).
M 1,
ויקרא — ה פ ס ד ת שמיני/ 548
“El Nombre del Etemo, Amo de Legiones, Aquei
:ש ם יוזוה צ בא ות יש ב הברב יס עלי ו לז
que esta entronizado sobre los Querubines, esta sobre el”. 3 Colocaron el Area de Dios sobre una canreta nueva y la transportaron desde la casa de Abinadab que se hallaba en Guiba, y Uza y Ajio, hijos de Abinadab,
7
de Abinadab que se hallaba en Guiba, con el Area de Dios, y Ajio marchaba delante. 5David y toda la Casa de Israel se regocijaban delante del Etemo con toda [clase de instrumentos de] madera de cipres, con harpas, liras y tambores, con timbales y cimbalos. 6Llegaron hasta Ia era de Najon, y Uza extendio su mano hacia el Area de Dios y la agarro, ya que las reses habian trastabillado. 7La ira del Eterno se encendio contra Uza* y 10 abatio ahf mismo por ese error, y murio ahi junto al Area de Dios. 8David se molesto* porque el Etemo habia abierto una brecha* contra Uza, y llamo a ese lugar Peretz-Uza hasta este dia. 9En ese dia David temio al Etemo, y dijo: “^Como ha de venir a mi el Area de Dios?” 10David se nego a mudar el Area de Dios hacia el, hacia la ciudad de David, por 10 que David la desvio hacia la casa de Obed-Edom, el guiti.* guiti tres meses, y el Etemo bendijo a Obed-Edom y a toda su casa. 12Y le fue informado a David, diciendo: “El Etemo ha bendecido la casa de Obed-Edom y todo lo que es suyo a causa del Area de Dios.” Entonces David fue e hizo subir con alegria el Area de Dios de la casa de
Obed-Edom
hacia
la
ciudad
de
David.
13Y cada vez que los portadores del Area de Dios
6 :7. L a ira d el E ter n o s e e n c e n d io c o n tr a U za.
Al
ver
U z a q u e la s r e s e s h a b ia n m o v id o la ca r reta c o n e l A r e a , U z a a g arro e l A r e a p o r q u e p e n s o
q ue se
ib a a caer.
v,
j״
T
<>־
-
I *r
ע
:
s
T
י
Irr ־7
r —
־,P
7
1
P
:
7
•
:
V : ז7
דע
“
J ־
:
17
;
r r
j **
:
-
:
ו
6 :8 . D a v id s e m o le sto .
•
rr
ז
k r •
־« ״:
:
j~ i
7
V
7
«. :
A•
»•׳
:
* ע.־:
•עt
sz ■ ־
J 7
«
J
7 ל:
J7
V v
7
j
••
:
7 J T־
• 7
V S7 : -
:
7
7
* .* * • *
V
■־
j —
•־ע--
י
:
•י״
P*
־,. , ־
י-• 7
:
זז ד ^ ל
j t
^ ׳״:
«יv
v. v :
ע7
!ז
י.
J — : 17
V
JV
I ז
־
V
* -
•־ע
rr
T rr ־:
7. :
A
•I V
״
v
־T :
J7
ז
־
A
11El Area permanecio en casa de Obed-Edom el
"־
עגל ז ז/ ג ו יךבב ו את״אך ו ן האלד ז ים אל ׳ ךש ־ ו יש&ה ו מ ב ית אב י נדב אש ר0 ה ןע ןא ואח י ו ב נ י אב י נדב נהג ים$ גמ3 ד ו ישאה ו מ ב ית: את ־הע ג לה ח דשה אב י נדב אש ד ב גבעה ; נם אר וץ האל יה ים ובל ־ב ית1 זז זד וד: ואח י ו ה ל ך לפ נ י האד ו ן יש ו ־אל מש ח ק ים לפ נ י יה וה ב כ ל עצ י ים$ב תש י ם ובכ נד ות וב נבל ים ו?ת ו ו יבא ו עד ־ גר ן: ־ ובמ נע נע ים ובצלצל ים כון ו ישלח ע זה אל ־אר ו ן האל יה ים1 ז ו יהר ־אף: וייאחז ב ו ב י שמט ו הבקר יהיוה בע זה ו יבה ו ש ם הא לה ים ע ל ־הש ל ד1חר ל ד- ח וי: ו ימת ש ם עם אר ו ן האל יה ים ע ל א ^ ר פרץ יה וה פרץ בע זה ו יקרא : למק ום הה וא פ רץ ע זה ז^ד ה י ום ה זה ט ו ירא ד וד את־ יה י וה ב י ום הה וא ו יאמר י ו לא ־א בה:א יך יב וא א ל י אר ו ן יהיוה ח ד להס יר אל י ו את ־אר ו ן יה וה עלמ נ יר : ד וד ו יטה ו ד וד ב ית ע ׳בד ־אדם הגת י יא ו ישב אר ו ן יה וה ב ית ע יבד אד ים ה גת י ש לש ה ח דש ים ו יברך יהיוה את ־ע יבד יב ויגד למ ל ך ד וד: אד ׳ם ואת ־בל ־ב ית ו לאמ יר ב ר ך יה וה את ־ ב ית ע יבד אד ים ןאת ־ב ל ־אשר ־ ל ו בעב ור אר ו ן הא לה ים ו ילך ד וד ו יעל את ־אר ו ן האל יה ים : מ ב ית ע יבד אד ים ע יר ד וד בשמחה >•• *
guiaban la carreta. 4La transportaron desde la casa
*• :
י.-
‘*ע
* 7
:
•
C o n tr a s i m is m o , p o r n o h a b e r
torn ad o la s p r e c a u c io n e s p a ra e v ita r e l in c id e n t e ( Metzudat
David).
E l error q u e le c o s to la v id a f ii e la fa lta d e c o n f ia n z a
— B re ch a . E n h e b r e o , e s t a e x p r e s io n im p lic a a ta c a r y a b a tir
e n D io s a! p e n sa r q u e e l A r e a s e c a e r ia a l s u e lo , s ie n d o
a a lg u ie n .
que
que
6 : 10. O b ed -E d o m , e l g u iti. E r a u n le v i d e la c iu d a d d e G at.
tra n sp o r ta b a n
C o m o e r a le v i, er a d ig n o d e a te n d e r y c u id a r e l A r e a
en
r e a lid a d
m ila g r o s a m e n te
el
A rea
p o rta b a
(Metzudat David).
no a
era lo s
p o r ta d a , que
s in o
(Malbim).
1:
5 4 9 / VAYIKRA — HAFTARAT SHEMINI
daban seis pasos, el degollaba un toro y una res
יג ויהי כ י צעד ו נשא י אר ו ז־ יה וה שש ה
cebada. 14David bailaba con toda [su] fuerza delante
י ד וד וד מ כ ר כ ר: צעד ים ו י זבח ש ור ומר יא : בכל־ע י ז לפ נ י יהיוה וד וד חג ור אפ וד בד
del Etemo; y David estaba cenido con un efod de lino.
vtj t
*•ע
: ~
•
:
15David y toda la Casa de Israel hicieron subir el como. 16Y cuando el Area del Etemo llego a la ciudad de David, Mijal, hija de Shaul,* atisbo por la ventana y vio al rey David brincando y bailando delante del Etemo, y 10 menosprecio en su corazon.*
J
את
lugar, dentro de la tienda que David habia extendido para ella. Y David ofrecio ofrendas de ascension delante del Etemo, asi como ofrendas de paz. ofrendas de ascension y las ofrendas de paz, bendijo al pueblo con el Nombre del Etemo, Amo de Legiones.19Y repartio a cada uno de todo el pueblo, a toda la muchedumbre de Israel, tanto a varon '׳como a mujer, una hogaza de pan, un pedazo de came y una jarra de vino. Y [luego] el pueblo
: ז
J”
:
r
"
< T
v - '.v r
:
S'
v.
*T I
*.״ ־5 ־: ) ־
AT
j
:
* : ־
- z ״-
J" :
a*
*
י-
t
:
T
:
T :
׳
• t J“
T
טו
: :
ט ז וה יה: אר ו ן יהיוה בת ר ועה ובק ול ש ופר אר ו ן יהיוה ב א ע יר ד וד ומ יכל בת ־שא ו ל t
:
• J t
rr
T
“
v r
״
:
A* T
•
J*
!ST t
V.T
:
T
נ
:
j
I
J
ב_ער החל ו ן ות רא את ־ המ ל ך1 נשק פה ז ומכרכר לפ נ י יהיוה ותב ז ל ו-ד וד מפז V J•
־
T
:
J •♦ :
‘
•*
: ־
:
> ־־־
:
־T
י ז ו יבא ו א ת ־ א ת ן יה וה ויצגו את ו: ב לבה במק ומ ו בת וך הא יהל אש ר נטה ־ל ו ד וד >• ־ ־
A’ T
«י
t
:
T 1T
•
J ־:
• t
J ’•'
v ־
V
T
I
rr
J
;
«
•
:
;
*
: ו יעל ד וד ע ל ות לפ נ י יהיוה ושלמ ים י ח ו יכל ד וד מהע ל ות הע ולה והש למ ים J
18Cuando David hubo terminado de ofrecer las
־ ז:
וד וד וכל ־ב ית יש רא ל מע ל ים
י.
17Trajeron el Area del Etemo y la colocaron en su
י
•עt
IT
Area del Etemo con gritos de gozo y con toques de
:
r
a*
:
t
t
־
:
נ
:" :'
v. t
rr
ע
v.t
ע
־־י
•עt
••
♦ t
: ־
: ו יברך את ־ ה ע ם בש ם יהיוה צבא ות ם לכל ־המ ו ן יש רא ל5( י ט ו יחלק לכ ל ־ה I T
:
JT
:
י-••
:
T
T
V
ו
VJT : ־
למא יש וע ד ־אשה לא יש ח ל ת ל ח ם א ח ת ואש פ ר א ח ד ואש ישה א ח ת ו ילך .....
־ ־«״
I VV—
•
AT V
V.T
:
:
J
* ־: 1 ־
T
T
V
JT
i
* * -
:
־
־
V :
: כ ל ־העם א יש לב ית ו
entero, cada uno se marcho a su casa.
•ע
\ ז ז
t
(Sefaradim hasta aqui; ashkenazim continuan:) 20David regreso para bendecir a [los miembros de] su casa, y Mijal, hija de Shaul, salio a recibir a
ב ו ישב ד וד ל ב ר ך את ־ב ית ו ותצא ל ק ר א ת ד וד ותאמ ר,מ יכל בת ־שא ו ל מה ־ נ כבד ה י ום מ ל ך יש רא ל א^ ר נ גלה ה י ום לע י נ י אמה ות עבד י ו כא ו יאמר: כה גל ות נ גל ות א ח ד הדק ים 'ד וד א ל ־מ י כ ל לפ נ י יה וה א ^ ר בחר ־ ב י מא ב י ך ומכל ־ב ית ו לצ ו ית א ית י ע ל ־ יש דא ל יה וה ע ל ־עם נגיד נקליתי ע וד- כב ו:ושחקת י לפ נ י יהיוה יאת וה י ית י ש פ ל בע י נ י ועם ־-מז האמה ות אש ר א מ ר ת עמ ם א כ ב ד ה: ״
-
. . . .
..
־T
David y dijo: “!Que honroso ■estuvo hoy el rey de Israel, que se descubrio hoy ante los ojos de las criadas de sus siervos, como se descubre cualquiera de los patanes!”
T T.
.
Etemo, que me escogio por encima de tu padre y por
-I
־
pueblo del Etemo, .de Israel, jdelante del Etemo he de regocijarme! 22 Y me rebajare aun mas y me humillare ante niis propios ojos; y junto a las •criadas de las cuales hablaste, ;entre ellas sere honrado!
6:16. M ija l, h ija d e S h a u l. E r a e s p o s a d e D a v id .
:
rr
v
-
1*1" T ~
י
:
V.T
•
.
1
j־
״
•
:
־
I
: ־
j t • :
v
*
T
•1*%
־T
<'
:
JT T
:
V .T T
.
<־
»י: •
-
rr
A T •• •:
u• t T J T ~
-
■ך.
• x !1— :
• !. .
j-
:
“
'\ " ־
.
~
*:
T
**rr
t
l j ״T
-
־
»r
j.
encima de toda su casa a ׳fin de nombrarme lider del
— Y le m en o sp r ecio en su c o r a z o n . M ij a l p e n s o
j- f ;
j -
21Entonces David dijo a Mijal: “Delante del
...
• —
•••־ייI,: — -r
״
*״״T ד
t
tr•
—•
T
•־־r r
in d ig n o d e u n r e y m o s tr a r s e a s i d e la n te d e l p u e b lo , :in clu so q ue era
c u a n d o tra ta n d o se d e l h o n o r d e l A r e a
(Metsudat David).
:
ויקרא — הפשרת שמיני/ 550
13 Y Mijal, hija de Shaul, nunca tuvo hijos, hasta el
« ולמ יכל ' בת ־שא ו ל ל יא־ה יה לה ילד : ם מ ותה1 ולד) ע ד י:{קרי v. r
di'a de su muerte.
7 דג
1
7
*j
Capitulo 7 1Y sucedio que cuando el rey se hubo asentado en su casa y el Etemo le hubo concedido tranquilidad de sus enemigos alrededor, 2el rey dijo a Natan el profeta: “Mira ahora; yo habito en una casa de madera de cedro, pero el Area de Dios habita dentro
־
•
\ r
:
“ at
פר ק ז
א ויהי ב י ־ ישב ה מ ל ך בב ית ו ויהיוה ה נ יח ב ו י יאמר המ ל ך: ל ו מס ב י ב מבל־א י יב י ו אל ־ נת ן ה נצ יא רא ה נא א נכ י י ושב ־
r
••
יv
V
-
דע
:
v
V.**
1 v
vv
r
> *־
•ע
a
I
זז
-
־ע
7
ד
♦•ג
*
V
:
ד ־
ל
: 17
־
r
7
* מ
• :
*
ע
ז
ב ב ית אר ז ים ואר ו ן האל יה ים ישב בת וך j
«
:
י*«י
• v : rr
י
־: a
r * ! ־ ז
j •• :
este en tu corazon, hazlo, pues el Etemo esta
ג ו י יאמר נת ן א ל ־המ ל ך ביל: ה יר יבה : אש ר ב ל ב ב ך ל ך עש ה בי יה וה עמך
contigo.”
ויהי ב ל י לה הה וא ויהי דבר ־ יה וה א ל ־
de una cortina.” 3Natan dijo al rey: “Todo 10 que
4Y sucedio que esa noche, la palabra del Etemo vino a Natan, para decir: s Ve y di a mi siervo, a
ד
-
: ״:r
A
־
7
:־ג
־
v
ד
: ־
ה ל ך ואמ ךת א ל ־עבד י: נת ן לאמ יר אל ־ד וד ביה א מ ר יה וה ה א ת ה תב נה ־ל י ישבת י בב ית: ־ ל יאJ ו< ב י7*: ית לשבת י * *ב: * : -•׳
David: Asi dijo el Etemo: “^Acaso me construiras
:
v
:
•
׳ג7
־
1־
A7
:
J-
7
י-
־7
. . .
tu una casa para que sea mi morada? 6Pues Yo no he habitado en una casa desde que hice subir a los Hijos de Israel de Mitzraim hasta este di'a, y anduve
ממצר ים,ע למ י ום העל ית י את ־ב נ י יש רא ל ן_עד ה י ום ה זה ואה יה מ ת ה ל ך בא יהל
en tienda y en tabemaculo. 7Todo el tiempo que
ז בב יל אש ר ־התה ל בת י בב ל ־: ובמשב ן
me movi entre todos los Hijos de Israel, ^acaso
יש ךא ל ה ד ב ר דברת י א ת ־א ח ד
hable a alguno de los h'deres de Israel a quienes
ט י יש רא ל אש ר צ ו ית י לךע ות את ־: שב
ordene pastorear a mi pueblo, a Israel, diciendo:
למ ה ל יא־ )עתה ביה־
7
:
*
I
Por que no me han construido una casa de cedros?”
: *
ל ע ז
r
8Y ahora, asi diras a mi siervo, a David: Asi dijo
• ״
: *
ft
:
ז י7
:
♦
:
בני
עמ י את ־ יש רא ל לאמ יר ח: ב נ יתם ל י ב ית אר ז ים >s
:
J
״
7
v
1 7
7
*־:
:
־
v
J"
>■'
j
•«*ע
״
*
:
enemigos delante de ti y te he concedido una gran
ת יאמר לעבד י לד וד ביה א מ ר יה וה ? בא ות א נ י ל קחת י ך מךה נ וה מ א ח ר : הצא ן לה י ות נג יד ע ל ־עמ י ע ל ־ ישרא ל אש ר ה ל כ ת,ט ואה יה עמ ך ב כ ל וא כ רתה את ־בל ־א י יב יך מפ נ יך ועשת י
fama, como la fama de los grandes sobre la tierra.
: ל ך ש ם ג ח ל בש ם הגד יל ים אש ר בארץ
10He puesto un lugar para mi pueblo, para Israel,
י ןשמת י מק ום לעמ י ל יש רא ל ו נטעת י ו
y 10 plante ahi, y el ha habitado en ese lugar para
Israel y te di descanso de todos tus enemigos, y el
ושכ ן תחת י ו ו לא ירגז ע וד וליא־ייסיפו : ב אש ר בראש ו נה1- ב נ י ־ע ולה לע נ ות ו יא ולמךה י ום א ^ ר צ ו ית י ש יפט ים ע ל ־ עמ י יש רא ל והניחיתי ל ך מבל ־א י יב יך
Etemo te dijo que el Etemo haria de ti una dinastia.
:והג יד ל ך יהווה ב י ־ב ית יעשה ־ לך יהווה
el Etemo, Amo de Legiones: “Yo te tome del redil, de seguir al rebano, para que fueras lider sobre mi pueblo, sobre Israel. 9Yo he estado contigo en todo lugar al que has ido, he exterminado a todos tus
י
que ya no este inquieto y para que los inicuos ya no vuelvan a afligirlo como antano. 11Y desde el di'a en que encomende jueces sobre mi pueblo
vrr
>*
rr
7
1«•
jv
l
r 7
i
R
: ־־
S.”
-:
: *
/ ־
J
:
ל
X
7
׳
:
:
•* ג
”
r
I :
» J־
:
I
7
7♦ :
7
551
/ VAYIKRA — HAFTARAT TAZRIA
12Cuando tus dias se completen y te acuestes con tus ancestros, Yo establecere a tu progenie despues de ti ־la que surj'a de tus entranas, y establecere su reinado. 13El constraira una Casa a mi Nombre, y Yo establecere el trono de su reinado para siempre. 14Yo sere un Padre para el, y el sera un hijo para Mi. Por ello, cuando cometa iniquidad Yo 10 castigare con vara de hombres, y con plagas de seres humanos. 15Pero no quitare mi bondad de el, tal
ימלא ו ימ יך וש כ בת את ־אב ית יך1 יב כ י והלןימיתי את ־ ז רע ך אחר יך אש ר יצא יג ה וא: ממע י ך והכיניתי את ־ממ ל כת ו יב נה ־ב ית לשמ י וכיננתי א ת ־ כ סא י ד אני' אה יה ־ל ו: ממ ל כת ו עד ־ע ולם ב וה וא יה יה־ל י לב ן אש ר בהע ו ית ו£ ל :וה יכחת י ו בש ב ט א נש ים וב נגע י ב נ י א ד ם טו וחסד י לא ־ יס ור ממ נ ו כ אש ר הסרת י מעם שא ו ל אש ר הס יר ית י מלפ נ יך: טז ו נאמץ ב יתך וממ ל כת ך עד ־ע ולם לפ נ יך כ סא ך יה יה נכון עד ־ע ולם: יון הזיה->ז כ כ לי הדבר ים ה א ל ה וככל החז כן ד ב ר נת ן אל ־ד וד: 1
v
־:
ע
«
J
V :
I
de ti. 16 Tu dinastia y tu reino estaran asegurados para siempre; tu trono quedara establecido para siempre.” 17Conforme a todas estas palabras y conforme a esta vision, asi hablo Natan a David.
:
IV
^ : j ־
rr
t
T
IV T
AVI -
:
“
-
:
ע.
: -
...
j.. .
־־
como quite mi bondad de Shaul, a quien quite antes
v
-
v t
v
,
v
- •יי:
V * : י
v
.
:
:
r
A* :
I (\ •4
־:
•
*
ftv
• ־*י
V.
״
•
v
: r
־־:
j
:
-*־ ׳: •••
:
V
•*
־
T
•
1
t
:
יי.• :
:
•גT
1• T
V
:
:
1
־
־
T
T
: •
-
:
:
•
v
:
י.
v j ••
■
7 , v ••
t
v
v
t
j*
r
*
: •־
:
r
:
י
j
IT
:
JT
1
:
•
•:
י
rr
J * •י
:־
• '.T T
•••ע
*
** ע י
h a f t a r a t t a z r i a - ה פ טר ת תזריע m e l a j i m / r e y e s 11,4:42-5:19 - יט:ה-מב: דa מלכים פרק ד
Capitulo 4 42 Y un hombre llego de Baal-Shalisha y trajo al
varon de Dios, [Elisha,] alimento de primicias:* veinte hogazas de pan de cebada, grano tiemo en su
מב וא יש ב א מ ב ע ל ש לש ה ו יבא לא יש .
:
• ־T ־
T
*
עש ר ים ־ לחם V jv
1• :
T
־
J־
׳
בכ ור ים
v
T
־
לחם
•
:
האל יה ים
V
•
v ; IT
vaina. [Elisha] dijo: “Da al pueblo y que coma.”
שער ים ו כרמ ל בצקל י נ ו ! יאמר ת ן ל^ם
43Su sirviente dijo: “,;Como he de poner esto delante
ו יאמר מש רת ו מה את ן זה
de cien hombres?” [Elisha] dijo: “Dalo al pueblo y que coma, pues asf dijo el Etemo: Comeran y sobrara.”
v
זr
v
T«
:
T T
I <**
por medio de 61 el Etemo habia otorgado salvation
A*
T
א מ ר יהיוה אכ :
J
T
:“ ע
j
J**
V
:
*
פי כיה
J
T•
: ותת כ ד ב ר יהיוה-לפ נ יהם וייאכלו ו י פרק ה
Capitulo 5 1 Naaman, general del ejercito del rey de Aram, era
מגV :וייאכלו -• :
:
V
מד:v r וה ותרI•• ו ל
Is• • • ־
conforme a la palabra del Etemo.
un hombre grande ante su senor y favorecido, ya que
:JT
לפ נ י מ א ה א יש ו י יאמר ת ן לעם וייאצלו ו יתן
44Lo puso delante de ellos, y comieron y sobro,
j •♦
"א ) נעמ ן ש ר ־צ בא מ ל ך ־א רם ה יה א יש JTT
T ־:
I V
T
IV
:
י
T
: ־: 1־
גד ול לפ נ י אד נ י ו ו נשא פ נ ים כ י־ב ו נת ן־ I
-
rr
ע
יו
* T
-\ י
:
t
־־: < • • :
•
t
a Aram;* ese hombre era un guerrero poderoso,
יהיוה תש ועה לא ר ם והא יש ה יה גב ור
4 :4 2 . A lim e n to d e p rim icia s. E s d e c ir , a lim e n to d e l a p rim e ra
h a b ia m a ta d o a A j a b , r e y d e Isr a el, y d e e s t e m o d o h a b ia
c o s e c h a , y a q u e e r a l a e p o c a d e P e s a j , c u a n d o e l g ra n o m adura
(Rashi).
5 :1 . S a lv a cio n a A r a m . N a a m a n h a b ia s id o e l a rq u ero q u e
J
•
•J T T
־
T
:
1HT“ : r
VT
sa lv a d o a A r a m c u a n d o p e le o c o n tr a I sr a e l r e s p e c to
Melajim
:
(Rashi).
JT
:
V e r al
I, 2 2 : 3 4 .
— A ra m . A r a m era e l a n tig u o n o m b r e d e l p a is q u e a h o ra s e
וי ק ר א — ה פ ט ר ת תז רי ע/ 5 5 2
[pero] metzora.* 2Aram habia salido en bandas guerreras y habia capturado de Israel a una joven de la Tierra de Israel, y ella servia a la esposa de Naaman. 3 Y dijo a su sefiora: “Las esperanzas de mi senor deberian estar puestas en el profeta que se halla en Shomron. El podria, entonces, curarlo de su
ישב ו גד ״וד ים ו: יצא ו וארםrr כ7 ירע7 מצ: חי •יל. ־ ע: *־ j : ז מא רץ יש ךא ל נערה קט נה ותה י ל מ י ג ותאמ ר א ל ־ ג ב רתה אח ל י: אש ת נעמ ן אדיני לפ נ י ה נב יא אש ר בש ימרה א ז ד ו יבא ויגד לאדיני ו: יאס יף את ו מצרעת ו ל א מ ר ב זאת וב זאת ד ב רה ה נער ׳ה אש ר זז ו י יאמר מל ז ז ־ארם ל ד: מא רץ ישרא ל ב יא ואש ל חה ס פ ר א ל ־מ ל ך יש רא ל ו ילך ו יקח ב י ד ו^ש ר בבד י ־צסף ושש ת : א לפ ים זהב ועשר חל יפ ות בגד ים ו ו יבא ה ס פ ר א ל ־מ ל ך יש רא ל לאמ יר ועתה בב וא ה ס פ ר ה זה א ל יך ה נה ש ל חת י א ל י ך את ־ נעמ ן עבד י ואספת ו ז ויהי ב ק ר א מ ל ך ־ יש רא ל:1מ צ ר ע ת את ־ה ס פ ר ו יקרע ?גד י ו ו יאמר הא לה ים א נ י להמ ית ו להח^ת ב י־ זה ש ילח א ל י לא ס ף א יש מצ רעת ו ב י אך ־ךע ו ־ נא 1בש ;מ ע ח ויהי:לי ה ואj ־מתא נה ורא ו ב יt • p יי. •לע: • א ל ישע א יש ־ד ואלה ים ב י ־קרע מ ל ך ־ שלח א ל ־ המ ל ך- יש ו ־אל’ את ־ ב ג ך ד ו י לאמ ־ר ל מ ה ק ר ע ת ב גד יך יב יא־ נא אל י ט ו יבא: ו ידע ב י יש נב יא ב ישרא ל בסוסיו} ובךבב ו ויעמיד:נעמ ן בס וס ו {קרי י ו ישלח אל י ו: פתח ־ה ב ית לא ל ישע א ל ישע מ ל א ך ל א מ ר הל וך ורחצת ש בע ־ פעמ ים ב יךך ן וישיב בש ר ך ל ך יא ו יקצ יף נעמ ן ו ילך ו י יאמר ה נה: הר2ונ וקךא: יצא יצ וא ו ן ןמל1 אמ ךת י אל י בשם־ יה י וה אלה י ו וה נ יף ידו א ל ־המק ום : י ב ה ל א ט וב א ב נה {קרי: ואסף המצרע א מ נ ה ) ופרפר נהר ות ד מש ק מבל ' מ ימ י r
j *• ־: v
עI
v
A
S
1
:
r vr
tzaraat.” 4 Asi, pues, [Naaman] fue y dijo a su senor,
diciendo: “Asi y asi hablo la joven de la Tierra de Israel.” 5El rey de Aram dijo: “V e a el, y yo enviare una epistola al rey de Israel.” [Naaman] fue y tomo en su mano diez talentos de plata y seis mil monedas de oro, asi como diez mudas de ropa. 6Trajo la epistola al rey de Israel, que decia: “Y ahora, cuando esta epistola llegue a ti, he aqui que te habre enviado a mi siervo Naaman para que 10 cures de su tzaraat.” 7Y sucedio que cuando el rey de Israel leyo la epistola, rasgo sus ropas y dijo: “^Acaso soy yo Dios para matar y dar vida, para que este tipo envie a mi para que cure a un hombre de su tzaraat? Simplemente sepan y vean que busca un pretexto contra mi.” 8Cuando Elisha, el varon de Dios, oyo que el rey de Israel habia rasgado sus ropas, envi6 decir al rey: “^Por que rasgaste tus ropas? Que venga a mi y sabra que hay profeta en Israel.” 9Naaman llego con sus caballos y su carroza, y se paro a la entrada de la casa de Elisha. 10Elisha le
w
A
־
veces en el Yarden,* y tu came [normal] volvera a ti y quedaras limpio.” 11Naaman se enfurecio y se fue, y dijo: “He aqui que yo me decia: [El profeta] ciertamente saldra y se parara, e invocara el Nombre del Etemo, su Dios, y movera su mano hacia el sitio [de la afecci6 n] y el metzora sera curado. 12^,No son mejores Amana y Farpar, rios de Damesek*, que todas las aguas de
«י-
J v
JV
נ
-זv
V
JT
־
\
v
\ v :
V
* :
ע7
**•עי:
•
<7
7 :
♦• -
*
״
v:
•
•נ
•ע
•ז.־ ־
J7
7
'־
v j v
♦ ♦
• 7
“J
; 7- 7 -
T :
-־־ ׳
1־.־
;־
A
־
J
:
:1 ־
« • ע. ךr .־
7 7
ז.• ל
17
•
7
r-
־: r
-
* ־ע:
:
>־
v
“1
*
7
-:
7 :
7
7 *־
*
v
״
P*
־־
7
J7 :
ע
• :
” ׳:
v
־ ז ע
K
:
7 -
(*.♦ !v
־•־J••
ע7
envio un mensajero, para decirle: “V e y banate siete
-
:
-
7
:r ־-
7 **׳:
r 7
I rr
JV
—ע
7
!־ו.*
-
:
* 7
—-
:
-
r .*
1••
;
lla m a S iria .
5:10. Y a rd en . E l r io J o rd a n .
— M e tz o ra . E s d e c ir , a q u e ja d o d e tzaraat.
5:12. D a m esek . L a c iu d a d d e D a m a s c o , c a p ita l d e A r a m
;
553; i VAYIKRA—־
HAFTARAT METZORA
Israel? SI me: banase, en ellos, y io quedari'a limpio?”
יש רא ל ה לא ־א ר חץ בהם וט ז זרת י ויפן יג ו יגש ו עבד י ו ו ידבר ו אל י ו: ו ילך בחמה ו יאמר ו אב י ד ב ר גד ול ה נב יא ד ב ר א ל יך ה ל וא ת עש ה ואף כ י ־אמר א ל יך י ד ו ידר ו יטבל ב יךד ן ש ב ע: וטהר. רחץ פעמ ים ב ד ב ר א יש הא לה ים ו ישב בשר ו טו ויישב א ל: ב בש ר נער קט ן ו יטהר א יש הא לה ים ה וא וכל ־מח נה ו ו יבא, ו יעמד לפ נ י ו ו יאמר ה נה ־ נא ידעת י כ י א ין א לה ים ב כ ל ־הא רץ כ י אם ־ ב יש רא ל :ועתה קח ־ נא ב ר כה מ א ת ע ב ד ך טז ו?אמר ח י־ יה וה אש ר ־עמ דת י לפ נ י ו ל ק ח ת ו ימא ן אכדאל ןח ! יכ־צר־ב ו: יז ו יאמר נעמ ן ו לא ית ן ־ נא לע ב ד ך מש א פרד ים א ד מ ה כ י ל וא ־ יעשה ע וד- צמד ע ב ד ך ע ל ה ו זבח לא לה ים אחר ים כ י י ח ל ד ב ר ה זה יסלח יהיוה: אם־ל יה י וה ב ית ־רמ וץ אד נ י בב וא לע ב ד ך נשע ן על ־ יד י1 זמה וה וא£ ל הש ת ח ו ת והשתח ו ית י ב ית רמ ן בהשתח ו ית י ב ית נא} יה וה לע ב ד ך:ךמ 'ן יסלח־{כת יב ולא קרי י ט ו יאמר ל ו ל ך לש ל ום:ה-ב ד ב ר הז : ו ילך מאת ו כ ב רת ־א רץ. I •. י י. • ־
Y se! dio la vuelta, y se fue; encolerizado. 13Pero: sus sirvientes■ se acercaron y le hablaron, dfcfendoler “Padre mio,. si el profeta te hubiera. dicho [que hicieras] algo grande, ^acaso no la harfas? Tambien, entonces, si te dice: Banate y sera's־ limpio.” 14 [Naaman־J descendio y se sumergio siete veces cn el Yarden, conforme 1 la palabra del varon de. Dios, y su came se volvio como la came de un muchacho
r
•
״
:at
:
:
j
•
j v
t
־
1 ׳v.%*. •*
T
J~
:
r
JT —
varon de Dios, el y todo su sequito. Llego y separo delante de el y dijo: “He aqui que ahora se., que no hay Dios en toda la tierra, sino solo en Israel. Y
j.
A'
A**
. - T
T :
י
f IV :
ahora, toma un presente de tu siervo.” 16Pero [Elisha] dijo: “jVive el Etemo, delante de quien me he parado, que no tomare!” [Naaman] le insistio, pero el se nego. 17Naaman dijo: “Por 10 menos, que se entregue a. tu siervo una carga de mula de tierra,* ya que tu siervo ya no ofrecera ofrenda de ascension 0 sacriflcio a otros dioses, sino s610 al Etemo. 18 [Sin embargo,] en esto perdonara el Etemo a tu siervo: cuando mi senor entra al templo de Rimon* para prostemarse ahi, el se apoya en mi mano y yo [tambien] me prostemo. Cuando yo me prosteme en el templo de Rimon, que el Etemo me perdone por esto.” 19[Elisha] le dijo: “Ve en paz.” Entonces [Naaman] alejo de el como un trecho de tierra.
: J“
:
j
*T
~
A
T
...
V.*
V.T
T
־:
J*
:
v
■
• t T־:
:
:
:
AT
1••
J
־ז:
•:
I
V
T
V
:
*
I-
V
־ע
J
.1
v:
i <••
VT
:
־
V
T
j
r
־: n
♦•
J “
IV
• :I
rr
T
•
:
T
־י: . ‘ T :
־*ז
:
*
v : IT
*"־
־־V T
jt
*
יJ*•
:
l —
• :
:
JT
"JT
־
T
ע *•• י
1• t v
•
*
T T
•
:
י י. It * r
T
T
V
:
••— : 1-
IV ־
•
:
:r
:
JT
T -
- הפ ט ר ת מצורע
/ r e y e s 1 1 ,7 :3 -2 0 - ב- ג: ז, מ ל כ י ם ב
Capftuio 7 3Habia cuatro hombres aquejados de tzaraat en el porton de la ciudad,* y cada uno dijo al otro: “,׳,Para
ז פרק n jlS
מה T
[Siria]. Naaman solicito que se le permitiera tomar una gran cantidad de tierra de, Israel, que es santa, para llevarsela a su pais y utilizarla para construir un altar (Rashi). 5 :1 7 . U n a c a r g a d e m u la d e tie r r a .
V T
•
t.
י.־
־
T. :
■י:
j
...
•
• jT
J*•
:־ ״ ־
־״
•—
r r
J
״1•: ! ־
* •׳
v-t
*
׳
V
h aftarat m etzora m e l a jim
:
•
1"
:
J•• •*
V.T T . :
V.*
IT
rr
t
A'.׳
it
“
j t
־r
1
: ־ ־׳ ־
v r r r
;ן-
.
J•
1■zr- :
־־־ד
t
- ׳־־׳: v
t
T
T
״
ל־^־ד־־ד
־ דד •ע
T -
joven, y qued6 limpio.” 15Luego regreso hacia el
v . w- t
מ צ ריי ם
V il
א ל ־רעה ו "
“
V
אנ שי ם
א יש J*
וארבעה
וייאמר ו :
I
ג
הש ע ר 1 ־S T ־
5 :1 8 . R im o n . E l id o lo d e A r a m . 7 :3 . E n e l p o r to n d e la ciu d a d . L a T o r a e s t ip u la q u e la s p e r s o n a s a q u e ja d a s
d e tz a r a a t d e b e n
p e r m a n e c e r fiie r a
d e l o s lim it e s d e la c iu d a d , c o m o s e in d ic a e n
13:46.
Vayikra
ו י ק ר א — ה פ ט ר ת מ צו ר ע/ 5 5 4
que nos quedamos aqui hasta que muramos? 4Si
ד אס ־אמ ר נ ו: א נח נ ו י ישב ים פיה עד ־מת נ ו נב וא הע יד ח זר^ב בע יר ומת נ ו ש ם ואם ־ ישב נ ו פיה ומת נ ו ועתה לכ ו ו נפלה א ל ־ מח נה אד*ם אם־ יח י נ ו נח יה ואס ־ ימ ית נ ו ה ו יקמ ו ב נשף ל ב וא א ל ־מח נה:ומת נ ו א ר ם ו יבא ו ע ד ־קצה מח נה א ר ם וה נה את ־1 ו ואד נ י השמ יע: א י ךש ם א יש מח נה א ר ם ק ול ר כ ב ק ול ס וס ק ול ח יל גד ול ו יאמר ו א יש אל ־אח י ו ה נה ש כ ר ־ עלינוי מ ל ך יש רא ל את ־מ ל כ י החת ים ויק ומ ו:ואת ־מ לב י מצר ים ל ב וא עלינ ו :“ “ 9 :
proponemos entrar a la ciudad, ia hambruna esta en la ciudad y moriremos alia. Y si nos quedamos aqui, [tambien] moriremos. Vamos, pues, y caigamos en el campamento de Aram. Si ellos nos dejan vivir,
7
'י.*♦.
viviremos; y si nos matan, moriremos. 5 Se levantaron en el
crepusculo para ir al
campamento de Aram. Llegaron hasta el extremo del campamento de Aram, y he aqui que no habia ni un solo hombre. 6El Etemo habia hecho que el campamento de Aram escuchara estruendo de carros [de guerra], estruendo de caballos y estruendo de un gran ejercito, y se habian dicho uno al otro: “jHe
•
*
:
:
: ז ז
* :
*
:
:
v
^ 7
7 ־
׳ ־־׳:-:
J—
j •• •
♦ r
r • :
j
i v
: * 7
*..~ :
•*»;
I ג
v
7
7 ־:
*•
7
:
** ־: r ־
־ז
־
A 7 :־
; עj *• - ־: ז
:
•
.ז
j
*־ ז
v j*
v
* ג:
:
7
v
:
7
Sr.,7 7 7 :
• 7
“
•ע
•
v -
: r»
יו.
זו ־
.
: r
v
• j-
יי.
7
J • — : 1־
•ע
aqui que el rey de Israel ha contratado a los reyes de
ז
» v
r*
a
v
••
7
ד
ז
los jitim y a los reyes de Mitzraim para que vengan contra nosotros!” 7Asi, pues, se habian levantado y hui'do en el crepiisculo, abandonando sus tiendas, sus caballos y sus asnos, al campamento tal como estaba, y huyeron por sus vidas. 8Los aquejados de tzaraat llegaron hasta el extremo del campamento y entraron en una tienda; comieron
7 7 ־
1
fueron y las enterraron. Regresaron y entraron en otra tienda, y se llevaron [botin] de ahi, y fueron y las enterraron. 9Entonces cada uno dijo al otro: “No esta bien 10 que hacemos hoy. Es dia de [buenas] nuevas y nosotros callamos. Si nos esperamos hasta la manana, nos hallara nuestra iniquidad.* Ahora, vengan, vayamos e informemos [de esto] en la casa del rey.” 10Llegaron y llamaron al portero de la ciudad, y les informaron, diciendo: “Llegamos al campamento de Aram, y he aqui que no habia ni un solo hombre ni sonido de seres humanos, sino solo caballos atados y asnos atados, y las tiendas estaban intactas.” 11Los porteros llamaron e informaron [de esto] en el interior de la casa del rey. 12 El rey se levanto de noche y dijo a sus siervos:
“Yo les voy a decir 10 que Aram nos ha hecho. Ellos saben que estamos hambrientos, asi que salieron del campamento para esconderse en el
7:9. N os h a llara n u e str a in iq u id a d . Querian decir: Cuando el rey se entere de que no le informamos de 10 ocunido, nos
7
ע
*v r :
:•%
-
: •״
־ע
וינוסו ב נשף ו יעזב ו את ־אה ל יהם ןאת ־ ס וס יחם ואת ־חמ יר יאם המח נה כ אש ר המצ ירע ים1 ח ו יבא ו: ה יא וינסו א ל ־ נפשם ה א ל ה ע ד ־קצה המח נה ויביאו אל ־א יהל א ח ד ו יאכל ו ו ישת ו ו ישא ו מ &ם כסף ו זהב וב גד ים ו ילכ ו ו יטמ נ ו ו י^ב ו ו יבא ו אל ־א יהל א ח ר ו ישא ו מש ם ו ילכ ו 1 ט ו יאמת א יש א ל ־רעה ו ל יא־כ ן:ויטמנ ו ים ה י ום ה זה י ום־בש ירה ה וא$?א נח נ ו ע וא נח נ ו מח^ ים וחכ ינ ו עד ־א ור ה ב ק ר ועתה לכ ו ו נב יאה ונג ידהP W ^ומ?א י ו יב יא ו ! יקרא ו א ל ־ש^ ר: ב ית המ ל ך הע יר ויגידו לה ם לאמ יר בא נ ו א ל ־מח נה א ו*ם וה נה א י ז ־שם א יש וק ול א ד ם כ י אם ־הס וס אס ור והחמ ור אס ור וא יהל ים יא ו יקרא הש יער ים ויגידו: כאש ר ־המה יב ו יקם המ ל ך: ב ית המ ל ך ? נ ימה ל ילה ו י יאמר אל ־עבד י ו א ג ידה ־ נא ל כם א ת אש ר ־עש ו ל נ ו א ר ם ידע ו כ י־ רעב ים א נח נ ו ו יצא ו מ ז ־המה נה לה ח בה v
**: r
1 7
v
י.״.*־: r
״
:
<
:
•
\
־
:
•
J
»יJ
1
v
־
v
< -
יJ
* . * 7 1 :
:
- 1
:rr
!
v
ד
t•:
p
••
7 ע
J
7
C־
־ ז
A7-:
v * ״: r
ג
־
castigara por ello {Rashi).
•
•
P*
•
■** י
>
: *• ז
7 7 :
J
•
v
:
■
7
T •
•
>
־ ־־
;
7 :־
־
r
x!
v7
V
: r
7
7 .י
«
7<
:
«י7 * :
7
־
V
*• 7
J
־ ע־
7<
(S7 7
I -
• 7
T* “
**
-
v
:
!
a*
-
J
• ־
••
% 7. “ י
j ״I :
:• -
:
v
v
r
J
:
v
: ”
* -
(S*
V
••> r
v ־: p
- j
j
J♦— : 1־
ז
J
:
-
•• j
rr
“ ־
J7
j•
v
7 ״
r* 7
י ♦י*י.
“
7 ־
7
7 7
י-
r
v
I V «
y bebieron y se llevaron de ahi plata, oro y ropas, y
!•־
r.*
: *** ־: •
־־ע
:
: *: j —
: ז
5 5 5 / VAYIKRA — HAFTARAT METZORA
campo, diciendose: Cuando• aquellos salgan de la ciudad, los atraparemos vivos y entraremos en la
לאמ יר ב י־ יצא ו מ ז0ב?&דד:הש ד ה {קרי :הע יר ו נת פשם ח י ים ואל ־הע יר נביא ע וייע{ א ח ד מעבד י ו ו י יאמר ן יקח ו־ נא ח מש ה מ ךהס וס ים ה נשאר ים אש ר }ן1 המ:נשאר ו ־בה ה נם ככל ־ההמ ו ן {קיי יש רא ל אש ר נשאר ו ־ב נה ה נם ככל ־המ ו ן : יש רא ל אש ר ־תמ ו ו נש לחה ו נראה יד ויקדזו ש נ י ר כ ב ס וס ים ו י^לח המ ל ך :אחר י מח נה ־א רם להאמ יר לכ ו ורא ו טו ! י לכ ו אח ר יהם עד ־ה ירד ן וה נה כל ־ ה ד ר ך מ ל א ה ב גד ים וכל ים אש ר ־ בחפזם} ו ישב ו:השל יכ ו א ר ם בהח פ זם {קרי טז ו יצא העם: המ לא כ ים ויגדף למ לך ו א ת מח נה א ר ם ויהי ס א ה ס ילת-ויביז ןקל וסאת ים שע יר ים בש ק ל כ ך ב ר£ב יז ןהמ ל ך ה?ק יד את ־ הש ל יש:יהוה סה ו2אשר ־ נש^ ן על ־ יד ו ע ל ־השע ר ויךכ העם בש ע ר וימית כ אש ר ד ב ר א יש :הא לה ים אש ר ד ב ר ב ר ד ת המ ל ך אל י ו י ח ויהי כ ד ב ר א יש האל יל ים א ל ־המ ל ך לאמ יר סאת ים ^ע יר ים ב^ ק ל וסאה ־ ס ילת בש ק ל יה יה כ ע ת מ ח ר בש ע ר י ט ויען הש ל יש את ־א יש:שינ^ךון האל יה ים ו י יאמר וה נה יהיוה עש ה א ר ב ות ה ו י יאמר ה נך-בשמ ים ה יה יה כ ד ב ר הז כ ויהי־לו: ר יאה בע י נ יך ומשם ל יא ת יאכל כן ו ירמס ו אית ו העם בש ע ר וימית: |
J .
I T
ciudad.” 13Entonces' uno de sus siervos respondio y dijo: “Que tomen cinco de los caballos sobrevivientes que quedaron en la [ciudad]. Seran como toda la multitud de Israel que ha sobrevivido en ella; seran
14Entonces tomaron a dos jinetes y el rey los envi6 al campamento de Aram, diciendo: “Vayan y vean”. 15Siguieron tras de sus huellas hasta el Yarden,* y he aqui que todo el camino estaba lleno de ropas y utensilios que Aram habia arrojado por la prisa. Los mensajeron regresaron e informaron al rey.
:
16Entonces el pueblo salio y saqueo el campamento siclo, y dos sea de cebada en un siclo,* conforme a la palabra del Etemo.* 17El rey habla encomendado al oficial sobre cuya mano el se apoyaba sobre el porton, y el pueblo 10 pisoteo en el porton* y murio, tal como habia dicho el varon de Dios,* conforme habia dicho cuando el
T
*
cuando el varon de Dios hablo al rey, diciendo: “Dos sea de cebada por un siclo y una sea de harina seran vendidas a esta misma hora manana en el porton de Shomron,”* 19el oficial habia respondido al varon de Dios, y habia dicho: “Aun si el Etemo hiciera ventanas en los cielos ^pasaria una cosa asi?” Entonces [el var6n de Dios le] dijo: “Tu 10 veras con tus propios ojos, pero no comeras de ello.” 20Y asi fue; el pueblo 10 pisoteo en el porton y murio.
