EL
ARTE
EGIPCIO
1. CO CONT NTEX EXTO TO HIST HISTÓR ÓRIC ICO O 2. LA ARQU ARQUIT ITEC ECTU TURA RA 2.1 La arquitectura funeraria. Las pirámides 2.2 La arquitectura arquitectura religiosa. religiosa. Los templos templos 3. LA ESCULTU ULTUR RA 4. LA PINTURA
ESTILO
ARTE
OBRA Pirámide escalonada de Sakkara Tumbas
Pirámides de Gizeh Hemispeo de la Reina Hatshepsut
ARQUITECTURA
Templo de Karnak Templos
Templo de Luxor Hipogeo de Ramses II en Abu-Simbel Tríada de Micerinos
EGIPCIO
Escultura sedente del faraón Kefrén
Real
Esculturas sedentes del principe Rahotep y su esposa Nofret
ESCULTURA
Busto de la reina Nefertiti Escriba sentado
No real PINTURA
El alcalde del pueblo
Pinturas de la Tumba de Ramsés I
1 CONTEXTO HISTÓRICO La civili civilizac zación ión del Egipto Egipto antigu antiguo o ha aporta aportado do una religi religiosi osidad dad elevada elevada,, ava avance ncess cient ientíífic ficos, os, espe especcialm ialmeente nte en la medi mediccina, ina, y un arte arte de gra gran origin iginal alid idaad. Cronológicamente se sitúa entre principios del cuarto milenio a. C. y el siglo I d.C. d.C. El arte egipcio se encuentra condicionado por una serie de elementos: La religión: la creencia en la vida después de la muerte El arte arte egip egipci cio o está está abso absolu luta tamen mente te cond condic icio iona nado do por por la cree creenc ncia ia de que que la vida vida continúa tras la muerte, lo cual motiva el desarrollo de un arte fuertemente ligado a la reli religi gios osid idad ad.. Esto Esto expli xplicca que que la arqu arquit itec ectu tura ra mon monume umental ntal se limit imitee practicamente a una finalidad religiosa y funeraria (templos y tumbas). Las tumbas configuraban la morada eterna del difunto, y la escultura y la pintura cumplían las funciones de asegurar su continuidad física y rodearlo de todos los placeres de la vida. Se trata de una religión politeísta, politeísta , donde sus dioses se representan en la pintura como seres híbridos con cabeza de animal y cuerpo de hombre. Según sus creencias
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los despojos vitales del cuerpo se fundían después de la muerte con el alma. Pero para ello era necesario que elaboraran una estatua del difunto ( doble del difunto) difunto) y llevar a cabo la momificación del cuerpo. Este rito era tremendamente costoso, de tal modo que sólo los personajes más importantes de la sociedad se lo podían permitir. permitir. Para albergar albergar estos cuerpos cuerpos momificados momificados de los faraones y otros otros miembros miembros de la familia real se se construyen las mastabas y más tarde las pirámides, las cuales se llenan de todo tipo de objetos que el difunto necesitará en la vida de ultratumba. La infl influe uenci ncia a de una econo economí mía a agraria y el culto a la Naturaleza El Nilo atraviesa las tierras de Egipto regándolas abundantemente en cada una de sus crecidas periódicas y permitiendo el desarrollo de la agricultura, agricultura, que constituye la base económica de este pueblo. En este mundo agrario nace la geometría, la medida, el catastro, como respuesta a la necesidad de estructurar las parcelas cultivables. Estos nuevos hábitos mentales enmarcan la arquitectura, con su disposición de planos cuadrangulares y su aparejo de losas geométricas. Las decoraciones murales recrean escenas de la vida agraria como la vendimia o la siega, temas que nos han permitido conocer qué tipo de instrumentos eran empleados para la realización de estas labores. La naturaleza es parte esencial del arte y la vida egipcia: inspira las formas de los elem elemen ento toss de la arqu arquit itec ectu tura ra.. Egip Egipto to es un país país hori horizo zont ntal al;; así así es tambié también n su arquitectura, tan llana como las terrazas acantiladas que encuadran el discurrir del Nilo. Egipto es igualmente el país de las columnas que no son sino el recuerdo de los bosquecillos que crecen en las orillas del río. Los propios capiteles de las columnas imitan al papiro y al loto. La abundancia de piedra y su cómodo traslado por el Nilo, que es la gran carretera del país, facilitó la construcción construcción y la estatuaria.
