110251714 Rius Marx Para Principiantes

RIUS

Marx para principiantes

Grijalbo

Marx para principiantes © 1980, Eduardo del Río García (Rius) Primera edición en Debolsillo, 2007 Primera reimpresión: febrero, 2009 Segunda reimpresión: junio, 2009 D. R. 2007, Random House M ondadon, S. A. A. de C. V. Av. Homero No. 544, Col. Chapultepec Morales, Del. Miguel Hidalgo, C. P. 11570, México, O. F. www.rhmx.com.mx Comentarios sobre la edición edición y contenido de este libro a: [email protected] Queda rigurosame nte prohibida, sin autorización escrita de los titutitulares del «Copyright», bajo las sanciones establecidas por las leyes, la reproducción total o parcial de esta obra p or cualquier medio o procedimiento, comprend idos la reprografía, el tratamiento informático, así como la distribución de ejemplares de la misma mediante alquiler  o préstam o públicos. ISBN: 9789707807129 Impreso en México / Prhited in México

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A menudo le resultaba ahora imposible a Marx trabajar en la miseria, que, durante aquellos años, frecuentemente llegó a adquirir para la familia caracteres proletarios. Los seis miem bros de la familia ocupaban en aquel entonces dos habitaciones en la Dean Street. A veces Marx no podía salir, porque su ropa estaba empeñada. A menudo no podía comprar papel para escribir, y a la familia le faltaba lo más necesario. En esta época nació su hija Francisca, que murió al poco tiempo. La señora Marx relata los sucesos de aquellos días en una carta dirigida a una amiga: «...Los tres niños vivos estaban acostados con nosotros y todos llorábamos la muerte del pequeño ángel, que yacía frío y pálido a nuestro lado. La muerte de la  pequeña criatura sobrevino en el momento de nuestra pobreza más extrema. Entonces fui a ver a un refugiado francés que vivía cerca y que nos había visitado poco antes. En seguida me entregó, amablemente compadecido, dos libras esterlinas. Con

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Giordano Bruno, frai le dominico contemporáneo de Galileo, que renunció a su orden para adoptar la doctrina panteísta en la que se consideraba a Dios y ala  Naturaleza como elementos activo y pasivo de la realidad. Prisionero de la Inquisición, rehusó retractarse y pereció en la hoguera en 1600.

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«La propiedad privada nos ha hecho hasta tal punto limitados y cortos de alcances que no consideramos un objeto como nuestro más que cuando lo poseemos, o sea si existe para nosotros como capital o si es inmediatamente poseído, comido, bebido por nosotros, llevado sobre nuestro cuerpo, habitado por nosotros, etc., en resumen, utilizado  por nosotros.. . Todos los sentidos orgánicos e intelectuales han sido, pues, reemplazados por la enajenación pura y sim ple de todos estos sentidos, por el sentido del poseer. El ser  humano había de verse reducido a esta pobreza absoluta para poder dar nacimiento a toda su riqueza interior.» «Si la burguesía produce así "sus propios sepultureros", habrá impulsado, de otra parte, sin quererlo, al proletario < salvar al hombre simplemente, al hombre universal, de la alienación de la que actualmente es víctima. Porque la organización humana que el proletario, victorioso en la revolución, sabrá poner en obra será la única capaz de eliminar  definitivamente toda causa de alienación.»

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Z/JMNOb v a ELLO ceoieA
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Ew LOS "MMWSC&TOS" ,MA/ty eSTA ToífWÍA tMMlDO tOHO flUiSüFo ÍWo.Sin/ CCfjTAC/TO COJ fcSA CtA% ofefóÁA eSTA OeSCyfo^eAJPO, V VOHHk  m m x n  o m a s i i a s c u sas m i r t o s no w k  Tooo,wo oesoe su (\/uto o í

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eWWÉATI/lA e w l A H U j S t m ' A s u s

MMAs «Mn vAU fcS...

«Mientras el hombre no se haya reconocido como ser  humano y, por consiguiente, no haya organizado el mundo humanamente, su naturaleza social sólo se manifestará bajo la forma de la alienación, siendo su sujeto, el hombre, un ser extraño a sí mismo.»

C. Marx (Extraits, 1844) J

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18091865

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Si preguntamos a los obreros qué salario perciben, uno nos contestará: “Mi burgués me paga un marco por la jornada de trabajo”; el otro: “Yo recibo dos marcos”, etc. Según las distintas ramas del trabajo a que pertenezcan, nos indicarán las distintas cantidades de dinero que los  burg ueses respec tivos les paga n por la ejecuci ón de una tarea determinada, v. gr., por tejer una vara de lienzo o  por comp oner un pliego de im prenta. Pero, pese a la diferencia de datos, todos coinciden en un punto: el salario es la cantidad de dinero que el capitalista paga por un determinado tiempo de trabajo o por la ejecución de una tarea determinada. Por tanto, al parecer, el capitalista les compra a los obreros su trabajo con dinero. Ellos le venden por dinero su trabajo. Pero esto no es más que la apariencia. Lo que en realidad venden los obreros al capitalista por dinero es su fuerza de trabajo. El capitalista compra esta fuerza de trabajo por un día, una semana, un mes, etc. Y, una vez comprada, la consume, haciendo que los obreros trabajen durante el tiempo estipulado. Con el mismo dinero con que les compró su fuerza de trabajo, por ejemplo, con los dos marcos, el capitalista podía haber comprado dos li bras de azúc ar o una deter minad a cantid ad de otra mercancía cualquiera. Los dos marcos con los que compra dos libras de azúcar son el preciode las dos libras de azúcar. Los dos marcos con los que compra doce horas de uso de la fuerza de trabajo son el precio de un trabajo de doce horas. La fuerza de trabajo es, pues, una mercancía, ni más ni menos que el azúcar. Aquélla se mide con el reloj; ésta, con la balanza.

«Por mis cartas habrás visto que vadeo con mucha indife ' rencia por la mierda como de costumbre, cuando estoy metido yo mismo en ella y no sólo la percibo de lejos. ¿Pero qué  fa ir e ? Mi casa es un hospital, y la crisis es tan molesta que me obliga a dedicarle mi más extrema atención...» Y en aquel entonces había una «atmósfera muy agitada: mi mujer está enferma, la pequeña Jenny está enferma, Elenita tiene una especie de fiebre nerviosa. Al médico no puedo ni he podido llamarle, pues no tengo dinero para medicinas. Desde hace ocho o diez días vengo alimentando a  \&fam ily con pan y patatas, acerca de las cuales me preg unto sí podré conseguirlas hoy... No escribí artículos para Dana porque no tenía ni un pen ny para ir a leer los periódicos... Encima hay lo del panadero, el lechero, el tío del té, el greengrocer, una antigua deuda al carnicero todavía. ¿Cómo acabar con toda esta porquería del diablo? Al final, en los últimos ocho o diez días he podido pedir prestado a unos pelmas unos cuantos chelines y  pe nc e ♦que es lo más fatal para mí, pero, era necesario para no morir como unas bestias...» Por otro lado, los suministradores del hogar nos amenazan, una parte nos ha suspendido el crédito y nos amenaza con el juzgado. Estas circunstancias son tanto más fatales cuanto que Lafargue está constantemente en casa y hay que ocultarle cuidadosamente el real State ofthings... Ya sé que h^s hecho cuanto has podido y más. Pero hay que resolver  esto como sea. ¿No será posible recibir algún loan o reali cualquier otra transacción parecida?»

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Supongamos que nuestro obrero —un mecánico ajustador— tiene que hacer una pieza de una máquina, que acaba en un día. La materia prima, hierro y latón, en el estado de elaboración requerido, cuesta, supongamos, 20 marcos. El consumo de carbón de la máquina de vapor y el desgaste de ésta, del tomo y de las demás herramientas con que trabaja nuestro obrero representan, digamos —calculando la parte correspondiente a un día y a un obrero— , un valor de un marco. El jornal de un día es, según nuestro cálculo, de tres marcos. El total arrojado para nuestra  pie za es de 24 ma rco s. Per o el cap itali sta cal cul a que su cliente le abonará, por término medio, un precio de 27 marcos; es decir, tres marcos más del costo por  m M w N & t J M&toft £ o b k él desembolsado. oe t/\ ^wAweiA o & i m o h ¿De dónde salen estos tres marcos, que el capitalista se embolsa? La economía clásica sostiene que f f io t Á J N o Qí l o e u f i o . . . J las mercancías se venden, unas con otras, por su va
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Puede ocurrir que el salario real continúe siendo el mismo e incluso que aumente, y no obstante disminuya el salario relativo. Supongamos, por ejemplo, que el  pre cio de tod os los me dio s de vid a ba ja en dos ter cer as  pa rtes , mie ntr as que el sal ari o dia rio sól o dis mi nu ye en un tercio, de tres marcos a dos, v. gr. Aunque el obrero, con estos dos marcos, podrá comprar una cantidad mayor de mercancías que antes con tres, su salario habrá disminuido, disminuido, en relación con la ganancia obtenida por el capitalista. La ganancia del capitalista (por ejemplo, del fabricante) ha aumentado en un marco; es decir, que ahora el obrero, por una cantidad menor de valores de cambio, que el capitalista le entrega, tiene que producir  una cantidad mayor de estos mismos valores. La parte obtenida por el capital aumenta, en proporción a la del trabajo. La distribución de la riqueza social entre el ca pita l y el tra ba jo es ah ora tod av ía má s de sig ual qu e an tes. El capitalista manda con el mismo capital sobre una cantidad mayor de trabajo. El poder de la clase de los capitalistas sobre la clase obrera ha crecido, la situación social del obrero ha empeorado, ha descendido un grado más debajo de la del capitalista. ¿Cuál es la ley general que rige el alza y la baja del salario y de la ganancia, en sus relaciones mutuas? Se hallan en razón inversa. La parte del capital, la ganancia, aumenta en la misma proporción en que disminuye la parte del trabajo, el salario, y viceversa. La ganancia aumenta en la medida en que disminuye el salario y disminuye en la medida en que éste aumenta.

