DESVENDANDO OS SEGREDOS DO CANDOMBLÉ Pr. Joaquim de Andrade e Pr. Paulo Romeiro
I - Introdução O enorme crescimento das religiões mediúnicas no Brasil, nos últimos anos, tráz á reflexão uma série de temas que não podem passar despercebidos. O Candomblé, em especial, tem atrado a aten!ão de uma "ariada gama de estudiosos, para não mencionar o fato de que come!a a fazer no"os adeptos, cada "ez mais, nas camadas mais letradas # onde sempre se localizou o preconceito. O Candomblé, ao lado de outras correntes espirituais, propicia um contato mais aberto com o que a Bblia denomina$ dem%nios, espritos das tre"as. &odemos obser"ar sua influ'ncia na cultura brasileira, basta "isitarmos os museus da Ba(ia, ou obser"armos os blocos carna"alescos, a cantigas de roda )samba lele tá doente, tá com a cabe!a quebrada...* etc.
II - Entre duas Correntes +ntende#se como cultos afro#brasileiros duas correntes principais, o Candomblé e a mbanda. m é a religião africana trazida pelos negros escra"os para o Brasil e aqui cultuada em seu (abitat natural )onde não era apenas um, mas uma série de diferentes manifesta!ões especificas de cada região*, diferen!as essas acentuadas pela "árias regiões do seu pas de origem. Outra é uma religião no"a, desen"ol"ida no Brasil como a sntese de um processo de sincretismo das mais diferentes fontes, que "ão do catolicismo, passando pela macumba, pelo -ardecismo, e até p%r cultos tipicamente indgenas. ssim, dentro das duas diferentes correntes básicas, uma série de subcorrentes se manifesta, dando origem a significados /s "ezes amplamente di"ersos para o mesmo culto )no final das contas tudo é espiritismo, e pro"em da mesma fonte$ o diabo*. III - As Origens do Candom!" Com a coloniza!ão do Brasil faltaram bra!os para a la"oura. Com isso, os proprietários da terra tentaram sub0ugar o ndio pensando em empregá#lo no trabal(o agrcola. +ntretanto, o ndio não se deixou sub0ugar, o que le"ou os colonizadores a "oltarem#se para a 1frica em busca de mão#de#obra para a la"oura. Come!a assim um perodo "ergon(oso da 2ist3ria do Brasil, como descre"e o poeta Castro l"es em suas poesias 45a"io 5egreiro6 e 67ozes 891frica:. credita#se que os primeiros escra"os africanos c(egaram ao primeiro m undo 0á ;<=>. &ro"a"elmente, os primeiros carregamentos de escra"os c(egaram a Cuba em ;<;> e no Brasil em ;
5o Brasil, porém, pode#se notar um culto predominante do ritual e das concep!ões iorubá # um po"o sudan's da região correspondente / atual 5igéria, que dominou e influenciou politicamente e culturalmente um grande número de tribos. +sse culto se estendeu p%r toda a mérica, com exce!ão )se bem que (á notcias do estabelecimento cada "ez maior destes cultos* da mérica do 5orte, com maior destaque para Cuba e Brasil.
