1 CARTA A LOS FILIPENSES 1. FUNDAC FUNDACIÓN IÓN DE DE LA IGLESI IGLESIA A DE DE FILIPO FILIPOS S Hoy en ruinas, la ciudad ciudad de filipos fue próspera próspera en la antigüedad. antigüedad. Situ Situada ada sobre una pendiente al pie del Pangeo, a 12 Kilómetros del mar domina una llanura bien cultivada con minas de oro y plata. Cuando Filipo II, el padre de Alejandro anexa esta esta región a Macedonia, reconstruye la ciudad, la fortifica, le da su nombre (hasta ese momento se llamaba Krénides Krénides a causa de seis pequeñas pequeñas fuentes). Augusto, en el año 31 a.C., colma colma la ciudad de privilegios y hace de ella una colonia romana de numerosos veteranos. Pablo viene durante su segundo viaje misionero, en el 49 o en el 50, acompañado de Silas, Timoteo, sin duda también de Lucas porque es en este lugar que comienza (Hechos (Hechos 16, 10) el relato relato escrito escrito en la primera primera persona persona del plural. Es aquí donde por primera vez se predica predica el evangelio en Europa. Los judíos, poco poco numerosos, no tenían tenían sinagoga y hacían sus reuniones a la salida de la ciudad al borde de las fuentes o tal vez del Gangitiés (2 Kilómetros Kilómetros al oeste. Entre ellos, Pablo bautiza bautiza algunas personas, personas, como la vendedora de púrpura Lidia, Lidia, una prosélito que lo lo hospeda en su casa. Sin embargo, las dificulta dificultades des surgen. surgen. Pablo Pablo es maltrata maltratado do y encarcel encarcelado, ado, después después debe salir de la ciudad, dejando sólo una pequeña comunidad compuesta esencialmente de antiguos paganos: Cf. Hechos 16, 11-40; Tes. 2,2). Dominada por su acrópolis, con su foro, su teatro, su capitolio, su muralla, gozaba efectivamente por el favor de Augusto, de todos los privilegios de Italia, a título de Municipi Municipio. o. Cada año se elegían elegían dos arcontes arcontes o estrategas, estrategas, al estilo de los cónsules cónsules Romanos, que se dirigían dirigían al foro precedidos de las francés francés y la Segur. Segur. Según la leyenda griega allí había sido raptada perséfora para ir a reinar en la morada de las sombras y Augusto se había forjado su corona imperial cuando cayeron Bruto y Casio en su lucha por la libertad. Pues bien, a aquellos lugares lugares de muerte y dictadura triunfante triunfante llegaba el 1 heraldo de la Resurrección y la libertad Jesucristo . “A. Schweitzer piensa que nuestra sensibilidad moderna puede sentirse herida por la forma como Pablo se propone como ejemplo a sus lectores. lectores. La naturaleza de su apostolado apostolado es de exponerse exponerse para que Cristo se manifi manifiest estee y se sienta sienta servi servido. do. Sól Sóloo en la medid medidaa en que él mismo mismo ha hecho hecho conforme a Jesucristo, puede ofrecerse, no ya como un mediador, sino como el segundo eslabón de una cadena ininterrumpida, como la antena de repetición de una emisora de televisión, para que la imagen pueda transmitirse hasta la pantalla receptora” 2. 2. EL ENVÍO ENVÍO DE DE LA LA CAR CARTA Por la cordialidad que manifiesta en su carta (1, 3-8; 4,1), vemos que Pablo se sentía particularmente particularmente ligado a esta comunidad. comunidad. Permanece en en relación constante con ella. ella. Es de la única comunidad que en varias ocasiones acepta regalos (4.15; 2 cor 11, 8-9. Tenía como norma anunciar el evangelio “gratuitamente” “gratui tamente” (2 Cor. 11, 11, 17; 1 tes. 3, 7,9; 1 Cor 4, 12; 9,15; 2 Cor. 11, 11, 9). Si actúa de otra manera con los Filipenses, Filipenses, es sin duda a causa de su actitud particularmente particularmente fraternal. fraternal. Habín ayudado a Pablo Pablo por primera vez en su viaje de macedonia macedonia a Grecia. Más tarde, el saber que estaba estaba de nuevo en la cárcel y despro desprovi visto sto de recurs recursos, os, recogi recogiero eronn donaci donacione oness y encar encarga garon ron a Epafro Epafrodit ditoo de llevárselas y quedar quedar bajo sus órdenes. órdenes. Pero Epafrodito se enferma enferma y desea volver volver a su 1 2
J. Colson, Paul Apotre Martín – Semil; Pasis 971, 82. M. Bonttier, La La condition chetienne selon S. Paul, Paul, Labor et fides. Genéve 1964, 45).
