Santo Tomás de Aquino
Comentário a Tessalonicenses Edição bilíngüe Tradução:
Tiago Gadotti Texto latino revisado por R. Busa S. J. (†) e E. Alarcón
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Comentário a Tessalonicenses, Santo Tomás de Aquino © Editora Concreta, 2015 Título original: Super I Epistolam B. Pauli ad Thessalonicenses lectura Super II Epistolam B. Pauli ad Thessalonicenses lectura O texto latino utilizado nesta obra é o mesmo publicado no website Corpus Thomisticum da Fundación Tomás de Aquino (www.corpusthomisticum.org). Este texto está baseado na edição Marietti de 1954, transcrita por Roberto Busa S.J. e revisada por Enrique Alarcón. © 2015 FUNDACIÓN T OMÁS DE AQUINO , P AMPLONA (ESPANHA ). REPRODUZIDO
COM AUTORIZAÇÃO DO TITULAR.
Os direitos desta edição pertencem à EDITORA CONCRETA Rua Barão do Gravataí, 342, portaria – Bairro Menino Deus – CEP: 90050-330 Porto Alegre – RS – Telefone: (51) 9916-1877 – e-mail:
[email protected] EDITOR: Renan Martins dos Santos COORDENADOR EDITORIAL: Sidney Silveira T RADUÇÃO: Tiago Gadotti REVISÃO: Carlos Nougué CAPA & DIAGRAMAÇÃO: Hugo de Santa Cruz DESENVOLVIMENTO DE EBOOK Loope – design e publicações digitais www.loope.com.br FICHA CATALOGRÁFICA Tomás, de Aquino, Santo, 1225?-1274 T655c Comentário a Tessalonicenses / tradução de Tiago Gadotti, edição de Renan Santos. – Porto Alegre, RS: Concreta, 2015. ISBN: 978-85-68962-04-6 1. Teologia. 2. Filosofia. 3. Filosofia medieval. 4. Metafisica. 5. Cristianismo. 6. Catolicismo. 7. Espiritualidade. I. Título. CDD-230.2 Reservados todos os direitos desta obra. Proibida toda e qualquer reprodução desta edição por qualquer meio ou forma, seja ela eletrônica ou mecânica, fotocópia, gravação ou qualquer meio.
www.editoraconcreta.com.br
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COLEÇÃO ESCOLÁSTICA oram características marcantes do período escolástico a elevação da dialética a um cume jamais superado – antes ou depois, na história da filosofia –, o notável apuro na definição de termos e conceitos, a clareza expositiva na apresentação das teses, o extremo rigor lógico nas demonstrações, o caráter sistêmico das obras, a classificação das ciências a partir de um viés metafísico e, por fim, a existência duma abóboda teológica que demarcava a latitude e a longitude dos problemas esmiuçados pela razão humana, os quais abarcavam todos os hemisférios da ordem do ser: da materia prima a Deus. O leitor familiarizado com textos de grandes autores escolásticos, como Santo Tomás de Aquino, Duns Scot, Santo Alberto Magno e outros, estranha ao deparar com obras de períodos posteriores, pois identifica perdas de cunho metodológico que transformaram a filosofia num enorme mosaico de idéias esparzidas a esmo, nos piores casos, ou concatenadas a partir de princípios dúbios, nos melhores. A confissão de Edmund Husserl ao discípulo Eugen Fink de que, se pudesse, voltaria no tempo para recomeçar o seu edifício fenomenológico serve como sombrio dístico do período moderno e pósmoderno: o apartamento entre filosofia e sabedoria – entendida como arquitetura em ordem ao conhecimento das coisas mais elevadas – acabou por gerar inúmeras obras malogradas, mesmo quando nelas havia insights brilhantes. Constatamos isto em Descartes, Malebranche, Espinoza, Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Husserl, Heiddegger, Ortega y Gasset, Wittgenstein, Sartre, Xavier Zubiri e vários outros autores importantes cujos princípios filosóficos geraram aporias insanáveis, verdadeiros becos sem saída. Na prática, o filosofar que se foi cristalizando a partir do humanismo renascentista está para a Escolástica assim como a música dodecafônica, de caráter atonal, está para as polifonias sacras. Em suma, o nobre intuito de harmonizar diferentes tipos de conhecimento foi, aos poucos, dando lugar à assunção da desarmonia como algo inescapável. As conseqüências desta atitude intelectual fragmentária e subjetivista, seja para a religião, seja para a moral, seja para a política, seja para as artes, seja para o direito, foram historicamente funestas, mas não é o caso de enumerá-las neste breve texto. Neste ponto, vale advertir que a Coleção Escolástica, trazida à luz pela editora Concreta em edições bilíngües acuradas, não pretende exacerbar um anacrônico confronto entre o pensar medieval e tudo o que se lhe seguiu. O propósito maior deste projeto é o de apresentar ao público brasileiro obras filosóficas e teológicas pouco
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difundidas entre nós, não obstante conheçam edições críticas na grande maioria das línguas vernáculas. Tal lacuna começa a ser preenchida por iniciativas como esta, cujo vetor pode ser traduzido pela máxima escolástica bonum est diffusivum sui (o bem difunde-se por si mesmo). Ocorre que esta espécie de bens, para ser difundida, precisa ser plantada no solo fértil dos livros bem editados. No mundo ocidental contemporâneo, plasmado de maneira decisiva na longínqua dúvida cartesiana, assim como nos ceticismos de todos os tipos e matizes que se lhe seguiram; mundo no qual as certezas são apresentadas como uma espécie de acinte ou ingenuidade epistemológica; mundo que se despoja de suas raízes cristãs para dar um salto civilizacional no escuro; mundo, por fim, desfigurado pelas abissais angústias alimentadas por filosofias caducas de nascença; em tal mundo, não nos custa afirmar com ênfase entusiástica o quanto este projeto foi concebido sem nenhum sentimento ambivalente. Ao contrário, moveu-nos a certeza absoluta de que apresentar o Absoluto é um bálsamo para a desventurada terra dos relativismos. Vários autores do período serão agraciados na Coleção Escolástica com edições bilíngües: Santo Tomás de Aquino, São Boaventura, Santo Anselmo de Cantuária, Santo Alberto Magno, Alexandre de Hales, Roberto Grosseteste, Duns Scot, Guilherme de Auvergne e outros da mesma altitude filosófica. Em síntese, a Escolástica é uma verdadeira coleção de gênios. Procuraremos demonstrar isto apresentando-os em edições cujo principal cuidado será o de não lhes desfigurar o pensamento. Que os leitores brasileiros tirem o melhor proveito possível deste tesouro. SIDNEY SILVEIRA Coordenador da Coleção Escolástica
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AGRADECIMENTOS AOS COLABORADORES Através de campanha no website da Concreta para financiar o “Comentário a Tessalonicenses”, 510 pessoas fizeram sua parte para que este livro se tornasse realidade, um gesto pelo qual lhes seremos eternamente gratos. Mais abaixo listamos aquelas que colaboraram para ter seus nomes divulgados nesta seção: Adailso Janesko Adriano Pereira Silva Alan Ébano Oliveira Alan Marques da Rosa Alexandre da Luz Silva Alexandre Rocha Allan Victor de Almeida Marandola Aluísio Dantas Alvaro Mendes Álvaro Pestana Amantino de Moura Ana Claudia Silveira Ana Larissa Dantas Santos Simões Anderson Braz Anderson Cleiton Anderson Mello de Carvalho Anderson Rocha André Arthur Costa André Bender Granemann André Caniné de Oliveira Machado André de Oliveira da Cruz André Reis Miranda Andre Ribeiro André Ricardo Rodrigues Andrey Gomez Kopper Anselmo Luís Ceregatto Antonio Carlos Correia de Araújo Jr. Antonio Chacar Hauaji 7
Antônio Murilo Macedo da Luz Antonio Paulo Leme Arolldo Maciel Arthur Dutra Arthur Jordan Augusto Carlos Pola Jr. Augusto Mendes Aureliano Caldeira Horta França Bernardo Augusto Sperandio Filho Bernardo Cunha de Miranda Bernardo Jordão Nogueira de Sá Bruce Oliveira Carneiro Brunno Messina Ramos de Oliveira Bruno Barchi Muniz Bruno Brasil Leandri Bruno José Queiroz Ceretta Bruno Vallini Camila Maria S. Bernardino Carlos Alberto de Magalhães Carlos Alberto Leite de Moura Carlos Alberto Lopes da Costa Carlos Alexander de Souza Castro Carlos Crusius Carlos Eduardo de Aquino de Pádua Carlos Eduardo Pauluk Carlos Frederico Gitsio K. T. da Silva Carlos Wolkartt Christopher Stimamilio Cláudia Makia Cláudio Márcio Ferreira Cleber Queiroz Cleto Marinho de Carvalho Filho Clotilde Grosskopf Cristiano Eulino Cristina Garabini Dallima Um Tseng Daniel de Athayde Quélhas Daniel Pinheiro Danilo Cortez Gomes Danilo Martins Danilo Miyazaki David Saboia Vale 8
Davide Lanfranchi Delania Gomes Vieira Diego Luvizon Diego Pessi Dimitri Mota Diogo Ferreira Ribeiro Laurentino Diogo Fontana Dionisio Lisbôa Edilia Cristina de Carvalho Edilson Lins Edinho Lima Ednardo Rodrigues Eduardo dos Santos Silveira Eduardo Erminio Marin Eduardo Fernandes Eduardo Moreira dos Santos Elaine Cristina Moreira Batista Elaine Egidio Elaine Ferreira Elaine Rizzato Eline Santos Elizabeth Dias Elpídio Fonseca Elyelton Cesar Emerson Silva Enzo Marinni Érico Raoni Santos da Silva Estêvão Lúcio Sobrinho Evandro Maraschin Evanir Vieira Jr. Everton S. da Silva Ewerton Caetano Ewerton José Wantroba Fabio Dias Fabio Lauton Fabio Nascimento Fabio Rogerio Pires da Silva Fábio Salgado de Carvalho Fabrício Tavares de Moraes Fabrício Vieira Felipe Aguiar Felipe Câmara 9
Felipe Corte Lima Felipe Dias Felipe Geraldes Felipe Mazzarollo Fernando Alves de Almeida Fernando Lopes Fernando Santos Simões Ferreira Fernando Simões Filipi Martins Firmino Abreu Francisco A. L. Silva Francisco Peçanha Neves Franklin Picirilo Naka Frederico Carlos Ferreira Gabriel Henrique Knüpfer Gabriel Pereira Bueno Gabriela Soares Arrigoni Gedson Alves de Souza Genesio da Silva Pereira Genésio Saraiva Geovan Petry Geovânia Feitoza Gideon de Brito Gilberto Luna Gio Fabiano Voltolini Jr. Giovanni Wesley Campos Silva Gisleine Maria Franco de Godoy Giulia d’Amore Giuliano Bastos Estrela Giuliano Carvalho Giuseppe Mallmann de Sampaio Grazielli Pozzi Guilherme Batista Afonso Ferreira Guilherme Ferreira Araújo Guilherme Ranal Gustavo Barnabé Gustavo Bertoche Gustavo de Araújo Gustavo Mendonça Rezende Haberlandt Pereira Duarte Heitor Dias Antunes Pereira Henrique Montagner Fernandes 10
Hilário da Silva Humberto Campolina França Jr. Ícaro Padilha Ivan Antonio Pinheiro Jackson Ferreira Silva Jackson Viveiros Jairo Bolzan Jardel de Souza da Silva Jefferson Bombachim Ribeiro Jefferson Zorzi Costa Jesus Pereira Joanees Oliveira João Castro João Marcelo Silva Zigurate João Marcos Costa João Paulo Arrais João Pedro da Luz Neto João Vitor Trivilin Nunes Joaquim Resende Joel Paese Jonas Faga Jr. Jonas Henrique Pereira Macedo Jonatan Dorneles Jorge Roberto Pereira José Alexandre José Francisco dos Santos Jose Marcio Carter José Max Lânio de Oliveira Souza José Menezes Jose Reis Pimenta José Ribeiro Jr. Juliano Erichsen Julius Lima Kaye Oliveira da Silva Kennedy Costa Kleberson Carvalho Layse Caroline da Silva Santiago Leandro Casare Leandro Marques Lenine Marques Leo Stenio Leonardo Carvalho Paranaiba 11
Leonardo Henrique Silva Leonardo Maciel Liana Netto Lucas Cardoso da Silva Lucas Freitas Lucas Guelfi Lucas Monachesi Rodrigues Lucas Morais Lucas Oliveira Luciana Antoniolli Luciana Cristina Oliveira Costa Silva Luciano Diniz Luciano R. Moura e Silva Luciano Saldanha Lucio Medeiros Luis Henrique Galdino de Morais Lútio H. F. Cândido Lysandro Sandoval Marciano Souza Márcio André Martins Teixeira Marcius Vinicius Júlio Marco Antonio Benito Marcos Antonio do Nascimento Marcos Costa Marcos Paulo Marcos Salomão Marcus Michiles Maria Rita Sulzbach de Aguiar Marilia de Souza Marinaldo Cavalari Mário Jorge Freire Marlon Rodrigo de Oliveira Martha Gandra Mateus Cruz Mateus R. C. de Paula Mateus Rauber Du Bois Matheus Batista Santos Mauricio Lebre Colombo Maurício Nogueira Mauro Sergio Ribeiro Messias Leandro Michel Pagiossi 12
Milton Adolfo Santucci Jr. Mônica Siqueira Natanael Pereira Barros Nazareno Delabeneta Gualandi Nei Afonso Ribeiro Nelmo Fernandes Nicolas Barbieri Beoni Nikollas Ramos Oacy Campelo Odair Ferreira Odinei Draeger Orlando Tosetto Pamela Duarte Paulo Cruz Paulo Eduardo Coelho da Rocha Paulo Henrique Brasil Ribeiro Paulo Leão Alves Paulo Roberto Faria Pedro Chudyk Huberuk Pedro Henrique Pinto de Aquino Pedro Theil Melcop de Castro Philippe Nizer Pietro Augusto Aires Rafael de Almeida Martin Rafael Martins Rafael Plácido Rafaella Casali Ramos Raphael Garcia Raphael Sepulcri Raul Labre Raul Lemos Reginaldo Magro Renato da Silva Leite Filho Renato Guimaraes Ricardo Antônio Mohallem Ricardo Bellei Ricardo Mazioli Jacomeli Ricardo Rangel Rinaldo Oliveira Araújo de Faria Roberto Kolbe Robson Gois Cavalcante Rodolfo Melchior Lopes 13
Rodolfo Miranda Rodrigo de Abreu Oliveira Rodrigo de Menezes Rodrigo Luiz Rodrigo Naimayer dos Santos Rodrigo Rocha Silveira Rodrigo Santana Silveira Ronald Robson Ronaldo Fernandes da Silva Ronaldo Valentim Ronildo Monteiro Rosele Martins dos Santos Samuel Cardoso Santana Samuel da Silva Marcondes Samuel Santos Sandra Salomão Sandro Bastos Sebastião Leite Sérgio Eduardo Sergio Paulo Roberto Silmar José Spinardi Franchi Silvio José de Oliveira Silvio Livio Simonetti Neto Tânia Vieira Tatiana Ramos Prado Tharsis Madeira Thiago Amorim Thiago Borges Thiago Junglhaus Thiago Rabelo Tiago Arno Saldanha Kloeckner Tiago Bana Franco Tiago Sfredo Vanessa Sparagna Marques Malicia Vânia Maria de Vasconcelos Vicente do Prado Tolezano Victor Hugo Barboza Vinicius Barros Vinicius de Almeida Alvarenga Vitor Colivati Vitor Duarte Vitor Fonseca de Melo 14
Vitor Hugo Pontes Butrago Wagner Cavalcante Wellington Felicio Wellington Hubner Wellington Moreira Frutuoso Wendel Ordine Wendell Ramos Maia William Bottazzini William de Souza Guimarães William Gomes Silva Wilson Arnhold
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SUMÁRIO Capa Folha de Rosto Créditos Coleção Escolástica Agradecimentos aos colaboradores Apresentação O vetor teológico do comentário: mérito, graça e profecia 1.1 O mérito e os direitos da amizade (iure amicabili) 1.2 Preeminência da graça, começo da glória 1.3 Profecia: teologia de fundo metafísico Conclusão: teologia para um mundo caótico Notas prévias do tradutor Comentário à 1ª Epístola de São Paulo aos Tessalonicenses Prefácio Capítulo I Primeira Leitura – I Tessalonicenses 1, 1-10 Capítulo II Primeira Leitura – I Tessalonicenses 2, 1-12 Segunda Leitura – I Tessalonicenses 2, 13-20 Capítulo III Primeira Leitura – I Tessalonicenses 3, 1-13 Capítulo IV Primeira Leitura – I Tessalonicenses 4, 1-11 Segunda Leitura – I Tessalonicenses 4, 12-17 Capítulo V Primeira Leitura – I Tessalonicenses 5, 1-13 Segunda Leitura – I Tessalonicenses 5, 14-28 Super I Epistolam B. Pauli ad Thessalonicenses lectura Caput 1 Lectio 1 Caput 2 Lectio 1 Lectio 2 Caput 3 Lectio 1 Caput 4 Lectio1 16
Lectio 2 Caput 5 Lectio 1 Lectio 2 Comentário à 2ª Epístola de São Paulo aos Tessalonicenses Prefácio Capítulo I Primeira Leitura – II Tessalonicenses 1, 1-5 Segunda Leitura – II Tessalonicenses 1, 6-12 Capítulo II Primeira Leitura – II Tessalonicenses 2, 1-5 Segunda Leitura – II Tessalonicenses 2, 6-10 Terceira Leitura – II Tessalonicenses 2, 10-16 Capítulo III Primeira Leitura – II Tessalonicenses 3, 1-9 Segunda Leitura – II Tessalonicenses 3, 10-18 Super II Epistolam B. Pauli ad Thessalonicenses lectura Caput 1 Lectio 1 Lectio 2 Caput 2 Lectio 1 Lectio 2 Lectio 3 Caput 3 Lectio 1 Lectio 2 Bibliografia citada S. Thomae de Aquino Opera Omnia
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As leituras bíblicas deste livro estão linkadas para facilitar a consulta dos textos nos dois idiomas. Basta clicar em "PRIMEIRA LEITURA" ou "SEGUNDA LEITURA" para ser direcionado a respectiva "LECTIO" e vice-versa.
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APRESENTAÇÃO
Frei Tomás: olhos postos na eternidade SIDNEY SILVEIRA
Papa Pio XII certa vez salientara que ninguém pode dizer-se tomista se não conhece os comentários de Santo Tomás de Aquino à Sagrada Escritura,[ i ] entre os quais se encontra esta preciosa obra que o leitor tem em mãos – trazida à luz pela editora Concreta numa primeira edição em língua portuguesa, compaginada com o original latino. Grande razão tinha o notável Papa, pois todos os escritos do Boi Mudo da Sicília estão, de maneira direta ou indireta, teleologicamente orientados a Deus, e não por outro motivo o único título acadêmico que, com agrado, o Aquinate aceitou ao longo de sua trajetória intelectual foi o de Doutor em Sacra Pagina, não sendo nenhum outro capaz de seduzir este homem cuja inteligência estava vertida para as coisas do Alto. Ressalta o próprio Tomás, sem dar margem a tergiversações hermenêuticas:
O
O conhecimento de Deus é (...) o fim último de todas as atividades humanas.[ ii ]
Trata-se, pois, do supremus et perfectus gradus vitæ,[ iii ] nas conhecidas palavras do santo, no qual a inteligência humana alcança o ápice contemplativo possível neste mundo – daí o tipo de supremacia da ciência teológica com relação às demais: o seu objeto formal terminativo é o Próprio Ser,[ iv ] realidade metafísica da qual todas as demais são partícipes e sem a qual repugna à razão conceber a existência de qualquer ente. Em suma, ou há a permanência absoluta no ser à qual costumamos atribuir o nome Deus, ou nada haveria. O Próprio Ser Subsistente é o horizonte possibilitante dos entes, no plano ontológico, e o ponto arquimédico de sua inteligibilidade, no plano gnosiológico. Os comentários de Tomás às epístolas paulinas pertencem, de acordo com a tradição de respeitados catalogadores modernos de sua obra, como Pierre Mandonnet[ v ] e Martin Grabmann,[ vi ] à época posterior à do primeiro período de seu magistério na Universidade de Paris, já como Mestre Regente em Teologia (entre 1256 e 1259).[ vii ] Tratar-se-ia de lições subministradas quando o Aquinate chegou à corte do Papa Urbano IV em Orvieto, no ano de 1261. Naquela ocasião, o seu secretário particular, Reginaldo de Piperno, fora encarregado de transcrever estas leituras magistrais sobre as epístolas paulinas; somente depois de 1265, em Nápoles, o Aquinate teria voltado a ocupar-se dos 19
comentários a São Paulo, como destaca Gallus Manser,[ viii ] assim como no começo da década de 70 daquele luminoso século XIII.
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O VETOR TEOLÓGICO DO COMENTÁRIO: MÉRITO, GRAÇA E PROFECIA
1.1 O mérito e os direitos da amizade (iure amicabili) O rigor lógico e o elevado alcance da visão espiritual de Santo Tomás – a um só tempo filosófica, teológica e mística – estão presentes em todos os comentários bíblicos que nos foram legados de sua pena. Com o presente livro não poderia ser diferente: nele vemos o Aquinate referir-se à missão apostólica para cujo sucesso depende o grau de santidade de vida dos pregadores,[ ix ] premissa esta que vale não apenas para os tessalonicenses dos primeiros anos do cristianismo, mas para homens de todas as épocas; e vemos também o insigne teólogo extrair corolários da parte essencialmente profética do texto paulino, explicitando aspectos relevantes acerca de como estarão as coisas no mundo e na Igreja no tempo da manifestação do Anticristo. Exemplo da argúcia interpretativa do Doutor Angélico é o trecho do comentário no qual afirma, após lembrar-nos que a palavra “tribulação” provém de tribulus (cardo, planta espinhosa) – e dizer que somos pungidos interiormente nas tribulações, numa etapa purgativa necessária ao crescimento espiritual –, que os santos suportam os espinhos desta vida por dois motivos principais: para terror dos maus e para aumento dos próprios méritos.[ x ] Aqui, diga-se que o caráter analógico da noção de mérito subjaz a esta passagem do comentário,[ xi ] estando em primeiro lugar o mérito sobrenatural, recompensa outorgada ao homem graças a Deus; e, em segundo lugar, o mérito natural, direito a uma recompensa pelas boas obras praticadas. Em resumidas contas, o mérito sobrenatural supõe o estado de graça, amizade com Deus por cujo intermédio o homem adquire direito à recompensa sobrenatural, que não é outra senão a salvação da alma, como em diferentes escritos aponta o Pe. Reginaldo Garrigou-Lagrange, mais inspirado teólogo da escola neotomista no século XX. Por sua vez, o mérito natural supõe apenas a boa ação levada a cabo, sem estar Deus objetivamente considerado nela. Ora, como nos atos humanos o motivo especifica o valor de que são portadores, assim como o meio pelo qual podem ser aquilatados, convém dizer à guisa de exemplo que uma coisa é alguém arrepender-se apenas por enxergar a ação má praticada; outra, mui distinta, é arrepender-se por ver nessa ação uma ofensa a Deus. Eis, portanto, a diferença entre os arrependidos, no estrito sentido teológico, e os remordidos pela consciência de qualquer delito; a diferença entre Pedro e Judas Iscariotes: o remorso deste é o macabro reverso do arrependimento daquele. Todos os méritos acima aludidos têm como analogado supremo o sangue vertido por Cristo na cruz em ordem à redenção do gênero humano. Este é o mérito perfeitíssimo, fruto do amor de benevolência de Deus para com os homens. O seu valor é infinito e superabundante porque radica na Pessoa do Verbo, que se encarnou voluntariamente – por amizade aos homens. Em linhas gerais, os méritos estão subdivididos pelo Aquinate de acordo com o seguinte esquema:
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Mérito de condignidade (de condigno): Perfecte de condigno. É o mérito de Nosso Senhor, que com o sacrifício na Cruz mereceu para nós a salvação que não merecíamos, por causa dos nossos pecados; De condigno. É o mérito concedido por Deus em reconhecimento ao esforço do homem por seguir os mandamentos e fazer-se amigo de Deus. Mérito de conveniência (de congruo): De congruo proprie. É o mérito proveniente dos direitos adquiridos pelo homem em virtude de sua amizade para com Deus. Noutras palavras, este mérito é concedido por um direito de amizade (iure amicabili), o que faz refulgir o fato de a genuína amizade implicar responsabilidades recíprocas, nascidas do amor de benevolência. No caso de que se trata, o homem em estado de graça, rezando, torna-se partícipe da vontade divina na salvação dum pecador, na conversão dum infiel, na contrição perfeita duma pessoa na hora da morte, etc.; De congruo improprie. É o mérito do pecador que, estando em pecado mortal, recebe graças atuais para rezar e voltar ao estado de graça.[ xii ] Em síntese, ao dizer neste Comentário a Tessalonicenses que as tribulações do justo servem para aumentar-lhe os méritos, Tomás está referindo-se propriamente ao mérito de condigno; no caso, ao direito à recompensa por uma boa obra específica, a saber: suportar as tribulações e decantá-las espiritualmente, em prol do aperfeiçoamento da vida na fé. Vale destacar, neste ponto, que o tipo de contemplação propiciada pelas verdades da Escritura, quando se entranham na alma humana – como propõe Santo Tomás no proêmio do seu magnífico Comentário ao Evangelho de João –, é de tríplice natureza: alta, ampla e perfeita. A altitude provém da omniexcelência de Deus, que está acima de todas as criaturas. A amplitude é demarcada pelo fato de se contemplarem as coisas na causa primeira, universalíssima. E, por fim, a perfeição radica em que o contemplador é elevado à realidade contemplada, de maneira análoga a como uma inteligência se aperfeiçoa ao conhecer mais e melhor as coisas cognoscíveis.[ xiii ] 1.2 Preeminência da graça, começo da glória O esquema geral das epístolas paulinas, de acordo com o Aquinate, refere-se à graça divina em diferentes perspectivas: > A graça que está em Cristo-Cabeça (Heb) > A graça de Cristo atuante nos principais membros do Corpo Místico: a) Para o governo voltado à unidade eclesiástica (I Tm); b) Para a firmeza contra os perseguidores (II Tm); c) Para defender a unidade contra os hereges (Tt); d) Para o governo voltado às questões temporais (Fm). > A graça de Cristo atuante em toda a Igreja: 22
a) Considerada em si mesma (Rm); b) Contida nos sacramentos, com a seguinte subdivisão: 1- Com relação aos próprios sacramentos (I Cor); 2- Com relação à dignidade dos ministros (II Cor); 3- Com exclusão de sacramentos circunstancialmente desnecessários (Gl). c) Conforme o que causa a unidade, na seguinte ordem: 1- Sobre a unidade da Igreja em si (Ef); 2- Sobre o crescimento na unidade (Fp); 3- Sobre a defesa da unidade contra os erros (Cl).[ xiv ] Observe-se que, neste esquema geral, não está contemplada a Epístola aos Tessalonicenses, mas à luz do corpus thomisticum podemos sem risco de erro inseri-la como mais um quesito referente à graça de Cristo atuante na Igreja, ao qual poderíamos dar a seguinte definição, para delimitar bem o tema tratado: anúncio profético dos tempos do Anticristo. Isto é evidenciado na parte do comentário de Tomás referente a II Ts, e saltará aos olhos do leitor que se puser a estudar com atenção o presente volume. A graça é, a propósito, o pano de fundo teológico de tudo o que se vai afirmando ao modo de corolário neste Comentário a Tessalonicenses. Um exemplo está logo no primeiro capítulo (nº. 6), no ponto onde se diz que, entre os bens espiritualmente apetecidos, em primeiro lugar está a graça, princípio de todos os bens – consoante se lê em I Cor 10: “Pela graça de Deus, sou o que sou” –, sendo a paz o fim, porque a paz acontece quando os apetites estão literalmente locupletados, apaziguados, repousados no bem. Este sossego do espírito, no qual as potências da alma se mantêm hierarquicamente ordenadas umas às outras conforme a excelência dos atos aos quais tendem, é propriedade essencial da paz – e esta será tanto maior quanto mais excelso for o bem contemplado. Aqui reluz o princípio tão caro a Tomás: Gratia inchoatio gloriæ (“a graça é o começo da glória”), exatamente no ponto em que o comentário fala dos bons pregadores, os quais querem “agradar aos homens por causa da glória de Deus e para que a pregação frutifique mais”.[ xv ] 1.3 Profecia: teologia de fundo metafísico Em II Ts, São Paulo relata como estarão a Igreja e o mundo no tempo do Anticristo, e o faz de maneira concisa em versículos cujas proposições se vão encadeando aos poucos, certamente com o intuito de que tal procedimento apologético obtenha o êxito de debelar erros nascentes entre cristãos enfatuados para quem a vinda gloriosa do Senhor era iminente. Por isso o Apóstolo dos Gentios lembra ao povo de Tessalônica que o tempo da Parusia é incerto, porém será precedido de eloqüentes sinais precursores, sobretudo dois: a grande apostasia e a manifestação do homem do pecado, o Anticristo. Assinale-se que Santo Tomás dá por pressuposto em seu comentário que somente Deus possui inteligência omnicompreensiva, no sentido de esgotar a inteligibilidade de toda a criação num só ato. Por causa disso, entre as coisas por Ele conhecidas não 23
poderiam deixar de estar os chamados “futuros contingentes”, ou seja, tudo o que não é dedutível pela ciência humana – nem pela angélica –, dada a circunstância de inserir-se em séries causais acidentalmente ordenadas, ou seja: as que acarretam efeitos distantes não mensuráveis, em virtude do tipo de contingência metafísica no qual radicam.[ xvi ] Algo distinto ocorre, por exemplo, com a dedução de um fato futuro a partir do perfeito conhecimento das causas, seja numa série essencial (per se), seja numa série acidental (per accidens).[ xvii ] A respeito deste tópico, não nos custa salientar o seguinte: Deus não conhece estes “futuríveis” como algo futuro, pois Ele é o agora eterno, realidade intangível que está para muito além das coisas que se geram e se corrompem – as quais o Criador conhece como são, como eram, como serão e como poderiam ser. Ainda nesta ordem de considerações, observe-se que a natureza divina não pode ser medida pelo tempo: æternitas ambit totum tempus et excedit. Noutras palavras, o tempo é a medida do movimento, e a eternidade é a medida da imutabilidade absoluta de Deus quanto ao ser. Neste sentido, só pode haver futuro para entes contingentes, como o homem, cuja inteligência finita não alcança o que pode vir a ser ou não – sobretudo no tocante a escolhas livres radicadas na indeterminabilidade da vontade quanto aos meios, pois o fim já está dado: a forma inteligível de um bem.[ xviii ] Se o profeta é, pois, capaz de lograr o conhecimento do futuro, isto acontece porque Deus o faz partícipe de sua omnisciência. Cumpre em tal cenário apenas destacar que a profecia não é prognóstico, não é especulação, não é cálculo, não é adivinhação, não é raciocínio, mas conhecimento certíssimo, intuitivo,[ xix ] do futuro humano à luz da ciência divina. Assim se deu, por exemplo, com a Virgem Santíssima, cujo dom da profecia se evidencia no Magnificat: “De hoje em diante, todas as gerações me chamarão bem-aventurada” (Lc, 1, 48). Assim foi predito por Maria, assim sucedeu. Com estes princípios de ordem metafísico-teológica, ao comentar o texto paulino Santo Tomás de Aquino conclui que muitos na Igreja receberão o Anticristo de braços abertos,[ xx ] numa espécie de abominável conluio no qual estarão implicadas a intenção depravada de clérigos apóstatas, contrária aos fins espirituais buscados pela Igreja; a traição ao seu múnus sacerdotal santificador; e, por fim, um elevado – e culpável – grau de cegueira mental, oriunda do pecado diabólico por antonomásia: a soberba, que tem como uma de suas conseqüências funestas o ódio a Deus. Estamos no ponto nevrálgico do presente comentário do Aquinate à Epístola de São Paulo aos Tessalonicenses, essencialmente entrelaçado a outra verdade profética destacada alhures pelo Apóstolo dos Gentios: “Repreende, suplica, admoesta com toda a paciência e doutrina, porque virá o tempo em que os homens não suportarão a sã doutrina” (II Tm, 4, 2-3). Não por outro motivo, quando Tomás alude ao “artifício do erro” (II Ts 2, 10), cita Isaías (19, 14) e afirma que a pena das pessoas seduzidas pelo Anticristo provém de sua adesão condenável à mentira.[ xxi ]
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CONCLUSÃO: TEOLOGIA PARA UM MUNDO CAÓTICO No atual momento da Igreja e do mundo, editar este Comentário a Tessalonicenses – apresentado ao público brasileiro em tradução do jovem talento Tiago Gadotti – assume um caráter profilático, sobretudo para quem se rende à seguinte premissa: a fé tem por causa a autoridade de Deus, que se revela ao homem (propter auctoritatem Dei revelantis, numa famosa formulação), e a história não é outra coisa senão o pêndulo espiritual que vai da negação odienta à anuência piedosa a essa autoridade do non serviam luciferino ao obediente “sim” redentor de Cristo à vontade do Pai.[ xxii ] Seja como for, o anúncio profético do fim dos tempos por São Paulo, comentado em detalhe pelo Doutor Comum da Igreja, serve de alerta para muitas pessoas manterem o espírito evangélico de vigilância e de atenção aos sinais dos tempos, tanto no plano político e moral, como no religioso. Não encerremos esta breve apresentação sem frisar que, em tudo quanto escreveu Santo Tomás de Aquino, uma verdade multissecular hoje posta de lado está sempre implicada, de maneira implícita ou explícita: no seio das nações, os erros podem ser tolerados como um fato – inescapável nalguns casos –, porém nunca transformados em direitos. Na prática, esta premissa já foi abolida pela religião universal ecumenista cujos tentáculos vislumbramos num horizonte tenebroso, no qual parece já não haver nenhuma autoridade espiritual, e o lugar de Deus vem sendo usurpado pelo homem, no mundo e também no seio da própria Igreja, o que é gravíssimo. Em tal cenário, o preço por pagar será caro, de acordo com o Aquinate: a danação eterna para os que crerem na mentira.[ xxiii ] Não em qualquer uma, mas naquela segundo a qual o homem pode realizar-se de maneira autônoma em relação à autoridade divina. Non sine magno dolore, observamos que a inércia hedonística do mundo contemporâneo alcança o ponto de inflexão no qual a cultura e o direito assumem caráter patógeno, com a disseminação de conceitos abstrusos, contrários ao senso comum, aos princípios civilizacionais elementares e aos bens espirituais que, no parecer do grande Papa Leão XIII, deviam ser a primeira preocupação do Estado[ xxiv ] – para desconforto de adeptos de filosofias liberais que consideravam no século XIX, e continuam a considerar no começo do XXI, tal premissa ingênua ou indevida, pois entronizaram a consciência individual como árbitra suprema das ações humanas. Quando se dará a ceifa aludida na Segunda Epístola aos Tessalonicenses, ninguém pode dizê-lo, mas a nenhuma pessoa custa meditar acerca dos sinais precursores do fim, revelados em diferentes passagens da Sagrada Escritura. Este é, a propósito, o convite de Santo Tomás a quem folhear as páginas seguintes: contemplar as vicissitudes do tempo com os olhos da eternidade. [ i ] Acta Apostolicæ Sedis, 50 (1958), 152. [ ii ] SANTO T OMÁS DE AQUINO, Suma contra os Gentios, III, 25. [ iii ] Op. cit., IV, 11. [ iv ] A escola tomista sempre procurou distinguir os três objetos a que visam as ciências, sejam especulativas, sejam práticas: o objeto material, que pode servir de estudo a diferentes ciências; o objeto formal motivo (a saber: os meios dos quais se vale qualquer ciência para lograr os seus fins); e o objeto formal terminativo, que
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não é outro senão o conhecimento principal a que visam as diferentes ciências. No caso da ciência teológica, por exemplo, o objeto material são os textos da Sagrada Escritura; o objeto formal motivo são os instrumentos – sobretudo metafísicos e lógicos – de que se vale para lograr as suas demonstrações; e o objeto formal terminativo é Deus, em seus atributos passíveis de ser assimilados pelas criaturas dotadas de potência intelectiva: simplicidade, infinitude, eternidade, imaterialidade, bondade, verdade, unidade, omnisciência, omnipotência, etc. [ v ] Pierre Mandonnet (1858-1936), historiador dominicano belga, foi um dos grandes expoentes da escola neotomista, que ganhou impulso no final do século XIX após a publicação da Encíclica Aeterni Patris, de Leão XIII, datada de 04/08/1879. Entre os trabalhos teológicos importantes de Mandonnet estão Siger de Brabant et l’averroïsme latin au XIIIe Siècle e Dante le théologien. O dominicano também se notabilizou por ser autor de uma das atualizações catalográficas importantes da obra de Santo Tomás, publicada em 1909 na Revue Thomiste, intitulada Des écrits authentiques de Saint Thomas d’Aquin. [ vi ] Martin Grabmann (1875-1949), sacerdote alemão, autor de uma importante História do Método Escolástico (Die geschichte der scolastischen methode), estudou a fundo os catálogos da obra de Santo Tomás e procurou dar definições precisas quanto à autoria certa, provável, duvidosa, improvável ou apócrifa dos textos do corpus thomisticum. O jesuíta italiano Roberto Busa, primeiro a conceber a idéia de um léxico tomista digitalizado, conhecido como Index Thomisticus, trabalho que durou cerca de 30 anos e teve o apoio da IBM – do qual é caudatária a Opera Omnia de Santo Tomás hoje disponibilizada na Internet pelo Prof. Enrique Alarcón –, deve muito a estes e a outros estudiosos da escola neotomista. [ vii ] São dois os períodos de Santo Tomás de Aquino como professor na Universidade de Paris, subdivididos em três etapas: entre 1252 e 1256, como Bacharel Sentenciário; entre 1256 e 1259, como Mestre Regente em Teologia; e, por fim, entre 1269 e 1272 – já conhecido por seus feitos intelectuais notáveis e temido pela fama de controversista imbatível –, época em que recrudescia a perseguição às ordens mendicantes nos meios universitários e eclesiásticos parisienses. O lema da atuação magisterial dominicana, legere, disputare, prædicare (ler, disputar, pregar), foi neste período o norte inamovível do trabalho de S. Tomás. Ler consistia em comentar a Escritura versículo a versículo, sendo o doctor o hermeneuta abalizado que sabia ler e que ensinava a ler o texto sagrado com método e critério; disputar consistia em debater de maneira dialeticamente encadeada, com a participação dos ouvintes e a ajuda dum bacharel assistente; e pregar consistia em anunciar a palavra sagrada, seja para universitários, seja para populares. [ viii ] GALLUS MANSER, La esencia del tomismo, Madri, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Instituto Luis Vives de Filosofia, 1953, p. 53. O alemão Gallus Maria Manser (1866-1950), outro nome importante da escola neotomista, notabilizou-se pelo trabalho aqui citado (Das Wesen des Thomismus), cuja primeira edição alemã veio à luz em 1932, e a segunda em 1949. Foi professor de Lógica, de Ontologia e de História Medieval na Universidade de Freiburg, onde exerceu o cargo de reitor entre 1914 e 1918. Precisão conceptual e clareza expositiva de cunho escolástico são notas distintivas dos escritos de Manser. [ ix ] Haurido da graça divina. [ x ] SANTO T OMÁS DE AQUINO, Comentário a Tessalonicenses, 2ª Epístola, 11. [ xi ] Os nomes não significam diretamente as coisas, pois têm como mediadores os conceitos da mente, que permitem à inteligência se identificar com os aspectos formais da realidade – assimilados imaterialmente. Entre qualquer cavalo, quadrúpede da ordem dos ungulados, e o nome “cavalo” existe o conceito mental de eqüinidade. Neste contexto, diga-se que a analogia é uma espécie de semelhança proporcionada da qual precisam valer-se todas as ciências para desenvolverem-se em seus respectivos âmbitos, conforme salienta o Pe. Maurílio TeixeiraLeite Penido no prólogo de seu clássico Le rôle de l'analogie en theologie dogmatique. Nos raciocínios analógicos, o primeiro analogado realiza em si, de maneira perfeita (simpliciter), a noção mesma de analogia, ao passo que os analogados menores participam, de maneira limitada (secundum quid), do conceito principal. Não é o caso de explicitar nesta breve nota os sentidos da analogia nos dois principais tópicos que a escola tomista definiu: 1- DE ATRIB UIÇÃO: a) plurium ad unum: vários analogados menores haurem sentido de alguma semelhança com o analogado supremo. b) unius ad unum: um analogado menor realiza algo do conceito de que o analogado supremo é portador. 2- DE PROPORCIONALIDADE, em distintos vetores: a) imprópria ou metafórica; b) própria. Como bibliografia elementar sobre o tema, indicamos o citado livro do Pe. Penido, que conheceu uma edição para o português cuja tradução foi revisada pelo autor (A Função da Analogia em Teologia Dogmática, trazida à luz pela antiga editora Vozes em 1946); o denso tratado De analogia, do dominicano da escola salmaticense Santiago Ramírez; e o escrito do lógico José Miguel Gambra intitulado La Analogía en General, ainda em catálogo pela editora da Universidade de Navarra (EUNSA). A propósito, neste livro Grambra diz com acerto que somente a metafísica e a lógica têm competência para tratar do tema da analogia. [ xii ] Sobre o tema, veja-se o texto “Sobre as coisas políticas (VII): a Política em Santo Tomás”, no blog Contra Impugnantes, em: http://contraimpugnantes.blogspot.com.br/2010/10/sobre-as-coisas-politicas-vii-politica.html
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[ xiii ] Cf. SANTO T OMÁS DE AQUINO. Comentário ao Evangelho de S. João, Proêmio, 1. [ xiv ] RICARDO CLAREY ; GUSTAVO NIETO ; MARCELO LATTANZIO , Santo Tomás: Comentário de la Carta a los Filipenses, ed. bilíngüe, Mendoza, Ediciones del Verbo Encarnado, 2008, Introd., p. 18. [ xv ] SANTO T OMÁS DE AQUINO. Comentário a Tessalonicenses, 1ª Epístola, 30. [ xvi ] Uma série causal é acidentalmente ordenada quando os efeitos atuais não necessitam do influxo causal concomitante de toda a série para se manterem no ser, em sua forma presente. Por exemplo: para que um homem viva hic et nunc (aqui e agora) não é necessário que os seus bisavós ou tataravós ainda estejam no influxo causal que distantemente o produziram, a saber: nos seus respectivos intercursos carnais, levados a cabo a determinada altura no decurso do tempo. [ xvii ] Uma série causal é essencialmente ordenada quando o efeito, após produzir-se, necessita do influxo atual de todas as causas da série para manter-se no ser em sua forma presente. Recorramos a um exemplo dado pelo Pe. Leonel Franca para aludir à natureza da série causal per se. “Considerai, por exemplo, os olhos do homem. No fundo, um sistema de filetes nervosos, capazes de transmitir aos centros cerebrais uma sensação de luz, expandindo-se no interior do globo ocular em miríades de elementos diferenciados, cones e bastonetes, sensíveis à luz e à variedade das cores. Em seguida uma série de meios transparentes, sólidos ou líquidos, constituindo-se um sistema dióptrico centrado de modo que a imagem luminosa obtida se vá formar na superfície da retina. Uma lente de curvatura variável – o cristalino – permite adaptá-lo a todas as distâncias (...). Um diafragma, eliminando os raios periféricos, assegura a nitidez da imagem e corrige as conseqüências da aberração, de esfericidade. O humor lacrimal, lavando continuamente a superfície da refração, conserva-lhe a transparência. A dualidade dos órgãos visuais permite a visão estereoscópica com a percepção do relevo e da terceira dimensão. A posição dos olhos na cabeça e um sistema de músculos sinérgicos ampliam o campo de visão facilitando-lhes os mais variados movimentos. A cavidade dos olhos, as pálpebras (...) e sobrancelhas protegem a delicadeza deste aparelho que realiza o que ainda não conseguiram todos os nossos aparelhos óticos, fotográficos e cinematográficos. Diariamente os nossos olhos podem tomar mais de 864.000 clichês. Cada uma de suas partes é por sua vez uma obra-prima cuja complexidade os progressos da anatomia e da fisiologia nos vão revelando de dia para dia. Só o cristalino é formado por mais de duas mil e duzentas lamelas superpostas e concêntricas; seu tecido é constituído por fibras prismáticas de seção hexagonal cujo número, dizem os tratados de histologia, se eleva a cinco milhões. A constituição histológica da retina é de uma complexidade estonteadora; nela já se chegam a discernir mais de dez camadas de elementos, diferenciados de modo a assegurar não só a impressão da imagem, mas a percepção das cores e a constituição fotoquímica quase imediata dos elementos alterados por uma percepção anterior. (...) No efeito que observamos há (...) uma convergência de todas as propriedades e ações para um determinado resultado [ver], (...) há uma subordinação a um bem superior que se obtém e que não encontra a sua explicação em cada um dos elementos [em separado]”, PADRE LEONEL FRANCA. O problema de Deus, 3. Argumento da finalidade, 3.1 Teleologia Cósmica. À luz deste trecho do Pe. Franca, explicitemos o princípio: nas causas essencialmente ordenadas, quando um dos elementos da série não alcança o seu fim próprio, ou o efeito não se produz, ou se produz com defeito. No caso do ser, se a sua indefectibilidade não fosse absoluta, as causas essencialmente ordenadas sequer existiriam. O ser é o suposto fundamental de todas elas. [ xviii ] O objeto do entendimento (o verum) é superior ao da vontade (o bonum apprehensum), na medida em que para nós o bem só pode dizer-se “bom” enquanto verdadeiro. Neste sentido, a razão de bem (ratio boni) radica na razão de verdade (ratio veri), porque a vontade – que é o apetite intelectivo do bem – só deseja algo na única e exata medida em que se apresenta na forma inteligível de um bem. Em síntese, dada a sua constituição ontológica, a vontade não pode querer o mal em si (simpliciter), mas apenas acidentalmente (per accidens), como ocorre a um suicida que, ao matar-se, deseja a morte porque esta, naquele momento, se lhe afigurou como a melhor maneira de pôr fim a seus tormentos existenciais. Ou seja: a vontade quis o que, no ato, lhe pareceu um bem. Em síntese, o verdadeiro está para o bom assim como o ato está para a potência, pois o ser dos entes é apresentado à vontade somente após ser conhecido. Por isso Santo Tomás sustenta que não é possível querer o que não se conhece, pois algo só pode ser apetecido na medida em que o seu modo de ser (modus essendi) seja descortinado, nalgum grau, pela inteligência. Por conseguinte, o entendimento dá à vontade o seu objeto, conforme se lê num estupendo artigo da Suma Teológica (I, q. 82, a.3, ad.2). Para maiores detalhes sobre o tema, indicamos a série do blog Contra Impugnantes intitulada “As relações entre a inteligência e a vontade”: I- http://contraimpugnantes.blogspot.com.br/2009/10/as-relacoes-entre-inteligencia-e.html; II- http://contraimpugnantes.blogspot.com.br/2009/11/as-relacoes-entre-inteligencia-e.html; III- http://contraimpugnantes.blogspot.com.br/2010/05/as-relacoes-entre-inteligencia-e.html IV- http://contraimpugnantes.blogspot.com.br/2010/09/as-relacoes-entre-inteligencia-e.html; V- http://contraimpugnantes.blogspot.com.br/2010/09/as-relacoes-entre-inteligencia-e_20.html;
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VI- http://contraimpugnantes.blogspot.com.br/2010/09/as-relacoes-entre-inteligencia-e_21.html; VII- http://contraimpugnantes.blogspot.com.br/2011/06/as-relacoes-entre-inteligencia-e.html. [ xix ] Na gnosiologia tomista, o termo “intuição” designa a união formal do intelecto com a essência da coisa, de qualquer modo que seja: “Intelligere nihil aliud dicit, quam intuitum, qui nihil aliud est, quam praesentia intelligibilis ad intellectum quocumque modo” [grifos nossos], SANTO T OMÁS DE AQUINO, Comentário às Sentenças de Pedro Lombardo, Dist. 3, Q.4, Art. 5. Intuir não é o modo propriamente humano de conhecer, pois só chegamos ao conceito após abstrair todas as notas individuantes da matéria. O caso da profecia é excepcional, pois nele se trata de intuição participada por Deus, ou, noutras palavras, clara visão de uma verdade à luz da omnisciência divina. [ xx ] SANTO T OMÁS DE AQUINO. Comentário a Tessalonicenses, 2ª Epístola, 40. [ xxi ] Op. cit., 2ª Epístola, 54-56. [ xxii ] “Pai, se é do teu agrado, afasta de mim este cálice; não se faça, contudo, a minha vontade, mas a tua” (Lc. 22, 42). [ xxiii ] SANTO T OMÁS DE AQUINO. Comentário a Tessalonicenses, 2ª Epístola, nº. 55 [ xxiv ] Cf. LEÃO XIII, Rerum Novarum, 23.
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NOTAS PRÉVIAS DO TRADUTOR • Antes de cada LEITURA (comentário) de Santo Tomás a uma passagem, pusemos o texto bíblico, que não está presente na edição de que nos servimos, ou seja, na edição preparada por Roberto Busa S.J. e aprimorada por Enrique Alarcón.[ xxv ] Agradecemos penhoradamente a este último pela cessão do texto latino ora apresentado aos leitores brasileiros, ao lado da tradução para o português. • Antes de cada versículo bíblico, pusemos uma numeração entre colchetes que permite ao leitor localizar no texto do comentário a passagem exata em que o Santo Doutor comenta tal versículo. Esta disposição, porém, não é nossa. Tomamo-la da edição Marietti[ xxvi ] das obras de Santo Tomás de Aquino. • Todas as citações da Bíblia Sagrada foram retiradas da tradução do Pe. Matos Soares, menos quando julgamos que sua tradução destoava do original e prejudicava a compreensão do texto. • Utilizamos como fonte do original grego do Novo Testamento a consagrada edição crítica de Westcott e Hort (1881). • Ao longo do comentário do Aquinate, há notas explicativas e remissivas, as quais são apontadas respectivamente, ao seu final, com as abreviaturas N. C. (Nota do Coordenador) e N. T. (Nota do Tradutor). • Agradecemos de modo especial a Carlos Nougué por pacientemente revisar nossa tradução. [ xxv ] http://www.corpusthomisticum.org/c1t.html e http://www.corpusthomisticum.org/ct2.html [ xxvi ] SANTO T OMÁS DE AQUINO, Super Epistolas S. Pauli lectura, t. 2. Ed. R. CAI, 8ª ed, Taurini-Romae, Marietti, 1953, p. 163-209.
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COMENTÁRIO À 1ª Epístola
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DE SÃO PAULO AOS
TESSALONICENSES
(Super I Epistolam B. Pauli ad Thessalonicenses lectura)
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PREFÁCIO As águas cresceram, etc. (Gên. 7, 17). 1. Estas palavras competem à matéria desta epístola. A arca, com efeito, é figura da Igreja, como diz I Pedro 3, 20, porque, assim como na arca, enquanto outras pereceram, poucas almas foram salvas, assim na Igreja poucos, isto é, só os eleitos, serão salvos.[ 1 ] As águas, porém, significam tribulações. Primeiro, porque as águas impelem combatendo, assim como as tribulações. Mateus 7, 25: Transbordaram os rios, e assopraram os ventos e combateram aquela casa. Mas a Igreja não é movida pelo embate dos rios. Por isso acrescenta: e não caiu. Segundo, a água extingue o fogo. Eclo. 3, 33: A água extingue o fogo ardente. As tribulações extinguem o ímpeto das concupiscências de modo que os homens não as sigam segundo seus caprichos, mas não extinguem a verdadeira caridade da Igreja. Cant. 8, 7: As muitas águas não puderam extinguir a caridade, nem os rios terão força para a afogar. Terceiro, as águas submergem pela inundação. Lam. 3, 54: Um dilúvio de águas veio sobre minha cabeça. Mas a Igreja não é por elas submersa. Jn. 2, 5: As águas me cercaram até a alma, o abismo me encerrou em si, as ondas do mar me cobriram a cabeça, etc., e após isso: eu contudo verei ainda o teu santo templo, etc. (v. 5). 2. Portanto, ela não desanima, mas é sublevada. Primeiro, pela elevação da mente a Deus. Gregório: as coisas más que aqui nos comprimem compelem-nos a ir a Deus.[ 2 ] Os. 6, 1: Vendo-se na sua tribulação, dar-se-ão pressa a recorrer a mim. Segundo, pela consolação espiritual. Sal. 93, 19: Segundo as muitas dores que provou o meu coração, as tuas consolações alegraram a minha alma. II Cor. 1, 5: Porque, à medida em que nos crescem as penas de Cristo, crescem também por Cristo as nossas consolações. Terceiro, pela multiplicação dos fiéis, porque em tempo de perseguições Deus fez crescer a Igreja. Ex. 1, 12: Quanto mais os oprimiam, tanto mais se multiplicavam e cresciam. Assim, portanto, [aquelas palavras do Gênesis] convêm a esta epístola, pois, padecendo estes muitas tribulações, permaneceram fortes. Vejamos, pois, o texto.
