Antisemitismo de Martín Lutero

Antisemitismo de Martín Lutero en sus intentos de expulsión. [1] 1.1

Prime Primero ross años años

El primer comentario conocido de Lutero acerca de los judíos se encuentra en una carta escrita al reverendo Georg Spalatin en 1514: La conversión conversión de los judíos solo puede ser obra de Dios operando desde dentro, y no trabajo del hombre —o más bien intento— desde afuera. Si sus transgresiones se toleran, seguirán otras peores. Pues al abandonarse a la reprob probac ació iónn de la Ira Ira de Dios Dios pued pueden en lleg llegar ar a volvolverse incorregibles y, como dice el  Eclesiastés, al que es incorregible la corrección lo empeora en lugar de mejorarlo. [2] En 1519 Lutero desafió la doctrina “Servitus Judaeorum” (“Servidumbre de los Judíos”), establecida en el  Corpus Iuris Civilis, de Justiniano de Justiniano I, I, desde 529-534. Lutero escribió: «Teólogos absurdos defienden el odio a los judíos... ¿Cómo consentirán los judíos en unirse a nuestras filas, viendo la crueldad y la animosidad que les dirigimos, si en nuestro comportamiento hacia ellos nos parecemos a los cristianos menos que las bestias?».[3] En su ensayo de 1523 “El hecho de que Jesucristo nació judío”, Lutero condenó el trato inhumano a los judíos, y exhortó a los cristianos a tratarlos con amabilidad. Ferviente deseo de Lutero fue que los judíos oyeran Martín Lutero. Lutero. el Evangelio el Evangelio proclamado  proclamado con claridad, lo que los movería Martín Mar tín Lut Luter eroo   (1483 (1483–1 –154 546) 6),, líde líderr reli religi gios osoo del del a convertirse al cristianismo. En este sentido, argumentó: protestantismo   alem alemán, án, tuvo tuvo una influe influenc ncia ia signi signififiSi yo hubiera sido judío y hubiera visto a cati cativa va en el   antisemitismo   de su país, debido a sus semejantes imbéciles y alcornoques gobernar y virulentos escritos y afirmaciones antijudíos. enseñar la fe cristiana, habría llegado a ser antes un cerdo que un cristiano. Han tratado tr atado a los judíos como si éstos fueran perros en lugar de 1 Evolu Evoluci ción ón de sus ideas ideas seres humanos; no han hecho más que burlarse de ellos y apoderarse de sus bienes. Cuando La actitud de Lutero hacia los judíos cambió a lo largo los bautizan no les muestran nada de la docde su vida. En una primera fase de su carrera –hasta 1536 trina o de la vida cristianas, sometiéndolos somáso más o menos menos–– expr expres esóó gran gran preoc preocupa upaci ción ón porsu por su situa situaci ción ón lo al papismo y la burla... Si los apóstoles, que en Europa y manifestó gran ilusión con la idea de convereran también judíos, hubiesen hecho con nosotirlos al cristianismo al cristianismo a  a través de sus reformas evangélicas. tros, los gentiles, lo mismo que nosotros, gentiMás tarde, sin embargo, denunció al pueblo judío y alenles, hemos hecho con los judíos, nunca habría tó a sus compatriotas en su persecución. persecución. En un párrafo de habido un cristiano entre los gentiles... Cuansu obra obra Von den den Jude Judenn und und ihre ihrenn Lüge Lügenn [Sob [Sobre re los los judí judíos os y do nos inclinamos a presumir de nuestra posus mentiras]  (1543) deplora el fracaso de la Cristiandad la  Cristiandad sición [de cristianos], debemos recordar que 1

2

2 OBRAS ANTIJUDÍAS 

no somos sino gentiles, mientras que los judíos son del mismo linaje de Cristo. Somos extranjeros y familia política, mientras que ellos son parientes de sangre, primos y hermanos de nuestro Señor. Por lo tanto, si se quiere presumir de carne y sangre, los judíos se encuentran en realidad más cerca de Cristo que nosotros... Si realmente queremos ayudarlos, debemos guiarnos en nuestro trato con ellos, no por la ley papal, sino por la ley del amor cristiano. Debemos recibirlos cordialmente, y permitirles comerciar y trabajar con nosotros, para que tengan la ocasión y la oportunidad de asociarse a nosotros, escuchar nuestra enseñanza cristiana y el testimonio de nuestra vida cristiana. Algunos de ellos se mostrarán duros de mollera, ¿y qué? A fin de cuentas, tampoco nosotros mismos somos todos buenos cristianos.[4]

1.2

Agitación antijudía

Posteriormente, Lutero hizo campaña con éxito contra los judíos en Sajonia, Brandeburgo y  Silesia. En agosto de 1536, el príncipe elector de Sajonia,  Juan Federico, emitió un mandato que prohibía a los judíos habitar, participar en negocios, e incluso atravesar su reino. Un  shtadlan (mediador) judío alsaciano, el rabino Josel de Rosheim, pidió al reformador Wolfgang Capito acercarse a Lutero a fin de obtener una audiencia con el príncipe, pero Lutero rechazó toda intercesión.[5] En respuesta a Josel, Lutero se refirió a sus intentos fallidos de convertir a los judíos: «(…) de buen grado favorecería a su pueblo, pero no voy a contribuir a su obstinación [judía] con mi propia amabilidad. Deberá usted encontrar otro intermediario para con mi buen señor».[6] Heiko A. Oberman toma nota de este suceso como muy significativo en la actitud de Lutero hacia los judíos: «Incluso hoy en día este rechazo es a menudo juzgado como punto de inflexión decisivo en la transformación luterana de la amabilidad a la hostilidad hacia los judíos».[7]

Portada del libro de Martín Lutero  Sobre los judíos y sus mentiras. Wittenberg , 1543.

2

Obras antijudías

Las principales obras de Lutero sobre los judíos fueron su tratado Von den Juden und Ihren Lügen (Sobre los judíos y sus mentiras, de 65.000 palabras,) y  Von Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi  ( Del Nombre Incognoscible y las generaciones de Cristo ), reimpresos varias veces en vida del autor. Ambos libros fueron escritos en 1543, tres años antes de su muerte. [10] Se cree que Lutero se vio influenciado por el libro  Der gantze de Jüdisch Glaub  (La creencia judía al completo ), de Anton Margaritha, [11] un converso al cristianismo que se había convertido en luterano. Este autor publicó en 1530 su libro antisemita, que fue leído por Lutero en 1539. La obra fue contundentemente desacreditada por Josel de Rosheim, en un debate Josel de Rosheim, quien intentó ayudar a los judíos de público celebrado en el año 1530 ante el emperador espaSajonia, escribió en sus memorias que la situación era ñol Carlos V y su corte, [12] lo que resultó en la expulsión «debida a que el sacerdote llamado Martín Lutero –¡que de Margaritha del Imperio. su cuerpo y alma se fundan en el Infierno!– escribió y publicó muchos libros heréticos en los que dijo que todo aquel que ayudara a los judíos estaba condenado a 2.1 Sobre los judíos y sus mentiras la perdición».[8] Robert Ashley Michael, profesor emérito de Historia Europea en la Universidad de Massachu- En 1543, Lutero publicó  Sobre los judíos y sus mentiras , setts Dartmouth, escribe que Josel pidió a la ciudad de obra en la que llega a afirmaciones como que los judíos Estrasburgo que prohibiera la venta de las obras antiju- son un pueblo «abyecto y despreciable, es decir, no un días de Lutero; se negaron en principio, pero cedieron pueblo de Dios, y su jactancia de linaje, su  circuncisión y cuando cierto pastor luterano, en Hochfelden, animó en su ley deben ser considerados sucios»; [13] están manchaun sermón a sus feligreses a que asesinaran a los judíos. [9] dos con «las heces del diablo (…) en las que se revuelcan

2.3 Advertencia contra los judíos

3

como cerdos».[14] La sinagoga es una «novia impura, sí, una ramera incorregible, una mujerzuela impía».[15] Lutero propugna que las sinagogas y escuelas rabínicas sean pasto del fuego, sus libros de oración destruidos, que se prohíba a los rabinos predicar, que sus casas sean arrasadas y sus propiedades y dinero confiscados. No se les debe mostrar ninguna piedad ni misericordia,[16] ni facilitar protección legal alguna, [17] y «estos infectos gusanos venenosos» deben prepararse para el trabajo forzado o la expulsión definitiva. [18] En este libro Lutero parece incluso preconizar su asesinato, cuando escribe: «Seremos culpables de no destruirlos». [19] 2.2

Del Nombre Incognoscible y las generaciones de Cristo Iconografía Judensau de la iglesia de Wittenberg, construida entre 1300–1470. La imaginería acerca de judíos en contacto con cerdos o representando al Demonio fue muy común en la Alemania de la época.

puerca se encuentra un rabino que alza la pata derecha de la cerda, le levanta el rabo y le mira con gran esfuerzo en el  Talmud  bajo el rabo, como si quisiera leer o ver algo muy difícil y excepcional; sin duda encontraron su  Schem Hamphoras  [Nombre de Dios] en ese lugar. La traducción al inglés de  Vom Schem Hamphoras  está contenida en  The Jew in Christian Theology , de Gerhard Falk (1992). 2.3

Advertencia contra los judíos

Poco antes de su muerte, ocurrida el 18 de febrero 1546, Lutero predicó cuatro sermones en Eisleben. Al penúltimo añadió lo que él llamó su «última advertencia» contra los judíos.[20] El punto principal de este breve trabajo es que las autoridades con la prerrogativa de expulsar a los judíos de sus tierras debían hacerlo si estos rehusaban convertirse al cristianismo. De no hacerlo así, indicaba Lutero, dichas autoridades se harían a sí mismas «socios en los pecados de otros». [21] Vom Schem Hamphoras

