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Cuando decidiste inscribirte en SOCIOLOGÍA tu elección seguramente estuvo motivada por diversos factores, como los de carácter personal, familiar, ideológicos, la oferta académica del Plan de Estudio de la Carrera, etc. Dentro del amplio abanico de posibilidades al momento de optar por una carrera universitaria, tu elección te permitirá entrar en un mundo tan complejo como apasionante, donde muchas veces sentirás saberlo todo, y otras que tu comprensión se vuelve tan acotada que develar ciertos aspectos sociales puede llegar a ser una meta difícil de alcanzar. Sin embargo es indudable que solo aquel que esté dispuesto a recibir el conocimiento, las teorías y los conceptos necesarios, estará capacitado para dar sus primerospasos en una disciplinaant fértil comolas producciones humanas. En el marco de este curso introductorio nos proponemos acercarte algunos de los debates uestiones yc generales en torno a las Ciencias Sociales que es preciso conocer. También resulta imprescindible la aproximación a la especificidad del lenguaje disciplinar, dado que cada disciplina ha ido construyendo su propio bagaje conceptual, sus propias herramientas analíticas, por lo que es necesario que desde el comienzo incorporemos una terminología específica, y un vocabulario adecuado. Asimismo, y teniendo en cuenta que en el transcurso de la carrera intentaremos comprender las sociedades humanas, las complejas redes de relaciones sociales, los procesos de cambio y en definitiva los problemas que nos preocupan y afectan entre otros muchos interrogantes, debemos tener en cuenta que nuestro esfuerzo por realizar el ejercicio comprensivo, no siempre dará los frutos deseados producto de la complejidad que rodea a las relaciones sociales de las cuales formamos parte.
Objetivo general
Este curso ofrece una aproximación general al análisis social con el fin de lograr que los ingresantes desarrollen sus capacidades de percepción, análisis e interpretación científica de la realidad social.
Los objetivos específicos básicos que se pretenden abordar con este curso son los siguientes: 1. Que el alum no comprenda la particular visión que la sociología ofrece de la realidad social, despertando su interés y curiosidad hacia las distintas áreas o temas de investigación que cubre la sociología. 2. Que reconozca las principales perspectivas metodológicas que configuran la disciplina sociológica, introduciéndolo en los fundamentos de la investigación científica que le ayuden en su profesión. 3. Que el alumno conozca los principales campos y conceptos sociológicos necesarios para abordar la realidad social.
: Conceptos de sociología. Sociología como ciencia. Antecedentes del su surgimiento. Derivaciones. Diferencias con las demás ciencias. : Fundadores de la Sociología: Saint Simon, Augusto Comte y Herbert Spencer. : Clásicos de la Sociología: Emilie Durkheim, Karl Marx y Max Weber. : Paradigmas sociológicos. : Contemporáneos de la Sociología: Pierre Bourdieu, Michael Foucoult y Anthony Giddens.
: Conceptos básicos de Sociología: individuo, rol, sociedad, normas, socialización, instituciones sociales, estratificación social, clases sociales, interacción, cambio social, cultura, raza, etnia, migración, género.
: Noción de ciencia. Método científico. La investigación social (etapas). Técnicas cuantitativas y cualitativas en las ciencias sociales.
La palabra fue creada por el francés Augusto Comte en 1824, combinando una palabra de raíz latina socius: (socio, compañero, del que derivó la palabra sociedad) y otra griega logos: ( saber, conocimiento), es decir que etimológicamente sociología significa estudio de la sociedad. Utilizó este concepto para aludirhasta a la descubrir nueva ciencia sociedad a la que física social inicialmente que la positiva expresióndeyalahabía sido acuñada por Adolphe Quetelet. Por primera vez, la palabra SOCIOLOGIA apareció impresa en 1838 en el Curso de Filosofía Positiva. Es una ciencia relativamente nueva en comparación con otras como la matemática y la filosofía, abarca un amplio campo de conocimiento y estudio que va desde lo más simple y concreto como el individuo y la familia, hasta lo más complejo y abstracto como la civilización.
Es la ciencia social que se dedica al estudio de la sociedad, al comportamiento de los hombres y a los fenómenos que ocurren en esa sociedad. Al estudiar a la sociedad se ocupa de los componentes de ella, es decir, de las instituciones (familiares, religiosas, política s, etc.), de lasasociaciones y los grupos sociales, la forma en que estos elementos se relacionan entre sí, los cambios y las consecuencias que se dan en cada uno, etc. Así, por ejemplo, si se estudia el fenómeno religioso en una sociedad determinada, la sociología observa la incidencia de lo religioso en el ámbito de lo cultural, la influencia que ejerce sobre lo económico, en la moral, en qué medida altera la conducta de sus adeptos; examina la relación entre la difusión de la religión y el papel de lo económico, de lo cultural, en esta difusión (¿la facilitan o la dificultan?); en qué medida la sociedad es la misma antes o después de sufrir la incidencia de esta religión.
Para estudiar al comportamiento de los hombres, lo hace desde la dimensión social y no fisiológica o psíquica como otras ciencias. Ese costado social implica que entre los individuos se establece una interacción social, porque el hombre no es un ser aislado sino que nace dentro de una familia en la que aprende a través de distintos procesos, a vincularse con el resto de las personas. Los comportamientos sociales dependen de la cultura a la que se pertenece. En Arabia, ejemplo, matrimonios decir hombres casados conpormás de unaexisten mujer,los mientras que enpoligámicos la sociedadesoccidental este mismo hecho está penado por la ley. Con respecto a los fenómenos sociales, la sociología se ocupa de estudiar la pobreza, la marginalidad, la delincuencia, el desempleo, etc. que son producto de la sociedad.
La SOCIOLOGIA, por ser un cuerpo de conocimiento racional (conceptos, hipótesis) y probable, que tiene un objeto de estudio, una teoría y un método, es una ciencia. Al igual que la biología y la psicología pertenece a las llamadas ciencias Empíricas o Fácticas porque no trata con hechos asilados sino que los ordena seleccionando aquellos que considera mas relevantes buscando interpretarlos y explicarlos por medio de hipótesis y teorías. Por su parte, la matemática y la lógica, pertenecen a las denominadas Formales, ellas estudian entes formales o ideales y no físicos, no necesitan de la experiencia para verificar una preposición, así los teoremas y proposiciones lógicas y matemáticas no se prueban sino que se demuestran.
En el campo de la sociología, se puede encontrar 2 tipos de sociólogos: Los microsociólogos que estudian los detalles de las interacciones de la vida cotidiana y ·
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Los macrosociólogos que se ocupan de los patrones de relación entre sectores sociales más amplios (el Estado, la economía e incluso las
relaciones internacionales). Mas allá del objeto de estudio que elija investigar, como todo científico social, debe reunir dos (2) requisitos: Ser objetivo es decir estar libre de prejuicios y juicios de valor para evitar ·
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involucrarse en los hechos que registra. Ser racional, además de observar los hechos, debe relacionarlos e interpretarlos.
Una vez que ha seleccionado que investigar, parte de una hipótesis, toma una muestra representativa de esa sociedad, recoge los datos a través de encuestas, entrevistas, verifica la hipótesis inicial y elabora teoría.
El escenario social donde apareció la SOCIOLOGIA fue el marcado La por Revolución Industrial , la que se produjo en el siglo XIX y transformó el mundo
occidental, pasó de ser un sistema fundamentalmente agrícola a otro industrial ya que gran cantidad de personas abandonaron las granjas para ocuparse en empleos industriales que ofrecían las nuevas fábricas. Se crearon inmensas burocracias económicas para proporcionar los múltiples servicios que requerían la industria y el naciente sistema economista capitalista. El ideal de esta economía era un libre mercado en el que pudieran intercambiarse los diversos productos del sistema industrial. En este sistema unos pocos obtenían enormes ganancias, mientras la mayoría trabajaba gran cantidad de horas a cambio de bajos salarios. La consecuencia de ello fue la reacción contra el sistema industrial y contra el capitalismo en general, lo que condujo a la creación del movimiento obrero con el objetivo de derrocar el sistema capitalista. Otro resultado de la revolución industrial fue la gran cantidad de personas desarraigadas de su entorno rural para ser trasladas a emplazamientos urbanos, lo que acarreó una lista interminable de problemas urbanos: masificación, contaminación, ruido, tráfico, etc. La magnitud de los problemas
que plantea la sociedad como objeto de conocimiento impone un abordaje científico. La filosofía social o política, las doctrinas jurídicas, no pueden ya dar cuenta de los conflictos colectivos impulsados por la crisis de las monarquías y por la Revolución Industrial. Para quienes serán los fundadores de la sociología, ha llegado la hora de indagar leyes científicas de la evolución social y de instrumentar técnicas adecuadas para el ajuste de los conflictos que recorren Europa.
Esta ciencia puede ser: ·
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SOCIOLOGÍA PURA, es la que estudia las causas generales en virtud de las cuales ocurren determinados fenómenos sociales, haciendo abstracción de las circunstancias particulares que ocurren en estos casos. Y SOCIOLOGIA APLICADA, es la que busca resolver un problema o modificar o explicar la situación en que éste tiene lugar. SOCIOLOGIA GENERAL, es la que describe el fenómeno social en sus líneas generales, con exclusión de rasgos particulares diferenciales. SOCIOLOGIA ESPECIALIZADA, es la que circunscribe su enfoque a un aspecto particular del fenómeno social. Así la sociología de la educación, se ocupa de la función que desempeña la educación en los agregados sociales y de la influencia reciproca que existe entre ella y otras instituciones de la sociedad. La sociología del derecho estudia la relación que existe entre las instituciones jurídicas y las características sociales de una época o lugar determinado. Y por el estilo otras como la sociología rural. La sociología del arte, etc.
Se pueden encontrar numerosas ramas o derivaciones de la sociología según el fenómeno que se estudia: ·
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SOCIOLOGIA RURAL, se ocupa del estudio científico de la sociedad rural y le interesan temas como las formas de producción y organización la actividad agraria,de lasestudiar migraciones, SOCIOLOGIA de URBANA, se encarga temasetc. centrales como los movimientos sociales urbanos, la marginación social, los efectos de los procesos de urbanización sobre las relaciones sociales, el desempleo, el trabajo infantil, la delincuencia, la pobreza, etc.
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SOCIOLOGIA DE LA EDUCACION, estudia la organización social de la educación, los sistemas educativos, la relación escuela-cultura, problemas propios de la educación como la deserción escolar. SOCIOLOGIA DE LA FAMILIA, trata temas como el matrimonio, la maternidad, la paternidad, el parentesco, las formas familiares, los cambios en las costumbres, en los comportamientos sexuales, entre otros.
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SOCIOLOGIA DE LA RELIGION, aborda el tema de la producción social de hechos religiosos, es decir porque las sociedades producen religiones y cual es el papel que éstas realizan en la construcción social de la realidad, también se ocupa de la religiosidad popular, de los rituales religiosos y liturgias sociales, actores, funciones sociales de la religión, etc. SOCIOLOGIA DE LA SALUD, le interesa temas como la sanidad e higiene pública, la calidad de vida, los profesionales médicos y la
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práctica hospitalaria, etc. SOCIOLOGIA DEL DERECHO, abarca temas de estudios tales como la justicia penal y civil, resolución de conflictos, derechos humanos, cambios en las profesiones jurídicas (jueces, fiscales, abogados), etc.
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SOCIOLOGIA POLITICA, se enfoca en temas como las características y formas del poder, y las consecuencias del ejercicio del poder en la sociedad.
La filosofía parte de principios abstractos, de entelequias (creaciones mentales) y de forma deductiva trata de explicar lo concreto. La sociología parte de los hechos concretos y de forma inductiva crea abstracción. En su srcen compartieron el mismo ambiente intelectual, una y otra estudian los sistemas y subsistemas de producción, la necesidad de cuantificación, la producción y distribución de los bienes. La diferencia entre una y otra está principalmente en que la economía estudia al hombre, comunidad de análisis, mientras que la sociología estudia también la estructura de poder, el parentesco, el sistema de valores, que influyen en la estructura económica. A las dos les interesa el estudio del hombre en grupo, solo que la sociología lo hace como su objetivo general sin importarle otra faceta del hombre, en cambio el objetivo de la antropología es el hombre en si ya sea dentro o fuera del grupo social. La psicología estudia al individuo y sus procesos mentales en conexión con la filosofía y la biología, mientras que la sociología estudia al grupo y al individuo como miembro de la sociedad, no por si solo. Centra su estudio sobre las instituciones de poder y el gobierno de las colectividades. La sociología colabora con la política con el conocimiento de la realidad, pero se diferencia de esta que estudia la sociedad
en general, sus estructuras y procesos de interacción, mientras que la política estudia sólo el poder y el gobierno. Ambas ciencias estudian al hombre en grupo solo que la historia lo hace a través de la indagación de los acontecimientos del pasados del hombre, en cambio la sociología no solo le interesa el grupo social pasado sino el presente y futuro de éste.
SAINT SIMON, AUGUSTO COMTE Y HERBERT SPENCER
El siglo XVIII marcó el desarrollo de una serie de cambios de todo orden que dieron lugar al inicio de una nueva era histórica. Los primeros signos fueron los cambios en las ideas, la apertura de las mentes a nuevas posibilidades y concepciones del hombre. Después vinieron los cambios políticos, así la política surge como un conocimiento autónomo de la moral. La revolución liberal, la revolución francesa hicieron posible que el siglo XIX se iniciara como la era de la razón, los derechos humanos y el pensamiento científico y secular. Se sucedieron los cambios económicos, surge la economía, los conceptos de capital y salario que transformarían sustancialmente las relaciones de producción. Debido a la Revolución Industrial en pocos años millones de seres humanos cambiaron de lugar de residencia, de forma de trabajo, de estilo de vida, de costumbres y de ideas. En poco tiempo la cuestión social se convierte en foco de atención prioritario de todo el pensamiento social, desde los teóricos socialistas, hasta los Papas que denunciaron las consecuencias negativas del nuevo orden económico. Faltabaun contexto social estable. Surgela Sociología con intención de ocuparse de los problemas generados del hilo de esa intensa construcción y reconstrucción social. La Sociología surge en el curso de una especialización progresiva de los saberes, primero surgió la Política, luego la Economía y finalmente la Sociología para ocuparse del estudio de los procesos de estructuración y desestructuración de la sociedad, con un espíritu secular y científico propio de la nueva época.
El primero en utilizar el término de Sociología fue Comte después de que el mismo empleara la expresión Física Social para referirse a la nueva ciencia.
Para comenzar con la exposición de la no siguiente de considerar que la Sociología como ciencia sólo seunidad, deriva deberíamos de un campo científico que estudia el contexto social, sino que además toma ese contexto social como su objeto de estudio. De esta manera las condiciones sociales más importantes del siglo XIX y principios del XX, sirvieron al desarrollo de la sociología. Y tal vez la larga serie de revoluciones políticas que , desencadenaron por la Revolución Francesa en 1789, produjeron a lo largo del siglo XIX el factor másinmediatode la aparición de la teorización sociológica. Tendremos que imaginar que la influencia de estas revoluciones en muchas sociedades fue inmensa, y de ellas derivaron muchos cambios positivos. Sin embargo, lo que atrajo la atención de muchos de los primeros teóricos no fueron las consecuencias positivas de esos cambios, sino sus efectos negativos. Estos escritores se sintieron particularmente preocupados por el caos y el desorden resultantes, sobre todo en Francia. Sentían un fuerte deseo de restaurar el orden de la sociedad. Algunos de ellos más extremistas anhelaban literalmente un regreso a los pacíficos y ordenados días de la Edad Media. Los pensadores más sofisticados reconocían que el cambio social que se había producido hacía imposible ese regreso. De esta manera comenzaron a preocuparse por encontrar nuevas bases de orden en las sociedades perturbadas por las revoluciones políticas de los siglos XVII I y XIX. Este interés por la cuestión del orden social fue una de las preocupaciones principales de los teóricos clásicos de la sociología, en especial de Comte y Durkheim. La sociología tiene por objeto de estudio la estructura y la función de la sociedad. Como ciencia independiente es la más jóven de las ciencia sociales.
La sociología establece como postulado central que la conducta de los seres humanos no responde simplemente a sus propias decisiones individuales, sino bajo influencias culturales e históricas de acuerdo a los deseos y expectativas de la comunidad en la que viven. Así, el concepto básico de sociología es la interacción social como punto de partida para cualquier relación en una sociedad.
Saint Simón puede considerarse el primer antecedente de la sociología posterior a la Revolución Francesa. Preocupado por lo que consideraba una tendencia desorganizadora de la sociedad, Saint Simón rechazó la especulación filosófica acerca del orden social y a partir de una visión organicista propia del siglo XIX, encauzó sus esfuerzos intelectuales a la fundación de una nueva ciencia que tuviera por objeto al mundo social y que tuviera como principios rectores la organización. Podemos dividir el pensamiento de Saint Simón en tres fases:un periodo caracterizado por una ruptura epistemológica con respecto a la reflexión social de su época y el nacimiento de su “fisiología social”; un periodo liberal de creación de un régimen industrial; y la tercera fase donde su visión industrialista lo lleva a oponerse al liberalismo y el principio de propiedad privada, dando lugar a un socialismo utópico donde destaca la necesidad de
encauzar el conocimiento científico y la política hacia la creación de un régimen industrial. Durante el siglo XIX, la obra de Saint-Simon fue considerada sobre todo como una obra política, como un instrumento intelectual comprometido con los conflictos sociales. Después de la muerte de Saint-Simon, acaecida en 1825, sus discípulos, convencidos de que habían recibido unas enseñanzas capaces de resolver los problemas de su época, se agruparon para fundar una escuela y, poco después, una religión con el propósito de difundir el mensaje político de su maestro. El éxito de su predicación en París y en Lyon, extendido
rápidamente a toda Europa, confirmó esta convicción: en pocos meses, el pensamiento de Saint - Simon, que antes de 1825 sólo había tenido un eco limitado, invadió los medios liberales de Francia y de Alemania, y despertó en los medios obreros un interés apasionado. Algunos años más tarde, Karl Marx afirmaría en El capital que Saint - Simon había sido durante sus últimos años “el portavoz de las clases trabajadoras”. Por justificada que estuviera, esta interpretación no dejaba muyconsiderable, limitada: destacaba únicamente las conclusiones prácticas de deunaserobra sin detenerse en las investigaciones teóricas que constituían su fundamento. Era fácil, entonces, incluir a Saint - Simon entre los “reformadores” y confundirlo con los numerosos escritores que, en estos inicios del siglo XIX, proponían planes de reforma o fórmulasque habíande permitirla creación de la sociedad ideal.Por su parte Durkheim, en su reflexión sobre la historia de las ciencias sociales, fue el primero que aportó una nueva interpretación de Saint - Simon y que subrayó la considerable importancia de sus obras en la creación de las ciencias sociales. Dedicó sus esfuerzos de forma particular a discutir la opinión generalmente aceptada que atribuía a Auguste Comte la fundación de la sociología, y a demostrar que sería mucho más exacto atribuir esta paternidad a Saint - Simon.
Esta fase se caracteriza por la ruptura epistemológica que manifiesta el pensamiento saintsimoniano con respecto a los métodos intelectuales de su tiempo influenciados fuertemente por el pensamiento ilustrado. Saint Simon proclama unanueva formade pensamiento social y político, una auténtica “revolución científica”.
Opuesto a la metafísica filosófica ilustrada de la que adquirió sustento ideológico el movimiento revolucionario francés, Saint Simon propone la
construcción de un “nuevo sistema intelectual”, un pensamiento científico caracterizado por su convicción creadora, positiva, con un denotado interés reorganizador de la sociedad que permita revertir el daño que a los tejidos sociales ha causado el pensamiento tradicional fundado en la crítica al orden establecido y la desorganización social.
