A formação do cânon do Novo Testamento 1.
Resumo
2.
Introdução
3.
Nos inícios do cristianismo
4.
O nosso Novo Testamento
5. Testemunho 6. Os
de Paulo e Pedro
Padres Apostólicos
7. Progresso
para a determinação do cânon no século II
7.1
Os apologistas gregos
7.2
O desafio das heresias
7.3
A Igreja responde aos hereges
8.
Aproximação a um consenso no século III
8.1
Tertuliano apela a argumentos legais
8.2
A ameaça do montanismo
8.3
Orígenes é a autoridade dominante no século III
8.4
Cipriano brilha em Cartago
9. Alcança-se
virtual unanimidade no século IV
9.1
Eusébio resume a situação sobre o cânon
9.2
Atanásio dá a primeira lista completa e exclusiva
9.3
Jerónimo e Agostinho
10.
A Reforma Protestante e o Concílio de Trento
10.1 A 10.2
posição de Lutero
O Concílio de Trento ratifica o Novo Testamento
11.
Apêndice: Os apócrifos do Novo Testamento
12.
Bibliografia
12.1
Fontes
12.2
Estudos e obras de referência __________________________________________________________ ______________________________________ ____________________
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1. Resumo
O cânon do Novo Testamento é o conjunto exclusivo de livros escritos pelos Apóstolos de Jesus Cristo e seus colaboradores imediatos, que as igrejas cristãs reconheceram historicamente como possuidores de uma autoridade suprema em questões de doutrina e prática, proveniente do facto de terem sido inspirados por Deus de maneira singular.
Embora o cânon tenha ficado na realidade completo no próprio momento em que se term termin inou ou de escr escrev ever er o últi último mo livr livro o que que o compõ ompõe, e, o reconhecimento definitivo do cânon por parte da Igreja universal foi um processo um processo que precisou de vários séculos.
O recon reconhec hecim imen ento to e a delim delimit itaç ação ão do câno cânon n do Novo Novo Testa Testame ment nto o não não foi foi o result resultado ado da decisã decisão o de uma autoridad autoridade e única única nem de uma decisão decisão concil conciliar iar.. Alguns factores que influí influíram ram na delimi delimitaç tação ão cada cada vez mais mais pre precis cisa a do cânon cânon foram foram o desapa desaparec recime imento nto dos Apósto Apóstolos los,, a corres correspon pondên dência cia ver verifi ificad cada a entre entre a doutri doutrina na recebi recebida da oralme oralmente nte e o conteú conteúdo do dos livros livros que seriam seriam canóni canónicos cos,, o surg surgim imen ento to de here heresi sias as que que pret preten endi diam am tira tirarr ou acre acresc scen enta tarr livr livros os,, e as perseguições nas quais se pretendia obrigar os cristãos a entregar os seus livros sagrados.
Já em princípios do século II se admitiu de forma geral a autoridade dos quatro Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João , assim como das cartas do Apóstolo Paulo às igrejas. Antes de terminar tal século, os Actos os Actos , as cartas de Paulo a Tim Timóte óteo, Tito ito e Fil Filemom emom e as primeiras cartas de Pedro e João formavam parte da colecção.
As epístolas 2 e 3 João João,, Ju Juda das, s, Tiag Tiago o e 2 Pedr Pedro o demora demoraram ram mais mais em ser recon reconhe heci cida das s gera geralm lmen ente te,, em part parte e pela pela sua sua bre brevi vida dade de e em part parte e pela pela sua sua circul circulaçã ação o limita limitada da geograf geografica icamen mente. te. A epísto epístola la aos Hebreus encontrou encontrou certa resistência, ao passo que Apocalipse que Apocalipseera era geralmente admitido pelos ocidentais mas – em parte pela ameaça do montanismo – era visto com receio no Oriente. Em contrapartida, certos livros que não formam parte do cânon – como a carta de Clemente aos coríntios, a Didaquê e O Pastor – eram considerados de autoridade apostólica em algumas regiões.
Desde meados do século II começa a formar-se um amplo e heterogéneo corpo de litera literatur tura a hoje hoje conhec conhecido ido como como os livros livros " apócri apócrifos fos do Novo Novo Testa Testame mento nto". ". Embora Embora a maiori maioria a deles deles afirma afirmasse sse ter autori autoridad dade e apost apostóli ólica ca,, por sua própri própria a natu naturez reza, a, orig origem em sect sectár ária ia e cont conteú eúdo do fant fantas asio ioso so ou herét herétic ico, o, nu nunc nca a fora foram m candidatos sérios para a sua inclusão entre as Escrituras da antiga Igreja universal.
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Testam Testament ento. o. Este Este cânon cânon foi adopta adoptado do e ratifi ratificad cado o mais mais tarde tarde por Jer Jeróni ónimo mo e Agostinho, por concílios regionais regionais e diversas sedes episcopais. episcopais.
No Ocidente a questão do cânon se reformulou reformulou no século século XVI, na época anterior e posterior à Reforma protestante. No entanto, apesar de algumas hesitações de Martinho Lutero, os reformadores admitiram a cânon histórico e, no Concílio de Trento, os católicos fizeram o mesmo.
2. Introdução
O vocábu vocábulo lo grego grego kanon sign signif ific icaa "var "vara" a" ou "can "cana" a",, e por por exte extens nsão ão regr regraa ou instrumento de medida. Em sentido figurado, "norma", "modelo" ou "princípio". Aplicado às Sagradas Escrituras, refere-se ao seu carácter de "regra da fé". As Escrituras canónicas são aquelas reconhecidas como inspiradas por Deus e portanto por tanto normativas para os cristãos. O cânon da Bíblia é o conjunto dos livros reconhecidos como normativos pelas igrejas, possuidores de uma autoridade única e vinculante para todos os cristãos.
