INTRODUCCIÓN
Francis Bacon es conocido como el más influyente y versátil escritor inglés del siglo XVII, fue abogado, político, político , estadista alcanzando los puestos más altos en la gobernación de Inglaterra,, y filósofo, sus obras abarcaban un gran nmero de materias, incluidas la ética, Inglaterra filosofía, ciencia, derec!o, !istoria y política" Bacon fue un !ombre decisivo para el alcance del pensamiento científico moderno, al desarrollar un proceso de razonamiento llamado inducción, este proceso consiste en obtener conclusiones generales generales a partir de situaciones particulares" #as obras filosóficas de Bacon estaban influidas por $ontaigne y $a%uiavelo y gira en torno a su proyecto de reformas de las ciencias Instauratio Magna. #a base para esta reno renova vaci ción ón la cent centro ro en su &ovu &ovum m 'rga 'rganu num, m, %ue %ue !izo !izo cont contra rast ste e con con al 'rga 'rgano non n (ristotélico, como una nueva forma de lógica inductiva" (demás (demás escribió utopías como la Nueva Atlántida , basada en una ciudad gobernada por sabios" )ambién realizó una nueva división de las ciencias en base a las facultades del !ombre* la filosofía responde a la razón, la !istoria a la memoria y la poesía a la imaginación" BIOGRAFÍA +omo estadista, Francis Bacon alcanzó los puestos más altos en la gobernación de Inglaterra" ero si en conseguirlos desplegó su capacidad intelectual, no intervino menos su capacidad para la intriga, su deslealtad para con los amigos y su inmensa ambición" recisamente su actuación en la vida pblica inglesa !a per-udicado su reputación en sus otros aspectos de filósofo y escritor y a nadie, me-or %ue a él, se puede aplicar lo del moralista %ue no sigue sus propios conse-os" +omo filósofo, a Bacon se le suele considerar fundador de la filosofía moderna, en su tendencia empírica, y padre de la moderna investigación científica. pero ambas cosas resultan e/ageradas" Bacon tuvo el mérito de considerar insuficiente el escolasticismo y tratar de e/poner un nuevo método de investigación mediante el conocimiento minucioso de la naturaleza, prescindiendo de todos los pre-uicios %ue procedieran de las ideas aceptada aceptadass sin comproba comprobación ción o de opinione opinioness de autorida autoridades des antiguas antiguas tenidas como dogmas" ero él mismo no fue demasiado consecuente con sus propósitos, y, en su filosofía, !ay todavía muc!o de escolasticismo y de pre-uicios aceptados sin e/amen" (spiró a superar, superar, en su Instauratio Magna, la autorida autoridad d 0entonce 0entoncess casi absoluta1 absoluta1 de (ristóteles, cuya influencia, sobre todo en las ciencias naturales, impedía investigar libremente" +on ese mismo fin escribió su Novum Organum, en el %ue e/ponía un nuevo método de razonamiento inductivo mediante la observación minuciosa %ue sustituyera al método deductivo basado en la abstracción y en las autoridades antiguas" )rató de %ue el conocimiento se bastara en la e/periencia sensible ayudada por el intelecto, pues la observación !abía de completarse con la refle/ión metódica y con la e/perimentación" &egaba la e/istencia de las ideas innatas" #os pre-uicios de los %ue debía !uir el investigador eran clasificados clasificados por Bacon en cuatro grupos a los %ue llamaba idola 0ídolos1
y eran los pre-uicios procedentes de la propia especie !umana. de la personalidad indi2 vidual vidual.. de las las relaci relacione oness con las las demás demás perso personas nas y de las las autori autoridad dades es antigu antiguas as y contemporáneas" La Filosofía de Bacon 3n una época época de refor reformad madore ores, s, Bacon Bacon %uier %uiere e ser tambi también én un reformador. retende reformar la sociedad a través de la ciencia aplicada 0éste es el mensa-e de su utopía, La Nueva Atlántida); pero ello presupone reformar antes la ciencia, en sus ob-etivos y en sus métodos" 3l proyecto fundamental de Bacon es, pues, éste* 43stablecer y e/tender el dominio de la raza !umana sobre el 5niverso, 6"""7 lo cual depende, por entero, tanto de las artes como de las ciencias" or%ue no podemos dominar la &aturaleza sino obedeciéndola8 (Novum Organum, I,9:;1"
1" =e basa, en efecto, en nociones confusas como 4substancia8, 4cualidad8, 4generación y corrupción8, 4elemento8""" obtenidas precipitadamente, precipitadamente, por lo %ue carecen de solidez y están mal definidas" or tanto, esta lógica falla en su fundamento* en las nociones y axiomas %ue utiliza, todos los cuales carecen de valor científico" Bacon se?ala %ue e/isten dos caminos para descubrir la verdad" 5no es el de las anticipaciones de la &aturaleza, %ue es un camino precipitado y erróneo* 4arte volando de los sentidos y de los !ec!os particulares a los a/iomas más generales, y partiendo de estos principios y de lo %ue cree verdad inmutable en ellos, procede a la discusión y descubrimiento de los a/iomas medios@" 3l otro camino es el de a interpretación de la &aturaleza, %ue 4!ace salir los a/iomas de los sentidos y de los !ec!os particulares, elevándose progresivamente para llegar a los principios más generalesA@" =ólo este segun segundo do camino camino,, %ue es lento lento y rogresivo, vale vale para para estab establec lecer er los prin princip cipios ios %ue %ue permiten conocer la &aturaleza" 3s el camino de la inducción" or tanto, la diferencia no consiste en %ue un camino utilice la e/periencia y el otro, no" (mbos la utilizan, pero la lógica aristotélica aristotélica no llega a tocar la naturaleza real, sino %ue la 4anticipe8 simplemente* salta antes de tiempo a los principios más generales, por lo cual
y eran los pre-uicios procedentes de la propia especie !umana. de la personalidad indi2 vidual vidual.. de las las relaci relacione oness con las las demás demás perso personas nas y de las las autori autoridad dades es antigu antiguas as y contemporáneas" La Filosofía de Bacon 3n una época época de refor reformad madore ores, s, Bacon Bacon %uier %uiere e ser tambi también én un reformador. retende reformar la sociedad a través de la ciencia aplicada 0éste es el mensa-e de su utopía, La Nueva Atlántida); pero ello presupone reformar antes la ciencia, en sus ob-etivos y en sus métodos" 3l proyecto fundamental de Bacon es, pues, éste* 43stablecer y e/tender el dominio de la raza !umana sobre el 5niverso, 6"""7 lo cual depende, por entero, tanto de las artes como de las ciencias" or%ue no podemos dominar la &aturaleza sino obedeciéndola8 (Novum Organum, I,9:;1" 1" =e basa, en efecto, en nociones confusas como 4substancia8, 4cualidad8, 4generación y corrupción8, 4elemento8""" obtenidas precipitadamente, precipitadamente, por lo %ue carecen de solidez y están mal definidas" or tanto, esta lógica falla en su fundamento* en las nociones y axiomas %ue utiliza, todos los cuales carecen de valor científico" Bacon se?ala %ue e/isten dos caminos para descubrir la verdad" 5no es el de las anticipaciones de la &aturaleza, %ue es un camino precipitado y erróneo* 4arte volando de los sentidos y de los !ec!os particulares a los a/iomas más generales, y partiendo de estos principios y de lo %ue cree verdad inmutable en ellos, procede a la discusión y descubrimiento de los a/iomas medios@" 3l otro camino es el de a interpretación de la &aturaleza, %ue 4!ace salir los a/iomas de los sentidos y de los !ec!os particulares, elevándose progresivamente para llegar a los principios más generalesA@" =ólo este segun segundo do camino camino,, %ue es lento lento y rogresivo, vale vale para para estab establec lecer er los prin princip cipios ios %ue %ue permiten conocer la &aturaleza" 3s el camino de la inducción" or tanto, la diferencia no consiste en %ue un camino utilice la e/periencia y el otro, no" (mbos la utilizan, pero la lógica aristotélica aristotélica no llega a tocar la naturaleza real, sino %ue la 4anticipe8 simplemente* salta antes de tiempo a los principios más generales, por lo cual
4sólo se toca la e/periencia de pasada8" (demás utiliza una 4e/periencia superficial, unos unos pocos pocos !ec!o !ec!oss parti particul culare ares8, s8, y si se presen presenta ta algn algn !ec!o !ec!o %ue %ue contra contradi dice ce los a/iomas tan precipitadamente obtenidos, 4se los salva con alguna frívola distinción, en vez de !acer lo más acertado* corregir el a/ioma8" (!ora bien, 4las anticiaciones son muc!o más poderosas %ue las interretaciones para con% con%ui uist star ar nues nuestr tro o asen asentitimi mien ento to,, 6"""7 6"""7 ya %ue %ue se apod apoder eran an inme inmedi diat atam amen ente te del del entendimiento y llenan la imaginación8 09, :1" 3s decir* algo !ay en la mente %ue nos incl inclin ina a !aci !acia a el erro errorr y el cami camino no fáci fácil"l" or or eso, eso, ante antess de ense ense?a ?arr el méto método do de interpretación de la &aturaleza, !ay %ue eliminar los pre-uicios o 4ídolos8 de la mente" PRINCIPIOS FILOSÓFICOS Bacon pretendió reformar la ciencia y el método científico, pero fracasó en el intento* la 4revolución científica8 sería !ec!a por los mismos científicos, y Bacon no era uno de revolucioni" oni"us us or"ium or"ium coelestiu coelestium, m, publicado en 9CD> ellos" )odo comenzó con el !e revoluci cuando su autor, +opérnico, +opérnico, acababa de morir" 3l prologuista y editor, (ndreas 'siander, 'siander, %uitaba importancia a la obra, afirmando %ue sólo contenía !ipótesis %ue permitían calcular los movimientos celestes, pero %ue no pretendía %ue tales !ipótesis fueran 4verdaderas, ni incluso verosímiles, sino %ue nicamente permitieran !acer cálculos conf confor orme mess con con los los !ec! !ec!os os obse observ rvad ados os8" 8" Eesd Eesde e lueg luego, o, ésa ésa no era era la opin opinió ión n de +opérnico, pero se evitó el escándalo" #a gran batalla comenzó cuando epler y Galileo defendieron pblicamente pblicamente la !ipótesis copernicana del #eliocentrismo. No#$% Or!an$% +onsiderada como la obra más importante de Francis Bacon, el Novum Organum fue publicado en 9H:" =egn la intención de su autor, !abía de formar parte de un vasto tratado general de las ciencias denominado Instauratio magna, %ue -amás fue concluido" 3n el marco de esta 4gran instauración8, instauración8, el Novum Organum !abía de ocupar la segunda parte, la primera !abía de estar constituida por una enciclopedia de las ciencias, en tanto %ue e/posición de los principios principios generales del método, del 4nuevo método8 científico %ue Bacon proponía como sustitución del obsoleto 4organon8 aristotélico" 3l Novum Organum, %ue se compone, a su vez, de dos libros, tiene su punto de partida, pues, en el rec!azo de la lógica de (ristóteles y en la necesidad de encontrar un nuevo método de investigación de la naturaleza" #a lógica aristotélica, base !asta entonces de las ciencias, !a de ser reemplazada por una nueva lógica e/perimental e inductiva" 3llo es necesario por cuanto la lógica del filósofo griego es esencialmente deductiva, parte de algunas observaciones empíricas, pero se precipita rápidamente en una generalización %ue olvida la e/istencia de principios intermedios" ara decirlo en palabras de Bacon, la lógica aristotélica es una vía de investigación y de descubrimiento de la verdad %ue parte de las las sensac sensacion iones es y de los los !ec!o !ec!oss parti particul culare aress para para eleva elevarse rse rápid rápidame amente nte a las proposiciones más generales y, basándose en estos principios, cuya verdad se supone inmutable, descubre las proposiciones intermedias" ( esta vía %ue se sigue de ordinario, Bacon opone una nueva forma de acceso a la verdad, %ue parte igualmente de las sensaciones y de los !ec!os particulares, pero %ue 4obtiene de ellos proposiciones,
