PRINCIPIOS DE ECONOMIA VITAL
MARIO BLACUTT MENDOZA (Crítica al Espiritismo Neoclásico)
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Dedico esta obra a todos los grupos humanos excluidos y condenados al hambre por el modelo económico actual, el Marginalismo-Neoclásico, al que he denominado La Economía del Vudú La Paz, Bolivia, enero 2005
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PRINCIPIOS DE ECONOMÍA VITAL
El Equilibrio Neoclásico
MARIO BLACUTT MENDOZA (Master of Science, University of Oregon)
ÍNDICE
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LOS FUNDAMENTOS ..................................................................................... ¡Error! Marcador no definido. MARGINALISTAS .......................................................................................... ¡Error! Marcador no definido. El ama de casa como dueña de una corporación transnacional ............................................................................. 20 La sociedad como una corporación transnacional .................................................................................................. 21 Otra vez la sociedad como empresario ................................................................................................................... 22 Dice que el cuidado del Medio Ambiente reduce beneficios .................................................................................. 22 La lectura de la primera página de un texto es más útil que la segunda… .............................................................. 24 El Mercado Fantasma ................................................................................................. ¡Error! Marcador no definido. Una Mano Invisible para un mercado fantasma ..................................................................................................... 24 Mankiw continúa sobre el tema: ............................................................................................................................. 25
La Lógica Interna del Modelo Neoclásico ........................................................................................... 25 Las Transnacionales .......................................................................................................................... 26 La Versión Marxista .......................................................................................................................... 27 El Individuo en la percepción Interactiva ........................................................................................... 27 El punto de partida y la meta ............................................................................................................ 28 Los Extremos y el Principio de lo Razonable ............................................. ¡Error! Marcador no definido. LA OFERTA Y LA DEMANDA................................................................................................................... 33 La Gran Contradicción del Modelo Neoclásico ................................................................................... 33 El Mercado ....................................................................................................................................... 33 La Competencia Perfecta .................................................................................................................. 33 La Demanda Individual ..................................................................................................................... 34 Indagación Primera .......................................................................................................................... 34 El Modelo Fantasma del Mercado de Competencia Perfecta .............................................................. 35 Curva de demanda en un mercado de libre competencia ...................................................................................... 36
Indagación ....................................................................................................................................... 36 Indagación sobre el Ingreso y la Insaciabilidad ....................................................................................................... 37 Las expectativas ....................................................................................................................................................... 38
El “voto” que castiga al que vota ...................................................................................................... 37 La Oferta .......................................................................................................................................... 38 Indagación sobre la Curva de Oferta del Empresario.......................................................................... 39 Partamos de la afirmación marginalista: ................................................................................................................. 39 El Equilibrio neoclásico del Mercado ....................................................................................................................... 40
La Política Económica ....................................................................................................................... 40 El Control de Precios ................................................................................................................................................ 41 En el segundo caso habría consecuencias “más interesantes” ............................................................................... 41 Implantación de precios mínimos ........................................................................................................................... 42 Los Salarios Mínimos ............................................................................................................................................... 42
Una Imperiosa Necesidad: la Dimensión Descriptivo-Normativa ........................................................ 43 La creación de impuestos ........................................................................................................................................ 43
Análisis de Costo-Beneficio ............................................................................................................... 44 La Economía Vital: Los Objetivos Nacionales ..................................................................................... 44 La Economía Vital, los Objetivos Nacionales y los Precios de Mercado ............................................... 44
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Economía Vital: Los Empresarios y el Desarrollo Nacional .................................................................. 45 Crecimiento Económico y Calidad de Vida ......................................................................................... 45 ¿Por qué el Impuesto? ...................................................................................................................... 46 Tipos de Impuesto ................................................................................................................................................... 46 Aspectos económicos del impuesto ........................................................................................................................ 47
Los Recursos de la Sociedad .............................................................................................................. 47 La disposición a pagar....................................................................................................................... 47 El excedente del consumidor ............................................................................................................ 47 Luego, llega a la siguiente conclusión...................................................................................................................... 48
El Excedente del Productor ............................................................................................................... 49 Indagación .............................................................................................. ¡Error! Marcador no definido. LOS COSTOS Y LA PRODUCCIÓN............................................................................................................ 51 Los Costos ........................................................................................................................................ 51 Costo Total (CT) ................................................................................................................................ 51 Función de Producción del Modelo Neoclásico .................................................................................. 51 El Costo Marginal ............................................................................................................................. 53 Los Costos Medios ............................................................................................................................ 53 En el Largo Plazo .............................................................................................................................. 54 La Tabla de Producción ..................................................................................................................... 54 La “Ley de Rendimientos Decrecientes” ................................................... ¡Error! Marcador no definido. Indagación sobre los “Rendimientos Decrecientes” ........................................................................... 55 Supuestos: Propuesta ....................................................................................................................... 55 Situación Primera .................................................................................................................................................... 56 Situación Segunda ................................................................................................................................................... 56
Único Caso de Rendimientos Decrecientes en el Mundo Real ............................................................ 56 La Actitud del Empresario Razonable ................................................................................................ 56 Conclusiones .................................................................................................................................... 56 El Largo Plazo Neoclásico: la producción con dos factores variables ................................................... 57 La Isocuanta ..................................................................................................................................... 57 La Línea del Isocosto......................................................................................................................... 57 La “Combinación Óptima” de Factores .............................................................................................. 58 Indagación sobre la Isocuanta .................................................................. ¡Error! Marcador no definido. La Producción de la Economía Vital en el Largo Plazo ........................................................................ 59 El Factor Trabajo .............................................................................................................................. 59 El Ingreso del Producto Marginal (IPMa) del Marginalismo .................................................................................... 60
La Demanda de Trabajo por el Método de la “Fila India” ................................................................... 60 Otro laberinto fantasmal .................................................................................................................. 61 La Razón de Ser de la “Fila India” ...................................................................................................... 61
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La Oferta Marginalista de Trabajo ..................................................................................................... 63 El “Equilibrio” en el Mercado de Trabajo ........................................................................................... 65 Efecto Neto .............................................................................................................................................................. 66
La Economía Vital: Las Curvas de Oferta y Demanda de Trabajo......................................................... 66 Conclusiones .................................................................................................................................... 66 INDAGACIONES SOBRE EL BENEFICIO ECONÓMICO ............................................................................... 68 Las Definiciones ............................................................................................................................... 68 El Beneficio Normal ................................................................................................................................................. 68 El Beneficio Económico ........................................................................................................................................... 68 La Elasticidad ........................................................................................................................................................... 69
La Derivada ...................................................................................................................................... 69 El proceso de maximización desde el punto de vista geométrico. .......................................................................... 70
Indagación Primera .......................................................................................................................... 70 Indagación Segunda ......................................................................................................................... 71 La Maximización de Beneficios de la Empresa: Indagación ................................................................. 71 Indagación Tercera. .......................................................................................................................... 72 El Caso de la OPEP ............................................................................................................................ 72 Indagación Cuarta ............................................................................................................................ 74 El Monopolista no tiene Curva de Oferta: Indagación ........................................................................ 75 Conclusiones .................................................................................................................................... 75 INDAGACIÓN SOBRE LA UTILIDAD MARGINAL ...................................................................................... 75 Presentación de los nuevos Sujetos económicos ............................................................................... 75 El Homo consumidorus ............................................................................................................................................ 76 Su existencia real ..................................................................................................................................................... 76
El Hombre Obsesivo ......................................................................................................................... 77 El Consumo ..................................................................................................................................... 77 El consumo improductivo ........................................................................................................................................ 77 El consumo productivo ............................................................................................................................................ 77 Consumo fisiológico................................................................................................................................................. 78 Consumo sicológico ................................................................................................................................................. 78
La Utilidad: Objetiva y Subjetiva ....................................................................................................... 78 La Utilidad Marginal de los Primeros Marginalistas ........................................................................... 78 Se formaliza el modelo del Consumidor ............................................................................................ 79 Completitud ............................................................................................................................................................. 79 Transitividad ............................................................................................................................................................ 79 Continuidad ............................................................................................................................................................. 79
El Principio de Insaciabilidad............................................................................................................. 80 La “Ley” de la Utilidad Marginal Decreciente ..................................................................................... 80 La Utilidad Marginal ......................................................................................................................... 80 La Función de Utilidad Neoclásica ..................................................................................................... 80 Indagación sobre la “Ley de la Utilidad Marginal Decreciente”........................................................... 81
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La Universalización Irrazonable ......................................................................................................... 81 Otra contradicción. .................................................................................................................................................. 82
Economía Vital: la Unidad Positivo-Normativa .................................................................................. 82 Economía Vital: la Asignación de Recursos: ....................................................................................... 83 La Línea de Satisfacción .................................................................................................................... 84 Intersección de la Curva de Utilidad Neoclásica con las ordenadas ..................................................... 85 Economía Vital: La Satisfacción Esperada .......................................................................................... 86 Satisfacibilidad ................................................................................................................................. 88 Utilidad ............................................................................................................................................ 88 La influencia subjetiva en las cualidades objetivas del bien................................................................ 89 Ampliación de la Línea de Satisfacción a Cestas de Bienes ................................................................. 89 La conversión de varios bienes en una unidad discreta ...................................................................... 90 Las Cestas de Utilidad para otros bienes ................................................................................................................. 91 El porqué de la Línea de Satisfacción ...................................................................................................................... 91
Los Valores Universales: lo Normativo y lo Positivo en uno solo ........................................................ 92 LA CURVA DE INDIFERENCIA INDAGACIÓN ........................................................................................... 94 El Homo Economicus: el Zombi Neoclásico ........................................................................................ 94 La Curva de Indiferencia ................................................................................................................... 94 Relación Marginal de Sustitución (RMS) ................................................................................................................. 95
Indagación sobre la Maximización de la Utilidad ............................................................................... 97 El Extraño Postulado de la Insaciabilidad........................................................................................... 97 Mapas de Curvas de Indiferencia ...................................................................................................... 98 Las curvas no se cruzarían entre sí: Prohibido cambiar los gustos .......................................................................... 98
La Línea de Restricción Presupuestaria.............................................................................................. 99 La “Combinación Óptima” y el engorde de las gallinas ..................................................................... 100 Economía Vital: Indagaciones sobre la Curva de Indiferencia ........................................................... 100 Las Combinaciones “no Aceptables” ........................................................ ¡Error! Marcador no definido. La Inutilidad Teórica y Práctica de la Curva de Indiferencia .............................................................. 102 Indagación sobre la Relación entre la Utilidad Marginal Decreciente y la RMS.................................. 103 Una Nueva Indagación.................................................................................................................... 103 Conclusiones .................................................................................................................................. 104 LAS CONTRADICCIONES DEL MARGINALISMO ACTUAL ........................................................................ 106 La Teoría Economía Oficial Actual ................................................................................................... 107 El Cartesianismo Marginalista ......................................................................................................... 108 “Los Diez Principios de la Economía” Marginalista ........................................................................... 108 Cómo decide la gente, según los marginalistas actuales................................................................... 109 El Economista como “Científico” ..................................................................................................... 115
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Economía Vital ............................................................................................................................... 115 EV: Un ejemplo del caos en el modelo marginalista ......................................................................... 117 El Método Científico .............................................................................................................................................. 119
EV: La importancia de los supuestos ............................................................................................... 119 Los Modelos Económicos ................................................................................................................ 120 Economía Positiva y Normativa ............................................................................................................................. 120
Tartarín de Tarascón....................................................................................................................... 121 Resumen ........................................................................................................................................ 121 Introducción................................................................................................................................... 125 El Conocimiento Complejo .............................................................................................................. 125 La Transdisciplinariedad ................................................................................................................. 128 El Principio del Caos ....................................................................................................................... 129 La Entropía ..................................................................................................................................... 129 El Proceso de Globalización ................................................................................................................................... 131 La Inteligencia Emocional ...................................................................................................................................... 132 Las Culturas ........................................................................................................................................................... 132
La Historia de la Humanidad ........................................................................................................... 132 La Intuición y la Razón .................................................................................................................... 132 El Pensamiento Organizacional ............................................................................................................................. 137
El Criterio ANOVA y la Población-Territorio ..................................................................................... 137 EL PROCESO DE GLOBALIZACIÓN ........................................................................................................ 141 Evolución del Concepto .................................................................................................................. 141 El Fenómeno de la Globalización ........................................................................................................................... 142 La Corporación Transnacional ............................................................................................................................... 142 Propuesta: La Corporación Transoligopolista. ....................................................................................................... 143
La Acción Interactiva y el Oligopolio Natural ................................................................................... 143 Postulado .................................................................................................................... ¡Error! Marcador no definido. Causas de la aparición de la Transoligopolista ...................................................................................................... 144 Causas concurrentes al proceso de globalización ................................................................................................. 144
Tres conceptos del proceso de globalización ................................................................................... 144 Globalización ......................................................................................................................................................... 144 Globalidad ............................................................................................................................................................. 144 Globalismo ............................................................................................................................................................. 145
Manifestaciones de la Globalización en la Economía ....................................................................... 145 Las Transoligopolistas y el Empleo ........................................................................................................................ 146 La Globalización y el Espíritu Nacional .................................................................................................................. 146 La Globalización y los Estados Nacionales ............................................................................................................. 148 La Globalización y el Gobierno Mundial ................................................................................................................ 150 La Globalización y la Tecnología ............................................................................................................................ 151
La Globalización y la Juventud ........................................................................................................ 152 La Globalización y el papel de la Mujer ................................................................................................................. 153 La Globalización y las Culturas Nacionales ............................................................................................................ 154
Percepciones complementarias sobre la globalización ..................................................................... 155 Otras Consecuencias sociales del Capitalismo Global No Regulado .................................................. 155
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EL MEDIO AMBIENTE .......................................................................................................................... 157 La Agenda 21.................................................................................................................................. 157 La Actitud....................................................................................................................................... 157 La Economía del Medio Ambiente................................................................................................... 160 Las tres definiciones ....................................................................................................................... 162 La Población ................................................................................................................................... 163 La Población y el calentamiento de la atmósfera ............................................................................. 166 La Población y las Tierras Agrícolas ................................................................................................. 167 La Población y la calidad de vida ..................................................................................................... 167 El Empleo ....................................................................................................................................... 167 El consumo per cápita .................................................................................................................... 168 La Tecnología ......................................................................................................................................................... 170 La capa de ozono ................................................................................................................................................... 171 El Clima .................................................................................................................................................................. 171 Los desechos .......................................................................................................................................................... 172
El Medio Ambiente Marino ............................................................................................................. 172 El Agua ................................................................................................................................................................... 173 La Degradación del Suelo ...................................................................................................................................... 174 Los Bosques ........................................................................................................................................................... 175 La Leña ................................................................................................................................................................... 175
La Diversidad biológica ................................................................................................................... 176 Las cunas de la agricultura moderna ..................................................................................................................... 177 La Industria ............................................................................................................................................................ 177 La Energía .............................................................................................................................................................. 177
Conclusión ..................................................................................................................................... 178 LA POBLACIÓN-TERRITORIO ................................................................................................................ 180 Introducción................................................................................................................................... 180 Algunas categorías necesarias......................................................................................................... 181 Espacio Geográfico ................................................................................................................................................ 181 Territorio ............................................................................................................................................................... 181 Población ............................................................................................................................................................... 182 Población Definición: ............................................................................................................................................. 182 Territorio: Definición ............................................................................................................................................. 182
Población-Territorio ....................................................................................................................... 183 La Territorialidad ................................................................................................................................................... 183 La Región ............................................................................................................................................................... 184
Aspectos del Ordenamiento Territorial ........................................................................................... 184 Inventariación de las características del territorio ........................................................................... 185 El Regionalismo ..................................................................................................................................................... 185 La Territorialización ............................................................................................................................................... 186 La Tierra y el Suelo ................................................................................................................................................. 186 Uso del Suelo y del Territorio ................................................................................................................................ 186
La Población-Territorio y el Desarrollo ............................................................................................ 187 El Costo Ambiental ......................................................................................................................... 188
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Nociones corrientes del patrimonio nacional .................................................................................. 188 Inventarios y cuentas del Patrimonio Natural .................................................................................. 190 La Valoración Económica del Patrimonio Natural ............................................................................ 190 La Valoración Económica de las Existencias .......................................................................................................... 190 La Valoración de la Fracción del Crecimiento Imputada al Deterioro Ambiental ................................................. 191
Las Cuentas Nacionales Tradicionales ............................................................................................. 191 Orientaciones regionales ....................................................................................................................................... 193
La Metodología de las Cuentas del Patrimonio Natural .................................................................... 193 Las Cuentas Satélite del Patrimonio Natural .................................................................................... 194 Indicadores Económico-Ambientales para las Cuentas Nacionales ................................................... 194 Otras Propuestas para el Análisis de las Cuentas Patrimoniales ....................................................... 195 Crítica a una propuesta................................................................................................................... 195 Resumiendo ................................................................................................................................... 197 Propuesta la estimación del valor verdadero del PIB ....................................................................... 197 La Valuación................................................................................................................................... 197 Cálculo del PIB por el método del Valor Agregado ........................................................................... 198 Cálculo del PIB por el método del Ingreso ....................................................................................... 198 Cálculo del PIB por el método del Gasto .......................................................................................... 198 SOBRE LA NATURALEZA DE LA ECONOMÍA ......................................................................................... 200 Algunas percepciones epistemológicas sobre la naturaleza de la economía...................................... 200 La Visión de los Clásicos .................................................................................................................. 200 La Percepción Axiomático-Deductiva .............................................................................................. 201 El Individualismo Metodológico ...................................................................................................... 205 Teoría de la Elección Racional ......................................................................................................... 206 La Percepción empírica de la Economía ........................................................................................... 209 La concepción marxista .................................................................................................................. 211 Lo Concreto ........................................................................................................................................................... 211 Lo Abstracto........................................................................................................................................................... 211 El Proceso de conocimiento teórico ...................................................................................................................... 211 Teoría y Práctica .................................................................................................................................................... 212 La Materia.............................................................................................................................................................. 212 Materia de Conocimiento ...................................................................................................................................... 212 El Materialismo ...................................................................................................................................................... 213 Materialismo Dialéctico ......................................................................................................................................... 213 Materialismo Histórico .......................................................................................................................................... 213 Materialismo y Empiriocriticismo .......................................................................................................................... 214
Algunos aportes epistemológicos.................................................................................................... 214 Las Categorías ................................................................................................................................ 214 Enmanuel Kant Crítica de la Razón Pura................................................................................................................ 214 Las Categorías Marxistas ....................................................................................................................................... 215 Una interpretación de la percepción marxista del proceso de conocimiento ...................................................... 215 La Filosofía ............................................................................................................................................................. 220
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LA TEORÍA DEL VALOR CONOCIMIENTO .............................................................................................. 221 Introducción................................................................................................................................... 221 Las percepciones ............................................................................................................................ 221 Los “Objetivistas” clásicos .............................................................................................................. 223 Los Marginalistas............................................................................................................................ 226 Un resumen a modo de conclusión sobre la teoría subjetiva del valor.............................................. 227 El análisis marxista del valor ........................................................................................................... 228 La Teoría y la Ideología ................................................................................................................... 229 Una Propuesta Epistemológica ....................................................................................................... 230 Los clásicos .................................................................................................................................... 230 “La Economía no tiene Sentimientos” ............................................................................................. 232 Algunas observaciones sobre la epistemología de los clásicos ............................................................................. 232 El método axiomático-deductivo .......................................................................................................................... 233
Crítica a la teoría de masas marxista ............................................................................................... 235 Un aporte epistemológico .............................................................................................................. 235 La Teoría del Valor Conocimiento ................................................................................................... 236 Las Principales Teorías del Valor ..................................................................................................... 237 La Teoría del Valor Trabajo .................................................................................................................................... 237
Crítica a la Teoría del Valor Trabajo................................................................................................. 238 Hacia el Valor Conocimiento ........................................................................................................... 239 La Economía Vital: El Valor Conocimiento ............................................................................................................. 240
Economía Vital: La Satisfacibilidad y la Utilidad del Bien .................................................................. 241 Es Objetiva ..................................................................................................................................... 241 Economía Vital: La Tarea del Trabajador ......................................................................................... 241 Economía Vital: La Productividad .................................................................................................... 241 La Función Tradicional del Empresario ............................................................................................ 242 Economía Vital: La Tarea Específica del Empresario ......................................................................... 243 El empresario como fijador de precios ............................................................................................ 243 La Escasez y la Teoría del Valor Conocimiento ................................................................................. 243 Economía Vital: La Visión del Empresario ........................................................................................ 243 Diálogo Virtual con Jean Francois Lyotard (Fragmento).................................................................... 244 Bien Económico.............................................................................................................................. 244 Los Bienes Naturales ...................................................................................................................... 245 La Teoría del Valor Conocimiento y la Valoración de los RR.NN........................................................ 246 El Estatus de los Servicios ............................................................................................................... 246 El Conocimiento del Ejecutivo de la Empresa................................................................................... 246 El Conocimiento en el Trabajador ................................................................................................... 247
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SÍNTESIS DE LA ECONOMÍA VITAL....................................................................................................... 249 EV: Sociedad: Definición ................................................................................................................. 250 Síntesis de la Nueva Visión: La Voluntad de Ser ............................................................................... 250 El Capitalismo Humano.......................................................................................................................................... 250 La Nueva Unidad de Análisis de la EV .................................................................................................................... 250
Una Nueva Visión de la Sociedad .................................................................................................... 250 La Tesis Marginalista de la Movilidad Perfecta de Factores .................................................................................. 251 La Tesis Marginalista de la Movilidad Perfecta del Capital.................................................................................... 251
El Axioma Marginalista de la Infinitud de Necesidades .................................................................... 251 La Tesis Marginalista de la “Elección Racional” ..................................................................................................... 252
Una de las tesis más extrañas del marginalismo actual .................................................................... 253 La Intención del Modelo Marginalista ................................................................................................................... 254 La Relación Oferta-Demanda en el Marginalismo ................................................................................................. 254 La Visión Marginalista de la Demanda................................................................................................................... 255 El Modelo Marginalista y el Homo Consumidorus ................................................................................................ 256
La Economía Vital y el Modelo Marginalista Actual.......................................................................... 257 El Marginalismo Actual ................................................................................................................... 257 La Economía Vital ........................................................................................................................... 258 Indagación Sobre la Hipótesis de la Libre Elección ........................................................................... 258 LA IDENTIFICACIÓN DEL YO ................................................................................................................ 262 La Competencia.............................................................................................................................. 263 El Rango Perceptivo........................................................................................................................ 263 El Ser, el Ente y la Existencia ........................................................................................................... 264 La Existencia Inexpresada ...................................................................................................................................... 265 La Otredad ............................................................................................................................................................. 265
Sobre la Relación del Ser y la Naturaleza ......................................................................................... 265 La Voluntad de Ser ......................................................................................................................... 265 El Poder de la Voluntad ......................................................................................................................................... 266 El Nuestro Nosotros............................................................................................................................................... 266
La Autoidentificación del Individuo Interactivo ............................................................................... 266 La Libertad ..................................................................................................................................... 266 La Economía Vital ........................................................................................................................... 266 La Economía Vital como Ciencia de la Libertad ..................................................................................................... 266
La Relación Interactiva ................................................................................................................... 266 La Vivencia ............................................................................................................................................................. 267 La Empatía ............................................................................................................................................................. 267
El YO-en-el-otro.............................................................................................................................. 267 La Percepción ................................................................................................................................. 267 Biológica ................................................................................................................................................................ 267 Histórica ................................................................................................................................................................. 267 Ideológica .............................................................................................................................................................. 268 Cultural .................................................................................................................................................................. 268 Social...................................................................................................................................................................... 268
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¿Quién soy? ................................................................................................................................... 269 Kant, Hegel, Marx y Nietzsche......................................................................................................... 270 El Ser ...................................................................................................................................................................... 273
La Acción Interactiva: El Ser ............................................................................................................ 274 La Dimensión concreta del Ser Interactivo....................................................................................... 275 El Tercero Incluido .......................................................................................................................... 276 EL MÉTODO DE LA ACCIÓN INTERACTIVA ........................................................................................... 278 Axioma .......................................................................................................................................... 278 Postulado................................................................................................ ¡Error! Marcador no definido. Teorema del Comportamiento Moral .............................................................................................. 279 Corolario ................................................................................................................................................................ 279
Teorema de la Libertad................................................................................................................... 279 El Individualismo Metodológico ...................................................................................................... 279 El Anarquismo Individualista .......................................................................................................... 282 El Anarco Liberalismo ............................................................................................................................................ 282
La Elección Racional ....................................................................................................................... 284 El Individuo-Masa........................................................................................................................... 285 Las dos visiones .............................................................................................................................. 285 La Acción Interactiva ...................................................................................................................... 286 El Estado ........................................................................................................................................ 286 La Economía del Bienestar .................................................................................................................................... 287 La Economía del Bienestar sería: ........................................................................................................................... 287
El Óptimo de Pareto ....................................................................................................................... 287 La Percepción del Empresario ......................................................................................................... 289 La Elección Racional y la Escuela Austriaca ...................................................................................... 291 Las ideas innatas ............................................................................................................................ 293 Juicios Analíticos y Juicios Sintéticos ............................................................................................... 293 Juicios Analíticos .................................................................................................................................................... 293 Juicios Sintéticos .................................................................................................................................................... 294
Propuesta: Los Juicios Sintéticos a Priori Condicionales ................................................................... 294 El Axioma como conocimiento Intuitivo ................................................... ¡Error! Marcador no definido. Sobre la Existencia Objetiva de la Sociedad y la Relación Individuo-Sociedad...................................................... 296
El Individuo y el Grupo ................................................................................................................... 298 El Individuo y el Interés Propio ....................................................................................................... 300 La Acción Humana y la Historia ....................................................................................................... 301 El Método de la EV ................................................................................................................................................ 305
Sociedad: Definición ....................................................................................................................... 305 LA ÉTICA 307 Ética 307
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Epicureísmo ................................................................................................................................... 308 Estoicismo...................................................................................................................................... 308 La Edad Media................................................................................................................................ 309 La Edad Moderna ........................................................................................................................... 309 Las Corrientes Contemporáneas ..................................................................................................... 309 La Ética del Liberalismo .................................................................................................................. 310 La Ética elitista ............................................................................................................................... 310 La Ética Racista ............................................................................................................................... 310 La Ética Existencialista .................................................................................................................... 311 El Consecuencialismo ..................................................................................................................... 311 La Ética de la Economía Vital........................................................................................................... 312 Indagación sobre el Principio de Compensación ................................................................................................... 312 Indagación sobre los dos Teoremas de la Economía del Bienestar ....................................................................... 313
Indagación sobre las Funciones Sociales de Bienestar ...................................................................... 313 Las Curvas de Indiferencia Social ..................................................................................................... 314 La teoría de los bienes públicos ...................................................................................................... 315 Economía Vital: Calidad de Vida...................................................................................................... 316 El Ser Complementario y la Naturaleza ........................................................................................... 316 El Ser Complementario y el Trabajo ................................................................................................ 317 El Ser Complementario Integral ...................................................................................................... 317 El Ser Complementario y la Sociedad .............................................................................................. 317 El Ser Complementario y la Religión ......................................................... ¡Error! Marcador no definido. El Individuo Complementario y la Igualdad ..................................................................................... 318 Una Sección Complementaria………………………………………………………………………………………………………263 BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................................ 32184
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PRÓLOGO
Al iniciar esta obra, declaro que no hay ninguna referencia personal, pues mi crítica se refiere al modelo marginalista neoclásico de la economía, no a personas concretas, aunque sea necesario poner como ejemplos las ideas de autores que sostienen los principios sobre los que yo indago. Me mueve el hecho de que en el mundo académico, como siempre, hay ideas e ideas, ésa es la manera cómo avanza una ciencia, proceso en el que las ideas no se ofenden. Identifico como “marginalistas” a todas las corrientes económicas inscritas en el marco del Principio de Marginalidad. Así, será marginalistas los neoclásicos, los monetaristas, los de la Escuela Austriaca… Por otra parte, he tomado algunos temas de referencia de la obra de Gregory N. Mankiw “Principles of Economics” dado que al presente, refleja las tesis del marginalismo neoclásico y también sirve de texto en las facultades de economía de varias universidades de Latinoamérica. Los teóricos del marginalismo pretenden estructurar un modelo “racional” para que creamos que es científica, aunque no pasa de ser una simple construcción mental, pues la mayor parte de sus “leyes económicas” y los hechos que toman en cuenta no están en el mundo real, son ficticios. Las llamadas “leyes” económicas parecen surgir del ectoplasma que segregan los portavoces del marginalismo en todas sus variantes, tal como los espiritistas en estado de trance. Los más extremistas dicen que el hombre viene al mundo con instrucciones impresas en el cerebro sobre cómo debe comportarse para ganar más, trabajando menos. Dicen que las instrucciones se han grabado en la evolución humana desde que la ameba era ameba (Ludwig von Mises: “La Acción Humana”) De este modo, con la pretensión de aparecer como “científicos” lo que no son, tratan de copiar el método empleado por la física, la astrofísica, la biología… Para ello el modelo inventa fórmulas matemáticas, supuestamente “válidas para todo tiempo y lugar” que aplican en un mundo virtual, conformado por los electrones que pululan en la pantalla blanca de una computadora. Allí estructuran modelos y luego, con ayuda de programas de simulación, modifican el valor de algunas variables para contemplar los resultados que se expresan en el modelo. Una vez que el modelo muestra los resultados en el monitor de la computadora, al grito del ¡Eureka! Arquimideano, afirman que han segregado una nueva “ley” destinada al bronce, aunque la visión modelada no tiene asidero en la realidad. Ésa es una de las grandes debilidades del marginalismo de todos los tiempos: identificar, como uno solo, el modelo con la realidad La Economía Vital considera que el Sistema Capitalista es eficiente y puede ser más equitativo, pero el Modelo Marginalista actual, no importa el nombre con que se disfrace, lo deforma. Por otra parte, considera la pretendida conjunción de “La Acción Humana” con “El Individualismo Metodológico” es incompatible con la lógica y el desarrollo de la humanidad. Si el individuo aislado existiera, su acción sería irrelevante. La única Acción relevante es la Acción Interactiva. Interactiva Complementaria o Interactiva Antagónica, pero, Interactiva al fin. Es cierto que hay individuos, incluso grupos humanos enteros que son excluidos de la sociedad, por lo que se encuentran incapacitados para ejercer la Acción Interactiva en el marco de la
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Relación Interactiva. Lograr que la discriminación individual y la exclusión de los grupos humanos desaparezcan es el objetivo principal de la Economía Vital, cuyos rasgos esenciales se inscriben en esta obra. La Economía Vital parte de una trilogía conceptual como base de su fundamento El mayor alivio es la cesación del mayor dolor. La pobreza y, con ella, la exclusión, causan el mayor dolor colectivo La misión de la Economía Vital eliminar la pobreza y la exclusión. ¿Por qué tratamos de estructurar una ciencia económica cuyo objetivo principal es eliminar la pobreza y mejorar la calidad de vida de la población, tomando a los segmentos más empobrecidos como referentes objetivos? Pues por dos razones principales Por el sentido de solidaridad que nos une con ellos: abandonar a nuestros pobres en la lucha por la vida es abandonar a nuestros heridos en el campo de batalla. Porque es necesario restituirles sus Derechos de Propiedad. En efecto. La Constitución Política del Estado determina que todos los recursos naturales que existen en Estado o una Nación son de propiedad colectiva de todos los hombres y mujeres que han nacido y criado en un país. En consecuencia, si alguien pone un negocio, compra un bien inmobiliario un bien de lujo… en el territorio nacional, estará usando de los recursos naturales como el suelo, el agua, el aire… es decir, todo lo que existe en la superficie, debajo de ella y en el espacio aéreo que está por encima. El Impuesto es el pago que el Estado cobra para restituir a los habitantes de un país los derechos de propiedad que la Constitución Política del Estado les otorga. La Acción Interactiva Complementaria, a través de la Economía Vital es el instrumento que garantiza que esos derechos de propiedad sean debidamente cancelados y distribuidos entre quienes conforman la población nacional, bajo del principio de la Equidad Solidaria. No se trata de dar limosnas a los pobres; se trata de defender sus derechos de propiedad que les corresponde como ciudadanos de un país. Para consolidar una economía que se ocupe de la calidad de vida de la población, primero debemos conocer cuáles son los rasgos más importantes del modelo económico en boga, el que basa sus postulados en el principio marginalista, a los que le han adjudicado la calidad de “racionales”, deformando el concepto de racionalidad hasta volverlo una caricatura. Esto es particularmente cierto en los países subdesarrollados, marginados por el actual modelo. Para consolidar una economía que se ocupe de la calidad de vida de la población, primero debemos conocer cuáles son los rasgos más importantes del modelo económico en boga, el que basa sus postulados en el principio marginalista, a los que le han adjudicado la calidad de “racionales”, deformando el concepto de racionalidad hasta volverlo una caricatura. Para evitar el uso de ese término he concebido una nueva racionalidad: El Principio de lo Razonable, el que se caracteriza por su inflexible oposición a los extremos, para permitirnos encontrar entre ellos el punto que identifique una pauta acertada de comportamiento. El Principio de lo Razonable no acepta las lucubraciones surgidas de alguna neurita santificadamente inspirada por el vudú con tecnología. La Economía Vital, que es la propuesta que da cuerpo a este libro, está inscrita en el
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Principio de lo Razonable y, al desarrollar sus hallazgos, también tiene la intención de mostrar algunas de las contradicciones en las que cae el actual modelo marginalizado. En las indagaciones sobre los modelos-fantasía, esta obra analiza al grupo humano y al individuo en continua relación interactiva, la que sólo es posible en el marco de una Sociedad organizada. En los primeros capítulos cito las percepciones de Gregory Mankiw porque es un conspicuo portavoz del marginalismo neoclásico, aunque no tiene rango de teórico, al igual que todos los simples repetidores criollos de la fórmula marginalista. Mario Blacutt Mendoza
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1 LOS FUNDAMENTOS MARGINALISTAS
Introducción Los marginalistas de todo cuño, agrupados en la corriente del anarcocapitalismo o neoliberalismo, insisten en que el mercado no debe ser regulado, pues sus mecanismos estructuran un engranaje perfecto que le permite resolver todos los problemas que, por la intervención del Estado, se producen en las economías. En su afán de evitar que el Estado controle las ganancias de las corporaciones empresariales, niegan que las crisis que azotan al planeta sean un producto de la incompetencia del mercado para evitarlas. Afirman que las crisis se deben a las personas que manejan mal la política monetaria y reafirman la pureza virginal del mercado y de sus “sagradas leyes vigentes para todo tiempo y espacio”. También se ha apropiado de una categoría filosófica: la racionalidad, a l que convierten en la irracionalidad más tenebrosa. Los significados de “Racional” y “Racionalidad” están muy desprestigiados por haber sido deformadas para identificarlos con el concepto del “Racionalismo”, una escuela de pensamiento que considera a la Razón como el único instrumento cognitivo del ser humano, dejando de lado el resto de sus facultades: voluntad, sentido de pertenencia, imaginación, cultura, tradiciones, emoción… sobre las cuales ya se estructuran nuevas teorías económicas, basadas en el mundo real y en los rasgos mentales del hombre cuerdo, del hombre normal. Entre esas percepciones citamos, por ejemplo, a la Economía Evolutiva, la Neuroeconomía y otras similares. La lectura de los primeros párrafos del presente capítulo nos mostrará la arbitrariedad con la que los marginalistas actuales tratan de encajar sus lucubraciones a como dé lugar, sobrepasando los límites mismos de la cordura. Empecemos con la primera arremetida de la “racionalidad” marginalista, citando párrafos de N. Gregory Mankiw, representante del marginalismo neoclásico actual, en su pretensión de hacer idénticas las tareas de un ama de casa y las de una corporación transnacional. Los subtítulos en azul son artificios expositivos de esta obra y los ponemos para establecer el significado real del contenido de la cita correspondiente. El texto con sangría, en cursiva es el que designa las citas del libro de Gregory Mankiw El ama de casa como ejecutivo de una corporación transnacional “Un ama de casa enfrenta muchas decisiones. Debe decidir cuáles miembros del grupo familiar realizará ciertas tareas y cuánto obtiene en cambio: ¿Quién cocina? ¿Quién lava la ropa? ¿Quién tendrá el postre extra en la cena? ¿Quién escoge el programa de TV que la familia verá? En resumen, el ama de casa debe asignar sus recursos escasos entre varios miembros, tomando en cuenta las habilidades de cada uno, sus deseos y esfuerzos”.
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En esta propuesta Mankiw no sólo nos traslada a la época del matriarcado, sino que deforma el campo de acción de la economía de una manera pronunciadamente sesgada. Aunque tenemos un capítulo completo sobre la globalización y las corporaciones transnacionales, adelantaremos algunos datos para que Mankiw se ponga al día y se entere de cuáles son las condiciones en el mundo. Para ello, citaremos un párrafo del Ensayo de Todor Petrovic sobre el poder de las transnacionales: “… su ventaja comparativa estriba en el hecho de que son entidades supranacionales que tienen la capacidad de organizar la producción minimizando costos. Logran este objetivo realizando ventas de productos y servicios, distribución, marketing servicio al cliente, asuntos legales, distribución y relaciones públicas, financiamiento de negocios, desarrollo, planificación, política de precios y administración… los capitales son enormes; el total de ventas sumaron más de 25 trillones de dólares…. los activos sumados de las transnacionales, en 2006, sobrepasaban los 51 trillones de dólares Como punto de comparación diremos que el Producto Doméstico Bruto del total de naciones en el mundo, en el 2007, sumaban 54,395 trillones de dólares” (The Global Empire, Internet) Ése es un brevísimo resumen de las actividades que desarrollan las transnacionales y el poder que tienen; también son las que Mankiw compara con las actividades de un ama de casa, cuando debe decidir sobre quién prenderá el televisor durante la velada del sábado. Mankiw continúa con la deformación extrema. Ahora quiere proyectar la idea de que no son las corporaciones empresariales las que toman decisiones sobre la producción, distribución de bienes y servicios; en su visión neoliberal, esas decisiones son tomadas, nada menos que ¡por la sociedad! La sociedad sería una corporación transnacional “Del mismo modo que un ama de casa, la Sociedad debe encontrar alguna manera para decidir que tareas deberán hacerse y quiénes lo harán. Necesita gente para que produzca comida, ropa… Una vez que la sociedad ha asignado a la gente a diversas tareas, también debe asignar los bienes y servicios producidos. También decidirá quién habrá de comer caviar y quién comerá papas. Debe decidir quién conducirá un Ferreari y quién tomará el omnibus”. La idea de que la “sociedad” decide quién comerá caviar y quién, papas, ya sería extraña en la época de Sócrates, cuando “la polis” se reunía para decidir sobre aspectos comunitarios. Ni aun una sociedad comunitaria propiciada por los socialistas utópicos como Fourier, Blanc, Saint Simon… podría hacer una afirmación como ésa, sobre todo, en una fase de capitalismo maduro en el que la competencia por los mercados es realmente feroz. Para traerlo a la realidad de este mundo, tomemos al azar, cualquier ensayo actual cuyo tema se orienta al poder de las corporaciones transnacionales; por ejemplo ¿Quién controla la economía mundial? El poder de las transnacionales de Alberto Garzón E. “No cabe ninguna duda de que hay una relación directa entre las entidades que concentran el poder económico y político, en la medida que han aprovechado la debilidad autoimpuesta por los Estados por medio de las privatizaciones y desregulaciones, la responsabilidad en la crisis financiera y los beneficiarios del intento de salir de la crisis. Podemos decir, con los datos en la mano, que las entidades financieras son quienes controlan la economía mundial. Pero lo hacen sin necesidad de recurrir a conspiraciones oscuras, porque es la propia dinámica del sistema económico capitalista la que explica que estos sujetos económicos, las empresas
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transnacionales y su red, operen de acuerdo a una lógica que les lleva a defender sus intereses. Intereses que son antagónicos con los de los ciudadanos, de modo que su propia dinámica lleva al incremento de la explotación sobre los más desfavorecidos. La expresión contemporánea de la dominación económica y política de los países industrializados sobre el Tercer Mundo, apropiándose de fuentes de materias primas, controlando mercados exteriores, eliminando empresas competidoras locales, aprovechando los bajos salarios de los países en desarrollo para su beneficio, drenando las reservas por excesiva remisión de utilidades, distorsionando la producción con tecnologías inapropiadas que imponían a los países receptores, conjuntamente con el modelado, a través de la presión publicitaria, de patrones de consumo inadecuados para el estadio de desarrollo de estos países. Se les criticaba, asimismo, por inmiscuirse en la política interna de los países en desarrollo”. El conocimiento de la forma en que las corporaciones manejan sus empresas anula de raíz cualquier intento de otorgar a la “sociedad” las decisiones empresariales. Otra vez la sociedad como empresario “La Economía es el estudio de las formas en las que la sociedad administra los escasos recursos que tiene… estudia cómo decide la gente: el tiempo de trabajo, el ahorro… la interacción de unos con los otros.” Hasta no hace mucho se creía que la vieja expresión: “Lo que es bueno para la General Motors es bueno para la Sociedad”, no podría ser parangonada con ninguna otra, en su intención de identificar los intereses de la empresa con los de la nación. En realidad, con el tiempo ocasionó la repulsa conjunta de las instituciones, incluso de los mismos teóricos liberales de la época. Pero Mankiw, uno de los portavoces académicos del neoliberalismo actual, nos asombra nuevamente cuando supera el grado de deformación del viejo liberalismo, al identificar la sociedad y la empresa como una identidad. Los liberales de viejo cuño por lo menos separaban el concepto de empresa del concepto de sociedad mientras que los neoliberales del presente pretenden hacer de ambos uno solo, al declarar que “los escasos recursos…” convirtiéndose en uno de los teóricos comunitarios que las comunidades andinas y de otros pueblos originarios envidiarían. No se paga el costo ambiental porque reduce beneficios “Al ser más altos los costes, éstas acaban obteniendo menos beneficios, pagando unos salarios más bajos, cobrando unos precios más altos o las tres cosas a la vez. Por lo tanto, aunque la legislación sobre la contaminación tiene la ventaja de conseguir un medio ambiente más limpio y mejorar la salud, tiene el coste de reducir las rentas de los propietarios de las empresas, de sus trabajadores y de sus clientes.” Como todo marginalista, Mankiw cree que los recursos naturales: agua, suelo, aire… son bienes libres, en consecuencia la incorporación del costo ambiental en el costo del producto le parece un atentado en contra de la calidad de vida de todos. En esta obra se reserva dos capítulos dedicados al análisis del medio ambiente y las consecuencias de la sobre explotación de que es objeto por parte de las corporaciones transnacionales, las que, en su afán de maximizar sus beneficios, se han convertido en víctimas de una extraña forma de antropofagia, pues han empezado a devorarse el planeta. Eficiencia y equidad como enemigos acérrimos
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“La eficiencia significa que la sociedad obtiene el máximo beneficio de sus recursos escasos. Igualdad significa que esos beneficios son distribuidos uniformemente entre los miembros de la sociedad… Con esta afirmación se pretende aterrorizar a la gente, proyectando la idea de que la igualdad se refiere a lo que se llama “igualitarismo”, es decir, la tesis de que el producto debe ser repartido en porciones exactamente iguales entre los individuos de una sociedad, independientemente de las capacidades, habilidades y esfuerzos. Esta tesis es refutada no sólo por mí, sino por ilustres liberales, por ejemplo, Rawls, quien tiene mucho que decir en cuestiones de distribuciones más equitativas del ingreso, tal como veremos en el capítulo respectivo. En síntesis, los dogmáticos siempre intenta refutar un concepto poniéndonos como única alternativa su extremo, en un mundo de dos dimensiones: blanco o negro. El impuesto y “el monopolista capaz” “…mientras se logra una mayor igualdad las políticas de impuestos reducen la eficiencia... Cuando el gobierno redistribuye el ingreso de los ricos a los pobres, reduce la recompensa que merece el que trabaja más; como resultado, cuando el gobierno trata de cortar la torta económica con rallas más iguales la torta se reduce” Mankiw no dice que el impuesto es un “robo a las empresas”, sino que se refiere al “individuo capaz”. Por este razonamiento reduce las corporaciones transnacionales de hoy al rango de las tienditas de barrio administradas por un almacenero bonachón del siglo XIX. No quiere hablar de las inmensas corporaciones transnacionales, algunas de las cuales tienen ingresos que superan los cien mil millones de dólares anuales. Para rechazar las deformaciones absurdas de los portavoces académicos de las corporaciones transnacionales, nos preguntamos: ¿Por qué debemos ocuparnos del bienestar de los pobres? Pues, por dos razones principales. Primera Porque el Sentido de Culpabilidad que el Egoísmo causa en el ser humano necesita expresarse en Acciones Interactivas de Solidaridad, en un delicado balance que permita la convivencia humana en el seno de la Sociedad. Ese balance se logra a través del Término Medio. Segunda Porque es necesario restituirles sus Derechos de Propiedad. En efecto. La Constitución Política del Estado, que define las características de todos los Estados Nacionales, establece que el territorio y todos los recursos naturales, renovables y no renovables que existen en la superficie, en el sub suelo y en el espacio aéreo es de propiedad colectiva, pertenecen colectivamente a todos los hombres y mujeres que han nacido y viven en un país determinado. En consecuencia, si alguien pone un negocio en el territorio nacional, tendrá que usar los recursos naturales cuya propiedad es colectiva, por lo que debe cancelar a los propietarios el derecho de propiedad que tienen sobre esos recursos. El Impuesto y las tasas son los pagos que el Estado cobra para restituir a los habitantes de un país los derechos de propiedad legítimos y legales que tienen. La Acción Interactiva Complementaria, a través de un modelo Razonable de Economía ha de ser el instrumento que garantiza que esos derechos de propiedad sean debidamente cancelados y distribuidos entre quienes conforman la población de un país, bajo el principio de la Justa distribución de los derechos de propiedad. En síntesis, cuando exigimos una mayor igualdad en la distribución del ingreso, nos estamos refiriendo a la ne-
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cesidad de que se devuelva a los pobres, los derechos de propiedad que por ley y por justicia les corresponde. No estamos pidiendo limosnas para ellos. Los neoliberales son los campeones de la defensa de la propiedad privada, pero cosa extraña, se olvidan de sus “ideales” cuando se incluye como propietarios a los pobres. Sigamos. La lectura de la primera página de un texto es más útil que la segunda… “…pedimos consejo a un amigo sobre el número de años que debemos permanecer estudiando. Si comparara el estilo de vida de una persona que tiene el doctorado con el de otra que no ha terminado los estudios primarios, podríamos quejamos de que esta comparación no nos sirve de mucho para tomar una decisión. Ya poseemos algunos estudios y lo más probable es que tengamos que decidir si estudiamos uno o dos años más. Para tomar esta decisión, necesitamos saber cuáles son los beneficios adicionales de un año más de estudios (unos salarios más altos durante toda la vida y el mero placer de aprender) y los costes adicionales en que incurriríamos (las tasas de matrícula y los sala ríos que perdemos mientras estudiamos) Comparando estos beneficios marginales y costes marginales, podemos averiguar si merece o no la pena estudiar un año más.” Esa propuesta no es de Mankiw: pertenece a Gary Becker y su propuesta sobre lo que llama “El capital humano”, un intento de acomodar como sea el principio de marginalidad, traído del mundo del vudú, al mundo real. En primer término debemos aclarar que la decisión de abandonar o no los estudios para ponerse a trabajar, es algo que tiene relevancia sólo entre los hijos de padres cuyo ingreso es incierto. En cambio, los hijos de los ricos no tienen esa disyuntiva. Por otra parte, cuando un estudiante decide ingresar a la universidad, lo hace con un objetivo: lograr un título. Para alcanzarlo, debe cumplir con todos los requerimientos que exige el plan de estudios de la universidad respectiva. En este proceso no se puede afirmar que un año de estudios sea más o menos útil que otro; eso es ridículo. Con la misma lógica podríamos afirmar también, “hablando en el margen” que la primera hora de estudios del novato es más importante que la segunda, lo que nos llevaría a declarar que la lectura de la primera página de un texto es más “útil” que la segunda... los ejemplos serían incontables. En el mundo real, la empresa, digamos petrolera, cuando debe reclutar a un nuevo empleado, no le pregunta si ha vencido el primero o segundo años; no, más bien le pedirá el título de geólogo u otro parecido, pues ese título es una constancia de que reúne los requisitos que le permiten formar parte del equipo técnico de la empresa petrolera. Si no lo tiene no formará parte de la empresa. Una Mano Invisible para un mercado fantasma “La habilidad de la mano invisible para guiar la actividad económica tiene un importante corolario: cuando un gobierno impide que los precios se ajusten a las condiciones naturales de la oferta y la demanda, impide que la mano invisible coordine a los millones de hogares y empresas que constituyen la economía. Este corolario explica por qué los impuestos afectan negativamente a la asignación de los recursos: los impuestos distorsionan los precios... y, por lo tanto las decisiones de los hogares y de las empresas. También explica el daño aún mayor que causan las medidas que controlan directamente los precios, como el control de los alquileres”…. Uno de los objetivos de este libro es comprender la magia de esta mano invisible Si Heisenberg hubiera pretendido establecer el Principio de Incertidumbre, siguiendo las pautas del determinismo de Pierre Simon Laplace, en vez de una teoría nos habría legado un absurdo. Lo mismo sucede con la metáfora de la “mano invi-
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sible”, sostenida por los defensores del mercado de competencia perfecta, la estructura las teorías de los marginalistas actuales. Nada ha cambiado para ellos durante los dos siglos y medio transcurridos desde A. Smith, por eso es que la economía ha sido identificada como la ciencia que menos ha evolucionado en comparación a las demás. Una revisión de las grandes crisis periódicas que asolan a la humanidad será suficiente para darse cuenta de que la “mano invisible” sigue siendo lo que era: una metáfora vacía y absurdo. Pero no sólo eso, también nos da a entender que los marginalistas están orgullosos de vivir en el pasado; sólo en el pasado. Mankiw continúa sobre el tema: Los precios reflejan tanto el valor que tiene un bien para la sociedad como el coste social de producirlo. Como los hogares y las empresas observan los precios cuando deciden lo que van a comprar y a vender, tienen en consideración sin darse cuenta los beneficios y los costes sociales de sus actos. Como consecuencia, los precios llevan a cada uno a obtener unos resultados que en muchos casos maximizan el bienestar de la sociedad en su conjunto. Con esta declaración nos enteramos que los monopolios y los oligopolios que rigen la economía del mundo actual, obran en beneficio de la sociedad, con muestras increíbles de un altruismo por nadie igualado en la historia. En su “Noveno Principio” dice que los precios suben cuando el gobierno imprime demasiado dinero. Sobre el particular diremos que es cierto, que algunas veces la inflación se debe al incremento de la oferta monetaria, es decir, al excesivo circulante que fluye en una economía. Nadie discute esa verdad. Pero, la pretensión de hacer que al incremento de circulante sea la única causa que produce la inflación, es mirar el mundo con dos taparrabos en los ojos. En ese intento, se desconoce grandes procesos inflacionarios que no son efectos de la especulación que las ganancias de las corporaciones empresariales realizan para aumentar más sus ganancias, tal como veremos en su momento, de la estacionalidad en la oferta de productos agrícolas, del incremento de los precios de los bienes de capital y de los insumos… en fin, hay varias causas que producen efectos inflacionarios, no sólo el incremento del dinero, per se. En el segundo capítulo, Mankiw, al otorgarse el rango de “científico” declara: “Los economistas tratan de abordar su disciplina con la objetividad del científico. Enfocan el estudio de la economía de una forma muy parecida a como el físico enfoca el estudio de la materia y el biólogo enfoca el estudio de la vida: elaboran teorías y recogen datos y los analizan para intentar verificarlas o refutarlas.” Hay algo que es preciso hacer conocer a Mankiw y a todos los marginalistas: nadie podría tomar en serio a un “científico” que habla de la “magia” de la “mano invisible” y escoge un mercado fantasma para lucubrar a discreción, en muestras reiteradas de espiritismo formal. La Lógica Interna del Modelo Neoclásico Mafalda (ese gran conjunto de personajes creados por Quino, el que debería tener un Nobel en literatura por su obra) pregunta: – Mamá ¿A que vinimos al mundo? – a servir a los demás – y… ¿a qué vinieron los demás?