Saint Simón considera necesaria una nueva disciplina que arrebate la reflexión sobre la sociedad social a la teología legitimadora del orden monárquico y a la metafísica filosófica provocadora del caos. Esta nueva disciplina debería constituirse como en una “fisiología social” entendida como la ciencia positiva del hombre y las sociedades, con especificidad e identidad propias. Su aspecto positivo demanda a esta nueva disciplina fundar su conocimiento en la observación objetiva del orden social para desentrañar las funciones que dentro de él cumplen las organizaciones sociales concebidos a semejanza de órganos que componen un organismo viviente. Para Saint Simón, las instituciones sociales revelan una composición y funcionamiento específicos que deben ser considerados no desde una posición crítica que privilegie el cómo deben ser, dichas instituciones, sino desde una posición científica que nos revele lo que les es propio y su forma de participación en las transformaciones presentes y futuras de los procesos sociales.
Con la creación de la “fisiología social” Saint Simón pretende lograr la empresa de “hacer entrar en la categoría de las ideas de la física los fenómenos del orden llamado moral”; sólo un estudio positivo de los sistemas sociales puede descubrir las leyes del funcionamiento social y permitir la instauración de prácticas políticas que conduzcan al restablecimiento del orden social. A esta forma de acción política derivada de la práctica científica Saint Simón le designará “sistema de política positiva”.
Un aspecto importante de la obra de Saint Simón, que acompaña a su sociología, es su pensamiento liberal desarrollado entre 1816 y 1818. Durante este periodo, el interés del autor se centra en combatir a la Monarquía Electiva francesa y al movimiento de restauración. Saint Simón consideraba al régimen monárquico el causante de la situación de desventaja política y económica en que se encontraban los industriales, gremio al que por cierto pertenecía. A través de publicaciones colectivas como “la industria” o “el organizador”, auspiciadas por industriales y el Banco de Francia, Saint Simón destacó el carácter progresista de la clase industrial reconociendo en ella la base de desarrollo de la sociedad. Todo cuanto permite el mantenimiento de la sociedad e incluso de la monarquía y sus ejércitos es producto del trabajo industrial. Saint Simón exige a los industriales tomar conciencia de éste, su papel dentro de la sociedad y a organizarse en un partido para competir por el poder político y sentar las bases de un nuevo régimen industrial con la orientación de la naciente ciencia social:
“Toda sociedad se apoya en la Industria. La Industria es la única garantía de su existencia, la fuente única de todas las riquezas y de toda prosperidad. Por esta sola razón, pues, el estado de cosas más favorable a la Industria es también el más favorable a la sociedad. He aquí, simultáneamente, el punto de partida y el fin de todos nuestros esfuerzos.”
La fisiología social, encargada del estudio de los sistemas sociales, deberá demostrar que la producción industrial constituye el factor determinante de las sociedades modernas; deberá asimismo investigar las aportaciones directas de la industria al orden social a fin de diseñar un sistema político adecuado a las necesidades de la nueva sociedad industrial.
A pesar de su inicial coincidencia teórica y política con el liberalismo, en la última etapa de su vida, Saint Simón da un giro inesperado que lo colocará en el lado opuesto al pensamiento liberal. Para ser consecuente con su análisis sociológico de la nueva sociedad industrial, Saint Simón además de invitar a los productores a fundar un partido político para reclamar libertad económica, los incita ahora además a transformar la naturaleza de las relaciones sociales existentes e impugnar el principio capitalista de la propiedad privada. Para el pensador, el desarrollo de la producción en el orden industrial obligará tarde o temprano a subordinar a éste fin las reglas de la propiedad y a replantear el principio de libertad del liberalismo económico. Este principio permite establecer un puente entre la última etapa del pensamiento saintsimoniano y el 1 pensamiento socialista de Karl Marx.
La importancia histórica y el interés actual de la obra de Saint - Simon deben ser situados en un nivel más general que permita descubrir el verdadero sentido de su interpretación. La obra de Saint - Simon, escrita entre 1802 y 1825, se sitúa exactamente en este período decisivo de la historia intelectual europea, en esta transformación que significó el abandono de la forma de pensamiento propia al siglo de las luces, y la instauración de esta estructura0 intelectual que, al convertir al hombre en el objeto de un conocimiento científico, hizo posible la aparición de las ciencias sociales. 1
Berthier, A., (2007) El pensamiento sociológico de Saint Simon. En Conocimiento y Sociedad.com. [En línea]. Disponible en http://www.conocimientoysociedad.com/saint_simon.html (Accesado el día {fecha en que fue accesado})
Surge, en la obra de Saint - Simon, este movimiento que nos envuelve todavía; pero surge como una creación, como una progresiva construcción en la que podemos descubrir las aportaciones, las rupturas y las sedimentaciones. En esta creación, el papel desempeñado por Saint - Simon es a la vez parcial y decisivo: parcial porque se apoya en trabajos que se realizan a su alrededor durante la década de 1820; decisivodirectamente porque impone muycreadores personal, cuya huella podremos descubrir enuna lossíntesis grandes posteriores, tales como Auguste Comte, Karl Marx o Durkheim. Para concluir podemos decir que el aspecto más interesante de Saint- Simon fue su importancia, tanto para el desarrollo de la teoría sociológica conservadora como para el de la marxiana (que en muchos aspectos, se oponía a la teoría conservadora). Desde el punto de vista conservador, Saint – Simon pretendía preservar la sociedad tal y como era, pero no anhelaba el regreso a la vida de la Edad Media, era positivista, creía que el estudio de los fenómenos sociales debía emplear las mismas técnicas científicas que las ciencias naturales. Desde el punto de vista radical, Saint- Simon previó la necesidad de reformas socialistas, especialmente la planificación centralizada del sistema económico.
Consiste en no admitir como validos científicamente otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda noción a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la única realidad científica, y la experiencia y la inducción, los métodos exclusivos de la ciencia.
Esos principios fundamentales pueden sintetizarse de la siguiente manera:
el rechazo de la metafísica y de toda proposición no vinculada con hechos constatados. el rechazo de los juicios de valor, en cuanto no se apoyan en certezas y en leyes científicas. el empirismo, único medio de llevar a cabo observaciones sistemáticas y ciertas, para deducir conclusiones válidas. el fenomenalismo, que sólo acepta la experiencia obtenida por la observación de los fenómenos. Como se ve el positivismo es, sobre todo, una actitud frente al problema del conocimiento y la expresión más clara del espíritu cientificista del siglo XIX. La realidad empírica se convierte en lo verdadero y en el único objeto del conocimiento; lo cual supone una renuncia a cualquier planteo o propuesta valorativa. Se trata de explicar, con la aplicación del método científico, la totalidad de los fenómenos, sean de orden natural o espiritual. Aquello que no pueda someterse a las premisas y condiciones de esta concepción de la ciencia carece absolutamente de valor. Todo lo que se encuentre más allá de lo regido por la relación causa-efecto pertenece a la fantasía.
El término positivismo fue utilizado por primera vez por el filósofo y matemático francés del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filósofo británico David Hume, al filósofo francés Saint - Simon, y al filósofo alemán Immanuel Kant. Comte eligió la palabra positivismo sobre la base de que señalaba la realidad y tendencia constructiva que él reclamó para el aspecto teórico de la doctrina. En general, se interesó por la reorganización de la vida social para el bien de la humanidad a través del conocimiento científico, y por esta vía, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la
filosofía y el Gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron más tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepción de una , enreligión la cual la humanidad era el objeto de culto. Numerosos discípulos de Comte rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento , porque parecía contradecir la filosofía positivista srcinal. Muchas de las doctrinas de Comte fueron más tarde adaptadas y desarrolladas por los filósofos británicos John Stuart Mill y Herbert Spencer así como por el filósofo ysociales físico austriaco Ernst Mach.
Según esta ley, tanto la humanidad en general cuanto cada individuo en particular atraviesan a lo largo de su existencia tres estadios diferentes y teológic progresivos: el o, el metafísicoy el positivo . En suCurso de Filosofía positiva, el propio Comte lo explica de esta manera: “Estudiando el desarrollo de la inteligencia humana […] creo haber descubierto una gran ley básica, a la que se halla sometida la inteligencia con una necesidad imposible de variar
[…]: cada una de nuestras principales concepciones, cada rama de nuestros conocimientos pasa necesariamente por tres estadios teóricos diferentes: el
estadio teológico, o ficticio; el estadio metafísico, o abstracto; el estadio científico, o positivo… De aquí proceden tres tipos de filosofías, o de sistemas conceptuales generales, acerca del conjunto de los fenómenos; que se excluyen recíprocamente. El primero es un punto de partida necesario para la inteligencia humana; el tercero es su estado fijo y definitivo; el segundo está destinado únicamente a servir como etapa de transición.”
En los estadios teológico y metafísico, el hombre se hace las grandes preguntas a las que no tiene modo de dar una respuesta fundada: ¿Qué sentido tiene la vida? ¿Por qué existe el mundo? En el estadio científico, el hombre se limita a plantear las preguntas que pueden ser respondidas desde la experiencia (por ejemplo: ¿A qué temperatura hierve el agua?). Sobre las afirmaciones basadas en la experiencia externa el hombre puede hacer ciencia, un conocimiento que progresa y es acumulativo. El hombre de ciencia busca las leyes que rigen los fenómenos naturales y propone explicaciones que siempre son provisionales y están sujetas a nuevas experiencias y a nuevas teorías superadoras. Comte es considerado uno de los padres de la sociología. Al clasificar las ciencias según el "Principio de Generalidad Decreciente y Complejidad Creciente", ubica en primer lugar a las más abarcativas y menos complejas. Así coloca en primer lugar a la Matemática, luego a la Astronomía, la Física, la Química, la Biología y por último a la Sociología, que aún no existía y cuya creación él reclama (no hace lugar a la Psicología por entender que, no habiendo hombre sin sociedad, su contenido se reduce en parte a la Biología y en parte a la Sociología). Cada una de las ciencias pasa por los tres estadios indicados en su "ley", y la Sociología no había llegado aún, en su tiempo, a su estadio positivo. Comte quería devolverle a Occidente la unidad y armonía que había tenido en la Edad Media. El factor aglutinante en aquel tiempo había sido la fe. Como entendía que ese fundamento ya no era viable, buscó en la ciencia el nuevo factor de unidad. Percibía cómo la gente común aceptaba las
afirmaciones de los científicos, cómo sus leyes contaban con una "aceptación universal". Por ello pensó que las controversias y los desórdenes sociales se podrían superar apelando a la "aceptación universal" que generarían las leyes generales del devenir histórico formuladas por "científicos sociales". Como lo muestra su Ley de los Tres Estadios, Comte estaba convencido de que la Historia avanzaba hacia una mayor racionalidad. Confiaba en el "progreso", pero veía que los cambios que provocaba generaban caos y desorden. Por ello buscaba el modo de conjugar "progreso" y "orden" en una sociedad que estaba viviendo la transformación de una organizaciónteológico-militar basada en laa feuna científico-industrial basada en la ciencia . Los sacerdotesy los militaresestaban perdiendo su
preponderancia frente a sabios los , losempresariosy losbanqueros . Según Comte, la Sociología, en cuanto ciencia, trata los fenómenos sociales“con el mismo espíritu que los astrónomos, los físicos, los químicos o los fisiológicos, sujetos a leyes naturales invariables y cuyo descubrimiento es el objeto especial de la investigación” . Y al abordar el estudio de los
fenómenos sociales, lo hace desde dos perspectivas diferentes y complementarias: una estáticay otradinámica . La ley fundamental de la estática social es el "orden", que se logra cuando se da el consenso universal, la solidaridad y una equilibrada división del trabajo. La sociedad es como un organismo en el que cada parte realiza una función que, complementada con las de las demás, garantiza su vida y la del conjunto. La diversidad de funciones hace a la complejidad social y la necesaria interacción de las partes refuerza la solidaridad y la cooperación. La sociedad está conformada por tres elementos fundamentales: los individuos, las familias y las combinaciones sociales (clases, instituciones, ciudades, simpatía etc.). Mientras en las familias predomina la sobre la reflexión, en las combinaciones sociales predomina reflexión la .
La ley fundamental de la dinámica social es el "progreso". Ella es la "ciencia del movimiento necesario y continuo de la humanidad". Comte entiende que este movimientoúnico es (el mismo para toda la humanidad) y necesario . Con el tiempo, Comte comprendió que no bastaba la ciencia para dar unidad y orden a la sociedad. Ello lo llevó a recurrir nuevamente a la religión, pero no ya a una religión revelada sino a una nueva Religión Positiva, de la que se declaró Papa. Su Religión de la Humanidad sustituye el amor a Dios por el amor a la humanidad, que incluye a los ya fallecidos, los vivos y los que nacerán. En su obra Sistema de política positiva da este salto del orden científico al religioso al transformar su sociología en religión. Resumiendo Comte no hace más que resumir ideas ya circulares en su tiempo e integrarlas a un discurso pomposamente “totalizador”. Sin Saint – Simon y sus instituciones quedaría muy poco de Comte, cuya tarea fundamental consistió en depurar el saintsimonismo de sus tensiones utopistas y enfatizar sus contenidos conservadores. El objetivo de sus trabajos_Curso de filosofía positiva(1830-1842) y Sistema de política positiva (1851-1854) es contribuir a poner orden en una situación social que definía como anárquica y caótica, mediante la construcción de una ciencia que, en manos de los gobernantes, pudiera reconstruir la unidad del cuerpo social.
Filósofo (inglés), psicólogo y sociólogo británico (1820-1903) nacido en Derby y fallecido en Brighton, 8 de diciembre de 1903. Inició su carrera como ingeniero civil y desde la infancia se sintió atraído por la ciencia y asimiló muchos de los inventos de su época. Su educación en un ambiente de radicalismo filosófico influyó en sus ideas, que se oponían a la autoridad en favor del individualismo. En 1848 aceptó la subdirección del Economist, tarea que desempeñó durante cinco años. En Londres se asoció con Mill y George Eliot. Dos ideas dominaron la vida de Herbert Spencer: la de la evolución, para la cual inventó el término «supervivencia de los más dotados», y la de la libertad personal. Sus contemporáneos lo describieron como terco, independiente e intelectualmente superambicioso. No obstante, Spencer siempre se mantuvo firme en sus convicciones. Era un hombre de poca pretensión; se negaba a asistir a funerales, se burlaba de los honores La obsesión de su vida fue académicos y desdeñaba la pompa del gobierno. explicar toda la naturaleza como un sistema materialista sincronizado.
Fue el único hijo que sobrevivió a la infancia. Su padre era un maestro, con unos planteamientos sociales y religiosos progresistas; su madre era una mujer tranquila y conformista. Spencer fue animado a seguir con su interés por la ciencia, particularmente por la historia natural, la física y la química, con exclusión de la historia y los clásicos. De modo que sus contemporáneos pensaron que estaba insuficientemente educado. Tenía dieciséis años cuando finalizó su escolarización formal. Volvió a casa y durante un tiempo fue ayudante de profesor. Más tarde se convirtió en ingeniero de construcción ferroviaria y durante este período intentó inventar cosas y publicó unos cuantos artículos técnicos. Del ferrocarril cambió su interés
hacia la teoría política -siendo sus principales preocupaciones limitar las funciones del Estado y conseguir el sufragio universal y una total separación de la Iglesia y el Estado. Cuando tenía veintiocho años se convirtió en sub - editor de un periódico, The Economist y, poco después, publicó su primer libro, Social Status. Los puntos principales del libro eran: 1) que «todo hombre tiene libertad para hacer todo lo que desea mientras no infrinja la igual libertad de cualquier otro hombre»; 2) que las funciones de cualquier Estado deberían estar limitadas a deberes políticos domésticos y a la protección de agresión extranjera a través de servicios armados; y 3) que es natural que el individuo, a través de su «capacidad de adaptación» se mueva sin final hacia un estado de «ajuste perfecto». Afirmó que «el progreso... no es un accidente, sino una necesidad». Spencer publicó un artículo anónimo en 1852 -siete años antes de la publicación de Origin of Species, de Darwin- defendiendo la teoría de la evolución orgánica. En 1855 llegó Principles of Psychology, en el que basó condiciones mentales en propiedades físicas y químicas particulares. Ya que esta opinión no fue popular (por no decir escandalosa) y realmente mostró su limitada educación y aversión por la lectura, fue condenada universalmente. Dos años más tarde, Spencer empezó a formular su sistema filosófico. Se basaba en la evolución y previó -por lo menos diez décadas antes de que fuese finalmente aceptado- que una teoría de la evolución puede abarcar todos los fenómenos de la naturaleza. Para financiar la publicación de su escrito, vendió 600 suscripciones a una serie llamada Descriptive Sociology. El primer trabajo en la serie, First Principles, apareció en 1862. Mientras tanto había publicado Education, otro libro «escandaloso», en el que defendía el desarrollo natural de la inteligencia del niño, la importancia del interés del aprendiz y la idea de que,
enseñar a un niño a través de la libertad y la experiencia, funciona mejor que a través de las órdenes y del castigo. Principles of Biology, que se publicó en 1864, fue el resultado de la colaboración directa con Thomas HuxIey. En él abogaba por influencias ambientales directas en el organismo y una tendencia de la evolución hacia el equilibrio. Spencer, a menudo enfermo, fue siempre hipocondríaco. Después de 1866, su vida discurrió casi únicamente entre asociaciones intelectuales y un viaje anual a Escocia. Al sufrir algún tipo de «sobrecarga mental», Spencer se vio continuamente forzado a buscar la diversión. Pero él dictaba durante los descansos cuando estaba remando; recopiló una gran autobiografía; ayudó a fundar la Liga Anti - Agresión; visitó Estados Unidos y escribió Man Versus the State -todo a pesar de su aparente delicada salud. Spencer vivía periódicamente en la miseria; vivió de ganancias inesperadas, tales como legados de su padre y de su tío, y regalos de seguidores leales. Empezó a recoger algún provecho de su trabajo hacia 1871. Hubo períodos posteriores de miseria, pero cuando murió dejó una considerable suma para continuar Descriptive Sociology. Spencer contrató a tres eruditos cuando empezó a escribir su monumental Principles of Sociology. Su trabajo era leer y recopilar datos sobre gentes primitivas sobre las que Spencer pudiese escribir. Durante el mismo período usó ese material para su Descriptive Sociology, de varios volúmenes, y escribió el Study of Sociology, en el que hace consideraciones sobré algunos de los problemas con que se enfrenta un científico social. Finalmente, Principles of Sociology empezó a aparecer en 1877; el último volumen se publicó en 1896. Spencer fue muy conocido por su comparación de la sociedad con un organismo y su creencia de que el Estado debía ser mantenido sólo en interés de sus ciudadanos. Postuló otra era industrial (basada en el contrato), a la cual la militar dio paso en algunos lugares.