7 :1 3 . d ecir,
S era n aun
co m o si
lo s
to d a
la
m u ltitu d
e n v ia m o s
p e lig r o s u s v id a s , e l r ie s g o s e r a d ife r e n te
al
ig u a l q u e
dem as
ham bre
sus
que
corren
y,
con
de
I sr a e l,
e llo ,
etc.
Es en
d e m o r ir q u e correran n o d en tro
h a b ita n te s
de
que han
la
c iu d a d ,
al
p e r e c id o
de
(Rashi).
• ־
* ־
:
י
J••
:
*
‘
V-T :
T
T “
T
AT :
T
:
V
•
• V
•
AT
v
T
:
\
:
*
v
AT ־:
V
T
T
:
־־
v
v : rr
j"
av ־
*־- v -
v
J•• *
-
ז
!
• ־ ־:
*
*
־
••
־
V
־
T -
i ״T T
•
- :*
Pv
״
:
־
־:
: 1•
ע
T
v:
T
; ־
:
: ״
*S׳T T
T
V
• JV
j
jt
*:
‘
A T יי־.־
T
•
I••־: I
J** ־: 1־
V JV :
•
JT
k.
1־
V.V -
־
VT
<\ ♦
* T
iv
1
* : *־
* :
״
| ... r . -
V .־ ־
V. -
4
:
:
-IV
‘ :
j .• - -
J*
J v
T
I T -
ponem os
:
T
: • :
IT
rey habia descendido a el. 18Habia sucedido que
:
V T־
זע-:
\
de Aram, y una sea* de semola se vendio en un
V
* T
IV
Enviemoslos y veamos.”
V T
JV
J I ־: T
como toda la multitud de Israel que ha perecido.*
..
־
V. *: r ־:
־v : IT
• ־־
:
j
: * ־
t
־
יA״
— U n a sea d e s e m o la , e tc . E s d e c ir , s e r ia ta n ta la a b u n d a n c ia d e a lim e n to
que habra d esp u es,
q u e e sto s
a r tic u lo s s e
v e n d e r a n m u y b ara to . 7 :1 7 . E l p u e b lo 10 p iso te6 e n el p o r t6 n . D e b id o a l a p r is a q u e e l p u e b lo t e n ia p a r a ir a a p o d e r a r s e d e l b o t ia
(Metzudat
David).
7 :1 5 . Y a rd en . E l r io Jo rd a n .
7 :1 8 . S h o m r o n . S a m a r ia , l a a n tig u a c a p ita l d e l r e in o d e
7:1 6 . S ea . U n a a n tig u a m e d id a d e c a p a c id a d , e q u iv a le n te a
Isr a el, a l n o r te d e l r e in o d e Y e h u d a ,
8.3 1.
Y e r u s h a la im .
c u y a c a p ita l era
T
:
וי ק ר א — ה פ ט ר ת א ח די מו ת/ 5 5 6
h a fta r a t a ja r e m o t - ה פ ט ר ת א ת ר י מ ו מ Segna la costnmbre sefaradl: y e je z k e l
/ e z e q u i e l 22:1-16 - ט ז- א: י ת ז ק א ל כ ב
Capftuio 22
פרק כ״ב
1La palabra del Etemo vino a mi, para decir: 2Y tu, hijo de hombre,* ^acaso no has de juzgar a la ciudad
ב ו א ת ה:א ויהי דבר־יהוה א לי לאמיר בךאז־ם התשפיט התשפיט את־<ניר :הדמים והודעתה א ת כל־תועכיתיה ג ו א מ ר ת כה א מ ר אדני יהיוה עיר ש־פכת א ע ת ה וע שתה גלולים1דם ב תו כ ה' ל ב ד ב ד מ ך א שר־ שפכ ת:עליה ל ט מ א ה שית ט מ א ת$<א ש מ ת ו^גלוליך אשד־ ותקריבי ימיך ! ת בו א עד־ שנותיך על־ כץ נ ת תי ך חרפה לגוים וקלסה ל כ ל־ ה הקרבו ת והרחקות מ מ ך:הארצות השם _רבת טמאת י תקלסו־בך ו הנה נ שיאי י שראל אי ש:המהומה ז א ב:ו הין בך למעץ שפך־ךם$לזק ואם הקלו צך לגר עשו בעישק ב תוכך ח קדשי בזית:יתום ו א ל מנ ה הונו בך היוv רכיל ט אנ שי:ת: ל: שבתיתי •ח זול ואת־ 77 זJ" : ־ י.־־ : ־ v : בך למעץ שפך־דם ואל־ההדים אכ לו י ;ןךות־אב:צך זמה עשו בתוכך :ענו־בך הנדה תjא- ט•*מ: גלה־בך זו י • י.־ • ז «*ז ־ ז א ת־ א ש ת רעהו עשה תועבה1 יא ואיש ואיש א ת־ כ ל תו ט מ א בזמה ואיש יב שיחד:את־אחיתו בת׳־אביו ענה־בך
sangrienta* y no has de informarle de todas sus abominaciones? 3Y le diras: Asi hablo el Senor Dios: jOh ciudad que derrama sangre en su interior, cuyo tiempo [de juicio] vendra, que fabrica idolos en ella a fin de hacerse impura! 4Por !a sangre que derramaste te has hecho culpable, y con los idolos que fabricaste te has hecho impura. [Con ello] has acercado tus dias [finales] y has hecho que vengan tus anos [finales]. Por 10 tanto, Yo te he puesto como oprobio ante las naeiones, objeto de burla para todas las tierras.* 5Las [tierras] cercanas y las lejanas se burlaran de ti, impura de nombre, llena de estruendo. 6Miren, principes de Israel: cada hombre dentro de
*
:
JV
J*
v
•
l v
y madre fueron menospreciados dentro de ti; al extranjero oprimieron en tu interior, al huerfano y a la viuda vejaron dentro de ti. 8Despreciaste mis
׳
hubieron delatores que pretendian derramar sangre; en
tus
montafias
comieron
dentro
de
ti,*
promiscuidad cometieron en tu interior. 10Fue expuesta la desnudez del padre en tu interior;* violaron a mujeres en su impureza dentro de t i . 11Un hombre cometio abomination con la esposa de su projimo, otro hombre contamino con promiscuidad a su nuera y otro, en tu interior, violo a su hermana, hija de su padre. 12Aceptaron sobomo dentro de ti a fin de derramar sangre; cobraste usura e interes;
•ע
-
j
:
עי
*׳
*•ז
cosas santas* y profanaste mis Shabatot. 9En ti
•
ת
j.
ti [actuo] con su brazo para derramar sangre. 7Padre
**
1
v
:
j
vs
זד
:
י
־ ׳־:
at
: rr :
״
« זז
:
I זז
••ג
ז
:
־
T
*
j
ע
4*•
* זr r
v. tJ T
•'
J TV
7 : י
*ז
-
:
•• •
j
<.t t
v.
*.*
ז
:
•ע: -
>
ל
: * ז ־7
t
vr
t
1
זז
:
״
־
v
־
:
ג
־
1:
*
־
זע
? ••זו
: ־
:
j
ד
-־ ׳
:
j
לקח ו ־בך למעץ ש פ ך ־ דם נש ך ןתךב ית (Radak).
2 2 :2 . H ijo d e h o m b r e . Y e j e z k e l f o e e l u n ic o p r o fe ta a l q u e
a s u s d io s e s , c o m o t u h a s a fa a n d o n a d o a l t u y o
D io s lla m 6 d e e s t e m o d o . C o n e llo e n fa t iz a s u c o n d ic i6 n
2 2 :8 . D e sp r ecia ste m is c o sa s sa n ta s . L a s c o s a s c o s s a g r a d a s a
d e m o rta l, y a q u e e l h a b ia c o n t e m p la d o p r o fe tic a m e n te la
D io s , y a s e a n o fr e n d a s u o b j e t o s d e s t in a d o s a u n u s o
Merkaba,
sa g r a d o e n el T e m p lo .
la estru ctu ra m e t a f is i c a m e d ia n te la c u a l D io s
d ir ig e a l m u n d o
(Rashi al
v . 3 7 :1 5 ) .
— C iu dad sa n g r ien ta . Y e r u s h a la im . 22:4 . O p ro b io a n te las n a e io n e s, o b jeto d e b u r la p a ra tod as las tierra s. P o r q u e la s d e m a s n a e io n e s n o h a n a b a n d o n a d o
22:9. En tus montafias comieron dentro de tL Las ofrendas animales hechas a los idolos. 22:10. Fue expuesta la desnudez del padre en tu interior. Se cometio incesto con la madre o con la madrasta.
5 5 7 / VAYIKRA — HAFTARAT AJARE MOT
enriqueciste a tus amigos por medio de [dinero] deshonesto. Y a M 1 me has olvidado, declaro el
ק ואיתי# ל ק ח ת ותבעת י רע יך ב יג וה נה הב ית י:ש צ ח ת נאם אד נ י יהיוה j•• •
Senor Dios. 13He aqui que Yo golpeo mis palmas* por la deshonestidad que cometiste y por la sangre [derramada] que hubo en tu interior. 14^Aguantara tu corazon, resistiran tus manos a los dias que Yo
•• •
hecho. 15Te dispersare entre las naciones y te esparcire entre las tierras, y [asi] acabare con la impureza de ti. 16Seras profanada a la vista de las naciones, y sabras que Yo soy el Etemo.
r
v:
:
jt
:
־
־
t
ש ית ןע ל ־ר^ך5< כפ י א ל ־ בצ^ ך אש ר יד ה יעמד ל ב ך אם ־: אש ר היו בת וכך תח זק נה יר יך ל ימ ים אש ר א נ י ע ישה :א ות ך א נ י יהיוה ד ברת י ועש ית י טו והפ יצ ות י א ות ך בג ו ים ו זר ית יך :ט מ א ת ך ממ ך והתמ ית י בא רצ ות טז ו נחלת ב ך לע י נ י גוים ו ידעת כ י־א נ י :יהיוה JV
י-• ־: J V
•וT
preparo contra ti? Yo, el Etemo, he hablado y he
:
I
v
־
: •
:
K■• t
r
.
:
ז ־
VT
־
Pi••■
T 1 •
׳״- •
• r :
J.
־:
־
T » : j ־v:
:
I AT
J'
P t
<■
\
- ־: 1־
׳״-
J-
r
*׳
V
־: r
•
| *. ׳ ״ ין- •
A
J
J
T ” : IT
J“ * J
Segun la costumbre ashkenazi: amos
9:7-15 - ט ו- ז: ע מ ו ס ט
Capitulo 9 7,;Acaso no
son ustedes
פרק ט
para M 1
como
los
כש י ים א ת ם ל י ב נ י יש רא ל°ז ה ל וא כבני נאם־ יה י וה ה ל וא את ־ יש רא ל הע ל ית י מא רץ מצר־ ים ופלשת י ים מ כ פת ור וארם אד נ י יהיוה בממ ל כ ה1 ח ה נה עיני: מק יר ה ח ט א ה והשמ דת י א ת ה מ ע ל פני הא דמ ה א פ ס כ י ל א השמ י ד אשמ י ד ט כ י ־ה נה:יעק יב נאם־ יה י וה את ־ ב ית 1 א נכ י מצ וה וה נע ות י בכל ־ה ג ו ים את ־ ב ית יש רא ל ב אש ר ינוע ב ב ב רה וליא־ י ב ח ר ב ימ ות ו ביל חטא י: יפ ול צ ת ר ארץ עמ י האמ ר ים ל יא ־ת ג יש ותקד ים בעד י נ ו יא ב י ום הה וא אק ים א ת ־ ס ב ת: הרעה ו גדרת י את ־פרצ יה ז ד ו יד ה נ יפלת ••»י
descendientes de Cush,* oh Hijos de Israel?* -declaro el Etemo. ^Acaso no hice Yo que Israel ascendiera
de
la tierra
de
Mitzraim,
a
los
pelishtim* de Caftor y a Aram de Kir? 8He aqui que los ojos del Senor Dios estan puestos sobre el
t
:
•
••
v:1v
T T
la tierra! Sin embargo, no aniquilare a la Casa de Yaacob -declaro el Etemo. 9Pues he aqui que Yo ordeno que sacudire a la Casa de Israel entre todas las naciones, como se sacude con un tamiz, pero moriran todos los pecadores de mi pueblo, los que dicen: “No nos llegara ni se adelantara a nosotros el mal.” 11En aquel dia levantare la tambaleante choza de David* y reparare sus brechas,
:
־
22:13. Golpeo mis palmas.
En
sen a l d e p esar y
d o lo r
(Metzudat David). 9 :7 .
Cush. E l
e r a h ij o d e J a m , h ij o d e N o a j . S e g u n a lg u n a s
־
*
1■
t
V
••׳י
:
*
JT
:
T T
־
»י
:
IT
!
:
*
״
:
*
J”
:
•
\ 1:
K
*
\
..
T ora.
v
...
P u esto
h u m a n id a d ,
que
:
־
*
de
*
•
I
al
:
vj v
••
T
I־־
at
־
t
* ־: r r
*
IT
*•ע
V־
:
T :
vrr
•
i"
»י:
r
- 1•
־
V
N o a j,
%
T
v
A• •
J
־IT :
u ste d e s,
d e s c ie n d e
:
*•: -
־
J*
1ST
: *
v
j
*• *
:
1 •עT
. .
״
־: P*
י. ־** ״: ! - • I : -
j~
־
“ :
J ־ •ו: I־־
vj v
• ♦1 ח
־
j
*
t
ע
:
־:
-
•• :
J
J*
rr
־
■ ■ 1\
*
V:
J"
V.’
j••
־
T
־
<•■ ■
v
T :
X “ ••
•ע
|
-־■־׳
י. ; • ־
:
»
sin que caiga un guijarro a la tierra. 10Por la espada
•ע
••
/ r ־: r
J• • :
reino malvado: jY la destruire de sobre la faz de
■ > ״:
: I T
זד
AV
ig u a l ^por
־
que que
י
j
1V
TI T
V
T
to d a
la
he
de
c o n tr o la r m e p a r a n o c a s t ig a r lo s , s ie n d o q u e s e n ie g a n a
(Rashi).
a u to r id a d e s, s u s d e s c e n d ie n t e s p o b la r o n l a r e g i6 n d e A f r ic a
a rrep en tirse?
q u e e n l a a c tu a lid a d e s E tio p ia .
—Pelishtim. L o s
—^Acaso no son ustedes para M1 como los descendientes de Cush, oh Hijos de Israel? L o u n ic o q u e d ife r e n c ia a
la r e g io n c o stera .
u ste d e s d e la s d e m a s n a c io n e s e s e l c u m p lim ie n to d e la
e n e l e x ilio
f ilis t e o s , p u e b lo q u e h a b ita b a e n I sr a e l e n
9:11. Choza de David.
A lu s i 6 n a l a d in a s tia d e l r e y D a v id
(Metzudat David).
־
ב י ק ר א — ה פ ט ר ת ק דו שי ם/ 5 5 8
alzare sus ruinas y ia reconstruire como en los dias
: והרסת י ו אק ים וב נ ית יה ב ימ י ע ולם יכ למע ן י יר^ ו א ת ־ש א ר י ת אד ו־ם ובל ־ הג ו*ם אש ר ־ נ ק רא שמ י ע ל יהם נאם ־ יג ה נה ימ ים בא ים: יזזוה עש ה זאת ד ודרך£נאם ־ יה |ה ומש ח ודש ' ב ק רע והט יפ ו ההר ים ' עס יס-ע נב ים ב מש ך ה ז ושבת י א ת • : ״: יד: תתמ ו ג ג נה : * גבע ות י. :ובל ־ה ' ש ב ות עמ י יש רא ל ובנו ער ים נשמ ות ו ישב ו ו נטע ו כרמ ים ושת ו את ־ י י נם ועש ו טו ו נטעת ים: ות ואבל ו את ־פר יהם1ג ע ל ־א דמ ת ם ו לא י נת^ ו ע וד מ ע ל א ך מ ת ס אש ר ־ נתת י להם אמ ר יה וה 17
de antano, ,2a fin de que aquellos sobre quienes se invoca mi Nombre hereden al remanente de Edom y a todas las naeiones -declaro el Etemo, que hace esto. 13He aqui que llegaran los dias -declaro el Etemoen los que el que ara se encontrara con el que cosecha, y el que pisa las uvas con el que porta las semillas; las montafias gotearan vino dulce y todos los collados se derretiran.* 14Yo hare que retome la cautividad de mi pueblo Israel, ellos reconstruiran las ciudades destruidas y las habitaran, plantaran
״ע
.
I
•
w
comeran sus frutos. 1SY 0 los plantare en su tierra, y ya no seran extirpados de su tierra que Yo les di,
v
• :
V
1•
7
•
<•
•
:
-JS7-
7
7
7
*<
l r
:
v
-
J
•
7 :
>*■ךי
7•
> * !7 *י
V
:
7
7
* ״7 : ״
V . 7
P.*
:
• :
•• ־> י
:
״
r
J
י.
t 7*
:
7 ז
:
־
? :
: 17 :
:
:
T
~
: 7
V
r* :r
עי
7:1־
־
vinedos y beberan su vino, cultivaran huertos y
ז
t:
J
:
7
7 :
:
1S7 7
:
7
:א ל ^יו
dijo el Etemo, tu Dios.
- הפשרת קדו שים
h a f t a r a t k e d o sh im
Segun la costumbre ashkenazi, se lee Yejezkel 22:1-16 (Haftara de Ajare Mot segun los sefaradim) Segun la costumbre sefaradi, se lee Yejezkel 20:2-20 YEJEZKEL / EZEQUIEL 20:2-20 - i-X.O י חז ק א ל Capitulo 20
פרק ב
2La palabra del Etemo vino a mi, para decir: 3Hijo
ג ב ז ־אדם: ב ויהי דבר־ יה י וה א ל י לאמ יר ד ב ר את ־ זק נ י ישראל ' ואמ רת א ל ה ם ביה אמר ' אד נ י יה וה הלדר יש את י א ת ם בא ים ח י־א נ י א ס ־ א ד רש ל בם נאם אד נ י ד התשפ יט אירנם התש פ וט ב ז ־אדם:יהוה ה ואמ רת: את ־ת ועב ית א ב ותם ה וד יעם א ל יהם ב יה ־אמר אד נ י יהיוה ביום' בחר י ? ישחא ל ואשא ידי ל זרע ב ית יעקב א ידי$וא ודע לה ם בא רץ מצר ים ואע 7 -
de hombre,* habla a los ancianos de Israel y diles: Asi dijo el Senor Dios: ^Para inquirir de M 1 han venido ustedes? •!Vivo Yo, que no me dejare inquirir por ustedes! -declaro el Senor Dios. 4^Acaso no has de juzgarlos, acaso no has de juzgar, hijo de hombre? Informales de las abominaciones de sus di'a que Yo escogi a Israel, alee mi mano por la descendencia de Yaacob,* y me di a conocer a ellos en la tierra de Mitzraim. Alee mi mano 9:13. El que ara se encontrara
cod
el que cosecha, etc.
...
v
,
7
“
jv
v
י
A7 7
: ”
J:
7
j
V
י.7
:
; •
:י.
־ ן
:
7
־
זי:
•
*.ך
:
•
jt
־
VJ
J7
V 17
7“
*67:
J
:
י
VJV
7
♦
״
J* : ־
v
>
;־
י
:
•< • * : •
•*ך־
;־
־
־:
P
1*;J
1
J
V
W 7
:
־
V:
v
•• :־
/ 7
* ־R־
d e m o r ta l, y a q u e e l h a b ia c o n t e m p la d o p r o f e t ic a m e n t e la
Merkaba,
p r o v o c a r a q u e la s te m p o r a d a s a g r ic o la s s e im b r iq u e n y q u e
d ir ig e a l m u n d o
(Rashi).
••
:
־׳7 : 77
<•7
•*
7
A lu s io n a la a b u n d a n c ia q u e h a b r a e n e l fu tu r o , la c u a l
e l s u e lo d e la a p a r ie n c ia d e d err etirse
.. ע-
jt
J7
ancestros. SY diles: Asi dijo el Senor Dios: el
|
la e s tru ctu ra m e t a f is i c a m e d ia n t e la c u a l D io s
(Rashi a l
v . 3 7 :1 5 ).
20 :5. A le e m i m a n o p o r la d e s c e a d e n c ia d e Y a a c o b . E s d ecir,
20:2. H ijo d e h o m b r e . Y e j e z k e l f u e e l u n ic o p r o fe ta al q u e
a le e
D io s lla m o d e e s te m o d o . C o n e llo e n fa tiz a s u c o n d it io n
(Metzudat David).
mi
m ano
e n ju r a m e n to
que
lo s
s a c a r ia
de
ahi
5 5 9 / VAYIKRA — HAFTARAT KEDOSHIM
por ellos, diciendo: “Yo soy el Etemo, Dios de ustedes.” 6En ese dia alee mi mano por ellos que los sacarfa de la tierra de Mitzraim hacia una tierra que Yo habia explorado para ellos, [una tierra] que mana leche y miel, que es el esplendor para todas las
ו ב י ום: להם לאמ יר א נ י יהיוה אל יה יכם הה וא נשאת י ידי להם לה וצ יאם מא רץ מצר ים א ל ־א רץ אש ר ־ת רת י להם זבת J “
י
P.♦
VJ V
••
WT
7 > ־
v
asquerosidades de sus ojos,* y no se contaminen con los idolos de Mitzraim; Yo soy el Etemo, Dios de ustedes. escucharme:
ningun
hombre
arrojo
las
asquerosidades de sus ojos, ni dejaron a los idolos de Mitzraim. Entonces hable de derramar mi ira contra ellos, de agotar mi furia en ellos, en medio de la tierra de Mitzraim. 9Pero actue en aras de mi Nombre para que no fuese profanado a los ojos de las naciones dentro de las cuales ellos estan, ante quienes Yo me di a conocer para sacarlos de la tierra de Mitzraim. lleve al desierto.11Y les entregue mis decretos y les di a conocer mis leyes, las que si el hombre lleva a cabo, vivira por medio de ellas. 12Y tambien les entregue mis Shabatot para que fiiera un signo entre
•
T *:IT
״r r
:
T
I
s
:
•
13Pero la Casa de Israel se rebelo contra Mi en el desierto;
no
anduvieron
en
mis
decretos*
y
cabo, vivira por medio de ellas, y [tambien] profanaron mucho mis Shabatot. Entonces hable de derramar mi ira sobre ellos en el desierto hasta exterminarlos. 14Pero actue en aras de mi Nombre para que no fuese profanado a los ojos de las naciones ante cuya vista Yo los habia sacado. 1SY tambien Yo alee mi mano por ellos en el desierto, a fin de no llevarlos a la tierra que Yo [les] habia entregado,* [una tierra] que mana leche y miel, que es el esplendor para todas las tierras.
V T
••
־T
v
; ־
־
י
v v
v
T
• rST :
•
T
v
י.*»'
:
-
:
T
T
:
•
<
׳־
••!»
:
•
: ־
*
ATT
:
j
*
•
־
* ^. ־
־ ־
י-* ״:
** 1
iv
■
J"
v:
•
v
:
ט ואעש ' למע ן שמ י ל ב לת י: א רץ מצר ים הח ל לע י נ י הג ו ים אש ר ־ המ ה בת ו כם AT
: T
J**
V
V.■*ע
־
־
* ־:
v"
••
א^ ר נ ודעת י א ל יהם לע י נ יהם לה וצ יאם י וא וצ יאם מא רץ מצר ים: מא רץ מצר ים יא ואת ן להם את ־: וא באם א ל ־המ ד ב ר חק ות י ואת ־מש פט י ה ודעת י א ותם א^ ר יב וגם: יעשה א ותם הא ד ם וחי בהם את ־ש בת ות י נתת י לה ם לה י ות לא ות ביני וב י נ יהם ל ד ע ת כ י א נ י יהיוה v. t
1
:
•
: %•
י
v
••
V• :
vj v
v
: - ־:
ע
• *.*- > ף
•
rr
J~ T
P
■•
i t
it
IV T
J :
v
י. *•
I <*•
t
> ־:
:
(. T T
V
T
־
J-
•
v
IT
•
**׳
■
rr : •
י.״
v j v
•
'J T
T
av
־: rr
JV
־־
t
•■
~ :r
:
♦•״ יו
v
••
יג ו ימר ו־ב י ב ית ־ ישרא ל: מק דשם במ ד ב ר בחק ות י לא ־ה ל כ ו ואת ־מש פט י ..
r
despreciaron mis leyes, las que si el hombre lleva a
V.*
״
t
*
vr
el que los santifica.
:
:
a t
:
Yo y ellos, para que supieran que Yo, el Etemo, soy
:
:J־
^* ; ־
:
. at
10Asi, pues, los saque de la tierra de Mitzraim y los
T
1
JT
ובגל ול י מצר ים א ל ־תטמא ו א נ י יה וה ח ו ימר ו־ב י ולא אב ו לש מ ע: אלה יכם אל י א יש את ־שק וצ י ע י נ יהם ל א השל יכ ו ואמר לש פ ךrr ואת ־ גל ול י מצר ים ל א ע זב ו חמת י ע ל יהם ל כ ל ות אפ י בהם בת וך ג
8Pero ellos se rebelaron contra Mi y no quisieron
*
V:
:ח ל ב ודצש צב י ה יא ל כ ל ־הא רצ ות ז ואמר א ל יהם א יש שק וצ י עיניו השל יכ ו I
tierras. 7Y les dije: Que cada hombre arroje las
• ״I
T :
T
•
:
״
r*
•
V:
T
:
־ ־
T
rr : : ־ י
־
ו
•
\
:
T
:
•
־
ה א ת ם הא ד ם וחי בהם$מאס ו אש ר יעע ואת ־שבת ית י ח ל ל ו מא יד ואמר לש פ ך :במ ד ב ר ע ל יהם ל כ ל ותם חמת י יד ואעשה למע ן שמ י ל ב לת י ה ח ל לע י נ י טו וגם: הג ו ים אש ר ה וצאת ים לע י נ יהם א נ י נשאת י ידי להם במ ד ב ר ל ב ל ת י הב יא א ותם א ל ־הא רץ אש ר ־ נתת י זבת :ח ל ב ודצש צב י ה יא ל כ ל ־הא רצ ות v
T
I
J- T
:
•
“
it
-
•
T
־
at
*
T
“
IT
T
••
:
1
V
:
:
J
*
*
:
:
•=״: 1*־
••• ע
י
>.v t
•
VJ T
י-*
T
T
:
v
s m■:ד
;
־
” :
jv
• rr
V
T
:
-
•עt
J•
־:
־« י ־
*. • • ד:
“
V
*
־
•*
V ־:
T
A
v- t
:
> ־T
I
IT
tv
•
IT
:
*
:
T
T
־
r
*
* T
:
T T
(Rashi).
2 0 :7 . A sq u e r o sid a d e s d e su s o jo s. S e r e fie r e a l o s id o lo s .
in d e b id a m e n te c o n r e s p e c t o a l m a n a
2 0 :1 2 . S h a b a t o t P lu r a l d e S h a b a t.
2 0 :1 5 . Y o a le e m i m a n o p o r ello s en e l d e sie r to , a fin d e n o
2 0 :1 3 . N o a n d u v iero n e n m is d e c r e to s. H ic ie r o n e l B e c e r r o
llev a rlo s a la tie r r a q u e Y o [les] h a b ia en tr e g a d o . V e r 10S
d e O r o y l e r in d ie r o n c u lt o . A s i m is m o , ta m b ie n a c tu a r o n
c a p itu lo s 1 3 - 1 4 d e l lib r o d e
Bemidbar.
וי ק ר א — ה פ ט ר ת א מו ר/ 560
16 [Eso fue] debido a que despreciaron mis leyes, no anduvieron en mis decretos y profanaron mis
טז יען במש פט י מאס ו ואת ־חק ות י ל יא־ הלכ ו ב ה ם ואת ־ש בת ות י ח ל ל ו כ י אחר י יז ותחס עיני ע ל יהם: גל ול יהם ל ב ם הלך כ לה ול יא ־עש ית י א ותם מש ע ת ם יח ואמר א ל ־ב נ יהם במ ד ב ר: במדבר ואת ־ בה וק י אב ות י כם א ל ־ת ל כ ו גל ול יהם א לA ו וב:•יר1 ־תשמ : * אל יהם ־ w “פט: מש : * יט א נ י יהיוה א לה י כם בח קת י: תטמא ו : לכ ו ואת מש פט י שמ ר ו ועש ו א ותם כ ואת ־ש בת ות י קדש ו והיו לא ות ביני : וב י נ יכם ל ד ע ת כ י א נ י יהיוה אלה יבם / • ־:
Shabatot, porque su corazon siguio andando tras de
r־
w
los idolos. 17Pero mi ojo se compadecio de ellos para no destruirlos, y no los aniquile en el desierto. 18Y dije a sus hijos en el desierto: No sigan las practicas de sus padres ni cuiden sus leyes, ni se contaminen con sus 1'dolos. 19Yo soy el Etemo, Dios de ustedes; sigan mis decretos y cuiden mis leyes, y Ilevenlas a cabo. 20Santifiquen mis Shabatot, y ellos seran un signo entre Yo y ustedes, para que sepan que Yo soy el Etemo, Dios de ustedes.
יע
• ־, ד
v.7
•ע
?
T
:
v. ־
•
I
־
י.־
:
:
~
I r
• ״:
v
••
J-
♦
7
v:
J7
*
i »t
v
:
J7
'
*
>־
v
J
7
w
:
rr
:
1
:
־
•
-
־
*:
V
־v
׳
:
־
•ע
״
r
ז7
7
ז7
: r־
rr
־ ״:
1 ־ ״:
:
*•
«s7
! 1־
:
j
t
V
< T J* :
v:
.
v
1
:
:
••
-
r
v
••
haftarat em or
S7
••
•% :
זv
•
דע
■•*ו
y e je z k e l
a״
:
c
7
- הפ טר ה א מו ר
/ e z e q u i e l 4 4 :1 5 -3 1 - ל א- י ו ז ז ק א ל מ מ ש ו
C a p itu lo 4 4 15Y los kohanim, los leviim,* descendientes de
פרק מד
ם ב נ י צד וק אש ר שמ ר ו-טו והכ יה נ ים הל ו י :
Tzadok,* quienes preservaron la custodia de mi Santuario cuando los Hijos de Israel se extraviaron de Mi, ellos se acercaran a Mi para servirme y se pararan delante de Mi para ofrecerme grosura y
rr
v
ב נ י־
־:
7
r
J ' *:
ב ת^ ות
• *:
מ ק דש י
t־ ״
־:
t
: ־
א ת ־ מש מ ר ת
יש רא ל’ מע ל י ה מ ה יקרב ו א ל י לש רת נ י 7 ז: * * « < ! *
:
c-
•»
:1: •
j
*
: 7
*• • ע ד ״
**
7 !•־
ועמד ו לפ נ י לה ק ר י ב ל י ח ל ב ודם נאם 7 T
V. . :
V
J"
*
״T I :
-
“ 7
:
:
: ; 7ד
J
sangre -declaro el Senor Dios. 16Ellos vendran a mi
ה מ ה יביאו א ל ־מ ק ד^ יm :אד נ י יהיוה
Santuario y ellos se acercaran a mi Mesa para
לש רת נ י
servirme y cuidar mi encargo. 17Y cuando entren
יז וה יה ב ב ואם: ושמר ו א ת ־משמ ר ת י א ל ־שע ר י החצ ר הפ נ ימ ית בגד י פשת ים ילבש ו ולא ־ יעלה ע ל יהם צמ ר בש ר ת ם
י ז:
• A”
: rr
7
dentro de los portones del Atrio interior,* se vestiran con vestimentas de lino, pero no portaran lana* cuando oficien en los portones del Atrio interior, hacia dentro. 18Turbantes de lino llevaran
•
v
j 7
:
7 י. ־:
7
: «7
פאר י >■•■ ־: r
\
J•• :
:
יח
r
r
•
v
v
:
־
* :
v
:•• ע
:1 : •
: *
*־
•• •=״:
vs
יקרב ו
v
7 7 :
*
**
א ל ־ש לח נ י
:
:
v
7
v
j — 7 r.*
< v ^״: r ־
J7
:־
והמה 7
:7
ע
<י:ז
־^־־: ן-
r.׳
:
A7 :
*
: בשע ר י ה ח צ ר הפ נ ימ ית וב יתה 7
:17 7
v
• :
7 ־
״ עtv
:
sobre sus cabezas, y pantalones de lino llevaran
פש ת י ם יהיו ע ל ־ד יאשם ומכ נס י פש ת י ם
sobre sus lomos; no se ceniran donde se transpira.
:זע-בי
•
־17־
44:15. Y los kohanim, los leviim. Esta frase habla solamente de los kohanim, no de los leviim. El sentido de la frase es: “Y los kohanim, que son leviim...” (Rashi). —Tzadok. El foe el primer Kohen Gadol [Sacerdote Mayor] que entro en funciones cuando se inauguro el Templo en los dias del rey Shelomo. 44:17. Y cuando entren dentro de los portones del Atrio interior. A pesar de que toda esta seccion se expresa en
:
*J 7
•
יחגר ו *י:
: ־
: : ״
J : f
לא j
ע ל ־מת נ יהם *V
••
:
7
*
:
*
יהיו \. : r
plural, en realidad habla especificamente del servicio que realizaba el Kohen Gadol en Yom Kipur (Rashi). —Pero no portaran lana. El servicio de Yom Kipur tenia lugar dentro del kodesh hakodashim, el lugar Santisimo (sancta sanctorum). Cuando el Kohen Gadol aesempenaba este servicio, solo podia vestir vestimentas especiales de lino, pero no las ocho vestiduras sacerdotales, las cuaies contenian lana.
-
561 1
VAYIKRA — HAFTARAT EMOR
19Y cuando salgan hacia [la parte] externa del Atrio,
יט ) ב צ א ת ם א ל ־החצ ר הח יצ ו נה א ל החצ ר הח יצ ו נה א ל ־העם יפשט ו את ־ ת ם בם והניח ו1 ב גד יהם אש ר ־ המ ה מש ר א ותם ב לש כ ת ה ק דש ולבש ו ב גד ים :אחר ים ולא ־ יקךש ו את ־ ה ע ם בב גד יהם כ ו ראשם ל א יגלח ו ופרע ל א ישלח ו P
T
hacia el Atrio exterior, hacia el pueblo, deberan quitarse las vestimentas con las cuales ofician y dejarlas en los aposentos santos, y deberan vestir otras vestimentas; no deberan bendecir al pueblo con sus vestimentas. 20No se rasuraran la cabeza ni se dejaran el cabello largo; deberan mantener sus cabezas acicaladas.* 21Ningun kohen podra beber vino cuando entren al Atrio interior. 22Y no podran tomar como esposa a una viuda 0 a una divorciada, sino solo a virgenes que sea viuda de un kohen, [a ella si] podran tomar.*
• •ע
J* t
A"
y 10 profano, y entre 10 impuro y 10 puro les daran a
:
נ
'
t
:
:
־
rr
:
: rr
:
v
T
t
7
1•
••
־־
- ־
״
־
j״
v
־:
:
•י
J
י-'.• :
:
t
p.*
v
•
:
vr
J
T
:
!
\ •J ־:
J" T
IV
IV
••
V
’
VT
t
J••
T
-V
:
IT
־
:
:
I
T
*
V
T
:
I*
:
•
ע
“
T V.
J
I
J*
V
:
A״
:
JV :
1.
T
T
1S*
:
־
rr
•
•
T
:
:
•
־
T :
W T
:
״
T :
י
de cualquier
בד ועל: ל ח ל ו ב י דטמא לטה ור י ודעם { למשפט:ר יב המ ה יעמד ו לש פ ט { קרי ישפטהו} ואת ־:במש פט י ושפטה ו {קרי עך י ישמר ו:ת ורת י ואת ־חק ית י בכ ל ־מ ו כה וא ל ־מת א ד ם: ואת ־ש בת ות י יקדש ו ל א יב וא ל ט מ א ה כ י א כ ר לא ב ״ ולאם ולב ן ו ל בת ל א ח ו לאח ות אש ר ־ לא ־ » ואחר י טהרת ו: ה יתה לא יש יטמא ו « וב י ום בא ו: ש ב ע ת ימ ים יספר ו־ל ו א ל ־ ה ק דש א ל ־החצ ר הפ נ ימ ית לש ר ת :ב ק דש יקר יב חטאת ו נאם אד נ י יה וה כח וה יתה להם ל נח לה א נ י נח לתם ואחז יה לא ־תת נ ו להם ב יש רא ל א נ י בט המ נחה והחטאת והאשם: אח זתם ב יש רא ל וכל ־חרם י יאכל ום המה כל ־ וראש ית ל :יהיה להם ־ר
conocer. 24Sobre una disputa ellos se levantaran para juzgar, y la juzgaran conforme a mis leyes. Preservaran mis ensenanzas y mis decretos con respecto a todas mis festividades, y santificaran mis Shabatot. 25No tocaran ningun cadaver de ser humano para hacerse impuros, sino solo por el padre, la madre, el hijo, la hija, el hermano o la hermano podran hacerse impuros. 26 Y despues de su purificacion, se le contaran siete dias. 27Y cuando entre al Santuario,
T
־
:
♦ :
v
T
T
״
:
a
: ..
• r
t
debera ofrecer su ofrenda de pecado -declaro el Senor Dios. soy su heredad. Y ustedes no deberan darles una
J
comeran la oblation, la ofrenda de pecado y la ofrenda de culpa; y toda propiedad vedada en Israel
J״
v
T
t t :
J•• T
rr
:
H -
: *
י- • • “ : r *
-»*
*
P
:
AT T
־: 1־
*•
T
T
זו
V
T :
:
* :
T
־
vi.:
V
T
:
r*
*
r
־., ״ ע
:
:
:
■
T
:
:
ע
j t : it
י. ' T
J~
:
*
vl
-
vl:
:
vi
: rr
I
:
T \
־
rr
A
1» - T
v
:
V T
t
T
י-
v
~
<
•
-
:
*
1 ־: 1 ־:
:
:
V
ד
V T
־
v
T
:
T
•
IV
a
* :
jt
:
<•• T
־:
:
:
rr ־
’:
jt
:
AT
1
:
v:
T
:
t
\ אי:
V • ־:
posesion en Israel; Yo soy su posesion. 29Ellos
J"
:
r
28[El sacerdocio] sera una heredad para ellos; Yo
:
1
:
al Atrio interior, a fin de oficiar en el Santuario,
sera para ellos. 30Las primicias
V
■
:
J
:
:
IV
כא וייז לא ־: כס ום יכסמ ו את ־ ראש יהם ב ב ואם א ל ־החצ ר כל ־כה ן ישת ו כב וא למ נה ו גר ושה לא ־ יקח ו: הפ נ ימ ית להם ל נש ים כ י אם ־ בת ו לת מ זרע ב ית יש ר^ ל והא למ נה אש ר תה יה א למ נה « ואת ־עמ י יורו בין ק 'ךש:מכה ן יקח ו T T
23A mi pueblo ensenaran [a distinguir] entre 10 santo
*♦ T
ד ד
J י:
de la simiente de la Casa de Israel. Pero una viuda
־
:
ו
- ־: ז
T \
T V
1 : •1%
4 4 :2 0 . C a b e za s a cica la d a s. D e b ia n c o r ta r se e l c a b e llo p o r 10
e n e l s e n tid o d e “ ...p e r o u n a v iu d a q u e s o lo s e a v iu d a ,
m e n o s c a d a tr e in ta d ia s.
[o tro s] d e lo s k o h a n im p o d r a n to m a r la ” , 10 c u a l in d ic a q u e
4 4 .2 2 . P e r o u n a v iu d a q u e s e a v iu d a d e u n k o h e n , [a ella si]
a u n q u e u n K o h e n G a d o l n o p u e d e c a s a r s e c o n n in g u n a
p o d ra n to m a r. E s t a fr a s e s e a p lic a a c u a lq u ie r k o h e n q u e
c la s e d e v iu d a , lo s k o h a n im c o m u n e s s i p u e d e n c a s a r s e c o n
n o s e a K o h e n G a d o l. L a f r a s e t a m b ie n p u e d e s e r e n te n d id a
u n a q u e s o lo s e a v iu d a , p e r o n o d iv o r c ia d a
(Rashi).
: •
וי ק ר א — ה פ ט ר ת ב ה ר/ 562
[especie], asi como la porcion separada de cualquier [especie] -de todas las porciones separadas de ustedes- sera para los kohanim. Y la primicia de las masas [de harina] de ustedes, deberan darla al kohen, a fin de hacer que la bendicion descanse en sus casas.
’בכורי כיל וכל־תתמת כל מביל וראשית יהיה תרומתילנם >־ avs r לכהנים >*•־: 1 • ־j : ער יס ות יכם תת נ ו לכה ן לה נ יח ב ך כה לא כ ל ־ נ ב לה וטרפה מךה< נ וף: אל ־ב יתך :ומ ז ־הבהמה ל א י יאכל ו הכ יהנ ים ־
v
1
;
J
A T **
:
“
• י
- וזפטרת בהר
haftarat behar y ir m e y a h u
1
r ;־
/ j e r e m i a s 3 2 :6 -2 7 - כ ז- ו: י ר מ י ה ו ל ג
C a p itu lo 3 2
פרק ל ב
6Yirmeyahu dijo: La palabra del Etemo vino a mi, para decir: 7“He aqui que Janamel, hijo de tu tio Shalum, vendra a ti, para decir: Compra para ti mi campo que esta en Anatot, ya que a ti te corresponde el derecho de rescate.” 8Janamel, hijo de mi tio Shalum, vino a mi -conforme a la palabra del Eterno- al patio de la prision y me dijo: “Por favor, compra mi campo que esta en Anatot, el cual esta en el territorio de Binyamin, ya que a ti te corresponde el derecho de herencia y el de rescate; compralo para ti.” Supe, entonces, que era la palabra del Etemo. 9Asi, pues, compre el campo de Janamel, hijo de mi do, que esta en Anatot, y pese el dinero para el, siete siclos y diez [monedas de] plata.* 10Escribi el contrato y 10 selle, traje testigos y pese el dinero en la balanza. 11 Tome el contrato de compra, la [parte] sellada conforme a la usanza y a la ley, asi como la [parte] revelada.* 12Luego entregue el contrato de compra a Baruj hijo de Neriya, hijo de Majseya. ante los ojos de mi primo Janamel, asi como ante los ojos de los testigos que escribieron en el contrato de compra, ante los ojos de todos los judios que estaban sentados en el patio de la prision. 13 Y ante sus ojos encomende a Baruj, diciendo:
ו וייאמר ירמיהו היה דבר־יהוה אלי באJ7 דדך I : 1 בן־שלם \ - I v חנמאל *•:־־: הנה r • ז:לאמר 1 אליך לאמד קנה לך את־שדי אשר :בענתות בי לך משפט הגאלה לקנות ארי חנמאל בז־דידי כדבר יהוה° בא-ח וי נא5אמר אלי קנה:אל־חצר המטרה וי ןאךץ1 את־שדי אשר־בענתות אשר בנימין כי לך משפט הירשה ולך הגאלה ט ואקנה:קנה־לך ואדע כי ךבר־יהוה הוא את־השדה מאת חנמאל בן־דידי אשר ה$בענתות ואשקלה־לו’ את־הכסף שמ י ואבתיב בספר:שקלים ועשרה הבסף ואוזלים וא^ד עדים ואשקל הבסף יא ואקח את־ספר המקנה את:במאזנים :החתום המצוח והחקים ואת־הגלוי יב ואתן את־הספד המקנה אל־בחך בך ,נרי־ה בךמחסיה לעיני חנמאל דדי ולעיני העדים הבתבים בספר המקנה לעיני :ים החשבים בחצר המטרה1בל־היהו :יג ואצוה את ברוך לביניהם לאמר
3 2:9.
D iez
[m o n ed a s
( Targum). U n a
seld
d e]
p la ta .
Es
d e c ir ,
selaim [shekel] d e
d ie z
e q u iv a le a u n m e d io s ic l o
J~
•**
«י7
:
־־
* T
v
1 י:
T
:
J“
J
:
i
•*
t
"
־
:
v
AT ״:
״
ע-
v
K •• ־1 ־
״
־
:
t
:
V J •• :
•
-
: “ז
J ------ :
j•
v
J 7 :
•*
J T ־
־
♦♦
j♦ •
w
j
-
* :
״ע
*
zi :
-
־
י.־
*״
•
:
: ---------:
V
A
T T
5־
• rr
:
:*
- : * ־ ־:
*% : “
׳־ע
•־
־
J “
V
I vjv
* יד:
:
i v
•־
ע7
AT:
Jj v *־f :
\
*
:
v
v
vr
־
J
I :
•
־
7 *■ ״:
» * • ״: ־
J7T
:
I
* T:
ז
־
Kr v
rr :
־
ע
* . • : * ־
׳
״
י
:
t
r .*
" JT
co m o la [p a rte] re v ela d a . E n a q u e ila e p o c a , l o s d o c n m e n t o s s o lia n ir e n r o lla d o s ( la p a rte s e lla d a ) , d e j a n d o u n a p a rte d e l
p lata.
d o c u m e n to
32:11. La [parte] sellada conforme a la usanza y a la ley, asi
c o n te n ia u n r e su m e n d e lo s d e ta lle s d e! d o c u m e n to .
al
d e s c u b ie r to
( la
p a rte
r e v e la d a ), l a
cual
5 6 3 / VAYIKRA — HAFTARAT BEHAR
14Asi' dijo el Etemo, Amo de Legiones, Dios de
יד כ יה ־אמר יהיוה צ בא ות א לה י יש רא ל לק וח את ־הס פ ר ים ה א ל ה א ת ס פ ר המק נה ה זה ואת החת ום ואת ס פ ר הגל ו י ה זה ו נתתם ב כ ל י ־ח רש למע ן יעמר ו טי כ י כיח א מ ר יה וה צ בא ות: ימ ים רב ים אל יה י יש רא ל ע וד יקנו בת ים ושד ות טז ואת פ ל ל א ל ־: וכרמ ים בא רץ ה זאת יהיוה אחר י תת י את ־ ס פ ר המק נה א ל יז א ה ה אד נ י יה וה: בר וך ב ן ־ נר יה לאמ יר א ת ה ע^ ית את ־השמ ים ואת1 ה נה הא ךץ בכ יחך ה גד ול וב זרעך ה נט ו יה לא ־ יח עש ה ח ס ד: יפ לא מ מ ך כל ־דבר לא ל פ ים ומש לם עוין א ב ות א ל ־ח יק ה גב וד יהיוה,ב נ יהם אח ר יהם ה א ל ה גד ול יט גדיל' העצה ורב: צ בא ות שמ ו העל יל יה אשר ־ע י נ יך פקח ות ע ל ־כ ל ־ דרכי ' ב נ י א ד ם ל ת ת לא יש ' כדרכ י ו כ אש ר *שמת א ית ות: וכפר י מעלל י ו ומכ־ת ים בא רץ מצר ים ' עד ־ה י ום ה זה וב ישרא ל ו באדם ותעשה ־ ל ך ש ם כ י ום בא ותצא את־ע נ? ןך את ־ יש רא ל: ה זה מא רץ מצר ים בא ית ות ובמ ופת ים וב יד ח זקה ' ובא זר וע נט ו*ה ובמ ורא גד ול: כב ותת ן להם ' א ת ־ הא רץ ה ז יאת אש ר ־ נש ב ע ת לא ב ותם ל ת ת להם א רץ זבת « ויביאו ו ירש ו א ת ה ולא ־: ח ל ב ודבש ( ךת ן1 ו?ת:שמ ; נ ו בק ולך ' ובתר ותך {קרי ל יא ־הלכ ו א ת כ ל ־א^ ר צ ו יתה להם לעש ות ל א עש ו ות ק רא א ת ם א ת כ ל ־ ז
Israel: “Toma estos contratos, este contrato de
*• ;
V
compra, la [parte] sellada y la [parte] revelada, y ponlos en un recipiente de arcilla, a fin de que se preserven muchos dias.” 15Pues asi dijo el Etemo, Amo de Legiones, Dios de Israel: “Todavia
seran
compradas
casas,
campos
y
vinedos en esta tierra.”