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Esa es una respuesta que pone una mordaza fría a toda generalización conceptual, de aquéllas a las que estamos condenados a escuchar en el mercadeo argumental. Los segregadores de conceptos no se contienen en la tarea de estructurar una idea que abarque el campo acotado de la investigación. Creen que la nueva noción no tendría dignidad suficiente si es que no abarcara el infinito y sus alrededores; universalizan con la eficacia de una fotocopiadora. Pretenden universalizar leyes partiendo del comportamiento del individuo aislado. El individuo aislado y la universalización hacen de las seseras algo así como una fragua de herrero de la que parten dardos de una artesanía calibrada en dos prensas: La generalidad y la particularidad absolutas. Esto es muy extraño. “El consumidor siempre quiere maximizar la utilidad del bien que compra”, dicen los neoclásicos, con suficiencia concentrada y con aires de infalibilidad papal. De esta manera, y de otras parecidas, el herrero de las generalidades, en vez de forjar herraduras, se complace en fundir conceptos universales con devoción sacra. Al otro extremo de la generalidad, habita el que “estudia los hechos y nada más que los hechos. Es el herrero del frente; el que fragua un inventario de singularidades. Su razonamiento es más o menos como sigue: antes de universalizar la maximización de la utilidad, debemos fijarnos cuál es el consumidor tipificado como tal. Será preciso que sepamos que nacionalidad tiene, dónde nació, cuál es su idioma cuánto pesa, su estado civil, su ingreso mensual, su preferencia por lo importado…Nada habrá en el medio entre las dos herrerías del pueblo. Ni siquiera un pedazo de zona oscura con la que el cosmos remienda sus secretos. Nada: si no universalizan un concepto o no lo singularizan al mínimo, seremos un trozo de pulpa para cada moldeador de ideas en el yunque de sólo dos dimensiones. Estos sujetos se parecen a las abejas: todo es percibido o en blanco o en negro. No hay una gama intermedia. Los universalistas de la singularidad dicen, con los bigotes en tren de esgrima, que nada existe, excepto el individuo. Estos defensores del individualismo extremado nos hacen saber que “nadie está por encima de mí”. Cada uno declara: “no aceptaré una opinión ajena a la mía”. La manía generalizadora de los súper individualistas es asombrosa. Pocas veces se ha visto una teoría tan publicitada como ésa. Para empezar, no toman en cuenta la existencia de las grandes corporaciones transnacionales, conformadas por miles de accionistas. No las toman en cuenta, especialmente, cuando dicen que el impuesto es un robo que el “individuo capaz” sufre por parte del Estado. La publicidad que se otorga a estos defensores del individualismo a ultranza los convierte en una especie en gurús de la “libertad del individuo” a nivel TV satelital. El Neoliberalismo, se opone a la participación del Estado en todos los países, especialmente, en los subdesarrollados que sirven de anfitriones a las transnacionales. En realidad, las transnacionales ya no explotan, sino que expolian los RR.NN y humanos de esos países, al mismo tiempo que establecen salarios de subsistencia para los trabajadores, aunque Mankiw dirá que si estos salarios de subsistencia están por encima del salario “de mercado” deberían ser reducidos por el bien de la eficiencia económica. Las Transnacionales La Economía Vital considera que la presencia de las transnacionales es muy importante en los países subdesarrollados, por la tecnología y el conocimiento que portan. A esto hay que añadirle sus respectivas curvas de experiencia, lo que haría insensato oponerse a la acción de las transnacionales en los países sub desarrollados. Pero la Relación entre el Estado y la Transnacional debe estar inscrita en el marco del Principio de Relación Interactiva, la que establece beneficios mutuos razonables. Es preciso que esas relaciones de interacción se expresen en convenios que delimiten los derechos y expliciten los deberes del Estado y de la Transnacional. El
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Individualismo Metodológico pretende hacer del individuo un ente aislado para que forme parte de la masa, que siempre es manipulable. Las intenciones de convertirlo en hombre-masa se llevan a cabo por medio de la publicidad, la que se dirige a cada individuo en particular. Pero, la cantidad de individuos que son influidos por la publicidad, aunque no estén unidos en un grupo, forman la masa que estructura la demanda por un bien. Esa masa, que nada tiene que ver con el grupo social organizado, es manipulable, es una masa que sigue las instructivas de la publicidad. Esa masa no está organizada y es comparable a las hordas de Atila, en las que no hay relaciones interactivas entre los componentes. Lo que sí existe allí, es la relación de jerarquía entre el líder y la masa, tal como sucede con la empresa y el individuo aislado que conforma, a su vez, el hombre-masa. La Versión Marxista Al otro extremo están los marxistas y populistas. No aceptan la importancia del individuo y afirman que “sólo las masas existen”. Los teóricos de las visiones al por mayor también quieren hordas para manipularlas. Los portavoces de ambos bandos quieren que seamos o autistas sociales o soldaditos de plomo de un ejército liderado por la arbitrariedad. A ninguno le conviene saber que, entre ambos extremos, existe una gama de posibilidades para que el ser humano, libre de la alienación, pueda elegir. Hay un sitio en ese espectro para ubicar el Justo Medio, que Aristóteles consagra como guía de todo comportamiento, identificado en algún punto entre los extremos. Para los fines del presente trabajo, ese Justo Medio en el que se basa el análisis, es la Unidad Población-Territorio, tal como queda descrita en el capítulo respectivo. La identificación de una de estas unidades, como escenarios de estudio y de aplicación de medidas, no significa establecer conjuntos autónomos, sin relación alguna con las otras poblaciones-territorio del país. Precisamente, postula que el Principio de Relación Interactiva es el que rige las relaciones entre las Poblaciones-Territorios y entre los subgrupos y los individuos dentro de cada una. Además el Principio de lo Razonable es la antítesis de la llamada Elección Racional, a la que considera una entronización de los instintos más oscuros del Ser, en su afán de acumular más y más. La denominada “Elección Racional” es un retorno a la edad en que el Ser aún estaba dominado por sus instintos, nada más que por sus instintos de sobrevivencia. Instintos que le permitieron sobrevivir por la selección natural. Pero hoy, esos instintos han sido convertidos en la imperiosa necesidad de consumir más, más y más… hasta reventar. La llamada “acción humana”, tal como queda planteada en la visión del espiritismo teórico, no responde a ninguna norma, es la renovación de la ley de la selva para modelar la versión moderna del hombre instintivo. El que, presa de una fuerza atávica poderosa, ha vuelto a la edad primera en su afán de satisfacer una feroz antropofagia que ahora le impele a devorarse el planeta. El Individuo en la percepción Interactiva Pero no está en nosotros dejar pasar este retorno al pasado primero; no importa el grado de tecnología que dispongan los sanadores del vudú económico. Somos individuos en sociedad, no somos individuos aislados. Percibimos el mundo, nos adaptamos a él y lo transformamos con el trabajo. Para ello, establecemos normas de ética. El Individuo nace en sociedad, vive en sociedad y muere en sociedad, luego de haber cumplido su ciclo y de haber realizado sus aportes al grupo social. Existe una Relación Interactiva permanente entre el individuo y el grupo. El individuo, cuando nace, encuentra una sociedad establecida, crece, aprende sus tradiciones y costumbres y, de acuerdo con su talento, transforma al grupo original. La Relación Interactiva posibilita la dinámica del grupo social a lo largo de la historia y
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el grupo social evoluciona por la Relación Interactiva entre individuos y entre los grupos. El Individuo transforma al grupo por medio de la Acción Interactiva; sabe que una acción aislada no tiene relevancia alguna; para él nada hay fuera de la Sociedad. Por otro lado, el Principio de lo Razonable que propongo en esta primera obra, reúne en uno solo la descripción y la normativa. Por eso es que tiene la capacidad de identificar relaciones y así describir, explicar y pronosticar el comportamiento de la Población-Territorio elegida. Describe las Acciones Interactivas inter e intra grupos y toma en cuenta la normativa que emerge de las instituciones, del momento histórico y de la cultura de cada uno. Aunque los instrumentos analíticos son generales, sus hallazgos pueden o no ser extrapolado a otras Poblaciones-Territorio, para adaptarlos a cada una de ellas. El Principio de lo Razonable está diseñado para reflejar las formas y las causas de la Relación Interactiva entre el Individuo y el grupo humano al que pertenece. De este modo, la Elección Razonable establece las guías conceptuales que permitirán a cada grupo humano potenciar sus capacidades y llegar a la meta común: Terminar con la pobreza, la exclusión y la discriminación El punto de partida y la meta La “Elección Racional” parte del supuesto de que todos los individuos tienen satisfechas sus necesidades básicas. Para los teóricos del marginalismo lo importante es ocuparse de la elección entre opciones, supuestamente disponibles. En cambio, la Acción Interactiva, que va en pos de una Economía Vital, quiere llegar al punto de partida del modelo neoclásico; esto es, dotar a cada individuo de opciones factibles para que elija. En su horizonte histórico, identifica como punto de llegada lo que la “Elección Racional” considera como el punto de partida. El Principio de lo Razonable tiene la intención de hacer de la Ciencia Económica el instrumento para que el ser humano mejore su calidad de vida. En cambio, los espiritistas del modelo vudú de la economía han reducido a la ciencia económica a un recetario para que las transnacionales ganen más expoliando más. Por eso es que declaran, con renovado énfasis, que el Capitalismo es uno solo y el modelo del vudú para zombis es el único. Por su parte, el Principio de lo Razonable considera que no hay un sistema que se constituya en una alternativa al sistema capitalista. La experiencia de la ex URSS ya lo ha demostrado. Pero también considera que no existe un modelo único de capitalismo; afirma que cada país debe adaptarlo a las condiciones históricas y culturales de su evolución. Los pueblos pobres saben que para llegar a la convergencia, necesitan tener más de lo indispensable y que los ricos derrochen menos. La verdadera dicotomía se plantea en los siguientes términos: Un poco más a cambio de un poco menos.
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Algunos nuevos instrumentos Analíticos básicos
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2 LA OFERTA Y LA DEMANDA
La Gran Contradicción del Modelo Neoclásico El consumidor otorga a la última porción del bien que adquiere una valoración menor a todas y a cada una de las anteriores. Por su parte, el empresario encuentra que el costo de esa última unidad, la que el consumidor valúa en menos que cada una de las demás, tiene un costo mayor que todas las anteriores, Ésta es la dialéctica más extraña que uno se pueda imaginar.
El Mercado Todo el análisis del marginalismo en general y del neoclásico en particular, tiene como punto de vista esta contradicción. En este sentido, Gre-gory Mankiw cuando nos hace saber que Catalina otorga a la última unidad de helado que consume, un valor inferior a cada una las porciones ya consumidas; mientras que el heladero encuentra que esta última unidad, la menos valiosa para Catalina, tiene un costo mayor al de cada una las unidades anteriores ya producidas. Según el modelo, ésa y no otra, es la manera “científica” que el “heladero racional” tiene para maximizar sus beneficios y Catalina, para maximizar su utilidad. Obrando de esa manera, heladero y Catalina son expresiones máximas de la “racionalidad” humana. Gregory Mankiw, uno de los economistas de mayor actualidad y cuyos textos se estudian en gran parte de las universidades, dice que el mercado es un grupo de compradores y vendedores de un bien o servicio. Los compradores determinan la demanda, y los vendedores, la oferta. Un ejemplo de la oferta, es el heladero de la esquina, aunque los consumidores escogen los helados entre la oferta que encuentran por parte de varios heladeros, quienes tratan de atraerlos a su negocio. La Competencia Perfecta También dice que los economistas usan el mercado de competencia perfecta para establecer sus “leyes”, por ello es que nos habla del heladero y de Catalina, en vez de hablarnos de la Exxon o de la Apple, corporaciones transnacionales que facturan por encima de los cien mil millones de dólares anuales. Mankiw nos hace saber que a pesar de la diferencia de mercados que hay en el mundo, asu-
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mir el mercado de competencia perfecta es muy útil porque son los más fáciles de analizar. Un comentarista dijo las declaraciones de ese tipo, tan comunes entre los que teorizan sobre la Economía de los espíritus, le recordaban al conductor que guiando en plena oscuridad, pierde su teléfono móvil pero que sólo se detiene cuando encuentra un farol a orilla de la autopista, para buscarlo, “dado que allí hay luz”. La Demanda Individual En primera instancia, vamos a reproducir la Tabla 2.1 que Mankiw incluye en su texto y que contabiliza las porciones de helado que Catalina demanda a cada uno de los precios vigentes. Sobre la información contenida en la tabla, que ahora figura como tabla 2.1 en la siguiente página, se ha diseñado un segmento de la curva de demanda, la que se muestra en la gráfica 2.1. De acuerdo con los datos transferidos desde la Tabla, la demanda de Catalina será de 4 helados cuando el precio es de $us. 2.00 por cada unidad. Su demanda disminuiría a dos porciones si el precio aumentara a $ 2.50 y así sucesivamente. Tabla 2.1 Demanda de helados de Catalina
Precio
0.00
0.50
1.00
1.50
2.00
2.50
3.00
12
10
8
6
4
2
0
Cantidad
Gráfica 2.1 P
2.00
D 2
4
6
8
Q
Indagación Primera Para empezar nuestra primera indagación, citaremos a Alfred Marshall, el fundador de la corriente Neoclásica y creador de la curva de demanda y de oferta parciales, las que ahora son utilizadas por los marginalistas de todo cuño. En su obra “Principios de Economía” acerca del análisis de la demanda y la ley de la utilidad marginal decreciente en términos de precio dice: cuanto más grande la cantidad de mercancías que posee una persona, el precio será menor manteniendo constante el poder adquisitivo del dinero. La utilidad marginal de un bien para un consumidor, se convierte en una lista de demanda y después, en una curva de demanda. La Afirmación de Marshall es congruente con la “Ley de la Utilidad Marginal Decreciente”. De acuerdo con lo establecido por la “Ley”, la próxima porción de
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helado será menos útil que la anterior. Por lo tanto, desde la lógica interna de la teoría, la variable independiente en una curva de demanda no sería el precio, sino la cantidad que el consumidor estaría dispuesta a comprar. Así lo sostiene en la segunda frase de la declaración citada: La curva que representa la utilidad marginal de un bien para un consumidor, se convierte en una lista de demanda y después en una curva de demanda. Mankiw dice que la tabla y la curva de demanda de helado de Catalina han sido formuladas de acuerdo con la metodología de Marshall. Pero, tal como vemos, la curva de demanda de Marshall se deriva de la Curva de Utilidad Marginal Decreciente, mientras que la curva graficada por Mankiw no la toma en cuenta. Por esa razón, con Marshall, el precio sería la variable dependiente y la cantidad demandada por el consumidor, sería la variable independiente. Los neoclásicos, Mankiw entre ellos, afirman que la cosa va al revés; declaran que el precio es la variable independiente y la cantidad demanda, la variable dependiente. Por eso, según sus percepciones, a un precio de $us. 2.00, Catalina quiere 4 helados y al precio de $2.50 quiere sólo 2 y no a la inversa. Por otra parte, “la demanda individual de un bien” sería posible, razonablemente, para los bienes “satisfacientes” o de consumo directo, como quedarán definidos en otro capítulo. Pero, la manía de generalizar de los neoclásicos no les permite hacer diferencias de cualidad. Por ejemplo, la generalización de la “Ley de la Demanda Individual” para un bien que no sea de consumo directo es absurda. Así, una curva de demanda individual para automóviles, no tendría sentido. ¿Acaso podría decirse que al precio de $50000 Catalina demandará sólo un automóvil, pero si el precio baja a $45000 demandará dos, y luego cinco si el precio es de $38 000? Una generalización así concebida es un despropósito. Los neoclásicos, en principio discípulos de Marshall en la concepción del mercado y la demanda parcial, derivan la curva de demanda de lo que han dado en llamar “Curvas de Indiferencia” como se verá después. El resultado de esa derivación establece que el precio es la variable independiente y la cantidad sería la variable dependiente. Habría un problema de antecedente y consecuente en la presentación de ambas y con ese problema también habría dos percepciones completamente distintas una de la otra, aunque ambas no son sino dos de las variantes del mismo modelo. En otra dimensión teórica nos encontramos que el Neoclasicismo considera la existencia de cuatro modelos de mercado: El modelo de mercado de Competencia Perfecta, el de Monopolio, el de Competencia Monopolística y el mercado de Oli-gopolio, cada uno de los cuales tendría características que las diferenciarían de las demás. Los textos de economía que se usa en las universidades exponen las singularidades que los neoclásicos atribuyen a cada uno de estos mercados. El Mercado de Competencia Perfecta: un fantasma revivido Al igual que “Pedro Páramo” de Juan Rulfo, en que la historia del el pueblo abandonado es contada por los muertes, así también la Economía del marginalismo hace que el modelo de Competencia Perfecta, cuya existencia es sólo virtual, hable por los vivos de todos los meridianos y paralelos del planeta. Tendría los siguientes rasgos distintivos: Primero, el bien sería homogéneo.
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Segundo, existiría un precio único para ese bien, el que estaría dado por el mercado; los oferentes y demandantes serán precio-aceptantes. Tercero, habría tantos compradores y tantos ven-dedores que ninguno de ellos, por sí solo, tendría la capacidad de modificar los precios. Cuarto, libre ingreso y salida de empresas Quinto, se supone que hay información perfecta. Sexto, se supone la movilidad perfecta de factores de producción Eso significa que si en EEUU hace falta mano de obra, los mexicanos podrán llenar los cupos; por otra parte, si en Angola hace falta capital, se supone que los capitalistas alemanes llevarán sus inversiones a ese país. Esto es ridículo. La insistencia en usar como escenario de análisis el mercado de competencia perfecta, insignificante al momento, sólo puede ser entendido en el marco del afán que se tiene de ocultar la expoliación de las corporaciones empresariales sobre los recursos humanos y naturales del planeta. No otra es la intención de pretender igualar al ama de casa, y al heladero de la esquina con la Exxon, por ejemplo. Curva de demanda del empresario individual La gráfica 2.2 reproduce la curva de demanda que enfrentaría el empresario individual, la que se derivaría de la sumatoria de las curvas individuales de cada consumidor por el bien que el empresario produce y lanza al mercado. En virtud de que el modelo sostiene que en el mercado de libre competencia, tanto el empresario como el consumidor serían precio-aceptantes, el precio sería dado “por el mercado y ninguno de ellos podría modificarlo” Indagación En la curva de demanda de helados por parte de Catalina, tal como lo presenta Mankiw y con él, todos los espíritus que moran en el Mercado de Competencia Perfecta, el precio del helado sería mayor que el ingreso marginal, lo que se deriva del hecho de que la curva de demanda individual es diseñada con pendiente negativa, exactamente igual a la curva de demanda, que, según el modelo, existiría en un mercado de monopolio, es decir, de competencia imperfecta. La pendiente negativa de esa curva es causada debido a que si el heladero quiere vender más helados deberá aumentar la cantidad ofrecida y rebajar el precio de cada unidad, que es el principio que los neoclásicos mantienen para un mercado de competencia imperfecta. ¿Quiere decir esto que Catalina paga un precio mayor que el Ingreso Marginal de cada helado recibido por el heladero? Con esta lógica, el vendedor de lechuga en los mercados populares encontraría que la demanda individual por su producto corresponde a la de un mercado imperfecto y, como tal, podría cambiar el precio del bien a su libre arbitrio, que es lo que los monopolistas y los oligopolistas hacen rutinariamente. Gráfica 2.2
P
P
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P = D = IMa
Q
Q
Ahora bien, el modelo neoclásico dice que la demanda que enfrenta cada empresario es una línea recta, debido a que el precio es dictado por el mercado y no por el empresario, tal como surge de los supuestos del Mercado de Competencia Perfecta. Pero esa explicación sólo oculta parcialmente el hecho de que si el precio de mercado se reduce en cada sucesiva oportunidad, la suma de cada una de las combinaciones precio-cantidad conformaría una curva de demanda con pendiente negativa, la que reemplazaría a la línea horizontal. En este sentido, lo único que hace el modelo neoclásico es fijar un solo precio de mercado. Lo hace como si el precio elegido por el modelo fuera establecido para siempre, única manera de llegar al “equilibrio”, situación a la que los teóricos de la Economía-Vudú consideran algo así como un estado de gracia en el mercado. Indagación sobre el Ingreso y la Insaciabilidad Por lo general, debido al principio de Insaciabilidad que sostiene el modelo neoclásico, si el ingreso del consumidor aumenta, la demanda por el bien que consume también aumentará, fenómeno que el modelo generaliza a todos los bienes y servicios. En este sentido, habrá un desplazamiento de la curva de demanda hacia la derecha, pues éste será un cambio de demanda y no solamente un cambio en la cantidad de demanda. El Postulado de la Insaciabilidad haría que Billy Gates agotara su ingreso anual en la compra de bienes y servicios para marcar el paso con la supuesta “insaciabilidad” que lo motivaría. Si Billy Gates se comportara en el marco de ese postulado, su consumo anual equivaldría al consumo anual de los 65 millones de habitantes de Etiopía u otro país similar. Esto no es razonable. Por eso es que el Principio de Razonabilidad opuesto al de Racionalidad de los espiritistas neoclásicos, no acepta el principio de Insaciabilidad. Las Expectativas Si se espera que los precios de los automóviles suban en un próximo futuro, es posible que la demanda presente por automóviles aumente. Pero, el ejemplo que pone Mankiw, es realmente asombroso: dice que si Catalina cree que el precio aumentará en el futuro, consumirá más helados en el presente, pretendiendo que un hartazgo de helados hoy compense la reducción de mañana. Esto es extraño, muy extraño en el mundo real. Sobre todo, no es Razonable. El “voto” que castiga al que vota El Modelo del Vudú con tecnología asume que cada consumidor “vota” por un bien consumiendo más o menos de él. En el caso del desplazamiento de la demanda, se debió a que Catalina demandó un helado más al mismo precio que antes, seguramente debido a que sus ingresos o sus gustos han variado. El aumento de un helado por parte de Catalina ha hecho que el precio aumentara para to-
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dos. De este modo, el “voto” de Catalina a favor del helado se ha vuelto en su contra y en contra de todos los consumidores del producto. Desde ese punto de vista, Catalina, como cualquiera de los consumidores de helados, debería dejar de “votar” por un candidato que convierte su voto en una elevación del precio. Los demás consumidores se lo agradecerían
Gráfica 2.3 Desplazamientos de la Demanda
P
P
P1 P1
P0
P2
Q1
Q2
Q
Q1
Q2
Q
La Oferta Marginalista Neoclásica El Modelo marginalista dice que cuando el precio es alto, el negocio de vender helados es rentable y la cantidad ofrecida aumenta; y cuando el precio es bajo, vender helados ya no es tan rentable y los vendedores producen menos helados. Por el otro lado, hacen una identidad entre el segmento ascendente de la Curva de Costo Marginal, a partir del punto de cierre y la Curva de Oferta del empresario. Se llama punto de cierre porque los ejecutivos deben decidir si cierran la empresa o esperan un tiempo para ver si el precio del bien mejora y logra cubrir todo el costo fijo. Algunos pueden cerrar el negocio. Esta relación se llamaría “La Ley de la Oferta”. Es entre la llamada “Ley de la Oferta” y la llamada “Ley de la Demanda” que descansa una especie de acertijo que nos brinda el modelo neoclásico. Por otra parte, el modelo dice que la cantidad que producirá el empresario en el corto plazo será la que corresponda a la intersección de la línea de precios, Po con la curva S, en este caso, la cantidad maximizadora será Q0, la que corresponde al punto e de intersección. Con esto, la metamorfosis está hecha: se ha convertido la curva del costo marginal en la curva de oferta y, en la intersección con la curva horizontal de demanda, se ha logrado el equilibrio señalado por el precio P0 y la cantidad Q0. Gráfica 2.4 La Curva de Oferta
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P
P CMa
P0
S
P0
P0 = IMa = D
e
CVMe a Q0
Q
Q0
Q
Indagación Hay en el modelo neoclásico de la Economía-Vudú paradojas muy extrañas. Una de ellas es el supuesto de que productor maximiza sus beneficios produciendo el bien en el volumen que corresponde al rango del segmento ascendente de las curvas del costo marginal, del costo variable medio y del costo medio; esto es muy extraño, por dos razones: la primera, porque en ese rango el empresario se enfrenta con rendimientos decrecientes de escala Partamos de la afirmación marginalista neoclásica: La curva de Oferta del empresario está conformada por el segmento de la curva del Costo Marginal a partir del punto de cierre de la empresa. Si eso fuera así, entonces el incremento del precio, al motivar el aumento de la producción, se expresaría tanto en la curva del Costo Marginal como en la Curva de Oferta. Por el lado de la curva de Costo Marginal, la unidad extra tendría un costo mayor; por el lado de la curva de oferta, tendría un precio mayor. Dado que se asume la identidad de la curva del Costo Marginal con la curva de la Oferta, resulta que el costo de la última unidad producida es igual al incremento del precio de mercado por esa misma unidad; por lo tanto, el empresario no ganaría absolutamente nada de un aumento del precio de mercado para la última unidad del bien, pues ese aumento sería absorbido por el incremento de su costo. Todo esto es extraño, muy extraño. También vimos que el consumidor confiere a la próxima unidad del bien una valuación menor que la anterior, porque, según la teoría, le es menos útil. Pero eso no tiene importancia para los Caballeros de la Gran Orden del Espiritismo, les basta lucubrar sobre curvas de oferta y demanda para afirmar que se ha logrado el equilibrio. En cambio, el modelo operativo del Principio de Razonabilidad, en vez de la curva del Costo Marginal, identifica el segmento descendente de la curva del Costo Medio como la Curva de Oferta de la empresa.
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El Equilibrio Neoclásico del Mercado En la gráfica 2.5 se muestra el equilibrio entre “las fuerzas de la demanda y las fuerzas de la oferta”. La teoría dice que las acciones de los compradores y vendedores hacen que el mercado de helados tienda al equilibrio de la oferta y la demanda de mercado, es decir, al precio de P0 por unidad, tanto la demanda como la oferta de mercado están dispuestas a comprar y vender, respectivamente, Q0 unidades de helados. Este equilibrio se mantendrá hasta que nuevos movimientos en el mercado respectivo determine un nuevo punto de equilibrio. ¿Cómo se supone que se ha llegado a ese punto? De acuerdo con el modelovudú, de la siguiente manera. Primero, se afirma que el heladero opera en un mercado de Competencia Perfecta, aunque la curva de demanda individual por helados de Catalina tiene pendiente negativa, esto quiere decir, que el heladero cobra un precio superior al ingreso marginal, lo que hace que el mercado en el que opera sea de competencia imperfecta. Segundo, dicen que la curva de Demanda que enfrenta el empresario-heladero será la suma de todas las curvas de demanda individuales, las que, como vimos en la anterior conclusión, tienen los atributos que caracterizan a las curvas de demanda de mercados imperfectos, aunque hay una decisión arbitraria que establece la permanencia de un solo precio de los helados dado para siempre. Esta afirmación oculta, sólo en parte, el hecho teórico de que la curva de demanda que enfrenta el heladero tiene también pendiente negativa, al igual que las que se le atribuye a las corporaciones transnacionales. Tercero, la Curva de Oferta del empresario-heladero sería el segmento ascendente de su curva de Ingreso Marginal a partir del punto de cierre, lo que significa que el heladero opera en el rango ascendente de la curva del costo medio y aun así obtiene ganancias. ¡Es admirable las cosas que suceden en el mundo de los espíritus! Cuarto, el ansiado equilibrio de mercado se logra en la intersección de la curva de demanda del mercado y la curva de oferta. La primera está conformada por la suma de las demandas de cada uno de los consumidores, los que otorgan a la última unidad consumida menor valor que a todas y cada una de las anteriores. La curva de oferta resulta de la suma de todas las ofertas de las empresas, en la cual esa última unidad, la menos valorada por los consumidores, tiene para los productores un costo superior a todas y cada una de las unidades anteriores. Estas afirmaciones no son aceptadas ni por el Principio de Razonabilidad ni por las poblaciones de los países subdesarrollados, los que necesita modelos que reflejen la realidad de cada país
Gráfica 2.5 el Equilibrio Marginalista Neoclásico
P
D
P0
40 Q0
Q
La Política Económica El ataque más sistemático de los neoclásicos se centra en la participación del Estado en asuntos de la economía nacional. Portavoces de los intereses de las corporaciones, quieren que el Estado no fiscalice sus operaciones, de esa manera, las empresas tienen poder irrestricto para expoliar libremente los recursos humanos y naturales del planeta, especialmente en los países subdesarrollados, allí donde las corporaciones transnacionales tienen sus filiales. Veamos que tiene que decir Mankiw al respecto. El Control de Precios según Mankiw Cuando el gobierno, movido por las quejas de los consumidores de helados, impone un precio máximo en el mercado de helado, los resultados pueden ser dos… el gobierno impone un precio máximo de 4$ el helado. En este caso, como el precio que equilibra la oferta y la demanda (3$) es inferior al precio máximo, éste no es relevante. Las fuerzas del mercado llevan a la economía al equilibrio, por lo que el precio máximo no tiene consecuencia alguna Sobre el segundo caso …el gobierno impone un precio máximo de 2$ el helado. Como el precio de equilibrio de 3$ es superior al precio máximo, éste impone una restricción activa al mercado. Las fuerzas de la oferta y la demanda tienden a llevar el precio al nivel de equilibrio, pero cuando el precio de mercado es igual al máximo, no puede subir más. Por lo tanto, el precio de mercado es igual al precio máximo. A este precio, la cantidad demandada de helado (125 helados en la figura) es superior a la ofrecida (75 helados). Hay una escasez de helado, por lo que algunas personas que quieren comprar helado al precio vigente no pueden. Por supuesto, Mankiw no dice en qué circunstancias el gobierno se ve obligado a imponer precios máximos. Nosotros lo haremos por él. En los mercados del mundo real, donde no existe la “Competencia Perfecta”, los monopolistas, a diferencia de lo que dicen los marginalistas de todo cuño, tienen el poder de establecer precios y cantidades al mismo tiempo. En los mercados más comunes, como son los de oligopolio, los ejecutivos de ponen de acuerdo para incrementar los precios y las cantidades, al mismo tiempo. Ese poder hace que la sociedad se encuentre completamente indefensa ante las arbitrariedades de los empresarios. Precisamente, es en estas circunstancias que el Estado interviene para dictar precios máximos, los que no pueden ser sobrepasados legalmente por las empresas. Si no fuera por el Estado, los empresarios expoliarían aún más a la sociedad. Mankiw dice que una imposición de precios máximos causará escasez porque las empresas ofrecerán menos cantidad del bien a ese
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precio que, por su propia naturaleza, es siempre menor al que los empresarios imponen. Es en esa declaración que nos damos cuenta de otro asunto: encontramos aquí una de las razones por la que los economistas del vudú insisten en lucubrar sus hipótesis en mercados fantasmas de Competencia Perfecta, en los cuales la “magia de la mano invisible”, en actos de espiritismo compartido, se encargan de solucionar todos los problemas, dado que en ese mercado se supone que “el número de ofertantes es tan inmenso que ninguno de ellos puede por sí solo, modificar el precio de mercado”. Pero sucede que en el mundo real, el número de ofertantes de prácticamente todos los bienes y servicios ofrecidos al mercado no es infinito; las empresas son relativamente pocas, es decir, pueden tomar acuerdos entre ellas para abusar del consumidor, algo que un gobierno consciente de sus obligaciones, no puede permitir. Los Precios Mínimos según Mankiw En este caso, como el precio de equilibrio de 3$ es inferior al mínimo, el precio mínimo impone una restricción activa al mercado. Las fuerzas de la oferta y la demanda tienden a llevar el precio hasta el nivel de equilibrio, pero cuando el precio de mercado llega a este nivel mínimo, no puede bajar más. El precio de mercado es igual al precio mínimo. A este precio, la cantidad ofrecida de helado (120 helados) es superior a la demandada (80 helados) Algunas personas que quieren vender helado al precio vigente no pueden. Por lo tanto, un precio mínimo que imponga una restricción activa provoca un excedente. Al igual que en el caso de la crítica a los precios máximos, los marginalistas no explican son las razones por las que un gobierno impone precios mínimos en un sector de la Economía. Nosotros lo haremos. El gobierno impone precios mínimos legales cuando observa que las empresas en el mercado se han trenzado en una guerra de precios, con el objeto de expulsar del mercado a as empresas rivales y una o dos se ellas se apoderen de ese mercado para manipular precios y cantidades según les convenga. Ésa es la razón de la imposición de precios mínimos, es decir, los que marcan el límite inferior de los precios de manera que ninguna empresa pueda cobrar un precio menor al establecido por Ley. En este ejemplo, encontramos aquí otra muestra de la preferencia de los marginalistas de todo cuño para hacer sus análisis en mercados fantasmas de competencia perfecta, mostrando facetas que no existen en la realidad, sólo con el propósito de facilitar a las corporaciones el monopolio de los mercados, en virtud de que los marginalistas de todo cuño, ya lo dijimos, son los portavoces académicos de las corporaciones. En este caso, Mankiw, en vez de poner como ejemplo, v.g, a las guerras de precios entabladas entre las grandes corporaciones para expulsar a la mayor parte, pone como ejemplo al heladero de la esquina. Esto es ridículo. Los Salarios Mínimos y Mankiw Si éste (el salario mínimo) es superior al nivel de equilibrio… la cantidad ofrecida de trabajo es superior a la demandada. El resultado es el desempleo. Por lo tanto, el salario mínimo eleva la renta de los trabajadores que tienen empleo, pero reduce la renta de los que no encuentran trabajo. Esta afirmación ya muestra la barbarie misma en forma de análisis.
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Antes de analizar las terribles implicaciones de esa proposición, aclaremos que los salarios mínimos son los que Adam Smith, y con él, todos los clásicos, denominaban “salarios de subsistencia”, es decir, aquéllos que permitían la mera existencia del trabajador. Inclusive, A. Smith definió el “Salario de Subsistencia” como aquél que no podía ser reducido en el largo plazo. Dos siglos y medio después, aparecen los marginalistas, entre ellos, para realizar sus análisis oponiéndose a la implantación de los salarios mínimos, esto es, de subsistencia, en los términos con los que Mankiw empieza su anterior alegado: “si éste (el salario mínimo)…es superior al nivel de equilibrio”… En esta proposición, Mankiw encuentra muy natural que en el mercado de trabajo se establezcan salarios por debajo del salario mínimo, es decir, por debajo de los niveles de subsistencia del trabajador y que el gobierno se abstenga de solucionar ese abuso que nos lleva a las épocas del siervo y la gleba, como “hombre de ciencia”, término con el cual se autocalifica, afirma que la magia de la mano invisible en un mercada fantasma ha determinado que los salarios estén por debajo del que exige la existencia misma de los trabajadores y eso debe respetarse como un precepto divino. Una Imperiosa Necesidad: la Dimensión Descriptivo-Normativa Este es un buen momento para recordar que un sistema económico razonable, a diferencia del marginalismo, es descriptiva y normativa al mismo tiempo, por ello, su razón de ser, como una corriente de pensamiento integral, destinada a eliminar la pobreza surge tanto desde el campo de la Economía misma, como de la concepción ética que la sustenta. También es oportuno retomar su postulado de que la lucha por la pobreza y la misión de otorgar a cada individuo la facultad de escoger libremente entre opciones factibles, no sólo es una tarea del Estado, sino que es un objetivo, un imperativo categórico que debe ser cumplido por la trilogía Estado-Empresa-Sociedad Civil. Desde el punto de vista económico, es razonable considerar el hecho de que la exclusión de los grandes estamentos poblacionales signados por la pobreza no hacen sino restar a la nación la capacidad productiva potencial que tiene; por otro lado, pone de relieve que contar con trabajadores sanos física y mentalmente, por un lado, y emocionalmente libres de la incertidumbre que trae la pobreza, por el otro, fortalece la fuerza anímica que un sistema productivo necesita para cumplir con sus metas y objetivos. En pocas palabras: un trabajador sano es mucho más productivo que un enfermo. Lo mismo puede aplicarse a la educación: un trabajador calificado produce más que uno que no lo es, aunque hay muchos teóricos que no entienden el problema de ese modo. Los impuestos también sirven para modificar modelos de consumo; por ejemplo, si quiere que la población fume menos, impondrá un impuesto fuerte a los cigarrillos. El marginalismo, que vive en un mundo en el que se fomenta la existencia del individuo en extremo egoísta y avara, dicen que el impuesto distorsiona el mercado porque le resta eficiencia. Hay quienes dicen más: que los impuestos son inmorales porque son aportes involuntarios y que el Estado comete un robo al fijarlos. La Creación de Impuestos Un famoso escritor dedicaba todos sus libros del siguiente modo: Dedico este libro al personaje que estuvo siempre conmigo; que se entristecía con mis fracasos y se alegraba verdaderamente con mis triunfos; al único que realmente le importaba mi situación económica: al recaudador de impuestos
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La mayor parte de la humanidad considera que un recaudador de impuestos con sentimientos es un ser antinatural, como podría serlo un tiburón vegetariano. Pero, el gobierno de cualquier país necesita dinero para cumplir con sus deberes y responsabilidades que la sociedad le otorga en lo que se relaciona con la seguridad, la justicia, la defensa, la provisión de servicios públicos… por otro lado, el desarrollo económico, social, cultural y ambiental. Los recursos para llevar adelante esas tareas son obtenidos, principalmente, por medio de la creación y cobro de impuestos. Ni la defensa, ni la justicia, ni la emisión de circulante, ni el desarrollo nacional… pueden ser confiados a la iniciativa privada, pues ninguna de esas tareas se encuentra en su dominio, dado que la empresa tiene un solo objetivo: maximizar el beneficio, en el corto plazo, y aumentar el valor de las acciones en el largo. Por estas razones, es imperativo aceptar que nada ni nadie puede reemplazar al Estado en el cumplimiento de estas asignaciones. Mankiw y el Análisis de Costo-Beneficio El gobierno debe decidir si habrá de construir una nueva carretera. Para determinar si debe o no construirla, deberá comparar, dice, los beneficios y los costos sociales de construirla y mantenerla, pero encuentra que los resultados del análisis serán solamente una aproximación tosca, debido a que los beneficios para los que estén de acuerdo no podrán ser del todo comparables con los costos para quienes no estén de acuerdo con la construcción de la carretera, aunque se haya hecho encuestas acerca de la disposición de pagar por la construcción. La Economía Vital: Los Objetivos Nacionales El método de los marginalistas, al tomar al individuo como la unidad de análisis de le economía y a la sociedad como una simple suma de los individuos que la componen les lleva a percibir todos los problemas económicos como simplemente mercantiles. De ahí las reservas con las que ven esta clase de problemas, es decir, los que tienen que ver con la sociedad en general. La Economía Vital, al obrar siempre en concordancia con la realidad y en el marco de la complementariedad de las ciencias sociales entre sí, sabe que cada gobierno surge de un proceso eleccionario en el cual los candidatos de los respectivos partidos políticos anuncian sus planes de acción y su política económica. Si uno de ellos ha incluido entre sus planes la construcción de una carretera nueva y ha resultado electo, no hay razón para hacer un análisis de costo-beneficio en términos monetarios, pues el análisis ya fue hecho antes de que el candidato se presente a las justas electorales. La Economía Vital, los Objetivos Nacionales y los Precios de Mercado Karl Popper, epistemólogo de la Escuela Austriaca, dice que si se desea averiguar si todos los cisnes son blancos no será necesario comprobar si todos y cada uno de los cisnes que conocemos son blancos; nos bastará aceptar que lo son hasta que encontremos algunos que no lo sean. Del mismo modo, si el candidato, en cuya agenda de realizaciones se incluye la construcción de la nueva carretera, ha ganado las elecciones, se debe asumir que, tratándose de un país con un régimen democrático, la mayoría ha dicho “sí” a la construcción carretera cuando lo eligió como Presidente de la República. En este caso, el gobierno no tendrá necesidad de pedir la opinión de todos y cada uno de los habitantes del país para disponer que la carretera sea construida, a no ser que la Constitución Política del Estado disponga algo diferente. La legitimidad de la construcción viene
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de la mayoría del voto y, sobre todo, del hecho de que los análisis de costobeneficio del gobierno no se basan necesariamente en los resultados de tipo monetario o mercantil. En efecto, hay otros parámetros que permiten al gobierno decidir sobre la ejecución de una obra o no. El parámetro más importante es el Objetivo Nacional. Si el Objetivo Nacional de construir una nueva carretera es de prioridad en ese momento, entonces la carretera será construida, independientemente de los resultados monetarios identificados por los teóricos mercantiles. Ésta es una de las grandes diferencias entre la percepción marginalista y la percepción de la Economía Vital: mientras los marginalistas piensan en el beneficio del individuo aislado, la Economía Vital piensa en que esta clase de obras con vistas al Colectivo Nacional o local son de prioridad, aunque es el individuo el que goza de los beneficios de la obra pensada para la colectividad. Esta concepción proviene de una de las categorías de mi obra filosófica La Acción Interactiva, con el nombre de Acción Interactiva Complementaria en cuyo entorno el individuo consolidado, es decir, el que está consciente de que vive en una sociedad debidamente estructurada comprueba que su individualidad sólo se realiza sólo y solo en el seno de la sociedad. A diferencia del anarco capitalismo y sus ramales, la palabra Nosotros es la más eficaz, motivante y hermosa, pues cuando la pronunciamos, sabemos que no estamos solos, sabemos que hay un grupo humano que nos necesita y al que cada uno de nosotros necesitamos. Economía Vital: El Empresario y el Desarrollo La Economía Vital considera que la empresa privada, por sí sola, no tiene la capacidad de lograr el mejoramiento de la calidad de vida de la población, ya sea que los derechos de propiedad le permitan adueñarse de todo lo que tiene un país. Su misión es la de maximizar beneficios para la empresa, independientemente de que en el proceso la población nacional mejore o empeore su calidad de vida. Por su parte, el Estado tampoco puede, por sí mismo, realizar la tarea, pues necesita de la participación de la Empresa privada para el efecto. Para mejorar eficientemente la calidad de vida de la población y eliminar la pobreza, es necesaria la acción conjunta del Estado, la Empresa Privada y la Sociedad Civil, postulado que la Economía Vital establece como un imperativo categórico en cada una de estas tres dimensiones. Sobre el particular, pone de relieve dos conceptos importantes Crecimiento Económico y Calidad de Vida El crecimiento económico es un indicador que mide el grado en que un país aumenta su FPP, para ello es necesario invertir proporcionalmente más en bienes de capital que de consumo. Sin embargo, el crecimiento económico no es un objetivo en sí; más bien es uno de los medios para lograr algo más importante: el incremento de la calidad de vida de la población. Una de las diferencias entre el simple crecimiento económico y el mejoramiento de la calidad de vida de la población, es la forma en que se distribuye el ingreso y la riqueza creados. Al crecimiento económico no le interesa la forma en que se distribuye el ingreso creado, le basta con saber que ha hecho crecer el nivel del ingreso en general, en cambio, a la tesis de la calidad de vida, sí le interesa no sólo cuánto se ha producido sino cómo se distribuirá entre la población los excedentes de lo que se ha producido. Pero el incremento de la calidad de vida sólo puede llevarse a cabo con la participación activa del Estado en las economías de mercado. Los objetivos Nacionales se expresan en metas sociales; v.g: en los próximos 10 años, el índice de desnutrición se reducirá en un 40%; el índice de alfabetización alcanzará el 95%; el índice de mortalidad infantil se reducirá en 60%.... Supongamos
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que las metas establecidas demandan que el producto per cápita nacional deba duplicarse en los próximos diez años. El Estado motivará a la Empresa Privada para programar todas las inversiones y los sectores donde debería invertirse. En resumen, sobre la base de las experiencias acumuladas en el proceso actual de globalización, es posible afirmar que el desarrollo económico, per se, no es suficiente. Además, se ha demostrado que si no está acompañado de un proceso que permita una mayor equidad en el ingreso, no sólo causa, sino que ocasiona el empobrecimiento de la gran mayoría de la población. Por estas y otras muchas razones, es que la Economía Vital discrepa con el marginalismo de todos los tiempos y, por supuesto, discrepa profundamente en lo que se refiere a los indicadores, parámetros y metas que deben ser utilizados cuando se trata de realizar un análisis de costo-beneficio en el que deben incluirse como referente algún o algunos Objetivo de Prioridad Nacional. ¿Por qué el Impuesto? Por el derecho de Propiedad. Así es. Reiterando lo que afirmamos al comienzo, aclaramos que el territorio de un país, digamos, Albernia, y todos los recursos naturales que hay en él, pertenecen a todos los alberneses, nadie es dueño particular del territorio. Ahora bien, si un empresario ocupa una parte del territorio y utiliza los recursos naturales para producir un bien y ganar dinero en el negocio, se le debe hacer notar que está haciendo uso del territorio y de los recursos naturales que pertenecen a todos los habitantes del país, por lo que el empresario debe pagar el derecho de propiedad que tienen los alberneses por el uso de lo que les pertenece. El pago, de acuerdo con el pacto social, lo cobra el Estado en nombre de todos los habitantes. De esta manera, un sistema impositivo razonable debe tomar en cuenta el derecho de propiedad que la Constitución establece y que conforma uno de los pilares fundamentales del Liberalismo Clásico. Los gobiernos usan los impuestos no sólo para cubrir los gastos que demandan los objetivos propuestos, sino también como instrumentos de política económica. Supongamos que desea redistribuir el ingreso para que los pobres puedan aumentar el suyo y así mejorar sus niveles de vida. En ese caso, el gobierno puede recurrir a un sistema impositivo que afecte más que proporcionalmente a los ricos que a los pobres. Incluso, puede determinar que los pobres no paguen impuestos. Parte de los impuestos así obtenidos pueden ser asignados a mejorar el sistema de seguridad social para que los pobres puedan ser atendidos cuando tienen problemas de salud. Los pobres no tienen para pagar las consultas que cobran los médicos, ese es el vacío que los sistemas de seguridad social llena, especialmente en países subdesarrollados, pues sirven para que la atención de salud también sea un servicio que puedan usar los grupos empobrecidos. Sin embargo los marginalistas se oponen a que el gobierno haga una distribución de este tipo, con lo que no darían la impresión de que es mejor hacer desaparecer, físicamente, a los pobres, que a la pobreza misma. De cualquier manera, no debemos olvidar que los pobres también son propietarios, con el resto de la población, del territorio y de los recursos del país. Tipos de Impuesto Hay varias clases de impuestos; el más conocido es el que se cobra como porcentaje del valor de lo que sirve como base de impuesto; estos porcentajes se llaman tasas de impuestos. Los impuestos de esta clase se denominan impuestos
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Ad valorem. Tenemos también el impuesto unitario, ya no como porcentaje del valor, sino simplemente como una suma fija por unidad del bien gravado. Desde otro ángulo, los impuestos pueden ser progresivos o regresivos; directos o indirectos. También tenemos el impuesto a productos específicos, como son los impuestos a las bebidas alcohólicas, a los cigarrillos, a los bienes de lujo… Aspectos económicos del impuesto Según los marginalista, los impuestos tendrán un efecto negativo en la economía, debido a que afectaría al productor y al consumidor por igual. En realidad, lo que ocultan es que el impuesto es el pago por los derechos de propiedad de la población nacional, que surge del hecho de apropiarse de parte del territorio y de los recursos naturales que pertenecen a la población total, les resta algo de sus beneficios. Ya tenemos una prueba concluyente: el marginalismo pretende analizar el mercado de Competencia Perfecta porque en él “pueden demostrar sus leyes”. En este caso, intentan generalizar lo que sucede con el heladero de la esquina para poner en la misma dimensión, cualitativa y cuantitativamente, a las grandes corporaciones que operan en mercados de competencia imperfecta, que son los escenarios en los que se desenvuelven la inmensa mayoría de las transacciones económicas. No olvidemos que las corporaciones operan en mercados de oligopolio o de monopolio, las que, a riesgo de despertar el rechazo marginalista, tienen el poder de fijar los precios y la cantidad al mismo tiempo, en operaciones de prueba y error hasta lograr una combinación precio-cantidad que maximiza sus beneficios. Los Recursos de la Sociedad La afirmación de que los recursos pertenecen a la sociedad tiene dos sombras: la primera, lo que es ya una costumbre adquirida por los marginalistas de todas las épocas, esto es, la pretensión de identificar los intereses de los empresarios con los de la sociedad, pretensión que se expresa en la famosa frase: “lo que es bueno para la General Motors es bueno para el país”. Por otro lado, si los empresarios usan recursos que son de la sociedad, es decir, que pertenecen a ricos y a pobres por igual, entonces nos preguntamos: ¿Por qué los hombres probos y serenos que ofician de portavoces académicos de las corporaciones mercantiles se oponen a pagar impuestos, esto es, a pagar los derechos de propiedad de la Sociedad, siendo los primeros defensores de la propiedad como tal? La disposición a pagar Mankiw La cantidad máxima que pagaría un comprador por un bien Por lo general, esta expresión se usa cuando se trata establecer el interés de un agregado social, digamos, un municipio, tiene con relación a la construcción de una obra pública; por ejemplo, una represa para facilitar el riego. En este caso, dice la teoría, se pregunta a cada vecino cuánto estaría dispuesto a pagar para que la represa sea construida. Para beneficio del análisis, suponiendo que sólo hay dos vecinos en un municipio, el primero de los cuales declara que pagaría $50; el segundo, $40. La suma de ambos es $90. Las autoridades toman en cuenta este total y realizan un análisis de costo-beneficio, para lo cual usan variables modificadas y que las empresas privadas no tomarán en cuenta, esto es: los precios sombra, el incremento de la producción, la reducción de las importaciones, la creación de mano de obra, los efectos en el medio ambiente… y otros similares. Sin embargo, los marginalistas deforman el concepto, con el fin de llegar a definir lo que denominan el excedente del consumidor. El “Excedente del Consumidor”
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Según los marginalistas, sería la diferencia entre lo que un consumidor estaría dispuesto a pagar por un helado y lo que tiene que pagar en la realidad. Para visualizar la idea, Mankiw reflexiona del siguiente modo Hay cuatro posibles compradores de CD’s. Cuando el precio es superior a $100, la cantidad demandada en el mercado es O, ya que ningún comprador está dispuesto a pagar tanto. Si el precio se encuentra comprendido entre 80$ y 100$, la cantidad demandada es 1, ya que Juan es el único que está dispuesto a pagar un precio tan alto. Si el precio se encuentra comprendido entre 70$ y 80$, la cantidad de-mandada es 2, ya que tanto John como Paul están dispuestos a pagar el precio. Podemos proseguir este análisis con otros precios. De esta forma obtenemos la demanda a partir de la disposición de los cuatro posibles compradores a pagar… Como los compradores siempre quieren pagar menos por los bienes que adquieren, una reducción del precio mejora su bienestar Luego, llega a la siguiente conclusión. Este aumento del excedente del consumidor está formado por dos partes. Primero, los compradores que ya estaban comprando una cantidad del bien al precio más alto; si el precio disminuye, disfrutan de un bienestar mayor porque ahora pagan menos. El aumento del excedente del consumidor de los compradores ya existentes es la reducción de la cantidad que pagan. En segundo lugar, entran algunos nuevos compradores en el mercado porque ahora están dispuestos a comprar el bien al precio más bajo. Como consecuencia, la cantidad demandada en el mercado aumenta. De esta manera, acumulando los “excedentes de cada consumidor” se obtendrá el excedente del consumidor total. Para examinar esta propuesta, sigamos la cadena de lucubraciones de Mankiw. Se supone que alguien posee un CD del primer álbum de Elvis Presley. Como no es un fan del cantante decide venderla. Una manera de hacerlo es realizando subasta. Para lograrlo, la subasta convoca a cuatro fanáticos de Elvis: John, Paul, Jorge y Ringo. A todos les gustaría tener el álbum, pero el precio que cada uno está dispuesto a pagar por él tiene difieren entre sí. Cada comprador desearía comprar el álbum a un precio inferior a su disposición a pagar. Cada uno se negaría a comprarlo a un precio superior y sería indiferente ante la posibilidad de comprarlo a un precio exactamente igual a su disposición a pagar. Mankiw lo explica del siguiente modo: Para vender su álbum, el dueño comienza la puja con un precio, por ejemplo de 10$. La puja se detiene cuando John ofrece 80$ (o algo más). En este punto, Paul, George y Ringo han abandonado la puja, porque no están dispuestos a ofrecer más de 80$. John le paga y consigue el álbum. Obsérvese que éste ha ido a parar al comprador que le concede el valor más alto. ¿Qué beneficio obtiene John por la compra del álbum de Elvis Presley? En cierto sentido, John ha encontrado una verdadera ganga: estaba dispuesto a pagar 100$ por el álbum y sólo paga 80$. Decimos que recibe un excedente del consumidor de 20$. Ahora supongamos que usted tuviera dos álbumes idénticos de Elvis Presley para vender. Los subasta entre los cuatro posibles compradores. Para simplificar el análisis, suponemos que los dos álbumes habrán de venderse por el mismo precio y que ningún comprador tiene interés en comprar más de uno. Por lo tanto, el precio sube hasta que quedan dos compradores. En este caso, la puja se detiene cuando John y Paul ofre-cen 70$ (o algo más). A este precio, los dos están contentos comprando un álbum, y George
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y Ringo no están dispuestos a ofrecer una cantidad más alta. John y Paul reciben cada uno un excedente del consumidor igual a su disposición a pagar menos el precio. El excedente del consumidor de John es igual a 30$ y el de Paul es igual a 10$. El excedente del consumidor de John es más alto ahora que antes, porque recibe el mismo álbum, pero paga menos por él. El excedente total del consumidor en el mercado es de 40$. Las cosas han cambiado en la percepción de Mankiw: ya no se recurre al mercado de competencia perfecta, como era el caso de los helados, sino al de monopolio, pues el subastador es el único que tiene los álbumes originales de Elvis Presley. Si el poseedor de los discos empezó la subasta estableciendo un precio de $10 por cada grabación, debemos entender que ése era su costo marginal, por lo que ha ganado $60 por cada disco, esto es, en total, $120, pues esperaba recibir sólo $10 por cada uno. En este caso, el beneficio del vendedor es muy superior al del comprador, lo que sucede siempre en los mercados reales de competencia imperfecta. El ingreso marginal será la multiplicación de 70 x 2 =140 por los dos discos vendidos, es decir, el ingreso marginal será igual al precio. Obsérvese que el vendedor no ha tenido que rebajar el precio de los discos de Elvis Presley, sino más bien, el precio ha aumentado por efectos de la puja entre los que se los llevaron. Este ejemplo de un mundo al revés es traído de los cabellos con la intención de que sirva de escenario para mostrar, una vez más, “la vigencia de las sagradas leyes de la economía”. Absurdo tras absurdo. El Excedente del Productor Se supone que el aumento del excedente del productor tiene dos partes. En primer lugar, los vendedores que ya estaban vendiendo la cantidad Q del bien al precio más bajo disfrutan de un bienestar mayor, porque ahora reciben más por lo que venden. En segundo lugar, entran algunos nuevos vendedores en el mercado porque ahora están dispuestos a producir el bien al precio más alto, por lo que aumenta la cantidad ofrecida de Q. Como muestra este análisis, utilizamos el excedente del productor para medir el bienestar de los vendedores de una forma muy parecida a como utilizamos el excedente del consumidor para medir el bienestar de los compradores. Conclusiones Tal como vimos, los marginalistas utilizan el mercado de competencia perfecta como escenario en el que vierten sus lucubraciones. Dejando de lado la improcedencia de esa actitud, comprobamos que la derivación de la curva de oferta del empresario, tal como lo hacen los marginalistas de todos los tiempos, es realmente entreverada. Veamos. La subasta empezó a partir de la propuesta base del dueño de los CD’s. A medida que los interesados pujaban por obtener uno de ellos, el precio (de mercado) subía y con él, se incrementaba también la ganancia del vendedor. Sin embargo, la curva de oferta del vendedor estaba conformada sólo por dos CD`s, cuyos precios iban en aumento por los esfuerzos de los pujantes. Mientras tanto, no existe ninguna curva de Costo Marginal que aumentara a medida que el precio de los CD`s se incrementara. De este modo llegamos a la conclusión de que, tal como sucede con la subasta de los CD’s, la determinación de los precios nada tiene que ver con curvas de costos marginales o por marginar. Los precios varían por las expectativas de los consumidores y por la capacidad de los oligopolistas y monopolistas por igual, de establecer, al mismo tiempo, precios y cantidades para los bienes y servicios que lanza al mercado. Mankiw, en su afán de demostrar lo que los marginalistas llaman el “Excedente del Productor”, que es otra lucubración más, tuvo que recurrir al
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mercado de Competencia Imperfecta, que es el que rige en mundo de la realidad; para ello, tuvo que abandonar al de Competencia Perfecta, todo esto en medio de un laberinto espectral.
