Valencia Alvarado Marco Antonio. Filosofía del Derecho.
Augusto Comte (1798-1857) (1798-1857) A partir de la segunda mitad del siglo XIX, el romanticismo que caracterizara al idealismo alemán comienza a perder vigencia. El positivismo pretende "atenerse a los hechos" y toma a la ciencia experimental como modelo de toda racionalidad. Pero parad!icamente, muchso positivistas en tanto han exaltado a la ciencia y a la humanidad en su capacidad de producir ciencia, que pueden ser considerados, en el ondo, románticos. #ay quienes incluso, airman que el positivismo es una suerte de "romanticismo de la ciencia". Es posi$le que sea Augusto %omte %omte quien quien me!or represente al positivismo, tanto que podr&a ser considerado su undador. En con!unto, la ciencia positiva, puede descri$irse por' (. Proponer un nuevo modelo de racionalidad cient&ica ). *antenerse dentro del terreno de los +hechos, entendiendo esto -ltimo no tanto los datos inmediatos de los sentidos sino las relaciones entre dichos datos, esto es las +le +leye yes s cie cient& nt&ic icas. as. as ley leyes es de!a de!an n de ser +he +hecho chos s par para a tra trans nsorm ormars arse e en +generalizaciones a cerca cerca de los hechos. hechos. /. Agonosticismo Agonosticismo,, se desprecia la meta&sica en tanto que considera incognosci$le todo lo que se encuentra más allá de los hechos. 0. a ciencia es la -nica gu&a para la humanidad y tomando los ideales de la ilustracin, con&a en el progreso indeinido. 1. El valor de la ciencia se su$ordina a la uncin práctica del sa$er y es relativizado en su sentido histrico. 2. 3epresenta la ideolog&a $urguesa en tanto deiende de iende el utilitarismo. Puede airmarse as& que los ideales del positivismo coinciden parcialmente con los de 4acon, quien intent recoger los primeros resultados de la revolucin industrial. Pero el positivismo ue tam$i5n un intento para remediar los conlictos sociales del siglo XIX. #ay, en el positivismo, una relacin nota$le con el empirismo, en tanto valoran la inormacin que proviene de la experiencia. Pero hay una clara dierencia, para el posi po siti tivi vism smo o es es,, si sin n du duda darl rlo, o, un realismo' los sentidos sentidos tom toman an con contac tacto to con la
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realidad y las leyes de la naturaleza expresan con conexiones +reales y no simplemente há$itos su$!etivos.
Orden y progreso En esta l&nea, la iloso&a de %omte posee una clara intencin de reorma social en el contexto de las consecuencias de la 3evolucin 6rancesa.%omte postula que la reorma no puede realizarse exitosamente sino precede una reorma terica. %omte opone el +orden a la +revolucin lo cual lo aproxima a los ilsoos de la 3estauracin, pero se separa de ellos a $uscar el orden en el +progreso, no en la vuelta al pasado. 7777 El Estado Positivo
"Consiste esta ley que en cada una de nuestras concepciones principales, cada rama de nuestros conocimientos, pasa sucesivamente por tres estados tericos diversos! el estado teolgico o icticio# el estado meta$sico o a%tracto# el estado cient$ico o positivo& (&&&) 'n el estado teolgico, el esp$ritu umano, la dirigir esencialmente sus investigaciones acia la naturalea $ntima de los seres, las causas primeras y y inales de todos los eectos que perci%e, es una pala%ra, acia los conocimientos a%solutos, se representa los enmenos como producidos por la accin directa y continuada de agentes so%renaturales, m*s o menos numerosos, cuya intervencin ar%itraria e+plica todas las aparentes anomal$as del universo& 'n el estado meta$sico, que no es en el ondo sino una simple modiicacin general del primero, se su%stituyen los agentes so%ren aturales por ueras a%stractas&&& 'n in, en el estado positivo, es esp$ritu umano, reconociendo la imposi%ilidad de o%tener nociones a%solutas, renuncia a %uscar el origen y el destino del universo y a conocer las causas $ntimas de los enmenos, para dedicarse nicamente a descu%rir, mediante el empleo %ien com%ianado del raonamiento y de la o%servacin, sus leyes eectivas&" Augusto %omte, %urso de iloso&a positiva, (8/9 En s&ntesis, %omte es un 'idealista' en el sentido en que para el son las ideas las que ha$rán de determinar el orden social, para 5l, la causa de la crisis pol&tica y moral se encuentra en la anarqu&a intelectual. El :desorden: revolucionario solo podr&a iniciar el camino del :orden y el progreso: a trav5s de un nuevo sistema de ideas, este sistema ser&a la iloso&a positiva, el tercer estado luego del teolgico y el meta&sico. Pero es tam$i5n racionalista e ilustrado en tanto admite un pogreso lineal de la humanidad con una meta que es el triuno de la racionalidad. El
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positivismo se maniiesta en que dicha racionalidad es cient&ica ;o :positiva:<. =
inalmente, por $asarse en la idea general de :orden:, la iloso&a de %omte es, conservadora.