Monarquía divina Se trata de un arte al servicio del soberano y de la religión, un arte teocrático, teocrático, como su sistema político. El faraón es un ser divino como queda perfectamente reflejado en los relieves y pinturas. El poderío de los monarcas se acusa en la grandiosidad de las proporciones (colosalismo), con unos monumentos destinados a impresionar a quienes los contemplaban. Nunca se ha puesto tanto esfuerzo al servicio del arte como en Egipto. Egipto. Algunos de sus monumentos monumentos son verdadera verdaderass montañas montañas de piedra, disciplinada por la voluntad del hombre.
Organizac Organi zación ión social social pir pirami amidal dal:: los esclavos Las Las cond condic icio ione ness soci social ales es han han deja dejado do prof profun unda da huel huella la en esta esta arqu arquit itec ectu tura ra.. La estructura social es claramente piramidal, piramidal, lo que permitió el desarrollo de las grandiosas obras de arte. El poder estaba concentrado en manos del faraón y de sus sumos sacerdotes. La mano de obra estaba integrada por el pueblo al servicio del faraón, que se encontraba en la cúspide de la organización social. Maravillan las Pirá Pirámi mides des,, pero pero se entr entris iste tece ce el pens pensam amie ient nto o al sabe saberr que que esta estass obra obrass se han posibilitado gracias a un sistema de esclavitud y a unas condiciones de trabajo durísimas. Los prisioneros de guerra se convertían en esclavos, al igual que los ciudadanos condenados por la comisión de un delito, sirviendo para todo tipo de trabajos, desde la construcción hasta el trabajo en canteras y minas. El trabajo de los esclavos se veía complementado con el de los siervos, que eran la mayoría de los campe campesi sino nos. s. Así, Así, en virt virtud ud de los los dere derech chos os seño señori rial ales es del del faraó faraón, n, éste éste podí podíaa movilizarlos para hacer frente a las tareas constructivas de cada momento.
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2 LA ARQUITECTURA La arquitectura egipcia se caracteriza por los siguientes aspectos: La finalidad de esta esta arqu arquit itec ectu tura ra es exclusivamente religiosa y funeraria. funeraria . Arquitectura geométrica, geométrica, que utiliza piedras perfectamente escuadradas gracias a los profundos conocimientos matemáticos de los que gozaron. Predomina la horizontalidad, horizontalidad, gracias a un sistema arquitectónico basado en estructuras estructuras arquitraba arquitrabadas das,, lo que da como resu result ltad ado o una una arqu arquit itec ectu tura ra pétr pétrea ea de líne líneas as rectas y formas angulosas. Esto no quiere decir que desconocieran el arco y la bóveda, pues se sirvieron de ambos en construcciones subter subterrán ráneas eas (desa (desagüe güess en especi especial) al),, sino sino que aceptaron el arquitrabe como solución arquitectónica más apropiada para expresar su sentimiento estético. Como materiales de construcción, construcción , en un principio se emplearon el adobe y la madera que se abandonaron más tarde para construir en piedra. piedra. Los pesados bloques de piedra con que se constr construía uían n los templo temploss requer requerían ían elementos sustentantes igualmente sólidos: monumentales columnas. columnas. Además Además de la funció función n constr construct uctiva iva,, las columnas egipci pcias asumen una función decorativa. decorativa. Las columnas recrean los troncos de las palmer palmeras as que fueron fueron emplea empleados dos en origen origen para sustentar la cubierta de los primitivos. Con frecue frecuenci ncia, a, los elemen elementos tos decora decorativ tivos os estaban estaban inspirados en la naturaleza: naturaleza : Se recurre a formas formas vegetal vegetales es con capiteles que que podí podían an ser papiriformes (forma de flor del papiro), lotiformes (flor de loto). Otras veces representan dioses como los capiteles hatoriformes (cabeza de la diosa Hathor). O formas de animales muchos de los cuales formaban parte del elenco de deidades que veneraban los egipcios (el buitre, el escarabajo, etc.). Otros motivos ornamentales utilizados son las escenas de carácter mitológico o bien textos jeroglíficos que se representaban en bajorrelieve en los fustes de las columnas. Otro rasgo destacable de la arquitectura egipcia es el colosalismo, colosalismo, empequeñeciendo la figura del hombre, haciéndole sentirse insignificante y aproximándose a lo sobrenatural que impregna cada una de las manifestaciones y aspect aspectos os del pensam pensamien iento to egipci egipcio. o. El tamaño tamaño colosal ha sido siempre una manera de expresar •
