Art. Las condiciones sociales de la circulación internacional de las ideas-Bordieu

PIERRE BOURDIEU: LAS CONDICIONES SOCIALES DE LA CIRCULACIÓN INTERNACIONAL DE LAS IDEAS 1

ARSS n° 145, diciembre 2002, páginas 2002, páginas 3-8

PIERRE BOURDIEU

Las condiciones sociales de la circulación internacional de las ideas Re sume su me n Lo s te xt os ci rcul rc ul an de sp ro vist vi st os de co nt ex to . Lo s qu e se im po rtan rt an no ll evan ev an cons co ns ig o el ca mp o de pr od uc ci ón de l qu e so n pr od uc to ; po r su la do , lo s re cept ce pt ores or es , al es ta r el lo s mi smos sm os in sert se rt os en un campo de producción diferente, reinterpretan los textos en función de su propia posición el campo de recepción. Una ciencia de las relaciones internacionales en materia de cultura debería tomar como objeto de estudio la serie de operaciones sociales que intervienen en cada caso, principalmente el proceso de selección (¿qué se publica?, ¿quién traduce?, ¿quién pu bl ic a? ) e id en ti fi ca ci ón (edi (e di to rial ri al , co le cc ió n, pref pr ef ac io , et c. ). Ta le s an ál is is co nsti ns ti tu irán ir án un instrumento indispensable para combatir los malentendidos de la importación y favorecer una verdadera verdadera internacionalización de la vida intelectual.

Deseo este día proponerles algunas reflexiones que quisieran escapar al ritual de la celebración de la amistad franco-alemana y de las consideraciones obligadas sobre la identidad y la alteridad. Pienso que en materia de amistad, como en toda materia, la lucidez no es para nada el antinómico de la afección, muy al contrario. Quisiera pues intentar proponer algunas reflexiones sobre las condiciones sociales de la circulación internacional de las ideas; o, para emplear un vocabulario económico que produce siempre un efecto de ruptura, sobre aquello que podríamos llamar la importaciónexportación intelectual. Quisiera intentar describir sino las leyes – porque no he trabajado lo suficiente para poder utilizar un lenguaje tan pretencioso- al menos las tendencias de estos intercambios internacionales que describimos comúnmente en un lenguaje que debe más a la mística que a la razón. En resumen, voy a intentar este día pres pr esen enta tarr un prog pr og rama ra ma para pa ra un a cien ci en cia ci a de la s rela re laci cion on es inte in tern rn acio ac iona nale less en ma teri te riaa de cultura. En otro tiempo, hubiera podido evocar la historia de las relaciones entre Francia y Alemania desde la Segunda Guerra mundial, y más precisamente todo el trabajo que, a nivel del campo político particularmente, ha podido hacerse para favorecer la comunicación y la comprensión entre los dos países. Se tendría que llevar un análisis histórico histórico sin complacencia del trabajo simbólico que ha sido necesario para exorcizar, al menos en una cierta fracción de las poblaciones de los dos países, todos los fantasmas del pasado. Sería necesario analizar, además del trabajo oficial de las instancias oficiales en su dimensión simbólica y práctica, las acciones diversas que han podido favorecer a la transformación de las actitudes de los franceses y de los alemanes, consideradas en su diversidad social. Podríamos por ejemplo, situándonos a nivel del campo intelectual, describir describir las etapas de ese trabajo de conversión colectiva; con, en el 1

Citar este documento: Bourdieu Pierre. Las condiciones sociales de la circulación internacional de las ideas. En: Actas de la investigación en ciencias sociales. Vol. 145, diciembre 2002, pp.3 -8. Identificación de objeto numérico: 10.3406/arss.2002.2793 10.3406/arss.2002.2793 http://www.persee.fr/web/revues/home/ http://www.persee .fr/web/revues/home/prescript/article/arss_0335-5322_2002_ prescript/article/arss_0335-5322_2002_num_145_1_2793 num_145_1_2793 Texto para uso académico del Dr. David Velasco Yáñez, sj – sj – ITESO ITESO