La creciente mala interpretación de sus criterios amargó los últimos años de Spencer. La apreciación de sus logros surgió en el último tercio del siglo xx. Spencer es considerado como el filósofo de la evolución. Esta idea sobre él ha sido tan arrolladora que sus otras contribuciones a la teoría de las ciencias sociales, normalmente, se ignoran. Realmente, su «filosofía sintética» se ha olvidado en gran manera. Que un autor como Spencer pueda ser tan relegado a nuestro inconsciente es verdaderamente paradójico -y más porque él formuló muchos de los términos que hoy se usan-. Él fue quien primero usó como términos técnicos palabras como superorgánico, función, estructura y sistema. También se encuentran en Spencer los orígenes del funcionalismo estructural un hecho que se olvidó durante las muchas décadas en que estaba asumido que la evolución y el funcionalismo estaban opuestos. Spencer, como filosófico sintético, no estaba interesado en las ciencias sociales solas; estaba interesado en todas las ciencias. Tenía un interés muy especial por la biología. Fue Spencer, no Darwin, quien formuló «la supervivencia de los más dotados» -aunque realmente fueron Wallace y Darwin quienes detallaron los mecanismos biológicos en funcionamiento. Fundador de la filosofía evolucionista en Gran Bretaña y uno de los más ilustres positivistas de su país. Ingeniero civil y de formación autodidacta, se interesó tanto por la ciencia como por las letras. En el año 1848 asumió la dirección de la revistaThe Economist , órgano del liberalismo radical de la época. Desde el punto de vista sociológico cabe considerarle como primer autor que utilizó de forma sistemática los conceptos de estructura y función. Por otra parte, concibió la sociología como un instrumento dinámico al servicio de la reforma social. Dedicó su vida a elaborar su sistema de filosofía evolucionista , en la que considera la evolución natural como clave de toda la realidad, a partir de cuya ley mecánico-materialista cabe explicar cualquier nivel progresivo: la materia, lo biológico, lo psíquico , lo social, etc. En sus lecturas conoció la teoría de la evolución expuesta a finales del siglo XVIII por el naturalista francés Lamarck. Su, hoy teoría desacreditada, sostenía
que los rasgos adquiridos de un organismo eran hereditarios. Las teorías de Lamarck sobre la evolución influyeron profundamente en la obra de Spencer. Aplicó la teoría de la evolución a las manifestaciones del espíritu y a los problemas sociales, entre ellos el de la educación, con su Educación: obra intelectual, moral, física . Su doctrina quedó principalmente expuesta en su Sistema de filosofía sintética (11 volúmenes). De su extensa bibliografía, cabe Principios de psicología Primeros mencionar:La estática social (1850), (1855), principios(1862),Principios de biología (1864),La clasificación de las ciencias
(1864),La sociología descriptiva (1873),Principios de sociología (1877-1896) y El individuo contra el Estado (1884). El a veces extremado realismo de Spencer poseyó (por su semejanzas con el mecanicismo) varios críticos entre los que se destacó el filósofo y psicólogo escocés Alexander Bain.
A pesar de que Spencer no logró crear escuela, su ambicioso intento de sistematizar todo el conocimiento dentro del marco de la ciencia moderna y especialmente en términos de la evolución, le ha hecho merecedor de figurar entre los principales pensadores de finales del siglo XIX. Social Statics(1851) y Principles of Sus primeras publicaciones fueron Psycology(1855); posteriormente publicó muchísimos trabajos más sobre sociología, psicología, biología y filosofía social. Entre sus producciones sobre asuntos sociales y políticos sobresalen Social Statics , Principles of Sociology (1876-96) Man y versus the State (1884).
La sociedad perfecta ideada por Spencer es una comunidad que ha conseguido el equilibrio entre el organismo individual (el hombre) y el medio que le rodea. El estado es para él un mal necesario; ejerce una función importante en las comunidades primarias y militares, que representan una etapa primitiva en la evolución social; pero en una sociedad industrial, que representa el estadio
superior de dicha evolución, el estado no debe poner trabas a la libertad humana. Frente a todas las formas de legislación social sostiene que toda actividad humana debe gozar de libre juego. La industria, la religión y la educación no deben admitir el control del estado. Éste debe cuidar, a lo sumo, de que la libertad de un individuo no redunde en perjuicio de otro. En su First Principles (1862) presenta tres normas para explicar la existencia fenoménica: la ley de la gravitación universal, la teoría nebular y la doctrina de la conservación de la energía. Funde las tres en su doctrina de la evolución, que aplica a las transformaciones sufridas por la Tierra desde la nebulosa primitiva hasta la etapa actual. En su obra Principles of Biology (1864-67) aplicó esta doctrina a los complejos estructurales y funcionales de la vida animal y vegetal. Consideró la vida como una adaptación continua del medio interno al externo y sostuvo que la lucha por la vida tiene lugar en todos los organismos. Precedió así unos seis años a Darwin en sus doctrinas de la selección natural y la supervivencia de los más aptos. La evolución, para Spencer, es una progresión desde la homogeneidad indefinida e incoherente hasta la of Psycology heterogeneidad definida y coherente. En su Principles obra sustenta las teorías de James Mill y de su escuela. El conocimiento, para él, alcanza sólo los fenómenos, que son las manifestaciones de lo incognoscible, cuyo rastro lleva al srcen primero de todas las cosas.
Es considerado como uno de los “padres fundadores” de la sociología moderna. Enseñó primero en la universidad de Burdeos y luego en la Sorbona de París. Sus escritos son una clara expresión del clima de época, del cientificismo y el laicismo. El estudio “científico” de los hechos sociales
Durkheim sostiene que se puede encontrar regularidades para determinar las leyes en cuanto a los hechos sociales. En “Las reglas del método sociológico” (1895) se aboca al objeto de estudio y al método en la sociología. Como punto de partida considera, que “los hechos sociales deben ser tratados como cosas”, lo cual no implica que tienen que ser cosas materiales, sino que expresan en ciertas formas concretas: normas, leyes, instituciones sociales. Con esta idea pretende destacar que el mundo social tiene un grado de realidad igual al que atribuye al mundo físico. Durkheim postula entonces, la realidad objetiva de los hechos sociales. Los fenómenos sociales son externos a los individuos. Por ejemplo una creencia o comportamiento instituido, es decir construido colectivamente. Su postura positivista tiende a naturalizar el objeto de estudio y considerar el hecho social como un dato dado, accesible a la observación directa. Esto conlleva a una cosificación de la sociedad y de las relaciones sociales. Considera que la realidad social no puede reducirse a las acciones y motivaciones de los individuos, sino que los individuos están moldeados y constreñidos (limitados) por sus entornos sociales.
La pregunta fundamental de Durkheim es por el orden y la moral. ¿cómo volver a crear un orden social estable en medio del caos? ¿cómo asegurar la cohesión en una sociedad utilitarista en permanente cambio? Era consciente de que las sociedades industriales contenían un alto grado de conflictividad social. Éste era un hecho evidente en la sociedad francesa de laensegunda mitad delavanzadas siglo XIX. surgiera Sin embargo, posible que las sociedades una consideraba nueva formacomo de ordenamiento. Durkheim afirma que el orden social se expresa en un sistema de normas que se cristalizan en instituciones. Sostiene que la sociedad es anterior al individuo, hay una primacía de la sociedad que determina los modos de actuar e impone límites sobre los individuos. Aunque hay individuos insuficientemente socializados por las normas, no se acepta otra racionalidad: son normalizados o son desviados. La sociología de Durkheim representa una concepción de lo social a partir de lo instituido y de estructuras que son explicables y racionales: la familia, las corporaciones, el Estado, las clases, etc. Por las cuales la sociedad está interiorizada en cada individuo. Los comportamientos individuales son, entonces, reacciones a lo “dado”, a los “hechos sociales exteriores”. Interpreta el dato sociológico de forma empirista (lo reduce al comportamiento observable).
La conciencia colectiva y las formas de solidaridad
La idea de “conciencia colectiva” es clave en el pensamiento de Durkheim. La conciencia colectiva no es la mera suma de conciencias individuales, sino que es algo exterior y está por encima del individuo; sería la síntesis de un conjunto de creencias, de sentimientos comunes a la conciencia moral media de una sociedad.
El otro concepto clave en Durkheim es el de solidaridad social. Una de sus tesis es que el nuevo tipo de solidaridad social, cuyo motor es la división del trabajo, se basa en la cooperación y por lo tanto es orgánica. Los individuos se asocian entre sí según el tipo de solidaridad que se dan entre ellos. Reconoce dos tipos: la solidaridad mecánica y la solidaridad orgánica. solidaridad “mecánica”, se puedepreindustriales, ejemplificar enen lalaspequeña comunidad,La característica de las sociedades cuales existían lazos que unían a los hombres, fundados en valores tradicionales y religiosos. La solidaridad “orgánica” está asociada a la primacía de la división del trabajo en las sociedades industriales, que supone una diferenciación de los individuos libres (desvinculados de las tradiciones de parentesco). Según Durkheim, en estas sociedades más complejas prima la solidaridad orgánica. La emergencia de conflictos puede ser zanjada con la intervención de alguna autoridad exterior que fije los límites. Es una regulación moral y jurídica (normativa). Es la solidaridad propia del industrialismo.
El marxismo representa para nuestra modernidad, uno de los grandes paradigmas críticos del siglo XX. Marx nació en Treveris, en Alemania. Estudió derecho en las universidades de Bonn y Berlín, donde inicia su participación en política. También se dedica de lleno al periodismo político. A partir de los 25 años, su vida transcurre entre el exilio y el destierro. Emigra a París de donde es expulsado bajo el cargo de “revolucionario peligroso”. Se establece en Bruselas, participa de la Liga de los Justos (grupo político del cual nacerá la Liga de los Comunistas) y luego viaja a Londres cuando es expulsado de Bruselas. En 1848, el año de publicación del manifiesto Comunista, Marx reside un tiempo en
parís, luego regresa a Alemania donde es nuevamente juzgado y expulsado. Finalmente en estado de pobreza recala en Inglaterra hasta su muerte, en 1883. Allí se dedica por muchos años a estudiar economía en la Biblioteca del museo Británico y a escribir su obra más importante: El Capital, una teoría crítica del del capitalismo. Enque esta obra hace teórica, un análisis profundo implacable capitalismo, tuvo granMarx influencia y cuyos puntos ede vista generaron grandes controversias dentro y fuera de la comunidad académica. Teoría Marxista de la Historia
Esta se apoya en una arquitectura conceptual para interpretar el devenir histórico de sociedades en movimiento. A diferencia de la sociología positivista (Comte) que se limita a los hechos del orden social existente (y lo justifica como un orden natural), es decir, ve a la sociedad como el reino de la armonía, Marx concibe la sociedad como un sistema de antagonismos: el orden social tradicional había dado paso a una conflictiva sociedad de clases. Los padres fundadores de la teoría social, pensaban el progreso como el desarrollo continuo y lineal (la idea de evolución), para Marx, en cambio, el progreso ya no es ordenado, sino discontinuo y contradictorio. Además este progreso supone vencedores y víctimas.
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En la teoría marxista se destacan los siguientes supuestos: Búsqueda del sentido profundo de la sociedad en sus relaciones económicas. La importancia de la totalidad. La idea de que en la sociedad dividida en clases, éstas tienen intereses antagónicos y que esta lucha de clases es el motor del cambio social.
Marx plantea que los sistemas sociales son producto de luchas históricas concretas entre sujetos históricos concretos. Marx abordó el estudio de la naturaleza y la mecánica de la transición del orden precapitalista a la sociedad capitalista.
Para Marx, por el individuo es un “individuo social”. La vida los hombres está determinada un sinnúmero de factores, entre los de cuales el factor determinante, son las relaciones que establecen en la producción (en la economía). Para el autor, el conflicto es algo obviamente central en la vida social. La historia humana es, entonces, la de los hombres y el modo en que se apropian de la naturaleza para obtener sus bienes. La vida de los hombres y las relaciones que establecen entre sí en el proceso de producción, configuran una la producción es un proceso activo de vida. Marx considera la economía como la base fundamental que determina la existencia social. Y el Estado, la organización familiar, las formas ideológicas (morales, políticas, jurídicas, religiosas, etc.) como la superestructura. Sin embargo, el aspecto “ideológico” de la superestructura se introduce en todas las esferas del “edificio” social. Marx estudia las propiedades sociales que adquieren las cosas y las personas por entrar en determinadas relaciones sociales. Por ejemplo, un hombre negro es un hombre negro, sólo en determinadas relaciones sociales históricas, se transforma en un esclavo. En el sistema económico feudal, los campesinos cultivaban su tierra y dominaban la producción. El sistema capitalista en cambio, descompone la actividad laboral en múltiples fases, generando la división del trabajo.
Ha sido uno de los más lúcidos pensadores de la modernidad. Teoría de la acción social y preocupación ética
A diferencia de Durkheim, Weber tiene una concepción centrada en el individuo y no en la sociedad. No se puede aplicar una ley general o universal en el análisis sociológico, sino queparticulares. la explicación de la sociedad comotoda una realidad histórica con elementos Porparte lo tanto, Weber niega esencia o regularidad que explique la multiplicidad de fenómenos sociales. Weber puso como centro de la sociología a la acción y no a los hechos, es decir introdujo la dimensión subjetiva de los actores sociales, sus intenciones y motivos. Su punto de partida es la comprensión de la cultura, que es la que da sentido a las acciones humanas. Piensa a la sociedad como una realización acción práctica de los actores. El concepto de es clave en la teoría weberiana.
La acción social
- Weberconsidera ala sociedad comouna tramade acciones individuales. - Intentainterpretar la“acción social”, como una acción con sentido, ya que toda acción está dirigida hacia otros actores sociales, y tienen una direccionalidad. - Así, pues, Weberentiende lasociedad comoel resultado deacciones sociales realizadas por individuos y subjetivamente orientadas en relación a los otros. Es decir, que los individuos actúan con intencionalidad.
Para la comprensión de estas acciones sociales se vale de “tipos ideales”, que son una construcción teórica, abstracta, basada en los datos observables de la realidad. Entonces, ¿cómo comprender el sentido de las acciones sociales? Según la relación entre medios y fines.
Weber distingue los siguientes a- Tradicional (la acción que está dictada por los hábitos, las costumbres) b- Afectivarelacionado a los sentimientos y emociones c- Racionalcon arreglo a fines d- Racionalcon arreglo a valores. Relación entre ética religiosa y fenómenos económicos
En su obra “La ética protestante y el espíritu del capitalismo” (1901) Weber intenta refutar al marxismo y su explicación materialista de la historia. Postula una serie de interrelaciones entre economía, religión, política y estratificación social, que no pueden explicarse desde un solo principio (como el determinismo económico). Para Weber, la religión configura “formas prácticas de conducta” que condicionan las acciones de los hombres y también repercuten, en gran medida, en la organización económica de las sociedades. El análisis específico del régimen capitalista moderno se sintetiza en una ética que subordina todo en la vida al éxito. Las reglas de conducta y la ética económica del protestantismo fueron, para Weber, el marco espiritual propicio para el nacimiento del capitalismo moderno. El sistema ideológico de la ética protestante no se vincula a las “estructuras” del sistema capitalista, sino a su sistema de ideas, a su “espíritu”. La ética protestante (que incluye el calvinismo) induce a los sujetos a trabajar para alcanzar la salvación. De acuerdo con este sistema ético, se valora el ser laborioso, el aprovechamiento del tiempo, el aumento de la riqueza y el éxito económico (el espíritu emprendedor y acumulativo). El afán de lucro queda así convertido en precepto divino.
Esta ética basada en la valoración del trabajo incesante tiene como consecuencia- no buscada concientemente por los calvinistas- la formación del espíritu necesario para la expansión capitalista. Racionalidad instrumental y burocracia
El pensamiento de Weber sobre la modernidad es pesimista y trágico, en su visión del capitalismo, la racionalidad extrema termina en un vértice de irracionalidad. Para Max Weber el avance de la racionalización en todas las esferas de la sociedad hace que la vida social esté regida por el cálculo exacto. Sostiene que la burocracia es la organización social arquetípica del capitalismo y constituye un avance respecto a las anteriores. La burocracia organiza el trabajo, cada uno tiene una función y el todo funciona como una “máquina perfecta”, donde cada pieza se combina con las demás.
Weber desarrolla la idea de la burocracia como “una jaula de hierro” asfixiante en la que estamos atrapados. Esta metáfora, que organiza el mundo social, hizo de la vida en común de los seres humanos el reino de la racionalidad del cálculo. Los individuos tienden a ser consumidos por los mecanismos técnicos sociales (el maquinismo, la burocracia, el dinero).
Etimológicamente deriva de palabra griega paradeigmaque significa modelo o ejemplo, en cuanto a su definición es un cúmulo de supuestos que son compartidos por la comunidad científica, es un modelo de análisis, una matriz que disciplina a los científicos para que trabajen de una determinada manera (Khun, 1971). encierra un conjunto de problemas y respuestas exitosas para Todo paradigma esos problemas, un cuerpo de teorías, metodologías y técnicas con el que abordan y resuelven tales problemas y la adhesión de la comunidad en general y la científica en general.
Se dice que la SOCIOLOGIA es una ciencia multiparadigmática porque hay variadas líneas o corrientes de pensamiento que tienen una determinada concepción de la sociedad. A continuación se desarrollan cada una de ellas: , dentro de ésta línea teórica se encuentranautores como Comte, Spencer, Durkheim,Parsons y Merton, quienes consideran a la sociedad como un todo ordenado, estable, comprensible como una totalidad marcada por el equilibrio. Los supuestos de los funcionalistas acerca del funcionamiento de las sociedades son: - la sociedad esuna unidad funcionaldonde cadaparte de ella funciona armónicamente sin producir conflictos que no puedan regularse, - toda costumbre,objetocumpleuna funciónnecesaria, - ciertas funciones deben cumplirse inexorablemente en toda sociedad porque de no hacerlo, la sociedad dejaría de existir. El funcionalismo parte del principio de homeostasis tomado prestado de la biología. El estado o situación inicial del sistema es equilibrado y todo está
estructurado para mantenerlo, por ejemplo A y B son dos subsistemas interdependientes, en donde se da una relación equilibrada ya que A recibe algo de B y viceversa, pero no se plantean otra situación que A pueda recibir menos que B o ésta menos que A como sucede con la teoría del conflicto. Para los funcionalistas, las sociedades disponen de mecanismos propios capaces de regular los conflictos y las irregularidades; así, las normas que determinan el código de conducta variarán función de los medios existentes y esto es lo que de rigelosel individuos equilibrio social. Porentanto podríamos entender la sociedad como un “organismo”, un sistema articulado e interrelacionado. Una totalidad constituida por partes discretas. A la vez, cada una de estas partes tiene una función de integración y mantenimiento del propio sistema. La teoría funcionalista se basa en la teoría de sistemas. Establece que la sociedad se organiza como un sistema social que debe resolver cuatro imperativos fundamentales para subsistir: adaptación al ambiente, ·
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conservación del modelo y control de tensiones, persecución de la finalidad, integración. De acuerdo al rol que asuman los subsistemas para resolver estos problemas fundamentales, actuarán como funcionales o disfuncionales. Por ello, algunos autores piensan que los funcionalistas tienen una visión biologicista de la sociedad, es decir, entienden la sociedad como una entidad ·
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orgánica cuya normalidad viene postulada por fenómenos que se repiten regular y sistemáticamente. La “salud” de la sociedad depende de la integración funcional de sus partes en el conjunto. El encargado de la integración es el sistema institucional, por lo que la forma de poder institucional queda así naturalizada. El funcionalismo predominó hasta finales de los años sesenta y su declive perduró hasta los años ochenta.
