COSMOVISIÓN ANDINA Introducción. La cosmovisión andina es la que se vive y practica en los pueblos de costumbres antiguas que viven en los Andes. Los Andes es una región situada en América Latina, de geografía diversa y que comprende no sólo la sierra o región de alta montaña sino a sus piedemontes occidental: la costa; y oriental: la Amaonía alta.
Comunidades de Deidades. Comunidades de la Naturaleza. Comunidades de Humanos. 1. La cosmovisión andina. La palabra cosmovisión viene de dos palabras griegas: cosmos! mundo; y visión! ón! ver. "s el modo como vemos, vemos, vivimos, vivimos, sentimos, mos, y nos representamos la realidad o mundo que nos rodea. #e la manera como vemos y sentimos la realidad que nos rodea es que guiamos y orientamos nuestras acciones. acciones. $ada comunero y su familia tiene su manera de ver el mundo, mundo, y en base a ese modo de ver y vivenci vivenciar ar desarrolla desarrolla sus actividad actividades es y relacion relaciones es con otros %umanos, %umanos, sus deidades deidades,, y la naturalea. "n los Andes e&isten muc%os pueblos. 'or su cercanía, %istoria, paisa(e, y costumbres labradas durante centurias, participan de maneras comunes de ver y estar en el mundo. 'or eso se %abla de cosmovisión andina, porque %ay una manera de ver el mundo, que se practica en muc%as comunidades comunidades andinas.
. Caracter!sticas. A pesar de que e&isten e&isten diferencias diferencias en el modo de %ablar %ablar el quec%ua entre entre las diversas comunidades que %abitan las montañas altas andinas, y a pesar de que e&isten pueblos con idiomas diferentes como el aymara, las familias poseen costumbres y maneras de estar en el mundo que le son comunes. "stas costumbres y creencias son como %ilos de una urdimbre com)n. A estos %ilos comunes que %acen a la trama cultural andina los vamos a llamar en este te&to como las características de la cosmovisión andina. #estacaremos cuatro cuatro de ellos: mundo vivo; equivalencia; vida en ayllu; y el agrocentrismo. agrocentrismo.
.1. Mundo vivo. *uestros antiguos decían que el c%ungo +del quec%ua chunku! chunku ! piedra tiene vida, crece, que eran nuestros ídolos. - sí, es cierto. ar/ unos 0 o 1 años mi vie(o se %abía encontrado un c%ungo y todos le di(imos que lo vuelva a enterrar donde estuvo. #espués de un tiempo lo volvimos a sacar y ya estaba m/s grande...cuando lo volvimos a sacar al c%ungo y lo pusimos a otro lugar ya no creció m/s....2i encontramos una culebra y cogem cogemos os a una piedra piedra para para matarl matarla, a, es difíci difícil, l, a veces veces ni lo alcanam alcanamos.. os...'or .'or eso dicen dicen que las piedras piedras son sus familias familias de las culebras y de las lagarti(as +3livares, $. y uam/n, 4. l556: 67896. 'ara las comunidades %umanas andinas todas las cosas de su mundo tienen vida. Los cerros como las coc%as, y los puquios, son entidades vivas. 2on vivenciados como deidades o wacas tutelares. wacas tutelares. "stas deidades, al igual que cualquier miembro de la comunidad %umana, %ablan, crían animales y son autoridades.
#e igual modo la tierra no es una porción de suelo que sirve solo de soporte para el crecimiento de las plantas. La tierra es apreciada como la 'ac%amama, un ser vivo que es la madre de todo cuanto e&iste, incluso de los miembros de la comunidad %umana. %umana. - así se podría decir igual del viento, la piedra, el granio, los ríos, los maíces, y las lluvias. 'or eso es com)n escuc%ar en los Andes decir a las personas: los ríos caminan o las Apus nos crían, etc.
.. "#uivalencia. "l %istoria %istoriador dor peruano 'ablo >acera >acera le pregunta pregunta a 4es)s 4es)s ?rbano, ?rbano, artesano artesano y caminant caminante e ayacuc%a ayacuc%ano: no: @quiénes @quiénes son los %i(os %i(os de la 'ac%amama, éste le responde:
acera, l556: 71B "l lengua(e de don 4es)s ?rbano muestra la equivalencia del %ombre con los 3rccoCuna. Los cerros deidades u 3rccoCuna también tiene familia igual que el %umano que ellos saben criar, igual que la 'ac%amama. "l %umano al igual que la 'ac%amama y el 3rcco, tiene %i(os. $omo todos son son vivos vivos y todos todos son person personas, as, el tener tener pare(a pare(a e %i(os o s es una característica que lo comparten todos. La equivalencia 8 todos valen por igual8 es un atributo de todo cuanto e&iste. *adie es m/s dicen los comuneros.