י.
*
j
**
J•*
T ־
V <♦•
:
־1־
י-
T
ג
1
t
S t
Z
:
•ע
־
mi Senor Dios! He aqui que Tu has hecho los cielos y la tierra con tu gran poder y con tu brazo extendido; nada esta oculto de Ti.* 18Tu haces bondad
hacia
millares
[de
generaciones]
y
retribuyes la iniquidad de los padres en el seno de los hijos despues de ellos*, Dios grandioso y poderoso; “el Etemo, Amo de Legiones” es su Nombre. 19 [Tu eres] grande en consejo y abundante en actos, y tus ojos estan [siempre] abiertos sobre todos los caminos de los seres humanos, a fin de darle a cada hombre segun sus caminos y segun el
•
v:
v
JT
:
v
y
JT
T
en Ia tierra de Mitzraim [que son famosos] hasta este dia, tanto en Israel como en [otros] seres humanos, y te has forjado renombre, como en este dia. 21 Tu sacaste a tu pueblo, a Israel, de la tierra de Mitzraim con signos y prodigios, con mano fuerte, brazo extendido y con gran pavor. 22 Y les diste esta tierra, sobre la que juraste a sus ancestros
j
-
y miel. 23Y ellos vinieron y se posesionaron de ella, pero no escucharon tu voz y no siguieron tu Tora; todo 10 que Tu les ordenaste hacer no 10 hicieron,
*
IT
y [por eso] les ha acontecido toda esta desgracia.*
3 2 :1 7 . N a d a es ta o c u lto d e T i P u e s t o q u e n a d a e s td o c u lt o d e T i, i p o r q u e m e d ij is t e q u e c o m p r a r a u n ca m jso ? 3 2 :1 S . Y r e tr ib u y e s la m iq ra& td 20s M ja s
despaes
de
s S oe.
Es
!05 p a d r e s en! e i s e a o d e d e c ir ,
c a s t ig a s
a
esta
י
:
T
T
-*־ ׳
JT
T
0
T
•♦< ־T
AV
JV
:
v
I
־ח
T
1 :■=״-
:
at
J
:
:
T
:
־
V W
AVT
J**
T
CT
j
r
:
*
T
r
־
t
v
־-
AT
I
J•• •
•
- *•׳T •
“ ״: 1־
I. V
J” :
:
t
*
r
י
: *.י
:
*־
»T T ” 1
*
T
J
•
•
:
־ע
r r :
ד
:
vjv
:
T.
*•
:
t
:
*»•*
V
:
״־
:r
“
a
"
v
T
:
j T
־־
J :
T
; מ
T :
1־
• » •תv
־AT :
vr
v:
V*
rr
t
j••
:
IT
-
•עT
T
T
־:
“
•
:
־
V -
<• ♦ ־:
T
T
•
:
:
VT
<•* T
־
I
t
*
•י
*
t
’! J S
:
J
7 *.*ע
T
* :
v
•* ־T
que entregarias a ellos, una tierra que mana leche
rr
: *
:
»
*
T
•• 1
T
fruto de sus actos. 20 [Tu] pusiste signos y prodigios
V
< ׳
t
t? '
״
-
-
!•
V
T
T
w
j
V J**
־־I j
T *:
J*
| -
* ־
T
J
V
V -
: ’
- <* די
־
-
!
יי. ־:
T
;
1
t
“
J•*
*
-
:
IV
V IT
־:
.
J*T
VAT
it-
:
t
T
T
ד
•
....
••
:
:
:
t
V
T l,
de compra a Baruj hijo de Neriya, diciendo: 17 !־Ay,
v:
“ ־ע
:
V
16Y rece al Etemo despues de que di el contrato
••
vr
t
T
V.
: r
generacion que se empena en seguir el mal camino de sus padres (Rashi). 3 2 :2 3 . T o d a esta d esg ra cia . El s it io que los kasdim habian puesto a Yerushalaim, y la destruction inminente.
ו י ק ר א — ה פ ט ר ת ב חו ק ו ת י/ 5 6 4
24He aqui' que los terraplenes* han llegado a la
בד ה גה הס ילל ות בא ו הע יר ל ל כ דה 7 : 7 :
ciudad a fin de capturaria, y la ciudad ha sido entregada en manos de los casdim* que guerrean contra ella, frente a la espada, el hambre y la plaga. Aquello que Tu hablaste ha sucedido, y Tu 10 ves.
* 7
JT
:
1
“
J***
נת נה ב יד ה כש ד ים ה נ לחמ ים •ג
ז
:
* *
* : ■ ־ ־
> ־:
t
:
והע יר
*
j*
7
:
׳ ר-V ואש והדבר והרעב ר בV״r.* י הח7יה מפ •נ־T על -:1 AT \ ל TIT V 7 V
־
:
:
-
: *
25Y [aun asi] Tu me dijiste, mi Senor Dios:
תT ר: א■ ־<מT ואתה כה:יאה נך ר וה: יה1 .7ה7 תT ר:־דע •ב T ־: IV J
“Compra para ti el campo con dinero, y trae
סף ד ה ב כT יה וה ק נה ־ לך השJTאל י’ אד נ י I
testigos”, !pero la ciudad ha sido entregada en
כשד ים יד הJב- : נת נהVT : יר והעT ים והעד עד : P : ־ ־ * ; h' " J** T :
manos de los casdim!
v 1»v ־
?v
ע
־
:
H :
• VS
- :־
a
:« ויהי ךבר ־ יה |ה אל ־ ירמ יה ו לאמ יר
Yirmeyahu, para decir: 27“He aqui que Yo soy el
נ• יVהממ י כ ל ־ בש רV• לה. יה וה אד: יJ* ־״א••נ: כז ה נה • r:
26Entonces
la
palabra
del
Etemo
vino
Etemo, Dios de toda came;* ^acaso hay algo oculto
•
V
AT t T at
• r:
t
t
יפ לא כ ל ־ ד ב ר:
de mi?
h a f t a r a t be ju k o t a i
- הפטרוג בוזקוני
YIRMEYAHU / JEREM IAS 16:19-17:14 - י ך: י ז- י ש: ש זW O T Capitulo 16 19 ;Oh Etemo, mi vigor, mi fortaleza y mi refugio en el dia de tribulation! Hacia Ti las naeiones vendran desde los confines de la tierra, y diran: “Solo falsedad nos heredaron nuestros ancestros, vanidad en 10 que no hay provecho.”* 20,:,Puede el hombre fabricar dioses que no son dioses? 21Por 10 tanto, he aqui que Yo les doy a conocer esta vez; les doy a conocer mi mano y mi fuerza, y entonces sabran que mi Nombre es el Etemo.
פ ר ק טז
יךvא ל1 רה•׳ צvב י ום: וס יy \ומ נ *זs ומעa tיtיהלוה \ע ״ז: יט j : 17 גוים יבא ו מא פס י ־א רץ וייאמר ו א ך ־ש ק ר : ז־בם מ וע יל ב ל וא יv נחלב ו אב ות י נ ו ה jt p ••ז - : rr כ ה יעשה ־ל ו א ד ם אל יה ים והמה ל א בא לכ ן הנני מ וך יעם ב פעם:אל יה ים ה ז יאת א וד יעם את ־ יד י ואת ־ גב ורת י :!והr יה:־שמ י: וידעיו כ י \ : : I
j
t
V
:
v
:
a*
V A*
T
I
v
:
1El pecado de Yehuda esta escrito con pluma de corazon y en los cuemos de sus altares. 2Como recordar a sus hijos, [asi recuerdan a] sus altares, sus arboles de culto, junto a arboles frondosos y junto a las altas colinas. 3 jOh monte mio en el campo:*
32:24. Los terraplenes. En aquella epoca, cuando se ponia sitio a una ciudad, se construian terraplenes a fin de tomar la ciudad por asalto. —Casdim. Caldeos, la nacion que conquisto Israel y destruyo el Primer Templo. 32:27. Dios de toda carne. Es decir, de todos los seres humanos (Metzudat David). 16:19. Solo falsedad nos heredaron muestros ancestros,
:
v-t
V
:
ע
t
V.* T ' ־
v
*
^ ־: 1 ־- :
I
7*
17
p פרק
Capitulo 17 hierro,* con una metalica, grabado en la tabla de su
**
\.v
א ח ט א ת יה ודה כת ו בה בעט בר זל בצפך ן שמ י ד ח ר ושה על ־ל וח ל | ם ב כ זכר ב נ יהם: ולקר נ ות מ זבח ות יכם מ זבח ותם ואשר יהם ע ל ־^ץ רע נ ז ? ל ג הרר י בש ד ה ח ילך: גבע ות ה גבה ות י- ־■־: ־־
V■■ :
P
■J7
v
:
:
< : •.*••
T
:
1 : : ״
J
^
:« ־:
vanidad en lo que no bay provecho. Se refiere a las ideas religiosas que los antiguos transmitieron a las naeiones de! mundo. 17:1. Con estilo de hierro. Y por 10 tanto no puede ser borrado facilmente. 17:3. Monte mio en el campo. Yerushalaim, as! descrita porque esta situada en un monte.
5 6 5 / VAYIKRA — HAFTARAT BEJUKOTAI
hare que tu riqueza, todos tus tesoros se vuelvan botin, [a causa de] tus lugares altos* [hechos] en pecado en todas tus fronteras. 4 [Forzada te veras a] dejar yerma tu heredad que Yo te entregue, y serviras a tus enemigos en una tierra que no conoces, pues has encendido fuego en mi ira; por siempre ardera. 5Asi dijo el Eterno: Maldito es el hombre que confia en el ser humano, y hace su fuerza de [un ser de] came, apartando su corazon del Etemo. 5 Sera como un abrojo en el desierto, y no sabra cuando llegue el bien; morara en lugares secos en el desierto, en una tierra salada, deshabitada. 7Bendito es el hombre que confia en el Etemo; el Etemo sera su seguridad.* 8 Sera como un arbol plantado junto a aguas, que extiende sus rai'ces hacia el arroyo y no siente cuando llega el calor; su follaje sera frondoso y en ano de sequi'a no se angustiara, ni se retendra de producir fruto. 9El corazon es 10 mas torcido de todo, y voluble;* ^quien puede sondearlo? 10Yo soy el Etemo, que escudrina el coraz6n y examina los rinones,* a fin de dar al hombre conforme a sus caminos, conforme al fruto de sus actos. 11 Como perdiz que llama [crias] que no pario, asi es el que se enriquece deshonestamente; a la mitad de sus di'as 10 abandonara, y en su final sera un miserable.* 12Como el Trono de Gloria, desde el principio exaltado, es la sede de nuestro Santuario. 13El Etemo es la esperanza de Israel; todos los que 10 abandonan se avergonzaran. Los que se apartan de Mi seran inscritos [para la tumba] en la tierra, ya que abandonaron a la fuente de aguas vivas, al Etemo. 14jCurame, oh Etemo, y me curare! ]Salvame y sere salvo! Pues Tu eres mi alabanza. —Lugares altos. Antiguas plataformas 0 altares de culto pagano. 17:7. El Eterno sera su seguridad. Es decir, en la medida en que la persona ponga su confianza en Dios, en la misma medida El se convertira en su ayuda y su seguridad (Metzudat David). 17:9. El corazon es 10 mas torcido de todo, y voluble. Todo tipo de hociones falsas y cualidades negativas de caracter acechan al corazon a fin de desviarlo hacia el pecado
במ ית יך את ן לב ז כל ־א וצר ות יך ד ושמטת ה ובך: ב ח ט א ת בכ ל ־ גמ ל יך ’מ נח לת ך אש ר נתת י ל ך והעבךת יך את ־א י יב יך בא רץ אש ר ל יא ־ ידעת ב י : אש ק ד ח ת ם באפ י עד ־ע ולם ת וקד א מ ר יהיוה אר ור ה גבר אש ר יבטח1ה ביה בא רם ושם בש ר זרע ו ומך יה י וה יס ור ו וה יה בע רע ר בע ר בה ולא יראה:לב ו ו
V
י
rr
:
ז
T
:
• A"
־
*
J Vj -
: ־
:
J- T
:
I
I
י
ע
:
VVT
A
T
T ־ ־: ׳I T\ 7
V :
:
J-
JT
«יT
: ־
I
:
T
vt
I
T
ג
:
:
t
> T
*
V. V
:
\
V V ־
:
I
iv
JV
־:
VT
י-־•־
tr
: AT T
J T
n
:
V
:
Jr
״.*
T
J
:
T
T T
־
T
7
:
־מ
1
*
ז בר וך ה גבר אש ר: מ ל ח ה ולא תש ב ח וה יה: יבטח ביהיוה וה יה יה וה מבטח ו שת ו ל ע ל ־מ ים ועל ־ י ובל’ יש לח1 ב^ץ י ר א ה } בי־יביא וזים:שרש י ו ולא ירא {קרי וה יה עלה ו רע נ ן ו בש נת ב צ רת ל א ידא ג ט עק יב ה ל ב:ולא ימ יש מ עש ות פר י י א נ י יהיוה:מב יל וא נש ה וא מ י ידענ ו ח יקר ל ב בח ן כל י ות ו לתת לא יש ' כדרכ ו יא ק רא ד גר: ב ד ר כיו } כפר י מעלל י ו:}קרי ולא ילד ע ישה ע ישר ולא ב מש פ ט בחצ י :ימו{קרי־ימל} יעזב נ ו ובאחר ית ו יה יה נבל יב כ סא כב וד מר ום מראש ו ן מק ום יג מק וה יש רא ל’ יהיוה כ ל ־: מקדש נ ו $ וסודי’} בא ךץ:ב יך יבש ו יס ורי {קרי יכתב ו כ י ע זב ו מק ור מ ים־ח י־ ים את ־ יד רפא נ י יהיוה ואר פא ה וש יע נ י:יהיוה :וא ושעה כ י תה לת י א ת ה jv
־:
v
v
“
:
T T
־ י:
J T
T
: *
־
U
: 1■
:
I
A
* I**
T
:
״
♦
v
*
v
;
v
:
<’< :
•j
:
T
T
rr
:
” 1־
ע״
j
י.*
*
•
J
:
•«י
1
J :
1
’
T* :
״
'•
:
:
:
T
r•
j
:
•J”
J"
• <•• t
T
T
t
t t
ע
:
J TT
V.״
T
י
T 0־
J T T : •
י- T
T !
*•
J ־., T
v
• 1־
tj
v
• J "
י-• :
T
V. " T
A
: r
:
:
־:
:
.
1^. ־: ־־
־ ״: r*
AT
,_T ..
.
AT
: A T 1־
V
• ־־: r
j v
Z
j
<
:
: J
T
JT T
j
IT T
V.* ״
• V■
<' * T
..
־
־ ׳־:I V T P ״
:
r.
׳
•iv
AT : *
T
:־
<י
<•*»
•>: r
it
V
X• ״
T
:
^T
t
•
T
*
V
Ij
:
j t
r
J
־־ ♦ •ע
»T
I
*
t
rr
TA"
*
:
T *
:
(Malbim). 17 :1 0 . E sc u d r in a e l c o r a z o n y e x a m in a lo s riflo n es. D io s E s c u d r in a lo s
verdad eros
s e n t im ie n t o s
e
id e a s
de
la s
p e r s o n a s. 1 7:11. C o m o p er d iz q u e H am a [crfas] q u e n o p a rio , etc. E s d e c ir , d e ig u a l m o d o q u e la s c r ia s d e u n a v e q u e n o s e a s u v e r d a d e r a m a d r e e v e n tu a lm e n te d eja ra n e l n id o , d e ig u a l m o d o e l q u e a m a s o r iq u e z a s e n f o r m a d e s h o n e s t a a l fin a l la s p e r d e r a
(Metzudat David).
ו י ק ר א — ה פ ט ר ת ש ב ת ע ר ב ר א ש חו ד ש/ 5 6 6
HAFTARA DE SHABAT VISPERA DE ROSH JODESH
ה פ ט ר ת ש ב ת ערב רא ש חוד ש 1,20:18-42 - מ ב-י ה: כ, ש מו אל אShemuei/Samuel Capitulo 20 18Yehonatan
dijo
a
[David]:
פרק ב “Manana
es
ו יאמר ־ל ו יה ו נת ן מ ח ר ח ידש ו נפקדתm יט וש לש ת ת ר ד מ א ד: ב י יפקד מ ושבך ו באת אל ־המל ז ום אש ר ־ נ סת רת ש ם : ב י ום ה מ עש ה ו ישבת א צ ל האב ן הא זל ב וא נ י ש לש ת החצ ים צ דה א ורה לש ל ח ־ בא וה נה אש ל ח את ־ה נע ר ל ך: ל י למט רה מ צ א את ־החצ ים אם ־אמ יר א מ ר ל נער וב יאה1 מ מ ך וה נה קח נ ו1 ה נה החצ ים כב ואם:ב י ־של ום ל ך ואין ד ב ר חי־יהיוה ל ם ה נח החצ ים ממ ך וה לאה£ ביה א מ ר ל « והדצר אש ר דבר נ ו:ל ך ב י ש ל ח ך יהיוה : ולם נך ־עד ־ע וב יj :ביני עוה7יה: ואתה *ה•*צנה אני ז7 r• 0‘ " A7 7 7 -1* ־: כד ו יסתר ד וד בש ד ה ויהי הדז יךש ו ישב : אל־} ה ל ח ם לאב ול:המ ל ך ע ל ־ {קיי ב פעם1 כה ו ישב המ ל ך ע ל ־מ ושב ו ב פעם א ל ־מ וש ב הק יר ו יקם יה ו נת ן ו ישב א ב נר בו ולא ־:מצ ד שא ו ל ו יפקד מק ום ד וד ד ב ר שא ו ל מא ומה ב י ום הה וא ב י א מ ר מ ק ר ה דזוא ב לת י טה ור ה וא ב י־ל יא מ ויהי מ מ ח ר ת החדש ' הש נ י: טה ור ו יפקד מק ום ד וד ו יאמר ש א ו ל א ל ־ יה ו נת ן ב נ ו מד וע ל יא ־בא ב ן־ יש י גם־ בח ויען: תמ ו ל גס ־ה י ום א ל ־ה לחם יה ו נת ן את ־שא ו ל נשא ל נשא ל ר וד 7
novilunio,* y seras echado de menos* porque tu asiento estara vacio. 19Durante tres dias descenderas lejos y llegaras al sitio donde te escondiste el dia de actividad,* y permaneceras junto a la piedra de Etzel. 20Y yo lanzare tres flechas en esa direction,
: 1־
:
J *״ ־
vr
7
v rr
7
־
como si apuntase al bianco. 21Y he aqui que mandare al mozo: ‘Ve, encuentra las flechas’. [Ahora bien,] si yo digo al mozo: ‘He aqui que las flechas estan mas aca de ti’, tomalas y ven, ya que habra paz para ti y no habra riesgo, jvive el Etemo!
V A
: י:
־
יו.״
T
:
:־ע
I v
flechas estan mas alia de t i \ [entonces] vete, porque te habra enviado el Etemo. 23 Y [con respecto] al asunto que tu y yo hemos hablado, he aqui que el Etemo esta entre yo y tu, para siempre.” 24David se escondio en el campo. Llego el novilunio y el rey [Shaul] se sento al banquete para comer. 25El rey se sento en su asiento como era usual, en el asiento junto a la pared, y Yehonatan se levanto para que Abner* se sentase junto a Shaul, y
:
־
•
j
T •• 7
17
•
71•
J
;
־:
26Y Shaul no hablo nada en ese dia, ya que [se] dijo: “Es coincidencia; seguramente no esta puro, porque no se habra purificado.”* 27Pero sucedio al dia siguiente del novilunio, el segundo dia, que el
־
A
•<
7
ז.7
K
asiento de David seguia vacio. Y dijo Shaul a su hijo Yehonatan: “,׳Por que no ha venido el hijo de Ishai, ni ayer ni hoy, al banquete?” 28Yehonatan respondio a Shaul: “David me pidio En hebreo, Rosh Jodesh. El primer dia de cada mes, cuando aparece la luna nueva. —Seras echado de menos. Porque en este dia semi-festivo, el rey Shaul -cuyo general era David- solia comer junto con sus ministros y allegados (Rashi). 2 0 :1 8 . N o v ila n io .
2 0 :1 9 . D ia d e a ctiv id a d . E s d e c ir , c u a lq u ie r d i a n o rm a l de
Ia s e m a n a
en
el
que
se
pueden
r e a liz a r ia b o r e s
•ע7
/־
;
•
7
«
:
נ-
7
V
ע
7
*
a
a
:
V
J" ־
7
!•
•ע
I ••
j- ״
t
ע
li
ז.•
• 1־
0 ” : ]־
־
7
:
J 7 :
ע
:
*•7
־
v
־ ״
).
:
• ־:r
51 ^
:
7
j :
:
7*
••ע:
•ע
-
rr 7
K. *״7
ע-
< -
•
־^״j p
v
ז7
«ע
ע
7
J
7 ־:
v j
•
:
•
7
7* * ! ־
•
7
v
• ז-
*
:
־
־
“
t“
1
״ ״״:
־־
7
v
v • t
7
a v
:
r 7 :1
el asiento de David estaba vacio.
J7:
A
עSV17
: י.”
( r .־
av
v-
J
l :
I
v
*
-
7
T
v
J7
— ־
K t
:
v "יי
:
־
־
jv 7
• :
22Pero si digo esto al muchacho: ‘He aqui que las
JT ל
7• •
a
jv* :
•
7 .♦ ־7
־ ״
• V7 7
1 :
{Malbim).
General en jefe del ejercito del rey Shaul. Seguramente no esta pnro, porque no se habra p u r ific a d o . El rey Shaul penso que David no habia acudido ai baaquete porque quizas habia tenido una emision seminal y todavia no se habia purificado en una mikve (Rashi). 20:2 S . A b n er . 2 0 :2 6 .
5 6 7 / VAYIKRA — HAFTARA DE SHABAT VISPERA DE ROSH JODESH
annas a su mozo y le dijo: “Ve, llevalas a la ciudad.”
כט ו י יאמר ש לח נ י: מעמד י עד ־ב ית להם גא כ י זבח מש פ ח ה ל נ ו בע יר וה וא צ וה־ל י ארזי ועתה א ס ־מצאת י ח ן בע י נ יך א מ ל ט ה נא וא ראה את ־אח י ל ו יחר־: על ־כ ן ל יא ־בא א ל ־ש לח ן המ לך אף שא ו ל’ ב יה ו נת ן ו יאמר ל ו ב ן ־ נע ות אתה ידעת י כ י־ב יחר ר ד ות ה ל וא : לב ן ־ י^ י לבש^ ן ל ו ל בשת ער ות אמך לא כ י כל ־ה ימ ים אש ר ב ז־ יש י ח י ע ל ־ הא דמ ה ל א תכ ו ן א ת ה ומ לכ ותך ועתה : ש ל ח ןלןח את ו אל י כ י ב ן ־מ ות ה וא לכ ויען יה ו נת ן את ־שא ו ל אב י ו ו י יאמר לג ו יטל שא ו ל: אל י ו ל מ ה י ומת מ ה עשה את ־הח נ ית על י ו להכ ית ו ו ידע יה ו נת ן כ י ־כלה ה יא מ ע ם אב י ו להמ ית את ־ לד ו יקם יה ו נת ן מ ע ם הש לח ן בחר י ־:ד וד אף ול יא ־אכל ב י ום ־הח ידש הש נ י לחם כ י לה ויהי:נעצב אל ־ד ודכ י ה כ למ ו אב י ו בב יקר ו יצא יה ו נת ן הש ד ה למ ועד ד וד א מ ר ל נער ו רץ נ^צא: לו וי: ו נער לןטין עמ ו נא את ־החצ ים אש ר אניבי מ ורה ה נער לז ו יבא: ירה החצ י להעבר ו • רץ וה וא ־ ה נער עד ־מק ום החצ י אש ר ירה יה ו נת ן אמר ה ל וא-^ו יקרא־ יה ו נת ן אחר י ה נער ו לח ו יקרא יה ו נת ן: החצ י מ מ ך והלאה אהר י ה נער מ ה ר ה ח ושה א ל ־ ת עמ ד :ו ילקט נער יה ו נת ן א ת ־ החצ ים {כ״יב לא ־ ידע1 לט וה נער:החצי} ויביא אל־אד י נ י ו : מא ומה א ך יה ו נת ן וד וד ידע ו את ־ה ד ב ר מ _ו*תן יה ו נת ן את ־כל י ו א ל ־ה נער : אשר ־ ל ו ו יאמר ל ו ל ך הב יא הע יר
20:31. Pues es reo de muerte. El rey Shaul consideraba que David se habia rebelado contra
el, y por ello (Malbim).
permiso para ir a Bet-Lejem. 29Y dijo: ‘Dejame ir, pues tenemos una fiesta familiar en la ciudad y mi
• j •• :
־
v rr
> :
hermano me ordeno [que fiiera]’. Asf que ahora, si he hallado gracia en tus ojos, me ire y vere a mis
|
.
30Entonces se encendio la ira de Shaul contra Yehonatan y le dijo: “Hijo de la perversa rebelde, ^acaso no se que tu prefieres al hijo de Ishai, para
T
verguenza tuya y para vergiienza de la desnudez de tu madre? 31Pues todos los dias que viva el hijo de Ishai sobre el suelo, no estaras firme tu ni tu reino. Y ahora, manda y traelo a ml, pues es reo de muerte.* 32Yehonatan respondio a su padre Shaul, y le dijo: “i,Por que ha de morir? iQ ue ha hecho? Shaul
le
arroj6
la
lanza
T
: V
>**
J-
־
:
5 -
•
:
“
VX T
para
ן
golpearlo, por 10 que Yehonatan entendio que su padre estaba resuelto a matar a David. 34Yehonatan se levanto de la mesa con ira encendida, y no comio pan ese segundo dia del novilunio, ya que se habia entristecido por David porque su padre 10 habia humillado. 35Y sucedio que en la manana, Yehonatan sali6 al campo para la cita con David, y con el [iba] un mozo joven. 36 Y dijo al mozo: “;Corre! Encuentra las flechas que yo lance.” El mozo corrio y el disparo la flecha para que pasara mas alia de el. 37El mozo Hego hasta el sitio de la flecha que habia lanzado Yehonatan, y Yehonatan llamo tras el mozo, y dijo: ״,;No esta la flecha mas alia de ti?”
t
t
;Date prisa, no te detengas!” El mozo de Yehonatan recogio la flecha y la trajo a su senor. 39Y el mozo no se entero de nada; solo Yehonatan y David entendieron el asunto. 40Yehonatan entrego sus
:
• T : IT
I V.T :
V V
>־
j.
\
:
־
־״־כ
> T ־
I
1 :
T
1
:
j - t
t
T
“
<י
J‘ "
I VT T
־
JV
־
:
;
:rr
J " T
Iv."
j v .•־T
jt
• t
:
*
10 sentencio
T
T
•
:
1
: 1
1ST
J
s
J-
VT T....~
V
t
TT
.
J
t v
:
1 :
J “
*
.
v
V
JT
T
m
T
**
I* T
י1 :
|j
T
'JT
. T
“
־:
IT
»TST”
־
** j — : r
:
־ • ע: ז-
•
rr
v
T
■ע
-
T
״- ״-
J.
i
T
J :
I :
^I
א
T T
••
T
•• :
J*
J
JV
* “
• •
P V
T
.
. . .
T
T
I :
it
* •ח
T
״
*
v. t
• V * ־
*ב.*.־־
rr
:
T
:
V.TT
V.
IT
T
V
I * * * : 1־
י:
T
W
AV
• AT T
I
- ^ •ן
:
JT
T
* T ־
T
V >
-
:
נ
־
יי.*
:
' אi'•
־:
־
t
r
T
א
T
• ••
T
V T “
--------
j.
),r
38Luego Yehonatan llamo tras el mozo: “;Rapido!
J
•
J
JT
י.
v
J*
- t
I v
T
'א
״
J
VT
;
- ••
״־:
:
♦
־
I 1SV
T
T
JV
־
T
T
*
V
-
v
T
>T T
AT V
hermanos’. Por eso no vino a la mesa del rey.”
33Entonces
־
J
• י.־ ״
j t
־
י. t ־
P<~
t
A
א
:
V •1 ־:
a la pena capital
|...
וי ק ר א — ה פ ט ר ת ש ב ת ר א ש חו ד ש/ 5 6 8
41 El mozo se fue, y David se levanto del lado sur [de la piedra] y se echo sobre su rostro a tierra y se prostemo tres veces. Y besandose el uno al otro, lloraron el uno con el otro hasta que David [lloro] abundantemente. 42 Yehonatan dijo a David: “Ve en paz. Lo que ambos hemos jurado en el Nombre del Etemo, diciendo: ‘El Etemo estara entre tu y yo, y entre mi descendencia y tu descendencia’, sera para siempre.”
מא ה נער ב א ןך וד לן□ מ א צ ל ה | גב ויפיל לאפ י ו א רצה ו ישתח ו ש לש פעמ ים א יש את ־ רעה ו ויבכו' א יש א ת ־1 וי־^לןו מב ו י יאמר יח ו נתץ: ה ו עד ־ד וד הגד יל£ך לד וד ל ך לש ל ום אש ר נשבע נ ו שנ ינ ו ביני1אנלזנו בש ם יה וה לאמ יר יה וה יה יה : י ובין זרעך עד ־ע ולם$ובעך ובין זת J 1V
.
:
7
י. - ; • -
7
: ע-
- ׳7
- :
MAFTIR DE SHABAT ROSH JODESH מפ טיר שב ת רא ש חוד ש 28:9-15 - טו-ט: במדבר בחBemidbar Capitulo 28 9Y en el dia de Shabat, dos corderos de un ano sin defecto, y dos decimos [de efa] de semola revuelta con aceite para oblacion, y su libation. 10La ofrenda de ascension de cada Shabat en su Shabat, ademas de la ofrenda de ascension continua y su libation. 11Y en sus novilunios ofreceran una ofrenda de ascension al Etemo: dos temeros, un camera y siete corderos de un ano, sin defecto. 12Y tres decimos [de efa] de semola revuelta con aceite para oblacion para cada temero, y dos decimos [de efa] de semola revuelta con aceite para oblacion para el camero. 13Y un decimo [de efa] de semola revuelta con aceite para oblacion para cada cordero; una ofrenda de ascension de fragancia placentera, una ofrenda ignea al Etemo. 14Y sus libaciones seran medio hin para cada temero, un tercio de hin para el camero y un cuarto de hin para cada cordero, de vino. Esta es la ofrenda de ascension de cada novilunio en su novilunio, para los meses dei ano. 15Y un macho
פרק ב״ח
ט וב י ום הש ב ת ש נ י ־כבש ים ב נ י ־ש נה תמ ימם וש נ י עשר נ ים ס ל ת מ נחה י ע ילת ש ב ת:ב ל ו לה בשמ ן ונסכ ו פ: בש בת ו על ־ע ילת התמ י ד ו נסכה יא ובראש י ח דש יצם תקר יב ו ע ילה ל יה וה פר ים ב נ י־בל ןר ^ נ ים וא יל א ח ד ? בש ים יב וש לשה: ב נ י ־ש נה ש ב ע ה תמ ימם ע^ר י נ ים ס ל ת מ נחה ב ל ו לה בשמ ן ל פ ר הא ח ד וש נ י עשר י נ ים ס ילת מ נחה ב ל ו לה ע ועשר ין עשר ו ן: בשמ ן לא י ל האחד הא ח דrr ס ילת מ נחה ב ל ו לה בשמ ן ל כ בש יד ו נסכ יהם: ע ילה ר יה נידזיח אש ה ל יה וה חצ י הה י ן יה יה ל פ ר וש ל ישת הה י ן לא י ל ' יין זאת ע ילת חידש7ורבמ נת הה י ן ל כ בש ים-עז ושע יר טו: נהrr י השv דש: לח: דש ו: בח: -־ ־׳ ' \ א ח ד ל ח ט א ת ל יה וה על ־ע ילת התמ י ד ס:יעשה ונסכו 7 7•
«יj r * :
עv
* : 7
J AT
J7
7
•
I-
7
A7 v
!*• :
ב
J7 ' • :
־
•ז
•
:
:
:
:
•
v J7
v v .*
י
v
:
״v
״
:
־
J7
w
•ע
7
־
5•
־
:
•
*•
*•
עp
״v
j•• :
:
7
*
•
7 7* :
at
:
*
v
•
v
4 ••
7
7
r
:
7 :
*
־
a7
־
7
v7 :
7
cabrio para ofrenda de pecado al Etemo, ademas de la ofrenda de ascension continua sera hecho, asf como su libation.
:
:
r
־
*•ג:
>
v
rr
7
rr
>
7
«י7 -
:
v.v
: •
עv 7
:
1 ״7 r •
HAFTARA DE SHABAT ROSH JODESH הפ טר ת שב ת רא ש חוד ש Y eshayahu/Isaias 66:1-24 - כד-א: 1ישעיה ס Capitulo 66 1Asi dijo el Etemo: El cielo es Mi trono Jy la tierra J
ס ״ו פ ר ק
א כיה א מ ר יה וה השמ ים כסא י והארץ I
v ז«י
T
J
*
J
*
*J“
7
“
7
נ
J”
7
«
569
/ VAYIKRA — H A FTA R A D E SHABAT RO SH JO D ESH
el estrado de Mis pies; ,׳,que casa podrian construirme ustedes, y cual podria ser Mi sitio de descanso? 2Mi mano ha hecho todo esto y asi llegaron a existir -afirmo el Etemo-; aun asi, esto es 10 que Yo miro: al pobre y humilde de espiritu y que tiembla ante Mi palabra. 3El que degiiella un toro es como el que mata a un hombre;* el que sacrifica una oveja es como el que desnuca a un perro; el que ofrece una oblacion [es como si ofreciera] sangre de cerdo; el que trae sahumerio es como si trajese un presente de iniquidad. Incluso han escogido [deliberadamente] sus caminos y sus almas desearon sus abominaciones. 4Yo tambien escogere burlarme de ellos y traere sobre ellos 10 que mas les aterra, porque llame y nadie respondio, hable y no escucharon, e hicieron el mal a Mis ojos y escogieron 10 que Yo no desee. 5Escuchen la palabra del Eterno, los que se estremecen ante Su palabra. Los hermanos de ustedes,* los que los odian y se distancian de ustedes, dicen: “Dios sera honrado por mi nombre.”* Pero veremos la alegria de ustedes, mientras que ellos seran avergonzados. 6Un sonido de tumulto [sale] de la ciudad, un sonido [sale] del
ה ד ם _ וץלי א י ־ זה ב ית אש ר תב נ ו ־ל י וא י ב ואת ־ כ ל ־א לה ידי: ות מק ום מ נ וחת י j
*t
v
♦ יי
v
t
ג
r
1 :
t
* י, t
- *־׳
;! ש ת ה ויהיו כ ל ־ א ל ה נאס ־ יה וה ואל ־ זה JV
V
:
AT
:
\
:
V
V
T
J
T
: r -
T
T
:א ב יט אל ־ע נ י ו נכה ־ר וח וחרד ע ל ־דבר י 1• T
ז
L. • ־T
:
־
• ־:
׳
TV
*
־
ג ש וחט ה^ ו ר מ כה ־א יש ז ובח הש ה ;! ורף כ ל ב מ ע ל ה מ נחה דס ־ח ז יר מ זכ יר . -
j,
.
בחר ו
t
גם ־המה
rr
T
:ח פצה T "י
-
**
-»T
:
*
<** ־: *־ו
און
־
v
I
P*JT
W
••
•*> י
1 ן
•
j
ל ב נה
:
ובשק וצ יהם
־
v
מברך
יvat
נ פשם
T
:
VT
ב ד ר כ יהם
;
v
••
:
:־
ד גכדא נ י א ב ח ר בתע ל ו ל יהם ומג ור יתם T
1
:
י
: r~
:
r
:
v
•
־ ־:
ואין ע ו נה ך ב ןת י: א ב יא ל ה ם יען ק ראת י ו לא שמע ו ו יעש ו ה ר ע בע י נ י ו באש ר ה1' ה שמע ו דבר ־ יה: ל יא ־חפצת י בחר ו T
:
־
: *
I T T
אמת
אל ־דבר ו
:
אח י כם v
:
rr
A T :
*
T
: V.”
I
הח ר ד ים
V
V
■• ־: I-
ש י נא יכם מ נד י כם למע ן ? זמ י יכבד יד |ה ו ק ול: והם יבש ו •<
בש מ ח ת כ ם
1 •*
יה{ה
ק ול
: w
מה י כ ל
:
-
:
•
ק ול
ו נראה
:
JV
מע יר
: • :
שא ו ן
Santuario, el sonido del Etemo retribuyendo compensacion a Sus enemigos. 7Todavia no habla entrado en parto cuando dio a luz,* todavia no le habia llegado el dolor cuando pario un varon. 8^Quien ha oido de algo semejante? ^Quien vio
ז ב ט ר ם תח י ל:לאייבי ו מש ל ם גמ ול 1
cosas como estas? ^Podria parir una tierra en un dia? ^,Podria nacer un pueblo de una vez, como pario y
ה י וחל א רץ ב י ום א ח ד אס ־ י ולד גוי פעם
dio a luz Tzion a sus hijos? 9^Traeria Yo [a una mujer] al lecho de parto sin hacer que de a luz,* dijo el Etemo? Si Yo soy el que hace dar a luz, ,10,׳ impedire?, dijo el Etemo. 66:3. El que degiiella un toro es como el que mata a an hombre. El versiculo habla aquf de las ofrendas de los malvados. Puesto que sus ofrendas no son aceptadas por Dios, el matar a los animales se les considera como si hubieran derramado sangre humana (Metzudat David). 66:5. Los hermanos de ustedes. Los pecadores en el pueblo de Israel (Rashi). —Bios sera honrado por mi nombre. Que creen que a pesar de sus pecados, Dios es honrado por medio de las ofrendas
v
t
v jv
rr :
:
v
:
:
:־ • • « ״
ילדה ב ט ר ם יב וא ח ב ל ל ה והמ ל יטה T
•ע
:
•
:
VT
V •• ע
J T
V V
:
מ י ־שמע כ זאת מ י ר א ה כ א ל ה V
•״T
־j־
T
v.
T
<*
\" s r •
T
•
J-
t v
j
T
:
I*
TAT T
ח
’ v v
: זכר
IT T
“
<••:
:א ח ת כ י ־ח לה גם ־ ילדה ציון את ־ ב נ יה T
IV T
V
I
V. ♦
JT
: IT
־
T
»ז
•
AT
V
כ הא נ י אש ב י ר וליא א ול יד י יאמר יהיוה AT
:
J~
V.•
:
J
•ע
:
־
j'
1־
אם ־א נ י המ ול יד ועצרת י א מ ר אל יה יך: | . |T
...
J-
T
.
; V־
T
:
•ע
S’ ־:
que traen (Malbim). 66:7. Todavia no habia entrado en parto cuando dio a luz. El versiculo habla en sentido metaforico de Yerushalaim, la cual es comparada con unamujer sin hijos. Quiere decir que sus hijos de nuevo se reuniran en su interior (Rashi). 66:9. ^Traeria Yo [a una mujer] al lecho de parto sin hacer que de a luz, etc.? Es decir, ^acaso Yo comienzo algo s::n terminarlo? (Rashi).
וי ק ר א — ה פ ט ר ת ש ב ת ר א ש חו ד ש/ 5 7 0
Yerushalaim, dijo el Etemo; [los traeran] como los
י שמח ו את ־ יר וש לם וגילו בה כ ל ־ ש כל ־# מ אתה אהב יה ש יש ו יא למע ן ת י נק ו: המתא כ ל ים על יה וש בעתם מש ד ת נחמ יה למע ן תמ יצ ו א מ ר1 יג כי־כיה: יז כב ודה-והתע נ גתם מז יהיוה הננ י נ יטה ־אל יה כ נהר ש ל ום וכ נחל ש וטף כב וד גוים ו י נקתם ע ל צד ת נשא ו ועל ־ברכ ים תש עש ע ו: יג כא יש אש ר אמ ו ת נחמ נ ו כ ן אניכי יד ורא יתם: א נחמ כם וב יר ושלם ת נחמ ו ושש ל ב כם ועצמ ות יכם כ דש א ת פ רח נה ו נ ולדה יד־ יח וה את ־עבד י ו וז_עם את ־ טו כ י ־ה נה יהיוה ב אש יב וא:אייביו ב 'תי ו להש י ב ב חמ ה אפ ו:וכס ופה מןפ יהיוה, טז כ י ב אש: וגערת ו ב להב י ־אש רבו חלל י.נש פט ובהךב ו את ־ כ ל ־ בש ר ו יז המ ת ק דמ י ם והמטהר ים א ל ־:יהוה א ח ד א ח ת בת וך אכ ל י בש ר° הג נ ות א ח ר הח ז יר והשקץ והעכבר יחד ו יספ ו נאם ־ יח ואניצי מעש יהם ומחשב ית י ז זם:יהיוה בא ה ל ק בץ את ־כל ־ה ג ו ים והלש י נ ות יט ושמת י בהם: ובא ו ורא ו את ־כב וד י פל יט ים אל ־ה ג ו ים1 א ות ןש לחת י מ ה ם ת ר^ יש פ ול ול וד מש כ י קש ת ת ו ב ל ויון ל יא ־שמע ו את ־1 הא י ים הרח יק ים א ^ ר שמע י ול יא־רא ו את ־כב וד י והגיד ו את ־ ב והב יא ו את ־ כ ל ־אח י כם:וים כב וד י בג p מ נחה ליד^וה בס וס ים1 מכל ־ה ג ו ים ( ב ר כ ב ובצב ים ובפרד ים ובכרכר ות ע ל הר קדש י יר ושלם א מ ר יהיוה כ אש ר
6 6 :1 2 . S era n p o rta d o s so b r e los h o m b r o s y ju g a r a n e n las
6 6 :1 7 . L o s q o e se p r e p a r a n y s e p u r ific a n e n lo s h u e rto s. C o n
10 jAIegren a Yerushalaim y gozense en ella, todos
T
los que la aman; exulten de regocijo con ella, todos los que se enlutan por ella! 11Para que se nutran y se sacien del seno de sus consolaciones, para que chupen y se deleiten del fulgor de su gloria. 12Pues asi dijo el Etemo: Desplegare paz hacia ella como
J־
un rio y la gloria de las naeiones como torrente que desborda, y ustedes se nutriran; seran portados sobre los hombros y jugaran en las rodillas de ellos.* 13Como a un hombre cuya madre 10 consuela, asi Yo los consolare a ustedes, y en Yerushalaim seran consolados. 14Ustedes veran y se regocijara su corazon, y sus huesos floreceran como hierba; sera conocida la mano del Etemo a Sus siervos y El se encolerizara contra Sus enemigos. 15Pues he aqui que el Etemo vendra con fuego, y Sus carrozas seran como tempestad, para desquitar Su furia con ardor y Su amonestacion con fuego llameante. 16Pues el Etemo juzgara con fuego, y con Su espada a todo [ser de] came; numerosos seran los matados por el Etemo. 17Los que se preparan y se purifican en los huertos,* uno tras otro, en el medio [del huerto], los que consumen came de cerdo, criaturas
abominables
y
ratas,
juntos
seran
aniquilados, afirmo el Etemo. 18Pero Yo [conozco] sus actos y sus pensamientos; llego [el tiempo] de reunir a todas las naeiones y las lenguas, para que vengan y vean Mi gloria.
T
de ellos como sobrevivientes a las naeiones, Tarshish, Pul, Lud, los que tensan el arco, Tubal y Yavan, las islas lejanas que no oyeron de Mi ni vieron Mi gloria, y declararan Mi gloria entre las naeiones. 20 Y traeran a todos los hermanos de Etemo, en caballos, en carrozas, en carretas, en mulas,
y
con
bailes,
a
Mi
monte
sagrado,
J
T T
rr
t : it
7ז
V
:
T
:
:
J”
JT
:
**
r
:
:
:
v
A
v
:
:
“
T
*1STT :
:
1-
:
Kv
*•
:
•
•
T
: •
:
V
:
:
t
T
־:
■י ״ ע
J
J
j
:• ־
:
T :
י
1:
j* • rr
:
•
:
•
: י.׳
-
“ ־
•ע
*.T
rr
J*
־
T
: ־
1
t
•
:
T
-
T :
r*
it
** :
!