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3 LOS COSTOS Y LA PRODUCCIÓN Los Costos En la primera parte de este capítulo nos referiremos a los costos a corto plazo, tal como lo describen los representantes del Neoclasicismo. Luego presentaremos el modelo que esta obra sugiere para los países subdesarrollados. El proceso de producción de bienes y servicios requiere de insumos, tecnología, pagar impuestos, know how, en fin, gastos de diversa índole que necesitan ser administrados eficientemente con el objeto de cumplir los objetivos de la empresa en el marco de la política y del espacio que determina el presupuesto. El modelo neoclásico dice que hay dos maneras de ver la eficiencia económica: cuando el empresario no tiene una cuota predeterminada de producción y cuando sí la tiene. En el primer caso, buscará el nivel de producción óptima; en el segundo, la combinación de costo mínimo. Por otra parte los costos han sido clasificados de diversas maneras, de acuerdo con la importancia que se quiera dar a uno u otro aspecto particular. También se ha definido el Costo de Oportunidad como el beneficio que una actividad determinad ofrece a cambio de alguna otra a la que se tiene que renunciar. Si sumamos los costos implícitos y los explícitos, tal como los hemos definido, tendremos el costo Económico. En el apartado correspondiente hablaremos de la división de los beneficios en normales y económicos; por ahora es importante saber que el beneficio normal es un costo de producción. El modelo neoclásico conserva la división establecida por Alfred Marshall: Costos Fijos (CF) y Costos Variables (CV) Estos últimos, a diferencia de los primeros, tiene relación directa con el volumen de producción, si la producción aumenta, los costos variables aumentarán también. A continuación se muestra una tabla de costos de la empresa para una gestión determinada, en la que aparecen el Costo Fijo Total (CFT) el Costo Variable Total (CVT) y el Costo Total (CT) Costo Total (CT) Es la suma de los costos fijos totales más los costos variables totales: CT = CFT + CVT
(3.1)
Los costos, al ser comparados con los ingresos, miden la eficiencia de la empresa, pues de la diferencia entre ambos resultarán los beneficios o las pérdidas. Para tener una mejor percepción sobre el particular reproduciremos, en la tabla 3.1, la tabla 1 del capítulo 13 del libro de Gregory Mankiw. Función de Producción Neoclásica
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Relación entre el máximo nivel de producto posible y el mínimo costo, emergente Tabla 3.1 Tabla de costes de la empresa. Número de Trabajadores 0 1 2 3 4 5 6
Cantidad producida por hora 0 50 90 120 140 150 155
Producto Marginal del trabajo 0 50 40 30 20 10 5
Costos Fijos 30 30 30 30 30 30 30
Costo de mano de obra 0 10 20 30 40 50 60
Costo Total 30 40 50 60 70 80 90
las combinaciones de factores de producción en un proceso productivo
completo. Para establecer una función de Producción, se registra los datos históricos sobre las cantidades de mano de obra y de capital que la empresa utiliza para producir diferentes niveles del bien que lanzará al mercado en sucesivos periodos. Los datos hipotéticos para estimar la función de producción de una empresa determinada están dados en la tabla 3.1, datos que luego serán trasladados para delinear una gráfica que de la función de producción implícita en esa tabla. De inmediato, definimos los conceptos principales inscritos en la tabla 3.1 Gráfica 3.1
Q
Función de producción
CT
Curva del costo total medio
F(Q)
CTMe
L
Q
PT = Producto Total; PMe = Producto Medio; PMa = Producto Marginal; L = Mano de obra; K = Capital
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De esta tabla derivan la Curva de Producción que aparece en el lado izquierdo de la gráfica 3.1. En el eje de las abscisas se anota el número de trabajadores (L) y en las ordenadas, la cantidad producida por hora. Aunque los registros en la tabla corresponden a cantidades discretas, las gráficas se diseñan como si las cantidades producidas fueran infinitesimales, con el objeto de formalizarlos a través de la aplicación del Cálculo Infinitesimal. De los conceptos de función de producción y costo total medio, pasamos a revisar el costo marginal y los otros costos medios. El Costo Marginal Según la versión neoclásica, el Costo Marginal es la adición al Costo Total por la producción de una unidad más del bien Q. Para llegar al concepto de Costo Marginal, los neoclásicos usan el método de la “fila india”; es decir, asume que el empresario contrata a los trabajadores uno por uno, para conocer “cuál es la productividad marginal” de cada trabajador contratado de esta manera. Luego, aplica la llamada “Ley de los Rendimientos Decrecientes” y toma la supuesta productividad del último trabajador contratado para determinar el salario de todos los trabajadores. En este proceso, el modelo neoclásico dice que el empresario divide la producción de “cada trabajador, individualmente considerado” como si éste trabajara en un cubículo aislado sin ninguna clase de interacción con los demás trabajadores y el entorno en general. Esto es extraño; muy extraño. No es Razonable. Los Costos Medios En la gráfica 3.2 han sido diseñadas las tres curvas de los costos promedio y la Gráfica 3.2 Costos CMa
CTM CVM
CFM Q
Curva del Costo Marginal, tal como lo entienden los espiritistas neoclásicos. En Primer término, la curva del Costo Fijo Medio. La pendiente negativa de la curva reflejaría el hecho de que a medida que la cantidad producida aumenta, el Costo Fijo se va diluyendo en cada nueva unidad producida. La segunda curva es la que corresponde al Costo Variable Medio, es decir, lo que cuesta cada unidad
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en promedio. Otro aspecto que se debe mencionar en el modelo de costos de la corriente neoclásica es la existencia y la trayectoria de la Curva del Costo Marginal, la que, en su segmento ascendente, corta a las curvas del Costo Variable Medio y del Costo Total Medio en sus puntos mínimos. El Largo Plazo Se asume que en el largo plazo, la empresa puede realizar las inversiones necesarias queridas para adaptarse a las condiciones del mercado, ampliando la planta de producción, las instalaciones y otros. La curva de costos totales a largo plazo tiene la misma forma que las curvas de costos totales a corto plazo, excepto por el hecho de que las implica. Lo que nos interesa de este concepto del modelo neoclásico es el hecho de que la Curva de Costo Medio a Largo Plazo del modelo, al ser “envolventes” a las respectivas curvas de costo medio de corto plazo, las toca tangencialmente, no en sus puntos mínimos, sino en algún punto a lo largo de sus segmentos descendentes. Volveremos al análisis de ese comportamiento en el capítulo siguiente. Por otra parte, no está de más recordar que cada curva CMe a Corto Plazo, que se muestra en la gráfica 3.2 representa un tamaño determinado de planta de la fábrica: cada curva hacia la derecha es una planta mayor, es decir, tiene más capacidad de producción que la anterior. Las curvas de costos marginales a corto plazo CMaC intersecan a las respectivas curvas de costo medio a corto plazo en sus puntos mínimos, tal como dice la teoría, aunque para no hacer muyQcomplicada la curva, no se las señala explícitamente. La Tabla de Producción La tabla de producción neoclásica es la que anota los datos relativos a los factores de producción, al producto total, producto medio, producto marginal y otras variables similares. Tabla 3.2 1 L
2 Q
3 PMa
4 Precio
5 IPMa
1
100
100
10
1000
2
180
80
10
800
3
240
60
10
600
4
280
40
10
400
5
300
20
10
200
En la primera columna de la tabla 3.2 de la tabla se registra el número de trabajadores contratados por la empresa, bajo la modalidad de “Fila India”, es decir, se supone que contrata, en primera instancia, un trabajador; luego de un tiempo en el que es el único que existe en la empresa, se contrata un segundo, luego un tercero… hasta el final. De este modo, se identifica al trabajo como el único factor variable en el corto plazo. En la segunda columna se anota el producto que el total de trabajadores produce, a medida que se los va contratando. En la tercera columna se muestra el producto marginal por trabajador, esto es, la adición al producto total por la contratación del último trabajador, por lo que resulta de la
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diferencia del producto total cuando se produce con n trabajadores y la producción total cuando se produce con n+1 trabajadores. En la cuarta, se muestra el precio del bien que se produce, dado que se supone un mercado de competencia perfecta, el precio de $10 no varía. En la quinta columna se registra el Ingreso del Producto Marginal, el que resultad de la multiplicación del producto marginal de cada trabajador por el precio del bien que se produce. La Ley de los Rendimientos Decrecientes La curva de demanda de trabajo por parte del empresario en el corto plazo, según los marginalistas, se basa en el supuesto de que entra en vigencia la “Ley de los Rendimientos Decrecientes” de la mano de obra, debido a que habría un factor fijo, el capital, que es el conjunto de maquinaria, equipo e instalaciones asignados al proceso productivo. De esta manera, tal como vimos, el modelo simula una serie de contrataciones de mano de obra por parte del empresario: primero contratará un trabajador, luego otro y así sucesivamente. En el proceso, la supuesta vigencia de la citada “Ley” hará que el ingreso de productividad marginal de la mano de obra (IPMAL) descienda, cuando se contrata una unidad más de mano de obra luego de que se ha llegado a una cantidad determinada. En la tabla 3.1, esto sucede después de la contratación del trabajador número seis, cuya productividad marginal es menor a la del trabajador número cinco. A continuación, la productividad marginal de los trabajadores contratados disminuirá consistentemente a medida que el empresario va contratando trabajadores en una especie de cuentagotas o de fila india: uno por uno. No se sabe en qué tipo de fábricas el empresario, luego de haber adquirido las instalaciones y el equipo para iniciar su proceso productivo, contrata la mano de obra en fila india. Ese procedimiento sólo es pensable en el mundo de los espectros. Rendimientos Decrecientes: Indagación Según el modelo de los neoclásicos, la Ley de Rendimientos Decrecientes tiene lugar cuando se incrementan las unidades de un factor variable sobre otro que es fijo. Por lo general, consideran al capital como el factor fijo, cuya existencia es el que determina el periodo que se conoce como corto plazo. Para indagar sobre las características de la citada ley, tomaremos la definición que el modelo neoclásico tiene del capital: el conjunto de la maquinaria, equipo, instalaciones… es decir, el total de los instrumentos que permiten la producción de un bien. La suma de ese agregado será identificado como “Capital”. ¿Quién contrataría más del factor variable si su factor fijo está a capacidad plena? Pues el empresario fantasmal del espiritismo neoclásico, algo que no sucede en la realidad. Establecemos las siguientes condiciones del factor “fijo”. Economía Vital: Propuestas Con el objeto de mostrar el contenido de nuestra propuesta, daremos un ejemplo hipotético, aunque no irrazonable. Vamos a suponer que el “Capital” tiene una capacidad máxima de producción de 20000 unidades mensuales cuando es usado a capacidad plena. Una vez puesto en marcha, la capacidad mínima del “Capital” es de 2000 unidades mensuales (es decir, del 10% de su capacidad total) lo que demanda un mínimo de 10 trabajadores. Asumiremos que la relación entre el número de trabajadores y la capacidad utilizada del “Capital” es lineal: un incremento del 10% del uso de la capacidad del equipo y maquinaria, requiere un trabajador extra.
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Situación Primera Asumiremos que la Demanda del bien que la empresa lanza al mercado requiere la utilización del 40% de la capacidad del “Capital”, por lo tanto, el empresario deberá contratar a tres trabajadores más. Esta contratación no se realiza utilizando la técnica de la “fila india”, que asume el neoclasicismo, es decir, la de contratar un trabajador después de otro para “estimar su productividad individual”. Al contrario, el empresario contratará los tres obreros que la capacidad utilizada del “Capital” exige, de acuerdo con la demanda del bien que se produce. Ahora bien, un incremento ulterior del número de trabajadores, por parte del empresario, será una prueba de que la utilización de la capacidad del “Capital” habrá aumentado, en concordancia con la demanda del bien producido. Lo que será muy Razonable. Pero, nos mostrará algo más: el uso de la capacidad productiva del capital no es fijo. Varía a medida que la cantidad demandada exige mayores niveles de producción. Situación Segunda La demanda por el bien ha aumentado hasta exigir la capacidad máxima de producción del “Capital”; por lo tanto, se ha contratado seis trabajadores más. En estas condiciones, la empresa produce, mensualmente, 20000 unidades del bien y utiliza 19 trabajadores (los 10 necesarios para atender la producción utilizando la capacidad mínima del “Capital”, más los 3 que se contrató cuando el proceso de producción incrementó el uso de la capacidad del “Capital” al 40% y, finalmente, los 6 obreros requeridos por el uso del 60% restante de la capacidad del “Capital”, con lo cual llegó al límite máximo de su capacidad productiva) Hasta este momento, la empresa ha producido el bien en el rango del segmento descendente de su curva de Costo Medio. A partir de ese momento, el empresario no contratará más unidades de mano de obra, aunque habrá una excepción. Único Caso de Rendimientos Decrecientes en el Mundo Real Supongamos que el empresario estima que la tendencia de la demanda por el bien que produce continuará. En ese caso, es posible que decida establecer un horario nocturno en adición al del trabajo diurno, lo que, en la práctica significará contratar más mano de obra a un salario mayor por el horario nocturno. El incremento del costo del bien, debido al aumento del salario nocturno (asumamos que no hay incremento en el precio de los insumos) será compensado por más o por menos, por el aumento de la demanda del bien, la que supone un aumento de su precio. Si los ingresos netos debidos al aumento del precio y de la demanda del bien no compensan el incremento de los salarios por los turnos nocturnos, la empresa producirá en el rango del segmento ascendente de su curva de Costo Medio y los rendimientos decrecientes serán un hecho. En todo caso, los rendimientos decrecientes aparecen por negligencia del empresario, no por alguna “Ley”, pues a ningún empresario razonable se le ocurrirá aumentar “el factor variable” cuando el factor es “fijo”. La Actitud del Empresario Razonable Por su parte, el Empresario Razonable, al observar la tendencia creciente de la demanda, decidirá aumentar el tamaño de la planta, con lo que la cantidad ofrecida al mercado volverá a situarse en el tramo descendente de la curva del Costo Medio. Conclusiones De acuerdo con la nueva óptica del análisis, deducimos lo siguiente:
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Primero, el uso del “Capital” es variable hasta que se lo utiliza a capacidad plena; puede ser usado menos intensamente o más intensamente, es decir, puede usarse diferentes porcentajes de su capacidad máxima. En circunstancias normales y cuando el empresario es Razonable, no hay Rendimientos Decrecientes”, porque en realidad el “Capital” no es fijo, pues a medida que aumenta la necesidad de producir más bienes por un incremento de la demanda, la maquinaria será usada con mayor intensidad hasta alcanzar la capacidad plena. Segundo, la supuesta “Ley de los Rendimientos Decrecientes”, que es una burda transferencia de la percepción de Ricardo sobre la renta diferencial que brindan las tierras menos fértiles a las más fértiles, no se da en la fábrica. Inclusive la fertilidad de las tierras menos fértiles también es variable, como lo es el uso de la capacidad de la maquinaria en la fábrica. Su grado de fertilidad puede aumentar de acuerdo con el mantenimiento y las técnicas de uso y descanso que debe otorgárseles. La producción en el segmento descendente de la Curva del Costo Medio se comprueba por el siguiente hecho, muy conocido, especialmente en los países subdesarrollados. Un cliente le dice al proveedor de ladrillos que aumentará su demanda semanal en un 40% pero espera que el empresario “le haga una diferencia en el precio” Es muy probable que el empresario acepte; le rebajará el precio y aun así obtendrá beneficios. Eso es posible debido a que el empresario está produciendo una cantidad en el segmento descendente de su curva de costo medio, de manera tal que las unidades adicionales que deberá producir tendrán un costo menor a todas las anteriores. La producción con dos factores variables El largo plazo, en el modelo neoclásico, es aquél en el que todos los factores de producción varían y cuyo análisis requiere un instrumento que se llama la Isocuanta. La Isocuanta Sería el lugar geométrico que incluye todas las combinaciones posibles de dos factores de producción que rinden el mismo nivel de producto en la empresa. El modelo neoclásico recurre a la Isocuanta para describir el comportamiento de la producción “cuando todos los factores son variables”. El panel izquierdo de la gráfica 3.3 muestra una isocuanta. En el eje de las ordenadas se inscribe las cantidades del factor Capital (K) y en el de las abscisas, las del factor trabajo. La Línea del Isocosto Sería el lugar geométrico conformado por las combinaciones posibles de capital y de mano de obra en consonancia con los precios de cada factor. Está diseñada en el panel derecho de la gráfica 3.3. Según va la teoría, si el empresario quisiera utilizar sólo mano de obra en la producción del bien que lanza al mercado, todo su presupuesto estaría orientado a comprarla, lo que daría la máxima cantidad de mano de obra que podría adquirir en el mercado, esto es, CT/PL, cantidad que se registra en el eje de las abscisas. Pero, si el empresario considerara que está en su interés comprar sólo unidades de capital, prescindiendo totalmente de la mano de obra, maximizaría su compra de las unidades de capital, adquiriendo una cantidad equivalente a CT/PK, cifra que se registra en el eje de las abscisas. Uniendo esos dos puntos, se tiene la Recta del Isocosto con las propiedades establecidas. Por otra parte, la Línea del Isocosto toma en cuenta el
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precio de los factores. Así, el empresario elige, dice la teoría, entre toda la gama de combinaciones de factores, las que corresponden al punto de tangencia entre la recta de Isocosto y una de sus isocuantas. La Combinación Óptima de Factores del Marginalismo Según los neoclásicos, el empresario obtiene una combinación óptima de factores en el punto de tangencia entre la curva Isocuanta y la Línea de Isocosto, tal como se muestra en la gráfica 3.4. La tangencia está representado por el punto a; ese punto nos muestra que el empresario ha escogido la combinación K0 y L0, con la que producirá Q0 unidades del bien. Gráfica 3.3 CT/PK
K
a c b
Q0 L
CT/PL
L
De este modo, el punto a, que es el punto de tangencia entre la curva de Isocuanta y la línea del Isocosto, puede representar 1000 unidades de capital y 2 de mano de obra, como 1500 de mano de obra y 2 de capital, pues ambas combinaciones le proporcionarán el mismo nivel de producto Q0. Todo dependerá de los precios del capital y del trabajo en el mercado. Esto es extraño, muy extraño.
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Indagación sobre la Isocuanta Es posible afirmar que, en el modelo del marginalismo neoclásico la Isocuanta es para el empresario, lo que la Curva de Indiferencia es para el consumidor. De esta manera, si la Recta de Restricción Presupuestaria no necesita de la Curva de Indiferencia para que el consumidor escoja la combinación de bienes entre la gama que la Recta le ofrece, la Línea del Isocosto puede prescindir del mismo modo de la Isocuanta, pues en vez de ofrecer al empresario una sola opción, pone a su disposición todas las opciones que el mercado, teóricamente, le ofrece. En este sentido, con la sola Línea de Isocosto, el empresario expresa su preferencia en el acto de decidirse por alguna combinación que ésta le ofrece. Así, las condiciones subjetivas y objetivas se expresan con mayor autoridad. En el panel derecho de la gráfica 3.3 se muestra la ventaja teórica de la Línea de Isocosto, por sí sola. En ella, la combinación a de los factores sólo es una más de la gran cantidad que la Línea de Isocosto pone a disposición del Empresario. El uso de la Curva de Isocosto también tiene otra ventaja: elimina las combinaciones de factores absurdas; por ejemplo, que una fábrica de microchips use una sola unidad de capital y diez mil trabajadores o cualquier otra parecida. La Economía Vital en el Largo Plazo Mientras que el modelo neoclásico-vudú define el largo plazo como aquél en el que no existen costos fijos, la Economía Vital la define como un plazo virtual para el que se planifica el tamaño de las plantas y las modificaciones pertinentes; todo ellos, sobre las percepciones que el empresario tiene del futuro. Si el Empresario Razonable decide que las condiciones son adecuadas para aumentar el tamaño de la planta, empezará a estimar sus nuevas dimensiones. Esa decisión se realiza en varios escenarios virtuales futuros, referidos, sobre todo, al tamaño de las plantas. A esta anticipación del futuro es que la Razonabilidad llama el Largo Plazo. Pero, una vez que el empresario ha tomado la decisión respectiva, la empresa se encontrará nuevamente en el corto plazo, pues el proceso productivo concreto se realiza siempre en el corto plazo, independientemente de los tamaños de las plantas con que se opere y la tecnología y el conocimiento que se objetive en el bien producido. El Factor Trabajo El modelo neoclásico lo define como el esfuerzo que despliegan los seres humanos en el proceso productivo, en grados que requieren mayor o menor formación y capacitación. También declaran que la Demanda de Trabajo, como la de todo factor, es una demanda derivada del nivel de producción. La tabla 3.3 muestra el comportamiento del factor trabajo en el proceso productivo en un mercado de competencia perfecta tanto en el de trabajo como en el bien que se produce en la empresa. En la primera columna se registra el número de trabajadores que la empresa contrata (L) En la segunda (Q) el producto total de todos los trabajadores contratados. En la tercera columna registra “el producto marginal” (PMa) de cada trabajador. En la cuarta, el Ingreso del Producto Marginal de cada trabajador. En la quinta, el salario y en la sexta el Beneficio Marginal. De los datos se deduce que el precio del bien que la empresa produce es constante, ($10) por lo que el Ingreso Marginal, que es el incremento del Ingreso Total por la última unidad que se vende, también es constante. Esto nos dice que el empresario opera en un mercado de libre competencia. Lo comprobaremos luego, este proceso de contratación de trabajadores “uno por uno”, es lo que el Princi-
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pio de lo Razonable denomina “La Fila India”, propia de las realidades fantasmales. Por ejemplo, la tabla 3.3 muestra que el primer trabajador contratado produce Q = 100 unidades; como es el único trabajador en la empresa su PMa = 100. El Ingreso del Producto Marginal será $1000, el Salario, $500 y el Beneficio Marginal $500. Supongamos que ha pasado un mes, periodo en el que la empresa operaba con un solo trabajador y el empresario decide contratar un trabajador más. En este caso, tendremos los siguientes registros: L = 2; Q = 180; el PMa = 80; el Ingreso del Producto Marginal del segundo trabajador será 80 x 10 = 800, como el salario es $500, el beneficio marginal, registrado en la última columna es $500. De este modo, el empresario va estimando el Ingreso del Producto Marginal del Trabajador hasta que el último, en este caso, el trabajador número 3, que es “el menos productivo de todos” determina el salario de $500 y un beneficio marginal de $100. El Ingreso del Producto Marginal (IPMa) del Marginalismo Los neoclásicos lo definen como el “Producto Marginal del Trabajador” multiplicado por el precio de mercado del bien que se produce. Por otro lado, hay algunos aspectos que deben ser debidamente analizadas en el modelo, para ello, recurriremos a Curva de Demanda de Trabajo por parte del empresario, tal como aparece en la gráfica 3.5. La gráfica muestra la curva de demanda de trabajo, DL, por parte de la empresa. En el eje de las ordenadas se registra el Ingreso del Producto Marginal (IPMa) de los trabajadores y en el eje de las abscisas, el número de trabajadores. Según el modelo, al nivel de IPMa1, el empresario contratará un trabajador; al nivel de IPMa2 contratará dos trabajadores; así sucesivamente. El IPMa3 es igual al salario establecido en el mercado de trabajo, a ese nivel, contratará tres trabajadores; los dos anteriores y uno adicional. A partir de esa cantidad ya no contratará ningún otro, a no ser que el salario de mercado baje. Uniendo todos los puntos que representan combinaciones entre salarios y mano de obra se obtiene la “Curva de demanda de Trabajo” por parte de la empresa individual. La Demanda de Trabajo por el Método de la “Fila India” Tal como podemos apreciar, con el objeto de estimar la productividad de cada trabajador, la empresa utilizaría el método de la “fila india”, esto es, se supone que contrata un trabajador por vez (no importa que la maquinaria exija 500 trabajadores al mismo tiempo) para determinar su productividad. Aquí se nota una nueva faceta del método axiomático usado por los neoclásicos. El método, al que denomino “Fila India”, asume que cada trabajador en la fábrica es un ente aislado de los demás y que logra su “Producto Marginal” encerrado en un cubículo, completamente solo. El modelo que los sustenta no toma en cuenta la interacción que se establece entre todos ellos, lo que permite lograr el bien que debe lanzarse al mercado La contratación de trabajadores, por medio del método de la “Fila India” es una de las expresiones más acabadas de la fantasmagoría del modelo marginalista. Cada trabajador, supuestamente contratado uno por uno, es un espectro que se mueve en su cubículo aislado sin tomar contacto con los otros espectros y segrega, al igual que los espiritistas que lo han creado, las cantidades de bienes que determinan “su productividad” espectral. No hay interacción; los fantasmas no se tocan.
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.
Gráfica 3.5 IPMa
DL
IPMa1 IPMa2 IPMa3 = W IPMa4 1
2
3
4
L
En la gráfica 3.5 se hace explícita el método de la Fila India y la idea de que empresario empleará más y más mano de obra a medida que el Ingreso de la Productividad Marginal del Trabajo disminuya, es decir, a medida que el trabajo se vuelva menos productivo, lo que contradice no sólo la realidad y la forma de actuar del Empresario Razonable, sino la teoría misma del modelo neoclásico. En efecto; recordemos que el Ingreso del Producto Marginal del trabajador (IPMa) resulta de la Productividad Marginal (PMa) multiplicada por el precio del bien que la empresa lanza al mercado (P) Ahora bien, también recordemos que la tabla y la gráfica anteriores se refieren a la demanda de trabajo en un mercado de competencia perfecta, lo que significa, según el modelo marginalista neoclásico, que el precio del bien producido no varía para el empresario individual; ese precio es constante. Lo único que varía sería la Productividad Marginal del trabajo. En consecuencia, según la tesis de la Economía-Vudú neoclásica de la demanda de trabajo, el empresario contratará más mano de obra en la medida en que la productividad del trabajador disminuya (con la disminución del salario) Mientras más disminuye la productividad del trabajo ¡más mano de obra contrata el empresario! El Neoclásico es un mundo de cementerios. El método de la “Fila india” nos lleva a una nueva contradicción. Otro laberinto fantasmal El marginalismo neoclásico dice que el empresario aumenta la contratación de mano de obra a medida que el IPMaL disminuye con el salario y que el último asalariado contratado, el de menor productividad, ese el que establece el salario que deben recibir él y los demás. Pero sucede que cuando contrata al último de ellos, ya está pagando un salario a los demás. ¿Quiere decir esto que a medida que contrate nuevas unidades de trabajo, irá rebajando el salario de los que ya están en la empresa? Esto es ridículo. Muy ridículo. La Razón de Ser de la “Fila India”
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Ahora ya tenemos certeza del porqué el marginalismo utiliza en su modelo el método de la “fila india” cuando el empresario debe reclutar mano de obra. A medida que contrata un asalariado más, la “productividad marginal” de cada nuevo contratado decrece, de manera tal que cuando ha contratado a todos los que necesita, el marginalista le instruye al empresario que debe pagar un salario común para todos los trabajadores: ese salario estará basado en la “productividad más baja”, que es la que proviene del último trabajador contratado. Ésa es una manera muy burda de explotar la mano de obra hasta llegar al extremo de pagar salarios por debajo de los de subsistencia, tal como lo presenta Mankiw. Gráfica 3.6
Gráfica 3.6 IPMa
DL
IPMa1 IPMa2 IPMa3 = W IPMa4 1
2
3
4
L
Sinteticemos el proceso de la visión marginalista neoclásica. El empresario contrata al último trabajador y paga a los demás el salario más bajo posible que, según va la teoría, corresponde a la productividad de este último asalariado contratado, cuya productividad, se dice es la más baja de todos los demás. ¿Por qué contrataría el empresario a un nuevo trabajador, si éste tiene la productividad menor que todos los que ya están en el proceso productivo? Pues porque el empresario desea aumenta su oferta, debido a que el precio del bien que produce se ha incrementado. Ésa sería la razón marginalista. En otras palabras, al contratar un nuevo trabajador gana por partida doble: la primera, porque se supone que el nuevo trabajador tiene la productividad más baja que los que ya están en la empresa, por lo que pagará a todos los trabajadores un salario menor. Segundo, porque lo contrata debido a que el precio del bien ha aumentado. Eso es mascar con las cuatro muelas. En consecuencia, el último trabajador contratado, el “menos productivo”, es el que permite que el empresario produzca las unidades extra que lanza al mercado a un precio mayor. Eso es: el nuevo trabajador, al que menos valor le asigna el empresario según la teoría, es el que permite al empresario aumentar sus ganancias. No es el trabajador “más productivo” el que permite las nuevas ganancias del empresario; no. Al contrario, es el menos productivo el artífice de la ganancia extra. ¿Quién, en su sano juicio, puede aceptar una teoría hecha a pedradas como la planteada por los marginalistas?
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Nadie. Excepto los propios marginalistas. La Oferta Marginalista de Trabajo Se supone que la curva de Oferta de Trabajo es una función creciente del salario. Pero, la mano de obra ofrecida en el mercado dependería de la actitud de los trabajadores hacia el “ocio”. La preferencia por el “ocio” determina la cantidad de trabajo que se ofrece. Si el trabajador tiene una preferencia más consolidada por el ocio, el salario tendrá que aumentar significativamente para que éste aumente su oferta de trabajo. Esta afirmación proviene del supuesto de que el ocio es considerado un bien por el trabajador y como tal, tiene su costo de oportunidad. El costo de oportunidad del ocio sería dado por el salario: si el salario es mayor, el costo de oportunidad del ocio será mayor, es decir al tomar una hora de ocio se estará renunciando a un ingreso mayor y por lo tanto el ocio será “más caro”, se demandará menos cantidad de ocio. De esta manera, lo que hacen los marginalistas es establecer las condiciones “subjetivas y objetivas” del trabajo. Las primeras, por la Curva de Indiferencia. Gráfica 3.7 Y 96 10
72
48 1
Uo 1
10
L
0 2 4 6 8 10 12 14 16 1 8 20 22 24
Horas diarias de trabajo 24 22 20 18 16 14 12 10 8 6 4 2 0
Horas diarias de ocio La Curva de Indiferencia Según el modelo marginalista neoclásico, es el lugar geométrico conformado por todas las combinaciones posibles de trabajo y de ocio que ofrecen al trabajador la misma utilidad. Según va la teoría, en el panel izquierdo se muestra a un trabajador para quien trabajar 10 hs. y tener una hora de ocio es igual que trabajar 1 hora y disfrutar diez horas de ocio. ¡Qué mundo feliz! Curva de Restricción Lugar geométrico que muestra las combinaciones del Ingreso y ocio dado un nivel de salario, tal como se muestra el panel derecho de la gráfica 3.8. Si el salario es de $2 la hora, teóricamente, el sujeto ganaría $48 si trabajara las 24 horas del día. Si el salario fuera de $3, ganaría $72 trabajando las 24 horas. Por supuesto que entre la jornada de 24 horas y la abstención completa de trabajo hay el número de horas que el sujeto trabajará. Los marginalistas están completamente seguros de que las fuentes de trabajo están a la espera de las ganas que el sujeto tenga de trabajar. Se dice que la curva de restricción expresaría las condiciones objetivas del mercado de trabajo, mientras que la curva de indiferencia se referiría a las condiciones subjetivas.
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Gráfica 3.8
a
u1
20
b
0 2
4 6 8
10 12 14 16 18 20 22 24
Horas diarias de ocio
La combinación entre ocio y trabajo que brinda la máxima utilidad se encontraría en el punto de tangencia entre la curva de Indiferencia y la restricción presupuestaria. En el punto u1, de la gráfica 3.8 se equilibran las tanto las valoraciones subjetivas del sujeto como las condiciones objetivas del mercado de trabajo. Si el salario por hora es $2, en ese punto se trabajará 10 horas y ganará $20. Los puntos a y b no serían maximizadores debido a que, entre esos puntos y el de tangencia u1, se podrían inscribir varias curvas de indiferencia superiores a la que los puntos citados expresan, hasta alcanzar la máxima que es tangente a la curva de restricción La Curva de Oferta del Trabajador, según el marginalismo neoclásico De todo lo expresado, se deduce que la curva de oferta del trabajador individual tiene pendiente positiva, pues aumenta a medida que el salario aumenta, tal como se muestra en la gráfica 3.9. La curva SL, que es la curva de oferta de trabajo. En el eje de las ordenadas se registra los salarios de mercado y en el eje de las abscisas, la cantidad de trabajo ofrecida a cada nivel salarial. Tal como dice la tesis, la cantidad de trabajo aumenta a medida que el salario aumenta, lo que parece ser lógico. Sin embargo, hay un pero. Imaginemos que los salarios empiezan a disminuir porque se ha iniciado un proceso de recesión De acuerdo con la tesis del Vudú marginalista actual, el trabajador disminuirá su oferta de trabajo. La situación se presentaría más o menos como la que sigue: el marido regresa a su hogar, donde está su esposa y sus tres hijos, para darles la noticia: “cariño, debido a que los salarios se han reducido, he decidido disminuir mis horas de trabajo, pues así lo dicen los economistas”. Gráfica 3.9 W L
S
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L
Con toda seguridad que la esposa le dirá que se olvide de lo que dicen los teóricos del espiritismo, seguramente miembros de los RosaCruces y que más bien ahora, cuando hay una recesión, es necesario trabajar más para conservar el poder adquisitivo del salario.
Gráfica 3.10: Equilibrio Mercado de Trabajo W
SL
W0
DL L0
L
No olvidemos que un ama de casa, por la experiencia que tiene en las compras semanales, posee una información y un sentido de la realidad que los teóricos del axioma deductivo están lejos, muy lejos, de poseer. El “Equilibrio” en el Mercado de Trabajo La gráfica 3.9 muestra el “equilibrio” entre la demanda y la oferta en el mercado de trabajo. De ese equilibrio, establecido por el cruce de las dos curvas, se establecerían el salario de equilibrio (W0) y la cantidad de trabajo de equilibrio (L0) El Modelo-Vudú Neoclásico agrega que la oferta de trabajo del obrero deviene de dos efectos, los que se describen a continuación Efecto Sustitución A medida que el salario aumente, el trabajador querrá trabajar más horas, las que restará del ocio; este proceso se conocería como el “Efecto Sustitución”. Efecto Ingreso A medida que el salario aumenta, el trabajador cuenta con mayor ingreso. Por lo tanto, según la tesis, “comprará más ocio” dado que el ocio sería un bien como cualquier otro. A este proceso es que se denomina Efecto Ingreso. Ambos efectos tienen signo diferente: el Efecto Sustitución aumentaría las horas de trabajo ante un aumento de salarios; el Efecto Ingreso las disminuiría.
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Efecto Neto Es el que resulta de la diferencia entre los efectos sustitución e ingreso. Economía Vital: Las Curvas de Oferta y Demanda de Trabajo Ante la inexistencia de un mercado de trabajo en la mayor parte de los países subdesarrollados y ante la incongruencia del modelo neoclásico sobre la oferta y la demanda de trabajo, una Propuesta Razonable se basa en el marcado desempleo, oculto generalmente por el desempleo disfrazado, que existe en los países subdesarrollados. En los países subdesarrollados, el salario no aporta más del 40% del Ingreso Nacional, pues en la mayoría de los casos no se consolida una relación formal obrero-patronal, dada la gran existencia de campesinos y de los mercados informales de trabajo. Nótese la diferencia con los países desarrollados, en los que el aporte laboral al Ingreso Nacional llega al 80%. Gráfica 3.11 Economía Vital Curvas de Demanda y Oferta de Trabajo W D
w0
LD
S
LS
L
Por otra parte, en la realidad de nuestros países la demanda de trabajo no está determinada por la productividad marginal de algo, sino por las evaluaciones que hacen los empresarios sobre la cantidad de trabajo que necesitarán, de acuerdo con sus percepciones acerca de las tendencias y de sus expectativas. En los países subdesarrollados siempre hay desempleo y el trabajador no tiene la opción de escoger “entre ocio y trabajo”, más bien se considera con suerte si consigue un trabajo permanente. Economía Vital: Las Líneas de Oferta y Demanda de Trabajo Sobre la base de estas realidades, es que propongo una línea horizontal que cubre tanto la oferta como la demanda de trabajo, a partir de un salario constante. En la realidad, la oferta de trabajo es siempre mayor a la demanda, independientemente del nivel salarial, lo que se refleja en la recta w0 que muestra la diferencia de la oferta de trabajo LS sobre la cantidad de trabajo demandada LD para un nivel salarial constante. Conclusiones El modelo neoclásico del trabajo, no se aplica a los países subdesarrollados. En realidad no se aplica a ninguno. Sus propuestas son por demás arbitrarias, irreales, irrazonables, fantasmales. La Economía Vital tiene un objetivo muy claro: elevar el nivel de Vida de los pobres en todo el planeta.
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4 INDAGACIONES SOBRE EL BENEFICIO ECONÓMICO
Las Definiciones En primer término es preciso aclarar que existen dos clases de beneficios. El Beneficio Normal Según Alfred Marshall, a quien tomo como punto de referencia en este tema, el Beneficio Normal es el que forma parte del Costo Medio. El Beneficio Económico El Beneficio Económico de una empresa en un mercado de competencia imperfecta, es la diferencia entre el Ingreso Total y el Costo Total. La omisión de explicitar esa diferencia causa confusión; por lo general, los textos afirman que en el largo plazo el beneficio es nulo. Si el lector no ha sido advertido de que la expresión “beneficio nulo” se refiere al beneficio económico y no al beneficio normal, se preguntará por qué una La Elasticidad En el gráfico 4.1 se ha diseñado una curva de Demanda dividida en dos segmentos iguales a partir de m. Gráfica 4.1 La Elasticidad P Rango Elástico
m
Rango Inelástico
Q
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El segmento superior, dice la teoría, es elástico; el segmento inferior, inelástico y el punto del medio (m) tiene una elasticidad unitaria. Ahora bien, los libros de texto-vudú explican que el empresario nunca debe aumentar los precios en el rango donde la elasticidad-precio de la demanda es elástica, pues el incremento de precios hará que la reducción de la cantidad demandada sea mayor que la proporción en que los precios aumenten. Esta reducción se mostrará en la tabla del Ingreso Total. Por otra parte, también nos instruye que el empresario nunca debe disminuir los precios en el rango inelástico de la curva, pues el aumento de la cantidad demandada será menor que la proporción en que los precios se han reducido. Reducción que también quedará registrada, como un incremento de los ingresos en la tabla del Ingreso Total. Ahora nos toca analizar la manera en que el modelo neoclásico deriva las condiciones para que el empresario monopolista maximice sus beneficios. Para ello diseñamos la gráfica 4.2 en la que aparece la curva del Ingreso Total y la del Costo Total. Pero antes, debemos recordar que, según el modelo del Vudú actual, en cualquiera de sus variedades, la empresa que opera en mercados de competencia imperfecta no tiene una curva de oferta, sólo existiría la curva de la demanda, por lo que el empresario puede marcar el precio del bien pero no la cantidad. Dice también puede establecer la cantidad del bien que lanzará al mercado, pero no el precio. Sobre la base de esa definición, deducen el proceso por el que se establece la condición necesaria para que empresario alcance el beneficio máximo posible. Para simplificar el análisis, el modelo neoclásico supone que tanto la curva de demanda como la del Ingreso Total son rectas. En cambio, la forma de la curva del Costo Total tiene tres fases. En los primeros rangos de producción, ( q’) la curva tiene costos que crecen a tasas decrecientes; en el rango siguiente, la curva adopta costos constantes y, finalmente, aparecen costos decrecientes. La empresa no produciría unidad alguna del bien a la izquierda del punto a debido a que el costo de producir q’ es mayor que el Ingreso Total. Por las mismas razones, tampoco produciría a la derecha del punto b. En consecuencia la cantidad del bien que deberá producir está implícita en algún punto entre a y b, rango en el que el Ingreso Total es mayor que el Costo Total y que permite la obtención de beneficios económicos. Sin embargo, el empresario eficiente no se contentará con cualquiera de los puntos; al contrario, deberá buscar, entre ambos extremos, el nivel de q que le permita maximizar el beneficio de la empresa; es decir, deberá identificar, en cada curva, los puntos cuya distancia sea la mayor posible. Para determinar esta distancia, que se supone identificará el nivel de q que maximizará el beneficio, los marginalistas recurren al Cálculo Infinitesimal y encuentran que la mayor distancia entre las dos curvas está dada por la que media entre los puntos en los que la pendiente del Ingreso Total es igual a la pendiente del Costo Total. Esta distancia está representada por el segmento cd en la gráfica 6.2. Ahora bien, la curva del Ingreso Total es una recta, por lo que su pendiente es la misma en todos y cada uno de sus puntos. En cambio, la curva del Costo Total tiene tantas pendientes como puntos constitutivos; de ese gran número de pendientes, la única que iguala a la pendiente de la curva del Ingreso Total es la del punto d. La Derivada La derivada de una curva es la pendiente de la curva en el punto dado. En consecuencia, la pendiente de la curva del Ingreso Total es su derivada con relación a la cantidad del bien q. En notación matemática se tiene: Derivada de la curva del Ingreso Total: (1)
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Derivada de la curva del Costo Marginal:
(2)
Si las pendientes de ambas curvas son iguales entre sí, entonces sus derivadas respectivas también serán iguales entre sí: = (3) Para finalizar esta parte, recordemos dos de las definiciones del modelo neoclásico. El Ingreso Marginal (IMa) vendría del aporte que la última unidad vendida al Ingreso Total; en términos matemáticos, el IMa es la derivada a la que nos referimos en (1) El Costo Marginal sería la adición al Costo Total por la producción de la última unidad del bien. En términos matemáticos, el Costo Marginal es la derivada que registramos en (2) De esta manera, los neoclásicos postulan que para alcanzar el beneficio máximo en una empresa, independientemente del tipo de mercado en el que desarrolle sus operaciones, debe producir una cantidad en la que el Ingreso Marginal sea igual al Costo Marginal, ambos definidos en (1), (2) y (3) El proceso de maximización desde el punto de vista geométrico. En la gráfica 4.3, se han diseñado dos paneles que corresponden a otras tantas empresas hipotéticas que operan en mercados de competencia imperfecta. Ambas muestran el proceso al que nos referimos en párrafos anteriores; se supone que ambas maximizan sus beneficios cuando producen una cantidad tal que permite que las curvas del costo marginal igualen a las del Ingreso Marginal, en cada caso. Sin embargo, hay una diferencia notable entre ambas curvas. En el panel de la izquierda, que sigue el diseño de Hal R. Varian del capítulo 24 de su obra “Microeconomía Intermedia” (1999) la curva del Costo Marginal (CMa) sobre el nivel de producción Q, cruza la curva del Ingreso Marginal (IMa) en el punto a, antes de cortar el punto mínimo de la Curva del Costo Medio (CMe). De esta manera, al precio P0 el beneficio económico logrado por el monopolista está representado por el rectángulo P0dce. En el panel de la derecha, se sigue el diseño trazado por Gregory Mankiw en el capítulo 15 de su libro “Principles of Economics” (Sixth Eddition 2011) En este formato, la curva del Costo Marginal cruza la del Ingreso Marginal en a’, después de haber intersectado el punto mínimo de la curva del Costo Medio. En este caso, el beneficio económico de la segunda empresa, según la versión de Mankiw, está dado por el rectángulo P’c’e’d’. Indagación Primera El diseño de la curva del panel izquierdo, tal como lo visualiza Hal Varian, nos sugiere que la empresa produce el nivel Q* en el segmento descendente de la curva del Costo Medio; es decir, la próxima unidad producida tendrá un costo menor a la anterior. Es posible que algún economista afirme que en este caso estamos hablando de un Monopolio Natural, pero lo que parecería una excepción se constituye más bien en una regla cuando analizamos curvas similares en textos que provienen de diferentes autores. El diseño de la curva del panel dere-
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cho, tal como lo concibe Mankiw, nos hace saber que la empresa maximiza sus beneficios con retornos decrecientes. Indagación Segunda Los espiritistas del neoclasicismo dicen que la curva del Costo Marginal corta la Gráfica 4.4
P
P CMa’ CMa CMe
P0
P’
c’
d’
e’
c
d
CMe’
e
a’
a
D
IMa
D’ IMa’
Q* Q Q’ Q curva del Costo Medio en su punto mínimo y cuando la primera está en su rango ascendente. Sobre el particular no hay problema alguno. Sin embargo, en el caso del diseño del panel izquierdo en la gráfica 4.3, queda por establecer si el Costo Marginal está en su segmento ascendente, descendente o mínimo cuando cruza la curva del Ingreso Marginal. Éste no es un problema si nos referimos al panel derecho, pues está sobreentendido que la curva del Costo Marginal cruza a la del Ingreso Marginal cuando la primera está ascendiendo y por lo tanto, tendrá retornos decrecientes, rango en el que, según los neoclásicos, el empresario maximiza los beneficios de la empresa.
La Maximización de Beneficios de la Empresa: Indagación Hay una cuestión teórica adicional que anula la concepción espiritista neoclásica en lo referente al nivel de Q que maximiza beneficios. En el panel izquierdo de la gráfica 4.4 se copia la gráfica que muestra la condición que el Neoclasicismo establece para que la empresa maximice beneficios en un mercado de competencia imperfecta, digamos, Monopolista. En la gráfica, Q0 mostraría el volumen del bien que maximizaría beneficios, pues el costo marginal de producir la última unidad coincide con el ingreso marginal en el punto a; en ese rango, el costo medio de cada unidad es c y el precio está representado por d = P0, superior al costo marginal. El beneficio económico estaría representado por el rectángulo P0dcP1. En el panel derecho de la misma gráfica se ha copiado la curva tipo de demanda de la gráfica 4.4, para mostrar las propiedades que los neoclásicos le atribuyen. La curva está dividida en dos segmentos iguales por el punto m. La teoría de la Economía-Vudú actual dice que el segmento por debajo de m es inelástico; esto significa que un incremento de precios en un porcentaje determinado, disminuirá la demanda, pero en un porcentaje menor que el incremento porcentual de los precios. Por lo tanto, en el rango inferior de la curva de de-
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manda ideada por los neoclásicos, el empresario racional deberá aumentar sus precios y reducirá su producción con el consiguiente aumento de los ingresos totales, hasta el punto límite en que el nivel de producción Qm, coincida con el punto m. Por el otro lado, a partir del punto m el segmento superior de la curva es elástica, cualquier aumento de precios en cualquier porcentaje, causará una reducción de la demanda en un porcentaje mayor que el porcentaje en que se ha incrementado el precio y el ingreso total disminuirá. Hay una clara contradicción entre las propiedades que el modelo vudú neoclásico atribuye ye a la curva de demanda y su modelo de maximización de beneficios. Indagación Tercera. En ambos diseños las cantidades Q* y Q’ óptimas y que determinan la intersección de las curvas del CMa y del IMa que maximizaría el beneficio de la empresa corresponde al segmento superior de sus respectivas curvas de Demanda. Volvamos al panel derecho de la gráfica 4.4. Lo dijimos ya, la teoría establece que en el segmento superior de una curva de Demanda lineal, a partir de su punto medio m, la elasticidad de la demanda es mayor que uno. En el segmento inferior, la elasticidad de la demanda es menor que uno y en el medio, m, la elasticidad es unitaria. Si las dos empresas que operan en mercados de competencia imperfecta han llegado a los niveles de Q* y Q’ a partir del punto de origen, no habría problema alguno al respecto. Pero ése no siempre es el caso; lo veremos en seguida. El Caso de la OPEP En sucesivas oportunidades, entre 1974 y 1979, la OPEP (Organización de Productores y Exportadores de Petróleo) instruyó a sus afiliados la reducción de la cantidad producida y el aumento respectivo del precio del petróleo. A pesar de que la OPEP es un Cártel, al tomar esa decisión conjunta, adquirió en la práctica, el carácter de una empresa monopolista. Estas reducciones de las cantidades lanzadas al mercado fueron, inicialmente, del 15%, luego del 20% y finalmente, procedió a reducciones sucesivas del 5%, es decir hubo varias ocasiones en las que la OPEP redujo la producción para elevar el precio. Las ganancias provenientes de estas reducciones fueron tan grandes, que el diccionario económico se vio obligado a introducir en su léxico un nuevo vocablo desconocido hasta entonces: El “Petrodólar”. En todo caso, la OPEP no partió desde cero para llegar a los niveles que permitieron un beneficio económico asombroso, dada que no se trataba de aumentar la cantidad, reduciendo para ello, el precio. Al contrario, las ganancias extraordinarias se obtuvieron sobre la base del incremento de los precios por la aplicación de una política concebida para reducir las cantidades lanzadas al mercado. Lo que nos interesa aquí es el hecho de que estos procesos tuvieron lugar en el espacio que cubre el segmento superior de su curva de Demanda, segmento que, de acuerdo con la teoría y lo diseñado en la gráfica 1, es elástica: un aumento de precios reduce el Ingreso Total. La pregunta que surge de inmediato es: ¿Cómo hizo la OPEP para reducir la producción de petróleo, aumentar el precio y, a pesar de ello, obtener ganancias nunca vistas hasta entonces, después de haber obrado en contra de las disposiciones de los modelos marginalistas actuales? Las razones para que esto sucediera provendrían de varias fuentes perceptivas.
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Primero, podría aducirse que la OPEP habría reducido su oferta, aumentado sus precios y, con ello, sus ganancias, debido a que enfrentaba una curva de demanda perfectamente inelástica. Pero la experiencia ha demostrado que la curva mundial de demanda de petróleo no es perfectamente inelástica: al aumento de precios en las diferentes ocasiones, el planeta respondió con una disminución de la demanda de petróleo, acudiendo a diversas modalidades alternativas para ahorrarlo, entre ellas, el incremento progresivo de la producción de automóviles “compactos”. Segundo, el proceso habría tenido lugar, en el segmento ascendente de su curva de costo medio. En ese segmento, cualquier reducción de Q reduce el costo medio, pero no necesariamente el precio. En este caso quedaría por explicar la simultaneidad de los fenómenos: no sólo hubo reducción de la cantidad, sino que esa reducción se vio acompañada de incrementos sucesivos de precios. En síntesis, para que la OPEP incrementara sus beneficios disminuyendo el volumen de Q y aumentando P, ha debido tomar decisiones que desvirtúan los postulados más importantes del modelo neoclásico en lo que se refiere a las condiciones necesarias y suficientes para maximizar beneficios. Más bien, todo hace suponer que la OPEP, al igual que cualquier otra empresa que opera en un mercado de competencia imperfecta, ha debido aceptar el secreto revelado del precio: es una oferta tentativa que la empresa hace al público para tantear las posibilidades de aumentarlo o de disminuirlo; es decir, que la fijación del precio es dada por la voluntad y la sagacidad de la empresa. Con toda seguridad que descubrieron, mucho antes que Laura Fisher y Jorge Espejo que: El precio de un producto es solo una oferta para probar el pulso del mercado. Conclusión sobre la Curva de Demanda del Marginalismo neoclásico Por todo lo expresado y más, podríamos afirmar con David Krepps (“Curso de Microeconomía”, 1995, pg. 238) “…en el fondo de nuestras mentes vive un supuesto según el cual podemos escribir, para cada posible precio p, la cantidad que demandarán los consumidores en el mercado y que represen-tamos por D(p). Todas estas cosas permanecen en el interior de nuestras mentes y por eso consideramos la curva de Demanda y… suponemos que esta curva tiene pendiente negativa.” También tenemos el apoyo de los administradores de empresas, quienes declaran que el precio es sólo una propuesta que el empresario hace para ver la reacción de los consumidores y, por prueba-error acertar con el adecuado. Si tomamos esas dos percepciones, llegaremos a la conclusión siguiente, la que podría extenderse a todas las empresas que operan en mercados Imperfectos o Perfectos: En el mundo real, al que el modelo neoclásico no tiene acceso, no existe la curva de Demanda; por eso es que el empresario puede manipular, simultáneamente, el precio y la cantidad del bien que lanza al mercado. Cuando lleguemos al capítulo de la Teoría del Valor Conocimiento, veremos que una de las principales tareas del empresario es, precisamente, elegir los precios y las cantidades del bien que lanzará al mercado. Sin embargo, sería muy razonable que tanto en la teoría como en la práctica, la fijación de los precios se basara en el comportamiento de la Curva del Costo Medio en cada uno de los niveles de Q, tal como lo propuso Alfred Marshall.