1

PIERRE BOURDIEU: LAS CONDICIONES SOCIALES DE LA CIRCULACIÓN INTERNACIONAL DE LAS IDEAS

caso de los intelectuales franceses, la reconciliación, además de la fascinación con respecto del milagro alemán y la fase actual que sería la de la admiración ambivalente, sublimada en una suerte de europeismo voluntarista a través del cual muchos de los obreros de la viña (parábola del evangelio según Mateo) intentan encontrar un sustituto a su nacionalismo difunto. Pero comprenden que yo no puedo satisfacer consideraciones semejantes, tan superficiales como someras. ¿Qué podemos hacer ahora, si tenemos una real preocupación por favorecer la internacionalización de la vida intelectual? A menudo creemos que la vida intelectual es espontáneamente internacional. Nada es más falso. La vida intelectual es el lugar, como todos los demás espacios sociales, de nacionalismos y de imperialismos, y los intelectuales vehiculan, casi tanto como los demás, prejuicios, estereotipos, ideas recibidas, representaciones demasiado someras, demasiado elementales, que se nutren de los accidentes de la vida cotidiana, de las incomprensiones, de los malentendidos, de las heridas (aquellas por ejemplo que puede infligir al narcisismo el hecho de ser desconocido en un país extranjero). Todo esto me hace pensar que la instauración de un verdadero internacionalismo científico, que, a mis ojos, es el principio de un internacionalismo a secas, no puede hacerse sola. En materia de cultura como en otras, no creo en el laissez-faire y la intención de mi propósito es el mostrar cómo, en los intercambios internacionales, la lógica del laissez-faire conduce a menudo a hacer circular lo peor y a impedir que lo mejor circule. Me inspiro, en esos motivos como en otros, de una convicción cientista que no está de moda hoy en día, porque somos posmodernos… Esta convicción cientista me lleva a pensar que si se conocen los mecanismos sociales, no se es un experto, sin embargo se aumentan, aunque sea un poco, las posibilidades de dominarlos, sobre todo si los mecanismos sociales reposan sobre la ignorancia. Hay una fuerza autónoma del conocimiento que puede destruir, en una cierta medida, a la ignorancia. Lo afirmo, en una cierta medida, porque la <> enfrenta resistencias debido a los intereses, a los prejuicios, a las pasiones. Esta convicción cientista me lleva a pensar que es importante ha cer un programa de in vestigación científica europea sobre las relaciones científicas europeas. Y pienso qu e es el lugar y el momento de decir esto porque yo sé, a través de Joseph Jurt y los textos que me dio a leer, que uno de los objetivos del Centro que está siendo inaugurado ahora es precisamente el de trabajar en un conocimiento mutuo de los dos países, de las dos tradiciones. Y quisiera aportar mi contribu ción, diciendo, muy modestamente, cómo vería la empresa, y lo que yo haría si debiera llevarla. Los intercambios internacionales están sometidos a un cierto número de factores estructurales que son generadores de malentendidos. Primer factor: el hecho de que los textos circulan sin su contexto. En una propuesta que Marx enuncia de paso en El Manifiesto del Partido comuni sta, donde es requisito buscar una teoría de la recepción… Marx remarca que los pensadores alemanes siempre han comprendido mal a los pensadores franceses, porque recibían tanto textos que portaban una coyuntura política como textos puros y que transformab an al agente político que estaba al principio de esos textos en sujeto trascendental. Así, muchos de los malentendidos en la comunicación internacional vienen del hecho que los textos no llevan su contexto con ellos. Por ejemplo, a riesgo de sorprenderlos y de afectarlos, pienso que sólo la lógica del malentendido estructural permite comprender ese hecho asombroso que un Texto para uso académico del Dr. David Velasco Yáñez, sj – ITESO