I
:1“ :
•
:
:
j
:
>־ ־
l. ־w
*
>
ד
JT
:
V
•
•
-
rr
JT
:
V
V J--:
IT :
»
v
־
“
r
•
-
J
J*
I
ן
P
j
v
:
•
־
V
:
t
/.•
-
v 1
:
:
T
•
: r
*־
J *
: *י
•» ־: r
T
T
T
:
*
-IT
••
fT
• •ע
־
A T :
1
V
•• ־:
: ־־־
v
J־
••
־
V
:
<
<**
—
־
:
*
:
I
•
• : *• ע ־ צ ־
P*
יv t
J7
:
**
:
J* J 1•
•י.** T
<■
1
:
j
:
s
V.V J ־
:
Vie
T
v
IV
:•
JV -
T
'•
•
:
T
'•*♦,T
••
:
IT %,
T
V
j
• »י-
av ״: r
■
»:
J• *
v
:
1*1“ :
\
T
r
• <*•
״
T
IT :
A••• P : -
JV
ustedes de entre todas las naeiones como ofrenda al
* • ׳ ״־־*ע:
T
v
19Yo pondre en ellos un signo y enviare a algunos
WT
T
V
י
V T
:״T
rod illas d e ello s. L o s g e n t ile s m is m o s lo s p o rta ra n s o b r e s u s
e l p r o p o sito d e re n d ir c u lt o a lo s id o lo s q u e a lii s e h a lla n
h o m b r o s p a r a h a c e r lo s re g r e sa r d e l e x i lio y lo s h on raran
(Rashi).
m u c h o ( Radak).
571
/ VAYIKRA — HAFTARA DE PARASHAT SHEKALIM
Hijos de Israel traen la ofrenda en un recipiente puro
יש רא ל את ־המ נחה בבל י •ע
a la Casa del Etemo. 21Y tambien de ellos tomare como kohanim y leviim, dijo el Etemo. 22Pues asi como los nuevos cielos y la nueva tierra que Yo hare se mantendran ante M 1 -afirmo el Etemo-, asi tambien se mantendran la descendencia y el nombre de ustedes. 23Y sucedera [entonces] que de
:
•
VT :
•
־
V
X••
7
:
יביאו* ב נ י
♦
:
• 7
בא ו גם ־מהם א ק ח:טה ור ב ית יהיוה כב ב י כ אש ר:ם א מ ר יהיוה-לב יה נ ים לל וי b -
v
jv
־: r
-
jv
:
j•
rr
rr
:
J~
:
״
j
7
v
v
r
♦:
/ * :
t
1 ־
ד^ ה א^ ר ה חr והארץ הח ר ב יםr השמ ים T T VT T V
־:
?3 •• « ע
י
והaיt ז: גאמ ־ יד \ י
:
״
ילג*יי l- t :
T ־:
•J-
T
J'
:
1
-
»«»4<ג ••ע-•
rttt>p■ !■
ע
novilunio* en novilunio y de Shabat en Shabat
בג וה יה מד י ־חדש: ’ יעמד זרעכם ושמכם
vendra todo [ser de] came* para prostemarse ante
בחדש ו ומד י ש ב ת בש בת ו יב וא כ ל ־ :והrrבש ר ל הש ת ה ו ת לפ נ י אמ ר יה כד ו יצא ו ורא ו בפ גר י הא נש ים ה פשע ים ב י כ י ת ו לעתם ל א תמ ות ואשם ל א ת כ ב ה והיו דרא ו ן ל כ ל ־ בש ר: בג וה יה מד י ־חדש ' בח דש ו ומד י ש ב ת T
M 1, dijo el Etemo. 24 Y saldran y veran* los cadaveres de aquellos que se rebelaron contra M 1 , porque sus gusanos nunca moriran y su fuego nunca se apagara, y seran
S
v
J
objeto de desprecio para todo [ser de] came. [Se repite:] 23Y saldran y veran los cadaveres de aquellos que se rebelaron contra Mi, porque sus y seran objeto de desprecio para todo [ser de] came para prostemarse ante Mi, dijo el Etemo.
7
7
: 1״
•
T
־
IV
ft
:
“
:
T
T
:
T
:
V ־T
J~: r :
•
hablo
a
Moshe,
para
decir:
V
• :
:
:
vt
t
: T :
: ־
נ
T "י
: T
J T
J■
:
rS־
V
•• P
7 7
:
*
1
7
7
XT
A
:־
־
מפ טיר פר שת
יב כ י: יא ו ידבר יהיוה א ל ־מ ישה לאמ יר ת& א את ־ר יאש ב נ י ־ ישראל לפקד יהם ונתנו א יש כ יפר נפש ו ל יה וה בפק יד א ת ם 1 יג זה: ול יא־ יה יה בהם נגף בפק יד אתם •נ
1
v
segun sus computos, cada uno entregara el rescate de su alma al Etemo cuando se los cuente, para que no haya plaga en ellos al contarlos. 13Esto entregara todo el que pase entre los contados: un medio siclo del siclo sagrado - e l siclo es veinte guera—, un medio siclo como porcion separada para
״I r ., :
•
יJ
at
••
jv
de veinte anos para arriba, entregara la porcion separada al Etemo. 15El rico no aumentara ni el mendigo disminuira de un medio siclo al entregar la porcion separada al Etemo, para expiar por las almas de ustedes. 16Tomaras la plata de las
E l p r im e r d ia d e
־ע. ־
•״
:
•
rr
%•
:
t
•
Ij
ע
:
“ **ע: “
ע
: ־
•
:
vt
־•ו:
r
vt
v
I vv.v
v
x
t
j
•
:
:
t
■ r t : 1*
ע%• t
:
יתנ ו כל ־הע יבר ע ל ־הפקד ים מחצ ית הש ק ל בש ק ל הק יךש עש ר ים גת ז הש ק ל יד צ ל:מחצ ית הש ק ל ת ר ומה ליהיוה הע ב ר ע ל ־הפקר ים מב ן עשר ים ש נה טו העש יר:ומע לה ית ן ת ר ומת יה וה ל יא ־ ירבה והד ל ל יא ימע יט ממחצ ית הש ק ל ל ת ת את ״ת ר ומת יהיוה ל כ פ ר טז ו לקחת את ־ ב ס ף: על־ נכ־ש ית יכם •ע
1-
־1 •.,
rr
el Etemo. 14Todo el que pase entre los contados,
Rosh Jodesh.
^־:־
פרק ל
12“Cuando tomes el censo de los Hijos de Israel
6 6 :2 3 . N o v ilu n io . E n h e b r e o ,
t
V
V7
:
C a p itu lo 3 0 Etemo
:
:
:
•
:־
בש בת ו יב וא כ ל ־ בש ר ל הש ת ה ו ת לפ נ י אמ ר יה וה:
m a f t ir p a r a s h a t sh e k a l im - שקלים s h e m o t 3 0 :1 1 -1 6 - ש ז- י א: ש מ ו ת ל
11El
r
T
:
!
J“ *
J
T
‘
: VV
** ע:
״: •
:
J"
*
VT ־
־: rr
t
:
“ :
\.“ T
IT
VT ־
gusanos nunca moriran y su fuego nunca se apagara,
7 7 :
. . .
j*
t
V
־
'
T
:
־
:
:
J־
••
:
vt
rr
I- 1•
:
־
r*
iv
V
:
זיו
J~
:
־
v
:
T
V
:
it
v
־
I v
j
•
J
t
:
•• T
(Metzudat David). y v e r a n . L o s g e n t ile s q u e v e n g a n a n te e l E t e m o (Metzudat David).
*
•
ו-
: a t t
:־
■v a t
I
*־
n a c io n e s d e l m u n d o
cad a m es, cu an d o ap arece la L u n a N u e v a
6 6 :2 4 . Y sa ld ra n
— T o d o (ser de] c a r n e . T o d o s e r h u m a n o , in c lu s o d e la s
a p o str a r s e
a l T e m p lo
פ ר ש ת ש ק לי ם. וי ק ר א — ה פ ש ר ת/ 57 2
expiaciones de los Hijos de Israel y 10 daras para la
הכפר ים מ א ת כ נ י יש רא ל ו נתת את ו
obra de la Tienda de la Cita; y para los Hijos de
גי2 ל
Israel sera por remembranza delante del Etemo a
על־
jt
זו״:
* ז: ״r :
ו ה י ל׳
מ ^ ד
לכפר
‘V ״
א הל
ז1$ל ע י ן ד
ב ד ת£
לן כ רו־ן
fin de expiar por las almas de ustedes.”
:נ פ ש ת י כ ם
h a f t a r a d e p a r a s h a t sh e k a l im - פר שת ש קלי ם M e la jim /R e y e s I I - מ ל כ י ם ב S e f a r a d im 1 1 :1 7 -1 2 :1 7 ; a s h k e n a z im 1 2 :1 -1 7
Capitulo 11 17Yehoyada hizo un pacto entre el Etemo y el rey y el pueblo* para que [este] fuera pueblo del Etemo, y entre el rey y el pueblo.* 18Y toda la gente de la tierra vino al templo del Baal y demoli6 sus altares y destrozo completamente sus imagenes, y a Matan, sacerdote del Baal, 10 mataron delante de los altares; y el kohen impuso guardias sobre el Templo del Eterno. 19Y tomo a los oficiales de cien, a los jefes, a los corredores y a toda la gente de la tierra, y escoltaron al rey del Templo del Etemo y vinieron por el camino del porton de los corredores, al palacio del rey, y el se sento sobre el trono de los reyes. 20Y toda la gente de la tierra y la ciudad se tranquilizo; y mataron a Ataliyahu con espada en el palacio del rey.
/] )
י שראל
הפשרת
פ ר ק י״א
יז ויכרית יה ו ידע את ־ה ב ר ית ב ק יה וה ובין המלך ' ו יב י ן העם לה י ות לעם ל יה וה יח ויביאו כ ל ־עם:ובין המ ל ך ובין ה;ןם את ־ ו יתצה ו ב ית ־ה בע ל הא רץ מזבחתו} ואת ־^למ י ו שבר ו:מזבח ותי ו{כתיב ה יטב ואת מת ן כיהן ה בע ל הךג ו לפ נ י המ זבח ות ו ישם הכה ן פ ק דת ע ל ־ב ית ואת ־: קח את ־ש ר י המא ות- יט וי:יהוה כ ל ־עם הא רץ1 הכר י ואת ־הרצ ים ואת ויריד ו א ת ־ המ ל ך מ ב ית יה וה ו יב וא ו ד ר ך ־שע ר הרצ ים ב ית המ ל ך ו ישב על ־ כ ו ישמח כ ל ־עם ־הא רץ: כ סא המלכ ים והע יר ש ק ט ה ואת ־עתל יה ו המ ית ו "׳ ;:-ד, צ ח י ב ב ית ה ! ל ך AT
r
Vr :
j
:
-
י
v T
T
v
r
V.•—
AV ־
T
י
j •״
-
J"
l v
VS. T T
״T T
I J " ••ע
T
i-
־
P
:
V
:
♦
J ••
יי.*
I V
v
ST”
A
TtT
r
:
«
>*•
:
* ■ו
V :
TIT
- ־ ׳: * ־
־
*T
J“
T
:
1
־
־
v r :
J"
'
(A s h k e n a z im c o m ie n z a n la H a f ta r a a q u i:) C a p itu lo 12 1Siete anos de edad tenia Yehoash cuando fue coronado. 2En el septimo ano del reinado de Yehu,* Yehoash fue coronado, y reino durante cuarenta anos en Yerushalaim; y el nombre de su madre era Tzivia, de Beer-Sheba. 3Yehoash hizo 10 recto en los ojos del Etemo todos los dias que Yehoyada el kohen le instruy6. 4Sin embargo, 11:17. Entre el Eterno y el rey y el pueblo. Para que juntos, el rey y el pueblo, siguieran a Dios (Rashi). —Y entre el rey y el pueblo. Luego del primer pacto, el rey hizo un pacto con el pueblo para que este fueran subditos
פ ר ק י״ב
כ בש נת ־: א כ ן ־שבע ש נ ים יה ואש במלכ ו *
:
•
I
:
T
:
«rr
:
י-* T
־JV
ו
V
ש ב ע ל יה וא מ ל ך יה ואש וארבע ים ש נה T
J* T
T
: ־
:
T
:
Pi־
T
! ״
מ ל ך ב יר ושלם ושם אמ ו צב יה מ ב א ר J"
:
*
X.T J
־
J*•
:
*AT T
I
•
K ־
T
ג ו יעש יה ואש ה יש ר בע י נ י יהיוה: שבע י- J "
רק
ו
r
ד
7"
עT
:
7 ־
st
:
—
־
זו
: כל־ ימ י ו אש ר ה ורה ו יה ו ידע הכה ן * P*
“
V.TT
נ:
T
JV
־:
ATT
T
fieles del rey (Rashi). 12:2. Yehu. Era el rey del reino de Israel al norte, compuesto por las diez tribus que eventualmente serian exiliadas; Yehoash fue coronado rey del reino de Yehuda.
> ־V
5 7 3 / VAYIKRA — HAFTARA DE PARASHAT SHEKALIM
no quitaron las plataformas de culto; la gente seguia
הבמ ות לא־סר ו ע וד העם מ זבח ים ה ו יאמר יה ואש אל ־: ומקטר ים בבמ ות ז ים א^זר יובא£הכיהנים כ ל כסף הקף בית־יה וה כסף ע ובר א יש כסף נפש ות לב ־א ישby. ^רכ ו כל ־פסף אש ר יעלה להם הכה נ ים- ו יקחו:להב יא ב ית ידווה קו את ־בדק-א יש מאת מכר ו והם יחז ג-
•ע
sacrificando
y
quemando
sahumerio
en
las
T
plataformas de culto. 5Yehoash dijo a 10s kohanim: “Todo el dinero para las cosas consagradas que sea traida al Templo del Etemo - e l dinero de 10s que pasan [para la contribution anual], el dinero *de ־cada hombre para la evaluation de su persona— todo el dinero que el corazon de cada hombre le mueva a traer para el Templo del Etemo, 6 que 10s kohanim 10 tomen para si, cada hombre de aquel que conozca, para que reparen el deterioro del Templo* en todo deterioro que sea encontrase. Yehoash, 10s kohanim no repararon el deterioro del 8Entonces
j
el
rey
Yehoash
llamo
a
Yehoyada el kohen y a 10 s kohanim y les dijo: “(*,Por que no reparan el deterioro del Templo? [A partir de] ahora, no tomen dinero de aquellos que conozcan, sino entreguenlo para [la reparacion] del deterioro del Templo.* 9Los kohanim estavieron de acuerdo .en [ya] no tomar dinero del pueblo y no reparar ’[ellos. mismos] el deterioro del Templo. 10Yehodaya el kohen tomo un area y le hizo •un agujero en la puerta, y 10 coloco a la derecha del altar viniendo hacia el Templo del Etemo, y los el dinero que era ׳traido al Templo del E tem o .11 Y sucedia
que
cuando
veian
que
el
dinero
[acumulado] en el area era mncho, el escriba del rey y el Kohen Mayor empacaban y contaban el dinero que se hallaba en el Templo del Etemo. 12El dinero contado 10 daban por medio de los que hacian la labor, los encargados del Templo del Etemo, y estos pagaban a los carpinteros y a los constructores que trabajaban en el Templo del Etemo, 13a los albaniles y a los talladores de piedra, asi como para comprar madera y piedra de 12:6 . E l d eterio ro d e l T e m p lo . R o tu r a s y g r ie ta s e n lo s m u r o s d e l T e m p lo ( Rashi). 12:8. S in o e n tr e g u e n lo p a r a [la r e p a r a c io n ] d el d eterio ro d el T em p lo . E l a c u e r d o p r e v io e r a q u e lo s k o h a n im s e q u e d a s e n c o n e l d in e r o d a d o p o r s u s c o n o c id o s , a c a m b io d e 10 c u a l
I
»v
t
~
t
•
;
J”
י.' : ־ י
AT
j"
־
אש ר ־ ימצא
XT
-
rrג
:
T “
-
st
I T
< J5
: ־
שם
V IT
w
j ..
ע
t
:
..
לכל
V
5
•«ו
הב ית
:
. -
-
ז ויהי בש נת עשר ים ושלש ש נה למלך קו הכיהנים את ־בדק-יה ואש לא־חז ח וייקרא המ לך יהדאש ליהוידע:הב ית להם מד וע$ הכה ן ולכהנ ים ו יאמר קים את ־בדק הב ית ועתה-א י נכם מחז אל ־תקח ו ־כסף מאת מכר יכם כ י־לבךק ט ויאת ו הכיהנים לבלת י:הב ית תת נה ו ם ולבלת י ח זק$קחת ־כסף מאת ה י ו? |וז יהו^דע הכה ן:את ־בדק הב ית ו ית ן את ו. קב חיר בדלת ו-ארוץ אחד עי בימין} ?ב וא־:מין [כתיב-אצל המ זבח מי ב ית יהיוה ו נת נ ו־שמה הכיהנים,א יש שימרי הסף את ־כל ־הכסף המ ובא ב ית הכסף. ב^רב- כרא ותם- יא׳ ו יה י:יהוה באר ון ויעל ספר המלך והכהן הגד ול ו יצת וימנו את ־הכסף ה נמצא ב ית־ ’ יב ונתנו את ־הכסף הסתכ ן על־ידי:יהוה :{כתיב יד} עש י המ לאכה המפקד ים {כתיב הפקדים} ב ית יהוה ויוציאהו לחרש י העץ יג ולגידרים:ולבנים העש ים ב ית יהוה ולחשב י האב ן ןלק נ ות עצ ים ואבני l v
J 7 -
vr T
P
>t t
T
v .*;־
v j v
* ־:
* AT ־
1
1S* ־:
־
ן״.
P*
־
• : —ו:
s*
—
1;
v-
v jv
:
I “
v ־־:
-
♦
- ־ ך
ז
1ST
•ז: • -
v
1 \- * :
-
;
זע.*־:
־
:
rr :
VT
■ך־
IT
;•
:
j"
:־ י
־
j־־:
■:«“
I -
:
:״
t
! V V .*־
T IT
r*
*»
t
ג
• לז-
י- *‘ ־
—ע
J
z
-I v
J
■JT
'V A.V• 1
•
ד
Jj
ד
t
:
ן
• 11
1
־ ־:
kohanim guardianes de la puerta ponian allf todo
V
v
v
: בדק I
:
—
v j v
V
7Y sucedio, en el vigesimotercer :ano del rey de Templo.
•
I
ע
t
AT
v
I T ::
: ••
fT
י
־
:
se comprometian a reparar ellos mismos el deterioro del Templo. Pero este sistema no funciono, por 10 que ahora Yehoash les dijo que en vez de quedarse con el dinero, que 10 destinasen directamente a un fondo especial para tal efecto (Metzudat David).
!
וי ק ר א — ה פ ט ר ת פ ר ש ת ז כו ר/ 5 7 4
cantera a fin de reparar el deterioro del Templo
ב לח זק את ־בדק בית־יהיוה ולבל£מח אך ליאt :אשר ־ יצא על ־הב ית לחזלןה יע&ה ב ית יהוה ספ ות כסף מ זמר ות מ זרק ות חצצ ו־ ות בל־כל י זהב וכלי־ טו כי־:בית־יהיוה rr : r* ובא rs•1 המ מךהכסף ־ Iv v.• - I • כסף Iv at קו־בו את ־-וחז לעש י המ לאכה יתנהו י טז ולא יחשב ו את ־הא נש ים:ב ית יה׳וה א^ ר י^נו את ־הכסף על־ ידם לתת :לעישי המ לאכה כי באמ נה הם עישים יז כסף אשם וכסף חט^ ות לא י ובא ב ית :יהיו יהיוה 1:1• לכיהגים I*•־: I :
v
del Etemo y cualquier otro gasto [necesario] para el Templo del Etemo. 14Sin embargo, para el Templo del Etemo no se hacian cantaros de plata, instrumentos musicales, escudillas, trompetas o cualquier [otro] utensilio de oro y de plata del dinero que era trai'do al Templo del Etemo. 15Pues 10
daban a 10 s obreros, y ellos reparaban el
Templo del Etemo. J6Y no se pedian cuentas a 10s hombres a quienes se daba el dinero en sus manos para 10 s obreros, ya que actuaban con honradez. 17No se traia dinero de ofrendas de culpa ni de ofrendas de pecado al Templo del Etemo; era para Ios kohanim.*
at
> : -
*
:
r•
I v
:
׳
:
*יT
:
T * ;־IT
V
r
v
J *"
י
«יT
17Recordaras 10 que Amalek te hizo en el camino, cuando ustedes salieron de Mitzraim: 18que se topo contigo en el camino y te ataco por la retaguardia a todos 10 s endebles tras de ti, estando tu exhausto y fatigado, y no tuvo temor de Dios. 19Y sucedera que cuando el Etemo tu Dios te conceda descanso de todos tus enemigos en derredor, en la tierra que el Etemo tu Dios te entrega por heredad para tomarla b orraras
la
m e n c io n
A\ J
:
־
vj
p.*
I
t
:
:
־
S
••
I
T
:
T
יV 4V ♦
:
T
t
־
-
•זז
7: •
:
J"
fT
AT
:
v
J
:
•ע
”
:
J״
»-T
:
7
v ‘״
:
“
J
J ••
T
I V
:
מפ טיר פרק ב״ה
Capitulo 25
p o sc sio n .
J
»«
m a f t ir p a r a s h a t z a jo r - פרשת ז מ ר D e b a r im 2 5 :1 7 -1 9 - י ט- י ז: ד ב ר י ם ב ה
en
T
J
v
•
:
v. t \
j-
v j v
J
T
י.
P
de
A m a le k
de
יז זכור את אשר ־^שה ל ךעמ לק בדרך יח א^ ר קרך בדרך: בצאתכם ממצר ים ויזנב בך כל ־ה נחשל ים אחרייך ואתה יט והיה בה נ יח:עיף ויגע ולא ירא אלה ים מכל־א יב יך מסב יבff 1 יהוה אלה יך אלה יך נתן לך נחלה£בארץ ' אש ר יהוה I
v
cr
־
v
-
I
”
:
J MT
:ן
:!rr
»
v
• rr :
v *־: 1־
T T
j*
:
r
־
v : r .* ־־
t
V:
•
- ׳v
י
t
V T
j
:
;
r•
:
:
> ” • ׳: ־
A‘T :
h 'r 7
לרשומה ת מ ח ה א ת־ז ב ר ע מ ל ק מ ת ח ת -
•
י
**
T
5
V J"
V
V
J
•
T
:
• :
: השמ ים לא תשכח
debajo del cielo; no olvidaras.
h a f t a r a t p a r a s h a t z a j o r - ה פ ט ר ת פרשת זכור Shem uel/Sam uel I - ש מ ו א ל א
Sefaradim 15:1-34; ashkenazim 15:2-34 Capituio 15
ט ״ן פ ר ק
ungirte como rey sobre su pueblo, sobre Israel. Y
א וייאמר שמ ואל אל ־שא ול את י ש לח יהוד ל^שחך למלך על־עמ ו על־
ahora, escucha la voz de las palabras del Etemo.
tHfrP ש מ ע ל ק ו ל ך בו ״ י
12:17. No se traia dinero de ofrendas de culpa, etc. Si una persona habia consagrado dinero para comprar un animal para ofrenda de culpa 0 de pecado y le sobraba, el dinero sobrante no era destinado a las reparaciones del Templo,
sino que con el 10s kohanim compraban animales para ofrendas de ascension comunitarias. Ahora bien, la came de estas ofrendas era enteramente consumida en el altar, pero la piel pasaba a propiedad de 10s kohanim (Metzudat David).
1Shemuel dijo a Shaul: “A mi' el Etemo envio para
י שראל ועתה
5 7 5 / VAYIKRA — HAFTARA DE PARASHAT ZAJOR
(Ashkenazim comienzan la Haftara aqui:) 2Asi dijo el Etemo, Amo de Legiones: ‘He
ב כה א מ ר יה וה צ בא ות פקדת י א ת : י
״ע-
t
:
t
;
j t
-
<
t
recordado 10 que Amalek hizo a Israel, [el ataque]
אשר ־עשה עמלק ל ישראל אשר ־שם que desplego contra el en el camino cuando subia de ג עתה לך: לן בדרך בטליתו ממצר ים Mitzraim’. 3 Ahora, ve y golpea a Amalek y destmye todo 10 que posee; no tengas compasion de el y והכ יתה את ־עמ לק והמרמתם את ־כל ־ extermmalo, desde hombre hasta mujer, desde nino אשר ־ל ו ולא תחמ יל עליו והמתה מא יש hasta infante, desde toro hasta oveja, y desde עד ־אשה מע ולל ' ועד־יונק מש ור ועד camello hasta asno.” ד ו ישמע שא ול:’שה מ גמל ועד־חמ ור 4Shaul pregono al pueblo, y 10 s conto por medio את ־העם ו יפקדם בטלא ים מאת ים אלף de corderos,* doscientos mil de infanteria, asi como diez mil hombres de [la tribu de] Yehuda. :רגלי ועשרת אלפ ים את ־א יש יהודה JT
v
J•
־:
*־
T
T
IV
y peleo [contra el] en el rio. 6Y Shaul dijo al [clan] kern:* “Vayanse, apartense, retirense de en medio de Amalek, no sea que este 10s arrastre consigo [en su caida], siendo que ustedes actuaron con bondad hacia todos 10s Hijos de Israel cuando ellos subieron de Mitzraim.” Entonces el [clan] keni se aparto de en medio de Amalek. 7Y Shaul abatio a Amalek, desde Javila hasta la
V.V
•ע-
:
capturo vivo a Agag, rey de Amalek, y a todo su pueblo extermino con la espada. 9Pero Shaul se apiado de Agag y de 10 mejor del rebano y del ganado, de las reses y 10 s ovinos gordos, asi como de todo 10 bueno, y no consintieron en destruirlos; [solo] destruyeron a 10 s animates de poco valor y deteriorados. 10Entonces la palabra del Etemo vino a Shemuel, para decir: 11 “Me he arrepentido de haber Coronado rey a Shaul, ya que se ha vuelto de en pos de Mi y no cumplio mi palabra.” A Shemuel le peso [esto] y clamo al Etemo toda la noche. 12 Shemuel se levanto muy manana al encuentro de 15:4. Los conto por medio de corderos. Pues esta prohibido contar directamente a las personas de Israel. Shaul les dijo que cada uno tomara un cordero de 10s rebanos reales y conto 10s corderos (Rashi). 1 5:6 . Al [clan ] k en i. El pueblo de Amalek residia en el
׳Jי
T
K . I
1ST T
:“
-
J
:
I ־:
T
• T
J*
:■•י.
: • 1־
v
—.
v
JT
J
T
T
:־
•
v
*»T T
*
־
w v
v
T T
^ : r
ft*
:
־
וייבא שא ו ל עד ־ע יר עמ ל ק ו ירב ב נח ל ה: ע ־IT ־
W *
A" T
י
י. T
J*
T “
ו ו<אמר שא ול אל־הק י נ י לכו* סרו ךדו מת וך עמלק י פךא יספך עמ ו ןאתה עש יתה חסד עם־כל״ב נ י ישראל בעל ותם סר קיני מת וך ך שא ול את ־עמלק מח ו ילה- ז וי: עמלק תפש- ח וי:ב ואך ש ור אשר על־פני מצרים את ־אגג מלך ־עמלק חי ואת ־כל ־העם ט וי־חמל' שא ול והעם:החר ים לפ י־חרב על־אגג ועל־מ יטב הציא[ והבקר יולא: ועל־כל־ה^ וב שנ t ^ ־: ועל־הכר ים *t — ^ : •<ים : והמ *- : אב ו החר ימם וכל ־המלאכה נמב זה ונמס י ויהי דבר־ יה וה אל ־:אתה החרימ ו יא נחמת י כ י־המלכת י:שמ ואל לאמיר את ־שא ול’ למלך כ י־שב מאחר י ואת־דבר י לא הק ים ויחר לשמ ואל שכם- יב וי: וי־זעק אל־יהיוה כל־הל ילה שמ ואל לקראת שא ול בבקר וי־גד ״
)
T J
J
*
״
T
•1
ע
llegada a Shur, que esta frente a Mitzraim. SY
־I" :
<“ ־ ־
it
5 [Despues] Shaul vino hasta la ciudad de Amalek,
ft•• T ;
:
־־: “י
ד
ז
V
T
I•♦
“ J T1‘
יS *־T
• -
•
VT T
T
V
:
T :
T
:
rr
V.
* •ע:
1ST
VT
״:
:
V
“
T
:
:
t
—
*
*
w
’
^
T
*
T :
*»T
:
-*
״ע
1
-:
-■ ׳v : 1v
♦-;1-
V
:
.
.—- ע
T
V
«» T
JT
•־V: IV
T
t
I"
jl
IV
J
T
. •־
־:
vit
Ia • •*
: rr ־
<*
^T
•J
T 6 ״J I V
־
T
• : 1ן
- .-
!!י
־־
I
V
T
: —
•
*v
V
־ST :
V
: •
:
S‘• : - -
■ • ־. ־
!
t
דג:
w'
J•• :
:
1
י־׳:
V
:
V ־: • ־
:
desierto del Negueb, al sur de la tierra de Israel, colindante con el desierto de Yehuda y su capital era Arad. El clan keni, descendiente de Yitro, suegro de Moshe, habitaba en ese mismo desierto porque habian ido alii a estudiar Tora de Yaabetz, descendiente de Yehuda (Rashi)
ו י ק ר א — ה פ ט ר ת פ ר ש ת ז כו ר/ 5 7 6
Shaul, [pues] se le habia informado a Shemusl, diciendo: “Shaul ha llegado a Carmel y se ha erigido
un sitio [para un altar].” Se volvio, [pues,] y avanzo, desc© adien < io a G u.ilga.1.
13Shemuel vino ante Shaul, y Shaul le dijo: “Bendito eres tu para el Etemo; he cumplido la palabra del Etemo.’5
לשמ ואל לאמ יר בא ־שא ול הפךמלד ז ר רדד5# ןה |ה מע יב לו {ר ויסב ף יג ויביא שמ ואל אל ־שא ול:הגלגל וייאמר לו שא ול בר וך אתה ליה וה י ד וי־אמר:הקימיתי את ־דבר יהוה T
־ז
7
“
י
j ־
> 7
rr
7
:
ג
:
j-
v
s “
v
־
14Shemuel dijo: “1 Y que es, [entonces,] este ruido
א ן ה זה בא ז נ י וק ול2?שמ וא ל ומה ק ול ־ה
de rebano en mis oi'dos, y el ruido de reses que yo
טו וייאמר שא ול:הבלןד אש ר אניבי שימע ר חמל העם על־$מעמלק י הב יא ום א מ יטב העיאן ןהבלןר ל?ע ז זבח ליהוה טז וייאמר:אליהיך ואת־ה י ותר החרמנ ו אל ־שא ול הרף ןאגיךה ל^ את,שמ ואל : ר דבר יהיוה אל י הל ילה וייאמר {כתיב$א ־הל וא: ו^ל ♦♦ שמ : ו יאמרr י ז:דבר j - * - לו י. } וי א מ רו אס־קטין אתה בעיניך ך יאש שבט י
גי
:
at:
t
:
w -
I
j
11
-
p 7*
escucho?” 15Shaul dijo: “Lo trajeron del amaleki, ya que el pueblo se apiado de 10 mejor del rebano y de las reses a fin de sacrificario al Etemo, tu
> ־
Dios, pero 10 restante 10 destruimos.” 16Shemuel dijo a Shaul: “Retira [tus palabras] y te informare 10 que el Etemo me ha hablado esta noche.” 17[Shaul] le dijo: “Habla.” 18Entonces Shemuel dijo: “Aunque pequeno [te
:
T
:ATJ -
י.״
r « r . •
י ־-־
זו
v
־־
־ע.♦
־:
j v
־
J
••
v
SV
•
:
It
:
I
V
77
t
־
*•':
av
־:
sientas] ante tus ojos, jefe de las tribus de Israel eres tu, y el Etemo te ha hecho rey sobre Israel. 19El
[de palabras] como la iniquidad de idolatria.*
י ח ו ישלחך יהיוה בדרך: על־ ישראל וייאמר לך והחרמתה את ־החטא ים את ־עמלק ו נלחמת בו עד בל ותם י ט ולמה ל יא ־שמעת בק ול יהיוה: אתם ותעט אל ־השלל !תעש הרע ןעיני ב ו יאמר שא ול אל ־שמ ואל אשר:יה;וה שמעת י בק ול יהוה ואלך בדרך אשר ־ שלח נ י יהוה ואב יא את ־א ג ג מלך כא ויקח: עמלק ןאת ־עמלק החרמת י העם מהש ל ל צא ז ובקר ראש ית החרם וייאמרj - כב:בגלגל אליהיך ליהיוה זבח ל rr: ־ ־ I wv vs r : • שמ ואל החפץ ליה וה ?עילות וזבחים כשמ־ע בק ול יהוה ה נה שמע מ זבח פי :אילים ט וב >* « v j מחלב r •• יב *• ״vלהקש ־: חטאת ־קסם מר י ואון ותרפ ים ה?צר
15:23. Pues la desobediencia es como el pecado de hechiceria. En el sentido de que a m b a s implican la carencia de confianza e integridad en la voluntad divina (Malbim).
—Y la profusion (de palabras] como la iniquidad de idolatria. Pues si una persona no reconoce sus faltas, sino que se obstina en su 0pini6n err6nea, es como si aumentara a su
Etemo te ha enviado en el camino y te ha dicho: ‘Ve y extermina a esos pecadores, a Amalek, y hazle la guerra hasta que los aniquiles.” 1 Y por que no has obedecido la voz del Etemo y volado hacia el botm y hecho el mal ante los ojos del Etemo?” 20Shaul dijo a Shemuel: “Pero si obedeci la voz del Etemo y he seguido el camino por el que el Etemo me envio; he trai'do a Agag, rey de Amalek, y destrui a Amalek. 21 Pero el pueblo tomo del boti'n del rebano y de las reses 10 mas selecto de 10 que debia ser destruido para sacrificario al Etemo, tu Dios, en Guilgal.” 22Pero Shemuel dijo: “^Acaso desea el Etemo ofrendas de ascension y
sacrificios
mas que
obedecer la voz del Etemo? Es mejor obedecerle que un buen sacrificio, [y] prestar atenci6n mas que la grasa de cameros. 23Pues la desobediencia es como el pecado de hechiceria,* y la profusion
י
‘• A T
•
:
V.T
T ־
AT
:
יV
JV
:
J
־: r7
t
r
v
נ י:
T
:
* ־
- - : 1־
:
: י. ־־T
-
V
JV A " “ *
י״
:
ו
•
". T T
r ״
י
:
AT
J
*
^
יj **
t j t
T IT
T :
VT
■rr
rr
:
T
■J ־T
־
P*
:
57 T
v
577
I
VAYIKRA — HAFTARA DE PARASHAT PARA
Porque has rechazado la palabra del Etemo, El te ha rechazado como rey.” 24Shaul dijo a Shemuel: “He pecado, pues he transgredido el mandato del Etemo y tu palabra, ya que temi al pueblo y acate su voz. 25 Y ahora,
יען מאסת את ־דבר יה |ה ו ימאסך אמר שא ול אל ־שמ ואל: כ ד וי: ממלך, ח^את י כ י־עברת י את־פי־יהיוה ואת־ דבר יך כי יראת י את ־העם ואשמע כ ה ועתה שא נא את ־חטאת י:בק ולם » וי;אמר: י ואשתח וה ליהיוה£ושוב ע שמ ואל’ אל ־שא ול לא אש וב עמך כי מאסתה את ־דבר יהוה ו ימאסך יהוה סיב שמ ואל- מ וי: מה י ות מלך על־ ישראל :ללכת !יחזק בכ נף־^ע יל ו וייגרע כח ! יאמר אליו שמ ואל לןךע יהוה את ־ ממלכ ות ישראל י מעל יך היום ונתנה :
V
י.־
perdona mi pecado y regresa conmigo, y me prostemare ante el Etemo.” 26Pero Shemuel dijo a Shaul: “No regresare contigo,- porque has rechazado la palabra del Etemo y el Etemo. te ha rechazado como rey sobre Israel.” 27Shemuel se dio la vuelta para irse, pero [Shaul] se agarro a la falda del manto [de Shemuel], que se desgarro. 28Entonces Shemuel
le dijo: “El Etemo ha
desgarrado hoy de ti el reinado sobre Israel y 10 ha entregado a tu projimo que es mejor que tu. 29Y
:
S.T
:
V
<
:
r
V
״
T T
V
•
V זו
t
1V
v
־
v
• AT
:
t
*
V.*•
T T
A ־
1־
:
I W
J”
T :
r*
r.•
•
T
*
T
<*
I
AV t
rr
:
־
:
I
:
־
j
:
V
:
:
v
*
V"
T P־
IV
P
T
T :
> * ־
:
V. V- :
IV
:
J
: •“
:
: J~ T
t
1־
T
V
־־
•ך
jt
rr
J : זז
V
vr
<-
<*
T
:
t
-
I v
j
*
S I
T :
t
:
p
:
־
tambien el Poderoso de Israel no mentira ni se
וגם נצח יש רא ל
retractara, pues no es ser humano para retractarse.”
לא ישקר ולא ינחם כי לא אדם ה וא את י עתה כבדני נא£ ל ו יאמר ח:לה נחם נגר־זקני עמ י ונגד ישראל וש וב עמ י לא ו ישב:והשתח ו ית י ליהיוה אליהיך שמ ואל אחר י שא ול ו ישתח ו שא ול לב ו יאמר שמ ואל הגישו אל י:ליהיוה את־אג ג מלך עמ לק וילך אליו אגג מעד נת ו יאמר אגג אכ ן סר מר ־המ ות: לג וייאמר שמ ואל כא^ זר שכלה נש ים ד!ךבך כ ךתש כ ל מ נש ים אמך ו ישסף שמ ואל את ־א ג ג לפני יהוה בגלגל: ל ד וילך שמ ואל הרמתה ושא ול עלה :אל־ב ית ו גבעת שא ול
..
T :
י-
30[Shaul] dijo: “He pecado; ahora, por favor honrame frente a 10 s ancianos de mi pueblo y frente a Israel, y regresa conmigo y me prostemare ante el Etemo, tu Dios.”
VT
- j••
זע
*J"
־
♦
:
t
T
־
־
J :
prostemo ante el Etemo. 32Entonces Shemuel dijo: “Acerquen a mi a Agag, rey de Amalek.” Agag file hacia el encadenado, y Agag [se] dijo: “Sin duda se acerca [a mi] la amargura de la muerte.” 33 Shemuel dijo: “ןAsi como tu espada ha privado de hijos a mujeres, que asi quede privada de hijos tu madre entre las mujeresl” Y Shemuel cerceno a Agag delante del Etemo, en Guilgal.. 34[Despues] Shemuel marcho a Ramat y Shaul subio a su casa en Guibat Shaul.
י. T
־
זו
• T
rr :
ד
•
r.♦
•
•-
• -
v
•
V
T
t
I v
:
/ • :
ד
:
t
jt
1־
*.*• •־:
j
r• T
־
J -4 :
:־
•
•’ v•— :1: ־
V r.־
:
1־
J*— J 1: ־
v
t ־:
j -
rr
v
•*
•
y ^ ־: r * :
J ־
>»־
־: r
at
:
vjv :
A T
w
j
:
:n־- :
t it
1T
Capituio 19
יי.*•
V ־: ־
a *- : ־י
-
V
v
:
1־
J ־
s•■
:
יv j •—
V.
V
מפ טי ר י טפרק
א
1El Etemo hablo a Moshe y a Aharon, para decir:
error inicial el pecado de la idolatria (Malbim).
T
•
־
j
j
v:
v
m a f t ir p a r a s h a t p a r a - פר שת פרה Bemidbar 19:1-22 - כ ב- א: ב מ ד ב ר י ט
“Este es el estatuto de la Tora que el Etemo ha
:
•
a ״t ־
:
־jt
:
♦ ןr.*
*
<• -
־
״r r
־
T
J-
•־
j*
A"
T ־ז ע
31Y Shemuel regreso detras de Shaul, y Shaul se
־־־r
ע
: ל רע ך הט וב ממך
כט
א ש ר־ צו ה
ואל ־אהר יץ ה תו ר ה
ח?}ת
א ל ־מ ישה
ב ^' א ת: ל א מ ר
יה זה
וי ק ר א — ה פ ט ר ת פר שת פר ה/ 578
ordenado, diciendo: Habla a los Hijos de Israel y que
יהוה לאמר דבר ו אל־ב נ י ישראל ויקחו ה אשר איץ־בה£ יך פדה אדמה תמ י/ א ג ו נתתם:מ ום אש ר ל ׳א־עלה על יה ע־ל אתה אל ־אלע זר הכה? ןהוציא אתה :אל־מח וץ למחצה ושחט אתה לפניו ד ולקח אלע זר הכה ן מדמה באצבע ו ה אל ־ נכח פני אהל ־מ ועד מדמה-והז ה ושרף את ־הפרה לעיניו:שבע פעמ ים את־ע ירה ואת־בשרה ' ואת ־דמה על־ אר ז ו ןללןח הכה ן:פ ו־שה ישרף ב ו^ני ת ולעת וההל יך אל ־ת וך1ואז ז ובבס בגדיו הכה ן ורחץ: שרפת הפרח בשרו ' במ ים ואחר יבא אל ־המח נה ח והשרף אתה: ןטמא הכה ן עד־ה^רב יכבס בגדיו במ ים ורחץ בשר ו במ ים ט ואסף ו א יש טה ור: וטמא עד־הערב J «: ־:
tomen para ti una vaca bermeja perfecta, en la cual no haya defecto, sobre la cual nunca se impuso yugo. 3La entregaran a Elazar el kohen y el la sacara a las afueras del campamento, y alguien la degollara en su presencia. 4Elazar el kohen tomara algo de su sangre con su dedo, y rociara de su sangre frente a la parte delantera de la Tienda del Encuentro siete veces. 5Quemara la vaca ante sus ojos: su piel y su came, su sangre y su estiercol los quemara. 6El
JV
־
••
:
rr T
ן
:
carmesi y los arrojara en medio de la quemazon de la vaca. 7El kohen lavara sus vestimentas y lavara su came en
agua, y
luego
podra entrar al
campamento; y el kohen permanecera impuro hasta
”>•«י
vestimentas en agua, y lavara su came en agua, y permanecera impuro hasta el anochecer. 9Y un hombre puro recojera las cenizas de la vaca y las dejara fuera del campamento en un lugar puro; y
»
T :
י
r
־
1SV ־:
:
v
v
-
י
V 7
־
ג
7
־:
* 7
*
:
:
:
>7
זT 7
־
י. -------------- :
• -
-
T 7
:
•
ד
:
T :
VT
T
r
V
I
7
T
:
:
V T 7
J
7
V
T 7
־
•יJ -
1־
••
a
PV
I j- t
:
V
*־
*A T ־
׳״I
“
־
T
V 4*‘ ־
V.V7
r :
י.זז
־
J” :
־עt
V
׳
el anochecer. SY el que la queme debera lavar sus
T
י.ז
AT ״5 ־:
kohen tomara madera de cedro, hisopo y lana
ז: '
:
•
J~
"
:
7
7;
:
>••;־
para la asamblea de los Hijos de Israel una custodia para aguas de rociamiento; es para purification. 10El que recoja las cenizas de la vaca lavara sus vestimentas en agua y permanecera impuro hasta el
במק ום טה ור )ה יתה ל ע ד ת ב נ י ־ ישראל ית וכבס: ל מש מ ר ת למ י נדה ח ט א ת ה וא הא ס ף א ת ־א פ ר ה פ רה את ־ב גד י ו וטמא ע ד ־הע ר ב וה יתה לב נ י יש רא ל ולגר ה גר יא ה נ גע ב מ ת: בת ו כם ל ח ק ת ע ולם :ל כ ל ־ נ פש א ד ם וטמא ש ב ע ת ימ ים ום-יב ה וא יתחטא ־ב ו ב י ום הש ל יש י ובי השב יע י יטהר ואם ־ לא יתחטא ב י ום יג כ ל ־: הש ל יש י וב י ום השב יע י ל יא יטהר ה נ גע ב מ ת ב נפש" הא ד ם אשר ־ ימ ות ולא ית חטא את ־מש כ ן יה וה ט מ א ו נכרתה ה נ פש הה וא מ יש רא ל כ י מ י נדה ל ׳א־ זרק על י ו ט מ א יה*ה ע וד יד זאת הת ורה א ד ם כ י־:טמאת ו בו ימ ות ב א ה ל כ ל ־ה בא א ל ־ הא ה ל’ וכל ־ ' טו וכל:אש ר ב& ה ל יטמא ש ב ע ת ימ ים s••
T : •1•*: - ״T : !7 :
v
anochecer. Para los Hijos de Israel y para el proselito que habite entre ellos sera un estatuto perpetuo. 11“El que toque el cadaver de cualquier ser humano sera impuro durante un periodo de siete
* :
septimo dia se volvera puro; pero si no se purifica al tercer di'a en el septimo di'a no se volvera puro. 13Todo el que haya tocado el cadaver de un ser humano muerto y no se haya purificado, [si] ha contaminado el Tabemaculo del Etemo esa alma sera cortada de Israel; porque no se habra arrojado sobre el el agua de rociamiento, permanecera impuro; su impureza todavia esta en el. 14“Esta es la instruction acerca de un ser humano que muera en una tienda: todo 10 que entre en la tienda y todo 10 que este en la tienda se contaminara durante un periodo de siete dias. 1SY cualquier
7 7
־♦•ע
j
”
*•
•
•
j
v
t
: 7 •• :
־
ע
j
:
T
• : “ ־
T
r
7
7
«
>־
7
v“
•ע
־
;
>7
י.j v
7
17
7
:
J
V
77 7
:
7
:
:*
T
ז
:
י. 7
T T r r •• :
«
V
־
r :•5
: 7
;
־ ע
V
j•• t
:
t
A T :*
v
t
:
•
:
t
י. *
«יt
7
: זv w
«^\ ־
•
v : r
p
7
* :
:
T
י.
T 7
ג-
1 7 : •
•
•
V JV
:
*.* •״*ע:
I
־: •
v v
•־ע:
ז7
•
7
S -
י.■ ז
v <*•
7 ־: י־. ״AT T
ע
;
־
־
-
V
T
J7
:
V • •
Vr
dias. 12El se purificara con ella al tercer di'a, y al
r
***יv
־
A T
J
’
:
־
*
:
־
•• ־
*
J
1
:
7 *
ע
7
:
*•.