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Indagación Cuarta El Precio como Valoración Social del Bien en el Monopolio. Apoyándonos, temporalmente, sobre el postulado del espiritismo neoclásico, de que el precio es la valoración que la sociedad otorga a un bien o servicio, observamos que en el mercado de competencia imperfecta el precio es siempre mayor que el costo marginal, ¿Quiere decir esto que la valoración que la sociedad le otorga al bien que produce el monopolista es mayor que el costo marginal de producirlo, tal como lo declaran los marginalistas actuales? Ante una situación como ésta, la pregunta surge de inmediato: ¿Por qué la sociedad otorgaría siempre al bien producido por el monopolista o por el oligopolista un valor por encima de su costo de oportunidad que, se supone, es igual al costo marginal? ¿Qué virtudes tiene el mercado imperfecto para que el costo marginal sea siempre inferior al valor que la sociedad otorga al bien que se produce, esto es, al precio? Es preciso que algún teórico del marginalismo nos aclare este asunto, pues cada vez que le pregunto a alguno de los que conozco, nunca recibo una respuesta. Por otra parte, los textos tampoco dicen nada al respecto. Todo esto sugiere que el precio no es la valoración que la sociedad otorga al bien; al contrario, la determinación de los precio viene dada por la sagacidad del empresario, en cualquier tipo de mercado, determinación que no se basa en una supuesta curva de demanda, la que, por definición, es una representación mental que ordena precios y cantidades. Si el precio fuera la valoración que la sociedad hace del bien, tal como lo asevera el marginalismo, al ser siempre mayor que el costo marginal, querría decir que el modelo de competencia imperfecta sería muy eficiente, pues siempre produciría a un costo marginal inferior al precio, es decir, a la valoración que la sociedad supuestamente otorga al bien. Por otro lado, aunque se ha dicho que sólo el mercado de libre competencia logra la eficiencia asignativa, sin embargo, en este caso, sería la empresa que opera en el mercado de competencia imperfecta la que ofrecería mucho más que la simple eficiencia asignativa. Al producir por debajo del precio, resultaría que la empresa que opera en mercados de competencia imperfecta serían las más eficientes de cuántas es posible imaginar. Los administradores de empresas, tal como lo vimos, tienen menos problemas sobre el particular. Tomemos como ejemplo a Laura Fisher y Jorge Espejo, quienes escribieron una obra titulada "Mercadotecnia", en la que establecen: El precio de un producto es solo una oferta para probar el pulso del mercado. Si los clientes aceptan la oferta, el precio asignado es correcto; si la rechazan, debe cambiarse con rapidez. Si el precio es muy elevado, las ventas serán difíciles y también, el producto y la empresa fracasarán. Por lo anotado, los autores concluyen con la afirmación de que la fijación de precios es la más compleja de las tareas referidas a la administración, tarea que está a cargo de los especialistas en marketing, no del economista. Anotemos bien lo que dicen estos autores y todos los demás profesionales de la administración empresarial: El precio de un producto es solo una oferta para probar el pulso del mercado. Esta afirmación no sólo es cierta, también es Razonable y debería ser aceptada oficialmente; no hay necesidad de esconder hechos. Estas características son las que deberían aprovecharse para establecer un modelo económico en el que participen tanto la empresa privada como el Estado; de esta manera tendríamos una ciencia económica útil en la práctica y no un manojo de abstraccio-
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nes especulativas que nadie toma en cuenta, pero que sirve para velar los procesos verdaderos. El Monopolista no tiene Curva de Oferta: Indagación El Neoclasicismo afirma que el monopolista, no tienen una curva de oferta, pero esta declaración contradice la propuesta de Alfred Marshall, el fundador de modelo neoclásico, quien afirma que la curva de oferta de la empresa que opera en mercados imperfectos es su curva del Costo Medio, aunque no queda claro si se refiere al segmento descendente o ascendente de la misma. Conclusiones Primera, el modelo neoclásico se contradice a sí mismo al identificar las elasticidades existentes en una curva de demanda y el nivel de q maximizador de beneficios, pues se supone que los beneficios máximos se logran en el segmento elástico de la curva de demanda, segmento en el que sería prohibido aumentar los precios o disminuir la producción de bienes, dado que la reducción de la cantidad demanda sería más que proporcional al aumento de los precios, que es lo que afirma el modelo de la Economía-Vudú de los neoclásicos. Segunda, no queda claro si la intersección de la Curva del Costo Marginal con la del Ingreso Marginal se realiza antes o después de haber intersectado el punto mínimo de la Curva de Costo Medio. Tercera, en ninguno de los mercados existe la curva de Demanda. En realidad, la curva de demanda es una construcción mental, pero no existente en la realidad, tal como lo afirman Kreps y los administradores de empresas, los cuales muestran que son Razonables. Cuarta, tal como lo sentenció Alfred Marshall, la curva del costo medio es la curva de oferta para cualquier empresa que opera en cualquier tipo de mercado. Quinta, no es cierto que los precios sean “las valuaciones que la sociedad hace de los bienes que encuentra en el mercado”. En cualquier tipo de mercado de bienes y servicios, perfecto o imperfecto, los precios y las cantidades son, simultáneamene fijados por el empresario.
5 INDAGACIÓN SOBRE LA UTILIDAD MARGINAL
Los nuevos Sujetos económicos En la evolución histórica de los países del planeta aparecen nuevos personajes que deben ser tomados en cuenta cuando se trata de establecer las bases de un
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nuevo sistema o modelo económicos. Por ahora, voy a introducir tres nuevos sujetos económicos con características muy distintivas, los que influyen significativamente en el ritmo de los acontecimientos planetarios y en la necesidad de buscar nuevos instrumentos analíticos que permitan mostrar esa influencia. Para dar comienzo a este capítulo, detallaré algunos rasgos característicos de tres de los más importantes personajes de esta obra, a los que he denominado: El Homo consumidorus, el Hombre obsesivo y el Ser Razonable, respectivamente. La mayor parte de los representantes del de la Economía-Vudú, segregada ectoplasmáticamente por los Neoclásicos, han dejado de lado la que alguna vez denominaron La Ley de la Utilidad Marginal Decreciente para sustituirla por la llamada Curva de Indiferencia. En el presente capítulo tomamos lo razonable que hay en la teoría, para modificarla y adecuarla a las realidades de los países sub desarrollados del planeta. En el proceso de diseñar una nueva curva sobre la Utilidad, no olvido que la noción fue desfigurada por la pretensión de generalizar sus postulados indiscriminadamente a cualquier clase de bienes, algo que no es razonable, tal como lo veremos de inmediato. El Homo consumidorus Hasta el momento, los neoclásicos han tomado como su unidad de análisis al Homo economicus. Pero, con la aparición del capitalismo maduro no regulado, el Homo economicus ha cedido el paso a otros que expresan con mayor autoridad la realidad de los procesos económicos, tanto en los países desarrollados como en las élites de los subdesarrollados. Uno de ellos es el Homo consumidorus. El Homo consumidorus se desenvuelve en un mundo de derroche pleno, en el que la posesión de cuatro automóviles es un signo de gran desarrollo y bienestar, lo que le permite, además, gozar de especial consideración y respeto por parte de la sociedad consumista. En este sentido, la supuesta racionalidad del Homo economicus es reemplazada por el “Prestigio” que obtiene su reemplazante, el Homo Consumidorus. Sobre la base de estas percepciones se construye una escala de valores artificialmente deformada en los grupos humanos de ingresos altos; por otra parte, los convierte en los grandes depredadores del planeta. Pero si el Homo consumidorus ha nacido en las sociedades de mayor grado de desarrollo, no ha sido para limitar su existencia a esas regiones, sino para dispersarse en el mapa planetario, conformando las élites privilegiadas de los países subdesarrollados y completar el accionar del empresario transnacional en su cotidiana tarea de elevar la tasa de agravio al medio ambiente, por medio de la contaminación área, acuática, terráquea y subterránea del planeta. A esto es preciso añadir la progresiva desigualdad distributiva del ingreso y su responsabilidad en los procesos inflacionarios que se producen en los diferentes países. El Homo consumidorus modifica constantemente la realidad con su insaciable voracidad por bienes y servicios, especialmente de lujo. La manía consumista de este sujeto es la que acicatea los nervios vitales de una buena parte del empresariado transnacional, en su obsesión de ganar más dinero para ganar aún más, en un maniático afán acumulador que carece de todo sentido. Su existencia real Mientras el Homo economicus era un ente abstracto, concebido como el personaje que obra luego de análisis de costo-beneficio, el Homo consumidorus es un ser
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de carne y hueso cuyo consumo personal reemplaza, por sí solo, al de centenas de miles de otros seres reales. El Hombre Obsesivo Es el ente-en-sí; una especie de autista ontológico en la sociedad, arquetipo de las grandes mayorías poblacionales de las naciones subdesarrolladas. Su constitución psicológica está estructurada por una sola obsesión: satisfacer sus necesidades esenciales; por ello es que, en la práctica, no percibe las cosas con el cálculo astuto, sino con la urgencia del estómago. Con el Hombre obsesivo no es posible hablar de alguna elección racional, v.g, “entre más horas de trabajo o más ocio”, pues lo único que quiere es ganar lo que pueda para saciar su hambre y, en su caso, la de su familia, aceptando cualquier condición que le imponga. Desgraciadamente, su pobreza extrema es tal que tampoco le ha permitido desarrollar su iniciativa ni su talento en la adquisición de habilidades y destrezas exigidas por el mercado de trabajo. Con él no existe el supuesto desempleo voluntario de los neoclásicos; al contrario, todo se reduce a trabajar en lo que pueda y por lo que sea. Él conforma una parte significativa de la población mundial, la que es excluida en el análisis del modelo neoclásico, mientras que las empresas lo segregan de sus respectivas agendas de producción, puesto que no constituyen una “demanda efectiva” ni una mano de obra calificada. Tanto para el modelo como para las empresas, este personaje simplemente no existe. La causa más común de las políticas económicas bien intencionadas, se debe al desconocimiento de las prioridades que tiene el Homo obsesivo, el que, con su hambre a cuestas, es el gran marginado de la actual Economía-Vudú. En efecto, con la tajante declaración en sentido de que la “Economía nada tiene que ver con la distribución del ingreso”, los nigromantes de la tasa de beneficio han marginado por completo por lo menos al 40% de la población mundial, es decir al Homo obsesivo en su totalidad. La verdad es que no debería ser así, puesto que en los países subdesarrollados, la demanda potencial de este sujeto económico es muy grande. En efecto, la ejecución de una adecuada política de ingresos, haría que ese porcentaje de la población de cada país se insertara en el mercado, no para demandar celulares ni grabadoras, sino para adquirir artículos de primera necesidad, lo que lo convierte en un gran aliado de los empresarios nacionales, que producen, precisamente, esta clase de bienes El Consumo Se ha definido el consumo como un proceso individual de obtener utilidad de un bien o de un servicio a través de su adquisición como mercancías. Un concepto más amplio lo infiere como un proceso que permite la reproducción del individuo en la sociedad. Desde este punto de vista, el consumo tendrá dos acepciones. El consumo improductivo Es el que no participará de un proceso de reproducción de los bienes y servicios y se refiere, sobre todo, a la reproducción de la especie humana. Incluye todos los bienes y servicios de consumo duraderos y no duraderos. El consumo productivo Es el que se expresa en la utilización de insumos para continuar con el proceso de producción. En esta área se registra el total del trabajo, las máquinas, el equipo, la tecnología, el conocimiento, en general, a todos los insumos y factores de producción, resaltando el papel decisivo del Conocimiento, tanto del traba-
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jador, como del Empresario, en la tarea productiva. En principio, es preciso admitir que hay razones valederas para esa división del consumo, pero no es razonable que se identifique la reproducción de la especie como consumo “improductivo”, pues la reproducción de la especie es la producción más productiva de todas; sin las personas nada habría, ni nada tendría sentido. Por ello es que, sobre la propuesta marxista, estructuro una división Razonable de dicha variable: el Consumo que reproduce la especie humana y el Consumo que reproduce el proceso productivo. Consumo fisiológico Es el consumo que se satisface con los bienes y servicios necesarios al bienestar material de la sociedad. Consumo sicológico El que cubre necesidades que no tienen relación directa con el estómago, pero que son las que singularizan al ser humano, diferenciándolo del resto de las especies que forman parte de la escala zoológica. Ambos tipos de consumo están determinados por el grado de evolución histórica, económica y cultural de los grupos humanos. Sobre este particular, es preciso recalcar que en la actualidad el consumo está muy sesgado hacia el consumismo, por la publicidad y la aparición de nuevos productos que crean nuevas necesidades, la mayor parte de ellas, artificiales. Así, es posible intuir que el consumo de los estratos de ingresos altos esté más influido por el derroche para lograr status y aumentar la ganancia del empresario, que por la satisfacción de las necesidades legítimas de los individuos. En este proceso el Homo economicus se transforma en el Homo consumidorus, expresado en su versión de consumidor y de productor. La Utilidad: Objetiva y Subjetiva Los neoclásicos actuales tienen dos percepciones de la utilidad: la utilidad objetiva y la subjetiva. La primera sigue la tradición de Jeremy Bentham y la segunda, de Jevons y Pareto. Los defensores de la Utilidad Objetiva dicen que la utilidad es la capacidad de un bien para satisfacer una necesidad. También afirman que esa capacidad es inherente al bien, esto es, la utilidad es algo que existe independientemente de los deseos del consumidor. Los teóricos de la Utilidad Subjetiva afirman que ésta no es una cualidad innata en el bien, sino que surge de una relación entre el bien y el consumidor. En ambos casos, la utilidad dependería de la cantidad consumida del bien. La utilidad total aumenta con la cantidad del bien, pero la utilidad “marginal” disminuye con el incremento de su consumo. La debilidad de ambas percepciones estriba en que, al parecer, han sido formuladas tomando en cuenta solo los bienes de consumo inmediato, de ahí la aclaración de que la “utilidad marginal disminuye con el incremento de su consumo”, dejando de lado los bienes de consumo duradero tales como los automóviles, las heladeras, las aspiradoras... Con el objeto de no repetir la arbitraria generalización es que haré una distinción razonable entre los conceptos de Utilidad y el de Satisfacibilidad. La Utilidad Marginal: Primeros Marginalistas En 1854 apareció un libro que no atrajo la atención de nadie. Su autor, German Henrich Gossen, tuvo que retirarlo de circulación. Tenía un título largo y enrevesado. Pero allí ya se afirmaba lo que constituiría el cimiento de la Teoría de la Utilidad Marginal. Gossen sostenía que la cantidad de uno y el mismo placer
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disminuye constantemente a medida que experimentamos dicho goce sin interrupción, hasta que se llega a la saciedad. Varios años después, en 1871, salió a la luz una de las obras más importantes en la historia de la disciplina económica actual: “La Teoría de la Economía Política”. Su autor, William Stanley Jevons, reivindicó con ella el nombre del hasta entonces olvidado Gossen y puso de su cosecha el principio de que el valor dependía de la utilidad, definiéndola como la relación de un objeto con un sujeto. De esta manera, la Economía pasó a ser una disciplina subjetiva-espiritista que es hoy y los seres humanos fueron definitivamente representados por una abstracción mental llamada Homo economicus, un conjunto de zombis cuyas preferencias fueron reducidas a funciones matemáticas. De este modo, de un solo plumazo, se dejaron de lado los procesos objetivos de la producción y de la distribución, tal como lo habían sostenido los clásicos (Smith, Ricardo...) Se formaliza el modelo del Consumidor Con el objeto de formalizar la teoría de la utilidad, los marginalistas decidieron que la Economía era una ciencia descriptiva, con la capacidad de establecer “leyes universales”, supuestamente válidas para todo espacio-tiempo. En lo que se refiere al consumidor, los Neoclásicos consideraron que era necesario formalizar la teoría de la “Elección Racional”, formalización que se estableció en los siguientes postulados: Completitud Si A y B son dos situaciones cualesquiera, el individuo siempre puede especificar exactamente una de las tres posibilidades siguientes: Si Prefiere A a B y B a A, entonces A y B son igualmente atractivas. Así, la “indecisión no paraliza a los individuos”. Por otra parte se excluye cualquier situación en que la persona prefiera B a A y, al mismo tiempo, A a B. Transitividad Si una persona prefiere A a B y B a C, entonces prefiere A a C. Continuidad Si una persona prefiere A a B también debe preferir las situaciones parecidas que deriva de la elección de preferencia de A y no B Con estos axiomas, los neoclásicos afirmaron que la teoría de la “Elección Racional” en un cuerpo analítico formal. Tal como se verá después, la tercera propiedad del supuesto de la Completitud sirve para afianzar la presencia de un nuevo instrumento analítico neoclásico: la llamada “Curva de Indiferencia”. A diferencia de los primeros planteamientos de la utilidad, como medible en unidades cardinales, las funciones de utilidad sólo necesitarían un orden dado de preferencias. Consiguientemente decir que A es preferible a B sería una afirmación que obviaría la necesidad de establecer cuántas veces A es preferible a B. Por ejemplo, si se dijera, al estilo de los primeros cardinalistas, que A es 10 veces superior a B, se tendría los mismos resultados que si se dijera que se prefiere A dos veces más que a B. Lo que interesaría sería saber si A es preferible a B y no los múltiplos de preferencia implícitos. De esta manera, la utilidad pudo ser es-
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crita como una función de bienes x1, x2,….xn a disposición del consumidor. Así surgió el siguiente Principio de Insaciabilidad. El Principio de Insaciabilidad En el modelo formalizado, las preferencias de los individuos se representan por medio de una función de utilidad de la forma: U(x1, x2,… xn) Al describir de este modo una función de utilidad, los neoclásicos consideraron que la Economía se había convertido en una verdadera ciencia porque sus principios podían escribirse usando las matemáticas. Intensamente motivados por ese descubrimiento lanzaron un nuevo postulado: Los individuos prefieren una cantidad mayor de cualquier bien a una menor. El axioma de la “Insaciabilidad”, así se llama al hecho de consumir más allá de la satisfacción razonable de las necesidades, exige que cada individuo, aún con un pie en el féretro, prefiera más de lo que está comiendo hasta morir encaramado en la mesa utilitaria. No importa que las necesidades ya estén satisfechas en cierto nivel de la función, eso no es suficiente para el modelo marginalista neoclásico, el que sólo puede mantenerse produciendo más y más. Fue de ese “Principio” que nació el personaje al que hemos denominado el Homo consumidorus; aquél ente que por su extremo consumismo se está devorando el planeta. La Economía-Vudú no es Razonable. La “Ley” de la Utilidad Marginal Decreciente Según la teoría, las primeras unidades del bien que consumimos nos brindan una gran satisfacción. Es decir, el bien o el servicio nos serían “muy útiles”. El consumo de las unidades subsiguientes de ese bien o servicio nos irá produciendo menor cantidad de satisfacción o, lo que es lo mismo, nos serán cada vez menos útiles. Recordemos que el consumo del bien proporciona una utilidad total, la misma que resultaría de la suma de las utilidades proporcionadas por las sucesivas unidades del bien consumido, mientras que la utilidad marginal es la que proporcionaría la última unidad consumida del bien. El proceso seguiría hasta que la utilidad proporcionada por la última unidad del bien consumido llegara a cero. En este tren de razonamiento, se supone que el consumidor de jamón encontrará que la primera ralla infinitesimal será la que más utilidad le proporcione; luego vendrán las demás, cada una, ofreciendo menos utilidad que la anterior, respectivamente. Los teóricos del modelo Vudú elevaron este proceso a rango de ley, la que, supuestamente, estaría vigente en todo Tiempo-Espacio. De allí emergió la definición formal: La Utilidad Marginal Es la utilidad añadida a la Utilidad Total por la última porción del bien o servicio consumido. La Utilidad Marginal de un bien o servicio es decreciente. Gráfica 5.1. Las porciones de jamón, cada una de las cuales brinda una satisfacción menor que la anterior, fueron reducidas a rallas de grosor infinitesimal, de otra manera no habría sido posible usar del instrumento que más orgullo causa en los espiritistas: el Cálculo Infinitesimal, pues con su ayuda pueden formalizar sus propuestas. La Función de Utilidad Neoclásica El uso del Cálculo Infinitesimal requiere que la Utilidad tenga una función, la misma que debe ser continua y derivable cuantas veces se necesite. Siguiendo la metodología propuesta, los espiritistas de la economía toman un bien al azar y designan su Utilidad Marginal con el símbolo UMa, cuyo movimiento queda re-
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flejado en la Gráfica 5.1 En el eje de las abscisas se inscribe el bien B, mientras que en el de las ordenadas, el de la Utilidad que las sucesivas porciones del bien B ofrecen al sujeto que lo consume. Como ya quedó establecido, de acuerdo con los postulados de la Economía-Vudú, a medida que la cantidad del bien aumenta, la utilidad decrece, de ahí la pendiente negativa de la curva y la convexidad de la curva con relación al punto de origen, lo que significa que por cada unidad del bien B que se aumenta, la utilidad que se logra es proporcionalmente menor. Según el modelo, la intersección de la curva con el eje de las ordenadas no tendría sentido matemático y, como no tiene sentido matemático, tampoco tendrá sentido en la realidad. Dado que se supone que la utilidad marginal de un bien es la primera derivada de la utilidad total, el punto de intersección de la curva con el eje de las ordenadas tendría, aparentemente, una utilidad infinita, lo que haría que la derivada también fuera infinita, algo que no condice con el modelo matemático. La UMa del bien X sería la variación de la Utilidad Total del bien X debido al consumo de una nueva porción de ese bien, por lo que sería positiva, cero o negativa. Se supone que el sujeto económico consumirá porciones del bien hasta que la Utilidad Marginal llegue a cero, momento en que el bien dejará de ser económico y ya no será consumido. Teóricamente, la UMa, después de alcanzar el nivel de cero, se volvería negativa y el consumo del bien traerá insatisfacción en vez de placer. Con el objeto de visualizar el proceso, observemos el supuesto comportamiento de la UMa de un solo bien, según el modelo, tal como aparece en la gráfica 5.1 Por último, diremos que hay tendencias muy importantes en el concepto de “utilidad”. Los primeros marginalistas afirmaban que un sujeto económico prefería el bien X al bien Y, debido a que el consumo del bien X le brindaba mayor utilidad que el consumo del bien Y. En la actualidad, varios teóricos de la economía dicen que el bien X tiene mayor utilidad que el bien Y, debido a que el sujeto económico lo prefirió y no a la inversa. Ésa es una modificación de fondo, por la que no sabemos el rumbo que tomará el actual modelo. Indagación sobre la “Ley de la Utilidad Marginal Decreciente” En la práctica, lo dijimos ya, la “Ley de la Utilidad Marginal Decreciente” neoclásica se expresaría así: un trozo de jamón debe ser dividido en rallas infinitesimales, el consumo de cada una de las cuales ofrecerá al sujeto económico una satisfacción mayor que la siguiente y menor que la anterior, de acuerdo con una función matemática continua de utilidad. Eso es lo que vimos en la gráfica 5.1. La curva de utilidad marginal decreciente sería una función continua y derivable en todos sus puntos, puesto que así lo exige el modelo matemático formal. Pero sería contradictoria al postulado de la Insaciabilidad. La Universalización Irrazonable No considero razonable generalizar cualquier postulado que se nos venga a la mente, sin discriminar las condiciones en las que podría tener vigencia. Desde esa perspectiva, Desde esta perspectiva, observo que la utilidad marginal decreciente sólo puede ser aplicable a los alimentos y alguno que otro bien, pero no podría ser referida a todos los bienes y servicios. Tomemos el caso de los antibióticos. Si el médico receta cinco millones de unidades de un antibiótico determinado para curar una infección, dosificadas para un tratamiento de cinco
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días, la dosis del primer día no será más útil que la dosis del segundo día, ni ésta será más útil que la tercera… Todas las dosis del medicamento serán igualmente útiles, puesto que la dolencia no cesará mientras el tratamiento no termine con la aplicación de la última. Por otra parte cabría preguntarse: ¿Será la segunda aspiradora comprada por la dueña de casa, más importante que la primera? ¿Encontrará la señora que la alfombra nueva le brinda una satisfacción menor que la primera? ¿Será el primer libro más útil que el segundo? ¿El primer automóvil que adquiere el sujeto, tendrá una utilidad mayor que los que adquiera después de que el primero ha cumplido su ciclo de vida?... Otra contradicción. El Principio de la Isaciabilidad del modelo neoclásico establece que para el sujeto económico “más es mejor”, es decir, que el individuo siempre querrá consumir más de un bien, sin límite alguno. En cambio la “Ley de la Utilidad Marginal Decreciente” nos hace saber que más allá del eje de las abscisas, el consumo de un bien ya no satisface; al contrario, es una tortura. Como éstos, es posible encontrar incontables ejemplos de bienes y servicios para los que no será posible aplicar la “ley de la utilidad marginal decreciente”, si es que abandonamos el mundo de los espectros. Pero, antes de presentar una propuesta Razonable sobre la Utilidad, es preciso retomar dos conceptos fundamentales.
Gráfica 5.1
U
B
Economía Vital: la Unidad Positivo-Normativa El Postulado: Anular el dolor colectivo mayor, esto es, la pobreza, surge de un código ético pero necesita un instrumental analítico diferente. Por ello lo positivo y lo normativo conforman una unidad que no puede ser dividida. Por todo lo expuesto, es necesario reiterar que no sería Razonable pretender sustituir al sistema capitalista; más bien, sería necesario tratar de adecuar el instrumental teórico a las condiciones históricas y culturales de los países pobres; en su caso, desechando algunos de los instrumentos, en otros, modificándolos en consecuencia y, finalmente, creando otros nuevos. Me parece razonable rechazar el principio de la “Insaciabilidad” para reemplazarlo, por lo menos en el caso de los países pobres, por el de Saciabilidad Razonable. Esto quiere decir que el consumidor, no exigirá consumir más allá de lo que demanda la satisfacción razonable de sus necesidades. Como contraparte, el empresario se bifurca en dos di-
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mensiones, también complementarias entre sí: el Estado, en cualquiera de sus niveles, por un lado, y la Empresa Privada, por el otro. Ambos, Estado y Empresa Privada, en una alianza vital, establecen las estrategias productivas, las que son implementadas en el seno del mercado y en el marco de reglas concertadas. Para ello, contará con los resultados de las investigaciones que confiará a las Universidades, la cooperación Internacional y los gustos y preferencias de la Sociedad Civil. En la percepción de la Economía Vital, la división formal que el modelo de la Economía-Vudú neoclásico hace de la ciencia económica, al pretender dividirla en “Economía Positiva” y “Economía Normativa”, no es sino el intento de dividir un fantasma en dos. El Principio de lo Razonable, al tomar el Conocimiento Complejo como base de la percepción de la realidad, tal como será establecido en el capítulo respectivo, no permite la descomposición de una percepción integral en mini parcelas cognitivas, pues esa reducción eliminaría lo más importante: las interacciones que se establecen entre los constituyentes de un proceso. En este sentido, es preciso reafirmar que una ciencia económica razonable, la Economía Vital, exige un conjunto de percepciones integrales acerca de lo que es y de lo que debe ser, al mismo tiempo. Por otra parte, este requerimiento es consistente con su Postulado Básico para su primera fase: anular el dolor colectivo mayor, esto es, la pobreza, la exclusión y la discriminación, postulado que parte de un concepto que requiere ambas aprehensiones de la Economía: Positiva-Normativa. Economía Vital: la Asignación de Recursos: En el mercado razonable que propicio en esta obra hay dos indicadores que determinan la asignación de los recursos del municipio: los Precios y los Objetivos Nacionales. La Interacción Complementaria de estas dos variables exige también que ambos determinen la prioridad de las inversiones, el nivel de los beneficios y el de los impuestos. En esta descripción del escenario principal, no debo olvidar que, en el área económica, el objetivo más importante del Estado es velar por la Calidad de Vida de la población, elevándola y consolidándola continuamente. En cuanto al concepto de la utilidad, la Economía Vital establecer que, encuentro razonable optar por dos percepciones complementarias: el de Satisfacibilidad yl de Utilidad, propiamente dicho.
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Gráfica 5.2 Economía Vital: Línea de Satisfacción S
S
Gráfica 5.2.a
b
S0
0
Gráfica 5.2.b
a
b
S0
B
B0
0
a
B0
B
La Línea de Satisfacción El panel derecho de la gráfica 5.2 nos muestra la Línea de Satisfacción del consumidor. En el eje de las ordenadas se inscribe el nivel de satisfacción del bien respectivo, mientras que en el eje de las abscisas, se registra la cantidad del bien. En el panel izquierdo, la Línea S0→a representa una unidad discreta de un bien que satisface directamente la necesidad de alimento del Consumidor. La línea que representa una unidad discreta de un bien que satisface razonablemente una necesidad, se denomina Línea de Satisfacción, mientras que la unidad discreta estará conformada por varias unidades de un bien de consumo. El panel derecho se descompone en dos rangos: el primero, S0→a, que reproduce la Línea de Satisfacción del panel de la izquierda, con la que el consumidor satisface razonablemente su necesidad de ese bien. Pero, a partir del punto a del panel derecho, empieza a tener vigencia la satisfacción descendente que proporciona la próxima unidad del bien. Esto sucede cuando el consumo va más allá de la satisfacción razonable de las necesidades y empieza el sobreconsumo, propio del Homo consumidorus. La forma de esta curva es de suma importancia para los planes que formularán el Estado y la Empresa Privada, dado que en esos planes se identificará el punto en el que la tarea de mejorar la calidad de vida de los ciudadanos ya deja de ser un deber del Estado, que es precisamente el punto en el que empieza el segmento descendente de la curva del panel dos; es decir, el Estado, en coordinación con la empresa privada, ejecutará las acciones orientadas para tratar de que el consumidor tenga a su alcance el bien correspondiente en la unidad discreta S0a. Una vez que se ha llegado a ese punto, el segmento descendente ya no estará en la visión del Estado, sino que dependerá exclusivamente del mercado para satisfacer el libre consumo de quienes desean incrementarlo, pues el modelo se aplica a un sistema democrático en el que el Estado no cohíbe los derechos ciudadanos, aunque no siempre los alienta, sobre todo, cuando se trata de la eventual vigencia de un proceso de sobreconsumo.
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En resumen: sólo una vez que el Ser Razonable está razonablemente satisfecho, entra en vigencia la satisfacción marginal decreciente del bien; es decir, cuando el consumismo reemplaza la necesidad legítima y razonable de consumir. Pero ese segmento ya no es de importancia, por lo que no lo tomo en cuenta para cumplir con los objetivos. A pesar de ello, habrá un segundo tomo de este libro en el que se establecerán los efectos que el sobreconsumo tendrá en el sistema económico y otros aspectos que escapan a la competencia de este primer intento. El máximo consumo se alcanza en el punto Bc punto en el que la satisfacción es cero. Sobre el particular, es razonable sostener que nadie consumirá una porción adicional cuando ya esté completamente lleno, y la satisfacción sea cero, aunque sospechamos que el Homo consumidorus sí podría intentarlo, hasta reventar, en virtud del principio de “Insaciabilidad”. En todo caso, estará en la libertad de hacerlo. Los personajes introducidos en este capítulo están debidamente representados en ambas curvas. En efecto, en el panel de la izquierda, el punto a muestra al Ser Razonable, al que ya tiene sus necesidades primarias satisfechas y no pretende ir más allá. También está representado el Hombre obsesivo, aquél que aún no ha satisfecho sus necesidades más premiosas, y cuyo consumo se determina en algún punto entre S0 y a, tal como b La existencia del Hombre obsesivo será muy temporal, pues, ya se dijo, es el individuo que tiene privilegio en los objetivos que planteará el Estado y la Empresa en un sistema de mercado. En el panel de la derecha la curva tiene dos segmentos. El segmento que parte del eje de las ordenadas y termina en el punto a es el mismo que se muestra en el panel de la izquierda. El segmento que empieza en el punto a con la pendiente negativa, representa el consumo del Homo consumidorus, el que consume más de lo que realmente necesita. Cuando todos los grupos humanos del país se encuentran razonablemente satisfechos por haber llegado ya al punto a de cualquiera de los paneles, en un proceso de consumo sostenible, el Estado podrá anunciar que la tarea más importante de su gestión habrá sido alcanzado, esto es, habrá cumplido con la primera fase de su gestión: el Hombre obsesivo ya será un fenómeno del pasado. En este nivel de la exposición, algunos lectores han debido notar que la Línea de Satisfacción no sólo tiene un primer segmento cuya satisfacibilidad es constante en So, sino que, además, muestra algo que los neoclásicos no aceptan, esto es, que la curva de utilidad (ahora, la Línea de Satisfacción) pudiera intersectar el eje de las ordenadas, tal como sucede con la Recta de Satisfacción de la gráfica 5.2.Vale la pena describir el proceso en ambos casos. Intersección de la Curva de Utilidad Neoclásica con las ordenadas Este es un problema que no tiene solución en el modelo matemático de la Economía-Vudú de los neoclásicos, puesto que el hecho de dar una utilidad infinita a una cantidad cero de un bien, que es lo significaría la intersección de la curva de utilidad marginal decreciente con el eje de las ordenadas, no parece muy cuerdo. Así, se llegó a la conclusión de que la curva nunca debería tocar el eje de las ordenadas. Los neoclásicos niegan la pertinencia de esta intersección, debido a que no condice con la fórmula matemática que expresa la función de utilidad del consumidor, esto es, en la visión neoclásica, la Utilidad Marginal queda definida como la derivada de la Utilidad Total con relación a la cantidad de unidades consumidas (q) De este modo, si la curva de Utilidad Marginal Decreciente tocara el
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eje de las ordenadas, q sería igual a cero y la derivada no tendría sentido. Ahora bien, como los neoclásicos dicen que es racional sacrificar la realidad en pro de la matemática, la intersección de referencia es anulada ipso-facto. Pero el problema no desaparece, puesto que si la curva de utilidad no toca el eje de las ordenadas tendría que volverse asintótica con respecto a ella, a medida que la cantidad del bien (q) se hiciera más y más pequeña (no olvidemos que el enfoque marginal de los temas se refiere a cantidades infinitesimales de los bienes) En otras palabras, a una cantidad realmente infinitesimal del bien, le correspondería una utilidad que tendería a ser infinita (¡Aún el brócoli! ¡Las telenovelas! ¡Los discursos de los políticos!) La teoría de la Economía Vital afirma que no hay una contradicción lógica en el punto de intersección de la Recta de Satisfacción con el eje de las ordenadas. Por el contrario, dicho punto es considerado como cualquier otro de la recta, gracias a la introducción de un nuevo concepto en el modelo, esto es, el de la Satisfacción Esperada. (Nada que ver con la probabilidad de que algo ocurra en el futuro) En efecto, ante la perspectiva de consumir un bien, el sujeto le otorga al mismo una importancia que varía con su condición económica y, con diferentes grados de incertidumbre. Por ejemplo, el Hombre obsesivo esperará del bien que habrá de consumir, una mayor satisfacción que cualquier otro. En la gráfica 5.3 se puede diseñar algunos ejemplos de rectas de satisfacción. En el eje de las ordenadas se registra el nivel de Satisfacción Esperada por el bien, designada por el punto S; y en el eje de las abscisas, las cantidades del bien respectivo, representadas por la letra B. Claro está que la Satisfacción Esperada no es medible en términos cardinales sino ordinales. El nivel S0, corresponde al Homo obsesivo y, tal como en la gráfica 5.2, la línea representa una unidad discreta que satisface razonablemente al consumidor. La distancia vertical entre el punto de origen y el nivel Si mide el grado de Satisfacción Esperada de los diferentes personajes identificados. Mientras más grande la distancia, mayor será la Satisfacción Esperada del Individuo. Por ejemplo, la distancia del punto de origen al nivel S0, es la más grande y corresponde a la Satisfacción Esperada del Hombre Obsesivo, pues su ansia de satisfacer sus necesidades básicas es una verdadera obsesión. La sola perspectiva de consumir una cantidad del bien, hasta quedar razonablemente satisfecho, le impone una satisfacción esperada realmente alta. El punto S es el punto que muestra la cantidad del bien que habrá satisfecho razonablemente su necesidad. Economía Vital: La Satisfacción Esperada
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Gráfica 5.3
S
S0
S
S1
S
S2
S
B
El nivel S1 refleja la Satisfacción Esperada de un consumidor de ingresos medios, la que es más baja que la del Hombre obsesivo, aunque, al igual que éste, consumirá hasta quedar razonablemente satisfecho, lo que sucede también en el punto S. En realidad, él es el Ser Razonable, horizonte que un modelo de Economía Razonable propone para el Hombre obsesivo. El nivel S2 corresponde a la Satisfacción Esperada del Homo consumidorus, el ente que siempre consume por encima de la satisfacción razonable de sus necesidades, por lo que su Satisfacción Esperada del bien que habrá de consumir será muy baja con relación a las anteriores. Algo más, a partir del punto de saciedad razonable S, el consumo del bien estará regido por la tendencia a la satisfacción decreciente, por la que, en el caso del Homo consumidorus una nueva porción del bien consumido será menos importante que la anterior, tal como se vio en párrafos anteriores. Por lo que se infiere de la definición, la Satisfacción Esperada nada tiene que ver con la probabilidad de que el acto de consumo se realice; es un concepto que pertenece a otra dimensión. Esta es una ocasión oportuna para declarar que en adelante nos ocuparemos sólo de las necesidades del Hombre Obsesivo y del Ser Razonable, dejando de lado al Homo consumidorus, porque sus necesidades, más allá de S, no son relevantes para el Estado. El concepto de Satisfacción Esperada no trae aparejado problema alguno en lo que se refiere a la intersección de las líneas de Satisfacción Esperada y el eje de las ordenadas. Al contrario, la intersección se convierte en un instrumento útil de análisis, por lo menos, para un análisis razonable. A continuación, procedamos a establecer las definiciones de los dos conceptos parecidos entre sí, pero con diferentes significado, que el Principio de Razonabilidad introduce como una parte de su propuesta: Satisfacibilidad y Utilidad. Con ese fin, debo aclarar que las necesidades del Ser Razonable están histórica y cul-
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turalmente determinadas, aunque siempre son cambiantes. Pero, la capacidad que tiene un bien de ser Satisfaciente le es conferida en el proceso de producción, pues el empresario produce bienes orientados a ser satisfacientes o útiles, antes de lanzarlos al mercado. Ningún empresario producirá cosas que no son ni útiles ni satisfacientes, dado que una de sus tareas principales es diagnosticar qué es lo que quiere el mercado y también anticiparse en la oferta de bienes y servicios que remplazan o complementan los existentes. Así, la capacidad de Satisfacibilidad de un bien es objetiva. Sobre la base de estas particularidades se propone las siguientes definiciones. Satisfacibilidad Capacidad que tiene un bien o servicio de satisfacer directamente una necesidad del Individuo Utilidad Capacidad que tiene un bien de coadyuvar a la satisfacción de una necesidad directa del Individuo La Utilidad es lo que caracteriza al utensilio, aquello que es útil y por eso es usado. En este punto, nos acercamos a la percepción de Martin Heidegger: la “Utensibilidad” de un bien es propio del bien de que se trate y, al igual que la Satisfacibilidad, le fue dada por el proceso productivo cuando se lo producía para el mercado. Esto es, la Utilidad es independiente de la subjetividad. Claro está que hay una diferencia importante entre los conceptos de Satisfacibilidad y el de Utensibilidad: el primero se refiere a la característica de un bien de satisfacer directamente una necesidad del sujeto; una vez que el consumidor satisface su necesidad, la porción consumida desaparece. El segundo imprime al bien la capacidad de ser utilizable más de una vez, en cuanto coadyuve a un bien satisfaciente, en el acto de satisfacer una necesidad directa. Como un ejemplo adecuado para diferenciar ambos conceptos, imaginemos un vaso y la leche que contiene. La leche será un bien satisfaciente, porque satisface directamente la necesidad de alimento. En cambio, el vaso será un bien útil, pues gracias a él podemos tomar la leche y utilizarlo nuevamente la próxima vez. En el grupo de los satisfacientes se incluye los alimentos, las medicinas y aquéllos que satisfacen necesidades psicológicas y de recreación. El grupo de bienes que prestan utilidad, no desaparecen en el instante en que el consumidor satisface una necesidad, sino que pueden ser utilizados nuevamente, para prestar la misma “Utensibilidad” cuando el consumidor satisface su necesidad con el mismo bien (leche) o con otro (café) Gráfica 5.4
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La Satisfacción Esperada
S
S0
S
S1
S
S2
S
B
La influencia subjetiva en las cualidades objetivas del bien La cualidad que tiene un bien de ser satisfaciente o útil, respectivamente, es objetiva; es inherente al bien o servicio de que se trate. Esto es así, porque fue producido con las características que le permitan tener esas cualidades. Cada uno de estos bienes fue producido “para eso”. Es decir, el proceso de producción ha consistido, precisamente, en objetivar esas cualidades, ya satisfacientes, ya útiles, en forma de bienes o servicios. Todo lo que produce el empresario tiene como base las singularidades concretas que hacen que un bien sea satisfactorio o útil. Sin embargo, la teoría del conocimiento que avala la visión Razonable de la Economía afirma que la subjetividad del consumidor es el que percibe esta cualidad y, como en cualquier fase del conocimiento, la modifica. De este modo, lo que es sabroso para alguien no lo será para otro. Lo que es bonito para Juan, será feo para Adriana. Pero, la cualidad que se juzga subjetivamente es objetiva; el empresario fabrica mercancías satisfacientes o útiles; el consumidor decide si esa mercancía es satisfaciente o útil para él. Estos gustos dependen, en gran parte, del grupo socio-cultural en cuyo seno creció el Ser Razonable Ampliación de la Línea de Satisfacción a Cestas de Bienes La Línea de Satisfacción de la gráfica 5.2 está concebida para un solo bien, pero su lógica nos permite ampliar el concepto para cubrir lo que llamaríamos Cestas de Satisfacción, compuesta de bienes y servicios cuya gradación es descendente. En la gráfica 5.5 el eje de las ordenadas registra la Satisfacción Esperada de las cestas por parte del Ser Razonable, cestas que se anotan en las abscisas, también como unidades discretas.
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Gráfica 5.5 La Satisfacción Esperada: Cestas de Bienes S
S0
CA
S1
CP
CB
En la gráfica de referencia se diseña dos cestas. La primera (CA) incluye los alimentos que satisfacen las necesidades más perentorias del Ser Razonable, tomando en consideración los gustos y costumbres de las Poblaciones-Territorio, aunque tratando de introducir nuevos alimentos considerados nutritivos y sanos. La vivienda, el vestido y la salud, también están contenidos en la primera cesta. La segunda (Cb) está conformada por bienes y servicios que satisfacen necesidades menos perentorias, incluidas las de recreación, espectáculos, libros, viajes y otros similares. La posición de cada Recta muestra los niveles de la Satisfacción Esperada, tal como quedó definida y el hecho de que cada una de ellas es considerada como una sola unidad discreta, a pesar de que es una cesta compuesta de varios bienes y servicios. Estas rectas están referidas sólo a las necesidades del Ser Razonable. No se incluyen rectas de cestas de bienes orientadas al Homo consumidorus, porque éste ya tiene cubiertas todas sus necesidades y no demandará esfuerzos ni del Estado ni de la Sociedad Civil, sólo la acción del mercado. Por supuesto, que las Cestas de Satisfacción de mayor longitud, representan una cantidad mayor de bienes. La conversión de varios bienes en una unidad discreta Esta conversión teórica es necesaria para poner de relieve que el Ser Razonable satisfará razonablemente sus necesidades si es que consume el total de los bienes (y servicios) que conforman las cestas respectivas, en un periodo determinado. Por esta razón, no será posible fraccionar ninguna cesta; de hacerlo, no se lograría el objetivo propuesto. Del mismo modo que la obtención de un título universitario exige el cumplimiento de todo lo que dictan las normas y procesos de una universidad, la satisfacción de las necesidades básicas del Ser Razonable no pueden ser mini-parceladas, pues si se lo hiciera no se cumpliría con el objetivo propuesto. Lo dije ya, lo repito ahora, esa visión deriva del carácter del Conocimiento Complejo, el que trata de evitar en lo posible la miniparcelación de los hechos y, más bien, trata de percibirlos de una manera más integral. Por supuesto, la dotación de los bienes y servicios que conforman las cestas puede va-
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riar, en función del reemplazo de bienes antiguos por nuevos. La longitud de las cestas indican el total de bienes y servicios que satisfacen razonablemente las necesidades del Ser Razonable, longitud que puede prolongarse más, en cuanto el desarrollo del país permita añadir nuevos bienes a los ya existentes en las cestas, sin que cada cesta deje de ser una unidad discreta, aunque este conformada por varios bienes y servicios. Las Cestas de Utilidad para otros bienes Otro tipo de bienes, tales como la educación, los electrodomésticos, las herramientas caseras y otros similares, no satisfacen directamente una necesidad del Ser Interactivo Sin embargo, tienen la cualidad inherente de ser útiles, en el sentido de que coadyuvan indirectamente a la satisfacción de las necesidades. El ejemplo del vaso, que es útil porque contiene la leche que satisface una necesidad directa, es relevante para la distinción citada que proponemos. En este caso, en vez de Cestas de Satisfacción, esta clase de bienes serían identificadas como Cestas de Utilidad, las que tendrían las mismas propiedades geométricas que caracterizan a las de Satisfacción. Por lo tanto, la gráfica 5.5 también sirve para representar las Cestas de Utilidad, con la gradación de Utilidad Esperada. El porqué de la Línea de Satisfacción La Línea de Satisfacción elimina la supuesta dicotomía entre las categorías “objetivo” y “subjetivo”. Esto se debe a que estamos conscientes de que el bien en cuestión ha sido producido por el empresario para satisfacer una necesidad específica, detectada por él, en el mercado respectivo. Lo dijimos ya, lo repetimos ahora, ningún empresario produce bienes por diversión. Al contrario, los produce porque sabe que satisfarán alguna necesidad detectada adecuadamente por él. Es precisamente este conocimiento, aplicado al proceso productivo, lo que otorga al bien producido la capacidad de satisfacibilidad o de utilidad. Pero es la preferencia del Ser Razonable el que lo escoge. En realidad, es esa preferencia la que determina la cantidad del bien o servicio demandado. Así, en este proceso hay una interacción de lo objetivo y de lo subjetivo, sin que ninguno de ellos elimine al otro ni entorpezca la claridad del concepto. La segunda caracteTeorema Las relaciones de Satisfacibilidad y de Utilidad no son relaciones entre consumidor y objeto, sino entre las exigencias del consumidor y la capacidad del empresario para detectar y producir lo que el consumidor requiere.
rística de la Línea de Satisfacción es que no necesita medir el grado de “satisfacción” de ningún bien; basta que, a condiciones iguales, su consumo satisfaga al consumidor en un orden de prioridad con relación a otros bienes. En ese punto no hay diferencia de fondo con la concepción neoclásica. La tercera particularidad es que permite diferenciar adecuadamente al Ser Razonable tanto del Hombre obsesivo como del Homo consumidorus, por medio de los segmentos que estructuran la Línea de Satisfacción, a través de cuyos niveles se identifica a cada uno de ellos. Esta diferenciación es muy importante para la política del gobierno orientada a la tarea de velar por la calidad de vida de la población, tarea que es compartida por las empresas, en una alianza que permite el beneficio para el empresario y el logro de objetivos nacionales para el Estado. Esto es posible porque el Conocimiento Complejo integra en uno solo el “qué es” y el “debe
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ser” en una unidad inseparable, a diferencia del modelo neoclásico, el cual las separa en divisiones muy alejadas una de la otra. La primera tarea del Estado, en coordinación con la empresa, es la conversión del Hombre obsesivo en el Ser Razonable. Aquí se cumple la utopía de los liberales clásicos, con una modificación: no es la suma de los intereses individuales la que coincide con el bien general; más bien es la suma y la interacción de los grupos socioculturales, en su forma institucional, la que coincide con el bien general, aunque el beneficiario último de estos procesos es el Individuo. Escuchemos una conversación de café sobre los temas que ahora nos interesa. −de acuerdo con lo establecido por el Modelo Neoclásico, si introducimos el dinero en esta dinámica, se podría deducir que si una persona tiene un millón de dólares y otra solamente quinientos, la utilidad que recibe el millonario por el último dólar, será menor que la utilidad que el pobretón recibe del último dólar que posee ‒estoy de acuerdo con la distinción entre “utilidad” para el dinero, y satisfacibilidad para los que satisfacen directamente una necesidad; siguiendo esta línea de razonamiento, habría espacio para que el Estado expropiara unos cuantos cientos de miles de dólares al millonario y empezara a repartirlo entre los pobretones, en una política extrema de pretender una supuesta igualdad del ingreso entre los habitantes de un país −no estoy seguro acerca de la validez de una política igualitaria, en el sentido de forcejear para que cada ciudadano tenga una riqueza igual a la de todos los demás. Hay diferencias de capacidad, de iniciativa e, incluso, de culturas, con relación al confort material ‒muy de acuerdo; es como si un ladrón le robara a un millonario, con el justificativo de que, por los sagrados principios de la Economía, el dinero robado será más útil para el que despoja que para el despojado −lo que resultaría beneficioso para la sociedad en su conjunto, pues si el millonario se queda con menos cantidad de dólares, debido al robo, la utilidad marginal de lo que le resta será mayor que la que tenía antes del robo y la utilidad marginal del dinero apropiado por el ladrón será mayor a la del millonario ‒pero, la utilidad marginal que el dinero robado le brinda al ladrón ya no será tan grande como la que le brindaba los pocos dólares que tenía antes de perpetrar el robo; no lo sería, porque ahora tendría más de lo que tenía antes ‒así es; por lo que se puede ver en el caso hipotético que nos ocupa, mientras la utilidad marginal del dinero que le queda al millonario aumenta, puesto que ahora tiene menos, la utilidad del dinero que tiene el ladrón disminuye porque ahora tiene más dinero −eso quiere decir que mientras la utilidad del dinero del uno aumenta, la del otro disminuye y lo hará seguramente hasta que la utilidad que brindan las cantidades así alcanzadas sean las mismas; eso significaría que un país habría ingresado en una etapa de igualdad económica entre todos sus habitantes y se comprobaría también que el sindicato de ladrones pediría asilo constitucional Los Valores Universales: lo Normativo y lo Positivo en uno solo Hay dos puntos esenciales que debemos tomar en cuenta en el diálogo anterior. Primero, La presente obra han sido concebida para elevar la calidad de vida de la población avalado por un modelo político de Democracia en el marco de un Estado de Derecho y de no Exclusión. Por ello, la figura del ladrón, apropiándose del dinero del millonario para justificar una mejor distribución de la riqueza, es una fala-
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cia de argumento. Ésa es la razón principal por la que la Economía Vital rechaza la división entre la dimensión positiva y la normativa. Segundo, La Ética de la Economía Vital respeta los valores universales, como también los propios de una nación. Sobre estos temas hablaremos en un capítulo posterior. Ahora pasamos al análisis de uno de los instrumentos más artificiales e inservibles que el modelo marginalista neoclásico haya podido concebir: la llamada Curva de Indiferencia.
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6 LA CURVA DE INDIFERENCIA INDAGACIÓN
El Homo Economicus: el Zombi Neoclásico Los neoclásicos consideran que el Homo economicus es la unidad de análisis de la microeconomía, pero la realidad nos muestra que éste fue reemplazado, por lo menos en las élites consumistas del mundo, por el Homo consumidorus. La diferencia entre ambos es importante. El Homo economicus es un ente abstracto, ideal, no real y realiza una acción sólo después de hacer un análisis de costobeneficio de los eventuales resultados.
El Homo consumidorus no es un ente espectral; es un ser vivo que tiene la renovada obsesión de consumir más y más. La Curva de Indiferencia Los neoclásicos la definen como el lugar geométrico conformado por todas las combinaciones posibles de los bienes Y y X que bridan el mismo grado de utilidad al consumidor. La curva 6.1 muestra la forma que dicen que tiene. Gráfica 6.1
Y Y1
a
Y2
b c
Y3
U0
1
2
3
X
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Recordemos que el primer economista en introducir la curva de indiferencia al instrumental analítico de la teoría económica fue Francis Isidro Edgeworth (18451926) Los neoclásicos dicen que la curva de indiferencia permitió a la teoría económica librarse del concepto cardinal de la utilidad, al adoptar el principio vigente hasta ahora, que es el ordinal. Según este principio, el consumidor preferirá dos hamburguesas a una, aunque para ello no necesite saber si dos hamburguesas le dan el doble y o el triple de utilidad que una. Aunque hay muchas maneras de presentarla y analizarla, nos dedicaremos a mostrar el concepto esencial que la avala. En el eje de las ordenadas se muestran las diferentes cantidades del bien Y, mientras que en el de las abscisas se registra las que corresponden al bien X. De acuerdo con la teoría subyacente, el consumidor estaría en condiciones de elegir cualquier combinación de los dos bienes, puesto que cada una le reportaría la misma utilidad que las demás. Por lo tanto, cualquiera de las combinaciones le será “indiferente”. En el punto a de la gráfica 6.1, el consumidor tendrá una combinación de Y1 de Y más una unidad de X. La combinación “b” estará compuesta por Y2 de Y y dos unidades de X. La combinación “c” tendrá Y3 de Y y tres unidades de X. En el proceso, se observa que para optar por la segunda unidad de X, el consumidor renunciaría a una cantidad Y1-Y2 de Y. Para lograr la tercera unidad, estaría dispuesto a renunciar sólo a una cantidad equivalente a Y2-Y3 de Y que es menor a la que habría renunciado por la segunda unidad de X. Cada vez que debe optar por una unidad más del bien X, el consumidor tendrá una disponibilidad mayor de X y menor de Y.
