Introducción
Este libro se escribi ó como una guí a para entender las treinta y nueve categor í as as de trabajo prohibidas en shabbat. Como el t érmino "guí a" a" lo indica, no se pretende explicar o responder cualquier posible pregunta í as. acerca de estas categor í as. Esta gu í a fue dise ñada para proveer al lector con la suficiente sabidur í a en cada í as, una de las categor í as, capacit ándolo para reconocer cu ándo surge una pregunta de halaj á. En ese caso, el lector deber á consultar con un rabino competente. El término "trabajo" (melaj á), usado al hablar de shabbat, no significa labor. La Tor á nos prohibe muchos actos que requieren poco esfuerzo. El concepto principal de "trabajo" en shabbat es hacer algo constructivo o creativo. (shabbat 105b, responsa Shoel u Meshib, edici ón 3, parte 3, responsa 79) Se nos ordena apartarnos del trabajo creativo en shabbat como testigos simb ólicos ante el hecho de que D-os creó al mundo en seis d í as as y "descans ó" en el s é ptimo dí a. a. Por lo tanto, aquel que viola intencionalmente el shabbat es comparado a un id ólatra quien niega a D-os como Creador. Los treinta y nueve trabajos creativos que fueron necesarios para la construcci ón del Mishc án (Tabernáculo) í as son las treinta y nueve categor í as prototipo de trabajo creativo ( àá îìàëåú) que est án prohibidas en shabbat. Esto no implica que en realidad tuvieran que plantar los productos necesarios, es posible que tuviesen en su posesión algunos porque eran parte del bot í n egipcio. El desierto del Sina í es semiárido con arroyos subterr áneos que permiten la agricultura en ciertas áreas. Tambi én es posible que encontraran las plantas creciendo en el desierto. Sin embargo, estos treinta y nueve trabajos fueron necesarios para la construcci ón del Mishc án. El primer grupo de trabajos creativos era necesario para la producci ón de colores necesarios para te ñir los hilos de las telas usadas para cortinas y las vestimentas sacerdotales y para te ñir las pieles que se usaban como coberturas. El primer proceso consist í a en preparar el campo, limpi ándolo de escombros y ar ándolo. Luego plantaban o esparcí an an las semillas. Despu és de haber crecido hasta estar maduras, las plantas se cosechaban y agavillaban para ser transportadas transportadas y procesadas. procesadas. El proceso inicial inicial era trillar trillar o aventar la planta para quitarle quitarle las semillas semillas necesarias para producir el tinte. El proceso de trillar implicaba sacudir las semillas de la c áscara; el de aventar implicaba usar el viento para que soplara las semillas de su c áscara. Un m étodo de este último era tirar la planta hacia arriba al viento para que cayesen separadas y luego se re úne las semillas. El siguiente paso era el control de calidad, separando las de mala calidad con la mano o con un utensilio, o usando un tamiz para separar la semilla del desperdicio. Después las semillas o plantas se mol í an an y mezclaban con un l í quido quido que produc í a un tinte. Algunos tintes eran mezclados con un poco de l í quido quido hasta que la mezcla se espesaba como una pintura. Este proceso es comparable a amasar. Otro proceso cocinaba el material en bruto para convertirlo en un tinte. El segundo grupo de trabajos creativos era necesario para la producci ón de las cortinas y de las prendas sacerdotales. Trasquilar una oveja era el proceso inicial. Despu és, la lana en estado bruto se lavaba en un arroyo y luego en una tina con detergentes para quitarle la grasa. Luego se blanqueaba poni éndola, todaví a húmeda, en una cámara herméticamente cerrada donde se quemaba azufre. As í la lana estaba lista para ser hilada.
El primer proceso de hilar era peinar la lana hasta que todas las fibras estuviesen lisas y paralelas unas con otras. El siguiente paso era te ñir la lana antes del hilado para as í producir un art í culo culo de calidad. Despu és los artesanos hilaban de fibras cortas largos hilos continuos. Después de hilar, la tela se produc í a a trav és de tres operaciones b ásicas del tejido. El primer paso era îéñê), acomodando los hilos en los palos en una direcci ón. El siguiente paso era preparar el telar retorcer ( îéñê para el tejido pasando los hilos a trav és de los lizos ( òåùä ùúé áúé ðéøéï ). ). El último paso era tejer los hilos (àåøâ) perpendicularmente a la direcci ón de los hilos de la urdimbre. Una operaci ón de control de calidad se hac í a durante el proceso de tejido llamado “cortar dos hilos de la urdimbre” ( ôåöò ùúé çåèéï ), ), donde los hilos de la urdimbre eran cortados, acortados y arreglados. Exist í an an varias situaciones que requer í an an tal arreglo. Una situaci ón era cuando los hilos estaban empacados muy densamente; se remediaba cortando en la hirma y tir ándolos hacia fuera. Otra situaci ón se daba cuando hab í a hilos irregulares, siendo éstos cortados y quitados. Finalmente, despu és de completar la tela, se cortaban los hilos para quitarla del telar. Algunas cortinas del Mishc án estaban cosidas unas con otras. El proceso final de ensartar una aguja era hacer un nudo al final del hilo. Si se romp í a el hilo, se desataba el nudo para reponer el hilo y volverlo a atar. Si durante la costura de la cortina no estaban satisfechos con lo que se hab í a hecho, la costurera las desgarraba para volver a coserlas coserlas de manera manera satisfactoria. El tercer grupo de trabajo creativo era necesario para las coberturas de piel del Mishc án (Tabern áculo). Primero se atrapaba al animal, despu és se le mataba y despellejaba. La piel se salaba y curt í a con quí micos micos que la ablandaban y la hac í an an útil como el cuero, aun si todav í a no se quitaban los pelos. Despu és se alisaba frotando una con otra, estir ándola entre dos palos y alisando la superficie. El último proceso era marcar el área de la pieza de piel que se utilizar í a como cobertura. Esto se hac í a trazando l í neas neas guí a para cortarla en la forma deseada. Despu és se cortaba la piel siguiendo estas l í neas neas guí a. a. El cuarto grupo de trabajos creativos era necesario para armar y desmantelar el Mishc án. El hecho mismo de armar y desarmar el Mishc án era un trabajo creativo. Primero ten í an an que marcar las maderas para colocar las vigas en el orden correcto. Esto se hac í a por medio de la escritura de letras en cada viga. Durante el armado, el desmantelamiento y el transporte, algunas de estas marcas se embadurnaban hasta el grado de tener que borrar las marcas previas para poder marcarlas otra vez. Las vigas se transportaban en carretas que se consideraban dominio privado aunque estaban paradas en el dominio pú blico, porque eran eran m ás altas de diez tefajim (pu ños) con un área de m ás de cuatro tefajim cuadrados. Por lo tanto, cuando se quitaban las vigas para armar el Mishc án, transportaban las vigas de un dominio privado a trav és de un dominio p ú blico y viceversa viceversa cuando desmantelaban desmantelaban el Mishc án. El quinto grupo de trabajos creativos era hecho por artesanos joyeros. Prendí an an fuego para fundir los metales necesarios para la construcciones del Mishc án, las vestimentas sacerdotales y las vasijas. Coque era el combustible utilizado para fundir porque produc í a una mí nima nima cantidad de humo. Esto se produc í a quemando parcialmente madera en horno herm ético y, su t érmino, se extinguí a el fuego para producir coque. El metal derretido se bat í a para formar hilos y vasijas. Despu és, algunas partes se a ñadí an an a las vasijas para completarlas. Nota del autor a la versi ón en español Esta traducción fue hecha del ingl é s, por lo cual, cual, el lector podr í ía verla como un tanto desordenada. No se debe llegar llegar a conclusiones sin sin previa consulta con alguien ducho en en las leyes jud í ías; a s; quien haya estudiado la parte en hebreo de este libro.
El primer proceso de hilar era peinar la lana hasta que todas las fibras estuviesen lisas y paralelas unas con otras. El siguiente paso era te ñir la lana antes del hilado para as í producir un art í culo culo de calidad. Despu és los artesanos hilaban de fibras cortas largos hilos continuos. Después de hilar, la tela se produc í a a trav és de tres operaciones b ásicas del tejido. El primer paso era îéñê), acomodando los hilos en los palos en una direcci ón. El siguiente paso era preparar el telar retorcer ( îéñê para el tejido pasando los hilos a trav és de los lizos ( òåùä ùúé áúé ðéøéï ). ). El último paso era tejer los hilos (àåøâ) perpendicularmente a la direcci ón de los hilos de la urdimbre. Una operaci ón de control de calidad se hac í a durante el proceso de tejido llamado “cortar dos hilos de la urdimbre” ( ôåöò ùúé çåèéï ), ), donde los hilos de la urdimbre eran cortados, acortados y arreglados. Exist í an an varias situaciones que requer í an an tal arreglo. Una situaci ón era cuando los hilos estaban empacados muy densamente; se remediaba cortando en la hirma y tir ándolos hacia fuera. Otra situaci ón se daba cuando hab í a hilos irregulares, siendo éstos cortados y quitados. Finalmente, despu és de completar la tela, se cortaban los hilos para quitarla del telar. Algunas cortinas del Mishc án estaban cosidas unas con otras. El proceso final de ensartar una aguja era hacer un nudo al final del hilo. Si se romp í a el hilo, se desataba el nudo para reponer el hilo y volverlo a atar. Si durante la costura de la cortina no estaban satisfechos con lo que se hab í a hecho, la costurera las desgarraba para volver a coserlas coserlas de manera manera satisfactoria. El tercer grupo de trabajo creativo era necesario para las coberturas de piel del Mishc án (Tabern áculo). Primero se atrapaba al animal, despu és se le mataba y despellejaba. La piel se salaba y curt í a con quí micos micos que la ablandaban y la hac í an an útil como el cuero, aun si todav í a no se quitaban los pelos. Despu és se alisaba frotando una con otra, estir ándola entre dos palos y alisando la superficie. El último proceso era marcar el área de la pieza de piel que se utilizar í a como cobertura. Esto se hac í a trazando l í neas neas guí a para cortarla en la forma deseada. Despu és se cortaba la piel siguiendo estas l í neas neas guí a. a. El cuarto grupo de trabajos creativos era necesario para armar y desmantelar el Mishc án. El hecho mismo de armar y desarmar el Mishc án era un trabajo creativo. Primero ten í an an que marcar las maderas para colocar las vigas en el orden correcto. Esto se hac í a por medio de la escritura de letras en cada viga. Durante el armado, el desmantelamiento y el transporte, algunas de estas marcas se embadurnaban hasta el grado de tener que borrar las marcas previas para poder marcarlas otra vez. Las vigas se transportaban en carretas que se consideraban dominio privado aunque estaban paradas en el dominio pú blico, porque eran eran m ás altas de diez tefajim (pu ños) con un área de m ás de cuatro tefajim cuadrados. Por lo tanto, cuando se quitaban las vigas para armar el Mishc án, transportaban las vigas de un dominio privado a trav és de un dominio p ú blico y viceversa viceversa cuando desmantelaban desmantelaban el Mishc án. El quinto grupo de trabajos creativos era hecho por artesanos joyeros. Prendí an an fuego para fundir los metales necesarios para la construcciones del Mishc án, las vestimentas sacerdotales y las vasijas. Coque era el combustible utilizado para fundir porque produc í a una mí nima nima cantidad de humo. Esto se produc í a quemando parcialmente madera en horno herm ético y, su t érmino, se extinguí a el fuego para producir coque. El metal derretido se bat í a para formar hilos y vasijas. Despu és, algunas partes se a ñadí an an a las vasijas para completarlas. Nota del autor a la versi ón en español Esta traducción fue hecha del ingl é s, por lo cual, cual, el lector podr í ía verla como un tanto desordenada. No se debe llegar llegar a conclusiones sin sin previa consulta con alguien ducho en en las leyes jud í ías; a s; quien haya estudiado la parte en hebreo de este libro.
El libro sobre las 39 actividades actividades prohibidas en shabbat shabbat es una traducción de un libro aceptado por las autoridades hal á jicas, el cual es utilizado en en las escuelas de la la red "Tora Umesora Umesora Day School System" System" de América del Norte. Shabbat es uno de los mayores goces de este mundo, saber cómo cuidarlo y respetarlo correctamente requiere de un constante estudio de sus leyes. Las leyes aquí presentadas no siempre son v álidas para sefarad í í m, m, existiendo diferencias entre la costumbre sefarad í í y la ashkenaz í í. Entre los mismos askhenaz í í m muchas veces hay diferencias y opiniones divergentes, por lo tanto, el lector conciente debe consultar con un rabino el cual conozca la tradición de aquel que pregunta. Sin embargo, la mayor í í a del libro aplica tanto para sefarad í í m y ashkenaz í ím. m . Siempre es importante estar en contacto con un rabino cuando se toman decisiones de leyes pr ácticas. El cuidado correcto correcto de shabbat traer traer á al Mashí aj; aj; nuestro deber es apurar su llegada. ¡Ojal á tengamos el mérito de verlo pronto! El Autor
Categoría (Melajá) 1, Arar
La prohibición del arado incluye toda actividad que mejora la tierra en preparación para plantar. Algunos ejemplos de esta prohibición son: 1. Cavar hoyos o hacer surcos. 2. Nivelar el suelo, ya sea reduciendo un montículo o rellenando una depresión. 3. Fertilizar. 4. Limpiar el suelo removiendo ramas, piedras, etc. 5. Regar la tierra para plantar. Está prohibido arrastrar muebles pesados sobre la tierra si estamos seguros que el mueble hará surcos. Sin embargo, está permitido arrastrar muebles sobre el suelo cuando éstos son suficientemente ligeros como para no siempre hacer surcos. Nuestros sabios prohibieron prohibieron caminar sobre un campo arado arado en espera de ser sembrado (ya que el el suelo puede nivelarse por patear una piedra o tierra dentro de un hoyo.) Nota: Si se nivela nivela el suelo en un lugar que usualmente usualmente no es plantado, plantado, como el piso de una casa, es una transgresión de la categoría 34.