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CAPÍTULO I P RIMEIRA LEITURA – I T ESSALONICENSES 1, 1-10 [3]1Paulo, Silvano e Timóteo, à Igreja dos tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. [6]2Graça e paz vos sejam dadas. Damos sempre graças a Deus por todos vós, fazendo continuamente memória de vós nas nossas orações, [10]3lembrando-nos, diante de Deus e nosso Pai, da obra da vossa fé, do trabalho da vossa caridade e da constância da vossa esperança em Nosso Senhor Jesus Cristo. [11]4Com efeito, sabemos, irmãos amados de Deus, qual foi a vossa eleição; [13]5porque o nosso Evangelho não vos foi pregado somente com palavras, mas também com virtude e no Espírito Santo e em grande plenitude, como sabeis quais nós fomos entre vós, por amor de vós.[15]6E vós vos fizestes imitadores nossos e do Senhor, recebendo a palavra no meio de muita tribulação, com a alegria do Espírito Santo,[17]7de modo que vos tornastes modelo para todos os crentes na Macedônia e na Acaia. [19]8Por meio de vós se difundiu a palavra do Senhor, não só pela Macedônia e pela Acaia, mas também se propagou por toda a parte a fé que tendes em Deus, de sorte que não temos necessidade de dizer coisa alguma. [20]9De fato eles mesmos (os fiéis) publicam de nós qual foi a aceitação que tivemos entre vós, como vos convertestes dos ídolos a Deus, para servirdes ao Deus vivo e verdadeiro [22]10e para esperardes do céu a seu Filho (a quem ele ressuscitou dos mortos) Jesus, o qual nos livrou da ira que há de vir. 3. O Apóstolo quer aqui munir a Igreja contra as tribulações; e, primeiro, contra as tribulações presentes, e isto na primeira epístola; segundo, contra as tribulações futuras, no tempo do Anticristo, e isto na segunda. A primeira epístola se divide em saudação e em narração epistolar: Damos graças a Deus (v. 2). Igualmente, primeiro trata das pessoas que saúdam; depois, da Igreja que é saudada; e, por fim, dos bens apetecidos. 4. Mas deve notar-se que, como quando não pecamos, somos todos iguais, por isso como escreve a estes bons,[ 3 ] o Apóstolo não faz menção de cargo, mas somente do nome de sua humildade: Paulo. Sab. 7, 11: E inumeráveis riquezas vieram por suas mãos. E acrescenta mais dois, que lhes pregaram com ele: Silvano, que é Silas, e Timóteo, a quem circuncidou, como se diz em Atos 16, 3. 5. Saúda, porém, a Igreja, que é congregação dos fiéis. E faz isto em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo, isto é, segundo a fé na Trindade e na divindade e humanidade de Cristo, porque nossa beatitude consistirá no conhecimento delas. Mas menciona a pessoa do Pai e a do Filho encarnado, nas quais se intelige o Espírito Santo, que é o nexo dos dois. 6. Os bens apetecidos são a graça, que é princípio de todos os bens (I Cor. 15, 10: pela graça de Deus, sou o que sou), e a paz, que é o fim, porque há paz quando o apetite é totalmente pacificado. 7. Quando ele diz em seguida: Damos graças a Deus, etc., começa a narração epistolar. Primeiro, louva-os pela perseverança passada; segundo, admoesta-os a bem 33
agir no futuro, cap. 4, 1: Quanto ao mais, etc. Igualmente, primeiro dá graças universalmente por seus bens; segundo, lembra-os em particular: Sabemos, irmãos, etc. Com respeito ao primeiro, faz duas coisas: primeiro põe a ação de graças; segundo, a sua matéria: Lembrando-nos, etc. Igualmente, primeiro rende graças por eles; segundo, ora por eles: fazendo continuamente memória de vós. 8. Quanto ao primeiro, pois, diz três coisas que devem estar na ação de graças. Primeira, ela deve ser ordenada, ou seja, [deve dirigir-se] a Deus. Por isso diz: Damos graças a Deus. Sal. 84, 11: O Senhor dará graça e glória. Tia. 1, 17: Toda a dádiva excelente e todo o dom perfeito vem do alto e descende do Pai das luzes. Ademais, deve ser assídua, razão por que [diz] sempre. Por fim, deve ser universal: por todos vós. I Tess. 5, 18: por tudo dai graças. 9. Em seguida, ora por eles, dizendo: fazendo continuamente memória de vós, etc., como se dissesse: Toda vez que oro, tenho-vos na memória. Romanos 1, 9: Incessantemente faço menção de vós nas minhas orações. 10. Em seguida, quando diz: lembrando-nos da obra, põe os bens pelos quais rende graças, ou seja, a fé, a esperança e a caridade. I Cor. 13, 13: Agora, pois, permanecem estas três coisas: a fé, a esperança, a caridade, etc. Antepõe a fé, porque é a substância das coisas que se esperam, etc. É necessário que o que se aproxima de Deus creia (Heb. 11, 1 e 6). Mas esta não é suficiente, se não tem operação e labor. Por isso diz: a obra e o trabalho da vossa fé. Tia. 2, 26: A fé sem obras é morta. Igualmente, porque se o que trabalha por Cristo é derrotado, sua fé de nada lhe serve. Luc. 8, 13: até certo tempo crêem, mas no tempo da tentação voltam atrás. Por isso diz: a obra e o trabalho. É como se dissesse: lembrando-nos de vossa fé que opera e trabalha. [Lembralhes] também a caridade, em cujas obras abundam. I Tess. 4, 9: caridade da fraternidade, etc. Igualmente, a esperança, que os faz suportar pacientemente as adversidades. Rom. 12, 12: alegres na esperança, pacientes na tribulação. E a constância, que a esperança produz. Tia. 5, 11: Vós ouvistes falar da paciência de Jó, etc. A esperança, diz ele, de Nosso Senhor, isto é, que temos em Cristo, ou que Cristo nos deu. I Ped. 1, 3: regenerou-nos para uma esperança viva, etc. Esta esperança é perante Deus, não perante os olhos dos homens. Mat. 6, 1: guardai-vos de fazer vossa justiça diante dos homens, etc. Heb. 6, 19: Temos a esperança como âncora segura da alma, etc. Com efeito, a esperança no Antigo Testamento não conduziu a Deus. 11. Em seguida, quando diz: sabemos, irmãos, lembra-lhes os bens em particular. Primeiro, louva-os por terem devota e prontamente aceitado a pregação, não obstante a tribulação. Segundo, por não retrocederem dela por causa da tribulação, no cap. 2, 1: Efetivamente sabeis, etc. A primeira parte divide-se em duas, porque primeiro mostra de que sorte foi esta pregação; depois, como foi por eles recebida: E vós vos fizestes imitadores nossos, etc. Quanto ao primeiro faz três coisas: primeiro, mostra o que sabia acerca deles; segundo, o modo de sua pregação: porque nosso Evangelho, etc.; terceiro, o que eles sabiam sobre o Apóstolo: sabeis, etc. 12. Diz, pois, irmãos amados de Deus, não só em comum, enquanto Deus vos dá o ser da natureza, mas enquanto sois especialmente chamados aos bens eternos. Mal. 1, 234
3: Amei Jacó, mas aborreci Esaú, etc. Deut. 33, 3: Ele amou os povos, etc. Vossa eleição. Como se dissesse: com toda a certeza reconheço-vos eleitos, porque não merecestes a eleição, mas fostes eleitos gratuitamente por Deus. E isto eu sei porque Deus me deu um grande argumento na pregação, ou seja, aqueles a quem falo são eleitos de Deus, quando Deus lhes dá a graça de ouvir frutuosamente a palavra que lhes é pregada, ou quando me dá a graça de pregar-lhes copiosamente. Ezequiel 3, 26 parece, porém, contradizê-lo: e eu farei que a tua língua se pegue ao teu paladar, etc. 13. Por isso, primeiro, lembra quão virtuosamente lhes pregou; segundo, induz a seu testemunho: como sabeis. Em verdade pregou virtuosamente, porque não o fez com sermão sublime, mas com virtude. I Cor. 2, 4: A minha conversação e a minha pregação não consistiram em palavras persuasivas da humana sabedoria, mas na manifestação do espírito e da virtude. I Cor. 4, 20: O reino de Deus não consiste nas palavras, mas na virtude. Ou isto pode referir-se à confirmação da pregação, ou à maneira de pregar. Se se refere ao primeiro: minha pregação foi confirmada entre vós, não por argumentos, mas pela virtude dos milagres.[ 4 ] Mar. 16, 20: Cooperando com eles o Senhor, e confirmando sua pregação com os milagres que a acompanhavam. Também foi confirmada pela doação do Espírito Santo. Por isso diz: no Espírito Santo. Atos 10, 44: Estando Pedro ainda proferindo estas palavras, desceu o Espírito Santo sobre todos os que ouviam a pregação, etc. Heb. 2, 4: Comprovando Deus o seu testemunho por meio de sinais, maravilhas, várias virtudes e distribuições de Espírito Santo. E em plenitude, etc. Acrescenta isto para que não creiam ter recebido menos do que os judeus. Como se dissesse: o Espírito Santo não faz acepção de pessoas, mas esteve convosco na mesma plenitude com que esteve com os judeus. At. 2, 4: foram todos cheios do Espírito Santo, etc. Mas se se refere ao segundo: em virtude, isto é, exibindo-vos uma vida virtuosa. At. 1, 1: Jesus começou a fazer e a ensinar. E no Espírito Santo, ou seja, por seu impulso. Mat. 10, 20: Não sereis vós que falais, etc. Em grande plenitude, porque vos instruí em todas as coisas necessárias à fé. 14. Induz, porém, o testemunho dos fiéis ao dizer: como vós sabeis, etc., isto é, quais dons e virtudes mostramos a vós. II Cor. 5, 11: Espero que também sejamos conhecidos das vossas consciências. 15. Quando diz em seguida: e vós vos fizestes imitadores nossos, etc., mostra como aceitaram sua pregação virtuosamente, sem recuar por causa das tribulações. Primeiro, mostra a sua virtude em imitar os outros; segundo, em se apresentarem como dignos de ser imitados: de modo que vos tornastes. 16. Quanto ao primeiro faz duas coisas; primeiro, mostra os que foram imitados; segundo, em que os imitaram: recebendo. Quanto ao primeiro diz que eles imitaram os que deviam ser imitados, ou seja, os prelados. E por isso diz: vós vos fizestes imitadores nossos. Fil. 3, 17: Sede meus imitadores, irmãos. Mas não nos imitaram naquilo em que prevaricamos como homens, e sim naquilo em que imitamos a Cristo. Por isso também diz em I Cor. 4, 16: Sede meus imitadores, como eu o sou do Cristo, isto é, naquilo em que imitei a Cristo, a saber, na paciência em tempo de tribulação. Mat. 16, 24: Se alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. I Ped. 2, 21: 35
Cristo também sofreu por nós, deixando-vos o exemplo, para que sigais as suas pisadas. E por isso diz: no meio de muita tribulação, com a alegria, isto é, conquanto muitas tribulações os ameaçassem por causa da palavra, contudo vós a aceitastes com gáudio. Tia. 1, 2: Tende por um motivo da maior alegria para vós as tribulações que vos afligem, etc. At. 5, 41: Os apóstolos saíam da presença do conselho, contentes por terem sido achados dignos de sofrer pelo nome de Jesus. Com a alegria, diz ele, do Espírito Santo, e não de outro qualquer, pois ele é o amor de Deus, que engendra alegria nos que sofrem por Cristo porque o amam. Cant. 8, 7: Ainda que um homem dê todas as riquezas de sua casa pelo amor, ele as desprezará como nada. 17. E vós sois nossos imitadores de tal modo que podeis ser imitados por outros. Por isso diz: de modo que vos tornastes, etc. Quanto a isso enuncia três coisas: primeira, mostra que são imitáveis; segunda, como sua fama foi divulgada: por meio de vós se difundiu, etc.; terceira, como são louvados por todos os povos: eles mesmos publicam, etc. 18. Portanto, diz: vós nos imitastes tão perfeitamente de modo que vos tornastes modelo, ou seja, um exemplo de vida, não só em vossa terra, mas em outras. Mat. 5, 16: Assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras, etc. 19. Porém vos tornastes exemplo para os fiéis aos quais a vossa fé se fez conhecida, aos quais chegou a vossa bondade. Por meio de vós se difundiu a palavra do Senhor, isto é, ao pregar o Senhor, propagou-se vossa fama, não só pela Macedônia e pela Acácia, que vos são próximas, mas a fé perfeita que tendes em Deus – aquela que Deus aceita e que vos une a Ele – propagou-se também por toda a parte. Rom. 1, 8: Vossa fé é celebrada em todo o mundo, etc. E um sinal disto é que não temos necessidade de dizer coisa alguma. Pois o bom pregador propõe o bem feito pelos outros como exemplo. II Cor. 9, 2: O vosso zelo tem estimulado muitos. 20. Ao dizer em seguida: De fato eles mesmos, etc., põe o louvor que eles recebem dos outros, pois são eles mesmos que publicam, etc. Prov. 31, 31: e as suas obras a louvam nas portas da cidade. Louvam, porém, em vós a minha pregação e a vossa conversão. Anunciam, pois, a aceitação que tivemos entre vós, pois padecíamos grande dificuldade e tribulações. Louvam também vossa conversão. 21. E indicam como, de que e a que fostes convertidos. Quanto ao primeiro diz: como vos convertestes a Deus, isto é, quão facilmente e perfeitamente. Joel 2, 12: Converteivos a mim de todo o vosso coração, etc. Eclo. 5, 8: Não tardes em te converter ao Senhor, e não difiras de dia para dia. Quanto ao segundo, diz: dos simulacros. I Cor. 12, 2: Sabeis que, quando éreis gentios, concorríeis aos simulacros mudos, conforme éreis levados. Quanto ao terceiro, diz: para servirdes a Deus, ou seja, prestando a Deus, e não à criatura, um culto de adoração. Isto é o contrário do dito em Rom. 1, 25: adoraram e serviram à criatura de preferência ao Criador, etc. Diz vivo para excluir o culto idolátrico, já que os idólatras adoravam alguns mortos cujas almas diziam ser deificadas, como a de Rômulo e a de Hércules. Deut. 32, 40: Eu vivo eternamente. Igualmente, porque os platônicos acreditavam que certas substâncias separadas eram
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deuses por participação, diz verdadeiro, não por participação da natureza divina, mas porque Deus recompensa os que o servem. 22. Por isso, como sois servos dele, resta-vos esperar a recompensa. Por isso diz: para esperardes a seu Filho, ou seja, o Filho de Deus, descendo do céu. Luc. 12, 36: Fazei como os homens que esperam o seu senhor quando volta das bodas. Is. 30, 18: ditosos todos os que o esperam. Estes são os que têm os rins cingidos. Há duas coisas, porém, que esperamos: primeira, a ressurreição, para que assim nos conformemos a Ele. Por isso diz: a quem Ele ressuscitou dos mortos, Jesus. Rom. 8, 11: Ele, que ressuscitou Jesus Cristo dos mortos, também dará vida aos vossos corpos mortais, etc. Fil. 3, 21: Transformará o nosso corpo de miséria, fazendo-o semelhante ao seu corpo glorioso. Segunda, a libertação da pena futura reservada aos réprobos.[ 5 ] Mas somos libertos da causa da pena, ou seja, do pecado, por Cristo. Por isso diz: o qual nos livrou da ira que há de vir. Apoc. 6, 16: Escondei-nos da face daquele que está sentado sobre o trono e da ira do Cordeiro. Ninguém pode livrar-nos desta ira senão Cristo. Mat. 3, 7: Quem vos ensinou a fugir à ira vindoura?
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CAPÍTULO II P RIMEIRA LEITURA – I T ESSALONICENSES 2, 1-12 [23]1Efetivamente sabeis, irmãos, que a nossa ida a vós não foi sem fruto, [25]2pois, tendo primeiro sofrido e tolerado afrontas (como sabeis) em Filipos, tivemos confiança em nosso Deus para vos pregar o Evangelho de Deus no meio de muitos obstáculos. [26]3A nossa exortação não procedeu de erro, nem de malícia, nem de fraude, [28]4mas, como fomos aprovados por Deus, para que nos fosse confiado o Evangelho, assim falamos, não para agradar aos homens, mas a Deus, que sonda os nossos corações; [31]5realmente a nossa linguagem nunca foi de adulação, como sabeis, nem um pretexto de avareza; Deus é testemunha; [32]6nem buscamos glória dos homens, quer de vós, quer de outros. [33]7Podendo, como apóstolos de Cristo, ser-vos de algum peso, fizemo-nos pequenos entre vós, como a mãe que cerca de ternos cuidados os seus filhos. 8Assim, amando-vos muito, ansiosamente desejávamos dar-vos não só o Evangelho de Deus, mas ainda as nossas próprias vidas, porquanto nos éreis muito queridos. [35]9Certamente vos lembrais, irmãos, do nosso trabalho e fadigas; trabalhando de noite e de dia para não sermos pesados a nenhum de vós, pregamos entre vós o Evangelho de Deus. [36]10Vós e Deus sois testemunhas de quão santa e justa e irrepreensivelmente procedemos convosco, que crestes, [38]11assim como sabeis de que maneira a cada um de vós (como um pai a seus filhos) 12vos andávamos exortando, confortando e suplicando que andásseis de uma maneira digna de Deus, que vos chamou ao seu reino e glória. 23. Acima, ele os louvou por haverem recebido a palavra de Deus apesar das tribulações, aqui ele os louva por não haverem abandonado a palavra por causa das tribulações. Acerca disto, faz três coisas: primeira, lembra-lhes as tribulações; segunda, mostra qual remédio lhes ofereceu, no capítulo 3, 1: Pelo que, etc.; terceiro, qual foi o motivo (3, 8): Porque agora vivemos, etc. E, já que antes disse que todos publicam a vinda do Apóstolo até eles em vista de sua própria conversão, primeiro trata de sua chegada; segundo, da sua conversão: Por isso, também nós damos sem cessar graças a Deus, etc. Acerca do primeiro faz três coisas: primeira, comemora a sua própria constância antes de ter com eles; segunda, a sinceridade da doutrina pela qual os converteu: A nossa exortação, etc.; terceira, a sinceridade da sua conduta com os conversos: Porque vós, etc. Igualmente, a primeira parte se subdivide em duas: primeiro, antepõe as tribulações que padeceu antes de vir a eles; segundo, de que modo não perdeu a confiança por causa delas: tivemos confiança em nosso Deus, etc. 24. Diz, portanto: a nossa ida a vós é notável porque, como bem sabeis, ela não foi inane, etc., ou seja, não foi fácil, porém muito difícil por causa das muitas tribulações. Ou então: não foi vã, isto é, vazia, mas plena. Gên. 1, 2: A terra estava inane e vazia, etc. Ou ainda: não foi inane, isto é, passageira, mas foi estável. Fil. 2, 16: Não corri em vão, nem trabalhei em vão. Mas, tendo primeiro sofrido paixões no corpo. Prov. 19, 11: A doutrina do homem conhece-se pela paciência. Sal. 91, 15-16: E estarão cheios de 38
vigor, para anunciar. Ou então tribulações espirituais, pois toleramos afrontas em Filipos, onde por causa da cura da pitonisa ele padeceu tribulações. E esta cidade é da Macedônia. 25. Nem por isso se extinguiu a confiança de pregar.[ 6 ] Isa. 12, 2: Eis que Deus é o meu Salvador; viverei cheio de confiança e não temerei. Tivemos esta confiança para vos pregar o Evangelho de Deus com muita solicitude de vossa conversão. Rom. 12, 8: o que preside, seja solícito. II Cor. 11, 28: Além destas coisas que são exteriores, tenho também a minha preocupação cotidiana, a solicitude de todas as igrejas. 26. Quando diz em seguida: a nossa exortação, etc., mostra a singeleza de sua pregação. Quanto a isto, faz duas coisas: primeira, demonstra a singeleza de sua doutrina; segunda, expõe certas coisas que disse: Não falamos para agradar os homens, etc. Quanto à primeira, faz duas coisas: antes de tudo, afasta a corrupção da doutrina; em seguida, afirma a sua singeleza: como fomos aprovados, etc. 27. Ora, a doutrina se corrompe ou pela coisa que se ensina, ou pela intenção daquele que ensina. Por causa do primeiro, a doutrina se corrompe de dois modos: primeiro, pelo erro; por exemplo, quando se diz que a salvação é alcançada por Cristo e pela observância da Lei. II Tim. 3, 13: Os homens maus e sedutores irão de mal a pior, errando e induzindo outros ao erro. Por isso diz: A nossa exortação não procede de erro, como a de alguns outros. Segundo, pela imundícia; por exemplo, a doutrina dos que permitem o entregar-se às volúpias, doutrina essa de um certo Nicolau,[ 7 ] que permitia matrimônios promíscuos, em que a esposa era compartilhada com outros. Por isso diz: nem de imundícia. Apoc. 2, 20: Permites a Jesabel, que se diz profetisa, ensinar e seduzir os meus servos, para fornicarem e comerem das coisas sacrificadas aos ídolos, etc. Jó 6, 30: Não encontrareis iniqüidade na minha língua. Igualmente, a exortação tampouco é fraudulenta, como a de outros, que, embora digam a verdade, têm contudo intenção corrupta, porque não buscam o proveito dos ouvintes nem a honra de Deus, mas buscam sua própria honra. Contra estes diz: nem de fraude. Jer. 9, 8: A língua deles é uma seta que fere, e falou o dolo, etc. 28. Sua pregação não é, pois, corrupta, mas singela. Ora, algo é singelo quando conserva a sua natureza. Portanto, será singela a pregação que for conforme ao teor e ao fim com que Cristo ensinou. Por isso diz: como fomos aprovados, isto é, falamos segundo o modo e a intenção com que Deus nos elegeu e aprovou para pregar. Gál. 2, 7: Foi-me confiado o Evangelho para os não circuncidados, como a Pedro para os circuncidados. At. 9, 15: Este é uma instrumento escolhido por mim para levar o meu nome diante das gentes, dos reis e dos filhos de Israel. 29. Quando diz em seguida: não para agradar aos homens, etc., mostra que sua pregação não foi fraudulenta. Primeiro, afasta dela o que poderia indicar fraude; segundo, dá um sinal disto: nunca foi; terceiro, indica a causa: nem um pretexto. 30. Quanto ao primeiro diz: a minha pregação não tem por fim agradar aos homens. Sal. 52, 6: Dissipou os ossos dos que procuram agradar aos homens. Gál. 1, 10: Se agradasse aos homens, não seria servo de Cristo. Às vezes, contudo, os pregadores devem querer agradar aos homens por causa da glória de Deus e para que a pregação 39
frutifique mais, como se diz em I Cor. 10, 33: Eu em tudo procuro agradar a todos, etc. Mas, a Deus, etc. Prov. 16, 2: Todos os caminhos dos homens estão patentes aos seus olhos. 31. Um sinal disto é que não os adulamos dizendo-lhes coisas agradáveis. Is. 30, 10: Falai-nos de coisas agradáveis, posto que sejam erros, etc. Prov. 24, 28: Não seduzas a ninguém com os teus lábios, etc. 32. E igualmente indica a causa. Alguém busca agradar aos homens por duas razões: para obter ou algum benefício ou a glória. Mas ele exclui as duas, primeiro dizendo: nunca foi, etc., porque não só evitamos a adulação, mas também qualquer pretexto de avareza. I Tim. 6, 5: Pensam que a piedade é uma fonte de lucro. Jer. 6, 13: Desde o menor até ao maior, todos se entregam à avareza. Quanto ao segundo: Nem buscamos glória, quer de vós, quer de outros por pregar a doutrina, mesmo que pudéssemos esperar disto glória, um salário e ainda o sustento – uma vez que eles lhe deviam a glória e o sustento. Por isso diz: Podendo ser-vos de algum peso. Chama-o peso porque era isto o que os pregadores perversos exigiam deles desmedidamente. Is. 3, 14: Vós devorastes a minha vinha, etc. 33. Em seguida, ao dizer fizemo-nos, etc., manifesta estas duas coisas: primeira, que não busca glória humana; segunda, que não busca pretexto para avareza: Certamente vos lembrais, etc. 34. Quanto à primeira faz duas coisas: primeira, mostra a sua humildade; segunda, a sua solicitude, servindo-se de uma símile: como a mãe, etc. Estabelece, portanto, a primeira dizendo: Fizemo-nos pequenos entre vós, isto é, humildes. Eclo. 32, 1: Puseram-te como chefe? Não te ensoberbeças por isso; sê entre eles um deles mesmos. Mostra isto por uma símile, dizendo: como a mãe, que condescende com o filho, balbuciando ao lhe falar para que a criança aprenda a falar, e que condescende até nos gestos. I Cor. 9, 22: Fiz-me tudo para todos. I Cor. 3, 1-2: Como a pequeninos em Cristo, nutri-vos com leite, não com alimento sólido. [Desejávamos dar-vos as] nossa próprias vidas. Jo. 10, 11: O bom pastor expõe a sua vida pelas suas ovelhas, etc. Porquanto nos éreis muito queridos, etc. II Cor. 12, 15: Eu de mui boa vontade darei o que é meu e me darei a mim pelas vossas almas, etc. 35. Quando diz em seguida: certamente vos lembrais, desenvolve o segundo ponto referido acima, a saber: nunca foi um pretexto para avareza, porque nada recebemos de vós, mas sim do nosso trabalho, etc. Há alguns que de fato trabalham, mas com conforto; nós, porém, trabalhamos com fadiga. Diz ele: do nosso trabalho, não um trabalho que exercita o corpo, mas um trabalho fatigante. Por isso acrescenta: e fadigas. Alguns trabalham de dia, nós, porém, trabalhamos de noite e de dia. Por estas palavras, queria preservá-los dos falsos [apóstolos], que recebiam muito, e também dos ociosos. I Cor. 4, 12: Laboramos, trabalhando com nossas próprias mãos. 36. Quando diz em seguida: vós sois, põe a pureza de sua conduta; primeiro, como ela foi santa com respeito à sua vida; segundo, como ela foi solícita com respeito à doutrina: assim como sabeis de que maneira, etc.
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37. Portanto, diz: sabeis quão santamente, isto é, com quanta pureza. Lev. 11, 44 e 19, 2: Sede santos porque eu sou santo. Quão justamente, com respeito ao próximo. Tit. 2, 12: Vivamos neste século sóbria, justa e piamente. Quão irrepreensivelmente procedemos convosco, que crestes, isto é, nada fiz, desde o momento em que crestes, que pudesse escandalizar alguém entre vós. Vede que a pregação de um só é às vezes muito forte. 38. Como um pai. I Cor. 4, 15: Fui eu que vos gerei em Jesus Cristo por meio do Evangelho, exortando-vos. Filem. 1, 8-9: Ainda que eu tenha muita liberdade em Jesus Cristo para te mandar o que convém, contudo peço-te por caridade. E confortando-vos com doces palavras, ao contrário do que diz Ezequiel (34, 4): Domináveis sobre elas com aspereza e com potência. Is. 61, 2-3: Para consolar todos os que choram, para conceder e dar consolação aos de Sião, que choram. E o que pregaste? Que andásseis dignamente, isto é, que vossa conduta fosse tal que conviesse aos ministros de Cristo. Col. 1, 10: Que andeis de um modo digno de Deus, agradando-lhe em tudo. Deus que [vos chamou ao seu reino e glória]. Sab. 6, 21: O desejo da sabedoria conduz ao reino eterno. SEGUNDA LEITURA – I T ESSALONICENSES 2, 13-20 [39]13Por isso, também nós damos sem cessar graças a Deus, porque, tendo vós recebido a palavra de Deus, que ouvistes de nós, a abraçastes, não como palavra dos homens, mas (segundo é verdade) como palavra de Deus, a qual opera em vós que crestes. [41]14Porque vós, irmãos, tornastes-vos imitadores das igrejas de Deus, que há pela Judéia, das igrejas de Jesus Cristo, porque vós também sofrestes, de parte de vossa própria nação as mesmas coisas que elas igualmente sofreram dos judeus, [43]15que mataram o Senhor Jesus e os profetas, nos têm perseguido a nós, e não agradam a Deus e são inimigos de todos os homens, 16proibindo-nos falar aos gentios para que sejam salvos, a fim de irem sempre enchendo a medida dos seus pecados; porque a ira de Deus caiu sobre eles até ao fim. [49]17Ora, nós, irmãos, privados por um pouco de tempo de vós, quanto à vista, não quanto ao coração, ainda mais nos apressamos, com grande desejo, para ver a vossa face. [51]18Pelo que quisemos ir ter convosco (pelo menos eu, Paulo) uma e outra vez, mas Satanás impediu-nos. [52]19Pois, qual é a nossa esperança, ou a nossa glória, ou coroa de glória? Porventura não o sois vós diante do Senhor Jesus Cristo, na sua vinda? [54]20Sim, vós sois a nossa glória e alegria. 39. O Apóstolo, após relembrar como foi sua chegada a eles, mostra aqui a qualidade de sua conversão. Quanto a isto faz duas coisas: primeiro, mostra que se converteram perfeitamente por uma fé firme; segundo, de que modo perseveraram firmemente nas tribulações: porque vós, etc. 40. Primeiro, pois, põe as boas ações pelas quais rende graças e dá a razão. Portanto, diz: por isso, porque vos preguei solicitamente, como um pai aos filhos, dou graças pelos seus bens, como um pai pelos bens dos filhos. III Jo. 1, 4: Eu não tenho maior 41
alegria do que ouvir dizer que os meus filhos andam no caminho da verdade. Fil. 4, 6: com ação de graças. Mas quais são estas boas obras? Tendo vós recebido de nós, etc. Deve o pregador dar graças quando sua pregação aproveita aos ouvintes. E diz as palavras: a palavra de Deus, que ouvistes de nós, isto é, por meio de nós. Sal. 84, 9: Ouvirei o que o Senhor me disser. Rom. 10, 17: A fé é pelo ouvido, e o ouvido pela palavra de Cristo. Vós a abraçastes, isto é, firmemente a guardastes em vosso coração, não como palavra dos homens, pois as palavras dos homens são vãs. II Cor. 13, 3: Porventura quereis pôr à prova Cristo, que fala em mim? II Ped. 1, 21: Com efeito, a profecia nunca foi dada pela vontade dos homens, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Espírito Santo. E por que vós dais graças? Pois aquele em que crestes, Deus, operou em vós. Fil. 2, 13: Deus é o que opera em vós o querer e o executar, segundo o seu beneplácito. Is. 26, 12: Senhor, és tu que fizeste para nós todas as nossas obras. 41. Em seguida, quando diz: Porque vós, etc., mostra como perseveraram firmemente nas tribulações. Quanto a isto, faz duas coisas: primeiro, põe as tribulações a que resistiram; segundo, o remédio que lhes havia proposto: Nós, irmãos, etc. Igualmente, a primeira parte se subdivide em duas: primeiro lhes elogia a paciência nas adversidades; segundo, repreende os que infligiram as adversidades: Que mataram o Senhor Jesus, etc. 42. Diz, portanto: aceitastes a palavra, não como dos homens, mas (segundo é verdade) como palavra de Deus, pois vos expusestes até à morte por causa dela. Com efeito, o homem que morre por Cristo dá testemunho de que as palavras da fé são palavras de Deus. Por isso a palavra “mártires” significa “testemunhas”. Na Judéia, onde primeiro foi anunciada a fé em Cristo. Is. 2, 3: De Sião sairá a lei, e de Jerusalém a palavra do Senhor. Também ali se consumou a primeira perseguição contra a fé. At. 8, 1: Naquele dia levantou-se uma grande perseguição contra a Igreja que estava em Jerusalém, etc. Heb. 10, 32: Lembrai-vos dos primeiros dias em que, depois de terdes sido iluminados, sofrestes grande combate de sofrimentos. E estes padeceram sofrimentos similares. Por isso diz: vós também sofrestes, da parte dos da vossa própria nação, isto é, da parte dos infiéis de Tessalônica. Mat. 10, 36: os inimigos do homem, etc. 43. Em seguida, quando diz: Que mataram o Senhor, etc., acusa os judeus, que começaram as perseguições. E primeiro recorda a sua culpa; segundo, a razão de sua culpa: a fim de irem sempre enchendo. 44. Quanto ao primeiro, faz três coisas: primeiro, põe a sua culpa em comparação com os ministros de Deus; segundo, em comparação com Deus; terceiro, em comparação com toda a humanidade. Os ministros de Deus são os pregadores. A pregação procede principalmente de Cristo; os profetas figuraram-na, e os apóstolos executaram-na. Contra os três insurgiram-se os judeus. 45. Primeiro, fala de Cristo: mataram o Senhor Jesus. Mat. 21, 38: Este é o herdeiro; vinde, matemo-lo. Não se pode objetar a isto que foram os gentios que o mataram, porque os judeus clamaram com suas palavras a Pilatos que ele fosse morto. Jer. 12, 8: A minha herança tornou-se para mim como um leão entre selvas; levantou a voz contra 42
mim, etc. Segundo, fala dos profetas: mataram os profetas. At. 7, 52: A qual dos profetas não perseguiram os vossos pais? Mataram até os que prediziam a vinda do Justo, do qual vós agora fostes traidores e homicidas. Terceiro, fala dos apóstolos: a nós, isto é, aos apóstolos. Mat. 10, 17: Fá-los-ão comparecer nos seus tribunais, etc. 46. Segundo, põe a culpa em comparação com Deus: e não agradam a Deus, mesmo que cressem prestar a Deus um obséquio (Jo. 16, 2). Mas, porque têm zelo de Deus não segundo a ciência, não lhe agradam, pois não agem segundo a reta fé, e sem fé é impossível agradar a Deus (Heb. 11, 6). Is. 5, 25: Por isso o furor do Senhor se ascendeu contra o seu povo, etc. 47. Terceiro, mostra a sua culpa em comparação com todo o gênero humano: e são inimigos de todos os homens. Gên. 16, 12: A sua mão se levantará contra todos, etc. São inimigos de todos os homens porque proíbem e impedem a pregação aos gentios e sua conversão. Em At. 11, 2, Pedro foi repreendido [pelos judeus] por ter ido até Cornélio. Igualmente em Lucas 15, 28, o filho mais velho – o povo judeu – indigna-se porque o Pai recebe o filho mais novo – o povo gentio. Is. 45, 10: Ai do que diz ao pai: Por que me geraste? Núm. 11, 29: Quem dera que todo o povo profetizasse? 48. Mas razão desta culpa é a permissão divina, que quer a consumação dos seus pecados. De fato, existe uma medida determinada de todas as ações, quer boas quer más, porque nada é infinito.[ 8 ] E a medida de todas elas está na presciência de Deus. A medida do bem está na sua preparação. Ef. 4, 7: Mas a cada um de nós foi dada a graça segundo a medida do dom de Cristo. Mas a medida dos males está em sua permissão, porque, se alguns são maus, não o são, contudo, na medida em que querem, mas na medida em que Deus o permite.[ 9 ] E por isto vivem tanto quanto Deus o permite. Mat. 23, 32: Acabai, pois, de encher a medida de vossos pais, etc. E por isso diz: A fim de irem sempre enchendo, etc. Com efeito, Deus deu aos judeus um espaço de quarenta anos após a paixão de Cristo para fazerem penitência. Não se converteram, mas amontoaram pecados sobre pecados. E por isso Deus já não o permitiu. Por isso diz: porque a ira de Deus, etc. II Reis 22, 13: A ira do Senhor se ascendeu grandemente contra nós, porque os nossos pais não ouviram as palavras deste livro, etc. Luc. 21, 23: Haverá grande angústia sobre a terra e ira contra este povo, etc. Não creias que esta ira durará tantos anos, mas permanecerá até ao fim do mundo, quando entrar a plenitude dos gentios, etc. Luc. 19, 44 e 21, 6 e Mat. 24, 2: Não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja derrubada. 49. Em seguida, quando diz: Ora nós, etc., mostra o remédio que lhes havia proposto, ou seja, o ir até eles pessoalmente. Quanto a isso faz três coisas. Primeira, põe o propósito de visitá-los; segunda, o impedimento: mas Satanás impediu-nos; terceira, por que razão queria ir: Pois qual é. 50. Portanto, diz: Ora nós, irmãos, privados de vós, de quem fomos separados por causa de vossas tribulações, quanto à palavra, isto é, não pudemos falar convosco, e quanto à vista, isto é, não pudemos vê-los. Por estes dois motivos, faz-se necessária a presença do amigo, porque é consoladora. Porém não fomos separados quanto ao coração, porque de coração estamos presentes. I Cor. 5, 3: Quanto a mim, embora 43
ausente de corpo, mas presente com o espírito. Ainda mais nos apressamos para ver a vossa face, etc., para que estejamos presentes de corpo, assim como estamos de coração. Rom. 15, 23: Desejando há muitos anos ir ter convosco, etc. Apressamo-nos, di-lo no plural, pois escreve em nome de três pessoas: de si mesmo, de Silvano e de Timóteo. 51. Por isso quisemos ir ter convosco, nós todos, pelo menos uma vez, mas eu Paulo, uma e outra vez, ou seja, duas vezes o propus, mas Satanás impediu-nos, isto é, suscitou obstáculos, talvez tempestades. Apoc. 7, 1: Estes são os anjos que detêm os ventos. 52. Quando diz em seguida: Qual é, etc., mostra a causa do propósito. Primeiro, quanto ao futuro; segundo, quanto ao presente: vós sois, etc. 53. Diz, portanto: desejo ver-vos, e dou graças pelos vossos bens, que são nossa esperança. Ora, por estes esperamos de Deus nossa recompensa, quando ele vier retribuir a cada um segundo as suas obras. Com efeito, a maior recompensa do pregador são aqueles que converteu. Ou a nossa alegria, porque a alegria deles é a alegria também do Apóstolo, assim como o bem deles é o bem do Apóstolo. Com efeito, o bem do efeito reduz-se ao bem da causa. Ou a coroa de glória, porque aquele que os conduziu ao combate também recebe a coroa por seus combates. Com efeito, o general que conduz os soldados na batalha será coroado. Eclo. 30, 2: Aquele que instrui o seu filho será louvado nele, e nele mesmo se gloriará entre os seus conhecidos. E digo: Qual é a nossa esperança? Porventura não sois vós, no futuro, diante do Senhor Jesus Cristo, na sua vinda? (v. 19) 54. Mas já no presente, vós sois a nossa glória, perante todos os fiéis. I Cor. 9, 15: Tenho por melhor morrer, antes que alguém me faça perder a minha glória. E a nossa alegria, pois desde já me alegro com os vossos bens.
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CAPÍTULO III P RIMEIRA LEITURA – I T ESSALONICENSES 3, 1-13 [55]1Pelo que, não podendo mais sofrer, preferimos ficar sós em Atenas, [58]2e enviamos Timóteo, nosso irmão e ministro de Deus no Evangelho de Cristo, para vos fortalecer e confortar na vossa fé, [60]3a fim de que ninguém seja abalado por estas tribulações, pois vós mesmos sabeis que para isto fomos destinados. [61]4Pois, quando ainda estávamos convosco, vos predizíamos que havíamos de padecer tribulações, como com efeito aconteceu e vós o sabeis. 5Por isso, não podendo eu sofrer mais demora, enviei a reconhecer a vossa fé, temendo que o tentador vos tenha tentado e que se torne inútil o nosso trabalho. [64]6Mas agora, voltando Timóteo a nós, depois de vos ter visitado, e trazendo-nos boas-novas da vossa fé e caridade da vossa sempre afetuosa lembrança de nós, do vosso desejo de nos ver – também sentimos desejo de vos ver – [65]7com isto temos sido consolados a vosso respeito, pela vossa fé, no meio de toda a nossa angústia e tribulação, 8porque agora vivemos, visto que vós estais firmes no Senhor. [67]9E que ação de graças podemos nós dar a Deus por vós, por toda a alegria que gozamos por vossa causa diante de nosso Deus? [68]10Pedimos-lhe de noite e de dia, com a maior instância, que cheguemos a ver a vossa face e que completemos o que falta à vossa fé. [70]11Que o mesmo Deus e Pai nosso, e nosso Senhor Jesus Cristo encaminhe os nossos passos para vós. 12E o Senhor vos faça crescer e exuberar na caridade entre vós e para com todos, assim como é a nossa para convosco, [72]13a fim de que vossos corações, livres de culpa, sejam confirmados na santidade diante de Deus Pai nosso, por ocasião da vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, com todos os seus santos. Amém. 55. Lembrou-lhes as tribulações que padeciam e o remédio que lhes havia proposto entregar, e aqui mostra como os socorreu pela visita de Timóteo. E, primeiro, trata da missão do núncio; segundo, do relato feito por ele: mas agora; terceiro, do efeito deste relato sobre o Apóstolo: Temos sido consolados. Igualmente, o primeiro se divide em três: primeiro, antepõe a causa por que o enviou; segundo, quem enviou; terceiro, por que motivo o enviou. 56. Diz, portanto: Pelo que, isto é, porque Satanás nos impediu, contudo vós sois a nossa glória; por isso não pudemos mais sofrer o peso do amor que nos inclina a vós. Is. 1, 14: Elas tornaram-se molestas, estou cansado de as suportar. Gên. 45, 1: José não se podia conter mais. 57. Preferimos, ou seja, Paulo e Silvano, ficar sós em Atenas e enviamos Timóteo, porque era muito conveniente ao Apóstolo. Fil. 2, 20: Não tenho ninguém unido comigo em sentimentos, e que se interesse por vós com afeto mais sincero. I Cor. 4, 17: Envieivos Timóteo, que é meu filho caríssimo e fiel no Senhor. Irmão, por sua caridade prestativa. Prov. 18, 19: O irmão, que é ajudado pelo irmão, é como uma cidade forte. E ministro: que é uma dignidade eclesiástica. II Cor. 11, 23: São ministros de Cristo, e também eu, etc. Ele o envia para fortalecê-los e para relatar-lho a ele. 45
58. Quando diz em seguida: para vos fortalecer, mostra que o envia para fortalecê-los. Primeiro, faz isto; segundo, põe a razão do fortalecimento. Vós mesmos. 59. Diz, portanto: Para vos fortalecer e exortar, porque pela exortação o ânimo do homem é fortalecido. Jó 4, 4: Tuas palavras firmaram os vacilantes. Luc. 22, 32: E tu, uma vez convertido, conforta os teus irmãos. E necessitais de serdes exortados na fé, a fim de que ninguém seja abalado por estas tribulações. Ecl. 10, 4: Se o espírito daquele que tem o poder se elevar contra ti, não abandones o teu posto. 60. Ora, há dupla razão para o fortalecimento. A primeira procede da ordenação divina: pois vós mesmos sabeis, etc., como se dissesse: Deus quis que pelas tribulações entreis no céu. At. 14, 22: É por muitas tribulações que devemos entrar no reino de Deus. E II Tim. 3, 12: Todos os que querem viver piamente em Jesus Cristo padecerão perseguição. Por este mesmo caminho Cristo passou. At. 17, 3: Era necessário que o Cristo padecesse e ressuscitasse dos mortos ao terceiro dia. 61. A segunda procede da prenunciação, porque as coisas previstas ferem menos. Por isso diz: Pois, quando ainda, etc., ou seja, porque eu vos predisse as tribulações que padeceis nestes anos, enviei [Timóteo] a reconhecer, etc., ou seja, como estáveis fortes na fé. Prov. 27, 23: Conhece diligentemente o aspecto do teu gado, e considera os teus rebanhos. 62. O tentador, a saber, o Diabo. Mat. 4, 3: Aproximando-se dele o tentador. Glosa: aquele cujo ofício é tentar.[ 10 ] Mas em sentido contrário: o mundo e a carne tentam. Tia. 1, 14: Cada um é tentado pela sua própria concupiscência, etc. Igualmente Gên. 22, 1: tentou Deus a Abraão. Respondo: tentar é pôr alguém à prova. Deve-se considerar a intenção de quem o faz e de que modo. Pois isto ocorre duplamente: ou para que ele mesmo conheça, ou para que faça outro conhecer. Deus não tenta do primeiro modo, pois ele sabe o que há no homem (Jo. 2, 25); do segundo modo, sim. Deus, com efeito, tentou a Abraão, ou seja, para que os outros conhecessem a sua fé. Mas o tentar do primeiro modo se dá duplamente, ou seja, ou para promover ao bem, assim como o bispo examina aqueles que quer promover; ou tenta para enganar, e isto é do Diabo, porque ele investiga a condição dos homens para que, segundo as diversas condições, os induza aos vícios a que são mais propensos. I Ped. 5, 8: O Diabo, vosso adversário, etc. Portanto, o seu ofício é tentar para enganar. Diz-se, porém, que o mundo e a carne tentam materialmente, porque pelas coisas a que inclinam [o homem] é ele provado quanto a se é firme nos mandamentos e no amor de Deus. Com efeito, se a concupiscência o vencer, não ama a Deus perfeitamente. E semelhantemente quando as coisas do mundo ou o aterrorizam ou o ferem. 63. E inútil, pois, se não resistísseis às tentações, o vosso labor seria inútil. Gál. 4, 11: Temo por vós, não tenha eu talvez trabalhado inutilmente entre vós. Ez. 18, 24: Serão esquecidas todas as obras de justiça que tiver feito. Mas diz-se inútil em relação à recompensa eterna; contudo, os bens praticados antes do pecado algo valem, porque após a penitência revivescem e dispõem facilmente o homem à conversão. 64. Quando o Apóstolo diz em seguida: Mas agora, voltando, etc., mostra como Timóteo lhe referiu os bens atinentes a Deus e ao Apóstolo: a fé e a caridade a Deus. 46
Gál. 6, 15: Em Jesus Cristo, nem a circuncisão nem a incircuncisão valem nada, mas o ser uma nova criatura. Mas fé também ao Apóstolo. Por isso diz: E da vossa sempre afetuosa lembrança. Eclo. 49, 1: A memória de Josias é como uma composição de aromas, feita por perito perfumista, etc. Prov. 10, 7: A memória do justo é com louvores. Desejando nos ver, assim como também nós, a vós. Agostinho: É duro o espírito daquele que, não querendo praticar o amor, tampouco quer retribuí-lo.[ 11 ] Is. 51, 2: Lançai os olhos para Abraão, vosso pai, etc. 65. Quando diz em seguida: Com isso temos sido consolados, expõe o triplo efeito do relato, a saber, a consolação espiritual; a ação de graças: E que ação de graças, etc.; e a multiplicação da oração: de noite. 66. Diz, portanto: conquanto vos ameacem a necessidade das coisas temporais e as tribulações corporais, temos sido consolados porque ouvimos tais coisas de vós. Sal. 93, 19: À proporção das muitas dores que atormentaram o meu coração, tuas consolações alegraram-me a alma, etc. II Cor. 1, 3: Bendito seja Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, Pai de misericórdias e Deus de toda a consolação, etc. E isso pela vossa fé, isto é, por ouvirmos a firmeza de vossa fé, porque agora vivemos, etc. É como se dissesse: amo tanto o vosso estado, que me reputo viver por ele. Gên. 45, 28: Basta que ainda viva meu filho José. 67. Em seguida, quando diz: E que, etc., põe o segundo efeito do relato feito, ou seja, a ação de graças. É como se dissesse: eu não seria capaz de render a Deus por vós uma ação de graças condigna. Miq. 6, 6: Que oferecerei ao Senhor, que seja digno dele, etc.? Sal. 116, 12: Que darei em retribuição ao Senhor, por tudo, etc.? Deve-se, contudo, referir graças a Deus por toda a alegria, que não é de todo exterior, mas que gozamos por vossa causa, na consciência, diante do Senhor, que a vê. Ou, diante do Senhor, porque apraz proximamente a Deus. I Cor. 13, 6: [A caridade] folga com a verdade, etc. 68. Quando diz em seguida: de noite, põe o terceiro efeito do relato. E primeiro põe a multiplicação da oração e, segundo, mostra o que pede quando ora: Que o mesmo, etc. 69. Diz, portanto: damos graças pelas coisas passadas, mas não cessamos de orar pelas coisas futuras, ademais, de dia e de noite, isto é, na adversidade e na prosperidade. Sal. 54, 18: De tarde, de manhã e ao meio-dia narrarei, etc. E completemos, etc., não, porém, as coisas que eram necessárias à fé, mas algumas coisas secretas que o Apóstolo não lhes pregara por serem neófitos. I Cor. 3, 1: Não vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais, etc. Jo. 16, 12: Tenho ainda muitas coisas a dizer-vos, mas vós não, etc. 70. Em seguida, quando diz: Que o mesmo Deus, etc., demonstra o que deseja para eles. Quanto a isto, primeiro mostra o que pede: a fim de que sejam confirmados. 71. Pede, porém, duas coisas: uma para si, que possa ir ter com eles. Por isso diz: Que o mesmo Deus e Pai nosso, etc. Jo. 20, 17: Subo para meu Pai e vosso Pai, etc. Prov. 16, 1: É ao homem que pertence preparar a sua alma, e ao Senhor governar-lhe a língua. Outra para eles. Por isso diz: e vos faça crescer, ou seja, na fé. II Sam. 24, 3: O Senhor teu Deus queira multiplicar o teu povo outro tanto do que é agora, etc. E que 47
aumentem os méritos.[ 12 ] Por isso diz: e faça abundar vossa caridade, que em via[ 13 ] sempre pode aumentar. Col. 3, 14: Sobretudo, porém, tende caridade, que é o vínculo da perfeição. E primeiro entre vós; em segundo, para com todos. Gál. 6, 10: Façamos bem a todos, mas principalmente aos irmãos da fé. E põe-se a si mesmo como exemplo, dizendo: Assim como, etc. É como se dissesse: assim como também eu vos amo. II Cor. 7, 3: Vós estais nos nossos corações, para juntos morrermos e vivermos. 72. Mas para que pede? A fim de que os vossos corações, livres de culpa, sejam confirmados, isto é, que ninguém possa queixar-se de vós. Luc. 1, 6: Caminhando irrepreensivelmente em todos os mandamentos e preceitos do Senhor. E na santidade diante de Deus, ou seja, daquele que vê o coração. Luc. 1, 75: Diante dele com santidade e justiça, etc. E por ocasião da vinda de nosso Senhor Jesus Cristo isto aparecerá, para que vos encontre santos. O seu advento será com todos os seus santos, isto é, que estejais na sua presença, assim como todos os santos [o estão] diante dele.
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CAPÍTULO IV P RIMEIRA LEITURA – I T ESSALONICENSES 4, 1-11 [73]1Quanto ao mais, irmãos, nós vos rogamos e suplicamos no Senhor Jesus que, como aprendestes de nós de que maneira deveis andar e agradar a Deus, assim andeis para ir progredindo cada vez mais. [77]2Com efeito, sabeis que preceitos vos dei, por parte do Senhor Jesus. [78]3Porquanto esta é a vontade de Deus, a vossa santificação: que eviteis a fornicação, [80]4que cada um de vós saiba possuir seu corpo em santidade e honra, 5não nas paixões da concupiscência, como fazem os gentios que não conhecem a Deus, [81]6e que ninguém oprima ou engane o seu irmão em qualquer assunto, porque o Senhor é vingador de todas estas coisas, como já vos dissemos e atestamos. [84]7Em verdade Deus não nos chamou para a imundície, mas para a santidade. 8Aquele, pois, que despreza isto, não despreza um homem, mas Deus, que também deu o seu Espírito Santo para habitar em nós. [85]9E, pelo que diz respeito à caridade fraterna, não temos necessidade de vos escrever, porque vós mesmos aprendestes de Deus que vos deveis amar uns aos outros. 10E, de fato, vós assim o praticais com todos os irmãos em toda a Macedônia. Mas nós vos rogamos, irmãos, a avançar, cada vez mais (na prática desta virtude). [88]11Procurai viver em serenidade, ocupar-vos dos vossos negócios e trabalhar com as vossas mãos, como vos ordenamos; procedei honestamente com os que estão fora (da Igreja) e não cobiceis coisa alguma de alguém. 73. Acima, o Apóstolo louvou os fiéis por sua constância nas tribulações e por outros bens; aqui, admoesta-os a agir bem no futuro. E, primeiro, põe uma admoestação geral; segundo, especifica-a: Que eviteis, etc. Quanto ao primeiro faz duas coisas: primeira, propõe o intento; segunda, justifica-o: para ir progredindo, etc. 74. Portanto, diz: soube de ouvida vossos bens pretéritos, mas quanto ao futuro nós vos rogamos, etc. Mas primeiro os induz por si. Por isso diz: Nós rogamos. Sal. 121, 6: Rogai as coisas para a paz, etc. Igualmente, por Cristo, e assim diz: Suplicamos, etc. Ele os conjura porque eram perfeitos. I Tim. 5, 1: Não repreendas com aspereza o velho, mas exorta-o como a um pai. Mas o que roga? Como aprendestes de nós, etc. O Apóstolo ensinou-lhes como deveriam andar pela via comum da justiça, que é pelos mandamentos. Por isso diz: aprendestes, etc. Sal. 118, 32: O caminho dos teus mandamentos, etc. Igualmente, como agradariam a Deus pela via dos conselhos. Sab. 4, 10: Tendo-se tornado agradável a Deus, foi por ele amado. Ou de que maneira deveis andar, ou seja, pela reta operação. Jo. 12, 35: Andai enquanto tendes luz. E como agradar a Deus, ou seja, pela reta intenção. Assim andeis, isto é, que observeis a doutrina primeira, não retrocedendo dela. Gál. 1, 8: Ainda que nós mesmos ou um anjo do céu vos anuncie um Evangelho diferente daquele que vos temos anunciado, seja anátema. 75. A razão da admoestação é tomada, primeiro, do fruto da admoestação observada; segundo, da própria admoestação: Sabeis que, etc. 49
76. Portanto, diz: conquanto sejais bons, contudo pelo exercício dos mandamentos e dos conselhos abundareis e progredireis; II Cor. 9, 8: E Deus é poderoso para fazer abundar em vós todos os bens. A caridade é, com efeito, tão grande, que sempre resta em que progredir. 77. Ademais, as coisas que aceitastes da admoestação são honestas e úteis. Sal. 18, 8: A lei do Senhor é imaculada, etc. Prov. 6, 23: O mandamento é um candeia, e a lei uma luz e o caminho da vida. Por isso diz: que preceitos, ou seja, a qualidade dos preceitos. E isto o aceitastes por parte do Senhor Jesus. I Cor. 11, 23: Porque eu recebi do Senhor o que também vos ensinei a vós, etc. Heb. 2, 3: A palavra, tendo começado a ser anunciada pelo Senhor, vós que a ouviram, etc. Ei-lo: Esta é a vontade de Deus, a vossa santificação. Como se dissesse: todos os preceitos de Deus têm por finalidade tornar-vos santos. Pois a santidade supõe a pureza e a firmeza.[ 14 ] E todos os preceitos de Deus nos induzem a esses dois [propósitos]: a purificação do mal e a firmeza do bem. Rom. 12, 2: Para que reconheçais qual é a vontade de Deus, ou seja, que é explicada pelos preceitos. 78. Em seguida, quando diz: que eviteis, admoesta em particular. E primeiro os corrige quanto a certas desordens que havia entre eles; segundo, promove a prática das boas obras: Quanto ao momento, etc. (cap. 5, 1). Entre eles havia três desordens: em alguns, os vícios carnais; em outros, a curiosidade; em outros ainda, a tristeza pelos mortos. E por isso trata destas três. A segunda, pelo que diz respeito à caridade (v. 9), e a terceira, mas não queremos (v. 13). Quanto à primeira, faz duas coisas: primeira, exorta-os a abster-se de imoderado apetite das coisas carnais; segunda, põe a razão: Porque vingador, etc. Novamente, divide a primeira em duas, porque primeiro proíbe a luxúria, e segundo a avareza. E sempre conjuga as duas, porque dizem respeito a objetos corporais, embora a última termine em deleite espiritual. Igualmente, primeiro ensina a se guardarem da luxúria com respeito a mulheres que não são suas, e segundo com respeito à própria esposa: Que cada um de vós saiba. 79. Diz, portanto: Que eviteis a fornicação. Com efeito, a vontade de Deus é o absterse da fornicação; logo, ela é pecado mortal, porque contrária ao preceito e à vontade de Deus. Tob. 4, 13: Preserva-te de toda a fornicação. 80. Mas também, com respeito à vossa própria esposa, que vos abstenhais honrosamente, para que saiba cada um de vós possuir o seu vaso, isto é, a sua esposa, em santidade, abstendo-se em tempo oportuno, e em honra, não nas paixões, ou seja, de tal modo que preceda a paixão; como fazem os gentios, pois é dos gentios perseguir os deleites presentes, não porém os da vida futura. Em santidade e honra, porque este é o devido uso do matrimônio: ou o bem da prole ou o cumprimento do dever [conjugal], e assim pode ocorrer sem pecado; mas às vezes ocorre pecado venial,[ 15 ] se a concupiscência não se estende para além dos limites do matrimônio, ou seja, quando, mesmo que tenha concupiscência, ele não se serve de outra [mulher] que não seja a sua esposa. Mas, quando se dá para além dos limites do matrimônio, segue-se [que o pecado] é mortal, e isto quando [o homem], ainda que se sirva de sua esposa, [se serve] também de outras. Heb. 13, 4: Seja por todos honrado o matrimônio, e o leito conjugal 50
sem mácula. Mas Deus julgará os fornicadores e os adúlteros. I Ped. 3, 7: Do mesmo modo vós, maridos, convivei sabiamente com vossas mulheres, tratando-as com honra, como seres mais fracos e como herdeiras convosco da graça da vida, a fim de que não sejam impedidas as vossas orações. 81. Quando diz em seguida: E que ninguém, proíbe a avareza. Por isso diz: Que ninguém oprima, isto é, que não inflija violência ao apropriar-se das coisas alheias pelo uso da força. Tia. 2, 6: Porventura não são os ricos que vos oprimem? Ou engane por dolo. Jer. 5, 27: Como gaiola cheia de aves, assim são as suas casas cheias de dolo. 82. Em seguida, quando diz: porque o Senhor é vingador, etc., põe a razão da recomendação. Primeiro, atribui-a ao castigo divino; segundo, mostra que este castigo é justo: não vos chamou, etc. 83. Portanto, diz: abstenhamo-nos destas coisas, porque o Senhor é vingador. Gál 5, 21: Sobre tais coisas vos previno, como já vos disse, que os que as praticam não possuirão o reino de Deus. 84. Pois a vingança de Deus é certamente justa; a primeira razão é o chamado de Deus, e a segunda a contrariedade ao dom. Se o Senhor te chama para algo, e tu fazes o contrário, és digno de pena. E por isso diz não nos chamou, etc. Ef. 1, 4: Nele mesmo nos acolheu antes da criação do mundo, por amor, para sermos santos e imaculados diante dele. Rom. 8, 30: Aqueles que chamou, também os justificou, etc. Por isso diz: Aquele, pois, etc. É como se dissesse: esta é a razão especial que havia dito. Há outra razão: estes vícios contrariam o Espírito que nos foi dado. Por isso, quem pratica tais coisas faz injúria ao Espírito Santo. Heb. 10, 28-29: Se alguém violar a lei de Moisés, sob deposição de duas ou três testemunhas, morre sem remissão alguma, imaginai vós quanto maiores tormentos merecerá o que tiver considerado como profano o sangue do testamento, com que foi santificado, e tiver ultrajado o Espírito da graça! 85. Em seguida, quando diz: E pelo que diz respeito à caridade, etc., aparta-os da ociosidade. Deve saber-se que, como diz Jerônimo [ao comentar] a Epístola aos Gálatas, [ 16 ] os tessalonicenses eram liberais, e os ricos entre eles costumavam dar muito; e por isso os pobres se prendiam ociosamente ao seu benefício, não cuidando em trabalhar, mas em vagar pelas casas. E por isso, em primeiro lugar recomenda a liberalidade dos que dão; em segundo dissuade do ócio aqueles que recebem: Procurai. Diz, pois, primeiro, que não é preciso admoestá-los à caridade; segundo, admoesta-os a aperfeiçoar-se nela: Mas nós vos rogamos. 86. Diz, portanto: Pelo que diz respeito à caridade fraterna, isto é, que ameis os irmãos, não temos necessidade de vos escrever. Rom. 12, 10: Amai-vos reciprocamente com caridade fraternal. Heb. 13, 1: Permaneça entre vós a caridade fraterna. A razão é que vós mesmos aprendestes de Deus, ou seja, o preceito na lei. Lev. 19, 18: Amarás o teu amigo como a ti mesmo. Também no Evangelho. Jo. 13, 34: Dou-vos um novo mandamento: Que vos ameis uns aos outros, etc. Ou aprendestes pela disciplina interior. Jo. 6, 45: Todo aquele que ouve e aprende do Pai, vem a mim, etc. E aprende-se assim pelo Espírito Santo.