Gráfica 6.2
Y
10
a b
5
c
2 U0
1 2
3
X
Ésta es una prueba clara de que la Curva de Indiferencia tiene al principio de la Utilidad Marginal Decreciente como el pivote central de su estructura y concepción. Por eso es que el consumidor estaría dispuesto a renunciar a una cantidad menor de Y cada vez que opta por una unidad más de X. Ésa es la lógica interna
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de la Curva de Indiferencia, aunque, por razones que no se conoce, los neoclásicos hacen lo posible para presentarnos la imagen de que la Curva de Indiferencia reemplaza a la de la utilidad marginal y que no hay en la primera, vestigio alguno de la segunda. Relación Marginal de Sustitución (RMS) Cantidad de Y que el consumidor está dispuesto a cambiar por una unidad adicional de X en cada caso y se representa como ∆Y/∆X
En realidad, sería el costo de oportunidad de X en términos de Y. Con el objeto de hacer más claro el problema, imaginemos que Y representa botellas de Coca-Cola mientras que X representa un conjunto de hamburguesas. Cambiemos la curva anterior y le pongamos valores concretos a las cantidades de Coca-Cola y hamburguesas, respectivamente, lo que logramos con la gráfica 6.2. De acuerdo con la definición de Curva de Indiferencia, el consumidor tiene una variedad infinita de combinaciones para elegir entre unidades de Coca-Cola y hamburguesas. Escojamos la combinación a, que representa 10 Coca-Colas y 1 haburguesa. Esa combinación le da una utilidad que podríamos establecer en U0. Supongamos que el sujeto desea una hamburguesa más; para ello, tendría que renunciar, digamos, a 5 Coca-Colas, de manera que la nueva combinación b será de 5 Coca-Colas y 2 hamburguesas. En este caso, diremos que la relación marginal de sustitución de Coca-Colas por hamburguesas será 5/1. No debemos perder de vista que la utilidad que le proporcionaría la combinación b es U0, la misma utilidad que brindaría la combinación a. Si deseara una hamburguesa adicional, ya no renunciaría a 5 unidades de Coca-Cola, sino solamente a 3 y la nueva combinación, c, estaría conformada por 2 Coca-Colas y 3 Hamburguesas. Observemos que para lograr la segunda hamburguesa habría tenido que renunciar a 5 Coca-Colas; para obtener una tercera hamburguesa, sólo renunciaría a tres Coca-Colas. La relación marginal de sustitución de Y por X será 3/1 y así sucesivamente. El proceso seguiría, de tal manera que por cada hamburguesa renunciaría a menos y menos unidades de Coca-Colas. Según la teoría, cada vez que se logra una hamburguesa más, la utilidad total del conjunto de hamburguesas aumenta, pero su utilidad marginal disminuye. Cada vez que renuncia a unidades de CocaColas le quedará una menor cantidad de ellas, por lo que la utilidad marginal de las Coca-Colas aumentará. En síntesis: las hamburguesas se hacen más abundantes y las Coca-Colas, más escasas, por eso es que la utilidad marginal de las primeras sería cada vez mayor y la de las segundas, cada vez menor. Esto no es nada más ni nada menos que la Ley de la Utilidad Marginal Decreciente con otro disfraz, que le queda muy mal, por cierto. Ahora bien, la tesis dice que la utilidad total de cualquier combinación de Coca-Colas y hamburguesas (U0) es la misma, no importa qué combinación de ambas escoja el sujeto. Para que el equilibrio esté vigente, la reducción de la utilidad total de las hamburguesas sería compensada con el aumento de la utilidad total de lasa Coca-Colas. Implica también que el incremento de la utilidad marginal de las Coca-Colas se compensaría con la reducción de la utilidad marginal de las hamburguesas, bien cuya utilidad total ha aumentado, pero su utilidad marginal habrá disminuido. Esta simetría permite llegar a establecer afirmaciones como la que ahora deducimos:
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El Homo consumidorus otorgaría a la combinación de 10 Coca-Colas y una hamburguesa la misma utilidad (U0) que se concedería a una Coca-Cola y 10 hamburguesas Con este ejemplo, nos encontramos otra vez con la proclividad de extender la generalización a lo que no es generalizable. Indagación sobre la Maximización de la Utilidad Según los neoclásico, el consumidor maximizaría la utilidad de los bienes que consume (X, Y) cuando la utilidad marginal del bien X (UMax) sobre su precio sea igual a la utilidad marginal del bien Y (UMay) sobre el suyo. En otras palabras: en el punto maximizador, cada uno de los bienes comprados por el consumidor debe generar la misma utilidad marginal por cada dólar gastado en él. Por supuesto, ésta afirmación también es generalizada a todos los bienes y servicios. Basándonos en esa generalización, cabe la pregunta: si tomamos dos bienes, reemplazando con ello la X y la Y, con automóviles y panes, respectivamente ¿cuál de los dos bienes: el pan o el automóvil tienen una utilidad marginal mayor en cualquier momento?
(6.1)
UMax = UMay Px Py
El Extraño Postulado de la Insaciabilidad Establece que el consumidor, en la opción de poseer más o menos de un bien, siempre opta por la mayor cantidad de éste. Gráfica 6.3 Mapa de Curvas de Indiferencia
U3
Y U2 U1
X No importa que tenga que comer hasta reventar, tal como ya lo dijimos. Así, la conducta racional de un consumidor lo llevará a decidir por aquélla que le otorga la mayor utilidad, esto es, la combinación que tenga más de Coca-Cola y más de hamburguesas. La sucesión de curvas de indiferencia se denomina Mapas de Curvas de Indiferencia. De todo lo expresado, deducimos que no importa el status del sujeto económico, la cantidad y la calidad de sus necesidades tienen un
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límite. El postulado de la Insaciabilidad de los neoclásicos no es un postulado ni lógico ni práctico, ni aún en el caso del dinero, pues tal como vimos, llega el momento en que lo convierte en capital. Pero, el Postulado de Insaciabilidad marginalista se cumple en el caso del empresario, debido a que su necesidad de acumulación de capital y de beneficios no tiene límite. También ha quedado establecido que el Principio de Razonabilidad no permite ejercicios intelectuales basado en axiomas a priori. La Razonabilidad es un Principio que tiene que ver con las relaciones que los grupos sociales establecen para organizar sus actividades de producción, distribución y consumo; con ello, para reforzar sus relaciones sociales, políticas, jurídicas... Queda implícito que la Razonabilidad toma en cuenta, a su vez, la interacción que existe entre las diferentes ciencias sociales, Interacción Complementaria que fortalece a cada una de ellas. En general, la aspiración del Principio de Razonabilidad es velar por el nivel de la calidad de vida de la población, consolidarla y fortalecerla, minimizando los costos, preservando el medio ambiente e interactuando con las culturas de cada grupo humano. Estas actividades están directamente influidas por las culturas, las instituciones, las fuerzas políticas, sociales, jurídicas, éticas… que conforman el marco de la evolución de la especie en sus distintos grados y espacios. Por eso es que Razonabilidad considera que la unidad de análisis económico es la PoblaciónTerritorio para la que se desea concretar los principios de la ciencia económica, grupo que, idealmente, estaría constituido por el Ser Razonable, es decir aquél que se basa en el apoyo mutuo y la emulación como comportamientos que anulan la feroz competencia que implica el modelo neoclásico actual, en todas sus variantes, modelo que convierte al hombre en rival y hasta enemigo del prójimo. Mapas de Curvas de Indiferencia Es el conjunto de curvas de indiferencia, cada una de las cuales se aleja paulatinamente del punto de origen cuando contiene combinaciones de X y de Y más altas que la anterior, lo que se muestra en la gráfica 6.3. En consonancia con el postulado de la insaciabilidad, el consumidor elegirá siempre la curva más alejada del origen.
Aquí se nos presenta el Homo consumidorus, el que sí es de carne y hueso, en acción. Si este postulado se cumpliera en la realidad, veríamos a Billy Gates consumiendo el total de su ingreso anual, lo que equivaldría, lo dijimos ya, ¡al consumo anual de los más de 65 millones de habitantes de Etiopía! Pero hay más. La curva de Indiferencia pretendió reemplazar a la curva de Utilidad Marginal Decreciente, pretendiendo hacernos creer que es un instrumento mucho más racional. Sin embargo, lo vimos ya, la Curva de Utilidad Marginal Decreciente mostraba puntos de saciedad por parte del consumidor, de tal manera que una nueva porción del bien ocasionaba “desutilidad”. Parece que los neoclásicos se dieron cuenta de este detalle y decidieron que no era posible renunciar al postulado de la “insaciabilidad”, por lo que era necesario otro medio. Les pareció que la Curva de Indiferencia era el remedio adecuado. Pero la Curva de Indiferencia supura Utilidad Marginal decreciente, por todos los costados. En contraposición el Ser Interactivo Complementario, consume sólo hasta que se siente razonablemente satisfecho, en el marco del principio de la Saciabilidad Razonable, opuesto al de la insaciabilidad del Espiritista Neoclásico. Gráfica 6.4
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Y Uo
U1 Las Curvas de Indiferencia exigen que los gustos no cambien, pues no pueden cruzarse entres sí
a b c X
Las curvas no se cruzarían entre sí: Prohibido cambiar los gustos Según el modelo neoclásico, las curvas de indiferencia no pueden cortarse entre sí. Para demostrarlo se recurre a la reducción al absurdo. Si dos curvas de indiferencia se cortaran entre sí, como en el caso de la gráfica 6.4 entonces la combinación de bienes b sería común a las dos curvas. Por lo tanto, esa combinación sería también igual a la combinación a y a la c, al mismo tiempo, pero el punto c representa una combinación mayor que la representada por el punto a. Es mayor, porque para la misma cantidad del bien Y que representa a, incluye, sin embargo, una cantidad mayor del bien X, esto es, mayor utilidad. En consecuencia, si dos curvas de indiferencia se cruzaran entre sí, resultaría que los puntos a, b y c representarían el mismo nivel de utilidad, algo que sería absurdo, dicen. Un poco más adelante veremos cómo esta característica de las curvas de indiferencia condena al consumidor a mantener los mismos gustos para siempre, a pesar del teorema de “La Soberanía del Consumidor”. La Línea de Restricción Presupuestaria Se afirma que la Curva de Indiferencia que el homo economicus puede alcanzar depende de sus gustos, de su ingreso y del precio de mercado de ambos bienes. Por lo tanto, ha llegado el momento en que el Homo consumidorus debe decidir cómo habrá de gastar su ingreso semanal a los precios del mercado. Como ya sabemos hay dos bienes: Coca-Colas y hamburguesas. Conocidos los precios de ambos bienes, el consumidor establecería la estructura de su presupuesto o, lo que es lo mismo, determinaría su Línea de Restricción Presupuestaria. Para ello se identificaría condiciones trascendentales. Entre ellas, el mercado se adapta a sus requerimientos y no responde con una variación de precios a las variaciones de su demanda de las mercancías X o de Y. De esta manera, el consumidor encontraría que la función por la que su ingreso se distribuiría entre ambas clases de bienes se expresaría en una línea recta: M = PxX + PyY (6.2)
Consiguientemente, si gasta todo su ingreso M en el bien X y no compra ninguna unidad del bien Y, podrá adquirir una cantidad M/Px de ese bien. Por el contrario, si decide gastar todo en el bien Y, podrá adquirir un máximo de M/Py como se muestra en el panel izquierdo de la gráfica 6.5. El consumidor unirá ambos puntos por una recta y logrará una serie infinita de combinaciones con la condición de gastar su ingreso sólo en el consumo de esos dos bienes.
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El consumidor no podrá optar por un punto que se encuentre a la derecha de la línea, tal como el punto a, puesto que representaría una combinación mayor de lo que permite su presupuesto. El punto b tampoco sería permitido, porque el consumidor no estaría gastando todo su ingreso en la adquisición de ambos bienes, que es la premisa de la que se parte. Del uso de ambas curvas, surge el equilibrio con la combinación óptima. La “Combinación Óptima” y el engorde de las gallinas ¿Qué combinación de bienes comprará el consumidor, de acuerdo con el modelo neoclásico? La que se encuentre en el punto e del panel derecho de la gráfica 6.5, dado que esa combinación (x1, y1) es la máxima que puede obtener con el ingreso que dispone. En este punto el consumidor optimizará su elección, una combinación posible de su curva de indiferencia coincidiría con la distribución de su ingreso en la compra de ambos bienes, de acuerdo con los precios de cada uno. Esto nos hace saber que son los precios del mercado los que definen la combinación “que escogerá el consumidor y su soberanía” Precisamente el artificio de las combinaciones que brindan “la misma utilidad” ha sido hecha para que el mercado elija no por los gustos, sino por el precio, al más puro estilo de la alimentación de las gallinas, que los granjeros utilizan para engordarlas al costo mínimo posible por medio de la programación lineal. Pero, a diferencia de las gallinas el individuo tiene gustos y preferencias, las que cambian con el tiempo, el lugar y las circunstancias. Gráfica 6.5
Y
Y
M/Py
M/Py
a y1
b
Ui M/Px
X
x1
X
Economía Vital: Indagaciones sobre la Curva de Indiferencia Ya vimos que una de las propiedades de la Curva de Indiferencia establece que dos curvas de indiferencia no pueden cruzarse entre sí; de hacerlo, sería un absurdo, pues resultaría que una combinación de bienes superior, sería igual a una combinación de bienes inferior, debido a que en la primera se tendría más de uno o de ambos bienes, que en la segunda. Veamos las consecuencias de esta propiedad, para ello recurramos otra vez a la gráfica 6.6.
Razonablemente podemos decir que la reducción al absurdo que se sintetiza en el anterior párrafo, es una prueba que pone al descubierto una de las grandes limitaciones de la curva de indiferencia. Para que la esencia de la curva de indiferencia sea válida, el consumidor no podría gozar del privilegio de cambiar sus
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gustos a medida que aumenta su ingreso. La pendiente de cada curva de indiferencia muestra la preferencia que el consumidor tiene de cada uno de los bienes. Si la pendiente es muy pronunciada, el consumidor tendrá una cierta preferencia el bien X al Y, porque estaría dispuesto a renunciar a una mayor cantidad del bien Y con el propósito de lograr una unidad más del bien X. Si la pendiente de la curva de indiferencia es más plana, querrá decir que el consumidor otorga al bien Y una preferencia mayor que la que concede al bien X, por lo que estará dispuesto a ceder cantidades pequeñas por conseguir una unidad más del bien X. En realidad, las pendientes de las curvas mostrarían las preferencias del consumidor por uno u otro bien. Ahora bien; si la tesis de la curva de indiferencia dice que éstas no pueden cruzarse entre sí, está declarando que todas deben tener la misma pendiente, es decir, está limitando al consumidor en el sentido de que por el bien de la curva de indiferencia, éste no debe cambiar sus gustos, los que se expresan en la pendiente de cada curva. En este sentido: el veto del cambio de gustos atenta en contra de los postulados de la Teoría de la Elección. En efecto, la teoría de la elección postula que el individuo siempre puede optar entre una y otra alternativa, opciones en las que expresa sus preferencias. Sin embargo, según la Curva de Indiferencia, el consumidor no puede cambiar de gustos para dar paso a una nueva curva con mayores combinaciones, como efecto del incremento de sus ingresos, pues si los gustos cambian, estos cambios se expresarán en la aparición de nuevas pendientes en las nuevas curvas de indiferencia que se alejan del punto de origen, lo que ocasionará que las curvas se crucen, necesariamente, entre sí, algo vetado por la teoría que avala la tesis de la Curva de Indiferencia. De esta manera, la teoría de la elección y la hipótesis de las curvas de indiferencia no pueden coexistir una con la otra. Pero hay algo más: el consumidor no decide la combinación que quiere, lo hace el mercado. La curva de indiferencia y la dieta de las gallinas Reproduzcamos el panel derecho de la curva 6.5 en la gráfica 6.7. En las ordenadas se anotan cantidades de botellas de Coca-Cola y en el eje de las abscisas, cantidades de hamburguesas. Observando la curva de indiferencia de la gráfica 6.7 surge una pregunta esencial: ¿Es razonable pensar que el consumidor encuentre en la combinación a, la que tiene 4 hamburguesa 4 Coca-Colas, la misma satisfacción que la b, una hamburguesas y 9 Coca-Colas? Nadie podría decir que esa combinación sería razonable, pues nadie la consumiría. Pero el espiritismo neoclásico dice que sí; que el sujeto consumirá cualquier combinación dictada por los precios del mercado. ¿Acaso no se ha inventado la “Curva de Indiferencia” para mostrar que cualquier combinación de dos bienes que brinden la misma utilidad será aceptable por el consumidor, el que tiene que comportarse como las gallinas, que reciben sus porciones de alimento estimadas por la programación lineal que se preocupa de los costos y nada tiene que ver con la llamada “elección racional” del espiritismo marginalista? En el caso de la curva de indiferencia los precios reemplazan al granjero y los consumidores, a las gallinas. En la realidad, cualquier consumidor acudiría a una combinación más acorde con los gustos y el buen sentido. Gráfica 6.7 M Py
101
4
a
b
1 9
4
M Px
Pero, de acuerdo con la teoría del marginalismo neoclásico, si los precios y su ingreso así lo determinan, el pobre consumidor tendrá que zamparse 1 hamburguesa y 9 Coca-Colas, tal como se registra en la gráfica 6.7, lo con lo que identificamos una nueva arbitrariedad académica en la llamada curva de indiferencia. La combinación a, que también satisface su necesidad, no será la que el consumidor escoja puesto que los precios la marginan, a pesar de que es mucho más coherente y racional. Pero los espiritistas de la economía suponen que la combinación irracional b de 1 hamburguesa y 1 Coca-Colas brindan la misma utilidad al consumidor que la combinación irracional, b (9, 1) Pero, como los precios del mercado dicen que la combinación (9, 10) es la más barata, el consumidor debe optar por una combinación irracional. Sin embargo, dada la irracionalidad de la combinación b, no es probable que en el mercado el precio de esa combinación sea la más barata, pues nadie la escogería. En todo caso, el supuesto de que el consumidor maximiza la utilidad del consumo de un bien cuando una de las curvas de indiferencia del mapa es tangente a la recta de restricción presupuestaria muestra que es el precio del mercado y no la preferencia del consumidor, necesariamente, el que determina la combinación que éste debe aceptar. Por otra parte, muestra lo irracional que es el mercado y su “mano invisible”. De todo esto deducimos que la Curva de Indiferencia es un artificio muy forzado para hacer coincidir la llamada Relación Marginal de Sustitución con la pendiente de la recta presupuestaria. La Inutilidad Teórica y Práctica de la Curva de Indiferencia Refiriéndonos a la lógica interna del argumento neoclásico, afirmaríamos que la llamada Curva de Restricción Presupuestaria reemplazaría, por sí y con gran ventaja, a la llamada Curva de Indiferencia. Con la curva de restricción presupuestaria, el consumidor se enfrentaría a combinaciones infinitas, teóricamente, y no a una sola, exigida por la tangencia de las dos pendientes. En este sentido, es lógico y es cierto establecer que la curva de Restricción Presupuestaria, por sí sola, no necesita de ningún otro instrumento conceptual, mucho menos, de la curva de indiferencia, para satisfacer las preferencias del consumidor, sin privarle de su privilegio de elegir libremente, de acuerdo con sus ingresos y de sus gustos. Repasemos este concepto. Si la Recta de Restricción Presupuestaria incluye todas las combinaciones posibles de Y y X, el consumidor puede escoger libremente, la que más le convenga, pero, en este caso, lo hace de una gama muy grande de combinaciones. La introducción de la Curva de Indiferencia le impone una y sólo una de las muchas combinaciones que el ofrece la Recta de Restricción Presupuestaria, cuando se independiza de la Curva de Indiferencia. Se supone que la Curva de Indiferencia
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reflejaría las “condiciones subjetivas” de la elección para que éstas coincidan con las “objetivas” que le ofrece la Recta de Restricción Presupuestaria. Si esa es la razón para crear un instrumento tan falaz y forzado como es la Curva de Indiferencia, es preciso decir que las “condiciones objetivas” que ofrece la Recta de Restricción Presupuestaria, el consumidor elige cualquiera de ellas, en el acto de elegir, ya expresa sus “condiciones subjetivas”. Así, la Economía Vital reitera que lo único que el consumidor necesita en este caso es la Recta de Restricción Presupuestaria, por la limitación de su presupuesto, nada más. La lógica interna de la teoría nos instruye que la Curva de Indiferencia no es una hipótesis necesaria para analizar la conducta del Ser Interactivo Complementario. Indagación sobre la Relación entre la Utilidad Marginal Decreciente y la RMS La mayor parte de los neoclásicos pretenden desmentir por todos los medios la relación entre la utilidad marginal decreciente y la relación marginal de sustitución técnica (RMS) En efecto, tal como recordamos, Marshall, siguiendo a los antiguos marginalistas, dijo que la utilidad marginal de un bien es decreciente. Esto se interpretó siempre con la afirmación de que, a medida que el sujeto consume una nueva porción del bien, ésta le proporcionará una utilidad menor que la anterior, a lo largo de toda la curva. Ahora bien, Walter Nicholson (“Teoría Microeconómica”) texto también muy conocido en las universidades, dice que no hay una relación entre la ley de la utilidad marginal decreciente y la Relación Marginal de Sustitución; para demostrarlo, nos presenta el ejemplo (3.4) de su libro (página 63)
“Consideremos la función de utilidad: Utilidad = U(X,Y) = X + ln Y Ahora bien, Y muestra una utilidad marginal decreciente: UMY = δU/δY = 1/Y Pero X muestra una utilidad marginal constante: UMx = δU/δX = 1 Por tanto, RMS = UMx/UMy = Y La RMS disminuye a medida que disminuye la cantidad elegida de Y, pero es independiente de la cantidad consumida de X. Con este ejemplo, la famosa Ley de la Utilidad Marginal Decreciente ya no existe, pues Mr. Nicholson, con el propósito de demostrar una de sus fórmulas, ha decretado que la UMa de X es constante. Al comienzo de su libro proclama la vigencia de la ley de la utilidad marginal decreciente y en este ejemplo la anula, yendo no sólo contra su maestro, sino, por lo que veremos, contra la lógica interna de su argumento. Todo sea por el bien de la fórmula. Una Nueva Indagación En su obra “Teoría Microeconómica” (Principios básicos y aplicaciones, sexta edición) Walter Nicholson, en el recuadro con el que inicia la página 56 dice:
Si las curvas de indiferencia son convexas (si obedecen el supuesto de la RMS decreciente) la línea que une dos puntos cualesquiera que son indiferentes contiene puntos que se prefieren a cualquiera de las dos combinaciones iniciales. Intuitivamente, las cestas equilibradas se prefieren a las desequilibradas
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La percepción de Nicholson nos parece Razonable, aunque no litiga en contra del concepto mismo de la Curva de Indiferencia. Para darnos un ejemplo, diseña una gráfica muy oportuna, la que reproducimos en la gráfica 6.9. Comentándola bajo el subtítulo “Convexidad y equilibrio en el consumo”, Nicholson reitera lo que había afirmado en el recuadro inicial: Utilizando el concepto de convexidad, podemos demostrar que los individuos prefieren que su consumo sea equilibrado. Supongamos que una persona es indiferente entre la combinación (X1, Y1) y la (X2, Y2 )) Si la curva de indiferencia es estrictamente convexa, preferirá la combinación (X1 + X2)/2, (Y1 + Y2)/2 a cualquiera de las combinaciones iniciales. Intuitivamente, las cestas de bienes bien equilibrados se prefieren a las cestas en las que tiene mucho peso uno de ellos. La figura 3.6 muestra este caso. Dado que se supone que la curva de indiferencia es convexa se prefieren todos los puntos de la línea recta que une (X1, Y1) y (X2, Y2) a esos puntos iniciales. Por lo tanto, es el caso del punto (X1 + X2)/2, (Y1 + Y2)/2 que se encuentra en el punto medio de esta línea. De hecho, se prefiere cualquier combinación proporcional de las dos cestas indiferentes de bienes a las cestas iniciales, ya que representará una combinación más equilibrada, tal como se presenta en la gráfica 6.8 Al constatar la afirmación de Nicholson, en sentido de que unas combinaciones de la misma curva son preferidas a otras, el modelo PFC se pregunta: ¿Dónde queda el concepto de Curva de Indiferencia? La modificación de Nicholson desvirtúa la esencia misma de lo que es una curva de indiferencia, la que es definida por los neoclásicos como el conjunto de las combinaciones de los bienes Y y X que le ofrecen al consumidor la misma utilidad a lo largo de toda la curva. Pero algo queda del intento de Nicholson, algo que la Economía Vital tiene en gran estima: el concepto de la Curva de Indiferencia debe ser revisado, inclusive, por los mismos neoclásicos. Si la revisión culmina con la anulación de ella y la modificación de otros instrumentos analíticos usados por el modelo neoclásico, habrá empezado una verdadera revolución en la economía teórica contemporánea. Este es uno de los propósitos principales de la Economía Vital para el mundo del subdesarrollo. Gráfica 6.8
Y
a d c b
Xa
Xb
Conclusiones
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X
Por las razones bosquejadas en esta obra, se llega a la conclusión de que la Curva de Indiferencia no es un instrumento analítico ni útil ni razonable. Es artificial, contradictoria y forzada; en otras palabras, inútil. En todo caso, Razonablemente postulo que la Recta de Restricción Presupuestaria la reemplaza con gran ventaja, puesto que libera al consumidor de la obligación de escoger sólo una combinación, dada por la tangente entre la curva de indiferencia y la Recta de Restricción Presupuestaria, al ofrecerle por sí sola una gama infinitamente más amplia que la única combinación que significa la tangencia entre los dos lugares geométricos. La eliminación de la Curva de Indiferencia no elimina las condiciones subjetivas del consumidor, pues éstas se expresan cuando escoge una de las múltiples combinaciones que le ofrece la Recta de Restricción Presupuestaria. Por último, vimos que la Curva de Indiferencia no es compatible con los principios de la Teoría de la Elección, debido a que obliga al consumidor a “elegir” una sola combinación de bienes, cuando el mercado le ofrece una gama múltiple; además no le permite cambiar sus gustos, los que deben ser dados de una vez y para siempre. Ésta es una extraña visión de la “Soberanía del Consumidor” propiciada por el Modelo Neoclásico. Con la Curva de Indiferencia no hay opciones para el consumidor.
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7 LAS CONTRADICCIONES DEL MARGINALISMO ACTUAL
Introducción Han pasado 236 años desde que Adam Smith escribió su obra “La Riqueza de las Naciones” asumiendo un mercado de competencia perfecta. Sin embargo, nada ha cambiado para los economistas actuales, siguen usando ese mismo modelo como escenario de sus lucubraciones. Han transcurrido 141 años desde que Jevons y Menger introdujeran la percepción marginalista a la teoría económica, y desde entonces la Economía no ha cambiado un ápice. Los de hoy aún se aferran a la idea de que el “consumidor maximizará su utilidad si el último dólar gastado en un bien le ofrece la misma satisfacción que el gastado en otro”. De esa generalización deducen que la “utilidad marginal” del último automóvil adquirido sobre su precio deberá ser igual a la utilidad marginal del pan, sobre el suyo.
Los marginalistas de hoy están empeñados en demostrar “científicamente” que el principal problema que la ciencia económica debe resolver es el de la Elección. Pero no cualquier Elección, no señor; ahora le Economía se ocuparía de la “Elección Racional”, cualquier significado que le otorguen a esa frase, la Economía marginalista deja de lado el análisis de la pobreza y los modos para remediarla, pues parte del supuesto de que todos han satisfecho sus necesidades básicas. Ocuparse de la Teoría de la Elección puede ser un tema de prioridad en los países cuyas poblaciones ha superado la línea de la pobreza; pero no lo es para los nuestros. Por eso es que esta obra está orientada a la estructuración de un modelo económico que responda a las condiciones imperantes en los países subdesarrollados. No les importa que en el planeta haya más de tres mil millones de personas se debaten en la pobreza, torturados por el hambre, el mayor dolor
La Economía Vital toma, como su primer punto de llegada, el punto de partida de las corrientes marginalistas del presente. Lo hace con la seguridad de que algún día, también las poblaciones pobres del planeta tendrán el privilegio de elegir entre diferentes opciones factibles.Pero no lo hará por la senda del marginalismo. colectivo. Tres mil millones de personas que no pueden satisfacer sus necesidades básicas porque no tienen el nivel de ingresos que les permita elegir entre opciones racionales.
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La experiencia demuestra que las culturas y los procesos históricos de los países pobres no responden a las características de los países de capitalismo maduro. Esta afirmación nos conduce a otro postulado importante: la Economía Vital no cree que haya un solo sistema capitalista, dado de una vez para todo TiempoEspacio. Al contrario, la Economía Vital postula que si bien el Capitalismo es uno, las formas que adopta en cada realidad concreta son variadas. Estas formas se diseñan acorde con las características histórico-culturales de cada país. Por otra parte, la Economía Vital no toma al Individuo aislado como la unidad del análisis económico; más bien adopta la Población-Territorio y sus singularidades. También es necesario reafirmar el hecho de que la Economía Vital es una disciplina que no pretende establecer leyes deterministas para todo tiempo y espacio; más bien se basa en las tendencias probabilísticas surgidas de la experiencia y de la teoría, las que se basan en el estudio de las Poblaciones-Territorio identificadas. Este método de conocimiento se deriva de las nuevas teorías sobre el indeterminismo en las ciencias físicas, entre las más importantes, la Mecánica cuántica, tal como veremos La Teoría Economía Oficial Actual La Economía Vital observa con atención, con escogido sistema y con toda la buena voluntad que tiene de reserva, los postulados de la actuales variantes de le Economía. Al compararlas entre sí, llega a la conclusión de que todas participan de un principio básico que las hace muy similares entre sí: el Marginalismo. No importa el pretendido cambio de palabras con las que exponen sus axiomas, teoremas y teorías; lo cierto es que todas esas corrientes son marginalistas. Son marginalistas los neoclásicos, los keynesianas, en todas sus variedades, los de la Escuela Austriaca, los Monetaristas, los de la corriente de la Economía de Oferta… Es posible que haya quienes no estén de acuerdo con esta generalización. Pero una observación minuciosa de los postulados de las corrientes citadas, nos muestra que en el fondo, sólo son variaciones formales del marginalismo original.
La Economía Vital no pretende constituirse en un juez arbitrario del modelo marginalista del presente, pero, tiene la obligación de expresar las razones por las que rechaza la mayor parte de sus postulados y de su instrumental analítico. Por lo tanto, tampoco trata de sustituir el actual sistema con otro diferente, pues la experiencia de la ex URSS nos ha demostrado que ningún país puede obviar la fase capitalista en la evolución de su historia económica. Al percatarse de que en la ex Unión Soviética tres generaciones fueron inútilmente sacrificadas en pos de una tesis errada, “El Socialismo en un solo país”, La Economía Vital afirma que ninguna generación debe renunciar al legítimo gozo de los beneficios que le proporcionan las nuevas oportunidades de elevar su nivel de vida, de cuidar y de mejorar su salud física y mental, de enriquecer su mente con nuevos conocimientos o de emocionarse ante la lectura de viejos y nuevas manifestaciones del arte, todo esto, sobre la base de su esfuerzo y capacidad, en el marco la legislación que le permitan disfrutarlos. Basta que cada generación respete el Principio de la Conservación del Medio Ambiente, de tal manera que la tasa de explotación de los recursos naturales siempre sea inferior a su tasa de reposición.
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El Cartesianismo Marginalista El modelo marginalista divide la Economía en varias disciplinas y ángulos de percepción. Hasta no hace mucho, se tenía como único paradigma de conocimiento la idea cartesiana de descomponer un Concepto Complejo en unidades simples para llevar a cabo los análisis de cada una de las partes separadas del concepto integral, con la intención ulterior de armar otra vez el rompecabezas conceptual y pretender que el hecho, el fenómeno o el proceso así re-armado se comporte como la simple suma de sus partes, cada una de las cuales el científico creyó conocer al cercenarlas del todo original. En ese intermedio se consideraba que “Complejo” era sinónimo de “Difícil” y cuyo análisis debía recurrir necesariamente a la descomposición del concepto en ideas, en parcelas cognitivas, cada vez más simple. El Recurso de Método cartesiano operaba a todo vapor. Con ese método a cuestas, los marginalistas de ayer y de hoy, cercenaron la visión de la ciencia económica en dos muñones sangrientos: la “Economía Positiva”, que describiría “el qué es” y enunciaría las “leyes económicas”, “anulando cualquier juicio de valor”; y la “Economía Normativa”, que determinaría “lo que debe ser” en el marco de un sistema ético y juicios de valor acerca del bienestar de los grupos humanos. Cada uno de estos muñones fue, a su vez, mutilado en mini esferas de conocimiento, cada uno de los cuales pierde el contacto con el todo integral del concepto analizado. En cambio, la visión de La Economía Vital es integral, no hace divisiones, a no ser que el estudio de una realidad concreta lo determine. Esto se pondrá de relieve con mayor claridad, cuando se defina el concepto de la nueva propuesta. La Economía Vital trata de evitar la separación de las cosas, de los fenómenos y de los procesos en mini parcelas de conocimiento para “analizarlos”, pues considera que mientras más pequeñas son las unidades de análisis, más deformada es la información que prestan. En realidad, la separación minimalista del fenómeno o del proceso convierte el análisis en una especie de autopsia académica. Para enfrentar este problema, La Economía Vital recurre al Conocimiento Complejo. Este tipo de conocimiento le permite analizar la realidad, siempre compleja, en dimensiones integradas por el principio de interacción y percibidas en vórtices más sólidos. La Economía Vital estructura su visión desde una interacción de dimensiones que le permiten constituirse en una perspectiva dinámica e integradora. A continuación, se describe cada una de esas dimensiones imprescindibles en la contextualización de una ciencia social que pretenda ser fiel a los hechos, fenómenos y procesos que desea estudiar. “Los Diez Principios de la Economía” Marginalista Empezaré esta sección, indagando las recomendaciones de Gregory Mankiw acerca de los “Diez Principios de la Economía” usando como referente su obra “Principles of Economics”, en su sexta edición y que sirve de base para la enseñanza de la Economía en muchas universidades del planeta. Para empezar, Mankiw asume que hay sólo un modelo económico que reflejaría el sumun mismo del capitalismo. Sobre esta percepción deformada de la realidad, Mankiw dice:
…la Economía es “el estudio de las maneras en que la sociedad dispone de los recursos escasos de que dispone” Eso incluiría el estudio de las formas que “la gente” toma decisiones: cuánto de su tiempo dedicarán al trabajo, qué es lo que van a comprar, invertir y ahorrar; por ejemplo, dice
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…la multitud de compradores y vendedores juntos determinan el precio de un bien. Finalmente, “los economistas analizan las fuerzas y tendencias de la economía como un todo, incluyendo el crecimiento del ingreso promedio, la fracción de la gente que no puede encontrar trabajo y la tasa a la que suben los precios Es en virtud de todo eso que el capítulo primero de su obra analizará lo que él llama los “Diez Principios de la Economía” Cómo decide la gente, según los marginalistas actuales Para los representantes de la economía marginalista, “la gente” es el individuo aislado, el que toma decisiones en actos solitarios; pero, al más puro estilo de los existencialistas, también dice que lo que hace un individuo lo hace en nombre de todos. Con esta percepción, el individuo queda homogeneizado, indiferenciado, sin personalidad propia y sólo como un robot convertido en el homo economicus, el que supuestamente actúa por medio de análisis de costo-beneficio individual. Por otro lado, podemos darnos cuenta de que los marginalistas empiezan sus alegatos acerca de las formas en que “la gente” toma decisiones en el proceso de elegir, es decir, asume que el verdadero problema económico, el de lograr el ingreso para subsistir, ya ha sido solucionado por “la sociedad” y “la gente” sólo se preocuparía de cómo habrá de elegir entre la compra de un CD o una Coca-Cola o si habrá de invertir en bonos del gobierno o en la producción de un bien. Tal como ya lo dijimos, el marginalismo actual toma como punto de partida, precisamente, aquél al que La Economía Vital quiere llegar: poner a disposición del Individuo opciones factibles entre las que pueda elegir según su capacidad y destrezas. Adicionalmente, en el primer párrafo del subtítulo, Mankiw ya hace explícito lo que aún era sólo implícito: “la gente” es el individuo y debido a que “el comportamiento de una economía refleja el comportamiento de los individuos quienes la conforman” empezará el “estudio de la Economía” con cuatro principios de la toma de decisiones individual.
Principio Marginalista 1 “La gente” renuncia a algo para lograr otro algo. Los marginalistas tienen la visión de las abejas: blanco o negro; nada en el medio. De esta manera, supongamos que Mr. Morgan debe decidir entre dos opciones: comprar una isla caribeña para pasar sus vacaciones o comprarla en la Polinesia. Si se decide por la caribeña, tendrá que “renunciar” a la isla de la Polinesia, porque así y no de otro modo lo disponen “las sagradas leyes de la Economía” que serían imperativamente válidas en todo tiempo-espacio (El Capitalismo es Único y el Marginalismo, su profeta.) La Economía Vital Hay una gran diferencia cualitativa entre una persona que tiene sus necesidades básicas satisfechas, por ejemplo, el millonario que “renuncia” a la posesión de una isla para comprar otra, y el ciudadano pobre de un país pobre. Esto es, hay una deformación ideológica al pretender comparar las renuncias de los dos como si estuvieran en igualdad de condiciones. Para los marginalistas, la renuncia de Mr. Morgan en nada se diferencia de la del campesino sin empleo en un país subdesarrollado, el que tiene que elegir entre morir de hambre él y su familia o matarlos y suicidarse luego. Para los “científicos”, ambos eligen lo que creen que es mejor; ambos “tienen la libertad de elegir”. Esto es horroroso.
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Principio Marginalista 2 Lo que “la gente” debe dar a cambio de algo que desea conseguir No existe un almuerzo gratis, dice Mankiw, al iniciar la exposición de este principio. Es la misma frase que acuñó Milton Friedman en su momento. Para lograr algo hay que ceder algo. Consideren, dice, un estudiante que debe decidir cómo habrá de gastar su tiempo. El estudiante puede dedicar todo su tiempo estudiando economía o sicología, pasear en bicicleta, mirando TV… La Economía Vital La inmensa mayoría de los jóvenes en un país subdesarrollado no tiene la ventaja de elegir entre ver TV o estudiar economía. Ese joven tiene que dedicar su tiempo a la tarea de buscar alguna ocupación por lo menos temporal como la de lustrar zapatos en el día y cuidar automóviles en la noche hasta la madrugada. Sin embargo, para los marginalistas, ambos jóvenes, están eligiendo “como disponer de su tiempo”. “El Elogio a la Locura” de Erasmo, bien podría aplicarse a todos los principios marginalistas. Principio Marginalista 3 La Gente Racional Piensa en el Margen La “gente racional”, dice, realiza pequeños ajustes a un plan existente de acción y que compara costos marginales con beneficios marginales. Un avión cuyo costo medio por asiento es $500, ante la alternativa de volar con 10 asientos vacíos, aceptará que los primeros diez pasajeros en lista ocupen los asientos vacíos, aunque paguen solo $300 cada uno en vez de los $500. Complementa su ejemplo explicando que a pesar de que el costo medio por asiento es $500, el costo marginal es solamente el costo de un paquete de maní y una lata de refresco extra que el pasajero habrá de consumir. Mientras el pasajero en la lista de espera pague más del costo marginal, vender un pasaje produce beneficio. La Economía Vital Los ciudadanos de los países pobres no piensan en unidades infinitesimales, debido a que la pobreza y el hambre son concretas. Su mentalidad percibe los bienes como unidades discretas. Por otra parte, el ejemplo del avión que pone Mankiw es un ataque mortal a la teoría que luego, como buen marginalista, querrá defender; esto es, la empresa de aviación está funcionando en una escala en la que el costo marginal es menor que el costo medio. Ahora bien, este ejemplo tiene connotaciones teóricas que contradicen el modelo que los marginalistas usan. En virtud de que los marginalistas afirman que la curva del costo marginal intersecta la curva del costo medio en su punto mínimo (de la curva del costo medio) la empresa de aviación está operando, como debe ser, en el segmento descendente de su curva de costo medio y no en el ascendente, tal como afirman a rajatabla los marginalistas de todo cuño. Precisamente, uno de los postulados de La Economía Vital es que el empresario de verdad opera en el segmento descendente de la curva del costo medio, no en el ascendente, como peroran los marginalistas, tal como lo veremos en el capítulo respectivo. Después de este pequeño lapsus, Mankiw, sin haber perdido la compostura dice que el mercado en el que se mueven los personajes de la Economía marginalista es el de Competencia perfecta: Sólo existe un mercado: el de Competencia Perfecta
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“Todos los ofertantes pueden vender la cantidad de bienes que deseen pues el precio está dado por el mercado. Nadie vendería a un precio mayor que el dado por el mercado, pues, como existe plena información la gente no le compraría ni una sola unidad. Por otra parte, un empresario racional no vendería a un precio menor debido a que eso sería irracional La Economía Vital Aquí hay una tremenda contradicción con el ejemplo que Mankiw puso sobre el avión; lo traigo para analizarlo otra vez: Mankiw, en la página anterior dice: …. a pesar de que el costo medio por asiento es $500, el costo marginal es solamente el costo de un paquete de maní y una lata de refresco extra que el pasajero habrá de consumir. Mientras el pasajero en la lista de espera pague más del costo marginal, vender un pasaje produce beneficio Ahora bien, si la empresa puede obtener beneficios aun vendiendo boletos cuyo costo marginal es menor que el costo medio, esto quiere decir que está operando en algún rango del segmento descendente de su curva de costo medio. Tal como veremos luego, en la realidad, ya se trate de un mercado de Competencia Perfecta (espurio) ya de uno de competencia imperfecta, la afirmación de Mankiw borra la premisa principal del modelo que él mismo defiende, esto es, que el empresario logra beneficios sólo cuando se encuentra en el segmento ascendente de su curva de Costo Medio y Marginal. En el ejemplo del avión, si la empresa produjera de acuerdo con los cánones del marginalismo no podría ofrecer ni un solo asiento a un precio menor a su costo medio y, al mismo tiempo lograr un beneficio, sobre todo si sólo le falta diez asientos para tener el vuelo completo. Luego veremos que la tesis marginalista asume que la curva del costo marginal, en su segmento ascendente, a partir del punto de cierre, es la Curva de Oferta del Empresario en el escenario en el que se desenvuelve la supuesta Competencia Perfecta, de tal manera, según su teoría, que la próxima unidad a producir siempre tendrá un costo mayor que la anterior. En otras palabras, Mankiw, sin sospecharlo, está avalando la propuesta que hace La Economía Vital: como regla, el empresario produce en el rango descendente de su curva de costo medio y encuentra que no sería racional operar en el segmento ascendente la curva. Principio marginalista 4 “La Gente” Responde a los Incentivos Dice que un aumento del precio en el mercado incentiva a “la gente” a consumir menos y también incentiva a los empresarios a producir Es decir, mientras la gente tiende a demandar menos, el empresario encuentra que es rentable producir más. Y lo dice sin ninguna reserva, como si fuera natural que los dos personajes que deben llegar a un equilibrio espectral, estructurado en un escenario fantasma, tengan intereses tan opuestos unos de los otros. La Economía Vital No sólo hay una espantosa contradicción en estos preceptos, inscritos en un compendio ectoplasmático, sino que, otra vez nos encontramos con la manía generalizadora. La empresa que produce automóviles tales como Lamborginni o Jaguar, nunca va a disminuir el precio para que “la gente” compre más. No lo
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hará debido a que el precio que el consumidor paga por el automóvil es un signo de prestigio. Si los precios de esos bienes disminuirían “la gente” que los compra ya no los adquiriría más, pues perderían gran parte del prestigio que les ofrece la marca y el hecho de pagar esos precios artificialmente altos. Principio Marginalista 5 El intercambio puede mejorar la situación de “la gente”
Sin duda alguna, la familia gana mucho de su habilidad para intercambiar bienes con otros. El intercambio permite que cada familia se especialice en actividades para las que tiene sus mejores destrezas, ya se trate de agricultura, o en la construcción… Cuando un miembro de la familia busca un empleo, compite con los miembros de otras familias, los que también están buscando un empleo. La Economía Vital Mankiw nos da una nueva sentencia episcopal: una familia no puede aislarse y producir todo lo que necesita; entonces se ve claramente que la familia gana de su habilidad para intercambiar con las otras familias. Así el intercambio sirve para que cada familia se especialice en las actividades que sabe hacer mejor. Con este ejemplo, Mankiw quiere retrotraernos a la época prehistórica del trueque, en la que las tribus intercambiaban bienes directamente. Pero hace muchos siglos ya, que “la gente” ha abandonado el trueque y compra directamente del mercado, utilizando para ello, el dinero. La Economía Vital sostiene que nadie produce algo para intercambiarlo con algo. En el sistema capitalista actual, el que produce algo lo hace para venderlo en el mercado, no para intercambiarlo con lo que otro ha producido. Los marginalistas tienen que enterarse de que la “familia A” no necesita “especializarse en producir salchichas para intercambiarlas por mermeladas, en cuya producción se habría especializado “la familia B”, pues basta que uno de sus componentes tenga un trabajo y logre el ingreso necesario para comprar en el mercado lo que el poder adquisitivo de ese ingreso le permite de acuerdo con los gustos de la familia. Principio marginalista 6 Los Mercados son una buena manera para organizar la Actividad Económica Dice que en las economías de mercado, la planificación central está reemplazada por millones y millones de firmas y hogares. La Economía Vital Como sucede con todos los marginalistas actuales, Mankiw confunde el modelo de Competencia Perfecta, al que acude para “establecer las sagradas leyes de la Economía” con la realidad. La realidad es que en el mundo impera la competencia de los grandes oligopolistas, en cuyos mercados hay millones de hogares, sí; pero no hay millones de firmas compitiendo por el mismo producto. La esquizofrenia marginalista les obliga a confundir el modelo, trazado en el papel, con la realidad palpitante del mundo. Intentan, por todos los medios, de retrotraernos a la época en que el mercado era de libre competencia, allá en el siglo XVI-XVIII. En un mercado de libre competencia, el bien es homogéneo y la cantidad de oferentes de ese bien es tan grande que ninguno, por sí solo, podría cambiar el precio de ese bien. Pero en la actualidad, el mercado de competencia perfecta,
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en el que hay “millones de firmas que ofertan el bien” es una excepción, especialmente en el mercado internacional. Tomemos el mercado de computadoras, de automóviles o el de celulares. En cada uno hay una cantidad reducida de firmas corporativas que compiten entre sí para logra mayores segmentos de mercado de ese bien; v.g, computadoras. Las numerosas familias, “millones”, están sometidas a las decisiones de las corporaciones, tal como veremos cuando analicemos la alienación del consumidor al mercado, sometimiento y alienación que los marginalistas pretenden encubrir usando como escenario de análisis el mercado de competencia perfecta y no los de competencia imperfecta, en los que operan las corporaciones transnacionales. Principio marginalista 7 El Gobierno puede, algunas veces, mejorar el mercado
Mankiw dice que el gobierno puede hacerlo protegiendo los derechos de propiedad de las empresas. Para los marginalistas, ésa es la única razón por la que el Estado podría intervenir en la economía. Con el objeto de mostrarnos en qué situaciones el gobierno puede intervenir, nos traslada a un pueblito en el que hay una sola fuente de agua y que, en tal caso, el gobierno tiene el deber de reglamentar el abuso. Por supuesto, en el pueblito, no en los negocios de las transnacionales. La Economía Vital Esto es ingenuidad pura; la fuente de agua del pueblito no refleja los verdaderos abusos que las corporaciones transnacionales monopólicas y oligopólicas comenten en el mundo real. Su ejemplo del pueblito pretende hacernos creer que no hay monopolios ni oligopolios ni corporaciones transnacionales que expolian hasta la médula los recursos humanos y naturales de los países anfitriones. El intento de poner velos a esta clase de abusos, por medio de ejemplos tan ingenuos, es una muestra de la sólida lealtad con que los economistas del marginalismo pretenden velar los abusos de las corporaciones transnacionales. Por otro lado, dice que una economía de mercado recompensa a “la gente” de acuerdo con la habilidad para producir cosas que otras “gentes” están dispuestas a pagar por ellas. Otra vez pretende trasladarnos a las épocas pre-históricas en las que las tribus se especializaban en producir cosas que otras tribus deseaban y que ahora las personas o familias hacemos lo mismo. También dice que la mano invisible no asegura que cada uno tenga lo suficiente para comer vestir y cuidar de su salud. Estas desigualdades, continúa, dependen de la filosofía política del gobierno que interviene. En la práctica muchas políticas públicas, tales como la economía del bienestar se orientan a lograr una distribución más igualitaria de los beneficios de le economía. Ante los abusos de las corporaciones trasnacionales en los países subdesarrollados , el Estado debe intervenir para limitar la expoliación que realizan, tanto de los recursos humanos como de los recursos naturales. Si el Estado no interviene, el país anfitrión estará a merced de los grandes depredadores del planeta y el mundo estará sufriendo los efectos de la depredación planetaria. Principio marginalista 8 El nivel de vida de un país depende de su habilidad para producir bienes y servicios
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La variación de los niveles de vida entre los países emerge de las diferencias en la productividad de cada trabajador. La tasa de crecimiento de la productividad de una nación, dice, determina la tasa de crecimiento de su ingreso medio. Por otro lado, continua, debemos relacionar los resultados de las políticas económicas del gobierno por la manera cómo influye sobre la habilidad para incrementar la productividad. Esto es innegable y no hay discusión al respecto. La Economía Vital No hay nada que objetar a ese principio; como veremos luego, la productividad del conocimiento aplicado al proceso de producción determina el nivel de vida de la población. Pero, quienes trabajen en condiciones adecuadas, en una atmósfera cómoda y un entorno acogedor, como el que se muestra arriba serán siempre mucho más productivos que los campesinos que se observa en la foto de abajo. Principio Marginalista 9 Los precios suben cuando el gobierno imprime demasiado dinero.
La Economía Vital El marginalista dice que en casi todos los casos, la causa fundamental de la inflación es el exceso de circulante y la reducción del circulante es la causa más importante de la reducción inflacionaria. El incremento de circulante está presente en los procesos inflacionarios, pero no toda inflación tiene como fuente el incremento del circulante. Sin embargo, esta percepción llevada al extremo por una variante del marginalismo, esto es, el Monetarismo, una de las variantes del marginalismo actual, afirma que la única causa de inflación es el exceso de circulante, lo que es completamente falso, pues hay otras causas de los procesos inflacionarios, tales como la inelasticidad de la agricultura, la inflación importada, la inflación estacional, la inflación de costos… la idea de percibir al exceso de circulante como la única fuente de la inflación, está consanguíneamente emparentada con la aversión que el marginalista siente por el papel fiscalizador del Estado, a quien culpa por las “malas políticas monetarias y fiscales” Principio Marginalista 10 En el corto plazo, la Sociedad enfrenta un intercambio entre inflación y desempleo.
Eso se debería al hecho de que el aumento del circulante estimula el gasto en la economía y, con el gasto, la demanda. Ese aumento de demanda hace que las firmas aumentes sus precios y motiva la contratación de más trabajadores para expandir la producción. El mayor número de contrataciones implica menos desempleo. La Economía Vital En este punto, Mankiw se aleja del marginalismo de Milton Friedman y se acerca más al marginalismo de Keynes. Sin embargo, la Economía Vital apoya la visión de Friedman y su propuesta sobre la inadecuación de la Curva de Phillips en el corto plazo, el principio de la inflación esperada y, con ello, la coexistencia simultánea de altos índices de desempleo y de inflación. Este fenómeno, siendo relativamente reciente (fines de la década de 1960) en las economías desarrolladas, ha sido una constante en los países subdesarrollados.
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El Economista como “Científico” Todo empezó cuando el marginalista tuvo la temeraria idea de que merecía ser llamado “científico” con el mismo rango que los astrofísicos. Gregory Mankiw, continúa con la tradición, pues empieza otro capítulo afirmando que “los economistas tratan de enfocar su campo con la objetividad de un científico” dado que ellos asumen sus tareas tal como lo hacen los físicos teóricos o los biólogos. Dice que eso es así porque ellos, los economistas marginalistas, identifican teorías, coleccionan datos y los analizan en un intento de verificar o refutar las teorías. Por último, afirma que los economistas “son científicos” porque usan el método científico para sistematizar sus observaciones. Nada habría que poner de relieve en este asunto, si no fuera porque hay dos áreas que reclaman ser tomadas en cuenta antes de que se le otorgue a cada economista el rango de físico teórico y a sus generalizaciones el poder pronosticador de la Ley de la Evolución. La Economía Vital Todas las teorías razonables del conocimiento niegan que el hombre puro exista, el que estría libre de la influencia que sus sentidos y su ideología tienen en la realidad. Todo ser humano está sometido a esas deformaciones, las que no deforman la realidad, sino la percepción que de ellas tenemos. Pero, la fuerza más deformante es la ideología. Por ejemplo, cuando la ciencia económica empezó sus primeras tentativas de consolidación, quienes se ocupaban de su estudio, los Mercantilistas, afirmaban que el oro y la plata eran los que conformaban la riqueza de las naciones y el personaje más importante de la sociedad, era el Comerciante, pues él se encargaba de exportar los productos y, a cambio, traer oro y plata.