2 casa. Pablo lo devuelve y le confía confía la carta carta en la la cual da gracias a sus amigos, amigos, envía noti notici cias as pers person onal ales es y comp compar arte te sus sus proy proyec ecto tos, s, mu mult ltip ipli lica ca los los estí estímu mulo loss y las las recomendaciones, recomendaciones, para la buena marcha marcha de la comunidad. comunidad. Ninguna de sus cartas cartas con excepción de la boleta a Filemón, nos es tan familiar y cordial. 3. LA CAUTIV CAUTIVIDA IDAD D DE DE PABL PABLO O Cuando esta carta es escrita, Pablo está en la prisión, inseguro del juicio que le esperaba. De costumbre, se cuenta entre entre las “epístolas “epístolas de la cautividad”. cautividad”. Según los hechos, hechos, no conocemos fuera de la cautividad en Filipos, más que la cautividad en Cesarea, prolongada en Roma, y como la epístola menciona el “pretorio” (1,13) y la casa del César (4,22), es posible creer que fue compuesta en Roma (Hechos 28,16.30-21). Una vez admitida la hipótesis, podemos acepta que el afecto, la indulgencia (1,15), el desprendimiento frente al peligro y a la muerte (1,21) se explican por la edad avanzada del Apósto Apóstol.l. Sin embargo, embargo, hoy la mayoría mayoría de los exegeta exegetass piensan que la carta fue escrita en Éfeso, Éfeso, en la misma época que las las dos cartas a los Corintios. Corintios. El libro de los hechos hechos solo solo relata relata algun algunos os episod episodios ios caract caracterí erísti sticos cos de la vid vidaa de los apóst apóstol oles, es, destinados a pintar pintar la marcha del evangelio. evangelio. De la estadía de más de dos años en Efeso (Hechos 19, 8-10) sabemos muy poco. Podemos decir que las comunicaciones entre Macedonia y Roma eran fáciles (vía Egnatia), intercambios tan frecuentes explican mejor en una distancia como la de Filipos a Efeso. Los Hechos Hechos lo confirman confirman (Hechos (Hechos 19,21 y Hch 20, 1-2). La mención del pretorio no prueba el origen romano de la epístola: este vocablo, en la época de Pablo, designaba también la residencia de un gobernador con sus servicios, su tribu, su prisión; prisión; era el caso de Efeso. Efeso. Si tenemos tenemos otros indicios indicios de la cautivid cautividad ad de Pablo en Efeso, es casi evidente que la carta a los Filipenses fue escrita en esta ciudad, un poco antes de las dos epístolas epístolas a los Corintios. En el estado actual de nuestras nuestras informaciones, informaciones, es imposible resolver resolver el problema. Podemos lamentarlo, lamentarlo, tanto más que la precisión del lugar lleva consigo la de la fecha, al menos aproximadamente. Escrita en Efeso, la carta sería sería del 56 ó 57 d.C. En este caso no es un Pablo envejecido envejecido al que escuchamos, pero un hombre en pleno combate; nos explicamos igualmente mejor por qué las afinidades internas de esta epístola son mas estrechas con las grandes epístola epístolass y aún con la primera y segunda. segunda. A los Tesal Tesalonic onicense ensess que con las otras otras “epístolas de la cautividad”. 4. EL DESARR DESARROLL OLLO O DEL PENSAM PENSAMIEN IENTO TO Aunque lejano, lejano, Pablo se siente siente cerca de sus amigos. amigos. Introduce al principio principio uno de los temas que permanecerán presentes a lo largo de toda la epístola: el de la comunión frater fraterna na en Cristo Cristo,, fuente fuente de felici felicidad dad.. Cauti Cautivo vo no sabe sabe cuál cuál será será su suert suerte, e, pero pero cualquiera que sea el desenlace de su cautividad, es cierto que la causa del evangelio resultará reforzada, y desde ahora ve los signos de la victoria de Jesucristo. Desea volver a su tarea apostólica apostólica e invita invita a sus amigos a combatir combatir con valor. valor. Que lo hagan hagan con la preocupació preocupaciónn de guardar la unidad unidad en la humildad humildad y el servicio servicio.. Para animarlos, el apóstol cita un texto de importancia del todo particular, particular, el himno a Cristo, servidor sufriente establecido por dios, Señor del mundo (2, 6-11): que en la comunión
