Apostila de Judo Licenciatura

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE DESPORTOS DEPARTAMENTO DE EDUCAÇÃO FÍSICA DISICIPLINA: TEORIA E METODOLOGIA DO JUDÔ (Licenciatura) PROFESSORA: DRA. SARAY GIOVANA DOS SANTOS

Florianópolis, 2007

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SUMÁRIO

Glossário

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Aborgadem Geral

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Origem do Judô

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Jigoro Kano e a criação do Judô

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O Judô no Brasil

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Princípios judoísticos

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Aprendizagem do Judô

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Local de prática

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Vestimenta

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Saudações

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Deslocamento sobre o tatame

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Posições básicas

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Pegadas

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Fases de aplicação de uma técnica

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Fases de treinamento

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Amortecimento de quedas

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Divisão das técnicas

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Ensino aprendizagem

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desenvolvimento no ensino

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Graduações

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Arbitragem

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Referências

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Influência do crescimento e

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GLOSSÁRIO

ashi pé, perna mate parar  ashi-waza técnica de perna migi direito atemi pancada, golpe nage arremesar  varredura barai ou harai ne-waza téc. no solo buguei artes marciais obi faixa dan grau do professor  osae-komi imobilização do caminho quimono ( judogui ) vestimenta dojo local de treino rei reverência eri gola do judogui samurai aquele que serve gyaku inversa sensei professor  hajime começar  seoi ombro handori simulação luta shiai competição hansouku-make desqualificação shime estrangulamento hantei decisão sono-mama pare como está hara barriga soremade fim da competição hidari esquerda soto lado de fora hiji cotovelo sutemi arremesso com sacrifício hiza joelho tachi-waza téc. de arremesso em pé ippon pontuação para golpe perfeito tatame material que compõe o dojo  jigotai posição defensiva te mão  jitsu técnica toketa imobilização desfeita  joseki altar  tori atacante  ju flexível ou suave tsukuri entrada da técnica  juji cruzado uchi interno  judogui uniforme de judô kata movimentos técnico pré-estabelecidos uchikomi exercícios repetitivos katsu ressuscitamento uke defensor  berro, grito kiai ukemi amortecimento de quedas ko menor  waza-ari pont. p/golpe dois kodokan escola japonesa de judô criada por Jigoro Jigoro Kano yoko lado yoshi reinicio da luta kubi pescoço kyu graduação de faixa abaixo da preta yuko pont. p/golpe menor que o waza-ari koka pont. p/ golpe, menor que o yuko

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ABORDAGEAM GERAL O Judô é um esporte que pode ser considerado como uma arte e uma filosofia de vida, podendo assim, ser visto como um dos esportes mais completos, pois como cultura física todas as partes do corpo entram em ação de todas as formas e se desenvolvem harmoniosamente, adquirindo força e flexibilidade. Filosoficamente seus princípios e sua disciplina complementam o trabalho que permite um desenvolvimento global do indivíduo. Devido a estes adjetivos, segundo Alvim (1975) é que o Judô atrai em todo o mundo milhões de pessoas de ambos os sexos e idade variadas, e, no Brasil, de acordo com Franquini (1999) são mais de dois milhões de praticantes, tendo como principal meio de atração a sua importância na formação da personalidade. Ao se estudar a abrangência educacional do Judô, se observa que desde a sua origem a preocupação do seu criador foi de abordar uma arte onde o objetivo principal era que o indivíduo tivesse um desenvolvimento integral. A prática do Judô, abrange muitas formas de trabalho, como os "Kata" que são formas clássicas de execução do movimento das técnicas; as diversas variações das técnicas introduzidas para efeito de combate denominado de "Waza". As divisões e sub-divisões de técnicas como as de projeção "Nage-Waza", as de imobilizações "Katame-Waza" e ainda as técnicas vitais -"Atemi-Waza". Para Alvim (1975) o Judô Kodokan apresenta uma estrutura extensa e rígida, e também pouco conhecida pela maioria dos nossos judoístas e instrutores. O praticante graduado deve ter curiosidade para as técnicas desconhecidas e nossos instrutores devem mostrar a seus alunos a beleza do Judô em seu todo, e não como ocorre em muitas escolas, onde se dá ênfase as técnicas de competição, de jogar, estrangular e imobilizar. A técnica de defesa pessoal “GOSHINJUTSU-NO-KATA’’, por exemplo, é pouco praticada entre nós, sendo, no entanto a continuação lógica para judoistas graduados ou avançados em idade, e que ainda queiram permanecer  ativos nas salas de treinamento. Outra forma de prática que atualmente é realizada apenas precedendo a

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exames de graduação (preta para cima), são os “Kata” que pode ser traduzido como forma ou modelo, é um ritual de formas determinadas, imutáveis, medidas sincronizadas e previamente ensaiadas, até um máximo possível de perfeição de movimentos e concentração, tendo como objetivo final no caso do Judô, a perpetuação da modalidade. Sendo eles oficialmente oito com a inclusão do ShinKime-No-Kata (nova forma de defesa pessoal do Judô): - Nage-No-Kata – é o primeiro composto por 15 projeções, dividido em cinco grupos de três projeções, aplicadas pela direita e esquerda;: - Katame-No-Kata – são técnicas de solo, compõem-se de três grupos de cinco técnicas, aplicadas apenas pelo lado direito; -Kime-No-Kata – é um kata de defesa pessoal, executado com as mãos nuas e também com espadas longas e curta, sendo executado em duas posições: ajoelhado e em pé; - Ju-No-Kata – que se baseia no princípio de JU – suavidade é talvez um dos mais belos. È composto de três grupos de cinco técnicas; - Koshiki-No-Kata – é um kata que tem suas origens nas lutas com armaduras, é composto por 21 técnicas que se apresentam de forma repetitiva, mesmo iniciando o ataque de maneira diversificada; - Itsutsu-No-Kata – é o mais profundo, de difícil compreensão e desenvolvido por Jigoro Kano quando tinha apenas 21 anos, ainda não foi completada parando nas cinco primeiras técnicas as quais não foram sequer dado nomes. Refere-se a forças cósmicas dentro de um contexto, fazendo menção a movimentos centrífugos, ondulares e rítmicos; - Sei-Ryoku-Zenyo – este seria o último Kata oficial do Kodokan, se não fosse a inclusão do Goshin-Jitsu. A finalidade deste kata é desenvolver o corpo e mente. Divide-se em dois grupos, sendo o primeiro de 28 técnicas realizadas individualmente e o segundo grupo de 20 técnicas realizadas em duplas; - Goshin-Jitsu ou Shin-Kime-No-Kata (nova forma de defesa pessoal) – com o intuito de reintegrar com a atualidade a defesa pessoal, o Kodokan em 1953 nomeou vinte e um mestres para compor esse Kata, que ficou pronto em 1956 e ficou composto de vinte e uma formas (Virgílio, 1986).

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Outras práticas que caem no esquecimento ou pouco utilizadas nos dojôs brasileiros, por falta de conhecimento e embasamento suficiente para a aplicação correta é o “kiai”, que pode ser traduzido como Ki- espírito e Ai- união, ou seja união dos espíritos. O Kiai, segundo Virgilio (1986, p. 140) pode ser definido “como uma concentração de forças físicas, morais, intelectuais e espirituais de cada um, usadas para atingir uma meta ideal” . Já para Robert (s/d) o kiai é uma espécie de grito especial , não modulado, emitido para reanimar ou subjugar e submeter o adversário ou ainda fazê-lo cair em síncope. O kiai aplicado em artes marciais tem a respiração como base, ou seja, no momento da execução de um golpe, primeiro inspiramos e prendemos o ar, já com 70 a 80% do golpe em andamento, vem a explosão e a saída do ar, que preso, escapa com violência emitindo um som que caracteriza o kiai. A percepção e a sincronia coma respiração do adversário é muito importante, pois a defesa se fundamenta no ar comprimido no “tandem” (baixo ventre). Portanto nosso ataque deve ser efetuado antes da inspiração do oponente, pois assim este perde grande parte de sua estabilidade e poder de defesa. O grito é fundamental no kiai, pois ele paralisa e desnorteia o adversário, quando o grito chega ao sistema nervoso central ele age como inibidor ou estimuladores, dependendo da forma que foi emitido. Os sons graves, de grau de intensidade menor, travam e demoram os movimentos respiratórios e cardíacos, baixam a pressão arterial e detêm a tensão nervosa. Os sons agudos, de escala elevada, aceleram a respiração, o coração e excitam a tensão nervosa. Quando ocorre um ataque no momento certo, com técnica excelente acrescido de um poderoso kiai, o organismo do atacado registra o som e o processo, segundo Robert (s/d, p. 383) é o seguinte: “ – registro de som e inibição nervosa cardio-respiratória; - despertar no subconsciente dos reflexos instintivos; - desconexão nervosa com o córtex cerebral e aumento da emotividade (thalamus); - perturbação do equilíbrio neuro-vegetativo e aumento dos fenômenos inibidores”. O kiai deve ter convicção, força, concentração e muito treino, e, só deve ser 

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executado após domínio de várias técnicas de projeção e desenvolvimento de auto domínio, auto conhecimento mediante as práticas de yoga (respiração), meditação, exercícios de contração e descontração mentais, dentre outros. Outra prática abandonada é o chamado “mukusô”, ato de fechar os olhos e fazer silêncio, meditar. Esse procedimento deve ser utilizado ao final de uma sessão de treinamento, antecipando a saudação final, todos em sei-za (ajoelhado), o sensei ou o aluno mais graduado profere o comando de mukusô, para o qual os alunos fecham os olhos com o intuito de: relembrar o aprendizado, o desenvolvimento conseguido naquela sessão; relembrar os erros para saná-los e os acertos para reforçá-los e aprimorá-los; relembrar as atitudes morais durante as sessões. Com isto reforçando aspectos inerentes da filosofia do judô, dentre a qual deve ser  sempre reforçado: NINTAI (perseverança, paciência), DORYOKU (esforço, empenho) e HISSHYÔ (ei de vencer). Infelizmente, em nossas Associações, muito vem se perdendo na medida que o conhecimento judoístico vem sendo passado de gerações que cada vez menos se aprimoram teoricamente, afunilam apenas para a formação física, a destreza e as competições em geral, e, relega-se a um segundo plano a formação moral e espiritual através do Judô, que é sem dúvida o ponto alto desse esporte. Segundo Sugizaki apud Shinohara (1980, p. 1), citando as palavras de Jigoro Kano, as quais definem os propósitos da disciplina do Judô: “ Judô é o caminho para a mais eficiente utilização das forças físicas e espirituais. Pelo seu treinamento em ataques e defesas, educa-se o corpo e o espírito e torna a essência espiritual do Judô uma parte do seu próprio ser. Desta forma será capaz de aperfeiçoar a si próprio e contribuir com algo para valorizar o mundo. Esta é a meta final da disciplina do Judô”. Ainda, em reforço, segundo Sugizaki apud Shinohara (1980), a formação espiritual que deveria ser inerente ao treinamento do judoca, não tomou parte do progresso evolutivo do Judô, mas pelo contrário, ficou retraída e na sua grande maioria esquecida. Essa realidade foi comprovada por Santos e outros (1990), que ao estudarem a aplicação dos princípios judoísticos na aprendizagem do Judô, concluíram que muito embora técnicos e atletas admitam que o Judô possui uma filosofia, não demonstraram conhecimento da mesma. Infelizmente essa foi uma

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realidade detectada nos anos noventa, e atualmente, como será que o quadro se apresenta? Autores remanescentes, tais como Yerkow (1974), comentava da existência de controvérsias em pontos de vista e na divisão das escolas nas formas e opiniões em como ocorre a aprendizagem e até mesmo o treinamento de Judô. Uma opinião é que toda a finalidade é simplesmente derrotar o adversário, e a outra consiste em ensinar os significados da palavra JU e DO (caminho da suavidade). Isto implica no estudo e na prática dos verdadeiros princípios da arte. Virgilio (1986) comenta que, independente do objetivo com que se pratica Judô, tanto sendo para fins recreativos, competitivos, defesa pessoal ou lazer, os conhecimentos sobre os princípios e a filosofia do Judô devem ser constantemente embutidos em seus praticantes de maneira séria e responsável para que haja um progresso técnico, físico, moral e intelectual. Desta forma, este acervo fica como um alerta para que futuros educadores de Judô busquem mais referenciais, desenvolvendo um excelente trabalho de base, realmente objetivando aproveitar o Judô como um todo, utilizando todo o seu conteúdo paulatinamente, para realmente auxiliar no desenvolvimento do seu educando.

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A ORIGEM DO JUDÔ Para verificar a abrangência educacional que constitui o Judô, se faz necessário uma retrospectiva histórica para observar que desde a sua origem a preocupação do seu criador era realmente de abordar uma arte onde o objetivo principal era auxiliar no desenvolvimento do educando. Assim, vale salientar como surgiu o Judô. O Judô moderno teve a sua origem em formas de arte guerreira de lutas corpo a corpo, que estiveram no auge no século XVI, no feudalismo nipônico, que normalmente eram chamadas de ju-jitsu (técnica da ligeireza). De acordo com Robert (s/d), alguns historiadores japoneses, colocam que o  ju-jitsu já existia no ano 660 a.C. No entanto, um antigo relato sobre dois lutadores, por volta de 230 a.C., conta que Nomi-No-Sukume e Taima-No-Kuemaya, enfrentaram-se utilizando técnicas do sumo, do ju-jitsu e do karate, na qual Nomi-NoSukume foi considerado vencedor ao matar seu adversário com golpes de pés. Naquela é poça a luta corpo a corpo não obedecia nenhum tipo aade regra. Após este período técnicas foram elaboradas, umas utilizadas como lutas puras e simples e outras utilizando austúcia, habilidade e técnica, um espécie de ju-jitsu. A criação dessas técnicas utilizadas no ju-jitsu propriamente dita, tem explicação em contos, cujas descrições possuem algumas verdades históricas. Três lendas falam dessas prováveis origens, citas entre os séculos XIV e XVI. A primeira conta que um médico e filósofo japonês, Shirobei-Akyama, estava convencido que a origem dos males humanos seria resultado da má utilização do corpo e do espírito. Deste modo partiu para estudos de técnicas terapêuticas chinesas, estudou o princípio do taoísmo, acupuntura e algumas técnicas de wu-chu, luta chinesa que usava as projeções, as luxações e os golpes. Quando Shirobei retornou ao Japão passou a ensinar seus discípulos o que havia assimilado do princípio positivo da filosofia taoísta, tanto na medicina como na luta, ou seja, ao mal ele opunha o mal, a força , a força. No entanto este princípio só se aplicava a

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doenças menos complexas como em situações fáceis de lutas, ao enfrentar um oponente mais forte não dava resultados. Assim, seus discípulos o abandonaram e ele perplexo retirou-se para um apequeno templo e por cem dias meditou. Durante Durante este espaço, tudo foi colocado em questão, a filosofia chinesa ying e yang, a acupuntura e por fim todos os métodos de combate, na medida que “opor uma ação a outra ação não é vantajoso a não ser que a minha força seja superior à força adversa”. Certo dia quando passeava no jardim doa templo enquanto nevava, escutava os estalidos dos galhos das cerejeiras que se quebravam sob ao peso da neve. Por outro lado, observou um salgueiro que com o peso da neve curvava os seus ramos até que a neve era depositada no solo e depois retornava a sua posição inicial. Desta observação Shirobei concluiu que ao positivo devia opor-se o seu complemento o negativo, a força devia reagir com flexibilidade. Com esta observação e reflexão o médico aperfeiçoou o ataque e defesa na luta corpo a corpo e criou centenas de golpe e o seu método foi chamado de YOSHIN-RYU ou Escola do Coração de Salgueiro. A segunda lenda, conta de que em 1650 um bonzo chinês chamado Chen Yung Ping, instalou-se no templo Kokushoji, na região do Edo (Tóquio), e propunhase a ensinar os japoneses, cultos, caligrafia e filosofia chinesa. Naquela época Edo era visitada pelos samurais, os quais eram excelentes guerreiros e entre eles, uma classe mais inferior de samurais chamada de kachis é que mantinha a ordem na cidade, normalmente entregando-se a numerosos combates corpo a corpo. Uma noite quando Chen Yunag voltava após ter ministrado lições para um alto funcionário do Shogun, via-se obrigado a aceitar a escolta de três kachis. No entanto quando o pequeno grupo atravessa as muralhas da cidade foram atacados por bandidos armados, os kachis rodearam o monge e após uma grande batalha foram desarmados e era necessário lançar-se em um combate corpo a corpo. Foi então que Chen, rápido como um relâmpago atirou-se aos agressores e com habilidade incrível derrubou um bandido, depois o outro e mais outro e estes, surpreendidos correram aterrorizados. Os três samurais cheios de admiração apelo monge reconduziram-lhe ao templo e pediram para que ele confiasse o segredo da sua força.. Mas Chen permaneceu em silêncio, chegando ao destino saldou os seus

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guardiões e retirou-se. Os três permaneceram na porta do templo e ali adormeceram e no dia seguinte voltaram a pedir ao monge. O sábio sorriu e disse que a sua arte não era para espíritos simples, mas para aqueles com alma forte. No entanto os kachis insistiam e vendo o entusiasmo destes, Chen decidiu aceitá-los como discípulos. Por um grande período, no maior segredo, individualmente ele ensinou os kachis, sendo que cada um estudou um método diferente, um especializou-se nas projeções, o outro nas luxações e estrangulamento e o terceiro em golpes aplicados em pontos vitais. Posteriormente os três saíram divulgando suas técnicas pelo pelo Japão afora. Outra história versa sobre Takenuchi Hisamori que era excelente na arte do jô  jitsu (varapau). Na ânsia de se aperfeiçoar retirou-se para um templo perdido nas montanhas, onde se dedicou a estudar a arte. De pé frente a uma arvore concentrava-se e deslocava-se com ligeireza até perto da árvore e a atacava-a com força e rapidez. Ficava horas fazendo uchi-komi, era um exercício físico e mental. Uma tarde, completamente exausto, deixou-se cair e adormeceu, e apareceu um misterioso monge que explicou para Takenuchi que ele deveria reduzir o tamanho do varapau para ganhar rapidez e precisão; mostrou-lhe como se deslocar mais facilmente, aproveitando os erros do adversário e empregando ou um varapau curto ou uma espada pequena e por fim, ensinou-lhe cinco formas de imobilizar o adversário. Na verdade o cérebro de Takenuchi acabara de sintetizar todos os reflexos acumulados pela experiência e acabou de aplicar o seu saber criando o gokusoku – arte de combater sem armaduras. Este achado permitiu desenvolver  outras artes marciais, tais como o aiki-jitsu, o tam-bô e outras, e foi de grande influência para o ju-jitsu.

