COSMOVISION ANDINA INTR IN TROD ODUC UCCI CION ON.. Los Los pueb pueblo loss indí indíge gena na orig origin inar ario ioss camp campes esin inos os de la regi región ón andi andina na del del Esta Estado do Plurinacional han sido protagonistas en el pasad pasadoo de notab notables les avance avancess en la organi organizac zación ión política, social, económica y tecnología. Hoy en día el legado cultural de estos pueblos emerge ante los vientos de cambio y es referente emblemático de las las tran transf sfor orma maci cion ones es polí polítitica cas, s, soci social ales es,, econ económ ómic icaa productivas del nuevo Estado Plurinacional.
COSMOVIS COSMO VISIÓN IÓN Y FIL FILOSO OSOFÍA FÍA:: CA CARAC RACTER TERÍST ÍSTICA ICASS COMUNES EN LOS PUEBLOS ORIGINARIOS DE LA REGIÓN DE LOS ANDES. Los orígenes de la ilosofía !ndina, se la puede encontrar en las refle"iones de varios autores uno de ellos es #osef Estermann, misionero, filósofo y teólogo suizo, en su libro Filosofía Filos ofía a! a!ia ia . Estud Estudio io interc intercult ultura urall de la sabidu sabiduría ría autóctona andina, su refle"ión parte como una forma de dar voz y e"presión a los $ue fueron acallados por el ruido triunfador de las concepciones importadas e impuestas por la fuerza y el colonialismo como un deber de devolución de lo propio, maltratado, negado y supuesta mente e"tinguido, como una protesta contra la situación escandalosa del pueblo andino $ue sufre las consecuencias de la globalización. Específicamente se pude indicar $ue la filosofía indígena andina presenta, desde sus orígenes, la particularidad constante de una observación del cosmos y de la naturaleza, con el consecuente descubrimiento de sus fuerzas, energías y leyes, por esta razón se considera a los indígenas andinos como hombres cósmicos ante lo sagrado y tel%ricos con relación a la convivencia con madre tierra.
EL MICROCOSMOS DENTRO DEL MACROCOSMOS Los indígenas andinos, consideran $ue tanto las personas como los pueblos, son y están integradas en el universo participando de sus leyes, movimientos, cambios, de acuerdo a su concepción son microcosmos organizados, inmersos y parte del gran cosmos. Es decir $ue los seres humanos y el cosmos son parte de una gran familia. La energía cósmica reguladora y organizadora de todo lo e"istente "i#a$%&'a( es el &padre'madre( original. )onsecuentemente, )onsecuentemente, en el espacio celeste, el sol * I)i+ es el &padre( y la luna * Ma*a +illa + es la &madre( y todas las estrellas *,%-ll%#%a + son hermanos'as. en el planeta, la Pa&'a Ma*a es la -adre ierra, los árboles y las plantas, los animales y todo ser viviente son parientes del hombre, ya sea como padres, madres o como hermanos'as. Por estas razones, el hombre andino respeta la naturaleza y no la da/a, por$ue sí la da/a significa $ue el hombre se da/a a sí mismos. Por eso, toda relación del hombre andino con el cosmos y naturaleza es siempre de armonía, reciprocidad y convivencia.. En el mundo andino todo cuanto e"iste está vivo0 es decir, no solamente los hombres, los animales y las plantas tienen vida, sino tambi1n las piedras, los ríos, los cerros y todo lo demás. En el mundo andino no e"iste algo inerte
sin vida, al contrario todo está vivo. 2gual $ue los hombres todos disfrutan y participan de la gran fiesta $ue es la vida misma, todos se alimentan, duermen, danzan, cantan. En el mundo andino, cada miembro puede e$uipararse a cual$uier otro0 es decir, la monta/a, el árbol, la piedra, etc. son personas plenas e imprescindibles, $ue tienen su propio e inalienable modo de ser, con su personalidad definida, con su nombre propio, con su responsabilidad específica en el mantenimiento de la armonía del mundo, y es en tal condición de e$uivalencia $ue cada miembro se relaciona con cada uno de los otros, viviendo a plenitud.
LA UNIDAD ES LA PARE/A odos los seres y elementos del cosmos, de la naturaleza y de las sociedades y culturas están organizados en una relación de pare3as complementarias. complementarias. La unidad, en nuestro concepto, es una pare3a de seres o cosas diferentes pero complementarias. 4i los seres o entes $ue a primera vista podríamos catalogarlos como &individuales( se sustraen a este principio la energía universal *5ira$ucha+, tiene en sí mismo, una categoría dual de &Padre'-adre(, por$ue el ser sagrado primigenio y principal no puede ser puramente masculino o puramente femenino, sino participar de las dos cualidades de g1nero. 6tros e3emplos $ue permite comprender la unidad de pare3a en la filosofía andina es7 la relación del sol padre, $ue es pare3a complementaria con la luna la madre. El espacio circundante a la tierra, &el mundo de arriba( *Hana$ Pacha+ es masculino y es complemento con &el mundo de a$uí( la madre tierra, *Pacha -ama+ $ue es femenino. En este mismo sentido, la vida social y la geografía tambi1n está ordenado por pare3as complementarias7 Las alturas masculino, frio se complementan con los valles, $ue son femeninos y calientes. Hasta las piedras son machos y hembras. Las piedras machos sirven para los fogones y los hornos, por$ue no revientan con el calor del fuego, y las piedras femeninas sirven para ser talladas y modeladas, por$ue sí revientan con el fuego.