3 con Cristo vencedor, vencedor, la comunidad comunidad aporte con fuerza y fidelidad fidelidad su testimonio. testimonio. Pablo evoca sus proyectos en relación con Timoteo y Epafrodito. En el capítulo tercero, llama bruscamente la atención a los lectores contra los agitadores judaizantes. judaizantes. Se trata ciertamente ciertamente del mismo error que es conocido en la epístola epístola a los Gála Gálata tas. s. Ahor Ahoraa lo que que nos nos tene tenemo moss preg pregun unta tarr es: es: Los Los Fi Fili lipe pens nses es esta estaba bann ya influenciados por esta propaganda? No es seguro, seguro, Pablo no dice nada al principio principio de la epístola. epístola. Es más probable probable que quiera prevenirlos porque ha comprobado en las otras comunidades los perjuicios de esta tendencia. tendencia. Se trata de de un simple simple y puro puro regreso a las observancias observancias judías? judías? Parece que se trata también de una tendencia tendencia a un libertinaje. libertinaje. Pablo recuerda su encuentro encuentro con el resucitado que lleva a renunciar, al fariseo irreprochable, a toda superioridad, para dejarse agarrar por Cristo y conducir enseguida, bajo su inspiración, el duro combate de la fe. Pide a sus amigos amigos hacer hacer lo mismo. Después de estas declaraciones, declaraciones, Pablo Pablo retoma su exhortación a la concordia, concordia, la paz y la felicidad. En términos delicados, delicados, da gracias a sus amigos amigos por su ayuda, recomendá recomendándol ndoles es de no inquieta inquietarse rse por su suerte. Así se termina esta carta, aquella de las epístolas paulinas que, con la breve carta a Filemón, tiene al máximo el tono tono y el movimiento de una “carta”. “carta”. Las confidencias confidencias y los avisos amisto amistosos sos se mezcl mezclan an desde desde el princi principio pio hasta hasta el fin fin al record recordar ar los los temas temas más importantes del pensamiento del apóstol. 5. ESTRUCTURA Y COMO LEER LEER LA CART CARTA A LOS FILIPENSES
Encabezamiento Encabezamiento (1, 1-2)
Pablo y Timoteo saludan “a todos los consagrados por Cristo Jesús que residen en Filipos… y os deseamos el favor y la paz”; pero mencionan también a los “epíscopos y diáconos” de esa comunidad, mención que no se encuentra en ninguna de las otras cartas paulinas.
Acción de Gracias (1, 3-11)
Pablo da gracias a Dios por los Filipenses refiriéndose sucesivamente al pasado, al presente y al futuro. En el pasado (vv.3-6), (vv.3-6), los filipenses filipenses han tomado una parte activa activa en el evangelio; en el presente (vv.7-8) se muestran afectuosos y generosos con el apóst apóstol ol preso; preso; en el futuro futuro (vv.9(vv.9-11 11)) serán serán,, como como Pablo Pablo esper esperay ay ruega ruega al Señor Señor,, desbordantes desbordantes de caridad. En estos escasos versículos versículos se perfilan ya algunos algunos temas que serán abordados en la carta: la alegría (v.4), el anuncio del evangelio (vv.-6-7), la perspectiva de la parusía.
