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RELIGIÓN Y COSMOVISION ANDINA: ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes
INDICE 1. resent!"i#n$$$$$$$$$$$$$$$$$$ resent!"i#n$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$ $$% %. Introdu""i#n$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ Introdu""i#n$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$ $& &. M!r"o M!r"o gener gener!l !l &.1 Andes$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ Andes$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$' $$$$$$$$$$$$$$$$$' &.% Religiosid!d en l! "ultur! !ndin!$$$$$$$$$$$$$$$$ ' &.& L! "osmo(isi#n !ndin!$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$) &.' rin"i*!les Dioses$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+ &.) El "ulto en l! religi#n in"!$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ in"!$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 1, &.- El lengu!e !ndino$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 11 &./ El origen del 0omre en l! "ultur! !ndin!$$$ 1% &.2 Mito !ndino del origen de l! (id!$$$$$$$$$$$$$$$ 1& '. A*re"i!"i#n "riti"!$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ "riti"!$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$ 1' ). 3iliogr!45!$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ 3iliogr!45!$$$$$$$$$$$$$$$$$ $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$1) $$$$$$$$$$$$$$$$1)
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1. PRESENTACIÓN El trabajo que aquí presentamos intenta cubrir las expectatias !i!"cticas requeri!as para complementar los conocimientos no solo en materia te#rica o memorística $ si no tambi%n contiene un isionario a&"n para realori'ar nuestra cultura $ abrir el paso a nueas ten!encias !e re&lexi#n e interpretaci#n !e las reali!a!es (umanas en el pensamiento social contempor"neo. Es menester !es!e nuestro punto !e ista !arle uelta a la p")ina* superar las mira!as utilitaristas $ objetiistas* para po!er enten!er el senti!o !e las acciones colectias e in!ii!uales !e los actores sociales. +En la socie!a! contempor"nea * sustenta!a en una isi#n cultural pro!uctiista $ tecnocr"tica * las acciones e interacciones entre los (ombres se (an cosi&ica!o bajo la l#)ica !e la ra'#n instrumental * la !esacrali'aci#n c#smica $ ital $ la aloraci#n monetaria .Esta cosmoisi#n positiista $ racionalista * por un la!o * (a llea!o al mun!o a una carrera !esen&rena!a por la acumulaci#n !e bienes $ rique'a material , $ por otro la!o a la pobre'a espiritual $ a una i!a llena !e tensiones $ ansie!a!es- 1 Es así como esperamos que el tema sea !e total a)ra!o sala)uar!an!o pues nuestras tra!iciones milenarias !e ín!ole cosmoisio * que contienen sabi!urías co)nitias $ pr"cticas *!e un mo!elo !e socie!a! !el Allin a/sa$ +El buen iir- $ reclaman la reali'aci#n plena !e una mo!erni!a! plural * intercultural *equitatia $ m"s (umana.
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Cosmoison $ %tica an!ina* Arru&o Alc"ntara 0ern"n!e'. Pa) 1. 2.3 INTR456CCI4N 5urante los 7ltimos a8os* se (a eni!o utili'an!o el concepto !e la isi#n c#smica !el mun!o an!ino* sin conocer a plenitu! su amplio $ cabal si)ni&ica!o. Con el &in !e compren!er* enten!er* sentir* iir $ re!escubrir esta &orma !e er el unierso a tra%s !e la sabi!uría !e nuestros ancestros* se compartir" el real si)ni&ica!o !e este pro&un!o concepto. Al)unos cientí&icos sociales* se re&ieren a nuestra socie!a! como aut#noma* esto es (asta el momento que lle)aron los espa8oles* si)uien!o el mismo mo!elo europeo* conciben el proceso 9(ist#rico3cultural9 :arqueol#)ico; tambi%n en etapas< Incipiente* Pre3Cl"sico* Cl"sico $ Post3Cl"sico* con sus respectias %pocas $ per&o!os =empo3espaciales :au&&mann 5oi)* 1>?>;, o en etapas como< =ítico* Arcaico* @ormatio* Culturas Re)ionales* Imperio ari* Esta!os Re)ionales o Imperio Ta/antinsu$o :=umbreras. 1>?>;.Así pues* ambos autores presentan se)menta!o (ori'ontalmente el proceso !e nuestra socie!a! an!ina !es!e sus orí)enes (asta nuestros !ías. =a socie!a! $ cultura an!ina* tiene una existencia que a m"s all" !e los 1B a8os. 5es!e entonces* el (ombre en su !i"lo)o permanente con la naturale'a busc# el bienestar mutuo< (ombre3naturale'a* en un marco !e relaciones !e reciproci!a!. D así po!emos !ecir que su capaci!a! alimenticia m"s temprana* basa!a en la recolecci#n* cacería* pesca* con sus tecnolo)ías ca!a e' m"s apropia!as* &ueron sin !u!a las primeras mani&estaciones culturales !e esa relaci#n. =a ei!encia arqueol#)ica< cueas* pinturas* arte&actos $ centros ceremoniales* así lo !emuestran* como la escena !e cacería representa!a en la cuea !e Toquepala :uelle* 1>B2, Rabines* 1>2;, centros ceremoniales como el !e la colina !e 0uanc(aco $ patios ceremoniales como los !e C(an C(an :alle oc(e; en relaci#n con la pesca, anos cru'a!as en 0u"nuco, Caballo uerto :Po'orsF$* 1>B;* probablemente en relaci#n con el manejo !e suelos* a)uas $ cultios* para el bienestar )eneral !e la socie!a! $ la naturale'a. No (a$ esti)ios que reelen acci#n !epre!a!ora !e la naturale'a por mano !el (ombre. Conocer el mo!o !e i!a !e nuestra socie!a! an!ina !es!e su etapa aut#noma (asta (o$* a tra%s !e sus etnias m"s representatias< uc(iF* Na'ca* Pac(acamac :$ no =ima;* Tia(uanaco* Cusca* Cajamarca* etc. es nuestra principal preocupaci#n. Estas etnias ien !es!e 1B a8os a m"s a. C. $ a7n si)uen presentes* recrean!o su saber en el marco !e su cosmoisi#n< !i"lo)o con la naturale'a $ sus !ei!a!es* el manejo !e suelos3a)uas* proban!o cultios* crian'as* pesca* procesamiento !e pro!uctos* almacenamiento* etc