ascendiendo de un modo continuo y progresivo la escala de la generalización !asta llegar a los principios más generales8" 3sta vía propuesta por Bacon es la verdadera, aun cuando nadie !a intentado ir por ella" 3l Novum Organum comienza, como se ve, con una auténtica declaración de principios por parte del autor, de la %ue es inseparable la crítica de la tradición, esto es, del significado de la ciencia recibida, de su validez, de las dificultades %ue !an trabado su progreso y de las perspectivas %ue ofrece el porvenir" Bacon reconoce %ue la ciencia europea tiene su origen en los griegos, y %ue otras civilizaciones, como la romana o la árabe, prosiguieron el esfuerzo de a%uéllos" ero esto no es obvio para %ue criti%ue el escaso interés por la ciencia de la naturaleza %ue predomina en el pensamiento antiguo y medieval" J para %ue despo-e a la idea de la antigKedad de una doctrina de cual%uier garantía de solidez científica" #a crítica del pensamiento recibido, de sus pre-uicios y de sus errores ocupa la parte principal del primer libro del Novum Organum, a modo de preliminar de la filosofía de la ciencia %ue Bacon desarrolla en el segundo libro" =e trata de la ars destruens, %ue constituye una especie de fenomenología del error, y en la %ue se e/pone la célebre teoría baconiana de los idola. #os 4ídolos8 0mencionados anteriormente1 son, para Bacon, las tendencias del intelecto !umano %ue dan lugar a los errores y a los pre-uicios, y %ue ocultan, por tanto, el verdadero saber, de igual manera a como los ídolos entorpecen la visión del verdadero Eios" Bacon distingue cuatro tipos de ídolos" #a segunda parte de Novum Organum desarrolla propiamente el método inductivo de Bacon. es la ars adstruens, en la %ue se trata de construir el saber, una vez se !a procedido a la crítica de los 4ídolos8 o errores" Ee acuerdo con la segunda vía de acceso a la verdad anteriormente referida, para Bacon lo más importante es colmar el vacío %ue el aristotelismo !abía de-ado entre la observación empírica de los !ec!os y la precipitada generalización %ue luego sirve para deducciones falsas"
Francis Bacon (1561-1626) - METODOLOGIA CIENTIFICA
El mérito de Bacon es, sin lugar a dudas, el haber luchado por la aplicación práctica del conocimiento científco, dando lugar al desarrollo de la tecnología en unción de una mejor calidad de vida para la humanidad. Sería erróneo sostener ue Bacon creó el método inductivo, en eecto, a la hora de buscar antecedente, podrá observarse ue este método ue utili!ado "a por los primeros flósoos griegos. #ero Bacon ve en la inducción de los antiguos solo una suerte de $anticipación$ de la %aturale!a, además, era una inducción ue procedía por $simple enumeración$, defciencia ue Bacon llega a puntuali!ar e intenta corregir. Sin embargo, Bacon nunca llegó a captar el valor de las matemáticas ue "a se desarrollaban entre los grandes científcos de su época, esta defciencia, impidió ue consiguiera pereccionar su método, e&cesivamente complejo. Es notable sin embargo, su crítica a la lógica aristotélica, en parte signifca un aporte signifcativo a la ruptura de la cosmovisión medieval en la ue el enoue del realismo dogmático era dominante' Sobre as an!ici"aciones #e a na!$rae%a
(frmó Bacon ue se trata pues, de un sendero precipitado " erróneo porue va de las impresiones sensoriales " a los a&iomas más generales ", partiendo de estos principios " de lo ue se cree como verdad inmutable en ellos, a la discusión " el descubrimiento de los a&iomas medios. En este sentido, la lógica aristotélica "sirve más para fjar y consolidar errores undados en nociones vulgares, que para inquirir la verdad" %ovum )rganum, Bacon
Sobre a in!er"re!aci&n #e a Na!$rae%a ' os #oos
Supone escapar de los a&iomas sensoriales " de los de los hechos particulares, para llegar a principios más generales. Esta opción es mucho más lenta " progresiva " vale para establecer los principios ue rigen la %aturale!a. Se refere Bacon así, al método inductivo
En síntesis, la dierencia no se basa en utili!ar o no la e&periencia sino en ue la lógica aristotélica no alcan!a a la %aturale!a real sino ue solamente la $anticipa$, porue produce un salto hacia principios más generales, por lo cual solo se refere a la $e&periencia pasada$. (demás se utili!a una e&periencia superfcial, unos pocos hechos particulares " si se presenta alg*n hecho ue no responde a los a&iomas obtenidos de orma precipitada, se reali!a alguna e&cepción rívola en ve! de reali!ar una corrección del a&ioma contradicho por el caso particular.
&Bacon o'ina ($e )a* al!o en n$estra %ente ($e nos inclina a ele!ir el error * el ca%ino %+s f+cil, 'or eso, antes de iniciar el %"todo de la inter'retacin de la nat$rale-a, es necesario eli%inar los 're.$icios /los ídolos de la %ente012 3C$+les f$eron los a'ortes científicos de Francis Bacon4
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Bacon busca el conocimiento cierto, busca verdades certeras, junto a +escartes ue no lo resuelve de la misma manera-. Era empirista " propone el uso de una nueva lógica para el estudio " progreso de las ciencias, la misma es la inductiva parte de elementos particulares para alcan!ar uno general-. Busca conocer, pero a partir de las causas. #ropone un método de investigación' / se buscan los objetos0 1/ se haca una hipótesis previa sobre los actores pueden in2uir " se establece una tabla de presencia para comparecer hechos conocidos con igual propiedad, pero dierente materia-0 3/ se hace una tabla de ausencias comparecer los hechos ue no se encuentra la propiedad dada-0 4/ por ultimo una tabla de grados de los hechos ue presentan la propiedad dada pero en grados dierentes. se trabaja entonces por la inducción seg*n Bacon es poco lo ue se estudia con esta lógica, "a ue se usa la deductiva-. Este método propuesto opera por e&clusión " recha!o, se descubran regularidades no causas-. Es necesario, seg*n el, para dar por conocido algo se pueda controlar por los datos observados.
Francis Bacon* concibió su obra filosófica como la elaboración de un solo y gran libro enciclopédico cuyo título inicial tenía %ue !aber sido la gran instauración de la ciencia, con el tiempo reconoció %ue el proyecto superaba su capacidad de traba-o 3scribe su obra &ovum 'rganum la lógica del procedimiento técnico L científico para la interpretación y dominio de la naturaleza, contrapuesta al tratado 'rganon de (ristoteles, predominantemente discursivo, ofreciendo observaciones interesantes para el epistemólogo, aun%ue propiamente no puede considerarse como una obra epistemológica E conociien!o en e "ensaien!o en Francis Bacon*
3l empirismo* es un movimiento filosófico %ue surge por !acerle frente al racionalismo" Eic!o pensamiento tiene su mayor influencia en gran breta?a" roponiendo el e/perimentalismo sensualista contra el apriorismo racionalista" 3s decir en sustituir la razón por la e/periencia científica" 3l proceso de inducción sobre la deducción" 5no de sus más celebres representantes !a sido el pensador Francis Bacon" Intento una reinauguración en la ciencia con un volumen enciclopédico en el cual pretendía fundar su sistema filosófico, solo %ue dic!a labor tan solo la pudo concretar a medias, por lo ambicioso del proyecto" ero con lo %ue ya !abía logrado re2estructuro dic!o proyecto como la división de las ciencias o el novum organum" 3n general la metodología baconiana intento una preparación del camino de la ciencia para el conocimiento obtenido por el !ombre fuero certero y evidente" )ratando de dar a la filosofía un soporte científico y e/perimental" 3n su novum organum Bacon realizo una defensa de la lógica inductiva y una crítica a la lógica aristotélica" #a cual consistió en se?alar %ue con la demostración deductiva no se aumenta el conocimiento" 3l método inductivo parte de la observación de un con-unto de !ec!os individuales analizados mediante el proceso de la abstracción, proporcionando a alas cosas sus conceptos y precisando las leyes %ue les son propias" ero dic!a observación no se basa en los casos observables posibles, sino tan solo en los más significativos %ue dan una inducción incompleta y no universal" #a certeza obtenida no puede ser absoluta" ero logra la continuidad progresiva de la ciencia" 3n un plano resumió su filosofía en la frase Msaber es poderN" #os empiristas como Bacon buscaban una !umanidad futura rica y feliz, mediante los beneficios proporcionados por la técnica"
3n el plano del conocimiento Bacon realizo una crítica acerca de los pre-uicios en los %ue tropieza la imaginación para el proceso del conocimiento a los cuales nombro ídolos" #os clasifico así*
Los ídolos de tri5$6
#os ídolos de la tri5$ se deben a la naturaleza !umana misma, y son tendencias naturales en todo individuo, como confundir la realidad con el deseo o el enga?o de los sentidos"
2
$l intelecto #umano es como un ese%o desigual con resecto a los rayos de las cosas; me&cla su roia naturale&a con la de las cosas, 'ue deforma y transfigura. $%emlo or e-emplo, el intelecto !umano or su estructura misma se ve empu-ado a suponer %ue en las cosas e/iste un mayor orden %ue
el %ue poseen en realidad" 2
son los errores en %ue la mente cae por causa de su misma naturaleza, proclive a sacar precipitadamente conclusiones, a !allar regularidades donde no las !ay, a confundir ideas con datos, a ser demasiado crédulo, etc"
2
=on pre-uicios in!erentes a la especie !umana, como son los errores %ue ocurren mediante a las malas percepciones %ue a veces ocurren en los sentidos" or e-emplo* creer %ue las estrellas son pe%ue?as por %ue las vemos pe%ue?as" Interpretar !ec!os !umanos segn es%uemas !umano, la e/plicación mítica de las constelaciones en la antigKedad"
1)(idola tri"us) $l intelecto #umano es como un ese%o desigual con resecto a los rayos de las cosas; me&cla su roia naturale&a con la de las cosas, 'ue deforma y transfigura. or e-emplo, el intelecto !umano or su estructura misma se ve empu-ado a suponer %ue en las cosas e/iste un mayor orden %ue el %ue poseen en realidad" $l intelecto 6"""7 se imagina aralelismos, corresondencias y relaciones 'ue en realidad no existen 6"""7" $ás an* $l intelecto #umano, cuando encuentra una noci*n 'ue lo satisface or'ue la considera verdadera o or'ue es convincente y agrada"le, lleva todo lo demás a legitimarla y a coincidir con ella. + aun'ue sea mayor la f uer&a o la cantidad de las instancias contrarias, se las menosrecia sin tenerlas en cuenta, o se las confunde a travs de intenciones y se las rec#a&a, con er%uicio grave y da-oso, ara mantener intacta la autoridad de sus rimeras afirmaciones. 3n pocas palabras* el intelecto !umano tiene el vicio %ue !oy
calificaríamos como errónea tendencia verificacionista, opuesta a la adecuada actitud falsacionista, para la cual, si se %uiere %ue !aya progreso científico, !ay %ue estar dispuestos a descartar una !ipótesis, una con-etura o una teoría siempre %ue se !allen !ec!os contrarios a ella" =in embargo, las perniciosas tendencias del intelecto no se limitan a suponer unas relaciones y un orden de los %ue carece este comple-o mundo, sino %ue tampoco tienen en cuenta los casos contrarios" 3l intelecto se ve llevado asimismo a atribuir con superficialidad a%uellas cualidades %ue posee una cosa %ue le !a impresionado con profundidad a otros ob-etos %ue, en cambio, no las poseen" 3n definitiva, el intelecto #umano no s*lo es lu& intelectual, sino 'ue adece el influ%o de la voluntad y de los afectos, y esto #ace 'ue las ciencias sean como se 'uiera. $llo sucede
or'ue el #om"re cree 'ue es verdad a'uello 'ue refiere y rec#a&a las cosas difciles de"ido a su oca aciencia ara investigar; evita la realidad ura y simle, or'ue derime sus eseran&as; su"stituye or suersticiones las suremas verdades de la naturale&a; la lu& de la exeriencia, or la so"er"ia y la vanagloria 6"""7. las arado%as las elimina, ara a%ustarse a la oini*n del vulgo; y de modos muy numerosos y a menudo imerceti"les, el sentimiento enetra en el intelecto y lo corrome.