Noticias personales personales y progresos del evangelio (1, 12-26)
Pablo está preso, pero se alegra de ver que su encarcelamiento impulsa a los cristianos a redoblar redoblar su audacia para anunciar anunciar la palabra palabra (v.14). (v.14). Y si algunos no tienen todo el interés deseable, deseable, no importa, con tal que cristo sea anunciado (v.18). (v.18). De todas maneras, Pablo Pablo está dispuesto dispuesto tanto tanto a morir morir como a continuar continuar su obra apostóli apostólica. ca. En realidad realidad espera ser liberado y parece incluso que tiene la seguridad de ello (v.15).
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Llamada a la unidad(1,27 a 2,11) e invitación al fervor (2,12-18) ( 2,12-18)
Los Filipenses son exhortados a luchar y sufrir para dar testimonio del evangelio (1,28). Alcanzarán la victoria si, teniendo “un amor recíproco y un interés unánime” (2,2) y viviendo en humildad, a ejemplo de Cristo cuta humillación voluntaria y exaltación suprema celebra el apóstol apóstol en su himno solemne (2,6-11). (2,6-11). Los Filipenses deben deben brillar en el mundo como lumbreras, esté Pablo presente o ausente, vaya pronto a verlos o, por el martirio, su sangre “sea derramada como libación”, rociando el sacrificio litúrgico de su fe (2, 12-18).
Proyectos (2,19 a 3,1)
Pablo espera poder ir pronto a Filipos. Filipos. Pero ya proyecta enviar enviar allí a Timoteo Timoteo (2,19-24). E, incluso sin esperar más, envía a Epafrodito, el cristiano de Filipos que le ha llevado las ayudas de la comunidad (2,25-30).
Fuerte ataque contra los falsos doctores y advertencias a los cristianos (3,2 a 4,9)
Pablo se vuelve bruscamente contra sus adversarios judíos o judaizantes que lo han atacado personalmente y afirma que la justificación no se obtiene por la fe, sino por la práctica de la ley (3,9). A diferencia diferencia de ellos, Pablo Pablo no quiere apoyarse en ninguno ninguno de los títulos humanos humanos que podría legítimamente legítimamente reivindicar. reivindicar. No quiere conocer más que a Jesucristo, el poder de su resurrección y la comunión en sus sufrimientos (3, 4-11). Cogido por cristo (3,12), prosigue su carrera para llegar a alcanzarlo definitivamente, como un atleta atleta que corre hacia la meta sin volver volver la vista atrás. atrás. Su deseo es que los Filipe Fil ipense nsess resist resistan an como como él mi mient entras ras esperan esperan al Señor Señor (3,20) (3,20).. Que olviden olviden sus mezquinas rivalidades rivalidades (4,2.3) y vivan con alegría, confianza y acción de gracias (4,6).
Agradecimiento Agradecimiento por los dones recibidos (4, 10-20)
Conmovido0 por la generosidad de los filipenses, Pablo da las gracias con palabras rebosantes de gratitud y afecto.
Saludos y despedida final (4,21-23)
Pablo, en nombre de todos los que le rodean, saluda a sus destinatarios, particularmente particularmente al “personal de la casa de Dios” (4,2.22), e invoca sobre los filipenses “el fervor del Señor” (4,23). 6. TEOLOG TEOLOGÍA ÍA DE LA LA CART CARTA Ya hemo hemoss vist vistoo que que la cart cartaa a los los Fi Fili lipe pens nses es no es una una expo exposi sici ción ón doct doctri rina nall cuidadosamente cuidadosamente estructurada, estructurada, sino una afectuosa afectuosa y apasionada. Podemos advertir que en esta carta no existe explicaciones dogmáticas tan originales y amplias como, por ejemplo, en las cartas a los Romanos, Romanos, Colosenses Colosenses o Efesios. Sin embargo, en diversos diversos pasajes afloran unos temas paulinos particularmente importantes.