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La “Liga de los Comunistas”, asociación obrera internacional que, naturalmente, dadas las condiciones de la época no podía existir sino en secreto, encargó a los que suscriben en el Congreso celebrado en Londres en noviembre de 1847 que redactaran un programa detallado del partido, a la vez teórico y  prá ctic o, de stin ado a la pub lica ció n. Ta l es el orig en de este “Manifiesto”, cuyo manuscrito fue enviado a Londres, para ser  impreso, algunas semanas antes de la revolución de febrero. Publicado primero en alemán, se han hecho en este idioma, como mínimum, doce ediciones diferentes en Alemania, Inglaterra y Norteamérica. En inglés apareció mente en Londres, en 1850, cido por Miss H  pub lica do Ca

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I. ¿Qué es el comunismo? El comunismo es la doctrina de las condiciones de la liberación del proletariado. II. ¿Qué es el proletariado? El proletariado es la clase social que consigue sus medios de subsistencia exclusivamente de la venta de su trabajo, y no del rédito de algún capital; es la clase, cuyas dicha y pena, vida y muerte y toda la existencia dependen de la demanda de trabajo, es decir, de los períodos de crisis y de prosperidad de los negocios, de las fluctuaciones de una competencia desenfrenada. Dicho en  pocas palabra s, el proletaria do, o la clase de los prole tarios, es la clase trabajadora del siglo XIX. III. ¿Quiere decir que los proletarios no han existido siempre?  No. Las clases pobres y trabaja doras han existido siempre, siendo pobres en la mayoría de los casos. Ahora bien, los pobres, los obreros que viviesen en las condiciones que acabamos de s eñalar. o sea los proletarios, no han existido siempre, del m ismo modo que la competencia no ha sido siempre libre y desenfrenada. IV. ¿Cómo apareció el proletariado? El proletariado nació a raíz de la revolución industrial, que se  produjo en Inglate rra en la segunda mitad del siglo pasado y se repitió luego en todos los países civilizados del mundo. Dicha revolución se debió al invento de la máquina de vapor, de las diversas máquinas de hilar, del telar mecánico y de toda una serie de otros dispositivos mecánicos. Estas máquinas, que costaban muy caro y, por eso, sólo estaban al alcance de los grandes capitalistas, transformaron completamente el antiguo modo de producción y desplazaron a los obreros anteriores, puesto que las máquinas producían mercancías más baratas y mejores que las que podían hacer  éstos con ayuda de sus ruecas y telares imperfectos. Las máquinas  pusieron la ind ustria enteram ente en manos de los grande s c apitalistas y redujeron a la nada el valor de la pequeña propiedad de los obreros (instrumentos, telares, etc.), de modo que los capitalistas  pronto se ap oderaro n de todo, y los obreros se qu edaron con nada.

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VII, ¿Qué diferencia hay entre el proletario y el esclavo? El esclavo está vendido de una vez y para siempre, en cambio el  proleta rio tiene que vender se él mismo cada día y cada hora. Todo esclavo individual, propiedad de un señor determinado, tiene ya asegurada su existencia por miserable que sea, por interés de éste. En cambio el proletario individual es, valga la expresión, propiedad de toda la clase de la burguesía. Su trabajo no se compra más que cuando alguien lo necesita, por cuya razón no tiene la existencia asegurada. Esta existencia está asegurada únicamente a toda la clase de los  proletarios . El e sclavo está fuera de la co mpeten cia. El p roletario se halla sometido a ella y siente todas sus fluctuaciones. El esclavo es considerado como una cosa, y no miembro de la sociedad civil. El  proleta rio es recono cido com o persona, como miembro de la sociedad civil. Por consiguiente, el esclavo puede tener una existencia mejor que el proletario, pero este último pertenece a una etapa superior de desarrollo de la sociedad y se encuentra en un nivel más alto que el esclavo. Éste se libera cuando de todas las relaciones de la  propieda d privad a no suprim e má s que una, la relac ión de esclavitud , gracias a lo cual sólo entonces se convierte en proletario: en cambio, el proletario sólo puede liberarse suprimiendo toda la propiedad privada en general. XVI. ¿Será posible suprimir por vía pacífica la propiedad privada? Sería de desear que fuese así, y los comunistas, como es lógico, serían los últimos en oponerse a ello. Los comunistas saben muy bien que todas las conspiraciones, además de inútiles, son incluso perjudiciales. Están perfectamente al corriente de que no se pueden hacer las revoluciones premeditada y arbitrariamente y que éstas han sido siempre y en todas partes una consecuencia necesaria de circunstancias que no dependían en absoluto de la voluntad y la dirección de unos u otros partidos o clases enteras. Pero, al propio tiempo, ven que se viene aplastando por la violencia el desarrollo del proletariado en casi todos los países civilizados y que, con ello, los enemigos mismos de los comunistas trabajan con todas sus energías para la revolución. Si todo ello termina, en ñn de cuentas, empujando al proletariado subyugado a la revolución, nosotros, los comunistas, defenderemos con hechos, no menos que como ahora lo hacemos de palabra, la causa del proletariado.

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La gran industria ha creado el mercado mundial, ya preparado por el descubriXVII. ¿Será posible suprimir de golpe la propiedad privada? No, no será posible, del mismo modo que no se puede aumentar  de go lpe las fuerzas productivas existentes en la medida necesaria para crear una economía colectiva. Por eso, la revolución del proletariado, que se avecina según todos los indicios, sólo podrá transformar paulatinamente la sociedad actual, y acabará con la propiedad privada únicamente cuando haya creado la necesaria cantidad de medios de producción.

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miento de América. El mercado mundial aceleró prodigiosamente el desarrollo del comercio, de la navegación y de los m edios de transporte por tierra. Este desarrollo influyó, a su vez, en el auge de la industria, y a medida que se iban extendiendo la industria, el com ercio, la nav egación y los ferrocarriles, desarrollábase la burguesía, multiplicando sus capitales y relegando a segundo término a todas las clases legadas por la Edad Media. La burguesía moderna, como vemo s, es ya de por sí fruto de un largo proceso de desarrollo, de una serie de revoluciones en el modo de producción y de cambio. Dondequiera que ha conquistado el poder, la burguesía ha destruido las relaciones feudales, patriarcales, idílicas. Las abigarradas ligaduras feudales que ataban al hombre a sus “superiores naturales” las ha desgarrado sin piedad para no dejar subsistir otro vínculo entre los hombres que el frío interés, el cruel “pago al contado”. Ha ahogado el sagrado éxtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco y el sentimentalismo del pequeño burgués en las aguas heladas del cálculo egoísta. Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. Ha sustituido las numerosas libertades escrituradas y adquiridas por la única y, desalmada libertad de come rcio. En una palabra, en lugar de la explotación velada por ilusiones religiosas y p olíticas, ha establecido una explotación abierta, descarada, directa y brutal. La burguesía ha despojado de su aureola a todas las profesiones que hasta entonces se tenían por venerables y dignas de piadoso respeto. Al médico, al jurisconsulto, al sacerdote, al poeta, al hombre de ciencia, los ha convertido en sus servidores asalariados. La burguesía ha desgarrado el velo de emocionante sentimentalismo que encubría las relaciones familiares, y las ha reducido a simples relaciones de dinero.

AQi/i \IM El  Man ifies to es un llamamiento: está dirigido a los obre^ rros — ¡trabajadores de todos los países, unios!— y su tono ^ responde a exigencias tácticas de la ocasión. Además de ser una obra maestra de coherencia y la exposición clara de un sistema difícil, es un portentoso instrumento para mover, por razones y sentimientos, a tomar una postura definitiva frente al permanente problema de por qué la estructura de la sociedad y la distribución de la riqueza contradicen de modo absolu to a la moral admitida.