tienen su fundamento en la misma naturaleza del !ombre, y en la tribu o el género !umano" =e afirma erróneamente %ue el sentido !umano es la medida de las cosas. muy al contrario, todas las percepciones, tanto de los sentidos como del espíritu, tienen más relación con nosotros %ue con la naturaleza" 3l intelecto !umano, por su propia naturaleza, tiende a las abstracciones, e imagina %ue es estable a%uello %ue, en cambio, es mutable"
5Ídolos de la tribu, ue están conectados a la misma naturale!a humana " a nuestra orma de entender el mundo. Se deben a ue nuestro intelecto imagina una serie de paralelismos, cone&iones, analogías " correspondencias ue en realidad no e&isten o sólo en la mente de las personas...-. Es el intelecto el responsable de relacionar hechos " nociones, advirtiendo después una concatenación legítima entre ellos, por la *nica ra!ón de ue le resulta, a él, ra!onable o convincente. (sí, por ejemplo, la creencia de ue todo movimiento planetario debía ser circular " perecto es un ídolo de la tribu porue supone creer, tan sólo, por el mero hecho de ue preeríamos esa orma geométrica particular, no por las evidencias, sustitu"endo $ por supersticiones las supremas verdades de la naturaleza; la luz de la experiencia, por la soberbia y la vanagloria$, •
MIdola )ribuN, #os ídolos de la tribu Mse fundamentan en la naturaleza del ser !umano %ue sólo se guía por sus sentidos" &o tiene ni criterio ni ideas personales" )odo -uicio %ue !ace está en directa relación con los intereses de la familia, de la raza o la nación" 3s una especia de Megoísmo gregarioN %ue sólo protege sus intereses de grupo
son los más importantes, por su carácter generalizable a todos los !ombres " =e e/presan, por e-emplo, en la tendencia intelectual a considerar %ue las cosas e/isten en un grado de orden y de igualdad mayor del %ue en realidad se encuentran, un e-emplo de esto es el error de asignar a todos los astros órbitas perfectas" Ee esta tendencia se deriva la bs%ueda de una falsa analogía entre fenómenos %ue por su carácter irregular escapan a la formulación de leyes" #os 4ídolos de la tribu8 están presentes también en la tendencia conservadora de la mente !umana, por la cual el !ombre se resiste ante cual%uier novedad, y la asimila, distorsionándola, a algo %ue ya conoce. actitud %ue tiene por consecuencia el otorgar un carácter preeminente a la afirmación antes %ue a la negación 0importantísima para Bacon a la !ora de formular un a/ioma1" 3stos ídolos
conducen, finalmente, a la falsedad por%ue se apoyan en los datos enga?osos %ue proporcionan los sentidos" 3stos impiden, a menudo, la captación de los delicados y sutiles cambios %ue se producen en la naturaleza" •
No son otra cosa que las debilidades y limitaciones que tienen los seres humanos por naturaleza. Sencillamente la mente humana está atrapada en un cuerpo que no le permite entender el mundo.
Los ídolos de la ca#erna6 !aciendo alusión al mito platónico son pre-uicios basados en la individualidad, en las tendencias personales de cada uno, en la absolutización de lo relativo, en considerar %ue lo !abitual es lo verdadero y lo insólito lo falso" los idola specus o ídolos de la ca#erna son tendencias %ue dependen de la educación, los !ábitos y la manera de ser de cada uno"
2) Los ídolos de la cueva (idola secus) roceden del su%eto individual. /ada uno de nosotros, además de las a"erraciones roias del gnero #umano, osee una cueva o gruta articular, en la 'ue se disersa y se corrome la lu& de la naturale&a; esto sucede a causa de la roia e individual naturale&a de cada uno; a causa de su educaci*n y de la conversaci*n con los demás, o de"ido a los li"ros 'ue lee o a la autoridad de a'ullos a 'uienes admira u #onra; o a causa de la diversidad de las imresiones, seg0n 'ue stas se encuentren con 'ue el ánimo está ocuado or reconcetos, o "ien se encuentra desocuado y tran'uilo. 3l espíritu de los individuos es diverso y muda"le, y resulta casi fortuito. or ello, escribe Bacon,
!ombres van a buscar las ciencias en sus pe%ue?os mundos, no en el mundo más grande, idéntico para todosO" #os ídolos de la cueva, por lo tanto, tienen 6"""7 su origen en la naturale&a esecfica del alma y del cuero del individuo, de la educaci*n y de los #á"itos de ste, o de otros a&ares fortuitos. uede suceder, por e-emplo, %ue algunos se aficionen a sus especulaciones particulares or'ue se crean autores o descu"ridores de ellas, o or'ue #ayan colocado en ellas todo su ingenio y se #allan acostum"rados a ellas. )ambién es posible %ue, basándose en un trozo de saber construido por ellos,
lleguen a e/trapolarlo, proponiendo sistemas filosóficos completamente fantásticos 6"""7" Ee igual modo, los al'uimistas construyeron una filosofa natural del todo fantástica, y de un alcance mnimo, or'ue se encuentra fundada en unos cuantos exerimentos de la"oratorio. (simismo, !ay otros 'ue se ven dominados or la admiraci*n #acia la antig1edad, y otros, or el amor y el atractivo de la novedad; escasos son los 'ue se arriesgan a defender un camino intermedio, sin desreciar lo 'ue #aya de adecuado en la doctrina de los antiguos, sin condenar lo 'ue los modernos #ayan acertadamente descu"ierto.
pues todo !ombre independientemente de los errores comunes a todo el género !umano, lleva en sí cierta caverna en %ue la luz de la naturaleza se %uiebra y es corrompida, sea a causa de disposiciones naturales particulares de cada uno, sea en virtud de la educación y del comercio con los otros !ombres, sea a consecuencia de las lecturas y de la autoridad de a%uellos a %uienes cada uno reverencia y admira, ya sea en razón de la diferencia de las impresiones, segn %ue !ieran un espíritu prevenido y agitado, o un espíritu apacible y tran%uilo y en otras circunstancias. de suerte %ue el espíritu !umano, tal como está dispuesto en cada uno de los !ombres, es cosa en e/tremo variable, llena de agitaciones y casi gobernada por el azar" Ee a!í esta frase tan e/acta de
%ue los !ombres buscan la ciencia en sus particulares y pe%ue?as esferas, y no en la gran esfera universal"
5 6os Ídolos de la Caverna son los propios del hombre individual. 7ada uno de nosotros vive en su propia cueva, una caverna en donde la lu! de la naturale!a es reractada " alterada. %uestra noción de la realidad está alterada " moldeada, $ ya sea por la naturaleza propia y singular de cada uno, o por la educacin y trato con los demás, o por la lectura de libros y la autoridad de aquellos que cada cual cultiva y admira$. 7asi cada hombre particular constru"e sus propios ídolos cavernarios, por lo ue su diversidad es inmensa •
MIdola =pecusN, #os Mídolos de la caverna,N contrario a los anteriores, se basan en el individualismo y el egocentrismo de las personas" +ada individuo, dice Bacon, Mllena su propia caverna en donde la luz de la ciencia y el saber se corrompen por las disposiciones individuales, fruto de la educación y el comercio con los demás !ombres"N +ada persona -uzga la realidad a como le parece %ue es y no como es" Eecía
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Ídolos de la caverna: Educación o carácter individual
Pdolos de la caverna* =on propios de cada individuo, el cual es como una caverna en la %ue se %uiebra la luz de la &aturaleza" roceden del temperamento, educación, lecturas y e/periencias particulares de cada uno" 5nos se entusiasman con todo lo nuevo, y otros prefieren lo antiguo. unos prefieren la especulación y le someten las e/periencias 0(ristóteles1, pero otros dan preferencia a los e/perimentos y derivan de ellos absurdas especulaciones 0la al%uimia1, etc" •
Ídolos de la Caverna que son las idiosincrasias de cada individuo.
