BIOGRAFI IBNU RUSYD
Abu al-Walid Muhammad bin Ahmad bin Muhammad adalah nama lengkap dari Ibnu Rusyd yang lahir di Cordoba pada 520 H/112 M! "i dunia #ara$ ia dikenal dengan nama A%erroes& Ia adalah seorang dok$er! ahli hukum! dan $okoh 'ilsu' yang paling popular pada periode perkembagan 'ilsa'a$ Islam ()00-1200*& "isamping sebagai seorang yang paling paling o$ori$a$i' o$ori$a$i' sebagai komen$a$or a$as karya-karya karya-karya 'ilsu' +unani! Aris$o$eles! Ibnu Rusyd ,uga seorang 'ilsu' Muslim yang paling menon,ol dalam dalam usahany usahanyaa menar menarii perses persesuai uaian an an$ara an$ara 'ilsa 'ilsa'a$ 'a$ dan syari syaria$& a$& Ia berasa berasall dari dari keluarga ilmuan& Ayahnya dan kakeknya adalah para penin$a ilmu dan merupakan ulama yang sanga$ disegani di .panyol& .panyol& Ayahnya Ayahnya adalah Ahmad adalah Ahmad Ibnu Muhammad ()-5 H* adalah seorang 'ih (ahli hokum islam* dan pernah men,adi hakim di Cordova. .emen$ara Cordova. .emen$ara kakeknya! Muhammad kakeknya! Muhammad Ibn Ahmad (3a'a$ (3a'a$ 520 H-112 M* adalah ahli 'ih mad4hab Maliki dan imam mes,id Cordova Cordova ser$a pernah men,aba$ sebagai hakim agung di .panyol& Ibnu .panyol& Ibnu Rusyd pernah pernah menduduki beberapa ,aba$an! an$ara lain sebagai sebagai adhi (hakim (hakim** di .e%illa .e%illa dan sebagai sebagai adhi al-ud al-udha$ ha$ (hakim (hakim agung* agung* di Cordoba Cordoba&& "isamp "isamping ing i$u! i$u! ia ,uga sanga$ sanga$ ak$i' ak$i' dalam dalam kegia$a kegia$an n poli$i poli$ik k dan sosial sosial&& .ebagaimana .ebagaimana ayah dan kakeknya Ibnu kakeknya Ibnu Rusyd ,uga ,uga pernah men,adi hakim agung di .panyol&
1
Pendidikan dan Riwayat Hidup ak ak seper$i seper$i anak-anak seusianya! seusianya! masa keil Rusyd dihabiskan un$uk bela,ar bela,ar berbagai disiplin ilmu6 Aluran! $a'sir! hadi$s! 'iih! ser$a mendalami ilmu-ilmu eksak$a eksak$a seper$i seper$i ma$ema$ika! ma$ema$ika! as$ronomi! as$ronomi! logika! logika! 'ilsa'a$ 'ilsa'a$ dan kedok$eran& kedok$eran& 7endidikan 7endidikan a3alny a3alnyaa dimula dimulaii dari dari bela,a bela,arr Al-8u Al-8ur9an r9an di rumahny rumahnyaa sendir sendirii dengan dengan ayahny ayahnya& a& .elan,u$nya ia bela,ar dasar-dasar ilmu keislaman seper$i :ih! ;shul :ih! Hadi$s! Ilmu
2
5 mulai $er,adi kasak-kusuk dikalangan $okoh agama! mereka mulai menyerang para 'ilsa'a$ dan 'iloso'& Inilah a3al kehidupan pahi$ bagi Ibnu Rusyd & Ia harus berhadapan oleh pemuka agama yang memiliki pandangan sempi$ dan punya kepen$ingan ser$a ambisi-ambisi $er$en$u& "engan segala ara mereka pun mem'i$nah Ibnu Rusyd & Akhirnya Ibnu Rusyd diusir dari is$ana dan dipea$ dari semua ,aba$nnya& 7ada $ahun 11>5 ia diasingkan ke (ausann$! sebuah perkampungan yahudi yang $erle$ak seki$ar 50 km di sebela sela$an ordo%a& #uku-bukunya dibakar di depan umum! keuali yang berkai$an dengan bidang kedok$eran! ma$ema$ika ser$a as$ronomi yang $idak dibakar& .elain Ibn Rusyd! $erdapa$ ,uga beberapa $okoh 'ukaha9 dan sas$ra3an lainnya yang mengalami nasib yang sama! yakni Abu )Abd Allah ibn Ibrahim (hakim di a'rika*! Abu Ja’far al-*zahabi+ Abu Rabi’ al-,halif dan afish Abu al-)Abbas&
Menuru$ ?urholish! penindasan dan hukuman $erhaap Ibn Rusyd ini bermula karena
didesak
oleh keperluan
un$uk
memobilisasi rakya$nya
menghadapi
pemberon$akan orang-orang .ha'ar 5>5 H/ 10 "esember 11>) Ibn Rusyd meninngal dunia di ko$a Marakesh& #eberapa $ahun se$elah ia 3a'a$! ,ena4ahnya dipindahkan ke kampung halamannya! Cordo%a.