Categoría (Melajá) 2, Sembrar
La prohibición de sembrar incluye toda actividad que causa el crecimiento de plantas. Nota: Se viola esta esta categoría tan pronto la acción acción se hace, aunque el crecimiento o la la germinación ocurran ocurran sólo hasta después de shabbat. Algunos ejemplos de esta prohibición son: 1. Sembrar, (poner semillas en la tierra, incluso en una maceta.) 2. Plantar 3. Injertar 4. Podar (si la intención de la persona era sólo podar para el beneficio del árbol, traspasó la categoría de podar. Si su intención intención también era era usar las ramas ramas que cortó, está transgrediendo la la categoría 3, cosechar). cosechar). 5. Desherbar. 6. Regar cualquier lugar donde crezcan plantas, semillas o árboles. Está prohibido lavarse las manos en un lugar donde el agua podría caer sobre plantas. Se recomienda no usar líquidos que promueven el crecimiento
de plantas, debido a la posibilidad que se derrame. Las leyes anteriores deben ser aplicadas también sobre cesped y en fiestas que se llevan a cabo en un jardín. 7. Remojar semillas en agua para ablandarlas antes de plantar. Éste es el procedimiento que haría que las semillas crezcan mejor al ser plantadas en la tierra. Se traspasa la categoría de sembrar desde el momento en que se remojan las semillas, por lo tanto, uno debe cuidarse, al alimentar pájaros, de no tirar las semillas en tierra mojada o donde llueve. 8. Colocar una planta en maceta en la tierra, (debido a que las plantas toman alimento de la tierra). 9. Mover una planta en maceta hacia el sol (puesto que crecerá mejor). 10. Colocar flores cortadas en agua, agregar o cambiar el agua está prohibido por nuestros sabios. La misma prohibición se aplica a ramas que no tienen flores sobre ellas. Sin embargo, si se llenó un florero con agua antes de shabbat y se desea poner en éste ramas durante shabbat (por ejemplo un lulav) se debe consultar a un rabino competente.
Categoría (Melajá) 3, Cosechar
La prohibición de cosechar incluye toda actividad que implica cortar una planta en crecimiento de su lugar o desarrollo. Algunos ejemplos de esta prohibición son: 1. Cortar o recoger flores, pasto, hojas, ramas, frutas o bayas de la tierra, arbustos o árboles. 2. Cortar o recoger hongos o musgo de rocas o madera. (Esto se aplica aunque la roca o la madera estén separadas de la tierra, debido a que cortar o recoger es separar algo en crecimiento de su origen de crecimiento.) Nota: Cortar o recoger con la mano o con alguna herramienta es una prohibición bíblica. Recoger con la boca es una prohibición rabínica, según la mayoría de nuestros sabios. 3. Muchos sabios afirman que se traspasa la prohibicion bíblica de cosechar al levantar una planta en maceta de la tierra (porque la planta está tomando alimento de la tierra y la maceta es consecuentemente considerada parte de la tierra). Sin embargo, Rashi y Tosfot afirman que ésto es una prohibición rabínica. También está prohibido cortar o recoger plantas en una maceta. Los sabios prohibieron remover los restos de miel de una colmena debido a que se asemeja a cosechar. Los sabios también han prohibido lo siguiente debido a que podría conducir a cortar o recoger: 1. Trepar un árbol (aunque no haya frutas o ramitas en las ramas. Los sabios prohibieron trepar árboles y no diferenciaron entre los casos). 2. Colgar objetos en un árbol.
3. Recargarse sobre un árbol que pudiera moverse por el peso. 4. Oler frutos que están en el árbol. (Oler flores está permitido debido a que las flores no son comestibles y los sabios no temieron que se llegara a cortarlas o recogerlas.) 5. Comer o manejar fruta que se encuentra debajo de un árbol (porque podría llegar a trepar el árbol para recoger más fruta). 6. Montar un animal o un carro jalado por un animal (porque se puede llegar a arrancar una ramita para pegarle al animal). Está permitido usar una hamaca en shabbat si se cumplen las siguientes condiciones: A) La hamaca fue colgada con ganchos antes de shabbat. B) El árbol no puede ser movido por el peso de una persona. Por lo tanto, está prohibido en shabbat amarrar una hamaca directamente al árbol o a ganchos que estaban en el árbol antes de shabbat. Se debe tener cuidado de no correr en pasto alto por temor a arrancarlo de la tierra. Sin embargo, está permitido caminar sobre pasto de cualquier altura.
Categoría (Melajá) 4, Agrupar
La prohibición de agrupar incluye toda actividad en la cual productos de la tierra son juntados en unidades o grupos en el lugar donde comúnmente se lleva a cabo esta acción. Por lo tanto está prohibido agrupar en montones granos, fruta, o madera que se encuentran en un campo. Sin embargo, está permitido agrupar estos productos si se encuentran en una casa o en un patio. Está permitido juntar fruta que se cayó al piso en una casa o en un patio sólo si: 1. Las frutas no se mezclaron con suciedad o piedritas. (Esto involucraría la categoría 7, separar.) 2. No se dispersaron ampliamente sobre el piso. (Esto requeriría de mucho trabajo y sería considerado "un trabajo de día de semana". Está prohibido pisar o ensartar productos naturales como higos o perlas, inclusive en el lugar donde no crecen. Los sabios prohibieron agrupar cosas en su lugar de origen aunque estos productos no crezcan en la tierra. Algunos ejemplos podrían ser: agrupar sal en el lugar de origen o huevos en un gallinero.
Categoría (Melajá) 5, Extraer
La categoría de extraer prohibe separar un producto de su desperdicio bajo las siguientes condiciones: 1. El producto proviene de la tierra. 2. El producto y su desperdicio crecen juntos. 3. El producto y su desperdicio están unidos. (Algunos sabios prohiben separar cuando el producto y su desperdicio no están unidos y el desperdicio contiene al producto.) 4. El producto y el desperdicio son diferentes entidades. 5. El procedimiento normal no es separar el desperdicio del producto para consumirse inmediatamente o para consumirse en la comida bajo preparación. Algunos ejemplos de esta prohibición son: 1. Extraer. (Separar la cáscara del cereal abarca las cinco condiciones) 2. Pelar nueces de su cáscara todavía no madura. 3. Exprimir uvas, aceitunas, naranjas y limones para extraer su jugo. (La pulpa de la fruta es considerada desperdicio. Los detalles de exprimir serán explicados posteriormente en este capítulo.) Sin embargo, está permitido: 1. Pelar una naranja. (Debido a que la condición cinco no se cumple.) 2. Pelar nueces de su cáscara dura. (Debido a que la condición cinco no se cumple.) NOTA: En todos los casos donde es permitido pelar un producto, se permite hacerlo sólo para consumo inmediato o para el consumo de la comida bajo preparación. Las siguientes son algunas leyes de exprimir ñçéèä. 1. Está prohibido exprimir jugo de frutas como uvas, aceitunas, naranjas y limones. Esta prohibición se aplica sólo si el jugo permanecerá líquido. Por ejemplo, el jugo se exprime de la fruta a una taza vacía o a una taza con líquido. Por lo tanto, está prohibido exprimir limón a un té. El jugo puede ser exprimido de la fruta directamente a un alimento sólido (debido a que el jugo se considera también un sólido). Por ejemplo, está permitido exprimir un limón directamente sobre pescado o sobre azúcar. (Pero está prohibido exprimir una cantidad tal de jugo que provocaría que el sólido se disolviese o que el líquido se escurriese quedando en el plato.) Para evitar transgredir la ley de exprimir al preparar té, se debe remojar un pedazo de limón en el té, o exprimir el jugo del limón sobre azúcar y después agregar el azúcar al té. 2. Está prohibido exprimir vino de un pan remojado en vino. Algunos sabios prohibieron también chupar el pan remojado.
3. Está prohibido exprimir carne para extraer su jugo. 4. Ordeñar un animal en shabbat está prohibido. Sin embargo, se permite pedirle a un no judío que ordeñe al animal en shabbat para aliviarlo de su dolor. Para mayor información consultar a un rabino competente. 5. Está prohibido exprimir agua, jugo, o cualquier líquido de un objeto absorbente, tal como tela, toallas de papel, esponjas, etc. No se debe usar una tela para limpiar líquidos que se derramaron, en caso de que haya suficiente líquido como para que se pueda exprimir este líquido de la tela. Por la misma razón, ropa mojada no debe ser manejada. Una esponja o algodón absorbente nunca deben ser usados con líquidos en shabbat (debido a que exprimir es inevitable). Los sabios prohibieron picar nieve, hielo o granizo con el fin de que escurra agua de ellos. También está prohibido poner nieve, hielo o granizo en una vasija vacía con el fin de que se derritan. (Esto es similar a exprimir debido a que sale líquido de un sólido. Los sabios temieron que si permitían ésto la gente pensaría que está permitido exprimir una fruta.) Está permitido poner nieve, hielo o granizo en un vaso con agua (debido a que no se nota cuando el líquido rezuma del hielo). Por lo tanto, se deben agregar los hielos al líquido y no ser puestos en el vaso de antemano; una pequeña cantidad de agua debe ser puesta en el recipiente del cual se servirá hielo antes de introducir los hielos en el mismo. Algunas autoridades rabínicas opinan que se debe poner una vasija con agua en un lugar frío con el fin de producir hielo en shabbat.
Categoría (Melajá) 6, Separar la Paja del Grano
Alguien que separa la paja del grano (tirar granos al viento con las manos o con una pala con el fin de separar las semillas de la cáscara) transgrede esta prohibición. También está prohibido soplar con la boca para separar la cásacara de la semilla. (Ver también categorías 9, 10, 11.)
Categoría (Melajá) 7, Separar
La prohibición de separar incluye toda actividad donde una mezcla o grupo son mejorados al remover o clasificar las partes menos deseadas. La Mishná Berurá afirma que separar está permitido sólo si las siguientes tres condiciones son cumplidas simultáneamente: 1. Lo deseado es tomado de lo no deseado (y no viceversa). 2. La separación no es hecha con un instrumento usado para este propósito, por ejemplo un colador. Un instrumento no usado especialmente para separar pero hace que la separación sea más fácil que a mano también está prohibido.
Un instrumento no usado especialmente para separar y que no hace la separación más fácil que a mano está permitido. (Esto dependería de la situación: a veces es más fácil separar con un tenedor y a veces no.) Sin embargo, está permitido usar la mano para separar. 3. La separación debe ser hecha para consumo inmediato o para consumo de la comida bajo preparación. Por ejemplo, para poder separar un chícharo podrido en medio de chícharos buenos, se debe: A) Remover los chícharos buenos y dejar el podrido. B) Usar la mano, un tenedor o una cuchara. (Estos instrumentos son permitidos porque no son usados especialmente para separar y en este caso no hacen la separación más facil que a mano.) C) Comer los chícharos inmediatamente o servirlos en la comida bajo preparación. NOTA: Si alguna de estas tres condiciones falta, se transgrede la ley de separar. (El Jayé Adam agrega una cuarta condición: Lo deseado debe ser la mayoría. Por ejemplo, si la mayoría de los chícharos son buenos la separación está permitida usando las primeras tres condiciones. Si los chícharos podridos son la mayoría, entonces la separación está prohibida incluso respetando las primeras tres condiciones.) La ley de separar también se aplica a ropa y vasijas. Por ejemplo, está prohibido separar ropa o vasijas mezcladas en un montón. Sin embargo, está permitido escoger un vestido o un traje entre otros que están colgados en el armario o levantar un traje para sacar uno que está debajo de él. (En estas instancias los objetos son considerados ya separados.) La ley de separar prohibe escoger entre dos diferentes variedades de comida cuando una es deseada y la otra no. La definición de variedades incluye casos donde la misma comida fue preparada de diferente forma. Por ejemplo, carne asada y carne cocida. Se debe servir la carne asada y la cocinada en diferentes platos o en el mismo plato pero en lados opuestos. Existe un procedimiento para evitar transgredir la ley de separar, el cual es retirar simultáneamente los objetos indeseados junto con algunos deseados. Algunos ejemplos son: 1. Remover una mosca que cayó a un vaso con líquido o a un plato con comida es una transgresión de esta categoría. Sin embargo, está permitido remover la mosca con un poco de líquido o comida. 2. Remover la grasa de la carne es una violación a esta categoría. Cortar la grasa con un poco de carne está permitido. 3. Remover un chícharo podrido con algunos chícharos buenos está permitido. NOTA: Aunque este procedimiento permite quitar lo no deseado de lo deseado incluso con un instrumento, no elimina la tercera condición; la separación debe hacerse para consumo inmediato o para la comida bajo preparación. Otros ejemplos de esta prohibición son:
1. Usar un colador o escurridor. 2. Colar café (separar el líquido de los granos.) 3. Vertir grasa o aceite de comida (cuando son indeseados.) 4. Raspar la sal de un pretzel, si la sal se quita sin algún pedazo del mismo (cuando la sal es indeseada). 5. Remover grumos del cereal del bebe. (Para no caer en este problema, remueva el grumo con un poco de cereal o remueva el cereal y deje el grumo.) 6. Poner leche en un lugar caliente para convertirla en queso, debido a que la grasa se separa de la leche al convertirse en queso. (Sin embargo, batir leche para convertirla en queso es una prohibición de la categoría 34, crear una substancia.) Está permitido pelar fruta, vegetales o nueces sólo para consumo inmediato o para la comida bajo preparación. Las leyes de separar son complicadas y tienen muchas diferencias en detalles. Casos específicos deben ser presentados ante un rabino competente.
