Anomia en el Peru 30 DE OCTUBRE DEL 2003 Rodrigo Zevallos
Los debates sobre la anomia en el Perú: lo normal y lo patológico; organicidad y solidaridad en la sociedad peruana.
Para tocar este tema es necesario plantear las diferentes maneras de entender la a nomia: a) como las acciones de los individuos que no están regidas por normas claras e impositivas; b) como el desarreglo fundamental de las relaciones entre el individuo (los individuos como tales) y la sociedad; c) como la brecha que la estructura social impone cuando promueve ciertos valores o normas de conducta que no pueden ser realizadas debido a las reducidas oportunidades que la misma sociedad ofrece. Generalmente, el concepto de anomia es entendido como falla, desorganización, desajuste de las conductas.
Es necesario analizar la estructura histórica nacional para poder situar las ya nombradas formas de anomia que se presentan en los distintos ámbitos de la vida social peruana. Hablaré aquí de d e las brechas sociales a las que se refiere Sinesio Lopez en cuanto a la construcción construcción de la ciudadanía en nuestra sociedad, la cual se caracteriza por crear ciudadanos d e “primera y segunda clase” (ciudadanos reales e imaginarios, según dicho autor en el título de su libro).
A mediados de los años 70 se da un estancamiento de la modernización que había venido venido sido impulsada por el crecimiento económico que se inicia en lo década d el cincuenta. Cabe señalar que es también en esos años de expansión y modernización que empiezan grandes flujos migratorios, entre los cuales destaca la migración del campo, especialmente serrano, a las ciudades y centros urbanos. Al migrar la población se va a asentar en zonas donde sus tasas de mortalidad, especialmente infantil, van a disminuir. De modo que las ciudades van a incrementar su población no solamente mediante la emigración, sino por su tasa de reproducción en el lugar de llegada.
Pero más allá de las la s cantidades, esta nueva población va a pugnar por ser considerados “ciudadanos iguales que los demás”. Las brechas socia les, culturales, económicas, etc. se hacen cada vez más
visibles, y se da paso a nuevos fenómenos sociales que este desplazamiento conlleva. Por ejemplo, se fortalece significativamente lo que luego se va a denominar el “sector informal”.
Este sector informal es analizado a profundidad en el texto del debate en el que participan cuatro intelectuales de la época del país . En esta discusión se observan diferentes posturas acerca del presente y futuro de este segmento de la sociedad. Mi conclusión personal de este debate es que s e debe encaminar de una manera adecuada los potencialidades que presenta este grupo ya que serán actores primordiales sobre todo en la economía del Per ú en el siglo XXI. Deben aprender a incrementar sus instrumentos para que su productividad y ganancia sean mayores.
Es en este contexto en el cual pasaré a mencionar lo que piensa Hugo Neira sobre la anomia en el Perú, que según él se generaliza cuando no se sa be de qué lado están los que deben encarnar la ley y el orden. Para él, el desarreglo social corrompe tanto las formas modernas como las tradicionales. Según Neira el paso del campo a ciudad produce diferentes fenómenos, dentro de los cuales estaría, el “achoramiento”.
Las causas las encuentra en el fin del constante crecimiento económico del país entre 1950 y 1976. la desaparición del crecimiento económico tuvo como consecuencia que se detuviera también la movilidad social ascendente. Deberíamos de preguntarnos qué queda de organizado, de no a nómico en el país.
Para Neira, la noción de anomia es útil para aproximarse a las diversas manifestaciones de las normas sociales. Los ejemplos de anomia para Neira so n: el relajo, el narcotráfico, la impuntualidad, etc. A su juicio en el Perú existe un avance de lo “anómico” que afecta a los sectores organizados de la sociedad peruana (empresarios modernos o comuneros andinos).
Sulmont y Carrillo van a realizar una serie de críticas a lo propuesto por Neira:
a) casi todos los ejemplos de conductas anómicas provienen del sector moderno integrad o. b) La solución propuesta de integrar a los sectores desclasados a ese sector organizado y moderno vía la promoción social a partir del estado. c) El uso que realiza del término anomia podría servir para todas las conductas indeseables. d) El concepto de anomia utilizado por Neira es sobre todo para calificar las conductas de los
individuos, más que para referirse a un fenómeno de la sociedad peruana.
A juicio de Catalina Romero, Neira concibe un sector ordenado sobre el que juzga lo desordenado. Le critica si es “es válido postular que en nuestra sociedad existe un orden que la estructure”. Romero toma como referencia la noción de anomia de Durkheim. Plantea que la sociedad peruana sufre de una anomia “institucionalizada”.
Para Romero la sociedad peruana es un arreglo entre diversos órdenes a partir del cual se configuran la idiosincrasia, las normas comunes y las reglas d e juego vigentes. Pero este arreglo presenta contradicciones, elementos heterogéneos. La anomia está referida “a un estado de la sociedad en su conjunto que es el carácter que le as igna Durkheim en la definición citada por la autora”.