Karya-Karya Agung Inu Ru!yd karya Ibnu Rusyd menapai ) ,udul yang $erdiri dari > ,udul $en$ang 'ilsa'a$! 5 ,udul $en$ang kalam! ,udul $en$ang 'ih! 20 ,udul $en$ang ilmu kedok$eran! ,udul $en$ang ilmu 'alak! ma$ema$ika dan as$ronomi! 2 ,udul $en$ang nahu dan sas$ra& "ian$ara karya-karyanya yang $erkenal yai$u6 aha'u$ al-aha'u$& #uku yang $erkenal dalam lapangan ilmu 'ilsa'a$ dan ilmu kalam& #uku ini merupakan pembelaan Ibnu Rusyd $erhadap kri$ikan al@ha4ali $erhadap para 'iloso' dan masalah-masalah 'ilsa'a$ dalam bukunya yang ber,udul aha'u$ al-'alasi'ah (!h$ inoh$r$n$ of th$ inoh$r$n$ kaau balau yang kaau*& .ebuah buku yang sampai ke Bropa! dengan rupa yang lebih $erang! daripada buku-bukunya yang pernah dibaa oleh orang Bropa sebelumnya& "alam buku ini keliha$an ,elas pribadinya! sebagai seorang muslim yang saleh dan $aa$ pada agamanya& #uku ini lebih $erkenal dalam kalangan 'ilsa'a$ dan ilmu kalam un$uk membela 'ilsa'a$ dari serangan al-gha4ali dalam bukunya yang ber,udul aha'u$ al-:alasi'ah& •
Al-
•
me$ode-me$ode
demons$ra$i'
yang
berhubungan
dengan
keyakinan pemeluk agama& #idayah al-Mu,$ahid 3a ?ihayah al-Mu$ashid& #uku 'ih Islam yang berisi perbandingan ma4hab (aliran-aliran dalam 'ih dengan menyebu$kan alasan masing-masing*&
•
5
,udul
an$ara agama dan akal karena keduanya adalah pemberian uhan& Al-Mukh$ashar al-Mus$ash'a 'i ;shul al-@ha4ali& Ringkasan a$as ki$ab al-
•
Mus$ash'a al-@ha4ali& Risalah al-
•
di$er,emahkan
•
• • •
adimnya uhan yang $erdapa$ dalam buku :ashl al-Maal& Al-"a9a3i&#uku $en$ang hukum aara dipengadilan& "urusun 'i al-:ih& #uku yang membahas beberapa masalah 'ih& Makasih al-Mulk 3a al-Murbin al-Muharramah& #uku yang berisi $en$ang perusahaan-perusahaan negara dan sis$em-sis$em ekonomi yang $erlarang& #uku-buku yang disebu$kan di a$as merupakan karya asli dari pemikiran Ibnu
Rusyd dalam berbagai bidang seper$i 'ilsa'a$! kedok$eran! 'ih/ushul 'ih! poli$ik dan sebagainya& .elain i$u! Ibnu Rusyd ,uga menghasilkan karya ulasan a$au komen$ar $erhadap karya 'iloso'-'iloso' sebelumnya seper$i Ibnu .ina! 7la$o! Aris$o$eles! @alen dan 7orphiry! seper$i6 ;r,a4ah 'i al-hibb!