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JIGORO KANO KANO E A CRIAÇÃO DO JUDÔ Alguns homens pelo seu espírito empreendedor, pela sua abnegação, pela fidelidade aos seus ideais e, ainda, pela perseverança, liderança e inteligência, marcaram de forma indelével o seu caminhar e pela estrada percorrida, ficaram os frutos de suas obras a beneficiar a humanidade: arte, invenções, conquistas, trabalhos e tantos outros motivos pelos quais ficaram conhecidos e são lembrados. Jigoro Kano, criador do Judô, está certamente entre esses beneméritos, portanto, nada mais justo, que se conheça uma breve biografia do pai inconteste do nosso esporte. Nasceu em 28 de outubro de 1860 (muitas controvérsias em função desta data) em Mikage, no distrito de Hyogo – Japão, era o terceiro filho de Jirosaku Maresiba Kano, intendente naval do Shugunat Tokugawa. De saúde delicada, o jovem Jigoro Kano media apenas 1,50 metro, pesando apenas uns escassos 48 quilos, porém, compensava seu pequeno porte físico com tenacidade impar, coragem invulgar e, sobretudo, vontade férrea e inteligência brilhante. Aos 16 anos, decidiu fortificar seu corpo, praticando a ginástica, o remo e o basebol. Mas estes desportos eram demasiado violentos para a sua débil constituição. Além disso, nas brigas entre estudantes, Kano era sistematicamente vencido. Ferido na sua qualidade de filho de um samurai decidiu estudar o ju-jitsu. O seu primeiro professor foi Hachinosuke Fukuda, da Escola Tenjin-Shinyo-Ryu (1877). Sob a direção deste mestre, Kano iniciou-se nos mistérios do ju-jitsu da Escola “Coração de Salgueiro”. Em 1879, com a idade de 82 anos, Fukuda morre e Kano herdou os seus arquivos. Tornou-se seguidamente aluno do Mestre Iso, um sexagenário que possuía segredos de uma escola derivando igualmente de TenjinShingo. Jigoro Kano treina-se, enquanto prossegue seus estudos e torna-se em breve vice-presidente da escola. Infelizmente, Iso morreu muito cedo e o nosso   jovem encontra-se novamente sem mestre. Devorou todos os livros e documentos, mais um bom professor era-lhe indispensável. Foi então que encontrou mestre

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Iikugo, que lhe ensinou a técnica da escola Kito na qual aprendeu o combate com armadura. Pouco a pouco Jigoro Kano foi analisando e sintetizando os conteúdos absorvidos nas diversas escolas, criando um sistema próprio de disciplina, continuando, no entanto, a treinar-se com mestre Iikugo até 1885. Em fevereiro de 1882, com a idade de 22 anos, instalou-se no pequeno templo budista de Eishosi, da seita Jôdo. É neste templo, berço do Judô, que Jigoro Kano instala o seu primeiro dojô. Vivendo nas dependências do templo com alguns alunos e uma velha criada, dedicou-se pacientemente a elaborar um novo método, um sistema de educação física e formação de caráter, baseado no ju-jitsu. Mas, por outro lado, o ju-jitsu possuía, a par de muitas qualidades, enormes defeitos. Era preciso podá-los e organizar, simultaneamente, um método de treino similar ao de certos desportos ocidentais. Kano fez a síntese das melhores técnicas, escolheu os golpes mais eficazes e os mais racionais; eliminou as práticas perigosas e incompatíveis com o fim elevado que visava. Aperfeiçoou a maneira de cair e inventou o principio das quedas de amortecimento. Criou uma vestimenta especial de treino (judogui), pois o antigo traje do ju-jitsukas provocava freqüentemente ferimentos. Dedicou-se particularmente aos métodos de projeção, aperfeiçoando vários de sua autoria. O ju-jitsu era uma prática guerreira baseada na ligeireza do corpo e do espírito. Kano pensou que a sua nova arte devia ter outro nome, pois o fim visado era completamente diferente. O seu anseio era descobrir uma autêntica forma de viver, baseada na racional utilização da energia humana e, chamou esta nova ciência de JUDÔ. Sendo assim, em 1882 ele criou a sua escola chamada Kodokan onde começou a difundir a sua arte chamada Judô. Jigoro Kano disciplinou e definiu os objetivos da nova arte que segundo Alvim (1975) são: -

Cultura e desenvolvimento do físico:

-

Cultura e desenvolvimento da vontade e da moral;

-

Capacidade de competir vitoriosamente.

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Com tais objetivos, nenhum praticante poderá se considerar autêntico e legítimo judoísta sendo excepcional na prática de apenas um destes objetivos, por  exemplo, o de competir vitoriosamente.

Síntese das grandes etapas da vida de Jigoro Kano Entra na Universidade Imperial de Tóquio em 1877; torna-se aluno do mestre Fukuda (jiu-jitsu); em 1878, funda, o primeiro clube de basebol do Japão (Kasei Baseball Club); em 1879 estudo ju-jitsu na escola do mestre Iso; em 1881 é licenciado em letras e estuda o ju-jtsu da escola Kito; em 1882 termina os seus estudos de ciências estéticas e morais e funda em fevereiro deste mesmo ano a sua escola, o Kodokan, e em agosto é nomeado professor no Colégio dos Nobres; em 1884 é adido ao Palácio Imperial; em 1885 obtém a 7ª

categoria imperial; é

nomeado vice-presidente do Colégio dos Nobres, passando a reitor do mesmo dois anos depois; de 1889 a 1891 percorre a Europa como adido ao ministério do Ministro da Educação Nacional e diretor da Escola Normal Superior, em setembro de 1893, foi nomeado secretário do Ministro da Educação Nacional; em 1895, obtém a 5ª categoria imperial; cria em 1897, a Sociedade Zoshi-Kai e funda os institutos Zenyo Seiki, Zenichi, etc., para a cultura dos jovens; edita a Revista Kokusiai; em 1898 é diretor da Educação primária, no ministério da Educação Nacional; em 1899, tornase presidente da comissão do Butokukai (Centro de Estudos das Artes Militares); em outubro de 1905, obtém a 4ª categoria imperial; funda em 1907 no Butokukai os três primeiros katas do Judô; em 1909, modifica os estatutos da Kodokan, tornando-o uma sociedade pública; torna-se o primeiro japonês membro do Comitê Olímpico Internacional; em 1911 é eleito presidente da Federação Desportiva do Japão; em 1912 e 1913 é enviado em missão cultural à Europa e à América; funda em 1915 a revista do Kodokan e recebe neste mesmo ano, do rei da Suécia, a medalha dos 7º Jogos Olímpicos; em 1920 consagra-se inteiramente ao Judô; em 1921 demite-se da presidência da Federação Desportiva do Japão; em 1922, passa a ter lugar na Câmara Alta; em 1924 é nomeado professor honorário da Escola Normal Superior de

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Tóquio; em 1928 participa na assembléia geral dos Jogos Olímpicos e nos próprios   jogos; em 1932 desloca-se aos Estados Unidos para assistir aos Jogos Olímpicos; torna-se conselheiro do Gabinete de Educação Física do Japão; participou por duas vezes no Conselho dos Jogos Olímpicos, no qual lançou os convites para os jogos  japoneses (1932 – 1934); em 1936 assiste aos X! Jogos Olímpicos de Berlim; a 4 de maio de 1938, morre a bordo do navio que o transportava ao Cairo onde se realizava a assembléia geral do Comitê Internacional dos Jogos Olímpicos; recebe o título póstumo de 2º Grau Imperial.

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O JUDÔ NO BRASIL No final da década de 20, segundo Virgilio (1986) os imigrantes japoneses introduziram o Judô no Brasil, embora de forma desorientada e sem planejamento, apesar de terem surgido aqui exímios lutadores como Eisei Maeda, Takashi Saigo e Géo Omori. A prática do Judô naquela época era individualista e não havia preocupação em desenvolver um trabalho de base. Entre 1924 e 1935, o Brasil recebeu cerca de 190.000 imigrantes japoneses, sendo que a maioria deles fixou-se em São Paulo, vindo a ser o berço do Judô brasileiro, pois lá lutar era particularidade de alguns colonos, pela própria contingência da situação. Era tudo improvisado e os professores não seguiam qualquer tipo de método educativo, pois não possuíam formação pedagógica, de sorte que os brasileiros não conseguiam seguir disciplina tão ferrenha, além do misticismo que envolvia as aulas. O Judô era tão pouco conhecido, falava-se em Jiu-Jitsu ou sistema Kano de JiuJitsu. Na década de 40, o Judô começou a ser difundido entre os brasileiros e, em 1950, era grande o número de praticantes deste esporte. Em 1958 fundava-se a primeira Federação de Judô no Brasil, Federação Paulista de Judô e o Sr. Jose Lúcio Moreira da Franca foi o primeiro presidente por dez anos de seus principais fundadores (VIRGILIO, 1986). A seguir, outros Estados como Minas Gerais e Paraná fundaram também suas Federações. Com a fundação da Confederação Brasileira de Judô, em 16 de março de 1969, o Judô brasileiro teve grande impulso, depois se filiou à Federação Internacional e à União Panamericana de Judô. Atualmente o Judô Brasileiro é muito respeitado dentre todas as modalidades esportivas do país, sendo um dos esportes que mais destaca-se a nível de competições internacionais.

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PRINCÍPIOS JUDOÍSTICOS Para Alvim (1975) o próprio nome dado à arte já explica as finalidades desta, e a denominação "JUDO" segundo explicado pelo seu criador, tem o seguinte significado: JU - gentIl ou natural DO - princípio, filosofia JUDO - "princípio gentil ou natural' A palavra "JU” tem seu significado histórico, um sentido de difícil apreensão por nós latinos, pois se traduz por "gentil". Preferimos a tradução "natural" que nos dá a idéia de lógico ou inteligente, os quais são inerentes ao Judô. Por outro lado Arpin (1970) traduz Judô como: JU – flexibilidade DO - caminho Lassere (1975) traduz JUDO como "via da suavidade". Independente de várias colocações, também pode ser definido, segundo Alvim (1979) como a arte de combater sem armas e também como o meio do fraco vencer  o forte. Conforme Virgílio (1986), Jigoro Kano deixou 2(dois) princípios como máximas de seus ensinamentos: - SEIRYOKU ZENYO (o meIhor uso da energia) e JITA KYOEI (prosperidade e benefícios mútuos). O principio SEIRYOKU ZENYO (o melhor uso da energia) foi criado com base na observação feita pelo filósofo japonês, na neve conforme origem, conhecido também como o principio da doçura ou da não resistência, tido ainda como "ceder  para vencer", este é aplicado mais ao físico, mas conforme a ideologia de Jigoro Kano deveria ser elevado também ao plano intelectual, moral e espiritual. Desta forma, a melhor maneira de vencer é não opor resistência à força, mas, pelo contrário, ceder aparentemente, adaptar-se, desviar seu objetivo e utilizá-lo em seu proveito (LASSERRE, 1975). A prática do Judô ensina a utilizar ao máximo e no sentido mais eficaz a nossa energia mental e física. Este princípio é válido não somente para o Judô, mas também em todas as situações e circunstâncias de nossas vidas, e são estas

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conotações que devem ser passadas para nossos iniciantes e praticantes, mostrar  sempre este outro lado do Judô, ou seja, o quanto que ele pode ser útil no dia a dia do seu praticante. De acordo com Virgílio (1986, p. 25-28) existem nove “princípios” que compõem o “espírito do judô”, esses princípios marcam as maneiras de percorrer o “suave caminho”, cujo estudo de seus fundamentos, dão base para a compreensão e o progresso do Judô, sendo eles: 1. Conhecer-se é dominar-se e dominar-se é triunfar; 2. Quem tteme eme perder perder já está vencido; 3. Somente se aproxima da perfeição quem a procura com constância, sabedoria e, sobretudo humildade; 4. Quando verificares que nada sabes, terás feito teu primeiro progresso na aprendizagem; 5. Nunca te orgulhes de haver vencido um adversário. Ao que venceste hoje, poderá derrotar-te amanhã. A única vitória que perdura é a que se conquista sobre a própria ignorância; 6. O judoca não se aperfeiçoa para lutar, lutar, luta para se aperfeiçoar; 7. O judoca é o que possui inteligência para compreender aquilo que lhe ensinam e paciência para ensinar o que aprendeu aos seus semelhantes; 8. Saber cada dia um pouco pouco mais, utilizando o saber para o bem, este é o caminho do verdadeiro judoca; 9. Praticar o Judô é educar a mente a pensar com velocidade velocidade e exatidão, bem como o corpo a obedecer com justeza. O corpo é uma arma cuja eficiência depende da precisão com que se usa a inteligência. Esses “princípios” marcam o caminho do progresso e aprofundamento no conhecimento e prática do Judô. A eles devem os judocas a sua atenção, obediência e cuidados, aplicando-os na prática e no cotidiano em suas próprias vidas. Para Alvim (1975), muitos documentos históricos mostram o espírito e a finalidade do Judô concebido por seu pai e fundador, onde eles revelam a preocupação de Jigoro Kano, de usar inteligência e ponderadamente a energia, nunca a gastando violenta e desordenadamente, mesmo quando seu adversário ou

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eventuais obstáculos, de início se apresentarem fáceis e a vitória já lhes parecer  assegurada. E entre muitos dizeres de Jigoro Kano, algumas de suas "máximas", segundo Arpim (1971), deveriam ser seguidas pelos judoístas: 1. Vencer o hábito de usar a força conta força é uma das coisas mais difíceis do treinamento do Judô. Caso não se consiga isto, não se pode esperar progresso; 2. A idéia de considerar os outros como inimigos só pode ser loucura e fonte de regressos; 3. O Judô é uma arte e uma ciência. Ele deve ser mantido acima de toda escravidão artificial e deve ser livre de qualquer influência financeira comercial e pessoal. 4. A medida que que se progride no estudo do Judô, o sentido de confiança em si mesmo, base do equilíbrio mental, se desenvolve. 5. O Judô pode ser considerado como uma arte, ou uma filosofia do equilíbrio, bem como um meio para cultivar o cultivar o sentido e o estado de equilíbrio. 6. A simplicidade é a chave de toda a arte superior, da vida e do Judô. 7. O Judô deve existir para o benefício do homem e não o homem para o Judô Baseados em toda uma gama de estudos de Jigoro Kano, vê-se o quanto de benefícios pode-se angariar de uma prática sadia do Judô, procurando ensinar esses princípios e máximas não apenas na prática em si, mas também para a formação do caráter, utilizando essas em situações no cotidiano.

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APRENDIZAGEM DO JUDÔ Para Yerkow (1975), os mestres da Kodokan (nome da escola fundada por  Jigoro Kano), buscaram desde a origem do Judô, formas de assegurar um bom progresso para a aprendizagem, e, desde 1920, os mais qualificados mestres traçaram o que eles chamaram de “os cinco princípios para o período de aprendizagem”. Cada período compreende oito técnicas, num total de 40. Ensina-se ao principiante a primeira técnica do primeiro período e quando este demonstrar  domínio desta, passa-se para a aprendizagem das seguintes. A rapidez dessa progressão depende especialmente da sua capacidade de assimilação e de sua habilidade para levar a prática o que se aprendeu. Os

cinco

períodos

de

aprendizagem

foram

denominados

de

“GOKYONOWAZA”. Cada aprendiz mostra certas preferências por determinadas técnicas e com a prática aprimora-as para melhor desempenho. A prática do Judô segundo Carrillo (1974), por ser um esporte de características físicas e psíquicas, deve ser conduzida de forma a aumentar e reforçar características positivas, tais como: audácia, vontade, humildade, sociabilidade, tendência a superação, ao trabalho, ao estudo. Por outro lado reduzindo tendências negativas, como: complexos, orgulho, individualismo excessivo, agressividade. Portanto, a prática do Judô, assim como em outras modalidades, deve ser  formativa e para tal deve ser desenvolvida de forma progressiva, metódica, respeitando e adequando à individualidade biológica dos seus praticantes.