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RELIGIÓN Y COSMOVISION ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes El In). Enrique Roc(a @ran'* amauta e inesti)a!or an!ino* !urante el Curso !e Pe!a)o)ía Intercultural en !iciembre !el 2G* mencion# que< +Nuestras culturas conocieron per&ectamente la estructura ia $ ital !el cosmos* es !ecir !e la isi#n an!ina* !on!e to!o ie< el (ombre* los animales* plantas $ elementos como el a)ua* los astros* $ las arie!a!es p%treas, to!o lo que emos en el lu)ar que iimos* por lo tanto nuestra comuni!a! est" relaciona!a con el cosmos.- 2 A continuaci#n !esarrollaremos !e manera sucinta $ concreta los conteni!os !e la rique'a !e la reli)i#n $ la cosmoisi#n !el mun!o !e los an!es* con el en&oque antropol#)ico que este amerita. 2 (ttp
6na !e las cor!illeras m"s extensas !el planeta es la cor!illera !e los An!es* pues abarca !es!e el Caribe por el norte* (asta el estrec(o !e a)allanes (acia el sur* en consecuencia* su in&luencia es $ (a si!o &un!amental para to!os los (abitantes !el continente su!americano. El (emis&erio sur !el planeta tierra* se encuentra bajo la )uía permanente !e la constelaci#n !enomina!a +=a Cru' !el Sur- o +C(aFana-. +Esta constelaci#n* que con su eje ma$or se8ala al polo sur* es rectora !el (emis&erio austral* al i)ual como suce!e con la estrella polar en el (emis&erio boreal.- :I==A 1>>2< 1;. Es por esta ra'#n* que respetan!o el ciclo a)rícola !el (emis&erio sur* el a8o nueo an!ino se celebra el 21 !e junio* mientras que en el (emis&erio norte el a8o nueo !ebiera celebrarse el 21 !e !iciembre. =a palabra en sí* es una lee mo!i&icaci#n !el ocablo a$mar" Antis* que si)ni&ica natural !e los An!es o perteneciente a lo an!ino. En el a$mar" anti)uo este t%rmino representa la pertenencia a una &orma !e i!a !e un lu)ar sa)ra!o 3.2. RELIGIOSIDAD EN LA CULTURA ANDINA
Reli)iosi!a! panteísta =a cultura an!ina es panteísta< para ella to!a la reali!a! es una 9colectii!a! !e !ei!a!es9. El panteísmo es el mo!o !e iir la i!a en que to!o es templo* en que siempre es &iesta* en Kque ro!o es io* en que la i!a es continua comuni#n. En el panteísmo no existe la pro&ani!a! pues to!o es sa)ra!o. El panteísmo es la ale)ría !e iir* es la exaltaci#n !e las emociones por ser estas el esta!o iencial por excelencia K El mun!o an!ino es una totali!a! en la que to!o cuanto existe* existe 7nicamente en el seno !e to!o lo !em"s. Esta es la concepci#n (olística !e la cultura an!ina. El mun!o an!ino* consi!era!o en su totali!a!* es un mun!o io $ m"s especí&icamente un 9mun!o3animal9 :usc( 1>?2; :esto es* un mun!o or)"nico* altamente sensitio* mu!able* con !eseos* con apetitos* con sensuali!a!* por tanto* misterioso* Impre!ecible e incluso capric(oso. El mun!o an!ino* consi!era!o en su totali!a!* es inmanente< to!o ocurre exclusiamente !entro !e %l* no es un mun!o que se pro$ecta al exterior* a la e' que na!a act7a sobre %l !es!e &uera. Reli)iosi!a! a)ro3c%ntrica =a reli)iosi!a! an!ina es el sentimiento pro&un!o !e saberse parte* actia $ comprometi!a* !e un mun!o io* !e una colectii!a! !e seres ios que )o'an !e i)ual!a! $ !e incompletitu!* !e seres ios que se necesitan los unos a los otros* que
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RELIGIÓN Y COSMOVISION ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes necesitan !el !i"lo)o $ !e la reciproci!a!* porque !i"lo)o $ reciproci!a! son justamente la &orma !e ser !e la i!a. Es el sentimiento !e saberse parte* actia $ comprometi!a* !e un mun!o io que continuamente se est" recrean!o $ simult"neamente con %l se est" re3crean!o tambi%n* en su seno* la armonía !e la i!a. En este mun!o io to!o es &luir* to!o es acontecer* pero no al mar)en !e uno sino con uno inclui!o. To!o es emoci#n* to!o es sensibili!a!* to!o es reli)iosi!a!. =a reli)iosi!a! no es un atributo exclusio !e la comuni!a! (umana sino que es comparti!a por to!o, los componentes !e la 9colectii!a! natural9. =a reli)iosi!a! es constituirse en parte* actia $ comprometi!a* !e la capaci!a! !e armoniosi!a! que permite re3crear la armonía en el mun!o io. Es un mo!o !e contribuir al &lorecimiento !e la armonía en el mun!o Asi pues* la a)ricultura $ el pastoreo son tambi%n actii!a!es rituales en los An!es. A tra%s !e ellos la comuni!a! (umana asumi# !irectamente el compromiso !e contribuir anualmente a la renoaci#n !e la i!a !e una parte !e la naturale'a* !e contribuir a renacer !e la i!a ca!a a8o. @ue aquí* en los An!es* !on!e apareci# por primera e' en el mun!o el paisaje a)rícola< la c(acra. D lo (i'o no para reempla'ar a la naturale'a ni para oponersele sino para acompa8arla* para !ialo)ar $ reciprocar con ella. En un mun!o io como el an!ino* en un mun!o siempre !"n!ose en continua re3creaci#n* la aparici#n !e al)o nueo como la c(acra* no ino a contra!ecir sino a a&irmar el mo!o !e ser !el mun!o. Lino a acrecentar la ariabili!a! !e la naturale'a< a aumentar a7n m"s la multiplici!a! !e &ormas !e i!a que ella alber)a. =a c(acra es una re3creaci#n !e la naturale'a con participaci#n !e la comuni!a! (umana en el mun!o. Reli)iosi!a! (olística =a reli)iosi!a! an!ina es (olística porque sien!o panteísta* para ella to!o lo que existe es sa)ra!o* pero tambi%n es (olística porque la &iesta reli)iosa no abarca s#lo !etermina!os lu)ares o !etermina!os momentos :en la cosmoisi#n an!ina el espacio $ el tiempo no se conciben separa!os; sino que la &iesta reli)iosa se !a en to!o lu)ar $ en to!o momento pero asume &ormas !i&erentes en ca!a caso. =a reli)iosi!a! an!ina consiste en participar en esta &iesta que nunca acaba* que siempre se re3crea. =a reli)iosi!a! an!ina es un continuo sintoni'ar la i!a !e la &amilia* la i!a !e la comuni!a! (umana* con la i!a to!a !el cosmos* con el mun!o io* en ca!a uno !e los esta!ios &isiol#)icos que se suce!en a lo lar)o !el a8o. =a reli)iosi!a! an!ina es la entre)a !e la i!a propia a la i!a total !el mun!o io* en ca!a momento $ lu)ar. =a reli)iosi!a! an!ina no inclu$e 9principio moral9 ni 9principio %tico9 al)uno que reprima o !esi% la con!ucta !e los seres respecto* !e iir la plenitu! !e la i!a en relaci#n a iir los placeres !e la i!a. 6na tal moral* una tal etica* por su car"cter represio* seria contraria al &lorecimiento !e la i!a* !el amor* !e la comuni#n $* por tanto* no tiene lu)ar. =a annoniosi!a! permite re3crear la armonía en ca!a momento $ en ca!a lu)ar. =a inmensa ariabili!a! no acepta re)las 7nicas* uniersales* pero sí re)las locales para &acilitar la i!a. Así* por ejemplo* bosques o montes* pra!eras naturales $ campos a)rícolas !eben equilibrar sus !imensiones en ca!a locali!a! para &acilitar la i!a !e suelos* a)uas* &auna* &lora $ comuni!a! (umana. A(ora bien* el placer !e iir en la cultura an!ina es la reali'aci#n plena !e la i!a* es la reali'aci#n plena !e la armonía en el mun!o io $ se reali'a a base !el !i"lo)o $ la reciproci!a! entre to!as las &ormas !e i!a existentes* en un mun!o enteramente io* para que nin)una que!e exclui!a !e la &iesta !e la i!a. 3.3 LA COSMOVISION ANDINA
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RELIGIÓN Y COSMOVISION ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes Si)uien!o esta línea l! "osmo(isi#n !ndin! es un conjunto !e sistemas !e explicaci#n* interpretaci#n* conocimientos* tecnolo)ías* representaciones $ creencias sobre el entorno natural* social e i!eol#)ico que tienen las socie!a!es que a7n no (an acce!i!o al uso $ aplicaci#n !e los aportes $ alcances !e la ciencia aca!%mica. Es !ecir* es propia !e las comuni!a!es ")ra&as* natias* campesinas que or!enan su coti!iani!a! en base a sus propios saberes* alores $ creencias. =a base !e la cosmoisi#n es el cosmos* mun!o material* el unierso. =a isi#n que el (ombre tiene !el unierso iene a ser la cosmoisi#n. =a &orma !e er $ iir !el mun!o $ expresa el +pensamiento campesino incula!o a su coti!iani!a!- la concepci#n sobre su entorno &ísico $ cultural* en suma constitu$e el conjunto !e i!eas $ normas que pautan $ re)ulan la i!a social. =as concepciones* las percepciones $ las representaciones son transmiti!as a las )eneraciones m"s j#enes me!iante la orali!a!. =a cosmoisi#n an!ina* esencialmente campesina pese a la presencia a)resia !e occi!ente que resquebraj# la &ortale'a !e la comuni!a! rural* $ así subsiste a7n en con!iciones !e !omina!a* manteni%n!ose !i&erente a la cultura ex#)ena que no (a lo)ra!o imponerse a plenitu!. =a cosmoisi#n an!ina* por lo tanto* se mantiene latente $ se &ortalece con&orme pro)resa la socie!a!* es !ecir* es la tra!ici#n an!ina en su senti!o estricto* tra!icional $ susceptible a incorporar elementos nueos para conserarse i)ente. En la socie!a! an!ina* la &uente !e la i!a es la Pac(amama* !e !on!e emer)e la i!a. =a Pac(amama es equialente al mun!o natural $ es enten!i!a en !os !imensiones< M
M
=a primera* espacial $ compren!e tres mun!os< a$ pac(a o este mun!o 0anaq pac(a o mun!o !e arriba 6Fu pac(a o mun!o !e las pro&un!i!a!es =a se)un!a es temporal compren!e< a/pa pac(a o primeros tiempos. Oepa pac(a o tiempos recientes. unan pac(a o tiempos contempor"neos. usuq pac(a o tiempos nueos
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En la primera !imensi#n* uno !e los elementos interrelaciona!ores es el a)ua porque emer)e !e las pro&un!i!a!es* a tra%s !e los manantiales, circula $ se mantiene sobre la tierra en &orma !e niee* ríos* la)unas $ mares, se conecta con el mun!o !e arriba con las nubes* las lluias* las )rani'a!as $ otras &ormas !e precipitaci#n. Se la simboli'a con le amaru o serpiente que sale !e las pro&un!i!a!es* est" en la super&icie $ sale (acia el espacio. =a relaci#n !el (ombre con la naturale'a en la cultura an!ina es !e respeto $ coniencia. =a naturale'a tiene i!a* tiene con!ici#n terrena $ (umana $ como tal pue!e pa!ecer los mismos &en#menos que el (ombre< nace* crece* se !esarrolla* se en&erma* muere* por lo tanto necesita el cui!a!o !el (ombre. Existe pues* una relaci#n !e reciproci!a! entre (ombre $ la naturale'a. =a naturale'a brin!a recursos cu$o uso racional )aranti'a la i!a $ el (ombre a cambio la