Pe"ikiran Fi#!a$at Inu Ru!yd .ebagai komen$a$or Aris$o$eles $idak mengherankan ,ika pemikiran Ibnu Rusyd sanga$ dipengaruhi oleh 'iloso' +unani kuno& Ibnu Rusyd menghabiskan 3ak$unya un$uk membua$ syarah a$au komen$ar a$as karya-karya Aris$o$eles dan
berusaha mengembalikan pemikiran Aris$o$eles dalam ben$uk aslinya & "i Bropa la$in! Ibnu Rusyd $erkenal dengan nama Bplainer (asy-.yarih* a$au ,uru $a'sir Aris$o$eles& .ebagai ,uru $a'sir mar$aba$nya $ak lebih rendah dari Aleandre d9Aphrodise ('iloso' yang mena'sirkan 'ilsa'a$ Aris$o$eles abad ke-2Masehi*& "alam beberapa hal Ibnu Rusyd $idak sependapa$ dengan $okoh-$okoh 'iloso' muslim sebelumnya! seper$i al-:arabi dan Ibnu .ina dalam memahami 'ilsa'a$ Aris$o$eles 3alaupun dalam beberapa persoalan 'ilsa'a$ ia $idak bisa lepas dari pendapa$ dari kedua 'iloso' muslim $ersebu$& Menuru$nya pemikiran Aris$o$eles $elah berampur baur dengan unsur-unsur 7la$onisme yang diba3a komen$a$or-komen$a$or Aleandria & leh karena i$u! Ibnu Rusyd dianggap ber,asa besar dalam memurnikan kembali 'ilsa'a$ Aris$o$eles& A$as saran gurunya! Ibnu hu'ail yang memin$anya un$uk mener,emahkan pikiran-pikiran Aris$o$eles pada masa dinas$i Mu3ahhidun $ahun 55)-55> H& ?amun demikian! 3alaupun Ibnu Rusyd sanga$ mengagumi Aris$o$eles bukan berar$i dalam ber'ilsa'a$ ia selalu mengekor dan men,iplak 'ilsa'a$ Aris$o$eles& Ibnu Rusyd ,uga memiliki pandangan $ersendiri dalam $ema-$ema 'ilsa'a$ yang men,adikannya sebagai 'iloso' Muslim besar dan $erkenal pada masa klasik hingga sekarang&
) a. Aga"a dan Fi#!a$at
Ibnu Rusyd adalah $okoh yang ingin mengharmoniskan agama dan 'ilsa'a$& "i an$aranya $idak $erdapa$ dua kebenaran yang kon$radik$i'! $e$api sebuah kebenaran
$unggal yang dihadirkan dalam ben$uk agama! dan melalui $ak3il! menghasilkan penge$ahuan 'ilsa'a$& Agama adalah bagi se$iap orang! sedangkan 'ilsa'a$ hanya bagi mereka yang memiliki kemampuan-kemampuan in$elek$ual yang memadai& Meskipun demikian! kebenaran yang di,angkau sua$u kelompok $idaklah ber$en$angan dengan kebenaran yang di$emukan kelompok lain & .eper$i al-
. %ingkat Ke"a"puan "anu!ia
"alam hal ini Ibnu Rusyd membua$ perbedaan $ingka$ kapasi$as dan kemampuan manusia dalam menerima kebenaran men,adi $iga kelompok& Mereka adalah kelompok yang menggunakan me$ode re$orik (kha$habi*! me$ode dialek$ik (,adali* dan me$ode demons$ra$i' (burhani*&
Me$ode yang per$ama dan kedua dipakai oleh manusia a3am! sedangkan me$ode yang ke$iga merupakan pengkhususan yang diperun$ukkan bagi kelompok manusia yang $ingka$ in$elek$ual dan daya kemampuan ber'ikirnya $inggi& ingka$