2


presidente de la República socialista ha ya podido entregar un a cond ecoración francesa a Ernst Junger. Otro ejemplo: Heidegger consagrado por ciertos marxistas franceses en los años 1959. Podría también tomar ejemplos contemporáneos, pero como, muy a menudo, estoy implicado en esos ejemplos, no lo haré, porque podrían pensar que abuso del poder simbólico que me es provisoriame nte impartido pa ra arreglar cuentas con adversarios ausentes. El hecho de que los textos circulan sin su contexto, que no llevan con ellos el campo de producción – para emplear mi jerga- del que son el producto y que los receptores, estando ellos mismos insertos en un campo de producción diferentes, los reinterpretan en función de la estructura del campo de recepción, es generador de formidables malentendidos. Evidentemente, de mi descripción, que yo creo objetiva, se pueden sacar conclusiones optimistas o pesimistas: por ejemplo del hecho de que alguien que es una autoridad en su país no lleve su autoridad con él, la lectura extranjera puede a veces tener una libertad que no tiene la lectura nacional, sometida a efectos de imposición simbólica, de dominación o incluso de tensión. Es lo que hace pensar que el juicio del extranjero es un poco como el juicio de la posteridad. Sí, en general, la posteridad juzga mejor, es porque los contemporáneos son competidores y que tienen intereses escondidos para no comprender e incluso impedir comprender. Los extranjeros, como la posteridad, tienen, en ciertos casos, una distancia, una autonomía con relación a las obligaciones sociales del campo. En realidad, este efecto es mucho más aparente que real y, muy a menudo, las autoridades de institución, lo que Pascal llama las <>, pasan las fronteras bastante bien, porque hay una internacional de intelectuales que funciona muy bien. Así, el sentido y la función de una obra extranjera están determinados al menos tanto por el campo de rece pción como por el campo de origen. Primeramente, porque el sentido y la función en el campo originario son a menudo completamente ignoradas. Y también porque el traslado de un campo nacional a otro se hace a través de una serie de operaciones sociales: una operación de selección (¿qué se traduce? ¿qué se publica? ¿quién traduce? ¿quién publica?); una operación de marcación (de un producto previamente <>) a través de la casa de edición, la cole cción, el traductor y el prologuista (que presenta la obra apropiándosela y anexándola a su propia visión y, en todo caso, a una problemática inscrita en el campo de recepción y que muy raramente hace el trabajo de reconstrucción del campo de origen, en primeras porque es demasiado difícil); finalmente una operación de lectura, los lectores aplicando a la obra categorías de percepción y problemáticas que son el producto de un campo de producción diferente. Voy a retomar cada uno de estos puntos rápidamente. La entrada en el campo de recepción es un objeto de investigación totalmente capital y totalmente urgente, a la vez por razones científicas como prácticas, es decir para intensificar y mejorar la comunicación entre las naciones europeas. Espero poder organizar un coloquio, que tuviera por fin el analizar los procesos de selección: ¿quiénes son los seleccionadores, aquellos a los que un sociólogo de la ciencia americana llama los << gate-keepers>>? ¿Quiénes son los descubridores y qué intereses tienen por descubrir? Sé muy bien que l a palabra <> choca. Pero pienso qu e aquel que se apropia, en buena fe, de un autor y se hace el introductor tiene ganancias subjetivas muy sublimadas y sublimes, pero que son sin embargo determinantes para comprender que haga lo que hace. (Pienso Texto para uso académico del Dr. David Velasco Yáñez, sj – ITESO