, su máximo exponente es Karl Marx, él como los partidarios de ésta corriente, sostienen que la teoría funcionalista es utópica ya que sus categorías de función y disfunción no han existido ni existen en la realidad. Los conflictivistas plantean supuestos: -
todas las unidades de la organización social cambian constantemente, el cambio es un proceso normal que sucede en
el espacio y en de el tiempo, dentro social, y entre las sociedades y en todos los niveles la organización - la energía creado ra que impulsa el cambio es el conflicto ocial, s ellos varían en intensidad y amplitud, pueden incluso ser temporalmente regulados pero no desaparecen nunca de las sociedades, - las sociedade s no se mantienenunidas porel consenso sinopor diversas formas de coacción, - los conflictos están siemprepresentes porque la coacción estáen todas partes siempre que los hombres constituyan cualquier tipo de asociación pues ésta implica el establecimiento de relaciones de autoridad, - la coacción esnecesaria para garantizarla cohesióny como no existen respuestas exactas para todo, siempre existirá el conflicto sobre valores e ideas. Como se ha visto, ponen mayor énfasis en los conflictos sociales que en los procesos de integración, armonía, consenso y equilibrio. El funcionalismo no ignora los procesos conflictivos pero es evidente que lo que suele interesarle es su resolución a través de fenómenos de adaptación, evolución, negociación, etc. El enfoque conflictivista si bien es cierto que está interesado en explicar situaciones de integración, pero ésta es entendida en términos de hegemonía, dominio, ideología, enajenación, manipulación de unas personas por otras, subordinación y otros fenómenos de parecida índole. , es una perspectiva teórica típicamente norteamericana cuyos precursores son G.H.Mead, W.
James, J. Dewey, R. Park, W. Thomas, Max Weber, entre otros, quienes realizaron el estudio de la sociedad desde el punto de vista de la persona, no parte del estudio de estructuras sino del análisis de las interacciones entre personas y en distintos contextos. Hay tres rasgos que definen al interaccionismo simbólico: - los seres humanos actúan sobrelas cosas sobrela base del ques dichas tienen ellos, - significado esos significado son un cosas producto delapara interacción social en la sociedad humana, - esos significados son manejados y modificados ediante m un proceso interpretativo utilizado por cada individuo cuando trata con las cosas con las que se encuentra. La interacciónsimbólica es la interacción que tiene lugar entrelas diversas mentes y los diversos significados que caracterizan a las sociedades humanas. Se refiere a que la interacción social se basa en tenerse en cuenta a sí mismo y en tener en cuenta a los demás. El elemento básico de la imagen interaccionista de la sociedad sea la idea de que el individuo y la sociedad son unidades inseparables, ya que se comprende a la sociedad en términos de los individuos que la constituyen y hay que entender a los individuos en términos de las sociedades de las que son miembros. En la imagen interaccionista, los seres humanos son definidos como seres autoreflexivos, su conducta en sociedad está a menudo dirigida por el yo. La conducta humana no es causada por fuerzas psíquicas internas o por fuerzas sociales externas como por lo que hay entre ambas: una interpretación reflexiva y socialmente derivada de los estímulos internos y externos que están presentes. Debido a que gran parte de la influencia del entorno es experimentada en forma de significados sociales y puesto que los significados son aprendidos por los individuos en la interacción social, la conducta es construida y circular no predeterminada y disparada.
Fue un sociólogo francés, uno de los más conocidos e influyentes del siglo XIX. Estudió filosofía en París en la École Normale Supérieure. Desde 1958 a 1960 realizó su trabajo de investigación en Argelia, donde comenzó a construir las bases de su reputación en el campo de la sociología. Fue uno de los sociólogos más relevantes de la segunda mitad del siglo XX. Sus ideas son de gran relevancia tanto en teoría social como en sociología empírica, especialmente en la sociología de la cultura, de la educación y de los estilos de vida. Su teoría destaca por ser un intento de superar la dualidad tradicional en sociología entre las estructuras sociales y el objetivismo (“fisicalismo”), por un lado, frente a la acción social y el subjetivismo (hermenéutica), por otro lado. Para ello se dota de dos conceptos nuevos, el habitus y el campo, así como reinventa uno ya establecido, el capital. La teoría de Bourdieu está constituida por un conjunto de conceptos relacionados entre si y que no se entienden sino en relación con otros conceptos. El punto de partida del análisis de lo social es el momento objetivista o de la indagación, en el cual nos abocamos a caracterizar las estructuras sociales externas, lo objetivo, lo social hecho cosa. El segundo momento de análisis será el subjetivista, la consideración de las estructuras sociales internas, subjetivas, o lo social hecho cuerpo. En la sociología de Pierre Bourdieu , uncampo es un sistema de relaciones sociales, definido por la posesión y producción de una forma específica de capital. Cada campo es —en mayor o menor medida— autónomo; la posición dominante o dominada de los participantes en el interior del campo depende en algún grado de las reglas específicas del mismo. El conjunto estructurado de los campos, que incluye sus influencias recíprocas y las relaciones de dominación entre ellos, define la estructura social.
Un es un sector determinado de la actividad social (estructuras simbólicas); ejemplos específicos de campos analizados por Bourdieu o sus discípulos han sido el arte, el sistema educativo, los medios de comunicación de masas o el mercado de la vivienda. En cada uno de estos sectores, los individuos participantes desarrollan actividades —como por ejemplo la producción de obras de arte o la gestión de galerías de arte, pero también la crítica artística, visita aartísticos— museos, las sobre arte la posesión de objetos más olamenos en conversaciones las que ponen en juego losorecursos de los que disponen —sus habilidades para hacer, entender o apreciar lo artístico— , buscando obtener los bienes que sólo este campo específico puede proveer. La noción de campo está fundada sobre la teoría marxista de que la sociedad está definida por la lucha de clases; aunque se aparta en numerosos puntos cruciales del marxismo, Bourdieu conserva el principio de que las divisiones sociales no son posiciones continuas sobre una gradación numérica —en que pobres simplemente por poseer una mayor los ricos se distinguirían de los cantidad de dinero— sino relaciones estructuradas entre distintos roles en las
actividades de producción, distribución y consumo, que se determinan mutuamente. La forma específica de esas determinaciones está dada por las reglas o principios del campo. Habitus
De acuerdo a estas reglas se desarrolla la actividad en el campo, que funciona como un mercado en que los actores compiten por los beneficios específicos del campo. Esta competencia define las relaciones objetivas entre los participantes, que están determinadas por el volumen de capital que éstos aportan, por la trayectoria que han recorrido en el interior del campo y por su capacidad para aplicar las reglas del campo. La capacidad de los individuos de hacer uso efectivo de los recursos con los que cuentan es una función de la adaptación de su habitusal campo en cuestión;habitus el , otra noción clave de la sociología de Bourdieu, es el sistema subjetivo de expectativas y predisposiciones adquirido a través de las experiencias previas del sujeto.
El capital operativo en cada campo es el conjunto de todo aquello que puede ser utilizado para obtener una ventaja en el mismo; el capital, en consecuencia, es un producto del campo, y no existe fuera de él. Las distintas especies de capital obran efectos en campos distintos; los campos están definidos por las relaciones de fuerza que el capital ejerce, y por las acciones de los sujetos para conservar y adquirir capital.
El carácter sistemático de la estructura del campo se expresa en que los bienes que se ponen en juego en él no existen sino por la existencia del campo (no hay, por ejemplo, tal cosa como el prestigio o el estatus fuera de una determinada organización social). El campo preexiste, en un sentido lógico, a los individuos que lo integran, del mismo modo que en la teoría estructuralista o en la Gestalt. Aunque todas las relaciones sociales se ejerzan en el interior de un campo — como por ejemplo el campo educativo , el campo artístico o el campo económico — un campo no se identifica sin más con la red de relaciones en que los individuos participan, sino que se define estructural y formalmente por las relaciones objetivas entre las propiedades y las trayectorias de los mismos. Así, individuos que no tienen contacto directo pueden estar objetivamente ubicados en posiciones similares dentro de la estructura del campo. No todos los campos se expresan en una institución visible para los que participan en él; existen campos donde el nivel de institucionalización es bajo — como el del arte, donde las reglamentaciones establecidas para definir la competencia tienen poco lugar en señalar quien es o no es un artista—, mientras que otros, como el de la medicina, están fuertemente reglados.
El campo existe en la medida en que ejerce una influencia sobre la perspectiva y las acciones de los participantes; este efecto illusio —la— se extiende tanto
sobre las acciones que los individuos realizan específicamente para obtener los beneficios del campo en particular, como sobre los demás campos. En la medida en que los beneficios obtenidos en un campo se pueden transformar en bienes aplicables en campos distintos —como la posesión de una cultura refinada, evidenciada en la distinción del gusto artístico, se hace valer como un rasgo de prestigio social en ciertas sociedades—, esta acción es directa; sin embargo, también puede ejercerse una acción indirecta a través de la habitusde los implicados en el campo, a quienes dota de conformación del principios de valoración y juicio que están definidos por las reglas mismas del campo. Los beneficios obtenidos en un campo actúan, a su vez, como recursos para subsecuentes luchas en el seno del mismo; si bien Bourdieu emplea para describir esta propiedad la nocióncapital de , esto no implica la aceptación universal del punto de vista de la economía para las relaciones humanas. Por el contrario, busca demostrar que el ámbito económico es sólo uno de los múltiples ámbitos de lucha de clases, si bien su vinculación inmediata con la supervivencia lo dota de un carácter privilegiado. Bourdieu se aparta de la teoría marxista al sostener que, puesto que cualquier bien puede ser objeto de disputas, existe una cantidad indeterminada de campos que pueden cobrar existencia con la progresiva diferenciación de las relaciones sociales. La medida en que los frutos de ese campo puedan diferenciarse de las especies de capital operativas fuera de él determina el grado de autonomía del campo, que es histórica y socialmente contingente.
Uno de los efectos de las luchas en el interior del campo es la definición de la legitimidad con respecto a las reglas empleadas; los beneficios que el campo otorga se expresan fundamentalmente en forma de capital ,simbólico es decir, del reconocimiento por parte de todos los participantes de que los dominantes poseen los bienes que determinan el dominio en el campo. El reconocimiento del carácter superior del habitusdominante, imprescindible para participar en el
campo, puesto que es solidario de las reglas mismas según las cuales se actúa en él, se impone a todos los participantes; su efecto inmediato es que toda estructura de dominación tiende naturalmente a reproducirse, puesto que aún aquellos que desean competir por esos bienes están obligados a reconocer que los medios con los que los dominantes ya cuentan son los aceptados. Este poder otorgado a los dominantes en el campo es la base de la violencia simbólica, quedominación, lleva a losa propios dominados a ejercer relaciones de las que ignoran como tales. sobre sí mismos las El efecto automático de reproducción de la dominación en el campo implica, a la vez, que el resultado de todas las disputas en el interior del mismo sea la redefinición más o menos parcial de lo legítimo. En determinadas condiciones del campo, las disputas se llevan a cabo abiertamente sobre las distintas definiciones de legitimidad en competencia; grupos dotados de capital de distinto srcen o composición pueden buscar redefinir las normas del campo en su propio beneficio.
Aunque las acciones de los individuos estén objetivamente regidas por las reglas del campo, no en todos los campos ni para todos los participantes este carácter es consciente; la orientación dada por habitus el impone sin embargo una estrategia ajustada a las condiciones objetivas. Los presupuestos dictados por el estado del campo se imponen a los actores más reflexivos y conscientes, de manera similar a los órdenes discursivos postulados por Foucault. El agente, por lo tanto, no es por completo el autor de sus prácticas; en el actúa invisiblemente la fuerza social. El desvelamiento de las condiciones de la acción requiere del análisis social de la estructura; en la sociología de Bourdieu, el sociólogo cumple el papelsocioanalista de , posibilitando la toma de conciencia de las fuerzas anónimas que la estructura social impone. De ese modo, la sociología es una herramienta radicalmente comprometida con la intervención en las relaciones sociales.
Nace en Poitiers, Francia el 15 de octubre de 1926. Su padre era médico así como gran parte de sus antepasados de apellido Foucault, motivación que lo lleva a buscar ingresar en la Escuela Normal Superior en el año 1945 no consiguiéndolo. Por ese motivo comienza a estudiar en el Liceo, donde conoce al filósofo Jean Hyppolite, a partir de 1946 ingresa en la Escuela Normal Superior. Obtiene su licenciatura en Filosofía en la Sorbona, teniendo entre otros a Merlau-Ponty como profesor. Durante ese período conoce a Pierre Bordieu y Jean Paul Sartre entre otros. En 1949, Foucault termina la carrera de Psicología y recibe su diploma en Estudios Superiores de Filosofía, presentando una tesis sobre Hegel, con la supervisión de Hyppolite. En el año 1950 entra en el partido comunista, permaneciendo poco tiempo al producirse intromisiones del partido en su vida personal así como en la de Althusser. Esta época es muy conflictiva para Foucault, pasando momentos de gran angustia que lo llevan a tentativas de suicidio. Durante el año 1951 es profesor de Psicología en la Escuela Normal Superior, siendo su alumno entre otros Derrida. En ese mismo año ingresa al Hospital Psiquiátrico de Saint Anne donde trabajará. Mientras enseñaba en la universidad de Upsala en Suecia, Foucault escribió Locura y Civilización: Una historia de la locura en la edad de la Razón (1961) Durante 1954 publica? Enfermedad Mental y Psicología?, ?Historia de la Locura
en la Edad Clásica? en el año 1961 siendo esta obra la que utiliza para su tesis de doctorado en la Sorbona. Este libro analiza las practicas médicas durante los Siglos XVII y XVII. Posteriormente publica ¿El Nacimiento de la Clínica?. En el 66 ?Las Palabras y las cosas? y en el 69 ¿La Arqueología del Saber?. Recibe su diploma en Psicología Experimental y se dedica al estudio de Freud, Lacan, Piaget etc. Siendo esta tal vez fue su fase más productiva como teórico en el sentido académico, fase que se extiende hasta el año 1970. En el año 1971 asume a cátedra que pertenecía a Jean Hyppolite de Historia de los Sistemas de Pensamiento y la clase inaugural fue con ?El Orden del Discurso?. En el 75 publica Vigilar y Castigar. No consigue acabar uno de sus más ambiciosos proyectos ¿Historia de la Sexualidad? en el año 1976 publica el primero de los seis volúmenes proyectados ¿La Voluntad de Saber? que no es bien acogido por las críticas Durante 1984 poco tiempo antes de morir, publica dos volúmenes más después de ocho años de silencio, ¿El Uso de los Placeres ? y ¿El Cuidado de Sí?. Muere el día 25 Junio de 1984, por complicaciones provocadas por el SIDA, que se complica con una septicemia, provocando su muerte.
Las Influido por Nietzsche, Heidegger y Freud , en su ensayo titulado palabras y las cosas (1966) desarrolló una importante crítica al concepto de
progreso de la cultura, al considerar que el discurso de cada época se articula alrededor de un «paradigma» determinado, y que por tanto resulta incomparable con el discurso de las demás. Del mismo modo, no podría apelarse a un sujeto de conocimiento (el hombre) que fuese esencialmente el mismo para toda la historia, pues la estructura que le permite concebir el mundo y a sí mismo en cada momento, y que se puede identificar, en gran medida, con el lenguaje, afecta a esta misma «esencia» o convierte este concepto en inapropiado. En una segunda etapa, Foucault dirigió su interés hacia la cuestión del poder, yVigilar en y castigar (1975) realizó un análisis
de la transición de la tortura al encarcelamiento como modelos punitivos, para concluir que el nuevo modelo obedece a un sistema social que ejerce una mayor presión sobre el individuo y su capacidad para expresar su propia diferencia. De ahí que, en el último volumen Historia de su de la sexualidad, titulado La preocupación de sí mismo (1984), defendiese una ética individual que permitiera a cada persona desarrollar, en la medida de lo posible, Locura sus propios códigos de conducta. Otros ensayos de Foucault son y civilización (1960),La arqueología del saber (1969) y los dos primeros
volúmenes de la Historia de la sexualidad: Introducción (1976) yEl uso del placer (1984).
Una línea especialmente importante de la sociología del conocimiento deriva de la obra crítica de Michel Foucault. De hecho existe una dificultad explícita al tratar de identificarlo con las corrientes de pensamiento contemporáneo. El peso de la obra del autor y los enriquecimientos de una muy variada gama de disciplinas y ciencias como la filosofía, la historia, la lingüística, la educación y la psiquiatría, son algunos de los campos en que se ha proyectado el pensamiento de Foucault. El propio autor decía en una entrevista concedida en 1984, poco antes de su muerte: “Creo que, en realidad, he estado situado en la mayoría de los cuadros del tablero de ajedrez de la política, de manera sucesiva y , a veces, simultanea: como anarquista, izquierdista, marxista, manifiesto o disimulado, nihilista, antimarxista explicito o secreto, tecnócrata al servicio del gaullismo, neoliberal, etc...Ninguna de estas descripciones es importante de por sí; por otra parte, tomadas en conjunto, significan algo. Y debo admitir que me gusta bastante lo que significan”
Discutido y estudiado en varias áreas del saber, Foucault se muestra como un intelectual interesado en el presente que le tocó vivir. Crítica el proyecto de las ciencias humanas modernas demostrando que sus demandas de objetividad son imposibles en un dominio en el cual la verdad en sí misma siempre sea una
construcción divagadora. Cualquier período histórico dado comparte las formaciones inconscientes que definen la manera apropiada de pensar la verdad. Su crítica se extiende a los conceptos que intentan explicar la sexualidad y los comportamientos normativos, demostrando cómo el género heterosexual es un fenómeno moderno.
Michel Foucault describe su propio papel como intelectual nos dice que ?consiste en enseñar a la gente que son mucho más libres de lo que se sienten, que la gente acepta como verdad, como evidencia, algunos temas que han sido construidos durante cierto momento de la historia y que esa pretendida evidencia puede ser criticada y destruida. Cambiar algo en el espíritu de la gente, ese es el papel del intelectual?.(Tecnologías del yo; verdad, individuo y poder.)
Aquiles Chiu Amparan Es importante acuñar una que no haga exclusiva referencia al gubernativo, sino que contenga la multiplicidad de poderes que se ejercen en la esfera social, los cuales se pueden definir como poder social. En La verdad y las formas jurídicas, Foucault es más claro que en otros textos en su definición del poder; habla del subpoder, de "una trama de poder microscópico, capilar", que no es el poder político ni los aparatos de Estado ni el de una clase privilegiada, sino el conjunto de pequeños poderes e instituciones situadas en un nivel más bajo. No existe un poder; en la sociedad se dan múltiples relaciones de autoridad situadas en distintos niveles, apoyándose mutuamente y manifestándose de manera sutil. Uno de los grandes problemas que se deben afrontar cuando se produzca una revolución es el que no persistan las actuales relaciones de poder. El llamado de atención de Foucault va en sentido de analizarlas a niveles microscópicos.
Para el autor de La microfísica del poder, el análisis de este fenómeno sólo se ha efectuado a partir de dos relaciones: 1) Contrato - opresión, de tipo jurídico, con fundamento en la legitimidad o ilegitimidad del poder, y 2) Dominación represión, presentada en términos de lucha - sumisión. El problema del poder no se puede la soberanía, ya que entre hombre y mujer,que alumno maestro y al reducir interior aldedeuna familia existen relaciones de autoridad no sony proyección directa del poder soberano, sino más bien condicionantes que posibilitan el funcionamiento de ese poder, son el sustrato sobre el cual se afianza. "El hombre no es el representante del Estado para la mujer. Para que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al niño relaciones de dominación bien especificas que tienen su configuración propia y su relativa autonomía".
El poder se construye y funciona a partir de otros poderes, de los efectos de éstos, independientes del proceso económico. Las relaciones de poder se encuentran estrechamente ligadas a las familiares, sexuales, productivas; íntimamente enlazadas y desempeñando un papel de condicionante y condicionado. En el análisis del fenómeno del poder no se debe partir del centro y descender, sino más bien realizar un análisis ascendente, a partir de los "mecanismos infinitesimales", que poseen su propia historia, técnica y táctica, y observar cómo estos procedimientos han sido colonizados, utilizados, transformados, doblegados por formas de dominación global y mecanismos más generales.