prote)e $ la consera. Al respecto* Ramos :1>; reco)i# una sentencia campesina en 0uancaelica que simboli'a esta relaci#n< +Allpamantam Fa/sa$ qatarin- que tra!uci!o quiere !ecir + !e la tierra nace o brota la i!a-. Entre el (ombre $ la Pac(amama existe una suerte !e crian'a mutua* +el (ombre se !eja criar por la naturale'a $ la naturale'a se !eja criar por el (ombre-. El (ombre cría a la naturale'a aliment"n!ola con o&ren!as* los entierros son consi!era!os como alimentos para la Pac(amama* ejemplo en onse&7* C(icla$o* se !ice +la tierra est" en&erma $ $a no pro!uce como antes porque la )ente entierra a(ora a sus muertos en nic(os-* es !ecir* se le est" prian!o !e sus alimentos. En arios lu)ares !e la sierra peruana* cuan!o se pro!ucen eclipses !e sol* los campesinos creen que el astro est" murien!o $ le a$u!an a reiir (acien!o &o)atas. =a percepci#n !el trabajo en la cultura an!ina est" consi!era!a como una &iesta que conoca $ con)re)a a la &amilia* al a$llu* a la comuni!a!. =a pro!ucci#n !e bienes une competitiamente a la comuni!a!* !on!e se !emuestra to!o el es&uer'o. En la socie!a! occi!ental en cambio el trabajo tiene ori)en mítico $ es concebi!o como pro!ucto !el casti)o !iino que recuer!a la sentencia< +comer"s el pan con el su!or !e tu &rente-* en la actuali!a! es me!io !e explotaci#n. =os Incas tenían una manera propia !e er al mun!o* una &orma propia !e !ar respuestas a las interro)antes que el (ombre se plantea. =a concepci#n !e los Incas* &ue pro!ucto !e un lar)o proceso !e eoluci#n !el pensamiento que el (ombre an!ino reali'#. @ue una concepci#n propia* con lo cual en&oc# $ enten!i# su mun!o. En este
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RELIGIÓN Y COSMOVISION ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes mun!o* tanto el espacio como el tiempo eran sa)ra!os. En relaci#n al espacio presentan una concepci#n !ualista. Para el (ombre an!ino :$ los Incas; el espacio (ori'ontal tambi%n estaba !ii!i!o en !os partes. Ca!a una !e ellas sub!ii!i!a en otras !os* así* el mun!o aparecía compuesto por tres planos<
El t%rmino pac(a* es la uni#n !e ambas ener)ías* $a que proiene !e la expresi#n pa$a que si)ni&ica !os $ c(a que iene !e c(ama que es &uer'a. Es esencia !el cosmos $ !e la naturale'a* representa lo sa)ra!o $ rati&ica que to!o en la naturale'a est" estructura!o !e opuestos complementarios. 4tra !e&inici#n !e pac(a es la presenta!a por el Centro !e Culturas 4ri)inarias a/sa$* que in!ica< +Pac(a* es el Cosmos inte)ral* la reali!a! c#smica inte)ral< compren!e tiempo* espacio situaci#n $ ser* simult"neamente. Pac(a es el concepto articula!or $ or!ena!or !e la i!a que no es lineal* sino m"s bien cíclica $ en !iersas !imensiones* por tanto en constante moimiento io !e renoaci#n espacial* temporal $ situacional. En la Pac(a se interarticula lo &emenino con lo masculino< (ari< (ombre $ /armi< mujer. Pac(amama* es la ener)ía ne)atia que es &emenina* $ pac(aFamaF la ener)ía positia que es masculina* así como la relaci#n entre la luna $ el sol.:2B< 1?; Esta cosmoisi#n an!ina* basa!a en la esencia !el pac(a es la que permite crear estructuras econ#micas* sociales* reli)iosas* e!ucatias $ políticas. A!em"s* &orja la relaci#n !e i)ual!a! $ !e !i&erencia entre el ser (umano $ los !em"s seres ios* !on!e ca!a uno tiene su propia i!enti!a!. Pac(a para el (ombre an!ino no solo implica tiempo $ espacio* sino tambi%n lo que trascien!e el tiempo $ el espacio* es en síntesis una &orma !e i!a $ una & orma !e enten!er el entorno !ual c#smico terrestre. Este concepto se !ii!e en cuatro ener)ías< M anq(a3pac(a.3 Es el mun!o interior* el mun!o subterr"neo que $ace en las entra8as !e la tierra.
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RELIGIÓN Y COSMOVISION ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes M a/Fi3pac(a.3 Es lo !esconoci!o* lo inisible. M AFa3pac(a.3 Es el mun!o en que iimos M Alax3pac(a.3 =a ener)ía superior conoci!a
3.4 DIOSES PRINCIPALES
El 5ios Sol* Inti &ue !es!e los principios el 5ios m"s reerencia!o* a quien se o&recía el ma$or n7mero !e tributos* mujeres $ !e sacri&icios* que como a(ora sabemos* iban a parar a la casta !e los sacer!otes. Incluso los empera!ores le ren!ían tributo tras conquistar nueas tierras. En to!a re)i#n conquista!a se leantaba al)7n altar en su nombre, &recuentemente la a!oraci#n a Inti $ al Sepa3 Inca era con&un!i!a. =a reli)i#n Inca respetaba las creencias $ costumbres !e ca!a comarca* pero tambi%n exi)ía que se le rin!iese (omenaje al Inti* 5ios principal* $ que se entre)aran los !ebi!os tributos. =a imposici#n !el Inti iba !e la mano con las conquistas territoriales. El m"s &amoso !e sus templos era el Coricanc(a* en Cu'co* que brillaba sobre to!o por to!o el oro con que estaba a!orna!o* aunque su construcci#n estructural no presentase !emasia!a re&inaci#n< el plano era i!%ntico al que presentaban las construcciones !e las casas &amiliares. En su jar!ín se reali'aba la &iesta !e la siembra* cuan!o el empera!or sembraba simb#licamente espi)as !ora!as !e maí'* que pasaron a &ormar parte !el inentario !el rescate !e Ata(ualpa* $ que !io ori)en a al)unas le$en!as que a&irmaban que to!o en el jar!ín era !e oro< "rboles* (ierbas* &lores e insectos.