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LOCAL PARA A PRÁTICA DOJÔ -

é o local onde se estudo e se pratica o Judô, cuja palavra

desmembrada quer dizer: DO = meio ou via; JÔ= lugar preciso. TATAME - a colocação de vários tatames forma o dojô. O tatame tradicional era confeccionado de palha de arroz prensada e costurada, coberta com lona de algodão, medindo 176,0 x 89,0 x 6,0 cm. Atualmente são utilizados materiais sintéticos, sendo que de acordo com Santos (2003), uns (nacionais) são compostos de copolímero etileno acetato de vinila (EVA), texturizado e siliconizado, medindo 199,0 x 99,0 x 4,0 cm, outros (importado) são de espuma reconstituída de grânulos de poliuretano reciclados de 0,8 cm de diâmetros, aglutinados com adesivo de poliuretano especial bicomponente, coberto por lona de vinil impermeável com base de látex antiderrapante, com dimensões de 200,0 x 100,0 x 3,8 cm. SHIAI-JÔ

- local local de competição, onde é montada, tantas áreas quanto

necessário para o número de judocas participantes. Normalmente se montam quatro áreas.

VESTIMENTA JUDOGUI – também conhecido como kimono deve ser composto de três peças: wagui (parte superior, casaco ou paletó), shita-baki (calças) e obi (faixa), os quais devem respeitar as regras oficiais em função as dimensões e cores. Cada atleta deve ter no mínimo um de cada cor (branca e azul). Um dos aspectos que se pode exemplificar como forma de educação, se utilizando a prática do Judô, é a forma como o praticante trata a sua vestimenta, ou seja, o seu judogui. Levar o praticante a manter bem dobrado, carregá-lo adequadamente e manter a higiene, é o primeiro passo disciplinador utilizado por 

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educadores que preservam a ideologia do Judô. Também faz parte da vestimenta, o chinelo, que inclusive deve ser carregado com o judogui. Tendo em vista o tatame, no qual se pratica de pés descalços, manter  os pés limpos faz parte da higiene, portanto é imprescindível o uso de chinelos para se locomover do local que se veste o judogui até o local da prática propriamente dita.

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SAUDAÇÕES Toda sessão, invariavelmente, segundo muitos autores, a exemplo Alvim (1975), deverá ser precedida da saudação. Este procedimento também será realizado ao terminar a aula. É um gesto que atende aos princípios filosóficos educacionais qual sejam, respeito ao companheiro, sinceridade e camaradagem. Desta forma, através do Judô, iguala vencedor e vencido, reduzindo o orgulho a uma situação racional e não de prepotência. Como este esporte tem origem oriental, paira um conservadorismo importante nas formas de executar as saudações, sendo comum em todos os dojôs do mundo, preservando assim costume da origem do esporte.

SAUDAÇÃO EM PÉ – (RITSU-REI) De acordo com Inokuma e Sato (1980): a) em pé, ccalcanhares alcanhares unidos, pequena abertura da parte anterior dos pés; b) as mãos espalmadas ao longo dos braços, apoiando de leve na lateral lateral das coxas; c) pequena inclinação do corpo a partir da cintura, formando um ângulo de aproximadamente 30 graus em relação à posição vertical do corpo; d) quanto às duas mãos, o movimento é descrito partindo das laterais das coxas vindo ligeiramente à frente, deslizando com naturalidade em direção aos  joelhos.

SAUDAÇÃO AJOELHADO – (ZAREI) É preconizada uma forma correta também de se ajoelhar, obedecendo a uma ordem lógica de movimentos: a) partindo da posição em pé, afasta-se a perna esquerda (hidari) e ajoelha-se. Posteriormente a direita (migui), com o mesmo procedimento; b) os pés apoiados nos artelhos, estende-os sentando-se buscando o conforto desta posição; c) os joelhos deverão paralelamente oferecer uma abertura, em torno de dois

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punhos e as mãos espalmadas sobre as coxas; d) para o movimento de saudar, flexiona o tronco à frente mantendo contato dos pés com o glúteo, tocando as mãos no solo em formato de triângulo, olhar voltado para frente observando o companheiro que está sendo saudado.

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Antecedendo a saudação, os judocas devem se posicionar frente ao sensei , sendo que os mais graduados se posicionarão da esquerda para a direita do joseki , ou seja, o sensei  estando de frente para os judocas, da sua esquerda para a direita, deve comandar a saudação. Caso tenha um aluno graduado com conhecimento para tal, o mesmo poderá fazê-lo. Estando em zarei , o sensei  comanda ketuskei  (atenção) e neste momento prevalece o silêncio e a concentração, pois além do corpo e o espírito estarem se preparando para o início de uma atividade, o respeito para com o local, impera. Assim, o sensei vira-se pela sua direita para o altar onde se encontra uma gravura ou fotografia de Jigoro Kano e comanda shome ni rei  e todos executam a saudação verbalizando oneiga-shimasu . Em seguida o sensei  vira-se novamente para os sensei  ni  rei, todos se inclinam  judocas, da sua esquerda para a direita e comanda sensei ni 

saudando-se, verbalizando conforme o horário que a aula está ocorrendo, se for pela manhã ohaio-gosaimasu , se for a tarde konitiuá e se for a noite konbauá. Ao final de uma sessão de aula executa-se o mesmo ritual, só que agora se inverte a saudação, a primeira é entre sensei e judocas, e após o ketuskey “sensei ni  rei” , pronuncia-se durante a inclinação arigatô-gosaimasu ; após o sensei vira-se para

Jigoro Kano, e comanda shome ni rei  e todos executam a saudação para Jigoro Kano, pronunciando também arigatô-gosaimasu ”; ”; novamente o sensei  vira-se para os judocas e comanda “rei ” e todos finalmente verbalizam saionara quando de dia, e oiasaminasai  quando for a noite, no caso de todos retornarem aos seus lares para

repousar.

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DESLOCAMENTO SOBRE O TATAME (SHINTAI) É a forma de se deslocar sobre o tatame, seja apenas se locomovendo de um lugar para outro, seja durante os treinamentos e "shiais", seja também na apresentação de algumas formas de "kata. Segundo Virgilio(1986) as formas de deslocamento são: AYUMI-ASHI - é um passo normal igual ao nosso andar natural, apenas mais baixo e quase não se desprende do tatame. SURI-ASHI - é um passo mais arrastado em que o peso do corpo situa-se mais nas pontas dos pés que deslizam sem perder o contato com o tatame e que quando se movimentam o fazem com uma certa cadência. TSUGI-ASHI - ao contrário das movimentações anteriores, um pé nunca ultrapassa o outro no deslocamento, seja para frente ou para trás. Assim um pé avança ou retrocede deslizando e firma-se para só então o outro deslocar e situar-se lago atrás ou na frente do primeiro. O tsugi-ashi é usado principalmente na execução de algumas formas de katas.

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POSIÇÕES BÁSICAS DO CORPO Shizen-tai é a posição natural do judoca para enfrentar seu adversário, que conforme Virgilio (1986) pode ser frontal (Shizen-hon-tai), ou modificada para a direita (Migui-Shizentai), ou ainda para a esquerda (Hidari-Shizentai). Jigo-tai é a posição de defesa, sendo frontal (Jigo-hon-tai) posição de defesa fundamental, que também poderá ser pela esquerda (Hidari-jigotai) ou pela direita (Miji-Jigotai).

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PEGADAS (KUMI-KATAS) Conforme Yerkow (1974), são chamadas de kumi-katas, as fases de segurar o kimono, sendo duas as principais formas de pegadas: a) Pegada na posição natural direita: basta segurar a gola do oponente com a mão direita e a manga com a mão esquerda, estando ambos frente a frente. O contrário deverá ocorrer quando se desejar uma pegada esquerda. b) Pegada na posição de auto-defesa: o procedimento é idêntico para a ação das mãos, diferindo quanto à posição da postura defensiva, pois deverá ser  observada suas exigências. Estas formas de pegar propiciarão o futuro desequilíbrio do adversário. Para isto, existe uma lógica comportamental, isto é, se o atacante executar uma pegada direita, imediatamente o defensor deverá procurar a mesma pegada e vice-versa. A pegada poderá variar, dependendo da técnica a ser utilizada, com as características de abordagem desta, porém precedendo a diferentes técnicas a pegada sempre será, na posição natural direita ou esquerda.

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FASES DE APLICAÇÃO DE UMA TÉCNICA Quando precede a aplicação de uma técnica, há duas possibilidades: uma é preparar o adversário para receber a técnica escolhida puxando-o ou empurrando-o, conforme a direção em que se pretende projetar. A outra é aproveitar um desequilibro eventual ou aproveitando a própria força do oponente para aplicar a técnica mais oportuna. Seja qual for o caso, a essa quebra de equilíbrio do adversário, a essa preparação dá-se o nome de “kuzushi” e esta casa-se perfeitamente e harmoniosamente com a máxima que nos deixou Jigoro Kano – um mínimo de força para a máxima de eficiência – o “kuzushi” pode ser direcionado para qualquer um dos pontos cardeais ou colaterais portanto, pode se realizado em oito direções possíveis: - Mae kuzushi (à frente); - Ushiro kuzushi (atrás); - Migui-yoko-kuzushi (à direita, ao lado); - Hidari- yoko-kuzushi (à esquerda, ao lado); - Migui-uchiro (direita para trás); - Hidari-uchiro (esquerda para trás); - Migui-mae (frente “a direita); - Hidari-mae (frente “a esquerda). Uma vez dominado o “kuzushi”, passa-se ao tsukuri”, que é o início do “kake”. Este início é muito importante, pois há uma técnica bem definida a seguir, esta é a diferença entre uma bela projeção e uma projeção infeliz; e a finalização do golpe damos a terminologia de “kake”. Portanto as fases de aplicação de uma técnica são: kuzushi (desequilíbrio), tsukuri (preparação) e kake (execução). Após o atleta dominar uma técnica, automatizando-a, estas três fases não são notadas distintamente, tornando-se um todo devido à rapidez na execução do movimento.

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FASES DE TREINAMENTO Existem várias formas de treinamento para as técnicas que compõem o Nagewaza, as quais conforme Virgilio (1986) são: TENDOKU-RENSHIU - é o treinamento solitário utilizando aparelhos ou espelho onde procura-se lapidar as técnicas e melhorar a velocidade. UCHI-KOMI - geralmente trabalhado aos pares onde o objetivo é aprimoramento da técnica, da rapidez e da força localizada, é denominada de entrada pois realiza-se o trabalho de kuzushi e tsukuri rapidamente, sem entanto finalizar o movimento (kake). YAKU-SOKU-GEIKO - e um treino aos pares, livre e bem leve, sem defesa, aproveitando toda e qualquer oportunidade de golpe. O objetivo principal é condicionar os sentidos para o aproveitamento das oportunidades que vierem a surgir durante o combate. KAKARI-GEIKO - é um treino onde ocorre o ataque consecutivo de esquerda e direito (hidari e migui) com leve defesa do companheiro. RENRAKU-HENKA-WAZA - este tipo de treino permite o estudo e aperfeiçoamento das técnicas que se seqüência, que se completam. KAESHI-WAZA - são as técnicas usadas nos contra-golpes, é quando o adversário depois de um ataque insuficiente, abre a guarda e oferece oportunidade para ser  contragolpeado. RANDORI - é um treinamento livre e completo, é aqui que o atleta emprega todo o seu conhecimento e capacidade. Estuda as suas potencialidades e falhas, pode-se dizer que é a prova final antecedendo o "shiai". SHIAI - é a luta em si, demonstra efetivamente como estão seus estudos.

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AMORTECIMENTO DE QUEDAS (UKEMI)

A importância do amortecimento de quedas para a prática do Judô, segundo Lasserre (1975), constitui a base das projeções de todas as técnicas, pois se não se domina a técnica de cair não se domina a técnica de projetar. A experiência mostra que fatores psicológicos podem justificar a citação anterior, pois se existe receio de cair, conseqüentemente se terá receio de projetar, tendo em vista as conseqüências dolorosas e traumáticas que uma queda mal realizada pode causar. Conforme Roquette (1994), além da prática dos ukemi  ser um aspecto fundamental na segurança da prática desportiva, há uma grande vantagem do ponto de vista do desenvolvimento motor no jovem praticante, na medida que se trata de habilidades motoras relativamente complexas que exigem um bom nível de coordenação neuromuscular. Para Roquette (1994, p. 48): os tradicionais ukemi , não são mais do que formas de absorção e dissipação de uma determinada energia cinética, da qual o corpo vem animado no momento do choque com o solo, através de mecanismos energéticos simples, com o objetivo de prevenir  situações traumáticas e os efeitos indesejáveis das vibrações. Em função da alta complexidade dos movimentos, bem como da falta e ou pouca utilização de processos educativos para a correta iniciação no ensino-aprendizagem dos ukemi , é que muitos iniciantes, em função do medo que esta prática mal executada propicia, desistem da prática do Judô. Além disso, de acordo com Gama (1986), crescente é o número de praticantes já graduados com medo, não querendo cair e não sabendo cair adequadamente, pois não tendo domínio da técnica, caem de forma contraída, gerando dores e muitas vezes se machucando. O estudo, o domínio e a constante prática dos ukemi  vão além do simples ato automatizado, esta prática assim como todas as demais técnicas utilizadas no Judô, conforme os ensinamentos deixados por Jigoro Kano, devem ser utilizadas para a educação do corpo e do espírito.

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Várias são as formas de se amortecer uma queda, em função dos diferentes tipos de técnicas de projeção, deste modo, os ukemi  são classificados em função da direção da queda e realizados em função do tipo de técnica que se é projetado. Neste estudo se utilizou as subdivisões citadas por Robert (198?), Branco e outros (1983), sendo eles: mae-ukemi , uchiro-ukemi ; yoko-ukemi  e zempô-kaiten-ukemi . A seguir far-se-á uma breve descrição destes, realizados a partir da posição natural fundamental, segundo Santos (2003). 1) mae-ukemi – queda frontal ou queda facial (Figura 1) Esta queda é pouco utilizada em treinamento, porém muito em competição, pois quando o atleta cai no plano sagital no sentido antero-posterior, não significa pontuação para quem projeta. A execução deste ukemi  trata de deixar o corpo projetar-se no sentido antero-posterior com flexão de ombros no plano sagital anterior, com as mãos em pronação, fletidas em relação ao punho. Conforme o corpo for se aproximando do solo, flexiona-se o membro superior e o impacto será amortecido em função da batida das mãos e antebraços no solo, concomitante ocorre a elevação do quadril e para isso, os pés em hiperextensão dorsal em contato com o solo. 2 1

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Figura 1 - mae-ukemi – queda frontal ou queda facial Fonte: Alvim (1975, p.18)

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2) uchiro-ukemi - queda para trás (Figura 2). Partindo da posição natural fundamental, os membros superiores são flexionados no plano frontal, a cabeça é levemente fletida para frente e flexiona os membros inferiores e inicia um rolamento para trás, e, no no momento em que a região dorsal tocar no solo, os braços e mãos executam a batida no solo estando os braços afastados do corpo em torno de 30º e os membros inferiores são elevados no sentido do eixo longitudinal.

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Figura 2 - uchiro-ukemi - queda para trás Fonte: Alvim (1975, p. 18) 3) yoko-ukemi - queda lateral, podendo ser direita ou esquerda (Figura 3). Para a queda lateral direita, na posição fundamental, flexiona-se o membro superior direito a frente do corpo, desliza o membro inferior direito na mesma direção e sentido, flexiona o membro inferior esquerdo até o calcâneo ficar próximo ao glúteo e a perna esquerda estará deslizando e estendida à frente, o corpo cai para o lado e no momento de tocar o solo é realizada a batida da mão e antebraço, que devem formar com o corpo um ângulo aproximado de 30º;

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Figura 3 - yoko-ukemi - queda lateral Fonte: Alvim (1975, p. 17) 4) yoko-ukemi  – queda com rolamento para frente, podendo ser pela direita ou pela esquerda (Figura 4). Esta técnica é a mais utilizada, tanto em treinamento como em competições, pois grande parte das técnicas de projeção do grupo Tati-Waza (técnica em pé), são finalizadas com este tipo de amortecimento de queda. O zempô-kaiten-ukemi-hidari , partindo da posição fundamental, avançar a perna direita no plano sagital, flexionando os membros inferiores apoiar a mão direita, no tatame ao lado do pé direito com os dedos um pouco voltados para trás. A mão esquerda da mesma forma apoiada no tatame, porém com os dedos voltados para o lado direito do executante. O corpo é inclinado no sentido antero-posterior rolando sobre o ombro esquerdo, sendo que o membro superior permanece semi-fletido em arco, as costas encurvadas e a cabeça colocada entre os ombros. Após o rolamento, quando as costas tocarem o tatame , o braço e a mão esquerda executam a batida, finalizando o movimento com toda a lateral esquerda do corpo tocando o tatame, sendo que o membro inferior esquerdo semi-flexionado tocando no solo com a lateral e o membro inferior direito semi-flexionado no sentido longitudinal, apenas com a planta do pé tocando o tatame.