Los ídolos de foro6 son los pre-uicios %ue se encuentran en la sociedad, en el lengua-e, y %ue se transmiten preferentemente a través del sistema educativo"
#os idola fori, o ídolos del mercado o de la plaza o del foro, se deben a las relaciones sociales, y su origen está en un uso incorrecto del lengua-e, es decir, surgen por usar un lengua-e ordinario inadecuado para el conocimiento científico"
3) Los ídolos del foro o del mercado (idola fori). Bacon escribe* 2am"in #ay dolos 'ue deenden, or as decirlo, de un contacto o del recroco contacto entre los integrantes del gnero #umano los llamamos dolos del foro, refirindonos al comercio y a la relaci*n entre los #om"res. 3n realidad la vinculaci*n entre los #om"res tiene lugar a travs del #a"la , ero los nom"res se imonen a las cosas de acuerdo con la comrensi*n del vulgo, y esta deforme e inadecuada ad%udicaci*n de nom"res es suficiente ara conmocionar extraordinariamente el intelecto. 3ara recuerar la relaci*n natural entre el intelecto y las cosas, tamoco sirven todas a'uellas definiciones y exlicaciones 'ue a menudo emlean los sa"ios ara recaverse y defenderse en ciertos casos. 3n otras palabras, Bacon parece e/cluir lo %ue !oy llamamos O!ipótesis ad #oc O,
!ipótesis elaboradas e introducidas en las teorías en peligro, con el nico propósito de salvarlas de la crítica y de la refutación" 3n cual%uier caso, dice Bacon, las ala"ras e%ercen una gran violencia al intelecto y ertur"an los ra&onamientos, arrastrando a los #om"res a innumera"les controversias y consideraciones vanas " 3n opinión de Bacon, los ídolos del foro son los más molestos de todos or'ue se insin0an ante el intelecto mediante el acuerdo de las ala"ras; ero tam"in sucede 'ue las ala"ras se retuercen y refle%an su fuer&a so"re el intelecto, lo cual convierte en sofsticas e inactivas la filosofa y las ciencias. #os ídolos %ue penetran en el intelecto a través de las palabras son de dos
clases* se trata de nombres de cosas ine/istentes 6"""7, o bien son nombres de cosas %ue e/isten, pero confusos e indeterminados, y abstraídos de manera impropia de las cosas" ídolos del foro* 3/isten también ídolos %ue provienen de la reunión y de la sociedad de los !ombres, a los %ue designamos con el nombre de ídolos del foro, para significar el comercio y la comunidad de los !ombres de %ue tienen origen" #os !ombres se comunican entre sí por el lengua-e. pero el sentido de las palabras se regula por el concepto del vulgo"
5 6os Ídolos del !oro o del Comercio, o ercado- $surgen del acuerdo y de la asociacin del g#nero $umano entre s% $. 6os hombres suelen designar, erróneamente, signifcados particulares a ciertos términos o e&presiones del lenguaje. 8a" palabras ue poseen signifcado ", sin embargo, no denotan realidad alguna, mientras ue otras algunas cosas reales están defnidas de manera inadecuada o se usan
conusamente. Este tipo de ídolos son los ue Bacon considera como más peligrosos, por ser causa de disputas verbales " porue $se insin*an ante el intelecto mediante el acuerdo de las palabras0 pero también sucede ue las palabras se retuercen " re2ejan su uer!a sobre el intelecto, lo cual convierte en soísticas la flosoía " las ciencias$. •
MIdola ForiN, #os ídolos del foro tampoco de-an de ser un impedimento para el avance de la ciencia" 3stos MídolosN se dan como resultado de la vida social %ue influye muc!o en los criterios personales" 3l Mlengua-eN es el medio de comunicación por e/celencia en la sociedad" 3l abuso del mismo crea no solo una distracción de sus verdaderos significados, las palabras, sino también producen controversias, guerras e imaginaciones banales" M#a carreta 22como dice el dic!o popular22 cuando !ace ruido es %ue va vacíaN"
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Ídolos del foro: Limitaciones del lenguaje.
Pdolos del foro* roceden de la relación entre los !ombres, y radican en la fuerza de las ala"ras, %ue transmiten nociones fantásticas y perturban #a mente" =egn Bacon, son los ídolos más peligrosos" #as palabras substituyen a la realidad, y aun%ue se intenta dominarlas por medio de definiciones, 4las definiciones mismas están !ec!as de palabras, y las palabras engendran palabras8 09, CD1" •
Ídolos del Mercado, los cuales están estrechamente relacionados con el lenguaje y con cómo las palabras usadas en una comunidad particular o cultura limitan nuestro entendimiento del mundo. Bacon señala que estos Ídolos son los más problemáticos. Al respecto afirma: “Los hombres creen que la razón gobierna las palabras pero no se dan cuenta de cómo las palabras actúan sobre nuestro entendimiento”; y esto ha hecho de la filosof ía sofismas inútiles.
Los ídolos del teatro6 son los pre-uicios basados en la autoridad de %ue algunos !ombres gozan en el escenario pblico" #os idola t!eatri, o ídolos del teatro proceden de los errores de razonamiento, de las falsas filosofías y de las falsas creencias fundadas en el argumento de autoridad o producidos por la fidelidad acrítica a los sistemas f ilosóficos"
4) Los ídolos del teatro (idola t#eatri) entraron en el ánimo de los #om"res or o"ra de las diversas doctrinas filos*ficas y a causa de las simas reglas de demostraci*n. Bacon
les llama ídolos del teatro por%ue considera todos los sistemas filos*ficos 'ue #an sido acogidos o ela"orados como otras tantas fá"ulas atas ara ser reresentadas en un escenario y 0tiles ara construir mundos de ficci*n y de teatro. &o sólo !allamos fábulas en las filosofías actuales o en las sectas filos*ficas antiguas , sino también en muc#os rinciios y axiomas de las ciencias 'ue fueron afirmados or tradici*n, fe ciega y descuido.O
ídolos del teatro6
5 #or *ltimo, los 9dolos del :eatro son auellos ue penetraron en el intelecto del hombre a partir $de los dierentes dogmas de las floso%as y tambi#n a partir de las perversas leyes de las demostraciones$. :oda flosoía anterior es, para Bacon, $una ábula compuesta y representada en la cual se orjaron mundos fcticios y teatrales$. (simismo, algo similar cabe decir, seg*n Bacon, de $muc$os principios y axiomas de las ciencias, los cuales se impusieron por tradicin, por credulidad y por negligencia$. Bacon afrma ue la *nica autoridad ue poseen dichas escuelas, teorías o a&iomas científcos o flosófcos es la de ser construcciones verbales producto de un elevado talento, pero cu"o contenido es escasamente ilustrativo para descubrir las le"es naturales. Bacon clasifca en tres grupos a los 9dolos del :eatro' soísticos basados en alsos ra!onamientos, como los de (ristóteles-, empíricos basados en generali!aciones erróneas, como las de los aluismistas-, " los supersticiosos ue se sustentan en la reverencia " el respeto a la mera autoridad, como el platonismo " el pitagorismo-. •
MIdola )!eatriN" los Mídolos del teatroN %ue están actualmente !oy representando por las MideologíasN de ayer y de todas las épocas" MIdeologizarN significa interpretar la realidad desde la óptica de una sola MideaN vigente" #as ideologías de moda suelen ser un serio obstáculo para la ad%uisición de la ciencia" )al es el caso, por e-emplo, del mar/ismo, %ue es una interpretación dogmática y materialista de la realidad del ser !umano y de la sociedad" 3sta ideología no solo distorsiona y subvierte la realidad, sino %ue también le !ace violencia" #os !ec!os !istóricos del pasado siglo XX confirmaron esta aserción"
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Ídolos del teatro: Aceptación del pensamiento de los antiguos.
Pdolos del teatro* roceden de los sistemas filos*ficos anteriores, y de sus métodos y lógica 0todos los cuales son 4como mundos ficticios y teatrales81" =on, por un lado, 4los principios y a/iomas de las ciencias %ue siguen prevaleciendo gracias a la tradición, la credulidad y la negligencia8. pero también 4las malas reglas de la demostración8 09, D;1" or eso, el método propuesto por Bacon deberá luc!ar contra un poderoso enemigo %ue está en la misma mente* el ídolo de la lógica vulgar y de la lógica aristotélica" •
Finalmente tenemos los Ídolos del Teatro que son los prejuicios que adquirimos al adoptar un sistema filosófico en particular. Estos serán el objetivo central de la filosof ía de Bacon y el hecho de que no sean innatos permite que los podamos corregir o evitar m ás f ácilmente.