En , Foucault argumenta que después de mayo de 1958, los intelectuales han descubierto que las masas no tienen necesidad de ellos para conocer --saben mucho más--, pero existe un sistema de dominación que obstaculiza, prohíbe, invalida ese discurso y el conocimiento.
Poder que no sólo se encuentra en las instancias superiores de censura sino en toda la sociedad. La idea de que los intelectuales son los agentes de la "conciencia" y del discurso forma parte de ese sistema de poder. El papel del intelectual no residiría en situarse adelante de las masas, sino en luchar en contra de las formas de poder allí, donde realiza su labor, en el terreno del "saber", de la "verdad", de la "conciencia", del "discurso"; el papel del intelectual así en elaboraryelnomapa y lascómo acotaciones el En terreno donde se vaconsistiría a desarrollar la batalla, en decir llevaría sobre a cabo. La microfísica del poder indica que "el poder no es un fenómeno de dominación masiva y homogénea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de una clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca no es algo dividido entre quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser analizado como algo que no funciona sino en cadena. No está nunca localizado aquí o allá, no está nunca en manos de algunos. El poder funciona, se ejercita a través de una organización reticular. Y en sus redes circulan los individuos quienes están siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder, no son nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son siempre los elementos de conexión El poder transita transversalmente, no está quieto en los individuos". Aunque este párrafo pudiera hacer pensar que Foucault disuelve, desintegra el principal tipo de poder, el estatal, o que no lo reconoce, en otro apartado habla del concepto de subpoder, de los pequeños poderes integrados a uno global. Reconoce al poder estatal como el más importante, pero su meta es tratar de elaborar una noción global que contenga tanto al estatal como aquellos poderes marginados y olvidados en el análisis.
Giddens nació en Emonton, Londres, procedente de una familia de clase mediabaja. Hijo de un empleado de cuello blanco del London Passenger Transport Board (empresa encargada del transporte en todo Londres entre 1933 y 1948). Fue el primer miembro de su familia que acudió a la universidad y su primer título académico lo obtuvo de la Universidad de Hull en 1959. Más tarde alcanzaría una Maestría en la London School of Economics and Political Science, y, finalmente, un doctorado por la Universidad de Cambridge en 1974. En 1961 comienza a trabajar en la Universidad de Leicester enseñando Psicología Social. En Leicester, donde es considerando uno de los precursores de la sociología británica, conoce a Norbert Elías y comienza a trabajar en sus propios desarrollos teóricos. En 1969 obtuvo un cargo en la Universidad de Cambridge, desde donde más tarde ayudó a crear el Comité de Ciencias Políticas y Sociales, una subunidad de la Facultad de Economía. Giddens trabajó muchos años en Cambridge donde eventualmente fue promovido a Profesor Titutar en 1987. Fue cofundador de la editorial Polity Press en 1985. Desde 1997 a 2003 fue director de London School of Economics and Political Science y miembro del Consejo Académico del Instituto de Investigaciones de Políticas Públicas (IPPR por sus siglas ennstitute inglés, of ublic olicy esearch). Además, ha sido asesor del ex primer ministro británico Tony Blair. Justamente, fueron los postulados de lo que Giddens denominó "Tercera Vía" lo que inspiró las ideas políticas de Tony Blair y Bill Clinton entre otros. Ha participado en los debates políticos británicos defendiendo al Partido Laborista (de tendencia centro-izquierda) con apariciones en los medios masivos de comunicación y escribiendo artículos (muchos de ellos publicados en el periódico "New Statesman"). Asimismo
contribuye regularmente desde 19xx en las investigaciones y actividades del think-tank Policy Network. Ha sido galardonado con el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales en el año 2002 y en junio del 2004 le fue concedido el título de Barón Giddens de Southgate, en el London Borough de Enfield.
Es de 31 la libros de 200 vía, artículos publicados en 29 idiomas. de autor popularizar idea ydemás la tercera Giddens ha desarrollado la teoríaMás de allá la “estructuración”, que consiste en comprender la relación entre los individuos y las condiciones que los rodean. “Deberíamos ver a la sociedad como una serie de actividades y prácticas que la gente lleva a cabo, pero que al mismo tiempo reproducen a grandes instituciones”, señala.
Desde el punto de vista académico, los intereses de Giddens se centran en reformular la teoría social y re-evaluar nuestra visión del desarrollo y la modernidad. Entre sus aportaciones en esos ámbitos se cuenta la teoría de la estructuración y el estudio de los cambios que a nivel social conlleva el disociamiento del espacio y el tiempo , producto de los avances tecnológicos contemporáneos. En el área de la sociología política , Giddens precisó los postulados de la Tercera Vía, entre el capitalismo liberal y el socialismo. Esta teoría pretende recoger los mejores aspectos de ambos sistemas. En este sentido, Giddens ejerce actualmente como consejero del ex Primer Ministro Británico Tony Blair. Giddens define el movimiento social como un << intento colectivo de luchar por un interés común, o de alcanzar un objetivo al margen de la esfera de las instituciones establecidas >>.
Hay cuatro tipos de movimientos sociales según Giddens:
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Transformadores: intentan un cambio social drástico, a veces de forma revolucionaria, por ejemplo, un golpe de estado. Reformistas: intentan cambiar una situación social de forma progresiva. Nuevo gobierno, asociaciones pro-causa, etc. Redentores: salvar a los individuos de modos de vida corruptos, como la
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Iglesia. De alteración: intentan rehabilitar a individuos en alguna determinada
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faceta, por ejemplo Alcohólicos Anónimos.
La idea de encontrar una tercera vía en política está siendo ampliamente debatida en Europa, EE.UU. y América Latina. ¿Pero qué es la Tercera Vía? Los defensores de la teoría no han sido capaces de ponerse de acuerdo, y sus detractores rechazan del todo la noción. Pero Giddens muestra que desarrollar la tercera vía en la política moderna no es sólo una posibilidad sino una necesidad, y representa la renovación de la socialdemocracia en un mundo en que las ideas de la vieja izquierda han quedado obsoletas, mientras las de la nueva derecha son inadecuadas y contradictorias. Un nuevo programa socialdemócrata está surgiendo: es sólido, de largo alcance y puede reavivar el idealismo político. Anthony Giddens se propone responder a este desafío desde el inicio de sus planteamientos teóricos; su obra se desarrolla según un itinerario que asume una doble estrategia: suprimir el dualismo entre estructura y acción y revitalizar el pensamiento social crítico en contra de lo que denomina “el consenso ortodoxo”. Una de las cuestiones que la tercera vía predica tanto en EE.UU. como en Europa es que no pueden incrementarse los impuestos sin tener en cuenta antes su impacto, tanto económico como social. Esto significa que, a veces, en “el interés de la justicia social hace falta bajar los impuestos y no subirlos”.
En cuanto al papel del Estado, Giddens afirma que “debe ser muy activo” -y recalca- “que en su accionar tradicional ha probado ser poco efectivo”. En América Latina los Estados hiperburocráticos y corruptos han servido poco a los ciudadanos; por lo que considera necesario hacer una remodelación de los actuales Estados paraabierto, que vuelvan a ser poderosos, peroa de distinta: “tiene que ser más más transparente, permitir las forma mujeres alcanzar puestos de poder, tratar a los ciudadanos como clientes y no como súbditos”. Según el autor, su teoría se aleja del neoliberalismo, que considera al mundo como un gran mercado: todo se mide mediante valores comerciales y la gente vive expuesta a las inseguridades del mercado. Giddens, por su parte, cree que hace falta una sociedad civil bien constituida y, por otro lado, afirma que la tercera vía aboga por la regulación del flujo de los capitales y la creación de una Autoridad Financiera Mundial. “Estamos convencidos de que las finanzas tienen que ser reguladas justamente para proteger la libertad de los mercados y el control de capitales es esencial para mantener los mercados abiertos tanto para bienes como para servicios. Esto nos aleja muchísimo del Laissez faire de los neoliberales. Tenemos que tomar la globalización en serio, considerarla una simple fatalidad frente a la cual hay que actuar.” Para Giddens no hay un derrumbamiento de un Estado - nación a causa de la globalización; cree que aquellos son mucho más fuertes que las corporaciones. Las naciones controlan el acceso a la ley, al territorio y a las fuerzas armadas. En contraposición de las corporaciones que no disponen de ninguno de estos atributos. “Hoy puede decirse justamente lo contrario: ésta es la primera vez que el Estado - nación tiene un papel importante. Hasta ahora teníamos imperios, como el soviético, al cual respondían muchas naciones. Pero ahora cada nación quiere ser un Estado. Es esto lo que está alentando a los nacionalismos. Si el Estado-nación estuviera en vías de extinción, nadie querría constituirse en uno.
La intención del autor ha sido ofrecer una introducción a la sociología que ofreciera los aspectos más novedosos de la disciplina. Su propósito también ha sido escribir un libro que combinara una cierta srcinalidad con un análisis de todos los temas básicos que hoy interesan a los sociólogos. Este libro se ha construido en torno a diversos temas básicos (el mundo que cambia, la globalización de la vida social, enfoque comparativo, la orientación histórica y relación entre lo social y lo personal). Giddens también ha pretendido a lo largo del texto ilustrar ideas, conceptos y teorías por medio de ejemplos concretos que, aunque suelen proceder de investigaciones sociológicas, también se han tomado con frecuencia materiales tomados de otras fuentes. El autor ha tratado de mantener un estilo de escritura simple y directo, aunque esforzándose por hacer que el libro fuera animado y que estuviera lleno de “sorpresas”.
La sociología puede definirse como el estudio sistemático de las sociedades humanas, prestando una especial atención a los modernos sistemas industrializados, esta se concibió como un intento de entender los trascendentales cambios ocurridos en las sociedades humanas en los dos o tres últimos siglos. Entre los fundadores clásicos de la sociología hay cuatro figuras especialmente importantes: Auguste Comte, Karl Marx, Émile Durkheim.
Según sus fundadores, la sociología es una ciencia porque conlleva métodos de investigación sistemática y la evaluación de teorías a la luz de los datos y de una argumento lógico. Sin embargo, no puede seguir directamente el patrón de las ciencias naturales, ya que existen diferencias fundamentales entre el estudio del comportamiento humano y el de la naturaleza.
El concepto de cultura es uno de los más importantes en sociología. La cultura tiene que ver con las formas de vida de los miembros de una sociedad o de sus grupos. Comprende el arte, la literatura y la pintura, pero también otras manifestaciones más generales. Por ejemplo, otros elementos de la cultura son la forma de vestir de las personas, sus costumbres, pautas laborales y ceremonias religiosas. Dicho concepto es lo que, en gran parte, nos hace humanos. Otro concepto que cabe destacar es la sociobiología, importante principalmente por lo que nos dice acerca del comportamiento animal; las ideas sociobiológicas acerca de la vida social humana son muy especulativas. Los seres humanos no tienen instintos, considerados éstos como pautas complejas de comportamiento no aprendido. Un conjunto de reflejos simples, junto a una seria de necesidades orgánicas, son características innatas del individuo humano.
Se pueden distinguir diversos tipos de sociedades premodernas (anteriores al desarrollo de las industrias). En las sociedades cazadoras y recolectoras no se criaba ganado ni se cultivaba, sino que la población vivía de la recolección de plantas y de la caza de animales.
El desarrollo y expansión de Occidente condujo a la conquista de numerosas zonas del mundo, alterándose así de una modo radical sistemas sociales y culturas muy arraigadas. Este proceso estuvo asociado al colonialismo: la imposición del gobierno y del dominio occidental. En las sociedades industrializadas la producción industrial se convierte en la base principal de la economía. Los países del Segundo mundo eran sociedades industrializadas regidas por gobiernos comunistas. Los países del Tercer Mundo, o en vías de desarrollo, en los que vive la mayoría de la población mundial, fueron casi todos anteriormente áreas colonizadas. La globalización afecta hoy en día a la vida de las personas de todos los países, ricos y pobres, alterando no sólo los sistemas globales sino también la vida cotidiana, esta no ha producido un mundo unificado sino que, ha creado algunas de las principales divisiones.
La etnometodología es el estudio de las maneras que tenemos de interpretar activamente lo que los demás quieren expresar con lo que dicen o hacen. Podemos aprender mucho sobre la naturaleza del habla a través de los “ gritos de repuesta” (exclamaciones) y por el estudio del lapsus linguae ( lo que ocurre cuando la gente pronuncia mal o emplea de forma incorrecta palabras y frases). La interacción no focalizada es la conciencia que lo individuos tienen de la presencia de otra persona en grandes aglomeraciones, cuando no llegan a entablar una conversación. La interacción focalizada, que puede dividirse en diferentes encuentros o episodios de interacción, tiene lugar cuando dos o más individuos atienden directamente a lo que el otro o los otros dicen o hacen. Los roles sociales son las expectativas, definidas socialmente, que tiene un individuo que ocupa una determinada posición o situación social.
El estudio de la interacción cara a cara se suele denominar microsociología y ésta contrasta con la macrosociología, que estudia los grupos numerosos, instituciones y sistemas sociales.
El término de la palabra "sexo", se emplea normalmente para marcar las diferencias físicas y culturales entre hombres y mujeres. Algunas personas opinan que el comportamiento de los sexos viene determinado genéticamente, pero no constan pruebas que lo verifiquen. En cuanto nace un bebé, los padres se comportan de forma diferente dependiendo del sexo, lo cual con el paso de los años se determina en la cultura. Esta sociabilidad establecida con el recién nacido, actúan sobre el desarrollo de la identidad del niño. Las principales teorías relativas a la identidad de las personas, están redactadas por Freud y Nancy Chodorow. Freud dice que la presencia o ausencia del pene son esenciales para que el padre o la madre se identifique con el bebé. Mientras que Chodorow afirma que la presencia de la madre es fundamental, pero los niños tienden a separarse del vinculo de la madre lo cual explica la dificultad de los hombres para expresarse. Por otro lado, los transexuales (aquellos que se someten a una operación para cambiar se sexualidad), nos demuestran que el genero es algo que se debe practicar. Respecto a la homosexualidad, podemos afirmar que existe en todas las culturas, a pesar de que es en los últimos años cuando a aparecido como algo "anormal" en contraposición a la heterosexualidad. También nos podemos encontrar con la prostitución, aceptada por los gobiernos en algunos países, a pesar de que en su mayoría se prostituyen al margen de la ley.
La ciencia y la tecnología, han permitido muchos avances en la medicina y la atención sanitaria, que han aumentado el promedio de vida de muchas personas. Aún así, son muchas las enfermedades que rodean a la sociedad.
Nos encontramos por un lado, la anorexia y otros trastornos alimenticios que se dan debido a las influencias sociales. Tenemos el SIDA, que aparece tanto en países poco favorecidos económicamente como los más avanzados. Otro centro de estudio dentro de la sociología en relación con el ser físico de las personas, es el envejecimiento. En los últimos años los ancianos han empezado a presionar para que se produzca un mayor reconocimiento de los intereses y necesidades que les caracterizan. Aparece la lucha contra la discriminación de la edad.
Otro aspecto importante dentro de la sociología y la antropología, es la familia y el matrimonio. En la familia, un grupo de personas están relacionadas entre sí mediante el parentesco, y el matrimonio es una unión sexual socialmente aprobada y reconocida. Dependiendo de las culturas podemos encontrarnos con familias en las que se da la monogamia o poligamia. En la actualidad, el matrimonio ha dejado de ser imprescindible para mantener una relación sexual. A su vez, la familia no siempre se caracteriza por ese ambiente de armonía y felicidad, sino que aparecen, en ocasiones, los abusos sexuales (incesto…) y la violencia doméstica. Además la vida familiar de muchas parejas se transforma cuando aparecen las segundas nupcias; de manera que un hombre y una mujer se unen en matrimonio y conviven con los hijos del conjugue, los cuales son srcen de otro matrimonio anterior.
Las conductas son tachadas de "normales" o "desviadas", dependiendo de la sociedad, ya que cada una aplica diferentes normas estableciendo leyes que defienden los gobiernos y castigan los delitos. Cárceles se han realizado para proteger a la sociedad y para reformar al delincuente, pero no resultan dos tareas muy eficaces. Ante ésta, han
aparecido otras alternativas como la libertad condicional, el trabajo comunitario, multas… mientras que la pena de muerte ha sido excluida en la mayoría de países. El crimen organizado es una institución de actividad delictiva de actividades ilegales. Por otro lado tenemos las violaciones, las que probablemente, tienen tasas más altas a las que en realidad se obtienen en las estadísticas. Es un hecho que la delincuencia es más alta entre los hombres que no entre las mujeres.
Cada población, forma sus grupos étnicos, agrupándose según sus características culturales diferenciándose del resto de la población. Se distinguen en el idioma, la historia, las formas de vestir… La emigración es la principal causa de las divisiones étnicas, que dan lugar a graves conflictos de convivencia en diferentes países. Nos podemos encontrar con casos de racismo asociados al prejuicio y la discriminación. Estas actitudes son asimiladas en muchos casos durante la infancia. En los últimos años se ha dado lugar al pluralismo de manera que varios grupos étnicos viven por separados pero dentro de una misma vida política y económica, aceptando así, las diferentes características culturales.
La estratificación social, se define como la división de la sociedad dependiendo de las posiciones desiguales en que se encuentra el individuo en la sociedad, basándose en la riqueza, las propiedades y la capacidad para obtener bienes. esclavitud, en la que una Pueden distinguirse cuatro tipos de estratificación; serie de individuos son dueños de otros; la casta, asociada a culturas del continente indio que manifiestan sus creencias mediante rituales y en el interior los estamentos de la agrupación se crean jerarquías; (aristocracia y nobleza, el clero y por último el tercer estado o plebeyos), y finalmente , la clase , donde se
agrupan las personas con un mismo nivel de recursos económicos (clase alta, clase media, clase obrera y en algunos países los campesinos forman otro grupo individual). Existe otra clase llamada infraclase, formada por aquellas personas más desfavorecidas de la sociedad. Las desigualdades económicas de la actualidad, son datos importantes para los países ya que provoca entre ellos un grado de competitividad en la economía global.
Las organizaciones son, en la actualidad, necesarias para conseguir objetivos a través de diversas relaciones. En la actualidad disponemos de organismos gubernamentales, escuelas, universidades, hospitales empresas…etc. Weber entendía estas organizaciones como la forma de coordinar las actividades o de gestionar los bienes que producen los hombres. Destacó la importancia de unas determinadas reglas y un capital, para conseguir que las organizaciones puedan funcionar correctamente. Relacionaba las organizaciones con la democracia y afirmaba la existencia de una jerarquía de autoridad. Weber y Michels señalan la existencia de una tensión entre la burocracia y la democracia. De manera que ninguna ha conseguido un dominio completo. Respecto a la economía capitalista, en las grandes empresas, domina el oligopolio, aunque también puede darse el monopolio. Las grandes empresas tienden a convertirse en multinacionales o transnacionales. La profesionalidad y las nuevas tecnologías, dan lugar a cambios en la jerarquía de las organizaciones.
El trabajo es la ejecución de tareas que requieren un esfuerzo, ya que producen bienes y servicios. Tanto los trabajos remunerados como los no remunerados
son importantes, porque se considera la base del sistema económico de las sociedades modernas La división del trabajo supone la parcelación de éste en distintas ocupaciones que precisan una especialización. Una manera de manifestar esta división del trabajo es mediante el taylorismo, el cual fragmenta el trabajo en tareas simples. El fordismo llevó la organización científica a una producción a gran escala vinculada al mercado de masas. A lo largo de este siglo el sistema ocupacional ha cambiado. En todos los países occidentales aparecieron los sindicatos y organizaciones defensivas El trabajo de la mujer se ha visto muy afectado, muchas después de casarse se convierten en amas de casa y se considera que no trabajan, y en cambio dedican más horas a las tareas domésticas que sus maridos en sus trabajos. Aunque las mujeres han superado bastante estos estereotipos de género, aún continúan teniendo problemas porque la mayoría de las que trabajan también se dedican a las tareas domésticas. El desempleo ha sido un problema importante para los países industrializados dl siglo XX.