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Figura 4 - yoko-ukemi – queda com rolamento para frente Fonte: Alvim (1975, p. 18)

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DIVISÃO DAS TÉCNICAS Jigoro Kano, conforme Lasserre (1975), após a criação do Judô, dividiu a sua atividade em três grupos de técnicas: Nage-waza (técnica de projeção), Katamewaza (técnica de imobilização) e Atemi-waza (técnica de atacar os pontos vitais do corpo). Para dar um caráter pedagógico e facilitar ainda mais o

aprendizado,

subdividiu ainda as técnicas técnicas de Nage-waza em Tati-waza (técnica de projeção com permanência em pé) e seria executada sob três aspectos: 1) Te-waza: - técnica de projeção com os braços; 2) Koshi-waza: - técnica de projeção com os quadris: 3) Ashi-waza: - técnica de projeção com pernas e pés. E ainda na divisão de Nage-waza entra o sutemi-waza (técnica de projeção com sacrifício do corpo), que se divide em Mae-sutemi-waza (sacrifício com queda para frente) e Yoko-sutemi-waza (sacrifício com queda para o lado). O grupo de técnica Katame-waza, subdivide-se em três outros grupos: 1) Osae-waza: - imobilização no solo: 2) Shime-waza: - técnica de estrangulamento: 3) Kansetsu-waza: - técnicas de chaves nas articulações.

Divisão das Técnicas (JUDOINFO, 2006) NAGE-WAZA (67 técnicas de projeção) Te-Waza (15): (15): Seoi Nage, Nage, Tai Otoshi, Kata Guruma, Sukui Nage, Uki Otoshi, Sumi  Otoshi, Obi Otoshi, Seoi Otoshi, Yama Yama Arashi, Morote Morote Gari, Kuchiki Taoshi, Kibisu  Gaeshi, Uchi Mata Sukashi, Kouchi gaeshi, Ipon Seoinage.

Koshi-Waza (11): (11): Uki Goshi, O Goshi, Koshi Guruma, Tsurikomi Goshi, Harai Goshi, Tsuri Goshi, Hane Goshi, Utsuri Goshi, Ushiro Goshi, Daki Age *,Sode Tsurikomi  Goshi.

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  Ashi-Waza (21): Deashi Harai, Hiza Guruma, Sasae Tsurikomi Ashi, Osoto Gari, Ouchi Gari, Kosoto Gari, Kouchi Gari, Okuriashi Harai, Uchi Mata, Kosoto Gake,   Ashi Guruma, Harai Tsurikomi Ashi, O Guruma, Osoto Guruma, Osoto Otoshi, Tsubame

Gaeshi .

Sutemi-Waza (20) Mae-Sutemi-Waza: Tomoe Nage, Sumi Gaeshi, Ura Nage, Hikikomi Gaeshi, Tawara Gaeshi.

Yoko-Sutemi-Waza: Yoko Otoshi, Tani Otoshi, Hane Makikomi, Soto Makikomi, Uki  Waza, Yoko Wakare, Yoko Guruma, Yoko Gake, Daki Wakare, Uchi Makikomi, Kani  Basami  , Osoto Makikomi, Uchi Mata Makikomi, Harai Makikomi, Kawazu Gake ∗

Como podem ser observadas, muitas são as técnicas de projeção trabalhadas na prática do Judô, porém, em 1895 foi estipulado o “Go Kyo No Waza”  com fins didáticos, nos quais, quarenta e duas técnicas foram divididas em cinco grupos. A proposta era estabelecer um parâmetro de preparação dos dangai  (portadores de kyu s (faixa azul)) que aspirassem uma promoção à categoria de “yudansha” (faixas-

pretas). Em 1920, o “Go Kyo No Waza”  foi revisado e dividido em cinco grupos com oito técnicas cada, em um total de 40 e as técnicas são ensinadas até os dias atuais, sendo:

Grupo 1: De-ashi-barai; Hiza-guruma; Sasae-tsuri-komi-ashi; Uki-goshi; O-soto-gari; O-goshi; O-uchi-gari; Seoi-nage.

Grupo 2: Ko-soto-gari; Ko-ouchi-gari; Koshi-guruma; Tsukuri-komi-goshi; Okuri-ashibarai; Tai-otoshi; Harai-goshi; Uchi-mata.

∗

Técnicas proibidas para utilização em “shiai s”. s”.

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Grupo 3: Ko-soto-gake; Tsuri-goshi. Yoko-otoshi; Ashi-guruma; Hane-goshi; Haraitsuri-komi-ashi; Tomoe-nage; Kata-guruma.

Grupo 4: Sumi-gaeshi; Tani-otoshi; Hane-maki-komi; Sukui-nage; Utsuri-goshi; Oguruma; Soto-maki-komi; Uki-otoshi.

Grupo 5: O-soto-guruma; Uki-waza; Yoko-wakare; Yoko-guruma; Ushiro-goshi; Uranage; Sumi-otoshi; Yoko-gake.

Com relação ao grupo de técnica Katame-waza (técnica de domínio no solo) também é subdivido em três outros grupos: 1) Osae-waza (07): Kuzure Kesa Gatame, Kata Gatame (1), Kami Shiho Gatame, Kuzure Kami Shiho Gatame, Yoko Shiho Gatame (1), Tate Shiho Gatame (1), Kesa Gatame (1).

Shime-waza (12): Nami Juji Jime (1), Gyaku Juji Jime (1), Kata Juji Jime (1, 2), Hadaka Jime (1,2), Okuri Eri Jime (1, 2, 3), Kataha Jime (1, 2, 3), Do Jime *, Sode

2)

Guruma Jime, Katate Jime, Ryote Jime (1), Tsukomi Jime, Sankaku Jime.

3)

Kansetsu-waza (10): Ude Garami, Ude Hishigi Juji Gatame, Ude Hishigi Ude

Gatame (1, 2, 3), Hiza Gatame (1, 2), Ude Hishigi Waki Gatame (1, 2, 3), Ude Hishigi  ∗ 

Hara Gatame (1, 2 ), Ashi Garami  , Ude Hishigi Ashi Gatame, Ude Hishigi Te Gatame, Ude Hishigi Sankaku Gatame.

Por fim, citam-se as técnicas pertinentes ao  Atemi -Waza, cujos movimentos visam ataques a pontos vitais, a serem utilizados na autodefesa. Não são ensinados na maioria das Instituições que trabalham com o ensino-aprendizagem do Judô, em função de serem técnicas perigosas que exigem além do conhecimento técnico, uma situação de desenvolvimento interior em nível de mestre. ∗

Técnicas proibidas para utilização em “shiai s” s” (JUDOINFO, 2006)

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Sendo elas:

 ATEMI-WAZA (JUDOINFO, 2006)  Ashi-ate-waza (6): Ushiro-geri  *, Yoko-geri  *, Naname-geri  *, Mae-geri  *, Taka-geri  *, Mae-ate

*.

Ude-ate-waza (16): Ushiro-ate *, Kirioroshi  *, Naname-uchi  *, Naname-ate *, Yoko-ate *, Kami-ate *, Tsukiage *, Shimo-tsuki *, Ushiro-tsuki *, Ushiro-sumi-tsuki *, Tsukkake *, Yoko-uchi *, Ushiro-uchi *, Uchioroshi *, Tsukidashi *, Ryogan-tsuki *.

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ENSINO APRENDIZAGEM A prática do Judô para crianças quando iniciada de forma coerente auxilia no desenvolvimento global da criança, ou seja, contribuiu para um desenvolvimento cognitivo, afetivo, moral e psicomotor. Pra tal, o sensei  deve ter consciência e conhecimento do quanto pode desenvolver nos seus educandos, utilizando um planejamento direcionado e realizando avaliações sistemáticas para acompanhar o desenvolvimento, desta forma, as ações desenvolvidas surtirão melhores efeitos. Muito embora exista o Gokyonowaza e muitas outras variações de técnicas, o sensei  deve utilizar seus conhecimentos para o trabalho individualizado, ou seja, os

conteúdos ministrados em termos de grau de dificuldade e exigências motoras dependerão de fatores tais como, idade, biótipo, características psicológicas, nível de aprendizado, desempenho demonstrado, enfim, tratar a individualidade do iniciante. No processo de iniciação é que deve haver os maiores cuidados, pois um movimento automatizado erroneamente, é muito mais difícil de ser corrigido. Os receios para a realização do movimento devem ser respeitados e processos educativos devem ser criados como meio de amenizar as dificuldades. Como exemplo, pode-se citar a iniciação do zempô-kaiten-ukemi. Este movimento é o mais complexo e mais utilizado nos amortecimentos de quedas, porém, nem todos os iniciantes têm domínio do corpo para executá-lo partindo da posição de quatro ou mesmo de cinco apoios (posição inicial, e a maioria dos iniciados aprendem este ukemi). Assim, a utilização de um procedimento educativo básico se faz necessário,

porém, antes de realizar o movimento é de primordial importância, que este seja descrito; que o objetivo seja apresentado (significado do que se está fazendo); e, principalmente, solicite-se que seja sentido (sinestesia). Demonstrar o movimento facilita o aprendizado, porém, o mais significativo é que se perceba mental e fisicamente o que está sendo realizado. Ao se iniciar os ensinamentos das diferentes técnicas existentes, é comum que o futuro judoca apaixone-se por uma determinada técnica e esta venha a tornarse a sua técnica de preferência (tokui-waza). Assim, estudos apontam que técnicas

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(tokui-waza) são escolhidas, normalmente, por interferência do sensei , ou seja, muitos escolhem porque o próprio mestre a utilizava, ou porque teve maiores facilidades para aquele movimento, ou ainda, porque achava a técnica bonita (SANTOS et al., 1993). Porém, em muitos casos, nem sempre a técnica escolhida é a melhor para o biótipo do judoca, a qual com o tempo de prática ou por prática indevida acaba trazendo danos ao organismo. A exemplo pode-se citar Silva (1989), que encontrou encurtamento de antebraço dominante, em função da exigência unilateral de uma técnica de preferência. Assim, o sensei  além do conhecimento técnico da modalidade, entre outros cuidados, deve observar o movimento realizado e apresentar os significados do que está solicitando, pois deveria utilizar a prática bilateral, haja vista que pesquisas já demonstraram desvios posturais e assimetrias de circunferência de membros inferiores e superiores, advindos do longo tempo de prática unilateral (SANTOS, 1993). Deste modo, quando se enfatiza o respeitar a individualidade do praticante, é no sentido de conhecer e respeitar os seus limites, saber o momento de incentivar, ouvir, elogiar, corrigir e, principalmente, não dar prioridade àqueles que demonstram maiores aptidões. A sabedoria da arte de ensinar está em tentar manter o equilíbrio; estar sempre atento; prestar atenção aos mínimos detalhes e aprender com as dificuldades e facilidades apresentadas. Aliás, a sabedoria de vida, está em saber  manter o equilíbrio em tudo, pois, a natureza rejeita os extremos. A arte de ensinar, educar e contribuir na formação dos sujeitos engloba vários fatores, um deles é não apresentar sempre tudo pronto, ou seja, apresentar uma situação e deixar que os educandos a resolvam; propiciando que o aprendiz tome decisões, vivencie e avalie a opção que tomou e deixar que a criatividade aflore e que iniciativas sejam tomadas. Deve-se utilizar do movimento e das técnicas para que haja o desenvolvimento também das capacidades do corpo; capacidade de percepção de domínio, pois “conhecer-se é dominar-se e dominar-se é triunfar”. Ao introduzir  qualquer aprendizado, deve-se incentivar a percepção do movimento, para que, mediante essa percepção, ocorra o autoconhecimento; que seja trabalhada as

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possibilidades e que o educando seja motivado para que consiga, aliás, deve-se sempre reforçar que “eu não consigo” não existe, tudo que se quer e esforça-se para fazê-lo, consegue-se. Tem um ditado popular que diz “quem espera sempre alcança”, pois é, já viram uma pessoa que prosperou em negócios; ou uma que teve excelentes resultados atléticos; ou outra que passou no vestibular para um curso concorridíssimo, ficarem sentadas, esperando por milagres? Então o ditado deve ser  “quem vai a luta, quem persevera, sempre alcança”; a perseverança é um dos principais requisitos apresentados e desenvolvidos por um judoca de essência. Um fato bastante abordado até agora foi a questão de introjetar os princípios que Jigoro Kano tanto idealizou para que realmente ocorra o desenvolvimento da moral do sujeito. Aproveitando a taxionomia que trata do domínio afetivo, pode-se apresentar de que forma os princípios podem ser introjetados nos praticantes, de forma a fazer parte do seu eu, da sua forma de ser e ver o mundo, isso somente dependerá da maneira como o conteúdo for apresentado. Por isso, reforça-se a importância de um ótimo embasamento teórico do professor, associado ao conhecimento vivenciado. Em termos de aprendizagem do movimento propriamente dito, todo o processo inicia desde a colocação do  judogui , a entrada no dojô, as saudações, a adaptação ao tatame, a forma de deslocamento, posições do corpo, pegadas, amortecimento de quedas, técnicas de projeção e de solo e treinamento propriamente dito, até se chegar a Randori  e Chiai . Poder-se-ia citar vários processos educativos e pedagógicos que serviriam como exemplo daquilo que foi explanado, porém, com tal feito estar-se-ia menosprezando a capacidade de o leitor  compreender o que se está dizendo e utilizar deste conhecimento para elaborar uma aula com criatividade, com objetivos pré-elaborados; uma aula receptiva; uma aula que traga novidades e não a mesmice. Ministrar uma aula não é só desenvolver  atividades ou que divirtam ou que sejam maçantes, mas sim que, por trás de cada brincadeira, atividade divertida ou exercícios repetitivos, esteja um intuito. Assim, não é elaborar uma atividade e justificar que a repetição da mesma ocorre porque as crianças e/ou os alunos gostam, porque é divertida ou porque ouviu dizer que dá resultados, mas porque se tem domínio da real contribuição com a ministração das

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mesmas. Neste sentido, conhecer o educando é primordial. Utilizar a avaliação diagnóstica (no início do aprendizado), formativa (durante) e somativa (final) é imprescindível para o processo educativo, pois se evidencia o quanto está se contribuindo e onde há necessidade de se investir mais ou menos. Ações préelaboradas fazem parte de um aprendizado mútuo, de um benefício mútuo.

INFLUÊNCIA DO CRESCIMENTO E DESENVOLVIMENTO NO ENSINOAPRENDIZAGEM Muitos são os fatores que influenciam no processo ensino-aprendizagem quer  seja para crianças, jovens, adultos e idosos, sendo eles aqueles relacionados a hereditariedade, ou seja, a transmissão de características por meio genético dos pais para filhos; os relacionados ao sistema neuro-endócrino, os quais agem ou inibem as funções glandulares do organismo; aqueles relacionados as substâncias nutritivas necessários para o metabolismo do corpo; e, por fim, aqueles relacionados ao nicho ecológico, ou seja local onde se vive e a forma de interagir com o meio ambiente. Assim, mesmo cientes dos diferentes tipos de interferências no processo de ensino aprendizagem, existem alguns conceitos que devem ser relembrados e levados em consideração quando da utilização de métodos para o ensino de diferentes conteúdos inerentes a prática do Judô,, sendo: 1) Crescimento – refere-se ao crescimento no tamanho do corpo e corre como resultado da hiperplasia (aumento no número das células) hipertrofia (aumento do tamanho da célula) ou aumento nas substâncias intercelulares. Para o ensino de diferentes tipos de técnicas, deve ser levado em consideração a idade óssea da criança, para que sejam ensinados movimentos que venham a inibir esse crescimento, quer seja em termos do tipo de técnica, quer seja a execução unilateral. 2) Maturidade - Descreve-se como o processo que conduz ao estado maduro. É descrito como o processo de obtenção do estado de maturidade. Diferentes

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sistemas biológicos alcançam o estado de maturidade em diferentes momentos; por exemplo, a maturidade sexual habitualmente ocorre antes da maturidade óssea. O nível de maturidade não necessariamente acontece paralelamente à idade cronológica e é amplamente determinada pela herança biológica. Em geral existe uma correlação positiva entre nível de maturidade e rendimento físico, especialmente no menino durante a adolescência. A maturidade precoce, no sexo masculino, obtém maior sucesso em esportes competitivos, especialmente os que exigem força e potência, a maturidade tardia é visto ser mais vantajoso para o sexo feminino, especialmente àquelas engajadas em atividades que exijam agilidade e altos níveis de força e potência, em ambos os casos a prática do Judô indicada. Porém, a relação entre maturidade e rendimento físico é composta por uma união entre a idade cronológica e as alterações no tamanho, proporções e composição corporal. 3) Desenvolvimento – está intensamente relacionado ao crescimento e maturidade, ocorrendo em um contexto biológico e comportamental. Para a nossa área maior ênfase é dada ao desenvolvimento motor, que pode ser  definido como as mudanças progressivas no rendimento motor, resultante do crescimento, maturidade e, desenvolvimento biológico e comportamental. No processo de crescimento e desenvolvimento humano, medidas físicas podem fornecer importantes informações sobre o estado o nutricional e de saúde da criança e, as alterações na proporcionalidade que ocorrem durante a infância e préadolescência está diretamente associada desde ao processo de ensinoaprendizagem até a performance motora e eficiência mecânica. Considerando as a lei de alternância de Godin, a qual aponta para o crescimento assimétrico dos segmentos corporais, além dos membros (braços e pernas) que também, normalmente, crescem mais rápidos do que o tronco, afetando a localização do centro de gravidade. Assim, o crescimento assimétrico pode interferir  na postura quanto no centro de gravidade, as quais podem afetar o equilíbrio e a coordenação em algumas atividades e, ainda, o comprimento dos membros pode afetar a capacidade de aplicar força, especialmente quando existe um potencial

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atraso no desenvolvimento muscular em relação ao comprimento ósseo, característica dos estirões de crescimento. Face a estes conhecimentos e respeitando a individualidade biológica de cada   jovem, o ideal é não ser definido o tokui-waza, antes do fechamento epifisário, principalmente se for técnica que necessite de maior utilização de força, como é o caso de técnicas de koshi-waza e algumas de te-waza. Assim, o ideal é utilizar a riqueza dos movimentos das técnicas de ashi-waza, os quais, além de propiciarem o desenvolvimento das capacidades perceptivas estarão agilizando o processo das qualidades físicas intervenientes para uma futura prática mais efetiva do Judô.