Ridderbos observa que, ao reconhecer este cânon, a Igreja actuou conforme à auto autori rida dade de que que o própri próprio o Cris Cristo to conc conced edeu eu aos aos seus seus prime primeir iros os disc discíp ípul ulos os,, os apóstolos, e que por sua própria natureza singular como testemunhas do Senhor, a tarefa tarefa deles deles foi única única,, insubs insubstit tituív uível el e irrepet irrepetíve ível. l. O seu trabal trabalho ho crista cristaliz lizou ou definitivamente na sua forma escrita:
Tal cânon só pode ser permanente se for fixado escrituralmente. Nos começos não existia diferença alguma entre a tradição oral e a escrita (2 Tessalonicenses 2:15). A fixação do cânon tem então um carácter temporal e qualitativo: limita-se ao que leva o selo do poder especial que Cristo conferiu aos apóstolos mas que não se concretizou ainda numa limitação da quantidade de escritos. Um círculo amplo teve que estreitar-se para que a tradição fosse preservada de excessos devido a erros e lendas (...) a igreja diferenciou desde o princípio entre o que sim e o que não pertencia à tradição [apostólica] e finalmente optou unicamente por um cânon escrito limitado.
(Herman Ridderbos, Ridderbos, História da salvação e Santa Escritura. A autoridade do Novo Testamento. Tradução de Juan L. van der Velde. Buenos Aires: Editorial Escaton, 1973, p. 54-55).
Não obst Não obstan antte, com como vere veremo moss, o rec reconhe onheci cime ment nto o do cânon ânon não foi foi um acontecimento instantâneo, produto da decisão de uma autoridade centralizada, nem nem tamp tampou ouco co de um cons consen enso so form formal al como como o prov proveni enien ente te de uma uma deci decisã são o
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A Bíblia cristã consta de duas grandes partes, chamadas Antigo Testamento e Novo Testamento. O conjunto dos livros que compõem o Antigo Testamento foi escrito ao longo de várias centúrias e concluído séculos antes do tempo de Jesus. A evidência disponível indica que a existência de um corpo de Escrituras hebraicas normativas, ou cânon cânon do Antigo Antigo Testam Testament ento, o, era geralme geralmente nte reconh reconheci ecido do pelos pelos judeus judeus no tempo de Jesus.
A Bíblia que Jesus Cristo citou, e a dos seus primeiros discípulos, era precisamente o que hoje chamamos "Antigo Testamento". Convém insistir em que tanto Jesus e os seus discípulos, como os seus interlocutores hebreus, tinham uma clara noção de quai quaiss eram eram os livr livros os tido tidoss por por Escr Escrit itur uraa sagr sagrad ada, a, sem sem nece necess ssid idad adee de pronunciamentos oficiais sobre a extensão do cânon do Antigo Testamento. Não obstante, para os cristãos o texto do Antigo Testamento resultava intrinsecamente incompleto sem a sua culminação na revelação de Deus em Cristo, sua vida, obra e ressurreição.
O ensino de Jesus foi, até onde sabemos, exclusivamente por via da palavra falada e do exemplo. Durante 15 ou 20 anos depois da morte e ressurreição de Jesus Cris Cristo to,, os seus seus disc discíp ípul ulos os preg pregar aram am o evan evange gelh lho o da mesm mesmaa form forma. a. Dive Divers rsas as circunstâncias levaram os apóstolos e alguns dos seus colaboradores a pôr por escrito os ensinos do mestre.
Primeiro, a ampla região coberta por Paulo durante as suas viagens missionárias fez que tivesse que comunicar-se por escrito com algumas das congregações que tinham problemas ou expunham dúvidas. Os primeiros livros do Novo Testamento a escr escrev everer-se se fora foram m prov provav avel elme ment ntee as epís epísto tola lass aos aos gála gálata tass e a prime primeir iraa aos aos tessalonicenses. Outras epístolas, como as dirigidas por Paulo aos romanos e aos efésios, foram motivadas pelo desejo de expor com clareza as crenças e práticas cristãs.
Segundo, a necessidade de fornecer registos dos feitos e ditos de Jesus levou à composição dos Evangelhos, começando pelo de Marcos, cujo conteúdo se vincula tradicionalmente com o ensino oral do Apóstolo Pedro.
4. O
nosso Novo Testamento
Na Tabela 1 apresenta-se uma lista de livros do Novo Testamento, segundo o seu género literário e na ordem em que aparecem nas Bíblias modernas. Note-se que os Actos e o Apocalipse são únicos no seu género.
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O Evangelho de Marcos foi escrito em 65, umas três décadas depois da ascensão de Cristo. A este livro se seguiram os Evangelhos de Mateus e Lucas, que contêm quase todo o material presente em Marcos, mais outro de uma possível fonte tradicional compartilhada, quiçá escrita, que não se conservou. Tabela 1: O cânon do Novo Testamento Evangelho s
Actos
Epístolas
Apocalipse
De Paulo Romanos 1 Coríntios 2 Coríntios
Católicas
Gálatas
Hebreus
Efésios
Tiago
Filipenses
1 Pedro
Colossenses
2 Pedro
Mateus Marcos Lucas João
Actos dos Apóstolos
Apocalipse de João
1 João 1 Tessalonicenses 2 João 2 Tessalonicenses 3 João 1 Timóteo
Judas
2 Timóteo Tito Filemom
Além disso, tanto Mateus como Lucas aportaram ditos e feitos que não aparecem em Marcos nem na suposta fonte comum. É provável que Mateus e Lucas se tenham completado antes do ano 67. Na realidade, Lucas escreveu uma obra em duas partes: a primeira é o Evangelho e a segunda o livro dos Actos dos Apóstolos, que finaliza com Paulo pregando em Roma, e não menciona a morte deste Apóstolo nem a de Pedro, ocorrida no tempo de Nero.
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todo o Novo Novo Test Testam amen ento to se escr escrev eveu eu num num inte interv rval alo o de Em resu resumo mo,, todo aproxi aproximad madame amente nte cinco cinco década décadas s , quan quando do aind aindaa exis existi tiam am test testem emun unha hass presenciais dos ditos e feitos de Jesus de Nazaré. Os que supõem que o intervalo decorrido entre o tempo de Jesus e a redacção do Novo Testamento foi excessivo e levou a uma falta de fidelidade histórica nestas epístolas e relatos esquecem dois factos importantes.
Em primeiro lugar, que durante todo esse período, a memória dos ditos e feitos do Senhor se conservou viva nas congregações cristãs em todo o império, onde tinham sido propagados pelos Apóstolos e seus discípulos, e entesourados pelos crentes.
Em segundo lugar, que as poucas décadas decorridas entre o ministério terrenal de Jesus e a redacção dos livros do Novo Testamento é um intervalo muito curto, historicamente falando. Por exemplo, mesmo se hoje não se tivessem registos escritos ou electrónicos do acontecido sobre o golpe militar que houve na Argentina em 1976, os principais factos poderiam reconstruir-se muito aproximadamente a partir de testemunhas presenciais. Esta ilustração não exclui que, como cristãos, cremos também que os autores humanos do Novo Testamento foram guiados pelo Espírito Santo tal como Jesus mesmo o prometeu.