kemampuan manusia ini $erkai$ dengan masalah pembenaran a$au pembuk$ian a$as sesua$u yang dipengaruhi oleh kapasi$as in$elek$ualnya& Ibnu Rusyd men,elaskan! bagi manusia! adanya $ingka$an pembuk$ian kebenaran seara burhani! ,adali dan kha$abi! karena kemampuan manusia dalam menerima kebenaran i$u berbeda-beda dan beragam& 7engelompokan ini! menuru$ Ibnu Rusyd sesuai dengan semanga$ al8ur9an yang menga,arkan uma$ Islam un$uk menga,ak manusia kepada kebenaran dengan ,alan hikmah! pela,aran yang baik dan deba$ yang argumen$a$i'& A,aklah mereka ke ,alan uhanmu dengan ara hikmah! penga,aran yang baik dan a,ak biaralah (deba$* mereka dengan ara yang baik pula& .esungguhnya uhanmu lebih menge$ahui siapa yang sesa$ di ,alan-?ya dan Ia ,uga lebih $ahu siapa yang mendapa$ pe$un,uk& (al-?ahl6 125*
&. Kea'agiaan Mengenai konsep kebahagiaan! Ibnu Rusyd se,alan dengan ide al-:arabi dan
Ibnu .ina bah3a ilmu penge$ahuan adalah ,alan penapaian dan kebahagiaan spiri$ual& "era,a$ kesempurnaan $er$inggi ialah ,ika seseorang menembus $abir dan meliha$ dirinya aspek demi aspek di hadapan reali$as-reali$as& Ibnu Rusyd menolak ,ika kesederhanaan dan ke,umudan orang-orang $asa3u' merupakan sarana un$uk menyendiri dan berhubungan dengan uhan& "engan demikian ia $idak bisa menerima anggapan kaum su'i bah3a kebahagiaan seseorang dapa$ diapai $anpa ilmu penge$ahuan&
> Ibnu Rusyd peraya bah3a konsep kebahagiaan hanya dapa$ diapai melalui akal ak$ual dan ilmu penge$ahuan& Ia berpendapa$ bah3a se,ak bayi dilahirkan! ia sudah memba3a kesiapan un$uk menerima penge$ahuan-penge$ahuan umum sehingga ,ika ia mulai bela,ar! maka kesiapan ini berubah men,adi akal ak$ual& Akal ini selalu berkembang dan meningka$ sampai ia bisa berhubungan dengan akal yang
$idak ada pada benda dan daripadanya mengambil panaran ilham& Akal yang sudah sampai kepada $ahap menerima panaran ilham merupakan kesempurnaan $er$inggi& .edangkan ,alan yang akan menun$un un$uk menapainya! ialah perkembangan segala penge$ahuan dan peningka$an persepsi manusia&
d. Aka# dan (iwa )anu!ia Manusia menuru$ Ibnu Rusyd! mempunyai dua gambaran yang dalam bahasa
Arab disebu$ ma9ani &
10 "i samping memiliki 'ungsi sensasi! akal prak$is ,uga memiliki pengalaman dan inga$an& .edangkan akal $eori$is mempunyai $ugas un$uk memperoleh pemahaman (konsepsi* yang bersi'a$ uni%ersal&
%anggapan Inu Ru!yd %er'adap A#-G'a*a#i
.eper$i dike$ahui! al-@ha4ali dalam buku aha'u$ al-:alasi'ah $elah menyerang para 'iloso'& Ada dua puluh persoalan yang diuraikan al-@ha4ali berkenaan dengan keranuan ber'ikir mereka& iga di an$aranya! menuru$ al-@ha4ali! meneyebabkan para 'iloso' $elah ku'ur& .ebagai 'iloso'! Ibnu Rusyd merasa berke3a,iban membela para 'iloso' dan pemikiran mereka dan mendudukkan masalah $ersebu$ pada proporsinya& ;n$uk i$u ia menulis sanggahan ber,udul aha'u$ al$aha'u$& Gudul buku ini mengisayara$kan bah3a al-@ha4ali lah yang sebenarnya kaau dalam ber'ikirnya& iga masalah 'ilsa'a$ yang menyebabkan keka'iran para 'iloso' ialah berkai$an dengan masalah adimnya alam! penge$ahuan uhan yang bersi'a$ ,u49iyya$! dan kebangki$an ,asmani& #eriku$ ini akan di,elaskan $anggapan Ibnu Rusyd $erhadap kri$ikan al-@ha4ali mengenai $iga masalah $ersebu$& a. +adi"nya A#a"