Con los Clásicos sucedió lo mismo. Durante las guerras napoleónicas, Bonaparte cercó los puertos ingleses para que no pudieran abastecerse de granos. El parlamento inglés votó una ley que prohibía la importación de granos, aun después del embargo napoleónico. En esas circunstancias, Robert Malthus, un gran economista de la época, se opuso a que la Ley de granos continuara y pidió subvenciones para los terratenientes cuyos intereses representaba, aduciendo que ellos eran los verdaderos productores del valor. En cambio, David Ricardo exigió la abolición de la Ley, pues decía que haría más caros los artículos de consumo de los trabajadores, lo que, a su vez, incrementaría los salarios y con ellos, los precios de los bienes producidos por los industriales. Su preferencia estaba a favor de la clase burguesa que ya se consolidaba como tal, en contra de los terratenientes. En todo caso, Ricardo defendía un capitalismo progresista, vencedor en la lucha contra el feudalismo, lleno de iniciativas y liderado por el capitalista que era también empresario. En la segunda mitad del siglo XIX los marginalistas incluyeron el concepto de “marginalidad” en la Economía, concepto que aún sigue vigente en las diferentes variantes del marginalismo actual. Según este principio, el valor de algo se basa en la valoración que “el consumidor otorga a la última unidad del bien consumido”. Por ejemplo, la primera unidad de pan es más valiosa que la segunda, y ésta, que la tercera… así hasta la última. Lo mismo sucede con el salario: el primer trabajador tiene una productividad mayor que el segundo; la de éste es más alta que la del tercero… y así hasta que la productividad del último trabajador se acerca a cero.
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Pues bien, la teoría dice que para estimar el salario de todos los trabajadores de la firma, debe estimarse la productividad del “último de los trabajadores contratados”; ahora bien, sucede que el último de los contratados es, usando la terminología de los marginalistas, el “menos productivo”, por lo tanto el salario que se paga a todos resulta de la multiplicación del “producto marginal” del menos productivo de la empresa, por el precio del bien que se produce; de allí vienen las exorbitantes ganancias que obtienen. Por ejemplo, siguiendo la lógica de los marginalistas, suponiendo que el precio del bien en el mercado es de $10 y si el segundo trabajador contratado tiene una productividad de 30 unidades y el último sólo de 2, entonces el salario para ambos y todos los de la gama intermedia, resulta de la multiplicación de 2 x 10= 20 que correspondería a la productividad del menos productivo. De esta manera, el trabajador que produce 30 unidades y que debería ganar 300 debe contentarse con los 20 que determina el menos productivo de sus colegas. A esta uniformización del salario, usando como referente al “menos productivo” de los trabajadores, es que se llama “la distribución funcional del Ingreso”. Se supone que gracias a esa distribución se otorga a cada individuo por separado lo que realmente produce en la empresa. Estas contradicciones son increíbles. Por estas razones no es posible aceptar la afirmación de Mankiw en el sentido de que los “científicos economistas” sean objetivos y tan libres de la deformación ideológica que “ni un rayo de luna filtrado les ha”. Stiglitz reafirma la necesidad de una “economía equilibrada” es la respuesta que se debe dar al “fundamentalismo de mercado”. Éste ha tenido como consecuencia las crisis de los EE.UU y de Europa. Recalcó que estos sucesos han supuesto el fin del fundamentalismo de mercado, del mismo modo que la caída del muro de Berlín supuso el final del “socialismo real”. Da ejemplos de países, desde Europa hasta el Este de Asia, cuyo éxito se ha basado en el equilibrio entre mercados, administración y otro tipo de entidades, incluyendo a la economía social. La Economía Vital Al contrario de lo que afirma Mankiw, es preciso poner muy claro el hecho de que ninguna ciencia social tiene leyes comparables a las de la Física Teórica; mucho menos la Economía, disciplina que debe bregar con la lucha de intereses económicos, no solo entre grupos humanos o individuos, también entre naciones y regiones en general. Los marginalistas de hoy quieren creer que el hecho de usar las matemáticas para formalizar sus teoremas en su modelo concede a la Economía el mismo nivel de pronóstico que a la biología y, a sus generalizaciones, el rango de la Ley física. De esta manera, quieren ser aceptados en la comunidad científica con los mismos quilates que el astrofísico. Si la Economía fuera una ciencia con la capacidad de pronóstico a la Física, la Bolsa de Valores no existiría, pues todos sabrían que es lo que deberían comprar y qué vender. La existencia de la Bolsa de Valores se debe a la incertidumbre, no a la supuesta capacidad de la Economía de pronosticar con certeza. Sin embargo, hasta los mismos Físicos Teóricos ya han manifestado que no hay una sola ciencia que esté a cubierto de la incertidumbre y que la palabra “Ley” debe ser reemplazada por la expresión “ley probabilística”. Si eso es así en las ciencias verdaderas, qué se puede esperar de la Economía, sobre todo si los marginalistas pretenden estudiar “el comportamiento del individuo” y no de los grupos sociales.
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La Ciencia moderna, con la Física Cuántica, como cabecera, acepta que existen varios factores aleatorios intrínsecos en la teoría, factores que eliminan el determinismo, el que era sostenido como verdadero en la mecánica clásica. El indeterminismo nos dice: existe una constante universal, la constante de Planck que marca un límite donde los errores ya no son ni despreciables ni eliminables. Por lo mismo, cuando se pretende establecer la posición y el movimiento de un electrón, ya no se puede afirmar ni suponer lo que sucede entre dos actos de observación del "mismo sistema". Es que la serie de procesos que se realizan entre dos actos de observación no es observable, pues siempre son procesos sujetos a perturbaciones. Estos procesos sólo pueden ser aceptados con cierto rango de probabilidad. Desde que Heisenberg estableciera que la posición de un electrón en el futuro, partiendo de las condiciones iniciales no podía ser determinada, todos los miembros de la comunidad científica mundial, convinieron en que la mecánica cuántica y, con ella, las ciencias físicas y naturales podían generalizar sólo leyes probabilísticas, no determinísticas, tal como sucedía con la mecánica clásica desde las épocas de Newton. Para resaltar aún más lo que sucede en la observación científica (la verdadera) los científicos dicen que la indeterminación no es inherente sólo al experimento, sino a la teoría misma, la que está limitada por la dimensión estadística. Lo más que se puede conocer son regiones y rangos probables de espacio y de velocidad en los que la probabilidad de que la partícula se encuentre ahí sea alta. Pero hay algo más; a esto es preciso añadirle el “efecto observador”. Para el economista, el efecto observador es su ideología. El Marginalismo Neoclásico actual es el brazo académico de las corporaciones transnacionales y los portavoces, al estilo de Mankiw o de cualquiera de nuestros “economistas” criollo, son los que repiten como loros lo que los teóricos han hecho e inscrito en los textos sagrados. Por último, es útil concebir que hay una aleatoriedad que es inherente a la naturaleza misma y que lo más que el científico puede hacer es limitar el escenario donde se expresen los eventuales resultados y calcular probabilidades, lo que significa el fin del determinismo en la ciencia (en la verdadera) Si estas son las conclusiones a las que han llegado los científicos de verdad, luego de analizar la materia que no tiene libertad de “obrar como le plazca” ¿qué se puede decir de los aprendices de brujos, de aquéllos que afirman la existencia de Leyes económicas vigentes en todo tiempo y espacio? ¿Qué se puede decir de aquéllos que pretenden analizar al individuo para llegar a ese tipo de leyes? Podría decirse de ellos es que intentan ingresar en un grupo al que no fueron invitados y que, a pesar de golpear la puerta con insistencia, no serán aceptados como científicos. Por otra parte, cuando observamos este proceso en el avance de las ciencias naturales, ¡qué grotesco nos parece la tesis del “comportamiento racional del individuo”. Un ejemplo del caos en el neoclasicismo Veamos un ejemplo del caos, trasladado del campo de la ciencia natural a la economía. Imaginemos un inmenso cubo de vidrio en el que hay cien millones de pelotas de pingpong azules y cien millones de color rojo, rebotando sin parar y mezclándose a la deriva. El número de permutaciones o de arreglos que describan todos los posibles movimientos, posiciones y mezclas será espantosamen-
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te grande, pero será finito. Bajo el supuesto de que cada pelotita puede moverse indefinidamente, tendremos doscientos millones de elementos en plena acción. Podemos concebir uno de los arreglos teóricos: los cien millones de pelotitas azules juntas en un mismo lado del cubo y los cien millones de rojas al otro lado. Para que esa división de los dos conjuntos sea observada, tendríamos que haber sido testigos de innumerables arreglos de las pelotitas, lo que nos habría llevado tal vez siglos. Y conste que el ejemplo está simplificado, puesto que al suponer un cubo de vidrio en el cual las pelotitas de mueven, hemos identificado un sistema cerrado. Es decir, ajeno a la influencia externa, algo que no es posible en el mundo real. Pero, aun tratándose de un sistema cerrado podemos intuir que habrá un número escandalosamente grande de interacciones entre ellos, lo que complicará el estado de cosas. De acuerdo con esas premisas, reflexionemos sobre la tarea de establecer el lugar, la dirección, el impacto y la interacción de esos doscientos elementos en un momento dado. Reflexionemos sobre lo mismo, pero tratando de prever todas esas permutaciones para el próximo minuto… hora… día…. con toda seguridad que la tecnología tendrá que avanzar a marchas forzadas para que podamos prever los arreglos que se concretarán sólo en el próximo minuto. Ahora bien, supongamos que cada una de esas pelotitas es un ser humano y que, en consecuencia, se mueve de acuerdo con sus propios intereses. Supongamos también que el cubo de vidrio es un país. Tratemos de pedirle a la computadora que nos pronostique el comportamiento de cada uno de los doscientos millones de seres humanos durante diez horas; una semana… ¿Terríficamente difícil verdad? Pues bien, los modelos marginalistas otorgan a la ciencia económica una gran tarea: Analizar el comportamiento, no de los 200 millones de bolas de pingpong en el cubo de cristal, sino el de ¡cada persona de las 1400 millones que existen en la China! No; no estoy bromeando; a esa manera de imaginar una sociedad es que denominan “El Individualismo Metodológico”, cuyos principios son dados por la corriente austriaca. El Individualismo Metodológico, según Hayek, es un método para el que los fenómenos y procesos sociales son, en principio, explicables por el comportamiento individual. En ese comportamiento se incluye sus objetivos, sus creencias y, en general, sus acciones. Dicen que la sociedad es sólo el agregado de los individuos. También dicen que cada uno de los 7500 millones de habitantes del planeta es un “individuo soberano” y que es preciso formular, para cada uno, sus funciones de utilidad como consumidor. ¿Qué significa esto? Se supone que una curva de indiferencia es una función de utilidad para un individuo y un par de bienes, del total de los que consume: X y Y. ahora bien; de acuerdo con los individualistas, será preciso formular una curva de indiferencia no sólo para cada individuo, sino también para todos y cada uno de los bienes que consume. Esto significa que, si en los EE.UU hay 250 millones de habitantes, cada uno de los cuales consume un promedio de 5000 diferentes clases de bienes y servicios en un año, será necesario diseñar 250 000 000 x 5000 = 1 250.000 000 000¡ Esto sin tomar en cuenta los cambios que cada consumidor realiza en sus pautas de consumo, debido a la modificación de sus ingresos, el cambio de
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sus gustos y los nuevos bienes y servicios que el empresario lanza al mercado. Las lucubraciones del espiritismo marginalista son muestras de locura. Locura plena y efervescente. Locura renal, cerebral y linfática. Locura de manicomio. Este inmenso reduccionismo es de por sí, impresionante; pero hay más. Sus defensores niegan que el grupo humano tenga capacidad para tomar decisiones, puesto que éstas serían individuales. El grupo no sería un organismo, sino una masa inerte. Con esta perspectiva, los marginalistas conforman un modelo pleno de contradicciones formales y, además, aumentan innecesariamente el grado de entropía en una sociedad. En su deseo de organizarla “racionalmente” por medio de “las fuerzas del mercado”, incrementan la anarquía de las variables económicas hasta el máximo. Los teóricos marginalistas generalizan las “Leyes de la Ciencia Económica”, asegurando que son ciertas en todo tiempo y espacio; el grado de locura no tiene límite El Método Científico Gregory Mankiw recomienda al economista observar los hechos, teorizar sobre ello y volver a observar para estructurar una teoría. En este carril de pensamiento, hace de la Economía una ciencia que basa sus generalizaciones en los procesos reales, lo que constituye un punto a su favor, en comparación con la mayoría de los demás marginalistas, los que pretenden deducir “leyes económicas” de axiomas existentes en el cerebro antes de que el ser humano naciera, las que habrían evolucionado con el hombre desde la ameba, según la expresión de uno de los grandes defensores del espiritismo económico, Ludwig von Mises, miembro consagrado de la Escuela Austriaca. En resumen, un gran punto a favor de Mankiw. La Economía Vital: La importancia de los supuestos Dice que los supuestos simplifican la complejidad del mundo, lo que es cierto. Nadie se opone a la necesidad de que el economista recurra a los supuestos para plantear su teoría. Precisamente, una generalización se cumple si es que, a su vez, se cumplen ciertos supuestos o condiciones dadas; no hay problema en ello. En lo que sí encontramos problemas serios es en la clase de supuestos que hace el economista del marginalismo. Por ejemplo, los marginalistas, Mankiw entre ellos, adoptan el supuesto de que en el mundo impera el mercado de competencia perfecta. Es decir, el mercado en el que se supone que el bien que se produce es perfectamente homogéneo, tiene el mismo precio, la cantidad de oferentes y demandantes es tan grande que ninguno de ellos, por sí solo, puede cambiar el precio del mercado. También lo caracterizan porque habría entrada y salida libre del mercado por parte de las empresas y porque habría información perfecta sobre el mercado de cada bien. Añaden que en ese mercado hay movilidad perfecta de factores, es decir, si falta mano de obra en los EEUU y sobra mano de obra en México, los EEUU abrirá sus fronteras para que los mexicanos encuentren empleo en ese país. Esto no es aceptable, pues la casi totalidad de las operaciones en los mercados internacionales son realizadas en mercados de competencia imperfecta, es decir, por unas cuantas corporaciones transnacionales, las que dan lugar a los sistemas de Oligopolio, a los que nos hemos referido. En este sistema, los oligopolistas fijan, al igual que los monopolistas, el precio y la cantidad al mismo tiempo, pues la escala de inversiones y la experiencia que tienen en el ramo hace muy difícil que otras empresas ingresen a competir con ellas. Eso sucede en el mercado de computadoras, celulares, automóviles, pro-
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ductos de línea blanca… Precisamente, es en esta clase de mercados en la que los empresarios deben exhibir al máximo sus talentos como tales para ganar segmentos de mercado a costa de sus rivales y tender a la maximización del beneficio. La pregunta es: ¿por qué los marginalistas escogen como escenario un tipo de mercado que ya estaba despareciendo a mediados del siglo pasado? Los Modelos Económicos Con el objeto de poner de relieve las bases fundamentales de su teoría, un economista debe recurrir, al igual que los supuestos, a la estructuración de modelos, los que son representaciones simplificadas de la realidad. Pero, los modelos usados por los marginalistas están ya sesgados por los supuestos, en este caso, por usar como escenario de operaciones un mercado que ya no es importante, el de competencia perfecta. Es por eso que la mayor parte de sus modelos no tienen ninguna capacidad ni descriptiva ni predictiva. La artificialidad de los supuestos y de los modelos del pensamiento marginalista ha inspirado a varios humoristas, los que despliegan una serie de opiniones sobre la Economía. Vaya el primero de ellos, tomado al azar:
Un Economista es una persona que nos dice lo que va a suceder mañana en el campo de la economía y luego nos explica con lujo de detalles por qué no sucedió así. Cuando a comienzos de la década del ’70 apareció en os EEUU el fenómeno de la stanflación, en es decir, la coexistencia mutua de altos índice de inflación y de desempleo, algo que no había sucedido antes en ningún país desarrollado, el entonces Presidente Richard Nixon convocó la presencia de Paul Samuelson con el objeto de que le guiara en las medidas que debería tomar para acabar con el extraño fenómeno. Paul Samuelson, de la corriente keynesiana del marginalismo y Premio Nobel le dijo: No se preocupe señor Presidente, lo que usted debe hacer es enfocar sus esfuerzos a luchar contra el desempleo; una vez vencido, la inflación desparecerá como por encanto. En cuanto a las medidas que debe tomar es preciso un paquete de acciones que incluyan la reducción de la tasa de interés, el incremento de la oferta monetaria y una política crediticia más abierta. El Presidente Nixon, cuya experiencia en política le había enseñado a pedir siempre una segunda opinión, convocó a Milton Friedman, crítico severo del keynesianismo y creador de la corriente monetarista del marginalismo. La respuesta, en síntesis, fue la siguiente: no se preocupe señor Presidente, concentre sus energías en la guerra contra la inflación; una vez concluida, el desempleo desaparecerá automáticamente. Las medidas más importantes son las siguientes: reduzca la oferta monetaria, aumente la tasa de interés y endurezca la política crediticia. ¡Todo lo contrario de lo recomendado por Samuelson! En 1976, cuando Milton Friedman recibió el Premio Nobel, otro humorista comentó: La Economía debe ser la única ciencia que premia a dos de sus representantes por el hecho de que uno diga exactamente lo contrario del otro Economía Positiva y Normativa Tal como sucede con toda la variedad de las corrientes marginalistas, Mankiw también es partidario de dividir los conjuntos en unidades que permitan su análisis al más puro estilo cartesiano. De este modo, aparte de la división tradicional de la Economía en Macro y Microeconomía, también se la divide en Economía Positiva y Economía normativa. Se supone que con esta división, el economista, en su calidad de “científico” sólo describe “lo que es” omitiendo todo juicio de
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valor. Éste es el Hombre puro, al que ni un rayo de luna filtrado le ha”. No tiene ideología, ni los sentidos ni la mente deforman su percepción. Pero también es marxista, pues supone que su conciencia, al más puro estilo marxista, refleja la realidad con una perfección que los fabricantes de espejos venecianos envidiarían. De este modo, la Economía Positiva es comparada con la Física Teórica y el economista se autogratifica con la idea de que es un “científico”. La Economía Normativa sería el dominio de quienes dan recomendaciones al gobierno sobre aspectos de Política Económica, recomendaciones en las que se introducen “juicios de valor”. De Este modo, si el gobierno quiere aumentar el salario mínimo, el positivo, es decir el “científico”, dirá que las leyes sobre el salario mínimo aumentan el desempleo, mientras que el otro no hablará como “científico” sino como un simple consejero. El marginalista actual quiere asumir una actitud hacia la Economía Normativa, como la que asume el Matemático Puro con relación al Físico Teórico. El Físico teórico aplica la matemática a la tarea de desentrañar los misterios del universo, por eso es que el matemático puro lo considera como un científico de segunda mano. Me imagino qué dirían si se enteraran del título de “científicos” con el que se autoproclaman los marginalistas actuales; seguramente los definirían como extraviados. Tartarín de Tarascón En 1871, Alfonso Daudet publicó su obra, muy conocida, Tartarín de Tarascón.
En ella describe a un sujeto que tiene una particularidad extraña: si cree algo intensamente, ese algo se transforma, para él, en realidad. Se imagina lo hermoso que sería ir al África en un gran safari para cazar leones. Poco a poco, la idea de ir a cazar leones, por alguna rara conexión eléctrico-química de su cerebro, se convierte en una realidad: la idea de ir a cazar leones se ha alojado en alguna neurita dislocada y ha hecho que se convierte en realidad. Desde ese momento, Tartarín de Tarascón está seguro de que ha ido a cazar leones. Cuando relata los detalles a un grupo de amigos, Tartarín no está diciendo la verdad; pero, esto es lo fundamental, tampoco está mintiendo. Mentir es decir algo que no es cierto con la conciencia de que no es cierto. Pero Tartarín tiene la certeza de que ha ido. Algo similar sucede con los economistas del marginalismo actual. Se imaginan el status que el ser “científicos” les otorgaría ante el mundo y empiezan a desearlo con intensidad progresiva. Poco a poco esa idea se asila en una neurona parecida a la de Tartarín y desde ese momento el deseo ha pasado a ser verdad en el cacumen marginalista: es un científico con el mismo rango que el físico teórico. No dice la verdad, al igual que Tartarín, pero tampoco miente. De todos modos, ante la existencia de varias percepciones que existen en el mundo sobre la Economía, el capítulo de la obra de Mankiw, “Pensando como un Economista” realmente debería decir: “Pensando como un economista del marginalismo”, de tal manera que no se tome la libertad de incluirnos a economistas que, como Krugman, Stilitz, a los que acompaño, rechazan ese dudoso “status”. Con eso estaríamos en paz, sin maldad para nadie, con alegría para todos. Resumen La manía de generalizar que tienen los economistas del marginalismo es lamentable, no sólo por lo irreal de sus generalizaciones, sino porque con ellas pretenden poner un velo a la expoliación sin límites de los recursos humanos y naturales que realizan las transnacionales en los países anfitriones. La intención de llevarnos a un mercado idílico en el que hay “millones de consumidores y de firmas” en el que supuestamente consiguen beneficios mutuos, para cubrir la
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expoliación de las transnacionales es la expresión ideológica de un modelo que deforma el sistema capitalista. El ejemplo de comparar las operaciones de una corporación transnacional con las tareas que realiza un ama de casa, ya es repugnantemente empalagoso. La Economía Vital considera que si bien el sistema capitalista es uno, las formas en que el sistema se concretan en los países son diversas: van desde el modelo de los EEUU e Inglaterra hasta la República Popular de China, pasando por los países nórdicos y toda la gama existente en los países subdesarrollados. Las culturas y los procesos históricos de cada nación hacen que el capitalismo se exprese en formas que se adecúen a esos procesos. Los institucionalistas de las primeras décadas del siglo pasado supieron entenderlo muy bien.
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El Entorno General
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8 EL CONOCIMIENTO COMPLEJO Introducción Los marginalistas han heredado el método cartesiano para lucubrar sobre aspectos económicos. La principal característica del método cartesiano es su proclividad a dividir todo. Al respecto, cuando se ocupa del Análisis dice:
«Dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como fuera posible y como requiriese para resolverlas mejor» Cualquier problema que tengamos que estudiar no es más que un conjunto vertebrado de ideas complejas. Analizar consiste en descomponer lo complejo en sus elementos simples, elementos éstos que podrán ser susceptibles de ser intuidos como ideas claras y distintas, esto es: evidentes. Reducimos lo complejo a lo simple y, en el mismo movimiento, accedemos desde lo desconocido a lo conocido: las ideas innatas. La noción cartesiana no es adecuada al análisis de las interacciones sociales, tal como las que existe en la economía, pues éstas exigen ser percibidas como entidades no divisibles, por lo que el que percibe debe tratar de lograr una interacción lo más integral posible. Ése es el principio del Pensamiento Complejo. Las nuevas formas metodológicas que la ciencia construye para percibir de una manera más adecuada las cosas, los hechos y los procesos del mundo real tienden a ser cada vez más holísticas y cada vez menos analíticas. Es que el análisis de partes marginales deforma la imagen que captamos de la realidad. Los nuevos aportes sobre los métodos sistémicos abren nuevas posibilidades lograr una mejor perspectiva de la realidad. Entre las aplicaciones concretas de esa nueva manera de percibir debo citar: el Principio de la Interdisciplinariedad, el Principio del Caos, el Principio de la Incertidumbre, el Proceso de Globalización Planetaria y la Inteligencia Emocional. Esta interacción de diferentes dimensiones conforma el Pensamiento Complejo, el que reemplaza a los viejos sistemas de conocimiento basados en la mini-parcelación conceptual de los hechos, de los fenómenos y de los procesos. El Hombre ha evolucionado y con él, ha evolucionado su pensamiento. No debemos olvidarlo. El Conocimiento Complejo Los racionalistas del extremo asocian la noción de Complejidad con la idea de algo que es difícil de entender. La identifican con lo “complicado”. De este modo, una idea compleja es parangonada a un concepto “difícil”. Por lo tanto, dicen que ese proceso o fenómeno debe ser disgregado en varias mini-parcelas cognitivas, las que serían analizadas, una por una, y luego reintegradas a la idea
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madre o “Compleja”. Con este enfoque, que extiende su influencia desde hace 24 siglos, el análisis se hace exclusivamente racionalista, por eso es que se realiza sobre las porciones muertas de la realidad que se quiere conocer. El intento final es reintegrarlas al todo original, con la seguridad de que “una vez reincorporadas al todo” se comportarán de la misma manera que lo hacían cuando fueron abstraídas por la mente. Este enfoque no toma en cuenta que la interacción de los elementos que estructuran un fenómeno, una cosa o un proceso, es lo que da vida al comportamiento que cada elemento tiene en el hecho real. Pero, en los últimos tiempos, el periscopio de la mente, siempre en busca de nuevos horizontes, de nuevos modos de conocer el mundo, descubrió la idea del Pensamiento Complejo (Yo prefiero el denominativo de Conocimiento Complejo) el que permite lograr una percepción menos segmentada de un área de la realidad y, por lo tanto, más fiel y confiable. Sobre el particular, postulo que esa fidelidad y confiabilidad es parte inherente del proceso mental, cuando la Razón y la Intuición, en unidad indisoluble, realizan la acción de conocer. La unidad RazónIntuición percibe el proceso o fenómeno en su condición de síntesis de los componentes que los estructuran, minimizando el cercenamiento en unidades infinitesimales que se hacen cada vez menos útiles. En este sentido, nos damos cuenta de que la Complejidad no yace en la dificultad de alguna realidad que deseamos analizar, sino en el reconocimiento de que cada estructura sirve de escenario activo a todas las interacciones permanentes de sus elementos, lo no permite la desmembración arbitraria de sus componentes si es que ha de ser adecuadamente aprehendido y descrito. Para varios analistas de la nueva concepción, la Complejidad (“El Pensamiento Complejo”) es el producto de nuestra incapacidad mental. Así nos lo ha hecho saber Edgar Morin, el principal promotor de la nueva idea, al mostrarnos que la complejidad no es la simplificación puesta del revés; la complejidad no es la complicación… pues lo complicado se puede simplificar, en cambio, la complejidad pretende integrar. Edgar Morin dice: (“Introducción al Pensamiento Complejo”) La reducción y abstracción, cuyo conjunto constituye lo que llamo el «paradigma de simplificación». Descartes formuló ese paradigma maestro de Occidente, desarticulando al sujeto pensante y a la cosa extensa, es decir filosofía y ciencia, y postulando como principio de verdad a las ideas «claras y distintas», es decir, al pensamiento disyuntor mismo (Morin) La percepción de Morin me parece muy Razonable, en sentido de que el análisis exclusivamente racionalista de la realidad se basa en la división arbitraria de lo objetivo; es decir, en la formación de mini-parcelas conceptuales, mientras más pequeñas, más simples y supuestamente, más útiles para el análisis. Postulo que los racionalistas se mueven por el afán de simplificar el Todo y esperar que ese Todo salga indemne después del descuartizamiento conceptual de sus partes, reducidas a unidades microscópicas. Los racionalistas del extremo se esfuerzan por analizar cada elemento de un todo constituido; así, cuando pretenden analizar la sociedad parten de la declaración unilateral de que “el individuo es lo único que existe y los grupos son una invención”. Ya sea que el Individualismo Metodológico haya surgido de la concepción disgregadora de la realidad, o la concepción disgregadora de la realidad sea un producto de la aplicación del principio individualista, el hecho es que los resultados son un desastre. Las excepciones a la “Ley” que surge de este extraño método, conforman un conjunto tan grande, que hace del aislacionismo una idea que deambula, solitaria, en el inmenso universo de la realidad. Es en este proceso supuestamente cognitivo, que
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los racionalistas del extremo establecen, v.g, que la llamada “Ley de la Demanda” es “Compleja”, en el sentido de que puede ser segmentada en cada uno de sus componentes para analizarla a través del análisis de cada consumidor en forma aislada. Una vez que se tiene cada una de las curvas de demanda de todos y cada uno de los consumidores, sólo restará sumarlas para diseñar la curva de demanda del mercado. Esto es, si se desea agregar cada curva de demanda de 200 millones de habitantes que radican en los EE.UU, habrá 200 millones de curvas de demanda para un solo bien, las que sumadas nos darán la “demanda total del mercado de ese bien”. Si estimamos que la cesta de consumo promedio de cada familia está compuesta de 3000 diferentes bienes y servicios, nos enteramos de que el mercado de demanda por los bienes y servicios que conforman las cestas deben ser multiplicadas por 3000, lo que nos daría una demanda de mercado por todos los bienes que conforman la cesta familiar, de 600 mil millones de “curvas de demanda” en un solo país. ¿Para qué? Pues para lograr el “Equilibrio”, cualquier cosa que eso signifique, el que además no durará ni un nanosengundo, pues apenas logrado, un nuevo demandante, con su función de utilidad propia, modificará la estructura de la demanda y el fallecimiento de alguien intensificará ese cambio de estructura. El espiritismo tiene extrañas visiones. El Conocimiento Complejo identifica la disecada trivialidad que supone la noción cartesiana de separar lo observado en unidades cada vez más pequeñas, hasta alcanzar la simplicidad necesaria para que el racionalista las analice, una por una, y luego las restituya a la unidad de la cual las había secuestrado, con la seguridad “científica” de que, en la reintegración al Todo del que provienen, se comportarán tal como la autopsia académica habrá pronosticado. Edgar Morin nos legó la idea vital de abordar el conocimiento como un proceso que es a la vez, cerebral, espiritual, lógico, lingüístico, cultural, social e histórico, mientras que la Epistemología tradicional asume el conocimiento sólo desde el punto de vista de la Razón per se. Por otro lado, Platón, hace más de 24 siglos, ya había expresado la misma noción. En “El Sofista” afirma que separar cada cosa de todas las demás supone la destrucción radical de todas... pues el logos surge cuando se entretejen las formas entre sí. Con Platón como un aval indiscutible y Morín como una guía excelente, postulo que el ideal racionalista, esto es, el análisis de los elementos de un todo relativo, reducidas a partículas, no logra una visión totalizadora, integradora, pero hace que el ser humano vea “el mundo a cuadritos” desde la celda a la que fue condenado por el racionalismo absoluto. Tengo gran admiración por René Descartes, el padre del Racionalismo, de la Geometría Analítica y del principio de la duda en la percepción cognitiva, es cierto, pero creo que ya ha llegado el momento de abandonar las recomendaciones de “El Discurso del Método”. Sobre la base de los prolegómenos enunciados, debo declarar que esta obra será estructurada sobre la base que nos brinda la percepción de Conocimiento Complejo, como síntesis de la unidad Razón-Intuición, en su tarea de abstraer dimensiones reales Complejas de un mundo real que siempre es Complejo. Desde mi óptica particular, el “Saber” se refiere a una habilidad adquirida y concreta. En realidad sería la unidad elemental que conforma ese panal integral, que es el conocimiento complejo. Cuando aprendemos a manejar un automóvil nos familiarizamos con el uso del freno, con la manipulación de la caja de cambios… cada una de estas “habilidades” particulares sería un Saber. Si le preguntamos a alguien: ¿Sabes manejar? y nos responde que sí, entonces estamos en-
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globando el total de esos saberes en un solo Saber un “Saber Integral”. No necesitamos preguntarle si “sabe” manipular la caja de cambios o pisar el freno, pues todos esos saberes, esos alveolos juntos, interrelacionados, conforman “el saber manejar”. No olvidemos de subrayar la frase: saberes interrelacionados, pues cada saber per se no tiene importancia en la definición de la habilidad para manejar un automóvil. A esa idea integral es a la que yo denomino Conocimiento Complejo, el que aprehende el mundo objetivo y subjetivo en forma integral, para lo que necesita de la dupla Razón-Intuición. El instrumento cognitivo que propongo es la IntuRazón y la unidad que transforma la percepción de ese conocimiento es la gravedad Ético-Estética, como se verá después. La Transdisciplinariedad Me gustaría empezar el contenido de este subtítulo con la siguiente imagen:
Si estamos en el medio de un remolino, nunca podremos averiguar qué forma tiene ni la interacción de los elementos que hacen posible su formación y movimiento. Por su parte, Edgar Morin en su famosa obra “La Interdisciplinariedad” (
[email protected]) a la par del Pensamiento Complejo, insiste en la necesidad de evitar la hiperdisciplinariedad, es decir, el error de considerar una disciplina como un sistema cerrado, sin vinculación alguna con los demás. Quienes propician el cercado impenetrable de una disciplina con el objeto de “analizar la esencia pura” que supuestamente lo singulariza, quedan atrapados en una serie de tautologías que no hacen sino deformar con mayor intensidad las aprehensiones del investigador cuanto más conocimiento desea lograr del espacio cerrado. Los detentadores de los modelos económicos basados en el principio de la marginalidad, son los que con mayor celo pretenden “defender” la pureza del escenario en el que se mueve el homo economicus, para evitar que sea contagiado por algún virus proveniente del mundo externo, especialmente de la Sociología. Dicen, por ejemplo, que la visión sociológica de la propuesta económica de Marx es la responsable de que ese sistema no sea científico, pues ha violado la pureza de las “leyes económicas” por lo que se espantan, incluso de mencionar o de ori, alguna frase marxista, como si fuera portadora del virus de la lepra o del VIH. Tal como lo pone Morin: “Se ha identificado el origen la palabra disciplina, la que designaba un pequeño fuste que servía para auto flagelarse, permitiendo por lo tanto la autocrítica; ahora, en su sentido degradado la disciplina deviene en un medio de flagelación a los que se aventuran en el dominio de las ideas que el especialista considera como de su propiedad”. Morin estima que una ciencia es una disciplina. Una ciencia debe recibir la información y las perspectivas disponibles en otras ciencias. Así, dice Morin, los físicos como Schrödinger son los que han proyectado en el organismo biológico los problemas de la organización física; en efecto, continúa, de esa integración ha nacido la biología molecular, tan importante en el avance de la ciencia y en sus aplicaciones concretas en la cotidianidad social. Evaluemos otro ejemplo del ensayo de Morin: “Algunos procesos de complejización de campos de investigación disciplinaria recurren a disciplinas muy diversas al mismo tiempo que a la poli competencia del investigador. Uno de los casos más llamativos es el de la prehistoria, cuyo objeto, a partir de los descubrimientos de Leakey en África austral (1959) ha sido la hominización, proceso, no solamente anatómico y técnico, sino también ecológico (el reemplazo del
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bosque por la sabana), genético, etológico (concerniente al comportamiento), psicosociológico, mitológico “…la prehistoria es hoy una ciencia poli-competente y polidisciplinaria. Este ejemplo muestra qué es la constitución de un objeto a la vez ínter, poli y transdisciplinario que permite crear el intercambio, la cooperación, la policompetencia… Así es en lo que hace al cosmos, que era presa de disciplinas parcelarias, después de las observaciones de Hubble sobre la dispersión de las galaxias en 1930, el descubrimiento de las irradiaciones isotrópicas en 1965, y la integración de los conocimientos microfísicos de laboratorio ha permitido religar conocimientos disciplinarios muy diversos para considerar nuestro universo y su historia… Las disciplinas están plenamente justificadas intelectualmente a condición de que ellas guarden un campo de visión que reconozca y conciba la existencia de las relaciones y solidaridades. Más aún, ellas no están plenamente justificadas a menos que ellas no oculten las realidades globales”. El Principio del Caos Hay discontinuidades en los procesos ordenados que no obedecen a ninguna tendencia previsible y, al mismo tiempo, esas discontinuidades tienen su propio orden. Es como si un orden arbitrario, en un arranque de intención voluntaria impusiera su orden para luego desaparecer y dejar intactos los procesos originales. Los especialistas dicen que se ha identificado lo que se conoce como un “Atractor”, esto es, una especie de conjunto infinito de comportamientos periódicos no estables, lo que permite postular que un sistema será inestable si su trayectoria cambia desproporcionalmente como consecuencia de una pequeña perturbación en las condiciones iniciales. De esta clase de comportamientos derivan lo que el caos es un orden sin periodicidad o un comportamiento recurrente, no necesariamente producto del azar, en un sistema determinista. Lo más extraño es que el comportamiento emergente no es aleatorio pero es muy sensible a modificaciones en las condiciones iniciales; por otra parte, no hay la mínima posibilidad de predicción a mediano ni largo plazo.
Aurora Leiva, quien ha escrito un artículo sobre este fenómeno recurrente lo conceptualiza de la siguiente manera: Un sistema se encuentra en estado caótico cuando hay un orden particular estructurado en el modo en que éste cambia como un todo, pero la conducta futura de sus componentes individuales es completamente impredecible. Pablo Cazau, publicó un artículo en Internet, el 2002-10-09, La teoría de las estructuras disipativas, conocida también como teoría del caos, tiene como principal representante al químico belga Ilya Prigogine, y plantea que el mundo no sigue estrictamente el modelo del reloj, previsible y determinado, sino que tiene aspectos caóticos… los procesos de la realidad dependen de un enorme conjunto de circunstancias inciertas, que determinan, v.g, que cualquier pequeña variación en un punto del planeta, genere en los próximos días o semanas, un efecto considerable en el otro extremo de la Tierra. La Entropía Es el grado de desorden o caos que existe en la naturaleza. La energía del espacio tiende a distribuirse en el universo en busca del equilibrio, de la mayor es-
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tabilidad y de la mayor dispersión, como también, de la mayor probabilidad posible. Ese proceso ocasiona el caos y la entropía máxima, estado en el que se realiza el equilibrio perfecto y ya no puede haber más cambios físicos ni químicos en la naturaleza. Los únicos “equilibrios perfectos” de que se tiene noticia nacen en las neuronas de quienes la habrían heredado, tatuada en el cerebro como “innata”, desde la ameba. Los científicos, los verdaderos, nos dicen que en el Universo, todo tiende al caos. La entropía define el orden como un ordenamiento improbable de sus elementos, orden que es independiente de la macroforma que el conjunto, como un todo, adquiere. Llamará “desorden” a la disolución de algún ordenamiento improbable. Todas estos cambios imprevisibles, que no son simples cambios del azar, hacen difícil la tarea de predecir para el futuro, basándonos en lo que sucedió en el pasado. Por otro lado, el principio de la dirección dinámica es cósmico y está orientado al máximo grado de ordenación alcanzable en las condiciones de un sistema. Contradictoriamente, esta tendencia hacia la ordenación es una tendencia hacia la entropía. Habitamos un mundo desordenado en el que las situaciones cambian sin un patrón sistemático y en el que innumerables fuerzas interactúan constantemente. Ese desorden se hace mucho más perceptible en las sociedades humanas. Quienes son víctimas del orden impuesto se expresan a través de acciones caóticas. Quienes pretenden imponer un orden racional van hacia la generación del caos. Compárese el realismo de los verdaderos científicos, entre ellos, los físicos teóricos con las pretensiones de los marginalistas, presentes y pasados, de lograr el “equilibrio”. Los marginalistas de todos los tiempos creen que las matemáticas les permiten el privilegio de ser “científicos”, sin darse cuenta de la incongruencia con que tratan de parecerlo. La percepción newtoniana de un universo perfectamente determinado ya ha sido superada por las nuevas conquistas en el conocimiento del cosmos. Esta afirmación, que refleja los resultados de experimentos reiterados elimina la pretensión de los teóricos extremos del racionalismo que pretenden realizar sus análisis “partiendo de la conducta del individuo” para tratar de generalizarla a los demás “individuos” a cada uno de los cuales, en una contradicción absurda, definen como “irrepetible”. La percepción newtoniana de un universo perfectamente determinado ya ha sido superada por las nuevas conquistas en el conocimiento del cosmos. Claro está que la palabra “superada” no incluye que sus leyes hayan sido anuladas. Laplace a su turno, afirmó que las leyes de Newton eran Universales y Deterministas. El sentido de Universalidad sostenía que el movimiento de cada partícula del Universo estaba determinado por las condiciones iniciales y las fuerzas de otras partículas. Pero el Desmoronamiento del Determinismo se inició cuando las investigaciones científicas en el área de la transmisión del calor llevaron a la conclusión de que no había tal. Fue en esa área que se estableció la necesidad de las leyes Probabilísticas, las que se encuadran en el marco del principio de aleatoriedad. La Mecánica Cuántica debilitó aún más el concepto determinista de la ciencia legada por Newton; v.g, por medio del Principio de la Incertidumbre o Relación de Indeterminación. Ese principio establece el límite más allá del cual, los conceptos de la física clásica no pueden ser referentes autorizados del comportamiento del cosmos. La física newtoniana no puede determinar, simultáneamente y con precisión arbitraria, algunos pares de variables físicas, tales como la posición y el momento lineal de un objeto. De cualquier ángulo que se observe, estos principios niegan el determinismo de las leyes. Si el determinismo no es posible en la Física Teórica, mucho menos lo será en las infinitas redes de interacciones que
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conforman el comportamiento individual de cada ser humano. No es posible la determinación matemática (Fatalista) del comportamiento humano. Un modelo razonable de Economía no es una ciencia fatalista, puesto que el comportamiento de los grupos humanos y de los individuos no está sujeto a leyes “que fatalmente se cumplen”; más bien considera que sólo existen tendencias de tipo probabilístico. El Principio de Incertidumbre El principio en sí puede ser expresado de una forma muy breve:
Lo que es observado cambia por la influencie del que observa El Principio de Incertidumbre fue establecido por Werner Heidelberg, Premio Nobel de Física a comienzos de los años ’30. Para explicar sus hallazgos de manera simple, dijo que deseamos ubicar a un electrón en su órbita alrededor de núcleo central del átomo, será necesario un microscopio de mucho poder y la proyección de luz o alguna especie de radiación que ayude a identificarlo. Ahora bien, dado que el electrón es tan pequeño, bastará un solo fotón de luz para hacerle cambiar de posición y expulsarlo de su órbita, apenas entrara en contacto con él. Así, en el preciso instante de medir su posición, el fotón de luz la alteraría para transportarlo hacia otras órbitas que, en el momento de ser analizadas sufrirán el mismo efecto del golpe botánico. En consecuencia, nuestra intención de aplicar instrumentos para medir tendrá un efecto decisivo en el objeto medido. Heisenberg dice que podríamos detener el electrón y determinar así su posición en un momento dado. Pero si lo hiciéramos, no sabríamos cuál sería su movimiento ni su velocidad. Según el principio de incertidumbre, ciertos pares de variables físicas, como la posición y el momento (masa por velocidad) de una partícula, no pueden calcularse simultáneamente, por lo que dichos cálculos fluctúan en torno a valores medios. Si el electrón obedeciera las leyes de la mecánica newtoniana, las incertidumbres podrían reducirse a cero y la posición y el momento del electrón se determinarían con precisión. Pero hay algo mucho más extraño. El Principio de la Incertidumbre nos dice que la imposibilidad de medir con precisión absoluta la velocidad o la ubicación de una partícula elemental no es imputable al observador, ni a la vulnerabilidad de los instrumentos que se usa para el efecto, la imposibilidad está en la naturaleza de las cosas. No es posible medirlas con un rango aceptable de exactitud, pues la naturaleza nos lo impide. El Principio de Incertidumbre se aplica con mayor rigor en el estudio de las ciencias sociales, y, muy especialmente, en la Economía. La deformación de la realidad viene dada, no sólo porque los sentidos deforman la percepción, también, por la Ideología del que analiza. De todo esto deducimos que el “hombre puro” no existe. Por eso es que von Mises piensa de una manera y el secretario de doctrina de una unión de trabajadores piensa de otra. Cada persona percibe los hechos, cosas y fenómenos transformados por sus sentidos y por sus intereses particulares o de grupo, es decir, por lo que normalmente llamamos ideología El Proceso de Globalización Éste es otro aspecto importante, pues su vigencia intensifica el comportamiento y la interacción entre los sujetos económicos y las interacciones de los comportamientos económicos entre empresas y países.