5. Testemunhos
de Paulo e Pedro
A certeza certeza sobre a natureza natureza inspirada e, portanto, portanto, a autoridade autoridade divina dos escritos escritos dos apóstolos e seus discípulos – a par daqueles do Antigo Testamento - aparece já em livros que haveriam de formar parte do cânon do Novo Testamento. Em 1 Timóteo 5:18 lemos:
Porque a Escritura diz: Não ligarás a boca ao boi que debulha. E: Digno é o obreiro do seu salário.
A primeira parte desta citação composta provém de Deuteronómio 25:4, mas a segunda são as palavras exactas do Senhor tal como aparecem no Evangelho de Lucas 10:7. Isto indica que o terceiro Evangelho já era considerado Escritura ao escrever-se 1 Timóteo.
Simi Simila larm rmen ente te,, na segu segund ndaa epís epísto tola la de Pedr Pedro, o, as cart cartas as de Paul Paulo o figu figura ram m proeminentemente entre as Escrituras que os falsos mestres pretendiam deturpar:
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É claro que estas referências não constituem evidência de um cânon no sentido de uma uma list listaa fech fechad adaa de livro livross com com auto autori rida dade de divi divina na.. Nã Não o obst obstan ante te,, suge sugerem rem fortemente que os escritos dos Apóstolos e seus colaboradores imediatos fora foram m desd desde e cedo cedo cons consid ider erad ados os a par par com com as Es Escr crit itur uras as do Anti Antigo go Testamento. A mesm mesmaa noçã noção o se infe infere re das das obra obrass dos deno denomi mina nados dos "Pad "Padres res
Apostólicos", que a seguir se revêem.
6. Os
Padres Apostólicos
Com este nome se conhece hoje os autores cristãos de finais do século I e princípios do seguinte, que representam o testemunho escrito mais antigo depois do próprio Novo Testamento. Entre eles se incluem Clemente de Roma, Inácio de Antioquia, Papias de Hierápolis, Policarpo de Esmirna, e os autores da Didaquê e da Epístola de Barnabé. Sobre o conjunto de autores desta era, na realidade pósapostólica, observa Wescott:
Os sucessores imediatos dos Apóstolos não perceberam (...) que as memórias do Senhor, e os escritos dispersos dos Seus primeiros discípulos, formariam uma segura e suficiente fonte ou prova de doutrina quando a tradição de então se tornasse pouco definida ou corrupta (...) Mas ainda assim, eles certamente tiveram um sen sentid tido o ind indist istint into o de que a sua própria própria obr obraa era ess essenc encial ialmen mente te dif diferen erente te daquela dos seus predecessores (...) Já começaram a separar os Apóstolos dos escr es crit itore oress do se seu u pr próp ópri rio o te temp mpo, o, co como mo po poss ssui uido dores res de um po pode derr or orig igin inado adorr (...) Este facto é do mais significativo , pois mostra de que maneira a formação de um Novo Testamento foi um acto intuitivo do corpo cristão, não derivado de raciocínio algum, mas realizado no seu crescimento natural, como um dos primeiros resultados da sua auto-consciênci auto-consciência. a.
(Brooke Foss Wescott, The Bible in the Church . 3 rd Ed. London London & Cambridge: Cambridge: Macmillan & Co., 1870, p. 87-88, negrito acrescentado).
Na Didaquê ou "Doutrina dos Doze Apóstolos", talvez o mais antigo tratado cristão de instrução moral e litúrgica, aparecem duas citações explícitas do Evangelho de Mateus, e possíveis alusões ao Evangelho de João. Não há citações nem referências claras às epístolas de Paulo. O autor se baseia em grande medida na tradição oral, o que é compreensível num tempo quando, segundo a evidência interna, ainda existiam apóstolos e profetas itinerantes.
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Inácio de Antioquia foi um bispo que fez uma longa viagem até Roma, onde
morreu como mártir sob Trajano, em 110. Durante a sua travessia, escreveu em Esmirna quatro cartas e outras três em Troas. Em apenas três ocasiões escreveu Inácio "Está escrito", e em todas elas se refere ao Antigo Testamento. Em relação ao Novo Testamento, conheceu o evangelho de Mateus e provavelmente o de João, além de várias epístolas de Paulo.
Na sua sua cart cartaa aos aos cris cristã tãos os de Esmi Esmirn rnaa se refe refere re a here herege gess que que "não "não fora foram m persuadidos nem pelas profecias, nem pela lei de Moisés, nem pelo evangelho" (5:1), embora não fique claro se por "evangelho" se refere a um ou mais dos escrit escritos os canóni canónicos cos que levam levam tal nome. De qualqu qualquer er modo, modo, Inácio Inácio exorta os cristãos de Magnésia a pôr "todo o empenho em vos afirmardes nos decretos do Senhor e dos Apóstolos" (Magnésios XIII:1).
Noutra carta, diz que não se estima a si mesmo tanto que pretenda dar-lhes "mandatos como se fora um apóstolo " (Tralianos III:3). Meztger apresenta o seguinte resumo sobre a posição deste bispo de Antioquia:
A autoridade primária para Inácio era a pregação apostólica sobre a vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo, embora não fizesse grande diferença para ele se aquela era oral ou escrita. Certamente conheceu uma colecção das epístolas de Paulo, incluindo (na ordem de frequência do seu uso delas) 1 Coríntios, Efésios, Romanos, Gálatas, Filipenses, Colossenses e 1 Tessalonicenses. É provável que conhecesse os Evangelhos segundo Mateus e João, e quiçá também Lucas. Não há evidência de que ele considerasse algum destes Evangelhos ou Epístolas como "Escritura". (Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament. Its origin, development, and significance . Oxford: Clarendon Press, 1987, p. 49).