Categoría (Melajá) 8, Moler
La prohibición de moler incluye toda actividad que reduzca un producto a partículas más pequeñas para mejor utilización. Esta ley opera bajo cuatro variables: 1. El tipo de instrumento usado: A) Puede ser un instrumento diseñado específicamente para moler, rallar o picar, como son, un molino, mortero, rallador, etc. B) El instrumento puede no estar diseñado especialmente para este propósito y sin embargo ser usado para realizar la misma tarea, como es usar un cuchillo para cortar la comida. 2. El tipo de producto: A) El producto debe ser algo que creció en la tierra, como maíz, café, cebolla, vegetales o frutas. B) Puede ser un producto comestible que no creció de la tierra, como queso, carne o sal. C) Puede ser un producto no comestible, como madera, metales o lodo. 3. El tamaño al cual se está reduciendo: A) Las partículas pueden ser reducidas al tamaño que es normalmente reducido el producto.
B) Las partículas pueden ser reducidas a un tamaño más grande que el normal. 4. El tiempo en el cual se usará el producto: A) Puede ser reducido para consumo inmediato o para la comida bajo preparación. B) Puede ser reducido para uso en un periodo de tiempo posterior. Las leyes que rigen estas variables operan de la siguiente manera: 1. Está prohibido usar un instrumento específicamente hecho para moler, rallar o picar aunque sea para consumo inmediato. (Fijarse en los incisos 1A y 4A.) 2. Hay una discusión entre los sabios con respecto a si se puede usar un instrumento no diseñado para moler, rallar o picar aunque sea para consumo inmediato. La Mishná Berura dice que se debe seguir la opinión más estricta y prohibir. (Ver incisos 1B, 2A, 3A y 4A.) 3. Está prohibido por todos los sabios reducir para usarse luego en el caso recién mencionado. (Ver incisos 1B, 2A, 3A, y 4B.) 4. Está prohibido usar un instrumento diseñado para moler, rallar o picar en un producto comestible que no sale de la tierra. Algunos ejemplos son: usar un picador para carne o un rallador para queso. (Ver incisos 1A y 2B.) 5. Está prohibido reducir un producto no comestible bajo cualquier circunstancia. Algunos ejemplos son: lijar madera o desmenuzar madera podrida. Raspar o frotar lodo seco o excremento de una vestimenta o zapatos está prohibido. Los sabios permitieron a un judío pedirle a un no judío que raspe o frote el lodo (barro) o el excremento de su vestimenta o zapato por dignidad humana. (Este permiso se aplica cuando el judío no tiene la posibilidad de cambiar su vestimenta o zapatos, por ejemplo, si está de viaje o si no tiene otra ropa o zapatos.) Reducir una substancia está permitido sólo bajo las siguientes condiciones: 1. Está permitido usar un instrumento no diseñado para moler, rallar o picar para reducir un producto comestible de la tierra a un tamaño mayor del normal para consumo inmediato o para la comida bajo preparación. (Ver incisos 1B, 2A, 3B, y 4A.) 2. Está permitido usar un instrumento no diseñado para moler, rallar o picar para reducir un producto comestible que no sale de la tierra a partículas de tamaño normal aunque sea para uso posterior en shabbat. (Ver incisos 1B, 2B, 3A, y 4B.) Está prohibido reducir una substancia que crece en la tierra que no puede ser comida de otra forma por razones de edad o debilidad. Algunas opiniones prohiben aplastar un plátano (banana) para un niño que no puede comerlo entero. Pero estaría permitido aplastar el plátano de una forma inusual, por ejemplo, usando el mango del tenedor para aplastar en lugar de el tenedor en sí.
Medicina
Los sabios prohibieron tomar medicinas en shabbat. (Las medicinas son hechas moliendo y machacando por lo que los sabios temieron que la gente transgreda la prohibición de moler. Prohibieron el uso de medicina incluso en casos en los que moler no es necesario.) La prohibición rabínica de tomar medicinas no se aplica a casos en los que la persona debe permanecer en cama y, por supuesto, no se aplica si hay peligro de muerte. Un rabino competente debe ser consultado en casos específicos. Es importante familiarizarse con estas leyes antes de que una crisis aparezca, buscar un rabino entonces incrementaría el peligro.
Categoría (Melajá) 9, Cernir
Aquel que cierne para remover materia sin valor transgrede esta prohibición bíblica. Por lo tanto, está prohibido cernir harina de matza para remover partículas sin valor. Es una transgresión rabínica cernir para romper la harina de matza grumosa y no para remover cualquier partícula sin valor.
Categoría (Melajá) 10, Amasar
La prohibición de amasar incluye toda actividad por la cual pequeñas partículas de una substancia son transformadas en una masa o pasta por medio de la adición de un líquido. La definición de masa o pasta es el grosor normal de la mezcla de la substancia de la forma que es comúnmente usada. (Excluyendo una mezcla generalmente floja que no puede ser definida como masa o pasta.) Esta prohibición incluye substancias que son normalmente mezcladas con líquido como harina o arcilla. Algunos sabios opinan que se viola esta prohibición tan pronto se agrega el líquido mientras otros opinan que para transgredir esta prohibición se necesita mezclar. Algunos sabios opinan que la prohibición incluye mezclar un líquido con substancias que no forman una masa como cenizas o arena y la violación ocurre al agregar el agua. Otros sabios opinan que estas substancias no están prohibidas aunque se mezclen con líquido. Debido a que ésta es una prohibición bíblica deben seguirse las opiniones más estrictas: no debe agregarse agua a una substancia ya sea que forme o no una masa. Y por supuesto no se debe amasar ningún tipo de substancia. Algunos ejemplos de esta prohibición son: 1. Mezclar o agregar líquido a harina.
2. Mezclar o agregar agua a cemento o arcilla. 3. Agregar vinagre a la mostaza, a rábano picante o a otros condimentos que no contenían vinagre. 4. Poner matza molida en un líquido. 5. Agregar leche o agua a cereal de bebe. En los últimos tres casos (3, 4 y 5) y similares, puede ser evitada la transgresión utilizando todos los siguientes métodos: A) La primera substancia puesta en la vasija debe ser la opuesta a la que generalmente se pone primero en los días de semana. Por ejemplo, si normalmente se pone primero el cereal, se debe invertir el orden y agregar primero la leche. B) No usar el método común para mezclar (movimiento circular.) En su lugar, mezclar en modo de cruz (de este a oeste, norte a sur o viceversa). C) No hacer la mezcla igual de espesa que normalmente. NOTA: Esta no es una situación donde se debe elegir uno o dos de estos métodos. Los tres métodos deben ser empleados al preparar la mezcla para evitar la prohibición de amasar.
Categoría (Melajá) 11, Cocinar
La prohibición de cocinar incluye toda instancia donde una substancia es mejorada por fuego o por calor. Se traspasa la prohibición de cocinar al poner una substancia en contacto directo con la flama o al poner la substancia en un horno. Está prohibido también poner una substancia en algo que ha sido calentado por fuego, pero no es una fuente de fuego, por ejemplo, poner un huevo en una tela caliente. Algunos ejemplos de esta prohibición son: 1. Hornear. 2. Guisar. 3. Freír. 4. Asar. 5. Derretir (cera, grasa, metal, etc.) 6. Poner madera en el horno para secarla. El grado de calentamiento necesario para traspasar esta prohibición es una temperatura definida como "Yad Soledes Boh". Algunos sabios definen esto como una temperatura de 125° F = 51.6° C. Otros lo definen como un nivel de calentamiento que quemaría el estómago de un niño. Debido a que no sabemos la temperatura exacta, debemos tener cuidado de no usar ningún fuego a una temperatura que haría retroceder la mano.
Está prohibido agitar o voltear comida en una olla que está sobre el fuego. La comida que está arriba podría no estar bien cocinada y al revolver o voltear la comida, lo que estaba arriba quedaría sobre el fuego y se cocinaría mejor o más rápido. Revolver comida de una olla mientras que está en el fuego tiene el mismo efecto en muchos casos que agitar. Si la comida está completamente cocinada se permite remover la olla del fuego y después revolver su contenido. NOTA: Bajo la mayoría de las cicunstancias, una vez que la olla es removida del fuego no puede ser regresada al fuego. (Los detalles de regresar la olla al fuego serán analizados más tarde en este capítulo.) Por lo tanto, para poder evitar los problemas de agitar o voltear la comida y de regresar la olla al fuego, es bueno separar los alimentos para el viernes por la noche de los del sábado en diferentes ollas. La siguiente terminología debe ser definida antes de discutir las leyes relevantes de cocinar. El contenido de una vasija que está sobre el fuego se denomina "primera vasija" (K'li Rishon.) Cuando el contenido de la "primera vasija" es vertido a otra vasija que no está sobre el fuego se denomina "segunda vasija" (K'li Sheni.) Cuando el contenido de la "segunda vasija" es vertido a otra que no está sobre fuego, el contenido es denominado "tercera vasija" (K'li Shlishi) y así sucesivamente. Algunos sabios dicen que sólo vertir la comida de vasija a vasija reduce la temperatura y convierte el contenido de la "primera vasija" al calor de "segunda vasija", etc. Pero si un cucharón es puesto dentro de la "primera vasija" el contenido del cucharón es todavía considerado de la "primera vasija" debido a que no se llevó a cabo ningún vertimiento. Ahora analizaremos las leyes aplicables a esta terminología: 1. La ley considera que una "primera vasija" es capaz de cocinar incluso después de ser retirada del fuego, mientras retenga la temperatura de "Yad Soledes Boh". Por lo tanto, está prohibido poner comida en una "primera vasija" o vertir de una "primera vasija" (que tiene temperatura de "Yad Soledes Boh") a una comida que podría cocinarse. 2. La misma ley de una "primera vasija" se aplica sobre una "segunda vasija" en casos donde el sólido o líquido están siendo cocinados por primera vez. Sin embargo, si el sólido o el líquido ya fueron cocinados completamente está permitido recalentarlos en una "segunda vasija" (pero no en una "primera vasija"). Por lo tanto, una mamila que contiene leche puede ser calentada en una "segunda vasija" (debido a que la leche ya había sido cocinada durante la pasteurización). 3. Está permitido poner comida en una "tercera vasija" o vertir de una "tercera vasija" sin temor a cocinar. Los sabios prohibieron poner comida en fuego o carbón antes de shabbat para cocinar en shabbat. Temieron que la persona llegue a mover el carbón o aumentar el fuego. Esta prohibición aplica también a estufas eléctricas y de gas. Los siguientes procedimientos pueden seguirse para prevenir olvidos y ajustar el fuego. Si se sigue alguno de estos procedimientos, la prohibición de los rabinos no se aplica. 1. El carbón es removido. 2. El carbón es cubierto con arena. 3. El fuego es cubierto ( por ejemplo, con un comal) y las llaves para ajustar el gas son cubiertas o removidas. Algunos sabios dicen que cubrir el fuego con un comal sin hacer las llaves inoperables (removerlas o cubrirlas) es suficiente debido a que la persona no verá el fuego y no pensará en ajustarlo. Sin embargo, muchos sabios requieren que se hagan las llaves inoperables (como se mencionó arriba). En cada uno de estos
tres casos el temor rabínico que una persona llegue a olvidar y pueda ajustar el fuego no existe debido a que los medios para ajustar han sido removidos. Por lo tanto, se debe consultar a un rabino competente para saber que procedimiento seguir. 4. El tipo de comida que está en el fuego toma mucho tiempo en cocinarse. Por lo tanto, debido a que la comida no estará lista para el viernes en la noche, no hay temor de que se llegue a ajustar el fuego. 5. La comida que se pondrá en el fuego se cocinó suficientemente antes de shabbat para ser considerada comestible. Debido a que es comestible, los sabios ya no temieron que la persona llegara a olvidar que está prohibido ajustar el fuego. Los sabios consideraron que la mínima cantidad de cocimiento para considerarse comestible es un tercio del proceso de cocimiento. Por ejemplo, si cierta comida necesita una hora para cocinarse completamente, entonces veinte minutos (un tercio) de cocimiento es considerado comestible. De este modo, si la comida fue cocinada antes de shabbat por veinte minutos está permitido ponerla en el fuego antes de shabbat. Si se cocina comida en líquido, se debe aclarar que el tiempo de cocimiento empieza a contarse cuando el líquido hierve. De este modo, tomando el ejemplo anterior, el tiempo de cocimiento completo es de una hora después del hervor del agua.