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AS GRADUAÇÕES Antigamente as artes de lutar desarmadas não tinham categorias, graus, uniformes ou faixas. Este processo de oferecer

faixas

segundo a perícia do

praticante é relativamente novo, as primeiras faixas foram dadas aproximadamente há 85 anos (TEGNER, 1969). Para as graduações existe uma regra, uma pessoa não pode atribuir-se a si própria uma classificação, tal julgamento deve ser dado por pessoas que estejam na posição de avaliar, normalmente, professores faixas-pretas. No Judô existem diferentes esquemas na classificação por faixa. No Japão prevalece o seguinte esquema: - Faixa branca para principiante, faixa marrom para os graus intermediários e faixa preta para os graus avançados. Nos Estados Unidos o sistema é o mesmo com acréscimo da faixa verde, qualificando um grau que fixa entre o principiante e o intermediário. A Europa, mais independente da orientação do Japão, tem um diferente sistema, dando na faixa de cor a cada grau nas classificações. No esquema branco-marrom-preta, não há diferença entre a pessoa no seu primeiro dia de treino e aquele que irá no dia seguinte lutar pela obtenção da faixa marrom, entretanto, há grande diferença na habilidade dos dois e deveria ser  assinalada, como fazem os europeus. Na Europa, em partes dos Estados Unidos da América do Sul e no Canadá, o esquema de cores é o seguinte: - branca, amarela, laranja, verde, roxa, marrom, preta, vermelha e branca. Conforme Lasserre (1975), essas faixas são denominadas de graus que por  sua vez são classificadas em "KYU" até a faixa preta e "DAN" para os graus superiores. KYU: 6º Kyu - faixa branca 5º Kyu – faixa amarela 4º Kyu - faixa laranjada 3º Kyu - faixa verde 2º Kyu - faixa roxa

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1º Kyu - faixa marrom DAN: SHO-DAN

lº DAN: faixa preta

NI-DAN

2º DAN: faixa preta

SAN-DAN

3º DAN: faixa preta

IO-DAN

4º DAN: faixa preta

GO-DAN

5º DAN: faixa preta

ROKU-DAN

6º DAN: faixa vermelha e branca

SHIGUI-DAN

7º DAN: faixa vermelha e branca

HAGHI -DAN

8º DAN: faixa vermelha e branca

KU-DAN

9º DAN: faixa vermelha

JU-DAN

10º DAN: faixa vermelha

Os critérios para a promoção de faixas dependem dos dirigentes das Federações dos Estados, assim como dos mestres, podendo haver promoções, dependendo do nível e idade do atleta. Além do conhecimento prático descrito, supõe-se que o praticante recebe durante todo o processo embasamento teórico, pois no judô é imprescindível que a teoria e prática caminhem juntos, pois segundo o próprio Jigoro Kano, nenhum praticante poderá ser um autêntico judoísta, sendo excepcional apenas na prática do judô. Ele deve ter um conhecimento geral do judô, usando-o de maneira a lhe proporcionar o bem físico e moral.

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ARBITRAGEM - Regras de Arbitragem (Adaptado da FPJ, 2007) As regras de arbitragem foram aprovadas em reunião do Comitê Executivo em Paris, França em Outubro de 1997 e em vigor desde 1 de Janeiro de 1998, com algumas modificações.

 ARTIGO 1 – ÁREA DE COMPETIÇÃO  A área de competição terá no mínimo 14m x 14m e no máximo 16m x 16m e será coberta por tatame ou material similar, geralmente de cor verde. A área de competição será dividida em duas zonas. A demarcação entre estas duas zonas será denominada zona perigosa e estará indicada por uma área vermelha, aproximadamente com a largura de 1m, formando parte ou estando anexada à área de competição, paralela aos 4 lados da mesma. A área interna e incluindo a zona perigosa é chamada a área de combate e terá sempre no mínimo 8m x 8m e no máximo 10m x 10m. A área exterior à zona perigosa será chamada área de segurança e terá 3 metros de largura. Uma fita adesiva azul e uma branca, aproximadamente com 10cm de largura e 50cm de comprimento serão fixadas no centro da área de competição à distância de 4m uma da outra, para indicar as posições nas quais os competidores deverão começar e terminar o combate. A fita azul estará à direita do árbitro e a branca à sua esquerda. A área de competição deverá ser fixada a uma superfície resistente ou plataforma (ver  apêndice). Quando duas ou mais áreas de competição contíguas estiverem a ser utilizadas, a área de segurança comum mínima permitida será de 4m. Uma zona livre, no mínimo de 50cm deverá ser mantida à volta da área de competição. Nota: Quando as regras se referem a um judogui azul, fita azul, bandeiras azuis, marcador  azul, etc., é lícito aos organizadores da competição que especifiquem que ambos os competidores usarão um judgui branco; o primeiro competidor a ser chamado usará um cinto vermelho conjuntamente com o cinto da graduação, o segundo usará um cinto branco conjuntamente com o cinto da graduação e o equipamento (bandeiras, fita, marcador, etc.) será vermelho em vez de azul.

APÊNDICE ARTIGO 1 Área de Competição No caso de Jogos Olímpicos, Campeonatos do Mundo, eventos continentais ou da FIJ, a área de competição geralmente deverá a dimensão máxima.

49 Tatames Geralmente medem 1m x 2m, feitos de palha prensada ou mais freqüentemente, de espuma prensada. Devem ser firmes debaixo dos pés e ter a capacidade de absorver o choque durante o ukemi e não deverão ser escorregadios nem muito ásperos Os elementos que constituem a superfície para a competição deverão estar alinhados sem espaços entre eles, formando uma superfície lisa e fixados de forma a não se moverem. Plataforma A plataforma é opcional e deve ser feita de madeira maciça, de forma que fique com uma certa flexibilidade e deve medir aproximadamente 18m de lado sem nunca exceder os 50cm de altura.

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 ARTIGO 2 – EQUIPAMENTO  a) Cadeiras e Bandeiras (Juizes) Duas cadeiras leves devem ser colocadas na área de segurança em cantos diagonalmente opostos da área de competição e numa posição que não obstrua a visão dos juizes, membros da comissão e dos marcadores. Uma bandeira azul e uma bandeira branca deverão ser colocadas num suporte afixado em cada cadeira. b) Marcadores Para cada área de competição haverá 2 marcadores que indicam os resultados horizontalmente, não excedendo os 90cm de altura e os 2m de comprimento, colocados fora da área de competição de onde possam ser facilmente vistos pelos árbitros, membros da comissão, oficiais e espectadores. As penalizações devem ser imediatamente convertidas em vantagens e registrados nos quadros. Contudo os quadros devem estar apetrechados com um mecanismo que vá registrando as penalizações recebidas pelos competidores (ver exemplo no apêndice). Haverá duas cruzes em azul e branco, respectivamente, no topo do marcador para indicar o 1º e 2º exames efetuados pelos médicos (ver artigos 8º e 29º - apêndice) Sempre que sejam usados marcadores eletrônicos devem estar sempre disponíveis marcadores manuais para apoio. (ver apêndice) c) Cronômetros Deverão haver os seguintes cronômetros: • • •

Tempo Geral – um Osaekomi – dois De reserva – um

Sempre que forem usados cronômetros eletrônicos, também deverão ser utilizados cronômetros manuais para controlo. (ver apêndice) d) Bandeiras (Cronometristas) Os cronometristas utilizarão as seguintes bandeiras: • •

Amarela – tempo geral Verde – duração do osaekomi

Não será necessário usar as bandeiras amarela e verde quando estiver a ser utilizado um relógio eletrônico que mostre a duração do combate e do osaekomi. Contudo, estas deverão existir sempre de reserva. e) Sinal de Tempo

51 Deverá haver uma campainha, ou sinal sonoro similar, que indique ao árbitro o fim do tempo estabelecido para cada combate. f) Judogui Azul e Branco Os competidores deverão usar um judogui azul ou branco. (o 1º competidor a ser chamado usará o judogui azul, o 2º usará o branco)

 APÊNDICE ARTIGO 2 - EQUIPAMENTO  Posição dos marcadores/membros da mesa de prova/cronometristas Os marcadores e os cronometristas devem ficar de frente para o árbitro e à vista da mesa de provas. Distância dos espectadores Como norma geral, não deverão ser permitidos espectadores a menos de 3 metros da superfície da área de competição (ou plataforma). Cronômetros e marcadores Os cronômetros devem ser acessíveis às pessoas responsáveis pela sua precisão e o seu funcionamento deve ser verificado regularmente antes e durante a competição. Os marcadores devem corresponder às exigências da FIJ e estar à disposição dos árbitros em caso de necessidade. Cronômetros e marcadores manuais devem ser usados simultaneamente com o equipamento eletrônico em caso de falha do mesmo. b) Marcador Manual

BRANCO 0

0

AZUL 0

0

0

0

WAZA-ARI

YUKO

KOKA

WAZA-ARI

YUKO

KOKA

shido

shido

shido

shido

shido

shido

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 ARTIGO 3 – UNIFORME DE JUDÔ (Judogui) Os competidores usarão um judogui obedecendo às seguintes condições: a. Robusto e feito de algodão ou outro material semelhante, em boas condições (sem remendos nem rasgões). O material não deve ser grosso ou espesso de forma a evitar que o oponente faça a pegada. b. De cor azul para o primeiro competidor e branco ou quase branco para o segundo competidor. c. Marcas permitidas i. ii. iii. iv. v. vi.

Abreviaturas Olímpicas Nacionais (nas costas do casaco) Emblema Nacional (no lado esquerdo do casaco). Tamanho máximo 100 cm quadrados. Marca do fabricante (na extremidade inferior da frente do casaco e na extremidade inferior da perna esquerda das calças). Tamanho máximo 25 cm quadrados. Marcas nos ombros (desde a gola – ao longo dos ombros – pelo braço abaixo   – em ambos os lados do casaco). Comprimento máximo 25 cm e largura máxima 5 cm. Indicação da classificação classificação (1º, 2º ou 3º) nos Jogos Olímpicos Olímpicos ou nos Campeonatos do Mundo, numa área de 6cm x 10cm na extremidade inferior  esquerda do casaco. O nome do competidor pode ser usado no cinto, na parte frontal inferior do casaco e na parte frontal superior das calças e medirá no máximo 3cm x 10cm. Também o nome do competidor ou abreviatura podem ser colocados (impressos ou bordados), por cima da abreviatura olímpica nacional, mas de forma alguma numa posição que evite que o oponente agarre a parte de trás do casaco. O tamanho das letras terá no máximo 7cm de altura e o comprimento do nome no máximo terá 30cm. Esta área retangular de 7cm x 30cm deverá estar localizada a 3cm abaixo da gola do casaco e a identificação das costas deverá estar fixada 4cm abaixo desta área.

a. O casaco deve ser suficientemente comprido de forma a cobrir as coxas e deverá deverá no mínimo atingir os pulsos, quando os braços estão caídos ao lado do corpo. O corpo do casaco deve ser usado com a parte esquerda por cima da direita e deve ser  suficientemente amplo de forma que se sobreponha a 20cm do nível da base do tórax. As mangas do casaco poderão no máximo atingir a articulação do pulso e estar  no mínimo a 5cm acima da mesma articulação. Deverá existir um espaço de 10cm a 15cm entre as mangas e o braço (incluindo ligaduras), em todo o comprimento da manga. b. As calças, sem sem quaisquer marcas, devem ter comprimento comprimento suficiente para cobrir as pernas e deverão no máximo atingir a articulação do tornozelo e estar a um mínimo de 5cm acima da mesma articulação. Deverá existir um espaço de 10cm – 15cm entre a perna e a calça (incluindo ligaduras) em todo o comprimento da perna da calça. c. Um cinto forte, de 4cm ou 5cm de largura, de cor cor correspondente à graduação deverá ser utilizado por cima do casaco e ser suficientemente comprido para dar duas voltas

53 à cintura e ficar com 20cm a 30cm de cada lado depois de atado com um nó direito, apertado de modo a impedir que o casaco fique demasiado solto. d. As competidoras competidoras deverão usar sob o casaco: i) Uma camiseta branca simples ou quase q uase branca, com mangas curtas, resistente, suficientemente comprida para ser usada por dentro das calças, ou: ii) um colan branco ou quase branco com mangas curtas.

APÊNDICE Artigo 3 – Uniforme de Judô (Judogui) Se o Judogui de um competidor não estiver de acordo com o estipulado neste artigo, o árbitro deverá ordenar ao atleta que troque, o mais rapidamente possível, por um judogui que satisfaça o estipulado. O Judogui suplementar do competidor deve ser levado pelos treinadores para a sua cadeira que se encontra junto da área de competição. Para verificar se as mangas do casaco dos competidores respeitam o comprimento requerido, o árbitro fará com que o atleta levante ambos os braços, completamente estendidos para a frente, à altura dos ombros, enquanto efetua o controlo.

 ARTIGO 4 – HIGIENE  a. b. c. d.

O Judogui deverá estar limpo, seco e sem odor desagradável. As unhas dos pés e das mãos deverão ser ser cortadas curtas. curtas. A higiene pessoal pessoal do atleta deverá deverá ser de um elevado nível. nível. O cabelo comprido deverá ser preso preso de modo a evitar incomodar o outro outro competidor.

APÊNDICE Artigo 4 - Higiene Todo o competidor que não obedeça aos requisitos constantes dos artigos 3 e 4 será impedido no seu direito de competir e o opositor ganhará o combate por Kiken-gashi, de acordo com a regra de "maioria de três" (ver artigo 28).

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 ARTIGO 5 – ÁRBITROS E OFICIAIS  Geralmente, o combate será dirigido por um árbitro e dois juizes, sob a supervisão da Comissão de Arbitragem. O árbitro e os juizes serão auxiliados pelos cronometristas e membros da mesa de prova.

APÊNDICE Artigo 5 – Árbitros e Juizes Os cronometristas e outros membros da mesa de provas, bem como outros assistentes técnicos deverão ter no mínimo 21 anos de idade, três anos de experiência como árbitros nacionais e um bom conhecimento de regras de competição. O comitê organizador deve assegurar-se que todos foram criteriosamente treinados como oficiais técnicos. Haverá no mínimo dois cronometristas, um para registrar o tempo real do combate e outro especificamente para o tempo de osaekomi. Se possível haverá uma terceira pessoa, para supervisionar os dois cronometristas a fim de evitar erros ou esquecimentos. O cronometrista do tempo geral (tempo real do combate) põe o cronômetro a funcionar ao ouvir "Hajime" ou "Yoshi" e para-o quando ouvir "Mate" ou "Sonomama". O cronometrista do Osaekomi põe o cronômetro a funcionar ao ouvir "Osaekomi", para-o ao ouvir "Sonomama" e reinicia-o ao ouvir "Yoshi". Ao ouvir "Toketa" ou "Mate", pára o cronômetro e indica o número de segundos decorridos ao árbitro, ou ao expirar do tempo de "Osaekomi" (25 segundos quando não havia pontuação prévia ou 20 segundos quando o atleta que controla em Osaekomi tenha obtido um Waza-ari ou o seu oponente tenha sido punido com um Keikoku) indica o fim do combate através de um sinal sonoro. O cronometrista do tempo de Osaekomi deverá levantar uma bandeira verde durante a prova sempre que tenha parado o cronômetro ao ouvir Sonomama e deverá baixar a bandeira quando reiniciar o cronômetro ao ouvir Yoshi. O cronometrista do tempo real (tempo de combate efetivo) deverá levantar uma bandeira amarela sempre que tenha parado o cronômetro ao ouvir a voz e ver o sinal de Mate ou Sonomama e baixará a bandeira quando reiniciar o cronômetro ao ouvir Hajime ou Yoshi. Quando expirar o tempo de combate os cronometristas deverão informar o árbitro através de um sinal sonoro claramente audível (ver artigos 10, 11 e 12 das regras de competição). Os membros da mesa de provas devem assegurar-se de que estão totalmente informados acerca dos sinais e gestos para indicar o resultado de um combate.

55 Além das pessoas acima mencionadas, deverá haver quem se encarregue de efetuar o registro geral dos combates. Se forem utilizados sistemas eletrônicos, os procedimentos serão iguais aos acima descritos. Contudo, deverão assegurar-se de que estão disponíveis meios de registro manuais.

 ARTIGO 6 – POSIÇÃO E FUNÇÃO DO ÁRBITRO  O árbitro normalmente deverá permanecer na área de competição. Ele deverá conduzir o combate e administrar as decisões. Deverá ainda assegurar-se de que as mesmas são corretamente registradas.