3


que un poco de materialismo no haría daño, no quitaría nada, al contrario, quitaría el encantamiento.) Lo que yo llamo <>, es lo que puede ser el efecto de las afinidades ligadas a la identidad (o a la homología) de las posiciones en campos diferentes: no es por azar que Benet, el gran novelista español, aparezca en las Ediciones de Medianoche. Hacer publicar lo que me gusta, es reforzar mi posición en el campo- lo quiera o no, lo sepa o no, e incluso si ese efecto no entra para nada en el proyecto de mi acción. No tiene nada de malo esto, pero ha y que saberlo. Las elecciones mutuas y puras se hacen a menudo sobre la base de homologías de estilos, de partidos intelectuales, de proyectos intelectuales. Podemos comprender esos intercambios como alianzas, y por lo tanto dentro de la lógica de las relaciones de fuerza, como, por ejemplo, maneras de dar fuerza a una posición dominada, amenazada. Al lado de afinidades electivas entre <>, para los cuales, ustedes lo sienten, tengo una cierta indulgencia, están los clubs de admiración mutua, que me parecen menos legítimos porque ejercen un poder de tipo temporal en el orden cultural o, si se quiere, espiritual- lo que es la definición misma de la tiranía según Pascal. Pienso por ejemplo en la Internacional del establecimiento, es decir en todos los intercambios que se instauran entre poseedores de posiciones académicas importantes: una buena parte de las traducciones no pueden ser comprendidas más que si se les contextualiza dentro de la red compleja de intercambios internacionales entre poseedores de posiciones académicas dominantes, intercambios de invitaciones, títulos de doctor honoris causa, etc. Es necesario entonces preguntarse cuál es la lógica de las posibilidades que hacen que tal editor o tal autor se designen para volverse el importador de tal o tal otro pensamiento. ¿Porqu é fulano de tal publicó a fulano de tal? Están evidentemente los beneficios de apropiación. Las importaciones heréticas son a menudo el hecho de marginados en el campo, qu e importan un mensaje, una posición que tiene fuerza en otro campo, para efecto de reforzar su posición de dominados en el campo. Los autores extranjeros son a menudo el objeto de usos muy instrumentalistas; son a menudo utilizados para causas que tal vez reprobarían o recusarían en su propio país. Podríamos por ejemplo servirnos de un extranjero para reducir a los nacionales. Tomo el ejemplo de Heidegger. Todo el mundo aquí se pregunta cómo los franceses han podido interesarse de tal forma en Heidegger. De hecho, hay muchas, muchas razones, casi demasiadas… Pero hay una explicación que salta a la vista, es el hecho de que, como lo ha mostrado Anna Boschetti en su libro sobre Sartre y los Tiempos modernos, el campo intelectual de los años 1950 estaba dominado de manera aplastante por Sartre. Y una de las funciones mayores de Heidegger, era servir para descalificar a Sartre (los profesores decían: <>). Tienen así, de un lado, a Beaufret, que ha debido ser un contemporáneo de Sartre en la Escuela normal, en una posición de rivalidad con él y que, profesor en una khâgne de Henri-IV, se hizo una estatura de casi filósofo importando a Heidegger a Francia. Del otro lado, del lado del campo literario, Blanchot. Tienen una tercera categoría: las personas de Argumentos, especie de herejía marxista menor. Como el marxismo remitía muy visiblemente al lado de lo vulgar, realizaron una combinación chic del marxismo y de Heidegger. Muy a menudo, con los autores extranjeros, no es lo que dicen lo que cuenta, sino lo que se puede hacerlos decir. Es por eso que ciertos autores particularmente elásticos circulan muy bien. Las grandes profecías son polisémicas. Es una de sus virtudes y es por ello que atraviesan los lugares, los momentos, las generaciones, etc. Por lo tanto, los Texto para uso académico del Dr. David Velasco Yáñez, sj – ITESO