Variosmeses despuésde la publicación de Sobre losjudíos y sus mentiras, Lutero escribió  Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi  (Del Nombre Incognoscible y las generaciones de Cristo ), en la que equipara a aquellos con el Diablo: Aquí en Wittenberg, en nuestra iglesia parroquial, hay una puerca esculpida en la piedra de la que maman cerditos y judíos; detrás de la

Lutero comenzaba su escrito: Queremos empezar tratándolos de manera cristiana. Ofrecerles la fe cristiana para que acepten al Mesías, que además es pariente de ellos, nacido de su carne y sangre; es justamente de la simiente de Abraham de la que se jactan. Mi empeño es [que] la sangre judía deje de ser acuosa y fiera. En primer lugar, debéis proponerles convertirse en el Mesías y dejarse bautizar, lo que uno puede ver que es asunto peliagudo para ellos. Si no lo hacen, entonces

4

3 INFLUENCIA DE LAS IDEAS DE LUTERO 

no les permitáis [vivir entre nosotros], porque Cristo nos impone el bautismo y creer en Él. A pesar de que no creemos ahora tan firmemente como deberíamos, Dios sigue siendo paciente con nosotros.[22] Continuó su sermón: Sin embargo, si se convierten, abandonan su usura y reciben a Cristo, entonces de buena gana los consideraremosnuestros hermanos. De lo contrario, nada se obtendrá, puesto que se habrán propasado.[22] Lutero siguió con diversas acusaciones: Ellos son nuestros principales enemigos. No dejan de blasfemar de Cristo nuestro Señor, tratando a la Virgen María de puta, a Cristo, de bastardo, y a nosotros de imbéciles o abortos (Mahlkälber : algo así como alimento de ganado). Si ellos pudieran acabar con todos nosotros, lo harían de grado. Ya lo hacen a menudo, especialmente aquellos que se hacen pasar por médicos, aunque a veces ayudan, porque el diablo ayuda a terminar la faena al final. Suelen ejercer la medicina como en la Suiza francesa. Administran veneno a personas que morirán en una hora, un mes, un año, o en diez o veinte años. Son muy duchos en este arte. [22] Finalmente escribió: Vamos no obstante a mostrarles amor cristiano y a orar por los que pueden ser convertidos y recibir al Señor, a quien ellos deberían honrar verdaderamente antes que nosotros. El que no cumpla con esto será sin duda un judío perverso, que no va a dejar de blasfemar de Cristo, te dejará seco y, si puede, te matará. [22]

Johnson escribe que los seguidores de Lutero saquearon Berlín en 1572, y al año siguiente los judíos fueron proscritos en todo el país. [24] A lo largo de la década de 1580 se produjeron numerosos disturbios que dieron lugar a la expulsión de los mismos de varios estados alemanes luteranos.[9] Sin embargo, ningún gobernante llegó a promulgar la totalidad de las recomendaciones antijudías emitidas por Lutero.[25] Según Robert Michael, la obra de Lutero adquirió la categoría de norma bíblica en Alemania, lo que lo convirtió en el autor más leído de su generación, en parte debido a su estilo tosco y apasionado.[9] En la publicación del pastor Georg Nigrinus titulada  El enemigo judío  (1570), se reiteró el programa de Lutero presente en Sobre los judíos y sus mentiras, y Nikolaus Selnecker, uno de los autores de la llamada "Fórmula de la Concordia", reimprimió las obras de Lutero  Contra los sabatarianos , Sobre los judíos y sus mentiras  y Vom Schem Hamphoras. Los tratados de Lutero contra este  grupo étnico  fueron reimpresos de nuevo a principios del siglo XVII en Dortmund, donde fueron incautados por el Emperador. En 1613 y 1617 se publicaron en  Frankfurt am Main en apoyo de la expulsión de los judíos de  Frankfurt y Worms. Vincent Fettmilch, un calvinista, reimprimió Sobre los judíos y sus mentiras  en 1612, con el fin de fomentar el odio contra los judíos en Frankfurt. Dos años más tarde, los disturbios en Frankfurt dieron lugar a la muerte de 3.000 judíos y a la expulsión del resto de la comarca. Fettmilch acabó siendo ejecutado por las autoridades de la ciudad luterana, pero Michael escribe que su ejecución se produjo por tratar de derrocar a las autoridades, no por sus delitos contra aquellos. Estas reimpresiones fueron las últimas publicaciones populares de estas obras, hasta que fueron recuperadas en el siglo XX.[26] 3.1

Influencia en el antisemitismo moderno

La opinión predominante[27] entre los historiadores es que la retórica antijudía de Lutero contribuyó significatiEste trabajo ha sido recientemente traducido y publica- vamente al desarrollo del antisemitismo en Alemania, [28] do en inglés en el volumen 58 (“Sermons V”) de  Luther’s y en las décadas de 1930 y 1940 proporcionó una baWorks, páginas 458-459.[23] se ideal para los ataques del   Partido Nazi  contra los judíos.[29]

3

Reinhold Lewin afirmó que «cualquiera que escribiera en

Influencia de las ideas de Lutero contra de los judíos por cualquier razón creía que tenía

En 1543, a instancias de Lutero, el príncipe elector Juan Federico I de Sajonia revocó algunas de las concesiones que había concedido a Josel de Rosheim en 1539. Pero la influencia de Lutero persistiría después de su muerte. El noble Johann Markgraf von Brandenburg-Küstrin de Neumark derogó el salvoconducto otorgado a los judíos en sus territorios. Felipe de Hesse  añadió restricciones a su “Orden relativa a los Judíos”. El historiador  Paul

el derecho de justificarse a sí mismo triunfalmente si invocaba a Lutero». Según Michael, casi todos los libros antijudíos impresos en el Tercer Reich contenían referencias y citas de Lutero. Diarmaid MacCulloch sostiene que el panfleto de Lutero  Sobre los judíos y sus mentiras , de 1543, encerraba un «plan maestro» para la  Noche de los cristales rotos .[30] Poco después de la misma, Martin Sasse, obispo de la Iglesia Evangélica Luterana en Turingia, publicó un compendio de los escritos de  Martín Lutero.

3.1 Influencia en el antisemitismo moderno

5 muchos escritores cristianos antes que él, Lutero, al tildar a los judíos de pueblo diabólico, los colocó más allá de toda posible conversión». Señala que en un sermón de 25 de septiembre de 1539, «Lutero trató de demostrar a través de varios ejemplos que el judío individualmente no pudo nunca convertirse de forma permanente, y en varios pasajes de  Sobre los judíos y sus mentiras  pareció rechazar la posibilidad de que los judíos deseasen o pudiesen convertirse». [35] Franklin Sherman, editor del volumen 47 de la edición americana de las  Obras de Lutero , que recoge entre otras Sobre los judíos y sus mentiras ,[36] replica a la afirmación de que «la antipatía de Lutero hacia los judíos era de índole religiosa y no racista». Los escritos de Lutero contra los judíos, explica, no constituyen «solamente un conjunto de juicios teológicos mesurados, serenos y discretos. Sus escritos se ven repletos de rabia y, de hecho, de odio contra un grupo humano identificable, y no solo en contra de un punto de vista religioso. Es en contra de este grupo concreto contra el que sus propuestas de acción se dirigen». Sherman sostiene que Lutero «no puede considerarse distanciado por completo de los antisemitas modernos». En cuanto al tratado  Sobre los judíos y sus mentiras, el filósofo alemán Karl Jaspers escribió: «Aquí tenemos ya el programa nazi al completo».[37]

Julius Streicher  , propagandista nazi antisemita.

Sasse «aplaudió la quema de las sinagogas», y la coincidencia en el día en que se produjo, escribiendo en la introducción: «El 10 de noviembre de 1938, en el cumpleaños de Lutero, las sinagogas están ardiendo en Alemania». El pueblo alemán, instó, debe prestar atención a estas palabras «del mayor antisemita de su tiempo, el alertador de su pueblo contra los judíos». [31] En 1940, Heinrich Himmler escribió con admiración acerca de los escritos y sermones de Lutero sobre los judíos.[32] La ciudad de Núremberg presentó una primera edición de Sobre los judíos y sus mentiras  a cargo de Julius Streicher, editor del periódico nazi  Der Stürmer . Dicho periódico describió el libro como el tratado más radicalmente antisemita que haya sido publicado. [33] Se exhibió públicamente en una caja de cristal en los Congresos de Núremberg y fue citado en una explicación de 54 páginas de la Ley Aria a cargo de los doctores E. H. Schulz y R. Frercks. [34] El 17 de diciembre de 1941, siete confederaciones regionales de la  iglesia luterana  difundieron una declaración que se mostraba de acuerdo con la política de obligar a los judíos a llevar el distintivo amarillo, «ya que, después de su amarga experiencia, Lutero sugirió [con firmerza] medidas preventivas contra los judíos y su expulsión del territorio alemán».