Epísto tola la de Barn Barnab abé é é um tratado de autor e lugar de composição A Epís desconhecidos (provavelmente escrito em 130), destinado a mostrar como o plano de salvação estabelecido no Antigo Testamento se cumpre em Cristo. Usa uma interpretação fortemente alegórica com um tom singularmente anti-judeu. O seu autor reproduz uns poucos textos que aparecem no Evangelho de Mateus, entre
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A carta de Policarpo está cheia de alusões bíblicas, das quais 90% proc proced edem em do Novo Novo Test Testam amen ento to (Mat aproximadamente 90% (Mateu eus, s, Luca Lucas, s, a maioria das epístolas paulinas, Hebreus, 1 João e 1 Pedro). Embora Policarpo não lhes chame "Escritura" e só use a fórmula "está escrito" em relação a Efésios 4:26 (em XII:4) é evidente a autoridade e inclusive superioridade que estas obras têm para para ele. ele. Numa Numa passag passagem em estabe estabelec lecee uma espécie espécie de cadeia cadeia de comand comando o ou Apóstolos "que hierar hierarqui quiaa de autori autoridad dade, e, comCristo à cabeça cabeça,, depois depois os Apóstolos "que nos nos pregaram o Evangelho" e finalmente os profetasdo Antigo Testamento "que, de antemão, apregoaram a vinda de nosso Senhor" (6:3).
Como o seu amigo e colega Inácio antes dele, Policarpo estabelece uma clara diferença entre a autoridade do seu próprio ensino e a do Apóstolo Paulo:
Tudo isto, irmãos, que vos escrevo sobre a justiça, não o faço por próprio impulso, mas porque vós antes me incitastes a isso. Porque nem eu nem outro algum semelhante a mim pode competir com a sabedoria do bem-aventurado e glorioso Paulo, o qual, morando entre vós, na presença dos homens de então,
ensino ensi nou u po pont ntua uall e fi firm rmem emen ente te a pa pala lavra vra da ve verd rdad ade; e; e au ause sent ntee de depoi pois, s, vo voss escreveu cartas, com cuja leitura, se souberdes penetrar nelas, podereis edificarvos em ordem à fé que vos foi dada. Essa fé é mãe de todos nós, na condição que a acompanhe a esperança e a preceda a caridade...
Padres Apostóli Apostólicos. cos. Edição Edição bilingue bilingue (Carta (Carta de Policarp Policarpo o aos filipenses, filipenses, III:1-3. III:1-3. Tradução de Daniel Daniel Ruiz Bueno, Padres
completa, 4ª Edição. Madrid: BAC, 1979, p. 663; negrito acrescentado). acrescentado).
Em resumo, nos Padres Apostólicos se destaca com clareza a autoridade dos ensinamentos do Senhor e dos Apóstolos, e alguns destes autores usam as novas Escrituras cristãs, mas ainda não aparece de maneira definida a noção de um cânon como corpo exclusivo de escritos inspirados. Como observa Bruce:
Estass ci Esta cita taçõ ções es nã não o sã são o su sufi fici cien ente tess co como mo ev evid idên ênci ciaa de um câ câno non n do No Novo vo Testamento; elas sim mostram que a autoridade do Senhor e dos seus apóstolos era reconhecida como não inferior àquela da lei e dos profetas. A autoridade precede a canonicidade ; se não se atribuísse suprema autoridade às palavras do Senhor e dos seus apóstolos, o registo escrito das suas palavras nunca teria sido
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Que fizeram as congregações cristãs com as novas Escrituras, inestimáveis para elas, cujos autores elas conheciam bem? Com toda a probabilidade as conservaram zelosamente e as compartilharam umas com as outras.
É prov prováv ável el que que na prime primeir iraa meta metade de do segu segund ndo o sécu século lo já circ circul ulas asse sem m os 4 Evangelhos por um lado, e as cartas de Paulo às igrejas por outro, como colecção. Pouco Pouco depois depois começa começaram ram a circul circular ar juntas juntas ambas ambas as colecç colecções ões.. Numa Numa eta etapa pa posterior, os Actos e algumas das cartas chamadas católicas por não estar dirigidas a nenhuma congregação ou indivíduo em particular, formaram uma terceira divisão.
Um factor que provavelmente influiu na formação de colecções foi a transição do uso de rolos para o códice, precursor do livro moderno. O formato de rolo limitava a extensão do escrito que podia copiar-se nele. Por exemplo, pela sua extensão, o Evangelho de Lucas e a sua continuação, os Actos dos Apóstolos, precisariam cada um, de um rolo. Em contrapartida, um códice formado por páginas de papiro ou pergami pergaminho nho indivi individua duais is cosida cosidas, s, permiti permitiaa inclui incluirr volume volumess manusc manuscrit ritos os muito muito maiores, inclusive toda a Bíblia. Adicionalmente, o formato de códice contribuiu para estabelecer a ordem tradicional tr adicional dos livros.
Também durante o século II, a maioria das Igrejas admitiram Actos, 1 Pedro e 1 João como parte das Escrituras. Não obstante, alguns escritos do Novo Testamento não eram universalmente aceites ainda; concretamente as cartas mais breves de João (2 e 3 Jo), Tiago, Tiago, Judas e 2 Pedro. Os ocidentai ocidentaiss admitiam admitiam o Apocalips Apocalipsee mas muitos orientais não. Com Hebreus ocorria ao contrário: os orientais a aceitavam mas não os ocidentais. Por seu lado, as cartas pastorais (1 e 2 Timóteo, Tito) tamb também ém não não eram eram univ univer ersa salm lmen ente te admi admiti tida das, s, e pode pode ser ser que que não não foss fossem em conhecidas nalgumas igrejas.
O reconhecimento do cânon do Novo Testamento não foi um acontecimento, mas um processo, não isento de prova e erro. Alguns livros como O Pastor de Hermas, a Epísto Epístola la de (Pseu (Pseudo) do) Barnab Barnabé, é, a Didaquê, a primeira carta de Clemente aos coríntios e o Apocalipse de Pedro são algumas das obras que eram estimadas por alguns como dignas de ser contadas entre as Escrituras. Em contraste, como antes se disse, alguns livros que compõem o Novo Testamento ainda não tinham sido
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Memórias as dos cump cumpri rime ment nto o das das prof profec ecia iass de Isra Israel el,, Just Justin ino o menc mencio iona na as " Memóri apóstolos" ou simpl Memórias as" (tois tois genome genomenoi nois s). Faland imples esm mente ente "as Memóri lando o da Eucaristia diz:
E é assim que os Apóstolos nas Memórias, por eles escritas, que se chamam Evangelhos, nos transmit transmitira iram m que ass assim im foi a ele eless man mandad dado, o, qua quando ndo Jes Jesus, us, tomando o pão e dando graças, disse: Fazei isto em minha memória, este é o meu corpo. E igualmente, tomando o cálice e dando graças, disse: Este é o meu sangue , e que só a eles deu parte.