4


pensadores de gran elasticidad son pan bendito, si puedo decirlo, para una interpretación anexionista y para los usos estratégicos. Después de la selección, hay una marcación que, de cierta forma, acaba el trabajo. No entregamos solamente a Simmel; entregamos a Simmel con el prefacio de X. Se necesitaría hacer una sociología comparada de los prefacios: son actos típicos de transferencia del capital simbólico, al menos en el caso más frecuente, por ejemplo Mauriac escribiendo un prefacio en un libro de Sollers: el mayor célebre escribe un prefacio y transmite capital simbólico, y al mismo tiempo manifiesta su capacidad de descubridor y su generosidad de protector de la juventud que reconoce y que se reconoce en él. Hay un montón de intercambios, en los que la mala fe juega un rol enorme, y que la sociología un poco objetivamente v uelve más difíciles. Pero el sentido en el cual circula el capital simbólico no es siempre el mismo. Es así como, apoyándose sobre la regla del género que quiere que el prologuista se identifique con el autor, Lévi Strauss escribe un prefacio en la obra de Mauss por el cual se apropia el capital simbólico del autor del Ensayo sobre el don. Los dejo reflexionar sobre todo esto. (Las perso nas tienen a menudo una lectura dramática de ese género de análisis: quisiera entonces aprovechar las situaciones orales para mostrar que de hecho es muy entretenido, y que en todo caso yo me divierto mucho…) A término de todo esto, el texto importado recibe una nueva marca. Estaba marcado por la cubierta: se tiene una intuición de las cubiertas de diferentes editores e incluso de diferentes colecciones de cada editor y se sabe lo que cada una significa con referencia al especio de los editores alemanes que se tienen en mente. Si, por ejemplo, reemplazan la cubierta Seuil, el sentido de la marca impuesta en la obra cambia completamente. Si hay una homología estructural, la transferencia puede hacerse muy bien, pero a menudo hay errores; hay personas que <>: Sea por el efecto del azar o de la ignorancia, pero a menudo también porque son el objeto de actos de anexión, de apropiación. En ese caso, el simple efecto de la cubierta es ya una imposición simbólica. Tomo el ejemplo muy bello, el de Chomsky que fue publicado en Seuil en una colección de filosofía. Para mí, Seuil, es <> y, primordialmente, personalista. Chomsk y se encontró en seguida marcado, a través de una estrategia de anexión típica. Publicar a Chomsky en Seuil, en un ambiente marcado por Ricouer, era oponer al estructuralismo <>, como se decía en la época, un sujeto generador, creador, etc. Así, con la inserción en una colección, la añadidura de un prólogo, del hecho del contenido del prólogo, pero también del hecho de la posición del prologuista en el espacio, es toda una serie de transformaciones, ver de deformaciones del mensaje original, que se en cuentran operadas. En realidad, los efectos estructurales que, a favor de la ignorancia, rin den posibles todas las transformaciones y las deformaciones ligadas a usos estratégicos de los textos y de los autores, pueden ejercerse por fuera de toda intervención manipuladora. Las diferencias son tan grandes entre las tradiciones históricas, tanto en el campo intelectual propiamente dicho como en el campo social tomado en su conjunto, que la aplicación a un producto cultural extranjero de las categorías de percepción y de apreciación adquiridas a través de la experiencia de un campo nacional puede crear oposiciones ficticias entre cosas semejantes y falsas semejanzas entre cosas diferentes. Para mostrarlo, faltaría analizar en detalle el ejemplo de lo que fueron las relaciones entre los filósofos franceses y los filósofos alemanas desde los años 1960 y mostrar cómo Texto para uso académico del Dr. David Velasco Yáñez, sj – ITESO