3sta es la opinión %ue tiene Francis Bacon sobre los ídolos, y %ue la e/pone, como anteriormente se !a dic!o en la primera parte de su &ovum 'rganum, la destructiva, en la segunda, la constructiva !abla de las reglas de su nuevo método baconiano, %ue es lo pró/imo %ue vamos a ver"
3n Bacon se plantea el cuestionamiento de MQ3s posibles evitar los errores del razonamiento inventando un método para evitarlosR #a falacia del intelecto, Bacon propone %ue los ídolos, los pre-uicios, los preconceptos, creencias, suposiciones deforman el intelecto por ello es imperante la ad%uisición de un nuevo saber" ara la eliminación de los ídolos la cual consiste en la individualización" Ja %ue la preconcepción refle-a más el modo del conocimiento del !ombre %ue la realidad" Bien lo e/preso =anto )omás %ue* Mnuestro intelecto no necesita aparte de la luz natural de la razón, de ninguna otra !abilidad sobrea?adida para en lazar y convenientemente esas especies inteligibles, ya uniéndola, ya separándolas, formando principios como el de no contradicción, o el de identidad, o el de razón suficiente, etc" 3sta luz nativa de nuestro intelecto es la nica !abilidad Sue se re%uiere para dic!a tareaN" 3s pues clara la tendencia %ue tenemos !acia algo más allá de las e/plicaciones fenomenológicas fisiológicas y psicológicas" +uando en dic!os aspectos se niega el aspecto espiritual e intelecto como una propiedad inmaterial del conocimiento, es por demás estéril en dic!as e/plicitaciones cuanto se van limitando a no comprender plenamente el aspecto cognoscitivo, aplicando o inventando conceptos por demás comple-os y muy aplicados de manera abstracta perdiéndose la e/plicación del conocimiento en el !ombre en una mara?a de conceptos y términos %ue no cumplen ninguna clarificación del conocer !umano" J es claro como se ve en el tomismo %ue el conocimiento se lleva a cabo en tres
dimensiones tanto en el pensar, en el -uzgar y en el percibir siendo estas tres dimensiones los tres modos de conocer del !ombre" ero en la dimensión del conocer se da en su sentido más amplio en el -uzgar" (sí vemos %ue el pensar es como una etapa previa del conocer y el percibir es algo %ue acompa?a al conocer" J es el aporte en el perfeccionamiento del la e/plicación aristotélica con los elementos del intelecto agente y el intelecto posible la mayor trascendencia en la e/plicación del conocimiento !umano" +omo estos agentes preparan las imágenes desprendiéndola de toda materialidad para %ue se convierta en un ser espiritual inteligible en acto, mediante el cual se aplican los universales y nos dan la concepción de los mismos ob-etos %ue se nos presenten en diversas y distintas formas ya %ue mediante la inteligibilidad ascendemos a las esencias de las cosas" ' sea %ue el intelecto del !ombre se parece a un espe-o %ue refle-a irregularmente los rayos de las cosas, %ue mezcla su propia naturaleza con la de las cosas, las deforma y las tergiversa" 3l error puede provenir de una predilección del individuo" =e afirma falsamente %ue los sentidos son la medida de todas las cosas" (duce Bacon %ue el mal filosofar produce errores. las palabras violentan el intelecto conduciendo a los !ombres a innumerables y vanas controversias e invenciones" )odas las filosofías %ue !an e/istido fueron creadas y acogidas como fabulas presentadas sobre un escenario y recitadas, produciendo así mundos ficticios desde la escena" Bacon propone una filosofía de las obras" Mel verdadero filosofo es a%uel %ue consigue basándose en su doctrina, transformar el mundo de una manera til y socialmente positiva" 3l método inductivo es el nico verdaderamente científico por%ue está basado en estadísticas observadas" Ja %ue la inducción 3s la forma de demostración apoyada por el sentido, controla de cerca de la naturaleza y está cercana a las obras" #a inducción es un proceso cognoscitivo %ue a partir del e/amen de un cierto nmero de casos particulares llega a formular una ley general, cuyo valor se e/tiende más allá de los casos considerados" =e tiene la inducción perfecta cuando se e/aminan todos los casos en los %ue un fenómeno puede verificarse, e imperfectamente cuando no es posible dic!o e/amen" 3n el primer caso las conclusiones son evidentemente e/actas" 3n el segundo caso tan solo de un valor estadístico" 3l nuevo método debe facilitar instrumentos tiles para la investigación e/perimental"
#a finalidad de la ciencia debe ser la invención no los razonamientos, sino artes lo %ue
importa no es la naturaleza sino la obra" #o e/agerado de la filosofía de Bacon es %ue lleva encerrar la naturaleza !umana a un solo aspecto práctico y social, evadiendo la naturaleza tanto corpórea y espiritual del mismo" )an solo busca su propuesta como un contraata%ue a los racionalistas pero también des!ec!a el legado metafísica de la filosofía clásica" (venturándose a %uerer reformar la estructura científica y filosófica con nuevas nociones y conceptos %ue eviten los argumentos ya definidos y estudiados a través de la !istoria" 3s por lo mismo %ue tan solo lleva a un carácter mediático del ser !umano" ero aun así con la genialidad %ue pueda tener la postura baconiana no puede e/plicar a cabalidad todo el aspecto del fenómeno cognoscitivo ya %ue las descripción %ue !ace del mismo proceso es superficial es decir tan solo se ocupa de fenómenos medibles y e/perimentales" Qero %ué ocurre de la certeza de a%uellas %ue ad%uieren un aspecto ulterior" Sue se desprenden del aspecto material de los seresR 3s pues tan solo %ue la e/plicación del conocimiento !umano tan solo es un proceso de etapas mediáticas %ue no llevan más %ue a la verificación y medición del mundo %ue nos rodea" $as si fuera verdad esto no se lograría una universalización de dic!os conceptos por %ue por lo mismo mediríamos y e/perimentaríamos siempre cosas ya apre!endidas para no enga?arnos a nosotros mismo" Tsea pone a la ciencia sobre una plataforma mudable en la cual nada !ay fi-o y por ende ya establecido" =ería pues la ciencia no de nociones y seres con causa universal, sino un proceso a infinito de causas mediatas de los seres, lo cual es sumamente absurdo" J es %ue la e/plicación de los aspectos MespiritualesN %ue son un enga?o de epifenómenos producidos por la materia %ue se !an desarrollado de una manera especial, dista muc!o de la realidad !umana" Ja %ue el !ombre siempre !a reconocido un aspecto espiritual en su vida, lo cual no puede ser e/plicado por el efecto de enga?os fisiológicos ni biológicos de su organismo" =i esto fuera verdad por lo mismo no podría establecer conceptos universales, ni atisbaría el concepto de trascendencia !umana" =implemente los seres !umanos obrarían de manera !orizontal y mecánica" 3s cierto %ue se tendría una falsa imagen del !ombre si se prescinde de los aspectos y la tendencia espiritual y metafísicas de los !ombres" &o son solo fenómenos internos sino integridad corpóreo espiritual propio del !ombre" Bien lo e/plica en los aspectos de la naturaleza !umana #eopoldo ramos Mla inteligencia y la imaginación no se pueden sustituir por una calculadoraN" M3s correcto !ablar de una inteligencia artificial" 3n cambio, no es posible !ablar de una imaginación artificialN" 3s decir en el proceso cognoscitivo no se e/plica plenamente si no se toman en cuenta los aspectos espirituales en la naturaleza !umana"
CORRI7NT7 FILOSÓFICA
Los Ídolos de la 8ente #os 4ídolos8 son nociones e imágenes falsas %ue se apoderan de la mente y tienden siempre a reaparecer" Bacon los distribuye en cuatro tipos, se?alando %ue algunos son innatos y otros pueden ser ad%uiridos* IDOLOS 7l 8"todo Ind$cti#o " =e procede a la inducción propiamente dic!a, la cual comienza por el procedimiento de e/clusiones* e/cluir como 4forma8 a%uello %ue no se encuentra cuando se da el fenómeno, o %ue se encuentra cuando no se da, o %ue aumenta cuando el fenómeno disminuye, o disminuye cuando el fenómeno aumenta" #a coordinación de las dos primeras tablas facilita las e/clusiones* en el e-emplo citado, Bacon dice %ue !ay %ue e/cluir el fulgor y la luz como causa o 4forma8 del calor 0puesto %ue !ay luz en los rayos
del =ol, pero también en los de la #una1" ( base de e/clusiones, dice Bacon, 4%uedará como en el fondo, desvaneciéndose en !umo las opiniones volátiles, la forma positiva, sólida y verdadera, y bien determinada8" D" (!ora bien, Bacon reconoce %ue este traba-o es muy arduo y supone muc!os rodeos" or eso propone algunos au/iliares para la inducción" 3l primero es lo %ue llama 4esbozo de interpretación8, o 4primera vendimia8, %ue no es sino la formulación de una !ipótesis provisional a partir de los casos en %ue la forma buscada parece encontrarse de un modo más claro" ( continuación se?ala Bacon nueve au/iliares más para la inducción, de los cuales sólo desarrolló el primero* la enumeración de veintisiete 4!ec!os preferentes8" 3n realidad, Bacon no inventó la inducción* ya fue utilizada desde los primeros filósofos griegos" ero Bacon ve en la inducción de los antiguos una 4anticipación8 de la &aturaleza" (demás, era una inducción %ue procedía por 4simple enumeración8 0de casos positivos1, deficiencia %ue Bacon supo ver, por lo %ue -unto a la tabla de 4pre2 sencia8 a?adió la de 4ausencia8 y 4grados8, en lo cual consiste la verdadera innovación baconiana" =in embargo, Bacon no consiguió perfeccionar su método inductivo, y finalmente pareció de-arse vencer por la comple-idad del mismo" (demás, Bacon no llegó a captar el valor de las matemáticas, y cifró el ob-etivo de su método en la bs%ueda de la 4forma8 0esencia1 y de las 4naturalezas8 0cualidades1" Uustamente, los grandes científicos de esta época se orientarán en una dirección con2 traria* el método !ipotético2deductivo, la matematización, la consideración cuantitativa" Bacon ignoró realmente la ciencia de su época y creó un método %ue nadie llegó a utilizar" CONCLUSION •
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;rancis Bacon ue un revolucionador del pensamiento, puesto ue introdujo el empirismo demostración de los acontecimientos-. Bacon no estuvo de acuerdo con todas las ideas de (ristóteles puesto ue el pensamiento aristotélico lo defnió como un pensamiento mediocre ue esconde la verdad de las cosas. +esarrolló el m#todo inductivo, en ue trata de dominar la naturale!a interrogándola para obtener unos a&iomas capaces de interpretar las observaciones por ello el cita mucho esta rase'
El pensamiento de Francis Bacon.
Francis Bacon es uno de los autores más importantes de la modernidad porque se avanza al nuevo pensamiento ilosóico que nacerá a partir del pensamiento de Descartes.
!no de sus temas avoritos será el de la utopía" aunque su aportación más importante lo encontramos en el terreno de la ciencia. Bacon tiene claro que la ciencia aristot#lica $a no unciona" por eso se tiene que sustituir la ciencia $ su metodolog%a. !no de los elementos undamentales que esta&lece para la ciencia es intentar solucionar los errores t%picos" a los cuales nom&ra ídolos: IDOLOS Saber es poder: Poder con el objetivo de cambiar.
aristoteles creo el metodo inductivo $ deductivo $ rancis &acon lo mejoro o que 'izo( quisiera que me diera unos ejemplos de induccion $ deduccion por avor" muc'as gracias. La inducción consiste en llegar a un conocimiento universal a partir de casos particulares )como cada uno de los 'om&res que 'emos conocido camina a dos patas concluimos que *+,+- los 'om&res caminan a dos patas. La deducción es el camino inverso/ consiste en aplicar un conocimiento universal a un caso particular )como todos los 'om&re caminan a dos patas" -ócrates camina a dos patas
de que trata el metodo inductivo de rancis &acon( La inducción consiste en aprender un conocimiento universal a partir de la e0periencia de casos particulares.
Buenas tardes proesor" que es el realismo sensorial $ como se relaciona con Francis Bacon El realismo sensorial es una propuesta realizada por Francis Bacon so&re el conocimiento se adquiere por la percepción de los o&jetos" 'ec'os $ enómenos del mundo" preparando el camino para el Empirismo Ingl#s que iniciará 1o'n Loc2e" del que Francis Bacon suele considerarse un precedente.
FRANCIS BACON (1561- 1626) Frontispicio de “La Gran Restauraci ón” (1620) de Francis Bacon - “Un barco que representa el conocimiento cruza navegando las columnas de H ér cules: el estrecho de Gibraltar, que sol í a simbolizar los lí mites del conocimiento humano”1 Se trata de una imagen del nuevo optimismo acerca de las posibilidades del conocimiento cient í fico y la tecnologí a
La influencia de Francis Bacon en la historia de la ciencia es enorme y su obra se convertirá en un marco de referencia obligado de la polí tica cientí fica de la Inglaterra moderna. Aunque se le considera el “padre del empirismo”, no es una figura halagada por la filosof ía de la ciencia contemporánea. Sin embargo, su obra, y su insistencia en el papel de la observación como fundamento de la nueva ciencia y el sentido pragmático y polí tico de su visión del papel del conocimiento en la sociedad, están muy presentes en los discursos sobre los que se legitima la ciencia en la Europa moderna.