IV - Os Ori#$s e Outras Entidades no Candom!" % - &uem São os Ori#$s 8e acordo com o Dicionário de Cultos Afro-Brasileiros de Olga Cacciatore, os orixás são di"indades intermediárias entre Olorum )o deus supremo* e os (omens. 5a 1frica eram cerca de A== # para o Brasil "ieram tal"ez uns <=, que estão reduzidos a ;A no Candomblé, dos quais s3 @ passaram para / mbanda. uitos deles são antigos reis, rain(as ou (er3is di"inizados, os quais representam as "ibra!ões das for!as elementares da 5atureza # raios, tro"ões, tempestades, águaJ ati"idades econ%micas, como ca!a e agriculturaJ e ainda os grandes ceifadores de "idas, as doen!as epid'micas, como a "arola, etc. ' - Origem Mito!(gi)a dos Ori#$s Kuanto / origem dos orixás, uma das lendas mais populares diz que Obatalá )o céu* uniu#se a Odudua )a terra*, e desta união nasceram gan0u )a roc(a* e Ieman0á )as águas*. Ieman0á casou#se com seu irmão gan0u, de quem te"e um fil(o, c(amado Orungã. Orungã apaixonou#se loucamente pela mãe, procurando sempre uma oportunidade para possu#la, até que um dia, apro"eitando#se da aus'ncia do pai, "iolentou#a. Ieman0á p%s#se a fugir, perseguida p%r Orungã. 5a fuga Ieman0á caiu de costas, e ao pedir socorro a Obatalá, seu corpo come!ou a dilatar#se grandemente, até que de seus seis come!aram a 0orrar dois rios que formaram um lago, e quando o seu "entre se rompeu, saram a maioria dos orixás . &%r isto Ieman0á é c(amada 6a mãe dos orixás6. *+ Os Ori#$s e o Sin)retismo O sincretismo religioso é também um aspecto significante dos cultos afros. Dincretismo é a união dos opostos, um tipo de mistura de cren!as e idéias di"ergente. Os escra"os não abriram mão de seus cultos e suas di"indades. 8e"ido a um doutrinamento imposto pelo catolicismo romano, os africanos come!aram a buscar na igre0a, santos correspondentes aos seu orixás. uitos dos orixás nos cultos afros encontrará no Catolicismo um santo 6correspondente 6 # por exemplo$ • • • • • • • • • • •
+xu # diabo Ieman0á # 5ossa Den(ora Ogum # Dão Gorge Iansã # Danta Bárbara Ieman0á # 5ossa Den(ora parecida, 5ossa Den(ora da Imaculada Concei!ão Ox3ssi # Dão Debastião Oxalá # Gesus Cristo # Den(or do Bonfim Omulú # Dão Eázaro Ossain # Dão Benedito Oxumaré # Dão Bartolomeu Lango # Dão Ger%nimo
,+ As Outras Entidades Mambém presentes nos cultos afros#brasileiros estão espritos que representam di"ersos tipos de (umanos falecidos, tais como$ caboclos )ndios*, pretos#"el(os )escra"os*, crian!as, marin(eiros, boiadeiros, ciganos, etc. V - Consideraçes . Lu/ da B0!ia %+ A &uestão 1ist(ri)a2 Verdade ou Mito3 a.* Nos )u!tos a4ros+ o analisarmos os cultos afros, uma das primeiras coisas que obser"amos é a impossibilidade de se fazer uma a"alia!ão ob0eti"a sobre a origem dos orixás. +xistem muitas lendas
que tentam explicar o surgimento dos deuses do panteão africano, e estas (ist3rias "ariam de um terreiro para o outro e até de um pai#de#santo para o outro. 5ão (á possibilidade de se fazer uma "erifica!ão cientfica ou arqueol3gicaJ não (á uma fonte autoritati"a que le"e a concluir se os fatos aconteceram mesmo ou se trata#se somente de mitologia, sendo difcil uma a"alia!ão (ist3rica dos e"entos relatados. b.* No )ristianismo. o contrário, a Bblia Dagrada resiste a qualquer teste ou crtica, sendo sua autenticidade pro"ada pela arqueologia )alguém 0á disse que cada "ez que os arque3logos abrem um buraco no Oriente é mais um ateu que sepultamos no Ocidente*, pela a"alia!ão de seus manuscritos )existem mil(ares deles espal(ados em museus e bibliotecas do mundo*, pela geografia, (ist3ria, etc. Moda informa!ão rele"ante para a fé no cristianismo tem que estar baseada nas +scrituras. H imposs"el encontrar no Cristianismo cinco a dez "ersões diferentes sobre a "ida dos profetas ou qualquer personagem bblica.