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La Inteligencia Emocional Los nuevos estudios realizados en el campo del Yo interno de las personas, han determinado que no existe la “Decisión Racional”, tal como la presentan los marginalistas actuales; por el contrario, cualquier decisión en el campo de la Economía está dominado por la dimensión emocional, la que tiene una importancia muy superior al racionalismo del homo economicus, tal como lo han demostrado los investigadores actuales. Las Culturas Fue el Institucionalismo de Velen y sus colegas, quienes pusieron de relieve la importancia de las culturas y las instituciones en el comportamiento socioeconómico. La Elección Razonable, objeto de una nueva obra, recoge la herencia del Institucionalismo para mostrar su importancia en el mundo de las relaciones económicas entre los grupos sociales. Así, queda establecido, a diferencia de la percepción marginalista actual, que ninguna ciencia social puede obviar el estudio de la cultura de los grupos humanos que conforman la unidad de análisis, en este caso, de la Economía. La Economía no es una ciencia aislada dedicada al estudio del comportamiento de algún Robinson Crusoe en su isla. Su visión pretende ser tan integral como lo permita la capacidad de absorber la realidad por medio del Conocimiento Complejo, el Principio del Caos, el de Incertidumbre y la Inteligencia Emocional. Ahora bien, un modelo económico así concebido no puede ocuparse de la descripción acerca de las maneras en las que el consumidor maximiza su “función de utilidad”, de acuerdo con una supuesta fórmula matemática. Tampoco elaborará recetas sobre las formas deterministas en las que el productor maximizará sus beneficios; ésa es una tarea que le corresponde a la Administración de Empresas. En cambio, para la nueva propuesta que este libro hace sobre un nuevo modelo económico, la descripción del comportamiento de las Poblaciones-Territorio, en una sociedad pobre, sirve de base para estructurar las acciones necesarias que permitan lograr el objetivo propuesto: eliminar la Pobreza y la Exclusión. La propuesta, no pretende describir solamente, sino mejorar la calidad de vida de las poblaciones pobres; incrementar los medios que les permita un confort material cada vez más sólido, hasta alcanzar su primer gran objetivo: eliminar la pobreza y la exclusión de las que actualmente son víctimas. Simultáneamente, lograr que el individuo tenga opciones factibles entre las que pueda elegir libremente, de acuerdo con su capacidad, su iniciativa, su habilidad y su Voluntad de Ser, para acumular riqueza. La Historia de la Humanidad Los teóricos que perciben a la Economía como un ente ectoplasmático dicen que la Historia no es útil a la formulación de las “leyes sagradas de la Economía”. Consideran que los hechos de la historia no son repetibles y, por lo tanto, no son susceptibles de tomarlos como referentes válidos. Lo Razonable, por el contrario, considera que la Historia de la Humanidad es el escenario en el que repercuten y reverberan las voces de todos los tiempos. Dejar de lado la historia en el análisis de los comportamientos humanos presentes es otro de los grandes vacíos de las teorías acerca de los espectros. Precisamente, el capítulo próximo de esta obra resumirá los hallazgos que los antropólogos, biólogos, paleontólogos han identificado en la historia del pasado del hombre. Inclusive, nos enteraremos de que la pre historia ya tiene su historia propia. La Intuición y la Razón
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La Razón, por sí sola, hace que captemos la cosa percibida, no en su proceso de evolución continua, sino en momentos discretos, en procesos que podríamos llamar “intermitentes”, por lo sistemáticamente discontinuos, tal como captamos las lucesitas ahora si-ahora no; ahora si-ahora no, de los foquitos de un arbolito de navidad. Por supuesto que dejamos a la mecánica cuántica y a la Teoría de la Relatividad la tarea conjunta de complementar las grandes teorías sobre las fuerzas débiles y fuertes, el electromagnetismo y, muy dudoso, la gravedad, pero la sociedad debe ser observada en sus propias dimensiones, de acuerdo con la fase que estimula nuestra reflexión, el TiempoEspacio en que debe ser analizado, el grado de la evolución histórica en que los grupos humanos se encuentran y la evolución social e histórica que transitado en su lucha por la vida y, con ella, por “ser”, no simplemente “estar”. Para empezar, esta obra sostiene que en el estado actual de evolución del cerebro humano, conocemos la cosa en forma discreta, muy discreta, extremadamente discreta en el TiempoEspacio, por la debilidad cognitiva de la Razón cuando está solitaria, separada “racionalmente” de la Intuición. No es que el científico deje la Intuición a un lado; sus hallazgos son, aunque algunos no lo reconozcan explícitamente, IntuRacionales, pero es la actitud de la mayoría, la de presuponer que obra guiado sólo y solo la Razón en sus investigaciones científicas, la que hace de la ciencia un instrumento todavía débil, siendo, como es, una guía tan importante para conocer el entramado existente entre elementos dentro de un conjunto humano o el entramado de entramados entre conjuntos humanos y su relación con la Naturaleza y el Universo. Un pequeño análisis de nuestras limitaciones cognitivas nos permite descubrir que carecemos de la capacidad suficiente de conocer más allá de lo que ocurrirá en los próximos diez o veinte segundos. Por ejemplo, si vamos a cruzar una calle y vemos que no viene un automóvil, la cruzaremos con la seguridad de que ningún vehículo habrá de atropellarnos. Pero nuestra certeza de ello sólo abarcará hasta la próxima cuadra y sólo tendrá relación con el tránsito de un automóvil que pudiera atropellarnos; nada sabremos sobre una bala perdida o un rayo que pueda fulminarnos. Tendremos pues cierta certeza del automóvil y de lo que ocurrirá durante los próximos veinte segundos, nada más. Si tuviéramos la capacidad de prever con la misma seguridad lo que sucederá, no en los próximos veinte segundos, sino en el próximo minuto, la próxima hora, día... tendríamos el poder de anticipar un mayor rango de TiempoEspacio. Esto nos permitiría ampliar en mucho nuestro radio de acción en cualquier actividad que realizáramos. Pues bien: de acuerdo con el proceso de evolución, me parece razonable afirmar que el hombre llegará a un grado tan alto de evolución que podrá anticipar en el TiempoEspacio en más de veinte o treinta segundos; en mucho más, debido al aumento de su capacidad cerebral que incrementará su capacidad IntuRacional. Éste no es un pronóstico que podría considerarse gratuito. Para respaldarlo, escuchemos el testimonio de quienes han tomado cursos de lectura rápida. Nos dirán que el hombre normal no lee más allá de doscientas cincuenta palabras por minuto, pero que hay individuos que pueden leer hasta 25,000 palabras por minuto, lo que es algo que ahora nos asombra increíblemente. El método considera que en la lectura normal aprehendemos de golpe una palabra o dos, pero que del mismo modo bien podríamos captar una línea entera... dos... tres... un párrafo entero y así leer de párrafo en párrafo o de página en página, en vez de hacerlo de palabra en palabra. Vayamos un poco más al fondo del asunto. Supongamos que, dejando de lado el Principio del Caos, por efectos de la evolución cerebral nuestra IntuRazón se ha desarrollado tanto que hemos conseguido anticipar el TiempoEspacio en seis horas. Es decir que hemos conseguido prever lo que ocurrirá en las próximas seis horas, pero no sólo lo que ocurrirá durante las
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próximas seis horas en la calle, sino también lo que sucederá en el entorno tempo-espacial en el que nos encontremos. Con esta capacidad adquirida, conoceremos la influencia inmediata, la interacción, que las cosas y fenómenos cercanos tienen sobre el fenómeno que deseamos analizar. Debido a que todas las cosas están en interacción continua, el conocimiento que así tengamos de la cosa será más real que el que tenemos al presente. Aumentaremos la capacidad de reproducir la cosa en la conciencia con mayor fidelidad; al hacerlo, habremos captado, por nuestra gravedad Ético-Estética, una porción mayor de la “cosa en sí” en su continuidad y movimiento, no en un haz de flashes estáticos, que es la manera de conocer que la Razón, separada arbitrariamente de la Intuición, nos impone. La nueva vía de aprehender las cosas, los fenómenos o los procesos sólo será posible por medio de la facultad Intuitiva desarrollada, la que, en unión sinérgica con la Razón, tendrá la capacidad de captar el objeto de una forma más integral. Ésa es una ocasión oportuna para adelantar el hecho de que, Razonablemente, el Racionalismo es lo opuesto a la Racionalidad y a la Razón, cuando se siente huérfana de su hermana gemela, la Intuición. Ahora está prisionera del racionalismo, cercada por las antiparras que los espectros de hombres, llamados “racionalistas” han edificado tan arbitrariamente en el afán de situarse como seres del racionalismo y por ello, como entes pretendidamente superiores. Estos espiritistas de la mente no son racionales, son “racionalistas”, es decir, pertenecen a una secta extraña que toma su tótem no de algún animal feroz, sino de una especia de ectoplasma que segregan, a la manera de una radiación que se filtra de un agujero negro. Las piruetas mentales del equilibrista de una sola dimensión han pretendido convertir a la Razón en una especie de doncella pura, purísima… quintaescencia de la pureza, la que ahora se encuentra casi sola y por ello, condenada a captar el hecho, el fenómeno o el proceso, sólo en mini parcelas cognitivas. Con el desarrollo de la Intuición y su unidad con la Razón: Poco a poco el TiempoEspacio será anticipado en grados mayores. Poco a poco, el TiempoEspacio será abarcado en rangos mayores. Poco a poco tendremos conciencia del “Espíritu de la Tierra”. Es cierto que el conocimiento continuará siendo absorbido, por mucho tiempo aún, desde las mini parcelas cognitivas, pero la IntuRazón hará que éstas sean cada vez menos “mini”. La evolución de la capacidad IntuRacional der ser humano, como especie, dará como primer resultado el Conocimiento Complejo. El Principio de lo Razonable considera que la Razón, la Intuición y la Voluntad colectivas conforman el trípode en el que se asientan todas las grandes realizaciones humanas en los escenarios sociales, económicos y políticos del planeta. También debo poner en claro el hecho de que si bien tomo como unidad de análisis al grupo humano en la forma de Población-Territorio, sin embargo, explícitamente declaro que el beneficiario último de todos los esfuerzos será el Individuo. Precisamente, el proceso primordial que persigue es potenciar el Poder de Voluntad en cada ser humano, luego de que haya tomado conciencia de su YO. Pero considera que la emergencia de ese YO sólo es posible en el Nosotros. El “yo” aislado no tiene importancia en esta obra, porque no la tiene en la realidad; en ninguna realidad objetiva. Así, el verdadero desafío no sólo se concreta en generar los nuevos instrumentos analíticos para que la Economía se ocupe de la calidad de vida del Ser, esta labor debe estar complementada con la de lograr el entronque de nuestra percepción con la que tienen los países desarrollados y, sobre todo, con las visualizaciones de la corporaciones transnacionales, para lo-
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grar un entorno de Interacción Mutua razonable beneficiosa para cada país y para cada empresa. Considero Razonable imbricar las economías de los países subdesarrollados con las de los países industrializados y con las corporaciones transnacionales. La ligazón de las economías nacionales con los países y las corporaciones transnacionales es una condición necesaria para que se elimine la pobreza en el mundo. Ningún país podrá lidiar con la pobreza de la mayor parte de su población pretendiendo competir con las grandes transnacionales y los intereses de los países grandes. Las transnacionales generan recursos financieros en gran abundancia, pero no los invierten en los países subdesarrollados por falta de “seguridad jurídica”. Nadie puede culparlos por ello. Sin embargo, tampoco es posible desplazarnos al otro extremo y propiciar la propuesta de que el Estado “no se meta” en asuntos de la economía nacional. Entre ambos extremos habrá siempre el Término Medio. Cada pueblo subdesarrollado deberá encontrarlo y obrar en consecuencia. Por eso es que propongo una alianza entre los gobiernos, las empresas transnacionales, las empresas nacionales y las sociedades civiles para encontrar ese Término Medio. Sigamos con el pensamiento de Edgar Morin. Desde luego, se puede constatar fácilmente que el modo en que pensamos se refleja en la forma que toman nuestras acciones. La complejidad es una actitud generada a partir de otros principios… una forma paradigmática de pensar concurrente al paradigma de simplificación. Concurrente pero que al mismo tiempo va más allá de este modelo de pensamiento simplificador… el pensamiento simplificador y disyuntor ha tocado fondo… Por todo ello cabe afirmar que si somos capaces de comprender que la complejidad es ante todo un PARADIGMA, una forma de pensar, nos daremos cuenta de cómo la cultura general puede cambiar de aspecto… la cultura de la complejidad es aquella cultura que puede acabar con un ser humano hemipléjico desde un punto de vista intelectual: aquel que no tiene sentido de la relación entre lo global y el contexto; aquel que se convierte en un ser inhumano porque carece de la consciencia de que la humanidad es producto de relación y no de la uniformización entre seres humanos, los que son diversos así como diversas son sus culturas. Ahora bien, hay que comprender que la unidad no es la uniformidad. La unidad supone y necesita de lo diverso, porque es producto de relación. La unidad del hombre es la unidad de la diversidad. El Pensamiento Complejo permite una percepción más cercana al objeto, al fenómeno, al proceso o a la idea en las que enfocamos nuestra intención de conocer. Al aplicarlo en el análisis de la relación entre el individuo y su entorno, encuentro que la separación sujeto-que-conoce, por una parte, y objeto-que-esconocido, por la otra, es artificial e inútil. Que esa manera de percibir es la causa de desarraigo de la naturaleza por parte del Ser, a la que poco a poco tendrá que volver, y en el proceso, fortalecer su potencialidad intuitiva. La percepción de Ciurana sobre la Complejidad me parece acertada. Esta obra se basa, precisamente, en la firme convicción de que un todo, al que deseamos conocer, se compone de partes inter-relacionadas entre sí. Ahora bien, mi obra no toma en cuenta el conjunto de todas estas relaciones; más bien, hace hincapié a las que considera de importancia colectiva en espacios-tiempo determinados, esto es al Principio de la Relación Interactiva, relación en la que se basan mis percepciones. Si entendemos la Complejidad en el sentido anotado, entonces nos daremos cuenta, entre otros, de la grave deformación que von Mises tiene de la Historia, pues la considera como una simple sucesión de hechos aislados que no tienen ninguna relevancia para establecer generalizaciones. Esa impresión emerge del
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Individualismo Metodológico, el que otorga al individuo toda la responsabilidad de una acción, con prescindencia completa del entorno social y el momento histórico en que esa acción es relevante. En el mismo tren de reflexión, diremos que la identificación del homo economicus como la unidad de análisis para que el modelo neoclásico de la Economía describa “científicamente” el proceso de escoger recursos escasos para fines alternativos, es el límite más extremo al que puede llegar la visión reduccionista de la realidad. Todos sabemos que el ser humano no sólo tiene una capacidad racional, sino que es el sumun interactivo de muchas cualidades, y dimensiones internas y externas, las que deben ser tomadas en cuenta cuando se trata de analizarlo como personaje principal de alguna ciencia social. La racionalidad, por sí sola, es la más irracional de las características humanas en la dimensión competitiva, pues, en su intento de “tener o ser más que el otro”, recurre a un comportamiento astuto, el que utiliza para hacer que el supuesto rival sea “menos” a cualquier precio. En eso estriba la competencia en el modelo neoclásico. Pero hay más: en el intento de separar al individuo de los demás, con el propósito de “liberarlo”, lo que hace es convertirlo en un ente que vive en función “del otro” para “superarlo” dentro de la horda a la que nos referimos en acápite anterior. Cada individuo es, en la visión neoclásica, un apéndice de algún otro. El homo economicus no sólo reduce al hombre a un simple holograma que obra exclusivamente por análisis de costo-beneficio, sino que lo hace un ente sin personalidad propia, dado que tiene que competir con “el otro” para ser mejor que él o evitar que “el otro” lo sea. Si dejáramos de concebir lo “complejo” como lo reducible a lo simple para considerarlo como una dimensión de saber más integrado, el conocimiento que tendríamos del mundo y, en especial, de las ciencias sociales, sería mucho más cercano a la realidad. La manía de separar arbitrariamente los escenarios hasta llegar al más simple de todos, está en razón inversa al grado de conocimiento que logremos de esa simplificación y es la causante de la falta de eficacia en el comportamiento cotidiano y en la conversión de las ideas en acciones. La receta cartesiana, que implica la simplificación extrema de los escenarios para el análisis adecuado, no sirve, ni como método ni como guía del pensar; es preciso desecharlo. En este punto se hace necesaria una aclaración: el concepto de Complejidad no tiene la intención de convertir en difícil lo que es fácil, al contrario, trata de acercarse más a los procesos que se desenvuelven en el escenario social, histórico, político, económico… para descubrir, en mi caso, las Relaciones Interactivas que los liga. Esta identificación de los escenarios más integrados no es logrado por la Razón per se. Esta obra se basa en la afirmación de que, para una correcta determinación de las partes en las que pueden dividirse los escenarios puestos como objeto de estudio y el análisis complejo de los mismos, es preciso la Razón-Intuición, es decir, el instrumento cognoscitivo por excelencia. Desde el momento en que los físicos teóricos concluyeron en que la luz participa, al mismo tiempo, de lo corpuscular y ondulatorio, el “fenómeno simple” fue expulsado del análisis serio. En su análisis, Ciurana cita a Bachelard, el que tiene un gran acierto: las ideas “simples”, de tipo cartesiano, no existen, pues el fenómeno es “un tejido de relaciones”. Inclusive, va más allá: el terreno de la microfísica está regado por el concepto de Complementariedad, concepto que fue utilizado por mí, en mi obra Desarrollo Local Complementario, para mostrar la Interacción basada en la Empatía. La Complementariedad es un concepto que también utilizaremos en esta obra, con la previa aclaración de que surge de los estudios antropológicos modernos de los pueblos originarios del planeta, en especial, de la Cosmovisión
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Andina, en nuestro país. La percepción de Bachelard se hace más lúcida cuando se pregunta: ¿Cómo pensar la relación Individuo-Sociedad o la relación EspecieIndividuo si no afrontamos la Complementariedad en un mismo nivel de realidad, de elementos que situados epistemológicamente en el marco de la lógica aristotélica se excluyen? Son estas preguntas, las nuevas, las que dan vida a la estructuración de una visión nueva. En esta visión no debemos perder de vista que la Complejidad, unida a la Complementariedad, son transversales al estudio de cualquier ciencia y, en forma especial, a las ciencias sociales. Claro está que el nuevo paradigma usa un concepto más integral para aprehender la realidad en movimiento. En cuanto las ciencias sociales, la acción sería definida como el desorden que origina el proceso de desorden y el sentido sólo puede surgir cuando has relación entre individuos que son diferentes. Ciurana cita las preguntas vitales al respecto: ¿cómo analizar la sociedad sin detener el movimiento? ¿En un fluido constante? La respuesta llega de inmediato: ya no se trata de analizar; el Individualismo Metodológico es un dinosaurio que nunca estuvo vivo; fue hecho para el museo de las ideas muertas. El Pensamiento Organizacional Emilio Roger Ciurana en una de sus obras, “Analisis Sobre El Modelo Organizacional Su Método” Ensayos y Documentos, Buenas Tareas, propone un neologismo para explicar la realidad multidimensional: Organizacción que vendría a servir de base para una ontología de la relación, sobre todo, entre individuos que son diferentes. La palabra Organizacción implica que es una organización en movimiento, esto es, en interacción continua. El devenir. Esta propuesta, que parece muy nueva, es sin embargo, una de las características de la Cosmovisión Andina, la que afirma su interés en el conocimiento de la relación más que en el de la “cosa en sí”. ¡Cosas de la Historia! El pensamiento Andino ya estaba, hace más de mil años, por delante del neoclásico, del neoliberal. De esta manera, la Unidad es organizacional, porque es la única que crea la estabilidad en el proceso; de ahí que me pareció lo más Razonable tomar a la Población-Territorio como unidad de análisis de la Economía. Los movimientos del conjunto humano son los únicos relevantes para el análisis económico, dado que son los únicos que pueden ofrecer estabilidad en el movimiento. Ellos son los que crean las estrategias interactivas, a través de la interacción de los individuos y la interacción entre los grupos humanos y de éstos, con la sociedad en general. Con el objeto de visualizar estas interacciones en la Organizacción Social de un escenario de estudio, voy a determinar un criterio de selección de una Población-Territorio que servirá de base para escogerlo, entre las múltiples opciones que puedan estar disponibles. La Economía Vital selecciona cada Población-Territorio así concebida en el marco de un concepto estadístico: El Principio de ANOVA. El Criterio ANOVA y la Población-Territorio Utilizaré la palabra compuesta Población-Territorio, en vez de PoblaciónTerritorio para indicar que la letra “c” adicional implica que se trata de una organizacción, es decir, una unidad en la que sus elementos interactúan entre sí y el conjunto interactúa con las demás regiones. ANOVA significa en inglés: Análysis of Variance (Análisis de Varianza) se usa para comparar dos o más conjuntos de elementos y establecer si tienen la misma media aritmética con relación a un referente o si difieren entre sí. Escojamos, hipotéticamente, tres regiones diferentes en un mismo departamento, en cada una de las cuales se asienta
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una población determinada. Deseamos averiguar si las medias aritméticas de los ingresos de las personas de cada región difieren entre sí. Supongamos que los resultados que nos da ANOVA han determinado que las medias aritméticas del ingreso de esas tres regiones son diferentes entre sí. En ese caso, diremos que las regiones son heterogéneas una con relación a las otras. Si el ingreso anual es la única característica que nos interesa, entonces diremos que estaremos ante tres Poblaciones-Territorio diferentes; es decir, ante tres unidades de análisis diferentes. Lo que atrae mi atención, precisamente, es encontrar poblaccionesterritorio que difieran entre sí significativamente, aunque las personas que viven en cada población-territorio difieran o no en las medias aritméticas de sus ingresos. En todo caso, las diferencias o similitudes dentro de las poblacionesterritorio serán tomadas como aleatorias y no tendrán importancia en la primera etapa del análisis. Lo que realmente nos interesa serán las diferencia inter poblaciones-territorio. Del mismo modo, podríamos escoger poblaciones-territorio utilizando como referentes las costumbres, las tradiciones o la cultura en general. Sea cual sea el referente que utilicemos para comparar las poblacionesterritorio, el criterio será el mismo: si difieren significativamente entre sí en relación al o a los referentes propuestos, cada una constituirá una PoblaciónTerritorio. Si no difieren significativamente, serán considerados como una misma población-territorio. Este es el criterio de Varianza que propongo para identificar una Población-Territorio. En el capítulo respectivo, analizaremos con más detalle el concepto de esta palabra compuesta. La importancia de escoger un conjunto de personas en una población-territorio estriba en que nos propone el escenario dinámico al que deseamos analizar por medio del Pensamiento Complejo, sin descuidar las potencialidades de la vigencia del principio del caos. La aplicación del Pensamiento Complejo al análisis permite un acercamiento más estrecho a la identificación de las interacciones reales que se entrecruzan entre las poblaciones-territorio; en una segunda etapa nos, el análisis será trasladado al interior de cada población-territorio para analizar las causas que determinan la diferencia con las otras unidades. Es con estos conceptos nuevos que la Economía Vital analiza los aspectos más importantes del devenir histórico, cultural, económico y social de los pueblos, especialmente, de los países subdesarrollados.
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9 EL PROCESO DE GLOBALIZACIÓN
Evolución del Concepto Los neoclásicos, artífices de las formas vacías de contenido y segregadas de algunas neuritas dislocadas, tienen varias opciones definitorias para identificar el proceso de globalización y las causas principales de su vigencia planetaria. Algunos enfatizan el incremento del capital financiero, industrial y comercial en todos los rincones del mundo, lo que ocasionaría nuevas relaciones entre los países. Otros enfatizan los cambios tecnológicos que abren nuevos canales de producción, distribución y consumo mundial, por medio del uso intensivo del capital. Hay quienes afirman que es una etapa del capitalismo resultante de las nuevas relaciones internacionales surgidas después de la desaparición del conflicto entre Oriente y Occidente con la consiguiente desaparición de la amenaza nuclear. Los neoliberales más radicales dicen que la globalización surge después que el capitalismo lograra triunfar sobre la subversión en contra del sistema, subversión que no habría presentado ninguna alternativa significativa al proceso. Dicen que los actores subversivos no tienen la capacidad ni los medios para competir con los ganadores. Estos autores postulan que la globalización es una premisa para lograr el crecimiento económico y erradicar la pobreza. Algunos defensores jóvenes del proceso, con gran imaginación temporal, afirman que la globalización empezó en el día mismo en que Cristóbal Colón piso suelo americano, debido a que se convenció “de que vivíamos en una tierra en forma de globo (“La Globalización como concepto”, Milagros Salvador “Monografías” Internet) Posteriormente, dice la autora, “a través de los últimos cinco siglos, este proceso ha venido acelerándose gradualmente, en la misma medida en que la humanidad ha desarrollado medios más económicos de transportación y de comunicación. La Revolución Industrial, por tanto, sirvió como catalizador de este proceso”.
La mayor parte de los autores afines al neoclasicismo se inclina identificar los orígenes de la globalización en los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Esta aseveración se basa en el hecho de que los países desarrollados habrían alcanzado niveles muy altos de crecimiento, fenómeno que habría producido una gran expansión del comercio mundial. Pero el proceso necesitaba de una liberalización del comercio a través de la reducción de cuotas y aranceles y la supuesta movilidad libre de capitales. Se ha generalizado la idea de que las causas más importantes del surgimiento de la globalización han sido el avance de la tecnología, expresada, a su vez, en la gran expansión de los servicios de
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telecomunicaciones, la reducción de costos del transporte y sobre todo, el inmenso caudal de información que se logra a través del Internet. La globalización también sería un producto de la desaparición de la ex URSS y sus satélites, lo que habría permitido la privatización de los bienes del Estado en esos países, “liberando” de este modo, las iniciativas de la gente. A continuación, haremos un resumen sobre lo que consideramos la Globalización en sus diferentes perspectivas. El Fenómeno de la Globalización Kaushik Basu (“On de gods of development”) afirma que el ingreso total de las cincuenta personas más ricas de Hollywood, excede el ingreso total de la población de Burundi. También afirma que si Billy Gates decidiera consumir el incremento de su riqueza logrado sólo en el periodo 1999-2000, tendría que consumir más que lo que consumen en un año, los 60 millones de habitantes de Etiopia. Los países de la Unión Europea han aumentado su riqueza entre el 50% y el 70% en los últimos 20 años y su economía, en conjunto, ha crecido a un ritmo mayor que el de su población; sin embargo tiene 30 millones de desempleados, 60 millones de pobres y 8 millones de personas que carecen de techo. En EE.UU el crecimiento económico sólo ha enriquecido al 10% más acomodado de la población, la que se ha llevado el 96% de la nueva riqueza producida. En Alemania, los beneficios de la empresa han aumentado desde 1979 en un 90% mientras que los salarios reales han crecido sólo en el 6%; pero, los ingresos fiscales procedentes de los salarios se han duplicado, en tanto que los ingresos fiscales procedentes de las actividades empresariales, se han reducido a la mitad, y ahora únicamente representan el 13% de los ingresos fiscales globales. En los demás países desarrollados se nota un comportamiento similar. La mayoría de las corporaciones transnacionales registran beneficios nunca logrados en algún momento de la historia y, al mismo tiempo, ya no pagan impuestos en sus respectivos países, lo que hace que las prestaciones sociales, las pensiones y los salarios se reduzcan notablemente. A la par que las transnacionales eluden al fisco en los estados anfitriones, las pequeñas y medianas empresas, que son las que generan la mayor parte del empleo, se ven sobrecargadas de presiones impositivas. Estos son datos presentados por Ulrick Beck en su obra “¿Qué es la Globalización?”. El crecimiento económico, per se ya no lucha contra, sino que prevé el aumento de la pobreza, lo que causa algunas asperezas entre la alianza del capital con cualquier Gobierno de turno, asperezas que, sin embargo, se arreglan rápidamente con beneficios mutuos entre los representantes de ambas esferas. De este modo, podemos darnos cuenta que una nueva clase de capitalismo ha aparecido en la historia económica del mundo: un capitalismo con impuestos mínimos al capital y con grandes índices de desempleo. Ese es el capitalismo globalizador. La Economía Vital: La Corporación Transnacional Existe desde hace mucho tiempo atrás, pero no ha sido el núcleo fundamental del fenómeno de la Globalización económica del planeta. Así por ejemplo, la Coca Cola es una corporación transnacional simple, al viejo estilo, y, al igual que las demás transnacionales simples, se singulariza por las siguientes modalidades: Tiene una matriz central en un país determinado (en este caso, en los EE.UU) y cuenta con filiales en varios países del mundo
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Cada una de estas filiales es una unidad productiva que produce el bien completo, produce para su respectivo mercado nacional y su nivel de producción no afecta a las otras filiales Cuando la filial de Londres tiene problemas de abastecimiento de insumos o de mano de obra, las demás filiales no sienten los efectos y continúan produciendo para sus respectivos mercados nacionales Propuesta: La Corporación Transoligopolista. Muy diferente es el caso de, lo que la Acción Interactiva denomina la Corporación Transoligopolista, la que surge en el proceso de globalización. En vez de contar con unidades productivas independientes en el resto del mundo, la Transoligopolista más bien desconcentra sus actividades en diferentes regiones geográficas. Por ejemplo la Dirección Superior puede estar concentrada en el país matriz, pero las responsabilidades de mercadotecnia pueden estar en otro, del mismo modo que la planificación financiera puede tener otra sede... Por otra parte, la misma planta productiva está desconcentrada en diferentes países, cada una de las cuales produce parte del producto final que sirve de insumo a las otras, en un orden que responde a la lógica del proceso de producción, en cada caso. De esta manera, una fábrica de automóviles, por ejemplo, puede producir el acero en un país, el motor en un segundo, la corona en un tercero, las llantas en un cuarto… y ensamblar el automóvil en un enésimo país. Como podemos observar, ninguna de las unidades productivas es independiente de las demás; al contrario, existe una interrelación muy bien definida entre una y las otras, de manera tal que si la división que produce acero y que se encuentra ubicada en un país determinado, no cumple con su cuota, la división que produce los motores no cumplirá con la suya... y el efecto se multiplicará, ocasionando terribles cuellos de botella, en un proceso de retroalimentación que producirá desarreglos en la producción y en los mercados internacionales. Tal como se puede ya deducir, la Transoligopolista no produce para el mercado nacional, sino que lo hace para el mercado mundial, del cual, el mercado nacional, el del país anfitrión, es sólo un segmento. Esta característica es la que causa desajustes internacionales que no sólo adicionan sus efectos, sino que se interrelacionan en dimensiones multiplicativas, causando grandes desequilibrios nacionales que se transmiten en cadena a otras naciones, tanto en el circuito productivo, como en el financiero y en el comercial. Para tener una percepción más completa del fenómeno, añadamos el hecho de que las inversiones de las Ttransoligopolistas en cada país son relativamente significativas para el país en cuestión, especialmente cuando se desconcentra en naciones del tercer mundo. Con el objeto de visualizar mejor el estatus de estas corporaciones, debo definir un nuevo concepto: La Acción Interactiva y el Oligopolio Natural Es una corporación empresarial que conforma, con otras similares, un mercado internacional al que he denominado Mercado Transoligopolista y cuyas inversiones son tan grandes, su tecnología es tan poderosa y su curva de experiencia es tan dinámica, que impide la entrada de nuevas empresas a nivel mundial. Obsérvese que mi definición no se refiere al llamado Monopolio Natural, sino que apunta al Oligopolio Natural.
Teorema La Corporación Transoligopolista es el germen donde nace el proceso de globali-
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zación económica, que luego se manifestará en otros campos tales como el social, el político, el cultural... Causas de la aparición de la Transoligopolista La aparición de la Transoligopolista se debe a los siguientes procesos. El capitalismo maduro ha ingresado en la fase en que la tasa de ganancia tiende a reducirse, es decir, se encuentra ya en la dimensión económica en que empieza la vigencia de la tendencia a la reducción de la tasa de ganancia, tendencia pronosticada por los cásicos de la economía y por Marx. Esto ha hecho que los excedentes de capital acumulado tengan que buscar otros países para lograr ventajas comparativas y reducir sus costos, algo que se logra principalmente en los países subdesarrollados, en los cuales tanto los recursos humanos como los naturales son abundantes y baratos. A pesar de la vigencia de la tendencia a la reducción de la tasa de ganancia, los excedentes de capital no pueden ser absorbidos en su totalidad, ni por las inversiones en los países desarrollados ni por los subdesarrollados; en estos últimos aún no se tiene lo que los inversionistas llaman “seguridad jurídica”. Los excedentes no invertidos en la producción de bienes y servicios se utilizan para especular con las economías de otros países, dando lugar al capital especulativo y, con su crecimiento, a las grandes crisis mundiales Si la tendencia continúa de esta manera, es muy posible que en el futuro ya no existan razones para hablar de algún imperialismo geográfico, al estilo de la vieja izquierda internacional, pues inclusive las naciones más poderosas serán víctimas de una nueva clase de dominación mundial, a la que podríamos llamar Imperialismo de Empresa. Esto querrá decir que los trabajadores de los países subdesarrollados del mundo ya no tendrán fundamentos para estrellarse, v.g, contra el “Imperialismo Norteamericano”, como lo hacen ahora. Dentro de poco deberán dirigir sus expresiones reivindicativas al “Imperialismo de la Sony, de la General Motors, de la Toyota, de la IBM,...” Un imperialismo para el que no existe aún ningún mecanismo de control, ni nacional, ni mucho menos, internacional Causas concurrentes al proceso de globalización Tal como ha sido expresado, el germen del proceso de globalización está en lo que he dado en llamar la Corporación Transoligopolista, la que hace posible que el intercambio comercial internacional se multiplique a tasas extraordinariamente altas; la red de mercados financieros se hace más sólida y se fortifican significativamente los sistemas de información y de comunicación, realimentando el poder creciente de las Transoligopolistas. Tres conceptos del proceso de globalización Hay tres vocablos que debemos identificar, en forma muy concreta, cuando nos referimos al problema que ahora nos ocupa.
Globalización Este concepto se refiere al proceso objetivo de unificación mundial emergente de la aparición progresiva de la Corporación Transoligopolista. Este es realmente un proceso irreversible y no depende de la voluntad de nadie. La globalización no es una alternativa. Es un hecho objetivo. Globalidad
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Es el resultado, cada vez más consolidado, del proceso de globalización, representado por un mundo unificado bajo el concepto de una sociedad planetaria, consciente de su propia mundialidad Globalismo A diferencia de los dos anteriores, este concepto entraña una intención expresa de tipo ideológico, que pretende convertir el proceso de globalización en una especie de evolución lógica del modelo neoliberal. Así, el concepto de Globalismo, al menos tal como lo conocemos hoy, incluye una apuesta explícita por la perpetuación del neoliberalismo y su doctrina, por lo que merecerá un análisis crítico en sus diferentes facetas Pasemos ahora a realizar una revisión sintética de las principales manifestaciones concretas del Proceso de Globalización La Globalización en la Economía El problema de la localización y las ventajas competitivas Como ya vimos, la Corporación Transoligopolista desconcentra sus operaciones para localizarlas en diferentes países, especialmente, en los subdesarrollados. La intención es buscar ventajas comparativas y ventajas estratégicas, con el objeto de lograr ventajas competitivas a nivel mundial. En países como el nuestro, es posible que encuentren algunas ventajas comparativas, es decir, aquéllas que reducen costos, tales como mano de obra y recursos naturales baratos. Por otra parte, lograrán seguramente, políticas tributarias blandas, las que serán tanto más favorables, en cuanto la capacidad de negociación de nuestros gobiernos sea más reducida. Pero, para que puedan competir en el mercado mundial, es preciso que añadan a las ventajas comparativas, las ventajas estratégicas, tales como calidad garantizada, desarrollos e innovación en procesos y en productos, diseños adecuados…. Todo esto significa que las Transoligopolistas deberán utilizar tecnologías de avanzada y grandes desarrollos en la organización y administración empresarial, lo que exigirá grandes inversiones en las actividades de investigación y desarrollo. En este punto, al darnos cuenta de la existencia de personas que frecuentemente sufren ataques fulminantes de nacionalismo a ultranza, es imperativo preguntamos: ¿creerán estos buenos señores que el empresario nacional podrá contar con la tecnología necesaria para lograr las ventajas estratégicas que les permitan competir en el mercado internacional sin ayuda de la Transoligopolista? ¿Podrá competir con las Transoligopolistas? Particularmente yo no creo que puedan hacerlo, ni aun teniendo un gobierno de corte ultranacionalista. Otro requerimiento de las Transoligopolistas para localizar eficientemente sus divisiones desconcentradas, es el que se refiere a la atmósfera y a las expectativas sobre la situación política del país anfitrión. Los países subdesarrollados implican un riesgo adicional con relación a los desarrollados: la inestabilidad política. La estabilidad del tipo de cambio es otro factor esencial en el proceso de establecer plantas productivas en las diferentes naciones. Por lo general, una política monetaria que tienda a sobrevaluar sistemáticamente la moneda con relación al dólar, se convertirá en un obstáculo muy serio. Las Transoligopolistas necesitan exportar y para ello, requieren estabilidad monetaria y un tipo de cambio más bien infravaluado, que facilite el flujo de las ex-
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portaciones. Sin embargo, debido a que también deben importar insumos, equipo y maquinaria, una moneda infravaluada no representa ninguna garantía, por sí sola. Un tipo de cambio real equilibrado, sí es un factor impulsor para la localización del proceso manufacturero. La política económica que el gobierno ejecute en periodos determinados, es otro factor de gran importancia en este aspecto. Un presupuesto con déficit cada vez mayores, será un signo de alarma para la alta dirección de las Transoligopolistas. Un proceso de inflación de más de un dígito será muy inquietante para sus expectativas. Esto se debe a que la inflación es una gran causa de incertidumbre, algo que no rima con la necesidad de identificar adecuadamente los costes de producción. De este modo, vemos que la simple disponibilidad de mano de obra y de recursos naturales abundantes no son los únicos determinantes en el proceso de localizar las plantas de producción de las corporaciones Transoligopolistas. Al contrario, es posible que esas ventajas, comparativas en este caso, sean suplidas con ventajas estratégicas para lograr las ventajas competitivas requeridas, sobre la base de las economías de escala que ambas otorgan. Las Transoligopolistas y el Empleo Como se vio, las Transoligopolistas relocalizan sus plantas productivas con la intención de ganar ventajas comparativas y, sobre ellas, las competitivas, por lo que generalmente exportan empleo. De este modo, los países anfitriones se benefician, en principio, con las inversiones de esas corporaciones. Pero no toda inversión de capital significa creación de empleos. Tal como vimos, el proceso de globalización implica la aparición de un capitalismo con menos impuestos a las empresas y con mayores índices de desempleo para el país anfitrión, esto se debe a que las corporaciones Transoligopolistas producen para el mercado mundial, allí donde la competencia es muy fuerte y exige la adopción de tecnologías de avanzada, pero una tecnología de avanzada es una tecnología que ahorra mano de obra. La Globalización y el Espíritu Nacional Defino el “Espíritu Nacional” como la empatía mutua que existe entre los miembros de un grupo humano por la común pertenencia de origen a una nación. Con esta definición dejamos de lado la idea de que el Espíritu Nacional sería una especie de conglomerado de ectoplasmas. Fue Hegel, sin duda, el primer filósofo que llamó sistemáticamente la atención sobre la existencia del Espíritu Nacional, como una objetivación de la conciencia colectiva de una nación. Por su parte, el marxismo afirmó que en la mayoría de las veces, eran las escalas de valores particulares de las “clases dominantes” las que se proyectaban, como si hubiesen sido comunes a todos los grupos existentes en un país, independientemente de los antagonismos de clase y de intereses que las separaban. Sostuvo también, que sólo con la dictadura del proletariado, tal como la existente en la entonces Unión Soviética, podría lograrse una verdadera “Conciencia Nacional”. En mi opinión, el Espíritu Nacional es inherente a la existencia de una nación consolidada. Las pruebas no se esconden en ningún proceso esotérico de las relaciones humanas, sino que emergen en forma natural de la convivencia de todos los días, tal como aparecen los vínculos de afecto entre los miembros de una familia, aunque en este caso, claro está, hay una gran diferencia de grado. Para aceptar esta verdad evidente, recurrimos más a la intuición y a la historia de todas las naciones del planeta, que al análisis racional.
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Sostengo que el Espíritu Nacional ha sido la fuerza fundamental que ha permitido a las naciones consolidadas llegar al grado de desarrollo y de preeminencia que ahora disfrutan y que ha sido la ausencia de un Espíritu Nacional, en cada caso, la que más ha erosionado las capacidades volitivas de los países que han quedado a la zaga, en la carrera de postas por la sobrevivencia colectiva. El devenir histórico de cada país subdesarrollado no ha sido capaz de imbuir en los pueblos originarios el sentido de nacionalidad que tanta falta les hace, mientras que las actitudes discriminatorias de la sociedad hacia los pueblos originarios y los privilegios privativos de los estratos altos, no han hecho sino exacerbar los resentimientos. Esos países se están convirtiendo en calderos de alta potencia en los que fermentan, como en una digestión pesada, las voces disonantes de los tiempos. Que nadie dude ni un segundo de la enorme hecatombe que se nos aproxima si es que las cosas continúan como están. Para poner un ejemplo reciente de lo importante que es tomar en cuenta las contradicciones entre las etnias, recordemos que la teoría marxista afirmaba que la dictadura del proletariado solucionaría todas las contradicciones culturales de la ex URSS y de los países de su órbita. Peroraba la supuesta diferencia entre el comportamiento de la gente antes y después de la revolución socialista: cuan sectaria y antagónica había sido antes y con cuánta fraternidad, la misma gente, retozaba en los prados paradisíacos creados por el nuevo sistema. Al estrépito de la caída del Muro, los teóricos y prácticos marxistas se enteraron de que la unidad aparente de sus etnias había sido artificialmente lograda sólo por el sistema de terror que se había impuesto en ese país a partir de 1917, sistema de terror que no hacía sino continuar el que imperaba durante el zarismo. Por más de 70 años, los antagonismos étnicos habían estado madurando en un caldero parecido al que ahora inconscientemente arcillamos en Bolivia. Una vez que el terror fuera depuesto, los odios afloraron causando el desmembramiento de la nación y la lucha armada interna de feroces alcances. Lo mismo en Yugoslavia, Checoslovaquia, Rumania y anexos. La experiencia de la ex URSS en ese aspecto, nos enseña que nada es tan pernicioso para la vida de un país, que la ausencia de vínculos verdaderos de mutuo respeto y reconocimiento entre sus etnias y sus respectivas identidades. Esta ausencia es la causa principal de que no tengamos un “Espíritu Nacional”, de que no tengamos objetivos comunes entre los grupos que conforman la nacionalidad. Ante la ausencia de objetivos comunes, no es posible pensar en la aparición de un “Espíritu Nacional”, por lo que no es posible, todavía, prever que esos Estados Nacionales consoliden sus respectivas naciones. Así, desmembrados espiritualmente, se aprestan a enfrentar el proceso de globalización, proceso en el que todas las naciones no consolidadas desaparecerán ante el empuje de las fuerzas que el proceso habrá de general. La mayor parte de los países menos desarrollados empiezan a emigrar hacia los que tienen tasas más altas de crecimiento y ofrecen su fuerza de trabajo a precios que son extremadamente competitivos con el salario medio del país que los acoge. De esta manera, los países anfitriones sufren presiones hacia la baja del empleo desde dos fuentes complementarias: por la aplicación de tecnologías de punta en sus sistemas de producción y por el ingreso de mano de obra barata, que arrebata el empleo a los trabajadores originarios de las naciones hospitalarias. Esa realidad es ignorada por los neoclásicos, quienes proclaman en su modelo, entre otras barbaridades que proclaman” el supuesto de que hay perfecta movilidad de factores entre todos los países del mundo.
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No es Razonable pretender cambiar la realidad de ese modo. La Globalización y los Estados Nacionales El concepto de soberanía ha venido debilitándose progresivamente, haciéndose cada vez más flexible. Los intereses de un país ya no son considerados aislados de los intereses de otros países; cada vez más, lo que una nación hace afecta a las otras. Por ejemplo, si Brasil quisiera poner una planta nuclear cerca de alguna de sus fronteras, bajo el supuesto de que puede hacer lo que desee si lo hace en su propio territorio, los países colindantes harían escuchar su oposición, la elevarían a los organismos internacionales y lograrían que Brasil reconsiderara su medida, a riesgo de quedar marginado del resto del mundo. Lo mismo sucedió hace algún tiempo con la actitud de los Presidentes de Venezuela, Ecuador y Bolivia ante la intención del entonces Presidente de Colombia de permitir una base militar de los EE.UU en territorio colombiano. Los tres declararon que una base militar de los EE.UU en cualquier lugar de Latinoamérica era un problema de todos los países de Latinoamérica. Por otra parte, el concepto de NaciónEstado es relativamente moderno en la historia de la humanidad; se consolida apenas en el siglo XVI. En la Grecia antigua, por ejemplo, la unidad territorial, poblacional, religiosa y cultural era la Ciudad-Estado. Atenas no podía imaginar que sería posible conformar una unidad con Esparta y nadie pensaba que había otro modo de repartir el mundo occidental, si no era usando la ciudad así constituida, como unidad obligada. Ahora nos es difícil concebir una célula territorial, poblacional, cultural y jurídica diferente del Estado-Nación, a pesar que poco a poco el devenir histórico se encarga de mostrarnos la falsedad de esta visión ya demasiado estrecha. Los diferentes intentos de concebir procesos de integración subregional, tal como la Unión Europea, nos muestra el camino que habrán de seguir las otras naciones del planeta, bajo la forma de una nueva unidad: el Estado-Región, cuyas formas, aún muy incipientes, aparecen grupos de naciones identificadas bajo el título genérico de Comunidad Andina de Naciones, MERCOSUR, NAFTA… Pero la novedad no acaba ahí. La evolución actual de la humanidad en su conjunto, nos muestra que vivimos en el marco de la coexistencia de sociedades nacionales y de Transoligopolistas, con los consiguientes roces, imbricaciones y junturas que ya convocan la atención de los analistas. Dentro de algunos años más de maduración, nos enteraremos que la sociedad transnacional será la dominante en todos los campos. Ante este proceso que parece irreversible, es pertinente preguntarse: ¿cuál será la forma en que los estados nacionales habrán de aparecer ante los ojos y ante los intereses de las Corporaciones Transoligopolistas? Pues la más lógica. Cada país será considerado como una empresa, cuya jerarquía y diferenciación será juzgada de acuerdo con su eficiencia, productividad y comportamiento en el mercado mundial. Al respecto, será bueno recordar que ya hemos conocido algunos experimentos incipientes en Bolivia. Esta jerarquización dará lugar a un ensanchamiento tan grande de las desigualdades entre países, que las dimensiones actuales nos parecerán francamente irrisorias. Por si fuera poco, recordemos que las desigualdades entre países implican una desigualdad aún mayor entre los estratos sociales dentro de cada país. La eficiencia productiva distanciará aún más a los habitantes de una nación con un sesgo muy marcado, por supuesto, hacia los estratos de bajos ingresos y sobre todo, hacia los pueblos originarios. La visión neoliberal del proceso de globalización prevé un Estado muy achicado, con funciones dedicadas al cuidado del orden interno, a la administra-
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ción de la justicia y de los servicios públicos, a la defensa nacional y a una que otra tarea adicional. Podemos prever el proceso de achicamiento del Estado desde dos puntos de vista diferentes, uno del otro. En primer término, creo que todos estamos de acuerdo en que el Estado es un pésimo administrador de empresas productivas y que es preciso que deje de reeditar experiencias pasadas. La inutilidad del Estado como empresario no proviene, claro está, de la atribuida ineficiencia de las personas que se encuentran en función de Gobierno, sino de su propia estructura, tal como ya lo vimos en otra sección. Pero hay otras tareas que el Estado debe cumplir en su rol histórico. Estas se refieren principalmente a la formulación de una función de bienestar social y a la ejecución de las acciones tendentes a lograr los objetivos explícitos en dicha función. Estas labores solo pueden ser concebidas por un Estado que tenga la capacidad de intervenir activa y directamente en el funcionamiento de la economía de mercado, más aún, si el mercado está estructurado sobre la base de monopolios naturales, por lo menos para los bienes transables, tal como yo lo percibo desde ahora. Las políticas monetaria y fiscal serán dos de los instrumentos más importantes para enderezar la economía, cuando ésta tome un sesgo peligroso hacia la concentración excesiva del ingreso y el consiguiente incremento de la desigualdad social. La variación del Tipo de Cambio, los aranceles y las políticas directas de distribución del ingreso, serán también de gran importancia. El desarrollo humano y el desarrollo económico, concebidos en una función de bienestar social de justicia y equidad y dentro de los límites de las restricciones que imponen el medio ambiente y las estructuras culturales, son los fundamentos reales que sostendrán la gran construcción de los Estados Nacionales en los actuales países subdesarrollados. Los más entusiastas se sobrecogen de optimismo cada vez que escuchan propuestas sobre la necesidad de consolidar un Estado de bienestar. Impresionados por los éxitos logrados en, digamos Suecia o la Alemania de posguerra, pretenden copiar ese modelo para aplicarlo sin más ni más a las condiciones que tienen vigencia en los países subdesarrollado. Para que las medidas dictadas por el Estado sean aplicadas exitosamente a la realidad, el Estado debe tener una gran capacidad de negociación con las Transoligopolistas. Ningún gobierno podrá poner límites a las exigencias de las Transoligopolistas si no es lo suficientemente fuerte. Para ello requiere dos condiciones esenciales: una interna y otra externa. La primera se refiere a la necesidad de que un gobierno así concebido sea un resultado verdadero de la voluntad consensuada de las etnias y culturas nacionales, incluyendo, claro está, a los estratos medios que tienen una visión más occidentalizada de los procesos. La segunda, apunta a la urgencia de encontrar el apoyo de los otros países, con los que ha conformado un proceso de integración. Desde este punto de vista, podemos ya tener una visión acertada del verdadero propósito de los movimientos integradores regionales: lograr juntos un poder real para negociar en mejores condiciones con las Transoligopolistas, un poder que ningún gobierno por sí solo podrá lograr jamás. Los puntos tradicionales de referencia que privilegiaban un proceso integrador, tal como creación o desviación del comercio deben quedar en segundo plano, ante el reclamo imperativo de conformar cuerpos unificados que permitan salvar sus países de la terrible expoliación de las Transoligopolistas. Sobre este particular, debo afirmar que la siguiente frase representaría muy apropiadamente la esencia de un Estado digno y fuerte para negociar con las Transoligopolistas: Acogemos el capital, pero defendemos nuestros recursos
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El reordenamiento del mapa mundial y los movimientos de integración exigen la participación de países verdaderamente consolidados como tales, para conformar algo que por el momento podríamos llamar un Gran Nacionalismo hecho de Nacionalidades, es decir, una especie de Gran Nacionalismo Internacional, por más paradójico que esto parezca a primera vista. Las dificultades que han tenido los países europeos para fortificar la Unión Europea y los problemas que aún enfrentan para consolidar el Euro en el Sistema Monetario Europeo, es una muestra de lo que afirmamos. Cada país quiere pertenecer a la Unión, pero, al mismo tiempo desea mantener su identidad como nación y que se la reconozca y se la respete. Por otra parte, nadie quiere recibir en su seno integrador a naciones que se hallen divididas por grandes contradicciones internas que van más allá de las simples discrepancias políticas. Es que Globalización y la regionalización; la vinculación y la fragmentación; la centralización y la descentralización, son caras duales de una moneda multidimensional. La estrategia del Estado para defender a la Nación de la expoliación de las Transoligopolistas, debe entretejerse con las estrategias departamentales y municipales para mitigar ese poder. En este contexto, los municipios podrían formar monopsonios que permitan a los consumidores lograr un poder mayor de negociación con los oligopolios naturales. Los trabajadores podrían unirse en monopolios de oferta de trabajo, para establecer cláusulas favorables al trabajo en los contratos colectivos. La sociedad civil unirse en centros de consumidores que velen por la calidad y el precio de los bienes que circulan en el mercado. Los empresarios medianos y pequeños, los que no hubieran sido absorbidos como filiales de las Transoligopolistas, podrían hacer causa común con la sociedad civil. No olvidemos que los empresarios medianos y pequeños tendrían la responsabilidad de producir bienes no transables, dado que estarán orientadas al mercado nacional, algo en que no convocará el interés de las Transoligopolistas. Pero hay un camino más fácil y efectivo: la institucionalización a nivel nacional del modelo de Desarrollo Local, el que tiene como base los convenios de mutuo interés entre el Estado, la Empresa y la Sociedad Civil. Estas alianzas conformarán las trincheras más efectivas para que Bolivia no sea anulada como nación por la tarea de zapa del proceso de globalización. La Globalización y el Gobierno Mundial El proceso de globalización ya ha iniciado la conformación de una sociedad mundial, aunque sin la presencia de un Estado Mundial que regule el comportamiento de esa sociedad. Las opiniones al respecto varían desde la constitución de un Gobierno conformado por representantes de todos los países involucrados, hasta la estructuración de un ente colegiado con funciones ejecutivas, sobre la base de los representantes de las naciones más grandes del planeta. Los representantes de los grandes países ante las NN.UU han adelantado ya sus quejas sobre la asimetría de esa organización, da-do que cada una de ellas tiene un voto sin importar las dimensiones de la riqueza y del poder que representa. Así, una flamante nación africana tiene, dicen, el mismo voto que otra cuya extensión población e índices de comercio internacional son infinitamente más grandes. Esta es una situación que debe analizarse con mucho detenimiento. En principio, un gobierno mundial debe incluir la presencia de representantes de todos los países para tomar decisiones ejecutivas por simple mayoría de votos, en razón de que una Sociedad Mundial con alguna clase de Gobierno Mundial, será siempre mejor que esa sociedad mundial sin gobierno mundial. La conformación de un Gobierno Mundial, con capacidad de ejecutar acciones y no simplemente de deliberar, servirá por lo menos de palestra activa, donde la voz de los débiles
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también habrá de ser escuchada. La formación de un Gobierno Mundial sería una reedición de la visión cosmopolita que fue muy activa en el siglo XIX. En efecto, los pensadores sociales de esas épocas tenían una utopía común: la de conformar una especie de supernación sobre la base de la unión de los intereses de cada país y en el marco de la buena voluntad de sus representantes. A esa inquietud es que se llamó Cosmopolitismo. Como una antítesis al Cosmopolitismo, surgió la idea de la internacionalización del proletariado, bajo el principio de que los intereses de los trabajadores eran los mismos en todos los países y, por ello, contrarios a los intereses burgueses, por lo que ponía de relieve el supuesto hecho de que los objetivos de los trabajadores se cristalizaban en uno solo: instaurar la dictadura proletaria en todas las naciones del mundo. Tal como ordenaba la consigna lanzada por Carlos Marx: Proletarios del mundo, Uníos. En mi opinión, los procesos actuales de integración mundial, deberían tomar los rasgos más relevantes de ambas. Del cosmopolitismo, la necesidad de unirse como naciones, cada una con su propia identidad, bajo el imperativo de alcanzar objetivos comunes. De la versión internacionalista, la exigencia de concurrir a la ejecución de acciones concretas de defensa común, para proteger a cada uno de sus miembros de los abusos emergentes del capital concentrado en la Transoligopolista. Sé que esto es muy difícil, si tomamos en cuenta las percepciones que los estratos sociales y étnicos tienen sobre estos temas, sobre los que me referiré con mayor detalle, cuando exponga el contenido incluido en el acápite La Globalización Paralela, una Propuesta Alternativa, asunto de otra obra. Para autenticar mi propuesta, acudo a la actitud que Napoleón tenía sobre la necesidad de continuar con el proceso de descentralización administrativa en su época; esa actitud se traducía en la sentencia de que se puede gobernar desde lejos, pero que era necesario administrar desde cerca. Nosotros debemos decir: tengamos el ojo puesto en el proceso de globalización per pero concibamos y ejecutemos nuestros objetivos, planes y acciones como locales. La Globalización y la Tecnología Mirando en retrospectiva la historia contemporánea de la gran mayoría de los países subdesarrollados, nos damos cuenta que la radiecito a transistores, la que cabe en el bolsillo de la camisa, fue el instrumento más importante de integración social internacional aún antes del Internet. Fue por la radio a transistores que muchos habitantes de regiones alejadas e inhóspitas del mundo, se enteraron de la existencia no sólo de otros países en el mundo, sino también de otras regiones en el propio país, con una gran diversidad de percepciones acerca de asuntos vitales. Al mismo tiempo, la radio a transistores fue uno de los dolores de cabeza más grande que tuvieron los dictadores de la época, en los diferentes continentes. Así por ejemplo, la población soviética se enteró de que el mundo no había sido como lo habían pintado los zares de la dictadura; también supo que había cosas extrañas tales como la Declaración de los Derechos del Hombre o la Declaración de los Derechos Humanos, ambas consideradas anatemas por la visión de la supuesta dictadura del proletariado. Los acólitos más feroces de Mao Tse Tung, encabezados por su esposa, no encontraron otro medio más contundente para luchar contra la “influencia foránea” que allanando domicilios, quemando libros (y radiecitos a transistores, por supuesto) apaleando ciudadanos, sometiéndolos a confesiones públicas forzadas, torturándolos y asesinándolos con la criminal impunidad que rubrica la firma de todas las bestias en función de gobierno. Pero la radiecito a
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transistores siguió con su función de zapa y nada fue suficiente para detenerla. En general, el avance tecnológico se expresó sobre todo en el gran adelanto de los medios masivos de comunicación. Gracias a ellos, el mundo empezó su marcha hacia sí mismo, a través de los deseos de hombres y mujeres por conocer los modos de vida de otros hombres y de otras mujeres en el resto del mundo. Ahora nos encontramos con un nuevo elemento, la telenovela. Yo guardo para la telenovela la peor de las opiniones. Creo que, desde el punto de vista literario, es la expresión más vulgar y degradada del teatro, por su utilitarismo extremo, basado en lo que denomino, el supersentimentaloidismo. Sólo la avanzada demagogia manifiesta en los discursos de nuestros políticos y sindicalistas, puede ser comparable a la intención original de las telenovelas que pasan en los canales televisivos del planeta. Sin embargo, es, también en mi opinión, al igual que en su época fue la radiecito a transistores, uno de los instrumentos de integración social más potentes que existen. La telenovela expresa los sentires de las clases insurgentes de los países latinoamericanos y al hacerlo, concreta un fenómeno raro y en extremo atrayente, por lo menos en nuestro país, pues en los comienzos de su aparición hace que por primera vez en la historia nacional, patrona y empleada se junten, codo a codo, para estremecerse juntas, siguiendo con toda atención capítulo tras capítulo, la trama en que se desenvuelve el argumento dramático correspondiente. En este proceso, patrona y empleada descubren que sus preferencias son las mismas, el castigo para el malo y el premio para los esfuerzos de la heroína. Por primera vez descubren que comparten los mismos sentimientos, que se alegran por las mismas cosas y que sienten pena por los mismos avatares. Por lo menos, en el corto periodo que dura un capítulo, patrona y empleada han compartido emociones intensas, que de otro modo nunca hubieran tenido la oportunidad de hacerlo. Por lo menos, en el lapso de un nuevo capítulo, empleada y patrona se han descubierto mutuamente en sus más recónditas inquietudes y en sus más íntimas fibras sentimentales. No nos sorprenda entonces, que la telenovela latinoamericana se vea en las pantallas de televisión de muchos países no sólo del tercer mundo, sino de los que encabezan la gran carrera de postas del capital, Me imagino que para los escritores, directores, productores y actores de una telenovela colombiana, mexicana, venezolana o brasileña, debe ser motivo de íntima satisfacción escuchar a sus personajes hablando con acento gallego en España, con acento oxfordiano en Inglaterra o con tanta diversidad de acentos en que se expresa la facultad sentimental del ser. Por ello es que la telenovela, por extraño que parezca, es también uno de los medios más eficaces que impulsan el proceso de globalización planetaria. La Globalización y la Juventud Nadie sabe a ciencia cierta la razón por la que el Rock and Roll, los blue jeans, la hamburguesa, el hot dog y la Coca Cola, producen esa euforia en los jóvenes de todos los países del mundo; lo que sí se sabe, es que los jóvenes reaccionan con inusitado entusiasmo a estas expresiones culturales que vienen de un solo país, EE.UU. Un observador que se encontraba de paso por Berlín, en la época en que el Muro aún lo dividía, relato una escena que yo la capto del siguiente modo. A este lado del Muro, se realiza un festival de Rock and Roll, con los mejores representantes del género de la época. Hay iluminación de muchos colores, fuegos artificiales, bailes agitados de parejas vestidas de blue jeans y llenas de alegría de vivir; puestos en los que se venden hamburguesas y hot dogs, desparramados estratégicamente en el ámbito de ese paraíso juvenil, y todo ello al ritmo del chisporroteo de una Coca Cola recién abierta y de la música frenética, como insuflo de vida en la vida, que se desenvolvía dentro de sí misma, para
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tornar a objetivarse en sonidos de colores, al compás que la hacían sagrada en su fuego vital. Al otro lado del Muro, jóvenes grises, apegados a la pared, tratando de captar desesperadamente los sonidos que traspasaban la frontera arbitraria y pretendiendo adivinar los pasos de baile, imaginar el sabor de una Coca Cola, acompañando el gusto imperial de una hamburguesa o de un hot dog, imaginándose a sí mismos enfundados en el mágico blue jean, cuya tela, de una aspereza celestial, seguramente acariciaba la piel como un pedazo de brisa en la duna del desierto. Las personalidad de los artistas y cantantes famosos tienen una gran influencia en la juventud de todos los países y con ellos, está también las costumbres consumistas de los principales globalizadores del planeta, quienes atiborran los mercado dedicados expresamente a la juventud, con productos tales como, walkman, grabadoras, CD’s, caseteras, aparatos de DVD, modas deslumbrantes, peinados estrambóticos .... y una infinidad de productos destinados a elevar la fiebre imaginativa de la juventud, con las consiguientes influencias en sus visiones acerca de su entorno y del entorno que le presentan en la pantalla televisiva a través de las campañas publicitarias, constituidas en deformadoras de la mentalidad de todo ser que, siendo bípedo con facultad del habla, comete la locura de mirar los programas que se le ofrecen en los canales de la pantalla chica. Esos son otros tantos actos de globalización planetaria. La Globalización y el papel de la Mujer Por lo general, los movimientos feministas de los países subdesarrollados, impulsados por lo que hacen en las naciones desarrolladas, han adoptado una estrategia deleznable al afirmar que el varón es el supuesto enemigo “contra el que se debe luchar”, el mismo que ha sido identificado como “el machista”, cuyas características inherentes a su modo de ser, de acuerdo a esta percepción, son poco menos que irreproducibles en una conferencia formal como la presente. De este modo, si en el mundo hay tres mil doscientos cincuenta millones de hombres, cada mujer tendrá tres mil doscientos cincuenta millones de enemigos “contra los que debe luchar”. Esta es una deformación muy mezquina de la realidad y, lo que es peor, impide que el proceso de liberación femenina se desarrolle a los ritmos urgentes que le corresponde. Algo que las feministas tradicionales no toman en cuenta, es el hecho de que ambos, mujer y hombre, no son únicamente entes biológicos, regidos por las leyes correspondientes, sino también seres históricos, esto es, productos de una época y de una sociedad determinada en la historia. Es por eso que las causas del marginamiento de la mujer no deben ser buscadas en la testosterona masculina, sino en el devenir de la sociedad, desde los tiempos en que el matriarcado tuvo que ceder el paso a su contrario, el patriarcado, en la evolución de la especie, proceso que se agudiza con las fuerzas globalizantes a pleno galope. Pero encontramos varias contradicciones entre la idiosincrasia de la mujer de los países subdesarrollados y el modelo que escoge para emularlo, la mujer norteamericana, de por sí neurasténica, conflictiva y conflictual, no por mujer, sino por vivir en un medio que convierte a todos los seres en víctimas constantes de la neurastenia. De este modo, especialmente la mujer de clase media de los países subdesarrollados, en su afán de ser cada vez más independiente del hombre, adoptando modelos estadounidenses, no hace sino estrechar cada vez más esa dependencia, conformando así una contradicción difícil de resolver. De esto puedo dar varios testimonios personales. A lo largo de mi carrera he trabajado con profesionales de ambos sexos; algunos mejores que otros, como es natural. Sin embargo, he notado también que las mujeres profesionales, en su afán de competir con sus colegas varones para lograr una promoción, asumen una personalidad mucho más dura que sus homó-
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logos masculinos. El fenómeno se ha hecho tan perceptible, que ha permitido establecer con un alto grado de objetividad, que la mujer con rango ejecutivo ha llegado a la dudosa conclusión de que asumir un comportamiento áspero, ríspido y en extremo descortés con los otros funcionarios y con el público en general, les otorgaría mejores posibilidades en la carrera hacia esferas escritoriales de mayor importancia. De este modo, no sólo fracasan en sus intentos iniciales de “independizarse” del varón, sino que profundizan su dependencia, al erigirlos como paradigmas de comportamiento, sacrificando a este espejismo la propia personalidad y las cualidades diferenciadoras que las singulariza con relación a su pareja existencial. Si esta actitud se generaliza y se consolida, es de prever grandes modificaciones en la evolución de la sociedad. Sostengo que el deseo, ya irrefrenable, de tener las mismas oportunidades que el varón, hará que la mujer encuentre que su papel de esposa es un impedimento para el logro de su objetivo, vuelto ya primordial. En ese sentido, el matrimonio habrá de ser una de las primeras instituciones que se hará obsoleta y malmirada por la mayor parte de las mujeres, en su intención de realizarse como seres sustantivos, más que como seres adjetivados. En este tren de cosas, es posible predecir que la crianza de los hijos será considerado como otro impedimento discriminador, mayor si se quiere, por las mujeres del futuro. Si la pareja respectiva no se aviene a compartir, mitad a mitad, las tareas de la casa, el Estado tendrá que hacerse cargo de la crianza de los hijos de la Nación. Por último, es posible anticipar el repudio, por parte de la mujer, al hecho mismo de gestar al hijo y llevarlo durante nueve meses en las entrañas, por considerar que ese acto es también un serio obstáculo en la con-quista de igualdad de oportunidades con el varón. Con este alejamiento de las responsabilidades biológicas, las generaciones venideras considerarán como algo natural que los nuevos ciudadanos sean engendrados en laboratorio y educados en instituciones estatales. Así, el concepto y la forma de familia que ahora conocemos habrá cambiado tan radicalmente, que no será posible encontrar ningún parecido con la que el futuro parece intentar depararnos. Sobre las bases de estas apreciaciones, es posible afirmar que, si la sociedad continúa en su oposición impertérrita a las reivindicaciones de la mujer, la humanidad se encontrará en un mundo muy diferente al nuestro; en un mundo en el que el distanciamiento mujer-varón hará todavía más triste el desarraigamiento del Ser. En esas condiciones, la incertidumbre y el desamparo existencial llegarán a tales niveles de intensidad, que los desiertos lunares parecerán oasis ante la soledad que el Ser deberá enfrentar. Ante este estado de cosas, creo que debemos acudir en defensa de las reivindicaciones de la mujer, porque son la parte principal de las reivindicaciones de la humanidad misma, en su irreversible proceso de evolución como especie. Si no lo hacemos nosotros por nuestra propia voluntad, el proceso de globalización lo hará en virtud de la suya. El actual proceso de globalización amenaza con destruir nuestra manera de ser, acabar con nuestras más recónditas formas de vida, las que nos singularizan como culturas y pretenden dividirnos aún más y crear seres neurasténicos, solitarios y obsesionados sólo por la idea de tener tres automóviles en vez de uno. En medio de este remolino emocional recordemos que ningún país podrá salir adelante si es que se empeña en marginal al 50% de su población, por ello, repitamos todos juntos: No pongamos trabas a las reivindicaciones de la mujer. La Globalización y las Culturas Nacionales Los países subdesarrollados en general, deben preocuparse por consolidar las identidades culturales de sus grupos sociales para tratar de sintetizar la Cultura Nacional sobre la interacción de todos y cada uno de esos grupos, de lo contra-
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rio nadie va a tomarnos en cuenta como ciudadanos de una nación que busca el reconocimiento y el respeto de las demás, en igualdad de condiciones. Percepciones complementarias sobre la globalización Globalización Financiera, es un proceso que emerge de los avances tecnológicos y la apertura del mercado de capitales, lo que ha permitido que el capital especulativo haya cobrado más importancia y haya causado las crisis mundiales.