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RELIGIÓN Y COSMOVISION ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes Existía sin embar)o otro 5ios ma$or* el Crea!or* Apu3on3Titi3iracoc(a, o se8or supremo !el @ue)o !e la Tierra $ !el A)ua es !ecir +Se8or !e to!o lo Crea!o-* tambi%n era !enomina!o como +Illa3Ticsi30uiracoc(a3 Pac(a$ac(ac(ic-* que si)ni&ica +Esplen!or ori)inario o aestro !el mun!o-. =a si)ni&icaci#n !e su nombre es la si)uiente< 3Apu < una cosa que est" encima !e to!o. 3on < raí' que correspon!e a la i!ea !e &ue)o. 3Titi < conjunto* to!o. 3ira < la tierra en senti!o !e lo s#li!o.3oc(a< a)ua* la i!ea !e lo líqui!o. 3.5 - EL CULTO EN LA RELIGION INCA:
Este culto &ue intro!uci!o por el empera!or Pac(acutí tras so8ar con %l antes !e la batalla !e la conquista !e los C(ancas. Pac(acuti instaur# su culto e incluso !espla'# a Inti como 5ios supremo* a!quirien!o Liracoc(a una importancia s7bita tras la ascensi#n !e Pac(acuti* quien era su prote)i!o, el empera!or (i'o que se le o&recieran tributos $ se le rin!iese culto* e (i'o construir una estatua !el tama8o !e un ni8o !e !ie' a8os con el !e!o ín!ice exten!i!o* como quien or!ena +5ioses secun!arios-. 5espu%s !e Inti $ Liracoc(a* le se)uía en importancia $ eneraci#n Inti Illapa* el Trueno* el !ios !el ra$o* !el )rani'o $ !e la lluia. Recorría los cielos $ estaba representa!o por la 4sa a$or* senta!o a eces en las orillas !e un río :la Lía ="ctea; !on!e reco)ía el a)ua para !erramarla lue)o sobre la tierra. =a luna era a!ora!a como (ermana $ esposa !el sol* representa!a tambi%n con un !isco pero !e plata. =os astros nocturnos eran reerencia!os por la creencia !e !ioses que ase)uraban la prosperi!a! !e los reba8os, así* la constelaci#n !e =ira era el !ios !e las =lamas* la !e escorpi#n representaba un &elino $ las Pl%$a!es era la ma!re. El Pac(aFamac, es el se8or !el cultio* a!ora!o sobre to!o en la re)i#n !e la costa. Su templo se ubicaba al sur !e la ciu!a! !e =ima* junto al río =urin. •
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Pac(amama o la a!re Tierra, era la !iosa !e la &estii!a! $ continuamente le (acían o&ren!as !erraman!o asos !e c(ic(a* para que se mostrace a)ra!eci!o (acia quienes la o&ren!aron.. . =a ama3oc(a, !iosa !el mar* !e las a)uas $ !e las la)unas.
A!em"s !e estos !ioses secun!arios* tambi%n se ren!ía culto* como $a &ue menciona!o* a innumerables (uacas que eran consi!era!as sa)ra!as, aquellas po!ían ser tanto )rutas* monta8as* la)os $ pie!ras como templos* tumbas o pilares. Por lo )eneral* to!o lu)ar !on!e (abía pasa!o o reposa!o un Inca era !eclara!o (uaca* por el mismo* o por la )ente !e las comuni!a!es. +=a (uaca* &uera lo que &uese* era un objeto sa)ra!o.
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RELIGIÓN Y COSMOVISION ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes El culto !e los !i&erentes !ioses estaba a car)o !e un )ran n7mero !e sacer!otes* cu$o je&e supremo era el illaca 6mo o Sumo Sacer!ote. Este personaje era mu$ respeta!o $ consi!era!o por la alta enesti!ura que sobre %l recaía* usaba una lujosa estimenta $ !eslumbrantes jo$as !e oro $ pie!ras preciosas. =os illac 6mo eran personajes !e )ran cate)oría $a que pertenecían a la clase noble. El culto al Sol era presi!i!o $ o&icia!o 7nicamente por el illac 6mo o Sumo Sacer!ote* quien a!em"s !e iir en el Jran Templo !el Sol :Coricanc(a;* tenía un alojamiento separa!o en el palacio !el Inca reinante. 5espu%s !el illac 6mo existía una complica!a jerarquía !e sacer!otes* uno !e estos era el llama!o illaFa* !e menor cate)oría $ que sería !e auxiliar al sacer!ote principal. Tambi%n tenemos a los Lilcas* que eran sacer!otes !esi)na!os en ca!a una !e las proincias reli)iosas en que (abía si!o !ii!i!o el Imperio. 5entro !el sacer!ocio los ran)os m"s altos siempre correspon!ían a los sacer!otes resi!entes en el Cusco* $a que to!os ellos eran parientes !e los Incas. •
TEP=4S
Sin lu)ar a !u!as el centro !el 6nierso reli)ioso Inca era el )ran templo !el Coricanc(a o Templo !el Sol* que se encuentra en la ciu!a! !el Cusco. Este templo se)7n !escribe el Inca Jarcilaso !e la Le)a en una !e sus cr#nicas* era un lu)ar !e oraciones* el cual tenía sus pare!es reesti!as !e oro. Este )ran templo cusque8o sería la mejor obra arquitect#nica !e car"cter reli)ioso !el Ta(uantinsu$o !e los Incas. En el Cusco tambi%n po!emos encontrar el templo !e Ouisnarcanc(a* que &ue e!i&ica!o en (onor al 5ios iracoc(a. Asimismo po!emos encontrar cerca !e la ciu!a! !e =ima el (ermoso Santuario !e =urín* en (onor al 5ios Pac(ac"mac abajo< templo Coricanc(a< templo Pac(ac"mac •