Ibnu Rusyd men,elaskan! perselisihan yang $er,adi an$ara kaum $eolog dengan kaum 'iloso' klasik mengenai persoalan apakah alam semes$a ini adim (ada $anpa permulaan* a$au hadi$s (ada se$elah $iada*! lebih ondong kepada soal penamaan belaka& .ebabnya! mereka sendiri pada dasarnya sepaka$ $en$ang adanya $iga maam 3u,ud6 dua sisi 3u,ud dan sa$u yang menengahi keduanya&
11 7ara $eolog maupun 'iloso' sepaka$ dalam memberikan sebu$an nama kepada kedua sisi 3u,ud i$u! $e$api mereka berselisih mengenai 3u,ud per$engahan& 7ada 3u,ud yang per$engahan inilah alam semes$a menempa$kan posisinya & .isi 3u,ud yang per$ama adalah6 Wu,ud yang $erip$a dari sesua$u di luar dirinya sendiri dan berasal dari sesua$u yang berbeda! yang $erip$a dari bahan (ma$eri* $er$en$u dan didahului oleh 4aman& Inilah kondisi benda-benda 3u,ud yang $er$angkap indera seper$i air! udara! bumi! he3an $umbuhan dan sebagainya& Wu,ud ini disepaka$i un$uk
menamakannya sebagai sesua$u yang muhda$sah ($erip$a se$elah $idak ada*& .isi 3u,ud yang berseberangan dengan sisi $ersebu$ di a$as adalah6 3u,ud yang keberadaannya $idak berasal dari sesua$u apapun! $idak disebabkan oleh sesua$u apapun ,uga dan $idak didahului oleh 4aman& .isi 3u,ud ini ,uga disepaka$i! un$uk menamakannya sebagai yang adim (ada $anpa permulaan*& Wu,ud ini adalah Allah a9ala! penggerak sesua$u yang ada& Adapun sisi 3u,ud yang di an$ara keduanya yai$u6 3u,ud yang keberadaannya $idak berasal dari sesua$u apapun! $idak didahului oleh 4aman! akan $e$api keberadaannya disebabkan oleh sua$u penggerak& .isi 3u,ud ini adalah alam semes$a dengan segala perangka$nya& Mereka semua se$u,u adanya $iga si'a$ $ersebu$ pada alam semes$a& 7ara $eolog mengakui bah3a 4aman $idak mendahului alam semes$a! karena 4aman adalah sesua$u yang menyer$ai gerak dan benda& Gadi le$ak permasalahannya adalah sisi 3u,ud yang per$engahan ini menempa$i dan memiliki persamaan dengan 3u,ud yang muhda$s maupun 3u,ud yang adim& . Pengeta'uan %u'an
"alam masalah penge$ahuan uhan! al-@ha4ali menuduh para 'iloso' berpendirian bah3a uhan $idak menge$ahui hal-hal yang keil ! keuali dengan ara yang kulliya$ (umum! uni%ersal*& Ibnu Rusyd men,a3ab $uduhan al-@ha4ali ini dengan menegaskan bah3a al-@ha4ali $elah salah paham $erhadap pendapa$ 'iloso'& 12 Ibnu Rusyd meluruskan! pendapa$ 'iloso' adalah bah3a penge$ahuan uhan $en$ang rinian (,u49iyya$* berbeda dengan penge$ahuan manusia& 7enge$ahuan manusia adalah mengambil ben$uk e'ek! yai$u melalui yang di$angkapnya oleh pana indera! sedangkan penge$ahuan uhan merupakan sebab bagi $er3u,udnya rinian $ersebu$&
,u49iyya$! karena si'a$-si'a$ yang demikian hanya dapa$ dikai$kan kepada makhluk sa,a& .eara pas$i! penge$ahuan uhan $idak dapa$ dike$ahui keuali oleh uhan sendiri &
&. Keangkitan (a!"ani