APÊNDICE Artigo 6 – Posição e função do árbitro O árbitro deve assegurar-se de que tudo está correto, tal como: área de competição, equipamentos, uniformes, higiene, oficiais, etc., antes do início do combate. Ao anunciar uma opinião, mantendo o gesto apropriado, o árbitro deverá estar colocado de modo a observar pelo menos um juiz de forma a ficar imediatamente ciente de alguma opinião divergente. Contudo, o árbitro deve assegurar-se de que não perde de vista a ação continuada dos atletas em qualquer momento. Em certos casos, tais como quando os competidores estão em Ne-waza e voltados para fora, o árbitro poderá observar a ação da zona de segurança. Antes do início de uma prova, os árbitros e juizes deverão familiarizar-se com o som ou outros meios de indicar o fim do combate no seu tapete. Quando assumem o controlo de uma área de competição o árbitro e juizes devem assegurar-se de que a superfície do tapete está limpa e em boas condições, que as cadeiras dos juizes estão em posição correta, que não existem intervalos entre os tapetes e que os competidores estão de acordo com os artigos 3 e 4 das regras de competição. Os árbitros devem assegurar-se de que não há espectadores, claques ou fotógrafos em posições tais que possam incomodar ou constituir  perigo para os competidores.

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 ARTIGO 7 – POSIÇÃO E FUNÇÃO DOS JUIZES  Os juizes auxiliarão o árbitro e sentar-se-ão em cantos opostos, fora da área de competição. Cada juiz deverá indicar a sua opinião fazendo o gesto oficial apropriado, sempre que a mesma seja diferente da do árbitro, quer na avaliação técnica, quer na aplicação do castigo anunciado pelo árbitro. Se o árbitro expressar uma opinião de valor mais elevado que as dos 2 juizes no que respeita à vantagem técnica ou castigo, deve alterá-la para a do juiz que expressou o valor  mais elevado. Se o árbitro expressar uma opinião de valor mais baixo que a dos dois juizes no que respeita à vantagem técnica ou castigo, deve alterá-la para a do juiz que manifestou o valor mais baixo. Se um juiz expressar uma opinião de valor mais alto que a do árbitro e o outro juiz um valor  mais baixo, o árbitro mantém a sua opinião. Se ambos os juizes manifestam uma opinião diferente da do árbitro e este não reparar nos seus gestos, deverão levantar-se, mantendo o gesto efetuado até que o árbitro repare e altere a sua decisão. Se depois de alguns segundos o árbitro não tiver reparado nos juizes que estão levantados, o juiz que estiver mais próximo do árbitro deve imediatamente aproximar-se e informá-lo da opinião da maioria. O juiz deverá, através do gesto próprio, manifestar a sua opinião acerca da validade de qualquer ação junto ao limite ou fora da área de combate. Qualquer discussão é possível e necessária somente se o árbitro ou um dos juizes tiver visto algo que os outros não viram e que possa alterar a decisão. Os juizes devem também observar que os resultados registrados pelo marcador estão corretos e em conformidade com os resultados anunciados pelo árbitro. Se devido a uma razão considerada necessária pelo árbitro, um competidor tiver que se ausentar  temporariamente da área de competição, um dos juizes deve obrigatoriamente acompanhálo, a fim de verificar se não ocorre nenhuma anomalia. Esta autorização deverá ser dada em circunstâncias excepcionais (trocar o judogui em caso de não conformidade com as normas).

APÊNDICE Artigo 7 – Posição e função dos juizes O árbitro e os juizes devem abandonar a área de competição durante as apresentações ou qualquer demora no programa. O juiz deve sentar-se com os pés afastados, fora da área de combate e deve colocar as mãos, com as palmas voltadas para baixo, nos joelhos. Um juiz deve verificar se o quadro está incorreto e deve chamar a atenção do árbitro para o erro cometido.

57 Um juiz deve ser rápido a afastar-se e a retirar a sua cadeira, se a sua posição for perigosa para os competidores. Um juiz não deve antecipar-se ao gesto do árbitro para assinalar um resultado. Numa ação no limite da área de combate, o juiz deve de imediato fazer o gesto para mostrar  se a ação foi DENTRO ou FORA. Se um competidor tiver que mudar alguma parte do uniforme fora da área de competição e o   juiz que o acompanha não for do mesmo sexo, um oficial designado pelo diretor da arbitragem deverá substituir o juiz a acompanhar o competidor. Se a sua área de competição não está a ser utilizada e está a decorrer um combate na área adjacente, o juiz deverá retirar a sua cadeira se esta constituir perigo para os competidores.

 ARTIGO 8 – GESTOS  a) O ÁRBITRO O árbitro deverá fazer os gestos a seguir indicados quando tomar as seguintes decisões: i. ii. iii. iv. v. vi. vii. viii. ix. x. xi.

IPPON : Levantará Levantará um braço com com a palma da mão virada virada para a frente, bem acima da cabeça. WAZA-ARI : Levantará Levantará um braço com com a palma da mão vvirada irada para baixo lateralmente, à altura dos ombros. WAZA-ARI-AWASETE-IPPON: Primeiro o gesto de Waza-ari, depois o de Ippon. YUKO : Levantará um dos braços, com a palma da mão virada para baixo, baixo, a 45º ao lado do corpo. KOKA : Levantará um dos braços dobrado com o polegar virado virado para o ombro e cotovelo ao lado do corpo. OSAEKOMI : Apontará com o seu braço estendido, palma da mão virada para baixo, de frente para os competidores e inclinando o corpo para a frente na direção deles. OSAEKOMI-TOKETA : levantará um dos braços à frente e movê-lo-á da direita para a esquerda, com o polegar para cima rapidamente, duas ou três vezes, enquanto se inclina para os competidores. HIKI-WAKE : Levantará um dos braços bem alto, baixando-o depois à frente do corpo (com o polegar para cima), mantendo-se nessa posição durante algum tempo. MATE : Levantará uma das mãos à altura do ombro, com o braço aproximadamente paralelo ao tatame, deverá mostrar a palma da mão (dedos voltados para cima) ao cronometrista. SONOMAMA : Deverá inclinar-se para a frente e tocar nos dois competidores com a palma das mãos. YOSHI : Tocará com firmeza nos dois dois competidores com as palmas das mãos, exercendo pressão sobre eles.

58 xii. xiii. xiv. xv. xvi. xvii. xviii.

PARA INDICAR O CANCELAMENTO DUMA OPINIÃO EXPRESSA : deverá repetir  com uma mão o mesmo gesto enquanto levanta a outra acima da cabeça, à frente e acena da direita para a esquerda duas ou três vezes. HANTEI : Na preparação do anúncio de Hantei, Hantei, o árbitro deverá deverá levantar as mãos em frente a 45º com a bandeira correta em cada mão, então no anúncio de Hantei, levantará a bandeira acima da cabeça para indicar a sua opinião. KACHI (Para indicar indicar o vencedor de um um combate) : Levantará uma mão, palma para dentro acima da altura do ombro, em direção ao vencedor. INDICAR AO(S) COMPETIDOR(ES) PARA REAJUSTAR O JUDOGUI : Cruzar com a mão esquerda sobre a direita, palmas das mãos voltadas para dentro à altura do cinto. PARA ATRIBUIR UMA PENALIZAÇÃO (Shido, Hansoku-make) : Aponta em direção do competidor com o indicador estendido e a mão fechada. NÃO-COMBATIVIDADE : Rodar com um movimento para a frente os antebraços à altura do peito e apontar depois com o indicador na direção do competidor. FALSO ATAQUE ATAQUE : Manter ambos os braços paralelos, em frente, com as mãos fechadas e depois efetuar uma descida com ambas as mãos.

APÊNDICE Artigo 8 – Gestos Quando não seja bem claro, o árbitro pode, depois do gesto oficial, apontar para a marca azul ou branca (posição inicial) para indicar qual o competidor que marcou ou foi penalizado. Para indicar ao(s) competidor(es) que se pode sentar de pernas cruzadas na posição inicial, se prevê uma interrupção longa, o árbitro deverá apontar na direção da posição inicial com uma das mãos abertas e a palma da mão voltada para cima. Os sinais de Yuko e Waza-ari devem iniciar-se com o braço à frente do peito e depois para o lado até à posição final correta. Os sinais de Koka, Yuko, Waza-ari devem ser mantidos enquanto se realiza um movimento de rotação, para se assegurar que o resultado é claramente visível para os juizes. Contudo deve ter-se cuidado enquanto se faz a rotação para manter os competidores no seu campo de visão. Quando for atribuída uma penalização a ambos os competidores, o árbitro deverá fazer o gesto adequado e apontar alternadamente para os dois competidores (o indicador esquerdo para o competidor à sua esquerda e o indicador direito para o competidor à sua direita). Se for necessário efetuar um gesto de retificação, este deverá ser feito o mais rapidamente possível, após o gesto de anulação. Nada se dirá quando se anula um resultado. Todos os gestos devem ser mantidos de 3 a 5 segundos. Para indicar o vencedor, o árbitro retomará a posição que ocupava no início do combate, dará um passo em frente, indicará o vencedor e depois recuará um passo.

59 Para indicar que considera que o competidor que está a realizar uma técnica de projeção tenha permanecido dentro da área de combate, o juiz levantará uma mão no ar e baixá-la-á à altura do ombro com o polegar para cima e o braço estendido no prolongamento da linha limite da zona de combate, mantendo-se nessa posição por alguns momentos. Para indicar que na sua opinião um dos competidores saiu da zona de combate, o juiz levantará uma das mãos à altura do ombro com o polegar para cima e braço estendido ao longo da linha limite da zona de combate e movê-la-á da direita para a esquerda ou viceversa, várias vezes. Para indicar que na sua opinião, um resultado, penalização ou opinião dada pelo árbitro de acordo com o artigo 8 a) não é válida, o juiz levantará a sua mão acima da cabeça e movêla-á da direita para a esquerda duas ou três vezes. Para indicar que a sua opinião difere da do árbitro, o juiz fará um dos gestos do artigo 8 a) Em situações de Hantei os juizes devem segurar as bandeiras nas mãos corretas. Depois do árbitro ter anunciado Hantei, os juizes deverão de imediato erguer ou a bandeira azul, ou a branca acima da cabeça para indicar aquele que consideram ser o competidor que é meritório da decisão. Quando os juizes desejam que o árbitro anuncie Mate em situação de Ne-waza (por  exemplo, não progressão), devem efetuar um gesto, levantando ambas as mãos à altura dos ombros com as palmas viradas para par a cima.

APÊNDICE Artigo 8 – Gestos

Ippon

Waza-ari

60

Yuko

Koka

Waza-ari-awasete-ippon

Osaekomi

61

Mate

Toketa

Sonomama

Yoshi

62

Cancelamento de uma opinião

xiii) Compor o Judogui

Kachi

Penalização

63

Não combatividade

Dentro

Fora

64

Não válido

Mate em Ne-waza

 ARTIGO 9 – LOCALIZAÇÃO ( Áreas válidas) O combate deverá desenrolar-se na área de combate. Qualquer técnica aplicada quando um ou ambos os competidores estão fora da área de combate, não será reconhecida. Por  exemplo, se um dos competidores tiver nem que seja um só pé, mão ou joelhos fora da área de combate enquanto estiver na posição de pé, ou mais de metade do seu corpo fora da área de combate ao efetuar Sutemi-waza, será considerado como estando fora da área de combate. Exceções: a. Quando um dos competidores competidores projeta o seu adversário para fora da área de combate, combate, mas ele próprio permanece dentro da mesma o tempo suficiente para que o resultado da técnica seja claramente visível, a técnica será considerada válida. Quando uma projeção é iniciada com os dois competidores dentro da área de combate, mas durante a projeção, o competidor a ser projetado sai da área de combate, a ação poderá ser considerada para efeitos de pontuação, se a projeção for ininterrupta e o competidor que executa a projeção continuar dentro da área de combate o tempo suficiente para que o resultado da ação seja claramente aparente. b. Em Ne-waza, a ação é válida e poderá continuar enquanto qualquer dos competidores tiver alguma parte do corpo em contato com a área de combate. c. Se no decurso de um um ataque como O-Uchi-Gari ou Ko-Uchi-Gari o pé ou a perna do Tori sai da área de combate e se move sobre o tapete na área de segurança, a ação

65 será considerada válida para efeitos de pontuação, desde que o Tori não coloque nenhum peso sobre o pé ou perna enquanto permanece fora da área de combate.

APÊNDICE Artigo 9 – Localização (Áreas válidas) No caso de Osaekomi no limite – se a parte do competidor tocando a área de combate, for  levantada e perder o contato com o tapete, o árbitro anunciará Mate. No caso em que o Tori perca o contato com o tapete e caia fora da área de combate durante a execução de uma projeção, a técnica só será considerada para efeitos de pontuação se o Uke cair antes de qualquer parte do corpo do Tori tocar fora da área de combate. Como a zona perigosa faz parte da área de combate, qualquer competidor cujos pés toquem ainda a zona perigosa, na posição de pé, deve ser considerado como estando dentro da área de combate. Ao executar Sutemi-waza, uma projeção é considerada válida se o Tori tiver metade ou mais de metade do seu corpo dentro da zona de combate (portanto, nenhum dos pés do Tori deverá deixar a área de combate antes que as suas costas ou ancas toquem o tapete). Se o atleta que projeta cair fora da área de combate enquanto decorre uma projeção, a ação apenas será considerada para efeitos de pontuação se o corpo do oponente tocar o tapete antes do corpo daquele que projeta. Portanto, se um joelho, mão ou qualquer parte do corpo do atleta que projeta tocar na área de segurança antes do seu oponente, qualquer resultado obtido não será considerado. Uma vez iniciado o combate os competidores apenas poderão sair da área de competição, se for dada permissão pelo árbitro. A permissão será apenas concedida em circunstâncias excepcionais, tais como a necessidade de trocar o Judogui que não esteja de acordo com o artigo 3 ou que esteja sujo ou rasgado.

 ARTIGO 10 – DURAÇÃO DO COMBATE  Para Campeonatos do Mundo e Jogos Olímpicos a duração do combate é: o o

Masculinos – 5 minutos de tempo real Femininos – 4 minutos de tempo real

Qualquer competidor tem o direito de descansar entre os combates por um período de 10 minutos.

APÊNDICE Artigo 10 – Duração do combate A duração dos combates e a forma de competição deve ser determinada de acordo com o Regulamento do Torneio.

66 O árbitro deve estar informado da duração dos combates antes de entrar para a área de competição.

 ARTIGO 11 – PARAGEM DO CRONÓMETRO  O período de tempo decorrido entre o anúncio de Mate e Hajime e entre Sono-mama e Yoshi por parte do árbitro, não contará para a duração do combate.

 ARTIGO 12 – SINAL DE TEMPO  O fim do tempo determinado para o combate será indicado ao árbitro pelo soar de uma campainha ou de outro método audível semelhante.

APÊNDICE Artigo 12 – Sinal de tempo Quando estiverem a ser utilizadas várias áreas de competição simultaneamente – é necessária a utilização de diferentes sinais sonoros. O sinal sonoro deve ser suficientemente audível para ser ouvido acima do ruído dos espectadores.

 ARTIGO 13 – TEMPO DE OSAE-KOMI  • • • •

Ippon : total de 25 segundos Waza-ari : 20 segundos ou mais, mas menos do que 25 segundos Yuko : 15 segundos ou mais, mas menos do que 20 segundos Koka : 10 segundos ou mais, mas menos do que 15 segundos Um Osaekomi de menos de 10 segundos será contabilizado como um ataque.

APÊNDICE Artigo 13 – Tempo de Osae-komi Quando o Osaekomi é anunciado simultaneamente com o sinal sonoro, o tempo de combate será prolongado até ser anunciado Ippon (ou equivalente), ou o árbitro anunciar Toketa ou Mate.

 ARTIGO 14 – TÉCNICA COINCIDENTE COM O SINAL DE TEMPO  Qualquer resultado imediato de uma técnica começando simultaneamente com o sinal sonoro é válido.

67 No caso do osaekomi ser anunciado simultaneamente com o sinal sonoro, o tempo de combate será prolongado até ser marcado Ippon ou o árbitro anunciar Toketa ou Mate.

APÊNDICE Artigo 14 – Técnica coincidente com o sinal de tempo t empo Qualquer técnica aplicada depois de soar a campainha ou qualquer outro sinal sonoro indicador do fim do combate, não será válida, mesmo que o árbitro não tenha ainda anunciado Sore-made. Embora uma técnica de projeção possa ser aplicada simultaneamente com a campainha, se o árbitro decidir que ela não foi efetivamente coincidente, este deverá anunciar Sore-made.

 ARTIGO 15 – INÍCIO DA COMPETIÇÃO  Antes do início de cada competição o árbitro e os juizes deverão estar juntos, dentro do limite da área de competição (e centrados) e devem saudar o Joseki antes de tomarem os seus lugares. Para deixarem a área de competição deverão igualmente saudar o Joseki. Os competidores deverão saudar dentro e fora da área de competição e da área de combate no começo e fim de cada combate. Depois de feita a saudação para a entrada na área de combate, os competidores avançarão para as respectivas marcas e deverão saudar-se simultaneamente e dar um passo em frente. Uma vez o combate terminado e o árbitro ter  atribuído o resultado, os competidores deverão simultaneamente dar um passo atrás e saudarem-se (ver Guia da Saudação) . O combate começará sempre na posição de pé. Apenas os membros da Comissão de Arbitragem poderão interromper o combate. (ver Artigo 17)

APÊNDICE Artigo 15 – Início do combate O árbitro e os juizes devem estar sempre em posição de iniciar o combate antes da chegada dos competidores à área de combate. O árbitro deverá estar ao centro, dois metros atrás da linha que separa os competidores no início do combate. O árbitro deve estar de frente para a mesa dos cronometristas e marcadores. A saudação de pé (Ritsu-rei) efetuada pelos competidores, deverá ter um ângulo de 30º relativamente à cintura. Se os competidores não procederem à saudação, o árbitro ordenará que o façam. Aqueles que se recusarem a fazê-lo, esse fato será comunicado ao Diretor  Desportivo da FIJ, ou ao Diretor do Torneio (ver Guia da Saudação).