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La burguesía, a lo largo de su dominio de clase, que cuenta apenas con un siglo de existencia, ha creado fuerzas productivas más abundantes y más grandiosas que todas las generaciones pasadas juntas. El sometimiento de las fuerzas de la naturaleza, el empleo de las máquinas, la aplicación de la química a la industria y a la agricultura, la navegación de vapor, el ferrocarril, el telégrafo eléctrico, la asimilación para el cultivo de continentes en teros, la apertura de los ríos a la navegación, poblaciones enteras surgiendo por encanto como si salieran de la tierra. ¿Cuál de los siglos pasados pudo sospechar siquiera que semejantes fuerzas productivas dormitasen en el seno del trabajo social?

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El creciente empleo de las máquinas y la división del trabajo quitan al trabajo del  pro letario todo caráct er pr opio y le hacen perd er con ello todo atractiv o p ara el obre ro. Este se convierte en un simple apéndice de la máquina, y sólo se le exigen las operaciones más sencillas, más monótonas y de más fácil aprendizaje. Por tanto, lo que cuesta hoy día el obrero se reduce poco más o menos a los medios de subsistencia indispensables para vivir y para perpetuar su linaje. Pero el precio de todo traba jo, como el de toda mercan cía, es igu al a los ga stos de pro ducció n. Por c onsig uiente, cuanto más fastidioso resulta el trabajo, más bajan los salarios.

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Pero la industria, en su desarrollo, no sólo acrecienta el número de  prole tarios, sino que les conce ntra en masas consid erables ; su fuerza aumenta y adquieren mayor conciencia de la misma. Los intereses y las condiciones de existencia de los proletarios se igualan cada vez más a medida que la máquina va borrando las diferencias en el traba jo y red uce el sal ario, casi en todas partes, a un nivel igualm ente bajo. Como resultado de la creciente competencia de los burgueses entre sí y de las crisis comerciales que ella ocasiona, los salarios son cada vez más fluctuantes; el constante y acelerado perfeccionamiento de la máquina coloca al obrero en situación cada vez más precaria; las colisiones entre el obrero individual y el burgués individual adquieren más y más el carácter de colisiones entre dos clases. Los obreros empiezan a formar coaliciones* contra los burgueses y actúan en común para la defensa de sus salarios. Llegan hasta formar asociaciones permanentes para asegurarse los medios necesarios, en previsión de estos cho aues eventuales. Aquí y allá la lucha estalla en sublevación.

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La industria moderna ha transformado el pequeño taller del maestro patriarcal en la gran fábrica del capitalista industrial. Masas de obreros, hacinados en la fábrica, son organizados en forma militar. Como soldados rasos de la industria, están colocados  bajo la vig ilancia de toda una jera rqu ía de oficiales y su boficia les. No son solamen te esclavos de la clase burguesa, del Estado burgués, sino diariamente, a todas horas, esclavos de la máquina, del capataz y, sobre todo, del burgués individual, patrón de la fábrica. Y este despotismo es tanto más mezquino, odioso y exasperante, cuanto mayor es la franqueza con que proclama que no tiene otro fin que el lucro. Cuanto menos habilidad y fuerza requiere el trabajo manual, es decir, cuanto mayor es el desarrollo de la industria moderna, mayor es la proporción en que el traba jo de lo s h ombr es es suplant ado por el de las m ujeres y los niños. Por lo qu e r espec ta a la clase obrera, las diferencias de edad y sexo pierden toda significación social.  No hay más que instru mento s de tr abajo, cuyo costo varía según la ed ad y el sexo. Una vez que el obrero ha sufrido la explotación del fabricante y ha recibido su salario en metálico, se convierte en víctima de otros elementos de la burguesía: el casero, el tendero, el prestamista, etc.

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A veces los obreros triunfan; pero es un triunfo efímero. El verdadero resultado de sus luchas no es el éxito inmediato, sino la unión cada vez más extensa de los obreros. Esta unión es propiciada por el crecimiento de los medios de comunicación creados por la gran industria y que ponen en contacto a los obreros de diferentes localidades. Y basta ese contacto para que las numerosas luchas locales, que en todas  partes reviste n el mismo carácter, se centra licen en una lucha nacio nal, en una lucha de clases. Mas toda lucha de clases es una lucha  política. Y la unión que los habitan tes de las ciudad es de la Edad Media, con sus caminos vecinales, tardaron siglos en establecer, los  prolet arios mode rnos, con los ferro carriles, la llevan a cabo en unos  pocos años. Esta organización del proletariado en clase y, por tanto, en partido  político, vuelve sin cesar a se r socav ada por la co mpete ncia entre los  propio s obreros . Pero resurg e, y siempre más fuerte, más firme, más  potente. Apro vecha las disens iones intestin as de los burg ueses para obligarles a reconocer por la ley algunos intereses de la clase obrera;  por ejemplo , la ley de la jo rnad a de diez horas en Inglaterr a. 115

De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesía, sólo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las demás clases van degenerando y desaparecen con el desarrollo de la gran industria; el proletariado, en cambio, es un producto más peculiar. Los estamentos medios el pequeño industrial, el pequeño comerciante, el artesano, el campesino, todos ellos luchan contra la burguesía para salvar de la ruina su existencia como tales estamentos medios. No son, pues, revolucionarios, sino conservadores. Más todavía, son reaccionarios, ya que pretenden volver atrás la rueda de la Historia. Son revolucionarios únicamente por cuanto tienen ante sí la perspectiva de su tránsito inminente al proletariado, defendiendo así no sus intereses presentes, sino sus intereses futuros, por cuanto abandonan sus propios puntos de vista para adoptar fr¡l prrMnr fl'*™ _____  __________________  ___ __________  ' "íTíumpenproletariado,29 ese producto pasivo de la putrefaccióñ"3e"lasv capas más bajas de la vieja sociedad, puede a veces ser arrastrado al movimiento por una revolución proletaria; sin embargo, en virtud de todas sus condiciones de vida está más bien dispuesto a venderse a la reacción para servir a sus maniobras.

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Todas las relaciones de propiedad han sufrido constantes cambios históricos, continuas transformaciones históricas. La revolución francesa, por ejemplo, abolió la propiedad feudal en provecho de la propiedad burguesa. El rasgo distintivo del comunismo no es la abolición de la propiedad en general, sino la abolición de la propiedad burguesa. Pero la propiedad privada burguesa moderna es la última y más acabada ex presi ón del m odo de p rod ucción y de apro piació n d e lo prod ucido basa do e n los antagonismos de clase, en la explotación de los unos por los otros*. En este sentido los comunistas pueden resumir su teoría en esta fórmula única: abolición de la propiedad privada. Se nos ha reprochado a los comunistas el querer abolir la propiedad personalmente adquirida, fruto del trabajo propio, esa propiedad que forma la base de toda libertad, actividad e independencia individual. ¡La propiedad adquirida, fruto del trabajo, del esfuerzo personal! ¿Os referís acaso a la propiedad del pequeño burgués, del pequeño labrador, esa forma de  prop iedad que ha prece dido a la prop ieda d b urgu esa? No tenem os que aboliría: el progreso de la industria la ha abolido y está aboliéndola a diario. ¿O tal vez os referís a la propiedad privada burguesa moderna? ¿Es que el trabajo asalariado, el trabajo del proletario, crea propiedad para el  prol etario? De ning una maner a. Lo que crea es capital, es decir, la prop iedad que explota al trabajo asalariado y que no puede acrecentarse sino a condición de producir nuevo trabajo asalariado, para volver a explotarlo. En su forma actual, la propiedad se mueve en el antagonismo entre el capital y el trabajo asalariado. Examinemos los dos términos de este antagonismo.

Os horrorizáis de que queramos abolir la propiedad privada. Pero, en vuestra sociedad actual, la propiedad privada está abolida para las nueve décimas partes de sus miembros;  precisa mente porq ue no existe para esas nuev e décimas partes. Nos reproc háis, pues, el querer abolir una forma de propiedad que no puede existir sino a condición de que la inmensa mayoría de la sociedad sea privada de propiedad. En una palabra, nos acusáis de querer abolir vuestra propiedad. Efectivamente, eso es lo que queremos.

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¡¡{ ¡M 8 * h m m c M   Se ha objetado que con la abolición de la propiedad privada cesaría toda actividad y sobrevendría una indolencia general. Si así fuese, hace ya mucho tiempo que la sociedad burguesa habría sucumbido a manos de la holgazanería, puesto que en ella los que trabajan no adquieren y los que adquieren no trabajan. Toda la objeción se reduce a esta tautología: no hay trabajo asalariado donde no hay capital.