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La rehabilitación por la Fe
Pablo recuerda aquí esta doctrina, ampliamente expuesta en la carta a los romanos. Opone la justicia que viene de la ley (3,6), eternamente humana (3,9), a la que viene de Dios, Dios, “se apoya en la fe” y se obtiene obtiene “por “por la fe en Cristo” (3,9). (3,9). La fe por la que el hombre es rehabilitado es también don de la gracia (1,29) , pues Dios es quien da al hombre hombre “el querer y el hacer” (2,12). (2,12). Así pues, pues, el creyente creyente no puede ufanars ufanarsee de sus méri mérito tos, s, no ti tien enee ning ningún ún mo moti tivo vo para para enor enorgu gull llec ecer erse se (3,3 (3,3)) verb verboo que que se repi repite te constant constantemen emente te en Romanos, Romanos, 1 Corintios Corintios y, y, más aún, en 2 Corintios. Corintios. Ceder Ceder a esa tentación sería ser enemigos de la cruz de Cristo (3,18; cf. Gal.6, 12-24).
El Evangelio
Conocemos la importancia de esta palabra y la frecuencia con que se usa en las grandes cartas cartas.. Todo está está dicho dicho en Romano Romanoss 1,16: 1,16: «Yo «Yo no me acobar acobardo do de anunc anunciar iar el evangelio», es la misión esencial de Pablo. Ahora bien, aunque la carta a los filipenses es breve, en ella menciona frecuentemente, el tema del evangelio. evangelio. Pablo Pablo está consagrado consagrado a la defensa defensa del evangelio evangelio (1,16), no importa que esté preso puesto que su cautiverio favorece el avance del evangelio (1,12). Alaba a los filipenses no sólo por su generosidad, sino por “la parte que han tomado en el anuncio del evangelio” (1,5), en “la defensa y consolidación del evangelio” (1,7), a ejemplo de Timoteo, “que se puso conmigo al servicio del evangelio” (4,3), “llevar una vida a la altura del evangelio” (1,27), “mantenerse firmes y luchar juntos como un solo hombre por la fidelidad al evangelio” (1,27).
La unión del Cristiano con Cristo y la de los cristianos en Cristo
“Habiendo sido alcanzado por cristo” (3,12), Pablo desea ardientemente dejar esta vida terrena para unirse definitivamente definitivamente con su Señor (1,23), pero mientras tanto, prosigue su carrera. carrera. Por lo demás, demás, puede puede decir decir desde desde ahora: ahora: «mi vida vida es Cristo Cristo»» (1,21). (1,21). Para él nada tiene valor fuera de Aquel por quien ha sacrificado todo y a quien quiere ganar a toda costa costa (3, 7-8). Se enfrenta enfrenta con las pruebas pruebas con una gran seguridad, porque todo todo lo puede “gracias “gracias al que lo conforta” (4,13). Con entera confianza confianza espera de los cielos cielos al Señor Jesús, que transforma la bajeza de nuestro ser reproduciendo en nosotros el esplendor del suyo (3,21). Unidos así a Cristo, porque están “en él”, los filipenses estarán estrechamente unidos entre sí. Aunque su comunidad comunidad no está dividida dividida como la de Corinto (1 Cor 1, 10-12), Pablo siente la necesidad de insistir en la unidad que debe haber entre todos (1,27; 2,24; 4,2) en términos parecidos parecidos a los de las grandes cartas. Esta insistencia insistencia se manifiesta manifiesta sobre sobre todo en los numerosos numerosos empleos empleos de la preposición preposición «con». «con». Precisam Precisamente ente para exhortar a sus corresponsales a la concordia y a la humildad, que es condición de ésta, Pablo les propone meditar el ejemplo de cristo, que se sintetiza en 2, 6—1.
Los Epíscopos y Diáconos de Flp 1,1.