Un Estado existe cuando hay un aparato político que gobierna sobre un territorio dado. Los países modernos son estados-nación que suelen tener algún sistema parlamentario o congreso. La democracia es un sistema político en el que gobierna el pueblo. Ya que participa en las decisiones políticas Aunque la democracia se ha extendido mucho continua teniendo problemas.
Europa se ha transformado desde la caída del comunismo en 1989. Rusia y Europa del Este se han convertido en democracias parlamentarias y economías de mercado, aunque este proceso sea difícil y problemático. La guerra siempre ha tenido un papel predominante en la política. El carácter de la guerra ha cambiado considerablemente a través de los siglos.
Los periódicos, las revistas, la televisión... son los medios de comunicación de masas y tienen un papel importante en la sociedad ya que llegan a gran número de personas. Los medios de comunicación influyen mucho a las masas, porque se dice que presentar violencia en la televisión puede incrementarla. Se han desarrollado varias teorías sobre los medios de comunicación y la cultura popular. La sensación que se tiene en la actualidad que habitamos un único mundo procede del alcance internacional de los medios de comunicación. Los países industrializados tienen una posición privilegiada, y muchos creen que los del Tercer Mundo son objeto de una nueva forma de imperialismo de los medios de comunicación. La comunicación está dominada por un pequeño número de grandes compañías. En los últimos años, han aparecido los sistemas multimedia, que van unidos al desarrollo en Internet y a la posible construcción de una “superautopista de la información”.
La educación antiguamente sólo podían ir los que disponían de dinero y tiempo que requería la escolarización. Hoy en día esto ha cambiado y la educación implica la instrucción de alumnos dentro de las escuelas y seguidamente fue
aumentando los niveles. A medida que el país se iba industrializando, como se necesitaba mucha mano de obra, pues se empezó a dejar un poco de lado a la educación. En el siglo XX era necesaria una mano de obra alfabetizada y disciplinada para poder reducir las desigualdades. En Gran Bretaña, en 1944 todo el mundo tenía derecho a recibir de manera gratuita educación secundaria, por lo que era obligatorio la escolarización hasta los quince años La organización de los colegios y la enseñanza que se imparte en ellos ha sido proclive a mantener las desigualdades de género. Existen pruebas de que los profesores tratan de forma distinta a chicos y chicas. El plan de estudios escolar formal es sólo una parte de un proceso más general de reproducción cultural en el que influyen muchos aspectos como el aprendizaje, la educación....etc.
Según en la sociedad en la que nos encontremos hay una religión y una cultura. Todas tienen unas diferencias en lo que respecta a sus creencias y prácticas. El totemismo y el animismo son tipos corrientes de religión en culturas pequeñas. En el totemismo se piensa que una especie animal o vegetal está en posesión de poderes sobrenaturales. El animismo se basa en la creencia en espíritus o fantasmas que habitan el mismo mundo que los seres humanos en ocasiones los poseen. Las tres religiones que creen en un solo dios, y que son las más conocidas son : el judaísmo, el cristianismo y el Islam. El politeísmo es común en otras religiones.
Otro tema diferente es el confucianismo que es la religión en la que no hay dioses ni seres sobrenaturales. Tres sociólogos importantes, Marx, Durkheim y Weber, sostienen la idea de que la religión es una ilusión.
Las ciudades antiguas eran muy diferentes a las de ahora, antes eran más pequeñas, amuralladas y el centro tenían monumentos religiosos y palacios. Hoy en día vive entre un 60% y un 90% de la población en la ciudad, en los países industrializados, y antiguamente era una pequeña minoría. Louis Wirth desarrolló el concepto de urbanismo como modo de vida, sosteniendo que la vida urbana fomenta la impersonalidad y la distancia social. David Harvey y Manuel Castells, relacionan las pautas urbanísticas con el conjunto del conjunto de la sociedad, en lugar de considerar los procesos urbanos por sí solos. La expansión de las áreas residenciales periféricas y de las ciudades dormitorio han contribuido a la decadencia de las áreas urbanas céntricas. El reciclaje urbano ce ha hecho habitual en muchas grandes ciudades pero en la actualidad hay pocas perspectivas de que se invierta la pauta de decadencia del centro de las ciudades. Existen cinco tipos de ciudades: la ciudad sede central, los centros de innovación, los módulos de producción, las cabezas de puente del Tercer Mundo y los centros de retiro.
Durante los últimos dos siglos ha habido muchas revoluciones en diferentes zonas. Para que un proceso político se considere revolucionario debe realizarse bajo la influencia de un movimiento social de masas que esté dispuesto a
utilizar la violencia para conseguir sus fines. La definición de teoría es muy difícil de concretar, y por tanto como es un fenómeno complejo, resulta difícil generalizar sobre las condiciones que conducen un cambio revolucionario. En las sociedades modernas pueden encontrarse muchos tipos de movimientos sociales, en los que la una colectividad pretende luchar por intereses comunes una cooperación que se produce al margen de la esfera de las instituciones establecidas. Uno de los movimientos sociales más importantes es el del feminismo. Los primeros fueron en el siglo XVIII y se centraban principalmente en obtener el voto para la mujer.
El periodo moderno que va desde el siglo XVIII hasta el presente, ha sido testigo de una aceleración extraordinaria de los procesos de cambio. Con toda probabilidad, que representa un minúsculo fragmento de tiempo en la historia humana, que en toda la existencia previa de la humanidad. Ninguna teoría monocausal puede explicar todos los cambios sociales. Pueden distinguirse cierto número de grandes influencias sobre el cambio y una de ellas es la adaptación el medio ambiente material. Otras son de tipo político, social y cultural. Entre los factores importantes del cambio social moderno están la expansión del capitalismo industrial, la industrialización de la guerra y la aparición de la ciencia y de formas de pensamiento críticas o racionales. Algunos autores actuales hablan del advenimiento de una sociedad postindustrial y otros han señalado que hemos llegado al fin de la modernidad, a un mundo postmoderno. Los tradicionales debates entre partidarios del capitalismo de libre mercado y del socialismo se están quedando anticuados. Nuevos problemas de carácter global, como las amenazas medioambientales producido por la producción de residuos, la contaminación y el agotamiento de los recursos minerales, saltan a la palestra y éstos no pueden comprenderse
fácilmente o responderse dentro del marco de referencia de ciertas posiciones arraigadas en la teoría sociológica.
Toda investigación parte de un problema que preocupa o desconcierta al investigador. Este tipo de problemas puede proceder de un vacío en la bibliografía existente, de debates teóricos o de ciertas cuestiones prácticas del mundo social. Toda investigación sociológica sensata supone la utilización de un enfoque que resulte fiable para el análisis de un determinado fenómeno social. El investigador, en el trabajo de campo, pasa períodos de tiempo largos con el grupo o comunidad que está estudiando. También hay otros métodos, el estudio a base de encuestas,.la utilización de historias de vida y diarios y la investigación documental. Cada uno de estos métodos tiene sus limitaciones, por tanto, los investigadores suelen combinar dos o más métodos en su trabajo.
En sociología (y en otras ciencias sociales) existen diversos enfoques teóricos. Los principales enfoques teóricos de la sociología son el funcionalismo, el estructuralismo, el interaccionismo simbólico y el marxismo. En cierto modo, estos enfoques son complementarios, sin embargo, existen también profundas discrepancias entre ellos. Uno de los principales dilemas de la sociología tiene que ver con el modo de relacionar la acción humana con la estructura social. Un segundo dilema se plantea en relación a si las sociedades son armoniosas y ordenadas o si, por el contrario, están marcadas por un conflicto permanente. El tercer dilema surge al plantearnos cómo deberíamos abordar el desafío a la sociología que está empezando a dar sus frutos en la investigación empírica. El cuarto foco de continuos debates está relacionado con el análisis del desarrollo social moderno.
Un individuo es una unidad elemental de un sistema mayor o más complejo. Respecto de dicho sistema no tiene sentido algo menor que un individuo. Por ejemplo, respecto de una sociedad humana no tiene sentido algo menor que una persona. En la palabra individuo si bien algunas veces significa "una persona", más frecuentemente designa cualquier cosa numéricamente singular. "Individuo", en cuanto elemento del vocabulario filosófico es un término muy usado que se suele encontrar en compañía de "particular" (de hecho muchas veces se trata como sinónimo de particular, aunque uno se pregunta si los particulares abstractos se pueden contar como individuos) y así se usa en contraposición con "universal". El individuo es una unidad, cada quien es un ser diferente que posee inteligencia. En la vida diaria un individuo es un conjunto de pensamientos y acciones que se considera como una entidad. Se suele considerar a un individuo responsable de sus acciones.
La sociedad es el conjunto de individuos que comparten fines, conductas y cultura , y que se relacionan interactuando entre sí, cooperativamente, para formar un grupo o una comunidad.
Las sociedades humanas son entidades poblacionales, considerando los habitantes y su entorno interrelacionados en un proyecto común, lo que les da una identidad de pertenencia. Así mismo, el término significa un grupo con lazos económicos, ideológicos y políticos. Estas agrupaciones distintas deben tener una representación en un territorio, y un alto grado de acción social conjunta. En otro caso no pueden ser objetoAdemás de métodos sociológicos su análisis. de los habitantes,para el entorno y el proyecto societario, pueden incorporarse otras categorías a la definición de sociedad según la especialidad del proyecto o de su grado de desarrollo, esto será la tecnología alcanzada en los medios de producción , desde una sociedad primitiva con simple tecnología especializada de cazadores —muy pocos artefactos— hasta una sociedad moderna con compleja tecnología —muchísimos artefactos— prácticamente en todas las especialidades. Estos estados de civilización incluirán el estilo de vida y su nivel de calidad que, asimismo, será sencillo y de baja calidad comparativa en la sociedad primitiva, y complejo o sofisticado con calidad comparativamente alta en la sociedad industrial. La calidad de vida comparativamente alta es controvertida, pues tiene aspectos subjetivos en los términos de cómo es percibida por los sujetos.
Rol se define como la conducta esperada de quien ocupa un determinado status. Es decir una serie de patrones esperados de conducta atribuidos a quien ocupa una posición dada en una unidad social, el papel desempeñado por las personas en la sociedad. Ej.: rol de esposo, jefe de familia, abogada, etc.
Una norma social es una regla a la que se deben ajustar las conductas, tareas y actividades del ser humano en una determinada sociedad; el conjunto de las mismas compone la parte moral o ética de la cultura.
La norma social constituye un orden de valores orientativos que sirve para regular y definir el desarrollo de comportamientos comunes, a los que otorga cierto grado de legitimidad y consentimiento. La aplicabilidad de la norma está asegurada por las expectativas de sanciones positivas, así como por el miedo o la prevención a las negativas, lo que es consecuencia del grado de predominio de las costumbres de cada época y del nivel deEsta interiorización de reglas o pautas a lo largotanto del proceso de socialización. interiorización puede ser resultado del cálculo interesado como de la identificación altruista con el grupo de que se forma parte. Considerando el grado de aceptación o disentimiento de las reglas o pautas que constituyen la norma social, se llevan a cabo análisis basados en las categorías de la conformidad o la desviación , como formas diversas de comportamiento social.
Es el proceso en virtud del cual los individuos desarrollamos una personalidad mediante la internalización de la cultura de nuestra sociedad. El proceso de socialización, que debemos conceptuar como la asunción o toma de conciencia de la estructura social en la que un individuo nace, es factible gracias a los agentes sociales , que son las instituciones e individuos representativos con capacidad para transmitir e imponer los elementos culturales apropiados. Los agentes sociales más representativos son la familia y la escuela. Por lo general se distingue socialización la primaria —aquella en la que el infante adquiere las primeras capacidades intelectuales y sociales, y que juega el papel más crucial en la constitución de su identidad— de los procesos de socialización secundaria , en los que instituciones específicas —como la escuela o el ejército— proporcionan competencias específicas, más abstractas y definibles. Sin embargo, esto no implica que los efectos de la socialización secundaria sean menos duraderos o influyentes; a través de los mecanismos de
control social, estos pueden resultar internalizados tan efectivamente como los adquiridos en la infancia.
un sistema organizado decomunes normas destinados y relacionesa sociales quenecesidades expresan ciertosEsvalores y procedimientos satisfacer fundamentales de la sociedad. La institución consiste en normas, valores, status, roles y relaciones que circundan una actividad importante. Ej.: la institución de la religión incluye conjuntos de valores y normas comunes (doctrina, fe, devoción), con conjunto de procedimientos comunes (culto, ritos, ceremonias), con roles y status definidos (laicos, sacerdotes, diáconos).
Las desigualdades existen en todos los tipos de sociedad humana, incluso en las culturas más simples, donde las variaciones de riqueza o propiedad son prácticamente inexistentes, hay desigualdades entre individuos, entre hombres y mujeres, etc. Los sociólogos hablan de estratificación social para describir las desigualdades. La estratificación puede definirse como las desigualdades estructurales que existen entre diferentes grupos de individuos. Pueden distinguirse tipos de estratificación, entre ellos se encuentran las clases. ¿Qué es clase?
Es una forma de estratificación social en la cual se clasifica a las personas dentro de un sistema de clases de acuerdo a sus posibilidades o ubicación económica en una sociedad. Es un agrupamiento, a gran escala, de personas que comparten ciertos recursos económicos, los cuales tienen una gran influencia en la forma de vida
que pueden llevar. La propiedad de la riqueza y la ocupación son la base más importante de las diferencias de clase.
Interacción, comportamiento de comunicación global de sujetos relacionados entre sí. Las formas y convenciones de la interacción social están marcadas por la historia y sujetas, por tanto, a un cambio permanente. Son básicamente la expresión del grado de diferenciación del statu quo social. En la interacción los individuos se influyen mutuamente y adaptan su comportamiento frente a los demás. Cada individuo va formando su identidad específica en la interacción con los demás miembros de la sociedad en la que tiene que acreditarse. La comunicación social ha sido ampliamente utilizada como sinónimo del concepto de interacción social, pero difiere de este concepto al estar considerada como un proceso no siempre simétrico.
Un cambio social es una alteración apreciable de las estructuras sociales, las consecuencias y manifestaciones de esas estructuras ligadas a las normas, los valores y a los productos de las mismas. El estudio del cambio social comprende la determinación de las causas o factores que producen el cambio social. El término es relevante en estudios dedicados a historia, economía y política , y puede abarcar desde conceptos como revolución y cambio de paradigmas hasta cambios superficiales en una pequeña comunidad. La idea de progreso y la idea de innovación son conceptos que deben incluirse en el análisis. El cambio social incluye aspectos como el éxito o fracaso de diversos sistemas políticos y fenómenos como la globalización , la democratización, el
desarrollo y el crecimiento económico. Es decir: el cambio social consiste en la evolución de las sociedades, desde cambios a gran escala hasta pequeñas alteraciones. El estudio del cambio social suele considerarse una rama de la sociología, pero también atañe a las ciencias políticas, económicas, a la antropología y a muchas otras ciencias sociales. Es decir el cambio social es el que se manifiesta en la estructura y las relaciones sociales(sistema status, relaciones población, sistemas de poder,deorganizaciones, etc). sexuales, distribución de la
La definición temprana (1871) de Sir E. Tylor concibe la cultura como “la compleja totalidad que incluye el conocimiento, el credo, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y otros hábitos y cualidades cualesquiera adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad”. Por lo tanto una cultura consiste en todas las pautas aprendidas de acción, sentimiento y pensamiento compartidas por los miembros de determinada sociedad.
La definición corriente tiene carácter biológico y define a la raza como una categoría de personas que comparten una combinación particular de rasgos físicos heredados. Pero en realidad no existen grupos de personas caracterizadas, todas, por cierta combinación de rasgos físicos presentes únicamente en ellas. Unos pocos sociólogos han abandonado las definiciones biológicas de la raza. En vista de las dificultades apuntadas sugieren que en la práctica la raza tiene el contenido que la gente le atribuye. Sostienen que la “raza” no es una realidad biológica sino un mito socialmente significativo. A juicio de estos sociólogos la raza sería cualquier categoría de individuos definidos y tratados generalmente como una raza. Etnia
Una etnia es una población humana en la cual los miembros se identifican entre ellos, normalmente en base a una real o presunta genealogía y ascendencia común, o a otros lazos históricos. Las etnias están también normalmente unidas por unas prácticas culturales , de comportamiento , lingüísticas , o religiosas comunes. Dichas comunidades comúnmente reclaman para sí una estructura social, política y un territorio. Aunque generalmente, término "etnia" para se usa a veces erróneamente como un eufemismo para raza , o el como un sinónimo grupo minoritario. La diferencia entre estos términos radica en que mientras el término etnia comprende los factores culturales (nacionalidad , afiliación tribal, religiosa, fe, lenguaje , o tradiciones) y biológicos de un grupo humano, la raza específicamente alude a los factores morfológicos distintivos de esos grupos humanos (color de piel, contextura corporal, estatura, rasgos faciales, etc.) desarrollados en su proceso de adaptación a determinado espacio geográfico y ecosistema (clima, altitud, flora, fauna, etc.) a lo largo de varias generaciones. Así, la palabra "raza" es solo un concepto que ha sido asociado al de etnia.
Inmigración es la entrada a un país o región por parte de personas que nacieron o proceden de otro lugar. Representa una de las dos opciones o alternativas del término migración , que se aplica a los movimientos de personas de un lugar a otro y estos desplazamientos conllevan un cambio de residencia bien sea temporal o definitivo. Las dos opciones de los movimientos migratorios son: emigración , que es la salida de personas de un país, región o lugar determinados para dirigirse a otro distinto e
, que es la entrada en
un país, región o lugar determinados procedentes de otras partes. De manera que una emigración lleva como contrapartida posterior una inmigración en el país o lugar de llegada. Así pues, resulta válido estudiar la inmigración desde el punto de vista del país de acogida o más bien de entrada, ya que la situación es muy diferente e incluso a menudo opuesta a la del país o lugar de emigración. Una enorme
gama de situaciones políticas y problemas se plantea por la casi siempre inevitable diferenciación cultural, económica y social existente entre las poblaciones inmigrantes y las del país de recepción, e incluso entre los mismos inmigrantes cuando proceden de países y hasta de continentes distintos. Los procesos migratorios son inherentes a la especie humana y a muchas otras especies. Nacen del instinto de conservación de la especie, no del individuo, se deben siempre a una evaluación comparativa entorno se vive enycuanto a los recursos y posibilidades con que se del cuenta, y dedonde un entorno diferente, en el que existe una percepción de que esos recursos y posibilidades pueden ser mayores y mejores. Existen varias causas para la inmigración que van desde la escala global hasta motivos personales. Probablemente una de las más comunes es la migración por motivos económicos, donde personas emigran buscando en otro país mayores ingresos o un mejor nivel de vida. En la actualidad este tipo de migración típicamente ocurre desde países menos desarrollados a países más desarrollados y en muchos casos estos inmigrantes ingresan o se mantienen de forma ilegal en el país de destino. Otro motivo importante para la inmigración se da debido a situaciones que obliguen a dejar el país de srcen, como persecución política, étnica o religiosa o para escapar de situaciones políticas inestables o guerras. En algunos casos la inmigración está asociada a profesiones o empleos, como por ejemplo los misioneros religiosos, empleados de corporaciones transnacionales, empleados de organizaciones no gubernamentales internacionales o empleados del servicio diplomático. En el caso de los científicos, es en algunos casos esperable, o incluso requerido, que como parte de su carrera estudien o trabajen en países distintos al país de srcen.