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87. Ao dizer em seguida: Mas nós vos rogamos, exorta-os a progredir na caridade, dizendo: e, porque tendes caridade para com todos, rogamos que progridais. E, conquanto alguns abusem dela, vós, contudo, insisti. Prov. 15, 5: Na justiça abundante há grandíssima força. 88. Quando diz em seguida: procurai, argüi os ociosos, e primeiro a sua inquietude; segundo, mostra como reprimi-la; terceiro, por quê. 89. Portanto, diz: Procurai viver com serenidade. Prov. 7, 10-11: Faladora e andeja, inquieta e impaciente, cujos pés não podem parar dentro de casa, etc. II Tess. 3, 7: Não vivemos desregrados entre vós, nem comemos de graça o pão de ninguém, mas com trabalho e fadiga, trabalhamos de noite e de dia, etc. 90. Reprimindo-se o ócio por exercer algum ofício. Por isso diz: Procurai ocupar-vos dos vossos negócios. Prov. 24, 27: Lavra cuidadosamente o teu campo, para que depois edifiques a tua casa. Diz, porém, os vossos; mas porventura não se deve cuidar de negócio alheio? E parece que sim. Rom. 16, 2: E a ajudeis em qualquer negócio. Respondo: deve dizer-se que todas as coisas podem ser feitas desordenadamente, se são feitas fora da ordem da razão, ou seja, quando alguém age improbamente, e [podem ser feitas] ordenadamente, ou seja, quando se observa a ordem da razão, e em [caso de] necessidade; e isto é louvável. Trabalhai com as vossas mãos, isto é, trabalhando com vossas mãos. Eclo. 33, 29: Porque a ociosidade ensina muita malícia, etc. Ez. 16, 49: Eis qual foi a causa da iniquidade de Sodoma, tua irmã: a soberba, a fartura de pão e a abundância, a ociosidade dela e de suas filhas, e o não estender a mão para o pobre indigente, etc. E isto é um preceito para todos aqueles que não têm outros meios pelos quais ganhar a vida licitamente; pois é de preceito da natureza que o homem sustente o corpo. II Tess. 3, 10: Se alguém não quer trabalhar, também não coma. 91. Há dupla razão para isto. A primeira, para exemplo dos outros. Por isso diz: Procedei honestamente, etc. Com efeito, os infiéis vos detestam ao ver o vosso proceder tão ocioso. I Tim. 3, 7: Importa também que tenha boa reputação entre aqueles que estão fora, etc. A segunda razão, para que não desejeis as coisas que são dos outros. Por isso diz: E não cobiceis coisa alguma de alguém. Prov. 21, 25: Os desejos matam o preguiçoso. Ef. 4, 28: Aquele que furtava, não furte mais, etc. E, por isso, se se reprime a inquietude, produzem-se um bom exemplo e a repressão do cobiça. SEGUNDA LEITURA – I T ESSALONICENSES 4, 12-17 [92]12Mas não queremos, irmãos, que estejais na ignorância acerca dos que dormem, para que não vos entristeçais como os outros, que não têm esperança. [94]13Pois, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, (cremos) também (que) Deus trará com ele aqueles que adormeceram nele. [96]14Nós, pois, vos dizemos isto, segundo a palavra do Senhor, que os que estamos vivos, que restamos para a vinda do Senhor, não passaremos adiante daqueles que adormeceram. [97]15Porque o mesmo Senhor, ao mando (de Deus), à voz do arcanjo e ao som da trombeta de Deus, descerá do céu; os que morreram em Cristo, ressuscitarão primeiro; [102]16depois, nós, os que 52
vivemos, os que ficamos, seremos arrebatados juntamente com eles sobre as nuvens, ao encontro de Cristo, nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor. [105]17Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras. 92. Anteriormente, induziu-os à continência da cupidez,[ 17 ] e refreou-os da ociosidade. Aqui ele os refreia da tristeza desordenada. Primeiro, antepõe uma admoestação; segundo, assinala a razão: Pois, se cremos. 93. Proíbe, portanto, que se entristeçam desordenadamente. Por isso diz: como os outros. Porém, parece que o Apóstolo sensatamente concede o entristecer-se pelos mortos; contudo, proíbe algo, ou seja, que se entristeçam desordenadamente. Por isso diz: como os outros. Com efeito, aquele que se entristece, a saber, pelos mortos, tem piedade. Primeiro, por causa da morte do frágil corpo. Devemos, com efeito, amá-los [aos mortos], mas o corpo por causa da alma.[ 18 ] Eclo. 41, 1: Ó morte, quão amarga é a tua memória, para um homem que tem paz, etc. Segundo, por causa da divisão e da separação, que é dolorosa para os amigos. I Sam. 15, 32: Assim separa a morte amarga? Terceiro, porque pela morte se dá a recordação do pecado. Rom. 6, 23: O estipêndio do pecado é a morte. Quarto, porque se dá a recordação de nossa morte. Ecl. 7, 2: Nela recorda-se o fim de todos os homens, e o que está vivo considera no que lhe há de acontecer, etc. Portanto, devemos entristecer-nos, mas moderadamente. Eclo. 22, 11: Chora pouco sobre o morto, porque ele entrou no descanso, etc. Por isso diz: como os outros, que não têm esperança, ou seja, porque estes crêem que tais defeitos são perpétuos, mas nós não. Fil. 3, 20-21: Esperamos o Salvador nosso Senhor Jesus Cristo, o qual transformará o nosso corpo de miséria, fazendo-o semelhante ao seu corpo glorioso. Por isso diz expressamente: acerca dos que dormem. Jo. 11, 11: Nosso amigo Lázaro dorme. O que dorme faz três coisas. Deita-se na esperança de levantar-se. Sal. 40, 9: Porventura o que dorme não poderá outra vez levantar-se? Assim também o que morre na fé. Ademais, a alma daquele que dorme vigia. Cant. 5, 2: Eu durmo, mas o meu coração vela, etc. Além disso, o homem levanta-se por fim mais refeito e mais forte. Assim, os santos ressurgirão incorruptíveis (I Cor. 15, 52). 94. Em seguida, quando diz: Pois, se cremos, põe a razão da admoestação. Primeiro, afirma a ressurreição; segundo, exclui a suspeita de dilação: Nós, pois, vos dizemos; terceiro, põe a ordem da ressurreição: Porque o mesmo Senhor. 95. Mas deve saber-se que o Apóstolo, em I Cor. 15, 12, afirma a nossa ressurreição a partir da ressurreição de Cristo, pois ela é causa da nossa, razão por que argumenta neste lugar pela causa. E a ressurreição de Cristo não é apenas a causa, mas também o exemplar, porque o Verbo encarnado ergue [suscitat] os corpos, mas o Verbo simpliciter [ergue] as almas. Pois Cristo, porque assumiu a carne e nela ressuscitou, é exemplar de nossa ressurreição. E não é só isto, mas também causa eficiente, porque tudo o que se fez pela natureza humana de Cristo não foi feito só segundo a virtude da humanidade, mas segundo a virtude da divindade unida a ele. Por isso, assim como o seu tato curava um leproso, enquanto era instrumento da divindade, assim a ressurreição de Cristo é causa de nossa ressurreição, não enquanto [ressurreição] do corpo, mas enquanto ressurreição do corpo unido ao Verbo da vida. E por isso o Apóstolo, supondo isto 53
firmemente, argumenta assim: Porque se cremos, firmemente, que Jesus ressuscitou, cremos também que aqueles que adormeceram, etc. Adormeceram em Jesus os que foram feitos conformes à sua morte pelo batismo. Ou em Jesus, aqueles que ele levará consigo. Zac. 14, 5: E virá o Senhor meu Deus, e todos os santos com ele, etc. Is. 3, 14: O Senhor entrará em juízo com os anciãos do seu povo e com os seus príncipes. 96. Em seguida, quando diz: Nós, pois, exclui a dilação da ressurreição. É como se dissesse: Sabemos que eles ressuscitarão e virão com Cristo, razão por que não devemos doer-nos tanto. Com efeito, os que se encontrarem vivos não alcançarão a glória da ressurreição antes que os mortos. E por isso nós vos dizemos isto, não segundo uma conjectura humana, mas segundo a Palavra do Senhor, cujas palavras não falham, que os que estamos vivos, isto é, os que estão vivos não obterão a consolação do advento de Cristo antes dos mortos. E por isto diz: Os que estamos vivos. Aos que não entendem parece que nesta passagem o Apóstolo disse que isto aconteceria durante a sua própria vida, e aos tessalonicenses também parecia isto. Por isso, escreveu-lhes outra epístola, onde disse: Não vos movais facilmente dos vossos sentidos, etc. (II Tess. 2, 2). Mas não fala de si ou dos que então estavam vivos, mas daqueles que então se encontrarem vivos. Que restamos, isto é, que restarem após a perseguição do Anticristo. Não passaremos adiante, isto é, não receberão a consolação primeiro. I Cor. 15, 52: Num momento, ao abrir e fechar de olhos, ao som da última trombeta, etc. 97. Em seguida, quando diz: Porque o mesmo, etc., mostra a ordem e o modo da ressurreição. Primeiro, propõe a causa da ressurreição; segundo, a sua ordem e o seu modo: os que morreram; terceiro, conclui com a sua consolação: Portanto, consolai-vos, etc. 98. Mostra o primeiro ao dizer: O mesmo Senhor, onde se deve notar que, como se disse, a causa da ressurreição comum é a ressurreição de Cristo. Mas se dizes: esta já ocorreu, por que, pois, não se lhe seguiu o seu efeito? Respondo: deve dizer-se que ela é causa de nossa ressurreição segundo opera pela virtude divina. Mas Deus opera pela ordem de sua sabedoria. Logo, nossa ressurreição ocorrerá no tempo disposto pela sabedoria divina. Para mostrar que Cristo é a causa, mostra que na presença de Cristo todos os mortos ressurgirão. Para a realização da ressurreição comum concorre tripla causa: uma principal, ou seja, a virtude da divindade; uma segunda instrumental, ou seja, a virtude da humanidade de Cristo; uma terceira como que ministerial, ou seja, a virtude dos anjos, que produzirão algum efeito na ressurreição. Com efeito, Agostinho prova[ 19 ] que as coisas feitas agora pelas criaturas corpóreas são feitas por Deus, por seu intermédio; mas na ressurreição algumas coisas serão feitas por eles, como o coletar o pó. Mas a reintegração dos corpos e a união da alma ao corpo serão feitas imediatamente por Cristo. 99. Põe, portanto, estas três causas. Primeira, a humanidade gloriosa de Cristo, dizendo: o mesmo Senhor, etc. At. 1, 11: Virá do mesmo modo que o vistes ir para o céu. Ao mando. No seu primeiro advento, veio como obediente. Fil. 2, 8: Feito obediente até a morte. E isto porque aquele foi o advento da humildade, mas este é o da glória. Luc. 21, 27: virá com grande poder e majestade. Segunda, a virtude dos anjos, 54
ao dizer: à voz do Arcanjo. Não que opere pela voz do Arcanjo, mas por seu ministério. Diz do Arcanjo porque todos os anjos ministram a Igreja sob um único Arcanjo. Apoc. 12, 7: Este é Miguel, príncipe da Igreja. E à voz do Arcanjo, isto é, de Cristo, príncipe dos anjos. Is. 9, 6: Anjo de grande conselho. À sua voz corpórea, ou espiritual, ocorrerá a ressurreição. Jo. 5, 28: Ouvirão a voz do Filho de Deus, ou seja: “Mortos, levantai! E vinde ao julgamento”, e eles obedecerão à sua voz. Terceira, a virtude da divindade, ao dizer: ao som da trombeta de Deus. Esta é a virtude divina, porque se diz “voz do Arcanjo” enquanto [a ressurreição] é realizada pelo ministério dos arcanjos, e “trombeta de Deus” enquanto é realizada pela virtude divina. E diz-se trombeta por causa de sua sonoridade, que provém de Deus ao ressuscitar os mortos. Igualmente, “trombeta” convém a trabalhos cujo uso foi múltiplo no Antigo Testamento, como para a guerra. E todo o universo combaterá com ele (Sab. 5, 20). Igualmente era usada nas solenidades; assim na Jerusalém Celeste. Igualmente, para mover o exército a fugir, e então os santos moverão o exército. Pois, se é uma voz corpórea, diz-se trombeta por estas razões; ou não será uma voz corpórea, mas a virtude de Cristo presente e manifesta a todo o mundo. 100. Em seguida, quando diz: os que morreram, etc., põe a ordem da ressurreição, e quanto a isto faz três coisas: primeira, põe a ressurreição dos mortos; segunda, o encontro com os vivos: Nós, os que vivemos; terceira, a beatitude dos santos, [vivos e mortos]: e assim para sempre. 101. Por ocasião destas palavras, alguns creram que os pósteros, no fim, jamais morreriam, como diz Jerônimo em uma carta,[ 20 ] por causa disto que diz: Depois, nós, etc. Pois de outro modo ele teria distinguido em vão os vivos dos mortos. Mas em sentido contrário I Cor. 15, 51: Todos ressurgiremos. Igualmente em Rom. 5, 12: Assim passou a morte a todos os homens, etc. Portanto, deve dizer-se que alguns serão encontrados vivos no tempo em que Cristo virá para o juízo; mas naquele momento de tempo morrerão e ressuscitarão imediatamente. E, por causa do parco intervalo, reputam-se viventes. 102. Mas então há uma questão, porque se diz aqui que os que morreram em Cristo ressuscitarão primeiro; depois, nós, etc. Portanto, os mortos ressuscitarão antes que os vivos se encontrem com Cristo, e neste encontro morrerão. Portanto, alguns ressuscitarão primeiro, e assim a ressurreição de todos não será simultânea, o que é contrário àquilo de I Cor. 15, 52: Num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da última trombeta, etc. Respondo: deve dizer-se que aqui há dupla opinião. Alguns dizem que a ressurreição não será simultânea, mas primeiro os mortos virão com Cristo. E então, no advento de Cristo, os vivos serão arrebatados nas nuvens, e neste arrebatamento morrerão e ressuscitarão. E assim, quando se diz que será em um momento, entende-se que ocorrerá em um tempo parco. E, se se diz que ocorrerá em um instante, então isto não se deve referir à ressurreição total de todos, mas à ressurreição dos [indivíduos] singulares, pois o [indivíduo] singular ressurgirá em um instante. Mas outros dizem que todos ressuscitarão simultaneamente e em um instante.
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Portanto, quando diz: ressuscitarão primeiro, denota a ordem da dignidade, e não do tempo. 103. Mas isto parece difícil [de sustentar], porque muitos dos vivos serão provados na perseguição do Anticristo, e precederão em dignidade a muitos já defuntos. E por isso parece que se deve dizer de outro modo: que todos morrerão e todos ressuscitarão, e isto simultaneamente. Nem o Apóstolo diz aqui que aqueles ressurgirão antes que estes, mas que aqueles ressuscitarão antes que estes se encontrem [com Cristo]. O Apóstolo, com efeito, não põe uma sucessão de ressurreição para ressurreição, mas de ressurreição para o arrebatamento, ou para o encontro. Pois, quando vier o Senhor, primeiro morrerão os que forem encontrados vivos, e então, ressuscitando, serão arrebatados nas nuvens imediatamente com aqueles que antes morreram, etc., como o Apóstolo diz aqui. Mas esta é a diferença entre os bons e os maus: os maus remanescerão na terra, que amaram, e os bons serão arrebatados a Cristo, a quem buscaram. Mat. 24, 28: Em qualquer lugar, em que estiver o cadáver, juntar-se-ão as águias. Também na ressurreição os santos serão conformados a Cristo, não só quanto à glória do corpo (Fil. 3, 21), mas também quanto ao lugar, porque Cristo estará nas nuvens. At. 1, 9 e 11: Uma nuvem o ocultou a seus olhos. E: Virá do mesmo modo que o vistes ir para o céu, etc. Assim também os santos serão arrebatados nas nuvens. E por que isto? Para mostrar a sua deiformidade. Com efeito, no Velho Testamento a glória do Senhor apareceu à maneira de nuvem. I Reis 8, 12: O Senhor vem numa névoa. Estas nuvens estarão preparadas pela virtude divina para mostrar a glória dos santos. Ou os corpos fulgurantes dos gloriosos serão vistos pelos maus que estarão na terra como certas nuvens. Mat. 25, 6: Eis que vem o esposo, saí ao seu encontro. 104. Em seguida, quando diz: E assim para sempre, mostra a beatitude dos santos, porque sempre estarão com o Senhor, fruindo dele. Jo. 14, 3: Virei novamente e tomarvos-ei comigo para que, onde eu estou, estejais vós também. É isto o que os santos desejam. Fil. 1, 23: Tenho o desejo de ser desatado e estar com Cristo. 105. Em seguida, quando diz: Portanto, etc., conclui com a consolação que se deve ter quanto aos mortos, dizendo: já que os santos ressuscitarão, e não sofrerão detrimento algum, consolai-vos, pois, quanto aos mortos. Is. 40, 1: Consolai-vos, consolai-vos, povo meu, diz o vosso Deus.
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CAPÍTULO V P RIMEIRA LEITURA – I T ESSALONICENSES 5, 1-13 [106]1Quanto, porém, ao tempo e ao momento não temos necessidade, irmãos, que vos escrevamos, [108]2porque vós sabeis muito bem que o dia do Senhor virá como um ladrão durante a noite. [109]3Quando disserem paz e segurança, então lhes sobrevirá uma destruição repentina, como a dor a uma mulher grávida, e não escaparão. [113]4Mas vós, irmãos, não estais nas trevas, de modo que aquele dia vos surpreenda como um ladrão, [115]5porque todos vós sois filhos da luz e filhos do dia: nós não somos filhos da noite nem das trevas. [116]6Não durmamos, pois, como os outros, mas vigiemos e sejamos sóbrios. [118]7Os que dormem, dormem de noite: e os que se embriagam, embriagam-se de noite. [119]8Mas nós, que somos do dia, sejamos sóbrios, estando revestidos da couraça da fé e da caridade, e (tendo) por elmo a esperança da salvação, [121]9pois Deus não nos destinou para a ira, mas para alcançar a salvação, por Nosso Senhor Jesus Cristo, 10que morreu por nós, a fim de que, ou vigiemos ou durmamos, vivamos juntamente com ele. [122]11Pelo que, consolai-vos mutuamente e edificai-vos uns aos outros, como já fazeis. [124]12Ora, nós vos suplicamos, irmãos, que tenhais consideração com aqueles que trabalham entre vós, que vos governam no Senhor e vos admoestam, 13e que tenhais para com eles uma caridade particular, por causa do seu trabalho; vivei em paz com eles. 106. Anteriormente, ele corrigiu neles o que devia ser corrigido; aqui, exorta-os quanto ao futuro; e, primeiro, faz uma admonição; segundo, uma oração: Que o Deus de paz. Estas duas coisas, porém, nos são necessárias. Pois, porque as coisas boas que fazemos procedem de livre-arbítrio, por isso o homem precisa da admonição, e, porque também procedem da graça, por isso [precisa] da oração. Quanto ao primeiro faz duas coisas: primeira, exorta-os a preparar-se para o juízo vindouro; segunda, mostra de que modo preparar-se: Pelo que, consolai-vos, etc. Novamente, a primeira se subdivide em duas, porque primeiro mostra qual será a condição do juízo futuro; segundo, como eles devem preparar-se para ele: Não durmamos, etc. Igualmente, a primeira se subdivide em duas, porque, primeiro, antepõe a condição do juízo futuro; segundo, expõe-na: Quando disserem. Igualmente, primeiro ele lhes quieta o afã acerca da ciência do advento futuro; segundo, mostra o que podem saber acerca dele: Vós sabeis.[ 21 ] 107. Diz, portanto: era necessário escrever-vos sobre as coisas postas anteriormente, pois carecíeis disto. Mas quanto ao tempo, ou seja, quanto ao verão, ao inverno, ou antes, quanto aos tempos futuros, não precisava [escrever-vos], porque algumas destas coisas estão reservadas unicamente à ciência divina. Mat. 24, 36 e Mar. 13, 32: Quanto àquele dia e àquela hora, ninguém sabe, nem os anjos do céu, nem o Filho, mas só o Pai, etc. At. 1, 7: Não vos pertence a vós saber os tempos nem os momentos, etc. Ecl. 7, 1: Que necessidade tem o homem de inquirir coisas superiores à sua capacidade, quando ignora o que lhe é vantajoso na sua vida, enquanto dura o número dos dias da sua peregrinação, etc.? 57
108. E por isso não é preciso escrever-vos, pois aquilo que devíeis saber vós sabeis, ou seja, que o dia do Senhor virá como um ladrão durante a noite. Mas todos os dias são do Senhor. Sal. 118, 91: Por tua ordem persevera o dia. Mas este dia é do Senhor de modo especial, porque faz a sua vontade em todos, a qual se cumpre nos bons ao atingirem o fim previsto por Deus, a saber, a salvação. I Tim. 2, 4: Quer que todos os homens se salvem, etc. Sal. 74, 3: No tempo que eu tiver fixado, julgarei com justiça. Ele virá como um ladrão, de modo impremeditado. Luc. 12, 39: Se o pai de família soubesse a hora em que viria o ladrão, etc. II Ped. 3, 10: Como um ladrão, virá o dia do Senhor. Apoc. 3, 3: Virei a ti como um ladrão. Como, porém, se diz que o dia virá à noite? Mas deve saber-se que [ele virá] dos dois modos: de dia, para manifestar os corações. I Cor. 4, 5: Até que venha o Senhor, o qual não só porá às claras o que se acha escondido nas trevas, mas ainda descobrirá os desígnios dos corações; mas de noite, por causa da incerteza. Mat. 25, 6: À meia-noite, ouviu-se um clamor: Eis que vem o esposo, etc. Com efeito, a hora em que virá é incerta. 109. Em seguida, quando diz: Quando disserem, expõe o que dissera; primeiro, quanto aos maus; segundo, quanto aos bons: Mas vós, irmãos. Quanto ao primeiro faz duas coisas. Primeira, descreve a presunção dos maus; segunda, o perigo da demora. 110. Portanto, diz: ele virá como um ladrão porque de improviso. Quando disserem: paz, quanto às coisas presentes, isto é, enquanto vivem tranqüilamente, estão assim enganados. Sab. 14, 22: Vivendo em grande guerra de ignorância, dão o nome de paz a tantos e tão grandes males. E segurança, quanto ao futuro. Luc. 12, 19: Ó alma, tens muitos bens em depósito para largos anos: descansa, come, bebe, regala-te. 111. Mas em sentido contrário Luc. 21, 26 [diz]: Mirrando-se os homens de susto, na expectação do que virá sobre o mundo, etc. Logo, não haverá segurança. Há dupla solução. Uma é de Agostinho, que é a seguinte: naquele tempo haverá alguns bons, que se afligirão, chorarão e expectarão.[ 22 ] E é destes que se fala em Lucas 21, 26: Mirrando-se, pela privação das volúpias, e pela abundância dos males, etc., mas para os maus haverá paz e segurança. A outra solução é dada pela Glosa.[ 23 ] 112. Em seguida, quando diz: Então uma destruição repentina, descreve o perigo, segundo quatro [razões]. Primeiro, porque será súbito: Uma repentina. Is. 30, 13: Subitamente se desmorona, quando menos se espera. Segundo, porque será mortífero: destruição. Jó 18, 14: A morte, como um rei, o calcará. Terceiro, será aflitivo: como a dor. Sal. 47, 7: Ali sentiram dores como a mulher que está de parto. Quarto, será inevitável: e não escaparão. Jó 11, 20: E não lhes ficará refúgio. Agora se foge da ira de Deus, para a sua misericórdia; porém então não será tempo de misericórdia, mas de justiça. 113. Em seguida, quando diz: Mas vós, expõe o que disse sobre os bons, e faz duas coisas. Primeira, separa os bons do consórcio dos maus; segunda, assinala a razão: porque todos vós. 114. Portanto, diz: Não estais nas trevas, porque Cristo vos iluminou com respeito àquele dia, e por isso ele não vos é improviso. Jo. 8, 12: O que me segue não anda nas trevas, mas terá a luz da vida. 58
115. E a razão disto é porque todos vós sois filhos da luz. Acrescenta que eles são filhos da luz e do dia. Segundo a Escritura, diz-se que são filhos de algo aqueles que abundam neste algo. Is. 5, 1: que é filha do óleo, isto é, que tem muito óleo. Portanto, aqueles que participam muito da luz e do dia dizem-se seus filhos. Esta luz é a fé de Cristo. Jo. 8, 12: Eu sou a luz do mundo, etc. Jo. 12, 36: Crede na luz, para que sejais filhos da luz. Igualmente, do dia. Com efeito, assim como pela luz se produz o dia, assim pela fé em Cristo se produz o dia, ou seja, a excelência das boas obras. Rom. 13, 12: A noite está quase passada, etc. E por isso não somos filhos da noite, isto é, da infidelidade, nem das trevas, isto é, dos pecados. Rom. 13, 12: Deixemos, pois, as obras das trevas, etc. 116. Em seguida, quando diz: Não durmamos, mostra como se devem preparar para aquele advento; primeiro, de que modo pela reparação dos males; segundo, pela prática dos bens: revestidos. Quanto ao primeiro, faz duas coisas: primeira, põe a admonição; segunda, a sua razão: Os que dormem. 117. Portanto, diz: uma vez que o dia do Senhor é como um ladrão, Luc. 12, 39: Se o pai de família soubesse a hora em que viria o ladrão, vigiaria sem dúvida, logo, porque o sabeis, vigiai. Por isso diz: Não durmamos, no sono do pecado. Ef. 5, 14: Desperta, tu que dormes; levanta-te dentre os mortos. Igualmente, nem [no sono] da preguiça. Prov. 6, 9: Até quando dormirás, ó preguiçoso? Mas vigiemos, pela solicitude. Mat. 24, 42: Vigiai, pois, etc. E para isto é necessário que sejamos sóbrios, que o corpo e também a mente sejam sóbrios, isto é, não ocupados em volúpias e em cuidados mundanos. Luc. 21, 34: Velai, pois, sobre vós, para que não suceda que os vossos corações se tornem pesados com as demasias do comer e do beber. I Ped. 5, 8: Sede sóbrios e vigiai. 118. Mas a razão disto é a conformidade do tempo, porque aqueles que dormem ou se embriagam fazem algo à noite. Mas nós não somos da noite. Logo, etc. Portanto, diz: Os que dormem, dormem de noite, isto é, consagram a noite ao descanso e o dia ao trabalho. Sal. 103, 22: Desponta o sol e reúnem-se, e vão esconder-se em seus covis. E no mesmo Salmo, v. 23: Sai o homem para a sua obra, e para os trabalhos até à noite. Igualmente, alguns se abstêm do vinho durante o dia para cuidar de seus negócios, mas à noite quase não se preocupam. Jó 24, 15: O olho do adúltero observa a escuridão. Portanto, o sono e a embriaguez convêm à noite, pois que aqueles que estão envoltos na noite da infidelidade e nas trevas dos pecados são ébrios, pelo amor das coisas presentes, e sem ter a esperança das coisas futuras. Ef. 4, 19: Desesperando, entregaram-se à dissolução, à prática de toda a impureza, à avareza, etc. Mas nós, que somos do dia, isto é, que pertencemos ao dia da honestidade e da fé, sejamos sóbrios. Rom. 13, 13: Caminhemos, como de dia, honestamente. 119. Em seguida, quando diz: Estando revestidos, mostra como devem preparar-se pelos bens. E, primeiro, faz uma admonição geral; segundo, uma especial: Pelo que. Igualmente, a primeira se divide em duas, porque, primeiro, faz a própria admonição; segundo, põe a sua razão: não nos destinou.
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120. Mas há no homem dois membros principais, que os soldados costumavam proteger nas batalhas, a saber: o coração, que é princípio da vida, e a cabeça, ou seja, o princípio do movimento exterior, e da qual procedem os sentidos, e de algum modo os nervos.[ 24 ] Protege-se o coração com a loriga[ 25 ] e a cabeça com a gálea.[ 26 ] Nossa vida espiritual é Cristo, por quem a alma vive, e o Senhor habita em nós pela fé. Ef. 3, 17: Que Cristo habite pela fé em vossos corações. Habita também pela caridade, que informa a fé. I Jo. 4, 16: Quem permanece na caridade, permanece em Deus, e Deus nele. E por isso devemos ter fé e caridade. Por isso diz: estando revestidos da loriga da fé e da caridade, porque protege as partes vitais, e tendo por gálea a esperança da salvação, que é princípio do movimento espiritual, que procede da intenção do fim que esperamos alcançar. 121. Ao dizer em seguida: pois não nos destinou, mostra a razão de como isto é operado em nós. E, primeiro, pela predestinação divina; segundo, pela graça de Cristo. Terceiro, mostra o modo de obter a salvação. Portanto, diz: pois Deus não nos destinou, isto é, não nos ordenou. Jo. 15, 16: E vos destinei, ou seja, os santos, para que vades, etc. Para a ira, isto é, para que alcancemos sua ira. Sab. 1, 13: Deus não fez a morte. Ez. 18, 23: Porventura é da minha vontade a morte do ímpio? diz o Senhor Deus, etc. Mas para alcançar, isto é, para alcançarmos a salvação. Mat. 11, 12: O reino dos céus adquire-se à força, e são os violentos que o arrebatam. I Ped. 2, 9: Vós, porém, sois uma geração escolhida, um sacerdócio real, etc. E isto é pela graça de Cristo. Por isso diz: Por nosso Senhor Jesus Cristo, etc. At. 4, 12: Sob o céu, nenhum outro nome foi dado aos homens, pelo qual nós devamos ser salvos. Que morreu por nós, isto é, salvou-nos morrendo por nós. I Ped. 3, 18: Morreu o justo pelos injustos, para nos oferecer a Deus, sendo efetivamente morto segundo a carne, mas vivificado pelo Espírito. E Cristo ensinou-nos o modo de adquiri-la ao obrar nossa salvação, por sua morte e ressurreição. Rom. 4, 25: Foi entregue pelos nossos pecados e ressuscitou para nossa justificação. E por isso diz: A fim de que, ou vigiemos ou durmamos, vivamos juntamente com ele. Rom. 14, 8: Ou nós vivamos ou nós morramos, somos do Senhor. 122. Em seguida, quando diz: Pelo que, ensina-nos como nos devemos preparar quanto às condições especiais das pessoas. E quanto a isto faz três coisas. Primeira, mostra como devemos tratar os iguais; segunda, como os súditos devem tratar um prelado: Nós vos suplicamos, etc.; terceira, como os prelados [devem tratar] os súditos: Pedimos-vos, etc. 123. Devemos, porém, consolar os iguais nas adversidades; por isso diz: Consolai-vos mutuamente. Também [devemos] edificá-los pelo exemplo; por isso diz: Edificai-vos uns aos outros. Rom. 14, 19: Observemos o que contribui para a edificação mútua. 124. Mas os súditos devem aos seus superiores, primeiro, o reconhecimento dos benefícios; segundo, a caridade; terceiro, a paz. Daí que tenhais consideração, isto é, que reconheçais os seus benefícios. Heb. 13, 7: Lembrai-vos dos que vos guiam, etc. Que reconheçais, diz ele, primeiro da parte deles, o enorme labor que suportam por vós. Por isso diz: que trabalham entre vós, para o vosso bem. II Tim. 2, 3: Suporta os trabalhos como um bom soldado de Jesus Cristo. Segundo, da parte de Deus. E por isso 60
devemos reverenciá-los como a Deus. Por isso diz: Que vos governam no Senhor, isto é, em lugar do Senhor. II Cor. 2, 10: Se alguma coisa perdoei, foi por amor de vós na pessoa de Cristo. Terceiro, de vossa parte, porque eles são úteis a vós. Por isso diz: E vos admoestam, para que tenhais, etc. Por isso, em segundo lugar, vós lhes deveis uma caridade mais abundante, isto é, além [da devida] aos outros. Terceiro, a paz, por causa de seu trabalho. Mas alguns agem contra isto. Amós 5, 10: Eles aborreceram o que os repreendia à porta, etc. Eclo. 19, 5: O que aborrece a correção verá abreviada a sua vida. Mas vós tende paz por causa da obra de correção, que respeita propriamente ao ofício deles. Sal. 119, 7: Quando lhes falava, contradiziam-me sem motivo. SEGUNDA LEITURA – I T ESSALONICENSES 5, 14-28 [125]14Pedimos-vos também, irmãos, que corrijais os inquietos, consoleis os pusilânimes, suporteis os fracos, sejais pacientes com todos. [127]15Vede que nenhum retribua a outro mal por mal, mas procurai sempre fazer bem entre vós e para com todos. [129]16Estai sempre alegres; [130]17orai sem cessar: [130]18por tudo dai graças (a Deus) porque esta é a vontade de Deus, em Jesus Cristo, em relação a todos vós. [132]19Não extingais o Espírito; [134]20não desprezeis as profecias; [135]21examinai tudo e abraçai o que for bom; 22guardai-vos de toda a aparência do mal. [136]23Que o Deus de paz vos santifique em tudo, a fim de que todo o vosso espírito, a alma e o corpo, se conservem sem culpa para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. [138]24Fiel é aquele que vos chamou, o qual também cumprirá. [139]25Irmãos, orai por nós. 26Saudai todos os irmãos com ósculo santo. 27Eu vos conjuro pelo Senhor que esta carta seja lida a todos os santos irmãos. 28A graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja convosco. Amém. 125. Acima ele mostrou como os súditos devem haver-se com os prelados, aqui mostra o contrário. Quanto a isto faz duas coisas: primeiro, ensina como os prelados devem haver-se com os sacerdotes que são súditos; segundo, como devem haver-se com todos em geral: Vede que nenhum. 126. Mas deve saber-se que o cuidado dos prelados deve tender a duas coisas, ou seja, desviar os outros do pecado e custodiar-se a si próprios. Quanto ao primeiro, o Apóstolo diz três coisas. Com efeito, os súditos podem padecer um defeito de três modos: primeiro, no ato; segundo, na vontade; terceiro, na virtude. No ato, porém, quando prorrompem no ato do pecado, e então devem ser corrigidos. E, conquanto devam ser corrigidos de todo e qualquer pecado, especialmente, porém, [devem sê-lo] do pecado de inquietude. E por isso diz: que corrijais os inquietos. II Tess. 3, 7: Não vivemos desregrados entre vós. Eclo. 19, 17: Repreende o teu próximo antes de o ameaçar, e dá lugar ao temor. Na vontade, porém, quando não empreende coisas grandes, porque é prostrado pelas adversidades e pelos pecados precedentes. Daí que diga: Consoleis os pusilânimes. Pusilânime é aquele que não tem ânimo para coisas grandes, temendo falhar. Is. 35, 4: Dizei aos pusilânimes: Tomai ânimo e não temais. Jó 4, 4: Tuas palavras firmaram os vacilantes, etc. Na virtude, porém, ou quando pecam pela 61
fraqueza ou quando são débeis no bem agir, e estes devem ser encorajados. Por isso diz: suportai, isto é, encorajai pelas vísceras da caridade, os fracos, cuja virtude é débil ou para resistir ao mal ou para fazer o bem. Rom. 15, 1: Nós que somos mais fortes, devemos suportar as fraquezas dos débeis. O prelado deve precaver-se do pecado, de qualquer modo que seja, e maximamente da impaciência, porque ele carrega todo o peso do povo. Núm. 11, 14: Eu só não posso suportar todo este povo, porque se me torna pesado, etc. Prov. 19, 11: A doutrina do homem conhece-se pela paciência. Sal. 91, 15: Serão muito pacientes e anunciarão. 127. Ao dizer em seguida: Vede que nenhum, mostra como devem haver-se com todos em geral. Quanto a isto faz duas coisas: primeira, mostra como todos devem haver-se com alguns; segunda, como [devem haver-se] com todos. Quanto à primeira, faz três coisas: primeira, mostra como devem haver-se com o próximo; segunda, como devem haver-se com as coisas de Deus: Estai sempre alegres; terceira, como devem haver-se com seus dons: Não extingais o Espírito. 128. Eles devem haver-se com o próximo de tal modo que não lhes inflijam males e que se esforcem por bem-fazer-lhes. Daí que diga: acima falei em especial, mas agora digo em geral que nenhum retribua, etc. Sal. 7, 5: Se paguei com mal aos que mo faziam. Mas em sentido contrário: freqüentemente se reclama vingança diante de um juiz. Respondo: assim como o ato moral é tomado segundo a intenção do fim, assim a intenção pode ser dupla: ou do mal do outro, de tal modo que ela cesse aí, e isto é ilícito, pois procede da malignidade da vingança; ou do bem da correção ou da justiça e da conservação da república, e assim não se paga mal por mal, mas sim o bem, ou seja, a sua correção. Quanto ao segundo diz: Mas sempre bem, etc. E diz procurai fazer, e não fazei, porque tu deves por ti agarrar as ocasiões de fazer o bem a teu próximo, e não esperar que ele te dê ocasião para fazer-lhe o bem. Sal. 33, 15: Busca a paz, e vai em seu seguimento. Rom. 12, 21: Não te deixeis vencer do mal, de tal modo a seres movido a malfazer, mas vence o mal com o bem, arrastando-o para o bem. Gál. 6, 10: Enquanto temos tempo, façamos bem a todos. 129. Em seguida, quando diz: Estai sempre alegres, mostra como devem haver-se com Deus. São necessárias, pois, três coisas. Primeira, alegrar-se nele. Por isso diz: Estai sempre alegres, ou seja, em Deus, porque qualquer mal que nos advenha é incomparável com o bem que é Deus. E por isso nenhum mal pode interrompê-lo. Daí que diga: sempre alegres. 130. Segunda, orai para receberdes os benefícios: Orai sem cessar. Luc. 18, 1: Importa orar sempre e não cessar de o fazer. Mas como isto pode dar-se? Respondo: deve dizerse que isto pode dar-se triplamente. Primeiro, ora sem cessar aquele que não interrompe as horas estabelecidas.[ 27 ] De modo similar encontramos em II Samuel 9, 7: Tu comerás sempre pão à minha mesa. Segundo: sempre, isto é, orai continuamente; mas então se toma “oração” pelo efeito da oração. De fato, a oração é uma interpretação ou explicação do desejo, pois, quando desejo algo, peço-o em oração. Assim, a oração é um pedido a Deus daquilo que nos convém, e por isso o desejo tem valor de oração. Sal. 9, 38: O Senhor ouviu o desejo dos pobres. Certamente, tudo o que fazemos procede do 62
desejo. Portanto, a oração permanece em virtude nas coisas boas que fazemos, porque os bens que fazemos provêm de um bom desejo. A Glosa diz: Não cessa de orar quem não cessa de benfazer.[ 28 ] Terceiro, quanto à causa da oração, ou seja, a prática da esmola. Nas Vidas dos Santos Padres [está escrito]: Aquele que dá esmola sempre ora, porque aquele que recebe a esmola ora por ti, mesmo quando dormes.[ 29 ] 131. Quanto ao terceiro, orar para receber benefícios, e dar graças pelos já recebidos, diz: em tudo, ou seja, na prosperidade e na adversidade, dai graças. Rom. 8, 28: Todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus. Col. 2, 7: Crescendo nele em ação de graças. Fil. 4, 6: Com ação de graças. Pois esta é a vontade, etc. I Tim. 2, 4: O qual quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade. 132. Ao dizer em seguida: Não extingais o Espírito, etc., mostra como deve haver-se com os dons de Deus. Primeiro, que não os impeçam; segundo, que não os desprezem: profecias. 133. Mas o Espírito Santo é uma Pessoa divina, incorruptível e eterna, e, por isso, em sua substância não pode ser extinto. Contudo, diz-se que alguém extingue o Espírito, de um modo, quando extingue o seu fervor, ou em si mesmo ou em outro.[ 30 ] Rom. 12, 11: Fervorosos de espírito. Com efeito, quando alguém quer fazer algo de bom pelo fervor do Espírito Santo, ou também quando surge algum movimento para o bem, e ele o impede, extingue o Espírito Santo. At. 7, 51: Vós resistis sempre ao Espírito Santo. De outro modo, pecando mortalmente. Com efeito, o Espírito Santo sempre vive em si, mas vive em nós quando nos faz viver nele; mas, quando alguém peca mortalmente, o Espírito Santo não vive nele. Sab. 1, 5: O Espírito Santo foge das ficções, etc. De um terceiro modo, ocultando-o. É como se dissesse: se tendes um dom do Espírito Santo, usai-o para utilidade do próximo. Eclo. 20, 32: Sabedoria escondida, e tesouro invisível, que utilidade haverá em ambas as coisas? Mat. 5, 15: Nem se acende uma lucerna, e se põe debaixo do alqueire, etc. 134. Não desprezeis as profecias. Com efeito, alguns entre eles eram poderosos no espírito de profecia e eram considerados pelos outros como insanos. I Cor. 14, 1: Aspirai aos dons espirituais e, sobre todos, ao da profecia. Ou profecias, isto é, a doutrina divina. Com efeito, os expoentes da doutrina divina são chamados profetas. É como se dissesse: não rejeiteis as palavras de Deus e as pregações. Jer. 20, 8: A palavra do Senhor tornou-se-me em opróbrio e em ludíbrio todo o dia. 135. Em seguida, quando diz: Examinai tudo, mostra as maneiras como devem haverse com todas as coisas, e uma delas é que usem de discrição em tudo. Rom. 12, 1: vosso culto racional. Nesta matéria deve haver um exame diligente, a eleição do bem e a supressão do mal. Quanto ao primeiro diz: não desprezeis as profecias, porém examinai tudo, ou seja, as coisas que são dúbias. Com efeito, as coisas manifestas não precisam de exame. I Jo. 4, 1: Não queirais crer em todo o espírito. Jó 12, 11: Porventura o ouvido não distingue as palavras? Quanto ao segundo, diz: Abraçai o que for bom. Gál. 4, 18: É bom que sejais sempre zelosos pelo bem. Quanto ao terceiro, diz: Guardai-vos de toda a aparência do mal. Is. 7, 15: Para que saiba rejeitar o mal e escolher o bem. E diz
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aparência porque devemos também evitar aquilo que tem semelhança com a malícia, ou seja, aquilo que não podemos guardar diante dos homens sem escândalo para eles. 136. Em seguida, quando diz: Que o Deus, acrescenta uma oração, e quanto a isto faz três coisas: primeira, ora por eles; segunda, dá-lhes esperança de que ela será escutada; terceira, faz admonições especiais. 137. Portanto, diz: Assim vos admoesto, mas isto de nada vale se Deus não der a graça. Por isso que o Deus de paz vos santifique. Lev. 21, 8: Eu sou o Senhor que vos santifico, etc. Em tudo, ou seja, que sejais totalmente santos. E isto a fim de que sem culpa, etc. Por ocasião destas palavras, alguns afirmaram que no homem um é o espírito e outro é a alma, pondo no homem duas almas, uma que anima e outra que raciocina. E estas [afirmações] foram reprovadas pelos dogmas eclesiásticos. Por isso, deve saber-se que estes [espírito e alma] não diferem segundo a essência, mas segundo a potência. Em nossa alma há certas virtudes que são atos dos órgãos corporais, como as potências da parte sensitiva. Há outras que não são atos de tais órgãos, mas são separadas deles, como são as potências da parte intelectiva. E estas se chamam espírito, como que imateriais de algum modo separadas do corpo, enquanto não são atos do corpo; e também se chamam mente. Ef. 4, 23: Renovai-vos, pois, no espírito de vossa mente. Mas enquanto anima se diz alma,[ 31 ] porque isto lhe é próprio. E Paulo fala aqui em sentido próprio. Pois para o pecado concorrem três coisas: a razão, a sensualidade e a execução do corpo. Portanto, deseja que em nenhuma destas haja pecado: na razão, na sensualidade e na execução do corpo. Não [haja pecado] na razão; por isso diz: a fim de que o vosso espirito, isto é, vossa mente, se conserve íntegro. Com efeito, a razão é corrompida em todo e qualquer pecado, porque todo e qualquer mau é ignorante. Igualmente, nem [haja pecado] na sensualidade. Por isso diz: a alma. Igualmente, nem no corpo; e por isso diz: e o corpo. Mas isto ocorre quando ele é resguardado imune do pecado. E diz sem culpa, não sem pecado, o que só pertence a Cristo. Mas ser sem culpa também pertence a outros que, conquanto cometam pecados veniais, não cometem pecados graves, que escandalizam o próximo. Luc. 1, 6: Caminhando sem culpa em todos os mandamentos e preceitos do Senhor. E acrescenta: para a vinda, etc., isto é, perdurando até ao fim da vida. Ou todo o espírito refere-se ao dom do Espírito Santo. É como se dissesse: que esteja íntegro o dom do Espírito Santo que tendes. 138. Ao dizer em seguida: Fiel, etc., dá-lhes esperança de que será ouvido. É como se dissesse: como eu espero, assim acontecerá, pois aquele que vos chamou cumprirá. Sal. 144, 13: O Senhor é fiel em todas as suas palavras. Rom. 8, 30: Aqueles que chamou, também os justificou, etc. 139. Por último, acrescenta algumas admonições privadas, ou seja, a oração: Irmãos, orai por nós. Igualmente, a paz mútua: Saudai todos os irmãos com ósculo santo, não proditório, como aquele de Judas (Mat. 26, 49), nem libidinoso, como aquele da mulher libidinosa (Prov. 7, 10). Que esta carta seja lida, etc. Com efeito, ele temia que os prelados a ocultassem por causa de algumas coisas que havia nela. Prov. 11, 26: O que esconde o trigo será amaldiçoado entre os povos, etc. Por fim, conclui a epístola com uma saudação. 64
[ 1 ] Toda vez que, em sua vasta obra, Santo Tomás fala de “eleitos”, está referindo-se aos predestinados, ou seja, aos que se salvam graças a um beneplácito da vontade divina. Os dados de que se vale o Aquinate têm a Sagrada Escritura como fonte primária: 1- EXIST ÊNCIA DA PREDEST INAÇÃO: Vinde, benditos de meu Pai, possuí o reino que vos está preparado desde a criação do mundo (Mt. 25, 34); 2- EFEITOS DA PREDEST INAÇÃO (ELEIÇÃO, JUST IFICAÇÃO E GLORIFICAÇÃO) : E aqueles que [Deus] predestinou, também os chamou; e aqueles que chamou, também os justificou; e aqueles que justificou, também os glorificou (Rm. 8, 30); 3- OS PREDEST INADOS SÃO ELEITOS POR DEUS: Porque são muitos os chamados e poucos os escolhidos (Mt. 22, 14). Se não se abreviassem aqueles dias, não se salvaria pessoa alguma; porém, serão abreviados aqueles dias em atenção aos escolhidos (Mt. 24, 22); 4- A PREDEST INAÇÃO É GRAT UITA: quando a Sagrada Escritura ensina sobre este particular, há quatro proposições a considerar: a) A vontade divina é causa de todos os dons que Deus concede aos homens. Por conseguinte, todos esses dons são inteiramente gratuitos (eleição, vocação, conversão, perdão dos pecados, fé, justificação, salvação, glorificação, etc.); b) Deus não é apenas causa dos dons, pelos quais somos chamados, justificados, salvos, etc., mas é também causa de que creiamos, queiramos, obremos o bem e nos salvemos, etc.; c) Não é o homem quem se distingue de outro homem na perseverança final; é Deus quem os distingue fazendo a uns melhores que a outros; d) A glorificação é o último efeito da predestinação, e esta procede de um conhecimento amoroso prévio aos méritos e deméritos humanos, ou, em suma, de uma dileção de Deus. É, portanto, a dileção divina a causa de Deus predestinar à glória os eleitos; 5- A PREDEST INAÇÃO É CERTA, INFALÍVEL E IMUT ÁVEL: Porque se levantarão falsos cristos e falsos profetas, que farão alarde de grandes milagres e prodígios para enganarem, se fosse possível, até mesmo os escolhidos. (Mc. 13, 22). E a vontade do Pai que me enviou é que eu não perca nenhum daqueles que me deu, mas que os ressuscite no último dia (Jo. 6, 39); 6- A PREDEST INAÇÃO SE REALIZA COM A NOSSA COOPERAÇÃO: Trabalhai na vossa salvação com temor e tremor (Flp. 2, 12). [N. C.] [ 2 ] Há bastante divergência sobre a fonte desse suposto trecho de S. Gregório Magno, citado igualmente por S. Boaventura e autores posteriores. Provavelmente trata-se de uma paráfrase de “Mali enim bonos magis ab hujus mundi desideriis expediunt, dum affligunt; quia dum multa eis hic violenta ingerunt, festinare illos ad superna compellunt” [“Com efeito, os maus livram mais os bons dos desejos deste mundo quando os afligem; pois quando lhes impõem muitas violências, compelem-nos a correr atrás das coisas superiores.”], in Exp. Vet. ac Novi Test. (PL 79, 725C), ou de “Acriores hostis insidiae, ad gratiae adiutorium postulandum nos compellunt” [“As insídias mais acerbas do inimigo compelem-nos a pedir o auxílio da graça.”], in Moralia (PL 75, 757A). [ 3 ] “(...) quia istis bonis scribit”. Aqui se refere Santo Tomás aos homens bons, ou seja, aos que procuram andar na graça de Deus. [N. C.] [ 4 ] “Virtude” é um termo que, no glossário da metafísica tomista, possui o sentido geral de hábito operativo bom, sendo este a realidade intermediária entre o ato e a potência que auxilia o ente a alcançar o fim ao qual está teleologicamente orientado. Mas no caso da “virtude dos milagres” se trata duma força vinda do alto, pois “milagre”, na acepção da palavra, é evento extraordinário que não obedece à ordem natural, nas coisas em que se dá. A etimologia do termo (do latim miror, ari = admirar-se) aponta tratar-se de algo que não sucede natural ou habitualmente. O milagre não é uma operação oculta da natureza, pois neste caso a sua fonte não seria divina; a propósito, ter uma causa oculta é aspecto acidental, e não essencial, do milagre. Santo Tomás arrola, na Suma Contra os Gentios (III, c.101) três gêneros de milagres: a) Quando Deus faz uma coisa que a natureza não pode realizar em nenhuma hipótese (ressurreição dos corpos, transubstanciação eucarística, etc); b) Quando Deus faz algo que, por princípio, a natureza poderia realizar, se não houvesse impedimentos acidentais (que um paralítico volte a andar e um cego volte a ver, considerando-se que andar e ver são possibilidades metafísicas inscritas na forma entis humana); c) Quando Deus faz algo servindo-se instrumentalmente das potências inscritas na natureza, para apressar um processo que ela mesma realizaria por virtude própria (a cura de uma febre, por exemplo). Leia-se a respeito do caráter sobrenatural dos milagres, na perspectiva tomista, em: http://contraimpugnantes.blogspot.com.br/2011/01/milagre-o-que-e-como-e-e-de-onde-provem.html [N. C.] [ 5 ] Em sentido teológico, predestinação à salvação e reprovação são tópicos da providência divina. Embora, para a escola tomista, seja verdadeiro que Deus nega a graça da perseverança final ao réprobo, isto não significa que este estivesse predestinado a perder-se. Façamos referência a dois aspectos importantes: 1- Deus é causa indireta da impenitência final, porque, como castigo aos graves pecados precedentes de um homem, nega-lhe a graça eficaz pela qual ele poderia levantar-se do estado de pecado; 2- Deus é causa direta da imposição da pena eterna. Mas não se perca de vista que a causa da impenitência final é exclusivamente o pecado, nunca Deus. Ver Suma Teológica, I, q. 23, De Predestinatione. [N. C.] [ 6 ] Para Santo Tomás, confiança é uma esperança fortalecida por inabalável convicção (cf. Suma Teológica, IIªIIª, q. 129, art. 6, ad.3). Está é a convicção da fé, que tem como uma de suas propriedades justamente a
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confiança – convicção espiritual sem a qual o cristão é incapaz de encontrar remédios para os dramas de sua própria alma, de suportar as injustiças, etc. [N. C.] [ 7 ] Não existem fontes primárias que nos dêem informações precisas acerca da origem e da natureza da seita dos nicolaístas. Vários Padres da Igreja a mencionam – como, por exemplo, Irineu de Lyon, Hipólito de Roma e Clemente de Alexandria. De acordo com Santo Tomás, o grupo incentivava a poligamia e o compartilhamento de esposas com mais de um homem. A opinião mais aceita é de que se tratava de um grupo heretizante dos tempos apostólicos, o qual não deve ser confundido com os nicolaístas de tempos posteriores, que na prática eram contrários ao celibato sacerdotal e cuja posição foi condenada no I Concílio de Latrão, que vetou o casamento de sacerdotes, diáconos, subdiáconos e monges. A propósito, o Papa Nicolau II proibiu leigos de assistirem a missas rezadas por padres amancebados. Sobre o tema, ver Dictionnaire de Théologie Catholique, vol. XI, Paris, Librairie Letouzey et Ané, 1931, p.499-505. [N. C.] [ 8 ] Nada, com exceção de Deus, que é infinitude simpliciter. [N. C.] [ 9 ] “Si malum est, Deus est.” SANTO T OMÁS DE AQUINO, Suma Contra os Gentios, III, Cap. 71, n.9. A famosa frase “se há o mal, Deus existe” dá por pressuposto que o mal é privação do bem devido; portanto, o mal está sempre inerido nalgum bem, visto não ter substância. O pecado, que é o mal na vontade, pressupõe a existência da vontade; a cárie pressupõe a existência do dente, etc. A possibilidade metafísica do mal, em última instância, depende da atualidade inexaurível do bem absoluto, o qual não pode ser outro senão Deus. Assim, se per absurdum o nada absoluto se interpusesse na ordem do ser, nada mais poderia vir a ser, pois o nada não tem potência operativa. A hipótese de aflorar o nada absoluto na ordem do ser supõe que todas as coisas são contingentes, o que é insustentável na perspectiva metafísica. Santo Tomás, em diferentes obras, demonstra que Deus permite os males em vista de bens incomensuravelmente superiores. [N. C.] [ 10 ] Na verdade, uma paráfrase do original no comentário da Glossa Ordinaria sobre o Apocalipse, 12, 10: “Officium diaboli est accusare, id est per peccatum accusabiles reddere. Die ac nocte. In prosperis delectando, in adversis contristando” [“O ofício do Diabo é acusar, isto é, tornar os homens acusáveis por causa do pecado. Dia e noite. Deleitando na prosperidade, e contristando na adversidade”] (PL 114, 731D). A mesma paráfrase utilizada por S. Tomás já se consagrara anteriormente em outros comentadores medievais, incluindo Pedro Lombardo, o célebre autor das Sentenças. [ 11 ] De Catech. Rud. IV (PL 40, 314). [ 12 ] Como se salientou na apresentação a esta obra, para a escola tomista, a noção de mérito é analógica. No plano natural, em sentido lato, trata-se de uma recompensa em reconhecimento a qualquer boa obra. Ex.: O aluno mereceu tirar 10 na prova. No plano sobrenatural, trata-se de uma recompensa graças a Deus. E aqui, em primeiro lugar, vem o conceito de mérito DE CONDIGNIDADE, subdividido em dois tópicos: 1- Perfecte de condigno: É o mérito perfeitíssimo de Cristo. Com o sacrifício na cruz, Ele mereceu para nós a redenção, que não merecíamos; 2- De condigno: É o mérito concedido por Deus em reconhecimento ao esforço de um homem para seguir os mandamentos, buscar a graça, etc. Por ele o homem abre-se ao influxo de novas graças em ordem à glória e pode ser chamado “amigo de Deus”. Depois vem o conceito de mérito DE CONVENIÊNCIA, também em dois tópicos: 1- De congruo proprie: É o mérito proveniente dos direitos adquiridos pelo homem justo em virtude de sua amizade com Deus (mérito concedido in iure amicabili, segundo Santo Tomás). Por esse mérito um homem em estado de graça, rezando, consegue de Deus a salvação de um pecador; a conversão de um infiel; que um homem não morra em impenitência final, etc. O mérito de Nossa Senhora, mediadora de todas as graças, para conosco é deste tipo. 2- De congruo improprie. É o mérito do pecador que, mesmo estando em pecado mortal, recebe graças atuais para rezar e para voltar ao estado de graça. [N. C.] [ 13 ] Ou seja, nesta vida, durante o estado de viador. [N. T.] [ 14 ] Pureza (munditiam) e firmeza (firmitatem) são os dois pilares da santidade, de acordo com o Aquinate. Trata-se da predisposição habitual por cujo intermédio o homem orienta a Deus, de maneira excelente, os seus atos próprios, ou seja, os provenientes da inteligência e da vontade, potências superiores da alma. Ancorada nestas duas virtudes, a santidade é algo próprio do homem religioso; não por outro motivo, Santo Tomás afirma que a santidade não difere da virtude da religião em essência, mas apenas por uma distinção de razão. Quando o Doutor Comum ressalta, a esta altura do comentário, que os preceitos de Deus nos compelem a purificar o mal que há em nós e a ter firmeza no bem, certamente tem em vista o conceito de religião arrolado na Suma Teológica (IIª-IIª, q. 81). [N. C.] [ 15 ] Segundo Santo Tomás, por conta da mancha do pecado original, pode haver pecado venial no cumprimento do débito conjugal: são os casos em que os apetites sensitivos, por sua veemência, fazem o homem não deliberar a respeito dos fins do matrimônio e buscar o deleite como fim em si. [N. C.] [ 16 ] Comm. in Epist. ad Gal., II (PL 26, 356A-B). [ 17 ] A cupiditas é, para o Doutor Angélico, o desejo excessivo dos bens temporais. Trata-se duma inclinação
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que, ao desgovernar-se, pode transformar um homem em escravo hedonístico de pequenas vontades nunca assaz satisfeitas. Ademais, a cupidez, que é uma espécie de desordem do apetite concupiscível, faz diminuir a caridade. Cf. Suma Teológica, IIª-IIª, q. 24, art. 10, ad. 2. [N. C.] [ 18 ] “(...) et corpus propter animam”, Optou-se, na presente edição, por traduzir a conjunção “et” pela adversativa “mas” com o intuito de preservar o que parece ter sido a intenção de S. Tomás ao salientar a preeminência da alma com relação ao corpo, e com isto apontar que o motivo da tristeza pela morte de uma pessoa não pode ser o que, nela, tem menor dignidade ontológica. [N. C.] [ 19 ] De civ. Dei, XX, 20 (PL 41, 688). [ 20 ] Epistola 119, Ad Minervium et Alexandrum Monachos, 8 (PL 22, 973). [ 21 ] Santo Tomás começa, neste trecho do seu comentário, a apontar para o clímax do escrito – que virá na parte seguinte: o tempo do Anticristo, para o qual os homens de fé devem estar devidamente preparados. [N. C.] [ 22 ] De civ. Dei, XX, 2 (PL 41, 659). [ 23 ] Lucas 21, 25-26: Haverá sinais no sol, na lua e nas estrelas; na terra, consternação dos povos pela confusão do bramido do mar e das ondas, mirrando-se os homens de susto, na expectação do que virá sobre todo o mundo, porque as virtudes do céu se abalarão. A Glossa Ordinaria traz o seguinte comentário: “Esta passagem trata do momento do advento de Cristo, quando todas as virgens, tanto as prudentes como as tolas, despertadas por um clamor insólito, porão em ordem as suas lâmpadas, ou seja, as suas obras, aguardando com grande temor o desenlace instantâneo do juízo eterno. Ao se aproximar o juízo final, o som do mar e o das ondas se confundem, a Terra fica cheia de habitantes aterrorizados por todos os lados. Os maiores luminares celestes, feridos por extraordinário horror, ocultam sua face espantada, pois, aproximando-se o seu fim, os elementos, como que tomados de temor, agitam-se e bramem” (PL 114, 335C). [N. T.] [ 24 ] Tanto em latim como em português “nervo” significa não só uma parte do corpo, mas também “força, energia, vigor”. [N. T.] [ 25 ] Espécie de couraça. [N. T.] [ 26 ] Ou elmo. [N. T.] [ 27 ] Ou seja, as Horas Canônicas. [N. T.] [ 28 ] No original, “Semper orat qui semper bene agit” [“Sempre ora quem sempre age bem”] (PL 114, 620). [ 29 ] Provavelmente uma paráfrase ou resumo moral do próprio S. Tomás de uma das histórias narradas no livro V das Vidas dos Santos Padres [Vitae Patrum], libelo XII (PL 73, 942D), em que um certo abade Lucas, ao explicar para dois monges como é possível orar sem cessar até mesmo dormindo, diz o seguinte: “Quando permansero tota die laborans et orans corde vel ore, facio plus minus sedecim nummos, et pono ex eis ad ostium duos, et residuos manduco. Qui acceperit illos duos denarios, orat pro me tempore quo ego manduco vel dormio; atque ita per gratiam Dei impletur a me quod scriptum est: Sine intermissione orate” [“Quando passo o dia todo trabalhando e orando, com o coração ou com a boca, recebo mais ou menos dezesseis moedas. Ponho duas fora das portas; uso as demais para comer. Quem tomar os denários ora por mim pelo tempo em que como ou durmo; e assim se cumpre pala graça de Deus o que está escrito: Orai sem cessar”]. [ 30 ] S. Tomás se vale aqui da analogia de atribuição para salientar de que modo é possível dizer que o espírito pode extinguir-se. [N. C.] [ 31 ] Alma vem justamente do lat. anĭma, ae. [N. T.]