Aunque la vida de Bacon estuvo marcada por la actividad polí tica, su obra como filósofo tuvo un eco muy importante, algunos años después de su muerte e incluso la Real Sociedad de Londres lo convirtió en su filósofo de cabecera. La influencia de Bacon en temas como la experimentación, y la importancia que le dio a los saberes operativos y útiles, cambiaron sustancialmente la forma de aproximarse al conocimiento cientí fico. En este sentido, debemos resaltar dos obras de Bacon. La primera de ellas, El avance del aprendizaje, publicada en 1605, hací a un recuento del estado • del conocimiento en su época. La segunda, el Novum Organum, planteaba la importancia de realizar observaciones precisas y • experimentales en la ciencia, argumentando que el razonamiento inductivo y el pensamiento empí rico eran aspectos necesarios para el desarrollo de l a ciencia. Examinemos brevemente su filosof í a. Bacon compara la mente humana con un espejo defectuoso que refleja imágenes deformadas de los objetos. Es decir, la mente produce una imagen inexacta de las cosas al tratar de acomodar la naturaleza a las formas humanas. Para él, esa es la razón por la cual el conocimiento no prospera. La causa principal de esas deformaciones es lo que Bacon llama “Ídolos”, que son algo así como debilidades del intelecto que constantemente conducen al hombre a errores. Para Bacon es preciso entender este concepto ya que una vez seamos conscientes de la existencia de estos Ídolos podremos contrarrestar sus efectos y deshacernos de los mayores obst áculos del conocimiento. Bacon divide los Ídolos en cuatro grupos.
IDOLOS Los principales enemigos de Bacon en el ámbito filosófico son Aristóteles y algunas corrientes del platonismo. En este sentido escribe lo siguiente: “Hasta ahora no hay una filosof í a natural pura, todo el conocimiento está manchado y corrupto: en Aristóteles por la lógica, en Platón por la teologí a natural y luego en las nuevas escuelas del platonismo por su enfoque a las matemáticas (las cuales le deben dar precisión a la filosof ía natural, no ser su fundamento). De una filosof ía natural pura nos espera un mundo mejor.” [Cita] Sin embargo, para Bacon el pensamiento aristotélico en general era la mayor causa de corrupción de las ciencias naturales. Además de que su lógica es innecesariamente complicada y artificial, su f ís ica no tiene un fundamento empí rico y es demasiado abstracta. Su libro titulado En el Novum Organon, escrito en 1620, busca establecer las verdaderas reglas para interpretar la naturaleza y se hace un intento explí cito por reemplazar la lógica de Aristóteles. Sin embargo, la filosof í a de Bacon es mucho más que una enumeración de los obstáculos y dificultades del conocimiento. Por el contrario, es la afirmación de que el conocimiento es posible y necesario para el desarrollo de la humanidad. En un fragmento del Novum Organon se lee: “La doctrina de aquellos que niegan la posibilidad de conocer con certeza, parecen identificarse con mi filosof ía en una primera aproximación; pero la verdad es que ellos están infinitamente separados y en oposición a mis creencias...” [Cita] Aunque está de acuerdo en que no habí a mucho que aprender de la ciencia de su momento, creyó necesario superar sus vicios, e insisti ó en que el escepticismo es dañino para el progreso de la ciencia y que es indispensable recobrar la confianza en las capacidades de los seres humanos. “Sin lugar a duda el mayor obstáculo para el progreso de la ciencia es que los hombres se desalientan y piensan que todo es imposible.” [Cita] Desde esta perspectiva es f ácil entender cómo parte importante de su plan es preparar las mentes de los hombres para que recuperen l a confianza en sus capacidades de conocer y controlar la naturaleza. Retomemos ahora el concepto de los Ídolos. Para Bacon, los estos no ser án erradicados de manera absoluta pero sus efectos pueden ser disminuidos. La forma de atacarlos consiste en una especie de método inductivo. Es un nuevo tipo de inducción en donde la observación sistemática de
hechos particulares evita conclusiones generales, apresuradas y sin fundamento empí rico, que nos permite liberarnos de prejuicios para conocer el mundo tal y como es. Para Bacon los filósofos tienden a anticipar sus conclusiones apresuradamente y al respecto sostiene: “Al entendimiento no debe dársele alas sino anclas y pesos para evitar que vuele demasiado alto.” [Cita] Es así como desarrolla un modelo inductivo basado en la experiencia, mediante el cual cualquier persona estarí a en capacidad de hacer ciencia, actividad que deja entonces de ser exclusividad de genios y mentes creati vas. Sin embargo, más que examinar su método nos interesa entender la fuerza de su filosof ía y su importancia histórica. Su filosof í a parece diferenciarse de las demás en un punto crucial: el conocimiento no puede ser una contemplación pasiva de la verdad sino que debe ser siempre útil y nos debe permitir explotar la naturaleza. La relación entre poder y conocimiento se hace evidente. Es así como llega a hacer la siguiente afirmación: “El fin de esta ciencia que yo propongo no es la creación de argumentos sino de artes, no de teorí as sino de formas de actuar. La intención no es superar con argumentos a mis oponentes sino dominar y controlar la naturaleza.” [Cita] Y más adelante, “Lo que nos interesa no es el placer de la especulación sino los intereses y la fortuna de la raza humana, y el poder de la operación. El hombre es esclavo e intérprete de la naturaleza, sus deseos y necesidades dependen de su conocimiento de la naturaleza.” [Cita] Para Bacon el hombre necesita irremediablemente de la naturaleza. Pero es sólo la ignorancia la que nos hace débiles. Debemos aprender a conocer el funcionamiento de la naturaleza para que nos revele sus secretos. La libertad del hombre sólo es posible por medio del conocimiento del orden del mundo natural. Los planteamientos de Bacon reflejan una parte importante del pensamiento renacentista de finales del siglo XVI y principios del XVII. Su filosof ía , totalmente empí rica e inductiva, nos permite ver una emancipación humana que busca un re-nacer de la confianza en que el hombre puede conocer y dominar el mundo que lo rodea
Los c$a!ro #oos #e Francis Bacon
Francis Bacon 09CH929H::1 es considerado en la
solo viven te-iendo castillos en el aire sin !acer absolutamente nada" Bacon propone el modelo de la M(be-aN como meta final del saber científico" 3stos insectos toman de las flores el Mnéctar y el MpolenN transformándolas por medio de su sistema digestivo, en miel y cera" W$etafóricamente la abe-a produce la miel de la Msabiduría y la cera de las obrasNY Bacon llamó a esta manera de abordar el verdadero saber Mla e/periencia con interpretación racionalN" ara lograr !acer un verdadero cambio de mentalidad, propuso una nueva lógica e/perimental %ue debe tener la tendencia Ma dominar la naturaleza mediante el obrar"N M3l fin de nuestra ciencia2 decía2 es encontrar no argumentos, sino artesZ, no razones, probables, sino proyecto de obras"N (!ora bien, si %ueremos aplicar estos principios baconianos a nuestra realidad social, política y económica, nos encontraremos con una serie de obstáculos %ue nos impedirán tanto el avance como el progreso de la ciencia" ( estos obstáculos, %ue son el producto de estos atrasos, Bacon los llamó MídolosN, precisamente por%ue impiden el avance del progreso entre los pueblos" #a metodología %ue él propone para sembrar la semilla del saber es primeramente destruir esos ídolos para posteriormente comenzar a sembrar el conocimiento" Francis Bacon clasificó estos ídolos en cuatro * IE'#'= Eestruyendo estos cuatro ídolos o pre-uicios %ue impiden el avance de la ciencia, Bacon propone su método y su ciencia para promover el progreso entre los pueblos"
MreactivaN y no Mpro2activaN" 5na persona educada y con buenas intenciones no puede producir más %ue bienestar y prosperidad a su vida y a todo lo %ue la rodea" 3n lo personal, creo %ue la filosofía baconiana nos podría servir para refle/ionar sobre todo a%uello %ue nos está impidiendo avanzar !acia el desarrollo" (ntes %ue nada es necesario llenarse de un pensamiento positivo y altamente optimista" #os ídolos no son obstáculos invencibles" #a naturaleza !umana está !ec!a para el bien" #o %ue !ay %ue cambiar es nuestra mentalidad y conducta" 5na cabeza carente de conocimientos y de una buena instrucción no puede producir más %ue vida bulliciosa y desordenada. y una conducta sin sentido e/istencial y moral, no ofrece más %ue un comportamiento Mreactivo,N %ue-oso y prepotente" #a conciencia del buen sembrador consistirá en lo siguiente* primero !ay %ue limpiar la maleza y las espinas para preparar el terreno" osteriormente, sembrar la semilla y cuidarla !asta %ue crezca y produzca el ciento por uno" 3n nuestra situación actual, !emos %uerido limpiar la tierra de malas !ierbas, pero nos !emos olvidado de lo %ue %ueremos sembrar, precisamente por%ue despreciamos lo %ue ignoramos"
Los +i#oa+ #e Francis Bacon
Entre muchas otras acetas intelectuales, a ;rancis Bacon se le recuerda principalmente como promotor del método inductivo, alejándose del proceder tradicional aristotélico, " reorientador del saber de su época hacia la naturale!a científca de la realidad. Su obra más relevante es $&ovum 'rganum$, " contiene una lógica ue comprende las reglas del nuevo método, auel ue interpreta la naturale!a 6ógica constructiva-, además de una sección crítica 6ógica destructiva- en cu"as páginas se recoge la teoría de los $ídolos$ idola-, ue es la ue ho" tratamos auí. 6os ídolos son como prejuicios o errores ue los hombres cometen al interpretar la naturale!a " de los ue cabe librarse si se desea lograr una comprensión de ésta más amplia, concisa " e&acta. Estas $alsas nociones$ generan una euivocada perspectiva de lo e&istente, obstaculi!ando el conocimiento de las le"es naturales " lastrando nuestra visión defnitiva de la realidad. 6os ídolos blouean, o alteran, el entendimiento de lo ue sucede a nuestro alrededor, pero por ortuna ha" posibilidad de desembara!arse de ellos. #ara ello es necesario saber dónde aparece, en ué conte&tos " situaciones de nuestra vida diaria. >na ve! hecho esto, será necesario suplantarlos con los conceptos " a&iomas propios del método inductivo baconiano, pero en todo caso, " aunue no se llegue a este *ltimo e&tremo, de lo ue se trata en esencia es de vaciar nuestra mente de todo rasgo de conocimiento, prejuicio o errores a priori.