Para Lynch “el fracaso del proceso de integración social en nuestro país se debe a l a imposibilidad de continuar el desarrollo de un tipo de modernidad que favoreció a reducidos sectores sociales y marginó a una gran mayoría”. Lo que estaría pasando actualmente (recordar que estos textos son de 1987-1988) es un momento de transición entre ambos caminos, entre dejar de lado esa modernidad de algunos hacia un nuevo tipo de desarrollo. Conceptualiza a la “anomia de desarrollo” como falta de valores comunes que se perciben en esta crisis.
Tanto Neira como Lynch aluden a la idea de Durkheim del origen de la anomia en los procesos de desregulación de en la sociedad. Ambos buscan primero conductas de tipo divergente para a partir de ahí, explicar el desacuerdo entre las dos estructuras; van de la conducta a la estructura.
Sulmont y Carrillo critican a Neira y a Lynch por la manera errada de utilizar los instrumentos que nos proporciona la teoría. Han usado más el concepto en términos formales que como parte de una teoría de la estructura social peruana. El caso de Romero es diferente. A ellos les parece la posición más interesante ya que no utiliza el término de ano mia a partir de las conductas individuales sino desde un estado de la estructura social. Es importante el planteamiento en tanto proporciona alcances para la reformulación de una teoría del orden.
Cabe cuestionar si el orden al que Romero hace referencia está o no comprobada mente arreglado y si es, por lo tanto, perdurable.
Por lo tanto, nos encontramos frente al desafío de r edefinir el concepto de anomia para nuestro país ya que la teoría de Durkheim de un país unificado no se ajusta a las condiciones en las que se haya el Perú. No se debe de tratar de adecuar la sociedad (la realidad) a la teoría, sino que esta última debe provenir de aquella.
El Proceso De Anomia En La Sociedad Peruana Posteado: 01/02/2009 |Comentarios: 0 | Vistas: 1,475 | Anuncios Google
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Crea un perfil Facebook® Conéctate con amigos, familiares y compañeros. ¡Crea un perfil hoy! facebook.com El Perú vive una gran crisis de valores desde los inicios de la conquista.
Durante la etapa inca la población practicaba la solidaridad, mediante el trabajo comunitario, era una época en la que hasta los ancianos de avanzada edad eran útiles y se ganaban su derecho al sustento.
Los ancianos de avanzada edad, se dedicaban a despiojar a los niños, a las mujeres, cuando ya no podían cultivar la tierra.
En la etapa inca , en el Perú no habían con los conquistadores.
mendigos en las calles, la mendicidad llego
No mientas , no robes, no seas ocioso, era la regla moral en aquellos
días.
Y es que ser mentiroso es algo que se consideraba una gran falta contra la sociedad. Y no se equivocaban los gobernantes incas que castigaban con dureza la mentira..
Hoy día proliferan en Lima capital. La policía nacional locales que fungían de consultorios ginecológicos ,
falsos consultorios, instalados en los Conos Norte y Sur de la a allanado con la fiscalia en Lima, numerosos consultorios dentales, clínicas pediátricas, todos falsos.
La mentira , en estos casos toma la forma de estafa y pone en peligro la vida de las personas, que son intervenidos por comadronas y no por obstetras,que son atendidas por estudiantes de mecánica dental, pero no por médicos dentistas. La mentira era severamente castigada por los incas, por el enorme daño que hacia y hace a la sociedad.
Hoy día la mentira se ha institucionalizado, se ha hecho parte de nosotros, es una forma de ser de la gente en nuestro querido Perú. Tanto así que acabamos de asistir al bochornoso caso de una postulante a la Contraloría General de La Republica, que falseo documentos para acreditar estudios que no poseía.
Este hecho no llama la atención, es simplemente un acto que pone en evidencia la degradación m oral y crisis de valores que vive el Perú.
En la etapa inca de nuestra historia, el robo era castigado con gran dureza, se le cortaba las manos al infractor. Se castigaban en casos con “el asolamiento”. Se ejecutaba a toda una familia, un clan, si se comprobaba que habían robado, violado.
Pero en el Perú de hoy el robo es castigado con penas benignas, por ello los delincuentes hacen de las suyas a toda hora, todos los días. Robar es algo que todos consideran “legitimo”, si tienes un cargo publico, si eres funcionario, alcalde, presidente del gobierno regional.
Y no es una exageración lo que digo. Allí esta Roger Rivadeneyra ex presidente del CTAR LORETO, preso en Guayabamba y acusado de malos manejos durante su gestión.
Ni que decir de los celebres ladrones de la época del fujimorato: “Montesinos, Víctor Joy Way, y una lista interminable de ladrones de cuello y corbata que seria ocioso citar.
El que roba pone en peligro la propiedad, tanto del estado, como de la comunidad, por ello los incas eran muy severos para castigar a los ladrones.
Los incas consideraban detestable que alguien pretendiera sin trabajar tener lo que otros obtuvieron de manera legitima con su trabajo.
La ociosidad es también otro problema en Perú. Y este creo yo es el peor.
El peruano de a pie , los estudiantes universitarios, escolares ven todos los dias como personas de dudosa reputacion, vinculadas a narcotrafico, prostitucion, triunfan, consiguen vivir con gran solvencia economica, se convierten en artistas en las principales cadenas televisivas.