.$. Crianza. La Ispalla madre Ispalla madre le dice a la Ispalla nueva: Ispalla nueva: así como nosotros les %emos criado a estas gentes, a%ora les toca también a ?ds. criarlos. +$%ambi, y $%ambi, l550: 1F "n los Andes de 'uno es com)n escuc%ar a los criadores de alpacas decir que: así como nosotros criamos a las alpacas, ellas nos crían a nosotros. "n un ritual ritual a los primeros primeros frutos en la región región de 'uno, 'uno, las mu(eres8 mu(eres8 autoridad e&traen, al inicio de las cosec%as, cosec%as, las primeras papas y las %acen abraar con las papas preservadas del ritual anterior. "l 'aqGo, que est/ en ese momento presidiendo la mesa, %abla como la vo de las papas vie(as, y se dirige a las papas nuevas de la forma siguiente: Así como nosotros %emos criado a estas gentes, a%ora les toca también a ?ds. criarlas. "ste ritual muestra a los presentes que no sólo los %umanos crían a la papa sino que las papas también crían a los %umanos. $uando los %umanos crían a las papas sienten que las papas también las crían a ellos. Las papas son personas y en su condición de personas también crían a los %umanos. La criana no es una acción sólo pues de los %umanos, sino de todo cuanto e&iste en el pac%a. 'or eso que criar también implica saber de(arse criar, es decir estar en disposición de ser criado. "l que se de(a criar es aquel que se sabe equivalente equivalente e incompleto incompleto en los actos de regeneración de la vida. 'or eso necesita de los otros. "l que se sabe completo no conversa, sino se impone. "n la criana criana de maíces, maíces, por e(emplo, e(emplo, la actividad vidad %umana %umana no es suficiente. suficiente. 2e necesita de la luna, de los orros, de otros %umanos, de los Apus. $riar implica una decisión compartida compartida de todas las colectividades: la de los %umanos, de la naturalea y de las deidades. ?n acuerdo de todos, y realiado con muc%o respeto y cariño a las palabras y acciones de los dem/s. "&iste una versión en los pueblos aymaras que dice: El día en que las alpacas desaparezcan, desaparecerá el mundo . Las alpacas, en la visión del pueblo aymara, %an sido otorgadas a los %umanos por los Achachilas, Achachilas, los cerros deidad, para que éstos éstos las críen. La comunida comunidad d %umana %umana aprecia a las alpacas como personas que también los crían, al tiempo que las alpacas son criadas por éstos. $omo todos criamos, todos somos criados al mismo tiempo por todos. 2i no %ay criana la regeneración cesa y sin ella se acaba la vida. #e este modo la criana para los andinos se %alla en el centro de la vida misma. *uestro destino es ser criadores. "stamos en el mundo, para ser criadores, para ser pastores y ser pastoreados pastoreados por todo cuando e&iste
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.%. INTREGRANTES:
somos. 'rimero nuestro dios divino, después nuestros Apus, Apus, de ellos son, pastor nom/s somos +Dndalecio 'omasoncco. "n: $arrillo y 4aulis, l55H: 70I. "n los pueblos andinos nacemos, vivimos y morimos %aciendo c%acra. La agricultura est/ en el centro de la vida te(iendo nuestras relaciones relaciones con la naturale naturalea a y con las deidades deidades.. Las artes sanas como los te(idos, te(idos, la cer/mica, la m)sica, y las danas, %ablan y dicen de la agricultura. Lo mismo las ceremonias. Los rituales andinos tienen un profundo contenido c%acarero. La vida andina tiene como centro primordial a la c%acra que también es una persona que tiene sus gustos y preferencias. 3bservando 3bservando las pinturas rupestres que dibu(aron los antiguos, se ven los chacos, chacos , es decir esas escenas donde los primeros %abitantes caaban y recolect recolectaban aban los animales animales y los frutos de la naturalea. naturalea. "n estos estos grabados en piedra resaltan no sólo la abundancia de animales y plantas sino las conversaciones rituales entre comunidad %umana y naturalea. -a en esos tiempos se %acía todo con respeto, pidiendo a las deidades permiso para %acer el chaco pues chaco pues los animales silvestres son la c%acra de ellos. Chaco no Chaco no sólo se %ace de venados, sino de peces +$%aco se llama la ba%ía en 'aracas donde se %acía c%aco de peces, sino de plantas +caso +caso de la %ierba %ierba murmu en Juispillacta, Ayacuc%o, Ayacuc%o, de vicuñas, de orros, y de todo lo silvestre. $uando los antiguos empearon a %acer su propia c%acra en realidad no lo inventaron. icieron lo que los Apus %acían pidiendo permiso a éstos. "n cada ritual se conmemora esta solicitud. "n este sentido la c%acra agrícola no viene a ser sino una modalidad de acompañamiento acompañamiento %umano a la criana que %acen los Apus los Apus o o deidades tutelares. #e este modo la agricultura es el que%acer de todos y no una actividad e&clusivamen usivamente te %umana. %umana. Los orros, que son miembros miembros de la sallqa, sallqa , también tienen sus c%acras de ocas que se llaman en quec%ua atoq oca. oca. aras, $usco; c%acra de oro de la ce(a de selva, c%acra de totora, c%acra de sac%as, etc. La c%acra no es pues sólo el lugar donde