'+ O Re!a)ionamento )om Deus a.* Nos )u!tos a4ros+ m fato que de"emos considerar é a posi!ão tradicionalmente dada aos orixás nos cultos afros como intermediários entre o deus supremo )Olorum* e os (omens. )5o Catolicismo Fomano, aria recebe também o ttulo de intermediária*. lém disso, os fil(os#de#santo, uma "ez comprometidos com os orixás, "i"em em constante medo de suas represálias. 5ão pode ser esquecido também que os fil(os#de#santo, uma "ez comprometidos com os orixás, "ão "i"er em constante medo de suas represálias ou puni!ões. 5ote um trec(o de uma entre"ista no li"ro de Feginaldo &randi$ 6O Pesquisador - ostaria de perguntar s3 o seguinte$ desde que (á regras, quando a regra é quebrada, quem pune essa a!ãoN6 "Mãe Juju - O pr3prio santo, ou a mãe#de#santo $ Ol(a "oc' não "en(a mais aqui, não "en(a fazer isto aqui que está errado, quando "oc' esti"er b'bado, ou quando "oc' esti"er bebendo, não "en(a mais dar santo aqui, não "en(a desrespeitar a casa6. 6O Pesquisador - Como é a puni!ão do orixáN Derá que eu poderia resumir assim$ doen!a, morte, perda de emprego, perder a famlia, ficar sem nada de repente e sem moti"o aparente, enlouquecer, dar tudo errado, a pr3pria casa#de#santo desabar, isto é, todo mundo ir embora...N "Todos # Isso6 lém do constante medo de puni!ões em que "i"e o de"oto do orixá, ele de"e ainda subme ter#se a rituais e sacrifcios nada agradá"eis a fim de satisfazer os deuses. b.* No )ristianismo+ +scre"endo a Mim3teo, &aulo declara$ 6&orque (á um s3 8eus, e um s3 mediador entre 8eus e os (omens, Gesus Cristo (omem6. )I Mim3teo >$<*. H somente pela obra redentora do Cal"ário que somos reconciliados com 8eus )+fésios >$;;#>>*. Memos um &ai amá"el que con(ece a nossa estrutura e sabe que somos p3 )Dalmos ;=P$;P*. 8eus não nos deu o esprito de medo )II Mim3teo ;$Q*, e o cristão não é for!ado a seguir a Cristo, mas o faz espontaneamente )Goão A$AQ#AR*. Bblia diz que aquele que teme não é perfeito em amor, pois no amor não (á temor )I Goão P$;@*. inda que (a0a fracassos na "ida do cristão, ele não precisa ter medo de 8eus, pois +le é grandioso em perdoar )Isaas <<$Q*, e que temos um sumo#sacerdote que se compadece de nossas fraquezas )2ebreus P$;<*. +ste é, de maneira bem resumida, o perfil do 8eus da Bblia # bem diferente dos orixás, que na maioria das "ezes, são "ingati"os e cruéis com seus 6ca"alos6.
*+ O Sa)ri40)io A)eit$5e! a.* Nos )u!tos-a4ros+ o e"angelizar os adeptos dos cultos# afros, é necessário con(ecer também o significado do termo 6eb36. 8e acordo com Cacciatore, eb3 é a oferenda ou sacrifcio animal feito a qualquer orixá. Ss "ezes é c(amado "ulgarmente de 6despac(o6, um termo mais comumente empregado para as oferendas a +xú )um dos orixás, sincretizado com o diabo da teologia cristã*,
pedindo bem ou mal de alguém. b.* No )ristianismo+ &recisamos lembrar o que o ap3stolo &aulo tem a dizer sobre isto$ 6ntes digo que as coisas que os gentios sacrificam, as sacrificam aos dem%nios, e não a 8eus. + não quero que se0ais participantes com dem%nios. 5ão podeis beber o cálice do Den(or e o cálice dos dem%niosJ não podeis ser participantes da mesa do Den(or e da mesa dos dem%nios6)I Corntios ;=$>=T>;*. Os sacrifcios de animais no ntigo Mestamento aponta"am para o sacrifcio perfeito e aceitá"el de Gesus Cristo na cruz. Bblia diz em 2ebreus ;=$P$ 6&orque é imposs"el que o sangue dos touros e dos bodes tire os pecados. Domente Gesus pode faz'#lo, pois ele é o 6cordeiro de 8eus que tira o pecado do mundo6)Goão ;$>R*. 6Dem derramamento de sangue não (á remissão de pecados6)2ebreus R$>>*, e o 6sangue de Gesus Cristo, Deu Uil(o, nos purifica de todo o pecado6)I Goão ;$Q*. Conclumos esta parte com 2ebreus ;=$;>$ 6as este )Gesus*, (a"endo oferecido um único sacrifcio pelos pecados, está assentado para sempre / destra de 8eus.6