Bacon sostiene ue ha" hasta cuatro géneros distintos de ídolos' IDOLOS
?( estos cuatro tipos de ídolos @a& Scheler aAade un uinto, los Ídolos del Conocimiento (nterno, ue producen auellos ue sostienen ue toda percepción de uno mismo no del conocimiento e&terno, como los anterioreses acertada " e&acta con la realidad, re2ejando el ser humano tal como es en verdad. >na ve! eliminemos los ídolos, sean del tipo ue sean, nuestra mente estará en condiciones de aduirir un conocimiento genuino, conocimiento basado en la le"es de la naturale!a " a las ue, sin bagaje apriorístico alguno, podemos tener fnalmente acceso " alcan!ar un entendimiento " elaborar una descripción del mundo " su uncionamiento seg*n es éste en realidad.
#os OídolosO, de Francisco Bacon
( continuación se presentan algunos aforismos del te/to Novum Organum, libro I, del filósofo inglés Francisco Bacon" Suien, -unto a Eescartes, es considerado fundador de la filosofía moderna" 3l e/tracto trata de lo %ue Bacon denominó OídolosO, refiriéndose a los pre-uicios %ue obstaculizan el conocimiento e/acto de la naturaleza" #os ídolos y las nociones falsas %ue !an invadido ya la !umana inteligencia, ec!ando en ella !ondas raíces, ocupan la inteligencia de tal suerte, %ue la verdad sólo puede encontrar a ella difícil acceso. y no sólo esto* sino %ue, obtenido el acceso, esas falsas nociones, concurrirán a la restauración de las ciencias, y suscitarán a dic!a obra obstáculos mil, a menos %ue, prevenidos los !ombres, se pongan en guardia contra ellos, en los límites de lo posible"
#a formación de nociones y principios mediante una legítima inducción, es ciertamente el verdadero remedio para destruir y disipar los ídolos. pero sería con todo muy conveniente dar a conocer los ídolos mismos" 3/iste la misma relación entre un tratado de los ídolos y la interpretación de la naturaleza, %ue entre el tratado de los sofismas y la dialéctica vulgar" IE'#'= Teoría de los ídolos (de ayer y de hoy)
Francis Bacon 09CH929H:H1 fue un filósofo ingles %ue destacó por su preocupación acerca de la influencia de los descubrimientos científicos sobre la vida !umana" 5na idea atravesó toda su vida, %ue a!ora probablemente nos pareciera obvia pero %ue, en su
época, era una absoluta novedad* consistía en creer %ue el saber debía llevar sus resultados a la práctica, la ciencia debía ser aplicable a la industria, los !ombres tenían el deber sagrado de organizarse para me-orar y transformar sus condiciones de vida" Bacon defendió la necesidad de un nuevo método científico, basado en inducciones estrictamente su-etas a la e/periencia y deducciones controladas de forma e/perimental" 5n método científico para una nueva ciencia, colaborativa, le-os de la especulación filosófica antigua y del pensamiento mágico" 5n método científico %ue, aun%ue todavía muy necesitado de perfeccionamiento, !abía de se?alar un camino a seguir" ara Bacon, el avance científico re%uería como condición previa indispensable el liberarse de los ídolos o falsas nociones %ue ocupaban el intelecto !umano" 3n su teoría de los ídolos, describe nuestro autor magistralmente distintos tipos de pre-uicios !umanos %ue dificultan, si no impiden, la ad%uisición de conocimiento, o bien lo enturbian, !aciéndolo intil para el progreso y bienestar !umano" Vamos a continuación a recoger dic!a teoría si%uiendo literalmente el te/to
los !ombres tomen conciencia de a%uellas nociones falsas %ue entorpecen su mente y %ue les impiden el camino !acia la verdad" 3n pocas palabras, descubrir dónde están los ídolos es el primer paso %ue !ay %ue dar para poder desembarazarse de ellos" Q+uáles son estos ídolosR Bacon responde en estos términos a dic!o interrogante* La mente
#umana se ve sitiada or cuatro gneros de dolos. /on un o"%etivo didáctico, los denominaremos resectivamente dolos de la tri"u, dolos de la cueva, dolos del foro e dolos del teatro. 6in ninguna duda, el medio más seguro ara exulsar y mantener ale%ados los dolos de la mente #umana consiste en llenarla con axiomas y concetos roducidos a travs del mtodo correcto 'ue es la verdadera inducci*n. 6in em"argo, descu"rir cuáles son los dolos reresenta ya un gran "eneficio.
IDOLOS
estado para el %ue se supone traba-amos galopa, espoleado por nuestras recetas ciegas ante toda evidencia científica independiente, !acia el abismo""" &osotros también estamos más %ue indignados" Obraseditar
Bacon, 6ylva sylvarum =e propuso ante todo reorganizar el método de estudio científico" ercibió %ue el razonamiento deductivo destacaba entonces a e/pensas del razonamiento inductivoy creyó %ue, eliminando toda noción preconcebida del mundo, se podía y debía estudiar al !ombre y su entorno mediante observaciones detalladas y controladas, realizando generalizaciones cautelosas" ara ello, el estudio %ue el !ombre de ciencia !ace de los particulares debe realizarse mediante observaciones %ue deben validarse" #os científicos deben ser ante todo escépticos y no aceptar e/plicaciones %ue no se puedan probar por la observación y la e/periencia sensible 0 empirismo1" #os escritos de Bacon se engloban en tres categorías* filosófica, literaria y política" =us obras filosóficas más prominentes son $l avance del sa"er 09HC1, y Novum Organum o Indicaciones relativas a la interretaci*n de la naturale&a 09H:1"
#a filosofía de Bacon influyó en la creencia de %ue la gente es a la vez sierva e intérprete de la naturaleza, de %ue la verdad no se deriva de la autoridad y %ue el conocimiento es fruto ante todo de la e/periencia" =e le reconoce !aber aportado a la #ógica el método e/perimental inductivo, ya %ue anteriormente se practicaba la inducción mediante la simple enumeración, es decir, e/trayendo conclusiones generales de datos particulares" 3l método de Bacon consistió en inferir a partir del uso de la analogía, desde las características o propiedades del mayor grupo al %ue pertenece el dato en concreto, de-ando para una posterior e/periencia la corrección de los errores evidentes" 3ste método representó un avance fundamental en el método científico al ser muy significativo en la me-ora de las !ipótesis científicas" =u Novum Organum influyó muc!o en la aceptación en la ciencia de una observación y e/perimentación precisas" 3n esta obra mantenía %ue !abía %ue abandonar todos los pre-uicios y actitudes preconcebidas, %ue llamó en griego eidola o ídolos, ya fueran la propiedad comn de la especie debido a modos comunes de pensamiento 0O Idola tribusO1 o propios del individuo 0OIdola especusO1. ya se debieran a una dependencia e/cesiva del lengua-e 0OIdola foriO1 o de la tradición 0OIdola teatriO1" #os principios %ue se plantean en Novum Organum tuvieron gran importancia en el subsiguiente desarrollo delempirismo"
+omo escritor, se le debe además la creación del género ensayístico en inglés, con sus $nsayos so"re moral y oltica , 09C;\1 %ue siguen la estela de $ontaigne, en los %ue muestra un estilo en apariencia poco ornamentado, y una gran capacidad aforística" 3n su Nueva Atlántida ofrece la primera utopía tecnológica, donde los gobernantes serán los científicos de la O+asa de =alomónO, especie de gran universidad donde se concentraría el conocimiento" revió en su época grandes adelantos científicos como má%uinas voladoras, submarinos y telecomunicaciones" •
+omo Bacon contaba con conocimiento de primera mano de los métodos de codificación del gobierno, muc!os baconianos piensan %ue él escribió pistas de su autoría en la obra de =!a]espeare en forma codificada"
Teorías so5re oc$ltis%o #a supuesta cone/ión de Bacon con los [osacruces y losFrancmasonería !a sido ampliamente comentada en numerosos libros por distintos autores y estudiosos robablemente él consideraba %ue su movimiento por la promoción del aprendiza-e se encontraba alineado con los ideales de los [osacruces" #a influencia de Francis Bacon es evidente sobre un con-unto variado de autores religiosos y espirituales, y en grupos %ue !an utilizado sus escritos en sus propios sistemas de creencias" Una crítica al Aristotelis%o Eentro de la doctrina Baconiana se !allan dos grandes e importantes asuntos %ue se van desarrollando durante su estudio" 3l primero de ellos es un estudio e/!austivo sobre los problemas del método científico. el segundo !ace referencia a la técnica aplicada a la vida !umana" Bacon emprende una luc!a decisiva focalizada en (ristóteles, debido a %ue éste !abía, segn él, imposibilitado el progreso de la ciencia aplicada" )anto la antigKedad como la edad $edia no concibieron la posibilidad de me-orar las condiciones de vida !umana por medio de los descubrimientos de la ciencia aplicada. por ello Bacon orientó su atención a tal problema, proclamando una ruptura concentrada específicamente en la doctrina de (ristóteles, pues éste pensador, segn Bacon, es %uien manifestó los más grandes errores %ue alimentaban a la época renacentista, !asta tenerlo como modelo" (demás criticaba su ineficaz método. su inutilidad práctica, debido a %ue éste así como su filosofía, tenían solo una utilidad discursiva, dispuesta nicamente para debates y discusiones, pero no en provec!o de producir obras %ue sirvieran a la vida !umana. pues la llegada de la revolución industrial impondría más adelante nuevos desafíos en donde los !ombres !allarían en la tierra toda serie de materiales, %ue %uerrían posteriormente darles usos prácticos a lo %ue la lógica (ristotélica no acogería, por no ser de utilidad, tales casos"