(Justino Mártir, I Apologia 66:3. Tradução de Daniel Ruiz Bueno, Padres Apologetas Griegos (s. II) . 2ª Ed. Madrid: BAC, 1979, p. 257; negrito acrescentado).
Justino cita sobretudo os Evangelhos, com maior frequência o de Mateus, depois o de Lucas; existem algumas citações de João, e obviamente considerava que o Apocalipse era um livro profético dotado de autoridade apostólica. Há algumas alusões às cartas de Paulo, mas quase nenhuma citação. Uma excepção são as palavras "se revistam da incorruptibilidade" ( I Apologia19:4; cf. 1 Coríntios 15:53).
O discípulo de Justino, Taciano o Sírio, deu testemunho da autoridade dos quatro Evan Evange gelh lhos os canó canóni nico coss ao comp compor or o Diatessaron, term termo o musi musica call que que sign signif ific icaa "harmonia de quatro". O Diatessaroncompila com grande engenho os relatos dos quatro quatro Evange Evangelho lhoss canóni canónicos cos,, seguin seguindo do basica basicamen mente te o marco marco de referê referênci nciaa do Evangelho de João. Praticamente não contém outro material, excepto uns poucos textos provenientes do apócrifo conhecido como Evangelho dos Hebreus. Na Síria, o uso eclesiástico do Diatessaron foi tão amplo e importante, que no século III houve resis resistê tênc ncia ia a subs substi titu tuíí-lo lo pelo peloss quat quatro ro Evan Evange gelh lhos os indi indivi vidu duai ais, s, segu segund ndo o o estabelecido pelas demais igrejas.
7.2 O
desafio das heresias
Um factor que influiu no estabelecimento do cânon foi a aparição de heresias que
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Valentim não rejeitou o Antigo Testamento nem os escritos apostólicos, mas os reinte reinterpre rpretou tou radica radicalme lmente nte median mediante te uma exeges exegesee alegór alegórica ica.. A sua obra obra mais mais importante, importante, acessível acessível (em copta) copta) a partir partir do descobrimen descobrimento to da biblioteca biblioteca gnóstica de Nag Hammadi em 1945, é O evangelho da verdade . O livro é uma espécie de meditação sobre a natureza do evangelho, e vangelho, desde uma perspectiva inequivocamente gnóstica, que faz uso de escritos neo-testamentários. Bruce observa que "o tratado alude a Mateus e Lucas (possivelmente com Actos), o evangelho e a primeira carta de João, as cartas paulinas (excepto as pastorais), Hebreus e Apocalipse, e (...) os cita em termos que pressupõem que têm autoridade."
A igreja antiga reconheceu de imediato os empreendimentos de Valentim e Marcião como como asinovações que eram, eram, o primei primeiro ro princi principal palmen mente te pelas pelas suas suas doutri doutrinas nas alheias alheias às crenças crenças e práticas práticas básicas básicas das igrejas apostólicas apostólicas e o segundo segundo pela sua tentativa radical de fixar um cânon extremamente restrito.
7.3 A
Igreja responde aos hereges
A resposta da igreja católica antiga à heresia marcionita foi reafirmar a autoridade do Antigo Testamento, dos quatro Evangelhos, das epístolas pastorais de Paulo, das epístolas atribuídas a outros apóstolos, denominadas católicas, e do livro dos Actos.
Um texto que exemplifica a referida resposta é o denominado Cânon de Muratori, uma lista "em latim bárbaro" com comentários sobre os livros aceites e rejeitados, que foi publicada por Ludovico Antonio Muratori em 1740. O original dataria da década entre 160 e 170. Segundo Bruce, este documento deve considerar-se "uma lista de livros do Novo Testamento reconhecidos como possuidores de autoridade
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Embora não exista uma lista de livros canónicos nas obras do prolífico Hipólito de Roma (ca. (ca. 170-2 170-236 36)) que que chega chegara ram m a nós, nós, dos seus seus escr escrit itos os cons conserv ervad ados os se depreen depreende de que admiti admitiaa um cânon cânon essenc essencial ialmen mente te simila similarr ao de Murato Muratori. ri. Está Está quatro Evangelhos Evangelhos, Actos, as treze treze epísto epístolas las de Paulo Paulo , 1 composto por os quatro Pedro, 1 e 2 João, e Apocalipse, cuja cuja autoria autoria pelo pelo Apósto Apóstolo lo João João defend defendeu eu Hipó Hipólilito to num num trat tratad ado o cont contra ra um tal tal Gaio Gaio.. A sua sua desc descri riçã ção o da Escr Escrit itur uraa como como cons consta tand ndo o de três três parte partes, s, os Prof Profet etas as,, o Senh Senhor or e os Após Apósto tolo los, s, most mostra ra que que colocava os escritos do Novo Testamento a par com os do Antigo , e permite inferir que tinha em mente um corpo definido de livros.
Originário da Ásia Menor e discípulo de Policarpo, Ireneu (ca. 130-200), bispo de Lyon nas Gálias, foi um importante vínculo na unidade de pensamento e acção entre as igrejas do Oriente Oriente e Ocidente, Ocidente, em particular particular na refutação das heresias. heresias. A sua obra em cinco livros Exposição e refutação da falsamente chamada gnose , mais conh conhec ecid idaa pelo pelo seu seu nome nome lati latino no Adversus omnes Haereses, apresen apresentav tavaa pela pela primeira vez uma filosofia cristã da história e constituiu Ireneu no "principal portavoz da resposta católica ao gnosticismo e outros desvios do século II" (Bruce). Os gnósticos pretendiam ser os autênticos preservadores dos ensinamentos de Jesus, os quais teriam sido transmitidos secretamente a discípulos considerados dignos. Contra esta concepção esotérica do cristianismo, Ireneu susteve que a autêntica tradição apostólica se encontrava viva e manifesta em todas as igrejas fundadas pelos apóstolos, nas quais existia uma sucessão ininterrupta de bispos.