5


intenciones del todo semejantes se expresaron, por referencia a contextos intelectuales y sociales muy diferentes, en tomas de posición filosóficas en apariencia del todo opuestas. Y, para decir las cosas de manera más impresionante, pero también más evidentemente estrafalaria, faltaría preguntarse si Habermas no hubiera estado mucho menos alejado de aquello que dijo Foucault de lo que estaba en apariencia si hubiera sido formado y afirmado como filósofo en la Francia de los años 1950-1960 y Foucault mucho menos diferente de lo que fue Habermas si hubiera sido formado y afirmado como filósofo en la Alemania de los mismos años. (Es decir, entre paréntesis, que el uno como el otro de los pensadores, bajo las apariencias de la libertad con respecto del contexto, tienen en común el haber estado muy profundamente marcados por este contexto, entre otras razones porque, en su intención hegemónica, se enfrentaron a las tradiciones intelectuales propias de cada uno de los países, y profundamente diferentes.) Por ejemplo, antes de indignarse virtuosamente, con ciertos alemanes, del uso que ciertos filósofos franceses (Deleuze y Foucault particularmente) han hecho de Nietzsche, se debería comprender la función que Nietzsche - ¿y qu é Nietzsche? El de la Genealogía de la moral en Foucault- ha podido cumplir, en un campo filosófico dominado, del lado de la universidad, por un existencialismo subjetivista - espiritualista. La Genealogía de la moral daba una sanción filosófica, propia a volverlas filosóficamente aceptables, a esas viejas tentativas cientistas, ver positivistas, encarnadas por la imagen anticuada de Durkheim, que son la sociología del conocimiento y la historia social de las ideas. Es así como, en su esfuerzo por oponer a un racionalismo inhistórico una ciencia histórica de las razones históricas (con la idea de <> y una noción como la de epistemia), Foucault ha podido contribuir a aquello que puede parecer, visto d esde Alemania, en donde Nietzsche tiene otro sentido, como una restauración del irracionalismo contra el cual Habermas, entre otros (pienso por ejemplo en Otto Apel), ha constituido su proyecto filosófico. Y si puedo introducirme como tercero en este debate, no estoy seguro de que la oposición sea tan radical como puede parecer, en primera apariencia, entre el racionalismo historicista que yo defiendo- con la idea de historia social de la razón o del campo científico como lugar de la génesis histórica de las condiciones sociales de la producción de la razón- y el racionalismo neo-kantiano que tiende a fundarse en razón científica apoyándose sobre las adquisiciones de la lingüística, como en Habermas. El relativismo racionalista y absolutismo iluminado pueden encontrarse en la defensa del Au fklarung … Tal vez porque expresan la misma intención al sistema cercano. Exagero, evidentemente, en mi esfuerzo por <>: Pero pienso en todo caso que las diferencias no son lo que se creen mientras que se siga ignorando el efecto de prisma deformante que ejercen, tanto sobre la producción como sobre la recepción, los campos intelectuales nacionales y las categorías de percepción y de pensamiento que imponen e inculcan. Es por eso que las discusiones que se instituyen ahora directamente (lo que constituye ya un progreso con relación al periodo anterior, en el que los sabios europeos no se comunicaban más que con la interferencia de América) tan a menudo permanecen artificiales e irreales: los efectos de allodoxia que resultan del desajuste estructural entre los contextos proporcionan recursos inagotables a las polémicas de la mala fe y a las condenas mutuas del fariseísmo en las cuales destacan los ensayistas mediocres e irresponsables tales como los inventores del mito del <> o los denunciadores virtuosos del <>. Basta con tener un poco de cultura histórica para conocer la prop ensión de los pequ eños intelectuales pa ra instaurarse como Texto para uso académico del Dr. David Velasco Yáñez, sj – ITESO