CERE4NIAS @ESTILAS
Estaban relaciona!os con las &aenas a)rícolas $ )eneralmente !uraba arios !ías. 6na !e las m"s &amosas era el C"pac Ra$mi* que se celebraba en el mes !e 5iciembre* en ella tenía lu)ar la ceremonia !el 0uaroc(ico. •
CA=EN5ARI4 INCA
Se trata !e un calen!ario satina!o por solemnes &estii!a!es i!enti&ica!as con los meses !el a8o $ tambi%n estrec(amente relaciona!os con la a)ricultura. =as &iestas m"s importantes estaban relaciona!as con los solsticios. Estos eran el Inti3 Ra$mi :junio3solsticio !e inierno; $ C"pac Ra$mi :5iciembre3Solsticio !e Lerano;. =as &estii!a!es son las si)uientes< 1. C"pac Ra$mi :Enero; 2. Paucar 6ara$ :@ebrero; . Pac(a Pucu$ :ar'o; G. Inca Ra$mi Ouilla :Abril; B. A$mara$ Ouilla :a$o3cosec(a; ?. Cu'qui Ouilla :Qunio3Inti Ra$mi; . C(acra Conacu$ :Qulio3reparto !e tierras; . C(acra Dapu Ouilla :A)osto3siembra; >. Colla Ra$mi :Setiembre3=una =lena; 1. 6ma Ra$mi Ouilla :4ctubre3propiaci#n para las lluias;
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RELIGIÓN Y COSMOVISION ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes 11. A$mora$ Ouilla :Noiembre3muertos; 12. C"pac Inti Ra$mi :5iciembre3)ran &iesta !el sol; 3.6 EL LENGUAJE ANDINO
Al)unos consi!eran que el len)uaje !e la cultura an!ina es in&erior al len)uaje !e la cultura occi!ental mo!erna porque carece !e escritura. Se sostiene que por eso no pue!e !ejar testimomio !e lo que ocurre $ por tanto se erosiona al per!erse muc(as cosas. Tambi%n se ar)umenta que la &alta !e escritura sería una )rae limitaci#n a la sociali'aci#n !e los conocimientos. A(ora bien* el len)uaje escrito con)ela* mata $ !iseca* lo que a tra%s !e %l se expresa, in!epen!i'a al texto !e su contexto< !e las con!iciones especi&icas !el momento $ lu)ar !e su )estaci#n $ nacimiento* presumien!o su ali!e' uniersa= El len)uaje escrito supone la existencia !e er!a!es eternas como las conteni!as en las tablas !e ois%s. To!as estas características son plenamente compatibles con el mun!o m"quina $ con la noci#n !e tiempo lineal. e irreersible !e la cultura occi!ental mo!erna iero resultan inconcebibles en el mun!o animal $ en el tiempo circular que son propios !e la cultura an!ina en la que el len)uaje es io. Por tanto* cuan!o se postula la necesi!a! uniersal !el len)uaje escrito no se tiene en !ebi!a consi!eraci#n el mo!o !e ser propio !e ca!a cultura. El len)uaje escrito permite almacenar masiamente !atos con)ela!os $ eso es necesario 7nicamente en culturas acumulatias con a&"n !e !ominio* en culturas expansionistas* imperialistas. =a escritura en el Kiene necesaria s#lo para la sociali'aci#n masia !e conocimientos preiamente selecciona!os con arre)lo a &ines. No es imprescin!ible para la &ormaci#n personal* no masia* propia !e la cultura an!ina. En el mun!o an!ino la naturale'a* la i!a to!a* !ice ca!a a8o su er!a! re3crea!a. Para quien sabe !ialo)ar con ella no es necesario !isponer !e arc(ios sino !e sensibili!a!. El (ombre an!ino sabe 9leer9 en la naturale'a* en la i!a misma* por eso no necesita leer papeles arc(ia!os. Lale la pena aclarar sin embar)o* aunque sea al paso* que el (ombre an!ino enten!io* !es!e el comie'o* al inasor europeo* aunque lo reciproco no (a$a ocurri!o. Esto es asi porque la cultura an!ina es abierta al !i"lo)o* a la empatía. En cambio* los inasores &ueron porta!ores !e un sentimiento !e superiori!a! inculca!o por el esta!o mon"rquico espal8ol $ por la I)lesia Cat#lica. =os sol!a!os $ los &uncionarios que inieron estaban embruteci!os por la ambici#n !e rique'as $ los sacer!otes se consi!eraban pona!orcs !e la 7nica er!a! $ enían a ean)eli'ar a los in&ieles. En tales con!iciones estaban imposibilita!os para el acercamicnto a la reali!a! an!ina con "nimo !e compren!erla. =a situaci#n contin7a a7n en los mismos t%rminos. En nuestro país los porta!ores !e la cultura occi!ental son incapaces !e enten!er al (ombre an!ino. 3.7 EL ORIGEN DEL HOMBRE EN LA CULTURA ANDINA
En el ori)en !el (ombre la concepci#n an!ina tiene una explicaci#n mu$ peculiar. Se menciona que los (ombres o )rupos !e A$llus* siempre proce!ían !el subsuelo que eran llama!os Pacarinas. Creían tambi%n que cuan!o los (ombres se mueren* se reunían con los !ioses !el m"s all"* que estaban en el cielo. 5e acuer!o a la concepci#n !ual* !el (ombre an!ino* la Pac(amama* era !iosa !el mun!o !e abajo o 6rin Pac(a $ (abía una !iini!a! equialente en el mun!o !e arriba o 0anan Pac(a* que en!ría a ser 0uiracoc(a o iraqoc(a.