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Multiplicatae sunt aquae, et cetera. Gen. VII, 17. Haec verba competunt materiae huius epistolae. Ecclesia enim figuratur per arcam, sicut dicitur I Petr. III, 20, quia sicut in arca, caeteris pereuntibus, paucae animae salvatae sunt, ita in Ecclesia pauci, id est, soli electi salvabuntur. Per aquas autem significantur tribulationes. Primo quia aquae impellunt irruendo, sicut tribulationes. Matth. VII, 25: venerunt flumina, et flaverunt venti, et irruerunt in domum illam. Sed impulsu fluminum Ecclesia non movetur. Unde subdit et non cecidit. Secundo aqua extinguit ignem. Eccli. XXX: ignem ardentem extinguit aqua. Sic tribulationes extinguunt impetus concupiscentiarum, ne homines ad libitum eas sequantur, sed non extinguunt veram charitatem Ecclesiae. Cant. VIII, 7: aquae multae non poterunt extinguere charitatem, nec flumina obruent illam. Tertio aquae submergunt per inundationem. Thren. III, 54: inundaverunt aquae super caput meum. Sed Ecclesia non per has submergitur. Iona II, 6: circumdederunt me aquae usque ad animam meam, abyssus vallavit me, pelagus operuit caput meum, etc.; et post: rursum videbo templum sanctum tuum, et cetera. Non ergo deficit, sed sublevatur. Et primo per elevationem mentis ad Deum. Gregorius: mala quae nos hic premunt, ad Deum nos ire compellunt. Os. VI, 1: in tribulatione sua mane consurgent ad me. Secundo per spiritualem consolationem. Ps. XCIII, 19: secundum multitudinem dolorum in corde meo consolationes tuae laetificaverunt animam meam. II Cor. I, 5: sicut abundant passiones Christi in nobis, ita per Christum abundat consolatio nostra. Tertio per multiplicationem fidelium, quia tempore persecutionum Deus multiplicavit Ecclesiam. Ex. I, 12: quantoque magis opprimebant eos, tanto magis multiplicabantur et crescebant. Sic ergo convenit huic epistolae, quia isti multas tribulationes passi, steterunt fortes. Videamus ergo textum.
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CAPUT 1 LECTIO 1 Παῦλος καὶ Σιλουανὸς καὶ Τιμόθεος τῇ ἐκκλησίᾳ Θεσσαλονικέων ἐν θεῷ πατρὶ καὶ κυρίῳ Ἰησοῦ Χριστῷ: χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη. 2Εὐχαριστοῦμεν τῷ θεῷ πάντοτε περὶ πάντων ὑμῶν, μνείαν ποιούμενοι ἐπὶ τῶν προσευχῶν ἡμῶν, ἀδιαλείπτως 3μνημονεύοντες ὑμῶν τοῦ ἔργου τῆς πίστεως καὶ τοῦ κόπου τῆς ἀγάπης καὶ τῆς ὑπομονῆς τῆς ἐλπίδος τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ ἔμπροσθεν τοῦ θεοῦ καὶ πατρὸς ἡμῶν, 4εἰδότες, ἀδελφοὶ ἠγαπημένοι ὑπὸ τοῦ θεοῦ, τὴν ἐκλογὴν ὑμῶν, 5ὅτι τὸ εὐαγγέλιον ἡμῶν οὐκ ἐγενήθη εἰς ὑμᾶς ἐν λόγῳ μόνον ἀλλὰ καὶ ἐν δυνάμει καὶ ἐν πνεύματι ἁγίῳ καὶ [ἐν] πληροφορίᾳ πολλῇ, καθὼς οἴδατε οἷοι ἐγενήθημεν [ἐν] ὑμῖν δι’ ὑμᾶς. 6καὶ ὑμεῖς μιμηταὶ ἡμῶν ἐγενήθητε καὶ τοῦ κυρίου, δεξάμενοι τὸν λόγον ἐν θλίψει πολλῇ μετὰ χαρᾶς πνεύματος ἁγίου, 7ὥστε γενέσθαι ὑμᾶς τύπον πᾶσιν τοῖς πιστεύουσιν ἐν τῇ Μακεδονίᾳ καὶ ἐν τῇ Ἀχαΐᾳ. 8ἀφ’ ὑμῶν γὰρ ἐξήχηται ὁ λόγος τοῦ κυρίου οὐ μόνον ἐν τῇ Μακεδονίᾳ καὶ ἐν τῇ Ἀχαΐᾳ, ἀλλ’ ἐν παντὶ τόπῳ ἡ πίστις ὑμῶν ἡ πρὸς τὸν θεὸν ἐξελήλυθεν, ὥστε μὴ χρείαν ἔχειν ἡμᾶς λαλεῖν τι: 9αὐτοὶ γὰρ περὶ ἡμῶν ἀπαγγέλλουσιν ὁποίαν εἴσοδον ἔσχομεν πρὸς ὑμᾶς, καὶ πῶς ἐπεστρέψατε πρὸς τὸν θεὸν ἀπὸ τῶν εἰδώλων δουλεύειν θεῷ ζῶντι καὶ ἀληθινῷ, 10καὶ ἀναμένειν τὸν υἱὸν αὐτοῦ ἐκ τῶν οὐρανῶν, ὃν ἤγειρεν ἐκ τῶν νεκρῶν, Ἰησοῦν τὸν ῥυόμενον ἡμᾶς ἐκ τῆς ὀργῆς τῆς ἐρχομένης. 1
Apostolus vult munire hic Ecclesiam contra tribulationes et primo contra tribulationes praesentes, et hoc in prima epistola. Secundo contra futuras, tempore Antichristi, et hoc in secunda. Prima dividitur in salutationem et epistolarem narrationem, ibi gratias agimus. Item primo tangit personas salutantes; secundo Ecclesiam salutatam; tertio bona optata. Notandum est autem, quod quia ubi non delinquimus, omnes pares sumus, ideo quia istis bonis scribit, non facit mentionem de officio suo, sed solum de nomine humilitatis, quod est Paulus. Sap. VII, 11: et innumerabilis honestas per manus illius. Et adiungit duos, qui eis praedicaverunt cum eo, scilicet Silvanum, qui est Sylas, et Timotheum, quem circumcidit, ut dicitur Act. XVI, 3. Salutat autem Ecclesiam, quae est congregatio fidelium. Et hoc in Deo patre et domino nostro Iesu Christo, id est, in fide Trinitatis, et divinitatis et humanitatis Christi, quia in horum cognitione erit nostra beatitudo. Tangit autem personam patris et filii incarnati, in quibus intelligitur spiritus sanctus, qui est nexus amborum. Bona optata sunt gratia, quae est principium omnium bonorum. I Cor. XV, 10: gratia Dei sum id quod sum. Et pax quae est finis, quia tunc est pax, quando appetitus totaliter pacatur. Deinde cum dicit gratias agimus, incipit epistolaris narratio, et primo commendat eos de praeterita perseverantia; secundo monet eos ad bene agendum in futurum, cap. IV, ibi de caetero. Item primo agit gratias universaliter de bonis eorum; secundo ea commemorat in speciali, ibi scientes, fratres, et cetera. Circa primum duo
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facit, quia primo ponit gratiarum actionem; secundo eius materiam, ibi memores. Item primo pro eis gratias agit; secundo pro eis orat, ibi memoriam vestri. Quantum ergo ad primum dicit tria, quae debent esse in gratiarum actione. Primo quod sit ordinata, scilicet ad Deum. Ideo dicit gratias agimus Deo. Ps. LXXXIII, 12: gratiam et gloriam dabit dominus. Iac. I, 17: omne datum optimum et omne donum perfectum de sursum est descendens a patre luminum. Item assidua, quia semper. Item universalis, ibi pro omnibus vobis. Infra V, 18: in omnibus gratias agite. Deinde orat pro eis, dicens memoriam vestri faciens, etc., quasi dicat: quandocumque oro, habeo vos in memoria. Rom. c. I, 9: sine intermissione memoriam vestri facio semper in orationibus meis. Deinde cum dicit memores operis, ponit bona de quibus agit gratias, scilicet fidem, spem et charitatem. I Cor. XIII, 13: nunc autem manent fides, spes, charitas: tria haec, et cetera. Fidem praemittit, quia est substantia sperandarum rerum, et cetera. Accedentem enim ad Deum oportet credere, et cetera. Hebr. c. XI, 1 et 6. Haec autem non est sufficiens, nisi habeat operationem et laborem. Et ideo dicit operis fidei vestrae et laboris. Iac. II, 26: fides sine operibus mortua est. Item quia qui laborando propter Christum deficit, nihil valet. Lc. VIII, 13: ad tempus credunt, et in tempore tentationis recedunt. Ideo dicit operis et laboris. Quasi dicat: memores fidei vestrae operantis et laborantis. Item, charitatis, in cuius operibus abundabant. Infra IV, 9: charitatem fraternitatis, et cetera. Item spei, quae facit patienter sustinere adversa. Rom. XII, 12: spe gaudentes, in tribulatione patientes. Et sustinentiae, quam spes facit. Iac. V, 11: patientiam Iob audistis, et cetera. Spei, inquam, domini nostri, id est, quam habemus de Christo, vel quam Christus dedit nobis. I Petr. I, 3: regeneravit nos in spem vivam, et cetera. Haec spes est ante Deum, non ante oculos hominum. Matth. VI, 1: attendite ne iustitiam vestram faciatis coram hominibus, et cetera. Hebr. VI, 19: quam sicut anchoram habemus animae tutam, et cetera. Spes enim in veteri testamento non induxit ad Deum. Deinde cum dicit scientes, fratres, in speciali commemorat eorum bona, quos primo commendat, quod devote et prompte susceperunt praedicationem, non obstante tribulatione; secundo quod propter tribulationem ab ea non recesserunt, in II capite, ibi nam ipsi scitis. Iterum prima pars dividitur in duas, quia primo ostendit qualis fuit ista praedicatio; secundo qualiter ab eis recepta, ibi et vos imitatores. Circa primum tria facit, quia primo ostendit quid circa eos sciebat; secundo modum praedicationis suae, ibi quia Evangelium. Tertio quid ipsi sciebant de apostolo, ibi sicut scitis. Dicit ergo o fratres dilecti a Deo. Non solum communiter, inquantum dat esse naturae, sed inquantum specialiter ad bona aeterna estis vocati. Mal. I, 2: Iacob dilexi, Esau autem odio habui, et cetera. Deut. XXXIII, 3: dilexit populos, et cetera. Electionem vestram. Quasi dicat: certitudinaliter cognosco vos esse electos, quia hanc electionem non meruistis, sed a Deo estis gratuite electi. Et hoc scio, quia Deus dedit mihi magnum argumentum in praedicatione, scilicet quod illi, quibus loquor, sunt a Deo electi, scilicet quando Deus dat eis gratiam fructuose audiendi verbum eis praedicatum, vel mihi gratiam
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copiose praedicandi eis. Contra videtur esse quod dicitur Ezech. III, 26: et linguam tuam adhaerere faciam palato tuo, et cetera. Ideo primo commemorat quam virtuose eis praedicavit, secundo inducit eorum testimonium, ibi sicut scitis. Virtuose quidem, quia non fuit in sublimitate sermonis, sed in virtute. I Cor. II, v. 4: sermo meus et praedicatio mea non in persuasibilibus humanae sapientiae verbis, sed in ostensione spiritus et virtutis. I Cor. IV, v. 20: non enim in sermone est regnum Dei, sed in virtute. Vel potest referri ad confirmationem praedicationis, vel ad modum praedicandi. Si ad primum, sic confirmata fuit praedicatio mea vobis, non argumentis, sed virtute miraculorum. Unde dicitur Mc. ult.: domino cooperante et sermonem confirmante sequentibus signis. Item in datione spiritus sancti; unde dicit: et in spiritu sancto. Act. c. X, 44: adhuc loquente Petro verba haec, cecidit spiritus sanctus super omnes, qui audiebant verbum, et cetera. Hebr. II, 4: contestante Deo signis et portentis et variis virtutibus et spiritus sancti distributionibus. Et in plenitudine, et cetera. Et hoc addit, ne crederent se minus recepisse quam Iudaei; quasi dicat: spiritus sanctus non est personarum acceptor, sed in ea plenitudine fuit apud vos sicut apud Iudaeos. Act. II, 4: repleti sunt omnes spiritu sancto, et cetera. Sed si ad secundum, sic in virtute, id est virtuosam vitam vobis ostendens. Act. I, 1: coepit dominus facere et docere. Et in spiritu sancto, scilicet suggerente. Matth. X, v. 20: non estis vos qui loquimini, et cetera. In plenitudine multa, scilicet quia instruxi vos de omnibus ad fidem necessariis. Inducit autem eorum testimonium ad hoc, cum dicit sicut vos scitis, etc., id est, qualia dona et virtutes ostendimus in vobis. II Cor. V, 11: spero autem in conscientiis vestris manifestos nos esse. Deinde cum dicit et vos imitatores, etc., ostendit quomodo praedicationem suam virtuose receperunt, nec propter tribulationes recesserunt. Et primo ostendit eorum virtutem in hoc, quod alios imitati sunt; secundo quod aliis se imitabiles praestiterunt, ibi ita ut facti sitis. Circa primum duo facit, quia primo ostendit quos sunt imitati; secundo in quibus sunt imitati, ibi: excipientes. Circa primum dicit, quod imitati sunt eos quos debuerunt, scilicet praelatos. Et ideo dicit imitatores nostri facti, et cetera. Phil. III, v. 17: imitatores mei estote, fratres. Sed imitati sunt non eo in quo delinquimus sicut homines, sed in quo imitamur Christum. Unde et dicitur I Cor. IV, 16: imitatores mei estote, sicut et ego Christi, id est, in quo imitatus sum Christum, scilicet in patientia tribulationis. Matth. XVI, 24: si quis vult post me venire, abneget semetipsum, et tollat crucem suam, et sequatur me. I Petr. c. II, 21: Christus passus est pro nobis, vobis relinquens exemplum, ut sequamini vestigia eius. Et ideo dicit in tribulatione multa cum gaudio, id est, quamvis multa tribulatio immineret propter verbum, tamen illud accepistis cum gaudio. Iac. I, 2: omne gaudium existimate, fratres mei, cum in tentationes varias incideritis, et cetera. Act. V, 41: ibant apostoli gaudentes a conspectu Concilii, quoniam digni habiti sunt pro nomine Iesu contumeliam pati. Cum gaudio, inquam, spiritus sancti, non alio quocumque, qui est amor Dei, qui facit gaudium patientibus propter Christum,
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quia amant eum. Cant. VIII, 7: si dederit homo omnem substantiam domus suae pro dilectione, quasi nihil despiciet eam. Et sic estis imitatores nostri, quod scilicet aliis estis imitabiles. Unde dicit ita ut facti sitis, et cetera. Circa quod tria facit, quia primo ostendit eos esse imitabiles; secundo quomodo eorum fama divulgata est, ibi a vobis enim diffamatus; tertio quomodo ab omnibus laudabantur populis, ibi ipsi enim annuntiant. Dicit ergo: ita perfecte nos imitati estis, ut sitis facti forma, id est, exemplum vitae, non solum in terra vestra, sed in aliis. Matth. V, 16: sic luceat lux vestra coram hominibus, ut videant opera vestra, et cetera. Sed credentibus forma facti estis quibus fides vestra innotuit. Ad quod bonitas vestra accessit. A vobis enim diffamatus est sermo domini, id est, praedicandi dominum, id est, vestra fama diffusa est, non tantum in Macedonia et Achaia, quae sunt vobis vicinae, sed fides vestra ad Deum perfecta, id est, quam Deus acceptat, et quae coniungit vos Deo, quae etiam est in omni loco divulgata. Rom. I, 8: fides vestra annuntiatur in universo mundo, et cetera. Et signum huius est, quia non est necesse, et cetera. Boni enim praedicatoris est bona aliorum in exemplum adducere. II Cor. IX, 2: vestra enim aemulatio provocavit plurimos. Deinde cum dicit ipsi enim, etc., ponit eorum laudem qua ab aliis laudabantur, quia de nobis annuntiant, et cetera. Prov. ult.: laudent illam in portis opera eius. Laudant autem in vobis meam praedicationem et vestram conversionem. Annuntiant ergo qualem introitum habuerimus ad vos, quia cum magna difficultate et in tribulationibus. Laudant etiam vestram conversionem. Et ostendit quomodo, a quo, et ad quid conversi sunt. Quo ad primum dicit et quomodo conversi estis ad Deum, id est, quam faciliter, et perfecte. Ioel. II, 12: convertimini ad me in toto corde vestro, et cetera. Eccli. V, 8: ne tardes converti ad dominum, et ne differas de die in diem. Quo ad secundum dicit a simulacris. I Cor. XII, 2: scitis quoniam cum gentes essetis, ad simulacra muta prout ducebamini euntes. Quo ad tertium dicit servire Deo, scilicet servitute latriae, non creaturae, sed Deo. Contra quod dicitur Rom. I, 25: servierunt creaturae potius quam creatori, et cetera. Et dicit vivo, ut excludat idololatriae cultum, quia idololatrae colebant quosdam mortuos, quorum animas dixerunt deificatas, sicut Romulum et Herculem. Et ideo dicit vivo. Deut. XXXII, 40: vivo ego in aeternum. Item quia Platonici putabant quasdam substantias separatas deos esse participatione, dicitur vero, non participatione divinae naturae, sed quia servientes ei sunt remunerandi. Ideo, quia sic estis, restat ut remunerationem expectetis. Unde dicit et expectare filium eius, scilicet Dei, de caelis descendentem. Lc. XII, 36: et vos similes hominibus expectantibus dominum suum quando revertatur a nuptiis. Is. XXX, 18: beati omnes qui expectant eum. Illi autem sunt, qui sunt lumbis praecincti. Duo autem expectamus, scilicet resurrectionem, ut scilicet ei conformemur. Unde dicit quem suscitavit ex mortuis Iesum. Rom. c. VIII, 11: qui suscitavit Iesum Christum a mortuis, vivificabit et mortalia corpora vestra, et cetera. Phil. III, 21: reformabit corpus humilitatis nostrae configuratum corpori claritatis suae. Item liberari a poena futura, quae imminet reis. A 72
causa autem poenae, scilicet a peccato, liberamur per Christum. Unde dicit qui eripuit nos, et cetera. Apoc. VI, 16: abscondite vos a facie sedentis super thronum et ab ira agni, et cetera. Ab hac ira nullus potest nos liberare nisi Christus. Matth. III, 7: quis demonstrabit vobis fugere a ventura ira?
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CAPUT 2 LECTIO 1 Αὐτοὶ γὰρ οἴδατε, ἀδελφοί, τὴν εἴσοδον ἡμῶν τὴν πρὸς ὑμᾶς ὅτι οὐ κενὴ γέγονεν, 2ἀλλὰ προπαθόντες καὶ ὑβρισθέντες καθὼς οἴδατε ἐν Φιλίπποις ἐπαρρησιασάμεθα ἐν τῷ θεῷ ἡμῶν λαλῆσαι πρὸς ὑμᾶς τὸ εὐαγγέλιον τοῦ θεοῦ ἐν πολλῷ ἀγῶνι. 3ἡ γὰρ παράκλησις ἡμῶν οὐκ ἐκ πλάνης οὐδὲ ἐξ ἀκαθαρσίας οὐδὲ ἐν δόλῳ, 4ἀλλὰ καθὼς δεδοκιμάσμεθα ὑπὸ τοῦ θεοῦ πιστευθῆναι τὸ εὐαγγέλιον οὕτως λαλοῦμεν, οὐχ ὡς ἀνθρώποις ἀρέσκοντες ἀλλὰ θεῷ τῷ δοκιμάζοντι τὰς καρδίας ἡμῶν. 5οὔτε γάρ ποτε ἐν λόγῳ κολακείας ἐγενήθημεν, καθὼς οἴδατε, οὔτε ἐν προφάσει πλεονεξίας, θεὸς μάρτυς, 6οὔτε ζητοῦντες ἐξ ἀνθρώπων δόξαν, οὔτε ἀφ’ ὑμῶν οὔτε ἀπ’ ἄλλων, 7δυνάμενοι ἐν βάρει εἶναι ὡς Χριστοῦ ἀπόστολοι. ἀλλὰ ἐγενήθημεν νήπιοι ἐν μέσῳ ὑμῶν, ὡς ἐὰν τροφὸς θάλπῃ τὰ ἑαυτῆς τέκνα, 8οὕτως ὁμειρόμενοι ὑμῶν εὐδοκοῦμεν μεταδοῦναι ὑμῖν οὐ μόνον τὸ εὐαγγέλιον τοῦ θεοῦ ἀλλὰ καὶ τὰς ἑαυτῶν ψυχάς, διότι ἀγαπητοὶ ἡμῖν ἐγενήθητε. 9μνημονεύετε γάρ, ἀδελφοί, τὸν κόπον ἡμῶν καὶ τὸν μόχθον: νυκτὸς καὶ ἡμέρας ἐργαζόμενοι πρὸς τὸ μὴ ἐπιβαρῆσαί τινα ὑμῶν ἐκηρύξαμεν εἰς ὑμᾶς τὸ εὐαγγέλιον τοῦ θεοῦ. 10ὑμεῖς μάρτυρες καὶ ὁ θεός, ὡς ὁσίως καὶ δικαίως καὶ ἀμέμπτως ὑμῖν τοῖς πιστεύουσιν ἐγενήθημεν, 11καθάπερ οἴδατε ὡς ἕνα ἕκαστον ὑμῶν ὡς πατὴρ τέκνα ἑαυτοῦ 12παρακαλοῦντες ὑμᾶς καὶ παραμυθούμενοι, καὶ μαρτυρόμενοι εἰς τὸ περιπατεῖν ὑμᾶς ἀξίως τοῦ θεοῦ τοῦ καλοῦντος ὑμᾶς εἰς τὴν ἑαυτοῦ βασιλείαν καὶ δόξαν. 1
Supra commendavit eos, quod in tribulationibus verbum Dei receperunt, hic commendat eos, quod ab eo non recesserunt propter tribulationes. Et circa hoc tria facit, quia primo commemorat eorum tribulationes; secundo ostendit quale eis remedium adhibuit, in III capite, ibi propter quod; tertio propter quid quia nunc vivimus. Quia vero supra dixit de eis nuntiari ab omnibus introitum apostoli ad eorum conversionem, ideo primo agit de introitu suo; secundo de eorum conversione, ibi ideo et nos gratias. Circa primum tria facit, quia primo commemorat suam constantiam, quam habuit antequam ad eos veniret; secundo sinceritatem doctrinae per quam eos convertit, ibi exhortatio enim nostra; tertio sinceritatem suae conversationis cum conversis, ibi vos enim. Iterum prima in duas, quia primo praemittit tribulationes, quas passus est antequam ad eos veniret; secundo quomodo fiduciam ex hoc non amisit, ibi fiduciam habuimus. Dicit ergo: dico quod annuntiat introitum nostrum, quem et vos scitis, quoniam non fuit inanis, etc., id est levis, sed difficilis, quia per multas tribulationes. Vel non inanis, id est vacuus, sed plenus. Gen. c. I, 2: terra erat inanis et vacua, et cetera. Vel non inanis, id est mobilis, sed stabilis. Phil. c. II, 17: non in vanum cucurri, neque in vacuum laboravi. Sed ante sumus passi passiones corporales. Prov. XIX, 11: doctrina viri per patientiam noscitur. Ps. XCI, 15: bene patientes erunt, ut annuntient. Item spirituales, quia contumeliis ex hoc affecti in Philippis, ubi propter curationem pythonissae passus est tribulationes. Et haec civitas est Macedoniae.
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Nec tamen propter haec fiducia praedicandi est extincta. Is. XII, 2: ecce Deus salvator meus, fiducialiter agam, et non timebo. Et haec fiducia fuit praedicandi ad vos Evangelium Dei in multa sollicitudine de vestra conversione. Rom. XII, 8: qui praeest in sollicitudine. II Cor. XI, 28: praeter ea quae extrinsecus sunt, instantia mea quotidiana, sollicitudo omnium Ecclesiarum. Deinde cum dicit exhortatio, ostendit sinceritatem suae praedicationis. Et circa hoc duo facit, quia primo probat sinceritatem suae doctrinae; secundo quaedam quae dixerat, exponit, ibi non quasi hominibus. Circa primum duo facit, quia primo excludit corruptionem doctrinae; secundo ponit sinceritatem, ibi sed sicut probati. Doctrina autem corrumpitur vel propter rem quae docetur, vel propter intentionem docentis. Propter primum dupliciter corrumpitur doctrina, scilicet vel per errorem, sicut docens salutem esse per Christum cum legalibus. II Tim. III, 13: mali homines et seductores proficient in peius errantes, et in errorem alios mittentes. Ideo dicit exhortatio enim nostra non est, sicut aliquorum, de errore. Vel propter immunditiam, sicut dicentium vacandum esse voluptatibus, quae doctrina est a quodam Nicolao, qui permisit promiscua matrimonia, communicans alii suam uxorem; ideo dicit neque de immunditia. Ap. II, v. 20: permittis mulierem Iezabel, quae se dicit prophetam, docere et seducere servos meos fornicari, et manducare de idolotitis, et cetera. Iob VI, 30: non invenietis in lingua mea iniquitatem. Item nec est exhortatio in dolo sicut quorumdam, qui licet verum dicant, habent tamen intentionem corruptam, quia non profectum auditorum neque Dei honorem, sed suum quaerunt honorem. Contra quod dicit neque in dolo. Ier. IX, 8: sagitta vulnerans lingua eorum, dolum locuta est, et cetera. Sua ergo praedicatio non est corrupta, sed sincera. Sincerum autem aliquid est, quod servat suam naturam. Tunc autem est praedicatio sincera, quando quis docet eo tenore et fine quo Christus docuit. Et ideo dicit sed sicut probati, id est, eo modo et ea intentione qua Deus nos elegit et approbavit ad praedicandum Evangelium loquimur. Gal. II, 7: creditum est mihi Evangelium praeputii, sicut Petro circumcisionis. Act. IX, v. 15: vas electionis est mihi iste, ut portet nomen meum coram gentibus, et regibus, et filiis Israel. Deinde cum dicit non quasi hominibus, etc., ostendit quod sua praedicatio non est in dolo. Primo excludens illud per quod videretur esse dolosa; secundo manifestat per signum, ibi neque aliquando; tertio per causam, ibi neque in occasione. Propter primum dicit: praedicatio mea non est quasi hominibus placens, scilicet finaliter. Ps. LII, 6: dissipata sunt ossa eorum, qui hominibus placent. Gal. I, 10: si hominibus placerem, Christi servus non essem. Aliquando tamen debent velle placere hominibus propter gloriam Dei, ut praedicatio magis fructificet, sicut dicitur I Cor. X, 33: ego per omnia omnibus placeo, et cetera. Sed Deo, et cetera. Prov. XVI, 2: omnes viae hominum patent oculis eius. Huius autem signum est, quia non adulati sumus loquentes eis placentia. Is. c. XXX, 10: loquimini nobis placentia, videte nobis errores, et cetera. Prov. XXIV, 28: non lactes quemquam labiis tuis, et cetera.
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Et idem ostendit per causam. Propter duo enim aliquis quaerit hominibus placere, scilicet vel propter beneficia, vel propter gloriam. Hoc autem hic excludit, et primo, primum, dicens neque fuimus, et cetera. Quia non solum adulationem devitamus, sed etiam omnem occasionem avaritiae. I Tim. VI, 5: existimantium quaestum esse pietatem. Ier. VI, 15: a minori quippe usque ad maiorem, omnes avaritiae student. Secundo, secundum, ibi neque quaerentes a vobis neque ab aliis gloriam de doctrina, cum haberemus unde possemus gloriari et accipere, imo oneri esse, quia debebant ei gloriam et sustentationem; unde dicit cum possemus. Et vocat onus, quia perverse eis praedicantes ultra modum haec ab eis quaerebant. Is. III, 14: vos enim depasti estis vineam meam, et cetera. Deinde cum dicit sed facti sumus, etc., manifestat haec duo, et primo quod non quaerit humanam gloriam; secundo quod nec occasionem avaritiae, ibi memores enim estis. Circa primum duo facit; quia primo ostendit suam humilitatem; secundo sub similitudine ostendit suam sollicitudinem, ibi tamquam si nutrix. Ponit ergo primum, dicens quod facti sumus parvuli, etc., id est humiles. Eccli. XXXII, v. 1: rectorem te posuerunt? Noli extolli, sed esto in illis quasi unus ex ipsis. Quod ostendit in similitudine, dicens tamquam si nutrix, quae scilicet condescendit infanti balbutiendo ei loquens, ut puer loqui discat, et in gestibus ei etiam condescendit. I Cor. IX, 22: omnibus omnia factus sum. I Cor. III, 1: tamquam parvulis in Christo lac vobis potum dedi, non escam. Etiam animas. Io. X, 11: bonus pastor animam suam dat pro ovibus suis, et cetera. Quoniam charissimi, et cetera. II Cor. XII, 15: ego autem libentissime impendam et superimpendar ego ipse pro animabus vestris, et cetera. Deinde cum dicit memores enim estis, ostendit, secundum, quod supra dixerat, scilicet item neque per occasionem avaritiae, quia nihil a vobis sumpsimus, sed de labore, quia laboris, et cetera. Et aliqui laborant quidem, sed ex solatio, sed nos non, sed cum labore. Ideo dicit laboris nostri, non propter exercitationem corporis, sed cum fatigatione. Unde dicit et fatigationis. Aliqui etiam laborant de die, nos vero nocte et die. Per hoc enim voluit arcere pseudo, qui nimis accipiebant, et propter otiosos inter eos. I Cor. IV, 12: laboramus operantes manibus nostris, et cetera. Deinde cum dicit vos enim estis, ponit puritatem suae conversationis, et primo quomodo sancta, quo ad vitam; secundo quomodo sollicita, quo ad doctrinam, ibi qualiter unumquemque. Dicit ergo: scitis quam sancte, id est pure. Lev. XI, 44 et XIX, 2: sancti estote, quia ego sanctus sum. Iuste, quo ad proximum. Tit. II, 12: sobrie et iuste, et pie vivamus in hoc saeculo. Sine querela, vobis qui credidistis, id est ex quo credidistis nihil agentes, unde quis posset scandalizare unumquemque vestrum singulariter. Nota quod singularis praedicatio quandoque multum valet. Tamquam pater. I Cor. IV, 15: in Christo Iesu per Evangelium ego vos genui. Deprecantes. Philem. 8: multam fiduciam habens in Christo Iesu imperandi tibi quod ad rem pertinet, propter charitatem magis obsecro. Et consolantes per verba lenia. Contra quod dicitur Ezech. XXXIV, 4: cum austeritate imperabatis eis cum potentia. Is. LXI, 2: ut consolarer omnes lugentes, et ponerem consolationem lugentibus Sion. Et 76
quid praedicasti? Ut digne, id est, ut vestra conversatio esset talis, qualis decet ministros Christi. Col. I, 10: ambuletis digne Deo per omnia placentes. Deo, qui, et cetera. Sap. VI, 21: concupiscentia itaque sapientiae deducet ad regnum perpetuum. LECTIO 2 Καὶ διὰ τοῦτο καὶ ἡμεῖς εὐχαριστοῦμεν τῷ θεῷ ἀδιαλείπτως, ὅτι παραλαβόντες λόγον ἀκοῆς παρ’ ἡμῶν τοῦ θεοῦ ἐδέξασθε οὐ λόγον ἀνθρώπων ἀλλὰ καθώς ἐστιν ἀληθῶς λόγον θεοῦ, ὃς καὶ ἐνεργεῖται ἐν ὑμῖν τοῖς πιστεύουσιν. 14ὑμεῖς γὰρ μιμηταὶ ἐγενήθητε, ἀδελφοί, τῶν ἐκκλησιῶν τοῦ θεοῦ τῶν οὐσῶν ἐν τῇ Ἰουδαίᾳ ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ, ὅτι τὰ αὐτὰ ἐπάθετε καὶ ὑμεῖς ὑπὸ τῶν ἰδίων συμφυλετῶν καθὼς καὶ αὐτοὶ ὑπὸ τῶν Ἰουδαίων, 15τῶν καὶ τὸν κύριον ἀποκτεινάντων Ἰησοῦν καὶ τοὺς προφήτας, καὶ ἡμᾶς ἐκδιωξάντων, καὶ θεῷ μὴ ἀρεσκόντων, καὶ πᾶσιν ἀνθρώποις ἐναντίων, 16κωλυόντων ἡμᾶς τοῖς ἔθνεσιν λαλῆσαι ἵνα σωθῶσιν, εἰς τὸ ἀναπληρῶσαι αὐτῶν τὰς ἁμαρτίας πάντοτε. ἔφθασεν δὲ ἐπ’ αὐτοὺς ἡ ὀργὴ εἰς τέλος. 17Ἡμεῖς δέ, ἀδελφοί, ἀπορφανισθέντες ἀφ’ ὑμῶν πρὸς καιρὸν ὥρας, προσώπῳ οὐ καρδίᾳ, περισσοτέρως ἐσπουδάσαμεν τὸ πρόσωπον ὑμῶν ἰδεῖν ἐν πολλῇ ἐπιθυμίᾳ. 18διότι ἠθελήσαμεν ἐλθεῖν πρὸς ὑμᾶς, ἐγὼ μὲν Παῦλος καὶ ἅπαξ καὶ δίς, καὶ ἐνέκοψεν ἡμᾶς ὁ Σατανᾶς. 19τίς γὰρ ἡμῶν ἐλπὶς ἢ χαρὰ ἢ στέφανος καυχήσεως ἢ οὐχὶ καὶ ὑμεῖς ἔμπροσθεν τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ ἐν τῇ αὐτοῦ παρουσίᾳ; 20ὑμεῖς γάρ ἐστε ἡ δόξα ἡμῶν καὶ ἡ χαρά. 13
Supra ostendit apostolus qualis fuit ad eos introitus suus, hic ostendit qualis fuit eorum conversio. Et circa hoc duo facit, quia primo ostendit, quod perfecte conversi sunt per fidem firmam; secundo quomodo fortiter perstiterunt in tribulationibus, ibi vos enim. Ponit ergo primo bona eorum pro quibus gratias agit, et reddit rationem. Dicit ergo ideo, quia sollicite vobis praedicavi, sicut pater filiis, ideo de bonis vestris gratias ago, sicut pater de bonis filiorum. III Io. II, v. 4: maiorem horum non habeo gratiam, quam ut audiam filios meos in veritate ambulare. Phil. IV, 6: cum gratiarum actione. Sed de quo? Quoniam cum accepissetis a nobis, et cetera. Gratias debet agere praedicator quando verbum eius in auditoribus proficit. Et dicit verba auditus Dei a nobis, id est, per nos. Ps. LXXXIV, 9: audiam quid loquatur in me dominus Deus. Rom. X, 17: fides enim ex auditu, auditus autem per verbum Christi. Accepistis illud, id est, firmiter in corde tenuistis, non ut verbum hominum, quia vana verba hominis. II Cor. XIII, 3: an experimentum quaeritis eius, qui in me loquitur Christus? II Petr. I, 21: non enim voluntate humana allata est aliquando prophetia, sed spiritu sancto inspirati locuti sunt sancti Dei homines. Et quare gratias agitis? Quia hoc ipsum quod credidistis, Deus in vobis operatus est. Phil. II, 12: Deus est qui operatur in vobis velle et perficere pro bona voluntate. Is. c. XXVI, 13: omnia opera nostra operatus es in nobis, domine. Deinde cum dicit vos enim, ostendit quomodo fortiter perstiterunt in tribulationibus. Et circa hoc duo facit, quia primo ponit tribulationes eorum in quibus steterunt; secundo quod remedium proposuit adhibere, ibi nos autem. Item prima dividitur in duas, quia
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primo commendat eorum patientiam in adversis; secundo reprehendit eos, qui intulerunt adversa, ibi qui Christum. Dicit ergo: accepistis verbum non ut est hominum, sed sicut est vere verbum Dei, quia exposuistis vos pro illo usque ad mortem. Per hoc enim, quod homo moritur propter Christum, testificatur quod verba fidei sunt verba Dei. Et ideo martyres idem est quod testes. In Iudaea. Ibi enim fides Christi primo est annuntiata. Is. II, 3: de Sion exibit lex, et verbum domini de Ierusalem. Ibi etiam primo persecutio fidei facta fuit. Act. VIII, 1: facta est autem in illa die persecutio magna in Ecclesia, quae erat Ierosolymis, et cetera. Hebr. c. X, 32: rememoramini autem pristinos dies, in quibus illuminati magnum certamen sustinuistis passionum. Et isti similes passiones passi sunt. Et ideo dicit eadem passi a contribulibus vestris, id est, ab infidelibus Thessalonicensibus. Matth. X, 36: inimici hominis, et cetera. Deinde cum dicit qui et dominum, vituperat Iudaeos, a quibus incepit persecutio. Et primo commemorat eorum culpam; secundo rationem culpae, ibi ut impleant. Circa primum tria facit: primo eorum culpam ponit in comparatione ad Dei ministros; secundo ad ipsum; tertio ad totum genus humanum. Ministri Dei sunt praedicatores. Praedicatio autem principaliter est a Christo, figuraliter a prophetis, executive ab apostolis. Contra hos tres insurrexerunt Iudaei. Et primo dicit de Christo, ibi qui et dominum. Matth. XXI, 38: hic est haeres, venite, occidamus eum. Nec obstat si gentiles occiderunt eum, quia ipsi suis vocibus petierunt eum occidi a Pilato. Ier. XII, 8: facta est haereditas mea mihi, quasi leo in silva, dedit contra me vocem, et cetera. Secundo dicit de prophetis, ibi et prophetas. Act. VII, 52: quem prophetarum non sunt persecuti patres vestri? Et occiderunt eos, qui praenuntiabant de adventu iusti, cuius vos nunc proditores et homicidae fuistis. Tertio dicit de apostolis et nos, scilicet apostolos. Matth. X, 17: tradent vos in Conciliis, et cetera. Secundo ponit culpam in comparatione ad Deum, ibi Deo non placent, licet crederent in hoc se obsequium praestare Deo Io. XVI, 2. Sed quia zelum Dei habent non secundum scientiam, ideo Deo non placent, quia non faciunt recta fide, et sine fide impossibile est placere Deo, Hebr. XI, 6. Is. V, v. 25: iratus est furor domini in populo, et cetera. Tertio ostendit eorum culpam in comparatione ad totum genus humanum, cum dicit omnibus hominibus adversantur. Gen. c. XVI, 12: manus eius contra omnes, et cetera. Adversantur autem in hoc, quia prohibent et impediunt praedicationem gentilium et conversionem. Act. XI, 2 reprehenditur Petrus, quod ivit ad Cornelium. Item Lc. XV, v. 28 filius maior, scilicet populus Iudaeorum, turbatur, quia filius minor, id est, populus gentilium recipitur a patre. Is. XLV, 10: vae qui dicit patri: quid generas? Num. XI, 29: quis det ut omnis populus prophetet? Ratio autem huius culpae est ex divina permissione, qua vult ut impleant peccata sua. Omnium enim quae fiunt, sive bona, sive mala, est quaedam certa mensura, quia nihil est infinitum. Et omnium istorum mensura est in praescientia. Bonorum quidem, in eius praeparatione. Eph. IV, 7: quia unicuique nostrum data est gratia secundum mensuram 78
donationis Christi. Malorum vero, in permissione, quia si aliqui sunt mali, non tamen quantum volunt, sed quantum Deus permittit. Et ideo tamdiu vivunt, quamdiu perveniant ad hoc, quod Deus permittit. Matth. XXIII, 32: implete mensuram patrum vestrorum, et cetera. Et ideo dicit ut impleant, et cetera. Deus enim dedit Iudaeis post passionem Christi spatium poenitentiae per quadraginta annos, nec conversi sunt, sed addebant peccata peccatis. Et ideo Deus non plus permisit. Unde dicit hic pervenit ira Dei, et cetera. IV Reg. XXII, 13: ira Dei magna succensa est contra nos, quia non audierunt patres nostri verba libri huius, et cetera. Lc. XXI, 23: erit enim pressura magna super terram, et ira populo huic, et cetera. Et non credas quod haec ira sit per centum annos, sed usque in finem mundi, quando plenitudo gentium intraverit, et cetera. Lc. XIX, 44 et XXI, 6 et Matth. XXIV, 2: non relinquetur lapis super lapidem, qui non destruatur. Deinde cum dicit nos autem, ostendit remedium, quod eis proposuit adhibere, scilicet quod personaliter iret ad eos. Et circa hoc duo facit, quia primo ponit propositum suae visitationis; secundo impedimentum, ibi sed impedivit; tertio causam quare volebat ire, ibi quae autem est. Dicit ergo nos autem, fratres, desolati a vobis, a quibus eramus separati, vel propter tribulationes vestras, ore, id est, carentes collocutione, et aspectu, id est, carentes visione: propter haec enim duo necessaria est amici praesentia, quia est consolativa; sed non corde, quia corde sumus praesentes. I Cor. V, 3: ego absens quidem corpore, praesens autem spiritu. Abundantius festinavimus faciem, et cetera. Ut sicut corde, sic et corpore praesens esset. Rom. XV, 23: cupiditatem habens veniendi ad vos ex multis iam praecedentibus annis, et cetera. Festinavimus, dicit pluraliter, quia scribit ex persona trium, scilicet sui, Silvani et Timothei. Ideo etiam voluimus venire ad vos, omnes forte semel, sed ego Paulus semel et iterum, id est, bis proposui, sed impedivit nos Satanas, id est, procuravit impedimenta, forte per aeris tempestates. Ap. VII, 1: isti sunt Angeli, qui tenent ventos. Deinde cum dicit quae est enim, ostendit causam propositi. Primo quantum ad futurum; secundo quantum ad praesens, ibi vos enim, et cetera. Dicit ergo: desidero videre vos, et gratias ago de bonis vestris, quae sunt spes nostra. Nam pro his speramus a Deo praemia, quando reddere venerit unicuique secundum opera sua. Maxima enim est retributio praedicatori ex his quos convertit. Aut gaudium, quia gaudium illorum est gaudium apostoli, sicut bonum eorum est bonum apostoli; bonum enim effectus reducitur in bonum causae. Aut corona gloriae, quia pro certaminibus eorum et iste, qui induxit ad certandum, coronatur. Dux enim, qui induxit milites ad pugnam coronabitur. Eccli. XXX, v. 2: qui docet filium, laudabitur in illo, et in medio domesticorum in illo gloriabitur, et cetera. Haec, inquam, spes, quae est? Nonne vos? Imo sic in futuro ante dominum nostrum Iesum Christum in adventu eius. Sed etiam in praesenti vos enim estis, apud omnes fideles, gloria nostra. I Cor. c. IX, 15: melius est mihi mori, quam ut gloriam meam quis evacuet. Et gaudium, quo laetor de bonis vestris in praesenti.