La expresión «a los Epíscopos y diáconos» diáconos» es insólita. insólita. Fuera de las cartas pastorales, pastorales, cuya autenticidad paulina es muy discutida, en ningún escrito paulino se habla de epíscopos, como como tampoco se habla de ancianos. ancianos. La palabra «Diácono» «Diácono» sí se empleaba
6 frec frecue uent ntem emen ente te por por el após apósto tol, l, pero pero con con mú múlt ltip iple less sign signif ific icad ados os,, para para desi design gnar ar ministerios diversos, entre ellos el suyo (2 Cor 11,23; cf.Ef.3, 7). Por tanto, podemos preguntarnos si en Flp 1,1 los términos epíscopos y diáconos designan dos grados de la jerarquía, como en 1 Timoteo 3,1-13, o se trata simplemente de una frase hecha que designa a las mismas personas y cuyos términos no tienen aún el sentido técnico técnico que tendrán más más tarde. Esta segunda hipótesis hipótesis es tanto tanto más probable cuanto que las palabras “epíscopos y diáconos” aparecen en tres textos del cristianismo primitivo (Didajé 16, 1); carta de Clemente a los Corintios 42, 45; Hemas, Vis VII, 5, donde designan a los mismos personajes. Hay que advertir también que San Juan Crisóstomo, en su comentario de Flp 1,1 declara que primitivamente “el epíscopo era llamado diácono”, esto explica añade que “todavía hay muchos epíscopos que escriben a sus colegas empleando la expresión «mi co-presbítero» o «mi co-diácono», aunque con el tiempo a cada término se le ha atribuido un significado significado específico”. específico”. Lo que hay que subrayar sobre todo es es que, en Flp 1,1 Pablo se dirige primeramente a la comunidad y luego a los epíscopos y diáconos: éstos no tienen razón de ser más que en función y para el servicio de la iglesia local. 7. TEXT TEXTO O DE ANÁL ANÁLIS ISIS IS •
«LA CRUZ QUE SALVA» (Filipenses 3, 17-21)
Ahora bien, por último quisiera hacer un comentario al texto de Flp 3, 17-21, centrado en uno de los temas que más me gustan: La cruz de Cristo y su carácter salvífico. Asimismo, trataré de mostrar la identidad de los que son los enemigos externos e internos de la cruz de Cristo tanto tanto en la vida de Pablo como en nuestra propia vida. vida. De hecho, si Pablo se pone como modelo a imitar no es en virtud de su arrogancia, sino porque él es imitador de Cristo, a quien presenta como Salvador y motivo de la esperanza cristiana. «Hermanos, haceos solidariamente imitadores míos y fijaos en los que se conducen así, de acuerdo con el modelo que tenéis en nosotros. Pues muchos se conducen, según ya os dije muchas veces, y ahora llorando os digo, como enemigos de la cruz de Cristo, cuyo fin es la perdición, cuyo dios es el vientre y la gloria está en su vergüenza; los que desean las cosas terrenas. Nuestra ciudadanía, sin embargo, está en los cielos, de donde Aguardamos un Salvador, Salvador, el Señor Jesucristo, Él transfigurará el cuerpo de nuestra humillación conforme al cuerpo de gloria, según la virtud que tiene para poder someter así todas las cosas» (Flp 3, 17-21) Es bueno tener presente como nos sugirió el profesor que, el punto de partida para entender la Escritura, Escritura, y en particular esta carta de pablo a los Filipenses, Filipenses, es leerla. “En realid realidad, ad, tod todoo comen comentar tario io o int introd roducc ucció iónn deberí deberíaa conduc conducir ir al creyent creyente, e, en últ último imo 3 término a un encuentro vivo con la Palabra, que parte del acto de la lectura” .
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GRANADOS, Carlos, Licenciado en Sagrada escritura, Pontificio Instituto Bíblico de Roma.
7 Podemos ver que, diversos aspectos llaman nuestra atención tras una primera lectura: el apóstol comienza fustigando y criticando con extrema dureza a unos que se presentan como adversarios. adversarios. ¿Quiénes son son éstos a los que pablo pablo llama « adoradores del vientre» vientre » (v.19)? Y sobre todo, ¿por qué esta ferocidad? ¿No sería más acorde con el espíritu cristiano hablar de ellos con respeto y tolerancia? tolerancia? ¿Cómo entender este atrevimiento del apóstol? ¿Acaso tiene Pablo la presunción de ser ya perfecto? ¿Cómo explicar que exhorte a los cristianos diciendo: “Sed imitadores míos”? ¿No sería mejor decir: “Sed imitadores del Salvador, de Jesús”? Para ir respondiendo a éstas y otras preguntas, trataré en la medida de lo posible y de mis limitaciones intelectuales, dar luz sobre algunos apartados del texto que nos resultan especialmente especialmente interesantes. interesantes. En particular, particular, estos apartados se articulan articulan en torno a tres personajes: los enemigos de la cruz de cristo, Pablo y Jesucristo, el Salvador.