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en oriente la idea de superioridad. Estas estructuras arquitectónicas colosales daban idea del del increíble dominio y solidez del poder faraónico. Dos tipos de construcciones serán las que predominen en el antiguo Egipto: la tumba templo. y el templo. 2.1. LA ARQUITECTURA ARQUITECTURA FUNERARIA. FUNERARIA. LAS PIRÁMIDES (A) Los Los prim primer eros os rest restos os de arqu arquit itec ectu tura ra fune funera rari riaa que que se cons conser erva van n son son las las MASTABAS, MASTABAS, tumbas en forma de tronco de pirámide de planta rectangular. En su interior disponían de una estancia donde se situaba el doble del difunto, junto a diversas estatuillas y símbolos funerarios; una pequeña sala en la que se colocaban las ofrendas; una capilla donde se realizaban los cultos de atención al difunto; y, bajo tierra, la cámara mortuoria, lugar en que se encontraba la tumba propiamente dicha. Las mastabas solían agruparse en conjuntos geométricamente dispuestos formando calles, lo que daba lugar a auténticas ciudades de los muertos o necrópolis. necrópolis. Se construyeron en torno al año 3000 a.C. para enterrar a los faraones, aunque después se construyeron también para los sacerdotes, nobles y otros notables de la sociedad. (B) Pero pronto, los faraones comenzaron a considerarlas insuficiente y a demandar una estruc estructur turaa de mayor comple complejid jidad ad que les distingu distinguies iesee de los otros otros grupos grupos notables de la jerarquía social. Es así como surge la PIRÁMIDE, PIRÁMIDE, que se convierte en la forma típica de enterramiento real durante el Imperio Antiguo (2686-2182 a.C.). La primera es la PIRÁMIDE ESCALONADA DE SAKKARA, SAKKARA , del faraón ZOSER. Es el resultado de la superposición de mastabas gradualmente más pequeñas. El siguiente paso es el de las auténticas pirámides, en las que la superficie escalonada es sustituida por una lisa, prolongando sus aristas hasta confluir en el vértice. Se levantan con sillares de piedra ajustados con gran precisión técnica. Debido a su altura (las mayores sobrepasan los 100 metros de altura) se emplearon rodillos para arrastrar los bloques, rampas de tierra para subir la piedra y máquinas elevadoras sencillas sencillas pero pero muy eficaces. eficaces. No estaban estaban exentas de simbolism simbolismo, o, ya que las cuatro aristas que provienen del vértice simbolizan los rayos del Sol-Rah, protegiendo a su hijo el faraón. Su forma apuntada y su gran elevación las hacía visibles desde lejos, demostrando el poder del faraón. NOMBRE: ESTILO: PERÍODO: CRONOLOGÍA: MATERIALES: LOCALIZACIÓN:
CONJUNTO FUNERARIO DE GIZEH Egipcio Imperio Antiguo Aprox. 2500 a.C. Caliza y granito Gizeh
La pirámide del faraón Keops es la mayor (146 metros), seguida por la de Kefrén (143 m.), y la de Micerinos (65 m.). Se encuentran rodeadas rodeadas de otras pirámides menores de otros miembros de la familia real y las mastabas de los notables. Se evidencia así de forma magistral la diferencia entr entre e el fara faraón ón-d -dio ioss y el rest resto o de sus sus súbd súbdititos os huma humano nos. s. En el inte interi rior or de la de Keops encontramos dos cámaras, una de ellas bajo tierra y la otra en el centro de la estructura pétrea, que es la que contenía el sarcófago del faraón. A estos espacios se accedía a través de estrechos corredores. Las dependencias se sellaban con gruesas lajas de piedra que trataban de impedir inútilmente que fuesen violadas, puesto que los ladrones lograban indefectiblemente entrar en ellas y saquear los lujosos ajuares que acompañaban a los difuntos. Es asombrosa por sus 4
descom descomun unale aless dimens dimensio iones nes,, su perfe perfecci cción ón y por por su orie orienta ntació ción n en relaci relación ón con los punto puntoss cardinales. Alrededor se edificaban también templos funerarios dedicados al culto del difunto y esculturas que tenían un carácter protector, algunas de tamaño colosal como la famosa ESFINGE DE GIZEH, integrante del conjunto de Keops. La esfinge es un ser híbrido con cabeza humana, pechos de mujer y con cuerpo y extremidades de león. La cabeza estaba inspirada en la del faraón Kefrén y sirve para custodiar permanentemente la necrópolis.