־V
A
J
* :
7
־:
J
5 7 9 / VAYIKRA — HAFTARA DE PARASHAT PARA
utensilio abierto que no tenga una tapa pegada a el
בלי פת וח אש ר איז־צמיד פת יל עליו טז וכל אשר־ יגע על־פני:טמא הוא השדה בחלל ־חרב או במת א ו־בעצם : 1 :אדם או בסבר יטמא ש בעת ימים א מעפר שרפת החטאת£יז ולקח ו לט יח ולקח:ונתן עליו מ ים חיים אל־פל י ה-אזוב וטבל במ ים א יש טה ור והז ועל־ ועל־כל־הכל ים ’על ־האהל ה נפש ות אש ר ה י ו־שם ועל־הניגע : בעצם א ו בחלל א ו במת או בקבר ה הטהיר על ־הטמא ביום-יט והז השל יש י וביום השב יע י וחטא ו’ ביום השב יע י וכבס בגדיו ורחץ במ ים וטהר כ וא יש אשר ־ יטמא ולא: בערב יתחטא ו נכרתה ה נפש הה וא מת וך הקהל כי* את ־מקדש יהיוה טמא מי :נדה לא־ זרק עליו טמא הוא ה-בא וה יתה להם לחקת ע ולם ומז מ י־ה נדה יבבס בגדיו והנגע במ י ה נדה כב וכל אשר־ יגע־ב ו: יטמא עד־הערב הטמא יטמא וה נפש ה נגעת תטמא 1ST
sera contaminado. 16Y cualquiera que en campo abierto toque a un asesinado por la espada o a algun muerto, el hueso de un ser humano 0 una sepultura, se volvera impuro durante un periodo de siete dias.
T
v•
J-
:
T
J•
״5״
• ־
:
de la quema de [la vaca] de purification y sobre ello pondran aguas vivas en un recipiente. 18Un hombre puro tomara hisopo y 10 sumergira en agua, y rociara
1ST ”
todas las personas que habian estado alii, asi como sobre el que haya tocado el hueso, al asesinado, al muerto 0 a la sepultura. 19El puro rociara sobre el impuro en el tercer dia y en el septimo dia, y en el septimo
dia
10
purificara;
luego
lavara
sus
vestimentas en agua y el se lavara en agua, y se volvera puro al anochecer. 20Pero un hombre que se haya contaminado y no se haya purificado, esa alma sera cortada de en medio de la congregation si ha contaminado el Santuario del Etemo; [porque] no se habra arrojado sobre el el agua de rociamiento, impuro es. 21“[Esto] sera para ellos un estatuto perpetuo. Y el que roci'e el agua de rociamiento debera lavar sus vestimentas en agua; y el que toque el agua de rociamiento sera impuro hasta el anochecer. 22Y
־
v Irr
J
-
la persona que 10 toque sera impuro hasta el
v
;
T
:
J
״
T
.
j
:
t
•
VI
J •״
««
J“
_ .
:
t
t
*
: i
VT
\ ־ני
y
׳
-V -
-
•
:
-
־
־
1ST
I
:
vv t
T
J~
:
:
anochecer.
־
: rr :
:
T * “
n .
«ST
•
VT ’
jt
J*• ־
:
:יT
I
T
V/,־ ־
.
T
.
“
:
.
,. * ז רt
*
T T
..
vj
! ־
-
v
:
:
T
:
v
: “
t
j
* J
V
T
«י
!*■־
VT T
>•
V :
:
—.
j -
V ^ • ־VT
“ »:
T
*
-
s
• I V
j v
־:
VT T
י: rr
J-
JVT J
vj
J
:
T
.
*־
:
־״
j
:
I* ״T
•• : • 5 ־
TI • T
־ ־
־
«st
T * “
••
זז
־
J"
>•• • ־
JT
I J~
.
«
I
r
T
J*
v tv
־
•
T
V 1s t
:- ״t
־V------- י
:
J
todo aquello que el impuro toque se contaminara; y
ע
־:
r
׳
T*
at
“
J"
VT
:
־
:
j-
J
־
“
vt
* J-
♦ע.•
:
v v
:*
:
■ת
V
V
V -
>T ׳
sobre la tienda y sobre todos 10 s utensilios, y sobre
■ת
י
V
j
V I* T ־
17“Para el impuro tomaran un poco de las cenizas
T
1”
VT
: *
V
:
•
T
־
♦עד־ה^ךב h a fta r a de parash at para
ה פ ט ר ת פר שת פרה ־
Yejezkel/Ezequiel - ז ק א ל1יר Sefaradim 36:16-36; ashkenazim 16:16-38 '
פרק ל״ו
Capitulo 36
Mi . 18 [Por 10 tanto,] derramare sobre ellos mi enojo,
: אל י לאמ יר דבר ־ יה וה ויהי טז יש רא ל’ י ישב ים יז ב ז־אד־ם ב ית ע ל ־א דמת ם ו יטמא ו א ותה ב ד ר כם כ ט מ א ת ה נדה ה יתה ובעל יל ותם יח ואש פ ך חמת י על יהם:ד ר כם לפ נ י
3 6 :1 7 . H ijo d e h o m b r e. E x p r e s io n q u e a lu d e a s u c o n d ic io n
d e m o rta l
16La palabra del Etemo vino a mi, para decir: 17“Hijo de hombre,* la Casa de Israel habita en su
J
:
tierra, pero la han contaminado con su [mal] camino y con sus actos; como la impureza de una mujer menstruante ha sido el camino de ellos delante de
VT
I~
1
: ־
**
T J•
:
: IT
••
■־
T J T * "־
• • ^• יי
•
VT
:
:
־
־
:
J- : “
>'*
T
JT
:
־
“
:
‘♦ , J
■
(R. Aryeh Kaplan),
it■ •r
J ־
T
T
T
1ST
•
IVi s
י
V
;
“
־
1• ״5 ־: I־
•
•• 1*
< ■
וי ק ר א — ה פ ט ר ת פ ר ש ת פ ר ה/ 5 8 0
a causa de la sangre que han vertido sobre la tierra y por sus abominaciones [con las que] la han contaminado. 19Los dispersare entre las naeiones y los diseminare entre las regiones [de la tierra]; conforme a su camino y a sus actos los juzgare. 20 Y [cuando] llegaron con las naeiones a las que llegaron, profanaron mi santo Nombre al decirles [ellos a los israelitas]: ‘Este es el pueblo de Etemo, pero han salido de su tierra’.* 21Y Yo me apiade de mi santo Nombre que la Casa de Israel habi'a
ע ל ־הא רץ אש ר ״ש פ מ ע ל ־ה דם ם% יט ואפ יץ א ׳תם ' ב: וב גל ול יהם טמא וה בא רצ ות כ ך ך בם ןבעל יל ותםr m כ וי־בוא אל ־ה ג ו ים’ אש ר ־ בא ו: שפטת ים ש ם ו יחלל ו א ת ־ש ם ק ךש י ב אמ ר להם כא ואחמ ל:עם ־ יה וה & ל ה ומארצ ו יצא ו ע ל ״שם ק ךש י אש ר ח ל לה ו ב ית יש רא ל כב לב ז אמ ר: בג ו ים אש ר ־ בא ו שמה ל ב ית ־ יש רא ל בה א מ ר אדיני יה זה ל א למע נ כם א נ י ע ישה ב ית יש רא ל ב י אם ־ לשם ־ ק דש י אש ר חללר נם בג ו ים אש ר ־ :
j
desecrado entre las naeiones a las que llegaron. 22“Por 10 tanto, df a la Casa de Israel: Asi dijo el Senor, el Etemo [Dios]: No por ustedes actuare,* sino por mi santo Nombre
que ustedes han
V 17
V;
!7 7
*
S
י
7
v:
JT
V
desecrado entre las naeiones a las que llegaron.
י-
-
“ !
VV
: ־
rr
T
־
7
: ־
r*
••
V
v
jt
>
•
*״
JV
JT
־:
T
־־:
:
:
״
־
ז.'
-
r* :
; *t
r• :
estatutos y guarden mis leyes, y los lleven a cabo.
« וקדשת י את ־שמ י הגד ול: באתם שם המחלל ' בגוים אש ר ח ל לתם בת וכם ןיך^ו הגוים כי־אני יהוה נאם' אדני יזזוה בד ולקחת י:בהקדש י בכם לעיניהם אתכם מךהג ו*ס ןקבץת י א^כם מכל ־ : הארצ ות והבאת י את כם אל ־אךמתכם כה וזרקתי על יכם מ ים טה ור ים וטהרתם מכד טמא ות יכם ומכל־גל ול יכם אטהר בו ו נתת י לכם ' לב חדש וחח: אתכם חדשה את ן בקךבכם והסרת י את ־לב : האב ן מבשרצם ונתתי לכם לב בשר ואת־רוחי את ן בקרבכם ו^^ יתי את. ?כ אשר־בחק י ' תלכ ו ומשפט י תש מ ת :ועש יתם
3 6 :2 0 . E ste es el p u e b lo d e l E te m o , p ero h an sa lid o d e
3 6 :2 6 . U n co r a zo n n u e v o .
23 Santificare mi grandioso Nombre desecrado entre las naeiones, que ustedes desecraron en medio de ellas, y las naeiones sabran que Yo soy el Etemo -afirmo el Senor, el Etemo [Dios]-, cuando Yo sea santificado
en
ustedes
a
la vista de
ellos.*
24Tomare a ustedes de entre las naeiones y los traere a la tierra de ustedes. 25Rociare sobre
7
>•
: ־
/• ־■ ־:
impurezas, y de todas sus abominaciones los purificare. 26 Yo les dare un corazon nuevo,* e implantare en ustedes un espi'ritu nuevo, y quitare el corazon de piedra de la came de ustedes, y les dare un corazon de came.* 27Pondre mi espi'ritu en el interior de ustedes,* y hare que ustedes sigan mis
Los gentiles pensaban que Dios no tenia el poder para hacerlos regresar a su pais natal, y esto constituia un rebajamiento del honor de Dios ante el mundo (Rash(). 3 6 :2 2 . No por ustedes actuare. Es decir, no sera por ustedes que yo llevare a cabo la salvation con la que los liberare su tie rra .
( Rashi). 3 6 :2 4 . C u a n d o Y o sea sa n tific a d o en u ste d e s a la v ista d e ellos.
Cuando Yo sea santificado por medio de ustedes a la vista de las naeiones, entonces estas sabran que Yo soy el Etemo, quien controla todo 10 que existe {Metzudat David).
J*
: I - rr
)S V
ustedes aguas puras, y los purificare de todas sus
־
־
7
v
:
• : *
* ־
•*
*־י:
tv
:
:
W
J :
V
!7
:
-־־׳
• J-
I •
7
7 7
W 7
•
־
rr
w
־ע.•
>*
17 :
v
7
J*
•• & ״:
S»v
J■* 7
■ע
• :
••
s• I :
I
:« ו7
. *
:
: ־: «
*
:
S
*
-rr:
״IT :
♦
jt
tv
I
v
:
v
V
7
Un coraz6n recto y humilde, cuyos deseos serin buenos (Metzudat David). El “corazon” se refiere a la fuerza de los sentmientos y los deseos (Malbim). —Un nuevo espiritu. Aqui el “espiritu” se refiere a las ideas y conceptos que el coraz6n humano forma, por medio de los cuales el corazon decide actuar {Malbim). — U n co r a zo n d e ca r n e . Un corazon humilde y tiemo como la came {Metzudat David). 3 6 :2 7 . P o n d r e m i e sp ir itu en e l in te r io r d e u ste d e s. Les regresare la inspiracion profetica que no hubo durante toda la epoca del exilio {Metzudat David).
581
/ VAYIKRA — HAFTARA DE PARASHAT PARA
28Ustedes habitaran en la tierra que Yo entregue a sus ancestros, y seran para Mi un pueblo, y Yo sere Dios para ustedes. 29 Yo salvare a ustedes de todas
נתת י אש ר ב א רץ ו ישבתם כח ם וא נכ י אה יה5( לאב ית יכם וה י יתם ל י ל כט וה ושעת י א ת כ ם מ כ ל: ל כם לא לה ים •
T
V.
sus abominaciones; y
llamare al grano y
10
incrementare, y no pondre hambruna en ustedes. 30Incrementare el fruto de 10 s arboles y el producto del campo, a fin de que ya no sufran el oprobio del hambre entre las naciones. 31Y ustedes recordaran sus malos caminos y sus actos que no eran buenos,
• V
por ustedes hare [todo esto] —afirmo el Senor, el Etemo [Dios]—, sepanlo.
jSientan vergiienza y
bochomo de sus caminos, oh Casa de Israel! 33“Asi dijo el Senor, el Etemo [Dios]: El dia en hare que las ciudades se pueblen y se reconstruyan las ruinas. 34Y la tierra en desolation [volvera a ser] trabajada, en compensation porque estuvo desolada a la vista de todo el que pasaba. 35 Y [entonces] diran: ‘jEsta tierra que estaba desolada se ha vuelto como el Jardin de Eden, y las ciudades en ruinas, desoladas y destruidas [son ahora] fortalezas, han sido habitadas!’ 36Y sabran las naciones que hayan quedado en derredor de ustedes que Yo, el Etemo, reconstrui las ruinas y replante [el suelo] yermo. Yo,
V
J‘
J*
T
v T
;
T
־
Jv
I
:
:
-
P
r
P*
VVT
T ־
V
♦
<1*7
:
AV
~
I
:
%
P
־־
VT
T
: V
V
J י:
*
I
V
:־
לא ו זכרתם את ־דרכ יכם הרע ים ומעלל יכם אש ר לא־ט וב ים ונקטיתם :פ? נ יצם ־על עויניתיכם ועל ת ועבת יכם לב לא למע נכם אני־עישה נאם אדני יהיוה יודע לכם ב וש ו והכלמ ו מדרכ יכם לג כיה אמר אדני יהיוה ביום: ב ית ישראל טהר י את כם מכיל עונותיכם וה ושבת י לד והארץ: את ־הער ים ונבנו החרב ות ה נשמה תעבד ת חת אש ר ה יתה שממה לה ואמר ו הארץ הלזו:לעיני כל־ע ובר ה נשמה ה יתה כגז־עדן והער ים החרב ות וה נשמ ות וה נהרס ות בצ ותת ישב ו: יכם הגוים אש v ות •• יב 1 סב • : שאר ו rrר •יjv • - וידעו ״j :nr: לו TIT
JV
•י
••
• -
:
־
:
V JT
T
T
־
JT
rr
s
T
•• 1 1
: rr
JV
T
;
I
:****
• V
IV
־
S
r*
י.
-C
:
T
I ־
v
:
4* ־: r
I••
V T 1־ ־
v
:
•• :
: rr
t v : iv -
-־־ ׳
■ :* T J V
t
v t
*
V
1"
v y
* י- ־ך ־
T :
י- :
־:
:
j
־־! •״:
«s*•* T
: rr :
s ״T iv
t
־
v%* •• : ־r
<
I TT:
v c r
JV :
:
־
a*•‘
JT
*
•
־:
:
• • t : r••
rr
:
־־:
jv
־ •ו:
:
:
••
ע
V:
V :: ־
1
V
ע
I
T
:
•
•
•
־V
a*
JT
*
:
1 י:
w
que Yo purifique a ustedes de todas sus iniquidades,
*
ל ןהךב ית י: את ו ול יא ־את ן ע ל י כם ך^ב את ־?ך י העץ ות נ ובת הש ד ה למע ן ר ל א תקח ו ע וד ח ר פ ת רע ב בג ו ים£ מ א:
v
de sus iniquidades* y de sus abominaciones.* 32No
:
־:
טמא ות יכם וקראת י אל־הדג ן והרביתי
•
y ustedes mismos [desearan] exterminarse a causa
« ׳v
T • ־ ־
:
־
j
:
: r
:
א נ י יה וה ב נ ית י ה נהרס ות נטעת י1 כ י : v ־t
T v :r ;־
■ t
T
:
- J* ־:
J*
:ה נשמה אני יהיוה דברת י ועש ית י
el Etemo, he hablado y he hecho.”
P
T
I
: J־
*
VT
:
« ־ *׳:
AT ־
J 1־
(Sefaradim concluyen la Haftara aqui; ashkenazim continuan:) 37Asi dijo el Senor, el Etemo [Dios]: “Esto mas [hare]: me hare accesible a la Casa de Israel para actuar por ellos; [y] 10 s incrementare, como el rebaiio seran 10s seres humanos. 38Como rebano consagrado, como rebano de Yerushalaim en sus festividades, asi seran las ciudades en ruinas, llenas de rebanos de seres humanos; y sabran que Yo soy el Etemo.
3 6 :3 1 .
In iq u id a d es.
En
la
T ora,
esto
d e s ig n a
a
10s
p e n s a m ie n to s y a t t it u d e s c a u s a d a s p o r l a p e r v e r s io n d e l in te le c to h u m a n o
(Malbim).
לז ביה א מ ר אד נ י יהיוה ע וד זאת א ד רש ל ב ית ־ יש רא ל ל עש ות לה ם א ר בה א ת ם לח כצא ז ק דש ים בצ יא ז: כצא ן אדם יר ושלם במ ועד יה כ ז תה י י נה הער ים הח רצ ות מ לא ות צא ז א ד ם וידע ו כ י־א נ י :יה וה J" T
*
דע
*
׳ג
1 -
jv
<
:
•
J • T IV
j ־־ ״:
■ן
•
v
*VT
Tirr
T V :
: r r :
v:
j
I
» <• •
a t
t
“
1r ״
V
י
T
t
:
j
•
j t
rr
T
j
V 1■״:
J
v
•*
:
:
<
•
י
t
“־
:
T
r•
:
v
־
I:
• • t : r.•
3 6 :3 1 . A b o m in a c io n e s . E s t o d e s ig n a a 10s a c t o s c o n c r e to s d e ca r a cter p e r v e r so ( Malbim).
וי ק ר א — ה פ ט ר ת פר שת החד ש/ 582
m a f t ir p a r a s h a t h a jo d e s h - ההז*ש shem ot 12:1-20 - פ- א: ש מ ו ת י ג
מפ טיר פר שת
Capitulo 12
3 פ ר ק «״
1El Etemo dijo a Moshe y a Aharon en la tierra de
א ו יאמר יהוה אל־מ ישה ואל־אהרין ה לבם- ב החדש הז:בארץ מצר ים לאמיר י
Mitzraim, diciendo: 2 “Este mes sera para ustedes el inicio de los meses; sera para ustedes el primero de los meses del ario. 3“Hablen a toda la asamblea de Israel, para decir: En el decimo dfa de este mes cada varon tomara para si' un cordero [o cabrito] por casa patema; un cordero [o cabrito] por cada casa. 4Pero si una casa fuese demasiado pequena para el
cordero [o
cabrito], entonces el y su vecino que este cercano a su casa tomaran un cordero [o cabrito] segun el numero de personas; cada quien segun 10 que come
־: r־
v.vt
cordero [o cabrito] integro, macho, en su primer ano; de las ovejas o de las cabras lo tomaran. 6Lo tendran en custodia hasta el decimocuarto di'a de este mes; y toda la congregation de la asamblea de sangre y la pondran sobre las jambas y sobre el dintel, en las casas en las que 10 comeran. 8Esa misma noche comeran la came, asada al fuego, con pan azimo; con hierbas amargas 10 comeran. 9No 10 comeran crudo ni cocido en agua, sino solo asado al fuego; su cabeza con sus patas y sus entranas. 10No dejaran nada de el hasta la manana; y 10 que sobre de el hasta la manana lo quemaran en el fuego. 11Y de este modo 10 comeran: con sus lomos cenidos, sus zapatos en sus pies y sus cayados en sus manos; con premura 10 comeran: es ofrenda de Pesaj al Etemo. 12 Yo pasare por la tierra de Mitzraim en esta noche y matare a todo primogenito en la tierra de Mitzraim, desde el hombre hasta la bestia. Y a todos los dioses de Mitzraim ejecutare juicios: Yo, el E tem o.13La sangre sera sefial para ustedes sobre las casas en las cuales ustedes esten; Yo vere la sangre y pasare sobre ustedes, y en ustedes no habra plaga que destruya cuando Yo abata la tierra de Mitzraim.
jv
*ע.*־
v צ
• rry
v
־־
T
1
:
••
v
* י.- :
> •
•
י
:
v jv
:
•
•
: ־
/.♦
%.
r
7 •־:
jv
הב ית מה^ת משה ןל_קח ה וא ושבנו במ כסת נפשית א יש לפ י1הקרב אל ־ב ית ה שה תמ ים זכר: אכל ו תכס ו על ־השה ב ז־ש נה יהיה לכס מ ז־הכבש ים ומן־ ו ןהיה לכם למשמ רת _^ד:ים תלןחו-העז ארב^ה ; !שר יום לחדש ה זה ושחט ו את ו :כיל קהל עדת ־ ישראל בין העךב ים ז ולקח ו מ ן־הדם ונתנו על ־שת י המזוזית על הבת ים אשר־ ייאכל ו, ועל־המשק וף ח ואכל ו את ־הבשר בל ילה: את ו בהם :יאכלה ו על־מרירים ות£ומ ־אש צל י זהav*ה r•. : •«י : j•• • : ז ע:
•ע
•
T
p
J•
v
Israel 10 degollara al atardecer. 7Tomaran de la
:
ך 'אש ח דש ים ראש ו־ ן ה וא לצם לח ז ־ש י ' ג דבר ו א ל ־ כ ל ־ע דת זשראל: הש נה לאכן יר בעש יר ל ח דש ה זה ו יקח ו להם א יש ד ואם ־ ימעט: ש ה לב ית ־אב ית ש ה לב ית
«
seran contados para el cordero [o cabrito]. 5Un
v
:
־
: J־
־
r
T
:
•
->v.*
•
*
T
“
«יt
1SVT
ע
VT
־
:
J V ; p
r r :
V
J
־
t
:
י
: 7
T
ct
•
זP.* T
״V
I : rr
:
:
7
-
ט אל ־ת יאכל ו ממ נ ו צא ו בש ל מ בש ל במ ים כ י א פ ־צ ל י ־אש ראש ו על ־כר^ י ו י ןל יא ־ת ות יח ממ נ ו עד ־ב יקר: ןעל ־קךב ו : וה נתר ממ נ ו עד ־ב יקר ב אש תשרפ ו t :
J"
7
IT
V.
r
V f
'
־
J7
:
מת נ יכם חגו־ים1יא וככה תאכל ו א 'ת נעל יכם ברגל יכם ומקלכם ? יךכם :בחפזון פסח ה וא ליהוה ואכלתם את ו 7 ה-יב ועברת י בארץ ־מצר ים בל ילה הז והכיתי בל־בב ור בארץ מצו־ים מאדם ןעד ־בהמה ובכל־אליהי מצר ים אעשה יג ןהיה הדם לכם:שפט ים אני יהוה לא ית על הבת ים אש ר אתם שם וראיתי את ־הדם ופסחת י עלכם ולא־יהיה בכם :נגף למשא ית בהכיתי בארץ מצרים rr
*.7
־
י.
: Jv
-
7־ ־
ז
r *
״
JV
j ״: f t v
.
-
“
׳״ ־v
•
.
J
v
: r
.
*
-
ן
״
:
♦
VJV
7
7 1 **
:
י
:
>♦.* :
vp.♦
:
j*
.
-
.
־־:
7 •* ^ ־:
־
v :
7
־
rr
-
־
־: r
: ״ ־rr :
> • • • • ;
^ ־
7 ־
:
5 8 3 / VAYIKRA — HAFTARA DE PARASHAT HAJODESH
14Este dia sera remembranza para ustedes, y 10
יד והיה היום ה זה לכם ' לזכרון וחגתם את ו חג ליה וה לדרת יכם חקת ע ולם טו ש בעת ימים מצ ות תאכל ו:תחגה ו ^אך ביום הראש ו ן תשב ית ו שאיר כל־א יכל חמץ• ו נכרתה1 מבת יכם כי ה נפש הה וא מ ישראל מיום הראש ן טז וביום הךאש ו ן:עד־יום השב<*י מקךא־לןיךש וביום השב יע י מקךא ־ קידש יהיה לכם כל ־מלאכה ל יא־ יעשה בהם אך אש ר יאכל לכל ־ נפש ה וא יז ושמרתם את: לבד ו יעשה לכם המצ ות כי בעצם היום ה זה ה וצאת י מצר ים מארץ את ־צבא ות יכם ושמרתם את־ה י ום ה זה לדריתיכם ^ר$; י ח ברא& ין בארבעה:חקת עולם יום לחדש’ בערב תאכל ו מצית עד יום י ט ש בעת: האחד ועשר ים לחדש בערב 1 לא ימצא בבת יכם כיJ ימים שא יר כל־א יכל מחמצת ו נכרתה ה נפש הה וא : מעדת ישראל בגר ובא זרח הארץ ’כ כל ־מחמצת לא תאכל ו בכל ■••ע
celebraran como festividad para el Etemo para sus
-
:
T
\j - *..
vr
generaciones; como estatuto perpetuo 10 celebraran. 15Durante un periodo de siete di'as comeran pan azimo; pero en el di'a previo eliminaran la levadura de sus casas, pues cualquiera que comiere un alimento leudado desde el primer dia hasta el septimo, esa alma sera cortada de Israel. 16El primer di'a sera convocation de santidad, y el septimo dia sera convocation de santidad para ustedes: ninguna
I ״:
v
J
T
J
: :
* :
*
**
'
comido por cualquier alma, solo eso sera hecho para
t
״
J
I
17Guardaran el pan azimo, porque en este mismo dia habre sacado a sus legiones de la tierra de Mitzraim; guardaran este dia para sus generaciones, como estatuto perpetuo. 18En el primer mes, en el decimocuarto dia del mes por la noche comeran pan
: -
J"
•
levadura en sus casas, pues cualquiera que ingiera sustancias leudantes, esa alma sera cortada de la asamblea de Israel, ya sea proselito o nativo de la tierra. 20Ninguna sustancia leudante comeran; en
j
•
*
-
v < v -
j
J'•'
•״
it t ׳־
:
י.*♦
T
: :
A"
v
TP*
v. ־:
T
-
1
V
•ע:
:
־
•
T
>
v :
jt v 1ז
:
* :
v
J -:
V K
P
•
t
•
•
I ״V
:
•• r r
v >•••־־
V.V
v
!
״
־:
JV
P ..T
JV J I*
V ־״.• :
V
־
t
vrr
:
T I*•
: - 1׳v v
♦יrr
a v
•
r.• T
V JV
is v
A*•* T
J־
A
*
:״
v
־
•
T
:
j-
j■
•
:
T
י
v •
la noche. 19Durante siete dias no debera hallarse
I
:
J
azimo, hasta el dia vigesimoprimer dia del mes por
T
T T
r
at
• rr :
V “
• AT :
:
־
T
v
V V
v
j
j••
T
J
>*.־■־
* T
T
v
ustedes.
••
“
JV ״ ו ז י
labor debera ser realizada en ellos, salvo 10 que sera
V T
V
:
v
:
־
J••
v -
J
V
*
*•
VV
:
“
t
T
T
: *—
:
T
: מ ושב ית יצם תא כ ל ו מצ ות
todas sus moradas comeran pan azimo.”
- ה פ ט ר ת פר שת ההד ש
h a f t a r a d e p a r a s h a t h a jo d e s h
Yejezkel/Ezequiel - י ח ז ק א ל Sefaradim 45:16-46:15; ashkenazim 45:16-46:18 Capitulo 45
פ ר ק מ ״זז
16“Toda la gente de la tierra debera participar en
טז כיל העם הא רץ יהיו א ל ־הת ר ומה יז ועל ־ה נש יא: ה זאת ל נש יא ב ישרא ל יה יה הע ול ות והמ נחה וה נסך בח ג ים בכל ־מ ועד י ו בש בת ות ובחדש ים JT
esta contribution* al Hder de Israel17 .־Y el h'der sera responsable de las ofrendas de ascension y las oblaciones y libaciones en las festividades, 10 s novilunios,* 10s Shabatot y en todas las festividades 4 5 :1 6 . E sta c o n tr ib u tio n . S e r e fie r e a l terr en o d e s tin a d o a l lid e r d e Isr a el, m e n c io n a d o e n 10s w . 4 5 : 7 - 8
(Rashi).
O
ta m b ie n , a la s o fr e n d a s c o m u n ita r ia s m e n c io n a d a s e n e l v .
:
J*
־
י-• •
1־
־
V
T ־
־
•>
I V
I
T
י- : I*
:
•
T
P*
•
ג
T
V T
:
:
^T T
* :
V
:
J
׳
T
T
־
•־
«
A ־
T ־
IT
v
: 1י
T T : IV
4 5 : 1 5 , d e la s c u a le s e l lid e r t o m a b a u n a p a rte (Radak). 4 5 :17. N o v ilu n io s. L o s d ia s e n q u e a p a r e c e la L u n a N u e v a . e l p r im e r d ia d e c a d a m e s .
וי ק ר א — ה פ ט ר ת פר ש ת החד ש/ 584
de la Casa de Israel; el hara las ofrendas de pecado,
יש רא ל ה וא ־ יעשה א ת ־ ה ח ט א ת ־
jt
las oblaciones, las ofrendas de ascension y las ofrendas de paz para expiar por la Casa de Israel.” 18Asi dijo el Senor, el Etemo [Dios]: “En el primer
r
v
v
^:r־
A*7
׳ב ית
״:
•
J••
ים£ואת ־המ נחה ןאת ־הע ו לה ואת ־הש ל כ יה ־אמר *־
t
: ל כ פ ר בע ד ב ית ־ ישראל
יח
1
p•
7
;
•
J~
r*
:
v
-
:
[mes],* en el primero del mes, tomaras un toro de
אדיני יה וה בראש ו ן ב א ח ד ל ח דש ת ק ח
las reses sin defecto y purificaras el Santuario. 19Y
פ ר ־ ב ך ב ק ר תמ ים ו חטאת א ת ־ ה מ ק דש:
el kohen tomara de la sangre de la ofrenda de pecado y la pondra en las jambas del Templo y en
•
ij-
v
IT • :
*
־
jt v
“
V
:
**
VT
•יה
י
* :
A*
•
T
v:
h.7 7
: ג ־7
יV
ן לקח הכיהן מ ד ם ה ח ט א ת ו נתן א ל ־
יט
las cuatro esquinas del atrio del altar, y en las
מ ז ו זת הצ ית וא ל ־א ר בע פ נ ות הע זרה
jambas del portal del atrio intemo. 20 Y asi haras en
החצ ר
1 .7 :^ rrj
־* ׳- T
[los] siete [dias] del mes: de [la contamination causada por] un hombre inadvertente o ignorante,
^
׳ נ-
: ־
־
שער.
P.'
v
:
•־ ־
-
ועל ־מ ז ו זת
j-
:
למ ז בח 6 י׳ ״. ־
־־
כ ובן ת עש ה בש ב^ ה בד זדש: הפ נ ימ ית
purificaran el Tem plo.*.21 El primer [mes], en el
מא יש ש גה ומפת י ו כ פרתם את ־ה ב ית:
decimocuarto dia del mes, sera la festividad de Pesaj
בךאש ו ן ?א ך ב ע ה עש ר יום ל ח דש
para ustedes; durante una semana de siete dias se
יה יה ל כם ה פ סח ח ג ש בע ות ימ ים מצ ות
comera pan azimo. 22 Y el h'der hard en ese dia un toro para ofrenda de pecado, para si y para todo el pueblo de Israel. 23Y en los siete dias de la
•י
־
’
siete toros y siete cameras sin defecto en cada uno de los siete dias, asi como un macho cabrio diario para ofrenda de pecado. 24 Y hara una oblation de una efa [de harina] por cada toro y una efa por cada camero, asi como un hin de aceite, un hin por cada efa. 25En el septimo [mes],* en el decimoquinto dia del mes, en Sucot, [el lider] hara las mismas [ofrendas] durante los siete dias [de Sucot]; [seran] como las ofrendas de pecado, las ofrendas de ascension, las oblaciones y el aceite [anteriores].”
:
■3 \
־
־
1ST ־
י.*.* J V X P
7
« ועשה ה נש יא ביזם הה וא:יאכל : בעד ו ובעד כל ־עם הארץ פר חטאת « ושבעת ימי־החג יעשה ע ולה ליהוה ת פר ים ןש?עת א יל ים תמ ימם$שמ יר עזים5; ת ה ימ ים וחטאת ש$ליזם שמ כד ומ נחה א יפה לפר ואיפה לא יל:ליזם כה בשב יע י: יעשה ושמ ן הין לא יפה בחמשה ע^ר יום לחדש’ בחג יעשה כאלה ש בעת ה ימ ים כחטאת כעילה :וכמ נחה וכשמן J
rr
festividad hara una ofrenda de ascension al Etemo,
T
כא
T
*י.*־
T
•
־
יי.-
ז-
jt
jt
7
/.׳
־
:
^ : r
7 f
י
V
sv
^ ״: 1־
T
ע7 ־
•
:
va7
t
jt
7 v
r * :
זע
t v
IT
“ 1
••
v
r
7
>
A* T “
•
V
«
7 <
* 7
t *:
״1־
:
״6 ־:
:
•
1־
:
•
1 ״
ז
7
y
:
(T
7
•
’
”
־: p
V
J
V
VT :
T
•
“
:
פרק ברץ
Capi'tulo 46 1Asi dijo el Senor, el Etemo [Dios]: “El portal del
ער החצר£ א כ יה־אמר אדיני יהיוה הפ נ ימ ית הפינה קד ים יהיה סגור שש ת ימי המעשה וביום הש בת יפתח וביום ב ובא ה נ& יא דרך א ולם:החדש יפתח ער מח וץ ועמד על־מ ז ו זת השער#ה <•• T
atrio intemo que mira hacia el este permanecera cerrado los seis dias laborales, y sera abierto en el dia de Shabat y en el dia del novilunio. 2El lider entrara del exterior por el vestfbulo del portal y se parara junto a la jamba del portal, [mientras] los
IV
־
־
V
J :
T
•
Jv;
t
-
*
T
V V
•
VS
r
T
־
JT
5־
**7
-
־
T ־־
**
J*.*
T
I
“
* :
< :
JT
•
•
P*
T *
“
J - :
V
“
4 5 :1 8 . E n e l p r im e r [m es]. S e r e fie r e a l m e s d e N is a n , q u e
c o n ta m in a t io n
cau sada
e s c u a n d o t ie n e lu g a r la f e s t iv id a d d e P e s a j, la P a s c u a .
in a d v e r te n c ia o
ig n o r a n c ia , h a b ia en tr a d o e n u n a a re a
45:2 0 .
De
[la
co n ta m in a c id n
ca u sa d a
p or]
un
hom bre
por
una
p erson a
d e l T e m p lo a la q u e le e s t a b a p r o h ib id o en tra r
in a d v erte o ig n o r a n te , p u r ific a r a n el T e m p lo . E l p r o p o sito
David).
de
4 5 :25. E n el se p tim o [m es]. E l m e s d e T is h ie .
esta
o fr e n d a
era
p u r ific a r
el
T e m p lo
de
la
que,
por
{Metzudat
5 8 5 / VAYIKRA — HAFTARA DE PARASHAT HAJ60ESH
kohanim ofrecen la ofrenda de ascension y la
ואת־שלמ י ו. ועשו הכיהנים את ־ע ולת ו והשתח וה על ־מפת ן השער ויצא והשער ג והשתח ו ו עם־: לא־ יסגר עד־הערב הארץ פתח השער הה וא בשבת ות ד והעלה אשר:ובחדש ים לפני יהוה ליהיוה ביום הש בת ששה- יקרב ה נש יא ה ומ נחה:־כבש ים תמ ימם ואיל תמ ים א יפה לא יל ולכבש ים מ נחה מתת ידו ו וביום החדש פר:ושמן הין לא יפה בךבקר תמ ימם וששת כבש ים ואיל ' ז וא יפה לפר ואיפה לאיל:תמ ימם יהיו יעשה מ נחה ולכבש ים כאשר תש יג ידו ח ובב וא ה נש יא דרך:ושמן הין לא יפה ובב וא: ט:יצא !•••• ובדרכ ו י. : ־: 'ער ידיצוא “ הש־ _ולם ־־ cr א T
ofrenda de paz de el, y el se prostemara en el umbral del portal, y. [luego] saldra. Y el portal no sera cerrado hasta el anochecer. 3 Y la gente de la tierra se prostemara en la entrada del portal en 10 s Shabatot y en 10s novilunios, delante del Etemo. 4[Esta es] la ofrenda de ascension que el 11'der debera ofrecer al Etemo en el dia de Shabat: seis
T
:
V
־
J-: r
V
־:
T
:
:
de una efa [de harina] por el camero y por 10 s corderos, como oblacion personal, asi como un hin de aceite por la efa. 6Y en el dia del novilunio, [ofrecera] un toro de las reses sin defecto y siete corderos, segun alcance su mano, y un hin de aceite por la efa. 7Y una efa por el toro y una efa por el
:
T
t
v
j
• “«י
corderos, segun alcance su mano, y un hin de aceite para la efa. 8Y cuando el 11'der entre, por el vesti'bulo del portal entrara, y por ahi mismo saldra.
־
~
״
י-‘
a*
t
T
:
־־
־
:
י.
T
*
A*
•• t
•
:
*־
rr
T t : r .*
T
T
JT
•ע
* *■* w
:
T
• • ־ח
:
• V
1:1*
:
:
•־
R.T T
:
:
I
•ע
•
:
/ I: ־
:
• ־
7
*
:. ־
־
:
T
•
V T
j
A•
T “
־
V
it
־: 1־
:
J
1 “
t
:
;
:
-־■־׳
vjv
•־ ע
%• £•*
*־
W
v
•ע
:
:
r
*
j
T
T
־at
TT
V.T :
.• ע
AT
I
־
T
־ ־
camero hara como oblacion, asi como para 10 s
rr
r
j-
•
VTT T
JT :
*
AT
V
♦ :
rr
corderos sin defecto y un camero, sy una oblacion
«
J ’*
:
׳
•
Jm
:
JV
•
: 1־
v v. v
:
9Y cuando la gente de la tierra entre delante del
עם ־הא ךץ לפ נ י יה וה במ ועד ים ה ב א
Etemo en las festividades, el que entre por el portal
זער צפ ון ל הש ת ה ו ת יצא דרך ־£דרך ־
norte para prostemarse, saldra por el portal sur, y el que entre por el portal sur saldra por el portal norte; no debera regresarse por el mismo portal por el que entro, sino que saldra de frente.* 10Y el lider debera estar en medio de ellos: como ellos entren,* .el entrara, y como ellos salgan, el saldra. 11Y en las festividades y en 10 s momentos prescritos, la
ש ע ר נגב והבא ' ך ך ך ־שע ר נגב יצא ך ך ך ־שע ר צפ ו נה ל א יש וב ד ר ך הש 'ער
cada camero; y por 10 s corderos, 10 que alcance su mano, y un hin de aceite por la efa. 12Y cuando el lider ofrezca como ofrenda voluntaria una ofrenda de ascension o una ofrenda de paz, como ofrenda voluntaria al Etemo, se le abrira el portal que mira hacia el este, y hara su ofrenda de ascension y su
VT
״
;
j-
de Shabat; [luego] saldra, y se cerrara el portal despues de haber salido. 13Y un cordero sin defecto
:
.
-
T
< v .
-
V
*1“
•
T
* T
■••ב
“
]
:
* ־
:
־
-
T
I v
״
*־. -
v
v
ft‘
**
rr ׳
-־׳
־
—:
J
T ־
I
T
V
:
:
AT ־
1
־
״
AT
*
r
:
T
w
r
Como ellos entren, el entrara, etc.
T —
T
jt
V
j
••
T :
ו
:־
V VV ;
-
T
T
1־
v
VTT :
v
JT
JT
ז
:
:
J*• • • • 1
T
I
׳-
T
J“ ד
:
:
IT
r
t
:
•
:
J T T :
•It
T
ן.
V
JV
ofrenda de paz del mismo modo que hace en el dia
JT
י וה נש יא בת וכם בב ואם ' יבוא ובצאתם יא ובחגים ובמ ועד ים תה יה המ נחה:יצאו א יפה לפר' וא יפה לא יל ולכבש ים מתת יב וכי־יעשה:ידו ושמן הין לא יפה ה נ^ יא נדבה ע ולה א ו־שלמ ים נדבה ליהוה ופתח לו את ־השער הפ נה קד ים ועשה את־ע ילת ו ואת־שלמ י ו כאשר יעשה ביום הש בת ויצא וסגר את ־ יג וכבש בן־ש נת ו:השער אחר י צאת ו T
oblacion sera una efa por cada toro y una efa por
:™יב { אש ר ־ ב א צ ו כ י נכח ו יצא
:} י צ או
־=״:!־
י ־.־
־
4 6 :9 . S in o q u e sa ld r a d e fr e n te . C o n s t itu ia u n p r e c e p to q u e
4 6 :1 0 .
la g e n te p e r m a n e c ie r a e l m a y o r t ie m p o p o s ib le e n e l A tr io
fe s tiv id a d e s ,
d e l T e m p lo , y p o r e llo n o d e b ia n r e g r e s a r s e p o r e l m is m o
p r o s te m a r s e , ta m p o c o d e b ia en tra r y s a lir p o r e l m is m o
p o rta l p o r e l q u e h a b ia en tr a d o
(Rashi).
p o r ta l
(Rashi).
el
rey
que
v e n ia
al
En
:
T e m p lo
la s p a ra
ו י ק ר א — ה פ ט ר ת ש ב ת ה ג דו ל/ 5 8 6
de un ano* ofreceras cada dia al Etemo, en la
תמ ים תעשה ע ולה ליום ליה וה בבקר יד ומ נחה ת< נ^ה:בבקר תעשה את ו עליו בבקר בבקר שש ית הא יפה ושמן של יש ית ההין לרס את ־הס לת מ נחה : טו יע^ ו {כתיב: ליה |ה חק ות ע ולם תמ יד ועשו} את ־הכבש ואת ־המ נחה ואת :השמ ן בבקר בבקר ע ולת תמ יד lv
manana 10 ofreceras. 14 Y ofreceras una oblation junto con el en la manana: un sexto de efa y un sexto de un hin de aceite para mezclar la harina; sera una 0 blaci6n al Etemo, un estatuto perpetuo, continuamente.
15 Y
ofreceran
el
cordero,
la
oblation y el aceite cada manana como ofrenda continua.”
;
*
« v *ע.*
AT
;
1“
t
י- “
•* ז ז
. . .
' ד ע.
ST
*1
-l v
*
Jv
־
r
־
V SV
V
Iv
•
>
־
T
t
«
:
(Sefaradim concluyen la Haftara aqui; ashkenazim continuan:) 16Asi dijo el Senor, el Etemo [Dios]: “Cuando el
טז כ יה־אמר אדנ י יהוה כי־יתן ה נש יא מת נה לא יש מבניו נחלת ו ה יא תם ה יא ב נחלה-לבניו תה יה אח ז: יז וכי־יתן מת נה מ נחלת ו לאחד מעבד י ו וה יתה לו' עד ־ש נת הדר ור ושבת ל נש יא אך נחלת ו בניו להם יח וליא־יקח ה נש יא מ נחלת העם:תה יה לה ו נתם מאח זתם מאח זת ו ינחל את בניו למע ן אש ד לא־ יפצ ו עמ י א יש :מאח זת ו <•
lider de un regalo a uno de sus hijos, [puesto que] es su propia patrimonio, pertenecera a sus hijos como herencia de patrimonio. 17Pero cuando de un regalo de su patrimonio a alguno de sus sirvientes, sera [del sirviente solo] hasta el ano del Jubileo, y [luego] regresara al lider, ya que su patrimonio sera
7
־־
־«י
rr
- : r
[personales]; [cada hombre] heredara de su propio patrimonio a sus hijos, a fin de que ningun hombre de mi pueblo sea despojado de su patrimonio.
J
T
•
r
־
v:
” : 1־
T T
v
7
7
del pueblo para expoliarlos de sus patrimonios
••
:
:
־: t7
־:
j * ! ■ ־r
J•
V
-
־
J*
זעt \
־:
־
*
־
T ־:r *
י
•
*v:
י- T \
:“
*־
T T
־
jt t
:
r :
• ־
T T
I
T
:
A*
'1
־־: r*
J ־- . T
1
r
I -«c
T “
T
:
T : <7
*.77
T
7
JT
J" :
J '' T
para sus hijos. 18 Y el lider no tomara del patrimonio
I
7 “
t.־
:
־:
T
r.* :
T
•׳־: P*
JV
T I P■
« - “ ־ ־
p
1 :
:
ז
:
AT T
T
% *־: p *
- ה פ ט ר ת ש ג ת הגדול malajI / malaquias 3:4-24 - פד-ד:מלאכי ג
h a f t a r a t sh a b a t h a g a d o l
Capitulo 3
פרק ג
4Entonces sera agradable al Etemo la oblation de
ד וערבהליה וה מ נחת יהודה ו יר ושלם ה וקרבת י:כימי ע ולם וכשנ ים קדמיניות ממהר1 אל יכם למש פט והייתי במכשפ ים ובמ נאפ ים וב נשבע ים לשקר ובעשק י שכר ־שכ יר אלמ נה ויתום ומטי־ ו כי אני: גר ולא יראוני אמר יהוה צבא ות ידזוה ליא ש נ ית י ואתם בני־יעקב לא ,AT
Yehuda y de Yerushalaim, como en los dias de antano y en los anos primeros. SY 0 me acercare a ustedes para el juicio, y sere testigo rapido contra los hechiceros y los adulteros, contra los que juran en falso y los que retienen la paga del empleado, de la viuda y del huerfano, y [contra] los que cometen injusticia contra el extranjero, sin temerme, dijo el Etemo, Amo de Legines. 6Pues Yo, el Etemo, no cambio,* y ustedes, hijos de Yaacob, no han
j*
:
"
־*ע:
I
* י.ל
:
» ־ ׳:
■P i t :
*v A T
j
46:13. U n c o r d e r o sin d e fe c to d e u n afio. Esto se refiere al iamid, la ofrenda diaria que era ofrecida en la manana y en la tarde.