Otros eruditos afirman que el   antisemitismo de Lutero, según se expresa en  Sobre los Judíos y sus mentiras, se basa fundamentalmente en presupuestos religiosos. Bainton sostiene que la posición de Lutero se ciñó «enteramente a lo religioso y no a aspectos racistas. El pecado supremo para él fue el rechazo persistente de la revelación de Dios de Sí mismo en la figura de Cristo. Los siglos de sufrimiento judío suponían en realidad la revelación del desagrado divino. Los judíos deben ser forzados a moverse en busca de una tierra propia. Fue un programa de sionismo forzado. Pero al no haberse llevado a cabo, Lutero recomendaría que los judíos fuesen obligados a vivir de la tierra. Él proponía, sin saberlo, un retorno a la condición de la Alta Edad Media, cuando los judíos habían vivido de la agricultura. Expulsados de su tierra, se dedicaron al comercio y, tras ser apartados del comercio, a los préstamos de dinero. Lutero quiso invertir el proceso, y por lo tanto inadvertidamente deseaba para ellos una posición más segura de la que disfrutaban en su tiempo». [38]

Paul Halsall argumenta, por su parte, que las opiniones de Lutero tuvieron responsabilidad en el establecimiento de las bases del antisemitismo racista europeo del siglo XIX. Escribe que «a pesar de que los comentarios de Lutero parecen ser protonazis, deberían contemplarse mejor como parte de la tradición [ sic ] del antisemitismo medieval cristiano. Aunque no hay duda de que el antisemitismo cristiano sentó las bases sociales y culturales del moderno antisemitismo, éste difiere de aquel al basarse en nociones pseudocientíficas de raza. Los nazis encarcelaron y Según Robert Michael, «Lutero se expresó acerca de los asesinaron incluso a los judíos étnicos que se habían conhabría acogido con judíos como si pertenecieran a unaraza queno podía real- vertido al cristianismo, cuando Lutero [39] satisfacción estas conversiones». mente convertirse al cristianismo. De hecho, al igual que

6 En un artículo para  Lutheran Quarterly, Wallmann argumentó que las obras de Lutero  Sobre los judíos y sus mentiras,  Contra los sabatarianos  y  Vom Schem Hamphoras fueron ignoradas en gran medida por los antisemitas de finales del siglo XVIII y principios del XIX. Sostuvo que Johann Andreas Eisenmenger y su obra  Judaísmo desenmascarado, publicado póstumamente en 1711, fue «una de las principales fuentes de evidencia para los antisemitas de los siglos XIX y XX» y que «sumió los escritos antijudíos de Lutero en el olvido». A lo largo de todo su tratado de dos mil páginas, Eisenmenger no hace mención de Lutero en ningún momento. [40]

3 INFLUENCIA DE LAS IDEAS DE LUTERO 

nión, afirmando que fue precisamente el antisemitismo nazi el que los impulsó a revivir la obra de Lutero. [47][48] Hans Hillerbrand por su parte afirma que la idea de que «Lutero en gran medida fomentó el desarrollo del antisemitismo alemán (...) pone demasiado énfasis en el líder protestante y no el suficiente en las peculiaridades más significativas de la historia alemana». [44][49] Otros estudiosos argumentan que, aunque sus opiniones no pasaban de antijudías, la violencia de las mismas introdujo un elemento nuevo de recelo en el ancestral antijudaísmo cristiano. Según Ronald Berger, Lutero es bien conocido por «su germanización de la crítica cristiana del judaísmo y por el antisemitismo, a los que convirtió en elementos clave de la cultura alemana y la identidad nacional». [50] Paul Rose asegura que Lutero alentó una «histérica y demonizadora mentalidad» sobre ese pueblo, la cual ingresó en el pensamiento y el discurso alemán, y que dicha mentalidad sin él podría no haberse desarrollado. [51]

El capellán de la corte luterana del  Kaiser Wilhelm I, Adolf Stoecker, fundó en 1878 un partido antisemita y antiliberal llamado el Partido Social Cristiano. Sin embargo, este partido nunca gozó del apoyo de las masas que los nazis recibieron a lo largo de los años 30, cuando la Gran Depresión golpeó a Alemania de forma especialmente dura. La línea de «descenso antisemita» de  Lutero a Hitler es «fácil de dibujar», en opinión de la historiadora estadounidense Lucy Dawidowicz. [52] En su estudio  La guerra 3.2 Debate sobre la influencia en los nazis contra los judíos, 1933-1945 , la escritora afirma que tanto Lutero como Hitler estaban obsesionados con un «uniEl centro del debate sobre la influencia de Lutero es si re- verso demonologizado» habitado por judíos, y que Hitler  Sobre los sulta anacrónico o no juzgar sus obras y manifestaciones llegó a afirmar que el último Lutero, el autor de [52]  judíos y sus mentiras , fue el Lutero auténtico. como precursoras claras del antisemitismo racista de los nazis. Algunos estudiosos ven esta influencia como deci- Dawidowicz escribe que las similitudes entre los escritos siva, mientras que otros la creen limitada, y la utilización antijudíos de Lutero y el antisemitismo moderno no son por parte de los nazis de sus obras, como oportunista. mera coincidencia, ya que derivan de una historia común El punto de vista de los estudiosos vigente [41] desde la de  Judenhass  (antijudaísmo en alemán), que se remonSegunda Guerra Mundial es que su célebre tratado ejer- ta a los consejos del bíblico Amán a  Asuero. Aunque el ció una influencia importante y persistente en la actitud moderno antisemitismo alemán tiene también sus raíces de Alemania hacia sus ciudadanos judíos a lo largo de en el nacionalismo alemán y el antisemitismo cristiano, los siglos, entre la Reforma protestante y el Holocausto. la escritora defiende que el origen de estas ideas hay que la Iglesia Católica Romana, «en la que se baComo ya se ha visto, cuatrocientos años después de ser buscarlo en [52] escrito, el Partido Nazi hizo reimprimir  Sobre los judíos só Lutero». Michael ha argumentado que los estudioy sus mentiras  durante los Congresos de Núremberg; en sos de Lutero que tratan de atenuar la repercusión de las dicha ciudad se presentó la primera edición a cargo de opiniones del mismo sobre los judíos, ignoran las conseJulius Streicher, editor del periódico nazi  Der Stürmer , cuencias asesinas de su antisemitismo. Para Michael, hay que describió la obra como el tratado más radicalmen- un «paralelismo muy notable» entre las ideas de Lutero y los luteranos alemanes te antisemita que haya sido publicado.[42] En este punto, el antisemitismo de la mayoría de [53] que participaron en el Holocausto. Al igual que los nael teólogo Johannes Wallmann escribe que el tratado no tuvo una influencia continuada en Alemania, y de hecho zis, sigue Michael, Lutero mitificó a los judíos como «El fue ignorado en gran medida durante los siglos XVIII y Mal». Ellos solo hubiesen podido salvarse si se converpero su hostilidad a tal idea lo hizo XIX.[43] Hans J. Hillerbrand opina que responsabilizar a tían al cristianismo, [53] inconcebible. Lutero del desarrollo del antisemitismo alemán es subestimar las «peculiaridades más destacables de la historia Estas ideas de Lutero tuvieron amplia repercusión en la alemana». [44] Alemania de los años 30, sobre todo dentro del  Partido Martin Brecht sostiene que hay un mundo de diferencia nazi. El periódico oficial del partido nazi, el  Völkischer  entre la creencia de Lutero en la salvación, que depen- Beobachter [El observador del pueblo], recogió la siguiende de la fe en Jesús como Mesías –el rechazo que Lutero te afirmación del ministro de Educación de Hitler, Berncriticó a los judíos– y la ideología de antisemitismo ra- hard Rust: «Desde que desapareció Martín Lutero, no ha cista nazi.[45] El teólogo Johannes Wallmann argumenta aparecido un hombre igual en nuestro pueblo, pero se ha que losescritos de Lutero contra los judíos fueron en gran tomado la decisión de que vamos a ser los primeros en parte ignorados en los siglos XVIII y XIX, y que no exis- presenciar su reaparición (...). Ha pasado el tiempo en te una continuidad entre el pensamiento de Lutero y la que uno no podía pronunciar los nombres de Hitler y Luideología nazi.[46] Uwe Siemon-Netto comparte esta opi- tero a la vez; ambos están marcados con el mismo antiguo

3.3 El Luthertag

7

sello [Schrot und Korn]». [54] Hans Hinkel, director de la revista de la Liga Luterana  Deutsche Kultur-Wacht , y del capítulo berlinés de la Kampfbund   [liga nazi], rindió homenaje a Lutero en su discursode aceptación como jefe tanto de la sección judía como del departamento de cine de la Cámara de Cultura y Propaganda del Ministerio de  Goebbels. «A través de sus actos y de su actitud espiritual, él comenzó la lucha que va a continuarse hoy; con Lutero, dio comienzo la revolución de la sangre alemana y el sentimiento en contra de elementos extraños al pueblo. Para continuar y completar su protestantismo, el nacionalismo debe hacer de la imagen viva de Lutero, un luchador alemán, ejemplo Luteranos alemanes celebrando el  Luthertag en Berlín en 1933, “por encima de las barreras confesionales” para todos los durante el sermón del obispo Hossenfelder. camaradas de sangre alemanes». [55] Según Daniel Goldhagen, el obispo Martin Sasse, conocido líder protestante, publicó un compendio de los escritos de Lutero poco después de la  Noche de los cristales rotos. Para estos hechos, Diarmaid MacCulloch, profesor de Historia de la Iglesia en la  Universidad de Oxford argumenta que los escritos de Lutero supusieron el «plan maestro». (Véanse opiniones de MacCulloch más atrás.)[30][56] William Nichols, profesor de Estudios Religiosos, relata: «En su juicio de Núremberg después de la Segunda Guerra Mundial, Julius Streicher, el famoso propagandista nazi, editor del injurioso semanario antisemita  Der  Stürmer , argumentó que si él tenía que plantarse allí procesado por dichos cargos, también debería estarlo Martín Lutero. Leyendo ciertos pasajes de Lutero, es difícil no estar de acuerdo con él. Sus propuestas admiten la lectura de programa para los nazis». [57] Fue la expresión de Lutero «los judíos son nuestra desgracia» la que siglos más tarde repetiría Heinrich von Treitschke y aparece como lema en la primera página del  Der Stürmer  de Streicher. Algunos estudiosos, como el historiador estadounidense William Shirer, han llegado incluso a atribuirla "Solución final" nazi directamente a Martín Lutero,[58] aunque otros cuestionan este punto de vista, discrepando directamente de Shirer.[59] 3.3