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CAPUT 3 LECTIO 1 Διὸ μηκέτι στέγοντες εὐδοκήσαμεν καταλειφθῆναι ἐν Ἀθήναις μόνοι, 2καὶ ἐπέμψαμεν Τιμόθεον, τὸν ἀδελφὸν ἡμῶν καὶ συνεργὸν τοῦ θεοῦ ἐν τῷ εὐαγγελίῳ τοῦ Χριστοῦ, εἰς τὸ στηρίξαι ὑμᾶς καὶ παρακαλέσαι ὑπὲρ τῆς πίστεως ὑμῶν 3τὸ μηδένα σαίνεσθαι ἐν ταῖς θλίψεσιν ταύταις. αὐτοὶ γὰρ οἴδατε ὅτι εἰς τοῦτο κείμεθα: 4καὶ γὰρ ὅτε πρὸς ὑμᾶς ἦμεν, προελέγομεν ὑμῖν ὅτι μέλλομεν θλίβεσθαι, καθὼς καὶ ἐγένετο καὶ οἴδατε. 5διὰ τοῦτο κἀγὼ μηκέτι στέγων ἔπεμψα εἰς τὸ γνῶναι τὴν πίστιν ὑμῶν, μή 6Ἄρτι δὲ ἐλθόντος Τιμοθέου πρὸς ἡμᾶς ἀφ’ ὑμῶν καὶ εὐαγγελισαμένου ἡμῖν τὴν πίστιν καὶ τὴν ἀγάπην ὑμῶν, καὶ ὅτι ἔχετε μνείαν ἡμῶν ἀγαθὴν πάντοτε, ἐπιποθοῦντες ἡμᾶς ἰδεῖν καθάπερ καὶ ἡμεῖς ὑμᾶς, 7διὰ τοῦτο παρεκλήθημεν, ἀδελφοί, ἐφ’ ὑμῖν ἐπὶ πάσῃ τῇ ἀνάγκῃ καὶ θλίψει ἡμῶν διὰ τῆς ὑμῶν πίστεως, 8ὅτι νῦν ζῶμεν ἐὰν ὑμεῖς στήκετε ἐν κυρίῳ. 9τίνα γὰρ εὐχαριστίαν δυνάμεθα τῷ θεῷ ἀνταποδοῦναι περὶ ὑμῶν ἐπὶ πάσῃ τῇ χαρᾷ ᾗ χαίρομεν δι’ ὑμᾶς ἔμπροσθεν τοῦ θεοῦ ἡμῶν, 10νυκτὸς καὶ ἡμέρας ὑπερεκπερισσοῦ δεόμενοι εἰς τὸ ἰδεῖν ὑμῶν τὸ πρόσωπον καὶ καταρτίσαι τὰ ὑστερήματα τῆς πίστεως ὑμῶν; 11αὐτὸς δὲ ὁ θεὸς καὶ πατὴρ ἡμῶν καὶ ὁ κύριος ἡμῶν Ἰησοῦς κατευθύναι τὴν ὁδὸν ἡμῶν πρὸς ὑμᾶς: 12ὑμᾶς δὲ ὁ κύριος πλεονάσαι καὶ περισσεύσαι τῇ ἀγάπῃ εἰς ἀλλήλους καὶ εἰς πάντας, καθάπερ καὶ ἡμεῖς εἰς ὑμᾶς, 13εἰς τὸ στηρίξαι ὑμῶν τὰς καρδίας ἀμέμπτους ἐν ἁγιωσύνῃ ἔμπροσθεν τοῦ θεοῦ καὶ πατρὸς ἡμῶν ἐν τῇ παρουσίᾳ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ μετὰ πάντων τῶν ἁγίων αὐτοῦ. ἀμήν. 1
Commemoravit tribulationes quas passi erant, et remedium quod proposuit eis impendere, hic ostendit quomodo eis subvenisset visitando per Timotheum. Et primo agit de missione nuntii; secundo de relatione facta per eum, ibi nunc autem; tertio de effectu relationis in apostolo, ibi ideo consolati. Item prima in tres, quia primo praemittit causam quare misit eum; secundo qualem misit; tertio causam propter quam misit. Dicit ergo propter quod, id est, quia impedivit nos Satanas, tamen vos estis gloria nostra; ideo non sustinentes pondus amoris inclinantis ad vos. Is. I, 14: facta sunt mihi molesta, et cetera. Gen. XLV, 1: non se poterat ultra cohibere. Placuit nobis, scilicet Paulo et Silvano, remanere Athenis solis et misimus Timotheum, quia erat apostolo convenientissimus. Phil. II, 20: neminem habeo tam unanimem, qui sincera affectione pro vobis sollicitus sit. I Cor. IV, 17: misi ad vos Timotheum, qui est filius meus charissimus et fidelis in domino. Fratrem, per charitatem adiuvantem. Prov. XVIII, 19: frater qui iuvatur a fratre, quasi civitas firma. Et ministrum. Ecclesiae dignitas est. II Cor. XI, 23: ministri Christi sunt, et ego, et cetera. Mittit autem ad confirmandos eos et referendum sibi. Deinde cum dicit ad confirmandos, etc., ostendit quod mittitur ad confirmandum. Et primo facit hoc; secundo ponitur ratio confirmationis, ibi ipsi enim. Dicit ergo ad confirmandos vos et exhortandos, quia per exhortationes animus hominis confirmatur. Iob IV, 4: vacillantes confirmaverunt sermones tui. Lc. XXII, v. 32: et tu 80
aliquando conversus confirma fratres tuos. Et indigetis exhortari pro fide vestra, ut nemo moveatur in his tribulationibus. Eccli. c. X, 4: si spiritus potestatem habentis ascenderit super te, locum tuum ne dimiseris. Est autem ratio duplex confirmans. Una ex ordinatione divina: ipsi enim scitis, etc., quasi dicat: ita voluit Deus, ut per tribulationes in caelum intraretis. Act. XIV, 22: per multas tribulationes oportet vos intrare in regnum Dei, et II Tim. III, 12: omnes qui pie volunt vivere in Christo Iesu, persecutionem patientur. Per hanc viam ivit Christus. Lc. ult.: oportebat Christum pati et resurgere, et sic intrare in gloriam suam. Alia ratio est ex parte praenuntiationis, quia praevisa minus feriunt. Unde dicit nam et cum apud, etc., id est, quia ego praedixi vobis tribulationes, quas estis passi in istis annis, misi ad cognoscendum, etc., qualiter scilicet essetis fortes in fide. Prov. XXVII, v. 23: diligenter agnosce vultum pecoris tui, et greges tuos considera. Is qui tentat, scilicet Diabolus. Matth. IV, 3: accedens tentator, Glossa: cuius officium est tentare. Sed contra: tentant mundus et caro. Iac. c. I, 14: unusquisque tentatur a concupiscentia sua, et cetera. Item Gen. XXII, 1: tentavit Deus Abraham, et cetera. Respondeo. Tentare est experimentum de aliquo sumere. In hoc considerandum est ad quid velit sumere, et quomodo. Nam hoc est dupliciter: vel ut ipse cognoscat, vel ut alium cognoscere faciat. Primo modo Deus non tentat, ipse enim scit quid est in homine Io. II, 25. Secundo modo sic: Deus enim tentavit Abraham, scilicet ut alii scirent fidem eius. Sed primo modo tentare est dupliciter, scilicet ut promoveat ad bonum, sicut episcopus promovendos examinat; vel aliquis tentat ut decipiat, et hoc est Diaboli, quia scilicet inquirit conditionem hominum, ut secundum diversas conditiones ad diversa vitia ad quae proni sunt inducat. I Petr. V, 8: adversarius vester Diabolus, et cetera. Officium ergo eius est tentare ad decipiendum. Mundus autem et caro dicuntur tentare materialiter, quia per ea, ad quae ipsa inclinant, sumitur experimentum de homine, utrum firmus sit ad mandata Dei et dilectionem. Si enim vicerit concupiscentia, non perfecte diligit Deum. Et similiter quando res mundi vel terrent, vel afficiunt. Et inanis, quia si tentationi non resistitis, labor vester esset inanis. Gal. IV, 11: timeo vos ne forte sine causa laboraverim in vobis. Ez. XVIII, 24: omnes iustitiae eius quas operatus est, non recordabuntur. Inanis autem dicitur, respectu mercedis aeternae; tamen bona ante peccatum commissa ad aliquid valent, quia post poenitentiam reviviscunt, et disponitur quis faciliter ad convertendum. Deinde cum dicit nunc autem, etc., ostendit quomodo retulit Timotheus bona eorum pertinentia ad Deum et apostolum: ad Deum fidem et charitatem. Gal. VI, 15: in Christo Iesu, neque circumcisio aliquid valet, neque praeputium, sed nova creatura. Sed fidem, etiam ad apostolum; unde dicit et quia memoriam. Eccli. XLIX, 1: memoria Iosiae in compositione operis facta, opus pigmentarii, et cetera. Prov. X, 7: memoria iusti cum laudibus, et cetera. Desiderantes videre nos, sicut et nos quoque vos. Augustinus: durus est animus, qui dilectionem, et si non velit impendere, noluit rependere. Is. LI, 2: attendite ad Abraham patrem vestrum, et cetera. Deinde cum dicit ideo consolati, ponitur effectus relationis triplex, scilicet spiritualis consolationis, gratiarum actionis, ibi quam enim, et orationis multiplicatae, ibi nocte. 81
Dicit ergo: quia talia audivimus de vobis, licet necessitates temporalium immineant et tribulationes corporales, tamen consolati sumus. Ps. XCIII, 19: secundum multitudinem dolorum meorum in corde meo consolationes tuae laetificaverunt animam meam, et cetera. II Cor. I, 3: benedictus Deus et pater domini nostri Iesu Christi, pater misericordiarum, et Deus totius consolationis, et cetera. Et hoc per fidem vestram, id est, audiens firmitatem fidei vestrae, quoniam vivimus, et cetera. Quasi dicat: tantum diligo statum vestrum, quod reputo me per ipsum vivere. Gen. c. XLV, 28: sufficit mihi si adhuc Ioseph filius meus vivit. Deinde cum dicit quam enim, etc. ponitur secundus effectus relationis factae, scilicet gratiarum actio; quasi dicat: non sufficio, quod aliquam condignam gratiarum actionem agam Deo pro vobis. Mich. VI, 6: quid dignum offeram domino, et cetera. Ps. CXV, v. 12: quid retribuam domino pro omnibus, et cetera. Referendae sunt tamen gratiarum actiones in omni gaudio, quod omnino non est exterius, sed quo gaudemus propter vos, in conscientia, ante dominum, qui videt eam. Vel ante dominum, quia de proximo placet Deo. I Cor. XIII, 6: congaudet veritati, et cetera. Deinde cum dicit nocte, etc., ponitur tertius effectus relationis, et primo proponit multiplicitatem orationis, secundo ostendit quid orando optet, ibi ipse autem, et cetera. Dicit ergo: gratias agimus de praeteritis, nec tamen deficimus quin oremus pro futuris, imo nocte ac die, id est, adversis et prosperis. Ps. LIV, 18: vespere et mane ac meridie narrabo, et cetera. Quae desunt, et cetera. Non quidem quae erant de necessitate fidei, sed aliqua secreta, quae necdum apostolus eis praedicavit in sua novitate. I Cor. III, 1: non potui loqui vobis quasi spiritualibus, sed quasi carnalibus, et cetera. Io. XVI, 12: multa habeo vobis loqui, quae non, et cetera. Deinde cum dicit ipse autem Deus, etc., demonstrat quid optet eis. Et circa hoc primo ostendit quid petat, ibi ad confirmanda. Petit autem duo: unum ex parte sua, ut posset ire ad eos. Unde dicit ipse Deus et pater noster, et cetera. Io. XX, 17: ascendo ad patrem meum et patrem vestrum, et cetera. Prov. XVI, 1: hominis est praeparare animum, et domini gubernare linguam. Aliud ex parte eorum. Unde dicit vos autem multiplicet, scilicet in fide. II Reg. XXIV, v. 3: adaugeat dominus populum suum centuplum, quam sunt, et cetera. Et ut augeantur merita. Unde dicit et abundare faciat charitatem vestram, quae semper in via crescere potest. Col. III, 14: super omnia charitatem habete, quod est vinculum perfectionis. Et primo, invicem; secundo, in omnes. Gal. VI, 10: operemur bonum ad omnes: maxime autem ad domesticos fidei. Et ponit exemplum de seipso, dicens quemadmodum, etc., quasi dicat: sicut et ego diligo vos. II Cor. VII, 3: in cordibus nostris estis ad commoriendum et ad convivendum. Sed ad quid petit? Ad confirmanda corda vestra sine querela, id est, ut nullus possit conqueri de vobis. Lc. I, 6: incedentes in omnibus mandatis et iustificationibus sine querela. Et sanctitate ante Deum, scilicet qui cor videt. Lc. I, 75: in sanctitate et iustitia coram ipso, et cetera. Et hoc apparet in adventu domini nostri Iesu Christi, ut vos inveniat sanctos; qui adventus erit cum omnibus sanctis eius, id est, sitis in conspectu eius, sicut sunt omnes sancti ante eum. 82
CAPUT 4 LECTIO 1 Λοιπὸν οὖν, ἀδελφοί, ἐρωτῶμεν ὑμᾶς καὶ παρακαλοῦμεν ἐν κυρίῳ Ἰησοῦ, ἵνα καθὼς παρελάβετε παρ’ ἡμῶν τὸ πῶς δεῖ ὑμᾶς περιπατεῖν καὶ ἀρέσκειν θεῷ, καθὼς καὶ περιπατεῖτε, ἵνα περισσεύητε μᾶλλον. 2οἴδατε γὰρ τίνας παραγγελίας ἐδώκαμεν ὑμῖν διὰ τοῦ κυρίου Ἰησοῦ. 3τοῦτο γάρ ἐστιν θέλημα τοῦ θεοῦ, ὁ ἁγιασμὸς ὑμῶν, ἀπέχεσθαι ὑμᾶς ἀπὸ τῆς πορνείας, 4εἰδέναι ἕκαστον ὑμῶν τὸ ἑαυτοῦ σκεῦος κτᾶσθαι ἐν ἁγιασμῷ καὶ τιμῇ, 5μὴ ἐν πάθει ἐπιθυμίας καθάπερ καὶ τὰ ἔθνη τὰ μὴ εἰδότα τὸν θεόν, 6τὸ μὴ ὑπερβαίνειν καὶ πλεονεκτεῖν ἐν τῷ πράγματι τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ, διότι ἔκδικος κύριος περὶ πάντων τούτων, καθὼς καὶ προείπαμεν ὑμῖν καὶ διεμαρτυράμεθα. 7οὐ γὰρ ἐκάλεσεν ἡμᾶς ὁ θεὸς ἐπὶ ἀκαθαρσίᾳ ἀλλ’ ἐν ἁγιασμῷ. 8τοιγαροῦν ὁ ἀθετῶν οὐκ ἄνθρωπον ἀθετεῖ ἀλλὰ τὸν θεὸν τὸν καὶ διδόντα τὸ πνεῦμα αὐτοῦ τὸ ἅγιον εἰς ὑμᾶς. 9Περὶ δὲ τῆς φιλαδελφίας οὐ χρείαν ἔχετε γράφειν ὑμῖν, αὐτοὶ γὰρ ὑμεῖς θεοδίδακτοί ἐστε εἰς τὸ ἀγαπᾶν ἀλλήλους: 10καὶ γὰρ ποιεῖτε αὐτὸ εἰς πάντας τοὺς ἀδελφοὺς [τοὺς] ἐν ὅλῃ τῇ Μακεδονίᾳ. παρακαλοῦμεν δὲ ὑμᾶς, ἀδελφοί, περισσεύειν μᾶλλον, 11καὶ φιλοτιμεῖσθαι ἡσυχάζειν καὶ πράσσειν τὰ ἴδια καὶ ἐργάζεσθαι ταῖς [ἰδίαις] χερσὶν ὑμῶν, καθὼς ὑμῖν παρηγγείλαμεν, 12ἵνα περιπατῆτε εὐσχημόνως πρὸς τοὺς ἔξω καὶ μηδενὸς χρείαν ἔχητε. 1
Supra commendavit apostolus fideles de constantia in tribulationibus et aliis bonis, hic in futurum monet ad bene agendum. Et primo proponit generalem admonitionem; secundo specificat, ibi ut abstineatis. Circa primum duo facit, quia primo proponit intentum, secundo rationem monitionis assignat, ibi ut abundetis, et cetera. Dicit ergo: audivi bona vestra praeterita, sed in futurum rogamus, et cetera. Inducit autem eos primo ex parte sua. Et ideo dicit rogamus. Ps. CXXI, 6: rogate quae ad pacem sunt, et cetera. Item ex parte Christi, et sic dicit obsecramus, et cetera. Obsecrat autem, quia erant perfecti. I Tim. V, 1: seniorem te ne increpaveris, sed obsecra ut patrem. Sed quid rogat? Ut quemadmodum, et cetera. Docuerat eos apostolus quomodo oporteret eos ambulare in via communi iustitiae, quae est per mandata. Unde dicit: accepistis, et cetera. Ps. CXVIII, 32: viam mandatorum tuorum, et cetera. Item quomodo placerent Deo in via consiliorum. Sap. IV, 10: placens Deo factus est dilectus. Vel quomodo ambuletis, scilicet per rectam operationem. Io. XII, 35: ambulate dum lucem habetis. Quomodo placeatis, scilicet per rectam intentionem. Sic et ambuletis, id est, ut servetis primam doctrinam non recedendo ab ea. Gal. I, 8: sed licet nos aut Angelus de caelo evangelizet vobis praeter quam quod evangelizavimus vobis, anathema sit. Ratio monitionis accipitur primo ex fructu servatae monitionis; secundo ex ipsa monitione, ibi scitis enim quae, et cetera. Dicit ergo: licet sitis boni, tamen per exercitium mandatorum et consiliorum abundabitis et proficietis. II Cor. IX, 8: potens est Deus omnem gratiam abundare facere in vobis. Est enim charitas tam magna, quod semper restat quo proficiendum sit. 83
Item quae ex monitione accepistis, honesta sunt et utilia. Ps. XVIII, 8: lex domini immaculata, et cetera. Prov. VI, 23: mandatum lucerna est, et lex lux et via vitae. Ideo dicit quae praecepta, id est, qualia. Et hoc per dominum Iesum accepta ab eo. I Cor. c. XI, 23: ego enim accepi a domino quod et tradidi vobis, et cetera. Hebr. II, 3: quae cum initium accepisset enarrari per dominum ab his, qui audierunt, et cetera. Et haec sunt ista. Haec est voluntas Dei sanctificatio vestra, quasi dicat: omnia praecepta Dei sunt ad hoc quod sitis sancti. Sanctitas enim dicit munditiam et firmitatem. Et omnia Dei praecepta inducunt ad ista, ut quis mundus sit a malo, et firmus in bono. Rom. XII, 2: probetis quae sit voluntas Dei, scilicet explicata per praecepta. Deinde cum dicit ut abstineatis, monet in speciali. Et primo corrigit eos de quibusdam inordinationibus inter eos; secundo promovet ad observantiam bonorum, V cap., ibi de temporibus. Tres autem inordinationes erant inter eos, scilicet carnalium vitiorum quantum ad quosdam, item curiositatis, item tristitiae de mortuis, et ideo de istis agit. Secunda, ibi de charitate autem. Tertia, ibi nolumus vos. Circa primum duo facit, quia primo monet abstinere ab immoderato appetitu carnalium; secundo ponit rationem, ibi quoniam vindex. Iterum prima in duas, quia primo prohibet luxuriam; secundo avaritiam. Et coniungit haec semper: quia utrumque est circa obiectum corporale, licet hoc compleatur in delectatione spirituali. Item, primo docet cavere luxuriam quantum ad non suam, secundo quantum ad uxorem propriam, ibi ut sciat. Dicit ergo ut abstineatis a fornicatione. Voluntas enim Dei est abstinere a fornicatione, ergo est peccatum mortale, quia est contra praeceptum et voluntatem Dei. Tob. IV, 13: attende tibi ab omni fornicatione. Sed et respectu uxoris abstineatis honeste, ut sciat unusquisque vas suum, id est, uxorem, possidere in sanctificatione, cessando ad tempus, et in honore, non in passione, ut scilicet passio praecedat; sicut et gentes, quia hoc est gentilium quaerere delectationes praesentes, non autem futurae vitae. In sanctificatione et honore, quia hic est debitus usus matrimonii, quia est ad bonum prolis, vel ad reddendum debitum, et sic potest esse sine peccato; sed aliquando est veniale peccatum, si non efferatur concupiscentia ultra limites matrimonii, scilicet quando licet concupiscentiam habeat, non tamen uteretur ea nisi esset uxor sua. Sed quando est extra limites matrimonii, sequitur mortale, et hoc quando si non esset sua uxor, adhuc uteretur ea, et libentius cum alia. Hebr. ult., 4: sit honorabile connubium, et thorus immaculatus. Fornicatores autem et adulteros iudicabit Deus. I Petr. III, 7: viri similiter cohabitantes secundum scientiam quasi infirmiori vasculo muliebri impartientes honorem, tamquam cohaeredibus gratiae et vitae, ut non impediantur orationes vestrae. Deinde cum dicit et ne quis, prohibet avaritiam. Unde dicit et ne quis supergrediatur, id est, violentiam inferat auferendo aliena per potentiam. Iac. II, 6: nonne divites per potentiam vos opprimunt? Neque circumveniat per dolum. Ier. V, 27: sicut decipula plena avibus, sic domus eorum plenae dolo. Deinde cum dicit quoniam vindex, etc., ponitur ratio monitionis, quam primo assignat ex divina ultione; secundo ostendit hanc ultionem esse iustam, ibi non enim vocavit.
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Dicit ergo: abstineamus ab his, quia dominus est vindex. Gal. V, 21: praedico vobis sicut praedixi, quoniam qui talia agunt, regnum Dei non consequentur. Nam certe iuste ulciscitur, cuius una est ratio ex Deo vocante, secunda ex contrarietate doni. Si dominus vocat te ad unum, et tu agis contrarium, dignus es poena. Et ideo dicit non enim vocavit, et cetera. Eph. I, 4: elegit nos in ipso ante mundi constitutionem, ut simus sancti et immaculati in conspectu eius in charitate. Rom. VIII, 30: quos vocavit, hos et iustificavit, et cetera. Ideo dicit itaque, etc.; quasi dicat: haec est una ratio specialis quam dixi. Alia est ratio, quia contrariantur haec vitia spiritui, qui datus est nobis. Unde qui haec agit, iniuriam facit spiritui sancto. Ideo dicit qui etiam, et cetera. Hebr. X, 28: irritam quis faciens legem Moysi sine ulla miseratione duobus, vel tribus testibus moritur, quanto magis putatis deteriora mereri supplicia, qui filium Dei conculcaverit et sanguinem testamenti pollutum duxerit in quo sanctificatus est, et spiritui gratiae contumeliam fecerit? Deinde cum dicit de charitate autem, etc., retrahit ab otiositate. Sciendum est autem, quod sicut dicit Hieronymus in epistola ad Galatas, Thessalonicenses erant liberales, et erat consuetudo apud eos divites dare multum; et ideo pauperes otiose inhaerebant beneficio eorum, non curantes labores, sed discurrere per domos. Et ideo primo commendat liberalitatem dantium; secundo otium accipientium dissuadet, ibi et operam detis. Dicit ergo primo, quod non indigent moneri ad charitatem; secundo monet quod in ea proficiant, ibi rogamus autem. Dicit ergo de charitate autem fraternitatis, id est, quod diligatis fratres, non est necesse scribere vobis. Rom. XII, 10: charitate fraternitatis invicem diligentes. Hebr. ult.: charitas fraternitatis maneat in vobis. Et ratio est quia ipsi didicistis a Deo, scilicet praeceptum in lege. Lev. XIX, 18: diliges amicum tuum sicut teipsum. Item in Evangelio. Io. XIII, 34: mandatum novum do vobis, ut diligatis invicem, et cetera. Vel didicistis interiori disciplina. Io. VI, 45: omnis qui audivit a patre et didicit, venit ad me, et cetera. Et hoc addiscit per spiritum sanctum. Deinde cum dicit rogamus autem, hortatur eos ad proficiendum in charitate, dicens: et quia habetis charitatem ad omnes, ideo rogamus ut proficiatis. Et licet alii abutantur, vos tamen insistatis. Prov. XV, 5: in abundanti iustitia virtus maxima est. Deinde cum dicit et operam detis, arguit otiosos, et primo eorum inquietudinem; secundo ostendit quomodo eam reprimant; tertio quare. Dicit ergo: operam detis, ut quieti sitis. Prov. VII, 10: garrula et vaga, quietis impatiens, nec valens pedibus suis in domo consistere, et cetera. II Thess. III, 7: non inquieti fuimus inter vos, neque gratis panem manducavimus ab aliquo, sed in labore et fatigatione nocte et die operantes, et cetera. Otium reprimentes exercendo negotia. Unde dicit et ut vestrum negotium agatis. Prov. XXIV, 27: diligenter exerce agrum, ut postea aedifices domum tuam. Dicit autem vestrum, sed numquid non alienum negotium est agendum? Et videtur quod sic. Rom. ult.: assistatis ei in quocumque negotio. Respondeo. Dicendum est, quod omnia possunt inordinate fieri, si fiant praeter ordinem rationis, tunc scilicet quando aliquis se improbe gerit, et ordinate, scilicet quando servatur ordo rationis, et in necessitate, et hoc est 85
commendabile. Et operemini manibus vestris, id est, operando manibus vestris. Eccli. XXXIII, 29: multa mala docuit otiositas, et cetera. Ez. XVI, 49: haec fuit iniquitas Sodomae sororis tuae, superbia, saturitas panis, et abundantia, et otium ipsius et filiarum eius, et manum egeno et pauperi non porrigebant, et cetera. Et hoc est in praecepto omnibus illis, qui non habent alia unde licite vivere possunt; quia de praecepto naturae est, quod homo corpus sustentet, II Thess. III, 10: qui non vult operari, nec manducet. Huius est duplex ratio. Prima propter exemplum aliorum. Unde dicit ut et honeste, et cetera. Infideles enim videntes conversationem vestram sic otiosam, detestantur vos. I Tim. III, 7: oportet autem illum testimonium habere bonum ab his qui foris sunt, et cetera. Secunda ratio, ut non desideretis ea quae sunt aliorum; unde dicitur et nullius aliquid desideretis. Prov. XXI, 25: desideria occidunt pigrum. Eph. IV, 28: qui furabatur, iam non furetur, et cetera. Et ideo haec inquietudo si reprimatur, est in bonum exemplum, et in repressionem desiderii. LECTIO 2 Οὐ θέλομεν δὲ ὑμᾶς ἀγνοεῖν, ἀδελφοί, περὶ τῶν κοιμωμένων, ἵνα μὴ λυπῆσθε καθὼς καὶ οἱ λοιποὶ οἱ μὴ ἔχοντες ἐλπίδα. 14εἰ γὰρ πιστεύομεν ὅτι Ἰησοῦς ἀπέθανεν καὶ ἀνέστη, οὕτως καὶ ὁ θεὸς τοὺς κοιμηθέντας διὰ τοῦ Ἰησοῦ ἄξει σὺν αὐτῷ. 15τοῦτο γὰρ ὑμῖν λέγομεν ἐν λόγῳ κυρίου, ὅτι ἡμεῖς οἱ ζῶντες οἱ περιλειπόμενοι εἰς τὴν παρουσίαν τοῦ κυρίου οὐ μὴ φθάσωμεν τοὺς κοιμηθέντας: 16ὅτι αὐτὸς ὁ κύριος ἐν κελεύσματι, ἐν φωνῇ ἀρχαγγέλου καὶ ἐν σάλπιγγι θεοῦ, καταβήσεται ἀπ’ οὐρανοῦ, καὶ οἱ νεκροὶ ἐν Χριστῷ ἀναστήσονται πρῶτον, 17ἔπειτα ἡμεῖς οἱ ζῶντες οἱ περιλειπόμενοι ἅμα σὺν αὐτοῖς ἁρπαγησόμεθα ἐν νεφέλαις εἰς ἀπάντησιν τοῦ κυρίου εἰς ἀέρα: καὶ οὕτως πάντοτε σὺν κυρίῳ ἐσόμεθα. ὥστε παρακαλεῖτε ἀλλήλους ἐν τοῖς λόγοις τούτοις. 13
Supra induxit ad continentiam a cupiditatibus, et compescuit ab otiositate, hic compescit ab inordinata tristitia. Primo praemittens monitionem, secundo assignat rationem, ibi si enim credimus. Prohibentur ergo, ne scilicet inordinate tristentur, unde dicit sicut et caeteri. Videtur autem apostolus bene concedere tristari pro mortuis, aliquid tamen prohibere, ne scilicet inordinate tristentur, unde dicit sicut et caeteri. Quod enim aliquis tristetur, scilicet de mortuis, habet pietatem. Primo propter defectum corporis deficientis. Debemus enim eos diligere, et corpus propter animam. Eccli. XLI, v. 1: o mors, quam amara est memoria tua homini pacem habenti, et cetera. Secundo propter discessum et separationem, quae dolorosa est amicis. I Reg. XV, 32: siccine separat amara mors? Tertio quia per mortem fit commemoratio peccati. Rom. VI, 23: stipendia peccati mors. Quarto quia fit commemoratio mortis nostrae. Eccle. VII, 3: in illa enim finis cunctorum admonetur hominum, et vivens cogitat quid futurum sit, et cetera. Sic ergo tristandum, sed moderate. Unde Eccli. XXII, 11: modicum plora supra mortuum, quoniam requievit, et cetera. Et ideo dicit sicut et caeteri qui spem non habent, scilicet quia isti credunt 86
huiusmodi defectus perpetuos, sed nos non. Phil. III, 20-21: salvatorem expectamus dominum nostrum Iesum Christum, qui reformabit corpus humilitatis nostrae, configuratum corpori claritatis suae. Unde signanter dicit de dormientibus. Io. XI, v. 11: Lazarus amicus noster dormit. Dormiens enim tria facit. Cubat in spe surgendi. Ps. X: numquid qui dormit non adiiciet ut resurgat? Sic et qui moritur in fide. Item in dormiente anima vigilat. Cant. c. V, 2: ego dormio, et cor meum vigilat, et cetera. Item postea homo resurget magis refectus et vegetus. Sic sancti resurgent incorruptibiles, I Cor. XV, 52. Deinde cum dicit si enim credimus, ponitur ratio monitionis. Et primo astruit resurrectionem; secundo excludit dilationis suspicionem, ibi hoc enim vobis; tertio ponit resurrectionis ordinem, ibi quoniam ipse dominus. Sciendum est autem quod apostolus I Cor. XV, 12 ex resurrectione Christi astruit nostram, quia illa est causa nostrae, unde arguit per locum a causa. Et resurrectio Christi non est causa solum, sed etiam exemplar: quia verbum caro factum suscitat corpora, verbum vero simpliciter animas. Etenim eo quod Christus accepit carnem, et in ea resurrexit, est exemplar nostrae resurrectionis. Nec solum hoc est, sed et causa efficiens: quia quae humanitate Christi gesta sunt, non solum sunt gesta secundum virtutem humanitatis, sed virtute divinitatis sibi unitae. Unde sicut tactus suus curabat leprosum inquantum instrumentum divinitatis, sic resurrectio Christi causa est nostrae resurrectionis non inquantum corporis, sed inquantum resurrectio corporis uniti verbo vitae. Et ideo apostolus, hoc firmiter supponens, sic arguit: si enim credimus, firmiter, quod Christus resurrexit, ita et eos qui dormierunt, et cetera. Illi dormierunt per Iesum, qui facti sunt conformes morti eius per Baptismum. Vel per Iesum, quos secum adducet, scilicet cum ipso Christo. Zac. XIV, 5: et veniet dominus Deus meus omnesque sancti eius cum eo, et cetera. Is. III, 14: dominus ad iudicium veniet cum senibus populi sui et principibus eius. Deinde cum dicit hoc enim, excludit dilationem resurrectionis; quasi dicat: scimus quod resurgent et venient cum Christo, ideo non debemus tantum dolere. Non enim illi, qui invenientur vivi, prius consequentur resurrectionis gloriam, quam mortui. Et ideo hoc enim vobis dicimus, non ex coniectura hominis, sed in verbo domini, cuius verba non deficient, quia nos qui vivimus, id est, illi, qui sunt vivi, non prius sortientur consolationem ex adventu Christi, quam mortui. Et ideo dicit nos qui vivimus. Ex quo videtur non intelligentibus, quod apostolus hic dicat, quod adhuc apostolo vivente hoc fieret, et hoc etiam Thessalonicensibus videbatur. Et ideo scribit eis aliam epistolam, in qua dicit, II Thess. II, 2: non moveamini a vestro sensu, et cetera. Sed non loquitur ex persona sua, et tunc existentium, sed eorum qui tunc vivi reperientur. Qui residui sumus, id est, erunt residui post persecutionem Antichristi. Non praeveniemus eos, id est, non prius recipient consolationem. I Cor. XV, 52: in momento enim, in ictu oculi, in novissima tuba, et cetera. Deinde cum dicit quoniam ipse, etc., ostendit ordinem resurrectionis et modum. Primo proponit resurrectionis causam; secundo eius ordinem et modum, ibi et mortui; tertio concludit eorum consolationem, ibi itaque consolamini invicem. 87
Primum ostendit dicens ipse dominus. Ubi notandum est, quod, sicut dictum est, causa communis resurrectionis est resurrectio Christi. Sed si dicas, quod iam fuit, quare ergo non sequitur effectus eius? Respondeo. Dicendum est, quod est causa resurrectionis nostrae secundum quod operatur in virtute divina. Deus autem operatur per ordinem suae sapientiae. Tunc ergo erit nostra resurrectio, quando hoc disposuit ordo divinae sapientiae. Ut ostendat quod Christus sit causa, ostendit quod ad praesentiam Christi omnes mortui resurgent. Ad resurrectionem autem communem faciendam triplex causa concurrit. Una principalis, scilicet virtus divinitatis; secunda instrumentalis, scilicet virtus humanitatis Christi; tertia quasi ministerialis, scilicet virtus Angelorum, qui habebunt aliquem effectum in resurrectione. Augustinus enim probat, quod ea quae fiunt nunc per creaturas corporales, fiunt a Deo eis mediantibus; in resurrectione vero aliqua per eos sunt agenda, sicut collectio pulveris; sed reintegratio corporum, et unio animae ad corpus, erit immediate per Christum. Has ergo tres causas ponit. Primo humanitatem Christi gloriosam, dicens ipse dominus, et cetera. Act. I, 11: quemadmodum vidistis eum ascendentem in caelum, ita veniet. In iussu. In primo adventu venit ut obediens. Phil. II, 8: factus est obediens usque ad mortem. Et hoc, quia ille fuit adventus humilitatis, sed iste erit gloriae. Lc. XXI, 27: venit cum potestate magna et maiestate. Secundo virtutem Angelorum, cum dicit in voce Archangeli. Non quod operetur in voce eius, sed ministerio eius. Et dicit Archangeli, quia omnes Angeli sub uno Archangelo ministrant Ecclesiae. Apoc. XII, 7: hic est Michael princeps Ecclesiae. Vel in voce Archangeli, id est, Christi principis Angelorum. Is. c. IX: magni consilii Angelus. Et in voce eius corporali, vel spirituali erit resurrectio. Io. V, 28: audient vocem filii Dei, scilicet: surgite, mortui, et venite ad iudicium, et illi voci corporali obedient. Tertio virtutem divinitatis, cum dicit in tuba Dei. Haec est virtus divina, quia dicitur vox Archangeli, inquantum fiet ministerio Archangelorum, et tuba Dei, inquantum virtute divina fiet. Et dicitur tuba propter eius sonoritatem, quae provenit a Deo suscitans mortuos. Item tuba congruit ad officia, cuius usus fuit multiplex in veteri testamento, ut ad bellum: et tunc pugnabit pro eo orbis terrarum, Sap. V, 21. Item fiebat usus eius ad solemnitates, sic ista ad caelestem Ierusalem. Item ad movendum castra, et tunc sancti movebunt castra. Unde si sit vox corporalis, dicitur tuba propter has rationes; vel non erit vox corporalis, sed virtus divina Christi praesens et manifesta toti mundo. Deinde cum dicit et mortui, ponitur ordo resurrectionis, et circa hoc tria facit, quia primo ponit resurrectionem mortuorum; secundo occursum vivorum, ibi deinde; tertio beatitudinem sanctorum utrorumque, ibi et sic semper. Occasione horum verborum crediderunt aliqui quod futuri in fine numquam morerentur, ut dicit Hieronymus in epistola, propter hoc quod dicit deinde nos, etc.: alias enim frustra distingueret viventes a morientibus. Sed contra I Cor. XV, 51: omnes quidem resurgemus. Item: sicut in Adam omnes moriuntur, etc., ut habetur Rom. V, 12 ergo mors ad omnes pertransit. Dicendum est ergo, quod aliqui invenientur vivi in tempore illo, quo Christus veniet ad iudicium; sed in illo momento temporis morientur et statim resurgent. Et ideo propter modicam interpolationem reputantur viventes.
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Sed tunc est quaestio, quia dicitur hic et mortui, qui in Christo sunt, resurgent primi, et deinde nos, et cetera. Ergo prius resurgent mortui, quam vivi occurrant Christo, et in hoc occursu morientur. Ergo prius aliqui resurgent et sic non erit omnium resurrectio simul, quod est contra illud I Cor. XV, 52: in momento, in ictu oculi, in novissima tuba, et cetera. Respondeo. Dicendum est, quod duplex est hic opinio: quidam enim dicunt quod resurrectio non erit simul, sed primo mortui venient cum Christo. Et tunc, in adventu Christi, vivi rapientur in nubibus, et in illo raptu morientur et resurgent. Et ideo quod dicitur esse in momento, intelligitur, quia in modico tempore fiet. Et si dicatur, quod erit in instanti, tunc non est hoc referendum ad totam resurrectionem omnium, sed ad resurrectionem singularium, quia singulus resurget in instanti. Alii vero dicunt quod omnes simul et in instanti resurgent. Quod ergo dicit: resurgent primi, denotat ordinem dignitatis, non temporis. Sed videtur hoc difficile, quia de vivis multi erunt probati in persecutione Antichristi, qui dignitate praecellent multos prius defunctos. Et ideo videtur aliter esse dicendum, quod omnes morientur et omnes resurgent, et quod simul. Nec apostolus dicit hic quod illi prius resurgent, quam isti, sed quod illi prius resurgent, quam isti occurrant. Apostolus enim non ponit ordinem resurrectionis ad resurrectionem, sed ordinem ad raptum, vel ad occurrentiam. Nam primo veniente domino morientur qui invenientur vivi, et tunc statim cum illis, qui prius mortui fuerant resurgentes rapientur in nubibus, etc., ut apostolus hic dicit. Est autem haec inter bonos et malos differentia, quia mali remanebunt in terra, quam dilexerunt, boni rapientur ad Christum, quem quaesierunt. Matth. XXIV, 28: ubi fuerit corpus, ibi congregabuntur et aquilae. In resurrectione etiam sancti conformabuntur Christo, non solum quantum ad gloriam corporis, Phil. III, sed etiam quantum ad situm, quia Christus erit in nube. Act. I, 9: et nubes suscepit eum; et: quemadmodum vidistis eum, et cetera. Sic et sancti a nubibus rapientur. Et quare hoc? Ad ostendendum eorum deiformitatem. In veteri enim testamento gloria domini apparuit per modum nubis. III Reg. VIII, 10: dominus venit in nebula. Hae nubes erunt praeparatae virtute divina ad ostensionem gloriae sanctorum. Vel ipsa fulgentia corpora gloriosorum videbuntur malis quaedam nubes, qui erunt in terra. Matth. c. XXV, 6: ecce sponsus venit, exite obviam ei. Deinde cum dicit et sic semper, ostendit beatitudinem sanctorum, quia semper erunt cum domino, eo fruentes. Io. XIV, v. 3: iterum veniam et accipiam vos ad meipsum, ut ubi ego sum, et vos sitis. Hoc sancti desiderant. Phil. I, 23: desiderium habens dissolvi et esse cum Christo. Deinde cum dicit itaque, etc., concludit consolationem habendam esse de mortuis, dicens: ex quo sancti resurgunt, et nullum detrimentum consequuntur, ergo de mortuis consolamini. Is. XL, 1: consolamini, consolamini, popule meus, dicit dominus Deus vester.
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CAPUT 5 LECTIO 1 Περὶ δὲ τῶν χρόνων καὶ τῶν καιρῶν, ἀδελφοί, οὐ χρείαν ἔχετε ὑμῖν γράφεσθαι, 2αὐτοὶ γὰρ ἀκριβῶς οἴδατε ὅτι ἡμέρα κυρίου ὡς κλέπτης ἐν νυκτὶ οὕτως ἔρχεται. 3ὅταν λέγωσιν, εἰρήνη καὶ ἀσφάλεια, τότε αἰφνίδιος αὐτοῖς ἐφίσταται ὄλεθρος ὥσπερ ἡ ὠδὶν τῇ ἐν γαστρὶ ἐχούσῃ, καὶ οὐ μὴ ἐκφύγωσιν. 4ὑμεῖς δέ, ἀδελφοί, οὐκ ἐστὲ ἐν σκότει, ἵνα ἡ ἡμέρα ὑμᾶς ὡς κλέπτης καταλάβῃ, 5πάντες γὰρ ὑμεῖς υἱοὶ φωτός ἐστε καὶ υἱοὶ ἡμέρας. οὐκ ἐσμὲν νυκτὸς οὐδὲ σκότους: 6ἄρα οὖν μὴ καθεύδωμεν ὡς οἱ λοιποί, ἀλλὰ γρηγορῶμεν καὶ νήφωμεν. 7οἱ γὰρ καθεύδοντες νυκτὸς καθεύδουσιν, καὶ οἱ μεθυσκόμενοι νυκτὸς μεθύουσιν: 8ἡμεῖς δὲ ἡμέρας ὄντες νήφωμεν, ἐνδυσάμενοι θώρακα πίστεως καὶ ἀγάπης καὶ περικεφαλαίαν ἐλπίδα σωτηρίας: 9ὅτι οὐκ ἔθετο ἡμᾶς ὁ θεὸς εἰς ὀργὴν ἀλλὰ εἰς περιποίησιν σωτηρίας διὰ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, 10τοῦ ἀποθανόντος ὑπὲρ ἡμῶν ἵνα εἴτε γρηγορῶμεν εἴτε καθεύδωμεν ἅμα σὺν αὐτῷ ζήσωμεν. 11διὸ παρακαλεῖτε ἀλλήλους καὶ οἰκοδομεῖτε εἷς τὸν ἕνα, καθὼς καὶ ποιεῖτε. 12Ἐρωτῶμεν δὲ ὑμᾶς, ἀδελφοί, εἰδέναι τοὺς κοπιῶντας ἐν ὑμῖν καὶ προϊσταμένους ὑμῶν ἐν κυρίῳ καὶ νουθετοῦντας ὑμᾶς, 13καὶ ἡγεῖσθαι αὐτοὺς ὑπερεκπερισσοῦ ἐν ἀγάπῃ διὰ τὸ ἔργον αὐτῶν. εἰρηνεύετε ἐν ἑαυτοῖς. 1
Supra correxit in eis corrigenda, hic monet eos in futurum, et primo ponit monitionem; secundo orationem, ibi ipse autem Deus. Haec autem duo sunt nobis necessaria. Nam quia bona quae facimus sunt ex libero arbitrio, ideo indiget homo monitione, et quoniam sunt etiam ex gratia, ideo oratione. Circa primum duo facit, quia primo hortatur, ut praeparent se ad futurum iudicium; secundo ostendit praeparandi modum, ibi propter quod consolamini. Iterum prima in duas, quia primo ostendit qualis sit conditio futuri iudicii; secundo qualiter praeparent se ad illud, ibi igitur non dormiamus. Item prima in duas, quia primo praemittit conditionem futuri iudicii; secundo exponit, ibi cum enim. Item primo quietat eorum sollicitudinem circa scientiam futuri adventus; secundo ostendit quid circa illum sciant, ibi ipsi enim. Dicit ergo: necesse erat, quod scriberem de praemissis, quia indiguistis. Sed de temporibus, scilicet aestate, hyeme, vel potius, quae tempora futura sint, non erat necesse, quia quaedam de his sunt soli divinae scientiae reservata. Matth. XXIV, 36 et Mc. XIII, v. 32: de die illa, vel hora nemo scit, neque Angeli in caelo, neque filius, nisi pater, et cetera. Act. I, 7: non est vestrum nosse tempora, vel momenta, et cetera. Eccle. VII, 1: quid necesse est homini maiora se quaerere, cum ignoret quid conducat sibi in vita, numero dierum vitae suae? et cetera. Et ideo hoc non est necesse scribere, quia illud quod sciendum est vos scitis, quia scilicet dies domini sicut fur in nocte, et cetera. Sunt autem omnes dies domini. Ps. CXVIII, v. 91: ordinatione tua perseverant dies. Sed iste specialiter est domini, quia facit in omnibus suam voluntatem, quae impletur in bonis, qui perducuntur ad finem praescitum a Deo, scilicet salutem. I Tim. II, 4: vult omnes homines salvos fieri, et 90
cetera. In malis, quia punientur. Ps. LXXIV, 3: dum accepero tempus, ego iustitias iudicabo. Iste veniet sicut fur, id est, ex impraemeditatione. Lc. XIII, 36: si sciret paterfamilias qua hora fur veniret, et cetera. II Petr. c. III, 10: adveniet dies domini sicut fur. Apoc. III, 3: veniam tibi tamquam fur. Quomodo autem dies dicitur venire in nocte? Sed sciendum quod utrumque est, quia in die venit propter manifestationem cordium I Cor. c. IV, 5: quoadusque veniat dominus, qui et illuminabit abscondita tenebrarum, et manifestabit consilia cordium, sed in nocte propter incertitudinem. Matth. XXV, 6: media nocte clamor factus est, ecce sponsus venit, et cetera. Incertum enim est qua hora erit. Deinde cum dicit cum enim dixerint, exponit quae dixerat, et primo quantum ad malos; secundo quantum ad bonos, ibi vos autem. Circa primum duo facit. Primo describit praesumptionem malorum; secundo periculum morae. Dicit ergo: veniet sicut fur, quia ex improviso. Cum enim dixerint pax, quantum ad praesentia, id est, dum tranquille vivunt, sic decipiuntur. Sap. XIV, 22: in magno viventes inscientiae bello, tot et tam magna mala pacem appellant. Et securitas, quantum ad futura. Lc. XII, 19: anima mea, multa habes bona reposita in annos plurimos, requiesce, comede, bibe, et epulare. Sed contra Lc. XXI, 26: arescentibus hominibus prae timore et expectatione, quae supervenient universo orbi, et cetera. Ergo nulla securitas. Solutio est duplex. Una quae est Augustini, quae talis est: in tempore illo aliqui erunt boni, et affligentur, lugebunt, et expectabunt; et de hoc dicitur Lc. XXI, 26: arescentibus ex carentia voluptatum, et abundantia malorum, etc., sed in malis erit pax et securitas. Alia datur solutio in Glossa. Deinde cum dicit tunc repentinus, describit periculum a quatuor. Primo quia subitum, ibi repentinus. Is. XXX, 13: subito dum non speratur, veniet contritio eius. Secundo quia mortiferum, ibi interitus. Iob XVIII, 14: calcet super eum quasi rex interitus, et cetera. Tertio afflictivum, ibi dolor. Ps. XLVII, 7: ibi dolores ut parturientis, et cetera. Quarto inevitabile, ibi et non effugient. Iob XI, 20: effugium peribit ab eis. Ab ira Dei nunc est effugere ad eius misericordiam, ibi vero non est tempus misericordiae, sed iustitiae. Deinde cum dicit vos autem, exponit quae dixerat quo ad bonos, et duo facit, quia primo excipit bonos a consortio malorum; secundo rationem assignat, ibi omnes enim vos. Dicit ergo: non estis in tenebris, quia illuminati estis per Christum de illo die, ideo vobis non est improvisus. Io. VIII, 12: qui sequitur me, non ambulat in tenebris, sed habebit lumen vitae. Et huius ratio est, ibi: omnes enim vos filii lucis estis. Astruit enim quod sunt filii lucis et diei. Filii autem alicuius rei in Scriptura dicuntur aliqui propter abundantiam in re illa. Is. V, 1: in cornu filio olei, id est, habente multum oleum. Qui ergo participant multum de die et luce dicuntur eorum filii. Haec lux est fides Christi. Io. VIII, v. 12: ego sum lux mundi, et cetera. Io. XII, 36: credite in lucem, ut filii lucis sitis. Item diei. Sicut enim ex luce fit dies, ita ex fide Christi fit dies, scilicet honestas bonorum operum. Rom. XIII, 12: nox praecessit, et cetera. Et ideo non sumus filii noctis, id est, infidelitatis, neque 91
tenebrarum, id est, peccatorum. Rom. XIII, 12: abiiciamus ergo a nobis opera tenebrarum, et cetera. Deinde cum dicit igitur non dormiamus, etc., ostendit qualiter se praeparent ad illum adventum, et primo qualiter per ultionem malorum, secundo per observantiam bonorum, ibi induti. Circa primum duo facit, quia primo ponit monitionem, secundo eius rationem, ibi qui enim dormiunt. Dicit igitur: ex quo dies domini est sicut fur, Lc. XII, 39: si sciret paterfamilias qua hora fur veniret, vigilaret utique, ergo vos, quia scitis, vigiletis. Unde dicit igitur non dormiamus, somno peccati. Eph. V, 14: surge, qui dormis, et exurge a mortuis. Item nec pigritiae. Prov. VI, 9: usquequo, piger, dormis? et cetera. Sed vigilemus, per sollicitudinem. Matth. XXIV, 42: vigilate itaque, et cetera. Et ad hoc est necessarium, quod sobrii simus, ut et corpus et mens sint sobria, id est, non occupata voluptatibus, et curis mundi. Lc. XXI, 34: attendite vobis, ne forte graventur corda vestra crapula et ebrietate. I Petr. c. V, 8: sobrii estote, et vigilate. Ratio autem huius est ex temporis congruitate, quia qui dormiunt, vel ebrii sunt, aliquid faciunt in nocte. Sed nos non sumus in nocte. Ergo, et cetera. Dicit ergo qui enim dormiunt, nocte dormiunt, idest, tempus noctis deputant quieti, diem vero operationi. Ps. CIII, 22: ortus est sol, et congregati sunt, et in cubilibus suis collocabuntur. Et rursum ibi, 23: exibit homo ad opus suum, et ad operationem suam usque ad vesperam. Item abstinent aliqui a vino in die propter negotia exercenda, sed de nocte tantum non curant. Iob XXIV, 15: oculus adulteri observat caliginem. Somnus ergo et ebrietas est nocti conveniens, eo quod nocte infidelitatis et tenebris peccatorum occupati, sunt ebrii, per amorem praesentium non habentes spem futurorum. Eph. IV, 19: desperantes tradiderunt se impudicitiae in operationem immunditiae omnis in avaritia, et cetera. Nos autem qui diei sumus, id est pertinentes ad diem honestatis et fidei, simus sobrii. Rom. XIII, 13: honeste ambulemus in die. Deinde cum dicit induti, etc., ostendit quomodo se praeparent per bona; et primo ponit monitionem generalem; secundo specialem, ibi propter quod. Item prima in duas, quia primo ponit ipsam monitionem; secundo rationem eius, ibi quoniam non posuit. Sunt autem in homine duo principalia membra, quae consueverunt in bellis protegi, scilicet cor, quod est principium vitae, et caput, scilicet principium motus exterioris, a quo sunt sensus, et aliquo modo nervi. Et protegitur cor lorica, caput galea. Spiritualis vita in nobis est Christus, per quem anima vivit, et dominus in nobis per fidem habitat. Eph. III, 17: habitare Christum per fidem in cordibus vestris. Habitat etiam per charitatem, I Io. IV, 16: qui manet in charitate, in Deo manet, et Deus in eo, quae informat fidem. Et ideo debemus habere fidem et charitatem. Unde dicit loricam fidei et charitatis, quia protegit vitalia, et galeam, spem salutis, quae est principium motus spiritualis, quod est ex intentione finis, quem speramus assequi. Deinde cum dicit quoniam non posuit nos, ostendit rationem quomodo in nobis operatur. Et primo ex praeordinatione divina, secundo ex gratia Christi, tertio ostendit modum consequendae salutis. Dicit ergo quoniam non posuit, id est, non ordinavit. Io. XV, 16: posui vos, scilicet sanctos, ut eatis, et cetera. Deus in iram, id est, ad hoc, ut 92
consequamur eius iram. Sap. I, 13: Deus mortem non fecit. Ezech. XVIII, 23: numquid voluntatis meae est mors impii? Dicit dominus Deus, et cetera. Sed in acquisitionem, id est, ut acquiramus salutem. Matth. XI, 12: regnum caelorum vim patitur, et violenti rapiunt illud. I Petr. II, 9: vos estis genus electum, regale sacerdotium, et cetera. Et hoc per gratiam Christi, ideo dicit per dominum nostrum, et cetera. Act. IV, 12: non est aliud nomen sub caelo datum hominibus, in quo oporteat nos salvos fieri. Qui mortuus est pro nobis, id est, salvavit nos, moriendo pro nobis. I Petr. III, 18: mortuus est iustus pro iniustis, ut offeret nos Deo mortificatos quidem carne, vivificatos autem spiritu. Et modus perveniendi est quia Christus docuit nos operando salutem nostram, et hoc moriendo et resurgendo. Rom. IV, 25: traditus est propter delicta nostra, et resurrexit propter iustificationem nostram. Et ideo dicit sive vigilemus, sive dormiamus, simul cum illo vivamus. Rom. XIV, 8: sive vivimus, sive morimur, domini sumus. Deinde cum dicit propter quod, docet nos quomodo praeparemus nos quantum ad speciales conditiones personarum. Et circa hoc tria facit, quia primo ostendit quomodo se debeant habere ad aequales; secundo quomodo subditi se habeant ad praelatum, ibi rogamus autem; tertio quomodo praelati ad subditos, ibi rogamus autem. Debemus autem aequalibus consolationem in adversis; unde dicit consolamini invicem. Item aedificationem in exemplis; unde dicit et aedificate, et cetera. Rom. XIV, 19: quae aedificationis sunt invicem custodiamus. Subditi autem ad praelatos, primo debent beneficiorum recognitionem, secundo charitatem, tertio pacem. Unde ut noveritis, id est, ut recognoscatis beneficia eorum. Hebr. ult.: mementote praepositorum vestrorum, et cetera. Noveritis, inquam, primo, ex parte eorum, quia maximum laborem ferunt pro vobis. Unde dicit eos qui laborant inter vos, pro bono vestro. II Tim. II, 3: labora sicut bonus miles Christi, et cetera. Secundo ex parte Dei. Et ideo est habenda reverentia ad eos sicut ad Deum. Unde dicit et praesunt vobis in domino, id est, vice domini. II Cor. II, 10: ego si quid donavi vobis in persona Christi. Tertio ex parte vestra, quia sunt vobis utiles. Unde dicit: et monent vos, ut habeatis, et cetera. Ideo, secundo, debetis eis charitatem abundantius, idest prae aliis. Tertio pacem propter opus illorum. Sed contra hoc quidam agunt. Amos V, 10: odio habuerunt in porta corripientem et cetera. Eccli. XIX, v. 5: qui odit correctionem, minuetur vita. Sed vos habete pacem propter opus correctionis, quod proprie spectat ad eorum officium. Ps. CXIX, 7: dum loquebar illis, impugnabant me gratis. LECTIO 2 παρακαλοῦμεν δὲ ὑμᾶς, ἀδελφοί, νουθετεῖτε τοὺς ἀτάκτους, παραμυθεῖσθε τοὺς ὀλιγοψύχους, ἀντέχεσθε τῶν ἀσθενῶν, μακροθυμεῖτε πρὸς πάντας. 15ὁρᾶτε μή τις κακὸν ἀντὶ κακοῦ τινι ἀποδῷ, ἀλλὰ πάντοτε τὸ ἀγαθὸν διώκετε [καὶ] εἰς ἀλλήλους καὶ εἰς πάντας. 16πάντοτε χαίρετε, 17ἀδιαλείπτως προσεύχεσθε, 18ἐν παντὶ εὐχαριστεῖτε: τοῦτο γὰρ θέλημα θεοῦ ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ εἰς ὑμᾶς. 19τὸ πνεῦμα μὴ σβέννυτε, 20προφητείας μὴ ἐξουθενεῖτε: 21πάντα δὲ δοκιμάζετε, τὸ καλὸν κατέχετε, 22ἀπὸ παντὸς εἴδους πονηροῦ ἀπέχεσθε. 23Αὐτὸς δὲ ὁ θεὸς τῆς εἰρήνης ἁγιάσαι ὑμᾶς 14
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ὁλοτελεῖς, καὶ ὁλόκληρον ὑμῶν τὸ πνεῦμα καὶ ἡ ψυχὴ καὶ τὸ σῶμα ἀμέμπτως ἐν τῇ παρουσίᾳ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ τηρηθείη. 24πιστὸς ὁ καλῶν ὑμᾶς, ὃς καὶ ποιήσει. 25ἀδελφοί, προσεύχεσθε [καὶ] περὶ ἡμῶν. 26ἀσπάσασθε τοὺς ἀδελφοὺς πάντας ἐν φιλήματι ἁγίῳ. 27ἐνορκίζω ὑμᾶς τὸν κύριον ἀναγνωσθῆναι τὴν ἐπιστολὴν πᾶσιν τοῖς ἀδελφοῖς. 28Ἡ χάρις τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ μεθ’ ὑμῶν. Supra ostendit quomodo subditi debent se habere ad praelatos, hic ostendit e converso. Et circa hoc duo facit, quia primo docet quomodo praelati ad sacerdotes subditos se debeant habere; secundo generaliter quomodo se debeant habere ad omnes, ibi videte ne quis. Sciendum est autem, quod cura praelatorum ad duo debet tendere, scilicet ad retrahendum alios a peccatis, et ad custodiendum seipsos. Quantum ad primum, tria apostolus dicit. Tripliciter enim subditi possunt pati defectum. Primo in actu, secundo in voluntate, tertio in virtute. In actu autem, quando prorumpunt in actum peccati, et tunc sunt corrigendi. Et quamvis de omni peccato, specialiter tamen corrigendi sunt de peccato inquietudinis. Et ideo dicit corripite inquietos. II Thess. III, 7: non inquieti fuimus inter vos. Eccli. XIX, 17: corripe proximum antequam commineris, et da locum timori. In voluntate vero, quando non aggreditur magna, quia deiicitur propter adversa et peccata praecedentia. Unde dicit consolamini pusillanimes. Pusillanimis est non habens animum ad magna, timens ne deficiat. Is. XXXV, v. 4: dicite pusillanimis: confortamini et nolite timere. Iob IV, 4: vacillantes confirmaverunt manus tuae, et cetera. In virtute autem, quando vel ex infirmitate peccant, vel debilitantur in bono actu, et isti sunt fovendi. Unde dicit suscipite, scilicet in visceribus charitatis fovendo, infirmos, quorum est virtus debilis, vel ad resistendum malis, vel ad faciendum bona. Rom. XV, 1: debemus nos firmiores, imbecillitates infirmorum sustinere. Praelatus autem debet se custodire a defectu cuiuscumque modi, et maxime ab impatientia quia ipse portat totum pondus multitudinis. Num. XI, 14: non possum solus sustinere omnem hanc multitudinem, quia gravis est mihi, et cetera. Et ideo dicit patientes estote ad omnes. Prov. XIX, 11: doctrina viri per patientiam noscitur. Ps. XCI, 15: bene patientes erunt, ut annuntient. Deinde cum dicit videte ne quis, ostendit generaliter quomodo se habeant ad omnes. Et circa hoc duo facit, quia primo ostendit qualiter omnes in quibusdam debeant se habere; secundo quid in omnibus, ibi omnia autem. Circa primum tria facit, quia primo ostendit quomodo se debeant habere ad proximum; secundo quomodo se habeant in his quae ad Deum sunt, ibi semper gaudete; tertio quomodo se habeant ad eius dona, ibi spiritum nolite. Quantum ad proximum debent se habere, ut non inferant ei mala, et ut studeant ei benefacere. Unde dicit: dixi supra in speciali, sed nunc in generali dico ne quis malum, et cetera. Ps.: si reddidi retribuentibus mihi mala. Sed contra: multoties vindicta petitur coram iudice. Respondeo. Sicut actus moralis sumitur secundum intentionem finis, sic ad duo potest esse intentio vel ad malum illius, ita quod quiescat ibi, et hoc est illicitum, quia ex livore vindictae; vel ad bonum correctionis seu iustitiae et conservationis reipublicae, et sic non reddit malum pro malo, sed bonum, scilicet eius correctionem. Quantum ad secundum dicit sed semper quod bonum est, et cetera. Et dicit sectamini, et non faciatis: 94
quia tu ex te debes sumere occasionem benefaciendi ad proximum tuum, et non expectare quod ipse det tibi occasionem benefaciendi sibi. Unde Ps. XXXIII, 15: inquire pacem, et persequere eam. Rom. XII, 21: noli vinci a malo, ut scilicet sis tractus ab eo ad malefaciendum, sed vince in bono malum, retrahendo eum ad bonum. Gal. ult.: dum tempus habemus, operemur bonum ad omnes. Deinde cum dicit semper gaudete, ostendit quomodo se debeant habere quoad Deum, ad quem tria oportet habere. Primo gaudere de ipso; unde dicit semper gaudete, scilicet de Deo, quia quicquid malum proveniat est incomparabile bono, quod est Deus. Et ideo nullum malum illud interrumpat; unde dicit semper gaudete. Secundo, orate pro beneficiis suscipiendis, ibi sine intermissione orate. Lc. c. XVIII, 1: oportet semper orare, et numquam deficere. Sed quomodo potest hoc esse? Respondeo. Dicendum est, quod hoc potest esse tripliciter. Primo quod ille semper orat, qui statutas horas non intermittit. Simile habetur II Reg. c. IX, 7: tu comedes panem in mensa mea semper. Secundo sic: semper, id est, continue orate, sed tunc oratio sumitur pro effectu orationis. Est enim oratio interpretatio seu explicatio desiderii, quia quando desidero aliquid, tunc illud orando peto. Unde et oratio est petitio decentium a Deo, et ideo desiderium habet vim orationis. Ps. IX, 38: desiderium pauperum exaudivit dominus. Omnia ergo quae facimus, ex desiderio proveniunt. Ergo oratio in bonis quae facimus, manet in virtute, quia bona quae facimus, ex desiderio bono proveniunt. Glossa: non cessat orare, qui non cessat benefacere. Tertio quo ad causam orationis, scilicet faciendo eleemosynam. In vitis patrum: ille semper orat, qui eleemosynas dat, quia qui eleemosynam accepit, orat pro te, etiam te dormiente. Item tertio, orare pro beneficiis suscipiendis et gratias agere pro susceptis, ideo dicit in omnibus, scilicet bonis et adversis, gratias agite. Rom. VIII, 28: diligentibus Deum omnia cooperantur in bonum. Col. II, 7: abundantes in illo in gratiarum actione. Phil. IV, 6: cum gratiarum actione. Haec est enim voluntas, et cetera. I Tim. II, 4: qui vult omnes homines salvos fieri, et ad agnitionem veritatis venire. Deinde cum dicit spiritum nolite, etc., ostendit quomodo se habeant ad dona Dei. Et primo quod ea non impediant; secundo quod ea non contemnant, ibi prophetias. Spiritus autem sanctus est persona divina incorruptibilis et aeterna, unde in sua substantia extingui non potest. Sed tamen dicitur quis extinguere spiritum, uno modo, fervorem eius extinguendo, vel in se, vel in alio. Rom. XII, 11: spiritu ferventes. Cum enim aliquis aliquid boni ex fervore spiritus sancti vult facere, vel etiam cum aliquis bonus motus surgit, et ipse impedit, extinguit spiritum sanctum. Act. VII, 51: vos semper spiritui sancto restitistis. Alio modo, mortaliter peccando. Spiritus enim sanctus in se semper vivit, sed in nobis vivit quando facit nos in se vivere; sed quando quis peccat mortaliter, non vivit in ipso spiritus sanctus. Sap. I, 5: spiritus enim sanctus disciplinae effugiet fictum, et cetera. Tertio modo, occultando, quasi dicat: si donum spiritus sancti habetis, utimini eo ad utilitatem proximorum. Eccli. XX, 32: sapientia abscondita et thesaurus invisus, quae utilitas in utrisque? Matth. V, 15: nemo accendit lucernam, et ponit eam sub modio, et cetera.
