Universidad Panamericana Maestría en Filosofía Antigua Seminario: Ética aristotélica Jorge Luis Rosales Macías Sobre la felicidad en Aristóteles (Revisión y resumen del texto de John Ackrill)
Pregunta destacada dentro de la Éti c a N ic om áqu ea : ¿Cuál es el mejor tipo de vida a seguir? Los tipos de vida y sus características c aracterísticas Ante esta pregunta pregunta debemos debemos de considerar los tres modos modos de vida mencionados mencionados en la EN I, 5 y cuáles son sus características en relación con la felicidad: 1. Vida voluptuosa: Considerada una vida de bestias en la que rige el placer. 2. Vida política: Se basa en la práctica de la virtud y en el reconocimiento de ésta en la persecución de los honores. Tal vez se podría suponer que ésta sea el fin de la vida política; pero salta a la vista que es incompleta, ya que puede suceder que el que posee la virtud esté dormido o inactivo durante toda su vida, y, adem ás, padezca grandes males y los mayores ma yores infortunios; y nadie juzgará feliz al que viva así, a no ser para defender esa tesis (Aristóteles, 2007:25).
3. Vida contemplativa: No se dice mucho en el libro I sobre ella, pero en el libro X vendrá toda una argumentación para demostrar demostr ar que este modo de vida corresponde al de una felicidad perfecta. Problema de la multiplicidad de posturas sobre so bre los modos de vida relacionados con la eu d aim o nía 1. POSTURA EXCLUSIVISTA La felicidad sólo puede considerarse a partir de la vida contemplativa (teorética). 2. POSTURA INCLUSIVISTA Considera que los otros tipos de vida son actividades indispensables para el ejercicio de la vida contemplativa y su felicidad. Querella con tres autores 1. Gauthier y Jolif: Consideran que las virtudes práctico-políticas propician favorablemente el ejercicio de la contemplación. Esto significa que las virtudes son instrumentales instrumental es pues no trabajan para sí mismas sino en visión de otro modo de vida. 2. Hintikka: Afirma que Aristóteles se encierra a sí mismo en un argumento de obsesión teleológica. La consideración de un fin supremo de carácter contemplativo lo obliga a desechar el modo de vida político con sus respectivas virtudes. 3. Hardie: Piensa que en Aristóteles Aristótele s hay una actividad principal dominante que se asigna al bien de la humanidad: La contemplación.
¿Qué piensa John Ackrill? -Niega la existencia de una eudaimonía que esté concentrada en una sola actividad dominante, una sola teleología. -Afirma que la virtud política debe ser considerada como bien en sí; y por ende, es CONSTITUTIVA de la Eudaimonía, NO INSTRUMENTAL O ACCESORIA. -Realiza un análisis del argumento de la felicidad que corresponde a la actividad constitutiva (ergón). Dice que el hecho de priorizar la actividad contemplativa por ser parte de la razón no brinda ventajas de ésta sobre el ejercicio de la virtud política. Es más, la contemplación corresponde de mejor manera a los dioses. -Afirma la existencia de modos de vida auto-suficientes que embonan en una felicidad perfecta, aunque el fin de la vida de los individuos no llegue necesariamente a ésta. Preguntas a manera de conclusión del resumen -Para los exclusivistas: Optar únicamente por la actividad contemplativa, ¿no implicaría irresponsabilidad política y la ausencia de justificación del filósofo en el mundo? -Para los inclusivistas: ¿Cómo se relacionarían los otros modos de vida con la felicidad perfecta? ¿Es necesaria la vida del placer para la vida contemplativa? BIBLIOGRAFÍA
ACKRILL, John, “Aristotle on Eudaimonia”, en: Essays on Aristotle’s Ethics , ed. Amélie Oksenberg Rorty, Berkeley, University of California Press, 1980. ARISTÓTELES, Ética Nicomáquea, Madrid, RBA/Gredos, 2007.