La directiva de la Unión Protestante tenía una visión similar. Fahrenhorst, que estaba en el comité de planificación del  Luthertag, llamaba a Lutero «el primer Führer [líder] espiritual alemán» que se dirigió a todos los alemanes, independientemente de su clan o confesión. En una carta a Hitler, Fahrenhorst le recordó que sus «viejos luchadores» eran en su mayoría protestantes y que fue precisamente «en las regiones protestantes de nuestra Patria en las que el nazismo encontró su mayor fortaleza». Prometiendo que la celebración del  Luthertag no se reduciría a un asunto confesional, Fahrenhorst invitó a Hitler a convertirse en el patrocinador oficial del mismo. En correspondencia posterior, Fahrenhorst volvió a expresar la idea de que la reverencia por Lutero podía cruzar de alguna manera las fronteras confesionales: «Lutero es realmente no solo el fundador de una confesión cristiana, sino mucho más: sus ideas tuvieron un impacto fructífero en todo el cristianismo alemán». Precisamente a causa de este significado político y religioso de Lutero, el  Luthertag  serviría a modo de confesión, «tanto para la iglesia como para el pueblo». [60]

El  Luthertag 

En el curso de las festividades del  Luthertag  (Día de Lutero), los nazis hicieron hincapié en su relación con Lutero, tan revolucionario nacionalista y heredero del pasado tradicionalista alemán como ellos mismos. Un artículo en el  Chemnitzer Tageblatt  declaró que «el pueblo alemán permanece unido no sólo en la lealtad y el amor a la patria, sino también nuevamente en las viejas creencias alemanas de Lutero [Lutherglauben]; una nueva época de fuerte y concienciada vida religiosa ha amanecido en Alemania». Richard Steigmann-Gall escribe en su libro  The Holy Reich. Nazi Conceptions of Christianity, 1919–1945 [El sagrado Reich. La concepción nazi del cristianismo, 1919-1945] (2003):

La afirmación de Fahrenhorst de que los  nazis encontraron su mayor fortaleza en las áreas protestantes de Alemania ha sido corroborada por los eruditos que han estudiado los patrones de votación en Alemania desde 1928 hasta 1933. Richard (Dick) Geary, profesor de Historia Moderna en la Universidad de Nottingham en Inglaterra, y autor de Hitler and Nazism (Routledge, 1993), escribió en la revista  History Today  un artículo en que estudiaba el voto alemán que encumbró a los nazis. En dicho artículo Geary demostró que estos tuvieron desproporcionadamente mucho más respaldo popular en las zonas protestantes que en las católicas de Alemania. [61]

8

4 OTROS COMENTARIOS SOBRE LUTERO Y SU ANTISEMITISMO 

4

Otros comentarios sobre Lutero la vejez, ya que estaba presente en él desde muy pronto. Lutero esperaba que los judíos se convirtieran a su santifiy su antisemitismo cado cristianismo. Al no hacerlo, se volvió violentamente

El estudioso metodista Gordon Rupp escribió: El odio de Lutero a los judíos estaba en el polo opuesto a la doctrina nazi de “raza”. Se basaba en el antisemitismo medieval católico hacia las personas que crucificaron al Redentor, dieron la espalda al camino de la Vida, y cuya existencia en medio de una sociedad cristiana era considerada una amenaza y una blasfemia. Lutero representa un pequeño capítulo en el gran monto histórico de crueldades cristianas hacia el pueblo judío.[62] (...) Es evidente que no hay rastro de tal relación entre Lutero y Hitler. Presupongo que Hitler jamás leyó una página de Lutero. El hecho de que él y otros nazis afirmaran que Lutero los respaldaba no demuestra más que el hecho de que también contaban a Dios Todopoderoso entre sus partidarios. Hitler menciona a Lutero una sola vez en Mein Kampf , en un contexto neutro.[63] En su libro  The Rise and Fall of the Third Reich  [Auge y caída del Tercer Reich ], William L. Shirer afirmó: Es difícil entender el comportamiento de la mayoría de los protestantes alemanes en los primeros años del nazismo, a menos que uno se haga consciente de dos cosas: su historia y la influencia de Martín Lutero. El gran fundador del protestantismo era a la vez un antisemita apasionado y un creyente feroz en la obediencia absoluta a la autoridad política. Deseaba que Alemania se deshiciera de los judíos. El consejo de Lutero fue, literalmente, seguido cuatro siglos más tarde por Hitler, Göring y Himmler.[64]

contra ellos».[69]

Gordon Rupp evalúa de la siguiente forma  Sobre los judíos y sus mentiras: «Confiesoqueme avergüenza, al igual que me avengüenzan ciertas cartas de San Jerónimo, algunos párrafos de Sir Thomas More y algunos capítulos del libro del Apocalipsis, y hay que decir, como otras veces en la historia cristiana, que sus autores eso no lo habían aprendido de Cristo».[70] Según Heiko A. Oberman, «la base del antijudaísmo de Lutero fue la convicción de que, desde la aparición de Cristo en la tierra, los judíos ya no tenían futuro como tales judíos».[71] Richard Marius ve en las aseveraciones de Lutero parte de un patrón de declaraciones similares acerca de los diversos grupos que juzgaba enemigos del cristianismo: Aunque los judíos eran para él solo uno de los muchos enemigos que fustigaba con igual fervor, a pesar de que no se abismó en los horrores de la Inquisición española contra los judíos, y aunque ciertamente no era culpable por Adolf Hitler, el odio de Lutero hacia ese pueblo supone una parte triste y deshonrosa de su legado, lo que no es cuestión marginal. Se encontraba en el centro de su concepto de religión. Vio en los judíos una depravación moral continua que no advertía en los  católicos. No acusó a los papistas de los crímenes de que hacía culpables a los judíos. [72] Robert Waite, en su psicohistoria de Hitler y la Alemania nazi, dedicó toda una sección a la influencia de Lutero en la ideología nazi y hitleriana. Señaló que en su  Mein Kampf , Hitler se refirió al líder protestante como un gran guerrero, un verdadero estadista y un gran reformador, junto a Richard Wagner y Federico el Grande.[73] Waite cita a Wilhelm Röpke, quien, tras el Holocausto de Hitler, concluyó que «sin ninguna duda, el  luteranismo influyó en la historia política, espiritual y social de Alemania de una manera que, después de una cuidadosa consideración de todo lo sucedido, únicamente puede describirse como fatídica».[74]

Roland Bainton, notable historiador de la iglesia y biógrafo de Lutero, señaló en referencia a  Sobre los judíos y sus mentiras: «Uno desearía que Lutero hubiese muerto antes de escribir semejante panfleto. Su posición era enteramente religiosa y en ningún aspecto racista». [65] Richard Marius sostiene que al hacer esta «declaración», «el esfuerzo de Roland Bainton está dirigido a sacar lo mejor Waite comparó su análisis con la psicohistoria que desarrolló Erik Erikson del joven Lutero, y concluyó que, de de Lutero y de su punto de vista sobre los judíos». [66] haber vivido durante la década de 1930, lo más probable James M. Kittelson, en su estudio de la correspondencia es que se hubiera pronunciado en contra de la persecude Lutero con el erudito judío Josel de Rosheim, se hizo ción nazi de los judíos, incluso si eso pusiera en peligro eco de esta opinión de Bainton: «No había antisemitismo su vida, al igual que hizo Dietrich Bonhoeffer (un pasen esta visión y, por otra parte, Lutero nunca fue un an- tor luterano).[75] Sin embargo, uno se pregunta si Lutero tisemita en el sentido moderno, racista, del término». [67] se habría pronunciado en contra de la persecución de los Paul Halsall afirmó por su parte: [68] «En sus “Cartas a nazis y su intento de  genocidio de los judíos, al consiSpalatin”, ya puede advertirse el odio de Lutero a los ju- derar que Lutero escribió que «seremos culpables de no díos, que se ve mejor en su escrito de 1543  Sobre los ju- acabar con ellos», en su obra  Sobre los judíos y sus mendíos y sus mentiras ; así, no se trataba de una manía de tiras  (1543), lo que, según el historiador Robert Michael,