Hatmaná
Hatmaná significa literalmente "cubrir". Se refiere a la prohibición de completamente cubrir comida caliente con materiales aislantes, incluyendo papel aluminio, si el material toca por todos los lados la comida o su recipiente y si su intención es conservar el calor de la comida. Sin embargo, se permite envolver con papel aluminio si no es para conservar el calor, sino para que la comida no se seque o para mantenerla limpia. Algunos ejemplos de esta prohibición son: 1. Sumergir completamente un paquete de comida o un biberón en agua caliente. El nivel del agua debe quedar debajo de la altura de la comida que está en el recipiente. 2. Poner comida o líquidos calientes en un termo, si la comida llega hasta la tapa. Si la comida fue cubierta con un material aislante antes de shabbat y éste se quitó en shabbat, se puede regresar. Se permite poner en el horno comida cuando éste tiene en la perilla de la temperatura cierta posición que no controla el calor a través del termostato, es decir, la temperatura se mantiene constante todo el tiempo (esto es común en Israel). Se permite porque el horno no toca la comida por todos los lados. Si se pasó la comida de la olla original a otra, se permite cubrir la segunda olla con materiales aislantes. Si la comida no estaba caliente, puede cubrirla con materiales aislantes para prevenir que se enfríe más. Si la comida está envuelta en materiales aislantes, está prohibido ponerla en un calentador portátil o en un "blej" (bandeja eléctrica) caliente incluso antes de prender las velas de shabbat. La forma correcta de hacerlo es dejar la envoltura un poco abierta en un lado antes de ponerla sobre el calor.
Existen algunos materiales aislantes con los cuales no se puede cubrir comida, inclusive antes de empezar shabbat, aun si la comida está fría y/o no está en el recipiente original donde se procesó y/o si está parcialmente cubierta con estos materiales y el resto con materiales aislantes comunes. Algunos ejemplos de estos materiales son: Arena Sal Paja Cal Lana o algodón en estado bruto
Regresar Comida al Fuego
Está permitido cocinar, asar u hornear alimento sólido otra vez. Sin embargo, está prohibido cocinar algo previamente asado, asar algo cocinado u hornear algo cocinado. Por lo tanto, un pedazo de carne cocinado no debe ser puesto frente a una flama porque podría llegar a asarse. Un pedazo de carne asada no debe ser puesto en una olla con salsa de carne porque podría llegar a cocinarse. Los sabios prohibieron regresar alimentos cocinados, rostizados u horneados al fuego a una "primera vasija" debido a muchas posibles violaciones de shabbat, incluyendo las mencionadas anteriormente. (Temieron que se cocinara comida asada, que se asara comida cocinada, etc.) Sin embargo, una vasija removida del fuego que no se ha enfriado y que no ha sido apoyada en ninguna superficie puede ser regresada al fuego. Si alguno de estos dos factores llegára a faltar, la vasija no podría ser regresada al fuego. Por ejemplo, si la vasija se enfrió no puede ser regresada; si la vasija fue apoyada en alguna superficie, incluso si no se ha enfriado, no puede ser regresada. Se acostumbra detener la olla encima del comal cuando se retira una parte de su contenido y así evitar el problema de enfriamiento o de apoyar la olla. Si la olla con comida está en el comal y éste tiene temperatura de "Yad Soledes Boh" está permitido mover la olla dentro del comal incluso a un lugar más caliente. Un sólido seco o un líquido puede ser puesto en un lugar para calentarse si su temperatura nunca llegará a "Yad Soledes Boh". Pero si la temperatura podría convertirse en "Yad Soledes Boh", incluso después de varios días, está prohibido poner la comida ahí, (esto se aplica también cuando la intención es remover la comida antes de que llegue a "Yad Soledes Boh"). Está permitido poner un sólido o un líquido en el sol para calentarlo, pero está prohibido calentar la comida por medio de un horno solar. Está prohibido abrir la llave (grifo, canilla) de agua caliente porque el agua caliente que sale del calefón (boiler) es reemplazada por agua fría y ésta se cocina allí. Si se abrió accidentalmente, se debe cerrar de inmediato, a menos que el agua ya no esté caliente y ya no puede cerrar la llave. En yom tob se permite abrir y cerrar dicha llave.
Calentadores de agua (teteras, pavas) eléctricos que funcionan con un termostato el cual constantemente prende y apaga el sistema de calentamiento, no pueden ser usados en shabbat. Sin embargo, si no funcionan de esta manera, sino que únicamente se prende el susodicho sistema cuando se añade agua fría y la calienta hasta una temperatura fija y después el sistema de calentado se queda en un nivel de temperatura fijo, y además no tiene un indicador del nivel de agua que funciona, entonces está permitido sevirse de este calentador, pero no agregarle agua. Está prohibido poner platos en una máquina lavavajillas que se prenderá automáticamente en shabbat porque el agua caliente cae directamente sobre la comida que quedó en los platos y la cocina. Está prohibido cocinar en un horno de microondas aun si funcionara automáticamente por medio de un timer, porque las microondas se consideran una fuente secundaria de calor, lo cual es una prohibición bíblica.
Categoría (Melajá) 12, Esquilar
La prohibición de esquilar incluye toda actividad por la cual piel o pelo de un humano o de un animal es cortada de su fuente (el cuerpo). Algunos ejemplos de esta prohibición son: 1. Esquilar o quitar lana, pelo o plumas de animales o aves, ya sean muertos o vivos. 2. Esquilar o quitar lana, pelo o plumas de pieles ya separadas de animales o aves. (Por lo tanto, se debe ser cuidadoso de no esquilar o quitar pelo de un abrigo hecho con pieles de animales.) 3. Cortar capas de piel, cutículas o costras del cuerpo. 4. Cortar las uñas. (Si la mayoría de la uña está separada y esto le causa dolor al individuo, está permitido arrancar la parte sobrante de la uña con la mano pero no con un instrumento.) Peinar el cabello con un peine o cepillo duro también está prohibido debido a que siempre se arrancan pelos. Sin embargo, está permitido arreglarse el pelo suavemente con un cepillo suave que no arranca pelo con cuidado de no arrancar pelo. Además, el cepillo suave está permitido sólo si se designa para usarse durante shabbat. Está prohibido bíblicamente que un hombre se arranque dos cabellos grises o blancos de entre cabello obscuro para aparentar más joven (también entre semana). Los jajamim prohibieron también arrancar uno solo.
Categoría (Melajá) 13, Limpiar
La prohibición de limpiar incluye toda actividad por la cual tela se limpia o se blanquea. Algunos ejemplos de esta prohibición son: 1. Lavar o remojar vestimentas en agua, blanqueador, amoníaco, detergente o cualquier otro limpiador. Inclusive está prohibido remojar vestimentas limpias en agua o limpiador (debido a que se limpian más). 2. Escurrir vestimentas para limpiarlas. (Esto también sería una violación de la categoría 5, Exprimir, Extraer.) 3. Frotar vestimentas para limpiarlas. Está permitido usar una jerga o toalla para limpiarse a sí mismo, trastes o agua vertida. Sin embargo, hay que tener cuidado de no traspasar la categoría 5 "extraer". 4. Sacudir o cepillar para quitar rocío, nieve, polvo o tierra de una vestimenta en caso de que no se quiera usar en ese momento. Lodo o excremento húmedo puede ser raspado con la uña o con un cuchillo pero no puede ser removido frotándolo. (Lodo o excremento seco no pueden ser raspados debido a que es una prohibición de la categoría 8, Moler.) Los sabios prohibieron extender vestimentas para secar en shabbat que fueron mojadas con agua o debido a la perspiración (debido a que la gente podría pensar que las vestimentas fueron lavadas en shabbat). También está prohibido extender las vestimentas en su propia casa.
Categoría (Melajá) 14, Peinar Materiales Brutos
La prohibición de peinar materiales brutos incluye toda actividad de peinar o golpear lana, lino u otros materiales para convertirlos en hebras o fibras separadas.
Categoría (Melajá) 15, Teñir
La prohibición de teñir incluye toda actividad que cambie el color de un objeto o substancia. Dos ejemplos de esta prohibición son teñir material y pintar paredes o lonas. Los sabios prohibieron ponerse pintura para uñas, lápiz labial o colorete. (Ponerse carmín también es una prohibición de la categoría 30, Suavizar, Untar.) Es mejor no limpiarse las manos sucias de sangre o de bayas con una tela debido a que parece que está tiñendo. Primero debe lavarse las manos sucias para limpiarlas, pero si no pudo limpiárselas completamente, entonces es permitido limpiarse las manos sucias de sangre o de bayas.
La ley de teñir no se aplica en alimentos que se están preparando para comer. Por ejemplo, está permitido agregar jarabe de frambuesa al agua mineral o paprika al pollo. Sin embargo, está prohibido teñir comida para mejorar su apariencia. (Por ejemplo, el método usado por los dueños de las tiendas para que la comida se vea fresca.)
Categoría (Melajá) 16, Hilar
La prohibición de hilar incluye toda actividad de procesar hilo de lana, lino, pelo, etc. alargándolo, girándolo o volteándolo. Hacer cuerdas también está incluido en esta prohibición.
Categoría (Melajot) 17, 18 y 19, Operaciones de Tejer
Estas tres prohibiciones de trabajo incluyen toda actividad de preparar el telar y tejer. Está prohibido tejer con cualquier material tal como lana, paja, caña, cuerda, etc. También incluidos en esta prohibición están: 1. Tejer. 2. Ganchillo. 3. Zurcir. 4. Bordar. 5. Tejer canastas. 6. Hacer un colador.
Categoría (Melajá) 20, Separar en Hilos
Esta prohibición incluye toda actividad que separa material en hilos. De este modo, está prohibido desenmarañar una prenda tejida o jalar el hilo de la orilla de la vestimenta.
Categorías (Melajot) 21 y 22, Amarrar y Desamarrar un Nudo
Todos los sabios están de acuerdo en que amarrar o desamarrar un nudo profesional como lo es un nudo de un camello o de un barco es una prohibición bíblica. Algunos sabios dicen que amarrar o desamarrar un nudo duradero (que no es desamarrado diariamente) es una prohibición bíblica mientras que otros opinan que es una prohibición rabínica. Está permitido amarrar o desamarrar un nudo no profesional que esté hecho para desamarrase diariamente. Sin embargo, hay diferencias de opinión en cuanto a la definición de un nudo profesional y no profesional. Por lo tanto, no se debe amarrar o desamarrar cualquier nudo en shabbat. Una corbata puede ser amarrada en shabbat (debido a que es un nudo temporal y definitivamente no es un nudo profesional.) Un moño puede ser amarrado o desamarrado. Por lo tanto, los zapatos deben ser amarradas con un moño y no con un nudo. Si accidentalmente el moño se convierte en un nudo, puede ser desamarrado. Paquetes amarrados que contienen comida pueden ser desamarrados o cortados si la comida se necesita para shabbat.
Categoría (Melajá) 23, Coser
La prohibición de coser incluye toda actividad por la cual dos materiales se unen de modo permanente por un tercer material. Algunos ejemplos de esta prohibición son: 1. Coser. 2. Jalar el hilo de una vestimenta para apretar una costura o puño que se aflojó (Debido a esto no se debe jalar ningún hilo de alguna vestimenta en shabbat.) 3. Pegar dos substancias. 4. Engrapar dos substancias. 5. Soldar con una soldadora eléctrica o de láser. (También transgrede otra prohibición, derretir, categoría 11.) Sin embargo, está permitido unir dos substancias con cierres (debido a que no unen las dos prendas de modo permanente). Unir con alfileres también está permitido.
Categoría (Melajá) 24, Romper
Romper es una prohibición bíblica si la ruptura es para un propósito útil. Algunos ejemplos de esta prohibición son: 1. Romper el encuadernado de un libro para poder encuadernarlo más seguramente. 2. Romper pedazos de papel higiénico. Si se rompe sólo por motivos destructivos, es una prohibición rabínica. Está permitido separar páginas de un libro que se pegaron accidentalmente al encuadernarlo (debido a que no se tuvo la intención de pegar). Sin embargo, si al separar las hojas pudieran llegar a romperse palabras del libro, entonces se debe hacer la separación con la mano opuesta a la que usaría regularmente. Por ejemplo, un diestro debe usar su mano izquierda. Las mismas leyes se aplican si cera o comida caen sobre las hojas, provocando que se peguen. (Ver categoría 33, Borrar.)
Categoría (Melajá) 25, Apresar
La prohibición de apresar incluye toda actividad por la cual un humano restringe el movimiento de animales, aves o peces. Para transgredir la prohibición bíblica de apresar, se deben cumplir estas dos condiciones: 1. Capturar animales que regularmente son apresados como son el venado, zorro, oso, etc. Incluidos en la definición de "animales que son regularmente apresados" están los animales domésticos rebeldes que no regresan a su "casa". Algunos ejemplos de estos son aves que no regresan a sus jaulas, perros que no regresan a su casa y caballos que no regresan a su corral. También incluidos en esta definición están animales domésticos adquiridos recientemente o aves que no han sido entrenadas para regresar a casa. 2. Encerrar al animal o ave en un área restringida. La definición de "área restringida" es un área en la cual una persona podría agarrar al animal estirando la mano o dando un brinco. Algunos ejemplos son: amarrar un caballo, encerrar un oso ó cerrar la puerta de la jaula de un perico. Es una prohibición rabínica capturar animales o aves que son normalmente capturados, en un lugar que no se puede tomar al animal con sólo estirar la mano o dar un pequeño salto. Algunos ejemplos de esta prohibición rabínica son: cerrar la puerta de un corral a un caballo, cerrar la puerta de una barda a la cual se metió un perro rebelde o el perro de algún vecino que se metió al jardín o cerrar la ventana de un cuarto al cual se metió un pájaro. Los rabinos, sin embargo, permiten cerrar la ventana, incluso si hay un pájaro dentro del cuarto, si el cuarto es demasiado frío para dejar la ventana abierta.