Para el burgués, su mujer no es otra cosa que instrumento de producción. Oye decir que los instrumentos de producción deben ser de utilización común, y, naturalmente, no puede por

Según vosotros, desde el momento en que el trabajo no puede ser convertido en capital, en dinero, en renta de la tierra, en una palabra, en poder social susceptible de ser monopolizado; es decir, desde el instante en que la propiedad personal no puede transformarse en propiedad burguesa, desde ese instante la personalidad queda suprimida. Reconocéis, pues, que por personalidad no entendéis sino al burgués, al propietario  burgu és. Y es ta p erson alidad ciertam ente debe ser suprimida.

menos de pensar que las mujeres correrán la misma suerte de la socialización. No sospecha que se trata precisamente de acabar con esa situación de la mujer como simple instrumento de producción. Nada más grotesco, por otra parte, que el horror ultramoral que inspira a nuestros burgueses la pretendida comunidad ofi-

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cial de las mujeres que atribuyen a los comunistas. Los comunistas no tienen necesidad de introducir la comunidad de las mujeres: casi siempre ha existido.

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 Nuestr os b urgue ses, no satisfech os con tener a su dispo sición las m ujeres y las hijas de sus obreros, sin hablar de la prostitución oficial, encuentran un placer singular en seducirse mutuamente las esposas. El matrimonio burgués es, en realidad, la comunidad de las esposas. A lo sumo, se podría acusar a los comunistas de querer sustituir una comunidad de las mujeres hipócritamente disimulada, por una comunidad franca y oficial. Es evidente, por  otra parte, que con la abolición de las relaciones de producción actuales desaparecerá la comunidad de las mujeres que de ellas se deriva, es decir, la prostitución oficial y no oficial.

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Las cosas cambiaron con la familia patriarcal y aún más con la familia individual monogámica. El gobierno del hogar perdió su carácter social. La sociedad ya no tuvo nada que ver con ello. El gobierno del hogar se transformó en servicio privado; la mujer se convirtió en la criada princi pal, sin tom ar y a par te en la pro ducci ón s ocial. Sólo la gra n industria de nuestros días le ha abierto de nuevo aunque sólo a la proletaria el camino de la produ cción social. Pero esto se ha hecho de tal suerte, que si la mujer cumple con sus deberes en el servicio privado de la familia, queda excluida del trabajo social y no puede ganar nada; y si quiere tomar parte en la industria social y ganar por su cuenta, le es imposible cumplir con sus deberes de familia. Lo mismo que en la fábrica, le acontece a la mujer en todas las ramas del trabajo, incluidas la medicina y la abogacía. La familia individual moderna se funda en la esclavitud doméstica franca o más o menos disimulada de la mujer, y la sociedad moderna es una masa cuyas moléculas son las familias individuales. Hoy, en la mayoría de los casos, el hombre tiene que ganar los medios de vida, que alimentar a la familia, por lo menos en las clases poseedoras; y esto le da una posición preponderante que no necesita ser privilegiada de un modo especial por la ley. El hombre es en la familia el burgués; la mujer representa en ella al proletariado.

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Como ya hemos visto más arriba, el primer paso de la revolución obrera es la elevación del proletariado a clase dominante, la conquista de la democracia. El proletariado se valdrá de su dominación política para ir arrancando gradualmente a la burguesía todo el capital, para centralizar todos los instrumentos de producción en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase dominante, y para aumentar con la mayor rapidez posible la suma de las fuerzas productivas. Esto, naturalmente, no podrá cumplirse al principio más que por una violación despótica del derecho de propiedad y de las relaciones burguesas de producción, es decir, por  la adopción de medidas que desde el punto de vista económico parecerán insuficientes e insostenibles, pero que en el curso del movimiento se sobrepasarán a sí mismas* y serán indispensables como medio para transformar radicalmente todo el modo de producción. Estas medidas, naturalmente, serán diferentes en los diversos países.

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Sin embargo, en los paises más avanzados podrán ser puestas en práctica casi en todas partes las siguientes medidas: 1. Expropiación de la propiedad territorial y empleo de la renta de la tierra  para los g astos del Estado. 2. Fuerte impuesto progresivo. 3. Abolición del derecho de herencia. 4. Confiscación de la propiedad de todos los emigrados y sediciosos. 5. Centralización del crédito en manos del Estado por medio de un Banco nacional con capital del Estado y monopolio exclusivo. 6. Centralización en manos del Estado de todos los medios de transporte. 7. Multiplicación de las empresas fabriles pertenecientes al Estado y de los instrumentos de producción, roturación de los terrenos incultos y mejoramiento de las tierras, según un plan general. 8. Obligación de trabajar para todos; organización de ejércitos industriales,  particu larmen te p ara l a agric ultura. 9. Combinación de la agricultura y la industria; medidas encaminadas a hacer desaparecer gradualmente la diferencia entre la ciudad y el campo.* 10. Educación pública y gratuita de todos los niños; abolición del trabajo de éstos en las fábricas tal como se practica hoy; régimen de educación combinado con la producción material, etc., etc.

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AGNOSTICISMO / (Del griego “a”: no; y “gnosis”: conocimiento). Doctrina filosófica que sostiene que la razón humana es limitada y que la verdadera naturaleza de las cosas es inaccesible al hombre. Según la doctrina de los agnósticos, el mundo que observamos y tratamos, no es una realidad objetiva, sino producto de la actividad de la razón y de nuestros órganos de los sentidos. El agnosticismo se refuta por la experiencia y la práctica, ya que la ciencia nos ha abierto el conocimiento de las cosas. Sólo hay diferencia entre lo que ya es conocido y aquello que aún no lo es. Filósofos que se encontraban en este  pun to de vista: Hume, Kant, Comte, Spencer, Mach y otros. ANÁLISIS Y SÍNTESIS / 1) Análisis (en griego: descomposición), desintegración de un objeto o fenómeno en las partes simples que lo constituyen. 2) Síntesis (en griego: composición), reunión de las  partes de un objeto o fenóm eno, en un todo. La metafísica contrapone el análisis a la síntesis. La dialéctica materialista, por el contrario, sostiene la unidad del análisis y la síntesis. “Sin análisis, no hay síntesis” (Engels). Por ejemplo, analizando la constitución del organismo humano, los sabios estudian cada órgano  por separad o. Pero para la comp leta y  prof und a comp rensió n del significa do,  papel y funció n de cada órgan o, el solo análisis anatómico es insuficiente. Es necesario tomar el organismo como un todo, como un organismo vivo y activo, y estudiar sus partes componentes, en su síntesis. ANIMISMO / (Del latín “anima”: alma). Espiritualización de los fenómenos naturales; creencia de que detrás de cada objeto de la naturaleza se oculta un es píritu invisib le. “Esta tenden cia a la p ersonificación creó, por doquiera, a los

dioses” (Engels). El animismo  primitiv o fue la base de la religión y de la filosofía idealista. ANTAGONISMO / Contradicciones antagónicas, contradicciones inconciliables, que se resuelven por la violencia. Así  por ejemplo , las contr adicio nes entre la  burg uesía y la clase obre ra se resuelv en  por la revo lución socialista . Las contradicciones entre la clase obrera y los campesinos no tienen carácter de antagonismo. ANTIDÜRING / Título abreviado de un clásico de la literatura marxista: el libro de F. Engels: “La revolución producida en la ciencia por el señor Eugenio Dü ring”. La obra fue dirigida contra el filósofo alemán Düring, que trataba de refutar las doctrinas marxistas, cayendo en la metafísica. El AntiDüring sintetiza magistralmente 40 años de luchas y estudios de Carlos Marx. ATEÍSMO / (Del griego: sin dios). Negación científica de la religión. El ateísmo nació en la antigua Grecia, con los materialistas Demócrito y Epicuro, que nega ban lo sobren atural y enseñ aban que en el mundo nada hay fuera de la materia, compuesta de átomos. ÁTOMO / La noción de átomo fue introducida por primera vez en la ciencia por  Demócrito y Epicuro. Bajo esa teoría trabajó el físico Newton y los filósofos Holbach y Gassendi. BASE ECONÓMICA / Modo de producción que se halla en la base de tal o cual régimen social. La base económica de la sociedad determina todas las superestructuras sociales: el estado, las instituciones políticas, las ideas, las teorías, etc. “Las estructuras de toda sociedad sólo pueden cambiar rápidamente, revolucionando la base económica” (Marx). BASE Y SUPERESTRUCTURAS / El modo de producción, es decir, las fuer