(C) En el Imperio Medio (2040-1786 a.C.) y Nuevo (1552-1069 a.C.) los faraones dejaron de construir construir pirámides, ya fuera por los constantes constantes saqueos o por un cambio en los planteamientos religiosos. Cconstruyeron una nueva forma de enterramientos, las TUMBAS HIPOGEOS, HIPOGEOS, tumbas excavadas en la roca, roca , dentro de las montañas y situadas en pleno desierto, en el Valle de los Reyes. Reyes . Estos solían constar de una o varias cámaras cámaras que que se colocan colocan en profundidad profundidad unas a continuaci continuación ón de otras. otras. Sus estancias daban la impresión de hallarse en un verdadero edificio con sus muros decorados con pinturas y relieves. Generalmente son tumbas precedidas de un templo funerario. funerario. En algunos casos el templo sale al exterior, sin excavarse en la roca, denominándose entonces HEMISPEO, HEMISPEO, como el de LA REINA HATSHEPSUT. HATSHEPSUT.
2.2. LOS ARQUITECTURA ARQUITECTURA RELIGIOSA. LOS TEMPLOS El templo en el mundo egipcio, lo mismo que sucederá en Grecia y en Roma, no es un espacio al que pueda acceder el pueblo, sino que es un lugar reservado a los sacerdotes y, por supuesto, al faraón. Tiene una función devocional, devocional, es decir, albergar la figura de un dios y servir de receptáculo para los ritos en su honor. La religi religión ón polite politeíst ístaa egipci egipcia, a, con con su numero numeroso so panteó panteón, n, extend extendió ió sus creen creencia ciass por doquier, imponiendo la construcción construcción de templos para su culto. culto. Éstos estaban al cargo cargo de la poderosa clase sacerdotal y cada uno poseía tierras con siervos que sustentaban económicamente sus cuantiosos gastos. En los templos se repite el mismo esquema: El edificio se ve antecedido por la avenida de las esfinges, esfinges, seres fantásticos o híbridos. Estas imágenes vuelven a tener aquí una función defensiva puesto que eran las encargadas de custodiar la entrada al templo, enmarcando también tiempo el paso de las procesiones. Esta Esta av aven enid idaa term termin inaa en un obelisco, obelisco, mono monolilito to apun apunta tado do y acab acabad ado o en pirá pirámi mide de en el que que se hall hallan an grab grabad ados os text textos os jero jerogl glíf ífic icos os alus alusiv ivos os a la advocación del santuario. Simboliza el sol, orientándose sus cuatro lados a los cuatro puntos cardinales. El edificio en sí sigue la planta rectangular, rectangular, accediéndose por un lado corto donde se dispone la puerta de acceso al templo, flanqueada por dos pilonos: pilonos: se trata de dos muros de forma trapezoidal trapezoidal que marcan el ingreso al templo templo y cuya superficie estaba decorada con relieves, en ocasiones alusivos a la figura del faraón, como sucede en el templo de Karnak. Cada pilono culmina en una moldura denominada gola. Aunque el número de salas variaba según los casos, todos los templos contaban con tres espacios muy diferenciados, que se disponían a lo largo de un eje longitudinal, con simetría a ambos lados del eje: Un patio con pórticos de columnas 1. (sala hípetra = espacio con columnas y sin techumbre). Última parte del templo de acceso público. La sala sala hipó hipóst stil ila a: especie de 2. •