Está permitido cerrar la puerta de un cuarto, patio, jaula, etc. a un animal doméstico que está entrenado para regresar a su casa. Es una prohibición bíblica capturar un pez incluso en una pecera. (También ver categoría 26, Matar.) Poner trampas para ratones o ratas o redes para pescar en shabbat está prohibido. Capturar insectos, como son, moscas, mosquitos, abejas, etc. está prohibido. Está permitido cerrar una ventana y atrapar un insecto en un cuarto (pero no en un cercado pequeño). Está permitido capturar un insecto para prevenirlo de picar. Un animal salvaje enfermo que no se puede mover no puede ser levantado en shabbat: algunos sabios opinan que traspasa la prohibición bíblica de capturar, mientras que otros opinan que es una prohibición rabínica. También es una prohibición de Muktze (cosas prohibidas que no se pueden mover durante shabbat.) Es una transgresión de la prohibición de Muktze mover un animal o ave en shabbat.
Categoría (Melajá) 26, Matar
La prohibición de matar incluye toda actividad la cual termina o acorta la vida de un ser viviente o que causa la pérdida de sangre, aun si no acorta la vida (la sangre es considerada el vigor de la vida). Cualquier método de matanza está prohibido. Esta prohibición incluye toda forma de vida: humana, animal, ave, pez o insecto. Algunos ejemplos de esta prohibición son: 1. Sacar un pez del agua. 2. Infligir una herida que puede sangrar o coagular. 3. Chupar sangre de cualquier lesión o herida en las encías. 4. Presionar sobre una herida para sacar sangre. 5. Aplicar una pomada sobre una herida para sacar sangre. 6. Escurrir sangre. 7. Poner una sanguijuela sobre la piel. Animales que presentan peligro de muerte pueden ser matados en shabbat, incluso si están huyendo de los humanos. Por lo tanto, un perro rabioso puede ser matado. Animales no venenosos que lesionan pero no matan pueden ser matados en shabbat solamente si están atacando a un humano. Sin embargo, pueden ser capturados aunque no estén atacando.
Categoría (Melajá) 27, Despellejar
La prohibición de despellejar incluye toda actividad por la cual la piel de un animal, ave o pescado muerto es separada del cuerpo.
Categoría (Melajá) 28, Curtir
La prohibición de curtir incluye toda actividad por la cual pieles son preparadas para el uso. Algunos ejemplos de esta prohibición son: 1. Salar pieles. 2. Trabajar las pieles con instrumentos. 3. Pisotear las pieles para endurecerlas. 4. Doblar las pieles varias veces para ablandarlas. 5. Ablandar pieles con aceite. Por lo tanto, no se debe engrasar o brillar piel incluso con aceite claro. Los sabios prohibieron cambiar el estado de comida porque tiene parecido a curtir. Algunos ejemplos de esta prohibición rabínica son: 1. Condimentar pescado, carne o vegetales salándolos mucho. 2. Envinagrar pepinos. 3. Hacer carne kosher (salarla para remover la sangre). Algunos sabios opinan que es una prohibición bíblica de curtir cambiar el estado de cosas que no son comida salándolas, tal como la grasa. Otros opinan que es una prohibición rabínica.
Categoría (Melajá) 29, Marcar con Líneas Guías
La prohibición de marcar con líneas guías incluye toda actividad de marcar líneas sobre una superficie en preparación para cortar o escribir. Está prohibido marcar raspando con un utensilio o con la uña, o usando cualquier material como tinta o pintura. Está prohibido marcar sobre cualquier material, como papel, pergamino, madera, tela, etc.
Categoría (Melajá) 30, Suavizar
La prohibición de suavizar incluye toda actividad por la cual una superficie es suavizada frotando, untando, desplumando, etc. Algunos ejemplos de esta prohibición (bíblica y rabínica) son: 1. Remover lana o pelo de la piel de animales muertos. 2. Desplumar un ala. 3. Raspar pedazos de piel. 4. Untar substancias tales como yeso, cera, brea, aceite espeso, ungüentos, vaselina, crema facial, carmín, grasa, esmalte, pasta dental, jabón líquido de gel, etc. El común denominador de todos estos productos es que tienen una consistencia y mantienen la forma que se les dé. Por lo tanto, untarlos está prohibido así como ablandarlos. Algunas autoridades rabínicas prohiben untar aceites espesos o ungüentos aun si no retienen la forma que se les dé. El carmín tiene la prohibición adicional de teñir (ver categoría 15, Teñir.) Se permite diluir jabón líquido de gel en agua antes de shabbat para llegar a una consistencia parecida a la del agua y usar esta mezcla en shabbat. El aceite para bebé tiene normalmente la consistencia del agua y por lo tanto está permitido su uso en shabbat. 5. Frotar un jabón en barra, esto incluye "tirar (jalar) la cadena del baño" cuando en el interior del inodoro se colocó una barra similar al jabón, porque el agua que proviene del tanque la está frotando. Si también colorea el agua, se transgrede además "teñir". Por lo tanto, esta barra debe retirarse antes de shabbat. NOTA: Bajo algunas circunstancias puede ser permitido untar aceites espesos o ungüentos que no retienen la forma que se les dé si se absorben completamente en la piel. Por lo tanto, se debe consultar a un rabino competente en casos específicos. Está permitido untar comida como mantequilla, mermelada, crema de cacahuate (cacahuete, maní), etc.
Categoría (Melajá) 31, Cortar
La prohibición de cortar incluye toda actividad por la cual cosas se forman para tomar cierto tamaño o forma. La prohibición de cortar se aplica a cualquier tipo de material, como madera, papel, piel, metal, plástico, tela, etc. Está permitido cortar o formar comida a dimensiones específicas para comer. Por ejemplo, está permitido cortar un pedazo de pastel a un cierto tamaño específico. Está prohibido cortar comida a dimensiones específicas para propósitos ajenos a comer. P or ejemplo, está prohibido cortar un pedazo de pan para meterlo en el hoyo de una vasija. Está prohibido sacar punta a un lápiz o palillo.
Categoría (Melajá) 32, Escribir
La prohibición bíblica de escribir incluye toda actividad por la cual se escribe con un marcador duradero en una superficie duradera. Algunos ejemplos de marcadores duraderos son: tinta, crayon, lápiz, pluma, mecanografía, imprenta, etc. Algunos ejemplos de superficies duraderas son: pergamino, papel, madera, roca, carne, tela, etc. Escribir utilizando figuras o letras de cualquier abecedario está prohibido. Cortar figuras o letras también está prohibido. Los sabios también prohibieron escribir con marcadores no duraderos y en superficies no duraderas. Por lo tanto, está prohibido escribir letras con el dedo sobre un vidrio o cristal empañado, sobre una superficie empolvada o en la arena. Escribir sobre la pantalla de una computadora o causar que aparezcan letras sobre ésta está prohibido. Por lo tanto, está prohibido cambiar la pantalla de un reloj digital o de un monitor. Escribir en miniatura de forma que la lectura sea imposible de leer al ojo desnudo, así como escribir con tinta invisible que solamente se pueda leer bajo una luz especial es una prohibición rabínica. Está permitido hacer el movimiento de escribir con el dedo en el aire o en una superficie seca, limpia y dura como por ejemplo sobre una mesa. Está prohibido sujetar letras del alfabeto o números, a un objeto de manera permanente. Por ejemplo, está prohibido tomar dos letras y coserlas sobre una prenda de manera que formen una palabra. Sin embargo, está permitido tomar letras del abecedario o números y ponerlos lado a lado sin sujetarlos. Esto no es considerado escribir. Por lo tanto el juego de mesa "Scrabble" no sería considerado escribir. (Sin embargo, leer más adelante en este capítulo una prohibición que también involucra "Scrabble".)
Las siguientes actividades generalmente involucran escritura y por lo tanto fueron prohibidas por los sabios ya que temieron que por un olvido se escribiese en shabbat: 1. Discutir cuestiones de negocios como son: comprar, vender, contratar o rentar. (Hay casos en los cuales esta permitido hacer estas cosas. Por lo tanto se debe consultar a un rabino competente.) 2. Medir con la mano, una regla, balanza, etc. 3. Casar o divorciar. 4. Redimir un primogénito (Pidión Haben). 5. Reunir una corte para llevar a cabo una sentencia. 6. Apostar, jugar lotería o dados. 7. Juegos que normalmente suponen escribir. (Por ejemplo, juegos que normalmente suponen escribir los resultados o las cantidades de dinero. "Scrabble" tal vez esté incluído en esta prohibición.) Está permitido usar un termómetro para medir la fiebre de una persona en shabbat.
Categoría (Melajá) 33, Borrar
Esta prohibición incluye toda actividad que produce una superficie limpia para escribir. Para transgredir la prohibición bíblica de borrar uno debe borrar la superficie con la intención de escribir en ella, pero los sabios prohibieron borrar incluso sin la intención de escribir. Uno no debe quitar cera líquida o pegamento que se derramó sobre material impreso debido a que las palabras se borrarán. Está permitido para motivos de comida, partir con la mano o la boca galletas o cualquier comida con palabras escritas con betún en ellas, aunque se borren las palabras. Si hay palabras sobre la comida escritas con tinta o pintura y no con betún, se pueden romper comiendo pero no con la mano. Está permitido abrir un libro que tiene palabras escritas a sus lados y al abrirlo se borran palabras. Este permiso sólo se aplica si el libro se necesita y no hay otro ejemplar disponible. Se debe ser cuidadoso al abrir paquetes o sellos para no cortar donde haya palabras. Pero si no hay otra forma de abrirlos, entonces está permitido hacerlo cortando palabras de manera inusual, usando la mano opuesta a la que usaría generalmente. Por ejemplo, un diestro debe usar su mano izquierda.
Categoría (Melajá) 34, Construir
La prohibición de construir incluye toda actividad que forme o cree una estructura. Esta categoría puede ser dividida en cinco sub-categorías: 1. Construir - Esta prohibición incluye toda actividad de construir y levantar estructuras sujetas a la tierra o mejorar estructuras ya existentes. La prohibición bíblica incluye cualquier grado o tipo de construcción permanente. La prohibición rabínica incluye construcciones temporales y mejoras. Algunos ejemplos de esta prohibición son: A) Construir una pared de tierra, madera, roca, etc. B) Agregar rocas o ladrillos a una pared existente (incluso sin cemento). C) Enyesar o cementar paredes. D) Hacer hoyos para proveer luz o ventilación E) Colgar una puerta. F) Insertar un marco de ventana a la pared o un cristal al marco. Los sabios prohibieron construir paredes temporales haciendo que se permita algo que, de lo contrario, sería invalido o estaría prohibido bajo la ley judía. Por lo tanto, está prohibido levantar en shabbat una cortina para usarse como una tercera pared en una sucá, debido a que una sucá es inválida sin una tercera pared. Está prohibido levantar una pared temporal para separar propiedad privada de pública y así permitir cargar. Una pared temporal se define como por lo menos una cortina que esté sujeta de la parte superior y de la parte inferior por lo que no puede ser abierta por un viento común. (Si es abierta por un viento común no es considerada una pared.) Está permitido abrir una pared temporal la cual ya estaba abierta por lo menos un tefaj (3.28 pulgadas = 8.35 cm) antes de shabbat. Por lo tanto uno puede extender una pantalla en shabbat si ya estaba extendida por lo menos un tefaj antes de shabbat. 2. Eregir un refugio - La prohibición bíblica prohibe levantar una estructura de por lo menos tres paredes, mientras los sabios prohibieron un techo temporal incluso sin paredes. Por lo tanto está prohibido abrir un paraguas o toldo. Sin embargo, si el toldo estaba abierto por lo menos un tefaj antes de shabbat puede ser extendido completamente en shabbat. La parte superior de una carriola puede ser abierta y cerrada (debido a que está sujeta a la carriola y es considerada como una puerta). 3. Estructurar la tierra - Esta prohibición incluye toda actividad por la cual un hoyo se hace en la tierra o la tierra es nivelada. Algunos ejemplos de esta prohibición son: A) Hacer un hoyo de desagüe o zanja.
B) Hacer un hoyo en la tierra para esconder dinero. C) Nivelar un piso hecho de tierra. Los sabios prohibieron cavar un hoyo en la tierra en shabbat aunque no haya un uso para éste. También prohibieron acciones que puedan llevar a nivelar la tierra. Por lo tanto, está prohibido barrer pisos de tierra o jugar canicas en la tierra. (Sin embargo, no se debe detener a niños que están jugando canicas en la tierra.) 4. Crear un utensilio - Esta prohibición se refiere a crear un utensilio completo. Hacer el toque final para completar una vasija está prohibido bajo categoría 36, Terminar un utensilio. Se debe consultar a un rabino competente respecto a abrir latas en shabbat. A continuación, algunos ejemplos de esta prohibición: A) Crear un reloj mecánico. B) Fabricar un motor eléctrico o de gasolina. C) Encender un reloj que se alimenta de una pila (o más). D) Conectar (enchufar) el cable de un reloj eléctrico para que empiece a funcionar. E) Crear un imán de un material que no es un utensilio. 5. Combinar piezas - Algunos ejemplos de esta prohibición son: A) Clavar en madera. B) Batir leche para hacer queso. C) Presionar higos y dátiles en una sola unidad. Los sabios prohibieron hacer trenzas o deshacer trenzas en shabbat debido a su similaridad con construir y destruir (categoria 35).
Categoría (Melajá) 35, Destruir
La prohibición bíblica de destruir incluye toda actividad por la cual se destruye por algún propósito útil algo previamente construido (de acuerdo con la definición de construir en la categoría 34, Constuir). Por ejemplo, demoler un edificio para volver a usar la tierra para construir.