merced a las diferencias de su posición zas productivas y las relaciones de proen un determinado orden de la economía ducción, constituyen la base económica, social” (Lenin). Las contradicciones enel fundamento de la sociedad. Con los tre las clases conducen inevitablemente a cambios de base, cambian más o menos una lucha de clases entre explotados y rápidamente las superestructuras, o sea, explotadores. La revolución proletaria, el régimen político, la religión, la filosodestruyendo el régimen capitalista y funfía, la moral, la ciencia, etc. dando el socialista, liquida la propiedad CATEGORÍAS / Nociones que expresan  priv ada sobre los medio s de prod ucción , las más esenciales relaciones y leyes del conduce a la supresión de clases y acaba mundo real. Las categorías y nociones con la explotación del hombre por el en el materialismo dialéctico son: la mahombre. terial, el movimiento, el espacio, el tiem po, la necesid ad, la causalidad, la subs- COMUNISMO / Doctrina fundada por  Marx y Engels sobre la base de la contancia, la calidad, la cantidad, la forma, cepción materialista de la historia. El coel contenido, etc.; y en el materialismo munismo es la etapa que sigue al sociahistórico: la formación económicoso lismo, cuando las clases dejan de existir. cial, las fuerzas productivas y las relaEl comunismo no existe todavía en ninciones de producción, la base y las supegún país, puesto que la URSS, China y el restructuras, la ideología, etc. resto de países socialistas, aún se enLas nociones y las categorías reprecuentran en la etapa del Socialismo, en sentan una generalización de procesos y la que aún no termina la lucha de clases. fenómenos de la naturaleza, indepenCONCEPCIÓN IDEALISTA DE LA dientes de la conciencia del hombre. HISTORIA / Hasta Marx, el idealismo CAUSALIDAD / Una de las formas de la fue la tendencia dominante en la concepinterdependencia general de los fenómeción de la historia y aun los materialistas nos del mundo objetivo. Causa y efecto, franceses del siglo XVII llegaban a la en esencia, “sólo son momentos de la conclusión de que la vida de la sociedad interdependencia universal, de la relase determina por las ideas. “Las opinioción universal, de la concatenación de nes gobiernan al mundo”, decían. Ellos los acontecimientos; eslabones tan sólo, consideraban los acontecimientos históen la cadena del desarrollo de la materia” (Lenin). En el mundo no hay fenó- ricos como el resultado de una serie de casualidades felices o desgraciadas, y no menos sin causa. Todo fenómeno de la como la consecuencia del desarrollo de naturaleza tiene su causa natural y matela sociedad, sujeto a leyes. rial. Causa y efecto se hallan en relación Los populistas consideraban que la recíproca. historia la hacen los “héroes”, los caudiEntre causa y efecto existe una relación interna, sujeta a leyes. Así, bajo las llos, las personalidades ilustres. Marx fue el primero en demostrar que el desacondiciones del sistema socialista, el derrollo de la producción material es la basarrollo de la técnica viene a ser una de se del desarrollo social. las causas de que aumente el bienestar  CONDICIONES DE LA VIDA MATE(efecto) de los trabajadores. RIAL DE LA SOCIEDAD / En las conCLASES SOCIALES / “Clases son los grupos de hombres en los cuales uno diciones de la vida material de la sociedad, entran: 1) la naturaleza que rodea a  pue de apro piarse del traba jo del otro,

la sociedad, el medio geográfico; 2) la DIALÉCTICA / (Del griego “dialego”,  pobl ación y su dens idad en el país; 3)  polem izar). Arte de con ocer la verdad la producción, mediante la cual los homdescubriendo las contradicciones conte bres crean los bienes materiale s neces anidas en los razonamientos del adversarios para su existencia. rio, según los filósofos griegos. PosteLa fuerza fundamental que determiriormente la dialéctica se convirtió en na el desarrollo de la sociedad y su tranuna doctrina del desarrollo y de la relasición de un régimen social a otro, es la ción universal. La dialéctica considera  pro duc ción mate rial, el des arro llo d e las todos los fenómenos como en eterno mo“fuerzas productivas de la sociedad” vimiento y mutación; y el desarrollo de (ver). la naturaleza, como un resultado de la DARWIN, CARLOS / (18091882). Céle- lucha de las contradicciones que en ella  bre sabio inglés, fund ado r de la doctr ina existen. de la evolución. “Darwin puso fin a los La dialéctica se hizo una ciencia modos de considerar las especies animacuando Marx y Engels la liberaron del les y vegetales como no relacionadas por  idealismo hegeliano. Es una doctrina nada entre sí, casuales, ‘creadas por  del desarrollo, la ciencia de las leyes uniDios’ e inmutables” (Lenin). versales del desarrollo de la naturaleza, DERECHO / Conjunto de instituciones y de la sociedad humana y del pensamiento. leyes que regulan, por medio del Estado, DICTADURA DEL PROLETARIADO / las relaciones de los hombres (relaciones Estado de periodo de transición del sociade propiedad sobre los medios de pro- lismo al comunismo, durante el cual se ducción, distribución y cambio). El derecrean las condiciones materiales para la cho es la voluntad de la clase dominante organización del socialismo, la supresión en una sociedad dada. “Vuestro derecho de las clases y la transición a la sociedad es solamente la voluntad de vuestra clasin clases, o la sociedad sin Estado. se, erigida en ley, voluntad cuyo conteni- DOGMA / Dogmatismo. El dogma es una afirmación no demostrada, aceptada a do se determina por las condiciones maciegas por la fe. El dogma es característiteriales de existencia de vuestra clase” (Marx y Engels. Manifiesto Comunista). co de todas las religiones. En ese sentiDETERMINISMO E INDETERMINIS- do, Marx y Engels siempre decían que “nuestra doctrina no es un dogma, sino MO / Determinismo: doctrina sobre una una guía para la acción”. Desgraciadarelación necesaria entre todos los acontemente los dogmáticos marxistas niegan cimientos y fenómenos y de su condiciocon frecuencia esa calidad del marxismo, namiento casual. Por ejemplo, la anarnegándole su calidad revolucionaria y quía del modo capitalista de producción creadora. DETERMINA fatalmente las crisis económicas; el desarrollo de la lucha de cla- DUALISMO / (Del latín “dúo”, dos). Tendencia filosófica opuesta al “monismo” ses DETERMINA una revolución social, (ver) que considera como principio de la inevitablemente. existencia no una, sino dos substancias Los idealistas oponen al determinisdiferentes. Descartes, por ejemplo, consimo, el indeterminismo, que sostiene deraba que el hombre se compone de dos que el curso natural de las cosas en el substancias independientes, una corporal mundo no está sujeto a leyes, sino al liy otra espiritual: el alma y el cuerpo. El  bre albed río, de nada depend iente.

marxismo está en el otro terreno, reconociendo la materia en movimiento como causa primera de todo fenómeno de la naturaleza y a la conciencia, como causa secundaria producida por la materia. ECLECTICISMO / Reunión mecánica, sin sujeción a principios, de corrientes, conceptos, convicciones y teorías de todo género. Los eclécticos tratan de conciliar el materialismo con el idealismo. Como ejemplo se puede mencionar a los “trotskistas” que tratan de conciliar el marxismo con las ideas de Trotsky. EL CAPITAL / Principal trabajo de Marx, que consiste en un detallado análisis de las leyes del desarrollo económico del capitalismo. Pero es además una grandiosa obra histórica y filosófica y una fundamentación desarrollada de la teoría del materialismo histórico. EMPIRIOCRITICISMO / Corriente filosófica reaccionaria, idealista, que apareció en la segunda mitad del siglo XIX en Alemania y Austria. Sus fundadores fueron Avenarius y Mach. Ellos afirmaban que en la base de todos los fenómenos radican los “elementos del mundo”, o lo que es igual, “los elementos de la experiencia”. Cada cosa es un “complejo de elementos”. Con la palabrita “elementos”, encubrían el hecho de que, en la base de los fenómenos, colocaban la sensación, ya que su “elemento” se identifica con las sensaciones. EPICURO / (342270 a.C.). Filósofo materialista, gran educador griego y continuador de las ideas de Demócrito. ESCOLÁSTICA / (del latín “scuola”: escuela). Con tal denominación se designó toda la filosofía de la Edad Media, en razón de estar dividida en una multitud de escuelas y tendencias. La fisolofía medieval se hallaba por entero al servicio del dogma religioso, “era la sirvienta de la teología” y se olvidaba de la naturale-

za. De allí que se llama “escolástico” a todo razonamiento estéril, apartado de la realidad; toda filosofía barata, los discursos del PRI, etc. Sus principales exponentes en aquella época fueron, Tomás de Aquino, Anselmo de Canterbury, Dunn Scott, Guillermo Occam, etc. ESPINOSA, Baruch / (Benito) (1632 1677). Notable filosofo materialista judíoholandés. Espinosa negaba a Dios como creador de la naturaleza, considerando que Dios es la naturaleza misma. Llamando a la naturaleza Dios, Espinosa expresaba así que la naturaleza es causa de sí propia. Fue un continuador  del racionalismo de Descartes, aunque su sistema era monista, en el que el pensamiento se desprende de la naturaleza. ESTADO / Organización política de la clase económicamente dominante, que tiene por objeto proteger el orden económico existente y anular la resistencia de las otras clases. El estado “es una máquina para mantener la dominación de una clase sobre la o tra” (Lenin). ESTRUCTURA ECONÓMICA / Ordenamiento de la sociedad en clases; conjunto de las relaciones de producción, correspondiente a un determinado grado de desarrollo de las fuerzas productivas materiales. EVOLUCIÓN Y REVOLUCIÓN / Los cambios cuantitativos, insignificantes, ocultos e ininterrumpidos se realizan por  evolución. Los cambios cualitativos,  por el con trario, se real izan de súbito, por  saltos, revolucionariamente. El desarrollo implica por consiguiente, la evolución y la revolución. La evolución  prep ara el terre no a la revo lución . El oportunismo sustituye la lucha revolucionaria por el reformismo. EXISTENCIA / Término filosófico para asignar la realidad subjetiva, la materia.