9 da con propiedad tanto por sus métodos como desde el centro de su propia  teología.[78] Brecht termina su evaluación: Lutero, sin embargo, no dio el siguiente paso al antisemitismo racista. Hay un mundo de diferencia entre su creencia en la salvación y una ideología racista. Sin embargo, su errada agitación tuvo el mal resultado de que Lutero fatalmente se convirtió en uno de los “Padres de la Iglesia” antisemitas, y por lo tanto proporciona material para el odio moderno a los judíos, justificado sobre la base de la autoridad del Reformador.[79] En 1988, el teólogo Stephen Westerholm argumentó que los ataques de Lutero contra los judíos eran en realidad parte integrante de su ataque a la  Iglesia Católica, es decir, que Lutero les aplicó la crítica  paulina al fariseísmo como legalista e hipócrita hacia la Iglesia Católica. Westerholm rechaza la interpretación del judaísmo por Lutero y su aparente antisemitismo, pero señala que indeEl psicoanalista Erik Erikson , uno de los estudiosos de Lutero. pendientemente de la problematización de  Pablo y los argumentos de Lutero contra los judíos, el modo en que Pablo, y más tarde Lutero, argumentaban se apoyaba y equivalía a alentar el genocidio. [76] sigue apoyándose en un concepto que es central en el Martin Brecht, en su extensa biografía en tres volúmenes cristianismo. [80] de Lutero, defiende la «necesidad de evaluar convenientemente la relación de Lutero con los judíos». [77] Brecht Michael Berenbaum escribe que la dependencia de Lutero de la Biblia como única fuente de autoridad cristiana observa: alimentó su furia hacia los judíos, por su rechazo de Jesús como Mesías.[81] Para Lutero, la salvación depende de la La oposición [de Lutero] a los judíos, que creencia de que Jesús era el hijo de Dios, la creencia que finalmente fue considerada como irrenuncialos sustentadores del judaísmo no comparten. Al princible, se encontraba en el núcleo de su pensapio de su vida, Lutero había argumentado que los judíos miento religioso y teológico que tenía que ver habían dejado de convertirse al cristianismo por la procon la fe en Cristo y la justificación por la fe, clamación de lo que él cree que es un evangelio impuro a y se asoció con su comprensión de la gente de cargo de la Iglesia Católica, y creía que responderían faDios y la interpretación del Antiguo Testamenvorablemente al mensaje evangélico si este les fuese preto. Los motivos económicos y sociales desemsentado a ellos con suavidad. Expresó preocupación por peñaron un papel secundario. La animosidad las malas condiciones en que fueron obligados a vivir, e de Lutero hacia los judíos no puede interpreinsistió en que todo aquel que negase que Jesús nació jutarse ni en términos psicológicos, ni como odio dío era un hereje.[81] patológico, ni tampoco desde el punto de visGraham Noble escribe que Lutero quería salvar a los juta político, como extensión del antijudaísmo díos en sus propios términos, no exterminarlos, pero bajo de los príncipes territoriales. Pero desde luesu aparente razonabilidad hacia ellos latía una «ardiente go exigió el empleo de las medidas previstas intolerancia», que produjo «demandas cada vez más fuen las leyes contra los herejes, como la expulriosas de conversión a su propio estatus cristiano» (Noble, sión de ese pueblo –de manera similar a su uso 1-2). Al no convertirse, Lutero acabó volviéndose contra contra los anabaptistas– porque, en vista de la ellos. [82] actitud polémica de los judíos hacia Cristo, no veía posibilidades de convivencia religiosa. Al En su comentario al cántico  Magnificat , Lutero critica el aconsejar el uso de la fuerza, abogó por meénfasis que el judaísmo pone en la  Torá, los primeros cindios que eran esencialmente incompatible con co libros del Antiguo Testamento. Afirma que «se comsu fe en Cristo. Además, su crítica a la interpreprometieron a observar la ley por sus propios medios, petación rabínica de las Escrituras violó en parte ro no fueron capaces de comprender a partir de ella su sus propios principios exegéticos. Por lo tansituación necesitada y maldita». [83] Sin embargo, concluto, su actitud hacia los judíos puede ser criticaye que la gracia de Dios se mantendrá con ellos por todos

10

5 POSTURA DE LAS IGLESIAS LUTERANAS ACTUALES 

los tiempos, como descendientes de Abraham que son, ya que siempre pueden llegar a convertirse en cristianos. [84] «No debemos (...) tratar a los judíos con talante tan grosero, ya que hay futuros cristianos entre ellos». [85]

relaciones entre luteranos y judíos, observó que «a través de los años, los escritos antijudíos de Lutero han seguido reproduciéndose en folletos y otras obras de los grupos neonazis y antisemitas, como el Ku Klux Klan».[94]

Paul Johnson escribe que «Lutero no se contentaba con El Dr. Johannes Wallmann declaró en la revista  Lutheran el abuso verbal. Incluso antes de que escribiera su panfle- Quarterly , en 1987: to antisemita, vio a los judíos expulsados de  Sajonia en 1537, y en la década de 1540 logró echarlos de muchas Está en la actualidad muy extendida en la ciudades alemanas. Trató sin éxito de obtener del Elector literatura la afirmación de que las expresiones de Brandeburgo su expulsión de la ciudad en 1543». [86] de sentimiento antijudío por parte de Lutero han sido de enorme y persistente influencia a Michael escribe que Lutero se ocupó de la cuestión julo largo de los siglos después de la  Reforma, día durante toda su vida, pese a dedicar solo una pequeña y de que existe una continuidad entre el antiparte de su obra a la misma. [87] En tanto que pastor crisjudaísmo protestante y el moderno antisemitiano y teólogo, Lutero estaba empeñado en suscitar en tismo de orientación racista; desde la  Segunda la gente la fe en Jesús, como el Mesías, para su salvaGuerra Mundial se ha convertido, comprensición. Al rechazar esta condición de Jesús, los judíos se blemente, en la opinión dominante. [43] convirtieron en «el Otro por excelencia», [88] modelo de oposición a la visión cristiana de Dios. En su escrito de juventud, “El hecho de que Jesucristo nació judío”, Lu- En 1994, el  Church Council of the Evangelical Lutheran tero recomendó ser amables con ellos, pero sólo con el Church in America  [Consejo Eclesial de la Iglesia Evanobjetivo de convertirlos al cristianismo, lo que fue llama- gélica Luterana de América] rechazó públicamente los do la  Judenmission  (misión a los judíos). [89] Cuando sus escritos antisemitas de Lutero, asegurando: «Nosotros, esfuerzos para convertirlos fracasaron, su postura hacia que llevamos su nombre y patrimonio, hemos de reconocer con dolor las diatribas antijudías contenidas en los ellos se fue agriando cada vez más. [90] escritos últimos de Lutero. Rechazamos esas violentas invectivas al igual que muchos de sus compañeros en el siglo XVI, y nos sentimos movidos a una profunda y cons5 Postura de las iglesias luteranas tante lamentación por sus trágicos efectos sobre las generaciones posteriores de judíos». [95] actuales Tanto el propio antisemitismo de Lutero como las duras declaraciones antijudías recogidas en sus obras  Sobre los  judíos y sus mentiras y otros escritos, han sido repudiados por varias iglesias luteranas de diversas partes del mundo. La encuesta de Strommen, et al., de 1970 demostró que 4.745 luteranos de Norteamérica, de entre 15 y 65 años de edad, encontraron que, en comparación con los otros grupos minoritarios considerados, los luteranos habían sido los menos virulentos contra los judíos. [91]

En 1995, la Iglesia Evangélica Luterana de Canadá [96] hizo declaraciones similares, al igual que lo había hecho la Iglesia Evangélica de Austria en 1998. Ese mismo año, el Sínodo territorial de la Iglesia Evangélica Luterana de Baviera, en el 60 aniversario de la  Noche de los cristales rotos, hizo pública la siguiente declaración: [97] «Es imperativo para la Iglesia Luterana que, al igual que reconoce estar en deuda con el trabajo y la tradición de Martín Lutero, se tome en serio sus declaraciones antijudías, reconociendo su sentido teológico y reflexionando sobre sus consecuencias. Es preciso distanciarse de toda [expresión de] antijudaísmo en la teología luterana».[98]

Desde la década de 1980, algunos grupos eclesiásticos luteranos han denunciado formalmente y se han desligado La Iglesia Luterana Evangélica Protestante estadounidende los escritos de Lutero sobre los judíos. se (LEPC;GCEPC) emitió una contundente declaración En 1982, la  Lutheran World Federation  (Federación Lu- de su postura: «El pueblo judío es el pueblo elegido de terana Mundial) publicó un pronunciamiento indican- Dios. Todo creyente debería bendecirlo como exige la Esdo que «nosotros los cristianos debemos purificarnos de critura: que Dios bendecirá a los que bendigan a Israel y cualquier odio a los judíos y cualquier tipo de enseñanza maldecirá a los que lo maldigan. Las iglesias LEPC, EPC y GCEPC se desdicen y renuncian a las obras y las palade desprecio por el judaísmo». bras de Martín Lutero relativas al pueblo judío. Nuestras En 1983,  The Lutheran Church–Missouri Synod  (Iglesia preces por la salud del pueblo judío, su paz y su prospeluterana Sínodo de Misuri) denunció la «actitud hos- ridad. Nuestras preces por la paz de Jerusalén. Con protil» de Lutero hacia los judíos.[92] Al mismo tiem- funda tristeza y pesar ofrecemos nuestro arrepentimienpo, dicho Sínodo rechazó, correspondientemente, el uso to al pueblo judío por el sufrimiento que le causó Martín de las sentencias de Lutero para incitar «sentimientos Lutero, así como por cualquier otra contribución a ese suantiluteranos».[93] frimiento. Pedimos perdón al pueblo judío por todas esas La Evangelical Lutheran Church in America (Iglesia evan- acciones. El Evangelio está dirigido primero a los judíos gélica luterana en Estados Unidos), en un ensayo sobre las y después a los gentiles. Los gentiles (creyentes en Cristo

11 que no son judíos) han sido injertados en la vid. En Cristo 6 no hay judío o gentil, sino que es deseo del Señor que surja un nuevo hombre de los dos, puesto que Cristo derribó el muro de separación con Su Propio Cuerpo (Efesios 2:14-15). Las iglesias LEPC, EPC y GCEPC bendicen a Israel y al pueblo judío». [99] La European Lutheran Commission on the Church and the Jewish People  (Lutherische Europäische Kommission Kirche und Judentum, en alemán: [Comisión Luterana Europea sobre la Iglesia y el Pueblo Judío]), una  organización paraguas   que representa a veinticinco congregaciones eclesiásticas luteranas en Europa, sacó a la luz el 12 de mayo 2003 un texto titulado “Una respuesta al  Dabru Emet  [documento rabínico oficial del año 2000 sobre las relaciones de los judíos con la cristiandad]":