Na resposta de Ireneu, o apelo às Escrituras, conservadas nas igrejas apostólicas, tem um papel fundamental. É claro que considera fechado o cânon dos Evangelhos, pois pois para para a Igreja Igreja univer universal sal existe existem m apenas apenas quatro quatro Evange Evangelho lhoss ou, nas suas suas vange elho lho em quat quatro ro form forma as (to euange euangelio lion n própri próprias as palavr palavras, as, um só Evang tetramorfon). Dizia Ireneu:
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estar firmemente estabelecido, tanto no Oriente como no Ocidente, na segunda metade do século II.
É destacável que Ireneu é o primeiro autor cristão que cita mais o Novo Testamento do que o Antigo. Em Adversus omnes Haereses há 1075 citações do NT: 626 dos Evangelhos, 54 de Actos, 280 das cartas de Paulo (não cita Filemom), 15 citações das epístolas católicas (não se refere a 2 Pedro, 3 João e Judas mas sim a Hebreus), e 29 do Apocalipse. Metzger diz:
A modo de sumário, em Ireneu temos evidência de que por volta do ano 180, no sul de França se conhecia um Novo Testamento (...) de aproximadamente vinte e dois livros (...) Ainda mais importante que o número de livros é o facto de que Iren Ir eneu eu ti tinh nhaa um umaa co cole lecç cção ão cl clar aram amen ente te de defi fini nida da de lilivr vros os ap apos ostó tólilico coss qu quee considerava como iguais ao Antigo Testamento em significado. O seu princípio de canonicidade era duplo: a apostolicidade dos escritos e o testemunho da tradição mantida nas igrejas.
(Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament. Its origin, development, and significance . Oxford: Clarendon Press, 1987, p. 155-156).
Pela mesma época, no norte de África, começa a ganhar forma for ma a ideia de um cânon definido. Embora tenha citado livremente muitas fontes, tanto cristãs como pagãs, Clemente nte de Alexan Alexandri dria a (ca. além além de numeros numerosas as tradiç tradições ões orais, orais, Cleme (ca. 150-21 150-215) 5) considerava Escrituras basicamente os mesmos livros do Novo Testamento que Ireneu.
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... este é o ponto a que queríamos chegar (...) para pôr hoje fim à luta a que nos convidam os nossos adversários. Armam-se com as Escrituras (...) cansam os fortes, triunfam dos fracos e semeiam inquietude no coração dos indecisos. Por isso tomamos esta decisão contra eles antes de dar algum outro passo: negar-lhes o direito a discutir sobre as Escrituras. Este é o seu arsenal; mas antes de tirar armas dele há que examinar a quem pertencem as Escrituras, a fim de que não possa usá-las ninguém que não tenha direito a elas.
(Tertuliano, A prescrição dos hereges, 15. Texto segundo J. Quasten, Patrologia I. Até ao Concílio de Niceia . Versão espanhola de Ignacio Oñatibia. Madrid: BAC, 1978, p. 569).
Para Tertuliano, a tradição e autoridade das igrejas determinavam a regra de fé (regula fidei , um termo jurídico), ou seja as genuínas crenças cristãs, baseadas nas Escrituras e encapsuladas no credo baptismal. Portanto, esta regra de fé oral e as Escrituras concordavam e se sustentavam mutuamente.
Tertul Tertulian iano o consid considera erava va os Evange Evangelho lhos, s, Actos, Actos, Epísto Epístolas las e Apocal Apocalips ipsee com igual igual autoridade que o Antigo Testamento. Defendeu contra Marcião a autoridade dos quatro Evangelhos, dos Actos, das epístolas Pastorais e de Hebreus (que cria ser obra de Barnabé). Nas suas obras cita quase todos os livros do Novo Testamento, com excepção de 2 Pedro, Tiago e as duas cartas breves de João. Uma contribuição distin distintiv tivaa de Tertul Tertulian iano o acerca acerca da import importânc ância ia do Novo Novo Testam Testament ento o foi que o autoridade autor idade de carácter cará cter judicial judic ial consid considerou erou com uma , empr empreg egan ando do para para ele ele termos próprios do direito romano como Instrumentum e Testamentum.
8.2 A
ameaça do montanismo
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dúvida toda a literatura apocalíptica, incluído o Apocalipse de João (defendido, como vimos, por Hipólito).
Em geral, as igrejas apostólicas não estavam, porém, dispostas a aceitar novas escrituras deorigem duvidosa, por mais que os seus defensores as atribuíssem ao Espíri Espírito to Santo. Santo. Um bispo bispo cujo cujo nome nome se descon desconhec hecee exempl exemplifi ifica ca esta esta posiçã posição. o. Dirigindo-se a outro bispo, diz que hesitou em escrever contra os montanistas,
...não por dificuldade em poder refutar a mentira e dar testemunho da verdade, mas por temor de que (...) parecesse a alguns que de certo modo acrescento ou junto algo novo à doutrina do Novo Testamento, ao qual não pode juntar nem tirar nada quem tenha decidido viver conforme este mesmo Evangelho.
(Citado por Eusébio de Cesareia, História Eclesiástica , V, 16:3. Versão de Argimiro Velasco Delgado. Madrid: BAC, 1973, 1:309).
Os escrúpulos expressos nesta carta, que é datada entre 192 e 193, indicam que antes de finalizar o século II havia consciência de que o cânon estava fechado e não era lícito acrescentar-lhe nem tirar-lhe nada. Além disso, esta é a menção mais antiga que se conhece da expressão grega kainês diathêkês (novo testamento) em relação aos Evangelhos e demais escritos genuínos dos apóstolos.
8.3 Orígenes
é a autoridade dominante do século III
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hebraico; 2) o texto hebraico em caracteres gregos; 3) a versão grega de Áquila; 4) a versão grega de Símaco; 5) a Septuaginta (tradução judaica pré-cristã, a mais usada pelos cristãos de fala grega) e 6) a versão de Teodocião.
Orígenes Orígenes foi mais explícito explícito e concreto concreto em relação relação ao cânon cânon do Antigo Testamento Testamento que ao do Novo. Aparentemente, Orígenes não deixou uma lista precisa de livros do Novo Testamento, e é possível que as suas opiniões tenham variado com o tempo.