68

 ARTIGO 16 – ENTRADA EM NE-WAZA (TRABALHO NO SOLO) Os competidores poderão mudar de posição de pé para Ne-waza nos casos seguintes, mas o árbitro poderá ordenar a ambos que retomem a posição de pé, se o emprego da técnica não for contínuo: A. Quando um competidor, depois de obter algum resultado com uma técnica de projeção, passa sem interrupção para Ne-waza e toma a ofensiva. B. Quando um dos competidores cai no chão, depois depois da aplicação sem êxito duma técnica de projeção, o outro pode tirar vantagem da posição de desequilíbrio do seu oponente para levá-lo para o solo. C. Quando um competidor obtém algum resultado considerável através da aplicação de Shime-waza ou Kansetsu-waza na posição de pé e muda sem interrupção para Newaza. D. Quando um dos competidores leva o seu oponente para Ne-waza através através de uma aplicação particularmente habilidosa de um movimento que não é qualificado enquanto técnica de projeção. E. Em qualquer outro caso em que o competidor caia caia ou esteja prestes a cair, não coberto pelas subsecções precedentes deste artigo, o outro competidor pode tirar  vantagem da posição do seu opositor, para entrar em Ne-waza.

APÊNDICE Artigo 16 – Entrada em Ne-Waza Quando um competidor puxa o seu oponente para Ne-waza sem ser de acordo com o artigo 16 e o seu oponente não aproveita para continuar em Ne-waza, o árbitro deverá anunciar  Mate, parará o combate e aplicará shido ao competidor que infringiu o artigo 27.

 ARTIGO 17 –APLICAÇÃO DE MATE  O árbitro anunciará Mate para interromper temporariamente o combate nos seguintes casos, anunciando "Hajime" para recomeçar: A. Quando um ou ambos os competidores saem da área de combate (ver "Exceções" "Exceções" no artigo 9). B. Quando um ou ambos os competidores executam executam um dos atos proibidos. C. Quando um ou ambos os competidores estão lesionados ou doentes. doentes. D. Quando é necessário, para um ou para ambos os competidores, que ajustem o Judogui. E. Quando em Ne-waza Ne-waza não se verifica um progresso aparente. F. Quando um competidor retoma retoma a posição de pé ou semi erguido da posição de Newaza suportando o seu oponente nas costas. G. Quando um competidor permanece de pé, ou a partir de Ne-waza Ne-waza retoma a posição de pé e ergue o seu oponente que está de costas com a(s) sua(s) perna(s) à volta do corpo do competidor que está de pé, claramente do tapete. H. Quando um competidor executa ou tenta executar Kansetsu-waza Kansetsu-waza ou Shime-waza a partir da posição de pé e o resultado não é imediatamente aparente. I. Em qualquer outro caso que o árbitro considere necessário. J. Quando o árbitro árbitro e juizes ou a Comissão de Arbitragem desejem conferenciar. conferenciar.

69

APÊNDICE Artigo 17 – Aplicação de Mate Ao anunciar Mate, o árbitro deve ter o cuidado de manter os competidores no seu campo de visão, para o caso de eles não terem ouvido a voz de Mate e continuarem a lutar. O árbitro não deverá anunciar Mate para evitar que os competidores saiam da área de combate, a menos que a situação seja considerada perigosa. O árbitro não deverá anunciar Mate quando um competidor que escapou, por exemplo, a Osaekomi, Shime-waza, Kansetsu-waza, parece necessitar de um repouso ou pede para descansar. O árbitro anunciará Mate quando um competidor que está deitado no tapete de barriga para baixo, com o adversário às costas, consegue levantar-se e as suas mãos ficam livres do tapete, indicando a perda de controle por parte do oponente. Se o árbitro se enganar e der Mate durante o Ne-waza e os competidores se separarem em conseqüência disso, o árbitro e os juizes podem, se for possível, de acordo com a regra de "maioria de três", repor os competidores numa posição tão próxima quanto possível da posição original e recomeçar o combate, se com esse fato retificar uma injustiça para com um dos competidores. Depois do anúncio de Mate, os competidores deverão voltar o mais depressa possível para a posição em que iniciaram o combate. Quando o árbitro tiver anunciado Mate o(s) competidor(es) deve(m), ou permanecer de pé se o árbitro lhe(s) indicar para ajustar(em) o judogui, ou pode(m) sentar-se se for previsível uma longa interrupção. Apenas quando da observação médica poderá um competidor adaptar  qualquer outra posição.

 ARTIGO 18 – SONO-MAMA Em qualquer caso em que o árbitro deseje parar temporariamente o combate, por exemplo, para se dirigir a um ou a ambos os competidores sem que estes alterem as suas posições, ou para atribuir uma penalidade sem que o competidor que não é penalizado perca a sua posição vantajosa, o árbitro anunciará Sonomama. Para recomeçar o combate anunciará Yoshi. Sonomama só poderá ser aplicado em Ne-waza.

APÊNDICE Artigo 18 – Sono-mama Sempre que o árbitro anuncie Sonomama, deverá ter o cuidado de verificar que não existe mudança de posição ou pegas de qualquer dos competidores. Se, durante o Ne-waza um competidor mostra sinais de lesão, o árbitro deverá anunciar  Sonomama se tal for necessário e depois colocar os competidores na posição que mantinham antes de ser anunciado Sonomama – e depois anunciar Yoshi.

70

 ARTIGO 19 – FIM DO COMBATE  O árbitro deverá anunciar Soremade e terminará o combate: a. b. c. d. e. f.

Quando um competidor marca Ippon ou Waza-ari-awasete-ippon Waza-ari-awasete-ippon (artigos 20 e 21). 21). Em caso de Sogo-gashi (artigo 22). Em caso de Fusen-gashi Fusen-gashi ou Kiken-gashi Kiken-gashi (artigo (artigo 28). Em caso de Hansoku-make (artigo 27). Quando um competidor não pode continuar devido a uma lesão (artigo 29). Quando o tempo geral do combate tenha expirado (ver Hantei). Após o árbitro ter  anunciado Soremade, os competidores deverão regressar às posições iniciais.

O árbitro designará o vencedor de acordo com o seguinte critério: i. ii.

iii.

iv. v.

Quando um competidor tiver obtido Ippon ou equivalente, ele será declarado vencedor. No caso caso em em que ambos os competidores competidores marquem Ippon ou Sogo-gashi Sogo-gashi em simultâneo, o árbitro anunciará Hiki-wake e os competidores deverão ter o direito de disputar um novo combate imediatamente. Se um dos competidores exercer o direito de disputar o combate novamente e o outro declina, o competidor que deseja efetuar  o novo combate será declarado vencedor por Kiken-gashi. No caso em que a ambos os competidores seja aplicado Hansoku-make simultaneamente, ou quando a um competidor for aplicado Hansoku-make e lhe for  simultaneamente aplicado Sogo-gashi, o árbitro deverá anunciar Sore-made e nenhum dos competidores continuará a competição. Quando não tenha havido Ippon ou equivalente, o vencedor será declarado com base no seguinte critério: Um Waza-ari prevalece sobre qualquer número de Yukos, um Yuko prevalece sobre qualquer número de Kokas. Quando não existe nenhum resultado registado, ou os pontos são os mesmos para cada um dos atletas (Waza-ari, Yuko, Koka), o árbitro efetuará o gesto e anunciará Hantei. Antes do anuncio de Hantei, o árbitro e juizes devem ter avaliado qual o competidor  que eles consideram ser o vencedor, tendo em consideração as diferenças verificadas na atitude durante o combate ou na habilidade e eficiência das técnicas. O árbitro adicionará a sua opinião à dos juizes e declarará o resultado de acordo com a maioria das três opiniões.

APÊNDICE Artigo 19 – Fim do combate Tendo anunciado Soremade, o árbitro deverá manter os competidores no seu campo de visão, para salvaguardar o caso de não terem ouvido a voz e continuarem a combater. O árbitro deve indicar aos atletas para ajustarem os seus judogui, se necessário, antes de indicar o resultado. Realizar a saudação em ritsurei para o oponente.

71 Após o árbitro ter indicado o resultado do combate, os competidores deverão dar um passo atrás para as respectivas linhas azul e branca, efetuando a saudação de pé abandonando a área de combate. Uma vez que o árbitro tenha anunciado o resultado do combate aos competidores, não lhe será possível alterar esta decisão depois da equipa de arbitragem ter abandonado a área de competição. Se o árbitro indicar como vencedor o atleta errado, os dois juizes devem assegurar-se de que o árbitro altera a decisão errada, antes que a equipa de arbitragem abandone a área de competição. Todas as ações e decisões tomadas de acordo com a regra de maioria de três pelo árbitro e  juizes serão definitivas e sem apelo.

 ARTIGO 20 – IPPON  O árbitro anunciará Ippon quando, na sua opinião uma técnica aplicada corresponde aos critérios seguintes: a. Quando um competidor com controle, projeta o adversário adversário claramente de costas com considerável força e velocidade. b. Quando um competidor mantém mantém o adversário em Osaekomi-waza e este último é incapaz de sair da imobilização durante 25 segundos, após o anuncio de Osaekomi. c. Quando um competidor desiste, batendo batendo 2 vezes ou mais com com a mão ou pé ou dizendo Maitta, geralmente como resultado de uma técnica de imobilização, Shimewaza ou Kansetsu-waza. d. Quando um competidor está incapacitado devido ao efeito de Shime-waza ou Kansetsu-waza. Equivalência: se um competidor for penalizado com Hansoku-make, o outro competidor será declarado vencedor.

APÊNDICE Artigo 20 – Ippon Técnicas simultâneas – Quando ambos os competidores caem no tapete depois daquilo que parece tratar-se de ataques simultâneos e o árbitro e juizes não podem julgar qual a técnica dominante – não deverá ser atribuído nenhum resultado. Se o árbitro erradamente anunciar Ippon durante o Ne-waza e em conseqüência os competidores se separem, o árbitro e os juizes deverão, se possível, de acordo com a regra de maioria de três, voltar a colocar os competidores numa posição tão próxima da original quanto possível e recomeçar o combate, se ao fazê-lo retificar uma injustiça cometida para um dos competidores.

72 Se um dos competidores deliberadamente faz uma "ponte"(cabeça e calcanhares em contato com o tapete), depois de ter sido projetado - embora o competidor possa ter impedido o critério necessário para Ippon, o árbitro poderá apesar disso conceder Ippon ou qualquer  outro valor que ele considere que a técnica mereça a fim de desencorajar esta prática. O uso de Kansetsu-waza utilizado para projetar o adversário não será considerado para efeitos de pontuação. NOTA: No caso de Jogos Olímpicos, Campeonatos do Mundo, competições Continentais e da FIJ, as regras serão aplicadas conforme estão regulamentadas. Nas provas Nacionais os organizadores estão autorizados a provir daquilo que considerem necessário para a segurança dos competidores ao nível que se aplica o torneio. Por exemplo, num grau de competição mais baixo, os organizadores podem autorizar aos árbitros que concedam Ippon quando o efeito da técnica seja suficientemente aparente, ou no caso de provas para crianças, podem impedir Shime-waza e Kansetsu-waza conjuntamente..

 ARTIGO 21 – WAZA-ARI-AWASETE-IPPON  Se um competidor obtiver um segundo Waza-ari num combate (ver artigo 23), o árbitro deverá anunciar Waza-ari-awasete-ippon.

 ARTIGO 22 – SOGO-GASHI (VITÓRIA COMPOSTA) O árbitro anunciará Sogo-gashi nos seguintes casos: a. Quando um competidor tiver obtido um Waza-ari e a seguir o seu opositor opositor é punido com Shido. b. Quando um competidor cujo adversário já fora penalizado penalizado com Keikoku obtém de seguida um Waza-ari.

 ARTIGO 23 – WAZA-ARI  O árbitro anunciará Waza-ari quando , na sua opinião, a técnica aplicada corresponde aos seguintes critérios: a. Quando um competidor projeta o seu adversário com controlo, mas a técnica carece parcialmente num dos quatro elementos necessários para Ippon (ver artigo 20 (a) e Apêndice). b. Quando um competidor competidor controla o seu adversário com Osaekomi-waza Osaekomi-waza e este último é incapaz de sair da imobilização durante 20 segundos ou mais, mas menos que 25 segundos.

73 Equivalência : Se um competidor tiver sido penalizado com o 3º Shido, será atribuído imediatamente um Waza-ari ao adversário

APÊNDICE Artigo 23 – Waza-ari Embora o critério para Ippon- claramente de costas, com velocidade e força possa ser  evidente numa projeção como seja Tomoe-nage, se houver interrupção numa projeção, Waza-ari é o máximo que deverá ser atribuído.

 ARTIGO 24 – YUKO  O árbitro anunciará Yuko quando, na sua opinião, a técnica aplicada corresponde aos seguintes critérios: a. Quando um competidor projeta o adversário com controlo, mas a técnica técnica carece parcialmente em dois dos três outros elementos necessários para Ippon. Exemplos: 1. Faltando parcialmente o elemento "claramente de costas" e faltando também um dos outros dois elementos, "força" e "velocidade". 2. Claramente de costas costas mas faltando parcialmente os outros dois elementos, elementos, "velocidade" e "força". a. Quando um competidor competidor controla o seu adversário com Osaekomi-waza Osaekomi-waza e este último é incapaz de sair da imobilização durante 15 segundos ou mais, mas menos que 20 segundos. Equivalência: Se um competidor tiver sido penalizado com o 2º Shido, será atribuído imediatamente um Yuko ao adversário

APÊNDICE Artigo 24 – Yuko Independentemente de quantos Yuko tenham sido anunciados, nenhum número será equivalente a Waza-ari. O número total de Yuko será registado.

 ARTIGO 25 – KOKA O árbitro anunciará Koka quando, na sua opinião, a técnica aplicada corresponde aos seguintes critérios:

74 a. Quando um competidor com com controlo projeta o seu adversário sobre um ombro ou coxa(s) ou nádegas, com velocidade e força. b. Quando um competidor competidor controla o seu adversário com Osaekomi-waza Osaekomi-waza e este último é incapaz de sair da imobilização durante 10 segundos ou mais, mas menos que 15 segundos. Equivalência: Se um competidor tiver sido penalizado com Shido, será atribuído imediatamente um Koka ao adversário.

APÊNDICE Artigo 25 - Koka Independentemente de quantos Koka tenham sido anunciados, nenhum número será equivalente a Yuko ou Waza-ari. O número total de Koka será registado. Projetar um oponente sobre a frente do corpo, joelhos, mão ou cotovelo, contará apenas como qualquer outro ataque. Da mesma maneira um Osaekomi até 9 segundos será contado como um ataque.

 ARTIGO 26 – OSAE-KOMI-WAZA O árbitro anunciará Osaekomi quando, na sua opinião, a técnica aplicada corresponde aos seguintes critérios: a. O competidor imobilizado deve estar controlado pelo seu adversário e deve ter as suas costas, os dois ombros ou um ombro em contato com o tapete. b. O controlo pode ser feito de lado, por trás ou por por cima. c. O competidor que está a imobilizar imobilizar não deve ter a(s) sua(s) perna(s) ou corpo corpo controlado pelas pernas do adversário. d. Pelo menos um dos competidores competidores deve ter qualquer parte do seu corpo em contato com a área de combate quando do anuncio do Osaekomi. e. O competidor que está a imobilizar deverá ter o corpo em posição quer de Kesa ou Shiho, por exemplo semelhante às técnicas de Kesa-gatame ou Kami-shiho-gatame.

APÊNDICE Artigo 26 – Osaekomi-waza Se um competidor que está a controlar o seu adversário em Osaekomi, muda para outro Oseakomi, sem perder controle, o tempo de Osaekomi continuará até que seja anunciado Ippon (ou Waza-ari ou equivalente no caso de Waza-ari-awasete-ippon) ou Toketa ou Mate. Quando no decorrer de um Osaekomi é o competidor que está em posição vantajosa quem comete uma infração meritória de castigo, o árbitro anunciará Mate, fará os competidores voltarem às posições iniciais, atribuirá o castigo (e qualquer pontuação resultante do Osaekomi), recomeçando então o combate, pela voz de Hajime.