Al-@ha4ali men,elaskan dalam aha'u$ al-:alasi'ah adalah para 'iloso' menga$akan bah3a kebangki$an di akhira$ nan$i adalah bersi'a$ rohani& +ang akan menerima balasan baik a$au buruk a$as perbua$an manusia selama di dunia adalah rohaninya bukan ,asmani& Menanggapi masalah di a$as! Ibnu Rusyd menya$akan bah3a kebangki$an rohani berdasarkan pendapa$ para 'iloso' merupakan $a93il (in$erpre$asi* yang $idak perlu dipermasalahkan karena yang $erpen$ing bah3a para 'iloso' ,uga meyakini adanya hari kebangki$an dan $idak mengingkarinya& 7engingkaran $erhadap hari kebangki$an yang dapa$ dika$egorikan ka'ir! bukan pada eksis$ensi kebangki$annya& #aik para 'iloso' maupun su'i sepaka$ bah3a punak kebahagiaan adalah pada rohaninya dan bukan pada ma$erinya&
1 Meskipun demikian! Ibnu Rusyd sendiri $idak menolak kemungkinan adanya kebangki$an ,asmani ,uga! karena $idak ada yang $idak mungkin dilakukan oleh Allah .W& #agi orang a3am (kha$abi! ,adali* yang masih ber'ikir sederhana dan belum mampu menangkap pesan-pesan al-8ur9an seara abs$rak! penggambaran ,asmani adalah un$uk memo$i%asi mereka agar melakukan perbua$an baik dan meninggalkan perbua$an ,aha$& Menuru$ A4i4 "ahlan! bah3a siapa sa,a yang menganu$ salah sa$u
dari $iga paham $ersebu$! menuru$ Al-@ha4ali! ,a$uh ke dalam keka'iran &
Ibnu Rusyd adalah seorang hakim agama (qadhy* di .e%illa (11>* dan
Ibnu Rusyd hidup di masa kegelapan dan $erpasungnya kebebasan berpikir& .aa$ i$u! 'ilsa'a$ dikubur hidup-hidup! $eru$ama se$elah di'a$3a sesa$ (kafir’ * dan ranu (muthafit * oleh Imam al-@ha4ali dalam !hahafut al-/alasifah&
1
seraya
mengeluarkan
'a$3a
Jpen$ingnya
berpikir
dan
ber'ilsa'a$K!
sebagaimana di$ulis seara sa$ir di ki$ab /ashi al-Maqal fi ma bayna al-ikmah wa asy-0yari’ah min al-Ittishal.
Menuru$nya&
Ibnu
Rusyd
menambahkan!
persoalan
kalam
($eologi*
semes$inya $idak melulu dideka$i dengan pendeka$an $eks$ual! melainkan ,uga dengan 'ilsa'a$! yai$u melalui mekanisme $ak3il yang berlandaskan analogi demons$ra$i%e (al-qiyas al-burhany*& A$as dasar i$u! Ibnu Rusyd menolak pengka'iran $erhadap kaum 'ilsu'! karena 'ilsa'a$ dan pikir merupakan a,aran Islam yang o$en$ik& Ibnu Rusyd kerap kali melanarkan kri$ik $erhadap para ulama baik yang hidup pada masa sebelum maupun yang semasa dengannya&
15 /. Dia#0g Antaraga"a
Ibnu Rusyd menghendaki agar 'ilsa'a$ di,adikan ,emba$an un$uk menerima kebenaran dari pihak lain! bahkan yang berbeda sekalipun& "i ki$ab /ashl al Maqal fi ma bayna al-ikmah wa asy-0yariah min al-Ittisal Ibnu Rusyd menulis! J,ika ki$a
menemukan kebenaran dari mereka yang berbeda agama! ki$a mes$i menerima dan menghorma$inyaK& Ibnu Rusyd memandang bah3a perbedaan agama $idaklah men,adi penghalang un$uk membangun ,emba$an dialog&
1. K0ntr0# ata! keiakan p0#itik
Hal pen$ing yang mendarah daging dalam karak$er Ibnu Rusyd adalah on$rol $erhadap kebi,akan peguasa& Menuru$nya! o$ori$arianisme berpo$ensi membunuh kepen$ingan kolek$i'& 5& "ari sini! a$a$an $erpen$ing adalah perlunya on$rol $erhadap penguasa&
