CASO
Nombre: Resolución/Transformación ión de conflictos en el ámbito comunitario. Asignatura: Resolución/Transformac
RESOLUCIÓN RESOLUCIÓN DEL CASO:
CASO 2: HIYAB, UN SÍMBOLO DE INTERCULTURALIDAD INTERCULTURALIDAD 1.- ¿La situación que vive Fátima es un ejemplo de aplicación del concepto de interculturalidad? Justifique su respuesta. Williams (1983: 87) afirma que la cultura es una de las dos o tres palabras más complicadas en lengua inglesa. Según este autor, la dificultad de definir la cultura desde un planteamiento científico radica en su extensión histórica, geográfica e intelectual. Para definirla, por tanto, debe ser entendida desde la visión de un concepto flexible que se adapta a múltiples circunstancias y objetivos de investigación. Si definimos la cultura como todo complejo que incluye el conocimiento, el arte, las creencias, la ley, la moral, las costumbres y todos los hábitos y habilidades adquiridos por el hombre no hombre no sólo en la familia, sino también al ser parte de una sociedad como miembro que es. La palabra cultura es de origen latín cultus que significa “cultivo” y a su vez se deriva de la palabra colere. La cultura en la lengua latina, entre los romanos, tenía el sentido de la agricultura, y se refería al cultivo de la tierra para la producción. Aún se conserva de esta manera cuando se habla de la cultura de la soja, la cultura del arroz, etc. La cultura también se define en las ciencias sociales como sociales como un conjunto de ideas, comportamientos, símbolos y prácticas sociales, aprendidos de generación en generación a través de la vida en sociedad. Sería el patrimonio social de la humanidad o, específicamente, una variante particular del patrimonio social. social. Como bien dice algunos autores: “La cultura o civilización, en sentido etnográfico amplio, es aquel todo complejo
que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por elhombre en cuanto miembro de la sociedad.”Edward Tylor (1871) “la cultura incluye todas las manifestaciones de los hábitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres” Franz Boas (1930). Si bien sabemos que la sociedad en la que vivimos, muchos tienden a mostrar una actitud negativa hacia las comunidades existentes e incluso a no aceptar la
diversidad cultura, lo que da lugar al pluralismo cultura, que, como hemos mencionado surge como respuesta al racismo y a la discriminación violenta. Según Giménez (2003), este pluralismo consiste en la no discriminación y en el respeto y aceptación del otro. Tomando como referencia esa definición podemos definir la comunicación intercultural en términos de identidad y contacto. Rodrigo Alsina (1999: 19) lo expone con claridad: “la comunicación intercultural ha existido siempre que dos personas, que
se percibían a sí mismas como pertenecientes a culturas distintas, se han intentado comunicar”. Es decir, la interculturalidad es un fenómeno que ocurre de forma natural más allá de que nosotros podamos definirlo como objetivo propiamente educativo y tiene lugar tanto de forma interpersonal como mediada por una intervención tecnológica (Rodrigo Alsina, 1999: 27-32). Gudykunst (2005) ha revisado recientemente las teorías de la comunicación intercultural más relevantes y las ha agrupado en seis grandes bloques: • Teorías de la comunicación que incorporan la cultura, como la Teoría de la
Gestión Coordinada del Significado. • Teorías que se concentran en la v ariabilidad comunicativa trans-cultural,
como la Teoría de la Negociación y el Prestigio. • Teorías que se concentran en las ajustes en las interacciones comunicativa, como la Teoría de la Acomodación Comunicativa. • Teorías que se concentran en la
identidad, como la Teoría de la Gestión de la Identidad o la Teoría Comunicativa de la Identidad. • Teorías que se concentran en la comunicación y las decisiones efectivas,
como la Teoría de la Gestión de la Ansiedad y la Incertidumbre para la Comunicación Efectiva • Teorías que se concentran en la Aculturación y los Ajustes, como la Teoría del
Esquema Cultura Así Giménez, 2002 afirma que la interculturalidad puede ser definida como “una relación de armonía entre culturas, es decir, una relación de intercambios positivos y convivencia social entre actores culturalmente diferenciados”
Desde este punto de vista y teniendo en cuenta todos estos conceptos, podemos dar como respuesta un NO. Para llegar a esta conclusión haremos hincapié en algunos motivos fundamentales sobre el caso a tratar. Estos motivos son: - No se está reconociendo la diversidad cultural y por ende religiosa de la chica. - No se le muestra respeto por su diferente condición. - Se intenta imponer que todos sean iguales de una manera discriminatoria y sin favorecer las diferencias. - No se propicia un buen intercambio comunicativo y no se muestra empatía. - No propicia un intercambio cultural positivo ante el resto. - Hace que Fátima se sienta inferior ante el resto ya que los demás pueden ir como pero ante sus diferencias religiosas es intolerante.