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Prophetias nolite spernere. Aliqui enim apud istos spiritu prophetiae erant pollentes, qui ab istis reputabantur insani. I Cor. XIV, 1: aemulamini spiritualia, magis autem ut prophetetis. Vel prophetias, id est, divinam doctrinam. Exponentes enim divinam doctrinam dicuntur prophetae; quasi dicat: non spernatis verba Dei et praedicationes. Hier. XX, 8: factus est sermo domini in opprobrium et in derisum tota die. Deinde cum dicit omnia autem probate, ostendit qualiter se habeant ad omnia, et unum est, quod in omnibus utantur discretione. Rom. XII, 1: rationabile obsequium vestrum. In hac materia debet esse diligens examinatio, boni electio, mali abiectio. Quantum ad primum dicit prophetias nolite spernere, tamen, omnia probate, scilicet quae sunt dubia. Manifesta enim examinatione non indigent. I Io. IV, 1: omni spiritui nolite credere. Iob XII, 8: nonne auris verba diiudicat? Quantum ad secundum dicit quod bonum est tenete. Gal. IV, 18: bonum autem aemulamini in bono semper. Quantum ad tertium dicit ab omni specie mala abstinete vos. Is. VII, 15: ut sciat reprobare malum et eligere bonum. Et dicit, specie, quia etiam quae habent similitudinem malitiae vitare debemus, quae scilicet non possemus servare coram hominibus absque scandalo eorum. Deinde cum dicit ipse autem, subdit orationem, et circa hoc tria facit, quia primo orat pro eis; secundo dat spem de exauditione; tertio dat speciales monitiones. Dicit ergo: ita moneo, sed nihil valet, nisi Deus gratiam det. Unde ipse Deus pacis sanctificet vos. Lev. XXI, 8: ego dominus, qui sanctifico vos, et cetera. Per omnia, id est, ut sitis totaliter sancti. Et hoc ut integer, et cetera. Occasione enim verborum istorum dixerunt quidam quod in homine aliud est spiritus, et aliud anima, ponentes duas in homine animas, unam quae animat, aliam quae ratiocinatur. Et haec sunt reprobata in ecclesiasticis dogmatibus. Unde sciendum quod haec non differunt secundum essentiam, sed secundum potentiam. In anima enim nostra sunt quaedam vires, quae sunt actus corporalium organorum, sicut sunt potentiae sensitivae partis. Aliae sunt, quae non sunt actus talium organorum, sed sunt abstractae ab eis, sicut sunt potentiae intellectivae partis. Et hae dicuntur spiritus, quasi immateriales et separatae aliquo modo a corpore, inquantum non sunt actus corporis, et dicuntur etiam mens. Eph. IV, 23: renovamini spiritu mentis vestrae. Inquantum autem animat, dicitur anima, quia hoc est ei proprium. Et loquitur hic Paulus proprie. Nam ad peccandum tria concurrunt: ratio, sensualitas et executio corporis. Optat ergo, quod in nullo horum sit peccatum. Non in ratione; unde dicit ut spiritus, id est, mens vestra, servetur integer. In omni enim peccato ratio corrumpitur, secundum quod omnis malus est ignorans. Item nec in sensualitate, unde dicit anima. Item nec in corpore; et ideo dicit et corpus. Hoc autem fit sic, quando servatur immune a peccato. Et dicit sine querela, non sine peccato, quod est solius Christi; sed esse sine querela est etiam aliorum, qui etsi venialia, non tamen committunt gravia, et quibus proximus scandalizatur. Lc. I, 6: incedentes in omnibus mandatis et iustificationibus domini sine querela. Et addit in adventu, etc., scilicet perdurando usque in finem vitae. Vel integer spiritus refertur ad donum spiritus sancti, quasi dicat: donum spiritus sancti, quod habetis, sit integrum. Deinde cum dicit fidelis, etc., dat spem exauditionis; quasi dicat: ut ego spero, sic fiet, quia et ipse qui vocavit faciet, id est, complebit. Ps. CXLIV, 13: fidelis dominus in 96
omnibus verbis suis, et cetera. Rom. c. VIII, 30: quos vocavit, hos et iustificavit, et cetera. Ultimo subiungit familiares monitiones, scilicet orationem, ibi orate; item mutuam pacem, ibi salutate omnes fratres in osculo sancto, non proditorio, sicut Iudas Matth. XXVI, 49 nec libidinoso, ut libidinosa mulier Prov. VII, 10. Ut legatur, et cetera. Timebat enim ne praelati propter aliqua quae erant hic, eam occultarent. Prov. XI, 26: qui abscondit frumenta, maledicetur in populis, et cetera. Ultimo concludit epistolam in salutatione.
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COMENTÁRIO À 2ª Epístola
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DE SÃO PAULO AOS
TESSALONICENSES
(Super II Epistolam B. Pauli ad Thessalonicenses lectura)
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PREFÁCIO Congregai-vos, para que vos anuncie as coisas que virão nos últimos dias, etc. (Gên. 49, 1) 1. Estas palavras competem a esta epístola. Com efeito, elas tocam duas coisas que lhe convêm, a saber, o fruto e sua matéria. Por isso diz: Para que vos anuncie, etc. Com efeito, ela trata das coisas que acontecerão nos últimos dias, que são três, ou seja, os perigos para a Igreja, no tempo do Anticristo. II Tim. 3, 1: Nos últimos dias sobrevirão tempos perigosos, etc. Igualmente, o suplício dos maus. Sal. 72, 17: Até que eu entre no santuário de Deus, etc. Certamente em enganos os pusestes, derribaste-os quando se elevavam. Igualmente, o prêmio dos bons. Prov. 31, 25: A fortaleza e o decoro são os seus atavios. E isto se trata nesta epístola. 2. Mostra-se a utilidade, porque congregai-vos. Assim, por esta epístola se alcança a congregação, ou seja, a concórdia na verdade, porque discordavam sobre o juízo futuro, por causa daquilo que dissera na primeira epístola: Nós, os que vivemos, etc. (I Tess. 4, 16) Sal. 146, 2: Congregará os dispersos de Israel. Igualmente, a concórdia das vontades, porque, quando consideram que as coisas temporais perecerão todas no fim do mundo, permite-se entender que eles se congregam para buscar uma única coisa, a saber, o prêmio celeste. Eclo. 30, 24: Congrega o teu coração na sua santidade. Igualmente, [a concórdia] das cogitações, em uma única verdade estável. Is. 66, 18: Mas eu virei recolher as obras e os seus pensamentos, e reuni-los, etc. 3. Assim, portanto, patenteiam-se o fruto e a matéria, porque na primeira [epístola] ele os fortaleceu contra as perseguições pretéritas, enquanto aqui os fortalece contra as futuras.
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CAPÍTULO I P RIMEIRA LEITURA – II T ESSALONICENSES 1, 1-5 [4]1Paulo, Silvano e Timóteo, à Igreja dos tessalonicenses, em Deus nosso Pai e no Senhor Jesus Cristo. [7]2Graça e paz vos sejam dadas, da parte de Deus, nosso Pai, e da do Senhor Jesus Cristo. [8]3Nós devemos, irmãos, dar sempre graças a Deus por vós, como é justo, porque a vossa fé vai em grande aumento e abunda em cada um de vós a caridade mútua; [10]4de sorte que também nós mesmos nos gloriamos de vós nas igrejas de Deus, pela vossa paciência e fé no meio de todas as perseguições e tribulações, que sofreis 5em prova do justo juízo de Deus, para que sejais tidos por dignos do reino de Deus, pelo qual também padeceis. 4. Esta epístola divide-se em saudação e em narração epistolar: devemos dar graças, etc. Igualmente, primeiro se põem as pessoas saudantes; segundo, as pessoas saudadas; terceiro, os bens desejados. 5. Mas são as mesmas pessoas que da primeira epístola. Põem-se, porém, três pessoas saudantes, para que a autoridade da epístola apareça mais robusta. Ecl. 4, 12: O cordel triplicado dificultosamente se quebra. 6. À Igreja dos tessalonicenses, etc. Igreja significa congregação, que deve ser em Deus, pois de outro modo é má. Sobre a boa [congregação] se diz no Salmo 49, 5: Congregai diante dele os seus santos, etc. Em Cristo, isto é, na fé nele. Rom. 5, 2: Pelo qual temos acesso pela fé a esta graça. 7. Em seguida, deseja-lhes bens, e primeiro a paz. Com efeito, ela é o princípio de todos os dons espirituais. I Cor. 15, 10: Pela graça de Deus, sou o que sou. Igualmente, a paz que é o fim dos homens. Sal. 147, 3: Foi ele que estabeleceu a paz nos teus fins, etc. E isto é da parte de Deus, etc. Tia. 1, 17: Toda a dádiva excelente e todo o dom perfeito vêm do alto e descende do Pai das luzes, etc. E do Senhor Jesus. II Ped. 1, 4: Por ele mesmo nos deu as maiores e mais preciosas promessas. 8. Nós devemos dar graças, etc. Esta é a narração epistolar. E, primeiro, os instrui acerca das coisas futuras dos últimos dias; segundo, admoesta-os familiarmente sobre algumas coisas, no capítulo III: Quanto ao mais, irmãos, etc. Igualmente, primeiro os admoesta, como se disse, quanto ao prêmio dos bons, e quanto à pena dos maus; segundo, quanto aos perigos no tempo do Anticristo, no capítulo II: Ora nós vos rogamos, etc. Igualmente, primeiro, dá graças pela preparação para o juízo futuro; segundo, descreve o próprio juízo: Porque é justo. Igualmente, primeiro, dá graças pelo progresso; segundo, mostra o fruto do progresso; terceiro, um sinal. 9. Portanto, diz: Nós devemos dar graças, etc. Já que na primeira epístola ele lhes elogiou a fé e a caridade e outros bens em que abundavam, por isso diz: Nós devemos dar sempre graças por vós, porque o bem que tendes, reputo-o meu. III Jo. 1, 4: Eu não tenho maior alegria do que ouvir dizer que os meus filhos andam no caminho da verdade. E isto a Deus, sem o qual nada de bom pode ser feito. E isto é justo, porque damos graças por grandes bens. II Mac. 1, 11: Livrados por Deus de grandes perigos, 101
rendemos-lhe grandes ações de graças. Por quê? Porque crescem os bens espirituais. Com efeito, eles são perigosamente custodiados, a não ser que o homem progrida neles. Mas, entre estes dons de Deus, o primeiro é a fé, pela qual Deus habita em nós; e progredimos nela segundo o intelecto.[ 32 ] Ef. 3, 17: E que Cristo habite pela fé nos vossos corações. E assim o homem progride pelo conhecimento, pela devoção e pela adesão. O segundo [dom] é a caridade, pela qual Deus está em nós segundo o efeito. I Jo. 4, 16: Deus é caridade; quem permanece na caridade, permanece em Deus e Deus nele. E por isso diz: e abunda [a caridade]. Prov. 15, 5: Na justiça abundante há grandíssima força, etc. I Tess. 4, 9: Pelo que diz respeito à caridade fraterna, não temos necessidade de vos escrever, porque vós mesmos aprendestes de Deus que vos deveis amar uns aos outros, etc. 10. E então põe o progresso, quando diz: de sorte que nos gloriamos de vós, porque o que é vosso reputo meu. Com efeito, a glória dos prelados é o bem dos discípulos. Prov. 10, 1: O filho sábio dá alegria a seu pai, etc. Prov. 17, 6: Os filhos dos filhos são a coroa dos velhos, etc. II Cor. 9, 2: Eu me glorio de vós. 11. E depois põe um sinal do progresso, a saber, a paciência, que se torna maximamente evidente nas tribulações. Tia. 1, 12: Bem-aventurado o homem que suporta a tentação, etc. Nas tribulações devem resguardar-se duas coisas, a saber, a paciência, para não desertar da fé. Tia. 1, 4: A paciência faz obras perfeitas. E a fé durante as perseguições. I Cor. 4, 12: Padecemos perseguição e a suportamos. Por isso diz: Pela fé em todas as vossas perseguições e tribulações. “Tribulação” deriva de tribulus [“cardo, planta espinhosa”], pois somos pungidos interiormente pelas aflições. Gên. 3, 18: Ela te produzirá espinhos e abrolhos. Sal. 24, 17: As tribulações do meu coração multiplicaram-se. E os santos suportam-nas por duas [razões], ou seja, para terror dos maus. Com efeito, se Deus não poupa os bons neste mundo, como poupará os maus no futuro?[ 33 ] I Ped. 4, 17: E, se primeiro começa por nós, qual será o fim daqueles que não obedecem ao Evangelho de Deus, etc.? Jer. 49, 12: Eis que aqueles que não estavam condenados a beber o cálice, decerto beberão, etc. Segundo, para aumento dos méritos. Daí que diga: para que sejais tidos por dignos, etc. Pois, como se diz em Mat. 11, 12: O reino dos céus adquire-se à força, e são os violentos que o arrebatam. E em Luc. 24, 26: Porventura não era necessário que o Cristo sofresse tais coisas, e que assim entrasse na sua glória? Rom. 8, 17: Se sofremos com ele, para ser com ele glorificados. Por isso diz: pelo qual também padeceis. Com efeito, a tribulação suportada por Deus faz-nos dignos do reino de Deus. Mat. 5, 10: Bem-aventurados os que sofrem perseguições, etc. I Ped. 4, 15: Nenhum de vós, porém sofra como homicida, ladrão, maldizente ou cobiçador do alheio. SEGUNDA LEITURA – II T ESSALONICENSES 1, 6-12 [12]6Se, contudo, é justo diante de Deus dar tribulação àqueles que vos atribulam 7e a vós que sois atribulados, dar descanso conosco, quando aparecer o Senhor Jesus, lá do céu com os anjos do seu poder, [15]8em uma chama de fogo, para tomar vingança 102
daqueles que não conheceram a Deus e não obedeceram ao Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo; [18]9esses tais serão punidos com a perdição eterna, longe da face do Senhor e da glória do seu poder, [19]10quando ele vier naquele dia, para ser glorificado nos seus santos, e para se fazer admirável em todos os que creram, porque vós crestes no testemunho que nós demos diante de vós. [23]11Por isso oramos incessantemente por vós, para que o nosso Deus vos faça dignos da sua vocação, cumpra todos os desígnios da sua bondade e a obra da fé com o seu poder, [25]12a fim de que o nome de nosso Senhor Jesus Cristo seja glorificado em vós, e vós nele, pela graça do nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo. 12. Anteriormente tratou da idoneidade deles para o juízo futuro, aqui trata da forma do juízo. E primeiro põe o juízo quanto à punição dos maus e quanto ao prêmio dos bons; segundo, [trata] das duas partes uma a uma: em uma chama. Igualmente, primeiro afirma o juízo quanto à punição dos maus; segundo, quanto ao prêmio dos bons: quando ele vier. 13. Quanto ao primeiro, disse acima: Sofreis em prova, etc. (v. 4-5); aqui acrescenta: Se, contudo, é justo, etc. “Se” em lugar de “porque”. Por isso outras versões rezam: “já que, visto que”. Ou se, contudo refere-se [ao trecho]: em prova do justo juízo de Deus. É como se dissesse: é justo que padeçais estas coisas, se, contudo, por causa delas mereceis. Porém a primeira versão e exposição são melhores. É justo retribuir. Sal. 93, 2: Exalta-te tu, que julgas a terra; dá aos soberbos o que merecem. Is. 33, 1: Ai de ti que devastas! Porventura não serás também tu devastado? Tribulação, ou seja, da danação eterna. Rom. 8, 35: Tribulação, angústia, etc.? 14. E a vós que sois atribulados, descanso. Luc. 16, 25: Recebeste os bens em tua vida, e Lázaro, ao contrário, males; por isso ele é agora consolado e tu és atormentado. Apoc. 14, 13: De hoje em diante diz o Espírito que descansem dos seus trabalhos. Conosco, isto é, com glória igual. Mas porventura isto é verdade? Respondo: há dois tipos de igualdade, ou seja, a absoluta de quantidade e a de proporção. A primeira não é igual quanto à participação do homem, mas é igual quanto à beatitude participada, que é Deus; com efeito, o homem participa [de Deus] segundo mais e menos, ou seja, conforme ame a Deus mais ou menos ardentemente. Mas, conforme a segunda, haverá igualdade total, porque a glória de Pedro está para a graça dada a ele, e para seus méritos, assim como a glória de Lino está para a sua [graça]. Isto ocorrerá, diz ele, quando aparecer, etc. Jo. 5, 22: O Pai deu ao Filho todo o juízo, e isto enquanto Filho do homem. Por isso prossegue dizendo: E deu-lhe o poder de julgar (Jo. 5, 27), porque aparecerá para todos em forma humana; mas agora não aparece porque sua humanidade está latente na glória de Deus; mas então ela aparecerá. Is. 40, 5: Então a glória do Senhor se manifestará, etc. E isto com os anjos do seu poder, com seus ministros. Mat. 25, 31: Quando pois vier o Filho do homem na sua majestade e todos os anjos com ele, etc. 15. Ao dizer em seguida: em uma chama de fogo, trata destas duas coisas, a saber, a punição dos maus e a premiação dos bons. Quanto à punição dos maus, mostra que ela será acerba, justa e diuturna.[ 34 ] 103
16. Portanto, diz: para tomar vingança, isto é, para julgar os que hão de ser punidos, em uma chama de fogo, queimando a face da terra, e envolvendo os réprobos e expulsando-os para sempre. Sal. 96, 3: O fogo irá diante dele, etc. 17. Igualmente, será justa, por causa de dupla culpa, ou seja, a de infidelidade e a de vida má. Quanto ao primeiro diz: não conheceram, isto é, não quiseram conhecer, a Deus. Jó 21, 14: Não queremos saber nada dos teus caminhos. I Cor. 14, 38: Se alguém o ignorar, será ignorado, etc. Quanto ao segundo diz: não obedeceram ao Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo. Rom. 10, 16: Nem todos obedecem ao Evangelho. A desobediência é um pecado tão grande, que por ela a morte entrou no mundo, como se diz em Rom. 5, 19. 18. Igualmente, é diuturna, porque serão punidos com a perdição eterna. E isto pode ser lido duplamente, segundo há duas penas, ou seja, a de sentido e a de dano: Quanto à pena de sentido pode entender-se assim: serão punidos, isto é, sofrerão penas eternas, que não terão fim, e isto com a perdição, porque sempre morrerão. Com efeito, as penas desta vida são diferentes das da outra. Pois aqui, quanto mais acerbas, tanto mais breves são, porque se extinguem.[ 35 ] Mas aquelas [outras] são gravíssimas, porque são penas da morte e são intermináveis. Por isso se diz que estarão sempre como que morrendo. Sal. 48, 15: Serão pasto da morte. Is. 66, 24: O seu verme não morrerá. A pena de dano, porém, é dupla, porque serão separados da visão de Deus. Por isso diz: longe da face do Senhor, ou seja, serão removidos. Jó 13, 16: Nenhum hipócrita ousará aparecer diante dos seus olhos. A outra é a privação da visão da glória dos santos. Is. [26, 10]: O ímpio é tolhido para que não veja a glória dos santos, etc. Ou de outro modo: da face do Senhor, etc. Por isto se mostra a causa da acerbidade da pena de sentido. Com efeito, o sentido pode ser suprimido ou por um juiz superior ou pela potência do superior; mas isto não ocorrerá, porque este juízo procede da face do Senhor. Sal. 16, 2: Do teu rosto saia a minha sentença. E por isso diz que serão punidos, ou seja, sofrerão, pela face do Senhor. 19. Ao dizer em seguida: Quando ele vier, trata da premiação dos santos. E, primeiro, põe o prêmio; segundo, o mérito: que creram. 20. Ele louva a glória dos santos, quanto à sua essência, pela participação da glória de Deus, quando diz: para ser glorificado, etc., e quanto ao seu excesso: e admirável. Diz, portanto: quando ele vier. Cristo certamente é glorioso. Fil. 2, 11: Toda a língua confesse que o Senhor Jesus Cristo está na glória de Deus Pai. Para ser glorificado nos seus santos, porque o seu bem é comunicativo; ou para ser glorificado nos seus santos, que são seus membros, nos quais habita e nos quais é glorificado, quando a sua glória, ou seja, de cabeça, chegar aos membros. Is. 49, 3: Israel, tu és meu servo, eu serei glorificado em ti. E isto excede toda e qualquer admiração. Por isso diz admirável, etc. Com efeito, a admiração é o estupor procedente de grande fantasia.[ 36 ] Ora, a glória dos santos é tamanha que não pode caber na opinião dos homens. E por isso diz: admirável. Sab. 5, 2: Ficarão assombrados ao ver a repentina salvação dos justos, etc. 21. Em seguida, põe o mérito: os que creram, etc. E põe primeiro o mérito da fé; segundo, o sufrágio da oração: por isso. 104
22. Diz, portanto: Esta será a glória, porque vós crestes no testemunho que nós demos sobre vós o que cremos sobre Cristo, naquele dia, isto é, por causa daquele dia, porque o bem que fazemos, fazemo-lo por causa daquele dia. E diz que este testemunho está sobre vós, isto é, para além do sentido humano. Eclo. 3, 25: Muitas coisas te foram reveladas que excedem a inteligência humana, etc. Com efeito, a fé não tem mérito onde a razão humana apresenta prova. Com efeito, se não estivesse acima de nós, o crer não seria grande mérito. Ou diz sobre vós, isto é, ela domina-vos a vós que subjugais humildemente vosso intelecto para crer. II Cor. 10, 5: Reduzindo à sujeição todo o entendimento na obediência a Cristo. É assim que expõe a Glosa. Ou de outro modo e mais conforme à letra: digo que Cristo será glorificado em vós, que credes, no dia do juízo, quando os apóstolos julgarem; e então o testemunho sobre vós, isto é, sobre a prontidão de vossa fé, será certo e acreditado, isto é, crível. 23. Ao dizer em seguida: Por isso oramos, etc., acrescenta o sufrágio da oração, e, primeiro, propõe aquilo que pede; segundo, com que fim: para que vos faça dignos; terceiro, por que meio se pode alcançar o que é pedido: pela graça. 24. Pede, porém, uma coisa da parte de Deus e duas outras da nossa parte. Diz, portanto: Por isso, isto é, por causa daquele dia, oramos sempre. Rom. 1, 9-10: Incessantemente faço menção de vós nas minhas orações. I Sam. 12, 23: Longe de mim, pois, este pecado contra o Senhor, que eu cesse de orar por vós. Mas para quê? Para que o nosso Senhor vos faça dignos de sua vocação, isto é, para que vos faça viver neste mundo de maneira digna da sua vocação. Ef. 4, 1: Que andeis de um modo digno da vocação a que fostes chamados. Igualmente, de nossa parte ele pede duas coisas: da parte da vontade, que eles fruam de toda a bondade; por isso diz: que cumpra todos os desígnios da sua bondade, isto é, que cumpra em vós a vontade de todo o bem. Fil. 2, 13: Deus é o que opera em vós o querer e o executar, segundo o seu beneplácito. Igualmente, da parte do intelecto, que creiam perfeitamente; por isso diz: a obra da fé. Rom. 10, 10: Com o coração se crê para alcançar a justiça, mas com a boca se faz a confissão para conseguir a salvação. E que opereis isto com poder, isto é, com constância e fortaleza, de tal modo que não cesseis de confessá-lo por nenhum temor. Ou então por isso, isto é, oramos por aquele dia, para que Deus se digne de dar-vos a vós aquilo para o qual vos chamou. I Ped. 3, 9: Para isto fostes chamados, a fim de que possuais a bênção como herança. E que complete todo o bem que desejais, que é na vida eterna, quando possuirmos a Deus. Sal. 102, 5: É ele que sacia com bens o teu desejo. Igualmente, que complete a obra da fé, o que ocorrerá quando virmos então face a face aquele que agora vemos por espelho e em enigma. 25. E para que fim? A fim de que o nome de nosso Senhor Jesus Cristo seja glorificado, etc., isto é, que seja para a glória de Cristo; e por vós, tanto agora como no futuro, o nome de Cristo é glorificado em vossas boas obras. Mat. 5, 16: Para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai, que está nos céus. Pelo contrário, sobre os maus se diz em Is. 52, 5 e em Rom. 2, 24: O nome de Deus por causa de vós é blasfemado.
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26. Mas por que meio poderemos alcançá-lo? Pela graça do nosso Deus, que é a raiz de todos os nossos bens. I Cor. 15, 10: Pela graça de Deus, sou o que sou, etc. [ 37 ]
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CAPÍTULO II P RIMEIRA LEITURA – II T ESSALONICENSES 2, 1-5 [27]1Ora nós vos rogamos, irmãos, pela vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e pela nossa reunião com ele, [29]2que não vos movais facilmente dos vossos sentimentos nem vos perturbeis por qualquer espírito, ou por certos discursos, ou por qualquer carta como enviada de nós, como se o dia do Senhor estivesse perto. [32]3Ninguém de modo algum vos engane, porque isto não será sem que antes venha a apostasia e sem que tenha aparecido o homem do pecado, o filho da perdição, [38]4o qual se oporá a Deus e se elevará sobre tudo o que se chama Deus ou que é adorado, de sorte que se sentará no templo de Deus, apresentando-se como se fosse Deus. [41]5Não vos lembrais que eu vos dizia estas coisas, quando ainda estava convosco? 27. Mais acima o Apóstolo mostrou as coisas futuras quanto à pena dos maus e ao prêmio dos bons; aqui anuncia as coisas futuras quanto aos perigos para a Igreja, que existirão no tempo do Anticristo. E primeiro anuncia a verdade sobre estes perigos futuros; segundo, admoesta-os a permanecer na verdade: E vós, irmãos. Quanto ao primeiro faz duas coisas: Primeira, exclui a falsidade; segunda, instrui-os acerca da verdade: Porque isto não será. Novamente, a primeira [divide-se] em três: primeiro, rememora por que devem ser induzidos; segundo, mostra a que devem ser induzidos: que não vos movais facilmente; terceiro, remove aquilo que poderia movê-los: por qualquer espírito. 28. Mas ele os induz por três coisas, ou seja, pelas próprias preces: Nós vos rogamos, não preceituamos. Filem. 1, 8-9: Ainda que eu tenha muita liberdade em Jesus Cristo para te mandar o que convém, contudo peço-te por caridade. Segunda, pelo advento de Cristo, desejável para os bons, ainda que terrível para os maus. Am. 5, 18: Ai dos que desejam o dia do Senhor, etc. II Tim. 4, 8: Não só a mim, mas também àqueles que desejam a sua vinda, etc. Apoc. 22, 20: Vem, Senhor Jesus, etc. Terceira, pelo desejo e pelo amor da inteira congregação dos santos, com ele, ou seja, onde está Cristo, porque em qualquer lugar, em que estiver um cadáver, juntar-se-ão aí as águias (Mat. 24, 28). Ou com ele, isto é, no mesmo, pois todos os santos estarão no mesmo lugar e na mesma glória. Sal. 49, 5: Congregarei diante dele os seus santos. 29. Mas a que ele os induz? Para que não vos movais facilmente dos vossos sentimentos. Uma coisa é ser movido, outra coisa é ser impelido pelo terror. Mas é movido de seus sentidos aquele que abandona o que tinha. É como se dissesse: não abandoneis facilmente a minha doutrina. Eclo. 19, 4: Aquele que crê de leve é leviano de coração. O terror, porém, é certa trepidação com temor do contrário. E por isso diz: nem vos aterrorizes. Jó 15, 21: Um estrondo de temor está sempre em seus ouvidos. Igualmente, se há paz, ele sempre suspeitará de insídias. Sab. 17, 10: Porque sendo medrosa a maldade, ela condena-se por seu próprio testemunho, etc. 30. Em seguida, quando diz: por qualquer espírito, ele remove o que poderia movêlos; primeiro, em especial; segundo, em geral: Ninguém. 107
31. Mas alguém é seduzido por uma falsa revelação; por isso diz: por qualquer espírito, isto é, se alguém disser que lhe foi revelado por meio do Espírito Santo, ou pelo Espírito Santo, algo que é contrário à minha doutrina, não vos aterrorizeis.[ 38 ] I Jo. 4, 1: Não queirais crer em todo o espírito. Ez. 13, 3: Ai dos profetas insensatos, que seguem o seu próprio espírito, e não vêem nada. Às vezes até Satanás se transforma em anjo de luz, como se diz em II Cor. 11, 14. I Reis 22, 22: Irei e serei um espírito mentiroso na boca de todos os seus profetas. Segundo, [alguém é seduzido] pelo raciocínio ou pela falsa exposição da Escritura; por isso diz: por certos discursos. II Tim. 2, 17: E a palavra deles lavra como gangrena. Ef. 5, 6: Ninguém vos seduza com palavras vãs. Terceiro, por uma autoridade aduzida segundo uma significação má. II Ped. 3, 15-16: Conforme também nosso irmão caríssimo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, como também faz em todas as suas cartas, em que fala disto, nas quais há algumas coisas difíceis de entender, que os indoutos e inconstantes adulteram (como também as outras Escrituras), etc. Mas quanto a que eles eram seduzidos? Como se o dia do Senhor estivesse perto. E diz: nem por qualquer carta como enviada de nós. Pois na primeira epístola, se não fosse bem entendida, ele parecia dizer que o advento do Senhor instava, como aqui: Nós, os que vivemos, etc. (I Tess. 4, 16) 32. Ao dizer em seguida: Ninguém, etc., faz o mesmo em geral. Luc. 21, 8: Vede, não vos deixeis enganar, etc. I Cor. 15, 33: Não vos deixeis seduzir. Mas a razão por que o Apóstolo remove estas coisas, ou seja, sobre o advento do Senhor, é porque o prelado não deve de modo algum querer que pela mentira sejam procurados alguns bens.[ 39 ] I Cor. 15, 15: Somos assim considerados falsas testemunhas de Deus, etc. Igualmente, porque a coisa crida – ou seja, que instava o dia do Senhor – era perigosa. Primeiro, porque se daria ocasião para maior sedução, porque depois do tempo dos apóstolos haveria alguns que diriam ser o Cristo. Luc. 21, 8: Muitos dirão: sou eu, etc. E por isso o Apóstolo não o quis. Igualmente, o demônio freqüentemente simula ser o Cristo, como se patenteia [na história] de São Martinho.[ 40 ] E por isso não quis que fossem seduzidos. Mas Agostinho põe outra razão, porque o perigo para a fé era iminente.[ 41 ] Daí um diria: “O Senhor virá tarde, e então me prepararei para ele”. Outro diria: “Ele vem logo, e por isso me prepararei agora”. Ainda outro diria: “Não sei”. E este diz melhor, porque concorda com Cristo. Mas erra mais aquele que diz: “logo”, porque, tendo-se passado um termo [de tempo], os homens se desesperam e crêem que as coisas escritas são falsas. 33. Ao dizer em seguida: Sem que antes venha a apostasia, etc., afirma a verdade; e primeiro mostra as coisas que hão de vir no advento do Anticristo. E são duas: uma delas precede o advento do Anticristo; a outra é o seu próprio advento. 34. A primeira é a apostasia, que é multiplamente exposta na Glosa. Primeiro, da fé, porque a fé havia de ser recebida em todo o mundo. Mat. 24, 14: Será pregado este Evangelho do reino por todo o mundo. Isto portanto precede [a apostasia], o que, segundo Agostinho, ainda não se cumpriu;[ 42 ] e depois disso muitos apostatarão da fé, etc. I Tim. 4, 1: Nos últimos tempos alguns apostatarão da fé, etc. Mat. 24, 12: A 108
caridade de muitos se esfriará. Ou apostasia do Império Romano, ao qual o mundo todo estava sujeito. Agostinho, porém, diz que o Império Romano é figurado em Daniel (2, 31), pela estátua, onde se nomeiam quatro reinos; e após a apostasia, o advento de Cristo.[ 43 ] [E diz] que isto era um signo conveniente, porque o Império Romano foi firmado para que sob seu poder a fé fosse pregada por todo o mundo. 35. Mas como pode ser isto, uma vez que as nações já se apartaram do Império Romano e contudo o Anticristo ainda não veio? Deve dizer-se que [o Império Romano] não cessou, mas comutou-se de temporal em espiritual, como diz o Papa Leão no sermão sobre os apóstolos.[ 44 ] E por isso se deve dizer que a apostasia do Império Romano é entendida não só do temporal, mas do espiritual, ou seja, da fé católica da Igreja Romana.[ 45 ] Mas este sinal é conveniente, pois, assim como Cristo veio quando o Império Romano dominava sobre todos, assim, pelo contrário, um sinal do Anticristo é a apostasia dele. 36. Em segundo lugar, prediz o segundo que virá, a saber, o Anticristo. E, primeiro, quanto à sua culpa e pena; segundo, quanto ao seu poder: a vinda dele. Igualmente, primeiro, toca a sua culpa e a sua pena comumente e implicitamente; segundo, explica as duas: o qual se oporá. 37. Portanto, diz: virá primeiro a apostasia, e então ele será revelado. Ele é chamado, porém, de homem do pecado, o filho da perdição, porque, segundo a Glosa, assim como em Cristo abundou a plenitude da virtude, assim no Anticristo [abundará] a multidão de todos os pecados.[ 46 ] E, assim como Cristo é melhor que todos os santos, assim ele [será] pior que todos os maus. E por isso é chamado homem do pecado, pois se entregará totalmente aos pecados. Mas não se diz homem do pecado de tal modo que não possa ser pior, porque o mal nunca corrompe todo o bem, embora quanto ao agir não pudesse ser pior. Mas nenhum homem poderia ser melhor que Cristo. Diz-se, porém, filho da perdição, isto é, ele será destinado à extrema perdição. Jó 21, 30: O ímpio é reservado para o dia da vingança, e será conduzido ao dia do furor. Ou da perdição, isto é, do Diabo, não por natureza, mas pelo complemento da sua malícia, que se completará nele. E diz será revelado, porque, assim como todos os bens e todas as virtudes dos santos que precederam o Cristo foram figuras de Cristo, assim em todas as perseguições da Igreja os tiranos foram como figuras do Anticristo, que estava latente neles: e assim toda a malícia,[ 47 ] que estava latente neles, será revelada naquele tempo. 38. Em seguida, quando diz: o qual se oporá, explica o que havia dito. E, primeiro, mostra como será o homem do pecado; segundo, como será filho da perdição: e então se manifestará. Igualmente, primeiro, prenuncia a sua culpa futura; segundo, assinala a sua causa: e vós agora. Igualmente, primeiro, descreve a culpa; segundo, diz que não anuncia uma doutrina nova: Não vos lembrais. Igualmente, primeiro, mostra a culpa; segundo, seu sinal: de sorte que. 39. Mas sua culpa é dupla, ou seja, a contrariedade a Deus; por isso diz: se oporá a todos os bons espíritos. Jó 15, 26-27: Correu contra Deus com o pescoço levantado, e com a cerviz gorda armou-se, a si e a seus membros. Is. 3, 8: As suas palavras e as suas obras são contra o Senhor, para provocarem os olhos da sua majestade. A segunda 109
[culpa] é porque ele se prefere a Cristo. Por isso diz: se elevará, etc. Diz-se Deus de três modos: primeiro, naturalmente. Deut. 6, 4: Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor. Segundo, opinativamente. Sal. 95, 5: Todos os deuses das gentes são demônios. Terceiro, participativamente. Sal. 81, 6: Eu disse: sois deuses. Mas o Anticristo prefere-se a todos estes. Dan. 11, 36: Elevar-se-á e engrandecerá contra todo o deus; falará insolentemente contra o Deus dos deuses. 40. Mas o sinal da culpa dá-se quando diz: De sorte que se sentará no templo, etc. Com efeito, a soberba do Anticristo é maior do que a de todos os precedentes. Por isso, como se lê sobre Caio César, que quando ainda vivo quis ser adorado, pondo uma estátua sua em certo templo, e [como] se diz em Ezequiel (28, 2) sobre o rei de Tiro: disseste: Eu sou Deus, assim é crível que o Anticristo faça o mesmo, dizendo ser Deus e homem. E como sinal disto se sentará no templo. Mas em que templo? Não foi ele destruído pelos romanos? E por isso dizem alguns que o Anticristo é da tribo de Dan, que não está nomeada entre as outras doze tribos em Apocalipse 7, 5-8. E por isso os judeus serão os primeiros a recebê-lo e reedificarão o templo em Jerusalém, e assim se cumprirá aquilo de Daniel 9, 27: Estará no templo a abominação e o ídolo; Mat. 24, 15: Quando, pois, virdes a “abominação da desolação”, que foi predita pelo profeta Daniel, posta no lugar santo – o que lê entenda. Mas outros dizem que nem Jerusalém nem o templo jamais serão reedificados, mas a desolação permanecerá até a consumação e o fim. E crêem nisto até alguns judeus. E por isso se expõe no templo de Deus, isto é, na Igreja, porque muitos da Igreja o receberão.[ 48 ] Ou segundo Agostinho sentar-se-á no templo de Deus,[ 49 ] isto é, reinará e dominará, como se ele com seus núncios fossem o templo de Deus, assim como Cristo é com os seus. 41. Em seguida, quando diz: Não vos lembrais, mostra que não escreve nada novo; é como se dissesse: outrora, quando estava convosco, eu vos disse isso. I Jo. 2, 7: Eu não vos escrevo um mandamento novo, mas um mandamento velho, que vós recebestes desde o princípio. II Cor. 10, 11: Quais somos nas palavras por carta, estando ausentes, tais seremos também de fato, estando presentes. SEGUNDA LEITURA – II T ESSALONICENSES 2, 6-10 [42]6E vós agora sabeis o que é que o retém, a fim de que seja manifestado a seu tempo. [44]7Com efeito, o mistério da iniqüidade já se opera, somente falta que aquele, que agora retém, desapareça. [46]8E então se manifestará esse iníquo (a quem o Senhor Jesus matará com o sopro da sua boca e destruirá com o resplendor da sua vinda); [47]9a vinda dele é por obra de Satanás, com todo o poder, com sinais e prodígios mentirosos, [51]10e com todas as seduções da iniqüidade para aqueles que se perdem, porque não abraçaram o amor da verdade para serem salvos. 42. Acima o Apóstolo, prenunciando, narrou o advento e a culpa do Anticristo; aqui ele mostra a causa da dilação. E, primeiro, mostra que eles tinham ciência da causa; segundo, propõe a causa obscuramente: com efeito, o mistério.
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43. Diz, portanto: digo que é necessário que seja revelado o homem do pecado. O que agora o detém, isto é, qual é a causa que o tarda, vós sabeis, porque eu vos disse, de sorte que no presente o detém a fim de a seu tempo, isto é, no tempo congruente, seja revelado. Ecl. 8, 6 e 3, 11: Todas as coisas têm o seu tempo e a sua oportunidade. Tudo ele fez bem a seu tempo. 44. Quando diz em seguida: com efeito, o mistério, põe a sua causa. E esta passagem é multiplamente exposta, porque este mistério pode estar no caso nominativo ou no acusativo. Se do primeiro modo, o sentido é: eu digo a seu tempo porque já opera o mistério, isto é, está oculto figurativamente nos mendazes, que parecem bons, e contudo são maus. E estes operam o ofício do Anticristo. II Tim. 3, 5: Tendo uma aparência de piedade, porém não tendo a realidade. Mas do segundo modo o sentido é: pois o Diabo, por cujo poder virá o Anticristo, já começou a operar ocultamente a sua iniqüidade, pelos tiranos e pelos sedutores, porque as perseguições da Igreja neste tempo são figuras daquela última perseguição contra todos os bons, e são como que imperfeitas em comparação àquela. 45. Só falta que aquele, que agora o retém, etc. Isto é exposto de muitos modos. De um modo, segundo a Glosa[ 50 ] e segundo Agostinho,[ 51 ] que dizem que alguns opinaram que o Anticristo era Nero, que primeiro perseguiu os cristãos, e que não foi morto, mas foi subtraído, e um dia há de voltar. Por isso o Apóstolo, suprimindo [esta opinião], diz: falta que aquele, que agora o retém, o Império Romano, retenha-o até que seja tirado, isto é, até que morra. Mas deste modo não é conveniente, porque já se passaram muitos anos desde que Nero morreu, ou seja, no mesmo ano em que o Apóstolo [morreu]. Mas é melhor que se refira a Nero enquanto pessoa pública do Império Romano, até que seja tirado, isto é, até que o Império Romano seja tolhido do mundo. Is. 23, 9: Foi o Senhor dos exércitos que formou este desígnio, para derrubar a soberba de toda a glória e para reduzir à ignomínia, etc. Ou então, somente falta que aquele que agora o retém, isto é, que agora detém o advento do Anticristo, retenha-o para que não venha; é como se fosse necessário que alguns ainda venham à fé e que outros se apartem dela. Como se dissesse: que estas idas e vindas, que agora o retêm, até que venha, retenham-no até que aquele imundo seja tolhido. Ou assim: aquele que agora retém a fé, retenha-a, isto é, esteja firme nela. Apoc. 3, 11: Guarda o que tens, para que ninguém tome a tua coroa. Até que seja tirado, isto é, [até que] a confusa congregação dos maus seja separada e posta à parte, o que ocorrerá na perseguição do Anticristo. Ou: falta que, etc., isto é, que o mistério da iniqüidade, isto é, a iniqüidade mística, que o retém, retenha-o até que seja tirado, isto é, até que a iniqüidade se torne pública: e ocorra como algo público entre os homens. Com efeito, muitos agora pecam ocultamente, mas um dia o farão abertamente: porque Deus tolera os pecadores enquanto são ocultos, até quando pecarem publicamente, e então não os tolerará, como se patenteia no caso dos sodomitas (Gên. 19, 24).[ 52 ] Contudo, Agostinho confessa que desconhecia aquilo que o Apóstolo lhes dissera, e que já sabiam.[ 53 ] Daí que diga: Vós agora sabeis o que é que o retém. E, ademais, não era muito necessário sabê-lo.
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46. Ao dizer em seguida: E então, etc., põe o advento do iníquo e sua pena. Primeiro, a manifestação; segundo, sua pena. Quanto ao primeiro diz esse iníquo, no singular, manifestar-se-á, porque a sua culpa será manifesta, a quem o Senhor Jesus matará com o espírito da sua boca. Is. 9, 6: Fará isto o zelo do Senhor dos exércitos, isto é, o zelo da justiça, que é o amor. Com efeito, o espírito de Cristo é o amor de Cristo; e este zelo que tem pela Igreja procede do Espírito Santo. Ou com o espírito da sua boca, isto é, com seu mandato; porque Miguel há de matá-lo no monte das oliveiras, de onde Cristo ascendeu; assim como também o imperador Juliano foi extinto pela mão de Deus. E esta é a pena presente, ainda que seja punido também eternamente, porque o destruirá com o resplendor, isto é, em seu advento resplandecendo todas as coisas. I Cor. 4, 5: Porá às claras o que se acha escondido nas trevas, etc. E o destruirá, ou seja, com a danação eterna. Sal. 27, 5: Tu os destruirás, etc. Di-lo com o resplendor, porque parecia que ele havia obscurecido a Igreja, e as trevas são expelidas pelo resplendor, porque tudo o que o Anticristo prometer se mostrará mentira. 47. Ao dizer em seguida: A vinda dele é, prediz o poder do Anticristo. E quanto a isto faz duas coisas: primeira, põe o seu poder de sedução;[ 54 ] segunda, a sua causa, pela justiça do Senhor: porque não abraçaram o amor. Igualmente, a primeira [divide-se] em três: primeiro, põe o autor deste poder; segundo, o modo da sedução; terceiro, mostra os que serão seduzidos. 48. O autor deste poder é o Diabo, e por isso Cristo o destruirá. I Jo. 3, 8: Para destruir as obras do Diabo é que o Filho de Deus veio ao mundo. E por isso diz que o advento do Anticristo é por obra de Satanás, isto é, por instigação sua. Apoc. 20, 7: Satanás será solto da sua prisão, sairá e seduzirá as nações, etc. Com efeito, algo é operado por obra de Satanás, como no possesso, em quem não só instiga a vontade, mas também impede o uso da razão: o que, contudo, não se lhe imputa como culpa, porque não tem uso do livre-arbítrio. Mas o Anticristo não será assim, senão que terá uso do livre-arbítrio, segundo as sugestões do Diabo, como se diz de Judas. Jo. 13: 27: Entrou nele Satanás, ou seja, instigando-o. 49. Mas enganará do seguinte modo: primeiro, pelo poder secular; segundo, pela virtude dos milagres. Quanto ao primeiro diz: com todo o poder, ou seja, secular.[ 55 ] Dan. 11, 43: Tornar-se-á senhor dos tesouros de ouro e de prata, de tudo que há de precioso no Egito. Ou com um poder simulado. Mas quanto ao segundo diz: com sinais, etc. Sinais são maravilhas, ainda que pequenas. Mas os prodígios são grandes, que mostram alguém como prodigioso, como que “longe do dedo”.[ 56 ] Apoc. 13, 13: Operou grandes prodígios, de sorte que até fez descer fogo do céu sobre a terra à vista dos homens. Mat. 24, 24: Farão grandes milagres e prodígios, de tal modo que (se fosse possível) até os escolhidos seriam enganados. 50. E diz mentirosos. O milagre se diz mentiroso porque é deficiente ou quanto à verdadeira razão de fato, ou quanto à razão de milagre, ou quanto ao devido fim do milagre.[ 57 ] O primeiro ocorre nas prestidigitações, quando os demônios zombam dos olhares, para que [uma coisa] pareça que é outra: assim como Simão Mago degolou um carneiro, e depois o mostrou vivo; e degolou um homem, e depois o homem, que se cria 112
degolado, mostrou-se vivo, e acreditaram que havia ressuscitado. E isto fazem os homens comutando os fantasmas e enganando. Do segundo modo, dizem-se milagres impropriamente, e que ocorrem com plena admiração, quando se vê o efeito mas se ignora a causa. Portanto, as coisas que têm uma causa oculta para alguém, e não simpliciter, dizem-se certas maravilhas, e não milagres simpliciter. Mas as coisas que têm simpliciter causa oculta são propriamente milagres, cuja causa é o próprio Deus glorioso, porque eles transcendem toda a ordem da natureza criada. Às vezes, porém, fazem-se certas maravilhas, mas não além da ordem da natureza, e que têm, contudo, causas ocultas. E isto fazem muito mais os demônios, que conhecem as virtudes da natureza e têm determinadas eficácias para [produzir] efeitos especiais, e isto fará o Anticristo; mas não [fará] aquelas coisas que têm verdadeira razão de milagre, porque [os demônios] nada podem nas coisas que estão acima da natureza. Do terceiro modo, dizem-se milagres segundo são ordenados a atestar a verdade da fé e a conduzir os fiéis a Deus. Mar. 16, 20: Cooperando com eles o Senhor, e confirmando sua pregação com milagres que a acompanhavam. Mas, se a alguém assiste à glória dos milagres e ele não usa deles para isto, os milagres são verdadeiros quanto à razão de coisa feita, e quanto à razão de milagre, mas são falsos quanto ao fim devido e quanto à intenção de Deus. Contudo, não haverá isto no Anticristo, porque ninguém faz verdadeiros milagres contra a fé, e porque Deus não é testemunha de falsidade. Por isso alguém que prega uma falsa doutrina não pode fazer milagres, embora possa fazê-lo alguém que tem uma vida má. 51. Em seguida, mostra os que serão seduzidos, ao dizer: para aqueles que se perdem, isto é, para os condenados à perdição segundo a presciência divina. Jo. 17, 12: Nenhum deles se perdeu, exceto o filho da perdição. E é assim porque as minhas ovelhas ouvem a minha voz (Jo. 10, 27). T ERCEIRA LEITURA – II T ESSALONICENSES 2, 10-16 [52]10e com todas as seduções da iniqüidade para aqueles que se perdem, porque não abraçaram o amor da verdade para serem salvos. Por isso Deus lhes enviará o artifício do erro, de tal modo que creiam na mentira, [55]11para que sejam condenados os que não deram crédito à verdade mas se comprazeram na iniqüidade. [56]12Mas nós devemos sempre dar graças a Deus por vós, ó irmãos queridos de Deus, porque Deus vos escolheu como primícias para a salvação, pela santificação do Espírito e pela verdadeira fé, [58]13à qual vos chamou por meio do nosso Evangelho, para vos fazer alcançar a glória de nosso Senhor Jesus Cristo. [59]14Permanecei, pois, constantes, irmãos, e conservai as tradições, que aprendestes, ou por nossas palavras ou por nossa carta. [61]15O mesmo nosso Senhor Jesus Cristo, e Deus e Pai nosso, o qual nos amou e nos deu uma consolação eterna e uma boa esperança pela graça, [62]16console os vossos corações e os confirme em toda boa obra e palavra. 52. Após mostrar em quem terá lugar o engano do Anticristo, a saber, nos condenados à danação segundo a presciência divina, assinala aqui a causa das predições. E, primeiro, mostra a causa disto e como serão enganados; segundo, como os fiéis serão livrados 113
disto: Mas nós. Igualmente, primeiro, põe apenas a culpa; segundo, a pena com a culpa; terceiro, apenas a pena. O processo do pecado é este: com efeito, pelo demérito do primeiro pecado, [o pecador] é primeiro desamparado da graça, e cai em outro pecado, e depois é punido eternamente. 53. Diz portanto que a causa por que são enganados é que não quiseram receber a verdade da caridade, isto é, a verdade do Evangelho. Jo. 8, 46: Se eu vos digo a verdade, por que me não credes? Jó 24, 13: Eles foram rebeldes à luz. E diz a caridade da verdade, porque, se a fé não é formada pela caridade, ela nada é. I Cor. 13, 2: Ainda que eu tivesse toda a fé, até ao ponto de transportar montes, se não tivesse caridade, não seria nada, etc. Gál. 6, 15: Em Jesus Cristo, nem a circuncisão nem a incircuncisão valem nada, mas o ser uma nova criatura. E acrescenta a utilidade da verdade dizendo: para serem salvos. Rom. 5, 1: Justificados, pois, pela fé, tenhamos paz com Deus, pelo Senhor, etc. 54. Mas a culpa e a pena são a sua sedução; por isso diz: lhes enviará, isto é, permitirá que lhes sobrevenha o artifício do erro. Is. 19, 14: O Senhor difundiu no meio dele um espírito de vertigem. I Reis 22, 22: Serei um espírito mentiroso na boca de todos os seus profetas. E por isso diz: de tal modo que creiam na mentira, isto é, na falsa doutrina do Anticristo. Rom. 1, 28: Deus abandonou-os a um sentimento depravado, para que fizessem o que não convém. 55. Mas apenas a pena é a danação eterna; por isso acrescenta: para que sejam julgados, ou seja, com juízo de danação. Jo. 5, 29: Os que tiverem feito obras más sairão ressuscitados para o juízo, etc. Todos os que não deram crédito à verdade. Jo. 3, 18: Quem não crê, já está condenado. 56. Em seguida, quando diz: mas nós, mostra porque os fiéis serão livrados. E primeiro dá graças por eles; segundo, rememora os benefícios divinos, pelos quais eles são livrados de tais coisas. Diz portanto assim: eles são enganados, mas nós devemos dar graças. Rom. 1, 8: Primeiramente dou graças ao meu Deus, pelo Senhor, em nome de todos vós, etc. Mas põe um duplo benefício de Deus, ou seja, a eleição de Deus, que é eterna, e a vocação, que é temporal: à qual vos chamou. 57. Diz, portanto: que, porque, nos escolheu, ou seja, a nós, apóstolos, e a vós, fiéis. Ef. 1, 4: Nele mesmo nos escolheu antes da criação do mundo, para sermos santos, etc. Jo. 15, 16: Não fostes vós que me escolhestes, mas fui eu que vos escolhi. Quanto à eleição toca três coisas, ou seja, a ordem dos eleitos, o fim da eleição e o meio de alcançar o fim. Todos os que o são foram eleitos desde o princípio do mundo. Deut. 33, 3: Ele amou os povos; todos os santos estão na sua mão. Mas os apóstolos são especialmente as primícias. Rom. 8, 23: Nós mesmos temos as primícias do Espírito, etc. E por isso diz: as primícias da fé. Igualmente, o fim da eleição é a salvação eterna; e por isso diz: para a salvação. I Tim. 2, 4: Quer que todos os homens se salvem, etc. Mas isto ocorre, primeiro, da parte de Deus, pela graça santificante; por isso diz: pela santificação do Espírito; segundo, de nossa parte, há o consenso do livre-arbítrio pela fé; por isso acrescenta: pela fé na verdade.
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58. Em seguida, quando diz: à qual vos chamou, etc., põe o segundo benefício, que é a vocação temporal de Cristo, que se segue à eleição. Rom. 8, 30: Aqueles que chamou, também os justificou, etc. E, quanto a esta vocação, nota a parábola em Lucas 14, 16, daquele que fez uma grande ceia, etc. E acrescenta: por meio do nosso Evangelho, isto é, pregado por mim. Mas a que ceia? Para vos fazer alcançar a glória, isto é, para que alcancemos a glória de Cristo. 59. Em seguida, quando diz: pois, etc., admoesta-os a guardar a verdade, e, primeiro, faz a admoestação; segundo, uma oração: que o mesmo Senhor, etc. E faz o primeiro porque nosso obrar depende do livre-arbítrio; o segundo, porém, porque ele necessita do auxílio da graça. 60. E primeiro os admoesta a permanecer, quando diz: permanecei na verdade. Gál. 5, 1: Permanecei firmes e não vos deixeis prender de novo ao jugo da escravidão. Segundo, ensina o modo de permanecer: conservai as tradições, isto é, os ensinamentos transmitidos pelos maiores. Pois os ensinamentos transmitidos pelos menores às vezes não devem ser observados, ou seja, quando contrariam os ensinamentos da fé. Mat. 15, 6: Por causa da vossa tradição, tornastes nulo o mandamento de Deus. Mas devem ser observados aqueles que se ordenam aos mandamentos de Deus. Que aprendestes. At. 16, 4: Recomendavam que guardassem as decisões tomadas pelos apóstolos e pelos presbíteros, que estavam em Jerusalém, etc. E eles promulgaram estas tradições duplamente, algumas por palavras [orais], razão por que diz: por nossas palavras, e algumas pelas Escrituras, razão por que acrescenta: ou por nossa carta. Donde se patenteia que muitas coisas não escritas na Igreja foram ensinadas pelos apóstolos, e por isso devem observar-se. Pois muitas coisas, segundo o juízo dos apóstolos, era melhor ocultar, como diz Dionísio.[ 58 ] Daí o Apóstolo dizer em I Cor. 11, 34: Quanto às outras coisas, eu as ordenarei, quando aí for. 61. Em seguida põe uma oração: O mesmo nosso Senhor Jesus Cristo, etc. É como se dissesse: assim vos admoesto, mas de nada vale se não assiste o auxílio divino. E por isso põe primeiro o duplo benefício de Deus. O primeiro é o seu amor por nós, por que nos despende as outras coisas; por isso diz: nos amou. O segundo é a consolação espiritual: e nos deu uma consolação eterna. II Cor. 1, 4: O qual nos consola em toda a nossa tribulação. Is. 40, 1: Consolai-vos, consolai-vos, povo meu, diz o Senhor, vosso Deus, etc. E diz consolação eterna, ou seja, contra todos os males iminentes e futuros. E por isso esperamos a boa esperança, isto é, a infalibilidade dos bens eternos. I Ped. 1, 3: Segundo a sua grande misericórdia, nos regenerou para uma esperança viva. E isto pela graça, ou seja, pela qual esperamos alcançar a vida eterna. Rom. 6, 23: A graça de Deus é a vida eterna. 62. Mas pede por eles uma exortação, que é uma admonição que induz a alma a querer. E o homem pode fazê-la exteriormente, mas não seria eficaz sem que estivesse interiormente o espírito de Deus. Daí que diga: exorte os vossos corações, isto é, instigue-os. Os. 2, 14: Conduzi-la-ei à soledade e lhe falarei ao coração. Igualmente, pede-lhes uma confirmação; por isso diz: e os confirme. Sal. 67, 29: Confirma, ó Deus, o que fizeste em nós. É como se dissesse: que exorte pela graça, para que queiramos, e 115
confirme, para que queiramos eficazmente. E isto em toda a boa obra e palavra. O obrar precede a palavra, porque Jesus começou a fazer e a ensinar (At. 1, 1).