É difícil resumir as opiniões sobre o cânon sustentada ao longo dos anos por uma mente tão fértil e ampla como a de Orígenes. Certamente pode dizer-se, porém, que considerava fechado o cânon dos quatro Evangelhos. Aceitou catorze epístolas de Paulo, como também Actos, 1 Pedro, Pedr o, 1 João, Judas e Apocalipse, mas expressou expre ssou reservas respeitantes a Tiago, 2 Pedro, e 2 e 3 João. Em outras ocasiões Orígenes, como Clemente antes dele, aceita como evidência cristã qualquer material que acha convin con vincen cente te ou atr atract activo ivo,, inc inclus lusive ive des design ignand ando o por vez vezes es com como o "di "divin viname amente nte inspirados" tais escritos.
(Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament. Its origin, development, and significance . Oxford: Clarendon Press, 1987, p. 141).
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Apesar Apesar de certas certas dúvida dúvidass persis persisten tentes tes em relaçã relação o a alguns alguns dos escrit escritos os mais mais breves, a contribuição de Orígenes é um avanço para o reconhecimento final do Novo Testamento tal como chegou a nós.
8.4 Cipriano
brilha em Cartago
Nascido em princípios do século III numa família de boa posição, Cipriano chegou a ser ser profe profess ssor or de retór retóric icaa em Ca Cart rtag ago. o. Dese Desenc ncan anta tado do com com o paga pagani nism smo, o, se conver converteu teu ao cristi cristiani anismo smo em 246 e se dedico dedicou u a estuda estudarr profun profundam dament entee as Escrituras e os escritos de Tertuliano, a quem chamava "o Mestre". O seu prestígio foi tal, que apenas dois anos depois de convertido foi eleito bispo de Cartago por aclamação popular. Nos dez anos do seu bispado, até ao seu martírio em 14 de Setembro de 258, Cipriano escreveu pelo menos seis tratados e 65 longas epístolas de profundo valor doutrinal e sabedoria pastoral.
Cipriano chegou a memorizar grande parte das Escrituras e demonstrou tê-las estudado estudado a fundo. Os livros do Novo Testamento Testamento que mais citou foram, foram, em ordem decres decresce cent nte, e, Ma Mate teus us,, João João,, Luca Lucas, s, 1 Corí Corínt ntio ios, s, Roma Romano noss e Apoc Apocal alip ipse se.. Nã Não o obstante, citou também os demais livros do Novo Testamento, com excepção de
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Depois de vários anos de cruenta perseguição contra os cristãos, que havia sido um fracasso e, além disso, era vista com desgosto por muitos pagãos, se promulgou em 311 o édito de tolerância de Galério.
...os imperadores concedem perdão e permitem «que haja de novo cristãos e celebrem as suas reuniões religiosas, na condição de que não maquinem nada contra a ordem pública». Promete-se um novo rescrito para os governadores, em que se lhe lhess dar darão ão ins instru truçõe çõess mai maiss con concre cretas tas sobre a exe execuç cução ão do édi édito. to. Aos cristãos se lhes manda que roguem ao seu deus pelo bem do imperador, do Estado e do seu próprio.
(Karl Baus, Da Igreja primitiva aos começos da grande Igreja . Em Hubert Jedin, Director: Manual de história da Igreja . Tradução castelhana de Daniel Ruiz Bueno. Barcelona: Editorial Herder, 1980, 1:568).
Embora o cumprimento do que se dispunha tenha sido díspar, e de facto pouco depois recrudesceram as perseguições contra os cristãos orientais, a paz definitiva com o Império chegou com a vitória de Constantino sobre Maxêncio em 312. O poster posterior ior acordo acordo entre entre Consta Constanti ntino, no, impera imperador dor do ociden ocidente te e Licíni Licínio, o, seu par oriental, em 313 (mal chamado o "édito de Milão") iniciou uma política não só de
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o Apocalipse de João; alguns, como disse, rejeitam-no, enquanto outros o contam entre os livros admitidos.
Mas alguns catalogam entre estes inclusive o Evangelho dos Hebreus, no qual se comprazem muitissimo os hebreus que aceitaram Cristo. Todos estes são livros discutidos.
Mas creio ser necessário que exista um catálogo destes também, distinguindo os escritos que, segundo a tradição da Igreja, são verdadeiros, genuínos e admitidos, daqu da quel eles es qu quee di dife feren renci cian ando do-s -see des deste tess po porr nã não o se serem rem te test stam ament entár ário ios, s, ma mass disc di scut utid idos os,, ai aind ndaa as assi sim m sã são o co conh nhec ecid idos os pe pela la gr gran ande de ma maio iori riaa do doss au auto tore ress eclesiásticos, de modo que possamos conhecer estes livros e os que com o nome dos apó apósto stolos los for foram am div divulg ulgado adoss pel pelos os her hereges eges,, ale alegan gando do que se tra tratem tem sej sejaa dos Evangelhos de Pedro, de Tomé, de Matias ou mesmo de algum outro, ou ainda dos Actos de André, de João e de outros apóstolos. Jamais um só dentre os escritores ortodoxos julgou digno mencionar estes livros em seus escritos.
Mas ocorre que a própria índole do fraseado difere enormemente do estilo dos apóstolos, e o pensamento e a intenção do que neles está contido destoa ainda
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Eusébio e Constantino tornaram-se amigos em 325. Alguns anos mais tarde, o imperador encomendou ao bispo, numa carta preservada na "Vida de Constantino" escrit escritaa pelo pelo próprio próprio Eusébi Eusébio, o, 50 exempl exemplares ares das Escrit Escritura urass cristã cristãss (ambos (ambos os Testamentos) em grego para as Igrejas da capital imperial, Constantinopla. Dizia o imperador:
Ocorre (...) que grandes números se uniram à santíssima igreja na cidade que leva o meu nome. Parece, portanto, muito necessário (...) aumentar também o número de igrejas (...) Achei prático (...) ordenar cinquenta cópias das sagradas Escrituras, a provisão e uso das quais, tu sabes, é da maior necessidade para a instrução da Igreja, que sejam escritas em pergaminho preparado de maneira legível, e numa forma portável e conveniente, por amanuenses profissionais muito versados na sua arte ar te (. (... ..)) Te Tens ns au auto tori rida dade de ta tamb mbém ém,, em vi virt rtud udee de dest staa ca cart rta, a, pa para ra us usar ar du duas as carruagens públicas para o seu transporte, disposição mediante a qual as cópias, quando quand o estej estejam am adequ adequadame adamente nte escri escritas, tas, serão mais facilmente facilmente envia enviadas das para minha inspecção pessoal.