EXISTENCIA SOCIAL Y CONCIENCIA SOCIAL / Desde el punto de vista del materialismo dialéctico, la existencia es lo primario, mientras que la conciencia es lo secundario, un reflejo de la materia, de la naturaleza, en el cerebro del hombre. La existencia social modo de  prod ucció n de los bienes materia les, alimentos, vivienda, vestido, etc. viene a ser lo primario, determinando la conciencia social y la vida espiritual de la sociedad. Marx extendió el materialismo al dominio de los fenómenos sociales, descubriendo que la existencia social y el modo de producción de los bienes materiales determinan la conciencia social. EXPERIENCIA / Por experiencia se entiende, corrientemente, la experimentación o verificación de nuestros conocimientos, mediante la observación de los fenómenos, ya sea en el laboratorio o en la realidad o bjetiva. En filosofía, la experiencia se explica en forma materialista o idealista. Para el materialismo dialéctico, la experiencia supone la presencia del mundo objetivo material, que existe independientemente de la conciencia del hombre. A juicio de los idealistas, nosotros tratamos, en la experiencia, no con objetos materiales y fenómenos, sino nuestras propias impresiones pasadas. El “sentimiento” religioso, por ejemplo, ellos lo consideran como una demostración “experimental” de la existencia de Dios. FATALISMO / (Del latín “fatum”: fatalidad, destino). Doctrina idealista, conforme a la cual el desarrollo histórico se  pred etermin a por una fuer za desc onoc ida, una cierta fatalidad o destino. El fatalismo niega la función activa creadora de la personalidad, de la historia y de la lucha política, considerando que el hombre no puede influir en su destino. El hom-

 bre es dicen sólo un ju gue te en manos de la historia y de Dios. FETICHISMO / Deificación de los distintos fetiches y objetos, atribuyéndoles una fuerza oculta y sobrenatural, inasequible a la naturaleza humana. Primeramente, el fetiche era objeto de adoración por los creyentes; después se ha convertido en objeto portador de buena o mala suerte. En el capitalismo existe el fetichismo del dinero, de la mercancía, por crearle ga nadasasu propietario capitalista. FEUERBACH, Luis / (18041872). Uno de los más grandes materialistas alemanes, que proclamó y defendió el ateísmo y ejerció gran influencia sobre los fundadores del marxismo. Sin embargo, Feuerbach permaneció como idealista en el dominio de la concepción de los fenómenos sociales. No viendo la base material de la sociedad, distinguió las épocas del desarrollo de la humanidad exclusivamente por las formas de la conciencia,  por las religio nes que se substi tuían las unas a las otras. Feuerbach no comprendía la importancia de la actividad revolucionaria  práctica; no comp rend ía la interac ción dialéctica entre el hombre y la naturaleza, y los cambios del hombre mismo en los procesos de producción. FIDEÍSMO / (Del latín “fides”: fe). Doctrina que coloca la fe en lugar del conocimiento, o que, en general atribuye a la fe una determinada importancia. Lenin llama al idealismo filosófico un “fideísmo más o menos debilitado, diluido”, es decir, un clericalismo. FILOSOFÍA / (Del griego “filo”: amor; “sofos”: sabiduría). En el materialismo dialéctico, ciencia de las leyes más generales de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. El problema fundamental de la filosofía es el de la relación entre la existencia

zas productivas de que dispone y de los y el pensamiento. De acuerdo con la somodos de producción en que es utilizalución que se dé a este problema, todas da. De ahí la importancia de PLANIFIlas tendencias filosóficas se dividen en CAR las fuerzas productivas, que sólo dos campos: m aterialista o idealista. FILOSOFÍA CLÁSICA ALEMANA / Fi-  bajo el sociali smo puede alcanz ar sus mejores frutos. losofía alemana del siglo XVIII y primera mitad del XIX. El fundador de esta fi- HEGEL, Federico / (17701831). Filosófo idealista y dialéctico alemán. La naturalosofía fue KANT y sus continuadores, leza, según Hegel, no se desarrolla en el Fichte y Schelling. El sistema de HE GEL fue la fase culminante del movitiempo, sino que sólo varía eternamente miento filosófico. La filosofía clásica en el espacio. Lo valioso de la filosofía idealista he alemana reflejó la influencia de los mogeliana es el método dialéctico que comvimientos revolucionarios de Europa,  penetra: la afirma ción de que la idea se  pero esa influ encia se refrac tó en ella a desarrolla sobre de contradicciones diatravés del prisma de las atrasadas condilécticas; que en el desarrollo se origina ciones económicossociales de entonces. la transición de los cambios cuantitativos La filosofía clásica alemana aportó, a los cualitativos; que la verdad es consin embargo, algo fundamental: la renocreta; que el proceso de desarrollo de la vación de la dialéctica, como doctrina sociedad humana, se realiza con sujeción del desarrollo, que ya reelaborada por  Marx, fue la base del materialismo diaa leyes, y no por la fuerza del destino o de las personalidades. léctico. Engels hace un brillante análisis Pero Hegel fue pusilánime e inconsede esta filosofía en su libro “Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica cuente, y se humillaba ante la monarquía feudal prusiana, echando por la borda alemana”. FORMA Y CONTENIDO / En la naturasus tesis dialécticas. “Mi método dialéctico dice Marx no sólo difiere del hege leza, en la sociedad y en el pensamiento, todo tiene su contenido y su forma. La liano en su fundamento, sino que es su directa oposición.” Para Hegel el pensaReforma Agraria, por ejemplo, es el conmiento crea lo real, mientras que para tenido, pero la forma puede tomar varias Marx es al revés: lo ideal no es otra cosa modalidades. FUERZAS PRODUCTIVAS / Instrumen- que lo material trasladado a la cabeza humana y en ella transformado. tos de producción mediante los cuales se  prod ucen los b ienes materiales: los hom- HUMANISMO / Surgió en los siglos XIVXVXVI, como concepción del munbres, que ponen en movimiento los instrumentos de producción y realizan la do de la naciente burguesía, que luchaba  prod ucció n de los bienes materiale s,  por la libera ción de la perso nalida d humerced a una determinada experiencia y mana y de la ciencia, de las cadenas del hábitos de trabajo. Las fuerzas productifeudalismo religioso. Representantes vas, es decir, los medios de producción del humanismo burgués lo fueron: Petrarca, Bocaccio, Erasmo, Maquiavelo, (instrumentos, máquinas, aparatos y materias primas, etc.) y la fuerza de trabajo etc. El humanismo no puede existir bajo del hombre, resultan siempre elementos un sistema capitalista, pues se contrapoabsolutamente necesarios del trabajo. La ne a la esencia misma del capitalismo, vida de la sociedad depende de las fuerque es la explotación del hombre por 

el hombre. Sólo la liberación real del consiste en ir de lo general a lo particuhombre puede llevar a un humanismo lar, de las afirmaciones generales a las auténtico. conclusiones particulares. HUME, David / (17111776). Filósofo INSTRUMENTOS DE PRODUCCIÓN /  burg ués, histo riado r y e cono mista inglés. Elementos principalísimos de las fuerzas Agnóstico, al considerar insoluble el  prod uctiva s (instr umen tos, máquin as,  pro blem a de si existe o no la real idad obutensilios de labranza), con ayuda de los  jetiva . Afirm aba que noso tros no sabecuales el hombre actúa sobre la naturalemos cómo son las cosas en sí y que ni siza y la convierte en bienes materiales. quiera conocemos si existen o no. Ne“Las épocas económicas difieren no por  gando la base material de las cosas y la lo que se produce, sino cómo se producausalidad, Hume llega a la conclusión ce, con qué medios de trabajo. Los mede que, en la conciencia humana, existe dios de trabajo no son sólo la medida de sólo una corriente de percepciones psila fuerza del trabajo humano, sino tamcológicas, y que la ciencia sólo conduce  bién el índice de las relacio nes sociales a la simple descripción de esa corriente,  bajo las cuales el trabajo se ejecuta ” sin posibilidad de entender ni concebir  (Marx). leyes algunas. KANT, Emmanuel / (17241804). FundaIDEALISMO / Filosofía que considera al dor del idealismo clásico alemán, que mundo como encamación de una “idea vino a ser una conciliación entre el mateuniversal”, de una “conciencia”. El idearialismo e idealismo. “Cuando Kant admilismo está vinculado estrechamente con te que a nuestras representaciones corresla religión y conduce, oculta o abierta-  ponde , fu era de nosotro s, u na cier ta ‘cosa en sí’, Kant es materialista. Cuando demente, a la idea de Dios. IDEOLOGÍA / Conjunto de determinados clara incognoscible esa cosa en sí, Kant se manifiesta como idealista” (Lenin). conceptos, ideas, nociones, representaComo el propio Kant lo indica, el ciones. Formas de ideología, son los  prob lema de su teorí a del cono cimiento conceptos políticos, la ciencia, la moral, venía a ser una delimitación de los dereel arte, la religión, etc. chos de la razón, dentro de la cual huTodas las ideologías son un refle biere un lugar para Dios, más allá de los  jo de l a ex isten cia social. En la so cied ad límites del conocimiento. En su doctrina de clases, la ideología es de clase. Exética, Kant consideraba “necesario” para  pre sa y defi end e l os i ntere ses de las c lamantener la moral, reconocer la existenses en lucha. En la sociedad burguesa, cia de Dios y la inmortalidad del alma. el problema se plantea entre ideología  bur gue sa (el PRI, po r ejem plo) o soci a- LIBERTAD Y NECESIDAD/ Los metafí sicos contraponen, de ordinario, la liberlista. Aquí no hay un término medio,  po r c uan to la hum anid ad no ha elab ora - tad y la necesidad. Unos afirman que la voluntad es absolutamente libre, es dedo ninguna “tercera” ideología, como cir, no está condicionada por nada. Otros afirmara Lenin. sostienen que no existe el libre albedrío, INDUCCIÓN Y DEDUCCIÓN / Inducque existe tan sólo la necesidad absoluta, ción: método de razonamiento que con0 libertad, o necesidad. siste en ir de lo particular a lo general, de Desde el punto de vista marxista, éste los hechos a las generalizaciones. Dees un planteamiento anticientífico, pues ducción: método de razonamiento que