Frecuentemente se confunde sexo y género cuando si bien el sexo determina el género, ambos conceptos tienen significados bien distintos.
Sexo: es el conjunto de características físicas, biológicas y corporales con las
que nacen los hombres y las mujeres, son naturales y esencialmente inmodificables. Género: es el conjunto de características psicológicas, sociales y culturales,
socialmente asignadas a las personas. Estas características son históricas, se van transformando con y en el tiempo y, por tanto, son modificables. El conjunto de arreglos a partir de los cuales una sociedad transforma la sexualidad biológica en productos de la actividad humana es lo que fundamenta el sistema sexo-género.
El género es un elemento constitutivo de las relaciones sociales, es una construcción social que supone un conjunto de acuerdos tácitos o explícitos elaborados por una comunidad determinada en un momento histórico determinado y que incluye a los procesos de enseñanza-aprendizaje El género es una variable de base sobre la que actúan las otras dimensiones generadoras de diferencias (etnia, edad, nivel educativo, clase social, ingresos, condición rural o urbana, etc.) por lo que los frenos y transformaciones en el ámbito de género influyen en las otras y viceversa. Como elemento constitutivo de las relaciones sociales, el género se expresa en:
Símbolos culturales:visualizanlas representaciones sociales de ambos sexos,
- Conceptos normativos: polarizan y reprimen comportamientos y tareas, - Instituciones y políticas: reproducen y valorizan la asignación de roles y capacidades, - Identidad subjetiva: posiciona y determina el proyecto de vida de unos y otras.
Todo conocimiento es una relación, pero aparecen además dos términos, que son los que se relacionan. El sujeto que es cognoscente (conocedor) y el objeto que es conocido. Esos son los tres elementos que hay en todo conocimiento. La epistemología estudia la relación entre el sujeto y el objeto y todos los problemas que esa relación plantea. Se plantea preguntas como por ejemplo: si esa relación es posible, cuál es el srcen de esta, si tiene límites, etc. Ninguna de estas respuestas se da de forma aislada, todas las respuestas están relacionadas. La relación de un determinado conocimiento no puede estudiarse dejando de lado al sujeto y al objeto. Un naturalista afirma que lo que la ciencia obtiene no son las cosas mismas sino las relaciones que existen entre las cosas. Fuera de estas relaciones no hay una realidad que conocer. Emilio Morselli va más lejos y afirma que lo único que el hombre conoce son las relaciones que se dan entre los hombres y las cosas. El conocimiento puede ser entendido de diversas formas: como una contemplación, como una asimilación o como una creación. Es una contemplación porque conocer es ver, una asimilación porque es nutrirse y es una creación porque es engendrar. Para el mundo griego es una contemplación, para el mundo medieval es una asimilación y para el mundo moderno es una creación. Los tres representantes de estas concepciones son Platón, Santo Tomas y Hegel , respectivamente. El srcen, el valor y el objeto del conocimiento también son entendidos de distintas formas. El del conocimiento para los racionalistas está en el espíritu humano, para los empiristas en la experiencia, para los críticos en un principio donde entra la razón y la experiencia. El del conocimiento para el dogmatismo no tiene límites, cree que los hombres pueden conocer la realidad tal cual es. Para el escepticismo, todo conocimiento depende de las circunstancias o del individuo, falta un criterio absoluto de la verdad. Los positivistas limitan el valor del conocimiento a la experiencia. Las concepciones acerca del del conocimiento dividen a las ciencias en formales y de la realidad, pero eso lo veremos más adelante en la clasificación de las ciencias.
La ciencia es el conocimiento ordenado y mediato de los seres y sus propiedades, por medio de sus causas. El saber científico no aspira a conocer las cosas superficialmente, sino que pretende entender sus causas porque de esa manera se comprenden mejor sus efectos. Se distingue del conocimiento espontáneo por su orden metódico, su sistematicidad y su carácter mediato. El conocimiento es ordenado y mediato, porque si tuviéramos un intelecto como el de Dios lo sabríamos todo . Mas, para conocer las cosas a fondo necesitamos utilizar la razón , observar más detenidamente, y esto requiere un gran tiempo de dedicación, un trabajo constante, ordenado, metódico. Estas características son las que distinguen al conocimiento científico del conocer común. La ciencia es descriptiva, explicativa, definitoria, etc., investiga que son las cosas, como actúan, como se relacionan, cuando, cómo, dónde, por qué. Las ciencias pretender establecer leyes , basadas en conceptos generales, en las características en común de las cosas y en lo que se repite en los fenómenos. La ciencia es un conjunto de conceptos y propiedades que convergen en un objeto, y que contiene datos, explicaciones, principios generales y demostraciones acerca de éste. La filosofía busca conocer los principios más profundos de las cosas, mientras que las ciencias particulares buscan las causas más próximas. Según J. José Sanguineti, el concepto de ciencia culmina en Dios, que es la Sabiduría por excelencia.
Aristóteles definió la ciencia como un conocimiento cierto por las causas. Para él la ciencia desde el punto de vista subjetivo es un hábito intelectual especulativo y desde el punto de vista objetivo es un conjunto de conocimientos. El objetivo de la ciencia es que conozcamos el mundo, a nosotros mismos y a Dios. El hombre se dedica a la ciencia movido por su afán de saber o para satisfacer sus necesidades.
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El conocimiento científico es un saber crítico (fundamentado), metódico, verificable, sistemático, unificado, ordenado, universal, objetivo, comunicable (por medio del lenguaje científico), racional, provisorio y que explica y predice hechos por medio de leyes. El conocimiento científicocrítico es porque trata de distinguir lo verdadero de lo falso. Se distingue por justificar sus conocimientos, por dar pruebas de sus verdad, por eso es fundamentado, porque demuestra que es cierto. Se fundamenta a través de los métodos de investigación y prueba, sigueLa procedimientos , desarrolla basándoseel eninvestigador un plan previo. investigación científica suno tarea es errática sino planeada. Su verificación es posible mediante la aprobación del examen de la experiencia. Las técnicas de la verificación evolucionan en el transcurso del tiempo. Es sistemático porque es unaunidad ordenada , lo nuevos conocimientos se integran al sistema, relacionándose con los que ya existían. Esordenado porque no es un agregado de informaciones aisladas, sino un sistema de ideas conectadas entre sí. Es un saberunificado porque no busca un conocimiento de lo singular y concreto, sino el conocimiento de lo general y abstracto, o sea de lo que las cosas tienen de idéntico y de permanente. Es universal porque es válido para todas las personas sin reconocer fronteras ni determinaciones de ningún tipo, no varía con las diferentes culturas. Es objetivo porque es válido para todos los individuos y no solamente para uno determinado. Es de valor general y no de valor singular o individual. Pretende conocer la realidad tal como es, la garantía de esta objetividad son sus técnicas y sus métodos de investigación y prueba. Es comunicable mediante el lenguaje científico, que es preciso e unívoco, comprensible para cualquier sujeto capacitado, quien podrá obtener los elementos necesarios para comprobar la validez de las teorías en sus aspectos lógicos y verificables. Es racional porque la ciencia conoce las cosas mediante el uso de la inteligencia , de la razón. El conocimiento científico provisorio es porque la tarea de la ciencia no se detiene, prosigue sus investigaciones con el fin de comprender mejor la realidad. La búsqueda de la verdad es una tarea abierta. leyes , éstas son las La ciencia explica la realidad mediante relaciones constantes y necesarias entre los hechos. Son proposiciones universales que establecen en que condiciones sucede determinado hecho, por medio de ellas se comprenden hechos particulares. También permiten adelantarse a los sucesos, predecirlos. Las explicaciones de los hechos son racionales, obtenidas por medio de la observación y la experimentación.
Una definición más concreta es: "La ciencia busca explicar la realidad mediante leyes, las cuales posibilitan además predicciones y aplicaciones prácticas (la tecnología ). El conocimiento científico es un conocimiento objetivo que se estructura en sistemas verificables, obtenidos metódicamente y comunicados en un lenguaje construido con reglas precisas y explícitas donde se evita la ambigüedad y los sin sentidos de las expresiones." Otra definición de ciencia es la siguiente: "La ciencia es el conjunto unificado de conocimientos e investigaciones , de carácter objetivo, acerca de las relaciones entre los hechos, que se descubren gradualmente y que se confirman por métodos de verificación definidos.
Los puntos de vista acerca del valor de la ciencia son muy variados y hasta opuestos. explicación posible Para unos la función de la ciencia es dar una de los hechos. Si la ciencia los explica de manera satisfactoria para nuestra razón, entonces las teorías con la que se presenta dicha explicación es válida. Para otros, la ciencia tiene que ofrecernos un sistema único que descifre
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la realidad quedos también es única. No hay realidades, por lo que no pueden hacer explicaciones válidas de dos la realidad. La ciencia es una porque la realidad es una. Para estas personas la función de la ciencia es cognoscitiva , aspira a conocer la realidad. Otros afirman que la ciencia escreación una del hombre. Ven el principal valor de la ciencia en el descubrimiento de las armonías del pensamiento , que pueden coincidir o no con la armonía de la realidad. Muchos matemáticos vieron en su ciencia como un juego de ,ajedrez donde el pensamiento dicta las leyes a las que luego se somete. La función de la ciencia, entendida así, es ante todo, estética. práctica También hay quienes afirman que la función de la ciencia es : la ciencia es un instrumento para dominar la realidad.
Einstein comparaba la ciencia con una novela policial. Se trata de un misterio no resuelto, del cual no podemos estar seguros que tenga solución. El libro viene a ser la naturaleza, todo lo que existe. A medida que lo leemos vamos conociendo más acerca de sus personajes, nos emocionamos, descubrimos pistas, etc. Pero a pesar de que leamos mucho estamos lejos de la solución y no sabemos con seguridad si ésta existe. Pudimos explicar ciertos datos de manera coherente pero luego aparecen otros que nos hacen cambiar de parecer. En las novelas policiales llega un momento en le que se disponen de
todos los datos, en la novela policial de la naturaleza nunca se disponen de todos los datos. Tampoco se puede ir a la última página del libro a ver la solución. El hombre de ciencia tiene que buscar los datos ordenarlos coherentemente. Pero el científico no cuenta con un crimen ya cometido, tiene que cometerlo él, para luego investigarlo. Para Einstein y para muchos hombres de ciencia contemporáneos, el misterio será siempre indescifrable. Hay quienes sostiene que la ciencia no tiene que dar una explicación posible de los hechos, sino la explicación. Para estas personas (James Jeans, entre ellos) el mundo físico tiene una racionalidad que la ciencia se esfuerza por descubrir. Lo que al hombre de ciencia le interesa es la belleza de ese juego de relaciones que al final de su investigación establece. Esto no significa que la función de la ciencia se limite a contemplar estéticamente la armonía de las relaciones pensadas por el hombre. La coincidencia de esa armonía con la del universo, forman otra armonía, más sorprendente que la del pensamiento científico. En esa armonía se unen lo bello y lo útil, y gracias a ella la ciencia no es solamente un juego sino que se convierte en un instrumento para que el hombre domine el mundo. La naturaleza debido a esta armonía se somete a los fines del espíritu. La ciencia debe limitarse a darnos una descripción clara y económica de los hechos positivos. Este punto de vista es defendido por Mach en su libro " Análisis de las sensaciones". Sostiene que la ciencia tiene que observar un solo campo y trabajar en él: el de las sensaciones que es todo lo que podemos conocer. Exista o no un mundo exterior la ciencia tiene que limitarse a el mundo de las sensaciones. En este mundo hay relaciones funcionales que el hombre de ciencia debe descubrir. No es necesario hablar de causas ni de fuerzas misteriosas, sólo debemos decir sucede esto, luego esto otro, etc. Podemos descubrir relaciones que nos permitirán prever que sucederá, pero nada más.
Una interpretación contemporánea le atribuye a la ciencia un simple valor instrumental. Establece que una teoría científica sólo tiene el sentido que le dan las consecuencias prácticas que resultan de ellas y las leyes científicas son simplemente normas de acción. En el siglo XIX se veía a la ciencia como la posible salvación de la humanidad. El conocimiento científico es el único universalmente comunicable y el único justificable porque no se funda en la experiencia privada. La unidad de los hombres sólo es posible a través del pensamiento científico, que, a la vez, nos
permitirá dominar la naturaleza y liberará al espíritu de toda estrechez subjetiva.
En la explicación de los hechos no debe intervenir nada individual, ni preferencias, ni tendencias ni aspiraciones, ni tampoco deben ser agregadas a éstos. La ciencia quiere ser conocimiento, puede que el hombre de ciencia sea impulsado por una pasión, y puede quedar satisfecho con los resultados obtenidos pero el conocimiento mismo no debe verse afectado por estos elementos. Se puede decir que la búsqueda del conocimiento es un acto de coraje porque hay que sacrificar todo interés que no sea el de la verdad. El hombre trabaja con su inteligencia , la voluntad y el sentimiento se ponen al servicio de ésta. No hay que utilizar la inteligencia para que amolde los hechos a fines diferentes a la obtención de la verdad. Descartes dijo que la ciencia pretende conocer las cosas como las conoce Dios. Por esta afirmación se lo ha criticado y elogiado. Se ha dicho que la ciencia es ver la realidad a través de un manera de pensar, que las cosas no son lo que ellas son sino lo que nosotros somos, aquí interviene la subjetividad. Pero la ciencia trata de eliminar toda subjetividad. Hay que aclarar que esto no significa la eliminación del sujeto, sino que este interviene activamente con su inteligencia. Por ser una creación del hombre necesita de su inteligencia. La eliminación de la subjetividad significa una eliminación de los elementos afectivos y volitivos (de la voluntad). Estos no se tiene que incorporar al sistema de relaciones en que consiste la ciencia y no deben modificar el fin de la ciencia, que es conocer la realidad.
a. b. c. d. a.
Conjuntode objetosestudiados Lenguajecompartido Metodologíasrigurosas Sujetosque enuncianteoríasy las controlan(comunidadcientífica)
El conjuntode objetosestudiadosestá formadopor los datos exteriores al sujeto, desde una proposición hasta una teoría son independientes de quien las dice. Son situaciones que no tienen que ver con la subjetividad del investigador. b. Se utilizaun lenguajecompuestopor términosunívocos(que tiene un solo significado) y por lo tanto es imposible confundir significados y no da lugar a ambigüedad.
c.
La cienciase manejacon una metodologíarigurosa. ecesita N coherenci a y lógica en su parte teórica y adecuarse a los hechos en su parte práctica. Por medio de un método establecido y siguiendo ciertos pasos se llegan a los resultados buscados. Este método no puede ser aleatorio, debe ser preestablecido de antemano y cumplido de forma prolija. d. Los sujetos que crean teorías ylas controlan integran la comunidad científica. Ésta es una sociedad disciplinada, donde sus miembros están capacitados para desempeñarse en ella. Las teorías que crea son sometidas a crítica intersubjetiva, por lo que esta comunidad es garantía de objetividad. Puede aprobar o rechazar el poder explicativo de las teorías. Pero con respecto a estas características, se hacen objeciones. Existen teorías contrarias entre sí y coexistentes. Esto nos hace pensar en cómo podemos saber que teorías son validas y si hay alguien calificado para establecer su validez o invalidez. Con el paso del tiempo vemos que unas teorías se sobreponen a otras, pero al haber existido teorías vigentes simultáneamente nos demuestra que hay elementos que distorsionan la objetividad. Las réplicas que se hacen a este punto son que: puede que no haya acuerdo respecto al objeto estudiado, este esta formado por las teorías y técnicas; hay distintas interpretaciones de un mismo objeto de estudio; no existe alguien totalmente ecuánime (justo, objetivo) e imparcial para decidir entre teorías rivales y que hay teorías vigentes que definen al objeto de estudio en determinado momento, pero su vigencia sería arbitraria ya que no hay pautas para decidir entre teorías rivales, ni tribunal que las aplique. En segundo lugar, el lenguaje compartido hace posible ala intersubjetividad. La teoría forma al objeto de estudio y también al lenguaje científico, por eso lo dicho en el punto anterior es válido también para este. En tercer lugar se crítica que el método es un medio y no se accede a todos los objetos por el mismo medio. El método debe ser riguroso mientras no signifique "atarse" a un procedimiento rígido. Como el método surge del sujeto no otorga objetividad por sí mismo. Y por último se plantea si la comunidad científica actúa independientemente de otras comunidades sociales Método es la forma ordenada de proceder para llegar a un fin. "Método científico es el modo ordenado de proceder para el conocimiento de la verdad, en él ámbito de determinada disciplina científica." El método tiene como fin determinar las reglas de la investigación y de la prueba de las verdades científicas. Engloba el estudio de los medios por los cuales se extiende el espíritu humano y ordena sus conocimientos. Toda ciencia tiene su método especifico pero podemos encontrar ciertas características generales. El conocimiento científico parte de principios, sobre los cuales se basan dos actividades fundamentales de la ciencia:
1.
los principiosse toman de la experiencia, peropueden ser hipótesis o postulados 2. a partir de los principiosla ciencia usa la demostración, para obtener conclusiones que forman el saber científico Viéndolo así, la ciencia es el conocimiento de unas conclusiones, obtenidas demostrativamente a partir de unos principios. Un saber científico es un orden de proposiciones, relacionadas entre sí por nexos demostrativos. Los elementos más importantes del método son: la investigación experimental, los procedimientos de la demostración y el establecimiento de los principios. Pueden distinguirse: a. el método de descubrimientoo de investigación, másintuitivo y desorganizado, donde se encuentran la experiencia, la razón, las hipótesis del trabajo y casi todos los elementos lógicos de la ciencia.
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La investigación comprende varios pasos: selección y determinación de los problemas más importantes estudio de las posibles soluciones, comparando distintas posiciones históricas o de otros autores formulación de las conclusiones seguras, diferenciándolas de las hipotéticas crítica de las posiciones adversas
Se distingue el análisis, que va partiendo de las cuestiones generalesdel a sus partes y la síntesis que reconstituye el todo de los resultados análisis. a. el método científico comprende los pasos lógicos y no simplemente temporales, que integran el desarrollo racional del saber: este orden pertenece a la ciencia en estado perfecto, ya ordenada y fundamentada y lista para ser enseñada. observación, experimentación, hipótesis y teoría. Un famoso historiador de las ciencias y educador, James B. Conant, de la Universidad de Harvard, se burlaba de quienes creía que existe algo parecido a el método científico. Entre los métodos que utiliza el científico se encuentran métodos definitorios, métodos clasificatorios, métodos estadísticos, métodos hipotético deductivos, procedimientos de medición y muchos otros, por lo que hablar deel científico referirse muchas utilizadas para construir el método conocimiento. Estoespuede estara bien, perotácticas los métodos y la misma noción de ciencia se van modificando a lo largo de la historia de la ciencia. Sin embargo entre tantas tácticas se encuentran estrategias fundamentales. Por ejemplo si excluimos las ciencias formales y las sociales, y nos referimos únicamente a las ciencias naturales (biología , química , física) resulta obvio que el método hipotético deductivo y la estadística son esenciales para la investigación en estas áreas.