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““bo bosq sque ue”” de colu column mnas as muy muy grue gruesa sass que que sust susten enta tan n la pesa pesada da cubi cubier erta ta adintelada de piedra, situadas muy próximas las unas a las otras para evitar que esta se desplome, creando así un espacio un tanto asfixiante y angosto. A esta sala solo podían acceder determinadas personas, generalmente altos dignatarios. La cella o naos (cámara del dios): 3. lugar reservado a la esfigie del dios. De menores dimensiones que las salas anteriores, en ellas sólo podían entrar el faraón y el sumo sacerdote en determinadas ocasiones. Como Como toda toda arqu arquit itec ectu tura ra reli religi gios osa, a, los los temp templo loss egip egipci cios os trat tratab aban an de inci incidi dirr psicológicamente en el visitante para atraerlo a la fe o al temor. En las procesiones el ambiente se preparaba ya en la avenida de las esfinges, que indicaba lo sagrado del recorrido, pero el misterio aumentaba al entrar en el templo, ante la impresionante altu altura ra de sus sus colu column mnas as -alg -algun unas as sobr sobrep epas asab aban an los los 20 metr metros os-. -. Los Los efec efecto toss arquitectónicos, decorativos y lumínicos jugaban en este sentido: las salas disminuían en altura hacia el interior, lo que aminoraba la luz exterior e introducía al visitante en un misterioso espacio de paredes polícromas tan sólo iluminado por la luz de las lámparas. Los ejemplos más interesantes que se conservan son el TEMPLO DE KARNAK y el TEMPLO DE LUXOR , todos ellos realizados durante el Imperio Nuevo en Tebas, Tebas, capital capital de Egipto durante durante este periodo. periodo. Ambos templos se encontraba encontraban n unidos unidos por la Avenida de las Esfinges, de más de 2 km de longitud. NOMBRE: ESTILO: PERÍODO: CRONOLOGÍA: LOCALIZACIÓN:
TEMPLO HIPOGEO DE RAMSES II Egipcio Imperio Nuevo
l292-1225 a. C Abu-Simbel
Es un modelo de templo funerario excavado en la roca que cuenta con una monumental fachada. Los faraones del Imperio Nuevo prefirieron construir los templos lejos de las tumbas para intentar evitar el saqueo de los sepulcros. Pese a estar excavados en la roca, este tipo de templos cuenta con los mismos elementos que los templos al aire libre, aunque, por razones obvias, el patio precede al pilono que, en vez de ser exento, está tallado en la roca. Al templo se accede por un gran muro en talud a modo de pilono, en cuyo centro se encuentra la puerta flanqueada por cuatro colosales estatuas del propio Ramses II (más de 20 metros de altura), sedentes, hieráticas y solemnes, dispuestas hacia la salida del sol. En tamaño menor están presentes las estatuas de su madre, su mujer y sus hijos. Sobre la puerta se abre un pequeño nicho con la representación de Re-Horakhte, el dios al cual está dedicado. Remata el conjunto un friso de 33 monos de 2 m. de altura que miran a oriente adrando al sol naciente. En el interior se abre una sala hipóstila (espacio con cubierta adintelada sostenida por columnas) y un gran pasillo que sirve de eje longitudinal en torno al cual se disponen las diferentes estancias. Al final del mismo se encontraba una estatua del faraón, que recibía un rayo de luz en la frente en el amanecer de los días 21 de febrero y 19 de octubre, es decir, los días equinocciales, efecto claramente relacionado relacionado con el simbolismo solar. El hecho de que esté situado en Nubia, región escasamente poblada, hace que aparentemente el pueblo no pudiera recibir el mensaje del poder faraónico. Sin embargo, debemos entender que el edificio recreaba una realidad que no requería ser observada para asegurar su funcionalidad.