6


justicieros o, más exactamente, en Fouquier -Tinville y en Jdanov, de derecha o de izquierda, que, como lo hemos visto recientemente, a propósito del asunto Heidegger, sustituyen a la lógica de la discusión crítica, atada a comprender las razones- o las causas- del pensamiento adverso, la lógica del proceso. La Realpolitik de la razón que no ceso de defender debe pues darse el proyecto de trabajar en crear las condiciones sociales de un diálogo racional . Es decir de trabajar en elevar la consciencia y el conocimiento de las leyes de funcionamiento de los diferentes campos nacionales, las deformaciones del texto siendo mucho más probables en tanto que la ignorancia del contexto de origen sea más grande. Proyecto que puede parecer banal mientras qu e no se entre en los detalles de su realización. Se trata en efecto de producir un conocimiento científico de los ca mpos de producción nacionales y de las categorías nacionales de pensamiento que se engendran y difundir ampliamente este conocimiento, especialmente a través de los profesores encargados de enseñar las lenguas y las civilizaciones extranjeras. Para dar una idea de la dificultad de la empresa, bastará con indicar que encontrará sin duda su primer obstáculo en las sociologías espontáneas de las diferencias entre las tradiciones nacionales que los <> de los intercambios internacionales, germanistas y romanistas por ejemplo, producen y reproducen sobre la base de una familiaridad mal armada y mal reflexionada y que a menudo tienen por principio la condescendencia divertida, tan cercana al racismo dócil, de aquel que <>, y que, <> (actitud muy frecuente en los especialistas de civilizaciones extranjeras, <> u << orientalistas>>). La libertad con respecto de las categorías nacionales de pensamiento- a través de las cuales pensamos las diferencias entre los productos de esas categorías- no puede venir más que de un esfuerzo por pensar, y volver explícitas, esas categorías; por lo tanto de una sociología y de una historia social reflexivas y críticas- en el sentido de Kant- que se darían la tarea de actualizar, para dominarlas, por un socio-análisis científico, las estructuras del inconsciente cultural nacional, de descubrir, gracias a la anamnesia histórica de las dos historias nacionales, y más especialmente de la historia de las instituciones educativas y de los campos de producción cultural, los fundamentos históricos de las categorías de pensamiento y de las problemáticas que los agentes sociales llevan a cabo, sin saberlo (<>, decía Durkheim), en sus actos de producción o de recepción culturales. Nada es más urgente que emprender una historia comparada de las diferentes disciplinas sobre el modelo de lo que fue h echo, bajo la dirección de Isaac Chiva y Utz Jeggle, para la etnología. En efecto sólo una historia social comparada de las ciencias sociales puede liberar modos de pensamiento heredados de la historia dando los medios de asegurar un dominio consciente de las formas escolares de clasificación, de las categorías de pensamiento impensadas y de las problemáticas obligadas. Como lo vemos bien en el caso de la antropología, la comparación hace parecer como arbitrario o como ligado a un contexto de una tradición contingente todo lo que era tenido por necesario: las palabras mismas, etnología o Volkskunde, que designan la disciplina, están cargadas de todo un pasado de tradiciones implícitas qu e ha ce que esos dos términos teóricamente equivalentes estén separados por toda la historia de dos campos. Comprender adecuadamente los objetos y los programas de investigación comprometidos en esas dos disciplinas, sería comprender toda la historia de la relación que han llevado con el Texto para uso académico del Dr. David Velasco Yáñez, sj – ITESO

7


campo político, y que condensa la diferencia entre el francés <> (Museo de artes y tradiciones populares) y el alemán <> o <>, entre una tradición de izquierda, ligada al Estado y defendida contra una tradición de derecha, consagrada al folklore o al pueblo a la manera de Le P lay, y una tradición conservadora, identificando el pueblo con la nación y con la Hemiat o a la Gemeinschaft campesina. Sería comprender también la posición de la disciplina en la especie jerarquizada de las disciplinas: del lado de las ciencias positivas, un poco despreciadas, en el caso de Francia, del lado de la <>, en el caso de Alemania. Y examinar todas las diferencias que manan de e sas oposiciones principales. El sistema de enseñanza es uno de los lugares en los que, en las sociedades diferenciadas, se producen y se reproducen los sistemas de pensamiento, el equivalente, en apariencia más refinado, de lo que son las <>, de las que Durkheim y Mauss, en consecuencias kantianas, hacían el inventario, para el caso de las sociedades sin escritura y sin institución de enseñanza. A las oposiciones estructurantes entre lo seco y lo húmero, el este y el oeste, lo cocido y lo crudo, que censa la tabla de categorías del entendimiento arcaica, corresponden las oposiciones entre explicar y comprender o entre cantidad y calidad que la historia colectiva de un sistema de enseñanza y la historia individual de una trayectoria escolar han depositado en el entendimiento cultivado de cada uno de los productos consumados del sistema de enseñanza. Esos sistemas de oposición conllevan constantes (tales como las oposiciones que vengo de citar por ejemplo y que, a través de una enseñanza filosófica profundamente dominada por la tradición alemana, en la cual, si le creemos a Ringer, fueron constituidas, han penetrado la enseñanza francesa); conllevan también variaciones nacionales. O, más exactamente, las tradiciones dominantes en cada una de las naciones pueden dar valores inversos a los términos de las mismas oposiciones. Pienso por ejemplo en todas las oposiciones secundarias que gravitan alrededor de la oposición central, tan importante en el pensamiento académico alemán, al menos hasta la Segunda Guerra mundial, entre la Kultur y la Zivilisation y que sirven para distinguir la tradición germánica, noble y auténtica, de la tradición francesa, adúltera y superficial: la oposición, precisamente, entre lo profundo o lo serio y lo brillante o lo superficial, o la oposición entre el fondo y la forma, entre el pensamiento o el sentimiento y el estilo o el espíritu, entre la filosofía o la filología y la literatura, etc. Oposición que la tradición dominante de Francia (que reconciliaba la hypokhagne de Henri-IV, corazón del sistema escolar, y la NRF, Alain y Valéry) retomaba por su cuenta, pero invirtiendo los signos: la profundidad se volvía la pe sadez, el serio pedantismo escolar y la superficial claridad francesa. Se debe tener todo esto en el espíritu- quiero decir, en la consciencia, y no en el inconsciente- para comprender que Heidegger es un Alain en un sistema cercano- e inversamente. Aunque el primero haya podido ser percibido y utilizado en Francia como la antítesis perfecta del segundo… Y de hecho, por una de esas estrategias de la razón histórica que vuelve tan difícil el acceso a la libertad intelectual, la oposición mítica entre las dos tradiciones, la alemana y la francesa, se ha impuesto tanto a aquellos que se rebelaban en contra de ella, en cada uno de los países, como a aquellos que la retomaban ingenuamente por su cuenta, a aquellos que consentían en encontrar una forma de libertad con respecto de las formas de pensamiento impuestas simplemente invirtiendo el signo de la oposición dominante, Texto para uso académico del Dr. David Velasco Yáñez, sj – ITESO