Bibliografía •

•

•

•

•

En su “Declaración de Driebergen” (1991), la Comisión Luterana Europea sobre la Iglesia y el Pueblo Judío (...) rechazó la tradicional “consigna de desprecio” cristiana hacia los judíos y el judaísmo, y en particular, los escritos antisemitas de Martín Lutero, y se pidió la reforma de la práctica de la iglesia a la luz de dicha concepción. En este contexto, la Comisión Luterana Europea sobre la Iglesia y el Pueblo Judío acoge la publicación del  Dabru Emet : una declaración judía sobre los cristianos y el cristianismo. Vemos en esta declaración una confirmación de nuestro propio trabajo de años anteriores (...). Sabemos que es nuestra obligación reexaminar temas de la teología luterana que en el pasado han dado lugar repetidamente a la animosidad contra los judíos.(...) Plenamente conscientes en primera instancia de que el  Dabru Emet   es una invitación al diálogo entre judíos, vemos también en esta declaración un estímulo para nosotros en orden a expresar y vivir nuestra fe de manera no denigrante para los judíos, respetándolos en su alteridad, y ser capaces de dar cuenta de nuestra propia identidad más claramente a medida que la examinamos a la luz de la visión ajena.[100]

•

•

•

•

•

•

•

El 6 de enero de 2004, el  Consultative Panel on LutheranJewish Relations of the Evangelical Lutheran Church in America [Grupo Consultivo sobre Relaciones LuteranoJudías de la Iglesia evangélica luterana en Estados Unidos] difundió una declaración instando a cualquier iglesia luterana a impulsar una representación de la  Pasión de Cristo que se adhiriera a sus directrices sobre las relaciones entre luteranos y judíos, advirtiendo que «el  Nuevo Testamento (...) no debe ser utilizado como justificación para la hostilidad hacia los judíos del presente», y que «la culpade la muerte de Jesús no debe atribuirse al judaísmo o al pueblo judío».[101]

•

•

•

Bainton, Roland. Here I Stand: A Life of Martin Luther . Nashville: Abingdon Press, 1978. ISBN 0-68716894-5.  Brecht, Martin.  Martin Luther , 3 vols. Minneapolis: Fortress Press, 1985–1993.  ISBN 0-8006-0738-4, ISBN 0-8006-2463-7, ISBN 0-8006-2704-0.  Gavriel, Mardell J.   The Anti-Semitism of Martin Luther: A Psychohistorical Exploration . Ph.D. diss., Chicago School of Professional Psychology, 1996.   Goldhagen, Daniel.   Hitler’s Willing Executioners. Vintage, 1997. ISBN 0-679-77268-5. Halpérin, Jean, and Arne Sovik, eds.  Luther, Lutheranism and the Jews: A Record of the Second Consultation between Representatives of The International  Jewish Committee for Interreligious Consultation and  the Lutheran World Federation Held in Stockholm, Sweden, 11–13 July 1983 . Geneva: LWF, 1984. Johnson, Paul.   A History of the Jews. New York: HarperCollins Publishers, 1987.  ISBN 0-06091533-1.  Kaennel, Lucie.  Luther était-il antisémite?  (Luther:  Was He an Antisemite? ). Entrée Libre N° 38. Geneva: Labor et Fides, 1997. ISBN 2-8309-0869-4. Kittelson, James M. Luther the Reformer: The Story of the Man and His Career . Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1986. ISBN 0-8066-2240-7. Luther, Martin. “On the Jews and Their Lies, 1543”. Martin H. Bertram, trans. In  Luther’s Works. Philadelphia: Fortress Press, 1971. 47:137–306.  Oberman, Heiko A.  The Roots of Anti-Semitism in the Age of Renaissance and Reformation . James I. Porter, trans. Philadelphia: Fortress Press, 1984. ISBN 0-8006-0709-0.   Rosenberg, Elliot,   But Were They Good for the Jews?   (New York: Birch Lane Press, 1997).  ISBN 1-55972-436-6.  Roynesdal, Olaf.  Martin Luther and the Jews. Ph.D. diss., Marquette University, 1986.  Rupp, Gordon.  Martin Luther: Hitler’s Cause or Cure? In Reply to Peter F. Wiener . London: Lutterworth Press, 1945.   Siemon-Netto, Uwe. The Fabricated Luther: the Rise and Fall of the Shirer Myth . Peter L. Berger, Foreword. St. Louis: Concordia Publishing House, 1995. ISBN 0-570-04800-1.  Siemon-Netto, Uwe. “Luther and the Jews”.  Lutheran Witness 123 (2004)No. 4:16–19. (PDF)

12

•

•

•

•

7

8 REFERENCIAS 

  Steigmann-Gall, Richard.   The Holy Reich: Nazi  Conceptions of Christianity, 1919–1945 . Cambridge University Press, 2003. ISBN 0-521-82371-4.  Tjernagel, Neelak S.  Martin Luther and the Jewish People . Milwaukee: Northwestern Publishing House, 1985. ISBN 0-8100-0213-2.   Wallmann, Johannes. “The Reception of Luther’s Writings on the Jews from the Reformation to the End of the 19th Century.”   Lutheran Quarterly 1 (Spring 1987) 1:72–97.   Wiener, Peter F. Martin Luther: Hitler’s Spiritual Ancestor , Hutchinson & Co. (Publishers) Ltd., 1945;

Enlaces externos

En inglés •

•

•

•

 Antisemitism – Reformation from the Florida Holocaust Museum.

[3] Luther quoted in Elliot Rosenberg, But Were They Good   for the Jews?  (New York: Birch Lane Press, 1997), p.65. [4] Martin Luther, “That Jesus Christ was Born a Jew,” Trans. Walter I. Brandt, in Luther’s Works (Philadelphia: Fortress Press, 1962), pp. 200–201, 229. [5] Martin Brecht,   Martin Luther   (Minneapolis: Fortress Press, 1985–1993), 3:336. [6] Carta de Lutero al rabino Josel, citada en Gordon Rupp, Martin Luther and the Jews  (London: The Council of Christians and Jews, 1972), 14. According to , este párrafo no está disponible en la edición inglesa de las obras luteranas. [7]  Heiko A. Oberman,  Luther: Man Between God and the Devil  (New York: Image Books, 1989), p.293. [8] Marcus, Jacob Rader. The Jew in the Medieval World , p. 198, cited in Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust . New York: Palgrave Macmillan, 2006, p. 110. [9] Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust . New York: Palgrave Macmillan, 2006, p. 117.

Luther and the Jews (PDF) by Siemon-Netto, Uwe. [10] Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, Lutheran Witness  123 (2004) No. 4:16–19.  Martin Luther article in  Jewish Encyclopedia  (1906 ed.) by Gotthard Deutsch

and the Holocaust . New York: Palgrave Macmillan, 2006, p. 110.

[11] p.18.

Martin Luther’s Attitude Toward The Jews by James [12] Jewishencyclopedia.Com – Josel (Joselmann, Joselin) Of Swan Rosheim (Joseph Ben Gershon Loanz):

•

•

•

8

Martin Luther And The Jews by Mark Albrecht  Luther’s Letter to Bernhard, a Converted Jew (1523)

 The Jews and Their Lies  (abridged English version published by CPA Book Publisher, Boring, Oregon [14]   Oberman, Heiko. Luthers Werke . Erlangen 1854, 32:282, at archive.org)

Referencias •

•

[13]  Lutero, Martín. Onthe Jews and Their Lies,154,167,229, cited in Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust . New York: Palgrave Macmillan, 2006, p. 111. 298, in Grisar, Hartmann.  Luther . St. Louis 1915, 4:286 and 5:406, cited in Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust . New York: Palgrave Macmillan, 2006, p. 113.

[15] Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust . New York: Palgrave Macmillan, 2006, p. 112. Esta obra deriva de la traducción total de Martin Lut-

her and antisemitism  de Wikipedia en inglés, con- [16] Michael, Robert. “Luther, Luther Scholars, and the Jews,” cretamente de esta versión, publicada por sus ediEncounter  46:4, (Autumn 1985), p. 342. tores bajo la Licencia de documentación libre de GNU y la Licencia Creative Commons Atribución- [17] Michael, Robert. “Luther, Luther Scholars, and the Jews,” Encounter  46:4, (Autumn 1985), p. 343. CompartirIgual 3.0 Unported. [18]  Lutero, Martín. On the Jews and Their Lies , Luthers Wer[1]   “Luther, Martin”,   JewishEncyclopedia.com ; cf.  Luther’s ke. 47:268–271; Trans. Martin H. Bertram, in  Luther’s Works, American Edition, 55 vols., (St. Louis and PhilaWorks. (Philadelphia: Fortress Press, 1971). delphia: Concordia Publishing House and Fortress Press, [19]  Lutero, Martín.  On the Jews and Their Lies , cited in Mi1955–86) 47:267. chael, Robert. “Luther, Luther Scholars, and the Jews,” [2] Martin Luther, "Luther to George Spalatin,” in   LutEncounter  46 (Autumn 1985) No. 4:343–344. her’s Correspondence and Other Contemporaneous Letters , trans. Henry Preserved Smith (Philadelphia: Lutheran Pu- [20] Martin Brecht, Martin Luther , 3 vols. (Minneapolis: Forblication Society, 1913), 1:29. tress Press, 1993), 3:371.

13 [21]   Weimar Ausgabe   51:194–196; J.G. Walch,  Dr. Martin Luthers Sämmtliche Schriften , 23 vols. (St. Louis: Concordia, 1883), 12:1264–1267.

[32] Himmler escribió: «Ningún juicio podría ser más agudo que aquello que pronunció y escribió Lutero acerca de los judíos.»

[22]   Ibid.

[33] Ellis, Marc H. Hitler and the Holocaust, Christian AntiSemitism”, (NP: Baylor University Center for American and Jewish Studies, Spring 2004), Slide 14.