3 LA ESCULTURA 6
Los artistas no buscaban la belleza ni el movimiento sino captar la esencia de la persona representada. Recordemos que muchas de estas estatuas eran dobles de difuntos o esculturas del faraón que pretendían reflejar su poder. Características: La estatuaria real (la de los faraones y su familia) hizo uso de la piedra como material, mientras que la estatuaria privada utilizó tanto la piedra como la madera. Aunque podemos encontrar relieves, predominan las esculturas exentas o, tal y como ocurre en muchos casos, los alto relieves adheridos a muros o altos tronos. Por ello, las imágenes estaban concebidas para ser vistas de frente, frente , por lo que en muchos casos, se trabaja solamente por la parte delantera quedando casi sin desbastar la sección posterior. Ello va a hacer que las esculturas egipcias queden somet sometid idas as a la ley de la simetría (el cuerpo está dividido en dos mitades exactamente iguales por un plano que pasaría por la nariz-ombligo, lo que exige el repar reparto to del del peso peso del del cuer cuerpo po por por igua iguall entr entree amba ambass pier pierna nas) s) y la ley de la frontalidad (figuras rígidas que evitan toda clase de salientes, pegándose brazos y pier pierna nass al bloq bloque ue), ), lo que que dará dará luga lugarr a un arte arte este estere reot otip ipad ado o y llen lleno o de convencionalismos. Esto va a explicar otro de los rasgos fundamentales de la estatuaria egipcia, el estatismo: estatismo: en la escultura egipcia egipcia no se representa el movimiento. Para reforzar la la sensación global de estatismo se sirve de diversos procedimientos: los brazos se disponen a lo largo del cuerpo, con los puños cerrados, por lo que hablamos de estatuas-bloque; estatuas-bloque; los paños suelen ser escasos de pliegues y dan una sensación de rigidez a las figuras masculinas, mientras que en las femeninas se adaptan al cuerpo; el pelo se representa esquemáticamente. Además, en el caso de las representaciones de los faraones, esa ausencia de movimiento era utilizada para presentar al faraón como un dios, distinto de los mortales, ya que el estatismo sugiere atemporalidad y, por consiguiente, eternidad. Esto concuerda con el tratamiento psicológico de estas figuras: sus rostros son inexpresivos, inexpresivos, con los ojos almendrados y la vista perdida en el infinito, dando lugar a imágenes distantes, frías, totalmente alejadas del espectador (hieratismo ( hieratismo), ), lo que acentúa la solemnidad de las figuras reales. El estudio anatómico no es detallado, detallado, aunque sí respetan las proporciones. Ello produce una representación superficial e idealizada del representado. El cuerpo no se inte interp rpre reta ta como como un todo todo en el que que las las dist distin inta tass part partes es se inte integr gran an orgá orgáni nica ca y proporcionadamente, sino que es una suma de las mismas. Podríamos decir que el cuerpo humano parece concebirse como una conjunción de figuras figuras geométricas geométricas.. También en esto podemos ver el aprendizaje que habían realizado a través de la agricultura, al acostumbrarse a la cuadriculación y triangulación de los campos. Para comp Para compre rend nder er las las cara caract cter erís ísti tica cass de la escu escult ltur uraa egip egipci ciaa hay hay que que pone ponerr de manifiesto que la escultura, especialmente la exenta, que ha aparecido en las tumbas en la mayor parte de los casos, tenía la función de convertirse en soporte material del alma del difunto en el caso de que faltase su propio cuerpo. Persiste, pues, en Egipto la vieja creencia prehistórica de que la representación del objeto motiva la existencia del sujeto. El difunto requería un cuerpo para el viaje de ultratumba y, en caso de que “fallase” el suyo propio, allí estaba su “doble” escultórico para acoger su alma. Por eso se realizan evitando toda clase de salientes, para evitar el riesgo de roturas, ya que todo desperfecto afecta necesariamente a la vida de ultratumba del difunto. La escultura egipcia, aunque cumple en general las características antes mencionadas, llegó a tener dos modos de expresión un tanto diferentes según ser representara a personajes sobrenaturales (el faraón y familia) o a mortales humanos.