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RELIGIÓN Y COSMOVISION ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes Se)7n los mitos cu'que8os 0uiracoc(a* lue)o !e (aber reali'a!o una primera or!enaci#n !el mun!o* man!an!o al cielo* al sol $ a la luna* proce!i# a !ii!ir el mun!o en cuatro partes< C(inc(a$su$o :al oeste;* Collasu$o :al este;* Antisu$o :al norte; $ Contisu$o :al sur; .4ri)en !e las Etnias o A$llus< uc(os !e los anti)uos pueblos an!inos rastrearon sus orí)enes a las !ei!a!es ancestrales. A$llus m7ltiples po!rían compartir similares orí)enes ancestrales. El Inca se !ecía !escen!iente !el Sol $ !e la =una* su Pa!re $ su a!re. uc(os !e los a$llus se !ecía !escen!iente !e proto3(umanos que salieron !e los sitios !e car"cter local llama!o pacarinas. =os primeros antepasa!os !e los Incas eran conoci!os como A$ar. =os Inca en )eneral* permiten e incluso incorporaban !iini!a!es $ (%roes locales !e los a$llus que conquistaban. El Inca intent# combinar sus !ei!a!es con los pueblos enci!os. 6n ejemplo !e esto es la Pac(amama* la !iosa !e la tierra* que era a!ora!a muc(o antes !el sur)imiento !e los Incas. En Ouec(ua la palabra +Pac(asi)ni&ica a la e' tiempo $ espacio. =as pacarinas < En los an!es ca!a Etnia o A$llu a&irmaba proenir !e un ancestro com7n !e ori)en !iino el cual (abía sur)i!o !e la tierra* por man!ato !iino. =os antepasa!os m"s remotos (abrían sali!o !e un sitio especial al cual to!os reconocían como su lu)ar !e ori)en o pacarina que po!ía ser un río* cuea* monta8a* olcan* la)o* la)una* manantial* etc. Se !ecía que antes !e ser (umanos (abian &orma!o parte !el 6Fu Pac(a : mun!o !e Abajo o subterraneo; $ que poblaron la tierra a traes !e las pacarinas !e !on!e sur)ian al mun!o terrestre *por ejemplo las Pacarinas m"s importantes son< • •
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El =a)o Titicaca< pacarina !e la etnia Inca :se)7n Inca Jarcilaso;. =a cuea Capac Toco :!el cerro Tamputoco;< pacarina !e la etnia Inca :se)7n Quan !e etan'os;. =a la)una !e C(oclococ(a< pacarina !e la etnia C(anca. El manantial !e ariilca< pacarina !e la etnia 0uanca.
El ínculo que se !espren!ia entre la Pacarina $ los miembros !el A$llu era sumamente &uerte. =as 0uacas< En los an!es se !enominaba 0uaca a to!o aquello que se consi!eraba sa)ra!o* eran objetos que representaban al)o enera!o* por lo )eneral eran monumento !e al)7n tipo o tambi%n po!ría ser la resi!encia o panaFa !e las momias !e !i&untos Incas* pero tambien po!ían ser lu)ares naturales* como la cima !e una monta8a o la naciente !e un río. =as (uacas se (an asocia!o con la eneraci#n $ el ritual reli)ioso $ po!ían ase)urar la pro!ucci#n a)rícola* la &ertili!a! $ librar al pueblo !e la &uria !e los !ioses. 3.8 MITO ANDINO DEL ORIGEN DE LA VIDA
Se trata !e una trabajosa recopilaci#n !e mitos transmiti!o a tra%s !e las )eneraciones en pueblos an!inos en la 'ona !el =a)o Titicaca. =as trans&ormaciones con las que per!ur# a!apta!o a la censura inquisitorial !e la colonia* requiri# una recuperaci#n minuciosa !e las operaciones lin)ísticas* que lle# muc(os a8os !e inesti)aci#n !e ersiones compara!as $ correspon!encia con otras creaciones culturales !e la misma cultura $ !e otros pueblos< este mito !e ori)en* con particulari!a!es re)ionales* es reconocible en narraciones amerin!ias !es!e la ama'onia a la pata)onia. 6na aclaraci#n que tiene un inter%s particular para enten!er al)unas cuestiones b"sicas !e la estructura lin)ística !e las len)uas an!inas
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RELIGIÓN Y COSMOVISION ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes Runa si)ni&ica ser (umano* (ombre o )ente $ simi con!ensa los si)ni&ica!os !e (abla*len)ua o boca. =a tra!ucci#n sería< Lo' !e la )ente. Ouec(ua o quic(ua en Runa simi si)ni&ica alle* quien ie allí es el allisto. A$mara si)ni&ica ser (umano !e la 'ona alta* se re&iere a los que ien arriba !e los
G. metros, el i!ioma anti)uo que (o$ se i!enti&ica con la !enominaci#n !e Ua$mara6* se llama Qaqui Aru. Qaqi< ser (umano* (ombre* )ente, aru< (abla* len)ua o boca. Ambas len)uas an!inas tienen en com7n que a !i&erencia !el castellano* no emplean las ocales Ue6 ni Uo 6. =o que tienen !e com7n* er"n uste!es to!as las len)uas nuestras es que el nombre !e ca!a pueblo o len)ua si)ni&ica en ca!a i!ioma particular< ser (umano* )ente* con re&erencia a ser (ablante u ocupar !etermina!o territorio. Actualmente llamamos Folla a los (ablantes en una u otra len)ua* )ente ori)inaria !el altiplano* puna $ alles !el noroeste !e Ar)entina* norte !e C(ile* oliia $ Per7 El ito !el Sol $ la =una +Cuentan nuestros abuelos ancestrales que en la inconmensurable oscuri!a! !e los tiempos* conoci!a como C(6amaF Pac(a* !on!e la memoria $ el enten!imiento no lo)ran abarcar la totali!a! !e la sabi!uría, !on!e to!o $a existía $ co3(abita en un solo espacio $ tiempo. Allí* en el C(6amaF Pac(a* el Sol :=upi; $ la =una :Paxsi; ro!ea!os !e la inmensa sole!a! como 7nica compa8ía* se encuentran por primera e' $ sienten en ese bree instante que por &in se sacia aquel an(elo que los acosaba permanentemente $ que a(ora se conierte en irresistible atracci#n por aquel que se presentaba !i&erente a sí mismos.