8


aceptado tal cual por los nacionalistas satisfechos. Es así como en Alemania, durante todo el siglo XIX, y aún hoy en día (¿cómo explicar de otra forma el éxito de ciertos postmodernos?... ), un número de jóvenes intelectuales progresistas han bu scado en el pensamiento francés el antídoto a todo lo que detestaban en el pensamiento alemán. Mientras que los jóvenes franceses progresistas hacían lo mismo a la inversa. Lo que no deja ni a unos ni a otros más que mu y pocas posibilidades de encontrarse en el camino… De hecho, si no es cuestión de negar la existencia de profundos nacionalismos intelectuales, fundados sobre verdaderos intereses intelectuales nacionales, queda que las luchas internacionales por la dominación en materia cultural y por la imposición del principio de dominación dominante- quiero decir por la imposición de una definición parti cular del ejercicio legítimo de la actividad intelectual, fundada por ejemplo sobre la primacía de la cultura, de la profundidad, de la fil osofía, etc., más que sobre la civilización, la claridad, la literatura, etc. - encuentran su más seguro fundamento en las luchas en el seno de cada campo nacional, luchas en el interior de las cuales la definición nacional (dominante) y la definición extranjera están ellas mismas puestas en juego, en tanto qu e armas o en tanto que apuestas. Comprendemos que, en esas condiciones, los cruces y los quid pro quo, son casi la regla. Se necesita mucha independencia intelectual y lucidez teórica para ver por ejemplo que Durkheim, en contra del régimen intelectual dominante, en el cual se inscribe perfectamente Bergson, está <> que Casirer (éste acerca explícitamente, en una nota de The Myth of the State, sus <> de las <> de Durkheim) contra quien Heidegger desarrolla una variante de la Lebensph ilosophie be rgsoniana… Podríamos multiplicar los ejemplos de estos efectos de quiasmo que, favoreciendo alianzas o rechazos igualmente fundados sobre el malentendido, impiden o minimizan la acumulación de adquisiciones históricas de diferentes tradiciones y la internalización (o la <>) de las categorías de pensamiento que es la condición primera de un verdadero universalismo intelectual.

Texto para uso académico del Dr. David Velasco Yáñez, sj – ITESO

9

Art. Las condiciones sociales de la circulación internacional de las ideas-Bordieu

Recommend Documents