1 Ibnu Rusyd mempunyai harapan agar poli$ik $idak hanya men,adi a,ang perebu$an kekuasaan& 7erebu$an kekuasaan bukanlah 'enomena asing pada 3ak$u i$u& .ys$em poli$ik uma$ Islam yang dibangun di a$as sys$em klan $elah memunulkan perebu$an kekuasaan yang ama$ dahsya$& .emen$ara i$u! uma$ Islam $idak mempunyai 'ilsa'a$ poli$ik yang baik un$uk men,a3ab masalah-masalah $ersebu$&
ulama $ersere$ un$uk hanya 'ous bela,ar ilmu-ilmu agama! maka ilmu-ilmu soial yang berkai$an dengan ilmu $a$a masyaraka$ enderung diabaikan&
17
Gerakan A2err0i!"e di 3r0pa pemikiran Ibnu Rusyd masuk ke #ara$ melalui gerakan pener,emahan karyakaryanya& Ibnu Rusyd begi$u berpengaruh bagi orang-orang kris$en Bropa karena dikenal sebagai Jkomen$a$or Aris$o$elesK yang memba3a semanga$ rasional dan penerahan bagi mereka& Melalui $er,emahan karya-karya bahasa Arabnya ke dalam
bahasa Ibrani dan La$in! para sar,ana #ara$ abad per$engahan banyak dipengaruhi pandangan-pandangan 'ilsa'a$ Aris$o$eles yang dikembangkan Ibnu Rusyd& "i dunia #ara$ ia disebu$ dengan A%errois! menuru$ .ira,uddin =ar! sebu$an ini sebenarnya lebih pan$as un$uk kakeknya&
ini
semakin
menun,ukkan
ben$uknya
dengan
munulnya gerakan A%erroisme di #ara$ yang menoba mengembangkan gagasangagasan rasional Ibnu Rusyd& A%erroisme merupakan is$ilah yang digunakan un$uk menun,ukkan pena'siran 'ilsa'a$ Aris$o$eles yang dikembangkan Ibnu Rusyd oleh pemikir-pemikir #ara$-La$in & 7ada mulanya is$ilah ini dimaksudkan sebagai ben$uk penghinaan $erhadap pendukungnya& ak seorang pun yang berani dengan $egas menya$akan dirinya sebagai pendukung A%erroisme& #arulah se$elah masa Gohannes Gandun (12* yang per$ama kali menegaskan dirinya seara $erbuka sebagai pengiku$ A%erroisme dan diiku$i oleh ;rban dari #ologna (1* ser$a 7aul dari enesia (12>*! para pendukung pemikiran Ibnu Rusyd lainnya mulai berani seara $erang$erangan menya$akan pendirian mereka&
1 okoh yang $erkenal sebagai pelopor A%erroisme adalah .iger de #raban$ (125-122* dan diiku$i oleh murid-muridnya seper$i #oe$hius de "eie! #erner %an ?i,%el dan An$onius %an 7arma& 7ara mahasis3a $ersebu$ mempela,ari! meneli$i dan menelaah karya- karya ulasan Ibnu Rusyd $erhadap 'ilsa'a$ Aris$o$eles& Landasan rasionali$as yang yang dikembangkan Ibnu Rusyd $ernya$a sanga$ menarik perha$ian
mereka& imbul kesadaran di kalangan sar,ana-sar,ana #ara$ un$uk mengop$imalkan penggunaan akal A,aran-a,aran mereka yang $erilhami oleh pemikiran Ibnu Rusyd an$ara lain adalah pandangan mereka pembuk$ian keberadaan uhan dengan $eori gerak& .ama dengan Ibnu Rusyd! mereka memandang bah3a segala sesua$u di dunia ini mes$i ada yang menggerakkannya&