la libertad no es una imaginaria independencia de las leyes de la naturaleza, sino el conocimiento de esas leyes, en la posi bilidad de aprov echarla s en la actividad  práctica. “La lib ertad decía Engel s co nsiste en el dominio de nosotros mismos y de la naturaleza exterior; en el dominio  basad o en el co nocim iento de las n ecesidades de la naturaleza”. En consecuencia, la libertad es la necesidad consciente. Sin comprender la necesidad, no puede haber verdadera libertad. LÓGICA FORMAL / Doctrina sobre las leyes del pensamiento humano, que se par a de la n aturale za la investig ación de esas leyes. Interesa a esta lógica, no la verdad material (fiel reflejo y el pensamiento de los fenómenos de la naturaleza), sino la verdad formal. De ahí la denominación de “lógica formal”. La lógica formal es el fundamento del método metafísico. La dialéctica lógica materialista es contraria a la lógica formal, en cuanto a que parte de que el contenido del pensamiento y los principios o leyes de la lógica, deben corresponder con la materia, la naturaleza y sus leyes. La lógica formal dice que todo objeto y todo concepto siempre son iguales a sí mismos (“A es A”). La dialéctica materialista demuestra que todo objeto ES Y NO ES idéntico a sí mismo, ya que se encuentra siempre en un proceso de desarrollo. LUCHA DE CLASES / Lucha entre ex plotad ores y explo tados. Manif estación de que los intereses entre las clases no  puede n conciliar se. Las forma s de la lucha de clases son diversas: económica,  política, ideoló gica, teórica. Pero todas las formas de lucha están subordinadas a los problemas de la lucha política. Con la instauración de la dictadura del proletariado, no termina la lucha de clases, sino que adopta nuevas formas.

MARXISMOLENINISMO / Teoría del movimiento de la liberación del proletariado, teoría y práctica de la dictadura del  proleta riado; teoría de la con strucc ión de la sociedad comunista. MATERIA / El mundo, por su naturaleza es material. La variedad de los fenómenos que se observan en la naturaleza, re prese nta las distint as form as de la materia en movimiento. “La materia escribe Lenin— es una categoría filosófica para la designación de la realidad objetiva, que se da al hombre en sus sensaciones; que se copia, fotografía y refleja por  nuestras sensaciones, existiendo inde pend ientem ente de e llas.” MATERIALISMO / Una de las dos tendencias principales en filosofía, que da la única respuesta al problema fundamental sobre la relación del pensamiento con la existencia. El materialismo reconoce la materia como lo primario, y la conciencia, el pensamiento, como lo secundario. El materialismo se apoya en la ciencia, y en particular, en las ciencias naturales. El materialismo dialéctico, toma toda la tradición materialista de la ciencia anterior a él, reelaborando todo lo valioso que dio el pensamiento científico precedente. MATERIALISMO DIALÉCTICO / Doctrina filosófica formulada por Marx y Engels, llamada así porque su modo de abordar los fenómenos de la naturaleza, su método de estudiarlos y conocerlos, es dialéctico y su interpretación de los fenómenos de la naturaleza, su teoría, es materialista. El materialismo dialéctico es la única interpretación científica del mundo, contraria al idealismo, que lo interpreta religiosamente. MATERIALISMO HISTÓRICO / Doctrina marxista sobre el desarrollo de la sociedad humana. El materialismo histórico ve en el desarrollo de los bienes mate-

riales necesarios para la existencia del hombre, la fuerza principal que determina toda la vida social de los hombres y condiciona la transición de un régimen social a otro. En el desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad, encuentra su ex presi ón e l aum ento del d omin io del hom  bre sobre la n aturaleza. El cambi o d e las formaciones económicosociales en la historia régimen comunista primitivo, esclavista, burgués, capitalista, socialista es, ante todo, el cambio de unas relaciones de producción por otras, más progresistas. Este cambio es siempre un efecto necesario sujeto a leyes, del desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad. El descubrimiento de la verdadera base de toda la vida y desarrollo de la sociedad (la producción material), permitió comprender por primera vez el gran pa pel cread or de las masas popu lares. La historia no la hicieron los grandes hom bres, sino los trabajad ores, fuerza prin ci pal del proce so de prod ucció n y r ealiza dores de los bienes materiales, necesarios para la subsistencia de la sociedad. MATERIALISMO MECANICISTA / El materialismo mecanicista trata de explicar todos los fenómenos de la naturaleza  por las leyes de 1? m ecánica. Con sidera el movimiento no como un cambio en general, sino como un desplazamiento mecánico de los cuerpos en el espacio, viniendo a ser resultado de una influencia externa: el choque de un cuerpo contra otro. El materialismo mecanicista niega el movimiento espontáneo de los cuerpos, sus cambios cualitativos, el desarrollo a saltos, el desarrollo de lo inferior a lo superior. METAFISICA/ (Del griego: “lo que está más allá de la física”). El método metafísico predica que las cosas y sus reflejos

intelectuales, es decir, los conceptos, son objetos esencialmente distintos, inmuta bles, cong elados, dado s de una vez para siempre y sometidos a la investigación uno después de otro e independientemente uno de otro. Los metafísicos consideraban la naturaleza en estado de re poso e inmov ilidad, estanc amient o e inmutabilidad. El proceso de desarrollo lo consideraban sólo en plan cuantitativo y no cualitativo. Metafísicos, políticamente hablando, son quienes niegan la lucha de clases y tratan de demostrar que la transición del capitalismo al socialismo debe realizarse sin saltos, por vía de pacífica dilución del capitalismo en el socialismo. METODOLOGÍA / Doctrina del método; conjunto de procedimientos y métodos de investigación, aplicables a alguna ciencia. MONISMO / (Del griego “monos”: uno). Doctrina filosófica que en oposición al dualismo adopta, en calidad de causa, sólo un principio. Los materialistas, por  ejemplo, consideran como causa única de los fenómenos, a la materia. Los idealistasmonistas, al espíritu o Dios. MORAL, MORALIDAD / Normas de vida en sociedad, conducta de los hom bres, una de las form as de concie ncia social. El materialismo sostiene que, con el cambio de régimen social, cambia también la moral. Hay moral servil (del régimen esclavista), moral feudal, moral  burg uesa, mor al comun ista. La clase dominante es la que dicta “su” moral y la hace poner en práctica, conforme a sus intereses.  NEC ESID AD Y C ASU ALI DAD / El materialismo dialéctico entiende por necesidad, la sujeción objetiva a las leyes de la naturaleza. Al mismo tiempo, el materialismo dialéctico sostiene la ob jetiv ida d de la nece sidad , su carác ter 