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CAPÍTULO III P RIMEIRA LEITURA – II T ESSALONICENSES 3, 1-9 [63]1Quanto ao mais, irmãos, orai por nós para que a palavra de Deus se propague e seja glorificada, como é entre vós, 2e para que sejamos livres de homens importunos e maus, porque a fé não é de todos. [66]3Mas Deus é fiel, que vos confirmará e guardará do maligno. 4Confiamos no Senhor, quanto a vós, que não só fareis o que vos mandamos. [68]5O Senhor, pois, dirija os vossos corações no amor de Deus e na paciência de Cristo. [69]6Nós vos ordenamos, irmãos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que vos aparteis de todo o irmão que viver desordenadamente e não segundo a doutrina que foi recebida por nós. [71]7Em realidade, vós mesmos sabeis como deveis imitar-nos, pois que não vivemos desregrados entre vós, [73]8nem comemos de graça o pão de ninguém, mas com trabalho e fadiga, trabalhando de noite e de dia, para não sermos pesados a nenhum de vós. [74]9Não porque não tivéssemos poder para isso, mas para vos dar em nós mesmos um modelo a imitar. 63. Acima os instruiu sobre as coisas futuras, nos novíssimos, aqui os instrui sobre certas coisas que particularmente deviam fazer. Primeiro, dá a instrução; segundo, a conclusão da epístola: que o mesmo Deus de paz. Igualmente, primeiro, admoesta-os a como haver-se com ele mesmo; segundo, no que ele confia acerca deles: mas Deus é fiel; terceiro, como haver-se com os outros, que andam desordenadamente: Nós vos ordenamos. Quanto ao primeiro, põe, em primeiro lugar, uma oração; em segundo, o que se deve pedir em oração: para que a palavra. 64. Portanto, diz: Quanto ao mais, ou seja, porque sois suficientemente instruídos, orai por nós. Rom. 15, 30: Rogo-vos, pois, irmãos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pela caridade do Espírito Santo, que me ajudeis com as vossas orações por mim a Deus. E isto é devido porque eles cuidam da utilidade da grei. Heb. 13, 7: Lembrai-vos dos que vos guiam, que vos anunciam a palavra de Deus, etc. 65. Segundo, mostra o que deve ser pedido, ou seja, que sejam tolhidos os impedimentos à pregação; e por isso diz: para que a palavra de Deus se propague, porque não pode ser totalmente impedida, mas [pode] ser retardada. Por isso diz: se propague. Col. 4, 3: Orando ao mesmo tempo também por nós, para que o Senhor nos abra a porta da palavra, para anunciarmos o mistério de Cristo. Igualmente, para que seja clarificada, ou seja, pela clara e lúcida exposição, diante dos rudes e dos sábios, assim como é entre vós. Rom. 1, 14: Eu sou devedor aos sábios e aos ignorantes. Prov. 14, 6: Para os homens prudentes a sabedoria é fácil. Igualmente, pelos milagres, que são demonstrações da fé. Com efeito, toda e qualquer ciência é clara pelas demonstrações, e por isto se deve orar. At. 4, 29: Concede a teus servos que, com toda a confiança, anunciem a tua palavra, etc. Igualmente, segundo, deve orar-se pelos pregadores, que sejam livrados de homens importunos e maus, ou seja, dos pseudoapóstolos, que são importunos ao disputar e maus ao seduzir. Ou dos perseguidores que cogitaram a iniqüidade no coração. E a razão da petição é porque a fé não é de todos, 117
porque, embora pareçam tê-la, não têm todavia a verdadeira. Is. 53, 1: Senhor, quem deu crédito ao que nós ouvimos? Rom. 10, 16: Nem todos obedecem ao Evangelho. 66. Em seguida, quando diz: Fiel, etc., põe a confiança que tem neles. E, primeiro, faz isto; segundo, ora por eles: O senhor, pois, etc. 67. Mas a confiança pende daquele que dá a graça e dos homens que têm livre-arbítrio, para que sejam dirigidos na graça. Diz, primeiro, da parte de Deus: confio em que orareis e sereis ouvidos, porque fiel é o Senhor, que vos confirmará nos bens que operou em vós. I Ped. 5, 10: Deus vos aperfeiçoará, fortificará e consolará, etc. E vos guardará do mal, da culpa e da pena. Contudo, se incidirem no mal da pena, isto lhes é bom, porque todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, como se diz em Rom. 8, 28. Segundo, da parte deles diz: Mas confiamos quanto a vós, irmãos, ou seja, pela graça que recebestes, mas no Senhor, não em vossa virtude. Heb. 6, 9: De vós, ó caríssimos, esperamos melhores coisas e mais vizinhas da salvação, etc. Pois tudo o que vos mandamos, etc., ou seja, porque perseverareis. Êx. 24, 7: Faremos tudo o que o Senhor disse. 68. Em seguida, quando diz: O Senhor, etc., ora por eles, dizendo: O Senhor dirija, ou seja, que chegueis. É ao homem que pertence preparar a sua alma, e ao Senhor o governar-lhe a língua, como se diz em Prov. 16, 1. E logo depois: O coração do homem dispõe o seu caminho; mas ao Senhor pertence dirigir os seus passos, ou seja, até ao prêmio destinado. E por isso diz dirija os vossos corações, não só as obras exteriores; e isto no amor de Deus. Mas são duas as coisas pelas quais andamos na via da salvação, ou seja, pelos bens que fazemos e pelos males que suportamos. Mas as obras não são boas se não são dirigidas ao fim da caridade.[ 59 ] I Tim. 1, 5: O fim do preceito é a caridade, etc. Igualmente, nem a paciência, a não ser por Cristo. Luc. 21, 19: Pela vossa perseverança salvareis as vossas almas. Mat. 5, 11: Bem-aventurados sois, quando vos insultarem e vos perseguirem. E por isso diz: na paciência de Cristo, isto é, na tolerância dos males por Cristo, ou segundo seu exemplo. I Ped. 2, 21: Cristo sofreu por nós, deixando-vos o exemplo, etc. 69. Em seguida, quando diz: Nós vos ordenamos, etc., mostra como se haverem com os homens desordenados. E, primeiro, propõe a ordem; segundo, expõe-na: vós mesmos, etc.; terceiro, mostra a necessidade de propor a ordem: ouvimos. 70. Diz, portanto: assim viveis, e assim confio; mas, porque há certos males entre vós, ordenamos, etc., ou seja, aos perfeitos, em nome, etc. Com efeito, isto pertence ao prelado. Is. 58, 1: Anuncia ao meu povo as suas maldades, e à casa de Jacó os seus pecados, etc. Ez. 3, 18: Eu requererei da tua mão o seu sangue. E segue-se a ordem, dizendo: que vos aparteis, etc. E por isso se introduziu na Igreja [o costume] de evitar os maus, para que os mais fracos não sejam maculados com o seu consórcio. Eclo. 13, 1: O que tocar o pez, ficará manchado dele. I Cor. 5, 6: Um pouco de fermento faz levedar toda a massa. Igualmente, para a cura do pecador, para que a confusão converta-se em sua salvação. Eclo. 4, 25: Porque há vergonha que leva ao pecado, e há vergonha que traz consigo glória e graça. Isto não deve ser feito ligeiramente, mas com deliberação e madureza. I Cor. 5, 4-5: Congregados vós e o meu espírito, com o poder de nosso 118
Senhor Jesus, seja o tal entregue a Satanás, para a morte, etc. E assim se diz aqui que vos aparteis, etc. E não deve ocorrer a excomunhão senão por algum pecado, porque aqui se diz: desordenadamente, etc. E isto quando algo é mau em si e contrário à ordem do direito natural, como expõe a Glosa. I Cor. 14, 40: Faça-se tudo decentemente e com ordem. Rom. 13, 1: Todo o que existe é ordenado por Deus. Ou porque é proibido e contrário à doutrina da Igreja. Daí que diga: e não segundo a tradição, etc. Acima, no segundo [capítulo]: Conservai as tradições, que aprendestes, ou por nossas palavras ou por nossa carta. 71. Em seguida, quando diz: Em realidade, vós mesmos, etc., expõe o último que dissera, ou seja, segundo as tradições, mostrando o que é esta tradição e como a receberam dele. Mas esta tradição é que não sejam ociosos, ou curiosos. E, primeiro, mostra como a receberam pelo exemplo; segundo, como pela palavra. Igualmente, primeiro, mostra que evitou a inquietude; segundo, de que modo; terceiro, assinala a causa. 72. Diz, portanto: A tradição que receberam, vós sabeis, etc., porque os prelados não devem ser imitados em todas as coisas, mas naquelas em que são segundo a regra de Cristo. I Cor. 4, 16 e 11, 1: Sejais meus imitadores, como eu o sou do Cristo. E em quê? Pois que não vivemos inquietos entre vós. Com efeito, os tessalonicenses eram muito liberais. I Tess. 4, 9: Pelo que diz respeito à caridade fraterna, não temos necessidade de vos escrever, porque vós mesmos aprendestes, etc. E por esta razão os pobres viviam ociosamente, e por causa do ócio se davam a obras indevidas, e que não lhes pertenciam. E isto era inquietude. E por isso diz: pois que não andamos inquietos, etc. I Tess. 4, 11: Procurai viver em serenidade, etc. 73. Igualmente, nem comemos de graça o pão, etc., porque trabalhava com as obras de suas mãos. At. 20, 34: Vós mesmos sabeis, porque estas mãos me serviam para as coisas que eram necessárias a mim e àqueles que comigo estavam. Prov. 31, 27: E não comeu o pão ociosa. Núm. 16, 15: Tu sabes que nunca recebi deles nem tanto como um asninho, etc. Mas com trabalho e fadiga. Não pouco, mas de noite e de dia, isto é, continuamente, porque às vezes era necessário pregar e ensinar, e o [tempo] ele o empregava no trabalho, para não sermos pesados a nenhum de vós. II Cor. 12, 13: Em que tendes vós sido inferiores às outras igrejas exceto que em nada vos fui pesado? 74. Em seguida, quando diz: Não porque, etc., assinala a causa de seu trabalho manual. Aí, primeiro, exclui a causa falsa; segundo, põe a verdadeira. Em verdade, a causa falsa seria se alguém dissesse que não lhe era lícito receber deles um soldo. E por isso diz: Não porque não tivéssemos, pelo contrário, tínhamos o poder de viver às expensas dos fiéis. I Cor. 9, 13: Os que servem ao altar, têm parte do altar. Mat. 10, 10: O operário é digno do seu alimento. I Cor. 9, 14: Assim ordenou também o Senhor, aos que pregam o Evangelho, que vivam do Evangelho. E assim há dois gêneros de homens que têm o poder de viver do Evangelho, às expensas dos fiéis, ou seja, os que servem ao altar e os pregadores. 75. Em seguida, quando diz: Mas para vos, etc., põe a causa verdadeira. Pois encontramos uma dupla causa por que o Apóstolo trabalhou com as mãos; uma [na 119
Epístola aos] Coríntios e outra aqui. Com efeito, [os coríntios] eram avaros, e davam com dificuldade, como se diz ali. Mas a causa por que trabalhou aqui foi o ócio deles. E por isso diz: para vos dar um modelo, etc., ou seja, do trabalhar. I Tim. 4, 12: Sê modelo dos fiéis na palavra, no modo de tratar com o próximo, na caridade, na fé, na castidade. I Ped. 5, 3: Feitos exemplares do rebanho. Outra causa é posta na Glosa,[ 60 ] em I Cor. 4, ou seja, quando não encontramos alguém que nos dê, então trabalhamos. Uma quarta causa era que não fossem ociosos, como os monges do Egito. Eclo. 33, 29: A ociosidade ensina muita malícia. Por isso aqueles que não se exercitam num ofício, ou no estudo, ou na leitura, vivem perigosamente ociosos. SEGUNDA LEITURA – II T ESSALONICENSES 3, 10-18 [76]10Desta sorte, quando ainda estávamos convosco, vos declarávamos que, se alguém não quer trabalhar, também não coma. [78]11Ouvimos dizer que alguns entre vós andam inquietos, nada fazendo, mas ocupando-se de coisas vãs; [80]12a estes, pois, que assim procedem, ordenamos e rogamos no Senhor Jesus Cristo que comam o seu pão, trabalhando pacificamente. [82]13E vós, irmãos, não vos canseis nunca de fazer o bem. [84]14Se algum não obedece ao que ordenamos pela nossa carta, notaio, e não tenhais comércio com ele, a fim de que se envergonhe; [87]15não o considereis todavia como um inimigo, mas adverti-o como irmão. [88]16Que o mesmo Senhor de paz vos dê sempre a paz em todo o lugar. O Senhor seja com todos vós. [91]17A saudação é de minha própria mão, de mim, Paulo; é esta a minha assinatura em todas as minhas cartas; é assim que eu escrevo. 18A graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja com todos vós. Amém. 76. Acima o Apóstolo mostrou o que lhes transmitira pelo exemplo, ou seja, que não fossem inquietos, senão que trabalhassem; aqui mostra como lhes transmitiu isto em palavras e em fatos, [estando] presente. Daí que diga: Quando estávamos. É como se dissesse: para vos darmos um modelo, fizemos o que ensinamos, porque vos declarávamos que, etc. Estas palavras, como dizem a Glosa[ 61 ] e Agostinho no livro sobre os trabalhos dos monges,[ 62 ] alguns as pervertiam como se não fosse lícito aos servos de Deus trabalhar com as mãos, por causa do que se diz em Mat. 6, 34: Não vos preocupeis, etc. Pois dizem que este trabalho pertence à solicitude pelo alimento. E por causa disso referiam isto às obras espirituais; como se dissesse: se alguém não quiser fazer obras meritórias e espirituais, não é digno de comer. Mas isto é contra a intenção do Apóstolo, que diz: declarávamos que fazíamos assim, ou seja, em labor e fadiga. 77. Mas o que significa se alguém não quer, etc.? É isto um conselho ou um preceito? E parece ser um preceito, porque abaixo se diz: Se alguém não obedece a nossa palavra, etc. Portanto, todos estão obrigados a trabalhar com as mãos. Aquele, pois, que não trabalha com as mãos, mas fica ocioso, peca mortalmente. Respondo: deve dizer-se que é preceito, mas algo é preceituado duplamente: simpliciter ou sob condição. Preceitua-se simpliciter aquilo que é necessário à salvação: e estas são as obras das virtudes. Mas sob condição, como num caso tal em que não se pode observar o preceito sem o trabalho 120
manual. Mas preceitua-se ao homem que sustente o seu corpo, pois de outro modo seria um homicida de si mesmo. Gên. 2, 16: Come de todas as árvores do paraíso, etc. Portanto, o homem está obrigado por preceito a nutrir seu corpo, e similarmente estamos obrigados a tudo o mais sem o que o corpo não pode viver. Por isso, quem não tem outro modo por onde sustentar o corpo licitamente, quer por uma posse quer por um negócio lícito, está obrigado a trabalhar, para que não furte. Ef. 4, 28: Aquele que furtava, não furte mais, mas antes ocupe-se, trabalhando com suas mãos, etc. É portanto preceito quando não pode viver licitamente de outro modo. Daí que diga: Se alguém não quer trabalhar, também não coma. Um dos dois é portanto necessário para que o homem possa comer, ou seja, que tenha posses ou que trabalhe. Sal. 127, 2: Quando comeres do trabalho das tuas mãos, etc. I Tess. 4, 11: Procurai trabalhar com as vossas mãos, como vos ordenamos, etc. 78. Em seguida, quando diz: Ouvimos, etc., põe a necessidade deste preceito, porque o Apóstolo diz isto não tanto por causa do dever de ensinar quanto por causa do vício do povo. Por isso, primeiro, põe a culpa, que induz a necessidade do preceito; segundo, aplica o remédio: a estes, pois, etc. 79. Diz, portanto: Ouvimos, etc.; é como se dissesse: não oculto este preceito, porque ouvimos que alguns, etc. Com efeito, é preciso que a alma do homem sempre se ocupe com algo, e por isso é necessário que os ociosos padeçam inquietude com coisas ilícitas. I Tess. 4, 11: Procurai viver em serenidade, etc. E acrescenta: mas agindo curiosamente, ou seja, com respeito aos negócios dos outros. Prov. 21, 25: Os desejos matam o preguiçoso. 80. Em seguida aplica o remédio, quando diz: a estes, pois, que, etc. E, primeiro, da parte dos que pecam; segundo, da parte dos outros: E vós, etc. 81. Portanto, diz: a estes que assim procedem ordenamos severamente, como prelado, e rogamos caritativamente, como seu pai, que comam o seu pão, não o alheio, mas o devido a eles, ou seja, o adquirido licitamente, em silêncio, isto é, sem inquietude, não correndo para lá e para cá. Is. 32, 17: O culto da justiça, o silêncio. Eclo. 33, 29: A ociosidade ensina muita malícia. 82. Em seguida, quando diz: E vós, etc., da parte dos outros que não pecam aplica um duplo remédio. Ou seja, primeiro que não cessem de bem-fazer; segundo, que corrijam os outros: Se algum, etc. 83. Portanto, diz: E vós, etc.; como se dissesse: não queirais deixar de bem-fazer, embora os ociosos abusem. Gál. 6, 9: Não nos cansemos, pois, de fazer o bem, etc. E isto é necessário, mesmo que trabalhem com as mãos e não lhes falte nada, porque é necessário [prestar] ajuda aos outros. 84. Em seguida, quando diz: Se algum, etc., indica que sejam corrigidos; e, primeiro, mostra em que ordem sejam punidos; segundo, mostra o efeito da pena: a fim de que se envergonhem; terceiro, o fim: não o considereis. 85. Mas, na ordem, primeiro põe a culpa; segundo, sua manifestação; terceiro, sua punição. A culpa é a desobediência; e por isso diz: Se algum não obedece. I Sam. 15, 23: Porque o desobedecer é como um pecado de magia, e o não querer submeter-se é como 121
um crime de idolatria. A manifestação e a demonstração são postas quando diz: pela nossa carta, notai-o, isto é, manifestai-o, mas pela inquisição da verdade. Jó 29, 16: Das causas que eu não tinha conhecimento, informava-me delas com toda a diligência. A pena deles é a sentença de excomunhão; daí que diga: e não tenhais comércio com ele, etc. I Cor. 5, 11: Com este tal nem comer deveis. II Jo. 10: Não o recebais em vossa casa, nem o saudeis. Nota aqui que se inflige a excomunhão pela desobediência; contudo, isto deve ser demonstrado. Daí que diga: Se algum não obedecer, por vossa epístola, notai-o, isto é, indicai-o a nós, para que seja punido; e contudo vós neste ínterim não tenhais comércio com ele. 86. Mas o efeito da pena é a fim de que se envergonhe, e por isto recobre os sentidos. Eclo. 4, 25: Há vergonha que leva ao pecado, e há vergonha que traz consigo glória e graça. 87. Mas o fim e a intenção devem ser a correção, que a caridade intenta. Daí que diga: não o considereis como um inimigo, porque isto não deve ser feito pela inveja do ódio, mas pelo esforço da caridade; é como se dissesse: que o eviteis, mas não por ódio de inimizade. Mat. 5, 44: Amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam. E por isso diz: mas adverti-o como irmão. E nisso se mostra a caridade. Sal. 132, 1: Ó quão bom e quão suave é viverem os irmãos em união, etc. 88. Em seguida, quando diz: Que o mesmo, etc., conclui a epístola. E, primeiro, põe a conclusão; segundo, a saudação, que é como que o selo da epístola: A saudação, etc. Igualmente, o primeiro [divide-se] em dois: primeiro, deseja-lhes os dons de Deus; segundo, o próprio Deus: O Senhor seja, etc. 89. Quanto ao primeiro diz: Que o mesmo, etc. Diz-se Deus de paz quanto a duas coisas. Com efeito, a paz consiste em duas coisas, ou seja, que o homem concorde consigo, e com os outros. E não se pode ter suficientemente nenhum dos dois senão em Deus: porque [o homem] não concorda suficientemente consigo senão em Deus, e menos ainda com os outros, porque o afeto do homem concorda consigo mesmo quando o que é apetecido segundo um é suficiente a todos, o que nada pode ser além de Deus. Sal. 102, 5: É ele que sacia com bens o teu desejo. Com efeito, quaisquer coisas além de Deus não são suficientes para todos, mas Deus é suficiente. Jo. 16, 33: Para que tenhais paz em mim, etc. Igualmente, os homens não se unem entre si senão naquilo que lhes é comum, e isto é maximamente Deus. E por isso diz: O Deus de paz vos dê, não a paz temporal, mas a sempiterna, isto é, a espiritual, que começa aqui[ 63 ] e se perfaz lá.[ 64 ] Sal. 147, 3: Foi ele que estabeleceu a paz nas tuas fronteiras, etc. E isto em todo o lugar, e em todo o mundo, entre os fiéis. 90. Quanto ao segundo diz: O Senhor seja com todos vós, porque não se possui nenhum bem, se não for possuído pela fé e pela caridade. 91. A saudação é minha, e diz isto por causa dos infiéis que pervertiam as suas epístolas. Gál. 6, 11: Vede que carta vos escrevi por meu próprio punho, etc. Esta é a minha assinatura, etc. A graça, isto é, o dom gratuito de Deus, que vos faz gratos a Deus, etc. Jo. 1, 17: A graça e a verdade foram trazidas por Jesus Cristo.
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[ 32 ] Santo Tomás costuma salientar, por meio de diferentes proposições, o fato de que a fé é adesão intelectual à verdade. Numa delas, diz o Aquinate que “a fé é o hábito da mente pelo qual principia em nós a vida eterna” (“fides est habitus mentis qua inchoatur vita aeterna in nobis”, cf. SANTO T OMÁS DE AQUINO, De Veritate, Q. 14, art. 2). Este parecer rendeu-lhe, ao longo de sua trajetória como teólogo, não poucos problemas, pois a imensa maioria dos mestres do século XIII estava de acordo com a seguinte proposição: a fé não se encontra no gênero das ciências, pois a ciência versa “de apparentibus” e a fé, “de absentibus”. Na “Quaestio de fide”, a qual integra o monumental De Veritate, o Doutor Angélico frisa que o assentimento às verdades da fé e os movimentos da potência cogitativa se dão concomitantemente na alma fiel, embora a fé não seja causada por um discurso racional, mas pela vontade deificada por uma força que vem do alto, à qual se costuma dar o nome de virtude teologal. Neste ponto, toda atenção é pouca: o fato de a fé não nascer de argumentos humanos – ao modo de demonstrações filosóficas ou de teoremas matemáticos cuja verdade se impusesse ao intelecto de quem os contemplasse – não implica que ela seja irracional, pois o assentimento a qualquer bem se dá, conjuntamente, pela força da inteligência e por uma especial inclinação da vontade ao bem. No caso da fé, o bem é a felicidade perfeita à qual o homem tende por natureza, mesmo quando ignora este fato por completo. Portanto, embora a fé seja mistério impossível de elucidar enquanto o homem peregrinar por este mundo, só o é porque se dá no vaso da razão. [N. C.] [ 33 ] Nesta passagem, a referência de Santo Tomás à justiça divina e aos réprobos que, por conta dela, irão para o inferno é inequívoca. [N. C.] [ 34 ] Ou seja: os condenados não terão paz. [N. C.] [ 35 ] Na vida presente, uma dor insuportável leva cedo ou tarde à morte, e então cessa. Neste ponto do comentário, o Boi Mudo tem diante de si a antropologia assimilada de Aristóteles, segundo a qual o que é excessivo para qualquer sentido o destrói: o excesso de luz cega, o excesso de som ensurdece, etc. Não por outro motivo, nesta vida é impensável uma dor ao mesmo tempo aguda e inextinguível, ao contrário do que sucederá no inferno, conforme salienta Santo Tomás. [N. C.] [ 36 ] Santo Tomás está a referir-se literalmente à potência sensitiva interna da imaginação (ou fantasia, como também a chama), a qual é depositária das formas recebidas pelos sentidos, ao modo de imagem. Nas acertadas palavras de Mondin, fantasia é, para o Aquinate, a potência graças à qual o homem reproduz ou representa – seja fielmente, seja livre e criativamente – as imagens dos objetos sensíveis. Cf. BAT T ISTA MONDIN, Dizionario Enciclopedico del Pensiero di San Tommaso d’Aquino, Bologna, Edizioni Studio Domenicano, 2000, p. 285. Neste trecho do comentário, ao assinalar que o estupor é precedido de grande fantasia, Santo Tomás está apontando para o fato de que o procedimento cognoscitivo humano passa sempre pelas imagens, ou seja: não há intuição direta das formas inteligíveis. Esta é a sua gnosiologia. [N.C.] [ 37 ] De acordo com o adágio escolástico, a graça é o começo da glória (“gratia inchoatio gloriae”). [N. C.] [ 38 ] Não pode haver a menor sombra de dúvidas quanto ao fato de que o catolicismo pressupõe uma doutrina à qual os homens anuem por fé, virtude teologal infusa que os faz assentir à Sagrada Escritura e ao Magistério da Igreja, os quais contêm, de maneira inequívoca, um conjunto de proposições preceptivas. [N. C.] [ 39 ] Na esteira de Santo Agostinho, é completa a adesão de Santo Tomás à tese de que a mentira é – sob quaisquer ângulos que a contemplemos – sempre injustificável, embora seja às vezes compreensível. Para o homem, há e sempre haverá modos de não dizer a verdade integralmente, quando a isto não esteja obrigado, sem mentir. A casuística das chamadas restrições mentais latas (e lícitas) ganhou corpo na Igreja ao longo dos séculos e nos aponta para um modelo de ação cristã. [N. C.] [ 40 ] Pode-se ler este relato na Legenda Áurea, de Jacopo de Varazze (São Paulo, Companhia das Letras, 2003, pp. 934-935). [N. T.] [ 41 ] De civ. Dei, XX, 19 (PL 41, 685). [ 42 ] Epist. ad Cath. sive De unit. ecc., 43 (PL 43, 424). [ 43 ] De civ. Dei, XX, 23 (PL 41, 694). [ 44 ] Sermo LXXXII (PL 54, 422B). [ 45 ] Não há como honestamente colocar em dúvida o fato de que Santo Tomás se refere à apostasia no seio da Igreja Católica Apostólica Romana, sinal claro de que os tempos do Anticristo estarão próximos. Tal apostasia não pode ser outra senão uma mudança de vetor na doutrina, o que não pode ser feito sem colaboração efetiva da hierarquia da Igreja, custodiadora da doutrina. Como se vê, com o Doutor Comum estamos muito distantes do catolicismo água-com-açúcar, pois, neste mesmo comentário, o Aquinate afirma que muitos na Igreja receberão o Anticristo. [N. C.] [ 46 ] PL 114, 621C. [ 47 ] No Comentário às Sentenças de Pedro Lombardo (II, XLIII, q. 1, art. 1, sol.), Santo Tomás define o pecado de malícia como ex electione, ex industria e, por fim, ex certa scientia. Em resumo, o malicioso: 1- Elege
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livremente o mal, ou seja: no próprio exercício da liberdade, ele a corrompe em seus princípios. Sendo a vontade o apetite intelectivo do bem, a eleição do mal significa que o malicioso – para chegar a tal ponto psicologicamente dramático – sofre de patologia proveniente de um defeito na vontade, a qual não consegue eleger o bem de maneira ordenada. Peca ele, pois, ex electione, por livre escolha; 2- Obra com engenho o mal. Ao contrário do sujeito que age mal movido por alguma paixão – e é, portanto, facilmente suscetível de arrepender-se, cessada a paixão –, o malicioso mostra-se industrioso ao bolar planos para fazer o mal a outrem, com o intuito de prevalecer obstinadamente a qualquer custo. Peca, pois, ex industria; 3- Estuda os meios para lograr o fim mau. Daí dizer-se que o malicioso peca ex certa scientia, ou seja, conhece ou procura conhecer bem os meios que perverterá em suas ações movidas pela má-intenção. Vejam-se outros detalhes do pecado de malícia em: http://contraimpugnantes.blogspot.com.br/2011/09/ciencia-da-malicia.html; e http://contraimpugnantes.blogspot.com.br/2008/08/o-pecado-de-malcia-alguns-remdios-etc.html [N. C.] [ 48 ] Por terrível que possa parecer para católicos que tenham da fé opiniões adocicadas ou eufemísticas, em completo desacordo com a doutrina dos Doutores e com o Magistério eclesiástico de todos os tempos, únicos hermeneutas abalizados da verdade revelada, Santo Tomás está dizendo de maneira clara que o Anticristo terá participação, direta ou indireta, na hierarquia da Igreja Católica, em cuja corrupção da doutrina terá papel ativo. [N. C.] [ 49 ] De civ. Dei, XX, 19 (PL 41, 685). [ 50 ] PL 114, 621C. [ 51 ] De civ. Dei, XX, 19 (PL 41, 686). [ 52 ] A hipocrisia, para frei Tomás, é menos má do que o descaro, pois este representa o fato de todas as barreiras morais terem caído. Em síntese, o hipócrita dissimila porque perdura nele alguma baliza de bem, com o qual quer ser publicamente identificado. Daí a definição de hipocrisia como simulação de virtude (cf. Suma Teológica, IIª-IIª, q. 111, art. 2), ao passo que o descaro é a assunção do mal de maneira insanável, pois, chegado a este ponto dramático, não resta ao pecador senão cair numa espiral de intermináveis justificativas para atos moralmente injustificáveis. Ademais, o malefício social acarretado pelo pecador público, escandaloso, é muitíssimo mais grave que a ação do hipócrita. [N. C.] [ 53 ] Loc. cit. [ 54 ] Não nos custa ressaltar que a sedução vem sempre acompanhada da mentira dolosa, a qual, para ter eficácia, precisa valer-se de verdades apresentadas fora da reta ordem. Uma mentira sincera, ou seja, assumida pelo mentiroso como tal, perderia no ato o poder de sedução. [N. C.] [ 55 ] Se imaginarmos que, pela primeira vez na história humana, existe a possibilidade tecnológica e política para aflorar um governo mundial com poder de mando sobre as nações, como o propugnado pelo Papa Bento XVI na Encíclica Caritas in Veritate, bem ao sabor do De Monarchia, de Dante, poderemos ver nisto um grave sinal dos tempos. [N. C.] [ 56 ] Aqui S. Tomás faz derivar a palavra prodigius (prodígio) de procul a digito (lit.: longe do dedo). E pode significar “longe do dedo de quem vê”, ou seja, “fora do seu alcance”, ou então “longe do dedo”, ou seja, “operação feita à distância, movendo objetos sem usar a mão”. [N. T.] [ 57 ] Sobre a natureza dos milagres, ver nota 4. [N. C.] [ 58 ] Provavelmente uma adaptação do seguinte trecho em De Celest. Hier. (PG 3, 139-140): “ἀλλ' ὅτι καὶ τοῦτο τοῖς μυστικοῖς λογίοις ἐστὶ πρεπωδέστατον τὸ δι' ἀποῤῥήτων καὶ ἱερῶν αἰνιγμάτων ἀποκρύπτεσθαι καὶ ἄβατον τοῖς πολλοῖς τιθέναι τὴν ἱερὰν καὶ κρυφίαν τῶν ὑπερκοσμίων νοῶν ἀλήθειαν. Ἔστι γὰρ οὐ πᾶς ἱερὸς οὐδὲ πάντων, ὡς τὰ λόγιά φησιν, ἡ γνῶσις” [“É muito acertado as Escrituras secretas esconderem-se através de sinais misteriosos e sagrados, e tornarem inacessível às multidões a verdade santa e oculta das inteligências supramundanas. Pois nem todos são santos, e, como as Escrituras afirmam, o conhecimento não pertence a todos”]. [ 59 ] Está aqui implicada a conhecida tese tomista segundo a qual a caridade dá forma às demais virtudes, pois todas elas se orientam teleologicamente à caridade como a seu fim próprio, superior. Em breves palavras, as virtudes são tanto mais virtuosas quanto melhor estejam orientadas à caridade. [N. C.] [ 60 ] PL 114, 533. A referência provável é ao capítulo 9 de I Coríntios, onde o Apóstolo trata do assunto. O erro aqui talvez seja do copista, já que os números romanos IV e IX são muito semelhantes. [N. T.] [ 61 ] PL 114, 624. [ 62 ] De op. monach., XIII, 14 (PL 40, 559). [ 63 ] Isto é, no tempo. [N. T.] [ 64 ] Isto é, na eternidade. [N. T.]
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Congregamini, ut annuntiem quae ventura sunt vobis, diebus novissimis, et cetera. Haec verba competunt huic epistolae. Duo enim tanguntur quae ei conveniunt, scilicet fructus, et eius materia. Unde dicitur ut annuntiem, et cetera. Agitur enim in ea de his, quae ventura sunt in diebus novissimis, quae sunt tria, scilicet pericula Ecclesiae, tempore Antichristi. II Tim. c. III, 1: in novissimis diebus instabunt tempora periculosa, et cetera. Item malorum supplicia. Ps. LXXII, 17: donec intrem sanctuarium Dei, et cetera. Verumtamen propter dolos posuisti eis, deiecisti eos dum allevarentur. Item praemia bonorum. Prov. ult.: fortitudo et decor indumentum eius. Et de his agitur in hac epistola. Utilitas ostenditur, quia congregamini. Sic acquiritur ex hac epistola congregatio, scilicet concordantium in veritate, quia discordabant de iudicio futuro, propter hoc quod dicit in prima epistola: deinde nos qui vivimus, et cetera. Ps. CXLVI, 2: dispersiones Israelis congregabit. Item voluntatum, quia cum considerant quod quaecumque temporalia sunt, in novissimo mundi peribunt, datur intelligi quod eos congregant ad unum quaerendum, scilicet caeleste praemium. Eccli. XXX, 24: congrega cor tuum in sanctitate eius. Item cogitationum ad unam stabilem veritatem. Is. ult.: ego autem opera eorum et cogitationes eorum venio ut congregem, et cetera. Sic ergo patet fructus et materia, quia in prima munivit eos contra persecutiones praeteritas, hic munit eos contra futuras.
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CAPUT 1 LECTIO 1 Παῦλος καὶ Σιλουανὸς καὶ Τιμόθεος τῇ ἐκκλησίᾳ Θεσσαλονικέων ἐν θεῷ πατρὶ ἡμῶν καὶ κυρίῳ Ἰησοῦ Χριστῷ. 2χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ. 3Εὐχαριστεῖν ὀφείλομεν τῷ θεῷ πάντοτε περὶ ὑμῶν, ἀδελφοί, καθὼς ἄξιόν ἐστιν, ὅτι ὑπεραυξάνει ἡ πίστις ὑμῶν καὶ πλεονάζει ἡ ἀγάπη ἑνὸς ἑκάστου πάντων ὑμῶν εἰς ἀλλήλους, 4ὥστε αὐτοὺς ἡμᾶς ἐν ὑμῖν ἐγκαυχᾶσθαι ἐν ταῖς ἐκκλησίαις τοῦ θεοῦ ὑπὲρ τῆς ὑπομονῆς ὑμῶν καὶ πίστεως ἐν πᾶσιν τοῖς διωγμοῖς ὑμῶν καὶ ταῖς θλίψεσιν αἷς ἀνέχεσθε, 5ἔνδειγμα τῆς δικαίας κρίσεως τοῦ θεοῦ, εἰς τὸ καταξιωθῆναι ὑμᾶς τῆς βασιλείας τοῦ θεοῦ, ὑπὲρ ἧς καὶ πάσχετε. 1
Dividitur haec epistola in salutationem, et epistolarem narrationem, ibi gratias agere debemus, et cetera. Item primo ponuntur personae salutantes; secundo personae salutatae; tertio bona optata. Sunt autem eaedem personae, quae et in prima. Tres autem personae salutantes ponuntur, ut auctoritas epistolae robustior appareat. Eccle. IV, 12: funiculus triplex difficile rumpitur. Ecclesiae Thessalonicensium et cetera. Ecclesia congregationem dicit: quae debet esse in Deo, alias est mala. De bona dicitur Ps. XLIX, 5: congregate illi sanctos eius, et cetera. In Christo, id est, in eius fide. Rom. V, 2: per quem accessum habemus per fidem in gratiam istam. Deinde optat eis bona, et primo pacem. Ipsa est enim principium omnium spiritualium donorum. I Cor. XV, 10: gratia Dei sum id quod sum. Item, pacem quae est finis hominum. Ps. CXLVII, 14: qui posuit fines tuos pacem, et cetera. Et hoc a Deo et cetera. Iac. I, 17: omne datum optimum, et omne donum perfectum, desursum est, descendens a patre luminum, et cetera. Et domino Iesu, et cetera. II Petr. I, 4: per quem maxima et pretiosa nobis donavit. Gratias agere debemus, et cetera. Haec est epistolaris narratio. Et primo instruit eos de futuris in novissimis diebus; secundo admonet eos familiariter de quibusdam, in tertio capite, ibi de caetero, fratres, et cetera. Item primo monet, sicut dictum est, quantum ad praemia bonorum, et poenas malorum; secundo quantum ad pericula tempore Antichristi, cap. II, ibi rogamus autem vos, et cetera. Item primo agit gratias de praeparatione ad futurum iudicium; secundo describit ipsum iudicium, ibi si tamen iustum. Item primo gratias agit de profectu; secundo ostendit fructum profectus; tertio signum. Dicit ergo gratias agere debemus, et cetera. Nam quia in prima epistola commendavit eos de fide et charitate et aliis bonis in quibus abundabant, ideo dicit gratias agere debemus semper pro vobis, quia bonum, quod habetis, reputo meum. III Io. 4: maiorem horum non habeo gratiam, quam ut audiam filios meos in veritate ambulare. Et hoc Deo, sine quo nihil boni potest fieri. Et hoc dignum est, quia de magnis bonis agimus gratias. II Mac. I, 11: de magnis periculis a Deo liberati magnifice gratias agamus. Quare? Quia supercrescunt bona spiritualia. Periculose enim custodiuntur, nisi proficiat in 127
eis homo. In his donis autem Dei, primum est fides, per quam Deus habitat in nobis, et in hac proficimus secundum intellectum. Eph. III, 17: habitare Christum per fidem in cordibus vestris. Et sic proficit homo per cognitionem, devotionem et inhaesionem. Secundum est charitas, per quam Deus est in nobis secundum effectum. I Io. IV, 16: Deus charitas est, et qui manet in charitate, in Deo manet, et Deus in eo. Et ideo dicit et abundat. Prov. XV, 5: in abundanti iustitia, virtus est maxima, et cetera. I Thess. IV, 9: de charitate autem fraternitatis non necesse habuimus scribere vobis, ipsi enim a Deo didicistis, ut diligatis invicem, et cetera. Et tunc ponitur profectus, cum dicit: ita quod ego glorior inde apud alios, quia vestra reputo mea. Bonum enim discipulorum est gloria praelatorum. Prov. X, v. 1: filius sapiens laetificat patrem, et cetera. Prov. XVII, 6: corona senum, filii filiorum, et cetera. II Cor. IX, 2: pro quo de vobis glorior. Et tunc ponit signum profectus, scilicet patientiam, quae ostenditur maxime in tribulationibus. Iac. I, 12: beatus vir qui suffert tentationem, et cetera. In tribulationibus sunt duo servanda, scilicet patientia, ne discedat a fide. Iac.: patientia opus perfectum habet. Et fides in persecutionibus. I Cor. IV, 12: persecutionem patimur et sustinemus. Unde dicit in fide, in omnibus persecutionibus vestris et tribulationibus. Quae quidem tribulationes dicuntur a tribulis, quibus interius per afflictiones pungimur. Gen. III, 18: spinas et tribulos germinabit tibi. Ps. XXIV, 17: tribulationes cordis mei multiplicatae sunt. Et haec sancti sustinent propter duo, scilicet propter terrorem malorum. Si enim Deus non parcit bonis in hoc mundo, quomodo parcet malis in futuro? I Petr. II: si autem primum a nobis, quis finis eorum, qui non credunt Dei Evangelio, et cetera. Hier. XLIX, 12: ecce quibus non erat iudicium, ut biberent calicem, et cetera. Secundo ad augendum meritum. Unde dicit ut digni, et cetera. Nam, ut dicitur Matth. XI, 12, regnum caelorum vim patitur, et violenti rapiunt illud. Et Lc. ult.: nonne haec oportuit Christum pati, et ita intrare in gloriam suam? Rom. VIII, 17: si tamen compatimur, ut et conglorificemur. Unde dicit pro quo et patimini. Tribulatio enim quae fertur pro Deo, facit dignum regno Dei. Matth. V, v. 10: beati qui persecutionem patiuntur, et cetera. I Petr. IV, 15: nemo vestrum patiatur quasi homicida, aut fur, aut maledicus, aut alienorum appetitor. LECTIO 2 εἴπερ δίκαιον παρὰ θεῷ ἀνταποδοῦναι τοῖς θλίβουσιν ὑμᾶς θλῖψιν 7καὶ ὑμῖν τοῖς θλιβομένοις ἄνεσιν μεθ’ ἡμῶν ἐν τῇ ἀποκαλύψει τοῦ κυρίου Ἰησοῦ ἀπ’ οὐρανοῦ μετ’ ἀγγέλων δυνάμεως αὐτοῦ 8ἐν πυρὶ φλογός, διδόντος ἐκδίκησιν τοῖς μὴ εἰδόσιν θεὸν καὶ τοῖς μὴ ὑπακούουσιν τῷ εὐαγγελίῳ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ, 9οἵτινες δίκην τίσουσιν ὄλεθρον αἰώνιον ἀπὸ προσώπου τοῦ κυρίου καὶ ἀπὸ τῆς δόξης τῆς ἰσχύος αὐτοῦ, 10ὅταν ἔλθῃ ἐνδοξασθῆναι ἐν τοῖς ἁγίοις αὐτοῦ καὶ θαυμασθῆναι ἐν πᾶσιν τοῖς πιστεύσασιν, ὅτι ἐπιστεύθη τὸ μαρτύριον ἡμῶν ἐφ’ ὑμᾶς, ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ. 11Εἰς ὃ καὶ προσευχόμεθα πάντοτε περὶ ὑμῶν, ἵνα ὑμᾶς ἀξιώσῃ τῆς κλήσεως ὁ θεὸς ἡμῶν καὶ πληρώσῃ πᾶσαν εὐδοκίαν ἀγαθωσύνης καὶ ἔργον πίστεως ἐν δυνάμει, 6
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ὅπως ἐνδοξασθῇ τὸ ὄνομα τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ ἐν ὑμῖν, καὶ ὑμεῖς ἐν αὐτῷ, κατὰ τὴν χάριν τοῦ θεοῦ ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ. 12
Supra egit de eorum idoneitate ad futurum iudicium, hic agit de forma iudicii. Et primo ponit iudicium quantum ad punitionem malorum et praemia bonorum; secundo de utraque parte sigillatim, ibi in flamma. Item primo ponit iudicium quantum ad punitionem malorum; secundo quantum ad praemia bonorum, ibi cum venerit. Quantum ad primum dicit supra sustinetis in exemplum, etc., hic subinfert, si tamen iustum est; si, pro quia. Unde alia littera habet si quidem. Vel si tamen, referatur in exemplum iusti iudicii; quasi dicat: iustum est, quod haec patiamini, si tamen ex hoc mereamini. Sed prima littera et expositio est melior. Iustum est retribuere. Ps. XCIII, 2: exaltare, qui iudicas terram, redde retributionem superbis. Is. XXXIII, 1: vae qui praedaris, nonne et tu praedaberis? Tribulationem, scilicet aeternae damnationis. Rom. VIII, 35: tribulatio, an angustia, et cetera. Et vobis qui tribulamini requiem. Lc. XVI, 25: recepisti bona in vita tua, et Lazarus similiter mala. Nunc autem hic consolatur, tu vero cruciaris. Apoc. XIV, 13: amodo enim iam dicit spiritus, ut requiescant a laboribus suis. Nobiscum, id est, aequalem gloriam. Sed numquid hoc est verum? Respondeo. Duplex est aequalitas, scilicet absoluta quantitatis, et proportionis. Et prima non est aequalis quantum ad participationem hominis, sed aequalis quantum ad beatitudinem participatam, quae est Deus; homo enim participat secundum magis et minus, scilicet secundum quod ardentius, vel minus ardenter amat Deum. Sed secundum secundam, omnimoda aequalitas erit, quia ita est gloria Petri ad gratiam sibi datam et meritum suum, sicut gloria Lini ad suam. Hoc, inquam, erit in revelatione, et cetera. Io. c. V, 22: pater omne iudicium dedit filio suo, et hoc inquantum filio hominis; unde sequitur et potestatem dedit ei iudicium facere, quia in forma humana omnibus apparebit, sed modo non apparet, quia humanitas eius latet in gloria Dei, sed tunc apparebit. Is. XL, 5: et revelabitur gloria domini, et cetera. Et hoc cum Angelis virtutis eius, ministris suis. Matth. XXV, 31: cum venerit filius hominis in maiestate sua, et omnes Angeli eius cum eo, et cetera. Deinde cum dicit in flamma ignis, agit de utraque, scilicet punitione malorum, et praemiatione bonorum; sed in punitione malorum ostendit acerbam, iustam et diuturnam. Dicit ergo dantis vindictam, id est, iudicantis puniendos in flamma ignis, faciem orbis comburentis, et involventis reprobos, et detrudentis in perpetuum. Ps. XCVI, 3: ignis ante ipsum praecedet, et cetera. Item erit iusta propter duplicem culpam, scilicet infidelitatis, et malae vitae. Quantum ad primum dicit qui non noverunt, id est, noluerunt cognoscere, Deum. Iob XXI, v. 14: scientiam viarum tuarum nolumus. I Cor. XIV, 38: ignorans ignorabitur, et cetera. Quantum ad secundum dicit qui non obediunt Evangelio domini nostri Iesu Christi. Rom. X, 16: non omnes obediunt Evangelio. Inobedientia est tantum peccatum, quod per eam mors venit in hunc mundum, ut dicitur Rom. V, 19. Item est diuturna, quia poenas dabunt in interitu aeternas. Et potest legi dupliciter, secundum quod duplex est poena, scilicet sensus et damni. De poena sensus potest intelligi sic: dabunt, id est, sustinebunt poenas aeternas non finiendas, et hoc in interitu, 129
quia semper morientur. Aliter enim est de poenis huius vitae et illis. Nam hic quanto plus acerbiores, tanto sunt breviores, quia extinguuntur, sed illae sunt gravissimae, quia sunt poenae mortis, et sunt interminabiles. Unde dicitur quod semper erunt quasi in morte. Ps. XLVIII, 15: mors depascet eos. Is. ult.: vermis eorum non morietur. Poena autem damni est duplex, quia separabuntur a visione Dei. Unde dicit a facie domini, scilicet remoti. Iob XIII, 16: non veniet in conspectu eius omnis hypocrita. Alia est privatio visionis gloriae sanctorum. Is. ult.: tollatur impius ne videat gloriam sanctorum, et cetera. Vel aliter, a facie domini, et cetera. In hoc ostenditur causa acerbitatis poenae sensus. Sensus enim alicuius evacuatur, vel propter superiorem iudicem, vel propter superioris potentiam; sed hoc non erit, quia hoc iudicium procedet a facie domini. Ps. XVI, 2: de vultu tuo iudicium meum prodeat, et cetera. Et ideo dicit dabunt poenas, id est sustinebunt, a facie domini. Deinde cum dicit cum venerit, agit de praemiatione sanctorum. Et primo ponit praemium; secundo meritum, ibi qui crediderunt. Gloriam sanctorum commendat, et quantum ad essentiam, per participationem gloriae Dei, cum dicit glorificari, etc., et quantum ad eius excessum, ibi et admirabilis. Dicit ergo cum venerit: Christus certe gloriosus est. Phil. II, 11: omnis lingua confiteatur, quia dominus Iesus Christus in gloria est Dei patris. Glorificari in sanctis eius, quia bonum sui est communicativum; vel glorificari in sanctis eius, qui sunt membra sua, in quibus habitat, et in quibus glorificatur, quando sua gloria, scilicet capitis, derivatur usque ad sua membra. Is. XLIX, 3: servus meus es tu, Israel, quia in te gloriabor. Et hoc excedet omnem admirationem. Unde dicit admirabilis, et cetera. Siquidem admiratio est stupor procedens ex magna phantasia. Tanta vero sanctorum gloria non potest cadere in opinionem hominum. Et ideo dicit admirabilis. Sap. V, 2: mirabuntur in subitatione insperatae salutis, et cetera. Deinde ponit meritum, ibi qui crediderunt, et cetera. Et ponit primo meritum fidei, secundo suffragium orationis, ibi in quo. Dicit ergo: haec erit gloria, quia creditum est nostrum testimonium super vos, quod credidimus de Christo, in illo die, id est, propter illum diem, quia bona quae agimus, sunt propter illum diem. Et dicit hoc testimonium est super vos, id est, super sensum humanum. Eccli. IX: plurima super sensum hominis, et cetera. Fides enim non habet meritum, ubi humana ratio praebet experimentum. Nisi enim esset supra vos, non esset magni meriti credere. Vel dicit super vos, id est, dominatur vobis subiicientibus intellectum vestrum humiliter ad credendum. II Cor. X, 5: in captivitatem redigentes omnem intellectum in obsequium Christi. Sic exponit Glossa. Vel aliter et magis secundum litteram: dico, quod glorificabitur Christus in vobis, qui credidistis, in die iudicii, quando apostoli iudicabunt; et tunc testimonium, quod est super vos, id est, de promptitudine fidei vestrae, erit certum et creditum, id est credibile. Deinde cum dicit in quo oramus etc., subiungit suffragium orationis, et primo proponit quod petit; secundo quo fine, ibi ut clarificetur; tertio per quod posset assequi petitum, ibi secundum gratiam.
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Petit autem unum ex parte Dei, et duo ex parte nostra. Dicit ergo in quo, id est, propter quem diem, etiam nos oramus semper. Rom. I, 9: sine intermissione memoriam vestri facio semper in orationibus meis. I Reg. XIII, 23: absit autem hoc peccatum a me in domino, ut cessem orare pro vobis. Sed ad quid? Ut dignetur vos vocatione sua Deus, id est, faciat vos in mundo digne conversari suae vocationi. Eph. IV, 1: digne ambuletis vocatione qua vocati estis. Item ex parte nostra duo petit: ex parte voluntatis, ut plene fruantur omni bonitate; unde dicit ut impleat omnem voluntatem bonitatis, id est, impleat in vobis voluntatem omnis boni. Phil. I: qui operatur in nobis velle et perficere pro bona voluntate. Item ex parte intellectus, ut perfecte credant; ideo dicit et opus fidei. Rom. X, 10: corde enim creditur ad iustitiam, ore autem confessio fit ad salutem. Et hoc operemini in virtute, id est, in constantia et fortitudine, ut nullo timore cessetis a confessione eius. Vel sic in quo, id est, propter quem diem oramus, ut Deus dignetur vobis dare illud ad quod vocavit vos. I Petr. III, 9: in hoc vocati estis, ut benedictionem haereditate possideatis. Et impleat omne bonum, quod desideratis, quod est in vita aeterna, quando habebimus Deum. Ps. CII, 5: qui replet in bonis desiderium tuum. Item impleat opus fidei, quod erit quando id quod hic per speculum et in aenigmate videmus, videbimus tunc facie ad faciem. Sed quo fine? Ut clarificetur nomen domini nostri Iesu Christi, etc., id est, ad gloriam Christi sit; et per vos, tam in praesenti quam in futuro, nomen Christi glorificetur in bonis vestris. Matth. V, 16: videant opera vestra bona, et glorificent patrem vestrum qui in caelis est. E converso de malis dicitur Is. LII, 5, et Rom. II, 24: nomen Dei per vos blasphematur. Sed per quid poterimus illud consequi? Secundum gratiam Dei nostri, quae est radix omnium bonorum nostrorum. I Cor. c. XV, 10: gratia Dei sum id quod sum, et cetera.