En (8)) termin de deinir el proyecto de una gran reorma universal inspirada en su "ey de los >res Estadios". ?eg-n esta ley, tanto la humanidad cuanto cada individuo atraviesan a lo largo de su existencia tres estadios dierentes, los cuales se alcanzan progresivamente' el teolgico, el meta&sico y el positivo. En su Curso de iloso$a .ositiva, el propio %omte lo explica de esta manera' /'studiando el desarrollo de la inteligencia umana @B creo a%er descu%ierto una gran ley %*sica, a la que se alla sometida la inteligencia con una necesidad imposi%le de variar @B! cada una de nuestras principales concepciones, cada rama de nuestros conocimientos, pasa necesariamente por tres estadios tericos dierentes! el estadio teolgico (o icticio)# el estadio meta$sico (o a%stracto)# y el estad0o cient$ico, o positivo @B& e aqu$ proceden tres tipos de iloso$as o sistemas conceptuales generales acerca del con2unto de los enmenos que se e+cluyen rec$procamente& 'l primero es un punto de partida necesario para la inteligencia umana# el tercero es su estadio i2o y deinitivo# el segundo es simplemente una etapa de transicin&3 En los estadios teolgico y meta&sico, el hom$re se hace las grandes preguntas a las cuales no tiene manera de dar una respuesta undada' CDu5 sentido tiene la vida CPor qu5 existe el mundo En el estadio cient&ico, el hom$re se limita a plantear las preguntas que pueden ser respondidas a partir de la experiencia, por e!emplo' CA qu5 temperatura hierve el agua ?o$re las airmaciones $asadas en la experiencia externa el hom$re puede hacer %iencia y el conocimiento as& surgido puede progresar y ser acumulativo. El hom$re de %iencia $usca las leyes que rigen la Faturaleza. %omte es considerado uno de los padres de la ?ociolog&a. Al clasiicar las %iencias, 5l u$ica en primer lugar a las más a$arcativas y menos comple!as. As&, primero aparece la *atemáticaG luego la Astronom&a, la 6&sica, la Du&mica y la 4iolog&aG y, por -ltimo, la ?ociolog&a, que en su 5poca a-n no exist&a y cuya necesidad de creacin 5l reclama$a. %omo entiende que slo hay hom$re en sociedad, no hace lugar a la Psicolog&a, cuyo contenido entiende que se reduce al de la 4iolog&a o al de la ?ociolog&a. %omte quer&a devolverle a Hccidente la unidad y armon&a que le ha$&a dado la e en la Edad *edia. Pero como entend&a que ese undamento ya no era via$le, pens en
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la %iencia como nuevo polo de atraccin y actor de unidad. ?in em$argo, con el tiempo vio la necesidad de recurrir a la 6iloso&a ;und la 6iloso&a Positiva< y a la 3eligin ;und la 3eligin Positiva, de la que se declar Papa<. ?u 3eligin de la #umanidad sustituye el amor a ios por el amor a la #umanidad, que incluye a los ya allecidos, los vivos y los que nacerán.