Categoría (Melajá) 36, El Toque Final
Esta prohibición incluye toda actividad que sea el último paso para completar la creación de algo. (La traducción literal del hebreo es: "golpear con un martillo".) Algunos ejemplos de esta prohibición son: 1. Acabar una prenda arrancándole o cortándole los hilos sobrantes. 2. Grabar una vasija. 3. Clavar o pegar la pata a la silla. 4. Hacer una almohada rellenando con plumas la funda de ésta. 5. Cortar una astilla de madera para formar un palillo de dientes (escarbadientes, mondadientes). 6. Darle cuerda a un reloj o usar un reloj que se da cuerda automáticamente después de que ha parado. Poner el reloj en hora aun si sigue funcionando. Muchas autoridades rabínicas lo permiten en yom tob si no hay otro reloj que funcione y es necesario. 7. Causar una mejoría funcional de un utensilio ya existente, aun si no hay cambios físicos discernibles. Algunos ejemplos de esta prohibición son: A) Endurecer una cuchilla de metal. B) Crear un imán de un destornillador o cuchillo. C) Guardar información electrónica sobre un diskette, cassette, reloj digital, agenda electrónica, etc. 8. Está prohibido romper o separar papel conectado por una línea perforada. (Toallas de papel y ciertas marcas de pañuelos faciales están conectados por una línea perforada. Al jalar el pañuelo facial se lleva a cabo el último paso de crear una toalla de papel o pañuelo facial. Hasta el momento de hacer esta acción, no es un pañuelo, sino parte de un rollo.) Algunos permiten separar papel higiénico cuando no se tiene intención de separarlo por las perforaciones si no existe otra alternativa. 9. Algunas autoridades prohiben abrir por primera vez un taparroscas y romper el anillo que lleva alrededor. (El taparroscas no funcionó como tal hasta que alguien rompe o separa el anillo. Este es el último paso al hacer un taparroscas. Por lo tanto, se debe romper el anillo antes de shabbat. El tipo anterior de corcholata que se abría con un destapador era un producto terminado y simplemente se removía. Por lo tanto, no involucraba ninguna violación.) Los sabios prohibieron toda actividad la cual pueda conducir a la violación de "el toque final" o cualquier actividad que sea muy parecida a esta prohibición. Algunos ejemplos de la prohibición rabínica son: 1. Colocar de regreso la pata de una silla que se cayó. (Hacer esto está prohibido incluso sin pegamento o clavos debido a que algún día podría llegar a olvidarse y hacerlo usando pegamento o clavos transgrediendo la prohibición bíblica.)
2. Ponerle agujetas (cordones) a un zapato nuevo. (Parece ser el último toque en el zapato.) Está prohibido ponerle agujetas a un zapato viejo si los agujeros son pequeños y por lo tanto el trabajo es dificultoso. Esto sería demasiado esfuerzo y sería considerado trabajo de días de semana. 3. Nadar (podría olvidarse y hacer un objeto que lo ayude a nadar, como es una balsa salvavidas). 4. Abordar una barca o barco en shabbat (podría olvidarse y hacer cierto trabajo abordo). 5. Usar un instrumento musical u otro instrumento de audio (podría olvidarse y arreglarlo.) Una aldaba no puede ser usada para tocar la puerta por el mismo motivo. Por lo tanto todos los instrumentos que producen sonido(s) fueron prohibidos. Algunos ejemplos de esta prohibición son: A) Tocar la puerta con una aldaba. B) Abrir el interruptor de un reloj con alarma para que suene en shabbat. (Apagar la alarma de un reloj transistorizado digital de cuarzo, no eléctrico ni electrónico, se permite porque no se crean chispas calientes). C) Prender, o incluso subir o bajar el volumén, de una radio, un teléfono, un amplificador de voz, un circuito de intercomunicación, un audífono, y una prótesis auditiva que produce sonidos comprensibles para el oído. D) Está prohibido dejar prendida la máquina contestadora o el fax antes de shabbat para recibir mensajes y faxes de judíos en shabbat. 6. Lavar ollas y platos si ya no son necesarios en shabbat. (Parece estar arreglando las vasijas para uso semanal.) 7. Separar Jalah (separar una parte de la masa). Sólo después de separar esta parte está permitido comer la Jalah. Por lo tanto, separar este pedazo es considerado el paso final en el proceso de hornear. Si olvidó separar este pedazo antes de shabbat está permitido consumir la comida sólo si separa parte de ella. Después de shabbat tomaría parte de la comida separada. Sin embargo, en Israel no está permitido hacer esta separación con la intención de tomar parte de ella después de shabbat. 8. Sumergir una vasija en la Mikvah (utensilios de vidrio y metal que no fueron manufacturados por un judío o en una fábrica de un judío deben ser sumergidos en la Mikvah antes de ser usados. Sólo los utensilios que son usados con comida deben ser sumergidos. Sumergirlos en shabbat está prohibido debido a que parece somo si fuese el último paso en la manufacturación de la vasija, debido a que hace a la vasija usable de acuerdo a la ley judía.)
Categoría (Melajá) 37, Encender un Fuego
La prohibición incluye toda actividad por la cual un fuego es empezado o extendido. La electricidad se incluye en la categoría de fuego. Algunos ejemplos de esta prohibición son: 1. Encender un cerillo (fósforo). 2. Encender un horno. 3. Atizar u oxigenar un fuego. 4. Encender un objeto de otro ya encendido. 5. Encender o apagar aparatos eléctricos, focos, luces, monitores, aun poner el timer en shabbat para prenderlos en shabbat o después de shabbat. Sin embargo, si el timer está apagado, se puede apagar el interruptor de un aparato eléctrico para evitar mucha incomodidad. También está prohibido causar que funcione un detector de movimientos que prende la luz o un aparato eléctrico, inclusive si ésto se hace con sólo pasar por la casa de algún vecino y hay suficiente luz aparte de ésta para ver. Esta regla aplica también en yom tob, puesto que se crea fuego por la electricidad y no es transferido de otro ya existente. 6. Incrementar el calor de serpentines calentadores está prohibido en shabbat y en yom tob. 7. Crear o apagar chispas está prohibido. Por lo tanto, está prohibido abrir o cerrar un interruptor y enchufar o desenchufar un cable eléctrico de un aparato eléctrico que está funcionando o de un motor eléctrico. Por lo tanto está prohibido caminar frente a un ojo eléctrico que provoca que se abran las puertas automáticas porque prende motores que causan chispas. Se debe esperar hasta que un no judío entre primero y caminar detrás de él, pasando mientras las puertas siguen abiertas. 8. Está prohibido prender un motor que opera con gasolina. 9. Está prohibido entrar a un vehículo o a un elevador (ascensor) que funciona con un motor eléctrico porque al hacerlo causa que se aumente la corriente que fluye al motor, lo que crea chispas mayores. Además, el abrir y cerrar la puerta de un automóvil prende y apaga las luces eléctricas. 10. Está prohibido abrir la puerta de un refrigerador (nevera, heladera) porque el interruptor de la puerta causa que se prenda la luz de éste al abrir la puerta y que se apague al cerrarla. Algunos modelos tienen más de un interruptor de la puerta u otros motores conectados al mismo interruptor. En el caso en donde el interruptor sólo controla el foco del refrigerador, la solución más sencilla es quitarlo. En caso de que otros motores también estén conectados al interruptor, éste (o éstos) debe ser fijado con cinta adhesiva para que no se activen al abrir la puerta. Una vez solucionado este problema, entonces algunas autoridades permiten abrir la puerta del refrigerador. La mayoría de las opiniones lo permiten solamente si se abre y cierra inmediatamente. Esto significa que la comida debe ser organizada dentro del refrigerador antes de shabbat para que estén accesibles inmediatamente.
La manera más fácil de resolver el problema es unir una toalla o una correa a la manija del refrigerador y abrir la puerta por medio de dos personas agarrando la toalla, pero una persona es suficiente para cerrarla con la toalla. En yom tob una persona puede abrir la puerta con una toalla o dos sin ella. El congelador de un refrigerador de dos puertas que se deshiela automáticamente es menos problemático y se permite abrir y cerrar en shabbat. 11. Beber agua de un bebedero de agua fría es problemático cuando se bebe mucho o se llena una botella con agua fría porque esto puede causar que se prenda el sistema de enfriamiento. 12. Los aparatos de aire acondicionado funcionan con termostatos de la misma manera que los refrigeradores. Por eso, el abrir y cerrar la puerta de la habitación puede ser comparado al problema de abrir y cerrar la puerta del refrigerador. Muchos aparatos no se apagan si se regula la temperatura a la mínima, a menos que la temperatura externa baje considerablemente. Si la casa usa un sistema central de aire acondicionado y calefacción, el termostato deberá ser puesto en la habitación más lejana de la puerta de entrada a la casa y ésta deberá ser abierta y cerrada inmediatamente y no quedarse abierta. 13. Los problemas relacionados con calentadores eléctricos que se regulan por medio de un termostato son más serios porque involucran calentar por medio de bobinas que se ponen al rojo vivo, lo cual es una prohibición de la categoría 37. Para evitar algunos problemas, se debe dejar la puerta de la habitación parcialmente abierta para permitir entrar y salir. Se debe colocar en la habitación más lejana de la puerta de entrada a la casa, y ésta deberá ser abierta y cerrada inmediatamente. 14. Los platos calientes eléctricos que son controlados por un termostato, no pueden ser usados en shabbat o en yom tob con el fin de calentar comida en ellos. Si la comida fue dejada ahí desde antes del shabbat o yom tob, puede ser quitada durante shabbat o yom tob cuando la luz indique que se apagó. 15. Aunque se permite cocinar por medio de los rayos solares, está prohibido biblícamente prender un fuego por este medio. 16. Prender un fuego con horno de microondas está prohibido en shabbat y también en yom tob porque se crea un fuego y no se transfiere de otro. 17. Cerraduras o candados eléctronicos transistorizados que se abren cuando se introduce una tarjeta magnética están prohibidos rabínicamente aunque se prenden mini-luces. Esto se debe a que estas luces no producen suficiente calor como para incendiar gasolina o un encendedor de gas. 18. Los sabios prohibieron lavarse el cuerpo completo o su mayoría (debido a que podría olvidarse y calentar el agua en shabbat). Sin embargo, se permite en yom tob con un jabón líquido no gelatinoso.
Categoría (Melajá) 38, Extinguir un Fuego
Algunos ejemplos de esta prohibición son: A) Apagar un motor que funciona por combustible, aun si sólo detiene el flujo del combustible. B) Apagar el interruptor de la luz. C) Quitar la pila de una linterna cuando está prendida. Un fuego que pone en peligro la vida debe ser extinguido. En nuestras ciudades atestadas, la suposición es que el fuego se extenderá y pondrá en peligro vidas si no es inmediatamente extinguido. Un fuego que sólo amenaza propiedad no puede ser extinguido directamente. Un método indirecto, como rodear el fuego con botellas plásticas de agua, puede ser usado. Una puerta o ventana no debe ser abierta cerca de una flama debido a la posibilidad de extinguir el fuego.
Categoría (Melajá) 39, Cargar
Es una prohibición bíblica trasladar objetos de un dominio público a un dominio privado o viceversa. También está prohibido cargar un objeto cuatro amot (6.6 pies = 2 mt) dentro de un dominio público. Está prohibido rabínicamente trasladar objetos de un dominio público o privado a un dominio llamado Carmelit (ver definición más adelante) o viceversa. También está prohibido cargar un objeto cuatro amot dentro de Carmelit. Cargar está definido como cargar con la mano, sobre el hombro, en la bolsa o el bolsillo, dentro de la boca, lanzar, empujar, etc. La violación de cargar no depende del tamaño o peso del objeto; está prohibido incluso una llave o pañuelo. Está prohibido poner un objeto en la mano de un no judío si lo llevará fuera de la casa. Por lo tanto, está prohibido recibir un paquete de manos del cartero, quien deberá dejarlo en el piso. Está permitido que un gentil cargue a un niño que puede caminar por sí solo si no está cargando un objeto que un adulto no podría cargar. Si no hay un gentil que pueda ayudarlo y el niño corrió hacia la calle, o aun si sólo tiene hambre y se rehusa entrar a la casa, se permite arrastrarlo o cargarlo hasta la casa. Si está cargando un objeto, se debe dejar caer sobre la calle antes de arrastrarlo hacia la casa. Si está cargando un objeto que no se puede dejar caer sobre la calle, muchos de los sabios opinan que está prohibido bíblicamente cargar al niño y, por conscuencia, tampoco el no judío lo puede cargar, excepto bajo circunstancias especiales; por ejemplo cuando tiene hambre, como se explicó. Sin embargo, se permite guíar al niño siempre y cuando camine por sí solo y no se arrastre. Un hombre puede usar joyas que son usadas por un hombre y asimismo la mujer puede usar joyas femeninas. Se permite usar anteojos que son necesarios para caminar para poder cruzar las calles de manera segura.