ENEMIGOS DE LA CRUZ
Según lo que pude captar en toda la lectura, hay un acuerdo general en señalar la existencia de un grupo de “enemigos” en la Carta a los Filipenses (“adversarios” en 1,29; “perros” y “embusteros” en 3,2), y hay un desacuerdo casi igual de general a la hora de determinar la identidad (o identidades) identidades) de estos oponentes. oponentes. ¿Quiénes son éstos a los que Pablo se refieren el texto que acabamos de leer como “adversarios de la cruz de Cristo”? ¿Eran compatriotas paganos de Filipos que intimidaban a los cristianos (cf.1, 28) y para los cuales la cruz era una locura (Cf 1 Cor 1,23)? ¿Eran judaizantes a los que pablo llama irónicamente “mutilados” (cf Flp 3,2), aludiendo a su circuncisión, y que aborrecían la cruz del Señor porque era “escándalo” para ellos (cf 1 Cor 1,23)? ¿Acaso serían cristianos espirituales que rechazaban el evangelio de la cruz? ¿O eran tan sólo cristianos de vida inmoral, dados a beber y comer, a los que Pablo acusa porque “su dios es el vientre”? ¿Quiénes son? Sería interesante poder aclarar este asunto, porque la contraposición con los enemigos forma el esqueleto que sostiene el pasaje que acabamos de leer (Flp 3, 17-21). No hay más que considerar la estructura del texto para darse cuenta de que está construido sobre esta comparación entre dos grupos opuestos: v.17: «los que se conducen de acuerdo con el modelo que tenéis en nosotros». v.18: «los que se conducen como enemigos de la cruz de Cristo» v.19: Los enemigos buscan lo “terreno” v.20: Los creyentes son ciudadanos del “cielo” v.19: La “gloria” de los enemigos es su vergüenza. v.21: La “gloria” de los creyentes es la del cuerpo de Cristo. v.19: El “vientre” es para los adversarios un dios. v.21: El “cuerpo” de los ciudadanos está llamado a transfigurarse. La única seguridad que a uno le queda tras examinar los estudios sobre el tema es que no hay ninguna ninguna seguridad al respecto. respecto. Quizá los contemporáneos contemporáneos de de Pablo pudieron pudieron identificar bien a estos sujetos, pero ahora, tantas generaciones después, nos es casi imposible hacerlo… Ahora podríamos preguntarnos ¿Elimina este hecho la vigencia y la
8 eficacia del texto bíblico? bíblico? Hay razones concretas concretas para responder responder negativamente ante ante esta pregunta; de hecho, podemos afirmar con certeza, que para Pablo la frontera con los enemigos enemigos se decidía decidía también también en el corazón corazón de cada creyente. creyente. Si el apóstol habla habla de estos oponentes no es para denigrarlos y befarse de ellos, sino para advertir a los creyentes, proponiéndoles este contra-ejemplo, de un riesgo mortal: que ellos mismos se hagan “enemigos de la cruz” Por otro lado, vemos que las exhortaciones exhortaciones de Pablo muestran que estos rivales no están solo fuera, sino también dentro; que el distinguirse de ellos es a la vez decisión interior de cada creyente. Este otro nivel de lectura lectura nos resulta aquí muy muy interesante, interesante, porque “oponentes” “oponentes” ya no son sólo los malvados judaizantes judaizantes o aquella facción de vida disoluta; “opo “opone nent ntes es”” pode podemo moss ll lleg egar ar a ser ser noso nosotr tros os mi mism smos os,, porq porque ue,, aun aun sin sin apar aparen ente te contradicción exterior, tenemos al enemigo en casa.