1> Lalu! pada $ahun 12)) pandangan-pandangan A%erroisme seara resmi dilarang di 7aris melalui sebuah undang-undang yang dikeluarkan gere,a& .iger %an #raban$ sendiri akhirnya dihukum ma$i oleh gere,a $u,uh $ahun kemudian& 7ada $ahun-$ahun beriku$nya! 7aus semakin meningka$kan aksinya menen$ang uni%ersi$as yang menga,arkan pemikiran Aris$o$eles dan Ibnu Rusyd& #anyak $okoh-$okoh
A%erroisme dihukum dan buku-buku karangan Ibnu Rusyd dibakar& ?amun demikian! larangan dan ku$ukan gere,a $erhadap A%erroisme $idak membua$ suru$ perkembangan gerakan in$elek$ual ini! sebaliknya malah semakin menyebar ke berbagai 3ilayah lainnya di Bropa& Meliha$ kepada keadaan di a$as! maka di lakukan usaha-usaha un$uk memper$ahankan dominasi mu$lak gere,a dan menolak gerakan A%erroisme yang dilakukan oleh $okoh-$okoh gere,a& Meskipun dalam beberapa sisi mereka dapa$ menerima prinsip-prinsip Aris$o$elian yang dikembangkan Ibnu Rusyd! dalam beberapa hal mereka menolak prinsip-prinsip Aris$o$elian dan menasranikannya seper$i yang dilakukan oleh Arber$us $he @rea$ dan muridnya homas Auinas&
20
Pe#aaran4 Pe!an Yang Dapat Dia"i#
Ibnu Rusyd seorang 'ilsu' yang sanga$ $erkenal di =amannya! beliau menoba menegakkan kebenaran dengan meluruskan argumen-argumen Al-@ha4ali yang
menya$akan dalam bukunya !ahafut al /alasifah bah3a para 'ilusu' $elah banyak mengungkapkan argumen$asi yang ber$en$angan dengan Al 8ur9an sehingga dia menganggap para 'ilusu' $elah megingkari Al 8ur9an dan ia menga$akan bah3a mereka adalah orang-orang ka'ir& "alam menen$ang argumen-argumen Al-gha4ali! Ibnu Rusyd yang pada saa$ i$u menduduki posisi sebagai kepala hakim agama $idak menggunakan o$ori$asnya melainkan melalui ,alan i,$ihad& .elain i$u! Ibnu Rusyd hidup di masa kegelapan dan $erpasungnya kebebasan berpikir& .aa$ i$u! 'ilsa'a$ dikubur hidup-hidup! $eru$ama se$elah di'a$3a sesa$ (kafir’ * dan ranu (muthafit * oleh Imam al-@ha4ali dalam !hahafut al-/alasifah&
21 Ibnu Rusyd kerapkali melanarkan kri$ik $erhadap para ulama! baik yang hidup pada masa sebelumnya maupun yang semasa dengannya&
22
P3NDAHU5UAN
Ibnu Rusyd adalah salah seorang 'iloso' muslim yang hidup pada abad NII& Ia dikenal sebagai seorang penyelama$ ruh 'ilsa'a$ yang $elah hampir ma$i dihan$am oleh
Al @ha4ali melalui karyanya aha'u$ Al :alasi'ah& Ibnu Rusyd! melalui bukun ya aha'u$ al-aha'u$ kembali menyerang Al @ha4ali yang dianggapnya $elah meranukan pemikiran 'ilsa'a$&
DAF%AR PUS%AKA
:uad al-Ah3ani! Ahmad& 1>>) & Filsafat Islam& Gakar$a& 7us$aka :irdaus& Hana'i! Ahmad& 1>>& Pengantar Filsafat Islam& Gakar$a& #ulan #in$ang& Mad,id! ?urholish& 1>>& Khazanah Intelektual Islam! Gakar$a& #ulan #in$ang&Ahmad! =ainal Abidin! Riwayat Hidup Ibnu Rusyd (Averroes ! Filosof Islam terbesar di "arat ! e$&1! 7enerbi$ #ulan #in$ang! Gakar$a! 1>)5&
TUGAS ESSAY
“BIOGRAFI IBNU RUSYD”
Di!u!un O#e' 6 Na"a
6 Su&i Re!tu Da"a#ia
NI)
6 789,,9/
Ke#0"p0k %ut0ria#
6
Na"a %ut0r
6 dr.Uk'ti (a"i#
FAKU5%AS K3DOK%3RAN UNI:3RSI%AS IS5A) INDON3SIA 7,7