Descartes describía el método de esta manera: "Entiendo por método, reglas ciertas y fáciles, gracias a las cuales quien las observe exactamente no tomará nunca lo falso por verdadero, y llegará, sin gastar inútilmente esfuerzo alguno de su espíritu, sino aumentando siempre, gradualmente, su ciencia, al verdadero conocimiento de todo aquello de que sea capaz". El criterio que permite no confundir lo falso con lo verdadero para Descartes es la evidencia. Las cuatro reglas de su método son las siguientes, la primera se refiere a este criterio: No aceptar como verdadero lo que con toda evidencia no se reconociese como tal. Dividir cada una de las dificultades en tantas partes como sea necesario para resolverlas. Ordenar los conocimientos desde los más sencillos hasta los más
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complejos Hacer enumeraciones completas y generales que aseguren que no se omitió nada
Galileo afirmaba que la lógica deductiva enseña a darnos cuenta si los razonamientos y demostraciones son concluyentes; pero no enseña a encontrarlas. El método para él consistía en la demostración rigurosa, tomando como modelo la matemática, aplicada a enunciaciones ciertas y comprobadas por medio de la experiencia. Creía que luego de hecha la experiencia, observada objetivamente, utilizando el método demostrativo de la matemática es imposible que haya errores. No creía que existieran términos medios entre la verdad y a falsedad. Galileo sostenía que el método de Aristóteles era el suyo: limitarse a los sentidos, a la observación, a las experiencias y después buscar los medios para demostrar eso y no otra cosa. Bacon pensaba que no debemos atenernos a la simple experiencia suministrada por los sentidos, ni a la simple razón; no debemos ser empíricos ni dogmáticos.
Señalaba los prejuicios que impedían el progreso científico y a estos les dio el nombre de "ídolos" o fantasmas". Los clasifico en ídolos de la tribu o raza, los de las cavernas, los del foro y los del teatro. Opone su método al de la inducción completa, que consiste en obtener de un conjunto de casos una afirmación general que vale para todos los casos. Porque pensaba que no permitía el progreso de los conocimientos. La deducción tampoco lo permite porque ofrece solamente lo que está en las premisas. Piensa que para descubrir los secretos de la naturaleza hay que utilizar otro método. Afirmaba que no alcanzaba con hacer una experiencia, sino que había que variarla, transferirla, prolongarla, invertirla, compararla. A esta teoría del descubrimiento la llamó "la caza del Pan".(Pan era un dios que logro descubrir a la diosa Ceres) Las experiencia deben ser registradas en "tablas" y que son: de presencia, de ausencia y de comparación.
Para John Stuart Mill los métodos son cuatro: el de concordancia, el de diferencia, el de variaciones concomitantes y el de residuos. Método de concordancia. Si dos o más casos tiene una circunstancia común, ésta es la causa (o efecto) del fenómeno. Se trata de estudiar casos diferentes para ver en qué concuerdan. Método de diferencia. Si un caso donde se presenta el fenómeno y otro donde no se presentan tiene todas las circunstancias comunes menos una, esa es la causa (o parte de la causa) del fenómeno. Se trata de buscar casos que se parezcan en todas sus circunstancias y difieren en alguna. Método conjunto de concordancia y diferencia. Se trata de la utilización conjunta de los otros dos métodos: una concordancia y una diferencia. Método de variaciones concomitantes. Se trata de establecer relaciones de causa y efecto entre dos fenómenos. Los fenómenos estudiados podrían ser ambos efectos de una misma causa. Método de residuos. Se trata de averiguar las causas cuya presencia no puede ser eliminada por experimentación.
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Las ciencias pueden clasificarse de acuerdo a múltiples criterios, por su objeto, por su método, por su finalidad, por su orden histórico de aparición, etc. Se suelen clasificar por objetos de estudio o por métodos. El objeto de estudio es el sector o ámbito de la realidad estudiada y la perspectiva o punto de vista
que interesa en la investigación. En esta clasificación, las ciencias de objetos ideales serían deductivas y las de objetos reales serían inductivas. Esta oposición parte de una falsa concepción de los métodos, por lo actualmente no tiene valor. Los métodos se pueden ver de dos maneras: por un lado como un procedimiento para lograr conocimientos, y por otro como la forma de justificación de la verdad de las proposiciones científicas. La clasificación por el método las ordena en ciencias deductivas y en ciencias inductivas. Las inductivas son las ciencias empíricas, de la observación y parten de la experiencia para llegar a leyes. Laselaboradas deductivaspor sonla las ciencias ideales, y parten de definiciones razón y de abstractas verdades o generales para deducir de ellas propiedades nuevas. Esto no es muy riguroso porque no existen en la realidad ciencias puramente deductivas ni ciencias puramente inductivas. Se apoya en la naturaleza del objeto a que se aplican las ciencias. Modernamente el filósofo alemán Rickert propuso una nueva clasificación de las ciencias según sus métodos. Las dividió en dos grandes, en grupos las que aplican el método naturalista y las que aplican el método histórico, es decir, en las que buscan el conocimiento general (leyes) o el conocimiento de lo singular. La clasificación por la finalidad, las divide en teóricas, normativas y prácticas. Las teóricas buscan el conocimiento de las leyes, su objeto es averiguar como son las cosas. Pueden ser abstractas y concretas. Las abstractas buscan leyes generales, prescindiendo de los objetos y las concretas buscan conocer los objetos y a los seres en sus caracteres propios. Las normativas buscan establecer normas, su objeto no es investigar cómo son las cosas sino cómo deben ser. Las prácticas nos dan reglas para la acción. El orden de aparición histórico de cada ciencia también puede ser criterio de clasificación. Porque nos muestran cómo van apareciendo en relación con las ya existentes y que toman de éstas. La división más aceptada es la de Las ciencias fácticas trabajan con objetos reales que ocupan un espacio y un tiempo. La palabra "fáctica" viene delfactum latín que significa "hecho", o sea que trabaja con hechos. Se subdividen en naturales y sociales. Las primeras se preocupan por la naturaleza, las segundas por el ámbito humano. El hombre es un ser natural, pero su mundo ya no es natural. La naturaleza se desenvuelve independientemente de la voluntas el hombre, en cambio, el mundo del hombre es por él. Las naturales son la La biología, , química etc. Yciencias las sociales soncreado sociología , economía, psicología , etc. verdadfísica, de estas es fáctica porque depende de hechos y es provisoria porque las nuevas investigaciones pueden presentar elementos para su refutación. Las formales trabajan con formas, es decir, con objetos ideales, que son creados por el hombre, que existen en su mente y son obtenidos por abstracción.. Las ciencias formales son la lógica y la matemática. Les interesan las formas y no los contenidos, no les importa lo que se dice, sino como se dice. La verdad de las ciencias formales es necesaria y formal.
Esta división tiene en cuenta el objeto o tema de estas disciplinas, también da cuenta de la diferencia de especie entre los enunciados que establecen las ciencias formales y las fácticas. Mientras los enunciados formales consisten en relaciones entre signos, lo enunciados de las ciencias fácticas se refieren, mayoritariamente, a sucesos y procesos. Además esta división tiene en cuenta el método por el cual se ponen a prueba los enunciados verificables. Mientras que las ciencias formales se conforman con la lógica para comprobar sus teoremas, las ciencias fácticas recurren a la observación y /o al experimento. Las ciencias formales demuestran o prueban; las fácticas verifican (confirman o disconfirman) son provisionales. demostración eshipótesis completa yque final; mayoritariamente la verificación es incompleta y temporaria.La Otras clasificaciones son las de Aristóteles, Francis Bacon y Augusto Comte. Aristóteles se basa en una ciencia fundamental, la filosofía primera (protofilosofía) que estudia la realidad última y la esencia inalterable de las cosas. A esta ciencia se le llama hoy metafísica y a ella se encuentran subordinados 3 grupos de filosofías (ciencias) segundas: teoréticas o especulativas (matemática, física e historia natural); prácticas (la moral, la economía y la política ); y poéticas (retórica, dialéctica y poética) Francis Bacon hizo una clasificación fundada en su teoría de las facultades del intelecto, que se resumen en tres principales: la imaginación, la memoria y la razón. De la imaginación deriva la historia (civil y natural); de la imaginación deriva la poesía (narrativa, dramática y parabólica); y sobre la razón se funda la filosofía. Esta tiene un triple objeto: Dios, la naturaleza y el hombre. Y de estas deriva la teología (estudia a Dios, a los ángeles y a los demonios), la filosofía natural (metafísica , física y matemática) y la filosofía humana o antropología ( medicina, psicología , lógica, etc.). Augusto Comte hizo una clasificación más compleja. Primero las dividió en auténticas e inauténticas. Las auténticas son las que presentan leyes y las inauténticas las que no las presentan. Las inauténticas son las ciencias concretas, o sea las que estudian hechos individuales, son esencialmente descriptivas. Y las auténticas son explicativas, y además abstractas porque buscan leyes. Las ciencias auténticas se dividen en puras y aplicadas. El objeto de las puras es conocer las leyes en sí mismas y por sí mismas, independientemente de las aplicaciones teóricas y prácticas. Las aplicadas consideran a las leyes para hacerlas servir a una explicación o a la práctica. La clasificación de las ciencias debe en cuenta sólo las ciencias puras. y las generales. La clasificación Entre tomar las puras se encuentran las particulares debe tomar en cuenta sólo las generales. A su vez las ciencias generales se deben clasificar en relación con sus objetos, que son los fenómenos de la naturaleza. Estas ciencias generales son: la matemática, la astronomía, la física, la química, la biología y la sociología. Estas ciencias en están en un ordenadas jerárquicamente, cada una de ellas aporta algo nuevo con relación a la anterior y tiene un valor superior.
(c. 428-c. 347 a.C.), filósofo griego, uno de los pensadores más srcinales e influyentes en toda la historia de la filosofía occidental. (384-322 a.C.), filósofo y científico griego, considerado, junto a Platón y Sócrates, como uno de los pensadores más destacados de la antigua filosofía griega y posiblemente el más influyente en el conjunto de toda la filosofía occidental. (1225-1274), filósofo y teólogo italiano, cuyas obras le han convertido en la figura más importante de la filosofía escolástica y uno de los teólogos más sobresalientes del catolicismo. (1561-1626), filósofo y estadista inglés, uno de los pioneros del pensamiento científico moderno. (1564-1642), físico y astrónomo italiano que, junto con el astrónomo alemán Johannes Kepler, comenzó la revolución científica que culminó con la obra del físico inglés Isaac Newton. (1596-1650), filósofo, científico y matemático francés, considerado el fundador de la filosofía moderna. (1770-1831), filósofo alemán, máximo representante del idealismo y uno de los teóricos más influyentes en el pensamiento universal desde el siglo XIX. (1798-1857), filósofo francés, considerado el fundador del positivismo y de la sociología. (1806-1873), filósofo y economista británico que causó gran impacto en el pensamiento británico del siglo XIX (1879-1955), físico alemán nacionalizado estadounidense, premiado con un Nobel, famoso por ser el autor de las teorías general y restringida de la relatividad y por sus hipótesis sobre la naturaleza corpuscular de la luz. Es probablemente el científico más conocido del siglo XX.
La investigación científica, en tanto proceso reflexivo y crítico, busca explicar y comprender los hechos validando el conocimiento de las teorías bien
fundadas (contexto de justificación), y/o generando nuevos conocimientos (contexto de descubrimiento). Como proceso conlleva diversas actividades que persiguen cuestionar, encontrar soluciones, aportar evidencias, explicar, conocer, es decir generar, ampliar, modificar o rechazar un conjunto de creencias establecidas y aceptadas como válidas por lacondicionada. "voluntad de la verdad" de la comunidad científica, socio-históricamente La razón de ser de la investigación hace a la emergencia de situaciones que se consideran susceptibles de constituirse en objeto de análisis sistemático. El momento de la problematización , en tanto que reconocimiento que los conocimientos y saberes que se poseen, pueden o deben ser construidos a la luz de nuevas situaciones, es principal el movilizador de la investigación. El diseño de la investigación
Antecede a la recolección de datos y consiste en una planificación de qué, cómo, cuándo, dónde del proceso. Diseñar una investigación en este sentido es, planificar un conjunto de acciones que conduzcan al logro de los objetivos propuestos.
El diseño se divide en tres fases principales. La primera define que es lo que se investigará; la segunda establece cuál es la base teórica del problema; y la tercera determina cómo se investigará el problema.
El primer paso es decidir cuál es el área de problemas que estamos interesados en investigar, dependerá de nuestras inclinaciones y la decisión debe tener en cuenta razones de factibilidad y conveniencia. Una vez seleccionado el tema, es necesario identificar una estructura explicativa del problema. Este conocimiento se obtiene a través de la consulta bibliográfica, búsqueda de información estadística, entrevistas a expertos sobre el tema lay de las vivencias de los investigadores.
En esta fase es necesario ampliar el conocimiento que fundamente la investigación. El marco seleccionado debe dar una explicación conceptual y teórica del problema, el cual debe estar en función de las teorías existentes, los conocimientos, las investigaciones previas y otros datos disponibles. Este es el punto de partida para proponer hipótesis entre los fenómenos, hechos y otros aspectos que se están estudiando.
Son las metas que se pretenden alcanzar en el desarrollo de la investigación, deben agruparse y organizarse de manera que respondan a una lógica operativa bien definida. Objetivos Generales: establecen la clase de fenómenos a lo que se hace referencia y el alcance de la investigación. Deben ser definidos en verbo infinitivo y en forma clara y concisa. Objetivos Específicos: son más concretos y se refieren a cuestiones empíricas a tener en cuenta, para responder al objetivo general de investigación, se relacionan íntimamente con el objetivo general, con la diferencia que tiene un menor nivel de abstracción y contienen observaciones.
Los objetivos, en cierto sentido definen el tipo de estudio que se está intentando diseñar. Se habla de tres tipos de estudio: exploratorios, descriptivos y explicativos.
En este momento se debe definir en forma clara el universo de estudio (conjunto de individuos u objetos de lo que se desea conocer algo en una investigación, puede estar constituido por personas, animales, registros médicos, etc. es el grupo de elementos al que se generalizarán los hallazgos). Y las unidades de análisis son los componentes o unidades del universo que serán objeto de investigación En esta sección debe explicitarse si se trabajará con el universo o con un subconjunto del mismo, muestra: es un subconjunto o parte del universo en que se llevará a cabo la investigación con el fin posterior de generalizar los hallazgos al todo.
El momento de la selección de variables implica traducir los conceptos involucrados e el marco conceptual, objetivos e hipótesis a un universo de aspectos (variables) bien delimitado. Consiste en distinguir las variables teóricas que serán trabajadas y sus respectivas categorías; además se deberá especificar la red de relaciones entre variables que se espera tratar.
Existen diversas fuentes de datos: Fuentes primarias : de datos de terreno o laboratorio, relevados por el investigador para llevar a cabo la investigación, para lo cual se construyen instrumentos como cuestionarios, guías de observación, test, etc. Fuentes
secundarias
directas : documentales,
registros
de
datos
en
bruto(registros escolares, protocolo de científicos experimentos, Fuentes secundarias indirectas : informes que censos). presentan datos ya resumidos e interpretados por otros investigadores (ponencias en congresos, memorias, artículos publicados, etc.)
Si se trata de fuentes primarias el investigador procederá a elaborar el instrumento con el que se registrarán los datos. Según sea el objetivo de la investigación, la naturaleza del diseño y el enfoque metodológico podrá elegir entre: cuestionarios, pruebas de aprovechamiento, observación directa, etc. En el caso de trabajar con fuentes de información secundaria, puede que en base a esta redefina categorías, en el sentido de agrupar las ya existentes o que realice cruce de variables que no fueron efectuadas por quienes relevaron la información (se construyen tabulaciones especiales)
El plan de análisis es el esfuerzo por explicar, uno por uno, los procedimientos que se aplicarán a la información producida a fin de transformarla primero en dato y luego asimilarla al cuerpo teórico de la investigación, sintetizándola e interpretándola.
Esta de etapa incluye la yrecolección de datos, análisis e interpretación, y la redacción conclusiones recomendaciones.
Se deben dar a conocer los resultados con el fin de contribuir a incrementar el conocimiento existente sobre el tema de estudio o ayudar a la solución de problemas que motivaron la investigación.
Son procedimientos prácticos utilizados en las ciencias sociales que sirven para recolectar datos.
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La Observación , es una técnica antigua y moderna de recopilación de datos que es usada en la vida cotidiana para adquirir conocimiento. Se convierte en técnica científica si sirve a un objeto ya formulado de investigación, si es planificada sistemáticamente, si está relacionada con proposiciones y no como una serie de curiosidades interesantes, si está sujeta a comprobaciones y controles de validez y fiabilidad.
- Según los medios utilizados, seclasifican en:No estructurada (simple, ordinaria, libre)Estructurada y (sistemática), según los medios utilizados, la primera consiste en reconocer y anotar los hechos sin la ayuda de medios técnicos especiales. Es el punto partida de la investigación social, ya que el contacto con la realidad plantea problemas y sugiere hipótesis. La segunda apela apara instrumentos (cuadros, anotaciones, dispositivos mecánicos) recopilar datos o hechos observados y establece de antemano qué aspectos se han de estudiar. - Segúnla participacióndel observado r, se clasificaen:Observación Participante y Observación no Participante , la primera se refiere a la participación real del observador en la vida de un grupo o de una situación determinada, es decir, se llega a conocer desde el interior de lo observado. Se distinguen dos formas de observación participante, natural cuando el observador pertenece a la misma comunidad o grupo que se investiga y artificial cuando el observador se integra. La segunda, consiste en tomar contacto con la comunidad o el hecho a estudiar pero permaneciendo ajeno. - Segúnel lugardonde se realiza, puede ser:trabajo de campo y de laboratorio , la primera se efectúa en la vida real, los hechos se captan como se presentan, en cambio la segunda tiene en cierto modo un carácter artificial, dentro de esta categoría está comprendida la observación de pequeños grupos. ·
La
, constituye el instrumento por excelencia de la
investigación sociológica. Como técnica de recopilación va desde la interrogación estandarizada hasta la conversación libre. Las modalidades de las entrevistas son: - estructurada : se realiza sobre la base de un formulario previamente preparado y estrictamente normalizado
- No estructurada : existe una mayor libertad para la iniciativa tanto del interrogado como del encuestador, en general se trata de preguntas abiertas donde la característica principal es la falta de estandarización formal. Dentro de ellas existen tres modalidades, 1-la focalizada, que es la que requiere de agudeza para saber buscar algo conocido, el investigador lleva una lista de cuestiones derivadas del problema en focaliza general lay entrevista. en torno a él establece una lista de tópicos en los que 2-la clínica, a diferencia de la anterior no analiza la experiencia que han tenido las personas sino de estudiar las motivaciones y sentimientos de la misma. 3-la no dirigida, el informante tiene completa libertad para expresar sus sentimientos y opiniones; el encuestador sirve de catalizador de la expresión del sujeto y del ambiente de referencia del cual tiene personal significación sus sentimientos y opiniones.
Son técnicas que se realizan sobre conjuntos escogidos y delimitados por unidades de análisis a las que se somete a un estudio numérico, dentro de ellas se encuentra: , son formularios compuestos por una serie de preguntas que se aplican a una parte de la población que puede ser seleccionada en ·
forma aleatoria o no. Buscan recabar información sobre diferentes temas tales como las características sociales y personales, las opiniones y actitudes, el nivel de información y la autoevaluación. ·
, es un pequeño cuestionario encaminado a medir el grado de organización de un grupo, estudiando el tipo de relaciones que se dan entre sus miembros (atracción/rechazo, preferencias de interacción). Una vez aplicado, se procede a la presentación y análisis de los resultados sociométricos. Las dos formas de presentación y organización de datos son Sociograma el (representación gráfica de
elecciones/rechazos) y sociomatrices las (tablas o matrices que reúnen los datos del test para poder analizarlos), éstos producen índices socimétricos que establecen la conexión afectiva del grupo, su cohesión, etc.
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http://es.wikipedia.org/wiki/Sociología http://es.wikipedia.org/wiki/Sociología