#a lógica en uso es más propia para conservar y perpetuar los errores %ue se dan en las nociones vulgares %ue para descubrir la verdad* de modo %ue es más per-udicial %ue til Bacon 09;D, #ibro I, (forismo 9:1 Bacon, se refiere a la lógica (ristotélica, como a%uella %ue de-a sin bases a la investigación científica, por%ue su silogística gira en torno a un grupo de conocimientos, con el fin de sólo reafirmarlos, a esto llama anticipaciones de la naturaleza. a su propuesta metodológica la designa interpretaciones de la naturaleza, éstas consistían en tener un acercamiento sistemático a la e/periencia y así, gradualmente ascender a premisas generales, para después retornar a el estado sensible y !allar el carácter práctico del conocimiento, pero para llevar a cabo lo anterior, se debe aplicar la verdadera inducción %ue va en contra de la inducción por enumeración simple. ésta ltima, es rec!azada en sus conclusiones, al tropezarse con un caso, donde las mismas 0conclusiones1 no pueden aplicarse" 3s por ello %ue la verdadera inducción es la más viable, en cuanto %ue, toma los casos negativos y tras un gran nmero de ellos, concluye los afirmativos" (l controvertir la filosofía y especialmente el método del 3stagirita, a la vez !ace notorio la idea preponderante de su pensamiento. de aumentar el dominio sobre la naturaleza, para así, me-orar la vida del !ombre" Bacon, !ace una analogía entre el nuevo científico y la abe-a, pues el primero debe ser como las segundas en cuanto %ue ellas recolectan de las flores el material para transformarlo después en miel" =u propuesta de una nueva lógica, es e/perimental, para así poder dominar la naturaleza, a través del obrar" D IE'#'= E3 B(+'& 3ste n$e#o %"todo es el %ue e/pone en su No#$% Or!an$%, obra %ue pretende ocupar el lugar otorgado !asta entonces a la lógica aristotélica, u 'rganon" =u nueva lógica tiene dos partes* la destr$cti#a, %ue consiste en la doctrina de los ídolos, y la constr$cti#a, %ue e/pone las reglas del nuevo método, al %ue denomina interpretación de la naturaleza" #os ídolos son los errores o pre-uicios, %ue !ay %ue evitar cuando se !ace ciencia, y %ue emanan de la naturaleza !umana 0denominados tribu1, de la naturaleza del individuo 0los de caverna1, de la comunicación entre !umanos 0constituyendo los del foro1 y de la e/cesiva servitud a las teorías tradicionales 0%ue componen los de teatro1" ero posteriormente !ablaremos un poco más a fondo sobre ellos" #a parte constructiva de la lógica es la e/posición de la teoría de la inducción baconiana, o %"todo 5aconiano 0%ue posteriormente veremos más a fondo 1" ^ste no consiste en una simple recogida de datos, sino en una observación cuidadosa y completa de los !ec!os, %ue llama 4!istoria natural y e/perimental8, realizada segn tablas de presencia, ausencia y comparación o grados" #a inducción baconiana supone de !ec!o la obtención de !ipótesis o con-eturas por eliminación, las cuales somete de nuevo a otras pruebas" (lgunos autores !an visto en la inducción baconiana elementos del posterior método
!ipotético2deductivo, pero otros la consideran más acertadamente un método científicamente inerte" #a gran fama de Bacon, %ue la !istoria le !a otorgado como profeta de la revolución científica o de una nueva metodología científica, %ue la futura [oyal =ociety !abría puesto en práctica, se debe al !ec!o de !aber mantenido la creencia en %ue el !ombre, como su-eto colectivo, podía llegar a conocer y dominar la naturaleza mediante la ciencia y la técnica" ero algunos piensan %ue Bacon no !izo más %ue modificar de forma significativa la creencia renacentista, de tradición !ermética, en la magia natural como medio de dominar la naturaleza" )ampoco la [oyal =ociety siguió en realidad los métodos baconianos de inducción, cuyo defecto fundamental era %ue se inspiraban en una física cualitativa 0las formas1, aristotélica, por tanto, y %ue ignoraba la utilidad de las matemáticas en la investigación física" #a metodología de la ciencia moderna ac!aca a Bacon la escasa importancia otorgada a la !ipótesis científica y la e/cesiva importancia dada a la recolección de datos" 3# =IG&IFI+(E' E3 #'= PE'#'= ([( B(+'&. ara Francis Bacon, los ídolos son pre-uicios o errores %ue dificultan o imposibilitan un auténtico conocimiento de la naturaleza y, para él, la eliminación de estas fuentes de error es previa a una adecuada fundamentación del saber" Bacon considera cuatro tipos de ídolos* IDOLOS 3sta es la opinión %ue tiene Francis Bacon sobre los ídolos, y %ue la e/pone, como anteriormente se !a dic!o en la primera parte de su &ovum 'rganum, la destructiva, en la segunda, la constructiva !abla de las reglas de su nuevo método baconiano, %ue es lo pró/imo %ue vamos a ver" $^)'E' B(+'&I(&'. Francis Bacon lo toma como un nuevo método científico de interpretación de la naturaleza, en contra sobre todo de la metodología científica tradicional basada en las ideas de (ristóteles sobre la inducción y la fuerza demostrativa del silogismo" Bacon, frente a la noción de inducción por simple enumeración de (ristóteles, introduce la idea de una inducción progresiva y cuidadosa, %ue, partiendo de la más amplia posible recolección de datos 0 a la %ue denomina )istoria nat$ral1, establece inicialmente correlaciones entre diversos !ec!os para, eliminadas las !ipótesis no e/plicativas, llegar a establecer la 4forma8 o causa del fenómeno en cuestión" 04or%ue el conocimiento 2dice él2 es una pirámide, cuyas bases son las !istoria naturales81" 3ste ascenso inductivo !acia la forma o causa del fenómeno cree lograrlo mediante el uso reglamentado de la ind$ccin, %ue precisa con el empleo de tablas* de presencia, o enumeración de los casos positivos, en %ue se observa una determinada cualidad. de ausencia, o enumeración de los casos negativos, pero relacionados, en los %ue no
aparece la cualidad, y de grados o de comparación, u observación de las variaciones" 3l calor, por e-emplo, caso %ue Bacon estudia en el libro : de No#$%Or!an$%, está presente en los rayos solares, en todas las llamas, en los cuerpos %ue de %ueman, etc". está ausente en los rayos lunares, en el invierno, etc", y e/perimenta variación de muc!os grados en todos los cuerpos calientes" 3l uso de estas tablas, si bien no permite determinar la causa del calor, sirve para eliminar a%uellas %ue no son causas" ( partir de a!í, parece %ue Bacon sugiere algo así como un método !ipotético2deductivo, %ue denomina 4 'ri%era #endi%ia8 o cosec!a %ue se le permite al entendimiento, %ue aventura una !ipótesis %ue debe ser sometida a más pruebas" 5na de ellas la constituyen las llamadas 4 e9'eriencias cr$ciales8 o 4!ec!os de la cruz8, tomando esta e/presión de las cruces %ue, colocadas en la encruci-ada de las carreteras indican los diversos caminos, y %ue consisten en un !ec!o decisivo %ue permite aceptar una !ipótesis como concluyente, precisando la imposibilidad de la otra" uede afirmarse %ue el método de Bacon es la primera afirmación !istórica de %ue la inducción !a de ser el método propio de la ciencia, es decir, la primera afirmación !istórica del inductivismo" &'V5$ '[G(&5$. 3n este apartado vamos a comentar algunos aspectos %ue Bacon e/pone en los aforismos sobre la interpretación de la naturaleza, a partir del aforismo nmero 9\, %ue corresponde al libro primero 0la parte destructiva1, más concretamente su parte ltima" 3n los primeros, Bacon !ace referencia al !ec!o de %ue muc!os de los descubrimientos %ue el !ombre !a realizado, y %ue le !an ayudado sobremanera fueron realizados por pura casualidad, buscando otras cosas o por simple casualidad, por tanto 2 dice 2 deberán de !acerse muc!os más cuando el !ombre lo !aga intencionadamente" )ambién nos e/plica %ue muc!os inventos, antes de su invención eran completamente impensables, pero no por ello imposibles, por tanto, lo %ue !oy nos parece inalcanzable o %ue ni si%uiera pensemos o so?emos en ello, en un futuro será completamente posible, es decir, %ue la naturaleza nos oculta multitud de caminos" 'tra cuestión %ue nos !emos preguntado nosotros también a lo largo de nuestra vida es por%ue el gasto de dinero, tiempo, inteligencia %ue se realiza en actividades %ue tienen un valor inferior no se utiliza en cosas de mayor importancia" Bacon lo relaciona a una obra sólida y sensata, su obra" 3n esta parte destructiva, !ace tres críticas, una crítica de la razón !umana pura y abandonada a sí misma, una crítica de las demostraciones y una crítica de las teorías o de las filosofías y doctrinas admitidas !asta !oy" )ambién !abla de dar de la doctrina 0la suya1 una opinión e/acta y buena, aun%ue provisional, y %ue dure !asta el momento en %ue la misma realidad aparezca ante los o-os" 3sta afirmación me recuerda a la Mtienda de campa?aN, a esa vivienda provisional
%ue también se construyo Eescartes como algo transitorio !asta %ue descubriese el verdadero método 0cogito ergo sum1" Eistingue también entre el ob-etivo de los empíricos 0deducir obras de las obras o e/periencias de las e/periencias1 y el de su método, %ue es deducir de las obras y de las e/periencias las causas y las leyes generales y recíprocamente de las causas y de las leyes generales, obras y e/periencias nuevas" 3n el aforismo nmero 99; se defiende de las críticas %ue recibe sobre %ue en su !istoria natural se encuentran cosas de escasa importancia o vulgares, a lo %ue responde %ue difícilmente se podrían formular -uicios sobre los fenómenos raros y e/traordinarios si no se presta la atención %ue se merecen las cosas vulgares y de escasa importancia aparentemente", ya %ue el verdadero método e/ige tanta atención para profundizar los !ec!os conocidos como para investigar los desconocidos" )ambién dice M)odo lo %ue es digno de la e/istencia, es digno de la ciencia, %ue es la imagen de a%uella" #o mismo e/isten las cosas viles %ue las magníficasN" J sutilmente pasa la pelota a otros cuando dice M""" Q%ué diremos de los escolásticos %ue parte tan inmensa !an atribuido a las sutilidadesR"N 5n aspecto %ue me !a resultado importante es el !ec!o de %ue derrumban todas las ciencias y todos los autores a la vez, otra vez al igual %ue Eescartes tomo todo lo %ue se pudiera dudar como falso, pero Bacon lo !ace para no tener nada invadido por las flautas y trompetas de los griegos, ya %ue los descubrimientos deben solicitarse de la luz de la naturaleza, y no de las tinieblas de la oscuridad" J lo !ace así, todo de golpe para no sentar las bases sobre algn error fundamental, y por tanto, errar en todo lo posterior" 3n el aforismo 9:> dice M&o es posible tener la misma manera de ver, cuando unos beben vino y otros aguaN, %uizás no tenga muc!o %ue ver, pero indudablemente me viene a la mente el libro $l Mundo de 6ofa cuando =ofía bebe de dos botellas %ue le trae un e/tra?o persona-e, y con una de ellas puede diferenciar las cosas como entes individuales, y con la otra ve las cosas como una totalidad" or supuesto %ue no se refiere a la misma cosa, pero sin duda se trata de la misma metáfora, en este caso para darnos a entender %ue los !ombres de la antigKedad y los seguidores de Bacon no pueden llegar a entenderse por%ue Mven las cosas con gafas de diferentes lentesN 0metáfora también e/traída del libro anterior1" 3n el aforismo 9:C se refle-a el !ec!o de %ue aun%ue algunos piensen %ue lo %ue Bacon e/presa ya se !izo en el pasado, él e/presa la diferencia de método, del deductivo utilizado !asta entonces, del cual se obtenían a/iomas incontestables y del inductivo %ue el utiliza, y %ue no solo se aplica a la filosofía natural, sino %ue tiene un alcance universal" Indica también %ue su intención no es destruir los métodos utilizados !asta entonces, sino %ue las %ue proponen serán muy propias para esos usos, pero también dicen %ue si se siguen los actuales métodos, no será posible progresar en la teoría de las ciencias y %ue no se podría obtener una M""" abundante cosec!a de consecuencias prácticas"""N"