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(A) Dentro de las REPRESENTACIONES REALES, REALES, podemos destacar EL RETRATO SEDENTE DEL FARAÓN KEFREN, KEFREN, LA TRIADA DEL FARAÓN MIKERINOS y LAS ESCU ESCULT LTUR URAS AS SEDE SEDENT NTES ES DEL DEL PRÍN PRÍNCI CIPE PE RAHO RAHOTE TEP P Y SU ESPO ESPOSA SA NO NOFR FRET ET,, aunque el tratamiento polícromo que recibe esta última composición le dota de una apariencia más naturalista. TÍTULO: ESTILO: PERÍODO: CRONOLOGÍA: TÉCNICA: MATERIAL:
TRÍADA DE MICERINOS Egipcio Imperio Antiguo Aprox. 2500 a.C. Esculpida Piedra
Representa al faraón Micerinos, de la IV Dinastía, acompañado de la diosa Athor , a su derecha y de su esposa o una provincia al otro lado. Nos muestra al faraón como hijo del Sol-Rah, situado entre lo divino y lo humano.
La grandiosidad que muestran estas figuras, que exalta lo espiritual, se humaniza en la dina dinast stía ía XVII XVIIII con con las las reform reformas as religi religiosa osass imp implan lantad tadas as por Amenofi Amenofiss IV (Akhenatón). En las figuras realizadas durante este período el escultor se preocupa sobre todo de la expresión humanizada, humanizada, un tanto amanerada, y de la estilización de los rasgos. Alejados de la idealización se llega a representar algunos defectos físicos del retratado retratado (como el vientre vientre prominentemen prominentemente te hinchado hinchado del faraón). faraón). De la misma manera se detecta en el arte un importante cambio en la moda y en los gustos estéticos. EL BUSTO DE NEFERTITI es una de las más conocidas de este momento. (B) En contraposición a las representaciones reales, se dio otro tipo escultórico que PERSONAJES “MÁS VULGARES” VULGARES”,, lo que nunca hay que entender como plasmaba PERSONAJES una escultura popular, pues, todo lo contrario, retrataba a altos funcionarios, escribas o administradores, personajes con rangos muy superiores a la población común. Obras como EL ESCRIBA SENTADO y EL ALCALDE DEL PUEBLO, PUEBLO , constituyen claros claros ejempl ejemplos os de esta esta tipolo tipología gía.. Su rasgo rasgo defini definitor torio io es la humanización humanización del personaje, personaje, que le aporta una importante carga de realismo; y esto puede ser así porque ya no se representa a un ser sobrenatural distinto de los demás, sino a un huma humano no que que dese deseaa pode poderr ser ser reco recono noci cido do por por su apar aparie ienc ncia ia.. En este este sent sentid ido o no podemos olvidar que la mayoría de ellas tenía también un fin funerario y que el alma del difunto debería ser capaz de reconocerse en sus propias estatuas. Generalmente son policromadas, policromadas, presentan una anatomía no idealizada sino más naturalista, captan la psicología del personaje y muestran muestran un incipiente dinamismo, dinamismo, lo que potenciaría aun más la impresión de realismo. realismo. Para finalizar con la escultura aludiremos al RELIEVE, RELIEVE, ya que va a desempeñar un papel fundamental en Egipto debido a su carácter divulgativo. Se apodera de la arquit arquitect ectura ura recubr recubrien iendo do superf superfici icies es entera enteras. s. Los temas temas que se repres represent entan an son bastantes variados: escenas de cacería protagonizadas por el faraón, expediciones al extranjero y otros asuntos de temática mitológica.
