Capítulo 8: Consecuencias de las posiciones irracionales Antes de la última pregunta Las seis posiciones discutidas en los dos capítulos anteriores llevan consigo consecuencias culturales, de los cuales tres son la ruptura con el pasado, la soledad, melancolía y pérdida de la libertad. La ruptura con el pasado Sin querer, el hombre se lanza sobre como un barco en una tormenta. Se queda paralizado, incapaz de comprender o utilizar cualquier cosa, y, finalmente, el pasado significa muy poco para para él. Que interactúa con el mundo por pura reactividad, sin objetivo o propósito. "Reactividad como criterio para una relación con la realidad realida d quema los puentes que nos unen a la riqueza de la historia" (81). Para trazar un paralelo, vamos a ver cómo un bebé interactúa con el mundo. Dado un objeto, el bebé juegue con él, y, aunque sea muy valioso, lo tiro al suelo y romperse romperse en pedazos. Una caja de cartón cartón y una caja de música son tan fácilmente destruida por pura reacción, el bebé no tiene tiene la comprensión del significado o valor. valor. De la misma manera, cuando el hombre ha perdido su sentido del pasado, de la historia, la tradición, se limitó a 'juega' con las cosas y termina por destruir su entorno, pero "no se puede decir que esta persona no es más que jugar ... porque la situación es demasiado dramática y trágica de que "(81). De hecho, la vida, las civilizaciones y las relaciones están en juego. Aún así, el rechazo del pasado es visto como una filosofía ideal hoy en día. La consecuencia de mayor alcance de esto es que el futuro será vaciada de todo lo bueno. El futuro se construye una acción en el presente, y aunque la energía para la construcción se manifiestan en el presente, "la riqueza de la presente viene del pasado" (83). Incommunicativeness Incommunicative ness Y Soledad La comunicación y el diálogo son también paralizado cuando el pasado se olvida, ya que son fruto de la experiencia, de la memoria. La experiencia más tengo, más me involucro en la vida, más que tengo que compartir con los demás, y el mejor que me puedo identificar y establecer una conexión con otro.
En resumen: hemos señalado que asumir una posición razonable antes de que los resultados de las cuestiones últimas de la pérdida de sentido, que de forma concomitante, manchas, anula la personalidad. (84)
Si somos incapaces de comunicarse unos con otros, estamos aislados. La soledad desesperada se convierte en la mentalidad que domina. El hombre sin sentido camina a través de una multitud de gente en la calle y blabbers en las noticias 11:00, pero se siente totalmente solo. "Vivimos juntos no reconocer lo que nos une ... la soledad se convierte en un clima social exasperante, lamentablemente el rostro característico de la sociedad de hoy" (85). El mayor desastre que le puede ocurrir a la humanidad no es la hambruna o un terremoto, pero el vacío espiritual, en la que el hombre no tiene gusto por la vida. La pérdida de la libertad Antes de hablar de la libertad, tenemos que comprender lo que realmente es la libertad, porque la mentalidad actual y la cultura tienen ciertos prejuicios en el lugar que puede o no puede ser cierto. Para que la libertad significa ser libre, así que vamos a comenzar por describir la experiencia de sentirse libre con nuestra experiencia elemental. Usted, un empleado de una corporación, está planeando hacer un viaje de 3 días a la playa con su familia. Su jefe generoso siempre le permiten ausentarse del trabajo el viernes para unas vacaciones en familia, desde que trabajó con él cuando empezó hace diez años. Pero esta vez, dice enfáticamente: "No, yo no te puedo dejar ir, hay mucho por hacer!" Usted no se sentiría libre "sería imposible para que usted no se sienten oprimidos, encarcelados, asfixiado, sin libertad" (88). Si su jefe le iban a conceder alegremente su solicitud a su sensación de libertad que tienen mayor ya que tanto deseaba llevar a su cónyuge y sus hijos a la costa. "Experiencialmente nos sentimos libres cuando podemos satisfacer un deseo" (88), que puede ser en forma de una esperanza, un sueño, o una necesidad. Sin embargo, incluso si tenemos momentos de ser libre, no tenemos libertad total, siempre hay deseos que parece que no puede satisfacer. Nunca se cumplió perfectamente en lo que anhelamos poseer y que queremos ser. La libertad, entonces, es: la capacidad para el final, la totalidad, de la felicidad. Plena realización, esto es la libertad. La libertad, para el ser humano, es la posibilidad, la capacidad, la
responsabilidad de ser cumplido, es decir, para alcanzar y enfrentar su destino: es la aspiración total de destino. Así, la libertad es la experiencia de la verdad de nosotros mismos. (88)
Esta verdad existe en Dios, la respuesta última que busca el corazón. La estructura de la persona humana da testimonio de la existencia de Dios a través de su insaciable deseo de infinito, pero dado que aún no tienen plena satisfacción a través de Dios nuestra libertad es un proceso continuo, "un estado de transformación" (89). Por la fe y la oración nos acercamos a Dios, nuestro destino y la libertad.
La siguiente sección Giussani describe como "precario estado de la libertad." Digamos que el círculo de la izquierda representa toda la realidad. No hay nada dentro de la figura hasta que su existencia surge en algún momento en el tiempo. El punto es, o podría ser yo ahora la realidad parece que el círculo de la derecha. Si existen, ya que sólo el producto de determinados materiales y los sucesos biológicos, una protuberancia pequeña y temporal en el enorme flujo de la del mundo y de toda la historia (que es el círculo), entonces ¿por qué tiene los derechos? ¿Quién eres tú para exigir cualquier tipo de libertad cuando se está tan insignificante? Es como un camarón pidiendo todo el océano de acuerdo con sus exigencias. A un nivel humano de estos círculos también representan a la humanidad, o, en términos concretos, la sociedad. La sociedad ha pedido, y se mantiene por el poder. Mientras que son simplemente una colección efímera de los átomos, que no tienen absolutamente ningún derecho, porque "el poder es la expresión predominante de un determinado instante de inflexión histórica" (90). Un gobierno, un ejército, o un padre no necesita justificación en el uso de usted como un medio para un fin o te está matando. Esto se ve fácilmente en los distintos gobiernos a través del tiempo que han decidido arbitrariamente sobre quién merece los derechos humanos. En Roma era el ciudadano romano. ¿Y quién decidió que era un ciudadano? Aquellos en el poder. En la Alemania nazi era la aria racialmente pura, una vez más definido por el Estado.
El hombre sólo puede tener la dignidad innata cuando hay un Dios, cuando él tiene "una relación directa con el infinito" (91). Si el hombre es más que un asunto pasajero en la tierra, un punto de sentido en la realidad, una consecuencia de la mera biología, entonces la "libertad" y "derechos humanos" son sólo palabras vacías. La religiosidad es el hombre que tiene una defensa contra la vida bajo el dominio. Se muestra al hombre su relación de dependencia con Dios, sin la cual no sólo la esclavitud a los poderes gobernantes. Aquellos en el poder aborrecen religiosidad verdadera, ya que restringe su dominio sobre los demás.
Sólo esta hipótesis [de Dios] me permite proclamar que el mundo puede hacer lo que quiera conmigo, pero no se puede conquistar, poseer, aprehender a mí, porque yo soy más grande que es. Soy libre. (91)
La paradoja es que dependemos de Dios. Nuestra libertad está intrínsecamente ligado a Dios, el Otro que nos ha creado y el deseo estructurales para alcanzar el infinito y poseer la plenitud del ser, la felicidad completa.