[23]   Luther’s Works , Jaroslav Pelikan, Helmut T. Lehmann, Christopher Boyd Brown, Benjamin T.G. Mayes, eds., 75 vols., (Minneapolis: Augsburg Fortress Press; Saint Louis: [34] Noble, Graham. “Martin Luther and German antiSemitism”, History Review (2002) No. 42:1–2. Concordia Publishing House, 1955– ), 58:458–459. [24] Johnson, 242

[35] Michael, Robert, “Christian racism, part 2”,  H-Net Discussions Networks , 2 Mar 2000.

[25] Mark U. Edwards, Jr.  Luther’s Last Battles: Politics and  Polemics, 1531–46  (Ithaca, NY: Cornell University Press, [36] Helmut T. Lehmann, gen. ed., Luther’s Works, Vol. 47: The Christian in Society IV, edited by Franklin Sherman, 1983), pp. 135–136. (Philadelphia: Fortress Press, 1971), iii. [26] Wallman, p. 78. [37] cited in Franklin Sherman, Faith Transformed: Christian Encounters with Jews and Judaism , edited by John C Mer[27] «La afirmación de que las expresiones de Lutero de sentikle, (Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 2003), mientos antijudíos han sido de gran influencia y muy per63–64. sistentes a lo largo de los siglos después de la Reforma, y que existe una continuidad racista entre el antijudaísmo protestante y el moderno antisemitismo, está en la actua- [38] Bainton, Roland. Here I Stand: A Life of Martin Luther , (Nashville: Abingdon Press, 1978), 299. lidad ampliamente extendida en la literatura; desde la Segunda Guerra Mundial se ha convertido en opinión domi- [39]  Paul Halsall’s introduction of excerpts of  On the Jews and  nante». Johannes Wallmann, “The Reception of Luther’s Their Lies Writings on the Jews from the Reformation to the End of the 19th century”,  Lutheran Quarterly, n.s. 1 (Spring [40] Johannes Wallmann, “The Reception of Luther’s Writings 1987) 1:72–97. on the Jews from the Reformation to the End of the 19th century”, Lutheran Quarterly, n.s. 1 (Spring 1987) 1:72– [28] Para opiniones similares, véanse: 97.   Berger, Ronald.  Fathoming the Holocaust: A Social  [41] Véanse opiniones ya expuestas: ProblemsApproach (New York: Aldine De Gruyter,  Wallmann, Johannes. “The Reception of Luther’s 2002), 28. Writings on the Jews from the Reformation to the   Rose, Paul Lawrence. “Revolutionary AntisemiEnd of the 19th Century”,  Lutheran Quarterly , n.s. tism in Germany from Kant to Wagner,” (Princeton 1 (Spring 1987) 1:72–97. University Press, 1990), quoted in Berger, 28);   Michael, Robert.   Holy Hatred: Christianity, Anti  Shirer, William.   The Rise and Fall of the Third  semitism, and the Holocaust . New York: Palgrave Reich, (New York: Simon and Schuster, 1960). Macmillan, 2006; see chapter 4 “The Germanies  Johnson, Paul.  A History of the Jews  (New York: from Luther to Hitler,” pp. 105–151. HarperCollins Publishers, 1987), 242.  Hillerbrand, Hans J. “Martin Luther,”  Encyclopæ Poliakov, Leon. History of Anti-Semitism: From the dia Britannica, 2007. Time of Christ to the Court Jews . (N.P.: University [42] Ellis, Marc H.   Hitler and the Holocaust, Christian of Pennsylvania Press, 2003), 216. Anti-Semitism”, Baylor University Center for Ameri  Berenbaum, Michael. The World Must Know . (Balcan and Jewish Studies, Spring 2004, slide 14. Also see timore: Johns Hopkins University Press and the Nuremberg Trial Proceedings, Vol. 12, p. 318, Avalon United States Holocaust Memorial Museum, 1993, Project, Yale Law School, April 19, 1946. 2000), 8–9. [43] Wallmann, Johannes. “The Reception of Luther’s Wri[29] Grunberger, Richard.  The 12-Year Reich: A Social Histings on the Jews from the Reformation to the End of the tory of Nazi German 1933–1945  (NP:Holt, Rinehart and 19th Century”, Lutheran Quarterly , n.s. 1, Spring 1987, Winston, 1971), 465. 1:72–97. •

•

•

•

•

•

•

•

•

[30]  Diarmaid MacCulloch,  Reformation: Europe’s House Di- [44] Hillerbrand, Hans J. “Martin Luther,” Encyclopædia Brivided, 1490–1700. New York: Penguin Books Ltd, 2004, tannica, 2007. pp. 666–667. [45] Martin Brecht, 3:351. [31] Bernd Nellessen, “Die schweigende Kirche: Katholiken und Judenverfolgung,” in Büttner (ed),Die Deutschen und [46] Johannes Wallmann, “The Reception of Luther’s Writings die Judenverfolgung im Dritten Reich, p. 265, cited in Daon the Jews from the Reformation to the End of the 19th niel Goldhagen, Hitler’s Willing Executioners (Vintage, century”, Lutheran Quarterly , n.s. 1 (Spring 1987) 1:72– 1997). 97.

14

8 REFERENCIAS 

[47] Uwe Siemon-Netto, The Fabricated Luther , 17–20.

[60] Steigmann-Gall, Richard: The Holy Reich: Nazi Conceptions of Christianity, 1919–1945 , (Cambridge University [48] Siemon-Netto, Uwe, “Luther and the Jews,” Lutheran Press, 2003), p.138. Witness 123 (2004) No. 4:19, 21. [61] Richard (Dick) Geary, Who voted for the Nazis? (electoral  [49] Para opiniones similares, véase: history of the National Socialist German Workers’ Party , in History Today, October 1, 1998, Vol.48, Issue 10, pp. 8–  Bainton, Roland, 297; 14. Briese, Russell. “Martin Luther and the Jews,” Lut[62] Gordon Rupp,   Martin Luther: Hitler’s Cause or Cure?  heran Forum (Summer 2000):32; (London: Lutterworth Press, 1945), p. 75.   Brecht, Martin Luther , 3:351;  Edwards, Mark U. Jr. Luther’s Last Battles: Politics [63] Rupp, p. 84. •

•

•

•

and Polemics 1531–46 . Ithaca, NY: CornellUniver- [64] Shirer, William L., The Rise and Fall of the Third Reich , sity Press, 1983, 139; (New York: Simon & Schuster, 1990), p.236.  Gritsch, Eric. “Was Luther Anti-Semitic?", Chris[65] Bainton, Roland,  Here I Stand: A Life of Martin Luther  tian History, No. 3:39, 12.; (Nashville: Abingdon Press, 1978), p. 297.  Kittelson, James M., Luther the Reformer , 274; [66] Richard Marius.  Martin Luther: The Christian Between   Marius, Richard. Martin Luther , 377; God and Death, (Harvard University Press, 1999), 377.   Oberman, Heiko. The Roots of Anti-Semitism: In the Age of Renaissance and Reformation . Philadelphia: [67] Kittelson, James M., Luther the Reformer: The Story of the Man and His Career , (Minneapolis: Augsburg Publishing Fortress, 1984, 102; House, 1986), p. 274.   Rupp, Gordon. Martin Luther , 75; [68] Halsall, Paul, ed., Internet History Sourcebooks Project.  Siemon-Netto, Uwe. Lutheran Witness , 19. (Retrieved April 25, 2006) [50] Berger, Ronald. Fathoming the Holocaust: A Social Problems Approac h (New York: Aldine De Gruyter, 2002), [69] Halsall, Paul, Medieval Sourcebook: Martin Luther (1483–  1546), “Internet History Sourcebooks Project”, Fordham 28. University. (Retrieved January 4, 2005) [51] Rose, Paul Lawrence. Revolutionary Antisemitism in Germany from Kant to Wagner . Princeton University Press, [70] Rupp, p. 76. 1990. Cited in Berger, Ronald.  Fathoming the Holocaust:  [71]  Heiko A. Oberman, The Roots of Anti-Semitism in the Age A Social Problems Approach. New York: Aldine De Gruyof Renaissance and Reformation  (Philadelphia: Fortress ter, 2002, 28. Press, 1984), p.46. •

•

•

•

•

•

[52] Dawidowicz, Lucy.   The War Against the Jews, 1933–  [72] Marius, Richard,  Martin Luther: The Christian Between 1945. First published 1975; this Bantam edition 1986, God and Death   (Cambridge, MA: Harvard University p.23. ISBN 0-553-34532-X Press, 1999), p.482. [53] Robert Michael, “Luther, Luther Scholars, and the Jews”, [73] Hitler, Adolf, Mein Kampf , Volume 1, Chapter VIII: Encounter  46:4 (Autumn 1985), pp. 339–56. «Entre ellos hay que contar a los grandes guerreros de este mundo que, aunque no comprendidos por el presente, [54]   Völkischer Beobachter , August 25, 1933 cited in se aprestan a llevar la lucha por sus ideas e ideales a su Steigmann-Gall, Richard.  The Holy Reich: Nazi Concepfin. Son los hombres que algún día estarán cerca del cotions of Christianity , 1991–1945. Cambridge University razón de las personas; casi parece como si cada una de Press, 2003, pp. 136–7. ISBN 0-521-82371-4 estas personalidades se sintiera en el deber de compensar en el pasado por los pecados que el presente cometió con[55] Steigmann-Gall 2003, p. 137. tra los grandes. Su vida y obra se siguen con admiración, gratitud y emoción, y especialmente en días de oscuridad [56] Bernd Nellessen, “Die schweigende Kirche: Katholiken tienen el poder de levantar corazones rotos y almas desesund Judenverfolgung,” in Büttner (ed),  Die Deutchschen peradas. A ese grupo pertenecen, no solo los verdaderaund die Jugendverfolg im Dritten Reich , p. 265, cited in mente grandes hombres de estado, sino también el resto Daniel Goldhagen, Hitler’s Willing Executioners (Vintage, de los grandes reformadores. Junto a Federico el Grande 1997). se encuentra Martín Lutero, así como Richard Wagner.» [57] William Nichols, Christian Antisemitism: A History of Ha[74]   Wilhelm Röpke (1946). The Solution to the German Prote (Northvale, NJ: Jason Aronson, 1995), p. 271. blem. G.P. Putnam’s Sons. p. 117., citado en Waite, Ro[58] William Shirer, The Rise and Fall of the Third Reich (New bert G. L.  The Psychopathic God: Adolf Hitler , pp. 251, York: Simon and Schuster, 1990), 91, 236 Da Capo Press, 1993, ISBN 0-306-80514-6 [59] Uwe Siemon-Netto, The Fabricated Luther: The Rise and  [75] Waite, Robert G.L., The Psychopathic God: Adolf Hitler . Fall of the Shirer Myth , (St. Louis: Concordia Publishing New York: First DaCapo Press Edition, 1993 (orig. pub. House, 1995), 17–20. 1977). ISBN 0-306-80514-6.