EL EJEMPLO DE PABLO
Frente a estos enemigos, que como ya dijimos, llevamos dentro y nos empujan en una dirección opuesta al camino de la cruz, Pablo se propone a sí mismo como ejemplo (Flp 3,17): 3,17): “hermanos “hermanos,, haceos haceos solidariamen solidariamente te imitadores imitadores míos”. Si analizamos analizamos bien este este pasaje, nos daremos cuenta que, el mensaje de alguien que nos invita a ser imitadores de Dios o a ser perfectos como el Padre celestial puede parecer más maduro y más verdadero que el de alguien que nos invita a que le imitemos a él mismo; sobre todo cuando el sujeto que nos invita a imitarle se presenta envuelto en debilidad (1 Cor 4, 10), imperfecto, lleno de flaquezas flaquezas (2 Cor 12, 7-10). A lo mejor alguien alguien estaría tentado de corregir al apóstol diciéndole: ¿Por qué te llamas bueno? Nadie es bueno sino sólo Dios. Hay que decir en primer lugar que Pablo, al presentarse como ejemplo, está planteando un recurso retórico para fortalecer fortalecer su exhortación. exhortación. Aun así, es pertinente pertinente señalar señalar que Pablo se propone a sí mismo mismo como ejemplo porque porque él mismo es imitador imitador de Cristo. En este sentido, la exhortación que estamos considerando nos habla también sobre la potencia viva del misterio de la encarnación y el don del espíritu, gracias a los cuales un hombre, siendo miserable y pobre, puede convertirse en modelo porque la misma fuerza de Cristo Cristo se manifie manifiesta sta en él (2 Cor 12,9). 12,9). Entonc Entonces, es, los “imita “imitador dores es”” pueden pueden convertirse en “modelo” “modelo” para otros. Esta es la fuerza del del mensaje cristiano, cristiano, la Buena Nueva: el hombre no es solo receptor pasivo, sino que es transformado internamente por el espíritu de Cristo hasta tal punto que puede hacerse él mismo “modelo”
JESÚS SALVADOR
Pablo, como podemos vislumbrar, aplica ahora a Cristo, de un modo explícito el título de “Salvador” y sitúa el centro de esta obra salvadora en la transformación del cuerpo, que pasará de un estado de “humillación” a otro de “semejanza con su cuerpo de gloria”. Jesús es Salvador, Salvador, dice Pablo. Pablo. Salvador de este cuerpo de “humillación”, “humillación”, no porque el cuerpo sea en sí algo negativo, sino porque se trata de una carne sometida a la caducida caducidadd por aquel aquel que la sometió sometió (cf. Rom 8,20). El Salvador Salvador,, sin embargo, embargo, lo someterá todo a él y dará una nueva forma a nuestro cuerpo plasmándolo a su imagen, como si de una nueva creación se tratara; modelará el barro de nuestra carne de acuerdo con su mismo cuerpo de gloria.
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CONCLUSIÓN Luego de terminar con el análisis de la lectura, quisiera terminar concluyendo, con lo que pienso sería el centro de la Carta a los Filipenses: JESÚS ES SALVADOR. Salvador por su cruz, por el misterio de una vida que llega, paradójicamente, a través través de la muerte. muerte. Pensándo Pensándolo lo bien, aquí encuentra encuentra Pablo Pablo el ancla ancla segura de la esperanza contra los enemigos (exteriores e interiores); aquí encuentra el apóstol el fundamento de esa “ciudadanía del cielo” que los cristianos viven ya en la tierra y que esperan vivir de un modo pleno cuando se cumpla cumpla la espera. Aquí está la clave última que permite a pablo proponerse a sí mismo como modelo, fiado en aquel que le conforta y le salva. Los creyentes están están ya salvados, pero todavía todavía en la espera de una manifestación definitiva, cuando la nueva creación se manifieste en plenitud y el Señor Señor recree el cuerpo cuerpo de cada uno uno a imagen del del suyo. Qué mejor mejor modo de concluir estas páginas que con este título cristológico cargado de esperanza: JESÚS SALVADOR.
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