(Eusébio, Vida de Constantino, IV, 36. Em Philip Schaff e Henry Wace, Editors: A Select Library of Nicene and PostNicene Fathers of the Christian Church, Second Series [1891]. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, Reimpresión, 1991;
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De novo, não devemos hesitar em nomear os livros do Novo Testamento. São como se segue: Quatro Evangelhos, segundo Mateus, Marcos, Lucas e João. Depois destes os Actos dos Apó Apósto stolos los e as set setee epí epísto stolas las dos apó apósto stolos los cha chamad madas as cat católi ólicas cas,, com como o se seg egue ue:: um umaa de Ti Tiag ago, o, du duas as de Ped edro ro,, trê rêss de Jo Joãão e, ... um umaa de Juda das. s. A seguir há catorze epístolas do Apóstolo Paulo, escritas em ordem como se segue: Primeiro aos romanos, então duas aos coríntios, e depois destas aos Gálatas e depois depo is aos efé efésio sios; s; ent então ão aos fil filipe ipense nses; s; depo depois is aos col coloss ossens enses es e dua duass aos tessalonicenses e aquela aos hebreus. Depois há duas a Timóteo, uma a Tito e a última a Filemom. Além disso, o Apocalipse de João.
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Outro que recebeu o cânon do Novo Testamento como se admitia já nessa época foi Agostinho de Hipona, que em 397 enumera os mesmos livros que Atanásio, embora em diferente ordem. Porém, a seguinte instrução do mesmo Agostinho dá testemunho de que o cânon não estava fechado sem lugar para dúvidas.
Ora, em relação às Escrituras canónicas, [o intérprete] deve seguir o juízo do maior número de igrejas católicas; e entre estas, desde logo, um elevado lugar deve darse àq àque uela lass co cons nsid idera erada dass di dign gnas as de se serr a se sede de de um ap após ósto tolo lo e de re rece cebe berr epístolas. epíst olas. Consequentement Consequentemente, e, entre as Escri Escrituras turas canónicas canónicas julg julgará ará conf conforme orme a seguinte norma: Preferir aquelas que são recebidas por todas as igrejas católicas àquelas que algumas [igrejas] não recebem. Entre aquelas [Escrituras], de novo, que não são recebidas por todas, preferirá as que tenham a sanção do maior número e daquelas de maior autoridade, àquelas sustentadas por um número
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Não obstante, estes sínodos ou concílios regionais não tinham autoridade sobre toda a Igreja , como sim a teria tido um concílio ecuménico. É por esta razão, e consid considera erando ndo a import importânc ância ia do conse consenso nso dos bispos bispos,, que os corres correspon ponden dentes tes câno cânone ness fora foram m envi enviad ados os ao bisp bispo o de Roma Roma e a outr outros os bisp bispos os para para a sua sua confirmação. Nenhum decreto papal podia, nesse tempo, substituir o consenso universal. De facto, um sínodo regional asiático, o de Laodiceia de 363, omitiu o Apocalipse tal como o fazia o bispo Cirilo de Jerusalém.
Na realidade, nenhum concílio ecuménico da antiguidade discutiu seriamente o assunt assunto o do cânon. cânon. É verdade verdade que no Concíl Concílio io Quinis Quinissex sexto to de Consta Constanti ntinop nopla la (553,6 (553,680) 80) se ratificaram as list listas as canó canóni nica cass apres apresent entad adas as em Ca Cart rtag ago o e nas nas
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Há que recordar que esta posição de considerar uma hierarquia dentro dos escritos canó canóni nico coss (um "câ "cânon non dent dentro ro do cânon" non")) era era tamb também ém suste ustent ntad adaa por por alguns eruditos católicos , como o dominicano Tomás de Vio ("Caetano", 14691534) sem que ninguém os caluniasse. Por outro lado, a maioria dos demais reformadores, incluído Calvino, assim como as grandes confissões protestantes, admitiram sem discussão os 27 livros do Novo Testamento.
10.2 O
Concílio de Trento ratifica o Novo Testamento
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2) Incu Inculc lcar ar cert certas as dout doutri rina nass sinc sincrét rétic icas as,, nasc nascid idas as da mest mestiç içag agem em entr entree o cristianismo e certas filosofias, em geral neo-platónicas, que teriam sido ensinadas por Jesus de maneira privada aos Apóstolos e transmitidas só aos discípulos dignos de receb receber er tal tal conh conhec ecim imen ento to (gnose). Ne Nest staa cate catego gori riaa estã estão o os eva evang ngel elho hoss gnósticos.
Estes livros, que foram tidos em grande estima por certos grupos marginais mas que nunca foram recebidos como autênticos pelo conjunto das igrejas antigas, se denominam apócrifos do Novo Testamento.
A palavra grega apokryfa significa originalmente "oculto", mas tal qualificação podia
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Novo Testamento, Montague Rodhes James fez as seguintes acertadas observações acerca destes livros:
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Da verdade (Valentim) De Tomé
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Há "m "mililha hares res de pá pági gina nass de pa papéi péiss an ante teri rior ores es à époc épocaa de Cons Consta tant ntin ino, o, nã não o manipu man ipulad lados, os, que o rev reveren erencia ciavam vam abs absolu olutam tament entee enq enquan uanto to mes mestre tre e pro profet fetaa humano" (p. 318). A verdade é que nenhum documento cristão antigo, canónico ou apócrifo, considera
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Por sua própria natureza e fundo neo-platónico, não fornecem material confiável para a ideia central de O Código Da Vinci , a saber, que Jesus casou com Maria Madalena e teve descendência com ela. Não somente desprezavam o natural a favor do espiritual, mas não tinham um conceito muito elevado das mulheres. Segundo o Evangelho de Tomé, a única forma em que uma mulher pode salvar-se é
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The Inte Intern rnat atio iona nall Stan Standa dard rd Bibl Bible e Brom Bromililey ey,, Geof Geoffr frey ey W. (Gen (Gener eral al Edit Editor or). ). The Encyclopedia. Revise Revised d Editio Edition n (4 vol.) vol.).. Grand Grand Rapids Rapids:: Wm.B. Wm.B. Eerdman Eerdmans, s, 197919791988. ¿Son fidedi fidedigno gnos s los docume documento ntos s del Nuevo Nuevo Testam Testament ento? o? . Tradução Bruce, Bruce, F.F. F.F. ¿Son