2.- ¿La búsqueda de la igualdad en los derechos implica renunciar a la propia identidad cultural? – La profesora le insiste a la estudiante que se debe quitar su hiyab porque está en una escuela laica y allí todos son iguales y no se discrimina a nadie. Si respondemos a la pregunta que se nos plantea considero que el hecho de renunciar a nuestra identidad, aquella con la que nacemos supondría para la persona que lo rechaza, entre otras cosas, una desvalorización de su dignidad como persona y con su propia cultura. El llegar a rechazar su propia identidad hace que cualquier persona de su entorno pueda manipularla a su antojo y así perder todos los derechos como ser humano y por consiguiente perder todo el camino al reconocimiento de la igualdad, la libertad, la intimidad y todos esos derechos necesario que nos marcan en el momento de nuestro nacimiento. Cuando hablamos de los derechos humanos nos referimos a aquellos derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distinción alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o étnico, color, religión, lengua, o cualquier otra condición. Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminación alguna. Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles. Los derechos humanos universales están a menudo contemplados en la ley y garantizados por ella, a través de los tratados, el derecho internacional consuetudinario, los principios generales y otras fuentes del derecho internacional. El derecho internacional de los derechos humanos establece las obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones, o de abstenerse de actuar de determinada forma en otras, a fin de promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales de los individuos o grupos. Así pues y como dice este autor: ANTONIO ENRIQUE PÉREZ LUÑO -Los derechos fundamentales- RUTH ZIMMERLING, (abril de 2004) «Los derechos humanos en un mundo globalizado y unipolar. Contra la devaluación conceptual y el cinismo prácticoLos derechos humanos, herederos de la noción de derechos naturales, son una idea de gran fuerza moral y con un respaldo creciente. Legalmente, se reconocen en el Derecho interno de numerosos Estados y en tratados internacionales. Para muchos, además, la doctrina de los derechos humanos se extiende más allá del Derecho y conforma una base ética y moral que debe fundamentar la regulación del orden geopolítico contemporáneo. Ante todo ello, resaltamos que lo más importante es el fundamento en el que se basa todo derecho humano que es la dignidad de la persona. De esta dignidad, viene la libertad y la igualdad como principios básicos que se van a concretar en los derechos humanos.
Para finalizar este apartado, lo vamos a cerrar con esta aclaraión que nos deja el siguiente autor: DAVID VALLESPÍN PÉREZ, FRANZ MATCHER, ANTONIO PÉREZ LUÑO, AUGUSTO MARIO MORELLO, ROBERT B. GELMAN Y JAVIER BUSTAMANTE DONAS Afirman que está surgiendo una cuarta generación de derechos humanos. No obstante, el contenido de la misma no es claro, y estos autores no presentan una propuesta única. Normalmente toman algunos derechos de la tercera generación y los incluyen en la cuarta, como el derecho al medio ambiente o aspectos relacionados con la bioética. 3.- ¿Qué haría usted como mediador en este caso? Si yo fuese un mediador creo que los pasos a seguir serían los siguientes: En un primer lugar mantendría una conversación con el equipo directivo y educativo del centro. En esta conversación hablaría con ellos sobre la definición de cultura, de diversidad cultural, además de exponer el caso propiamente dicho. Una vez definido los conceptos a abordar, aclararíamos el por qué este hecho es discriminatorio viéndose así afectado la autoestima y autoconcepto de la alumna, que aunque el tema haya sido sin intención alguna está afectando al desarrollo personal de esta discente. Es importante aclarar que todos tenemos unos derechos humanos y que debemos de respetar la diversidad cultural en todos los ámbitos. Una vez terminada el diálogo pasaríamos a poner en marcha este proceso de mediación, para ello comenzaríamos con una dinámica de grupo, así como debates y coloquios necesarios para así conocer el planteamiento de profesores y alumnos respecto al tema. Gracias a estos medios podremos conocer las opiniones del profesorado y valorar que los prejuicios a veces son menos de lo que en un principio parece. Es importante, además, tener en cuenta que Fátima, se ha sentido incomprendida y sin libertad, teniendo sentimientos tan negativos que no deben de ser permitidos en un centro escolar, ya que ello puede ocasionar enfrentamientos y conflictos que pueden ser mucho mayores. Para evitar este desaliento, es necesario conocer las posturas y ponerlas en conocimientos, dando así, la oportunidad de que cada uno exprese sus opiniones e intentar encontrar la solución más apropiada que permita así que todas las partes implicadas tengan algo beneficioso y nadie salga perjudicado. Recalcamos, además, la importancia de propiciar el diálogo entre las partes implicadas que logre limar asperezas y así evitar enfrentamientos, dando lugar a la libertad, la autoestima de la alumna e incrementando la convivencia y la cooperación en el centro educativo, ya que esa, es una de los principales objetivos de los colegios.
Referencias bibliografícas:
Álzate, R.; Fernández, I.; Merino, C. (2013). Desarrollo de la cultura de la paz y la convivencia en el ámbito municipal: La mediación comunitaria. Política y Sociedad , 50 (1), 179-194. Arias, H. H. (1995). La comunidad y su estudio. La Habana: Pueblo y Educación. Bauman, Z. (2005). En busca de la política . Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. Beauvoir, Simone de. El segundo sexo. México: Mexicana, 1990. Bernal, J.; Guzmán, C., L., Agudelo, L. (Eds.) (2014). El modus vivendi como una nueva interpretación de la tolerancia liberal, una visión desde la obra de John Gray. Juan Pablo Isaza Gutiérrez. En: Los derechos humanos: una mirada transdisciplinar . Barranquilla: Editorial Universidad del Norte.