T
-
־
ו י ו
**י״T
:
> T :
•ע
i
t
1•• :
: «־
T
:
T
v
■ ־
T
*
t
־ ״:-T :
:
“
*
זע
:
־ע.־
־
י.־
;
P־
:
j
1־
•
a
* t
••
*
* : ־: » ■ ־
־
t
: IT :
t
T
*
T
:
» • ״:
*־־:
! :
ג
j
:
*.t
:
3:6. P u e s Y o , el E te r n o , n o c a m b io . Y, por 10 tanto, aunque Dios es paciente con los malvados, eso no significa que ha modificado sus principios. Sigue odiando al malvado y
5 8 7 / VAYIKRA — HAFTARA DE SHABAT HAGADOL
perdera su fruto en el campo, dijo el Etemo, Amo
ז למ ימ י אב ית יכם סרתם מחק י:כל יתם ולא שמ רתם ש וב ו אל י ואש ובה אל יצם :אמר יהיוה צבא ות ואמרתם במה נש וב ח ה יקבע אדם אליהים פי אתם ל(מןים איתי ואמרתם במה קבע נ וך המעשר ט במארה אתם נאר ים ואיתי:והתר ומה י הב יא ו את ־כל ־:אתם קיבעים הגוי כלו המע&ר אל ־ב ית הא וצר ויהי טרף ?בירני ובחנוני נא בזיאת אמר יהיוה צבא ות אם־ל יא אפתח לכם את ארב ות השמ ים :והךיקיתי לכם ברכה עד־בל י־ד י יא וגערתי לכם בא יצל ול יא־ ישחת לכם את־פר י האדמה ול יא־תשכל לכם הגפן
de Legiones. 1•2Todas las naciones alabaran a
ואשר ו
perecido. 7Desde 10s dias de sus ancestros ustedes se han desviado de mis decretos, y no 10 s han preservado. Regresen a M 1 y Yo regresare a ustedes, dijo el Etemo, Amo de Legiones. Pero ustedes dicen: “^En que hemos de regresar?”* 8^Acaso ha de robar el hombre a Dios, como ustedes me roban? Pero ustedes dicen: “^En que te robamos?” En el diezmo y en la porcion separada.* 9Con maldicion estan ustedes malditos, pero [aun asi] me siguen robando, todo el pueblo. 10Traigan todo el diezmo al deposito* y que sirva de vitualla en mi Casa; y por favor ponganme a prueba en esto, dijo el Etemo, Amo de Legiones: [Vean] si Yo no les abro las ventanas de 10 s cielos y les vacio bendicion ilimitada. 11Y Yo reganare al devorador* y ya no les destruira el fruto del suelo, y la vina no
•״
V
; ־
•»י
:
־ ־
T
13Sus palabras han sido duras contra Mi, dijo el Etemo. Pero ustedes dicen: “£,En que hemos hablado contra Ti?” 14Ustedes han dicho: “En vano se sirve a Dios. iQ ue provecho hay en cuidar su encargo y en marchar sumisamente delante del Etemo, Amo de Legiones?” 15[Por eso,] ahora alabamos a 10s inicuos;
10 s
que hacen
la maldad han sido
edificados; incluso pusieron a prueba a Dios y escaparon.” 16Entonces 10s que temen al Etemo hablaron entre si;* el Etemo prest6 atenci6n y escucho, y foe escrito un libro de remembranza meditan en su Nombre. 17Ellos seran un tesoro para Ml el dia que Yo prepare,* dijo el Etemo, Amo de Legiones; y Yo tendre piedad de ellos como un
JT
-»*
I V V ־
*
( ויT
V.־
\
״
:
־
V “
T
v
■־
T
:
V- T
I
T
J-
rr
:
j
n* : יI
T
--C
T
JT
.
rr
\
1
:
T
T
I
v
:
:
:
:־
JV
־
* < T :
v
s
<*
t
.
: ־rr :
1VT T ־: IT
J• :
: בש ד ה א מ ר יה וה צבא ות
יב
:
־: r
־
: “
:
: ־
J
W T
I T :
j t
:
V-
T
V T
־
'
יn על
יג חזקו: חפץ אמר יהיוה צבא ות דבר יכם אמר יהוה ואמרתם מה י ד אמרתם ש וא עביד:נדברנו עליד אליהים ומה־בצע כי שמר נ ו משמרת ו וכי הלכנ ו קדירנית מפני יהיוה צבא ות: טו ועתה אנחנו מאשר ים זדים גם־נבנו עישי רשעה גם בחנו אלה ים וימלטו: טז אז נדבר ו יראי יהיוה א יש אל־רעה ו ?ו יקשב יהיוה ו ישמע )*כתב ספר זכרו ־ע
כ י: it
t
J
.
־: r
NT
i
t
r.
T
ft"
i
: ־
V
I
delante de El, para 10s que temen al Etemo y
•
־
—
jv
V
1 S T !
:
VV
• T r•
T
J
T
J
JV ־
I T
ustedes, pues ustedes seran una tierra deseable, dijo el Etemo, Amo de Legiones.
T
:
• -
-
v
< T *
:
:
j*
P.*
T
’ —
:
T
J**
: ־
ע:
:
* “
T
T
v ••
•• : •
JV• :־
J I :
ע: rr
:
I
t
vv
I
־:
־
v
T
־ ־
vr
• ' T
V J*•
J-
•
v:
:
j t
:
־־
V" :
V.♦
:
«ST
V
JT
t
T
“
:
<*
J“
*
: •
:
st
:
<••!:•־־
יז והיו: לפ נ י ו ל ירא י יהיוה ו לחשב י שמ ו JT :
ז
:
V ■־ • :
I
:
T
:
J"
: ־:
T T
:
לי אמר יהיוה צבא ות ליום אשר אני עישה ס גלה וחמלת י על יהם כאשר V•-:
v
JV
r
־
v
••• נ
:
T
־
it
:
:
at
JT
\
:
t:
-
T
jv
3 :8 . E n e l d ie z m o y e n la p o r c i6 n s e p a r a d a . E n h e b r e o ,
Es decir, el lugar del Templo donde se almacenaban el maaser y la teruma que la gente entregaba. 3:1 1 . D e v o r a d o r . Las plagas agricolas, como la langosta.
maaser
3 :1 6 . E n to n c e s 10s q u e q u e te m e n a l E te r n o b a b la ro n e n tr e si.
am ando al ju sto
(Rashi).
3 :1 0 . D e p 6 sito .
3 :7 . ^ E n q u e h e m o s d e r e g r e s a r ?
Es decir, ^de que tenemos
que airepentimos? y
teruma.
A m b a s s o n c o n tr ib u c io n e s q u e D io s
s u s b e n e f ic ia r io s in d ic a d o s , D i o s s e 10s c o n s id e r a c o m o s i
Con el proposito de refutar las falsas aseveraciones de 10s malvados, quienes afirman que no hay provecho en servir a Dios (Radak).
l e e s tu v ie r a n r o b a n d o d ir e c ta m e n te a E l.
3:1 7 . E l d ia q u e Y o p r e p a r o . E s d e c ir , e l d ia d e l j u ic i o fin a l.
o r d e n o a t o d o I sr a e l e n tr e g a r a 10s le v i i m ( e l 10s k o h a n im ( la
teruma).
maaser)
y a
A l n o d a r e s ta s c o n tr ib u c io n e s a
ו י ק ר א — ה פ ש ר ת ש ב ת ה ג די ל/ 5 8 8
padre tiene piedad de su hijo que le sirve. 18Y
: את ו
הע ב ד
ז
ustedes regresaran y veran [la diferencia] entre el justo y el malvado, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve. 19Pues he aqui que el dia se avecina,* ardiendo como un homo, y todos los inicuos y todos los que hacen la maldad se convertiran en paja, y ese dia venidero los quemara, dijo el Etemo, Amo de Legiones, [de tal modo] que no les dejara raiz ni rama. 20Pero para ־ustedes, que temen mi Nombre, ustedes saldran y se ensancharan como becerros de establo. 21Ustedes hollaran a los malvados, ya que ellos seran ceniza debajo de las plantas de sus pies en el dia que Yo preparo, dijo el Etemo, Amo de
J•
1 T
T
22Recuerden la Tora de mi siervo Moshe que Yo le ordene en Joreb para todo Israel, decretos y leyes. 23He aqui que Yo envio a ustedes al profeta Eliahu antes de la llegada del dia grandioso y temible. 24Y
>**
ז
:•
a v t
medio de los hijos, y el corazon de los hijos por medio de sus padres,* no sea que Yo llegue y golpee la tierra con destruction. 3:1 9 . P u e s h e a q u i q u e e l d ia s e a v e c in a . A l ig u a l q u e e n el v , 17, s e r e fie r e a l d ia d e l j u i c i o fin a l. 3:2 4 . Y el r e sta u ra ra el c o r a z o n d e los p a d r es p o r m e d io d e los h ijo s, y el c o r a z o n d e lo s h ijo s p o r m e d io d e su s p a d r es. E l
יחמ יל
•
j
: ־
T ־A
-
W
-
t
:
v
V•
*
v
T
ל
ז
:
:זו:
: ־
״ ע: rv
T
־: J
«t
5
'ז זז
VJ « ^ ״
־
:
jt
:
*
-
:
t
*. *ע
>r
-
t
־־
v
. *t
VJVt
w
:
:
•
jv
ז
־
:
p
כא ועס ותם ךשע ים בי־יהי ו א פ ר ת ח ת כפ ות ד גל יכם ב י ום אש ר א נ י ע ישה ... r
j.
י/
. .
.
j
AV
-
כב זכרו ת ורת משה: אמר יזזוה צבא ות עבד י אש ר צויתי א ות ו בחירב על ־כל ־ v-
jv
: •
״5־
:
j
>
ז
:
זע
. . .
:
A
י.- ז
V* :
’ « ה נה א נכ י: יש רא ל חק ים ומשפט ים א ל יה ה נב יא לפ נ י ב וא את ש ילח לצם כד והש יב לב ־: יום יהיוה ה גד ול וה נ ורא א ב ות על ־בצ ים ולב ב נ ים ע ל ־א ב ותם : פ ן ־אב וא והכ ית י א ת ־ הא רץ חרם ״
r
t
:
»
•
p*
A7
el restaurara [a Dios] el corazon de los padres por
J
S
sj ^ ; r ׳v
T
Legiones.
א יש
v. :
ם בין צד יק לרשע בין/ ית ושבתם !ךאיו יט כי:1עבד אלילים לאש ר לא עבד ה נה היום בא ביער בת נ ור והיו כל־ זד ים וכל־עישה רשעה לןש ולהט אתם היום הבא אמר יהוה צבא ות אש ר ליא־יעזיב ב וזרחה לכם יראי:להם ש ירש וענף שמש צדקה ומרפא בכ נפ יה,שמ י : מרבק כעגל י ו יצאתם ופשתם ••וי:*■
brillara un sol de rectitud, cuyos rayos curaran, y
על ־ב נ ו
17
J"
K• \
••
A* • ז
JT *
>•••:
• ••<
P*
! * ז: .
־:
V.• T
•••*•ו
T
«
v w
t
״ע
־J**
V T
7 ־
:
v
•••יי
:
j
* T
יע
7
7
״
:
t
יv
הנה אנ־כי ■מלח לצם את אליה הנביא :לפני בוא יום יהוה הגדול והנורא A* T •־
jt
J T - J
*
״ו
V״
V7 ־I
v t
J
-**ג
7
rr
>
>• • •
־־J ־
profeta Eliahu hablara a los hijos con amor y actitud conciliadora, encomendandoles que digan a sus padres que sirvan al Omnipresente. Lo hara de este modo a fin de implantar la paz y la armonia en el mundo {Rashi(.
^
V
APENDICES
APENDICES — VAYIKRA
/ 590
TRANSLITERAC16N DE NOMBRES PROPIOS (Solo se incluyen los nombres mas comunes) TABLA1 TRANSLITERAC16N
Abiasaf Abihu Abraham Aharon Aminadab Amalek Amram Asher Asir Betzalel Binyamin Carmi Dan Eleazar Eliezer Elisheba Elkana Eltzafan Faraon Gad Guereshon Guershom Isajar Itamar Itzhar Janoj Jebron Jur Kehat Koraj Levi Livni Malji Merari Miriam Mishael
NOMBRE USUAL
Abiasaf Abiu Abraham Aaron Aminadab Amalec Amram Aser Asir Bezaleel Benjamin Carmi Dan Eleazar Eliezer Elisabet Elcana Elzafan Faraon Gad Guerson Gerson Isacar Itamar Izhar Hanoc Hebron Hur Coat Core Levi Libni Mahli Merari Maria Misael
HEBREO א בי א ס ף א בי הו א אברהם א ה רן ע מינ ד ב ? ?י ל ק ??מרס אשר א סי ר בצלאל גני פיו כ ך מי n א ל עז ר א לי עז ר א לי ש ב ע א ל קנ ה
פךעה
ג ר ש׳ו גו שי ם י ש שג ר אי ת מ ר חנו ך ח ב רון חו ר קרח לוי לגני מ ח לי מ ר די מןי ס מי ש א ל
TRANSLITERAC16N NOMBRE USUAL
Moshe Mushi Nadab Naftali Najshon Nefeg Nun Ohad Oholiab Palu Pinejas Pua Putiel Reuben Reuel Shaul Shifia Shimi Shimon Sitrf Tzipora Tzojar Uri Uziel Yaacob Yajin Yamin Yehoshua Yehuda Yemuel Yeter Yitro Yojebed Yosef Zebulun Zijeri
Moises Musi Nadab Neftali Naason Nefeg Nun Ohad Aholiab Falu Finees Fua Futiel Ruben Reuel Saul Sifra Simei Simon Sitri Sefora Zohar Uri Uziel Jacob Jaquin Jamin Josue Juda Jemuel Jetro Jetro Jocabed Jose Zabulon Zicri
HEBREO מי ש ה מו שי נךב נ פ מ לי נ ח שון ? פג
ya אהד א ה לי א ב פ לו א פ?חס פו ע ה פו טי א ל ר או בן ך עו א ל ש או ל ש?ךה שמעה ש מ עיון סיזיי צפרה צי ח ר רי-או עזי א ל יעקב י כיו ינייז י הו ש ע י הו ד ה י מו א ל י מי יזזנר־ו ד3 י'ו ב י ־ו ף ף ן בו לן ז ליי
591
/ VAYIKRA — APENDICES
TRANSLITERACION DE NOMBRES GEOGRAFICOS {Algunos de estos nombres solo aparecen en el texto de Rashi) TABLA 2 REGIONES, PAfSES Y CIUDADES
TRANSLITERAC16N NOMBREUSUAL Baal-Tzefon Edom Elim Etam Goshen Joreb Kenaan MasaU’Meriba Mara
Baal-zefon Edom Elim Etam Gosen Horeb Canaan Masahy Meriba Mara
HEBREO
TRANSLITERACION NOMBREUSUAL
בעל צפיו אדום אלים אמם חרב פנעו מסה ומריבה טרה
Midian Migdol Mitzraim Moab Peleshet Pi-Hajirot Pitom Raamses Refidim Sucot
Madian Migdol Egipto Moab Filistea Pi-hahirot Piton Rameses Refidin Sucot
HEBREO «דיו מגדיל מצרים מואב פלי^ת י חירית9 פתם רעמסס רפידים סבות
TABLA3 MONTANAS, MARES Y RIOS
TRANSLITERACION NOMBREUSUAL Sin, desierto Sinai
Sin, desierto Sinai
HEBREO סיו סיני
TRANSLITERAC16N NOMBREUSUAL Shur YamSuf
Shur Mar Rojo
HEBREO שור ים סוף
TRANSLITERACION DE GENTILICIOS (Algunos de los plurales no aparecen en el texto de la Tora) TABLA4
TRANSLITERAC16N Adulann Amaleld Amoni Arami Arid Arvadi Ashuri Babli Casdi Edom! Emi Emori Guirgashi Jamati Jiti Jivi Jori
PLURAL Adulamim Amalekim Amonim Aramim Arkim Arvadim Ashurim Bablim Casdim Edomim Emim Emorim Guirgashim Jamatim Jitim Jivim Jorim
NOMBREUSUAL TRANSLITERAC16N Adulamita Amalecita Amonita Arameo Araceo Arvadeo Asirio Babilonio Caldeo Edomita Emita Amorreo Gergeseo Hamateo Heteo Heveo Horeo
Kadmonf Kenaani Kenf Kenizi Madi Midiani Mitzri Moabi Parsi Pelishti Perizi Refai Sini Tzemari Yebusi Yevani Zuzi
PLURAL Kadmonim Kenaanim Kenim Kenizim Madim Midianim Mitzrim Moabim Parsim Pelishtim Perizim Refaim Sinim Tzemarim Yebusim Yevanim Zuzim
NOMBREUSUAL Cadmorteo Cananeo Ceneo Cenezeo Meda Midianita Egipcio Moabita Persa Filisteo Ferezeo Refaita Sineo Zemareo Yebuseo Griego Zuzita
APENDICES — VAYIKRA /
592
TRANSLITERACION DE LIBROS BIBLICOS TABLA 5 TORA (PENTATEUCO) TRANSLITERACION
Bereshit Shemot Vayikra
NOMBRE USUAL
Genesis Exodo Levitico
HEBREO
TRANSLITERACION
ב ר א שי ת ש מו ת
Bemidbar Debarim
NOMBRE USUAL
Numeros Deuteronomio
HEBREO במדבר ד ב רי ם
י א# ? 1.
TABLA 6 NEBHM (PROFETAS) TRANSLITERACION
Yehosh.ua Shofetim Shemuel I Shemuel II Melajim I Melajim II Yeshayahu Yirmeyahu Yejezkel
NOMBRE USUAL
Josue Jueces Samuel I Samuel II Reyes I Reyes II Isaias Jeremias Ezequiel
HEBREO
TRANSLITERAC16N
3?יהוש שוחטים שמואל א 3 שמואל מ^בים א מלכים ב ישיעה )יי9 יף יחזקאל
DOCE PROFETAS DOCE PRO FETA S
Hoshea
Oseas
הושע
Yoel Amos Obadia Yona Mija Najum Jabakuk Tzefania Jagai Zejaria Malaji
NOMBRE USUAL
Joel Amos Abdias Jonas Miqueas Nahum Habacuc Sofomas Hageo Zacarfas Malaquias
HEBREO
?ל0'י ofay עובזץה יונה מיכה נחום וזבקוק צפניה חגי זכךיה מלאכי
TABLA 7 KETUBIM (ESCRITOS) TRANSLITERAC16N
Tehilim Mishle lyob Shir haShirim Rut Eja
NOMBRE U SU A L
Salmos Proverbios Job Cantar de 10s Cantares Rut Lamentaciones
HEBREO ת ה לי ם. מ ש לי איו ב שי ר ה שי רי ם רו ת אי כ ה
TRANSLITERAC16N
Kohelet Ester Daniel Ezra Nejemia Dibre haYamim I Dibre haYamim II
NOMBRE U SU A L
Eclesiastes Ester Daniel Esdras Neheimas Cronicas I Cronicas II
HEBREO קהלת דני א ל עז ר א נ ח מי ה ז־ ב רי ה י מ י ם א ד ב רי ה י מ י ם ב
5 9 3 / VAYIKRA— APENDICES
LITERATURA RABINICA CITADA POR RASHI TABLA 8 TALMUD BABLI (BABIL6NICO) Z E R A IM
Berajot Pea Demai . Kilaim Shebiit Maaserot Maaser Sheni Jala Orla Bikurim
N A S H IM
Yebamot Ketubot Nedarim Nazir Sota Guitin Kidushin
K O D A S H IM
Zebajim Menajot Julin Bejorot Arajin Temura Keritot Meila Tamid Midot Kinim
N E Z IK IM
M OED
Shabat Erubin Pesaj im Shekalim Yoma Suca Betza Rosh Hashana Taanit Meguila Moed Katan Jaguiga
Baba Kama Baba Metzia Baba Batra Sanhedrin Macot Shebuot Eduyot Aboda Zara Abot Horayot
TAHAROT
Kelim Ohalot Negaim Para Taharot Nida Majshirim Zabim Tebul Yom Yadaim Huketzim
MIDRASHIM (EXEGESIS RABINICAS) ABOT D'RABI NATAN. Comentario al tratado talmudico Pirke Abot. Fue compuesto en Babel
(Babilonia) a principios del siglo III e.c. por el sabio Rabi Natan. MIDRASH RABA. La mas extensa coleccion de midrashim (exegesis rabimcas sobre la Tora). Fue
compilada en su forma final durante la epoca de los Gaonim (sabios post-talmudicos, cuya epoca se extiende aproximadamente desde el siglo VIII hasta al X). Rashi 10 cita frecuentemente. Consta de cinco libros principales: 1. Bereshit Raba al libro de Bemidbar 2. Shemot Raba al libro de Shemot 3. Vayikra Raba al libro de Vayikra
4. Bemidbar Raba al libro de Bemidbar 5 .Debarim Raba al libro de Debarim
Ademas de estos midrashim a la Tora, tambien hay midrashim a los libros de Kohelet, Rut, Ester, Shir haShirim y Eja, los cuales son impresos en la misma edition que el Midrash Raba. La primera edicion impresa fue en Constantinopla (1512). MEJILTA. Es la coleccion de midrashim mas antigua que existe sobre el libro de Shemot. Fue compuesta en la academia talmudica de Rabi Ishmael (siglo II e.c.). La primera edicion impresa de esta obra fue en Constantinopla (1515). MIDRASH AGADA. Coleccion variada de midrashim, compuesta en base a las ensenanzas de Rabi Moshe haDarshan (frecuentemente citado por Rashi). Fue compilada alrededor del ano 1150. PIRKE D'RABI ELIEZER. Selection de midrashim compuesta en la academia de Rabi Eliezer ben Hircanos (siglo I e.c.). La primera edicion impresa fide en Constantinopla 1514. SEDER OLAM. Obra de contenido historico donde se registra los eventos significativos de la historia judia desde la Creation. Fue compuesta por Rabi Yosi ben Jalafta (siglo II e.c.).
SIFRA. Tambien conocido como Torat Kohanim, es un importante y antiguo comentario midrashico al libro de Vayikra. Fue compuesta por Rab, un famoso sabio talmudico (siglo III e.c.). Es frecuentemente citada por el Talmud. La primera edicion impresa fue en Constantinopla (1530).
APENDICES — VAYIKRA / 5 9 4
SIFRI. Antiguo comentario midrashico sobre el libro de Bemidbar y Debaiim . Fue compuesto por el sabio talmudico Rab (siglo III e.c.). Tambien es citado en el Talmud. La primera edicion impresa fue en Venecia (1546). TANA D'BE ELIAHU. Antigua obra de contenido midrashico atribuida a las ensefianzas del profeta Eliahu. Fue impreso por primera vez en V enecia (1598). TANJUMA. La primera version de esta antigua coleccion de midrashim foe compuesta por Rabl Tanjuma bar Aba (siglo IV e.c.). Su version final fue completada hasta mediados del siglo IX e.c. Fue impresa por primera vez en Constantinopla (1522). YALKUT SHIMONI. C oleccion de midrashim antiguos compilados por Rabi Shimon Ashkenazi haDarshan de Frankfurt (siglo XIII e.c.). Aunque esta obra foe compuesta despues de Rashi, incorpora antiguos midrashim que Rashi seguramente estudio, cuya existencia solo sobrevivio en esta coleccion.
COMENTAJRIOS A LA OBRA DE RASHI UTILIZADOS EN ESTA EDIC16N MASQUIL LEDAVID. Escrito por Rabi David Shemuel Pardo (1718-1790), que tambien foe autor de la obra Jasde David. El autor foe Rabino en Jefe de la comunidad de Sarajevo, Bosnia. La primera impresion de esta obra foe en V enecia (1761). BEER BASADE. Escrito por Rabi M eir Binyamin Menajem Danon. El autor foe discipulo de Rabi David Shemuel Pardo. Tambien foe Rabino en Jefe de Sarajevo, Bosnia, a principios d el siglo XIX. La primera impresion de esta obra foe en Yerushalaim (1846). BAER HETEB. Escrito por Rabi M oshe Mat, un discipulo de Maharshal (Rabi Shelom o Luria). V ivio en el siglo XVI. El autor tambien es conocido por su obra Mate Moshe. Fue impreso por primera vez en Praga en el afio 1612. BEER HATORA. Tambien escrito por Rabi M oshe Mat. Junto con la anterior, esta obra de hecho forma parte de un solo libro dividido en dos partes: Beer Heteb (comentario a la obra de Rashi) y Beer haTora (comentario al texto de la Tora). A ambos libros tambien se les conoce bajo el nombre de Hoil Moshe. BEER ITZJAK. Escrito por Rabi Yaacob Itzjak Horowitz, quien foe Rabino en Jefe de la comunidad de Yaroslav, Polonia, en el siglo XIX. Fue publicado por primera vez en 1872. DEBEK TOB. Escrito por Rabi Shimon Halevi Aschemburg, quien en Frankfort-Am-Maim a principios de siglo XVI. El autor fallecio en Yerushalaim en 1558. La primera impresion de esta obra foe en V enecia en 1588. DIBRE DAVID. Escrito por Rabi D avid ben Shemuel Halevi (1586-1667). El autor tambien es conocido com o Taz, acronimo derivado de la frase Ture Zahab, titulo de su clasico comentario al
Shuljan Aruj. GUR ARYE. Escrito por Rabl Yehuda Loewe ben Betzalel (1525-1609), mas conocido com o el Maharal de Praga. El autor es uno de 10s sabios judios mas destacados de 10s ultimos siglos, autor de variadas e importantisimas obras de filosofia de la Tora. Tambien foe autor de varios comentarios al Talmud, que lamentabiemente desaparecieron. El Gur Arye es considerado com o uno de los comentarios clasicos a Rashi, que se destaca tanto por sus penetrantes analisis textuales com o por sus comentarios filosoficos a Rashi y a la Tora misma. Fue impreso por primera vez en Praga en los anos 1578-1579.
5 9 5 / VAYIKRA — APENDICES
LEBUSH HAORA. Escrito por Rabi Mordejai Yafe, sabio que vivio en Pozno, Polonia, a finales del siglo XV I. Fue completado en el ano 1603. LIFSHUTO SHEL RASHI. Escrito por Shemuel P. Gelbarer. Es un comentario m odem o a Rashi, publicado en Yerushalaim en 1990 (editorial M ifa l Rashi). Su proposito es explicar a Rashi de un modo sencillo y directo utilizando a mas de cincuenta comentaristas de Rashi. Destaca por sus explicaciones gramaticales. MAHARSHAL. Acronimo de Morenu haRab Shelomo Luria (1510-1573), uno de los sabios de Polonia mas destacados de su epoca. Ademas de su comentario a Rashi, titulado Yeriot Shelomo, tambien fue autor de importantes comentarios al Talmud. Fue impreso por primera v ez en Praga en 1609. MIZRAJI. Escrito por Rabi Eliahu Mizraji (1450-1525). El autor vivio en Constantinopla y fue Rabino en Jefe (jajam bashi) d el Imperio Otomano. Su comentario a Rashi es considerado un clasico en el genera, y es sin lugar a dudas el comentario mas famoso y leido de todos. Aunque extenso, es indispensable por sus analisis textuales de los versiculos, asi com o por sus agudas criticas a Rashi. Fue impreso por primera v ez en V enecia (1527). NAJALAT YAACOB. Escrito por Rabi Yaacob Loerberbaum, un destacado sabio de Polonia que murio en 1832. E l autor fungio com o Rabino en Jefe de Lissa. Ademas de su comentario a Rashi, tambien es autor de las famosas obras de contenido halajico N etibot haM ishpat y J a vo t D a a t al Shuljan Aruj. Fue impreso por primera v ez en 1642 en Cracovia, Polonia. SEFER HAZIKARON. Escrito por Rabi Abraham Bakrat, destacado sabio que vivio en el siglo X V . El autor formo parte de la comunidad sefaradi expulsada de Espana en 1492, luego de 10 cual residio en Tunez. Fue concluido en 1506 e impreso por primera v ez en 1640. SHAARE AHARON. Escrito por Rabi Aharon Yeshaya Rotter de Bene Brak. Esta obra contemporanea (publicada en 1971) es un comentario monumental al texto de la Tora, a Rashi y al Targum Onkelos. SIFTE JAJAMIM. Escrito por Rabi Shabtai Bass (1641-1718). Esta obra es de hecho una com pilation de varios comentaristas de Rashi con agregado de comentarios propios. E l autor fue un fam oso editor y cantor de sinagoga en Praga. Tambien fue autor de Sifte Yeshenim, la primera obra bibliografica de obras en hebreo. Este comentario goza de mucha fama y es generalmente impreso junto con el texto de Rashi en casi todo Jumash. TZEDA LADEREJ. Escrito por Isajar Beer Eilenburg, sabio europeo que vivio en el siglo XVH. En esta obra, el autor senala con frecuencia la fuente talmudica de los comentarios de Rashi. Fue impreso por primera vez e n lo s anos 1623-1624.
COMENTARIOS A LA TORA CONSULTADOS PARA ESTA EDICION KELf YAKAR. Comentario a la Tora escrito por Rabi Shelomo Efraim de Luntschitz (1550-1619). El autor fue uno de los mas fam osos rabinos de Polonia. Dirigio un Yeshiba en Lamberg y tambien fiie Rabino en Jefe de Praga. D estaca por sus agudos comentarios eticos - d e alcance en ciclop ed ico- al texto de la Tora. Fue impreso por primera v ez en Lublin en 1602. HAKETAB VEHAKABALA. Comentario a la Tora escrito por Rabi Yaacob T zvi Mecklenburg (17851865). E l autor fiie Rabino en Jefe de Koenlsberg, Alemania. Una de los puntos centrales de su comentario consiste en demostrar de que m odo la tradition oral (kabala) se deriva del texto escrito (ketab) de la T oia.
APENDICES — VAYIKRA / 5 9 6
IBN EZRA. Su nombre com pleto fue Abraham_Ibn Ezra (1080-1164). El autor nacio en Toledo, Espana. Es uno de los mas importantes comentaristas de la Tora de todos los tiempos. Bra erudito en gramatica hebrea, filosofia, matematicas, astrononria y medieina. Tambien fue un gran poeta, autor de numerosos poemas liturgicos que se cantan hoy en dia. El comentario de Ibn Ezra a la Tora sobresale por sus concisos y agudos analisis semanticos y gramaticales. Fue impreso por primera vez en N apoles en 1488; luego, en Constantinopla en el afio 1522 foe impreso junto con el texto de la Tora. _ RABENU BEJAYE. Tambien conocido com o Rabenu Bajia. Su nombre com pleto fue Bejaye ben Asher (1263-1340). El autor fue discipulo del Rashba (Rabi Shelomo ben Aderet), el principal sabio judeo-espanol de finales del siglo XIII. V ivio en Zaragoza, Espana, donde fungio com o dayan (juez rabinico). Su comentario destaca por sus profimdas ideas filosoficas y por su peculiar metodologia, ya que constituye una m ezcla armonica de los cuatro modos de interpretacion de la Tora: peshat (sentido sin g le ), remez (alegorico-filosofico), derash (interpretacion midrashica) y sod (sentido cabalistico). RADAK. Acronimo de Rabi David Kimji (1157-1236). Fue autor de un comentario a todo el Tanaj (Biblia), en el cual destacan sus explicaciones gramaticales, pero solo sobreviven los volumenes a Bereshit, los Nebiim (Profetas), Tehilim, Mishle y Dibre haYamim. Tambien foe autor del libro Sefer haShorashim, un importantisimo diccionario de raices del hebreo biblico, impreso en N apoles en 1490. Su comentario al Tanaj foe impreso por primera vez en V enecia en 1517. RAMBAN. Acronimo de Rabi M oshe ben Najman (1194-1270). V ivio en Gerona, Espana. Junto con Rashi se le considera uno de los sabios judios mas insignes de la historia. Y aunado ademas a Ibn Ezra, su comentario a la Tora es uno de los mas famosos. Ademas de su celebre comentario a la Tora (donde con frecuencia critica las interpretaciones tanto de Rashi com o de Ibn Ezra), tambien foe autor de seminales comentarios al Tanaj y el Talmud, asi com o de tratados de Halaja, filosofia, Cabala y medieina. RASHBAM. Acronimo de Rabi Shelomo ben Meir (1085-1174). El autor foe nieto de Rashi y hermano mayor de Rabenu Tam, uno de los iosafistas mas famosos. Su comentario a la Tora destaca por sus concisos analisis de elucidation del sentido simple de los versiculos. Fue publicado por primera vez junto con el texto de la Tora en Berlin en 1705. SEFORNO. Su nombre completo foe Rabi Obadia Sefom o (1470-1550). El autor vivio en Roma y Bologna, Italia. Su comentario a la Tora se־ha convertido en clasico en su genero. Fue impreso por primera vez en V enecia en 1567. HIRSCH, RABI SAMSON RAPHAEL. El autor nacio en 1808 y murio en 1888. El autor escribio un monumental comentario en aleman a la Tora, publicado en 1867-1878 en Frankfort-Am-Maim, Alemania. Fue traducido al ingles y publicado por Judaica Press en 1956-1962. El autor foe uno de los mas importantes pensadores judios y filologos de su epoca. Su comentario a la Tora sobresale por sus novedosas y modemas explicaciones a conceptos de la Tora, explicados en forma original a partir del analisis filologico de sus palabras. Fue lider de la comunidad judia ortodoxa de Frankfort-AmMaim, donde con exito salvo a dicha comunidad de la asimilacion.
5 9 7 / VAYIKRA — APENDICES
fNDICE ANALjTICO Abihu, y Nadab, hijos de Ahardn muerte de
10:1-2
Abraham Dios recuerda pacto con
26:42
Aharon hace expiation hace expiation por s i mismo prohibition de hacerse impuro conunmuerto bendice a la gente alumbra el Candelabro descendientes con defectos ofrendas de muerte de Nadab y de Abihu Pan de Semblantes prohibition de comer ofrendas prohibition de embriagarse se cine las Vestimentas tzaraat uncion de Aceite para candela para ofrendas para purification de metzora para uncion ^ para uncion del Tabemaculo
16:3-34 16:6 21:1-3 9:22 24:2 21:21 1:2 16:1 24:5-9 22:4 10:9 8:1-9 13:1-23 9:12 5:11 24:2 2:1 14:10-57 8:2; 8:11 8:10
Adulterio castigo
20:10
Agradecimiento, ofrenda de
7:11-15; 22:30
■Altar fuego en el oblation de harina ofrenda de ascension ofrenda de culpa ofrenda d epaz ofrenda de pecado uncion del altar Alumbramiento, impureza por
diezmo peces permitidos prohibition de cruzar dos especies prohibidos rastreros, prohibition de comer sin degiiello [shejita] Arbaat haminim [Cuatro Especies] Ascension, ofrenda de animates utilizados de aves del metzora en Yom Kipur voluntaria Asesinato, leyes
24:17
Avergonzar
19:17
Aves ofrendas de ofrenda de pecado ofrenda variable prohibidas
1:14-15 5:8 5:7 11:13
Azazel mandar al macho cabrio al desierto
16:8 16:21
Barba, prohibition de recortar la
19:27
Bendiciones por obedecer las mitzvot
19:26,31
Brujeria
. 6:6 6:7 1:5; 6:2,3 7:1-2 3:1-5 4:27-31 8:11
Cabello prohibition de cortar pelo del netek prohibition de entrar al Templo con cabello largo Campo esquina de un precepto de dejar lo caido consagracion
19:17
Candela, mandato de prender
Amor al prdjimo
19:18
Caridad, obligation
22:19; 11:4; 11:3; 27:32
Casa consagracion
26:3 24:14
Blasfemia
Amonestacion
Animates defectuoso
23:40
1:2,3;12:8 1:14-17 14:19 23:23-25 1:3; 22:17,23; 23:38
\
12:2
27:32 11:9 11:2-3 19:19 11:4-7 11:41 11:39
13:33 10:6 19:9 19:10 27:16 24:2 25:35 ־
׳
27:14
APENDICES — VAYIKRA /
con tzaraat Ciego, prohibition de engafiar a un Cincuncision
14:33
Explotar, prohibition de
19:13
19:14
Festividades matzot Rosh Hashana Shabuot Sucot Yom Kipur
23:5 23:24 21:16 23:5 23:26
12:4
Ciudades de refugio
21:10
Consagracion de un campo de una casa de los kohanim
27:16 27:14 8:1-36
Culpa, ofrenda de comunitario del metzora de un hombre queyace con esclava individual lider Kohen Gadol leyes lugar de deguello
5:14 4:13 14:1-12 19:20-22 4:27 4:13 4:3 4:2 7:2, 14:13
Daflos, leyes
24:18
Dibri, padre de Shelomit hijo de Shelomit blasfema
24:11
Desecrar, Nombre de Dios
22:32
Diezmo de animates del arbol de la semilla de la tierra Segundo
27:32 27:30 27:30 27:30 27:30
Elazar, hijo de Aharon Moshe se enoja con se le ordena no hacer luto
10:16 10:6
Eltzafan, hijo de Uziel, tio de Aharon saca a Nadab y Abihufuera del Santuario Emisiones seminales Esdavo gentil obligaciones hacia el escalvo judio perteneciente a un gentil Espada
10:4
15:1-33; 22:4 25:44 25:39 25:47 26:6,25,36,37
Espiritismo
20:6,20
Evaluation
27:1-27
Exilio Expiation
598
26:33 16:6
Flujo ofrenda
15:2-3 15:13-14
Habladurias
19:16
Hermana prohibition de descubrir su desnudez Homosexualidad, prohibition Idolatria
18:9 18:22 19:4; 26:1
Impureza del metzora 13:2 de seres humanos 12:2 emision seminal 15:16 flujo menstrural 15:19 flujo 15:2-3 menstrual 12:2,5 mikve 14:9 objetos que reciben 11:32 por alumbramiento 12:2 por tzaraat 13:1-59 precepto de traer ofrenda despues de 12:6 prohibition de comer ofrenda en estado de 12:4 transmitida por animates kasher 11:39 11:24 transmitida por animates no kasher Incesto con nuera con tia Incision espiritual
18:15 18:12 7:20; 18:29; 22:3; 23:29
Insectos en granos y frutas rastreros de agua prohibidos permitidos
11:42 11:41 11:43 11.20 11:21
Interes
25:36
Itamar Moshe se enoja con se le ordena no hacer luto
10:16 10:6
Itzjak Dios recuerda pacto con
26:42
5 9 9 / VAYIKRA — APENDICES
Jubileo leyes santificacion
25:11 25:10
Juez honrar a una persona prominente prohibition de pervertir un juicio
19:15 19:15
Juramentos enfalso en vano
5:24; 19:11 5:4
Kenaan 14:33 prohibition de ser como los habitantes de 18:3 Kohanim consagracion de 8:1-36 declara persona aquejada con tzaraat 13:1-3 defectos 21:16-24 intoxication 10:8 pelo largo 10:6 prohibition de entrar al Templo 16:2 prohibition de impuriflcarse 21:1 prohibition de salirse 10:7 ropas desgarradas 21:10 Yom Kipur 16:32-34 Langostas
11:21
Levadura prohibition de usar levadura como ofrenda 2:11 Log para la ofrenda del metzora para la ofrenda del metzorapobre Madre prohibition de descubrir su desnudez respeto
14:12 14:21 18:7 19:3
Maldicion 19:14 prohibition de maldecir al padre o madre 20:9 por transgredir la Tora 26:14 alsordo 19:14 Metzora animates para purification del 14:4,10,12,21,22 kohen checa al 14:3 purification del 14:4-20 rapa de cabello 14:8,9 sumergir ropas 14:8 sumergirse el 14:8 Miel prohibition de utilizar miel como ofrenda 2:11 Tierra que mana leche y miel 24:20 Oblation de harina
2:1; 6:13
Mishael, hijo de Uziel, tfo de Aharon saca a Nadab y Abihu fuera del Santuario
10:4
Mitzraim prohibition de ser como los habitantes de
18:3
Molej
18:21; 20:2-5
Nadab y Abihu, hijos de Aharon muerte de
10:1-2
Ob y Yidoni prohibition de laspracticas de
19:31; 20:6
Objetos prestados Odio
19:11,13 19:17
Ofrendas ofrenda de culpa variable [asham taluij 5:17-18 ofrenda de culpa certera [asham vadai] 5:21 conaves 1:14-15 con ganado 1:3 con ovinos 1:3 de ascension [ old] 1:3 de pecado [jatat] 4:27 porflujo 15:13-14 impuras 7:19 oblation 2:1; 6:13 persona con emisiones 15:13,14,16 persona con metzora 14:10 Pesaj 23:5 primicias 2:14; 23:9-14 prohibition de comer 19:6-8 quemar 7:19 ofrenda de paz [shelamim] 7:1-2 ofrenda de agradecimiento [toda] 7:15 de valor variable [ole veyored] 5:1-10 Ofrenda de ascension acompanar a los panes en Shabuot del metzora kdyitz hamizbeaj Kohen Gadol en Yom Kipur mujer despues de su periodo para el omer voluntaria Oria de arboles Padre desnudez esposadel honrar al Pago al trabajador Palominos como ofrenda de ascension
23:18 14:10-32 1:2 16:3 12:6-8 23:12 1:2 19:23 18:7 18:8 19:3 .19:13 1:14; 14:30,31
APENDICES — VAYIKRA / 6 0 0
como ofrenda de culpa 5:7;14:30,31 como ofrenda del metzora 14:21,22; 14:30,31 para purification de mujer 12:8; 15:29 como ofrenda del que tiene emisidn 15:13-15 Pecado, ofrenda de ־Aharon y sus hijos realizan 9:8 comunitaria 4:13-21; 9:15 del kohen 4:3 del metzora 14:19 de un lider 4:22-26 individual 4:27-28 lugar de deguello 6:18 para el que tiene emisidn impura 15:13-15 por flujo de una mujer 15:19-30; 12:6 Pesos Peces permitidos prohibidos
19:35 11:9 11:9,11
Peyot
19:27
Pigul
7:18
Proselitos ayuda monetaria a un ayuno en Yom Kipur blasfemia campo daho a animales Molej ofrendas prohibition de comer sangre prohibition de vejar Prostitution Rasurarse Relaciones prohibidas castigos con dos hermanas con el hermano del padre con la esposa del hermano con la esposa del hijo con la esposa del tio ■con la hermana del padre con la hermana de la madre con la hija con la hija de la hija con la hija del hijo con la hija del padre con una mujer e hija con una mujer en nidd con una mujer y su nieta prohibition...
Recipientes
6:21
Redencion deanimales de tierra
27:13 24:23
Rencor
19:18
Robo
19:11,13
Ropa desgarrada prohibition de entrar al Templo tzaraat
10:6 13:45,47
Sabatico
25:2
Sabios, honrar a los
19:32
Sacrificios, ver “Ofrendas” Sal ofrendas sin sal
2:13
Sangre precepto de cubrir la sangre prohibition de comer
17:13 7:26
Sebo 25:35 16:29 24:16 23:22 24:22 20:2 17:8; 22:18 17:10 19:33-34 19:29 19:27; 14:9 20:10 18:18 18:14 18:15 18:15 18:14 18:12 18:13 18:10 18:10 18:10 18:11 18:17 18:19 18:17 18:6
7:23
Semillas
19:19
Semola oblation de harina ofrenda de
2:4-12 1:2
Shabat de la tierra dia de descanso
25:2 19:3; 23:3
Shelomit, hija de Dibri, de la ־tribu de Dan su hijo blasfema
24:11
Shofar enelJubileo RoshHashana
25:10 23:24
-
Sordo, maldecir
19:14
Tatuajes, prohibition
19:28
Teruma, ver “Diezmo” Testigo
5:1
Tortolos como ofrenda de ascension 1:14; 14:30,31 como ofrenda de culpa 5:7; 14:30,31" como ofrenda del metzora 14:21,22; 14:30,31 para purification de mujer 12:8; 15:29 como ofrenda del que tiene emisidn 15:13-15 Tzaraat
13:1-59
601
/ VAYIKRA — APENDICES
casas con en la cabeza en la cara - en quemaduras inflamacion Kohen verifica ropa con Venganza
14:33 13:29 13:29 13:24 13:18 13:2 13:47
Vifiedo
19:18
Zoofilia, prohibition
Votos Yaacob Dios recuerda pacto con Yom Kipur
19:10 5:4; 22:18; 23:18 26:42 16:2-3; 23:26, 16:29 , 18:23
APENDICES — VAYIKRA / 6 0 2
L1STA COMPLETA DE MITZVOT La siguiente es la lista com pleta de los preceptos [mitzvot] de la Tora, siguiendo el orden formulado por el Sefer HaJinuj, el cual se basa en la clasificacion que de ellos hizo Rambam [M aimonides] en Sefer HaMitzvot. A diferencia de la lista parcial de preceptos por parasha, aqui presentamos la lista completa de todos los preceptos que aparecen en el libro de Vayikra, divididos en preceptos prohibitivos («no haras») y preceptos prescriptivos («haras»). El numero total de preceptos biblicos [d'oraita] es 613, de los cuales 365 son preceptos prohibitivos («no haras») y 248 son preceptos prescriptivos («haras»). A l terminar el precepto se indica el versiculo exacto en el que se localiza en el texto de la Tora. El numero total de preceptos enunciados en el libro de Bereshit es 3; el numero total de preceptos enunciados en el libro de Shem ot es 111, 10 cual sumado llega a 114. El libro de Vayikra inicia con el precepto 115 y concluye con el 361. En total contiene 247 preceptos, 95 prescriptivos y 152 prohibitivos.
L ib r o d e V a y ik r a P R E C E PT O S PRESCRIPTIVOS (MITZVOT A S t ) 1. P recepto de ofrecer la ofrenda de ascension /"01a/ conforme las reglas estipuladas p o r la Tora (1:3). 2. P recepto de ofrecer la oblacion de harina /m injaj conforme las reglas estipuladas p o r Tora (2:1). 3. P recepto de sa la r las ofrendas (2:13). 4. P recepto de la C orte Suprem a de Justicia [Sanhedrin] de ofrecer una ofrenda cuando em itio una decision h alajica errdnea (4:13). 5. P recepto de ofrecer una ofrenda de p ec a d o /]atatj cuando un individuo com ete p o r error una transgresion que conlleve la p e n a de karet (4:27). 6. P recepto de se r testigo en la C orte de Justicia (5:1). 7. P recepto de ofrecer una ofrenda de valor variable /korban ole veyored / en ciertos casos especificos (5:1). 8. P recepto de p a g a r el m onto prin cipal de su valor m as una quinta p a rte adicional cuando un individuo haya ingerido o utilizado un alim ento u otro objeto consagrado (5:15). 9. P recepto de ofrecer la ofrenda de culpa en ciertos casos especificos de transgresion dudosa
6 0 3 / VAYIKRA — APENDICES
/asham talui] (5:17-18). 10. P recepto de ofrecer la ofrenda de culpa en ciertos casos especificos de transgresion segura /asham vadai/ (5:21). 11. P recepto de regresar 10 robado (5:23). 12. P recepto de qu itar las cenizas del A ltar diariam ente (6:3). 13. P recepto de encender fu e g o en el A ltar diariam ente (6:6). 14. P recepto de com er los restos de las oblaciones de harina /m enajot/ (6:9). 15. P recepto del Kohen M ayor de ofrecer una oblacion de harina dos veces a l d ia (6:13). 16. P recepto de los kohanim de ofrecer la ofrenda de p ec a d o /]atat/ (6:18). 17. P recepto de los kohanim de ofrecer una ofrenda de culpa /asham j conforme a las reglas estipuladas p o r la Tora (7:1). 18. P recepto de los kohanim de ofrecer la ofrenda de p a z /sh elam im / conform e a las reglas estipuladas p o r la Tora (7:1-2). 19. P recepto de quem ar el sobran te de las ofrendas (7:17). 20. P recepto de quem ar una ofrenda consagrada que se volvio impura (7:19). 21. P recepto de exam inar a los animates p a r a descubrir s i p o seen las caracteristicas que los vuelven kasher (11:2-3). 22. P recepto de exam inar a los p e c e s p a r a descubrir s i p o seen las caracteristicas que los vuelven kasher (11:9). 23. P recepto de exam inar a las langostas p a ra descubrir s i p o seen las caracteristicas que las vuelven kasher (11:21). 24. P recepto de la im pureza /tum aj de las ocho criaturas rastreras /sh eretz/ descritas p o r la Tora (11:29). 25. P recepto de cuidarse de las bebidas o alim entos impuros /ta m e / (11:34). 26. P recepto del anim al sin degollar / ־n ebela/ (11:39). 27. P recepto de la im pureza ritual de una mujer despues de dar a luz (12:2,5). 28. P recepto p a r a una m ujer de ofrecer una ofrenda despues de dar a luz (12:6). 29. P recepto sobre la im pureza del individuo aquejado de tzaraat /m etzora/ (13:2). 30. P recepto de desgarrar las ropas a una perso n a con tzaraat o con cualquier otra fo rm a de im pureza (13:45). 31. P recepto de la tzaraat en la ro p a (13:47). 32. P recepto de que la pu rificacion de la ctfeccion d e tzaraat d eb era se r hecha m ediante ciertos com ponentes especificos (14:2). 33. P recepto del individuo que tuvo tzaraat /m etzora/ de rasurarse todo el cuerpo en el septim o dia de su purificacion (14:9).