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CAPUT 2 LECTIO 1 Ἐρωτῶμεν δὲ ὑμᾶς, ἀδελφοί, ὑπὲρ τῆς παρουσίας τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ ἡμῶν ἐπισυναγωγῆς ἐπ’ αὐτόν, 2εἰς τὸ μὴ ταχέως σαλευθῆναι ὑμᾶς ἀπὸ τοῦ νοὸς μηδὲ θροεῖσθαι μήτε διὰ πνεύματος μήτε διὰ λόγου μήτε δι’ ἐπιστολῆς ὡς δι’ ἡμῶν, ὡς ὅτι ἐνέστηκεν ἡ ἡμέρα τοῦ κυρίου. 3μή τις ὑμᾶς ἐξαπατήσῃ κατὰ μηδένα τρόπον: ὅτι ἐὰν μὴ ἔλθῃ ἡ ἀποστασία πρῶτον καὶ ἀποκαλυφθῇ ὁ ἄνθρωπος τῆς ἀνομίας, ὁ υἱὸς τῆς ἀπωλείας, 4ὁ ἀντικείμενος καὶ ὑπεραιρόμενος ἐπὶ πάντα λεγόμενον θεὸν ἢ σέβασμα, ὥστε αὐτὸν εἰς τὸν ναὸν τοῦ θεοῦ καθίσαι, ἀποδεικνύντα ἑαυτὸν ὅτι ἔστιν θεός. 5Οὐ μνημονεύετε ὅτι ἔτι ὢν πρὸς ὑμᾶς ταῦτα ἔλεγον ὑμῖν; 1
Superius apostolus ostendit futura, quantum ad poenas malorum, et praemia bonorum, hic annuntiat futura quantum ad pericula Ecclesiae, quae erunt tempore Antichristi. Et primo nuntiat veritatem de futuris periculis; secundo monet, ut in veritate permaneant, ibi itaque, fratres. Circa primum duo facit, quia primo excludit falsitatem; secundo instruit de veritate, ibi quoniam nisi. Iterum prima in tres, quia primo commemorat illud ex quo debent induci; secundo ostendit ad quid debent induci, ibi ut non cito; tertio removet illud quod eos movere posset, ibi neque per spiritum. Inducit autem ex tribus, scilicet propriis precibus, ibi rogamus, non praeceptis. Philem. V, 8: multam fiduciam habens in Christo Iesu imperandi tibi, quod ad rem pertinet, propter charitatem magis obsecro. Secundo ex adventu Christi, desiderabili bonis, licet terribili malis. Amos V, 18: vae desiderantibus diem domini, et cetera. II Tim. IV, v. 8: non solum autem mihi, sed et his qui diligunt adventum eius, et cetera. Apoc. ult.: veni, domine Iesu, et cetera. Tertio ex desiderio et amore totius congregationis sanctorum, in idipsum, scilicet ubi Christus est, quia Matth. XXIV, 28: ubi erit corpus, ibi congregabuntur et aquilae. Vel in idipsum, id est, in idem, quia omnes sancti loco et gloria erunt in eodem. Ps. XLIX, v. 5: congregate illi sanctos eius. Sed ad quid inducit? Ut non cito moveamini a vestro sensu. Est autem aliud moveri, aliud terreri. Movetur autem a suo sensu, qui praetermittit quod tenebat; quasi dicat: non cito dimittatis doctrinam meam. Eccli. XIX, 4: qui cito credit, levis est corde. Terror autem est quaedam trepidatio, cum formidine contrarii. Et ideo dicit ne terreamini. Iob XV, 21: sonitus terroris semper in auribus eius. Item si pax, illi semper insidias suspicantur. Sap. XVII, 10: cum enim sit timida nequitia, dat testimonium condemnationi, et cetera. Deinde cum dicit neque per spiritum, removet quod eos movere posset, primo in speciali, secundo in generali, ibi ne quis. Seducitur autem quis per falsam revelationem; unde dicit neque per spiritum, id est: si quis dicat sibi revelatum per spiritum sanctum, vel a spiritu sancto aliquid quod est contra doctrinam meam, non terreamini. I Io. IV, 1: nolite omni spiritui credere. Ez. XIII, 3: vae prophetis insipientibus, qui sequuntur spiritum suum, et nihil vident. Aliquando etiam Satanas transfigurat se in Angelum lucis, ut dicitur II Cor. c. XI, 14; et III Reg. 132
ult.: egrediar, et ero spiritus mendax in ore omnium prophetarum eius. Secundo per ratiocinationem, vel falsam expositionem Scripturae; ideo dicit neque per sermonem. II Tim. II, 17: sermo eorum ut cancer serpit. Eph. V, 6: nemo vos seducat inanibus verbis. Tertio per auctoritatem inductam in malo intellectu. II Petr. ult.: sicut charissimus frater noster Paulus, secundum sibi datam sapientiam scripsit vobis, sicut in omnibus epistolis, loquens in eis de his, in quibus sunt quaedam difficilia intellectu, quae indocti et instabiles depravant, sicut et caeteras Scripturas, et cetera. Sed de quo seducebantur? Quasi instet dies domini. Et dicit neque per epistolam tamquam per nos missam. Quia in prima epistola nisi bene intelligatur, videtur dicere instare domini adventum, ut illud: deinde nos qui vivimus, et cetera. Deinde cum dicit ne quis, etc., facit idem in generali. Lc. XXI, 8: videte ne seducamini, et cetera. I Cor. XV, 33: nolite seduci. Ratio autem quare haec removet apostolus, scilicet de adventu domini, est, quia praelatus nullo modo debet velle quod per mendacium aliqua bona procurentur. I Cor. c. XV, 15: invenimur autem et falsi testes, et cetera. Item quia res credita erat periculosa, quod scilicet instaret dies domini. Primo quia daretur occasio maioris seductionis, quia futuri erant post tempora apostolorum aliqui, qui dicerent se esse Christum. Lc. XXI, 8: multi dicent: ego sum, et cetera. Et ideo apostolus noluit. Item Daemon frequenter praetendit se esse Christum, sicut patet de beato Martino. Et ideo ne seducantur, noluit. Augustinus autem ponit aliam rationem, quia immineret periculum fidei. Unde diceret aliquis: tarde veniet dominus, et tunc praeparabo me ad eum. Aliud diceret: veniet cito, et ideo nunc me praeparabo. Alius diceret: nescio. Et hic melius dicit, quia concordat Christo. Sed ille plus errat, qui dicit: cito; quia, elapso termino, homines desperarent, et crederent falsa esse quae scripta sunt. Deinde cum dicit quoniam nisi venerit discessio, etc., astruit veritatem; et primo ostendit quae ventura sunt ad Antichristi adventum. Et sunt duo, quorum unum praecedit adventum Antichristi; aliud est ipse adventus eius. Primum est discessio, quod multipliciter exponitur in Glossa. Et primo a fide, quia futurum erat, ut fides a toto mundo reciperetur. Matth. XXIV, 14: et praedicabitur hoc Evangelium regni in universo orbe. Istud ergo praecedit quod secundum Augustinum nondum est impletum, et post multi discedent a fide, et cetera. I Tim. IV, 1: in novissimis temporibus discedent quidam a fide, et cetera. Matth. XXIV, 12: refrigescet charitas multorum. Vel discessio a Romano imperio, cui totus mundus erat subditus. Dicit autem Augustinus, quod hoc figuratur Dan. II, 31 in statua, ubi nominantur quatuor regna; et post illa adventus Christi, et quod hoc erat conveniens signum, quia Romanum imperium firmatum fuit ad hoc, quod sub eius potestate praedicaretur fides per totum mundum. Sed quomodo est hoc, quia iamdiu gentes recesserunt a Romano imperio, et tamen necdum venit Antichristus? Dicendum est, quod nondum cessavit, sed est commutatum de temporali in spirituale, ut dicit Leo Papa in sermone de apostolis. Et ideo dicendum est, quod discessio a Romano imperio debet intelligi, non solum a temporali, sed a spirituali, scilicet a fide Catholica Romanae Ecclesiae. Est autem hoc conveniens signum,
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quod sicut Christus venit quando Romanum imperium omnibus dominabatur, ita e converso signum Antichristi est discessio ab eo. Secundo praedicit secundum futurum, scilicet Antichristum. Et primo quantum ad eius culpam et poenam; secundo quantum ad eius potestatem, ibi eum cuius adventus. Item primo communiter et implicite tangit culpam eius et poenam; secundo explicat utrumque, ibi qui adversatur. Dicit ergo: discessio primo veniet, et tunc revelabitur. Dicitur autem esse homo peccati et filius perditionis, secundum Glossam, quia sicut in Christo abundavit plenitudo virtutis, ita in Antichristo multitudo omnium peccatorum. Et sicut Christus est melior omnibus sanctis, sic ille peior omnibus malis. Et propter hoc homo peccati dicitur, quod totaliter erit peccatis deditus. Sed non dicitur sic homo peccati, quin posset esse peior, quia numquam malum corrumpit totum bonum, licet quantum ad actum non poterit esse peior. Christo autem nullus homo potuit esse magis bonus. Dicitur autem filius perditionis, id est, deputatus extremae perditioni. Iob XXI, 30: in diem perditionis servabitur malus, et ad diem furoris ducetur. Vel perditionis, id est, Diaboli, non per naturam, sed per suae malitiae complementum, quae in eo complebitur. Et dicit revelabitur, quia sicut omnia bona et virtutes sanctorum, qui praecesserunt Christum, fuerunt figura Christi, ita in omnibus persecutionibus Ecclesiae tyranni fuerunt quasi figura Antichristi, et latuit ibi Antichristus: et ita tota illa malitia, quae latet in eis, revelabitur in tempore illo. Deinde cum dicit qui adversatur, explicat quae dixerat. Et primo ostendit quomodo sit homo peccati; secundo quomodo filius perditionis, ibi et tunc revelabitur. Item primo praenuntiat eius futuram culpam; secundo assignat eius causam, ibi et tunc. Item primo describit culpam, secundo dicit se non annuntiare doctrinam novam, ibi non retinetis. Item primo ostendit culpam, secundo eius signum, ibi ita ut, et cetera. Duplex est autem eius culpa, scilicet contrarietas ad Deum; unde dicit qui adversatur omnibus spiritibus bonis. Iob c. XV, 26: cucurrit adversus Deum erecto collo, et pingui cervice, armatus est, sicut et membra eius. Is. III, 8: lingua eorum et adinventiones eorum contra dominum, ut provocarent oculos maiestatis eius. Secunda est, quia praefert se Christo; ideo dicit extollitur, et cetera. Dicitur autem Deus tripliciter. Primo naturaliter. Deut. VI, 4: audi, Israel, dominus Deus tuus, Deus unus est. Secundo opinative. Ps. XCV, 5: omnes dii gentium Daemonia. Tertio participative. Ps. LXXXI, 6: ego dixi: dii estis. Omnibus autem his se praeferet Antichristus. Dan. XI, 36: elevabitur et magnificabitur adversus omnem Deum, et adversus Deum deorum loquetur magnifica. Signum autem culpae est, cum dicit ita ut in templo, et cetera. Superbia enim Antichristi maior est superbia omnium praecedentium. Unde sicut de Caio Caesare legitur, quod cum in vita adhuc esset, coli voluit, statuam suam ponens in quolibet templo, et Ez. XXVIII, 2 de rege Tyri dicitur: dixisti, quia Deus ego sum, etc.: ita credibile est, quod sic eis faciet Antichristus, dicens se Deum esse et hominem. Et in huius signum sedebit in templo. Sed in quo templo? Nonne est destructum a Romanis? Et ideo dicunt quidam, quod Antichristus est de tribu Dan, cuius tribus inter alias duodecim 134
non nominatur Apoc. c. VII, 5. Et ideo Iudaei primo eum recipient, et reaedificabunt templum in Ierusalem, et sic implebitur illud Dan. IX, 27: erit in templo abominatio et idolum; Matth. XXIV, 15: cum vero videritis abominationem desolationis, quae dicta est a Daniele propheta, stantem in loco sancto, qui legit intelligat. Quidam vero dicunt, quod numquam Ierusalem, nec templum reaedificabitur, sed usque ad consummationem et finem perseverabit desolatio. Et hoc etiam aliqui Iudaei credunt. Ideo exponitur in templo Dei, id est, in Ecclesia, quia multi de Ecclesia eum recipient. Vel secundum Augustinum, in templo Dei sedeat, id est, principetur et dominetur, tamquam ipse cum suis nuntiis sit templum Dei, sicut Christus est cum suis. Deinde cum dicit non retinetis, ostendit quod nihil novi scribet; quasi dicat: olim cum essem apud vos, dixi hoc. II Io., 5: non mandatum novum scribo vobis, sed mandatum vetus, quod habuistis ab initio. II Cor. X, 11: quales fuimus verbo per epistolas absentes, tales et praesentes in facto, et cetera. LECTIO 2 καὶ νῦν τὸ κατέχον οἴδατε, εἰς τὸ ἀποκαλυφθῆναι αὐτὸν ἐν τῷ ἑαυτοῦ καιρῷ. 7τὸ γὰρ μυστήριον ἤδη ἐνεργεῖται τῆς ἀνομίας: μόνον ὁ κατέχων ἄρτι ἕως ἐκ μέσου γένηται. 8καὶ τότε ἀποκαλυφθήσεται ὁ ἄνομος, ὃν ὁ κύριος Ἰησοῦς ἀνελεῖ τῷ πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ καὶ καταργήσει τῇ ἐπιφανείᾳ τῆς παρουσίας αὐτοῦ, 9οὗ ἐστιν ἡ παρουσία κατ’ ἐνέργειαν τοῦ Σατανᾶ ἐν πάσῃ δυνάμει καὶ σημείοις καὶ τέρασιν ψεύδους 10καὶ ἐν πάσῃ ἀπάτῃ ἀδικίας τοῖς ἀπολλυμένοις, ἀνθ’ ὧν τὴν ἀγάπην τῆς ἀληθείας οὐκ ἐδέξαντο εἰς τὸ σωθῆναι αὐτούς. 6
Superius apostolus praenuntians narravit adventum et culpam Antichristi, hic ostendit causam dilationis. Et primo ostendit eos habere huius scientiae causam; secundo causam illam obscure proponit, ibi nam mysterium. Dicit ergo: dico quod oportet revelari hominem peccati. Et quid nunc detineat, id est, quae sit causa, quod tardet, scitis, quia ego dixi vobis, ita quod sic ad praesens detinet, ut suo tempore, id est, congruo tempore, reveletur. Eccle. VIII, 6: omni negotio tempus et opportunitas est. Et ibidem III, 11: omnia fecit Deus bona in tempore, et cetera. Deinde cum dicit nam mysterium, etc., causam eius ponit. Et haec littera multipliciter exponitur, quia hoc mysterium potest esse nominativi casu, vel accusativi. Si primo modo, est sensus: dico ut suo tempore, quia etiam iam mysterium, id est, figuraliter occultatum, operatur in fictis, qui videntur boni, et tamen sunt mali. Et hi operantur officium Antichristi. II Tim. III, 5: habentes speciem pietatis, virtutem autem eius abnegantes. Sed secundo modo est sensus: nam Diabolus, in cuius potestate veniet Antichristus, iam incipit operari occulte iniquitatem suam, per tyrannos et seductores, quia persecutiones Ecclesiae huius temporis sunt figurae illius ultimae persecutionis contra omnes bonos, et sunt sicut imperfectae comparando ad illam. Tantum ut qui tenet, et cetera. Hoc exponitur multipliciter. Uno modo, secundum Glossam, et Augustinum, qui dicunt, quod quidam opinati sunt Neronem, qui primo persecutus est Christianos, esse Antichristum, et quod non fuerat occisus, sed subtractus, 135
et quandoque restituendus. Unde apostolus hoc evacuans, dicit tantum ut qui tenet nunc, Romanum imperium, teneat, donec de medio fiat, id est, donec moriatur. Sed hoc modo non est conveniens; quia multi anni sunt, quod Nero mortuus est, illo scilicet anno quo apostolus. Sed melius est quod referatur ad Neronem, prout est persona publica Romani imperii, donec de medio fiat, id est, tollatur Romanum imperium de hoc mundo. Is. XXIII, v. 9: dominus exercituum cogitavit hoc, ut detraheret superbiam omnis gloriae, et ad ignominiam, et cetera. Vel aliter tantum ut qui tenet, id est, detinet modo adventum Antichristi, teneat, ne veniat; quasi sit necessarium, quod adhuc aliqui veniant ad fidem, et aliqui recedant. Quasi dicat: ut discessus et accessus qui nunc tenet donec veniat, teneat donec tollatur ille obscoenus. Vel sic: tantum qui nunc tenet fidem, teneat, id est, firmus sit in ea. Ap. II: tene quod habes, ut nemo accipiat coronam tuam, donec de medio fiat, id est, congregatio malorum permixta, separetur, et fiat seorsum, quod erit in persecutione Antichristi. Vel tantum, etc., id est, ut mysterium iniquitatis, id est, iniquitas mystica, quae detinet, detineat donec fiat de medio, id est, donec iniquitas reducatur in publicum: et fiat quasi aliquid existens in publico de medio. Multi enim modo occulte peccant, sed tamen quandoque fiet in aperto: quia Deus sustinet peccatores quamdiu sunt occulti, donec publice peccent, et tunc non sustinebit, ut patet de Sodomitis Gen. XIX, 24. Sed tamen Augustinus confitetur se nescire quid apostolus illis loquitur, qui iam sciebant. Unde dicit quid nunc detineat, scitis. Et praeterea hoc non erat multum necessarium ad sciendum. Deinde cum dicit et tunc, etc., ponitur adventus iniqui, et poena eius. Primo manifestatio; secundo eius poena. Quantum ad primum dicit ille, singulariter, iniquus revelabitur, quia manifesta erit eius culpa, quem dominus Iesus interficiet spiritu oris sui. Is. XI: zelus domini exercituum faciet hoc, id est, zelus iustitiae, qui est amor. Spiritus enim Christi est amor Christi, et hic zelus est spiritus sancti, quem habet ad Ecclesiam. Vel spiritu oris sui, id est, mandato suo; quia Michael interfecturus est eum in monte oliveti, unde Christus ascendit; sic et Iulianus manu divina extinctus est. Et haec est poena praesens, licet futura etiam aeternaliter punietur, quia destruet illustratione, etc., id est, in adventu suo omnia illustrante. I Cor. IV, 5: illuminabit abscondita tenebrarum, et cetera. Et destruet, inquam, aeterna, scilicet damnatione. Ps. XXVII, v. 5: destruet illos, et cetera. Et dicit, illustratione, quia ipse visus est Ecclesiam obtenebrare, et tenebrae expelluntur illustratione, quia quicquid Antichristus ostenderit, ostendetur fuisse mendacium. Deinde cum dicit eum cuius est adventus, praedicit potestatem Antichristi. Et circa hoc duo facit, quia primo ponit potestatem eius ad seducendum; secundo huius causam ex domini iustitia, ibi eo quod charitatem. Iterum prima in tres, quia primo ponit actorem huius potestatis; secundo modum seducendi; tertio ostendit seducendos. Actor huius potestatis est Diabolus, et ideo destruet eum Christus. I Io. III, 8: in hoc apparuit filius Dei, ut dissolvat opera Diaboli. Et ideo dicit, quod adventus Antichristi erit secundum operationem Satanae, id est ex instinctu eius. Ap. XX, 7: solvetur Satanas de carcere suo, et exibit, et seducet gentes, et cetera. Operatur enim aliquid secundum operationem Satanae, sicut arreptitius, in quo non solum instigat voluntatem, sed etiam 136
impedit usum rationis: quod tamen non imputatur ad culpam eius, quia non habet usum liberi arbitrii. Antichristus autem non sic; sed habebit usum liberi arbitrii, in quo est Diabolus suggerens, sicut dicitur de Iuda Io. c. III: introivit in eum Satanas, scilicet instigando. Decipiet autem hoc modo: primo per potentiam saecularem; secundo per virtutem miraculorum. Quantum ad primum dicit in omni virtute, scilicet saeculari. Dan. XI, 43: dominabitur thesaurorum auri et argenti, et in omnibus pretiosis Aegypti. Vel virtute, scilicet simulata. Quantum autem ad secundum dicit in signis, et cetera. Signa sunt quaedam mira etiam parva. Prodigia vero magna, quae aliquem prodigiosum ostendunt, quasi procul a digito. Ap. XIII, 13: fecit signa magna, ita ut et ignem faceret descendere de caelo, et cetera. Matth. XXIV, 24: dabunt signa magna et prodigia, ita ut in errorem inducantur, si fieri potest, etiam electi. Et dicit mendacibus. Miraculum mendax dicitur, vel quia deficit a vera ratione facti, vel a vera ratione miraculi, vel a debito fine miraculi. Primum fit in praestigiis, quando per Daemones illuduntur aspectus, ut aliud videatur, quam est: sicut Simon magus fecit decollari arietem, et postea ostensus est vivus; et homo decollatus est, et postea homo, qui credebatur decollatus, ostensus est vivus, et creditus est resuscitatus. Et hoc faciunt homines commutando phantasmata et decipiendo. Secundo modo illa dicuntur miracula improprie, quae plena sunt admiratione, quando effectus videtur, et ignoratur causa. Quae ergo habent causam occultam alicui, et non simpliciter, dicuntur quidem mira, et non miracula simpliciter. Sed quae simpliciter causam occultam habent, sunt proprie miracula, quorum causa est ipse Deus gloriosus, quia totum ordinem naturae creatae transcendunt. Aliquando vero fiunt aliqua mira, sed non praeter ordinem naturae, sed occultas causas habent: et haec multo magis faciunt Daemones, qui virtutes naturae sciunt, et qui habent determinatas efficacias ad speciales effectus, et haec faciet Antichristus; sed non quae habent veram rationem miraculi, quia non possunt in illa quae sunt supra naturam. Tertio modo dicuntur miracula, secundum quod sunt ordinata ad attestandum veritati fidei, ad reducendum fideles in Deum. Mc. c. ult.: domino cooperante, et sermonem confirmante sequentibus signis. Sed si alicui adest gloria miraculorum et non utatur eis ad hoc, miracula quidem sunt vera quo ad rationem rei factae, et quo ad rationem miraculi, sed sunt falsa quantum ad finem debitum, et intentionem Dei. Sed tamen hoc non erit in Antichristo, quia nullus contra fidem facit vera miracula, quia Deus non est testis falsitatis. Unde aliquis praedicans falsam doctrinam non potest facere miracula, licet aliquis habens malam vitam posset. Deinde ostendit seducendos, cum dicit his qui pereunt, id est, in praescitis ad perditionem. Io. XVII, 12: nemo ex eis periit, nisi filius perditionis. Et hoc ideo, quia Io. X, 27: oves meae vocem meam audiunt. LECTIO 3 καὶ ἐν πάσῃ ἀπάτῃ ἀδικίας τοῖς ἀπολλυμένοις, ἀνθ’ ὧν τὴν ἀγάπην τῆς ἀληθείας οὐκ ἐδέξαντο εἰς τὸ σωθῆναι αὐτούς. 11καὶ διὰ τοῦτο πέμπει αὐτοῖς ὁ θεὸς ἐνέργειαν 10
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πλάνης εἰς τὸ πιστεῦσαι αὐτοὺς τῷ ψεύδει, 12ἵνα κριθῶσιν πάντες οἱ μὴ πιστεύσαντες τῇ ἀληθείᾳ ἀλλὰ εὐδοκήσαντες τῇ ἀδικίᾳ. 13Ἡμεῖς δὲ ὀφείλομεν εὐχαριστεῖν τῷ θεῷ πάντοτε περὶ ὑμῶν, ἀδελφοὶ ἠγαπημένοι ὑπὸ κυρίου, ὅτι εἵλατο ὑμᾶς ὁ θεὸς ἀπαρχὴν εἰς σωτηρίαν ἐν ἁγιασμῷ πνεύματος καὶ πίστει ἀληθείας, 14εἰς ὃ καὶ ἐκάλεσεν ὑμᾶς διὰ τοῦ εὐαγγελίου ἡμῶν, εἰς περιποίησιν δόξης τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ. 15ἄρα οὖν, ἀδελφοί, στήκετε, καὶ κρατεῖτε τὰς παραδόσεις ἃς ἐδιδάχθητε εἴτε διὰ λόγου εἴτε δι’ ἐπιστολῆς ἡμῶν. 16αὐτὸς δὲ ὁ κύριος ἡμῶν Ἰησοῦς Χριστὸς καὶ ὁ θεὸς ὁ πατὴρ ἡμῶν, ὁ ἀγαπήσας ἡμᾶς καὶ δοὺς παράκλησιν αἰωνίαν καὶ ἐλπίδα ἀγαθὴν ἐν χάριτι, παρακαλέσαι ὑμῶν τὰς καρδίας καὶ στηρίξαι ἐν παντὶ ἔργῳ καὶ λόγῳ ἀγαθῷ. Postquam ostendit in quibus habet locum deceptio Antichristi, scilicet in praescitis ad damnationem, hic assignat causam praedictorum. Et primo ostendit causam huius, et quomodo decipientur; secundo quomodo fideles ab eo liberentur, ibi nos autem. Item primo ponit eorum culpam tantum; secundo poenam cum culpa; tertio poenam tantum. Et est hic processus peccati: primo enim quis ex demerito primi peccati deseritur a gratia, et cadit in aliud peccatum, et post in aeternum punitur. Dicit ergo, quod causa quare decipientur est quia noluerunt recipere charitatis veritatem, id est, veritatem Evangelii. Io. VIII, v. 46: si veritatem dico, quare non creditis mihi? Iob XXIV, 13: ipsi fuerunt rebelles lumini. Et dicit charitatem veritatis, quia nisi sit formata fides per charitatem, nihil est. I Cor. XIII, 2: si habuero fidem, ita ut montes transferam, charitatem autem non habuero, nihil sum, et cetera. Gal. ult.: in Christo Iesu neque circumcisio, neque praeputium aliquid valet, sed nova creatura. Et subdit utilitatem veritatis, dicens ut salvi fierent. Rom. V, 1: iustificati ex fide, pacem habeamus ad Deum per dominum, et cetera. Sed culpa et poena est eorum seductio; unde dicit mittet, id est, permittet illis venire, operationem erroris. Is. XIX, 14: miscuit dominus in medio eius spiritum vertiginis. III Reg. ult.: ero spiritus mendax in ore omnium prophetarum eius. Et ideo dicit ut credant mendacio, id est, falsae doctrinae Antichristi. Rom. II: propter quod tradidit illos Deus in reprobum sensum, ut faciant ea quae non conveniunt. Sed poena tantum est aeterna damnatio; unde subdit ut iudicentur, scilicet iudicio damnationis. Io. V, 29: et procedent qui mala fecerunt in resurrectionem iudicii, et cetera. Omnes qui non crediderunt veritati. Io. III, 18: qui non credit, iam iudicatus est. Deinde cum dicit nos autem, ostendit quare fideles Christi liberentur. Et primo agit gratias pro eis; secundo commemorat divina beneficia, quibus a talibus liberantur. Dicit ergo sic: illi decipientur, sed nos debemus gratias agere. Rom. I, 8: primum quidem gratias ago Deo meo semper pro vobis per dominum, et cetera. Duplex autem ponit Dei beneficium, scilicet electionem Dei, quae est aeterna, et vocationem, quae est temporalis, ibi in qua et vocavit vos. Dicit ergo quod, pro quia, elegit nos, scilicet apostolos, et vos, scilicet fideles. Eph. I, 4: elegit nos in ipso ante mundi constitutionem, ut essemus sancti, et cetera. Io. XV, 16: non vos me elegistis, sed ego elegi vos. Circa electionem tria tangit, scilicet ordinem 138
electorum, finem electionis, et medium consequendi finem. Electi sunt omnes sancti a principio mundi. Deut. XXXIII, 3: dilexit populos, omnes sancti in manu illius sunt. Sed apostoli specialiter sunt primitiae. Rom. VIII, 23: nos ipsi primitias spiritus habentes, et cetera. Et ideo dicit primitias fidei. Finis item electionis est salus aeterna; et ideo dicit in salutem. I Tim. II, 4: omnes homines vult salvos fieri, et cetera. Hoc autem fit, primo, ex parte Dei per gratiam sanctificantem; unde dicit in sanctificatione spiritus; secundo, ex parte nostra, est consensus liberi arbitrii per fidem; ideo subdit et in fide veritatis. Deinde cum dicit in qua et vos vocavit, etc., ponit secundum beneficium, quod est vocatio temporalis Christi, quae sequitur electionem. Rom. VIII, 30: quos vocavit, hos et iustificavit, et cetera. Et de hac vocatione nota parabolam, Lc. XIV, 16 de eo, qui fecit coenam magnam, et cetera. Et addit per Evangelium nostrum, id est, a me praedicatum. Sed ad quam coenam? In acquisitione gloriae, id est, ut acquiramus Christi gloriam. Deinde cum dicit itaque, etc., monet tenere veritatem, et primo ponit monitionem; secundo orationem, ibi ipse autem dominus, et cetera. Et facit primum, quia opus nostrum dependet a libero arbitrio; secundum vero, quia indiget auxilio gratiae. Et primo monet ad standum, cum dicit state in veritate. Gal. V, 1: state, et nolite iterum iugo servitutis contineri. Secundo docet modum standi, ibi et tenete traditiones, id est, documenta, quae a maioribus traduntur. Nam documenta quae traduntur a minoribus, quandoque non sunt servanda, quando scilicet contrariantur documentis fidei. Matth. XV, 6: irritum fecistis mandatum Dei, propter traditionem vestram. Sed servanda sunt quae ordinantur ad mandata Dei. Quas didicistis. Act. XVI, 4: Paulus docebat, ut tenerent traditiones et documenta quae erant decreta ab apostolis et senioribus, qui erant Ierosolymis, et cetera. Et has traditiones dupliciter ediderunt, quasdam verbis unde dicit per sermonem, quasdam in Scripturis ideo addit sive per epistolam. Unde patet, quod multa in Ecclesia non scripta, sunt ab apostolis docta, et ideo servanda. Nam multa, secundum iudicium apostolorum, melius erat ut occultarentur, ut dicit Dionysius. Unde apostolus I Cor. X dicit caetera cum venero disponam. Deinde ponit orationem, ibi ipse autem dominus noster Iesus Christus, etc.; quasi dicat: sic moneo, sed nihil valet nisi adsit divinum auxilium. Et ideo ponit primo duplex Dei beneficium. Primum est amor eius ad nos, quo alia nobis impendit; ideo dicit dilexit nos. Secundum est spiritualis consolatio, ibi et dedit consolationem aeternam. II Cor. I, v. 4: qui consolatur nos in omni tribulatione nostra. Is. XL, 1: consolamini, consolamini, popule meus, dicit dominus Deus vester, et cetera. Et dicit consolationem aeternam, scilicet contra omnia mala imminentia et futura. Et ideo expectamus spem bonam, id est, bonorum aeternorum infallibilitatem. I Petr. I, 3: qui secundum magnam misericordiam suam regeneravit nos in spem vivam. Et hoc in gratia, scilicet per quam speramus consequi vitam aeternam. Rom. VI, 23: gratia Dei vita aeterna. Petit autem pro eis exhortationem, quae est monitio ducens animum ad volendum. Et hanc potest facere homo exterius; sed non esset efficax, nisi esset interius spiritus Dei. Unde dicit exhortetur corda vestra, id est, instiget. Os. II, 14: ducam eam in solitudinem, et loquar ad cor eius. Item petit confirmationem, unde dicit et confirmet. 139
Ps. LXVII, 29: confirma hoc, Deus, quod operatus es in nobis. Quasi dicat: exhortetur per gratiam, ut velimus, et confirmet ut efficaciter velimus. Et hoc in omni opere bono et sermone. Praecedit opus sermonem, quia coepit Iesus facere et docere Act. I, 1.
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CAPUT 3 LECTIO 1 Τὸ λοιπὸν προσεύχεσθε, ἀδελφοί, περὶ ἡμῶν, ἵνα ὁ λόγος τοῦ κυρίου τρέχῃ καὶ δοξάζηται καθὼς καὶ πρὸς ὑμᾶς, 2καὶ ἵνα ῥυσθῶμεν ἀπὸ τῶν ἀτόπων καὶ πονηρῶν ἀνθρώπων: οὐ γὰρ πάντων ἡ πίστις. 3πιστὸς δέ ἐστιν ὁ κύριος, ὃς στηρίξει ὑμᾶς καὶ φυλάξει ἀπὸ τοῦ πονηροῦ. 4πεποίθαμεν δὲ ἐν κυρίῳ ἐφ’ ὑμᾶς, ὅτι ἃ παραγγέλλομεν [καὶ] ποιεῖτε καὶ ποιήσετε. 5ὁ δὲ κύριος κατευθύναι ὑμῶν τὰς καρδίας εἰς τὴν ἀγάπην τοῦ θεοῦ καὶ εἰς τὴν ὑπομονὴν τοῦ Χριστοῦ. 6Παραγγέλλομεν δὲ ὑμῖν, ἀδελφοί, ἐν ὀνόματι τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, στέλλεσθαι ὑμᾶς ἀπὸ παντὸς ἀδελφοῦ ἀτάκτως περιπατοῦντος καὶ μὴ κατὰ τὴν παράδοσιν ἣν παρελάβοσαν παρ’ ἡμῶν. 7αὐτοὶ γὰρ οἴδατε πῶς δεῖ μιμεῖσθαι ἡμᾶς, ὅτι οὐκ ἠτακτήσαμεν ἐν ὑμῖν 8οὐδὲ δωρεὰν ἄρτον ἐφάγομεν παρά τινος, ἀλλ’ ἐν κόπῳ καὶ μόχθῳ νυκτὸς καὶ ἡμέρας ἐργαζόμενοι πρὸς τὸ μὴ ἐπιβαρῆσαί τινα ὑμῶν: 9οὐχ ὅτι οὐκ ἔχομεν ἐξουσίαν, ἀλλ’ ἵνα ἑαυτοὺς τύπον δῶμεν ὑμῖν εἰς τὸ μιμεῖσθαι ἡμᾶς. 1
Supra instruxit eos de futuris in novissimis, hic instruit eos de quibusdam, quae particulariter eis agenda erant, ubi primo ponitur instructio; secundo epistolae conclusio, ibi ipse autem Deus pacis. Item primo monet qualiter se habeant ad ipsum; secundo ostendit quid de eis confidat ipse, ibi fidelis autem Deus; tertio quomodo se habeant ad alios, qui inordinate ambulant, ibi denuntiamus autem vobis. Circa primum primo ponit orationem; secundo quid in oratione est petendum, ibi ut sermo. Dicit ergo de caetero, scilicet quia estis sufficienter instructi, orate pro nobis. Rom. XV, 30: obsecro igitur vos, fratres, per dominum nostrum Iesum Christum et per charitatem spiritus sancti, ut adiuvetis me in orationibus vestris pro me ad Deum. Et hoc est debitum, quia curati habent curam utilitatis gregis. Hebr. XIII, 7: mementote praepositorum vestrorum, qui vobis locuti sunt verbum Dei, et cetera. Secundo ostendit quid petendum est, ut scilicet tollantur impedimenta praedicationis; et ideo dicit ut sermo Dei currat, quia non potest totaliter impediri, sed retardari. Ideo dicit currat. Col. IV, 3: orantes simul etiam pro nobis, ut dominus aperiat nobis ostium sermonis ad loquendum mysterium Christi. Item ut clarificetur, scilicet per claram et lucidam expositionem, apud rudes et sapientes, sicut et apud vos. Rom. I, 14: sapientibus et insipientibus debitor sum. Prov. XIV, v. 6: doctrina prudentium facilis. Item per miracula, quae sunt demonstrationes fidei. Est enim omnis scientia clara per demonstrationes, et hoc est orandum. Act. IV, 29: da servis tuis cum omni fiducia loqui verbum tuum, et cetera. Item, secundo, orandum est pro praedicatoribus, ut liberentur ab importunis et malis hominibus, scilicet pseudoapostolis, qui sunt importuni in disputando, mali in seducendo. Vel a persecutoribus qui cogitaverunt iniquitatem in corde. Et ratio petitionis est, quia omnium non est fides, quia licet videantur habere eam, non tamen habent veram. Is. LIII, v. 1: domine, quis credidit auditui nostro? Rom. X, 16: non omnes obediunt Evangelio.
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Deinde cum dicit fidelis, etc., ponit fiduciam quam habet de eis. Et primo facit hoc; secundo orat pro eis, ibi dominus autem, et cetera. Fiducia autem pendet ex eo qui gratiam dat, et ex hominibus qui sunt liberi arbitrii, ut dirigantur in gratia. Dicit, primo, ex parte Dei: confido quod orabitis, et exaudiemini, quia fidelis est dominus, qui confirmabit in bonis quae in vobis est operatus. I Petr. ult.: perficiet, confirmabit, consolidabitque, et cetera. Et custodiet a malo, culpae et poenae. Si tamen in mala poenae incidant, est eis in bonum, quia diligentibus Deum omnia cooperantur in bonum, ut dicitur Rom. VIII, 28. Secundo, ex parte eorum dicit confidimus autem de vobis, fratres, scilicet ex gratia quam accepistis, sed in domino, non in virtute vestra. Hebr. VI, 9: confidimus autem de vobis, dilectissimi, meliora et viciniora salutis, et cetera. Quoniam quaecumque praecipimus, etc., id est, quoniam perseverabitis. Ex. XXIV, 7: omnia verba, quae locutus est dominus, faciemus. Deinde cum dicit dominus, etc., pro eis orat, dicens dominus autem dirigat, scilicet ut perveniatis. Est autem hominis animam praeparare, et domini linguam gubernare, ut dicitur Prov. XVI, 1. Et paulo post: cor hominis disponit viam suam, sed domini est dirigere gressus eius, scilicet ad destinatum bravium. Et ideo dicit dirigat corda nostra, non solum exteriora opera; et hoc in charitate Dei. Duo autem sunt, per quae in via salutis incedimus, scilicet bona quae facimus, et mala quae sustinemus. Sed opera non sunt bona, nisi directa in finem charitatis. I Tim. c. I, 5: finis praecepti est charitas, et cetera. Item nec patientia, nisi per Christum. Lc. XXI, 19: in patientia vestra possidebitis animas vestras. Matth. V, 11: beati eritis, cum maledixerint vobis homines. Et ideo dicit et patientia Christi, id est, tolerantia malorum propter Christum, vel ad exemplum eius. I Petr. II, 21: Christus passus est pro nobis, vobis relinquens exemplum, et cetera. Deinde cum dicit denuntiamus, etc., ostendit quomodo se habeant ad homines inordinatos. Et primo proponit edictum; secundo exponit, ibi ipsi enim, etc.; tertio ostendit necessitatem edicti proponendi, ibi audivimus. Dicit ergo: sic vos vivitis, et sic confido; sed quia sunt quidam mali inter vos, denuntiamus, etc., scilicet perfectis, in nomine, et cetera. Hoc enim ad praelatum pertinet. Is. LVIII, 1: annuntia populo meo scelera eorum, et domui Iacob peccata eorum, et cetera. Ez. III, 18: sanguinem illius de manu tua requiram. Et sequitur edictum, dicens ut subtrahatis, et cetera. Ex hoc introductum est in Ecclesia, quod mali vitentur, et hoc ne infirmiores ex eorum consortio maculentur. Eccli. XIII, 1: qui tetigerit picem inquinabitur ab ea. I Cor. c. V, 6: modicum fermentum totam massam corrumpit. Item ad sanationem peccantis, ut confusio cedat ei in salutem. Eccli. IV, 25: est confusio adducens peccatum, et est confusio adducens gloriam. Nec hoc debet fieri passim, sed cum deliberatione et maturitate. I Cor. V, 4: congregatis vobis et meo spiritu cum virtute domini Iesu tradere huiusmodi hominem Satanae in interitum, et cetera. Et sic hic dicitur ut subtrahatis, et cetera. Nec debet fieri excommunicatio, nisi pro aliquo peccato, quia hic dicitur inordinate, et cetera. Et hoc est quando aliquid est secundum se malum, et contra ordinem iuris naturalis, ut Glossa exponit. I Cor. XIV, 40: ut omnia honeste et secundum ordinem fiant in vobis. Rom. XIII, 1: omnia quae sunt, a Deo ordinata sunt. 142
Vel quia est prohibitum, et contra doctrinam Ecclesiae. Unde dicit et non secundum traditionem, et cetera. Supra secundo huius: tenete traditiones quas didicistis sive per sermonem, sive per epistolam nostram. Deinde cum dicit ipsi enim, etc., exponit quantum ad ultimum quod dixerat, scilicet secundum traditiones, ostendens quae sit traditio haec, et quomodo acceperunt ab ipso. Est autem haec traditio ut non essent otiosi, vel curiosi. Et primo ostendit quomodo acceperunt exemplo; secundo quomodo verbo. Item primo ostendit quod vitavit inquietudinem; secundo quomodo; tertio assignat causam. Dicit ergo traditionem quam acceperunt, scitis, etc., quia praelati sunt imitandi non in omnibus, sed in his, quae sunt secundum regulam Christi. I Cor. IV, 16 et c. XI, 1: imitatores mei estote, sicut et ego Christi. Et in quo? Quoniam non inquieti fuimus inter vos. Erant enim Thessalonicenses valde liberales. I Thess. IV, 9: de charitate fraternitatis non necesse habemus scribere vobis, ipsi enim didicistis, et cetera. Et hac ratione pauperes otiose vivebant, et ex otio dabant se operibus indebitis, nec pertinentibus ad eos. Et hoc erat inquietudo. Et ideo dicit quoniam non inquieti, et cetera. I Thess. IV, v. 11: operam detis, ut quieti sitis, et cetera. Item neque gratis panem manducavimus, etc., quia operibus manuum operabatur. Act. XX, 34 dicitur: ipsi scitis quoniam ad ea quae mihi opus erant, et his qui mecum sunt, ministraverunt manus istae. Et Prov. ult.: panem otiosa non comedit. Num. XVI, 15: tu scis, quia nec asellum quidem unquam acceperim ab eis, et cetera. Sed in labore et fatigatione. Non parum, sed nocte et die, id est, continue, quia aliquando oportebat eum praedicare et docere, et residuum ponebat in labore, ne quem vestrum gravaremus. II Cor. XII, 13: quid est quod prae caeteris minus habuistis, nisi quod non gravavi vos? Deinde cum dicit non quasi, etc., assignat causam sui operis manualis. Ubi excludit primo causam falsam, secundo ponit veram. Falsa quidem causa esset si quis diceret quod ei non liceret accipere ab eis sumptus. Et ideo dicit non quasi non habuerimus, immo habuimus potestatem vivendi de sumptibus fidelium. I Cor. IX, 13: qui altari deserviunt, cum altari participant. Matth. X, v. 10: dignus est operarius cibo suo. I Cor. c. IX, 14: sic et dominus ordinavit his qui Evangelium annuntiant, de Evangelio vivere. Et sic ex Evangelio sunt duo genera hominum potestatem habentium vivere ex aliorum sumptibus, qui scilicet altari deserviunt, et praedicatores. Deinde cum dicit sed ut vos, etc., ponit veram causam. Nam duplicem causam invenimus, quare apostolus manibus laboravit: una apud Corinthios; alia hic. Illi enim erant avari, et graviter tulissent, sicut ibi dicitur. Causa autem quare laboravit hic fuit horum otium. Et ideo dicit ut nos formam daremus, etc., scilicet laborandi. I Tim. IV, 12: exemplum esto fidelium in verbo, in conversatione, in charitate, in fide, in castitate. I Petr. V, 3: forma facti gregis. Alia causa ponitur in Glossa, I Cor. IV, scilicet quando non invenimus qui det nobis, et tunc laborabat. Quarta causa erat, ut sicut monachi Aegypti non essent otiosi. Eccli. XXXIII, 29: multam malitiam docuit otiositas. Unde qui non habent exercitium officii, vel studii, vel lectionis, periculose vivunt otiosi. LECTIO 2 143
καὶ γὰρ ὅτε ἦμεν πρὸς ὑμᾶς, τοῦτο παρηγγέλλομεν ὑμῖν, ὅτι εἴ τις οὐ θέλει ἐργάζεσθαι μηδὲ ἐσθιέτω. 11ἀκούομεν γάρ τινας περιπατοῦντας ἐν ὑμῖν ἀτάκτως, μηδὲν ἐργαζομένους ἀλλὰ περιεργαζομένους: 12τοῖς δὲ τοιούτοις παραγγέλλομεν καὶ παρακαλοῦμεν ἐν κυρίῳ Ἰησοῦ Χριστῷ ἵνα μετὰ ἡσυχίας ἐργαζόμενοι τὸν ἑαυτῶν ἄρτον ἐσθίωσιν. 13ὑμεῖς δέ, ἀδελφοί, μὴ ἐγκακήσητε καλοποιοῦντες. 14εἰ δέ τις οὐχ ὑπακούει τῷ λόγῳ ἡμῶν διὰ τῆς ἐπιστολῆς, τοῦτον σημειοῦσθε, μὴ συναναμίγνυσθαι αὐτῷ, ἵνα ἐντραπῇ: 15καὶ μὴ ὡς ἐχθρὸν ἡγεῖσθε, ἀλλὰ νουθετεῖτε ὡς ἀδελφόν. 16αὐτὸς δὲ ὁ κύριος τῆς εἰρήνης δῴη ὑμῖν τὴν εἰρήνην διὰ παντὸς ἐν παντὶ τρόπῳ. ὁ κύριος μετὰ πάντων ὑμῶν. 17Ὁ ἀσπασμὸς τῇ ἐμῇ χειρὶ Παύλου, ὅ ἐστιν σημεῖον ἐν πάσῃ ἐπιστολῇ: οὕτως γράφω. 18ἡ χάρις τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ μετὰ πάντων ὑμῶν. 10
Supra ostendit apostolus quid eis suo exemplo tradidit, ut scilicet non essent inquieti, sed ut operarentur, hic ostendit quomodo hoc praesens verbis et factis tradidit. Unde dicit cum essemus, quasi dicat: ut formam daremus vobis, fecimus quod docuimus, quia hoc denuntiabamus, quoniam, et cetera. Haec verba, sicut dicit Glossa et Augustinus in libro de operibus monachorum, quidam pervertebant quod non sit licitum servis Dei manibus operari, propter hoc quod dicitur Matth. VI, 34: nolite solliciti esse, et cetera. Nam dicunt hanc operationem pertinere ad sollicitudinem victus. Et propter hoc istud referebant ad spiritualia opera; quasi dicat: si quis non vult facere opera meritoria et spiritualia, non est dignus manducare. Sed hoc est contra intentionem apostoli, qui dicit denuntiabamus nos sic fecisse, scilicet in labore et fatigatione. Sed quid est quoniam si quis non vult, et cetera? Estne hoc consilium vel praeceptum? Et videtur esse praeceptum, quia infra dicitur: si quis non obedierit verbo nostro, et cetera. Ergo omnes tenentur manibus operari. Qui igitur non operatur manibus, sed stat otiosus, peccat mortaliter. Respondeo. Dicendum est quod est praeceptum, sed aliquid praecipitur dupliciter: simpliciter, vel sub conditione. Simpliciter praecipitur quod per se est necessarium ad salutem: et haec sunt opera virtutum. Sub conditione vero, ut quando talis est casus, quod sine opere manuali praeceptum servari non potest. Praecipitur autem homini quod corpus suum sustentet, alias enim est homicida sui ipsius. Gen. II, 16: de omni ligno Paradisi comede, et cetera. Ex praecepto ergo tenetur homo corpus suum nutrire, et similiter ad omnia, sine quibus corpus non potest vivere, tenemur. Unde quicumque non habet alias, unde corpus sustentet licite, vel possessione, vel licito negotio, tenetur laborare, ne furetur. Eph. IV, 28: qui furabatur, iam non furetur, magis autem laboret operando manibus suis, et cetera. Est ergo praeceptum, quando aliter non potest licite vivere. Unde dicit si quis non vult operari, nec manducet. Est ergo alterum duorum necessarium, ut homo possit manducare, scilicet vel quod habeat possessionem, vel quod licite procuret. Ps. CXXVII, 2: labores manuum tuarum quia manducabis, et cetera. I Thess. IV, 11: operamini manibus vestris, sicut praecepimus vobis, et cetera. Deinde cum dicit audivimus, etc., ponit necessitatem huius praecepti, quia apostolus dicit hoc non tam ex officio docentis, quam propter vitium gentis. Ideo primo ponit culpam quae inducit necessitatem praecepti; secundo adhibet remedium, ibi his autem qui, et cetera. 144
Dicit ergo audivimus, etc.; quasi dicat: ideo non occulto hoc praeceptum, quia audivimus quosdam, et cetera. Anima enim hominis semper oportet quod circa aliquid occupetur, et ideo necesse est quod otiosi inquietudinem patiantur circa illicita. I Thess. c. IV, 11: operam detis ut quieti sitis, et cetera. Et addit sed curiose agentes, scilicet de negotiis aliorum. Prov. XXI, 25: desideria occidunt pigrum. Deinde adhibet remedium, cum dicit his autem qui, et cetera. Et primo ex parte peccantium, secundo ex parte aliorum, ibi vos autem, et cetera. Dicit ergo his qui sunt eiusmodi denuntiamus severe, ut praelatus, et obsecramus charitative, ut pater eorum, ut panem suum, non alienum sed debitum sibi, scilicet licite acquisitum, cum silentio, id est, sine inquietudine, non discurrendo, manducet. Is. XXX: cultus iustitiae, silentium. Ez. multam malitiam docuit otiositas. Deinde cum dicit vos autem, etc. ex parte aliorum non peccantium duplex adhibet remedium. Primo scilicet quod non cessent benefaciendo, secundo quod illos corripiant, ibi quod si quis, et cetera. Dicit ergo vos autem, etc., quasi dicat: nolite deficere benefaciendo, licet otiosi abutantur. Gal. V: bonum facientes, non deficiamus, et cetera. Et hoc necessarium est, etiam si operentur manibus, et non deesset illis aliquid, quia necessaria est aliis subventio. Deinde cum dicit quod si quis, etc., innuit quod corrigantur, et primo ostendit quo ordine puniantur; secundo ostendit effectum poenae, ibi ut confundantur; tertio finem, ibi et nolite, et cetera. In ordine vero, primo, ponit culpam, secundo eius manifestationem, tertio eius punitionem. Culpa est inobedientia; et ideo dicit quod si quis non obedierit. I Reg. XV, 23: quasi peccatum ariolandi est repugnare, et quasi scelus idololatriae nolle acquiescere. Manifestatio et convictio ponitur, cum dicit hunc per epistolam notate, id est, manifestate, sed per veritatis inquisitionem. Iob c. XXIX, 16: causam quam nesciebam, diligentissime investigabam. Poena eorum est sententia excommunicationis; unde dicit et non commisceamini cum illo, et cetera. I Cor. V, 11: cum huiusmodi nec cibum sumere. II Io. V, 10: nolite recipere eum in domum, nec ave ei dixeritis. Hic nota quod excommunicatio infligitur pro inobedientia; debet tamen esse convictus. Unde dicit si quis non obedierit, per epistolam vestram, hunc notate, id est, significate nobis, ut puniatur: et tamen vos interim ne commisceamini cum illo. Sed effectus poenae est, ut confundatur, et ex hoc resipiscat. Eccli. IV, 25: est confusio adducens peccatum, et est confusio adducens gloriam. Finis autem et intentio debet esse eius correctio, quam intendit charitas; unde dicit et nolite invicem existimare, quia non debet fieri ex livore odii, sed ex studio charitatis; quasi dicat: quod ipsum vitatis, non fiat ex odio inimicitiae. Matth. V, 44: diligite inimicos vestros, benefacite his qui oderunt vos. Et ideo dicit sed corripite ut fratrem. In quo ostenditur charitas. Ps. CXXXII, v. 1: ecce quam bonum, et quam iucundum habitare fratres in unum, et cetera. Deinde cum dicit ipse autem, etc., concludit epistolam. Et primo ponitur conclusio; secundo salutatio, quae est quasi epistolae sigillum, ibi salutatio, et cetera. Iterum prima in duas, quia eis primo optat dona Dei, secundo ipsum Deum, ibi dominus sit, et cetera. 145
Quantum ad primum dicit ipse, et cetera. Deus dicitur esse pacis quantum ad duo. Pax enim consistit in duobus, ut scilicet homo concordet ad seipsum, et ad alios. Et neutrum potest haberi sufficienter nisi in Deo: quia sibi non concordat sufficienter nisi in Deo et minus aliis quia tunc affectus hominis concordat in seipso quando quod appetitur secundum unum, sufficit quantum ad omnes, quod nihil potest esse praeter Deum. Ps. CII, 5: qui replet in bonis desiderium tuum. Quaecumque enim alia, praeter Deum, non sufficiunt ad omnes, sed Deus sufficit. Io. XVI, 33: in me pacem habebitis, et cetera. Item homines non uniuntur inter se, nisi in eo quod est commune inter eos, et hoc est maxime Deus. Et ideo dicit Deus pacis det, non pacem temporalem, sed sempiternam, id est, spiritualem, quae hic incipit, et ibi perficitur. Ps. CXLVII, 3: qui posuit fines tuos pacem, et cetera. Et hoc in omni loco, et in toto mundo apud fideles. Quantum ad secundum dicit dominus sit cum omnibus vobis, quia nihil aliud bene habetur, nisi ipse habeatur per fidem et charitatem. Salutatio mea, hoc dicit propter infideles pervertentes epistolas eius. Gal. ult.: videte qualibus litteris scripsi vobis manu mea, et cetera. Quod est signum, et cetera. Gratia, id est, gratuitum donum Dei, quod gratos vos reddit Deo, et cetera. Io. I, 17: gratia et veritas per Iesum Christum facta est.
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BIBLIOGRAFIA CITADA DANTE ALIGHIERI, Monarquia, trad. Luiz João Baraúna, São Paulo, Nova Cultural, 1988. GALLUS MANSER, La esencia del tomismo, Madri, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Instituto Luis Vives de Filosofia, 1953. JACOPO DE VARAZZE, Legenda Áurea, trad. Hilário Franco Júnior, São Paulo, Companhia das Letras, 2003. JOSÉ MIGUEL GAMBRA, La analogía en general: síntesis tomista de Santiago M. Ramírez, Pamplona, EUNSA, 2002. MARTIN GRABMANN, Die geschichte der scolastischen methode, 2 vol., Freiburg i.B., 1909-1911. PADRE LEONEL FRANCA, O problema de Deus, 2ª. ed., Rio de Janeiro, Agir, 1955. PADRE PENIDO, A Função da Analogia em Teologia Dogmática, Petrópolis, Vozes, 1946. PAPA BENTO XVI, Caritas in Veritate, 2009. PAPA LEÃO I MAGNO, Sermones (PL 54). PAPA LEÃO XIII Aeterni Patris, 1879. Rerum Novarum, 1891. PAPA PIO XII, Acta Apostolicæ Sedis 50, 1958. PEDRO LOMBARDO, Sententiae in IV libris distinctae. Collegii S. Bonaventurae ad Claras Aquas, Grottaferrata, 1971-1981. PIERRE MANDONNET Dante le théologien. Introduction à l’intelligence de la vie, des ouevres et de l’art de Dante Alighieri, Paris, Desclée de Brouwer, 1935. Des écrits authentiques de Saint Thomas d’Aquin, 2ª ed., Fribourg, L’Oeuvre de Saint-Paul, 1910. Siger de Brabant et l’averroïsme latin au XIIIe Siècle, Louvain, Institut supérieur de philosophie de l’Université, 1908-1911. PSEUDO-DIONÍSIO AREOPAGITA, De Coelesti Hiearchia, in Corpus Dionysiacum I, ed. Beate Regina Suchla. Berlin, Walter de Gruyter, 1990. RICARDO CLAREY; GUSTAVO NIETO; MARCELO LATTANZIO, Santo Tomás: Comentário de la Carta a los Filipenses, ed. bilingüe, Mendoza, Ediciones del Verbo Encarnado, 2008. SANTO AGOSTINHO A Cidade de Deus, Petrópolis, Vozes, 1991. De Catechizandis Rudibus (PL 40, 309-348). Escritos antidonatistas, in: Obras completas de san Agustín, ed. bilíngüe, trad. Santos Santamarta, Madrid, B.A.C., 1994, vol. XXXIV.
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Escritos morales, in: Obras completas de san Agustín, ed. bilíngüe, ed. de Félix García, Lope Cilleruelo, Ramiro Flórez, Madrid, B.A.C., 1956, vol. XII. SANTIAGO RAMÍREZ, De analogia secundum doctrinam aristotelico-thomisticam, Madrid, Ciencia Tomista, 1921-1922. SÃO GREGÓRIO MAGNO De Expositione Veteris Ac Novi Testamenti (PL 79, 683-1136D). Moralia (PL 75, 509 e ss.). SÃO JERÔNIMO Commentaria in Epistolam ad Galatas (PL 26, 307-438). Epistolae (PL 22, 325-1182). VÁRIOS AUTORES Dictionnaire de Théologie Catholique, 15 vol., Paris, Librairie Letouzey et Ané, 1902-1972. Vitae Patrum (PL 73-74). WALFRIDO ESTRABÃO (ANSELMO DE LAON), Glossa Ordinaria (PL 113-114).
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S. THOMAE DE AQUINO OPERA OMNIA I) OBRAS MAIORES Scriptum super Sententiis Summa contra Gentiles Summa Theologiae II) QUAESTIONES a) Quaestiones disputatae De malo De potentia De spiritualibus creaturis De veritate De virtutibus Q. de anima b) Quaestiones de quolibet III) OPÚSCULOS a) Opúsculos filosóficos De aeternitate mundi De ente et essentia De principiis naturae De substantiis separatis De unitate intellectus b) Opúsculos teológicos De articulis Fidei De rationibus Fidei Principium Rigans montes Super Decretales Compendium theologiae c) Opúsculos de combate a favor dos mendicantes Contra impugnantes Contra retrahentes De perfectione d) Censuras Contra errores Graecorum De forma absolutionis e) Rescripta Ad Bernardum Ad ducissam Brabantiae
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De emptione De iudiciis astrorum De mixtione elementorum De motu cordis De operationibus occultis De regno De sortibus Responsiones IV) COMENTÁRIOS a) A Aristóteles Expositio libri Peryermeneias Expositio libri Posteriorum Analyticorum In libros De caelo et mundo In libros De generatione et corruptione In libros Physicorum Sentencia libri De anima Sentencia libri De sensu et sensato Sententia libri Ethicorum Sententia libri Metaphysicae Sentencia super Meteora Tabula Ethicorum Sententia libri Politicorum b) Aos neoplatônicos Super De divinis nominibus Super librum De causis c) A Boécio Expositio libri De ebdomadibus Super De Trinitate V) COMENTÁRIOS BÍBLICOS a) Ao Antigo Testamento Super Iob Super Psalmos b) Commentaria cursoria Super Isaiam In Jeremiam c) Ao Novo Testamento Super Ioannem Super Matthaeum d) Catena aurea Catena in Matthaeum Catena in Marcum Catena in Lucam Catena in Ioannem e) Às Cartas de S. Paulo Super Romanos Super I ad Corinthios Super II ad Corinthios Super Galatas
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Super Ephesios Super Philipenses Super Colossenses Super I Thessalonicenses Super II Thessalonicenses Super I Timotheum Super II Timotheum Super Titum Super Philemonem Super Epistolam ad Hebraeos VI) CONFERÊNCIAS E SERMÕES a) Conferências In Symbolum Apostolorum Expositio Salutationis angelicae De decem praeceptis In orationem dominicam b) Sermões Attendite a falsis Emitte spiritum Inueni David Osanna Filio David Seraphim stabant Ecce Rex tuus venit Exiit qui seminat Homo quidem fecit cenam Lauda et letare Puer Jesus Veniet desideratos VII) DOCUMENTOS a) Acta b) Obras coletivas De secreto Ordinationes pro promotione studii c) Reportationes Alberti Magni Super Dionysium De ecclesiastica hierarchia Mystica teologia Epistulae d) De divinis nominibus VIII) OBRAS DE PROVÁVEL AUTENTICIDADE a) Lectura Romana in primum Sententiarum Petri Lombardi Index quaestionum Lectura Romana b) Quaestiones De libro vitae c) Obras litúrgicas Officium Corporis Christi Officium «Sacerdos» et Missa «Cibavit» Insertum in Missa «Cibavit»
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d) Sermões Abjiciamus opera Beata gens Beati qui habitant Beatus vir Coelum et terra Ecce ego Germinet terra Homo quidam erat dives Lux orta Principium biblicum: Hic est liber e) Preces Adoro te deuote IX) OBRAS DE AUTENTICIDADE DÚBIA a) Quaestiones De immortalitate animae De cognitione animae b) Opúsculos filosóficos De fallaciis De propositionibusmodalibus c) Rescripta Consilium de usura De sortibus [Recensio brevior] d) Obras litúrgicas Officium Corporis Christi «Sapientia» et Missa «Ego sum panis» e) Sermões Anima mea Petite et accipietis Sapientia confortabit Tria retinent f) Preces Concede michi g) Obras coletivas Acta Capitulorum Provincialium Provinciae Romanae h) Reportationes Alberti Magni Super Ethica commentum et quaestiones
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Index Folha de Rosto Créditos Coleção Escolástica Agradecimentos aos colaboradores Sumário Apresentação
2 3 5 7 16 19
O vetor teológico do comentário: mérito, graça e profecia 1.1 O mérito e os direitos da amizade (iure amicabili) 1.2 Preeminência da graça, começo da glória 1.3 Profecia: teologia de fundo metafísico Conclusão: teologia para um mundo caótico
Notas prévias do tradutor Comentário à 1ª Epístola de São Paulo aos Tessalonicenses Prefácio Capítulo I Primeira Leitura – I Tessalonicenses 1, Capítulo II Primeira Leitura – I Tessalonicenses 2, Segunda Leitura – I Tessalonicenses 2, Capítulo III Primeira Leitura – I Tessalonicenses 3, Capítulo IV Primeira Leitura – I Tessalonicenses 4, Segunda Leitura – I Tessalonicenses 4, Capítulo V Primeira Leitura – I Tessalonicenses 5, Segunda Leitura – I Tessalonicenses 5,
1-10 1-12 13-20 1-13 1-11 12-17 1-13 14-28
Super I Epistolam B. Pauli ad Thessalonicenses lectura Caput 1 Lectio 1 Caput 2
21 21 22 23 25
29 31 32 33 33 38 38 41 45 45 49 49 52 57 57 61
68 69 69 74
153
Lectio 1 Lectio 2 Caput 3 Lectio 1 Caput 4 Lectio1 Lectio 2 Caput 5 Lectio 1 Lectio 2
74 77 80 80 83 83 86 90 90 93
Comentário à 2ª Epístola de São Paulo aos Tessalonicenses Prefácio Capítulo I Primeira Leitura – II Tessalonicenses 1, 1-5 Segunda Leitura – II Tessalonicenses 1, 6-12 Capítulo II Primeira Leitura – II Tessalonicenses 2, 1-5 Segunda Leitura – II Tessalonicenses 2, 6-10 Terceira Leitura – II Tessalonicenses 2, 10-16 Capítulo III Primeira Leitura – II Tessalonicenses 3, 1-9 Segunda Leitura – II Tessalonicenses 3, 10-18
Super II Epistolam B. Pauli ad Thessalonicenses lectura Caput 1 Lectio 1 Lectio 2 Caput 2 Lectio 1 Lectio 2 Lectio 3 Caput 3 Lectio 1 Lectio 2
99 100 101 101 102 107 107 110 113 117 117 120
126 127 127 128 132 132 135 137 141 141 143
Bibliografia citada S. Thomae de Aquino Opera Omnia 154
147 149
155