15 [76] Luther, On the Jews and Their Lies , quoted in Robert Mi- [93] Resumido de la página Official Missouri Synod Doctrinal chael, “Luther, Luther Scholars, and the Jews,” Encounter  Statements 46 (Autumn 1985) No.4:343–344. [94] Evangelical Lutheran Church in America, “Understanding our Relations with Judaism and Jews”, Section I, Page 9, [77] Martin Brecht,  Martin Luther , 3 vols., Volume three: (undated) The Preservation ofthe Church 1532–1546 , (Minneapolis: Fortress Press, 1993), 3:350. [95]  Declaration of the Evangelical Lutheran Church in America to the Jewish Community , April 18, 1994. Retrieved [78] Brecht, 3:350–351. December 15, 2005. [79] Brecht, 3:351. [96] Statement by the Evangelical Lutheran Church in Canada a las comunidades judías de Canadá. 5th Biannual Con[80] Westerholm, Stephen: Israel’s Law and the Church’s Faith:  vention of the ELCIC, July 12–July 16, 1995. Retrieved Paul and His Recent Interpreters , Grand Rapids: EerdDecember 20, 2005. mans, 1988. ISBN 0-8028-0288-5 [81] Berenbaum, Michael. The World Must Know, United Sta- [97]   Christians and Jews A Declaration of the Lutheran Church of Bavaria (November 24, 1998). Retrieved December 18, tes Holocaust Memorial Museum, pp. 8–9. 2005. Also printed in Freiburger Rundbrief , vol. 6, no. 3 [82] Michael, Robert. “Luther, Luther Scholars, and the Jews,” (1999), pp. 191–197. Encounter  46 (Autumn 1985) No. 4:343–344.) [98]   “Christians and Jews: A Declaration of the Lutheran [83] Martin Luther, The Magnificat , Trans. A. T. W. SteinChurch of Bavaria”, November 24, 1998, also printed in haeuser, in  Luther’s Works  (St. Louis: Concordia PublisFreiburger Rundbrief , 6:3 (1999), pp. 191–197. Para otras hing House, 1956), 21:354. declaraciones de congregaciones luteranas, véase: [84] Russell Briese, “Martin Luther and the Jews”, Lutheran Forum 34 (2000) No. 2:32.

•

•

[85] Luther, Magnificat , 21:354f. [86] Johnson, Paul. A History of the Jews, p. 242.

•

“Q&A: Luther’s Anti-Semitism”, Lutheran Church – Missouri Synod;  “Declaration of the Evangelical Lutheran Church in America to the Jewish Community", Evangelical Lutheran Church in America, April 18, 1994;  “Statement by the Evangelical Lutheran Church in Canada to the Jewish Communities in Canada”, Evangelical Lutheran Church in Canada, July 12– 16, 1995;

[87] Stöhr, Martin. “Die Juden und Martin Luther,” in Kremers, Heinz  et al.  (eds.)  Die Juden und Martin Luther;  Martin Luther und die Juden . Neukirchener publishing house, Neukirchen Vluyn 1985, 1987 (second edition).   “Time to Turn”, The Evangelical [Protestant] Churp. 90. Tomado de Michael, Robert. Holy Hatred: Chrisches in Austria and the Jews. Declaration of the Getianity, Antisemitism, and the Holocaust . New York: Palneral Synod of the Evangelical Church A.B. and grave Macmillan, 2006, p. 109. Véase también Heiko A. H.B., October 28, 1998. Oberman.  Luther: Between Man and Devil . New Haven, 1989. [99]  «We Believe – Position Statement: Israel and the Jewish People». The Lutheran Evangelical Protestant Church. [88] Hsia, R. Po-chia. “Jews as Magicians in Reformation GerArchivado desde el original el 29 de noviembre de 2015. many,” in Gilman, Sander L. and Katz, Steven T.  AntiConsultado el 23 de septiembre de 2007. Semitism in Times of Crisis , New York: New York Univer•

sity Press, 1991, pp. 119–120, cited in Michael, Robert. [100] Council of Centers in Jewish-Christian Relations (12 de Holy Hatred: Christianity,Antisemitism, and the Holocaust. mayo de 2003). «A Response to Dabru Emet» (en inglés). New York: Palgrave Macmillan, 2006, p. 109. Consultado el 15 de abril de 2014. [89] Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, [101]   “Lutheran Statement on The Passion of the Christ” Jaand the Holocaust . New York: Palgrave Macmillan, 2006, nuary 6, 2004 p. 109. [90] Noble, Graham. “Martin Luther and German antiSemitism,” History Review  (2002) No. 42:1–2. [91] See Merton P. Strommen et al., A Study of Generations (Minneapolis: Augsburg Publishing, 1972), p. 206. En la página 208 se indica igualmente: «El clero de ALC, LCA, o LCMS es menos propenso a las actitudes antisemitas o racistas prejuiciosas [en comparación con los laicos]». [92] What is the Missouri Synod’s response to the anti-Semitic statements made by Luther? In the FAQ subsection titled Denominational Differences – Other Denominations, pp. 18–19. Accessed May 2012.

9

Véase también •

Martín Lutero#Lutero y los judíos

16

10 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS 

10

Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias

10.1 •

Texto

  Antisemitismo de Martín Lutero  Fuente:   https://es.wikipedia.org/wiki/Antisemitismo_de_Mart%C3%ADn_Lutero?oldid=91005167

Colaboradores:   CommonsDelinker, Sürrell, Pedro Felipe, Xqbot, Grillitus, MetroBot, Elvisor, Asqueladd, Incolam, Rotlink, Makico1 y Anónimos: 3

10.2 •

Imágenes

 Archivo:1543_On_the_Jews_and_Their_Lies_by_Martin_Luther.jpg Fuente:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/

49/1543_On_the_Jews_and_Their_Lies_by_Martin_Luther.jpg   Licencia:   Public domain  Colaboradores:   bookcover   Artista original:  Martin Luther •

  Archivo:Bundesarchiv_Bild_102-15234,_Berlin,_Luthertag.jpg   Fuente:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/

9/96/Bundesarchiv_Bild_102-15234%2C_Berlin%2C_Luthertag.jpg   Licencia:    CC BY-SA 3.0 de   Colaboradores:    Este archivo fue provisto a   Wikimedia Commons   por el   Archivo Federal de Alemania   (Deutsches Bundesarchiv) como parte de un   proyecto de cooperación. Esta institución gubernamental garantiza la autenticidad de la fotografía con la utilización exclusiva de los originales (negativos y/o positivos),   archivos de imágenes digitales   y escaneos.   Artista origihref='//www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'> •

  Archivo:Bundesarchiv_Bild_146-1997-011-24,_Julius_Streicher.jpg   Fuente:   https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/

31/Bundesarchiv_Bild_146-1997-011-24%2C_Julius_Streicher.jpg  Licencia:  CC BY-SA 3.0 de Colaboradores:  Este archivo fue provisto a Wikimedia Commons por el Archivo Federal de Alemania (Deutsches Bundesarchiv) como parte de un proyecto de cooperación. Esta institución gubernamental garantiza la autenticidad de la fotografía con la utilización exclusiva de los originales (negativos y/o positivos), archivos de imágenes digitales y escaneos. Artista original:   Hoffmann, Heinrich •

  Archivo:Erik_Erikson.png  Fuente:   https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a8/Erik_Erikson.png  Licencia:   Public domain

Colaboradores:  http://www.wpclipart.com/famous/psychology/Erik_Erikson_2.png.html Artista original:   Desconocido •

  Archivo:Judensau-Wittenberg.jpg Fuente:   https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/06/Judensau-Wittenberg.jpg  Licencia: 

Public domain Colaboradores:  ? Artista original:  ? •

  Archivo:Lutero.png  Fuente:  https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5c/Lutero.png  Licencia:  CC BY-SA 3.0  Colabora-

dores:   This image has been taken from the  Lur thematic encyclopedia. The holder of its rights,   The Basque Government, has released this encyclopedia under a free license, for its use in   a project to enrich the Basque Wikipedia.   Artista original:   Desconocido •

  Archivo:Wittenberg_Judensau_Grafik.jpg   Fuente:    https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d7/Wittenberg_Judensau_

Grafik.jpg Licencia:  Public domain  Colaboradores:  ? Artista original:  ?

10.3 •

Licencia del contenido

Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0