75 Quando no decorrer de um Osaekomi é o competidor que está em posição desvantajosa quem comete uma infração meritória de penalidade, o árbitro anunciará Sonomama, atribuirá a penalidade e recomeçará o combate tocando em ambos os competidores simultaneamente, anunciando Yoshi. Se ambos os juizes estão de acordo em que existe uma situação de Osaekomi, mas o árbitro não o anunciou - deverão efetuar o sinal de Osaekomi e, pela regra da maioria de três, o árbitro anunciará Osaekomi O saekomi imediatamente. O árbitro anunciará Mate no caso de Osaekomi no limite, quando uma parte do competidor  ainda em contato com a área de combate, fica no ar (por exemplo, é levantada e perde o contato com o tatame). Deve ser anunciado Toketa se, durante o Osaekomi o competidor que está a ser imobilizado é bem sucedido em controlar "em tesoura" a perna do adversário, quer por cima quer por  baixo da perna. Se em Ne-waza, depois de anunciado Sonomama, a penalidade a ser a dado é Hansokumake, deve ser anunciado Mate, atribuído Hansoku-make e o fim do combate com Soremade. Em situações em que as costas do Uke deixam de estar em contato com o tapete (por  exemplo "ponte"), mas o Tori mantém o controlo, o Osaekomi continuará.

 ARTIGO 27 ATOS PROIBIDOS E PENALIDADES  A divisão das infrações anteriormente era em shido, chui e keikoku atribuídas de acordo com a infração realizada. Atualmente, é aplicado o shido de forma acumulativa, até a terceira vez, na quarta se aplica o hansoku-make, muito embora, dependendo da infração poderá receber  o hansoku-make sem ter sido penalizado por nenhum shido. Sempre que um árbitro atribua uma penalidade, deve demonstrar com um ato simples a razão para tal penalidade pode ser dado após a voz de Soremade para qualquer ato proibido durante o tempo real de combate, em situações excepcionais, para atos realizados depois do final do combate, desde que a decisão não tenha sido dada. Atos proibidos e castigos correspondentes: a. Shido (1º; 2º e 3º ) é atribuído a qualquer competidor que tenha cometido cometido infração: i. ii.

Não efetuar a pega intencionalmente a fim de evitar qualquer ação ação no combate. Adaptar, na posição de pé uma atitude excessivamente defensiva (Geralmente mais de 5 segundos).

76 iii. iv. v. vi. vii. viii. ix. x. xi. xii. xiii. xiv. xv. xvi. xvii. xviii. xix. xx. xxi.

Efetuar uma ação que dê a impressão impressão de um ataque mas que mostra mostra claramente que não há a mínima intenção de projetar o adversário. (FALSO ATAQUE) Permanecer de pé, com os dois pés completamente na zona perigosa A NÃO SER QUE – para começar um ataque, executar um ataque, contra-atacar ou defender-se de um ataque. (Geralmente mais de 5 segundos) Na posição de pé, segurar continuamente a extremidade da(s) manga(s) do adversário com intenção defensiva (Geralmente mais de 5 segundos) ou agarrar a manga torcendo-a. Na posição de pé, manter continuamente os dedos do adversário de uma ou duas mãos entrelaçados, com o intuito de evitar qualquer ação no combate.(Geralmente mais de 5 segundos) Intencionalmente desarranjar o próprio judogui ou desapertar e apertar o cinto ou as calças, sem autorização do árbitro. ár bitro. Puxar o adversário para o chão de forma a iniciar Ne-waza a menos que esteja de acordo com o artigo 16. Inserir um ou mais dedos dentro da manga do adversário ou na extremidade inferior das calças deste último, ou ainda agarrar-lhe a manga torcendo-a. Na posição de pé, efetuar qualquer pega pega que não seja a "normal" sem atacar. (Geralmente de 3 a 5 segundos) Na posição de pé, após o Kumi-kata ter sido sido estabelecido, não realizar  qualquer movimento de ataque. (ver ( ver Apêndice NÃO COMBATIVIDADE). Na posição de pé, agarrar-se ao pé(s), perna(s) ou perna(s) das calças do adversário, com a(s) mão(s) a menos que se tente simultaneamente realizar  uma técnica de projeção. Enrolar a extremidade extremidade do cinto cinto ou do casaco à volta de qualquer parte do corpo do adversário. Colocar o judogui na boca. Colocar a mão, braço, pé ou perna diretamente na face do adversário. Colocar o pé ou perna no cinto, gola ou lapela do adversário. Aplicar Shime-waza usando a extremidade do casaco ou cinto, ou usando apenas os dedos.. Aplicar "tesoura de pernas" pernas" ao tronco (dojime) , pescoço ou cabeça do adversário (tesoura com os pés cruzados enquanto estica as pernas). Bater com com o joelho ou pé a mão ou braço do adversário, adversário, com o intuito intuito de o fazer largar a pega. Dobrar para trás o(s) dedo(s) do adversário com o intuito de o obrigar a largar  a pega. De Tachi-waza ou Ne-waza sair da área de combate ou intencionalmente forçar o adversário a sair da área de combate.(ver artigo 9 – "Exceções")

b. Hansoku-make é aplicado aplicado a qualquer competidor competidor que tenha cometido uma infração muito grave (ou que tenha já sido penalizado com o terceiro shido e volte a cometer  uma infração de qualquer tipo). Realizar qualquer ação que possa por em perigo ou lesionar o adversário, i. Tentar projetar o adversário enrolando uma perna à volta da perna do adversário, enquanto está voltado mais ou menos na mesma direção que o opositor e caindo para trás em cima dele (Kawasu-gake). ii. Aplicar Kansetsu-waza a qualquer outra articulação que não a do cotovelo. iii. Levantar o opositor que está deitado no tapete e atirá-lo de novo para o tapete.

77 Varrer a perna de apoio do adversário da parte de dentro, quando este está aplicar uma técnica como seja Harai-goshi, etc. v. Desrespeitar as instruções do árbitro. vi. Fazer comentários desnecessários, observações ou gestos pejorativos ao adversário ou ao árbitro durante o combate.. vii. Realizar quaquer ação que possa por em perigo ou lesionar o adversário, especialmente no pescoço ou coluna vertebral, ou estar contra o espírito do  judô. viii. Cair diretamente no tapete enquanto aplica ou tenta aplicar técnicas tais como Waki-gatame. ix. Mergulhar de cabeça no tapete, inclinado-se para a frente e para baixo, enquanto executa ou tenta executar técnicas como Uchi-mata, Harai-goshi, etc. x. Atirar-se para trás intencionalmente quando o adversário está a agarrar-se às costas e quando qualquer dos competidores tem o controlo do movimento do adversário. xi. Usar um objeto rígido ou metálico (coberto ou não). iv.

APÊNDICE Artigo 27 – Atos proibidos e penalidades Árbitros e juizes estão autorizados a aplicar penalidades de acordo com a intenção ou situação e no melhor interesse do desporto. Se o árbitro decidir penalizar o(s) competidor(es) (exceto no caso de Sonomama em Newaza) deverá parar temporariamente o combate, fazer os competidores voltarem às posições iniciais e anunciar o castigo enquanto aponta para o(s) competidor(es) que tenham cometido o ato proibido. Antes de atribuir Hansoku-make, o árbitro deverá consultar os juizes e tomar a sua decisão de acordo com a regra de maioria de três. Quando ambos os competidores infrinjam as regras em simultâneo cada um será penalizado de acordo com o grau de infração. Não obstante, a equipe de arbitragem poderá tomar a sua decisão final neste assunto de acordo com o artigo 30 – Situações não cobertas pelas regras. Hansoku-make em Ne-waza deverá ser aplicado da mesma forma que em Osae-komi. Quando um dos competidores puxa o adversário para Ne-waza sem ser de acordo com o artigo 16 e o seu opositor não aproveita para continuar em Ne-waza, o árbitro anunciará Mate, parando temporariamente o combate e castigará com Shido o competidor que infringiu o artigo 16.

 ARTIGO 28 – FALTA DE COMPARÊNCIA E DESISTÊNCIA A decisão de Fusen-gashi deve ser dada ao competidor cujo adversário não compareça ao seu combate. Um competidor que não esteja na posição inicial depois de três (3) chamadas com um (1) minuto de intervalo, perderá o combate.

78 O árbitro deve estar seguro antes de dar a decisão de Fusen-gashi, que recebeu autorização para o fazer da Comissão de Arbitragem. A decisão de Kiken-gashi será dada a qualquer competidor cujo adversário desista da competição por qualquer razão, durante o combate.

APÊNDICE Artigo 28 – Falta de comparência e desistência Lentes de contato flexíveis- Se um competidor durante um combate, perder as suas lentes de contato e não conseguir de imediato recuperá-las, depois de informar o árbitro que não pode continuar a competir sem elas, o árbitro depois de consultar os juizes, dará a vitória ao seu adversário por Kiken-gashi.

 ARTIGO 29 – LESÃO, DOENÇA OU ACIDENTE  A decisão de Kachi ou Hiki-wake quando um dos competidores está impedido de prosseguir  devido a lesão, doença ou a acidente durante o combate, será dada pelo árbitro após consulta com os juizes ou da própria aquiescência do atleta em não poder competir. dico.

APÊNDICE Artigo 29 – Lesão, doença ou acidente Em caso de lesão o médico poderá ser chamado apenas para averiguação do caso. Se tocar  no atleta e/ou afirmar que o mesmo não se encontra em condições de continuar o combate, o juiz atribuirá final de luta e vitória para seu oponente.

 ARTIGO 30 – SITUAÇÕES NÃO PREVISTAS PELAS REGRAS  Quando surgir qualquer situação não abrangida pelas regras, ela será resolvida e a decisão dada pelos árbitros depois de consultada a Comissão de Arbitragem.

GUIA DA SAUDAÇÃO  Este guia de saudação é adaptado do guia da saudação da FIJ. Uma parte da etiqueta do judô, o Rei, é uma tradição que reflete o respeito e disciplina, que permite que tornem únicas as atividades do nosso desporto. O guia da saudação, deverá como tal ser seguido de uma forma respeitosa. Todos os rei na posição de pé devem ter um ângulo de 30º relativamente à cintura. 1. Rei Inicial – Cerimônias de Abertura

79 1. Enquanto os competidores estão estão alinhados na área de competição, como última atividade de cerimônia de abertura, todos os árbitros devem estar alinhados, lado a lado, à frente dos competidores e oficiais de frente para o Joseki. 2. Após a ordem de Kiotsuke, rei, oficiais, competidores e árbitros saúdam o Joseki. 3. De imediato, os árbitros dão meia volta no sentido dos ponteiros do relógio ficando de frente para os competidores e após a voz de rei, todos se saúdam mutuamente. 4. Então, por ordem e de acordo com os eventos eventos programados, os árbitros, árbitros, oficiais e competidores abandonam a área de competição para que o torneio comece. 1. Rei Final – Cerimônia de Encerramento 1. Enquanto os competidores estão estão alinhados na área de competição, como última atividade da cerimônia de encerramento, os árbitros devem estar alinhados, lado a lado, à frente dos competidores, de frente para o Joseki. 2. Após a ordem de Kiotsuke, Kiotsuke, os árbitros dão meia volta no sentido dos ponteiros do relógio, ficando de frente para os competidores e, com a ordem de rei, todos se saúdam. 3. Então os árbitros dão meia volta no sentido dos ponteiros do relógio, de frente para o Joseki e após a ordem de rei saúdam em direção do Joseki. 4. Depois disso, por ordem e de acordo com os eventos programados, os árbitros e competidores deixam a área de competição, terminando o evento. ÁRBITRO E JUIZES 1. No início da competição individual 1. Antes do primeiro combate combate de cada sessão de shiai, a primeira equipa de árbitros designados percorre ao longo do limite exterior da área de competição numa única fila (juiz, árbitro, juiz)em direção a uma posição central, antes da área de combate e de frente para o Joseki, depois sobem para a área de competição. 2. Uma vez numa posição central na área de competição, lado a lado, o árbitro e os  juizes saúdam o Joseki. 3. Daí o árbitro e os juizes caminham para a zona perigosa, agora na área de combate, onde pela segunda vez saúdam o Joseki. 4. Enquanto permanecem na zona perigosa, árbitro árbitro e juizes saúdam-se mutuamente. O árbitro dá um passo atrás, enquanto os juizes se voltam um para o outro, para a saudação. 5. De imediato, o árbitro e os juizes tomam os seus lugares. O juiz que alcançar em primeiro lugar a cadeira, permanecerá em frente da mesma esperando pelo outro   juiz, e juntos sentar-se-ão simultaneamente. Este mesmo procedimento para se sentarem, deve ser seguido após cada conferência. 6. Para o primeiro combate de cada sessão de shiai, o árbitro árbitro deve assegurar-se que os primeiros dois competidores cumprem o previsto na subsecção 9.2. 7. A primeira equipa de árbitros deve abandonar a área de competição seguindo o procedimento de saudação previsto na seção 6. 8. O juiz com a distância distância mais curta deve caminhar lentamente e o outro juiz deve caminhar mais rapidamente, de forma a que ambos se encontrem junto do árbitro par  efetuarem a saudação, ao mesmo tempo. 1. Árbitro e Juizes seguintes

80 1. Depois da primeira equipa de oficiais designados para o primeiro combate, todos os grupos subsequentes de árbitros e juizes, antes de tomarem as suas posições, devem seguir o procedimento de saudação tal como está estabelecido em 3.1, 3.2 e 3.5. 2. Cada equipa subsequente de árbitros, à excepção da última última equipa de cada sessão, devem deixar a área de competição seguindo a cerimônia designada na seção 6. 1. Mudança de funções entre árbitro e juiz 1. A seguir a um combate, uma vez que o resultado tenha sido anunciado anunciado e os competidores tenham deixado a área de combate, se o árbitro é chamado a mudar de posição com um juiz, ambos os árbitros devem aproximar-se dentro da zona perigosa. Uma vez frente a frente devem saudar-se antes de tomarem as novas posições. Passando um pelo outro, o novo árbitro dirige-se para dentro, tomando o caminho mais curto, para a posição de Hajime. 1. Equipe de arbitragem abandonando a área de competição competição 1. A seguir a um combate, uma vez que o resultado tenha sido anunciado anunciado e os competidores tenham deixado a área de combate, se o árbitro e juizes deixarem a área de combate, devem caminhar em direção ao limite exterior da área de competição. De frente para o Joseki numa posição central, com o árbitro ao meio, em simultâneo devem saudar o Joseki e depois abandonar a área de competição. 1. Equipe de arbitragem no fim do shiai 1. A seguir ao último combate de cada sessão sessão e depois do resultado ter sido anunciado, para além do explicitado no sub-artigo 9.6, o árbitro e os juizes devem caminhar em direção à zona perigosa e uma vez lá dentro, de frente para o Joseki, lado a lado com o árbitro no centro, devem saudar o Joseki. 2. Enquanto na zona perigosa, o árbitro dá um passo atrás e os juizes juizes voltam-se um para o outro para se saudarem e finalmente os três saúdam-se entre si. 3. Árbitro e juizes caminham caminham então em direção ao limite da área de competição para uma posição central, de frente para o Joseki, com o árbitro no meio, saúdam em direção ao Joseki e depois abandonam a área de competição. COMPETIDORES 1. Competidores entrando entrando e abandonando a área de competição 1. Após a entrada e saída da área de competição os competidores competidores devem saudar o Joseki. 1. Ritsu Rei entre os competidores Aos competidores requer-se adesão aos princípios gerais do guia da saudação e às regras de arbitragem da FIJ. Aos competidores que não saúdem de acordo com o disposto nestas diretrizes, ser-lhes-á pedido que o façam. Aqueles que recusem será comunicado ao Diretor  Desportivo da FIJ ou ao Diretor do Torneio. Sob a autoridade dos diretores do evento, o

81 competidor será desclassificado da competição e em caso de medalha, esta ser-lhe-á retirada e/ou a classificação obtida. 1. Os competidores devem devem avançar para a posição central no limite da área de combate e saudar, depois os competidores avançam para dentro da área de combate para as respectivas marcas e saúdam. 2. Os dois primeiros competidores competidores de cada dia de um torneio, antes do seu combate, devem cumprir o seguinte: a. Ficar frente a frente atrás das marcas correspondentes, correspondentes, e sob sob a indicação indicação do árbitro, os competidores devem voltar-se em direção do Joseki. b. Após a ordem de rei, devem saudar. c. Os competidores devem voltar-se e ficar de frente um para para o outro novamente e seguir o determinado no ponto 9.3 destas diretrizes. 1. Os dois competidores, competidores, permanecendo atrás das suas marcas correspondentes e sem receberem qualquer ordem devem saudar-se simultaneamente, dando um passo em frente e permanecer na posição normal de pé esperando que o árbitro ordene Hajime. 2. Uma vez terminado o combate e o árbitro tenha ordenado Soremade, os competidores devem permanecer à frente das suas marcas correspondentes e aguardar o resultado. Os competidores devem nesta altura ter o seu judogui composto. 3. O árbitro avança um passo, atribui o resultado e recua um passo; a seguir ao anuncio do resultado os competidores simultaneamente dão um passo atrás e saúdam-se. 4. Os últimos dois competidores do dia de cada torneio, depois do seu combate ter  ter  terminado, deverá cumprir-se o seguinte: a) Depois de seguir os pontos 9.4 e 9.5 e por indicação do árbitro para ficarem de frente para o Joseki, os competidores devem seguir o disposto de (a) e (b) do ponto 9.2 e depois 9.7. 5. Os competidores movem-se para trás para a posição central no limite limite da área de combate e devem saudar, depois abandonam a área de competição de acordo com o previsto no artigo 8.   A etiqueta da saudação do judô, coloca este desporto à parte dos restantes desportos internacionais. Os gestos são de respeito, apreciação e cortesia. O árbitro e os juizes têm um papel fundamental em manter este fato único, certificando-se de que a saudação é realizada de acordo com este princípio geral.

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