regular. Tampoco niega la casualidad, que existe objetivamente, pero no emana, como la necesidad, del desarrollo regular de los fenómenos, a pesar de tener  su causa. Así el vegetal nace, necesariamente, de la semilla, si ésta se halla en condiciones favorables. Pero son posibles los casos en que el vegetal no madure, por el granizo u otros accidentes casuales. La casualidad es lo que puede ser y lo que puede no ser. La casualidad y la necesidad están recíprocamente relacionadas: la casualidad es sólo com plem ento y for ma de man ifest ación de la necesidad. “La casualidad representa una forma bajo la cual se oculta la necesidad” (Engels).  NEG ACI ÓN DE LA NEG ACI ÓN / La ley de la negación de la negación, viene a ser una de las leyes fundamentales de la dialéctica. Todo fenómeno, siendo interiormente contradictorio, contiene en sí su propia negación. Luchan en él lo que nace, con lo que perece, lo nuevo con lo viejo. La negación de lo viejo no significa, sin embargo, una mera y vana negación, simple airojamiento de todo lo caduco, cual razonan los metafísicos. “Negar, en dialéctica, no significa decir  simplemente ‘no’, o declarar inexistente una cosa, o destruirla de cualquier modo” (Engels). La dialéctica exige “se demuestre la relación de lo negativo con lo positivo; así se encuentre ese positivo en lo negativo” (Lenin). El comunismo,  por ejemplo , retien e to do lo p ositiv o q ue haya sido creado por la humanidad, aunque ello se haya logrado bajo el yugo del capitalismo: lo positivo de lo negativo. La sociedad comunista, a su vez, es la negación del régimen explotador de clases, es decir, es la negación de la negación. OBJETIVO / En oposición a lo subjetivo, significa lo que existe fuera de la con-

ciencia humana, independientemente de ella; como también el verdadero reflejo del mundo objetivo en el pensamiento del hombre. PANTEÍSMO / (Del griego “Pan”: todo y “teo”: dios) Doctrina filosófica, conforme a la cual la divinidad, como principio espiritual e impersonal, se encuentra diluida en todas las cosas de la naturaleza, donde todas serían divinidades. PLATON / (427347 a.C.) Filósofo griego, idealista objetivo, ideólogo de la aristocracia esclavista. Fundador del idealismo objetivo, según el cual existe un mundo especial conjuntamente con el universo de las cosas perceptibles. Por  ejemplo, además de los caballos reales existe, según Platón, la “caballidad”; además de las mesas, “la mesidad”, etc. Las cosas, según Platón, son sólo las sombras de las ideas. Las ideas son eternas, las cosas transitorias. De este modo, el verdadero conocimiento de la esencia de las cosas es dado, no por los sentidos, sino sólo por la razón, los conceptos. POSITIVISMO / Una de las más difundidas corrientes idealistas en la moderna filosofía burguesa. Se funda, no sobre deducciones abstractas, dicen sus fundadores, sino sobre hechos positivos, reales. Augusto Comte, su fundador, defiende la idea que el espíritu humano debe renunciar a conocer el ser mismo de las cosas y contentarse con verdades sacadas de la observación y la experiencia. Un agnosticismo puesto al día, como quien dice... PROPIEDAD / La propiedad privada apareció tardíamente al inicio de la humanidad. Bajo el régimen de la comunidad  primitiv a, la prop iedad de los medio s de  prod ucció n era común. Bajo el régimen esclavista, el amo tiene la propiedad de los medios de producción, y se inicia la “propiedad privada”. Bajo el socialismo,

los medios de producción son propiedad común, no de determinado individuo, sino propiedad socialista. RACIONALISMO / Teoría del conocimiento, tendencia que reconoce la razón como única fuente del verdadero conocimiento, en oposición al EMPIRISMO, que considera como única fuente del conocimiento de la verdad a los sentidos. Los más destacados representantes del racionalismo fueron Descartes y Leibnitz. RELACIONES DE PRODUCCIÓN / Relaciones recíprocas que se establecen entre los hombres, en el proceso de la producción de bienes materiales. Los hom bres pued en pro duci r los bienes materi ales, no individualmente, sino conjuntamente, formando uniones y actividades comunes. La historia enumera cinco ti pos de relacio nes de prod ucción : 1) En el régimen comunista primitivo, de pro pieda d comú n sobre los medio s de pro ducción y los productos. Con la transición a los instrumentos metálicos en vez de piedra, las tribus empezaron a ocuparse de la agricultura, la ganadería y los oficios. Esto trajo pronto la aparición de la propiedad privada y la acumulación de riquezas en manos de unos pocos. Aparecieron entonces las clases: esclavos y amos. 2) En el régimen esclavista, el tra bajo libre fue sustitu ido por el tr abajo de esclavos explotados. 3) En la sociedad feudal, el señor feudal posee los medios de producción y una propiedad a medias sobre los “siervos de la gleba”, que tra bajab an gratis para él, sin recib ir dinero, sino mercancía. Al mismo tiempo, surgieron los artesanos libres, dueños de su  prop io medio de prod ucció n y de sus  prod uctos. 4) Al surgir la socied ad bur guesa o precapitalista, la clase capitalista  pos ee los medios de prod ucción y o cupa a obreros asalariados, privados de esos

medios y explotados por los capitalistas. 5) El régimen socialista vuelve otra vez a la propiedad común de los medios de  prod ucció n y del prod ucto de su trabajo (del obrero), siendo suprimida la explotación y la clase explotadora. RELIGIÓN / Forma de opresión espiritual del pueblo, llevada a cabo por las clases altas de la sociedad. El marxismo ve la religión en su forma de “explotación” de la ignorancia y la fe de la gente, no como un rechazo de las ideas de cada quien y la libertad de crear en ellas. REVISIONISMO / Corrientes hostiles al marxismo, que se manifiestan como “correcciones” a los fundamentos filosóficos del materialismo dialéctico. Actualmente, por ejemplo, China y la URSS se acusan mutuamente de “revisionistas” en la práctica que hacen del socialismo. SALTO / Transición rápida de una calidad a otra. “La transición de una forma de movimiento a otra, siempre permanece como un salto que se resuelve por revolución” (Engels). Es necesaria para el salto una acumulación previa de cierta suma de graduales cambios cualitativos. Una revolución hacia nuevas formas sociales, significa un salto. Contra la ley del desarrollo a saltos (la revolución), se manifiestan los reaccionarios, oportunistas y reformistas. SOCIALISMO / Doctrina económica, social y política que propugna por la distri buc ión e quita tiva d e la r iqueza, media nte la desaparición de las clases explotadoras y la propiedad privada. Esa distribución de la riqueza se lleva a cabo mediante la propiedad SOCIAL de los medios de producción. SOCIALISMO UTÓPICO / Socialismo no científico, basado en teorías imaginarias y optimistas. Como el preconizado  po r los sociali stas ingles es y france ses del siglo XIX.

y síntesis. Cad a etapa niega a la anterior y SOCIOLOGÍA / Ciencia de la sociedad, la última reúne en sí los rasgos de las fundada prácticamente por Comte y dos etapas anteriores, por ello se denoSpencer, pero sin tomar en cuenta la lumina SÍNTESIS. Esto viene a ser la parcha de clases, Marx vino a elevar la sote “superficial” de la dialéctica. ciología al grado de ciencia, al demostrar  que el desarrollo de la sociedad no se de- TIEMPO Y ESPACIO / Tiempo y espacio representan las formas objetivas de la termina sólo por las ideas, sino por las existencia de la materia. El espacio y el relaciones de producción. De tal forma tiempo son inseparables de la materia, y demostró que el curso de las ideas dela materia es inseparable de ellos. El ma pend e del curso de las cosas. Marx deterialismo dialéctico enseña que nada mostró que el problema de la investigahay en el mundo fuera de la materia en ción científica de la sociedad consiste en movimiento, y que ella sólo puede mola explicación de aquellas leyes particuverse en el espacio y en el tiempo. En lares históricas que regulan el nacioposición al materialismo, el idealismo miento, la existencia, el desarrollo y la considera el tiempo y el espacio como muerte de un organismo social dado, y un producto del pensamiento humano y su cambio por otro organismo superior. los separa de la m ateria. SOFISMA, SOFÍSTICA / Falso razonamiento para inducir a error. La sofística UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS / En oposición a la metafísica, la dialéces pues, la aplicación en una discusión, tica parte de que las contradicciones de conclusiones falsas. El método caracinternas son propias a los objetos y fenóterístico de la sofística es: “Partir de la menos de la naturaleza. En ella todo se semejanza exterior de los casos, fuera de mueve y cambia. Cada cosa representa su relación con los acontecimientos” en sí una unidad de contrarios. (Lenin). Aferrándose a la semejanza exTodo tiene su pasado y su futuro, lo terior de los casos, el sofista trata de que caduca y lo que se desarrolla, lo poaplicar las propiedades o leyes de una sitivo y lo negativo. Por ello el desarrocotegoría de fenómenos a otros complello de lo inferior a lo superior discurre en tamente distintos. un orden de lucha entre tendencias conTEOLOGÍA / Pseudociencia que trata de trarias. El proletariado y la burguesía fundamentar la religión mediante arguestán en relación dentro del modo capitamentaciones filosóficas. lista de producción, pero a la vez están TESIS, ANTÍTESIS, SÍNTESIS / (Del en lucha. Ésa es, en un ejemplo, la unigriego: afirmación, negación, unión). dad y lucha de contrarios. Todo proceso de desarrollo, según HE GEL, pasa por tres etapas: tesis, antítesis

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