+Esa necesi!a! !e compa8ía que sentían ambos lo)ra proocar un sentimiento nueo !e plenitu! $ armonía conoci!o como amor $ que culminaría con el acto pro)enitor !e su especie. Ese sentimiento reci%n naci!o ten!ría que ser &u)a'* porque la !iini!a! !el Usenti!o !e or!enamiento !el espacio $ !el tiempo 6* Pac(aq(amaF* no permitía procreaci#n al)una en un esta!o !on!e el espacio es in&inito $ el tiempo pr"cticamente no existe. Pues bajo esas con!iciones no po!ían co3existir el mismo tiempo $ en el mismo espacio la impulsii!a! !el Sol $ la melancolía !e la =una* lo cual po!ía perturbar !e tal manera a los seres !e ese mun!o* que su i!a sería imposible. Para impe!ir esa atracci#n !e tan )ran!e ma)nitu! entre el Sol $ =una* Pac(aq(amaF !eci!e interponer al)o que (a)a imposible a los amantes olerse a encontrar. Es así que se mani&iesta !es!e el C( 6amaF Pac(a* el planeta Tierra :6raqi con su !iini!a! Pac(amama; para interponerse entre el Sol $ =una* )eneran!o !e esta manera un espacio $ tiempo !i&erente llama!o noc(e para la =una. En ese nueo mun!o mani&esta!o se empie'an a sentir e&ectos !i&erencia!os* )enera!os por el Sol $ la =una* ca!a uno en su propio tiempo $ espacio* como el &río $ el calor* la ale)ría $ la triste'a* la lu' $ la oscuri!a!* en el !eenir cíclico !el tiempo !e la i!a $ !e la muerte. El Sol !esconsola!o por la ausencia !e la =una busca en la inmensi!a! !el unierso que lo ro!ea* encuentros &ortuitos con al)una estrella !el &irmamento* que si bien le satis&acían el momento* no lo)ran llenar el acío que !ej# la ausencia !e la =una. Por su parte* la luna perturba!a por la a8oran'a al sol* no concibe tal separaci#n $ !esconsola!amente llora por arios !ías $ noc(es* ocasionan!o así el primer $ 7nico !iluio que se re)istra en la mitolo)ía an!ina. =as l")rimas cuaja!as !e turbulenta triste'a $ cristalina ansie!a! son alber)a!as en la Tierra* ori)inan!o en este territorio el la)o sa)ra!o !e los An!es< el =a)o TitiFaFa. Pasaron muc(as !%ca!as o qui'"s si)los iien!o separa!os* en senti!a sole!a!.
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RELIGIÓN Y COSMOVISION ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes 0asta que un !ía el Sol !eci!i# reelarse ante las le$es que re)ían el unierso $ !eci!i!o a poner &in a esa situaci#n que lo separaba !e ella* aunque s#lo &uera por unos instantes* quería oler a sentir la emoci#n !e plenitu! $ !e armonía que (abía experimenta!o en el primer encuentro con la =una. 5e esta manera* el Sol empe'# a leantarse ca!a e' m"s temprano* con la esperan'a !e encontrarse con los ojos melanc#licos !e la =una* que &ueron ori)en !e la necesi!a! !e la mani&estaci#n !e la i!a. Por su parte la =una a7n !oli!a por el sentimiento que no pu!o consoli!arse en el primer encuentro con el Sol* eitaba cualquier otra &rustraci#n* reco)i%n!ose ca!a e' m"s temprano a !ormir* un)i!a !e ausencia $ !esconsuelo. Por aquellos a'ares !el !estino* !espu%s !e tanto tiempo !e !esespera!a b7sque!a $ encuentros &alli!os* la =una se atras# unos instantes en el (ori'onte !e esperan'a que se !ibujaba en las monta8as !e la cor!illera. En ese preciso momento el Sol acababa !e salir re)alan!o su lu' a la Tierra $ aquel momento tan an(ela!o* tantas eces so8a!o por ambos se conirti# en reali!a!. Allí estaba ella* re&lejan!o su (ermosa &a' en las cristalinas a)uas !el la)o* otrora l")rimas !e !esconsuelo erti!as por ella. El Sol embelesa!o por esa ima)en re&leja!a en las a)uas !etiene por un instante su iaje por el &irmamento $ lo)ran unir sus im")enes re&leja!as en el lec(o !el al)o sa)ra!o* para lue)o* en un abra'o in&inito !e plenitu! $ !e amor &ecun!arse en inconmensurable !ic(a. Cuenta la le$en!a que ca!a e' que las im")enes !el sol $ la =una copulan en las a)uas sa)ra!as !el la)o* se )eneran las &uer'as itales :/ira; que !an ori)en $ consoli!an el !eenir cíclico !e la mani&estaci#n !e la i!a.4
A!"#$%#$&' #!$($#%
El (ombre an!ino en su cosmoisi#n* tenien!o en cuenta sus percepciones $ los recursos !e su entorno* (a !esarrolla!o conocimientos $ tecnolo)ías !e base ecol#)icas car)a!as !e rituali'aciones plasma!as en conocimientos no !epre!an la naturale'a porque se basan en el respeto a la Pac(amama. ientras que !es!e la cultura !e occi!ente* el (ombre consi!era la naturale'a como un recurso explotable !on!e ejerce !ominio $ apropiaci#n* que !eterioran el equilibrio !e las relaciones !el (ombre con la naturale'a.
7Los *uelos deen model!r su es*5ritu "on l!s ense8!n9!s del *!s!do en todo lo ;ue tienen de gr!ndioso ! 5 Bibliografa
Cosmoisi#n $ %tica an!ina en la constituci#n ital $ societal !e la isla !e Taquile .Arru&o Alc"ntara 0ern"n!e'.1 a E!ici#n 21G. 6niersi!a! nacional aria Ar)ue!as. Cultura $ tecnolo)ía An!ina3 e$!er Portocarrero C"r!enas* Carlos An!r%s orre)o Peralta* Carlos Alberto Casusol 6rtea)a. Cultura An!ina A)ro c%ntrica. Jreslou M Jrillo M o$a M Ren)i&o M Ro!rí)ue' Su$ Su$ M Lalla!oli! J%nesis !e la cultura an!ina. =ima* E!itorial Ama7tica I==A LI==ENA* Carlos :1>>2;.
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RELIGIÓN Y COSMOVISION ANDINA: mitos de origen del mundo en los Andes
Concepci#n 0olística !e la A)ricultura An!ina. En ancla$ Tiempo. Pro$ectos !e 5esarrollo en tiempos !e temor en A$acuc(o. PRATEC. LA==A54=I5. Q. 1>> =inFo)ra&ia
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