Se permite usar un vendaje para cubrir una herida. Está permitido usar un impermeable. También se permite usar una cubierta plástica para el sombero si la lluvia empapará el sombrero y la persona sentirá incomodidad. Se puede usar un aparato para la sordera que funcione por inducción al hueso (bone induction) porque este tipo de aparato se puede usar en shabbat. Cada tipo de dominio está definido por un grupo de requerimientos técnicos complicados. Por lo tanto, un rabino competente debe ser consultado cuando una necesidad se presenta. Como regla podemos definir un dominio público como un área sin paredes, frecuentada por el público; la longitud y el ancho de ésta deberán ser por lo menos 16 amot (26.3 pies = 8 mt). Ejemplos de éstos son calles, carreteras y lugares públicos. Un dominio privado puede ser definido como un área cercada (con paredes) no frecuentada por el público. Ejemplos de éstos son casas, incluyendo el dintel de la puerta de la entrada, las salientes de las ventanas que estén a una altura mayor a 33 pulgadas = 83.5 cm, y patios privados cercados. La definición legal de un dominio privado es un área cercada o una elevación o un pozo cuya altura o profundidad es de diez tefajim (33 pulgadas = 83.5 cm) y el largo y ancho es de cuatro tefajim por lo menos (13.2 pulgadas = 33.4 cm). Por consiguiente, el techo de un automóvil estacionado se considera un dominio privado y está prohibido tomar un objeto de ahí y dejarlo sobre la calle y viceversa. Lo mismo aplica a una boca de acceso en la calle. Los escalones ante una entrada se consideran un dominio privado a partir del escalón que está elevado 33 pulgadas = 83.5 cm o más, los escalones debajo de esta altura son Carmelit (ver definición más adelante). Un problema que ocurre comúnmente es que la persona descubre un objeto en las bolsas de su ropa mientras se encuentra en un dominio público en shabbat. ¿Qué debe hacer en esta situación? 1. Si descubre el objeto mientras está caminando, debe continuar caminando más rápido de lo normal sin detenerse hasta llegar a un dominio privado y quitarse el objeto de manera inusual mientras sigue camindando, volteando el bolsillo al revés. 2. Si descubre el objeto mientras está parado en la calle, debe remover el objeto mientras está parado. Existen otros dos dominios técnicos en los cuales los rabinos prohibieron cargar - un Carmelit y un Mekom P'tur. Como regla general, podemos definir un Carmelit como un lugar que no tiene los requisitos técnicos especiales de un dominio público o privado; pero podría llegar a confundirse un Carmelit con alguno de estos dominios. Algunos ejemplos de Carmelit son: A) Campo abierto, mares y ríos. B) Un área cercada, elevada, o un pozo cuya altura o profundidad es menos a diez tefajim (33 pulgadas = 83.5 cm), pero el ancho y largo es de por lo menos cuatro tefajim (13.2 pulgadas = 33.4 cm). C) La parte superior de un techo que está sobre las paredes de un edificio. D) El área debajo de un toldo o de una marquesina que se extiende sobre el dominio público. E) Campos que se usan para agricultura o para animales que están cercados pero el largo y ancho de éstos es mayor a 116 pies = 354 mt.
F) Un arroyo que atraviesa un dominio privado que tiene diez tefajim de profundidad y cuatro de ancho. Un Mekom P'tur es un área dentro de un dominio público que es por lo menos tres tefajim más elevado (10 pulgadas = 25 cm) que el dominio público pero tiene menos de cuatro tefajim de largo y ancho. Los sabios prohibieron cargar de un área usada por una familia, a un área compartida por dos o más familias, como son, pasillos, patios y techos; lo contrario también está prohibido. (Los sabios temieron que alguien viera un número de personas usando la misma área y llegara a la conclusión errónea de que está permitido cargar en un dominio público.) Cargar está permitido si se hace un Eruv. Se debe consultar con un rabino competente para detalles del procedimiento del Eruv.
"Tejumim" Las Fronteras de Shabbat
El Rey Salomón y su corte rabínica prohibieron que la persona caminara más de 2,000 amot (3,287 pies = 1 km) en cualquier dirección fuera de la ciudad o del pueblo en shabbat. Esta distancia se mide a partir de la última casa en cada una de las cuatro direcciones formando un rectángulo. Esta distancia se puede extender en una dirección otros dos mil amot a través de un "Eruv Tejumim". Estas leyes son muy complicadas y cuando sea necesario aclarar este tema, un rabino competente debe ser consultado.
Los Animales También Deben Descansar en Shabbat
Es una ordenanza bíblica que cualquier animal o ave que la persona posea, incluyendo rentados, no pueden hacer alguna de las 39 actividades prohibidas bíblicamente para nadie ni pueden cargar algo de un dominio privado a uno público o viceversa. Pero se permite que el animal cargue consigo lo que sea necesario para cuidarlo, he aquí unos ejemplos de esto: A) Los frenos de un caballo que se usan para detenerlo si trata de escaparse. B) Una manta que protege al animal del frío cuando es necesaria. C) Un trabajador gentil puede montar el animal de un judío porque puede caminar por sí solo y no se considera como carga para el animal. Pero un judío no puede montar un animal en shabbat como se explicó anteriormente. D) Está prohibido que un animal haga un trabajo mundano aunque no esté prohibido bíblicamente, por ejemplo: 1. Que el animal transporte cosas dentro de un dominio privado que no son realmente necesarias para shabbat. 2. Que el animal camine a frente a la persona para que active el ojo electrónico de una puerta automática y así abrirla para que la persona pase.
Aun si el animal no es de uno, está prohibido causar que haga un trabajo bíblico, tanto directa como indirectamente, a través de un hecho positivo, como por medio de un ruido o similares.
Honrar el Shabbat
Se debe honrar el shabbat al abstenerse de hacer hechos mundanos, por ejemplo: A) Entrar al negocio propio o a su fábrica en shabbat para ver qué se necesita hacer después de shabbat. B) Pagar a los trabajadores en shabbat. C) Pesar en báscula o medir con tazas de medir. Se permite pesar cosas o medirlas con tazas de medir para alguna mitsvá, como la comida que se piensa comer en shabbat. D) Prestar o devolver objetos que se tomaron prestados en shabbat, al menos que sea para una mitsvá. E) Tasar una propiedad u objetos valiosos. F) Planear en shabbat lo que se piensa hacer después de shabbat. G) Contratar empleados verbalmente. H) Hacer cálculos de negocios.
La Prohibición de Pedirle a un No Judío que Transgreda Shabbat
Está prohibido rabínicamente decirle a un gentil que haga una acción con la propiedad de un judío que él mismo no podría hacer en shabbat por una prohibición bíblica o rabínica. Tampoco se permite si le pide al no judío que haga esta acción para otros judíos y no para él. Esta prohibición está relacionada con la prohibición de tener beneficio de un hecho de un gentil que transgredió para un judío. Esto está prohibido aun si el judío no le ordenó al gentil que haga esa acción, tanto si le insinuó que necesita tal hecho sin hablarle en un tono de orden, como si el gentil lo hizo por iniciativa propia. Ambas prohibiciones tienen sus excepciones que las permiten. En algunos casos se puede tener beneficio del hecho, pero no pedírsele que lo haga. Por ejemplo, está prohibido pedir o insinuar de manera directa que un gentil abra una carta cerrada, pero se le puede insinuar de forma indirecta diciéndole "no puedo leer esta carta" para que comprenda que quiere que se la abra. En este caso, la insinuación que abra la carta no es una orden para que lo haga. También se permite leer la carta porque no tiene un goce físico del hecho que se abrió la carta. También se permitiría decirle "la casa está oscura" para que prenda la luz en caso de que haya suficiente luz para poder ver sin esta luz extra. Cuando se está en riesgo de sufrir una pérdida monetaria por un acontecimiento inesperado, como un incendio o una inundación, se permite insinuar de forma indirecta a un no judío y decir "cualquier persona que salve mi propiedad no perderá". De está forma le está insinuando que será recompensado e incluso puede hacer trabajos bíblicos para salvar la propiedad de un judío.
En caso de que la pérdida monetaria potencial no se deba a un acontecimiento inesperado pero sea una pérdida importante; o para necesidad de alguien que no se siente bien o está adolorido; o es con el próposito de hacer una mitsvá, se permite decirle a un no judío que transgreda una prohibición rabínica, pero no bíblica, para remediar la situación. Sin embargo, en estos casos se permite insinuarle de manera indirecta que haga algo que puede llegar a transgredir una prohibición bíblica, siempre y cuando no haya beneficio físico de la prohibición bíblica. En caso de que sea necesario transgredir una prohibición bíblica para que el público pueda hacer una mitsvá o para prevenir una enfermedad, como calentar una casa fría, o curar a alguien gravemente enfermo, se permite pedirle que transgreda una prohibición bíblica. Si un gentil hace una acción para sí mismo que está prohibida para un judío, como un sirviente que prende la luz para lavar la vajilla del judío o calienta el cuarto que también está ocupando el judío, el judío puede beneficiarse de esta acción porque el no judío no aumentará luz o calefección porque así es suficiente. Si hizo este acto para un grupo de judíos y gentiles, no se puede tener provecho del mismo. Si un no judío cocinó para él mismo y le ofrece un poco a su conocido judío, éste no puede comer o beber de esto porque tememos que la próxima vez el gentil cocine más de lo normal para darle a su conocido. Está prohibido tomar prendas del fabricante para usarlas en shabbat. Si un gentil hizo algo que está prohibido bíblicamente para un judío, aun si lo hizo sin su conocimiento, y este acto no es una de las excepciones permitidas, ningún judío puede comerlo o usarlo hasta que se acabe shabbat, además del tiempo que tomaría hacer está acción. Si el no judío transgredió una prohibición rabínica, algunos de los sabios opinan que ningún judío puede comerlo o usarlo (tener beneficio de este hecho) sino hasta inmediatamente después de shabbat. Sin embargo, el judío para quien fue hecho esto, incluyendo quienes viven con él y sus invitados, no pueden beneficiarse del mismo sino hasta que termine shabbat, más el tiempo que demoraría hacer esto. La excepción a esta regla es cuando un gentil trae algo desde afuera de la ciudad más de 2,000 amot (3,278 pies=1 km) o fuera del área de donde se permite desplazarse en shabbat. La violación del no judío de las fronteras de shabbat no prohibe que los judíos coman o usen el objeto que fue traído desde fuera de estas fronteras. Sin embargo, el judío para quien fue hecho esto, incluyendo quienes viven con él y sus invitados, no pueden beneficiarse del mismo sino hasta que termine shabbat, más el tiempo que tardaría traer esto. Otros sabios opinan que si un no judío transgrede cualquier prohibición rabínica para un judío, nada más ese judío y los miembros de su casa (incluyendo invitados) tienen prohibido comerlo o usarlo inmediatamente después de shabbat. Es importante observar que en tiempos de apuro, cuando uno está obligado transgredir el shabbat porque fue reclutado al ejército o porque está sufriendo mucho, o está enfermo, se permite hacer una melajá que parece prohibida de la Torá, pero que de acuerdo a la halajá es una prohibición rabínica. Además, uno puede hacer ésto de forma que sea una doble prohibición rabínica (una prohibición rabínica de una prohibición rabínica, úøé ãøáðï) y entonces se permitiría que un judío lo haga con el propósito de aligerar el dolor de alguien enfermo. Ahora explicaré la prohibición rabínica de las treinta y nueve melajot de shabbat.
Reglas de las Treinta y Nueve Melajot Rabínicas
Para que las treinta y nueve melajot de shabbat sean prohibidas de acuerdo a la Torá, deben ser hechas de acuerdo a sus reglas específicas. De no ser así, se consideran permitidas o prohibidas rabínicamente. Ahora enumeraré y explicaré estas reglas. La melajá se debe hacer de manera estándar, como siempre se hace. Por lo tanto, si prendió el calentador con su codo, por ejemplo, se considera una prohibición rabínica. Deberá hacerse con el mínimo número de personas necesario para hacer la melajá. Por lo tanto, si dos personas mueven el interruptor que prende el calentador de manera simultanea, esto es una prohibición rabínica. Si ambos toman un palo y juntos prenden el calentador, esto es una doble prohibición rabínica, porque dos están haciendo el trabajo que uno puede hacer y lo están haciendo de manera diferente a la normal. Debe hacer la melajá que quiso hacer. Por eso, si tenía la intención de prender cierto calentador, pero prendió otro porque no vio bien, transgredió una prohibición rabínica. Tiene que tener intención de hacer el trabajo, pero si tenía la intención de hacer un trabajo permitido con la posibilidad de que por ello también haga un trabajo prohibido, está permitido. Un ejemplo de esto sería arrastrar una cama sobre un piso no pavimentado donde existe la posibilidad de que haga un surco en la tierra, que es la melajá de arar. Sin embargo, aun si es seguro de que cree un surco en la tierra al arrastrar la cama, pero no la está arrastrando en su propiedad y no le interesa este surco, entonces es una prohibición rabínica. Si el surco se hizo en su propiedad, y es una mejoría en la misma porque está ablandando la tierra como se hace con el arado, entonces transgredió la melajá bíblica de arar porque se considera que tenía intención tanto de arrastrar la cama como de arar. Si su intención de hacer la melajá no era por ella en sí, sino con otro propósito, es una prohibición rabínica según la mayoría de las autoridades rabínicas. Un ejemplo sería hacer un surco en la propiedad pública con el propósito de usar la tierra obtenida de éste para cubrir la sangre de un animal después de degollarlo, pero no lo hizo con el fin de arar (por cuanto que no es su propiedad, no tiene interés en ararla).
Las Leyes de "Mukse"
Las leyes de shabbat crean un estilo de vida sabático. Dado este estilo de vida, muchos objetos o utensilios no serán usados en shabbat. Estos objetos se llaman "mukse" y está prohibido rabínicamente moverlos con las manos. Si es necesario moverlos, en ciertos casos se permite hacerlo, o usarlos con las manos o con otras partes del cuerpo y en otros casos no se permite moverlos. Ahora analizaremos estas leyes. Hay cuatro categorías de mukse. Categoría de Mukse 1 "Objetos Detestables" Esta categoría está prohibida en yom tob pero permitida en shabbat. Se refiere a todo objeto o implemento sucio o detestable.