APENDICES — VAYIKRA / 6 0 4
34. P recepto de sum ergirse en una m ik vi cuando un individuo esta en estado de impureza ■ (14:9).
.
-
■
-
35. P recepto al individuo que tuvo afeccion d e ־tzaraat /m etzora/ de ofrecer una ofrenda cuando com pleta su puriftcacion (14:10). 36. P recepto de declarar com o im pura a una casa afectada p o r tza ra a t (14:35). 37. P recepto de que el hom bre con una emision de su organo sexual-[zah] es impuro (15:2-3). 38. P recepto p a r a el hom bre que tuvo una emision de su organo sexual [za b ] d e traer una ofrenda despues de haberse curado (15:13-14). 39. P recepto de que un hom bre con emision sem inal es impuro (15:16). 40. P recepto de que una mujer con flu jo menstrual es impura (15:19). 41. P recepto de que una mujer con un flu jo /zab a/ es impura (15:25). 42. P recepto p a ra una mujer con flu jo [zaba] de ofrecer una ofrenda despuds de curarse de su flu jo (15:28-29). 43. P recepto de realizar el servicio de ofrendas el dia de Yom K ipur (16:3). 44. P recepto de cubrir la sarigre despues de degollar un animal (17:13). 45. P recepto de tem er al p a d re y a l a m adre (19:3). 46. P recepto de dejar p a r a el p o b re la esquina de un cam po de cultivo /p ea /, sin cosecharla (19:10).
'
-
47. P recepto de dejar al p o b re las espigas que se caen /le k e t/ en e l m om ento de cosechar ) 19:10 (.
־
48. P recepto de dejar a l p o b re una p a rte del vinedo sin cosechar (19:10). 49. Precepto de dejar al p o b re las uvas que se caen /peret] en el momento de cosechar (19:10). 50. P recepto al ju e z de ju zg a r correctam ente (19:15). 51. P recepto de am onestar a un ju d io cuando actua equivocadam ente (19:17). 52. P recepto de am ar al projim o (19:18). 53. P recepto relatrvo al fru to de un-drbol en el cuarto ano (19:23-24). 54. P recepto de tener tem or al Santuario (19:24).
- -
55. P recepto de honrar a los Sabios (19:32). 56. P recepto de que las balanzas, p eso s y m edidas esten correctas (19:36). 57. P recepto p a r a la C orte de Justicia /b et d m / de quem ar a una p erso n a que 10 m erezca (20:14). 58. Precepto p a r a un kohen norm al de volverse impuro p o r algunos m iem bros de su fam ilia especificados p o r la Tora, y p a ra un Israel de hacer luto p o r un p a rien te cercano (21:3).
605
/ VAYIKRA — APENDICES
59. P recepto de con sagrar la descendencia de Aharon el Kohen (21:8). 60. P recepto p a r a el Kohen G adol [Kohen M ayor] de so lo tomar com o esposa a una mujer virgen (21:13). 61. P recepto de que un anim al p a r a ofrenda sea fisicam en te integro (22:21). 62. P recepto de que una ofrenda anim al tenga p o r 10 menos ocho dias de n acida (22:27). 63. P recepto de santificar e l N om bre divino (22:32). 64. P recepto de descansar el prim er dia de P esaj (23:7). 65. P recepto de ofrecer ofrendas los siete dias de P esa j (23:8). 66. P recepto de descansar el septim o dia de P esaj (23:8). 67. P recepto de ofrecer la ofrenda del omer el segundo d ia de P esa j (23:10-11). 68. P recepto de contar el om er (23:15). 69. P recepto de ofrecer una ofrenda del trigo nuevo en Shabuot (23:16). 70. P recepto de descansar en Shabuot (23:21). 71. P recepto de descansar- en Rosh H ashana (23:24). 72. P recepto de ofrecer la ofrenda de M u saf en Rosh Hashana (23:24-25). 73. P recepto de ayunar el IQ de Tishre (23:27). 74. P recepto de la ofrenda de M u saf el 10 de Tishre (23:27). 75. P recepto de descansar el 10 de Tishre (23:32). 76. P re c e p to jle descansar el p rim er dia de Sucot (23:35). 77. P recepto de ofrecer las ofrendas de M u saf todos los dias de Sucot (23:36). 78. P recepto de descansar el p rim er d id de Sucot (23:36). 79. P recepto de la ofrenda de M u saf en el octavo dia de Sucot [Shem ini A tzeret] (23:36). 80. P recepto de tom ar el lulab [ram a d e p a lm e m datilera] el p rim er dia de S ucot (23:40). 81. P recepto de residir en una suca [c h o za j los siete dias de Sucot (23:42). 82. P recepto de contar siete veces siete anos (25:8). 83. P recepto de hacer son ar el Shofar el 10 de Tishre en el ano d el Jubileo (25:9-10). 84. P recepto de consagrar e l ano del Jubileo (25:10). 85. P recepto de hacer ju stic ia entre un vendedor y un com prador (25:14). 86. P recepto de regresar la tierra a su dueno original en el ano d el ju b ile o (25:24). 87. P recepto de redim ir una p ro p ie d a d de herencia de una ciu dad am urallada en el transcurso de un ano (25:29).
88. P recepto de m antener a un esclavo gen til perm anentem ente (25:46). 89. P recepto de que un individuo que hizo un voto d e consagrar la evaluacion de su perso n a
APENDICES — VAYIKRA / 6 0 6
debe entregar el m onto de esa evalu ation (27:2). 90. P recepto de que s i se intercam bian los animales p a ra ofrenda, los dos anim ales quedaran consagrados (27:10). 91. P recepto de que el individuo que hizo un voto de consagrar la evalu ation de un animal entregue el m onto que el kohen determ ine (27:11-12). 92. P recepto de que el individuo que hizo un voto de consagrar la eva lu a tio n d e una casa entregue el monto que el kohen determ ine mas un quinto, s i es que desea redim irla (27:14). 93. P recepto de que el individuo que hizo un voto de consagrar la eva lu a tio n d e un cam po entregue el m onto que el kohen determ ine (27:16). 94. P recepto de que algo declarado com o jerem [p ro p ied a d ve d a d a j debe se r entregado a l kohen (27:28). 95. P recepto de dar cada aho el diezm o de animales dom esticos p erm itid o s (27:32).
PR EC EPTO S PROHIBITIVOS (MITZVOT LO TAASE) 1. P roh ibition de ofrecer levadura
0 m iel en
el A ltar (2:11).
2. P roh ibition de ofrecer cualquier ofrenda sin s a l (2:13). 3. P roh ibition de separar com pletam ente la cabeza d el ave ofrecida com o ofrenda d e p eca d o /Jataty (5:8). 4. P roh ibition de p o n er aceite de oliva en la oblacion de harina de un transgresor /minjat jo t6] (5:11). 5. P roh ibition de p o n er incienso en la oblacion de harina de un transgresor /minjat jo te / (5:11). 6. 7.
8. 9.
P roh ibition de apagar el fu e g o del A ltar (6:6). P roh ibition de leudada) (6:10).
p rep a ra r los restos de las oblaciones de harina com o ja m e tz
(susta
P roh ibition de com er la oblacion de harina de un kohen (6:16). P roh ibition de
com er de una ofrenda de p eca d o /jataty cuya san gre es ro cia d a
interior, dentro del Santuario (6:23).
10. P roh ibition de dejar la ca m e de una ofrenda de agradecim iento /today h asta la manana (7:15). 11. P roh ibition de com er una ofrenda considerada com o pigul [o frecid a con una intention que la descalifica] (7:18). 12. P roh ibition de com er de una ofrenda consagrada que se volvio im pura (7:19).
en el A
607
/ VAYIKRA — APENDICES
13. P roh ibition de com er sebo /]eleby (7:23). 14. P roh ibition de com er la sangre de un animal terrestre o de una ave (7:26). 15. P roh ibition p a ra los kohanim de entrar al Templo con el cabello largo (10:6). 16. P roh ibition p a ra los kohanim de entrar al Templo con las ropas desgarradas (10:6). 17. P roh ibition p a ra los kohanim de salirse de la Tienda de la C ita durante el servicio sacrificatorio (10:7). 18. P roh ibition p a ra los kohanim de entrar al Templo en estado de ebriedad, y P roh ibition p a ra cualquiera de em itir una decision legal en ese mismo estado (10:9). 19. P roh ibition de com er un animal que no es kasher (11:4-7). 20. P roh ibition de com er p eces que no son kasher (11:11). 21. P roh ibition de com er aves que no son kasher (11:13) 22. P roh ibition de com er cualquier criatura rastrera /sheretzy (11:41). 23. P roh ibition de com er insectos minusculos de granos y fru ta s (11:42). 24. P roh ibition de com er criaturas que pululan en el agua (11:43). 25. P roh ibition de com er insectos que hay an surgido a causa del deter ioro o pudricion de alimentos u objetos (11:44). 26. P roh ibition de com er de una ofrenda en estado de impureza (12:4). 27. P roh ibition de cor tar el cabello del area afectada de un individuo con netek [calvicie im pura] (13:33). 28. P roh ibition p a ra los kohanim de entrar en el Santuario en todo momento (16:2). 29. P rohibition de
degollar una ofrenda fu era del Atrio del
Templo (17:3-4).
30. P roh ibition de tener p la c er carnal con cualquier mujer que se encuentra en la categoria de erva [«m ujer p roh ibida»] (18:6). 31. P roh ibition de
descubrir la desnudez del p a d re (18:7).
32. P roh ibition de
descubrir la desnudez de la madre (18:7).
33. P roh ibition de tener relaciones sexuales con la esposa del padre, aunque no sea la madre (18:8). 34. P roh ibition de descubrir la desnudez de una hermana (18:9). 35. P roh ibition de tener relaciones sexuales con la hija del hijo (18:10). 36. P roh ibition de tener relaciones sexuales con la hija de la hija (18:10). 37. P roh ibition de tener relaciones sexuales con la hija (18:10). 38. Prohibition de tener relaciones sexuales con la hija de su p a d re (18:11). 39. Proh ibition de tener relaciones sexuales con la hermana del p a d re (18:12). 40. P roh ibition de tener relaciones sexuales con la hermana de la m adre (18:13).
APENDICES — VAYIKRA /
608
41.
P roh ibition de tener relaciones
sexuales con el hermano del p a d re (18:14).
42.
P roh ibition de tener relaciones
sexuales con la esposa
del hermano del p a d re (18:14).
43.
P roh ibition de tener relaciones
sexuales con la esposa
del hijo (18:15).
44.
P roh ibition de tener relaciones
sexuales con la esposa
del hermano (18:16).
45.
P roh ibition de tener relaciones
sexuales con una mujer y su
hija (18:17).
46.
P roh ibition de tener relaciones
sexuales con una mujer y la
hija de su hijo (18:17).
47.
P roh ibition de tener relaciones
sexuales con una mujer y la
hija de su hija (18:17).
48.
P roh ibition de tener relaciones
sexuales con dos hermanas
mientras las dos esten viva
(18:18). 49. P roh ibition de tener relaciones sexuales con una mujer en estado m enstrual /hida7 (18:19). 50. P roh ibition de entregar a un hijo a M olej (18:21). 51. P roh ibition de tener relaciones homosexuales (18:22). 52. P roh ibition p a ra el hombre de tener relaciones sexuales con animales (18:23). 53. P roh ibition p a ra la mujer de tener relaciones sexuales con animales (18:23). 54. P roh ibition de dirigirse hacia un idolo en pensam iento o en p a la b ra (19:4). 55. P roh ibition de fa b rica r un idolo p a ra uno mismo o p a r a otro (19:4). 56. P roh ibition de com er los restos de ca m e de una ofrenda (19:6-8). 57. Proh ibition de cosechar un cam po hasta sus esquinas /p e a / (19:9). 58. Proh ibition de recoger las espigas que se caen /leket7 en el momento de cosechar (19:9). 59. P roh ibition de cosechar todo el fru to del vinedo (19:10). 60. Proh ibition de recoger las uvas que se cayeron /p eret] en el momento de cosechar (19:10). 61. Proh ibition de robar (19:11). 62. P roh ibition de negar a su dueno algun objeto que se halle en nuestra posesion (19:11). 63. P rohibition de ju ra r sobre un fa lso testim onio concerniente a un objeto de valor (19:11). 64. P rohibition de ju ra r en fa lso (19:12). 65. P roh ibition de retener cualquier objeto que pertenezca a otra person a (19:13). 66. P roh ibition de asaltar [robar con violencia] (19:13). 67. P roh ibition de retener la p a g a de un trabajador (19:13). 68. P roh ibition de m aldecir a un judlo, y a sea hombre o mujer (19:14). 69. P roh ibition de proporcion ar un consejo perjudicial a otro, p rovocan dole que yerre (19:14).
609
/ VAYIKRA — APENDICES
70. P roh ibition p a ra un ju e z de pervertir el ju icio (19:15). 71. P roh ibition p a ra un ju e z de honrar a una person a prom inente durante un ju ic io (19:15). 72. P roh ibition de hablar m al de un ju d io (19:16). 73. P roh ibition de no ayudar a un ju d io cuando se encuentra en p elig ro (19:16). 74. P roh ibition de odiar a un hermano ju d io (19:17). 75. P roh ibition de avergonzar a un ju d io (19:17). 76. P roh ibition de cobrarse venganza (19:18). 77. P roh ibition de sentir rencor (19:18). 78. P roh ibition de cruzar a dos animales de diferente especie (19:19). 79. P roh ibition de sem brar dos especies de sem illas ju n tas (19:19). 80. P roh ibition de com er de los fru tos de un drbol los tres prim eros anos (19:23). 81. P roh ibition de com er o beber del m odo en que 10 hace un gloton o un borracho (19:26). 82. P roh ibition de p re sta r atencion a augurios (19:26). 83. P roh ibition de hacer pron osticos adivinatorios (19:26). 84. P roh ibition de rasurar las extrem idades del cabello de la cabeza (19:27). 85. P roh ibition de rasurar las extrem idades de la barba (19:27). 86. P roh ibition de hacerse tatuajes (19:28). 87. P roh ibition de p ra ctica r el espiritism o de ob [m edium ] (19:31). 88. P roh ibition de p ra ctica r el espiritism o de
yideoni [m edium ] (19:31).
89. P roh ibition de enganar con cualquier clase de m edida (19:35). 90. P roh ibition de m aldecir al p a d re o a la m adre (20:9). 91. P roh ibition de seguir las costum bres de los emorim [g en tiles] (20:23). 92. P roh ibition p a ra un kohen norm al de volverse impuro p o r difuntos, excepto p o r algunos miembros de su fa m ilia especificados en la Tora (21:1). 93. P roh ibition p a ra un kohen impuro p o r un dia de servir en el Santuario hasta la pu esta del sol (21:6). 94. P roh ibition p a ra un kohen casarse con una mujer ilicita (21:7). 95. P roh ibition p a ra un kohen casarse con una mujer profanada (21:7). 96. P roh ibition p a ra un kohen de casarse con una mujer divorciada (21:7). 97. P roh ibition p a ra el Kohen G adol [Kohen M ayor] de entrar bajo el mismo techo debajo del cual se halle un difunto (21:11). 98. P roh ibition p a ra el Kohen G adol [Kohen M ayor] de volverse impuro p o r cualquier difunto (21:11).
APENDICES — VAYIKRA /
610
99. P roh ibition p a ra el Kohen G adol [Kohen M ayor] de casarse con una viuda (21:14). 100. P roh ibition p a ra el Kohen G adol [Kohen M ayor] de tener relaciones sexuales con una viuda (21:15). 101. P roh ibition p a ra un kohen que tenga un defecto fisico de servir en el Santuario (21:17). 102. P roh ibition p a ra un kohen que tenga un defecto fisico tem poral de servir en el Santuario
(21 :21). 103. P roh ibition p a ra un kohen que tenga un defecto fisic o de entrar en el Templo (21:23). 104. P roh ibition p a ra un kohen en estado de impureza de servir en el Templo (22:2). 105. P roh ibition p a ra un kohen en estado de impureza de com er alim entos consagrados /te ru m a / (22:4). 106. P roh ibition p a ra un individuo que no sea kohen de com er alim entos consagrados /te ru m a /
(22: 10).
107. P roh ibition p a ra el esclavo de tem poral o perm anente de un kohen de com er alimentos consagrados /terum a/ (22:10). 108. P roh ibition p a ra un incircunciso de com er alimentos consagrados /te ru m a / (carece de fuente explicit a; se aprende p o r kal vajomerj. 109. P roh ibition p a ra una mujer profanada de com er alim entos consagrados (22:12). 110. P roh ibition de com er alim entos de los cuales no se separo la p o rtio n separada /te ru m a / y el diezmo /m a a s e r/ (22:15). 111. P roh ibition de consagrar animales con defectos p a ra las ofrendas (22:20). 112. P roh ibition de provo ca r un defecto a un animal consagrado (22:21). 113. P roh ibition de rociar la sangre de un animal defectuoso en el A ltar (22:22). 114. P roh ibition de degollar un animal con defectos p a ra ofrendas (22:22). 115. P roh ibition de quem ar los emurim [partes designadas] de un animal con defectos en el A ltar (22:22) 116. P roh ibition de castrar a cualquier ser vivo (22:24). 117. P roh ibition de ofrecer una ofrenda con defecto tralda p o r un g en til (22:25). 118. P roh ibition de degollar a un animal y a su cria el mismo dla (22:28). 119. P roh ibition de profanar el N ombre divino (22:32). 120. P roh ibition de realizar labores el prim er dla de P esaj (23:7). 121. P roh ibition de realizar labor es el septim o dla de P esaj (23:8). 122. P roh ibition de com er p a n de la nueva cosecha de granos hasta el 16 de Nisan (23:14). 123. P roh ibition de com er grano tostado /kaliy de la nueva cosecha hasta el 16 de Nisan (23:14). 124. P roh ibition de com er grano carnoso /c a rm e lj hasta el fin del 16 de nisan (23:14).
611
/ VAYIKRA — APEND1CES
125. P roh ibition de realizar labores en Shabuot (23:15-16). 126. P roh ibition de realizar labor es en Rosh Hashana (23:24-25). 127. P roh ibition de realizar labores el 10 de Tishre (23:27). 128. P roh ibition de com er o beber el 10 de Tishre (23:29). 129. P roh ibition de realizar labores el prim er dia de Sucot (23:34-35). 130. P roh ibition de realizar labores el octavo dia de Sucot (23:36). 131. P roh ibition de trabajar la tierra el septim o ano (25:4). 132. P roh ibition de realizar labor en los drboles durante el septim o ano (25:4). 133. P roh ibition de cosechar 10 que crece espontaneam ente en el septim o ano (25:5). 134. P roh ibition de recolectar los fru tos de los drboles en el septim o ano d el m odo en que son recolectados todos los demas ahos (25:5). 135. P roh ibition de trabajar la tierra en el ano del Jubileo (25:11). 136. P roh ibition de cosechar el fru to de la tierra que crece espontaneam ente en el ano del Jubileo (25:5). 137. P roh ibition de cortar fru tos de los drboles del modo en que se los corta los dem as anos en el ano del Jubileo (25:5). 138. P roh ibition de estafar cuando alguien com pra o vende (25:14). 139. P roh ibition de vejar a un ju d io con p alabra s (25:17). 140. P roh ibition de vender p a ra siem pre un ped a zo de tierra en la Tierra de Israel (25:23). 141. P roh ibition de transform ar el estado del terreno de las ciudades de los leviim (25:34). 142. P roh ibition de p re sta r dinero con interes (25:37). 143. P roh ibition de que un siervo ju d io haga el mismo tipo de trabajo que un esclavo gentil (25:39). 144. P roh ibition de vender a un siervo ju d io en un lugar donde se venden esclavos (25:42). 145. P roh ibition de hacer trabajar a un siervo ju d io con trabajo quebrantador (25:43). 146. P roh ibition de dejar que un gentil haga trabajar a un siervo ju d io con trabajo quebrantador (25:53). 147. P roh ibition de p o strarse ante una p ied ra tallada (26:1). 148. P rohibition de intercam biar animales destinados p a ra una ofrenda (27:10). 149. P roh ibition de intercam biar animales consagrados de una ofrenda a otra (27:26). 150. P roh ibition de vender una tierra declarada como jerem , sino que debe ser entregada al kohen (27:28). 151. P roh ibition de redim ir una tierra declarada como jerem [p ro p ied a d ve d a d a j (27:28). 152. P roh ibition de vender el diezmo de animales dom esticos perm itidos, sino que debe ser com ido en Yerushalaim (27:33).
APENDICES — VAYIKRA /
T a b l a s d e O f r e n d a s A n im a l e s
Ofrenda de Ascensi6 n EOla - נעולה C a r a c t e r is t ic a s
g en er ales:
A. Era kodshe kodashim [ofrenda del mas alto grado de santidad]. B. Requeria la imposicion de manos [semija] sobre el animal antes del degiiello. C. Era degollada en el lado norte del Altar exterior de cobre. D. La sangre era arrojada [zerika] dos veces en las paredes del Altar. Primero en la esquina que formaban las paredes oeste y sur del Altar, y luego en la esquina que formaban las paredes este y norte. A esto se refieren los “2 iguales a 4”. A estos rociamientos alude el versiculo cuando dice que habia que rociar la sange “alrededor” del Altar. E. El animal era desollado completamente (se le quitaba toda la piel). F. El animal entero (excepto la piel y el nervio ciatico) era quemado en el Altar.
P r o c e d im ie n t o
1.
habaa
par a ofrendarla:
- הגאה. El animal era llevado al Atrio del Templo 0 del Tabemaculo
[mishkan]. Ahi se le examinaba para determinar que no tuviera defectos que 10 invalidaran. 2. s e m ija - סמיכה. Se le aplicaba la imposicion de manos [semija], excepto a la
ofrenda de la mujer despues del parto y las ofrendas comunitarias. 3. v id u i - ודוי. Confesion de faltas al mismo tiempo que la imposicion de manos. 4. s h e j it a - שחיטה. Degiiello (valido incluso si era realizado por un no-kohen). 5. k a b a l a t da m - קבלת דם. La sangre del animal era recibida en un recipiente especial. 7. zer ik a t d a m - זריקת דם. La sangre era arrojada en las paredes del altar como se indica en el inciso D. 8. sh e f ija t sh ir a im - שפיכת שדיים. Los restos de la sangre eran vaciados en el lado sur de la base del Altar. 9. h ef sh e t - הפשט. El animal era desollado, quitandole toda la piel (valido incluso si era realizado por un no-kohen). 10. n it u a j - נתוח. El animal era destazado segun ciertos cortes especificos (valido incluso si era realizado por un no-kohen). 11. h a d a ja - הדחה. El estomago, las entranas y las patas eran lavadas (valido incluso si era realizado por un no-kohen).
12. h o l a j a - הולכה. Transporte de los pedazos del animal a la rampa del Altar. 13. m e lij a - מלי ח ה. Los pedazos eran salados. 14. h a k t a r a - הקטרה. Quema de los pedazos (excepto la piel y el nervio ciatico).
612
613
/ VAYIKRA — APENDICES
T A B L A 1 — D A TO S G E N E R A L E S D E LA O F R E N D A D E A S C E N S IO N N O M BR E DE LA O FRENDA
Clasede ANIMAL
GEN ER O
RAZON
T A M E D [C O N T IN U A ] [B e m id b a r 2 8 :3 -8 ; S h e m o t 2 9 :3 8 -4 3 ]
2 C O R DER O S P O R D IA
MACHO
OBLIGATORIA
NO
C O M U N IT A R IA
O F R E N D A P O R ID O L A T R I A C O M U N IT A R IA [B e m id b a r 15 :2 2 -2 6 ]
TO R O
MACHO
O B L IG A T O R IA
NO
C O M U N IT A R IA
PA R A ACO M PANAR EL OM ER [V a y ik r a 2 3 :1 2 ]
C O R D ER O
M ACHO
O B L IG A T O R IA
NO
COMUNITARIA
K A Y IT Z H A M I Z B E A J [C U A N D O E L A L T A R E S T A DESO CU PA D O J [V a y ik rS 1 :2 , s e g u n m id r a s h S ifra ]
R E S U OVLNO
MACHO
V O L U N T A R IA
NO
C O M U N IT A R IA
N E D A B A [V O L U N T A R IA ] [V a y ik r a 1 :2 , s e g u n R a s h i]
R E S U O V INO
MACHO
V O L U N T A R IA
St
PE R SO N A L
R E IY A [O F R E N D A FE S T T V A ] [D e b a r im 1 6 :1 6 , s e g u n R a m b a m ]
R E S U O V IN O
M ACHO
O B L IG A T O R IA
Sf
PE R SO N A L
N A Z IR P U R O [C O N C L U S IO N D E S U P E R I O D O ] [B e m id b a r 6 :1 3 -1 6 ]
C O R D ER O
MACHO
O B L IG A T O R IA
si
P E R SO N A L
M U JE R D ESPU ES D E PA R T O [V a y ik r a 1 2 :6 -8 ]
C O R DER O
M ACHO
O B L IG A T O R IA
NO
P E R SO N A L
P O R C O N V E R S IO N [B e m id b a r 1 5 :1 4 , s e g u n R a m b a m ]
R E S U O V INO
MACHO
O B L IG A T O R IA
sf
PERSONAL
P U R IF IC A C I O N D E L M E T Z O R A [V a y ik r a 1 4 :1 0 -3 2 ]
C O R DER O
M ACHO
O B L IG A T O R IA
SI
PE R SO N A L
K O H E N G A D O L E N Y O M K IP U R [V a y ik r a 16:3]
C A R N ER O
MACHO
O B L IG A T O R IA
Sf
P E R SO N A L
M U S A F D E SH A BAT [B e m id b a r 2 8 :9 -1 0 ]
2 C O R D ER O S
M ACHOS
O BL IG A T O R IA
NO
C O M U N IT A R IA
M ACHOS
O B L IG A T O R IA
NO
C O M U N IT A R IA
MACHOS
O B L IG A T O R IA
NO
C O M U N IT A R IA
M ACHOS
O B L IG A T O R IA
NO
C O M U N IT A R IA
M ACHOS
O B L IG A T O R IA
NO
C O M U N IT A R IA
M ACHOS
O B L IG A T O R IA
NO
C O M U N IT A R IA
M ACHOS
O B L IG A T O R IA
NO
C O M U N IT A R IA
M ACHOS
O B L IG A T O R IA
NO
C O M U N IT A R IA
M ACHOS
O B L IG A T O R IA
NO
C O M U N IT A R IA
M U S A F D E S H E M IN I A T Z E R E T [B e m id b a r 2 9 :3 5 -3 8 ]
2 TOROS, 1 CARNERO, 7 CORDEROS 2 TOROS, 1 CARNERO, 7 CORDEROS 2 TOROS, 1 CARNERO, 7 CORDEROS 1 TORO, 1 CARNERO, 7 CORDEROS 1 TORO, 1 CARNERO, 7 CORDEROS 13-7 TOROS, 2 CARNEROS, 14 CORDEROS 1 TORO, 1 CARNERO, 7 CORDEROS
PARA ACO M PANAR LOS D O S PAINES E N S H A B U O T [V a y ik r a 2 3 :1 8 ]
1 TORO, 2 CARNEROS, 7 CORDEROS
M U SA F D E R O SH JO D E SH [B e m id b a r 2 8 :1 1 -1 5 ] M U S A F D E L O S 7 D IA S D E P E S A J [B e m id b a r 2 8 :1 6 -2 5 ] M U SA F D E SH ABUO T [B e m id b a r 2 8 :2 5 -3 0 ] M U SA F D E R O SH H A SH A NA [B e m id b a r 2 9 :1 -6 ] M U S A F D E Y O M K IP U R [B e m id b a r 2 9 :7 -1 1 ] M U SA F D E SUC O T [B e m id b a r 2 9 :1 2 -3 4 ]
de ser
Sem
ua
PEKTENENC1A
APENDICES — VAYIKRA /
614
TABLA. 2 - D A TO S R E L A C IO N A D O S C O N SU D E G U E L L O
N om bre
de la o frenda
S r r io d e l DEGUELLO
En
que
Altar
e s o f r e c id o
CUANTOS ROCIAMIENTOS D E SA N G R E
do nde se
D ERR A M A EL SOBR AN TE DE LA SA N G R E
T A M I D [C O N T IN U A ] [B e m id b a r 2 8 :1 8 ; S h e m o t 2 9 :3 8 -4 3 ]
NORTE
E X T E R IO R
2 IG U A L E S A 4
E N E L S U S DE LA BASE DEL ALTAR
O F R E N D A P O R E D O L A T R IA C O M U N IT A R IA [B e m id b a r 1 5 :2 2 -2 6 ]
NORTE
E X T E R IO R
2 IG U A L E S A 4
EN ELSUR DELA BASE D EL ALTAR
PARA ACO M PANAR E L OM ER [Y a y lk n i 2 3 :1 2 ]
N O R TE
E X T E R IO R
2 IG U A LE S A 4
EN ELSUR DELA BASE DEL ALTAR
K A Y IT Z H A M I Z B E A J [C U A N D O E L A L T A R E S T A D E S O C liP A D O ] [V a y ik rS 1 :2 , s e g u n m id r a s h S ifra ]
NORTE
E X T E R IO R
2 IG U A L E S A 4
E N ELSUR DE LA BASE D EL ALTAR
N E D A B A [V O L U N T A R I A ] [ V a y ik r a 1 :2 , s e g iin R a s h i]
N O R TE
E X T E R IO R
2 IG U A LE S A 4
E N ELSUR DE LA BASE D EL ALTAR
R E IY A [O F R E N D A F E S H V A ] [D e b a r im 1 6 :1 6 , s e g u n R a m b a m ]
N O R TE
E X T E R IO R
2 IG U A L E S A 4
E N EL SUR DE LA BASE DEL ALTAR
N A Z IR P U R O [C O N C L U S IO N D E S U P E R I O D O ] [B e m id b a r 6 :1 3 -1 6 ]
NO R TE
E X T E R IO R
2 IG U A L E S A 4
EN ELSUR DELA BASE DEL ALTAR
L A M U JE R D ESPU ES D E PA R TO [V a y ik r a 1 2 :6 -8 ]
NO R TE
E X T E R IO R
2 IG U A L E S A 4
EN ELSUR DELA BASE DEL ALTAR
P O R C O N V E R S IO N [B e m id b a r 1 5 :1 4 , s e g u n R a m b a m ]
NO R TE
E X T ER IO R
2 IG U A L E S A 4
EN ELSUR DELA BASE DEL ALTAR
P U R IF IC A C I O N D E L M E T Z O R A [V a y ik r a 1 4 :1 0 -3 2 ]
NO R TE
E X T ER IO R
2 IG U A L E S A 4
EN ELSUR DELA BASE DEL ALTAR
K O H E N G A D O L E N Y O M K IP U R [V a y ik r a 1 6 :3 ]
NO R TE
E X T E R IO R
2 IG U A L E S A 4
EN ELSUR DELA BASE DEL ALTAR
M U SA F D E SH A BAT [B e m id b a r 2 8 :9 -1 0 ]
NORTE
E X T E R IO R
2 IG U A LE S A 4
ENELSURDELA BASE DEL ALTAR
M U SA F D E R O SH JO D E SH [B e m id b a r 2 8 :1 1 -1 5 ]
NORTE
E X T E R IO R
2 IG U A L E S A 4
M U S A F D E L O S 7 D IA S D E P E S A J [B e m id b a r 2 8 :1 6 -2 5 ]
NORTE
E X T E R IO R
2 IG U A L E S A 4
EN ELSUR DE LA BASE DEL ALTAR
M U SA F D E SH A BU O T [B e m id b a r 2 8 :2 5 -3 0 ]
N O R TE
E X T E R IO R
2 IG U A L E S A 4
EN EL SUR DE LA BASE DEL ALTAR
M U SAF D E R O SH HASH ANA [B e m id b a r 2 9 :1 -6 ]
NORTE
E X T E R IO R
2 IG U A L E S A 4
EN EL SUR DE LA BASE DEL ALTAR
M U S A F D E Y O M K IP U R [B e m id b a r 2 9 :7 -1 1 ]
N O R TE
E X T E R IO R
2 IG U A L E S A 4
EN ELSUR DELA BASE DEL ALTAR
M U SA F D E SU C O T [B e m id b a r 2 9 :1 2 -3 4 ]
N O R TE
E X T E R IO R
2 IG U A L E S A 4
EN EL SUR DE LA BASE DEL ALTAR
M U S A F D E S H E M IN I A T Z E R E T [B e m id b a r 2 9 :3 5 -3 8 ]
NORTE
E X T E R IO R
2 IG U A L E S A 4
E N EL SUR DE LA BASE DEL ALTAR
PARA ACO M PANAR LOS DO S PANES E N SH ABUO T [V a y ik r a 2 3 :1 8 ]
NORTE
E X T E R IO R
2 IG U A LE S A 4
EN EL SUR DE LA BASE DEL ALTAR
ENELSURDELA BASE DEL ALTAR
615
/ VAYIKRA — APENDICES
T A B L A 3 — D A TO S R E L A C IO N A D O S C O N SU IN G E S T IO N
N om bre
de la o fr en d a
Parte que S E COME
t ie m p o
PARA COMERLA
Lugar ES COM1DA
donde
Q u ie n
la
com e
Lleva L1BACION
T A M D D [C O N T IN U A ] [B e m id b a r 2 8 :3 -8 ; S h e m o t 2 9 :3 8 -4 3 ]
NADA
si
O F R E N D A P O R ID O L A T R I A C O M U N IT A R IA [B e m id b a r 1 5 :2 2 -2 6 ]
NADA
si
PARA A CO M PANAR EL OM ER [V a y ik r a 2 3 :1 2 ]
NADA
si
K A Y IT Z H A M I Z B E A J [C U A N D O EL A L T A R EST A DESO C U PA D O ] [V a y ik r a 1 :2 , s e g u n m id r a s h S ifrS ]
NADA
si
N E D A B A [ V O L U N T A R I A ]1 [V a y ik rS 1 :2 , s e g u n R a s h i]
NADA
si
R E IY A [O F R E N D A FE S T T V A ] [D e b a r im 1 6 :1 6 , s e g u n R a m b a m ]
NADA
si
N A Z IR P U R O [C O N C L U S IO N D E S U P E R IO D O ] [B e m id b a r 6 :1 3 -1 6 ]
NADA
si
LA M U JE R D ESPU ES D E PA R TO 2 [ V a y ik r 5 12:6 -8 ]
NADA
si
P O R C O N V E R S IO N [B e m id b a r 1 5 :1 4 , s e g u n R a m b a m ]
NADA
si
P U R IF IC A C I O N D E L M E T Z O R A 3 [V a y ik r a 1 4 :1 0 -3 2 ]
NADA
si
K O H E N G A D O L E N Y O M K IP U R [V a y ik r a 16:3]
NADA
si
M U SA F D E SH A BAT [B e m id b a r 2 8 :9 -1 0 ]
NADA
si
M U SA F D E R O SH JO D E SH [B e m id b a r 2 8 :1 1 -1 5 ]
NADA
si
M U S A F D E L O S 7 D IA S D E P E S A J [B e m id b a r 2 8 :1 6 -2 5 ]
NADA
si
M U SA F D E SH A BU O T [B e m id b a r 2 8 :2 5 -3 0 ]
NADA
si
M U SAF D E R O SH HASH ANA [B e m id b a r 2 9 :1 -6 ]
NADA
si
M U S A F D E Y O M K IP U R [B e m id b a r 2 9 :7 -1 1 ]
NADA
si
M U SA F D E SUC O T [B e m id b a r 2 9 :1 2 -3 4 ]
NADA
si
M U S A F D E S H E M IN I A T Z E R E T [B e m id b a r 2 9 :3 5 -3 8 ]
NADA
si
PA R A A CO M PANAR LOS D O S PANES EN SH ABUO T [V a y ik r a 2 3 :1 8 ]
NADA
si 1
APENDICES — VAYIKRA /
OFRENDA DE PECADO [JATAT— Esta ofrenda se subdividia en dos grupos: 1. OFRENDA DE PECADO INTERNA fJATAT PENIMIT - ] ח ט א ת ??ימית 2 . OFRENDA DE PECADO EXTERNA [JATAT JITZONA - ] ח ט א ת חצ־ונה
Ofrenda de Pecado Interna [Jatat Penimit — ני מי ת9 ] ח ט א ת Caracteristicas generales: A. Era kodshe kodashim [ofrenda del mas alto grado de santidad]. B. Las ofrendas de pecado comunitarias no requerian la imposicion de manos [semija] sobre el animal antes del degiiello, excepto el par helem dabar shel tzibur [toro comunitario por ocultamiento de un asunto]. C. Era degollada en el lado norte del Altar exterior de cobre.
D. La sangre era rociada [hazaa] siete veces hacia el Velo {pardjet], el cual separaba el lugar Santi'simo [kodesh hakodashim] del lugar Santo [kodesh]. Ademas, la sangre era aplicada cuatro veces en los cuatro cuemos del Altar interior de oro. E. Al igual que la Ofrenda de Ascension \ola\, esta ofrenda tampoco era ingerida. En el desierto era quemada fuera del campamento, y en la epoca del Templo, fuera de Yerushalaim.
P r o c e d i m i e n t o p a r a ofrendarla: 1.
habaa
- הגאה. El animal era llevado al Atrio del Templo o del Tabemaculo
[mishkan]. Ahi se le examinaba para determinar que no tuviera defectos que lo invalidaran. 2. s em ija - סמיפה. Entre las ofrendas de pecado comunitarias, unicamente sobre el par helem dabar shel tzibur [toro comunitario por ocultamiento de un asunto]; en este caso, tres miembros del Sanhedrin le imponian las manos. Las ofrendas de pecado personales si requerian la imposicion de manos. 3.
shejttA -
dam
- 07 קבלת. La sangre del animal era recibida en un recipiente
z e r ik a t d a m
- זריקת דם. La sangre era rociada siete veces hacia el Velo
4. k a b a l a t especial. 5.
שחיטה. Degiiello (valido incluso si era realizado por un no-kohen).
[pardjet]. 6. m a t a n a t d a m - מתנת דם. La sangre era aplicada cuatro veces en los cuemos del Altar interior de oro. s h e f i j a t shi r Ai m - שפ יכת שריים. Los restos de la sangre eran vaciados en el lado occidental de la base del Altar exterior.
7.
h a f r a sh a t emtjrim - הפר ש ת אימיריס. Separation de las partes animales designadas para ser quemadas [emurim].
8.
616
617 /
VAYIKRA — APENDICES
9.
h o la ja -
הולכה. Transporte de los pedazos del animal a la rampa del Altar.
1 0 . MEL1JA- מ ל יחה. Los pedazos eran salados. 1 1. h a k t a r a - הקטרה. Quema de las partes animales designadas para ser quemadas [emurim] en el Altar exterior.
12. h o t z a a - הוצאה. Se saca el animal (excepto las partes designadas, emurim) fiiera del area del Santuario, hacia el lugar llamado bet hadeshen [Lugar de las Cenizas], v ahl es cortado en pedazos. 13. s e r e f a - ^ריפה. Se quema el animal en el bet hadeshen [Lugar de las Cenizas]. En el desierto, este lugar se localizaba fuera del campamento israelita; en la epoca del Templo, fiiera de los muros de Yerushalaim, hacia el norte.
T A B L A 1 — D A TO S G E N E R A L .E S D E LA O F R E N D A D E P E C A D O IN T E R N A Nom bre
d e la ofrenda
Clase
de
a n im a l
Genero
Ra z o n
d e ser
S
em uA
P
e r t e n e n c ia
OFRENDA POR IDOLATRIA COMUNITARIA [Bemidbar 15:22-26]
12 MACHOS CABRIOS/ 1 POR TRIBU
MACHO
OBLIGATORIA
NO
COMUNITARIA
OFRENDA DE YOM KIPUR [Vayikra 16:15]
MACHO CABRfO
MACHO
OBLIGATORIA
NO
COMUNITARIA
PAR HELEM DABAR [POR OCULTAMIENTO DE ASUNTO] [Vayikra 4:13-21]
12 TOROS/ 1PORTRBBU
MACHO
OBLIGATORIA
si
COMUNITARIA
OFRENDA DEL KOHEN GADOL EN YOM KIPUR [Vayikra 16:3]
TORO
MACHO
OBLIGATORIA
SI
PERSONAL
OFRENDA DEL KOHEN UNGIDO [Vayikra 4:3-12]
TORO
MACHO
OBLIGATORIA
si
PERSONAL
T A B L A 2 — D A T O S R E L A C IO N A D O S C O N SU D E G U E L L O
Srrio d e l DEGUELLO
En q ue A ltar E S OFRECIDO
C UA N T O S ROCIAMIENTOS DE SAN G R E
D onde se DERRAMA EL SOBR AN TE DE LA SAN G R E
OFRENDA POR IDOLATRIA COMUNITARIA [Bemidbar 15:22-26]
NORTE
INTERIOR
7 HACIA EL VELO; 4 ENEL ALTAR
ENELOESTEDE LA BASE DEL ALTAR
OFRENDA DE YOM KIPUR [Vayikra 16:15]
NORTE
INTERIOR
7 HACIA EL VELO; 4 ENEL ALTAR
ENELOESTEDE LA BASE DEL ALTAR
PAR HELEM DABAR [POR OCULTAMIENTO DE ASUNTO] [Vayikra 4:13-21]
NORTE
INTERIOR
7 HACIA EL VELO; 4 ENEL ALTAR
ENELOESTEDE LA BASE DEL ALTAR
OFRENDA DEL KOHEN GADOL EN YOM KIPUR [Vayikra 16:3]
NORTE
INTERIOR
7 HACIA EL VELO; 4 ENEL ALTAR
ENELOESTEDE LA BASE DEL ALTAR
OFRENDA DEL KOHEN UNGIDO [Vayikra 4:3-12]
NORTE
INTERIOR
7 HACIA EL VELO; 4 ENEL ALTAR
EN EL OESTE DE LA BASE DEL ALTAR
N om bre
d e la o fr e n d a
APENDICES — VAYIKRA /
618
T A B L A 3 — D A T O S R E L A C IO N A D O S C O N S U IN G E S T IO N N O M BR E D E LA O FREN D A O F R E N D A P O R ID O L A T R I A C O M U N IT A R IA
PA R T E QUE S E COME
T ie m f o PA R A COMER LA
LUGAR D ONDE E S COMIDA
Q u ie n l a COME
i_ l e v a U B AC IO N
NADA
NO
O F R E N D A D E Y O M K IP U R [V a y ik r a 1 6 :1 5 ]
NADA
NO
P A R H E L E M D A B A R [P O R O C U L T A M IE N T O D E A S U N T O ] [V a y ik r a 4 :1 3 -2 1 ]
NADA
NO
OFRENDA DEL KO H EN GADOL E N Y O M K IP U R [V a y ik r a 1 6 :3 ]
NADA
NO
O F R E N D A D E L K O H E N U N G ID O [V a y ik r a 4 :3 -1 2 ]
NADA
NO
[B e m id b a r 1 5 :2 2 -2 6 ]
OFRENDADE PECADO INTERNADEYOMK1PUR [JATATPENIMITSHELYOMKlPURl Un caso excepcional de ofrendas de pecado intemas la constitula la ofrenda especial de Yom Kipur. Ademas de ciertos procedimientos especificos a esta ofrenda, las tres caracteristicas mas sobresalientes que la distmguian de las demas ofrendas de su tipo eran: A. Su servicio era enteramente realizado por el Kohen Gadol. B. En vez de rociar con la sangre del animal hacia el Velo [pardjet] desde fuera, el Kohen Gadol entraba al interior del kodesh hakodashim [lugar Santisimo] y ahi rociaba la sangre un numero especiflco de veces entre las varas del Area de la Alianza [aron hakodesh]. C. Requeria de imposicion de manos [semija[. Esta era realizada por el Kohen Gadol, quien tambien pronunciaba una confesion de pecados por el, por su casa y por todos los kohanim. D. El animal ofrendado era un macho cabrio [chivo]. Otro macho cabrfo que tambien formaba parte del ceremonial de Yom Kipur era enviado a su muerte a un lugar desertico y agreste [Azazel].
619
/ VAYIKRA — APENDICES
Ofrenda de Pecado Externa Uatat jitzona - נחסאת רוצונה CaracterIsticas generates: A. Era kodshe kodashim [ofrenda del mas alto grado de santidad], B. Requerfa la imposicion de manos [semija] sobre el animal antes del deguello. C. Era degollada en el lado norte del Altar exterior de cobre. D. La sangre era aplicada [untada] cuatro veces en los cuatro cuemos del Altar exterior de cobre. E. A diferencia de la Ofrenda de Ascension [ola\ y de la Ofrenda de Pecado interna, esta ofrenda era ingerida por los kohanim.
procedimiento para ofrendarla:
1. h a b a a - הבאה. El animal era llevado al Atrio del Templo o del Tabemaculo [mishkdn\. Ahi se le examinaba para determinar que no tuviera defectos que lo invalidaran. 2. s e m ija - סמיכה. El dueno de la ofrenda imponia las manos sobre el animal. En caso de que el dueno fuese mejusar kapara, es decir, que le faltase ofrecer la ofrenda al dia siguiente para completar un proceso de purification de impureza [turna], la imposicion de manos la efectuaba en el Atrio. 3. v id u i - חיוי. Confesion de faltas al mismo tiempo que la imposicion de manos. Esta confesion no se aplicaba en las ofrendas del Nazir puro, el Metzora [aquejado de tzaraat] y el Zab [el individuo con flujo]. 4.
s h e jit a
- שחיטה. Deguello del animal.