LA UNIDAD EN LA PLURALIDAD Este principio se complementa con otro $ue dice7 & La i0%al!a! 1 la !if1#1&ia (. (. En la concepción indígena andina todos los seres y elementos del cosmos y de la naturaleza son infinitamente plurales entendidos entre sí como iguales'diferentes. Esta misma relación cósmica se refle3a en las estructuras de nuestras sociedades y cultur culturas. as. Las lengu lenguas as del mundo mundo,, tan m%ltip m%ltiples les y variad variadas, as, no se concib conciben en entre entre nosotr nosotros os como como &lengu &lenguas as superiores( ni &lenguas inferiores(, sólo diferentes. 4uestras sociedades y pueblos tan plurales, en el pasado como hoy, hoy, confluyeron a la forma confederada, de estados'naciónes del Ta2a)is%-%( &La unión de las cuatro regiones del mundo(, $ue en su espíritu y alma fueron estados plurinacionales, pluriculturales pluriculturales y multilingues, con carácter de sociedades mayores colectivistas y comunitarias. En el mundo andino no e"isten poderosos ni autosuficientes, todos son necesarios e importantes para vivir tanto los unos como los otros0 las diferencias y distinciones no e"isten.
COLECTIVISMO Y COMUNITARISMO Lo colectivo, en principio, se observa en la naturaleza. odos los elementos del cosmos están ordenados en una gran organización colectiva, donde cada cosa tiene su lugar, entrelazando energías y fuerzas para dar al universo una organización e$uilibrada y armónica. !$uí, en la tierra, observamos a todas las cosas y a todos los seres en una situación colectiva. Las plantas y los animales, forman conglomerados seg%n sus especies y moran en territorios específicos adecuados como su medio ambiente. Estas colectividades del cosmos y de la naturaleza han inspirado o ense/ado a los pueblos indios para confluir a la organización social en comunidades y practicar el comunitarismo en sus formas de vida y, así, vivir organizados como una continuación del cosmos y de la madre tierra.
ENFO,UE INTERCULTURAL
Para Estermann, la filosofía andina tiene un enfo$ue intercultural al $ue entiende como una actitud comprometida y como una refle"ión sobre las condiciones y los límites de un diálogo entre culturas. Para el autor la filosofía intercultural no se entiende a sí misma como una corriente más entre otras0 se ve como una manera de hacer filosofía. La filosofía intercultural ha surgido sobre la base de dos e"periencias fundamentales7 de la creciente conciencia de la condicionalidad cultural *culturo8centrismo+ de la tradición dominante de la filosofía occidental. de las tendencias actuales 9en sí contradictorias8 del proceso acelerado de la globalización cultural por medio de una supracultura económica y postmoderna. postmo derna. •
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LA RACIONALIDAD ANDINA El autor sostiene $ue la racionalidad andina presenta simbólicamente el mundo mediante el ritual y la celebración, muestra la relacionalidad de todo con todo, y no concede una preferencia al ver 9cual sucede en el 6ccidente8 sino $ue es emocio8afectiva. Esto significa $ue el runa andino siente la realidad antes $ue la conoce o la piensa. )omo parte final de esta breve presentación diremos7 La filosofía indígena no es resultado de las elucubraciones de un pensador aislado. La filosofía indígena y sus principios se encuentran en la vida misma de los pueblos indios, o se descubren con una observación constante de la marcha del cosmos, donde se conocen sus leyes para convertirlas en guías de nuestra organización colectiva y comunitaria y de nuestras vidas.
CONCEPCIÓN DIVERSA Y 3OLÍSTICA DE LA REALIDAD La colectividad natural andina es sumamente diversa, y sin embargo es la de siempre, puesto $ue sucede $ue lo de siempre es la diversidad, la renovación, la re8creación. La diversidad es lo habitual, es lo normal. Pero no cual$uier diversidad sino la $ue conviene a la vida. Por este modo de ser es $ue la cultura andina ha podido mantener su presencia entra/able en las grandes mayorías poblacionales poblacionales del campo y de las ciudades y continuar con su diversidad pertinente a la vida. Por otra parte, la concepción andina es holista por$ue en el mundo8animal lo $ue incide en uno cual$uiera de sus órganos, afecta necesariamente al organismo, al ser vivo. El órgano es inseparable del organismo y en el órgano está incluido el organismo. :e trata de un mundo comunitario de un mundo de amparo en el $ue no cabe e"clusión alguna. )ada $uien sea hombre, árbol, piedra es tan importante como cual$uier otro. El holismo es propio de un mundo colectivista, empapado empapado de un sentimiento de pertenencia7 uno sabe siempre $ue es miembro de una comunidad con cuya persistencia se siente íntimamente comprometido. ;no sabe $ue es miembro de una comunidad $ue vive en uno. Es así como se vive viv e la e"periencia de unidad de la vida propia con la vida toda del mundo8animal andino. La cosmovisión andina concibe a la realidad un carácter de inmanencia, esto es, $ue todo ocurre dentro del mundo8animal, o sea el mundo andino no se proyecta al e"terior y tampoco e"iste algo $ue act%e sobre 1l desde fuera. Esto significa $ue en la cultura andina no e"iste lo sobrenatural ni el más allá ni lo trascendente. El mundo inmanente andino es el mundo de la sensibilidad7 nada en 1l escapa a la percepción. odo cuanto e"iste es patente. odo odo cuanto e"iste es evidente. Hasta la deidad