4 LA PINTURA La pintura es otra de las grandes manifestaciones del arte egipcio. Dentro de ella, la 8
más notable será la pintura mural, mural, pero debemos señalar señalar que también se pintaban pintaban los relieves y las esculturas de bulto redondo. La técnica que utilizaban para la ejecución de sus murales era mixta, mixta, ya que utilizaban el fresco en primer término, para luego ser repasado con temple. temple. Las pinturas murales más interesantes son las que se realizaron en el Imperio Nuevo, puesto que en los períodos anteriores apenas se les prestó atención, prefiriéndose el relieve. Servían para decorar las superficies de las tumbas en las que estaban enterrados los faraones. Destacan las de las tumbas del Valle de los Reyes, Reyes, donde la simplicidad exterior se paliaba con riquísimos revestimientos en el interior. Pintura y relieve poseen una rica iconografía que se desarrolla a partir de una doble temática: imágenes de la vida de ultratumba y escenas de la vida real. Debido a su ubicación en las tumbas, se quería dar una muestra de cómo era la vida del difunto en la tierra y cómo será en el “más allá”. Los temas más frecuentes en las tumbas reales son los relaci relaciona onados dos con con la mitolo mitología gía,, la vida del faraón faraón,, espec especial ialment mentee activi actividad dades es de carácter bélico, escenas de harén con representaciones de banquetes y danzas de mujeres, escenas de clara orientación fueneraria (las plañideras en la barca que cond conduc ucee el cuer cuerpo po del del faraó faraón n hacia hacia su dest destin ino, o, llor lloran ando do,, poni ponién éndo dose se ceni ceniza za y arañándose la cara), todo ello completado con jeroglíficos. En las tumbas de los altos dignatarios suelen predominar escenas de la vida cotidiana, de las labores del campo (la siega, la vendimia, los pastores pasando revi revist staa al gana ganado do dela delant ntee del del seño señor) r).. Son Son tema temass que que perm permit iten en que que el muer muerto to permanezca eternamente en contacto con lo que fue su vida cotidiana. Los colores son planos, planos, carentes de gradación tonal alguna, e intensos. intensos. Existe una cierta preferencia por los colores cálidos: cálidos: rojo y amarillo. Las superficies aparecen perfectamente delimitadas por un dibujo muy preciso preciso, para el que se ayudaron de un procedimiento de cuadriculación de la superficie. Es muy curioso el modo en que se representa el cuerpo humano: el rostro de perfil y el ojo de frente, los hombros y el torso de frente, y las piernas y los brazos del perfil. Es decir, se combina la perspectiva de perfil con la de frente , con cuerpos en posiciones forzadas: es como si el cuerpo humano fuera primero desmembrado y luego esamblado por sus partes más representativas. En este sentido, el arte egipcio se anticipó miles de años al Cubismo. Las figuras se yuxtaponen con su gran planitud, apenas producen sensación de corpor corporeid eidad ad (ause ausenc ncia ia de vo volu lume men n). Exis Existe te en la pint pintur uraa mura murall egip egipci ciaa una una carencia total de perspectiva, perspectiva , un desinterés absoluto por representar la tercera dimensión, por lo que las figuras aparecen en un solo plano; aunque utilizan el primitivo recurso de la repetición del perfil, sugiriendo la superposición de una figura sobre otra para intentar crear la sensación de que hay varios planos de profundidad. En contraste con la arbitrariedad de la figura humana, los animales y las plantas revisten un naturalismo tal que permite reconocer con cada especie representada. Para suplir la falta de espacio y dotar de mayor flexibilidad a la composición, las escenas se estructuran en registros: registros: bandas con filas de personajes en un solo plano, que pueden leerse como narraciones de escenas de la vida del difunto. El movimiento es muy limitado; limitado ; sin embargo se observa un distinto tratamiento formal según los temas: los personajes sagrados se atienen más a los estereotipos, mientras los comunes muestran una conformación más libre, tanto en el movimiento como en la naturalidad de las posturas. La pintura mural es, además, una manifestación artística de un valor incalculable, un documento histórico valiosísimo que nos permite conocer cómo pudo ser la vida cortesana en el Egipto del Imperio Nuevo. Son importantes las conservadas en el Museo de El Cairo y en el British Museum de Londres, en buena parte procedentes de Tebas. 9
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