Y estas personas son invitadas como si se tratara de celebridades a los
principales canales de television, ponen sus fotos, sus videos en todos los programas, causando una gran confusion en la sociedad peruana, que de un lado en la escuela se le dice que : ser honrado, trabajar, estudiar es su deber, mientras que los medios le dicen todo lo contrario.
Los medios peruanos en su afan de raiting terminan poniendo en altares
justamente a todos los que practican : "la vulgaridad, la prostitucion, la degradacion moral, etc.
No es raro que los medios saquen historias terribles sobre artistas vinculados a narcotrafico, y hasta a cosas tan degradantes como el meretricio y esos mismos medios, luego los presentan en sus programas como estrellas consagradas.
La descomposicion moral esta institucionalizada en el Peru, bajo el pretexto de la libertad y algo tan sagrado como : "la democracia".
Asi tenemos que ell peruano termina la secundaria, pagando a sus profesores para aprobar sus exámenes, no gusta de leer, menos investigar. Prefiere pagar, para que otro lo haga.
La mayoría de peruanos creen que al egresar del colegio, el Estado debe darles un trabajo y todos tocan las puertas de los ministerios, entidades publicas, municipios, etc.
A casi nadie se le ocurre poner un negocio propio, un taller, un servicio.
La mayoría busca “su vara”, alguien que lo recomiende, alguien que lo haga entrar a trabajar, pagando por un puesto de trabajo, si es necesario.
El peruano a diferencia del europeo, del norteamericano, considera que un trabajo como : “mozo, operario de limpieza, mensajero, vigilante, conserje , es un trabajo humillante, digno solo de ignorantes, de iletrados, de muertos de hambre.”Yo jamás trabajaría de ese modo”
Podrían estar pasando enormes penurias, podrían estar siendo una carga económica en su familia, pero no aceptaran trabajar “de ese modo”.
El peruano cree que solo es decente un trabajo en oficina, aunque le paguen una miseria, aunque lo traten como a un perro, pero la cosa es estar en una oficina.
Porque? Porque los que trabajan en oficinas, no se ensucian las manos, no deben cargar paquetes, toman su cafecito antes de empezar a trabajar, pueden pasar el día “moneando”, simulando trabajar y cobran, produzcan o no.
El trabajo de oficina se prefiere porque no exige sacrificios, esfuerzo físico, y permite estar todos los días con saco y corbata, aunque no se tenga ni dos soles en el bolsillo.
La ociosidad, la holgazanería hace que muchas familias sufran apuros económicos, por que el hijo, la hija de 18 años, en edad de trabajar, se niega a hacerlo diciendo que no hay trabajo, lo cual es falso.
Ocurre que no quiere trabajar de : “mesera, cocinera, barredora, vigilante, mozo,en limpieza”.
Yo trabajo de manera independiente hace casi 23 años, siempre vinculado a sistemas de capacitación, enseñanza, ya sea de manejo de armas, seguridad, administración, contabilidad y otros, lo saben muy bien los C.PC Cesar Velásquez Bordoy, Mercedes Cosquillo Chuquin, los Licenciados en Administración Antonio Burga Pérez, Arturo Cerrutti Gamboa, que trabajaron como profesores en1990 hasta 1992, en un instituto de mi propiedad, no he pasado hambre, penurias, ni apuros económicos graves, ni intolerables. No he sido una carga jamás para mi familia.
En 1991 basado en mi experiencia en seguridad , ya había organizado el primer Curso de Seguridad Aeroportuaria participando como docentes el Mayor PNP Wilmer Jiménez Fernández y el Teniente Edilbrando Vásquez Delgado.
Aprendí a trabajar por cuenta propia, jamás quise ser una carga para el estado, ni le eche la culpa a ningún gobierno de mi mala situación, viví siempre buscando crear un servicio y eduque a mis hijas, pase muchos años lindos al lado de ellas.
No soy millonario, no soy un gran empresario, pero no me falta lo necesario para vivir con alegría y gratitud a mi país.
Lo que me ha permitido avanzar en la vida solo son tres cosas: “ no ser ocioso, no ser mentiroso, ni ladron”.
Sonría y sea feliz.
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Pedro Alejandro Reyes Ramos - Sobre el Autor: Instructor de Seguridad Privada, se desempeño desde muy joven como Supervisor en empresas de seguridad y asesoro y administro la seguridad de otras. Persona emprendedora fue Promotor de un Instituto de Capacitacion, Director Administrativo de un Programna No Escolarizado y Director Gerente de un Centro de Asesorias. Estudios universitarios de Derecho y numerosos Diplomados Universitarios en el Area de Administracion,Contabilidad y Seguridad. Actualmente se dedica a Educacion a Distancia, Diplomados Universitarios como Representante de una Ong, que ofrece servicios de capacitacion a distancia con diploamdos universitarios. Pagina web : www.actiweb.es/seguridad2008
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Fuente del Artículo: http://www.articuloz.com/sociedad-articulos/el-proceso-de-anomia-en-lasociedad-peruana-749690.html
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