Categoría de Mukse 2 "Cosas Prohibidas" Esta categría se divide en dos subdivisiones. La primera incluye cosas que no se pueden usar en la forma actual a menos que se haga un trabajo sabático prohibido para habilitarlas para su uso, por eso la persona no tiene intención de utilizarlas en shabbat. Por lo tanto, aun si este trabajo se hace automáticamente, sigue siendo mukse. Algunos ejemplos de esto: 1. Frutas que están creciendo en el árbol. Está prohibido arrancarlas para comerlas, entonces siguen siendo mukse si se cayeron. 2. Peces que se deben capturar y matar para poder se comidos, aun si se encontraron muertos en la playa. 3. El aceite de una vela de aceite que estaba prendida pero que el viento apagó. 4. Un huevo que fue puesto en shabbat, por cuanto que no existía antes de shabbat no se tenía intención de usarse en shabbat. La segunda subdivisión incluye utensilios que generalmente se usan para hacer trabajos que están prohibidos en shabat, tales como: martillos, taladros, tenazas, serruchos, rastrillos (de jardín), palas, instrumentos musicales, velas de aceite o queroseno aun si no están prendidas, velas de cera, etc. Está permitido usar un martillo para abrir nueces o unas tenazas para abrir una botella si no hay un cascanueces o un abridor disponible. Si se necesita el lugar que estos utensilios están ocupando, se permite moverlos.
Categoría de Muksé 3, "Objetos de Mitsvot" Éstos son objetos que se usan para hacer mitsvot y sobre los cuales no se tiene otra intención para usarse con otros fines, tales como objetos que se usan para adornar la sucá durante la fiesta y aceite que salpicó de la vela de shabbat.
Categoría de Mukse 4, "Los Demás Mukse" Algunos ejemplos de éstos son: 1. Carnes y pescados crudos que no se pueden comer a menos que se cocinen o se procesen con calor o se encurtan. Puesto que estos procesos están prohibidos en shabbat, estas comidas no pueden ser usadas en shabbat y son mukse. 2. Material de construcción, incluyendo ventanas y puertas. 3. Basura, incluyendo pedazos de metal, vidrio, madera y utensilios rotos. 4. Dinero que se usa para negocios. 5. Plumas y pieles de animales. 6. Madera sin elaborar (en bruto) y aserrín. 7. Tierra y arena aun si están en una maceta. 8. Un cadáver. 9. Todos los animales e insectos incluyendo sus huevos si están podridos. 10. Cáscaras de nueces y de huevos y huesos que no son comestibles ni siquiera para un animal. 11. Artículos caros que son para exhibir y sobre los cuales no se tiene intención de usar, como pinturas y objetos de arte delicados. 12. Objetos que son designados para negocios y los cuales no se tiene intención de usar. Esto no incluye alimentos comestibles porque nunca se hacen mukse. 13. Utensilios profesionales como el cuchillo que se usa para la circuncisión, el cual se vuelve mukse después de terminar esta operación en shabbat. 14. Papel que se designó para escribir tal como un bloque de hojas. 15. Una carta que se guarda debido a su valor personal o su importancia. 16. Objetos que se crearon o se hicieron en shabbat, como carbón creado de madera, huevos puestos en shabbat y leche que se ordeñó en shabbat. 17. Fruta seca que terminó su proceso de disecación en shabbat y era incomible al comienzo del mismo. 18. Tefilín (filacterias), pero libros de Torá se permiten, aun si fueron apartados para su venta. Los siguientes ejemplos se permiten en shabbat pero en yom tob son mukse: 19. Carne cruda o pescado parcialmente curado que es comestible de alguna forma en este estado.
20. Comida y bebida que fueron apartados para su venta, huevos que fueron puestos debajo de una gallina pero son todavía comestibles, trigo que se apartó para ser plantado. 21. Un animal que se disecó en yom tob, carne que se pudrió en yom tob, huesos y semillas que quedaron de la comida y así son aptos nada más para animales. 22. Vasijas que se rompieron en yom tob y los pedazos grandes se pueden usar como vasos. Si el dueño tiró los pedazos a la basura, también es mukse en shabbat. Las siguientes reglas son para las cuatro categorías de mukse: Si un artículo fue mukse después de la puesta del sol del viernes, continúa siendo mukse todo el shabbat. Si el artículo mukse estaba posado sobre algo, está prohibido mover tanto el artículo como su base. Como resultado de esta regla, los rabinos prohibieron poner mukse sobre algún objeto, porque causa que éste se prohiba (moverlo). Las leyes relacionadas a mukse que está apoyándose en algo se dividen en dos categorías. La primera es cuando el objeto donde se apoya el mukse no es una base para el artículo mukse. La segunda categoría es cuando se vuelve una base para el mukse y en sí se transforma en mukse con las mismas reglas del mukse mismo que está apoyándose en él. Las diferencias halájicas entre estas dos categorías son que en el caso en donde no es una base para el mukse, si necesita el objeto o el lugar donde se encuentra éste, se permite sacudir el mukse de ahí o mover el artículo debajo de éste del lugar que está ocupando. Si teme dañar el artículo mukse al sacudir el objeto donde está puesto, puede moverlo con el objeto encima de él. Hay siete reglas para que un objeto se considere una base de mukse: 1. El mukse debe reposar sobre éste cuando el sol se puso el viernes. 2. Algunos sabios opinan que la persona debe tener intención de que se quede ahí el artículo durante el resto de shabbat. 3. Debe ser puesto ahí el objeto mukse con la intención de que allí se quede por lo menos hasta el comienzo de shabbat. 4. La base le debe pertenecer, o tener permiso del dueño de la misma para poner este mukse sobre ella. 5. Algunas autoridades rabínicas opinan que si la persona apiló varios objetos por falta de espacio para acomodarlos correctamente, entonces los objetos que están debajo del mukse no se consideran base para mukse. 6. Que el mukse repose sobre la base. Esto excluye un mukse dentro del bolsillo de una prenda, precisamente porque ahí reposa y no sobre la ropa. 7. Si hay objetos que no son mukse sobre la base, y éstos son más preciados o más importantes para esa persona, entonces no es base para mukse. Por lo tanto, se permite abrir un cajón, pero no quitarlo si un artículo mukse que está reposando sobre éste es más importante. De acuerdo a algunos sabios, un candelabro o la mesa sobre la cual las velas están prendidas no se hacen base para mukse porque el artículo mukse, en este caso las velas, no dura todo el shabbat. Sin embargo, la costumbre es poner las "jalot" o el vino sobre la mesa antes de la puesta del sol el viernes.
Se permite designar un objeto mukse antes de shabbat para ser usado durante un shabbat específico para un propósito que a veces se suele usar este objeto, pero no para un propósito que rara vez se usa. Por ejemplo, se permite designar una piedra para abrir nueces pero no para cubrir una botella en vez de su tapa, a menos que designe esta piedra permanentemente con el único propósito de cubrir botellas. Este último método de designar permanentemente un objeto mukse para un uso específico es preferible porque es el único aceptable para otras categorías de mukse. Se permite usar un artículo mukse siempre y cuando no se mueva. Por lo tanto, se permite frotar sobre y poner cosas y quitar de encima de un automóvil, si se hace con cuidado de que no se mueva. Se permite mover un mukse con el pie o con el cuerpo, pero no con la mano o con algo controlado por ésta. Por lo tanto, está prohibido sacudir las gotas de lluvia del "scaj" (techo) de una sucá inclusive con un palo. Se permite quitar un mukse si existe el riesgo de que pueda lastimar a alguien. Por eso se permite retirar pedazos de vidrio roto que están en el piso u otras cosas que son peligrosas para un bebé si se las metiese a la boca.
La Prohibición de Beneficiarse De una Transgresión del Shabbat
Si alguien transgredió intencionalmente cualquiera de los trabajos prohibidos bíblicamente, se le prohibe comer o usar el objeto que fue alterado por ese trabajo. Las demás personas que no estaban involucradas en la transgresión no pueden comer o usar este objeto hasta inmediatamente después de que acabe shabbat. Si este trabajo fue hecho accidentalmente, entonces todas las personas, incluyendo al transgresor, pueden comer o usar este objeto inmediatamente al término de shabbat. Si se trasladó un objeto desde un dominio privado a uno público y el objeto no sufrió cambio físico por la transgresión, entonces, si se hizo intencionalmente, nadie, incluido el transgresor, puede usarlo o comerlo, sino hasta inmediatamente después de shabbat. Si fue hecho accidentalmente, no existe prohibición de usarlo o comerlo. Leyes Pertinentes a 'Ereb Shabbat
El tiempo de 'ereb shabbat comienza con el amanecer, o 'Alot Hashajar, (òìåú äùçø) del viernes. Algunas de las leyes pertinentes a 'ereb shabbat corresponden a las primeras horas de la tarde del viernes o las últimas horas de la misma. Alguien que hace un trabajo después de minjá ketaná (îðçä ÷èðä, 2.5 horas temporales antes de la puesta del sol) que no es por el honor de shabbat y se hace por las ganancias, no tendrá una bendición de estas ganancias. Tres horas antes de la puesta del sol uno debe comer menos de lo habitual para recibir el shabbat con apetito. Sin embargo, está prohibido comer una comida mayor a la acostumbrada a menos de que sea una comida por mitsvá, es decir, el banquete de una circuncisión o de la redención de un primogénito, etc. Uno no debe ayunar 'ereb shabbat, pero se permite ayunar por medio día. Un rabino competente debe ser consultado referente a un ayuno por "yohrzait" (aniversario luctuoso). Si el ayuno público del diez de tebet cae en viernes, ayunamos todo el día. Antes de salir a la sinagoga en 'ereb shabbat, la persona debe revisar su ropa y sus bolsillos para que no transporte algo en la vía pública accidentalmente.
Se permite empezar en 'ereb shabbat un trabajo que continuará automáticamente durante shabbat, por eso se permite prender la calefacción en 'ereb shabbat. Algunos de estos casos se prohibieron por temor a que alguien profane shabbat. Un ejemplo de esto es la prohibición de empezar a cocinar comida que no puede ser consumida cruda, si empieza justo antes de shabbat de manera que cuando comience shabbat ni siquiera estará medio cocinada. Se permite asignar trabajo a un no judío en 'ereb shabbat con las siguientes condiciones: Que no haga el trabajo en la propiedad del judío, ni que sea muy sabido que está haciendo el trabajo para el judío. Que el judío estipule el pago por el trabajo. No está empleado por el día, ni tampoco es empleado por el judío todo el año para hacer este trabajo. Que ni siquiera le insinúe en shabbat para que haga el trabajo. Que el judío no se beneficie económicamente del trabajo del no judío. Que el trabajo no se haga con el piso o con la tierra o con algo unido al piso como una pared o un edificio, o con cualquier cosa que se prepara para unirse al piso como un ladrillo, un tubo o algún otro material de construcción. Estas leyes son complejas y un rabino competente debe ser consultado cuando sea necesario. Hay formas de permitir algunos de los casos mencionados anteriormente que están prohibidos si el no judío es socio del judío en el negocio. Está permitido prestarle o rentarle a un no judío herramientas en 'ereb shabbat siempre y cuando no se las presta o renta nada más durante shabbat y que no estén en la propiedad del judío al comienzo de shabbat. Asimismo, está permitido darle mercancía a un no judío 'ereb shabbat para que la venda si fijó anteriormente un precio y no le dijo que la venda en shabbat. Antes de darle un trabajo que produce un ruido molesto a un gentil en 'ereb shabbat, debe considerar que tal vez haga este trabajo en shabbat mismo, y que si este ruido molestará el día de descanso del judío, el judío deberá tratar de prevenir ésto de manera que lo haga lejos del judío o que no le de este trabajo 'ereb shabbat. Si la única manera de evitar este ruido es dándole el trabajo otro día pero ésto le causará una pérdida monetaria cuantiosa, entonces está permitido. Por el honor del shabbat, uno deberá intentar programar cualquier procedimiento médico al principio de la semana para que se sienta mejor en shabbat, siempre y cuando no existan razones médicas o monetarias para no hacerlo. Ésto también aplica para hacer un viaje en barco por alta mar donde se necesita tres días para aclimatarse. Uno deberá intentar programar la salida para el domingo, el lunes o el martes. Si no puede programar la salida para entonces o tiene motivos apremiantes para no hacerlo, entonces se permite. Sin embargo, si es un viaje de placer que no está relacionado a su salud o a una mitsvá, entonces no puede partir en miércoles. En el caso que la nave salga en shabbat, debe embarcar 'ereb shabbat. Aun si uno reza temprano 'ereb shabbat, en el tiempo de plag haminjá (ôìâ äîðçä), cuando dice "Mizmor Shir" (îæîåø ùéø) o prende las velas con la intención de aceptar el shabbat, está obligado a cumplir todas las leyes de shabbat. Si todas las sinagogas de la ciudad ya recitaron "Mizmor Shir" (îæîåø ùéø), entonces todos los judíos de la ciudad ya están obligados a cumplir las leyes de shabbat. Desde el momento en que acepta shabbat hasta el anochecer (öàú äëåëáéí) uno puede sumergir los utensilios en una tebilá si los necesita para shabbat, y si es necesario, puede hacer "'erubé jatserot" (òéøåáé çöøåú) que le permite transportar objetos desde un dominio a otro. También se permite decirle a un no judío que le haga algún trabajo si es necesario para shabbat, como prender la luz o impedir una pérdida monetaria importante.