5. k a b a l a t d a m - קבלת דם. La sangre del animal era recibida en un recipiente especial. Luego era llevada hacia el Altar exterior de cobre. m a t a n a t d a m - מתנת דם. La sangre era aplicada cuatro veces con el dedo en los cuatro cuemos del Altar exterior.
6.
7. s h e f ija t d a m - שפיכת טריים. La sangre era vaciada en el lado sur de la base del Altar exterior. h a f r a sh a t e m u r im - הפרשת אימורים. Separation de las partes animales designadas para ser quemadas \emurim].
8.
9. h o l a ja - הולבה. Transporte de las partes animales designadas para ser quemadas [em u rim ] hacia el Altar exterior. 10 . haktarA - הקטרה. Quema de las partes animales designadas para ser quemadas [emurim] en el Altar exterior.
APENDICES — VAYIKRA / 6 2 0
T A B L A 1 — D A TO S G E N E R A L E S D E LA O F R E N D A D E P E C A D O E X T E R N A N O M BR E D E LA OFREN D A
C LASED E ANIMAJL
Ge n e r o
Razon
O F R E N D A D E U N L ID E R [V a y ik r a 4 :2 2 -2 6 ]
MACHO C A BR IO
M ACHO
O F R E N D A D E L M E T Z O R A R IC O [V a y ik r a 1 4 :9 -2 2 ]
O V EJA
O F R E N D A D E L N A Z IR P U R O [C O N C L U S IO N D E S U P E R I O D O ] [B e m id b a r 6 :1 3 -1 6 ]
SEM IJA
P e r t e n e n c ia
O B L IG A T O R IA
si
PE R SO N A L
HEM BRA
O B L IG A T O R S
si
PE R SO N A L
O V EJA
HEM BRA
O B L IG A T O R IA
si
PE R SO N A L
O F R E N D A P O R ID O L A T R I A IN D I V I D U A L [B e m id b a r 15 :2 8 ]
CABR A
H EM BR A
O BL IG A TO R IA
si
PE R SO N A L
OLEVEYORED [D E V A L O R V A R IA B L E ] [V a y ik r a 5 :1 -1 3 ]
CABRAU O V EJA
H EM BR A
O B L IG A TO R IA
si
P E R SO N A L
O F R E N D A IN D IV ID U A L F U A [V a y ik r a 4 :2 7 -3 5 ]
CABRAU O V EJA
HEM BRA
O B L IG A T O R IA
si
PE R SO N A L
M U SA F D E R O SH JO D E SH [B e m id b a r 2 8 :1 1 -1 5 ]
MACHO CABR IO
MACHO
O B L IG A TO R IA
NO
C O M U M T A R IA
M U S A F D E L O S 7 D IA S D E P E S A J [B e m id b a r 2 8 :1 6 -2 5 ]
MACHO C A BR IO
MACHO
O B L IG A T O R IA
NO
C O M U M T A R IA
M U S A F D E SH A B U O T [B e m id b a r 2 8 :2 5 -3 0 ]
MACHO C A BR IO
MACHO
O B L IG A T O R IA
NO
C O M U M T A R IA
M U SAF D E R O SH H ASH ANA [B e m id b a r 2 9 :1 -6 ]
MACHO C ABR IO
MACHO
O B L IG A TO R IA
NO
C O M U M T A R IA
M U S A F D E Y O M K IP U R [B e m id b a r 2 9 :7 -1 1 ]
M ACHO C ABR IO
M ACHO
O B L IG A T O R IA
NO
C O M U M T A R IA
M U S A F D E L O S 7 D IA S D E S U C O T [B e m id b a r 2 9 :1 2 -3 4 ]
MACHO C A BR IO
MACHO
O B L IG A T O R IA
NO
C O M U M T A R IA
M U S A F D E S H E M IN I A T Z E R E T [B e m id b a r 29 :3 5 -3 8 ]
MACHO CABR IO
MACHO
O B L IG A T O R IA
NO
C O M U M T A R IA
PA R A A CO M PA N AR LOS D O S PA N ES E N SHABUO T [V a y ik rS 2 3 :1 8 ]
MACHO C A B R fO
MACHO
O B L IG A TO R IA
NO
C O M U M T A R IA
deser
621
/ VAYIKRA — APENDICES
T A B L A 2 — D A T O S R E L A C IO N A D O S C O N S U D E G U E L L O
N O M BR E DE LA OFRENDA
S m o DEL DEGUELLO
En q u e A lta r E S OFRECIDO
C UA N TO S ROC1AMIENTOS DE SAN G R E
D 6nde se DERRAMA EL SO BR AN TE DE LA S AN G R E
O F R E N D A D E U N L ID E R [V a y ik r a 4 :2 2 -2 6 ]
NORTE
E X T E R IO R
4 R O C IA M IE N T O S
E N E L SUR DE LA BASE DEL ALTAR
O F R E N D A D E L M E T Z O R A R IC O [V a y ik r a 1 4 :9 -2 2 ]
NORTE
E X T E R IO R
4 R O C IA M IE N T O S
E N E L SUR DE LA BASE DEL ALTAR
O F R E N D A D E L N A Z IR P U R O [C O N C L U S IO N D E S U P E R IO D O ] [B e m id b a r 6 :1 3 -1 6 ]
NORTE
E X T E R IO R
4 R O C IA M IE N T O S
E N E L SUR DE LA BASE DEL ALTAR
O F R E N D A P O R ID O L A T R f A IN D I V I D U A L [B e m id b a r 15:28]
NORTE
E X T E R IO R
4 R O C IA M IE N T O S
E N E L SUR DE LA BASE DEL ALTAR
OLE VEYORED [D E V A L O R V A R IA B L E ] [V a y ik ra 5 :1 -1 3 ]
NORTE
E X T E R IO R
4 R O C IA M IE N T O S
E N E L SUR DE LA BASE DEL ALTAR
O F R E N D A IN D I V I D U A L FLJA [V a y ik r a 4 :2 7 -3 5 ]
NORTE
E X T E R IO R
4 R O C IA M IE N T O S
E N E L SUR DE LA BASE DEL ALTAR
M U SA F D E R O SH JO D E SH [B e m id b a r 2 8 :1 1 -1 5 ]
NORTE
E X T E R IO R
4 R O C IA M IE N T O S
E N E L SUR DE LA BASE DEL ALTAR
M U S A F D E L O S 7 D IA S D E P E S A J [B e m id b a r 2 8 :1 6 -2 5 ]
NORTE
E X T E R IO R
4 R O C IA M IE N T O S
E N E L SUR DE LA BASE DEL ALTAR
M U SA F D E SH ABUO T [B e m id b a r 2 8 :2 5 -3 0 ]
NORTE
E X T E R IO R
4 R O C IA M IE N T O S
EN EL SUR DE LA BASE DEL ALTAR
M U SA F D E R O SH HASH ANA [B e m id b a r 2 9 :1 -6 ]
NORTE
E X T E R IO R
4 R O C IA M IE N T O S
E N E L SUR DE LA BASE DEL ALTAR
M U S A F D E Y O M K IP U R [B e m id b a r 2 9 :7 -1 1 ]
NORTE
E X T E R IO R
4 R O C IA M IE N T O S
E N E L SUR DE LA BASE DEL ALTAR
M U S A F D E L O S 7 D IA S D E S U C O T [B e m id b a r 2 9 :1 2 -3 4 ]
NORTE
E X T E R IO R
4 R O C IA M IE N T O S
EN EL SUR DE LA BASE DEL ALTAR
M U S A F D E S H E M IN I A T Z E R E T [B e m id b a r 2 9 :3 5 -3 8 ]
NORTE
E X T E R IO R
4 R O C IA M IE N T O S
E N E L SUR DE LA BASE DEL ALTAR
PARA ACO M PANAR LOS DO S PANES EN SHABUO T [V a y ik r a 2 3 :1 8 ]
NORTE
E X T E R IO R
4 R O C IA M IE N T O S
EN EL SUR DE LA BASE DEL ALTAR
APENDICES — VAYIKRA / 6 2 2
T A B L A 3 — D A T O S R E L A C IO N A D O S C O N S U IN G E S T IO N Parte que SECO M E
T ie m p o PA R A COMERLA
Lu g ar D O N DE E S COMIDA
Q u ie n l a COME
Lleva LIBACION
O F R E N D A D E U N L ID E R [V a y ik r a 4 :2 2 -2 6 ]
C AR N E
lD fA Y 1 NOCHE
A T R IO
K O H A N IM
NO
O F R E N D A D E L M E T Z O R A R IC O [V a y ik r a 1 4 :9 -2 2 ]
CARNE
1 D IA Y 1 NOCHE
A T R IO
K O H A N IM
si
O F R E N D A D E L N A Z IR P U R O [C O N C L U S IO N D E S U P E R I O D O ] [B e m id b a r 6 :1 3 -1 6 ]
CARNE
1 D IA Y 1 NOCHE
A T R IO
K O H A N IM
NO
O F R E N D A P O R ID O L A T R I A IN D I V I D U A L [B e m id b a r 15 :2 8 ]
CAR N E
1 D IA Y 1 NOCHE
A T R IO
K O H A N IM
NO
OLEVEYORED [D E V A L O R V A R IA B L E ] [V a y ik r a 5 :1 -1 3 ]
CAR N E
1 D IA Y 1 NOCHE
A T R IO
K O H A N IM
NO
O F R E N D A I N D I V I D U A L F IJ A [V a y ik r a 4 :2 7 -3 5 ]
CARNE
1 D IA Y 1 NOCHE
A T R IO
K O H A N IM
NO
M U SA F D E R O SH JO D E SH [B e m id b a r 2 8 :1 1 -1 5 ]
CAR N E
1 D IA Y 1 NOCHE
A T R IO
K O H A N IM
NO
M U S A F D E L O S 7 D IA S D E P E S A J [B e m id b a r 2 8 :1 6 -2 5 ]
CAR N E
1 D IA Y 1 NOCHE
A T R IO
K O H A N IM
NO
M U SA F D E SH A BU O T [B e m id b a r 2 8 :2 5 -3 0 ]
CA R N E
lD f A Y 1 NOCHE
A T R IO
K O H A N IM
NO
M U SAF D E R O SH HASH ANA [B e m id b a r 2 9 :1 -6 ]
CAR N E
1 D IA Y 1 NOCHE
A T R IO
K O H A N IM
NO
M U S A F D E Y O M K IP U R [B e m id b a r 2 9 :7 -1 1 ]
CARNE (AL CONCLUIR EL
1 D IA Y 1 NOCHE
ATR IO
K O H A N IM
NO
M U S A F D E L O S 7 D IA S D E S U C O T [B e m id b a r 2 9 :1 2 -3 4 ]
CARNE
1 D IA Y 1 NOCHE
ATR IO
K O H A N IM
NO
M U S A F D E S H E M IN I A T Z E R E T [B e m id b a r 2 9 :3 5 -3 8 ]
CAR N E
1 D IA Y 1 NOCHE
ATR IO
K O H A N IM
NO
PARA ACO M PANAR LOS D O S PA N E S EN SH ABUO T [V a y ik r a 2 3 :1 8 ]
CAR N E
1 D IA Y 1 NOCHE
ATR IO
K O H A N IM
NO
N om bre
d e la o fr en d a
1
1ז1*ו
6 2 3 / VAYIKRA — APENDICES
Ofrenda de Culpa IAsham —נאשם CARACTERISTICAS
generales:
A. Era kodshe kodashim [ofrenda del mas alto grado de santidad]. B. Requeria la imposicion de manos [semija] sobre el animal antes del deguello. C. Era degollada en el lado norte del Altar exterior de cobre. D. La sangre era arrojada [zerika] dos veces en las paredes del Altar. Primero en la esquina que formaban las paredes oeste y sur del Altar, y luego en la esquina que formaban las paredes este y norte. A esto se refieren los “2 iguales a 4”. A estos rociamientos alude el versiculo cuando dice que habfa que rociar la sangre “alrededor” del Altar. E. El modo de ofrendarla era semejante al de la ofrenda de ascension [old], solo que aqui unicamente se quemaban las partes animales designadas [emurim] en vez de todo el animal, y el resto de la came era ingerido por los kohanim. P r o c e d im ie n t o
pa r a ofrendarla:
1. h a b a A - הבאה. El animal era llevado al Atrio del Templo o del Tabemaculo [mishkan], Ahi se le examinaba para determinar que no tuviera defectos que lo invalidaran. 2. s e m i j a - סמיכה. Se le aplicaba la imposicion de manos [semija].
3. vidui - ודוי. Confesion de faltas al mismo tiempo que la imposicion de manos. 4. shejita- שחיטה. Deguello (valido incluso si era realizado por un no-kohen). 5. k a b a l a t d a m - קבלת ץם. La sangre del animal era recibida en un recipiente especial. La ofrenda del metzora tenia un procedimiento especial: dos kohanim recibian la sangre, uno con el recipiente y el otro con la mano. El que recibfa la sangre con la mano, untaba un poco de esta en el cartilago de la oreja derecha y en los pulgares derechos de la mar.o y cl pie del metzora. 7 . z e r i k a t d a m - זריקת דם. La sangre era arrojada en las paredes del altar como se indica en el inciso D. 8. shefijat shiraim - שפיכת שריים. I os restos de la sangre eran vaciados en el lado sur de la base del Altar. 9. hefshet - הפשט. El animal era desollado, quitandole toda la piel (valido incluso si era realizado por un no-kohen). 10. nituaj- omu. El animal era destazado segun ciertos cortes especificos (valido incluso si era realizado por un no-kohen). 11. h a d a j a - הדחה. El estomago, las entranas y las patas eran lavadas (valido incluso si era realizado por un no-kohen). 12. h o l a j a - הולכה. Transporte de los pedazos del animal a la rampa del Altar. 13. m e l i j a - מליחה. Los pedazos eran salados. 14.
haktara -
הקטרה. Quema de los pedazos (excepto la piel y el nervio ciatico).
APENDICES — VAYIKRA / 6 2 4
T A B L A 1 — D A TO S G E N E R A L E S D E LA O F R E N D A D E C U L P A de la o frenda
CLASEDE ANIMAL
Genero
Razon
P O R R O B O [G U E Z E L A ] [V a y ik r a 5 :2 0 -2 6 ]
C A R N ERO
MACHO
PO R U SO ERRO NEO D E P R O P IE D A D C O N S A G R A D A [M E IL A ] [V a y ik r a 5 :1 5 -1 6 ]
C A R N ERO
SE E R V A C O M P R O M E T ID A [S H I F J A J A R U F A ] [V a y ik r a 1 9 :2 0 -2 2 ]
N om bre
SE M U A
P e r t e n e n c ia
O B L IG A TO R IA
si
PE R SO N A L
MACHO
O B L IG A TO R IA
si
PE R SO N A L
C A R N ER O
MACHO
O BLIG A T O R IA
si
PE R SO N A L
OFRENDA DEL M ETZORA [V a y ik r a 1 4 :1 2 ]
C O R D ER O
MACHO
O B L IG A TO R IA
si
PE R SO N A L
O F R E N D A D E L N A Z IR IM P U R O [B e m id b a r 6 :9 -1 2 ]
C O R D ER O
MACHO
OBLIGATORLA
si
P E R SO N A L
P O R PECADO DUDO SO [A S H A M T A L U I ] [V a y ik ra 5 :1 7 -1 9 ]
C A R N ER O
MACHO
O BL IG A TO R IA
si
PE R SO N A L
de ser
T A B L A 2 - D A TO S R E L A C IO N A D O S C O N S U D E G U EL LO
N O M BR E DE LA OFRENDA
S1TIO DEL DEGUELLO
En q u e A ltar E S OFRECIDO
CUANTOS ROCIAMIENTOS DE SAN G R E
Do ndese DERRAMA EL SO BR AN TE DE LA SA N G R E
P O R R O B O [G U E Z E L A ] [V a y ik r a 5 :2 0 -2 6 ]
N O R TE
EX T E R IO R
2 IG U A L E S A 4
ENELSURDELA BASE DEL ALTAR
PO R USO ER RO NEO DE P R O P IE D A D C O N S A G R A D A [M E IL A ] [V a y ik r a 5 :1 5 -1 6 ]
N O R TE
EX T E R IO R
2 IG U A L E S A 4
ENELSURDELA BASE DEL ALTAR
S IE R V A C O M P R O M E T ID A [S H I F J A J A R U F A ] [V a y ik r a 1 9 :2 0 -2 2 ]
NOR TE
E X T ER IO R
2 IG U A L E S A 4
ENELSURDELA BASE DEL ALTAR
OFRENDA DEL M ETZORA [V a y ik ra 14:12]
N O R TE
EX T E R IO R
2 IG U A L ES A 4
EN EL SUR DE LA BASE DEL ALTAR
O F R E N D A D E L N A Z I R IM P U R O [B e m id b a r 6 :9 -1 2 ]
N O R TE
EX T E R IO R
2 IG U A LE S A 4
ENELSURDELA BASE DEL ALTAR
PO R PEC A D O DUDO SO [A S H A M T A L U I] [V a y ik rS 5 :1 7 -1 9 ]
N O R TE
EX TE R IO R
2 IG U A L ES A 4
EN EL SUR DE LA BASE DEL ALTAR
6 2 5 / VAYIKRA — APENDICES
T A B U A 3 — D A TO S R E L A C IO N A D O S C O N S U IN G E S T IO N Parte que S e come
T ie m p o PARA COMERLA
LUGAR DONDE ES COMIDA
Q u i£ n l a COME
Ll e v a LIBACION
P O R R O B O [G U E Z E L A ] [V a y ik ra 5 :2 0 -2 6 ]
C AR N E
1 D IA Y 1 NOCHE
A T R IO
K O H A N IM
NO
PO R U SO E R R O N E O D E P R O P IE D A D C O N S A G R A D A [M E IL A ] [V a y ik r a 5 :1 5 -1 6 ]
C AR N E
1 D IA Y 1 NOCHE
A T R IO
K O H A N IM
NO
S IE R V A C O M P R O M E T ID A [S H IF J A J A R U F A ] [V a y ik r a 1 9 :2 0 -2 2 ]
CAR N E
lD f A Y 1 NOCHE
A T R IO
K O H A N IM
NO
OFRENDA DEL M ETZORA [V a y ik r a 14:12]
CARNE
lD f A Y 1 NOCHE
A T R IO
K O H A N IM
Sf
O F R E N D A D E L N A Z I R IM P U R O [B e m id b a r 6 :9 -1 2 ]
CARNE
1 D IA Y 1 NOCHE
A T R IO
K O H A N IM
sf
PO R PECADO DUDO SO [A S H A M T A L U I ] [V a y ik r a 5 :1 7 -1 9 ]
CAR N E
1 D IA Y 1 NOCHE
ATR IO
K O H A N IM
NO
N om bre
d e la o fr e n d a
APENDICES — VAYIKRA / 6 2 6
O F R E N D A D E P A Z CSHEI-AMIM — 0 ]>^ ל מ י C a r a c t e r i 's t i c a s
generales:
A. Se dividi'an en dos clases: 1) shalme yajid [personales], que eran kodshe kalim [ofrenda de menor grado de santidad]; 2) shalme tzibur [comunitarias], que eran kodshe kodashim [ofrenda del mas alto grado de santidad]. B. Las shalme ya jid requerian la imposicion de manos \semija[ sobre el animal antes del degiiello; las shalme tzibur no requerian la imposicion de manos. C. Era degollada en cualquier sitio del Atrio del Templo (o Tabemaculo). D. La sangre era arrojada [zerika\ dos veces en las paredes del Altar. Primero en la esquina que formaban las paredes oeste y sur del Altar, y luego en la esquina que formaban las paredes este y norte. A esto se refieren los “2 iguales a 4”. A estos rociamientos alude el versi'culo cuando dice que habia que rociar la sangre “alrededor” del Altar. E. Solo se quemaban las partes animales designadas [emurim], El resto de la came era ingerida tanto por los kohanim como por los duenos de la ofrenda.
P r o c e d im ie n t o
pa r a ofrendarla:
1. h a b a a - הבאה. El animal era llevado al Atrio del Templo o del Tabemaculo [mishkan]. Ahi se le examinaba para determinar que no tuviera defectos que 10 invalidaran. 2. s e m ija - סמיבה. Se le aplicaba la imposicion de manos [semija] (excepto cuando era ofrenda comunitaria). 3.
s h e j it a
- שחיטה. Degiiello (valido incluso si era realizado por un no-kohen).
4. k a b a l a t especial.
dam
- 0עבלת ך. La sangre del animal era recibida en un recipiente
5. z e r i k a t d a m - זריקת דם. La sangre era arrojada en las paredes del altar como se indica en el inciso D. s h e f ij a t s h ir a im - שפיכת שריים. Los restos de la sangre eran vaciados en el lado sur de la base del Altar.
6.
7. h a f r a s h a t e m u r im - הפרשת אימורים. Separation de las partes animales designadas para ser quemadas [emurim], 8. h a n a f a - הנפה. Mecer en vaiven el pecho, la piema y las partes designadas [1emurim] del animal. En el caso de las ofrendas del Nazir y la ofrenda de agradecimiento [toda], este movimiento tambien se aplica a pan. 9. h o l a j a - הולכה. Transporte de las partes animales designadas [emurim] para ser quemadas hacia el Altar exterior. 10.
m e l ij a
- מ לי ח ה. Los pedazos eran salados.
11 ־h a k t a r a - ה ק ט ר ה. Quema de las partes animales designadas en el Altar exterior.
6 2 7 / VAYIKRA — APENDICES
T A B L A 1 — D A T O S G E N E R A L E S D E LA O F R E N D A D E P A Z CLASEDE ANIMAL
Genero
Ra z o n
V O L U N T A R IA [N E D A B A ] [V a y ik r a 7 :1 6 ]
R E S U O V INO
M ACHO/ HEM BRA
P O R A G R A D E C IM E E N T O [T O D A ] [V a y ik r a 7 :1 1 -1 5 ]
R E S U O V IN O
O F R E N D A F E S T IV A E N L A S T R E S F E S T IV ID A D E S [J A G U IG A ] [V e r D e b a r im 1 6 :1 5 -1 7 ]
S e m ij a
PER TENENC1A
V O L U N T A R IA
Si
PE R SO N A L
M ACHO/ HEM BRA
V O L U N T A R IA
si
PE R SO N A L
R E S U O V IN O
M ACHO/ HEM BRA
O B L IG A T O R IA
si
PE R SO N A L
P O R A L E G R IA E N L A S T R E S F E S T I V I D A D E S [S IM J A ] [V e r D e b a r im 1 6 : 1 4 ,2 7 :7 , segu n R am bam ]
R E S U O V IN O
M ACHO/ HEM BRA
O B L IG A T O R IA
si
P E R SO N A L
A L L L E V A R L A S P R IM IC IA S [B I C U R IM ] A L T E M P L O [V e r D e b a r im 2 6 :1 1 , s e g u n R a m b a m ]
R ES U O V INO
M ACHO/ HEM BRA
O B L IG A T O R IA
si
PE R SO N A L
O F R E N D A D E L N A Z IR A L C O N C L U I R S U P E R IO D O [B e m id b a r 6 :1 4 -1 5 ]
C A R N ER O
MACHO
O B L IG A T O R IA
si
PE R SO N A L
O F R E N D A D E P A Z C O M U N IT A R IA [S H A L M E T Z I B U R ] EN SH A BU O T [V a y ik r a 2 3 :1 9 ]
2 C O R D ER O S
M ACHOS
O B L IG A T O R IA
NO
C O M U N IT A R IA
N
om bre de la o frenda
de ser
T A B L A 2 - D A T O S R E L A C IO N A D O S C O N S U D E G U E L L O
N om bre
de la o fr e n d a
S1TIO DEL DEGUELLO
E n que;A ltar E S OFRECIDO
C uAn t o s ROCIAMIENTOS DE SAN G R E
Donde
se
d e r r a m a el so b r a n t e d e la sa n g r e
V O L U N T A R IA [N E D A B A ] [V a y ik r a 7 :1 6 ]
C U A L Q U IE R LUGAR DEL A T R IO
E X T E R IO R
2 IG U A L E S A 4
E N E L SUR DE LA BASE DEL ALTAR
P O R A G R A D E C IM IE N T O [T O D A ] [V a y ik r a 7 :1 1 -1 5 ]
C UA L Q U IE R LUGAR DEL A T R IO
E X T E R IO R
2 IG U A L E S A 4
E N E L SUR DE LA BASE DEL ALTAR
O F R E N D A F E S T IV A E N L A S T R E S F E S T I V I D A D E S [J A G U IG A ] [V e r D e b a r im 1 6 :1 5 -1 7 ]
C U A L Q U IE R LUGAR DEL A T R IO
E X T E R IO R
2 IG U A L E S A 4
E N E L SUR DE LA BASE DEL ALTAR
P O R A L E G R IA E N L A S T R E S F E S T I V I D A D E S [S IM J A ] [V e r D e b a r im 1 6 :1 4 ,2 7 :7 , seg u n R am bam ]
C U A L Q U IE R LUGAR DEL A T R IO
E X T E R IO R
2 IG U A L E S A 4
E N E L SUR D E LA BASE DEL ALTAR
A L L L E V A R L A S P R IM IC IA S [B IC U R IM ] A L T E M P L O [V e r D e b a r im 2 6 :1 1 , s e g u n R a m b a m ]
C U A L Q U IE R LUGAR DEL A T R IO
E X T E R IO R
2 IG U A L E S A 4
E N EL SUR O ELA BASE DEL ALTAR
O F R E N D A D E L N A Z IR A L C O N C L U IR S U P E R IO D O [B e m id b a r 6 :1 4 -1 5 ]
C U A L Q U IE R LU G A R DEL A T R IO
EX T E R IO R
2 IG U A L E S A 4
E N E L SUR DE LA BASE DEL ALTAR
O F R E N D A D E P A Z C O M U N IT A R IA [S H A L M E ׳r a S U R ) EN SHABUO T [V a y ik r a 2 3 :1 9 !
NORTE
E X T E R IO R
2 IG U A L E S A 4
EN EL SUR DE LA BASE DEL ALTAR
APENDICES — VAYIKRA / 6 2 8
T A B L A 3 — D A TO S R E L A C IO N A D O S C O N S U IN G E S T IO N N O M BR E DE LA O FREN D A
Parte QUE SEC O M E
T ie m f o p a r a COMER LA
LUGAR DONDE E S COMIDA
Q u ie n l a COME
V O L U N T A R IA [N E D A B A ] [V a y ik r a 7 :1 6 ]
CARNE
2 D IA S Y 1 NOCHE
TODO
K O H A N IM Y DUENOS
si
P O R A G R A D E C T M JE N T O [T O D A ] [V a y ik r a 7 :1 1 -1 5 ]
CARNE
2 D IA S Y 1 NOCHE
TODO
K O H A N IM Y DUENOS
St
CARNE
2 D IA S Y 1 NOCHE
TODO
K O H A N IM Y DUENOS
si
P O R A L E G R IA E N L A S T R E S F E S T I V I D A D E S [S IM J A ] [V e r D e b a r im 1 6 :1 4 ,2 7 : 7 , segu n R am bam ]
C AR N E
2 D IA S Y 1 NOCHE
TODO
K O H A N IM Y DUENOS
si
A L L L E V A R L A S P R IM IC IA S [B IC U R IM ] A L T E M P L O [V e r D e b a r im 2 6 :1 1 , s e g u n R a m b a m ]
CAR N E
2 D IA S Y 1 NOCHE
TODO
K O H A N IM Y D U E tfO S
si
O F R E N D A D E L N A Z IR A L C O N C L U I R S U P E R IO D O [B e m id b a r 6 :1 4 -1 5 ]
CAR N E
2 D fA S Y 1 NOCHE
TODO
K O H A N IM Y DUENOS
si
O F R E N D A D E P A Z C O M U N IT A R IA [S H A L M E T Z E B U R ] E N S H A B U O T [V a y ik r a 2 3 :1 9 ]
CAR N E
1 D IA Y 1 NOCHE
A T R IO
K O H A N IM
si
O F R E N D A F E S T IV A E N L A S T R E S F E S T T V ID A D E S [J A G U IG A ]
Ll e y a U B A C IO N
[V e r D e b a r im 1 6 :1 5 -1 7 ]
629
/ VAYIKRA — APENDICES
Ofrenda de animal primerizo IBejor] Ofrenda de diezmo animal [Maaser behema] Ofrenda de P esaj Las siguientes tres ofrendas constituyen casos propios, aunque en varios aspectos son muy semejantes a las ofrendas de paz \shelamim\. C a r a c t e r is t ic a s
generales:
A. Eran kodshe kalim [ofrendas de menor grado de santidad]. B. N o requerian la imposicion de manos [semija], C. Eran degolladas en cualquier sitio del Atrio del Templo (o Tabemaculo). D. La sangre de estas ofrendas era vertida de un solo golpe hacia la base del Altar exterior de cobre. E. Solo se quemaban las partes animales designadas [emurim]. El resto de la came era ingerida tanto por kohanim como por cualquier otra persona, segun el caso.
P r o c e d im ie n t o
pa r a ofrendarla:
1. h a b a a - הבאה. Los animales de las ofrendas de bejor y de maaser behema eran llevados al Atrio del Templo o del Tabemaculo [mishkan], Ahi se le examinaba para determinar que no tuviera defectos que lo invalidaran. El animal de la ofrenda de Pesaj era examinado cuatro dias antes de ser ofrecido. Era ofrecido el 14 de Nisan y su examen tenia lugar el 10 de Nisan. 2. h a k d a s h a - הקדשה. Consagracion del animal como ofrenda. Esto se aplicaba al animal de la ofrenda de diezmo animal [maaser behema], El animal era consagrado en el momento de contar los animales en el redil. 3. s h e j it a - שחיטה. Degiiello (valido incluso si era realizado por un no-kohen). La ofrenda de Pesaj era degollada en presencia de por 10 menos 30 personas que se hubieran inscrito para comer de la ofrenda. Mientras era degollada los leviim cantaban el Halel y hacfan sonar trompetas. 4. k a b a l a t d a m - 0 קבלת ד. La sangre del animal era recibida en un recipiente especial. 5. h o l a j a - הולכה. Transporte de la sangre hacia el Altar. La ofrenda de Pesaj era transportada en cadena de un kohen a otro. s h e f ij a t d a m - שפיכת דם. Toda la sangre era vertida de un solo golpe hacia la base del Altar exterior de cobre.
6.
7. iia f r a s h a t e m u r im - הפרשת אימורים. Separation de las partes animales designadas para ser quemadas [emurim], 10.
me l ua -
מליחה. Los pedazos eran salados.
11. h a k t a r a - הקטרה. Quema de las partes animales designadas en el Altar exterior.
APENDICES — VAYIKRA / 6 3 0
TA B L A 1 — DATOS G EN ER A U ES D E LAS T R E S O FR E N D A S Clasede ANIMAL
G E N ER O
R A ZO N
A N I M A L P R I M E R IZ O [B E J O R ] [D e b a r im 1 5 :1 9 -2 3 ]
R ES U O V IN O
MACHO
O B L IG A T O R IA
NO
P E R SO N A L
D IE Z M O D E A N I M A L [M A A S E R B E H E M A ] [V a y ik r a 2 7 :3 2 -3 3 ]
R ES U OVTNO
MACHO O HEM BRA
O B L IG A T O R IA
NO
P E R SO N A L
O FREN D A D E PESAJ [ S h e m o t 1 2 :5 ; D e b a r im 1 6 :2 ]
CABRAO CORDERO
MACHO
O B L IG A T O R IA
NO
PE R SO N A L
N om bre
d e la o frenda
deser
sem u
A
PE R TEN ENC IA
T A B L A 2 — D A TO S R E L A C IO N A D O S C O N S U D E G U E L L O
N om bre
de la o frenda
Sm o d el DEGUELLO
A N I M A L P R I M E R IZ O [B E J O R ] [D e b a r im 1 5 :1 9 -2 3 ]
C U A L Q U IE R LUGAR DEL A T R IO
D IE Z M O D E A N I M A L [M A A S E R B E H E M A ] [V a y ik r a 2 7 :3 2 -3 3 ]
C U A L Q U IE R LUGAR DEL A T R IO
O FRENDA D E PESAJ [S h e m o t 1 2 :5 ; D e b a r im 1 6 :2 ]
C U A L Q U IE R LUGAR DEL A TR IO
CUANTOS
Do ndese DERRAMA EL
En que altar E S OFRECIDO
r o c ia m ie n t o s
E X T E R IO R
SEDERRAM A T O D A E N LA B A SE D E L A L T A R D E UN S O L O G O L PE
N O HAY SOBRANTE
E X T E R IO R
SE D E R R A M A T O D A E N LA B A SE D E L ALTAR DE UN SO LO G O L PE
N O HAY SOBRANTE
E X T E R IO R
SEDERRAM A T O D A E N LA B A SE D E L ALTAR D E UN S O L O G O L PE
N O HAY SO B R A N T E
D E SA N G R E
so br a n te d e la
SA N G R E
T A B L A 3 - D A TO S R E L A C IO N A D O S C O N S U IN G E S T IO N P arte Nom bre
de
1a
o frenda
que
Se
com e
Te m p o pa r a COMERLA
LUGAR D ONDE E S CO MID A
Q u ie n l a COME
Ll e v a UBACION
KOHANIM Y DUENOS
NO
CUALQUIER INDIVIDUO PURO
NO
LOS INSCRITOS
NO
A N I M A L P R I M E R IZ O [B E J O R ] [D e b a r im 1 5 :1 9 -2 3 ]
C AR N E
2 D IA S Y I NOCHE
TODO
D IE Z M O D E A N I M A L [M A A S E R B E H E M A ] [V a y ik r a 2 7 :3 2 -3 3 ]
CARNE
2 D IA S Y 1 NOCHE
TODO
O FR EN D A D E PESA J [S h e m o t 12:5; D e b a r im 16:2]
C AR N E
HASTA LA
TODO
MEDIANOCHE
631
/ VAYIKRA — APENDICES
Ta b l a s d e O f r e n d a s d e Ay e s Para estas ofrendas solo se utilizaban dos tipos de aves: tortolos [ ]תוריםo palominos []בני יונה. Solo habia dos tipos de ofrendas de aves: ofrenda de ascension [0 /a] y ofrenda de pecado [jatat]. En aves no existian las categorias de ofrenda de culpa [asham] o de paz [shelamim]. Ambos tipos de ofrendas eran kodshe kodashim [ofrendas del mas alto grado de santidad].
C A R A C T E R fsm C A S G E N E R A L E S :
Las dos caracteristicas mas sobresalientes que distinguian a estas ofrendas de las ofrendas de animales terrestres eran: A. En vez de degollarlas con un cuchillo filoso [shejita], a las aves se les daba muerte mediante el procedimiento llamado melika. Este consistia en que el kohen cortaba con la una de su pulgar la parte posterior del cuello, hasta llegar al cuello del animal. B. La sangre no era recibida en un recipiente especial [kabalat dam], sino que era aplicada directamente en el Altar.
OFRENDA DE ASCENSION DEAYE IOLAT OF - ] עילת עייף P r o c e d im ie n t o
pa r a ofrendarla:
1. h a b a a - ה ג א ה. El ave era llevada al Atrio del Templo
0 del Tabemaculo
[mishkan]. Ahi se le examinaba para determinar que no tuviera defectos que la invalidaran. 2. meli ka - מליקה. Corte del cuello del ave mediante la insertion de la una del kohen. 3. m itzu i - מצוי. La sangre del ave, tanto de la cabeza como del cuerpo, era exprimida directamente en el Altar. 4. hafradat HAROSH- הפרדת הראש. Se separaba la cabeza del ave, y el restante de la sangre era tambien exprimida. 5.
m elija t h arosh -
מליחת הראש. La cabeza era salada y luego quemada.
6. h a s h l a j a - ה שלחה. Las entranas eran arrojadas al lugar llamado bet hadeshen
[Lugar de las Cenizas], 7.
shi sua -
שס וע. El ave era escindida a la mitad, sin partirla completamente.
8 ־m elija t haguf - מליחת הגוף. Se salaba el cuerpo del ave. 9.
haktara-
הקטרה. Quema del cuerpo del ave en el Altar.
APENDICES — VAYIKRA / 6 3 2
OFRENDA DE PECADO DEAYE kJATATOF -- ף1 עf>NOfl3 Lo distintivo de esta ofrenda era que el Altar no recibia nada del ave, excepto su sangre. El resto del ave era para los kohanim.
P r o c e d im ie n t o
pa r a ofrendarla:
1. h a b a a - הבאה. El ave era llevada al Atrio del Templo 0 del Tabemaculo [mishkan]. Ahi se le examinaba para determinar que no tuviera defectos que lo invalidaran. 2. m e l ik a - מליעה. Corte del cuello del ave mediante la insertion de la una del kohen. 3. h a z a a - הזאה. El kohen movia fiiertemente el ave hacia arriba y hacia abajo, de tal modo que una parte de la sangre era rociada en las paredes del Altar exterior. 4. m t t z u i - מצוי. La sangre del ave, tanto de la cabeza como del cuerpo, era exprimida directamente en el Altar mediante el acto de presionar el ave contra las paredes.
T A B L A C O M PA R A TIV A E N T R E L O S D O S T IP O S D E O F R E N D A S D E A V E
j
P r o c e d im ie n t o
J a t a t 1ח ט א ו ט
o l a !מו ל ה
D O N DE SE EFECTUABA L A M E L IK A
EN EL PISO, JUNTO A LA ESQUINA SUROESTE DEL ALTAR
EN LA PARTE SUPERIOR DEL ALTAR, ESQUINA SUROESTE
CORTE D E ORGANOS DURANTE L A M E L IK A
UNO SOLO, YA SEA TRAQUEA O E S 6F A G O
DOS ORGANOS: TRAQUEA Y ESO FA G O
L U G A R D E A P L I C A C IO N D E L A SAN G R E
ESQUINA SUROESTE DEL ALTAR, EN LA PARTE INFERIOR, ABAJO DEL JV T H A S IK R A
EN LAS PAREDES DE LA PARTE SUPERIOR DEL ALTAR
T I P O D E A P L I C A C IO N D E L A SAN G R E
ROCIAR [HAZAA] Y EXPREVHR [MTTZUI]
EXPRIMIR {MTTZUI)
S E P A R A C IO N D E L C U E R P O
NO
sf
QUEM A D E LA CABEZA
NO
S t DESPUES DE SALARLA
E S C IS IO N D E L A V E
NO
si
QUEM A DEL AVE
NO
si
Q U I E N C O M IA L A C A R N E D EL AVE
LOS KOHANIM
QUEMADA EN EL ALTAR
T IE M P O P A R A C O M E R L A
1 DIA Y UNA NOCHE
—
D O N D E E R A C O M ID A
ATRIO
—
L A M O L L E JA Y L A S EN TRA N AS ERAN SEPARADAS Y LUEGO
—
SJ
A R R O JA D A S
633
T A B L A D E DA TO S G E N E R A L E S D E LA S O B L A C IO N E S [O F R E N D A S D E HA RIN A ] CA N T ID A D DE A CEITE
IN C IEN SO
P R E P A R A C ld N
D E S T IN O
R A Z bN DE SER
P E R T E N E N C IA
OBLA C16N DEL OMEU |V;1yikra 23:10-14]
CEBADA 1 is a r 6 n
1 LOG
SI
MEZCLADA CON ACEITE, SIN COCER
KOMETZAL ALTAR; EL RESTO, A KOHANIM
OBLIG A TO RIA
COM UNITARIA
L fijE M HAPANIM (PAN DE SEMBLANTES] [Vayikra 24:4-5]
TRIG O 2 IS A R 6 N /
—
SI
HORNEADA, SIN ACEITE
COMIDO FOR KOHANIM
OBLIGATORIA
COM UNITARIA
SH ETE IIA L E JE M [DOS PANES] [Vayikra 23:15-22]
TRIGO 2 ISA R 6N
—
NO
HORNEADA, SIN ACEITE
COMIDO FOR KOHANIM
O BLIGATORIA
COM UNITARIA
M IN JA T NESAJIM QUE AC O M PA1VA AL OM ER [Bem idbar 15:1-12]
TRIG O 2 ISARON
3 LOG
NO
MEZCLADA CON ACEITE, SIN COCER
TODO QUEMADO EN ALTAR, SIN KOMETZ
OBLIGATORIA
COM UNITARIA
M IN JA T JIN U J [IN ICIA C16N DE KOHEN] [Vayik 1 A 6:12-16]
TRIG O 1 ISA R 6N
3 LOG
SI
MEZCLADA CON ACEITE, ESCALDADA, HORNEADA Y FRITA
TODO QUEMADO EN ALTAR, SIN KOMETZ
O BLIGATORIA
PERSONAL
M IN JA T SOTA/KENAOT ISOSPECHOSA DE ADULTERIO] {Bemidbar 5:15]
CEBADA 1 ISA R 6N
—
NO
HARINA CRUDA, SIN ACEITE
K 6M ETZ AL ALTAR; EL RESTO, A KOHANIM
OBLIG A TO RIA
PERSONAL
M IN JA T JO T E [DE PECADOR] [VayikrA 5:11-14]
TRIG O 1 ISA R 6N
—
NO
HARINA CRUDA, SZN ACEITE
KOMETZ AL ALTAR; EL RESTO, A KOHANIM
OBLIG A TO RIA
PERSONAL
M IN JA T JABITIN [DEL KOHfcN GADOL] [VayikrA 6:12-16]
TRIG O 1 ISARON
3 LOG
SI
MEZCLADA CON ACEITE, ESCALDADA, HORNEADA Y FRITA
TODO QUEMADO EN ALTAR, SIN KOMETZ
OBLIGATORIA
PERSONAL
S tiL E T [Vayikra 2:1-4]
TRIGO DE 1 A 60 ISARON
1 LOG/ISARON
si
MEZCLADA CON ACEITE, SIN COCER
VOLUNTARIA
PERSONAL
b r e d e la o f r e n d a
M AJABAT |V ayik 1 a 2:5-6]
hogaza
TRIGO DE 1 A 60 ISARON
1 LOG /ISARON
si
MEZCLADA CON ACEITE, FRITA EN FLANCHA MEZCLADA CON ACEITE, FRITA EN SARTEN
M A R JESH E T [2:7-9]
TRIGO DE 1 A 60 ISARON
1 LOG/TSARON
SI
JA L O T [Vayikra 2:4]
TRIGO DE 1 A 60 ISARON
1 LOG / ISARON
si
MEZCLADA CON ACEITE, HORNEADA
R E K IK IM [Vayikra 2:4]
TRIGO DE 1 A 60 ISARON
1 LOG / ISARON
si
UNTADA CON ACEITE, HORNEADA
M IN JA T NESAJIM [B em idbar 5:15]
TRIGO 3 /T O R O 2 /CARNERO 1 / CORDERO
6 L O G / TORO NO
MEZCLADA CON ACEITE, SIN COCER
4 / CARNERO 3 /CORDERO
KOMETZAL ALTAR; EL RESTO, A KOHANIM KOMETZ AL ALTAR; EL RESTO, A KOHANIM K 6M ETZ AL ALTAR; EL RESTO, A KOHANIM K 6M ETZ AL ALTAR; EL RESTO, A KOHANIM KOMETZ AL ALTAR; EL RESTO, A KOHANIM
VOLUNTARIA
PERSONAL
VOLUNTARIA
PERSONAL
VOLUNTARIA
PERSONAL
VOLUNTARIA
PERSONAL
TODO QUEMADO EN ALTAR, SIN KOMETZ
OBLIGATORIA
COM UNITARIA O PERSONAL
/ VAYIKRA — APEINDICES
CLASE d e HARINA Y CANTIDAD
Nom
APENDICES — VAYIKRA / 6 3 4
T IP O S D E A N IM A L E S Q U E S E O F R E N D A N
O V IN O S O C A P R IN O S — צ אין C o r d e r o - כג ש CARNERO - אי ל M a c h o c a b r i ' o [c h iv o ] - שעי ר עזי ם
K O M ETZ [P U N A D O DE TRES DEDOS DE H AR IN A]
Av
es
- >צוף
T o r t o l o s —ור5ז P a lo m in o s - 1נני יונה
6 3 5 / VAYIKRA — APENDICES
C
a r a c t e r is t ic a s q u e d is t in g u e n
A L O S A N IM A L E S K A S H E R A n im a l e s
terrestres
(m a m i ' f e r o s )
L o s M A M IF E R O S P E R M IT ID O S D E B E N P R E S E N T A R D O S C A R A C T E R IS T IC A S :
a
. r u m ia n t e —מ ע ל ה ג ר ה
E
l
est
E S T O M A G O d e L O S A N I M A L E S R U M IA N T E S A C O M P U E S T O P O R 4 V E N T R IC U L O S .
S u s N O M BRES SO N : נם [U D [4]
P A N Z A [r u m e n ] B o n e t e Ir e t i c u l o I U1BRO [O M A S O ] C U A J A R [A B O M A S O l
E l a l im e n t o v ia j a : © D E LA B O CA A LA PA N ZA Y EL BONETE (g) D E L B O N E T E A L A B O C A (3) D E L A B O C A A L L IB R O Y E L C U A J A R
B.
P e z u n a h e n d i d a — פרסה
מפרסת
Ka s h e r -
N O K ASH ER P E Z U N A P A R C IA L M E N T E H E N D ID A (E JE M P L O : CA M ELL O )
P E Z U N A H E N D ID A EN DOS (E JE M P L O : V A C A )
AVES A D I F E R E N C I A D E L O S M A M IF E R O S Y D E L O S P E C E S , L A T O R A N O I N D IC A C A R A C T E R I S T IC A S P A R A L A S A V E S , S I N O Q U E E N U M E R A L A S 2 0 E S P E C I E S D E A V E S N O K A S H E R ; L A S R E S T A N T E S S O N K A S H E R . ( A C A U S A D E L E X IL IO , S E IG N O R A L A ID E N T ID A D D E E S A S A V E S . P O R E L L O S O L O S E P E R M IT E C O M E R L A S E S P E C I E S Q U E P O R T R A D I C IO N S E S E P A Q U E S O N K A S H E R .)
APENDICES — VAYIKRA / 6 3 6
P A R T E S D E S IG N A D A S [EM URIM ] D E L A S O F R E N D A S