,+ En)arando a Morte a.* Nos )u!tos a4ros2 o dialogar com os adeptos dos cultos#afros # principalmente do Candomblé # alguém se cientifica de que os orixás t'm medo da morte )quem menos tem medo da morte é Iansã*. Kuando um fil(o ou fil(a#de #santo está pr3ximo da morte, seu orixá praticamente o abandona. +sta pessoa 0á não fica mais possessa, pois seu orixá procura e"itá#la. b.* No )ristianismo+ Isto é exatamente o contrário do que o 8eus da Bblia faz. Duas promessas são sempre firmes. 65ão te deixarei, nem te desampararei6)2ebreus ;?$<*. O salmista 8a"i tin(a esta confian!a em 8eus ao ponto de poder dizer. 6inda que eu andasse na sombra da morte, não temerei mal algum, porque tu estás comigoJ a tua "ara e o teu ca0ado me consolam$ )Dalmos >?$P*. 5osso 8eus não nos abandona em qualquer momento de nossas "idas, e muito menos na (ora de nossa morte. l3ria a 8eusV
6+ Sa!5ação e Vida A7(s a Morte a.* Nos )u!tos a4ros+ 5estas religiões o assunto de "ida ap3s a morte não é bem definido. 5a mbanda , de"ida / influ'ncia Wardecista, é ensinada a reencarna!ão. Gá o Candomblé não oferece qualquer esperan!a depois da morte, pois é uma religião para ser praticada somente em "ida, segundo os seus defensores. Outros pais#de#santos apresentam idéias confusas, tais como$ 6quando morre, a pessoa "au para a mesa de Danto gostin(o6ou 6"ai para a balan!a de Dão iguel.6 b.* No )ristianismo. Bblia refuta claramente a doutrina da reencarna!ão )"er 2ebreus R$>QJ $Eucas ;A$;R#?;*. +la ensina que, para o cristão, estar ausente do corpo é estar presente com o Den(or )II Corntios <$A*. O ap3stolo &aulo afirma que a nossa cidade está no céu )Uilipenses ?$>=*, e que para os cristãos (á um reino preparado desde a funda!ão do mundo )ateus ><$?P*
8+ A Verdadeira Lierdade a.* Nos )u!tos a4ros+ UreqXentemente, as pessoas tem medo de deixar os cultos afros para buscar uma alternati"a. Uoi#l(es dito que se abandonarem seus orixás )ou outros 6guias6* e não cumprirem com suas obriga!ões, terão conseqX'ncias desastrosas em suas "idas. b.* No )ristianismo+ +ntretanto, isto não é "erdade. +stas pessoas podem sair e encontrar a liberdade e uma no"a "ida em Cristo, como é o caso de 2elena Brandão )8arlene l3ria* e de muitos outros. Bblia diz que 6&ara isto o Uil(o de 8eus se manifestouJ para desfazer as obras do 8iabo ) João 3:! eja ainda #$%eros &3:&3! 'ucas ():(*! João :3&-3+ e , João :! .:(/0
VI - Con)!usão &ela gra!a e misericordia de 8eus temos "isto muitas pessoas abandonando os cultos afros e se entregando a Gesus, como no caso da irmã 5adir que foi ;R anos mãe#de#santo e (o0e pode testemun(ar da "erdadeira liberdade que Gesus oferece a todos os adeptos do Candomblé e mbanda, Uoi isso também o que aconteceu com eorgina ragão dos Dantos, ex#mãe#de#santo. Dua transforma!ão foi contada pelo bispo Foberto clister, da Igre0a de 5o"a 7ida, no Fio de Ganeiro, no li"ro Mãe-de-1anto06 o nascer, foi marcada com quatro cortes de faca no bra!o direito. parteira que a marcou, uma africana do Candomblé, ainda fe z a declara!ão$ 6+sta menina tem de
ser mãe#de#santo. 5ão poderá fugir nunca a esse destino6. os no"e anos de idade te"e o seu primeiro contato com o Candomblé. 7eio depois a inicia!ão, tornando#se mais tarde mãe#de#santo e cartomante. +n"ol"eu#se também com a mbanda. &%r muitos anos, "i"eu experi'ncias incr"eis e até mesmo repugnantes impostas pelos guias. O encontro com Cristo, a liberta!ão, a paz e a alegria do +sprito Danto tornaram#se realidade em sua "ida quando passou a ou"ir a &ala"ra de 8eus no audit3rio da .B.I. no centro do FG. inda bem que 5adir e eorgina não são as únicas,, pois são inúmeros os casos de pessoas que passaram muito tempo escra"izadas pelos guias e orixás e (o0e le"am uma "ida feliz com Gesus Pr0 Joaqui% de Andrade2 ice-4residente da A5,6 7A89ncia de ,nfor%a;es 6eli8iosas/ e 4astor da ,8reja Batista <8a4e de ila Mariana0 =-Mail: joaqui%a8ir>uol0co%0?r