La globalización de la producción, se ha incrementado la producción, las transacciones de los bienes y servicios producidos, pero ahora, cosa extraña, son los países subdesarrollados los que exigen la anulación de las políticas proteccionistas impuestas por los desarrollados, por aquéllos que claman a todos los horizontes el libre comercio. La globalización y el Medio Ambiente, tal como se vio en los capítulos respectivos de la presente obra, el proceso globalizador está deteriorando progresivamente los hábitat y los recursos naturales del planeta, atentando de esta manera en contra de la supervivencia misma de la especie. Por otro lado, se pretende hacer del mercado el único asignador de recursos en todos los ámbitos de una sociedad: desde la producción de bienes hasta la de salud, educación, información y otros, con la consiguiente acumulación de poder por las Transoligopolistas. La globalización del capitalismo no regulado aumenta la desigualdad en todos los niveles de una economía y es fomentada no sólo por los gobiernos de los países desarrollados; no sólo por los empresarios, especialmente de las Transoligopolistas, sino por los mismos organismos internacionales como el FMI, el Banco Mundial, la OMC… por medio de políticas que fomentan las exportaciones sin tomar en cuenta los costos del medio ambiente y la necesidad de satisfacer los mercados internos. Los salarios que pagan las transnacionales aumentan la miseria de la población de los países anfitriones. Otras Consecuencias sociales del Capitalismo Global No Regulado La desigualdad es hoy mayor que nunca; el 80 % de la población cuenta con menos del 20% de los ingresos; 2000 mil millones de personas pasan hambre en el mundo. Los indígenas son echados de sus tierras para aumentar la mano de obra barata en las fábricas y en las empresas agrícolas; bajo el nombre de “flexibilidad salarial” se rebajan los salarios y se anulan los contratos colectivos. La Globalización aumenta las importaciones de lujo en los países subdesarrollados, pero el comercio entre los desarrollados aumenta más que proporcionalmente que el comercio mundial. Está claro que no es Razonable oponerse al proceso de globalización, pues éste no depende de la decisión personal o colectiva de un grupo humano; pero sí, debemos luchar para que sus efectos sean positivos en los países subdesarrollados del planeta. Podemos aprovechar de las ventajas que la globalización nos ofrece, especialmente a través de la tecnología de las grandes Corporaciones Transoligopolistas, a las cuales debemos atraer y firmar con ellas convenios de beneficios mutuos. La Globalización ha venido para quedarse por mucho tiempo en el planeta; no sería Razonable tratarla como a un invitado indeseable.
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Este capítulo y el siguiente están estructurados sobre los conceptos establecidos en mi obra “El Desarrollo Local Complementario (DELC) como una de las dimensiones operativas de la Economía Vital. La Agenda 21 A partir de la segunda mitad del siglo XX se nota el deterioro progresivo del planeta, las que resultan de la aplicación de la feroz expoliación que los modelos capitalista y socialista hacen de los recursos naturales y del medio ambiente. Ante este panorama los científicos del mundo se apresuraron a denunciar el agravio al medio ambiente. Así, en 1972 surge Informe de Roma “Los Límites del Crecimiento” un verdadero grito de alarma acerca de lo que estaba sucediendo con el mundo. En 1987 hubo una conferencia en Estocolmo para ampliar el tratamiento de los temas relacionados al medio ambiente. El documento que surgió de esa conferencia fue conocido como “Nuestro Futuro Común” o también, simplemente, como el Informe Brundtland, nombre de la entonces Primera Ministra de Noruega Gro Harlem Brundtland, que tuvo a su cargo la dirección de la comisión respectiva. Allí nació el Programa del Medio Ambiente de la Naciones Unidas (PNUMA) y en las NNUU se creó la Comisión Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo, bajo el principio del Desarrollo Sostenible. Posteriormente se revisaron estos documentos lo que dio paso al Programa 21, en diciembre de 1989, la que se aprobó en la Conferencia de las NNUU sobre Medio Ambiente y Desarrollo la que se popularizó con el nombre de la Cumbre de Río o Cumbre de la Tierra, realizada entre el 3 y el 14 de junio de ese año. En esa ocasión 179 países decidieron adoptar el programa, excepto los EE.UU.E. Fue en este evento que se aprobó la definición de Desarrollo Sostenible, la que había sido presentada en el Informe Brundtlan y que está vigente hasta el momento:
El Desarrollo Sostenible es el que satisface las necesidades actuales de las personas sin comprometer la capacidad de las futuras generaciones para satisfacer las suyas El contenido sustancial del Desarrollo Sostenible se estructura en cinco principios fundamentales: toma al desarrollo como una dimensión económica, social y ambientas; exige cuidar de la sostenibilidad del proceso; la sostenibilidad implica una mayor disposición de fuentes de trabajo; los beneficios para la humanidad emergerán para la humanidad en el largo plazo, mientras que en el corto, habrá ajustes necesarios; por último, demanda el compromiso instituciones y el consenso social para lograr los objetivos planteados La Actitud
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Actualmente tenemos una actitud de agravio contra la naturaleza; no toda la culpa es nuestra, dado que la herencia del pretérito nos ha estrujado en una especie de pesada coraza psicológica que se interpone entre el ser humano y la naturaleza. Los griegos, por ejemplo, bajo el liderazgo de Protágoras, nos han dejado una concepción antropocéntrica que desde entonces ha servido de punto de referencia en las relaciones hombre-naturaleza en el mundo occidental: El Hombre es la medida de todas las cosas. Con semejante premisa el hombre se creyó con el derecho de erigirse en emperador del mundo para tomar a la naturaleza como a su más odiado vasallo; lo que es peor: desde entonces estuvo en boga hacer del hombre y de la naturaleza dos cosas diferentes y, en el peor de los casos, opuestas. Fue la economía neoclásica la que estuvo más interesada en tomar al ser humano como algo diferente de la naturaleza al pro-clamar al homo economicus como el personaje central de la economía. Por otra parte, como una reacción desesperada contra la concepción antagónica de la relación del hombre con la naturaleza, ha surgido la corriente que trata de identificar al hombre con la naturaleza en una identidad indivisible. El Principio de Razonabilidad no comparte ni los intentos de antagonismo, causantes principales del ambienticidio actual, ni la identificación del Ser y la naturaleza como una identidad. Más bien considera que el hombre es parte de la naturaleza como lo es un río, un cerro, un árbol o un cocodrilo. En este sentido, sostiene que la naturaleza es el conjunto universal del cual la especie humana no es sino un subconjunto circunstancial en las infinitas eras de los tiempos cósmicos. El ser humano vive en la naturaleza, mora y evoluciona en su tiempo-espacio y usa sus recursos. Por otra parte, la naturaleza existió antes y existirá después de la circunvalación humana por el mundo, pero el hombre no tendrá existencia independiente fuera del universo. Estas afirmaciones construidas sobre las teorías de los filósofos que reconocen, como por ejemplo, La Voluntad de Ser, la existencia del mundo, independientemente de la subjetividad del ser humano, aunque siempre modificado por él, nos llevan a estudiar al hombre como lo que es: un huésped en el planeta; una especie de las muchas que existen. Hay treinta millones de especies en la Tierra; seamos modestos y dejemos de jugar a los emperadores para reconocer que no somos sino una humilde especie entre todas las existentes; una humilde especie, nada más. La Literatura mistificado al depredador humano, el peor, como el hombre-emperador por medio de la idealización de caricaturas; en este caso, la del cazador, el que se adentra en "peligrosos safaris" por las selvas africanas para matar con saña, tecnología y cobardía a inocentes animales que no hacen otra cosa vivir su ciclo de vida. La cabeza disecada de un tigre en una de las pare-des del estudio donde el faunicida se extasía en su contemplación, era considerada como uno de los trofeos que atestiguaba la supuesta valentía del criminal. Luego vendría la concentración del capital y, con el pragmatismo que lo caracteriza, no exterminaría la fauna con el afán de presumir, sino de obtener ganancias. De este modo, los colmillos de los elefantes, arrancados por una sierra eléctrica de acero, no adornarían los cuartos de los hacendados sino que servirían de materia prima para la producción de alhajas y adornos destinados a satisfacer la estúpida vanidad de las "ladies". Sin embargo, en este recuento de lo infame, no olvidemos que fue también la literatura la que creó el primer ídolo ambientalista de la humanidad: Tarzán de los Monos. Aun en la aridez de un tratado sobre Economía, sostengo que Tarzán es el símbolo que representa a todos los pueblos originarios, a los habitantes de los bosques, a los hombres que viven en
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equilibrio con la naturaleza, a todas esas víctimas de la codicia feroz del hombreemperador. Ellos son los que luchan por la defensa de la naturaleza contra esos siniestros personajes representados por el dueño de la empresa maderera o por el buscador de oro y de piedras preciosas en la selva. Hoy, los cazadores furtivos del mundo se ensañan en el exterminio de las especies que han vivido por millones de años antes de ser amenazados por la barbarie institucionalizada, la que provista de rifles de alto poder, incursiona en selvas y lanza cartuchos mortíferos de dinamita en sus los ríos y lagos. Los aserraderos, con indiscriminante criminalidad, cortan toda clase de árboles: útiles y no útiles; grandes y chicos; de diámetro apropiado y no apropiado; de especies en abundancia o en extinción. Con ello ocasionan la pérdida de las cuencas hidráulicas, las que necesitan del oxígeno producido por los árboles para subsistir y así servir de hábitat a una gama infinita de biodiversidad. Las salvajes tecnologías de extracción ocasionan que el derrumbe de un árbol escogido arrastre por lo menos a otros cuatro que no servirán para el mercado, pero que en su proceso de agonía y descomposición dejarán de absorber carbón y más bien lo liberarán para aumentar la cuota de contaminación ambiental. Los dueños de las minas depredan, contaminan y deterioran a un ritmo que solamente la codicia por la tasa de ganancia puede igualar. Las fábricas dejan que sus desechos contaminen el agua y, con ello, maten a docenas de especies de peces y causen la muerte de miles de familias humanas que tienen que usar esas aguas. Las inmensas redes de pesca, cuyas longitudes llegan hasta los 60 Kms. atrapan por igual en los mares peces que irán a vender o que luego tendrán que abandonar como desecho de un sistema que sólo el salvajismo con tecnología puede sustentar. En esas fatídicas redes quedan aprisionados miles de mamíferos marinos y otras especies que nada tienen que ver con el circuito de explotación marina. Las aguas de los mares mueren asfixiadas por la contaminación emergente de los procesos de producción y de consumo. Las aguas de los océanos han empezado a languidecer como un anuncio profético de que allí donde nació la vida se incuba ahora la muerte definitiva. Los cielos han sido perforados con grandes agujeros ocasiona-dos por los aerosoles y los clorofluorocarbonos; por esos agujeros se filtra la radiación que trae miles de casos adicionales de cáncer de piel y de cataratas en los ojos. Veinte millones de Hectáreas de bosques son deforestadas anualmente en el mundo y la desertificación ha creado claros de luna que nada tienen que ver con las sonatas, sino con la muerte. El aire ha sido condenado a morir de asfixia y se venga llevándose a la tumba millones de seres que mueren por la contamina-ción aérea. El faunicidio sistematizado a través de la sobreexplotación más desenfrenada de que el planeta tenga noticia; la extinción de la biodiver-sidad en los bosques, del agua potable en los ríos, del aire en las ciudades, del suelo en el campo; la masacre de árboles en las cuencas, en los bosques, en los sembrados y en las praderas, todo esto es la muestra más espantosa de que nuestra sociedad ha escalado los grados más altos de locura colectiva, en su afán de aumentar la tasa de ganancia. El mundo del capital se ha vuelto loco; loco y antropófago, pues ha empezado a devorarse el planeta. Y toda esta demencia es ocasionada del que hemos identificado como el homo consumidorus, el demente que sólo tiene una obsesión incrustada en el cerebro: producir más y más para consumir más y más. El homo consumidorus, con la tabla de un solo Manda-miento: producir más para consumir más, ha hecho del planeta el manicomio más extraño y peligroso de cuántos hayan podido imaginar los escritores del terror; el gran nuevo espectro finalmente ha convertido a los hombres en espectros. Nuestra actitud para con el medio ambiente tiene que cambiar. Esta es una tarea que compite no sólo a todos los gobiernos y a toda la población del mundo, sino también a todos los sistemas económicos, tanto capitalistas como socialistas que se desparraman en los cuatro horizontes del planeta. Para ello es preciso anular las concepciones extremistas de la visión antropocéntrica
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del universo, las que han fabricado la silueta del hombre-emperador con resultados tan amenazantes. Debemos adoptar una actitud que declare y haga entender, inclusive, a los que tengan una mínima capacidad de entendí-miento que, siendo el hombre una parte de la naturaleza, cualquier atentado en contra la naturaleza es un atentado contra la especie humana. La Economía del Medio Ambiente Antoyne de Montchrétien publicó, en 1615 su obra "Traité de l'Economie Politique".
–fue la primera vez que se utilizó el nombre de Economía Política para identificar una ciencia que se ocuparía "de la producción, la distribución, la circulación y el consumo" de los bienes econó-micos –los clásicos, Smith, Ricardo J.S Mill… continuaron usando el mismo nombre con el que distinguían una ciencia que tenía que ver tanto con la identificación de las leyes económicas, como con las acciones que el gobierno debería tomar en cada caso –el marxismo amplió el círculo de influencia de la Economía Política, con una visión muy amplia de tipo sociológico –a partir de la escuela de Viena, conocida como la escuela de los "marginalistas", la Política Económica fue perdiendo su contenido normativo y sociológico hasta que en el presente se convirtió en lo que conocemos como "Teoría Económica" o simplemente "Economía". –el keynesianismo fue un intento de devolver a la actual “Economía” su razón originaria de ser; la "Economía" debía ocuparse principalmente de las leyes que determinan los niveles reales del empleo –actualmente se afirma que la "Economía" no es sino la disciplina que tiene que ver con la Teoría General de la Elección, cuyo único objetivo es mejorar el recetario para que las empresas transoligopolistas aumenten sus beneficios sin límite, pues no otro es el objetivo del modelo neoclásico actual, adoptado por el neoliberalismo, el que es la degeneración misma de los principios liberales –con esta última modificación apareció también el burócrata-economista que actualmente vive parasitando y parasita viviendo en las trincheras escritoriales del Estado o de los organismos internacionales, decidiendo sobre vidas y, destinos y haciendas de la humanidad –el modelo marginalista actual, en sus distintas variedades, que ha basado sus tesis en la observación del comportamiento del espectro al que ha consolidado como unidad de análisis de esa disciplina, el homo economicus −sobre ese supuesto, trazó una línea demar-catoria tajante de los bienes, identificandolos como "bienes económicos", los que tendrían un valor de mercado, y "bienes libres", los que supuestamente no lo tendrían –como ya vimos, el homo economicus, un ente espectral, ya ha sido reemplazado por el que hemos denominado el homo consumidorus, real, de carne y hueso, el que mantiene los principios de su antecesor, agregándole su monomanía de consumir más, cada vez más, para consumir más aún –recordemos también que el pilar teórico de esa escuela se basa sobre el axioma de la escasez; sin embargo, no toman en cuenta que con la necesidad presente de evaluar el costo ambiental incorporado al producto o al servicio respectivo, los "bienes libres" dejan de ser libres y abun-dantes –el aire, el agua, el suelo y otros, ya no son bienes libres; la conocida paradoja de los diamantes y el agua, según la cual, siendo el agua un bien que tiene mayor utilidad que los diamantes, sin embargo vale menos porque es abundante y que los diamantes valen mucho más por ser escasos, aunque no tengan una utilidad real, pierden, progresivamente validez
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–los campamentos de refugiados azotados por el cólera, valoran mil veces más un litro de agua potable que un filón de diamantes; lo mismo sucede con millones de millones de campesinos en todo el orbe subdesarrollado –tal es el derroche con que se usa el agua, que no está muy lejano el día en que tenga que racionarse a escala internacional; en efecto, debido a que realmente es un recurso no reno-vable, el agua se agota a ritmos progresivos y no lo hace porque sea atraída por el ultra espacio, sino porque que cada vez mayores cantidades se vuelven inservibles debido a la contaminación que sufre por la acción de la voracidad del homo consumidorus –la necesidad de defender los recursos naturales propios de los países subdesarrollados de la irracionalidad del homo consumidorus, ha hecho que algunos economistas empiecen a imaginar medios no convencionales de medición del aporte que dichos países hacen al mundo entero; por ejemplo, una de las tesis sostiene que siendo la región de la Amazonia la que produce la mayor parte del oxígeno del mundo (aún no se ha calculado el aporte que hacen los océanos) ese oxígeno debería producir regalías que beneficien a los países que conforman esa región –se han hecho cálculos novedosos, según los cuales, si algún país situado en el área del Amazonas, por ejemplo, cobrara sólo un dólar por tonelada/año de oxígeno producido en la parte de la Amazonia que le corresponde, podría cancelar su deuda externa sin mayores problemas y lograr recursos financieros, conocimiento y tecnología para proseguir con sus tareas de mejorar la calidad de vida de sus poblaciones –estos desesperados intentos para defender los recursos naturales no son sino la manifestación más expresiva de la necesidad de dotar a la economía de instrumentos modificados que reflejen los nuevos indicadores de vida que el medio ambiente dicta día tras día –la ciencia económica exige ser liberada de la neurona dislocada y tremendamente subjetiva del marginalista actual para convertirse cada vez más en una cuestión de existencia; gran parte de los instrumentos analíticos, tal como los conocemos, ya no son adecuados para lograr esa liberación vital –las percepciones deben cambiar; por ejemplo, debe aceptarse el hecho irrefutable de que ya no hay bienes libres; al contrario, los bienes llamados libres, como el agua, el aire, el suelo… se han convertido en los bienes más importantes cuya mayor o menor disponibilidad decidirá sobre la vida y la muerte de la humanidad –la economía no sólo debe circunscribirse a multiplicar, sumar, restar y dividir los términos cuantitativos de las variables económicas; más bien debe dedicar sus esfuerzos a lograr y administrar los medios que permitan la supervivencia de la sociedad tomada en su conjunto; para ello debe empezar a tomar en cuenta el medio ambiente como la estrella polar que guíe el destino y la vida del hombre –mientras los economistas continúen parasitando en ejercicios que pretenden calcular las variaciones infinitesimales del precio ante las variaciones también infinitesimales de la demanda, las chimeneas seguirán lanzando voluptuosas y asesinas horcas de humo al espacio nebuloso –las centrales de energía, obreras siniestra-mente voluntariosas, continuarán aumentado día a día su cuota de calina espacial, en concierto feroz con la disonancia brumosa del jet y el ritmo sincopado de las máquinas fabriles libres del control decibelino –los ríos retozarán en desechos y los residuos tóxicos seguirán fermentando en las cloacas aliadas al incienso fatal que destilan las plantas nucleares –los automóviles proseguirán tejiendo su velo venenoso hecho de monóxido de carbono y el desierto zarpeará fatídicamente la tierra cultivable a ritmos progresivos
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–cada minuto miles de árboles, presos de una guerra demente, caerán abatidos por el cable, la sierra o el tractor; cada minuto, un puma ensan-grentado clavará la garra agonizante en la roca por el impacto de un proyectil calibre 30-30 y una vicuña, con la paleta atravesada de un balazo, morirá sin saber por qué –cada minuto, docenas de patos iniciarán la última picada para nadar pico arriba en las aguas negras de las lagunas y palomas y torcazas y miles de pájaros serán abatidos por un abanico de perdigones en ofrenda de horror al más humano de los deportes: la caza, el más humano, porque sólo el humano mata por placer –toda esta insania ha sido iniciada por un fantasma: el homo economicus, el que, habiendo surgido del ectoplasma académico, se ha encar-nado en la conciencia y en la razón de existencia del empresario –sin embargo ese espectro no es nada en comparación a su versión aumentada en varios múltiplos: el homo consumidorus, más real, y por ello, más siniestro; para él todo es justificable, incluso el asesinato en masa de la especie, si eso le rinde la posibilidad de producir más para consumir más El Principio de lo Razonable identifica lo irra-zonable de este engendro para desterrarlo del mundo, tanto académico como real. La tasa de agravio a la naturaleza no debe continuar. Tenemos que adoptar una actitud diferente con relación a la naturaleza, porque mientras vivamos bajo la avaricia extrema institucionalizada, modelado por el homo consumidorus, esto es, por el imperativo de consumir más y más, será inútil que busquemos al eslabón perdido: El eslabón perdido entre el simio y el hombre somos nosotros Algún día, después de la gran evolución, seremos hombres en verdad, con todo lo que ello implica. Esta obra es uno de los testimonios que dirá al Hombre que, siendo todavía eslabones perdidos en nuestra peregrinación hacia la consolidación del Ser, nos dimos cuenta sin embargo de que era preciso iniciar la tarea. La lógica del medio ambiente y la lógica de la economía Los marginalistas actuales hablan de la supuesta racionalidad de la Teoría General de la Elección, oponiéndola a la racionalidad de las relaciones entre los organismos y su medio ambiente; por ello es que en este capítulo abordaremos la actual controversia, arbitraria, forzada y artificial, entre la lógica económica y la lógica ecológica. Las tres definiciones Para sistematizar la exposición citaré las definiciones en boga de ambas ciencias.
Economía Teoría General de la Elección. Ecología Estudio de las relaciones de los organismos y de su medio ambiente. Principio de Conservación Consumir ahora sin afectar la disponibilidad para las generaciones futuras. Tal como vimos, el homo consumidorus, en su afán de producir más y más para consumir más y más, no toma en cuenta el costo de los recursos naturales incorporados al produc-to, por considerarlos libres, siguiendo la senda irracional del zombi mayor, el homo economicus. Ahora bien, ¿Cuál es la racionalidad de las
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relaciones entre los organismos y su medio ambiente? Pues, el Principio General de la Conservación. Se entiende por Conservación el uso de los recursos naturales que permitan su perpetuación a través de la continua rehabilitación de los mismos, esto es, el proceso de explotación racional de los recursos naturales. Este proceso debe garantizar la satisfacción de las necesidades de las generaciones del presente sin poner en riesgo la satisfacción de las necesidades de las generaciones futuras. Pues bien, las relaciones entre los organismos y su medio am-biente están normadas de acuerdo con ese principio, excepto cuando el hombre ataca. Este comportamiento nos muestra la ley principal que rige el des-envolvimiento de las especies con excepción del hombre: interactúan con el medio ambiente sin poner en peligro su propia supervivencia. Esta ley es permanentemente rota por el ser humano actual debido a su desconocimiento del principio de la Conservación, tal como quedó definida en la Agenda 21. De esta manera, el propio hombre el que se convierte en el artífice de la causa que sella la desaparición gradual de su propia existencia. Si usamos la supuesta racionalidad del homo consumidorus como la racionalidad representativa de la actual Teoría General de la Elección, la contradicción de la economía con la ecología parece insoluble. Pero es pre-ciso no olvidarnos que la teoría de la elección debería referirse a la posibilidad de esco-ger alternativas que ofrezcan un mejor uso de los medios escasos. Tal como lo hemos visto, los recursos naturales son escasos, por lo que la Teoría General de la Elección (la Economía) debe tomarlos en cuenta en su calidad de medios productivos, al igual que la mano de obra o el capital. El hecho de considerar los recursos naturales como bienes escasos marcaría la gran diferencia entre la irracionalidad del homo consumidorus y el contenido Razonable de la Economía con Medio Ambiente, la que considera los recursos naturales como bienes económicos. Sin embargo, lo dicho hasta aquí no debe llevarnos a la conclusión de que la mayor parte de los axiomas neoclásicos ofenden a la naturaleza –es urgente estructurar una teoría de la Elección Razonable consecuente con los princi-pios de sobrevivencia de la especie "Hombre", la que debe poner a nuestra disposición módulos de acción que garanticen la satisfacción de las necesidades presentes sin poner en riesgo la satisfacción de las necesidades futuras y sin tener como objetivo de prioridad el consumir más y más –lo anterior significa que se debe poner énfasis en la necesidad de que los nuevos prin-cipios sean reformulados a la luz de las nuevas exigencias que plantea el hecho de intro-ducir los recursos naturales como bienes económicos, como también a los nuevos con-ceptos que esta introducción demanda para tramar su andamiaje conceptual, de un modo que permita la elaboración de modelos que reflejen adecuadamente los fenómenos rea-les; estos aspectos deberán formar parte de la futura "Teoría General de la Elección Ra-zonable". Uno de los propósitos de esta obra es precisamente estructurar una guía que nos permita adentrarnos en el mundo de posibilidades que nos ofrece el Principio de Conservación, que es una parte constitutiva de primordial importancia en el modelo de una Economía razonable. Una vez establecido el marco general conceptual del Principio de Conservación es pre-ciso pasar al análisis de sus relaciones con los aspectos más importantes del medio am-biente. En beneficio de la claridad de los argumentos, se usará el término "medio am-biente" como sinónimo de "ecología". La Población
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Aunque el capítulo anterior ha incluido aspectos relacionados con la Población, en este acápite retomamos el tema desde otro ángulo. Debido al crecimiento caótico de la po-blación, muchos de los países subdesarrollados, aun siendo sub-desarrollados, están llegando ya al límite de utilización de sus recursos naturales; el crecimiento no planifi-cado de la población, su distribución regional asimétrica, los niveles exageradamente altos de fecundidad, las relaciones de dependencia por edades y las formas de la urba-nización y de migración se oponen a todo intento racional de llevar adelante un proceso de crecimiento que permita poner un alto a los atroces efectos del subdesarrollo. Los alarmantes resultados de este caótico proceso claman por el establecimiento de un Nuevo Orden Económico, Social, Cultural y Ecológico a nivel mundial, el que, a su vez, exige en primer término, una Teoría General de la Elección que promueva la conserva-ción de los recursos naturales, en el sentido definido en páginas anteriores. En este mar-co de referencia es necesario poner de relieve que existe una gran relación entre el cre-cimiento desmesurado de la población y la degradación del medio ambiente. Por una parte, las empresas producen cada vez más, a medida que la población crece en número y crecen también sus necesidades y sus ansias de consumir más y más; este aumento constante de la producción lleva a un deterioro cada vez más pronunciado del medio ambiente y a la extinción cada vez más rápida de los recursos naturales. En efecto, la producción de cien mil aerosoles por día tal vez no signifique un daño considerable a la atmósfera, pero la producción de diez millones de aerosoles diarios, al aumentar cuan-titativamente la emanación de clorofluorocarbonos, cambia cualitativamente la relación emisión/atmósfera y crea el efecto invernadero. Algunos datos nos permitirán captar mejor el desolado panorama existencial que espera a la humanidad. El incremento total de la población ocurrido en los últimos cincuenta años es mayor que el registrado duran-te el medio millón de años que llevan del Homo Sapiens a la Guerra de Corea. Durante el 99% de la existencia de la especie humana, la población mundial máxima fue de menos de diez millones de habitantes. El crecimiento demográfico fluctuó alrededor del 0.001% anual, en tanto que la tasa actual es del 1.7%, es decir, mil setecientas veces mayor. Según los datos publicados por el FNUAP (Fondo de las Naciones Unidas para las Actividades de la Población) el aumento neto por año de la producción de cereales a nivel mundial es del 1%, muy inferior al ritmo con que crece la población planetaria. La gran explosión demográfica también afecta a los niveles del empleo; cada vez hay más gente, pero por cuestiones de la aplicación de tecnologías modernas, cada vez hay menos empleos relativamente. Esto significa que el hambre será cada vez mayor especialmente en los países subdesarrollados, en los que el crecimiento de su población está muy por encima del promedio general –por estas razones, debemos preguntarnos: ¿Puede el homo consumidorus representar el hambre de miles de millones de personas y así ofrecer al análisis económico los instrumentos necesarios para reflejar adecuadamente esa realidad en los modelos conceptuales que postula? –¿pueden los defensores del homo consumidorus aducir conciencialmente afirmar que la Economía es “positiva” y que nada tiene que ver con los aspectos normativos que plantea la realidad objetiva del mundo? –¿pueden atribuirse la facultad de eliminar de la percepción todas aquellas variables verdaderas que no se resuelvan elegantemente en los fantasmagóricos modelos que auspician? ¿Puede la exigencia formal de un modelo anteponerse a la exigencia de contenido de ese modelo? El modelo neoclásico es tremendamente ofensivo con la naturaleza.
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Los efectos incontrolados del aumento de la población en el deterioro del medio ambiente se expresan en la siguiente función diseñada por el FNUAP: I = I(P,A,T) la que podríamos llamar la ecuación del deterioro ambiental en la que: I= Los efectos en el medio ambiente P= La Población A= El consumo per cápita (determinado por el ingreso y costumbres T= La tecnología La anterior ecuación nos muestra que los efectos nocivos del crecimiento de la población están bien distribuidos entre los países ricos y los pobres. Si bien P sería un componente más importante en los países pobres, debido a que su tasa de crecimiento está por encima del promedio, el componente A es mucho más importante en los países ricos. Es que los elevados ingresos de sus habitantes ocasionan un mayor consumo per cápita con relación al consumo de los países pobres (recordemos que estamos hablando sólo del crecimiento de la población) En estos niveles de comparación, no olvidemos que la tierra natal del homo consumidorus es precisamente el conjunto de los países desarrollados. El hambre de los países pobres hace que la población recurra a las tierras marginales para producir lo indispensable a la sobrevivencia, puesto que las mejores tierras están en poder del latifundista. La gran concentración de las tierras en manos de los terrate-nientes no aporta a la producción nacional puesto que no la usan para producir, sino para especular con ellas. Por eso es que los pobres deben recurrir a tierras cada de peor calidad con lo que agotan en cortísimo tiempo lo poco de fertilidad que esas tierras todavía tienen. Esta precariedad les obliga también a realizar una agricultura nómade, por la que explotan los bosques quemando los árboles y la parcela desmontada, acorde con sus costumbres, las que no toman en cuenta los requisitos mínimos de conservación. No hay un tratamiento de suelos adecuado, ni en asuntos de rotación de tierras ni en la protección contra la salinización, la desertificación, la erosión… A esto debe sumarse la progresiva eliminación de los árboles por la recolección de la leña. La recolección de los árboles para usar su madera como leña se ha convertido en una de las causales más importantes de la depredación de los bosques y, como tal, de los fenómenos de erosión y otros –por otra parte, el mayor poder de consumo de los países ricos, debido a su mayor ingreso per cápita hace que el 25% de la población mundial, que reside en estos países, sea responsable de la utilización del 75% de toda la energía producida en el mundo; también es responsable de del 75% del total de las emisiones de dióxido de carbono y de los otros gases que causan el efecto invernadero –esas estadísticas, elaboradas por el FENUAP, nos muestran que la expoliación de los recursos naturales se hace por partida triple: primero, por el aumento constante de la población en los países pobres; segundo, por el mayor ritmo de consumo de los recursos naturales debido al mayor ingreso per cápita de los países ricos y tercero, porque en ambas clases de países los recursos son cada vez más escasos y están sometidos a expoliaciones cada vez más intensas, aunque la proporción de esos procesos de expoliación es mucho mayor en las naciones pobres, puesto que son expoliadas no sólo por su gente sino también por las corporaciones transnoligopolistas –mientras esto sucede en el mundo, el homo consumidorus sigue produciendo más y más sin que el modelo que propicia ponga límites a su obsesión desenfrenada de seguir consumiendo más y más
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–ese depredador extremo, el homo consumi-dorus se da cuenta que su sobreconsumo ha lle-gado a un vértice de existencia donde la ecuación del deterioro no exige producir más, sino que demanda de la población la autorregulación de su crecimiento; se da cuenta, pero sigue expoliando los recursos humanos, los recursos naturales y el medio ambiente del planeta –ese equilibrio entre lo que debe producirse y lo que debe usarse racionalmente del medio ambiente y de los recursos naturales nos instruye acerca de que no es la demografía, sino la Ciencia Económica, la que debe poner límites al crecimiento de la población mundial, pues ese equilibrio estará comprendido en el campo de la futura Teoría General de la Elección Razonable, la que nos salvará del terrible dilema en el que ahora nos encontramos: elegir entre la muerte acelerada o la vida prolongada de la especie –la Ética que debemos adoptar es la que postula la necesidad prioritaria de sobrevivir como especie y, es por lo tanto, la que debe forjar los instrumentos analíticos que muestren que los nacimientos no sólo atañen al individuo o a la pareja, sino a la sociedad en su conjunto –es en este campo de análisis donde se muestra que los límites entre la supuesta ciencia económica positiva y la normativa se confunden inexorablemente y que la teoría ajena al mundo real, sin un reflejo del mundo real, sin una base del mundo real, no es sino un pasa-tiempo de altísimo costo. La Población y el calentamiento de la atmósfera De acuerdo con el FNUAP, los principales gases de efecto de invernadero son:
El ozono de bajo nivel, que es producido por la acción de una combinación de óxidos de nitrógeno e hidrocarburos (sobre todo por el escape de los vehículos) en presencia de la luz solar y el oxígeno. Esta combinación es causante del 10% del calentamiento de la atmósfera. He aquí al homo consumidorus en su condición de productor y usuario inmoderado de vehículos de todo modelo y condición Los clorofluorocarbonos, que también son causa principal del agotamiento de la capa de ozono y que causan probablemente el 20% del calentamiento de la atmósfera. Se utilizan en apa-ratos de refrigeración y aire acondicionado, aerosoles, envases y espumas, con lo que tenemos al homo consumidorus convertido en un Sultán creador de necesidades artificiales bajo el supuesto deformado del "confort". El óxido nitroso, que causa el 6% del calenta-miento de la atmósfera. Se emite por la rápida descomposición del humus después del desmonte y por la descomposición de los fertilizantes nitrogenados. El metano, causa el 14% del efecto invernadero; las dos terceras partes de las emisiones provienen de fuentes artificiales. La mitad de esa cantidad se emite por la descomposición de los campos de regadío y de los desechos del ganado. El dióxido de carbono, causa aproximadamente el 50% de todo el calentamiento de la atmósfera mundial; la quema de enormes cantidades de combustibles fósiles y la deforestación masiva que libera carbono, normalmente inmovilizado en los bosques actuales y en los restos mineralizados de la vida vegetal prehistórica, es lo que perturba el equilibrio natural, más que ninguna otra causa. Como conclusión, deducimos que más del 98% de las causas del efecto invernadero son producidas por el proceso de producción y de consumo del homo consumidorus.
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La Población y las Tierras Agrícolas La degradación de las tierras agrícolas es fruto de la explotación excesiva a la que es sometida por las exigencias del consumismo descontrolado y, en parte, de la presión demográfica. ˗la erosión del suelo es una forma de degradación, la misma que si no es frenada podría significar una reducción del 30% de los cultivos en los próximos 15 años ˗con esto, la relación del aumento de la población y del consumo sobre la disponibilidad de recursos sería mucho más intensa aún ¿Qué podría decir el homo consumidorus a todo esto? –la desertificación es responsable de la pérdida anual de 60,000 kms2 de tierras cultivables cada año siendo una de las principales causas el uso excesivo de pastoreo de ganado para dar de comer a más y más gente, en un sistema de precios que no toma en cuenta el costo ambiental –la superficie cultivable media per cápita ha ido disminuyendo de tal manera que el año 2000 fue sólo un 50% de lo que había sido en el año 1950 –en general, la degradación del suelo significa una pérdida anual de 14 millones de toneladas anuales de cereales en el mundo –¿está el modelo neoclásico actual preparado para lidiar con este problema? ¿O es que el modelo "formal" de su economía no puede rebajarse a tomar en cuenta estas cuestiones mundanas? La Población y la calidad de vida Hay un axioma ecológico que debemos tomar muy en cuenta: La calidad de vida es inse-parable de la calidad del medio ambiente
Por otra parte, es cada vez más evidente que ambas son inseparables de la cantidad de población y su densidad y distribución demográ-fica. En este sentido, el desarrollo de los recursos humanos es uno de los instrumentos más adecua-dos para mejorar la calidad de vida por los efectos interactivos que tiene con los fenómenos demográficos y ambien-tales. Por ejemplo, mejo-rar la condición de la mujer, ampliar el acceso a la educación, a la salud y a los medios de planifi-cación familiar no sólo mejoran la calidad de vida, sino que también constituyen el medio más adecuado y más rápido para reducir las tasas de crecimiento demográfico y así disminuir la temible presión sobre el medio ambiente y los recursos naturales, lo que a su vez, permite una gestión económica más acorde con los principios de optimización. Sobre este particular, es oportuno referirse al informe de las NN.UU sobre “El Desarrollo Humano”, el mismo que toma en cuenta no el sólo el comportamiento de las variables que contabiliza el PIB, sino aquéllas de índole social, tales como: la esperanza de vida, la salud, la alfabetización, la matrícula escolar, la seguridad alimentaria, la distribución de la riqueza, las tasas de crecimiento demográfico, la fecundidad, la prevalencia del uso de anticonceptivos y las reservas de recursos naturales. En este punto debemos compren-der que estas "variables sociales" también tienen importancia económica en cuanto su evolución positiva mejora la calidad de vida de las grandes masas marginales de un país, sobre la base de una distribución más adecuada del ingreso. Este cúmulo interactivo de variables harán que la demanda por lo que un país produce sea más racional, más estable y por lo tanto, más predecible, lo que reducirá en un grado significativo la incertidumbre, tan propia de una economía de libre mercado. El Empleo
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El incremento de la población aumenta el desempleo, dada la incapacidad congénita de las economías, sobre todo, de los países subdesarrollados de absorber productivamente la mano de obra nacional. El Homo consumidorus no toma en cuenta la variable empleo, sino solamente la mano de obra que necesita la empresa para lograr un determinado nivel de producto. Este sesgo en favor de los intereses del empresario, por encima del análisis de los problemas del mundo, ha convertido a la ciencia económica, a través de los modelos marginalistas, especialmente en su dimensión microeconómica, en un rece-tario para que el empresario gane más dinero, independientemente de las prioridades que tenga la sociedad. Esta actitud de los defensores del modelo neoclásico es comple-tamente inmoral, evita que la ciencia esté al servicio de los intereses de la sociedad. De esa manera, los conocimientos heredados por las generaciones, y los aportes que cada una ha hecho, son puestos para servir sólo el interés exclusivo del homo consumidorus, tanto en su versión de empresario, como en la de consumidor. El Principio de lo Razo-nable aconseja que la microeconomía, en cercana relación con la macroeconomía, oriente al empresario acerca del nivel máximo de pro-ducción que puede alcanzar en concordancia con las metas de conservación del medio ambiente. Por otro lado, es necesario cambiar el actual concepto de Densidad Máxima utilizado por el FNUAP, el que afirma que el proceso productivo debe llevarse a cabo tomando en cuenta la población que un país puede mantener, sin que se reduzca irreversiblemente su capacidad o sus medios de mantener esa población en el futuro. En éste, como en todos los casos, el sobreconsumo del Homo consumidorus es el que verdaderamente está acabando con el planeta; el daño que hace al mundo, al medio ambiente y a los recursos naturales es mucho más grande que el daño proveniente del crecimiento de la población mundial. La concentración del ingreso en pocas manos produce un sobreconsumo que permite, a uno solo de los supermillonarios, la capacidad de consumir al año, el total del consumo anual de toda la población de un país pobre. Un modelo económico razonable tomará en cuenta estos grandes desequilibrios para modificar el concepto de la Densidad Máxima en los siguientes términos: La Densidad Máxima de la Producción debe tomar como punto de referencia la satisfacción de las necesidades del consumo de los pobres en desmedro del sobreconsumo del Homo consumidorus. Este nivel máximo debe servir de indicador para la planificación demográfica de un país, lo que significa que debe tomar en cuenta la producción de bienes de consumo que satis-facen las nece-sidades básicas de los grupos humanos, dis-minuyendo notablemente la producción de bienes de lujo, los que satisfacen sólo a un pequeña minoría de élites. De este modo, el concepto de Densidad Máxima está muy ligado al de desarrollo sostenible, por lo que no será el demógrafo el que decidirá sobre la relación población/producción; al contrario, será el equipo interdisciplinario con una percepción adecuada del conoci-miento complejo y de la transdisci-plinariedadad, el que debería establecer la cuantía y la calidad de la producción que servirá para satisfacer las necesidades básicas de la po-blación y cuál será destinada al consumo del Homo consumidorus. El consumo per cápita Extenderemos el concepto de densidad expuesto en los párrafos anteriores, originalmen-te concebido para la cantidad de población, a los niveles de consumo de la población existente. Esa extensión nos permite hacer una afirmación primera: El homo consumido-rus consume demasiado; lo peor de todo, es que consume demasiado de lo que es super-fluo. Las técnicas de "vender más y mejor" que adoptan
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las empresas están destinadas, no a informar al consumidor sobre las bondades de un artículo, más bien la intención es crearle necesidades artificiales. Con este propósito realizan grandes ofensivas publicita-rias que saturan millones de páginas de periódicos, revistas y de Internet; billones de horas de transmisión radial y trillones de horas televisivas anuales. En esta guerra declar-ada contra la intimidad del consumidor, los res-ponsables de la publicidad recurren a toda suerte de subterfugios psicológicos para lograr que el consumidor se fije en el pro-ducto anunciado. Estos subterfugios van desde el aviso más o menos equilibrado de las características de un producto, hasta la puesta en escena de las urdiembres más espanto-sas que la tecnología del mensaje puede inventar. La publicidad se ha convertido en el animal más feroz y sutil de cuantos el mercado ha producido, puesto que ataca al hombre y lo ataca desde todos los ángulos infinitesimales proyec-tados sobre la envoltura anímica que protege su patrimonio psíquico. Es en esta desmesurada ofensiva que el homo consumidorus, en su versión de publicista, despliega sus estrategias más sofisticadas y, por ello, más letales en contra de la libertad del ser humano, puesto que lo confunde, lo obceca, lo obnubila, lo convierte en un ser acondiciona-do y falto de todo vestigio de voluntad, para así acondicionado, ponerlo final-mente a disposición del encargado de ventas. Pero el homo consumidorus no considera que esto sea suficiente. El objetivo de producir más y más, hace que vaya más y más allá en la tarea de estrujar el cerebro del consumidor. En medio de la loca rapsodia de colores, música, mujeres bellas en trajes de baño, escenas sugestivas de aventuras de alcoba y gritos estridentes de la música de hoy, el empresario instaura el frente de guerra más agresivo que pueda imaginarse en cualquier operativo de guerra: los sistemas de venta al crédito. El establecimiento de los sistemas de crédito es la puntada final que acaba por completo con la cordura del consumidor, una vez que ya ha sido drogado por la ofensiva publicitaria. Por la venta a crédito, el consumidor compra más y paga más por lo que compra. Pero es preciso reconocer: la venta a crédito no es un invento del empresario, es una exigencia del mercado. En esta ofensiva de los invasores de la psique humana, surge, por último, la bomba un-clear del gran Pentágono mercantil: la Tarjeta de Crédito. La ilusión de poder que con-fiere una tarjeta de crédito a su poseedor es sólo igualable a la que otorga el privilegio de apretar el botón nuclear. Entre los billones de transacciones que se realizan anual-mente sobre la base de la tarjeta de crédito hay un porcentaje alarmante de compras inmoralmente superfluas que realiza el consumi-dor. Las necesidades artificialmente creadas por el aparato publicitario de la empresa y la aparente facilidad para adquirir los artículos que supuestamente habrán de satisfacerlas, son los que exigen dar paso a una segunda versión del concepto de densidad: la densidad extra oca-sionada por el incre-mento incesante del consumo de la población de los países ricos y de los círculos de ingresos altos de las naciones pobres. El afán consumista del homo consumidorus es responsable de gran parte de los procesos de inflación que periódica-mente azotan a todas las naciones, pero es también el gran depredador del medio ambiente y de los recursos naturales. En síntesis, los estragos producidos en el medio ambiente y en los recursos naturales debidos al aumento de la densidad por sobre consumo es tan mortal como los que resul-tan del aumento indiscriminado de la población. Esta guerra fatal que el homo consumi-dorus ha declarado a la naturaleza y, a la humanidad entera tiene que ser frenada. Des-graciadamente la teoría económica actual no está preparada para ello. La supuesta racionalidad del egoísmo no permite tomar en cuenta los avatares que sufre el medio ambiente.
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La Tecnología Al presente, la producción global aumentó en más de 30 veces con relación a 1900. Este gran incremento de la producción se ha logrado gracias a la introducción de nuevas tecnologías, las que son cada vez más modernas, más competitivas... y más degradantes del medio ambiente. Los efectos negativos de la aplicación de estas tecnologías en el medio ambiente, pueden ser agrupadas en cuatro grandes incisos, de acuerdo con lo establecido por la Organización para la Cooperación Económica y Desarrollo, la que entre otros, ha editado su obra "La Tecnología y la Economía" (1992) En primer término, recordemos que se debe producir más, tanto para satisfacer las necesidades de una población creciente, como para llenar los requerimientos ascendentes del consumo per cápita. Esta producción masiva se ha basado principalmente usando la energía prove-niente del petróleo y del carbón, lo que origina la emisión de 250 millones de toneladas de sulfuro y de nitrógeno que son añadidas a la atmósfera cada año. De modo parecido, ese incremento masivo de la producción, a través del uso de las nuevas tecnologías, ha ocasionado la reaparición constante de desperdicios líquidos y materiales imposibles de controlar ambientalmente. En segundo lugar, debemos tomar en cuenta el efecto pernicioso de las industrias químicas y las tecnologías que usan químicos sintéticos en vez de productos naturales. Se ha demostrado que muchos de estos sintéticos son tóxicos aún en mínimas cantidades y que algunos de ellos persisten en el medio ambiente por periodos largos, acumulándose en los suelos, en el agua e inclusive en los sistemas biológicos mismos. Únicamente un pequeño porcentaje de las millones de toneladas de pesticidas que se rocían en el mundo cada año logran su objetivo de combatir una plaga, pero la mayoría de esos residuos se mantienen en la naturaleza por mucho tiempo. Inclusive los químicos que en principio habían sido considerados inofensivos han resultado ser altamente dañinos; tómese como ejemplo los clorofluorocarbonos y su terrible influencia en la capa de ozono. En tercer lugar, es necesario recordar que los problemas de contaminación ambiental no son privativos de los países ricos, sino que han trascendido su vigencia hacia las naciones pobres, donde sus efectos son doblemen-te perniciosos, pues no vienen acompaña-dos de un incremento de la riqueza, sino por un ahondamiento del hambre y de la miseria. Así, las naciones pobres tienen que soportar los efectos negativos que surgen en su seno por su condición de pobres y, como un grotesco añadido, los problemas emergentes de la aplicación de nuevas tecnologías no susten-tables, que son propias de los países ricos. Finalmente, debemos reconocer el hecho de que los problemas ambientales de un país se han vuelto regionales y, por último, mundiales. La lluvia ácida, el efecto invernadero, la destrucción de la capa de ozono… son muestras de la internacionalización de los efec-tos perniciosos de la aplicación de tecnologías no sostenibles en la producción, y del súper consumo en los grupos humanos de altos ingresos. Parece irónico, pero el ansia de inte-gración mundial, buscada por los más grandes escritores hasta los más conspicuos hombres de Estado, se está convirtiendo en una grotesca realidad, la que ha hecho del planeta, al decir de Milán Kundera, escritor checoslovaco, un lugar del que no hay esca-pe posible. Los terribles efectos emergentes de la aplicación de tec-nologías han sido examinados por los neoclásicos, bajo el significado de una palabrita de grandes aspira-ciones semánticas: externalidades. Habrá una externalidad cuando la producción o el consumo de un bien afecten directamente a em-presas o a consumidores que no parti-cipan en su compra ni en su venta y cuando esos efectos-difusión no se reflejan total-mente en los precios del mercado. Para los neoclásicos todo se reduce a idear los modos de tomar en
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cuenta estas externalidades en el costo del producto, de manera tal que el precio de los mismos "reflejen apropiadamente los verdaderos precios sombra". No se preocupan, en absoluto, de la relación progresiva explotación/recursos naturales que poco a poco está acabando con el planeta. La capa de ozono Es el escudo de gas que protege la Tierra de las peligrosas radiaciones del sol. Cada año, al llegar la primavera, se abre un agujero en la capa de ozono de la Antártida, tan extenso como el territorio de los EEUU y tan profundo como la altura del Everest. Se estima que a lo largo de una determinada franja del Hemisferio norte, el promedio de la concentración de ozono ha disminuido en el 1% en los veranos y 4% en los inviernos de los últimos años. Si se calcula que por cada uno por ciento de reducción de ozono, pasa a la Tierra suficiente radiación UV-B para cegar con cataratas a cien mil personas y para aumentar los casos de cáncer de piel en un tres por ciento, se tendrá una idea del peligro que ese agujero trae para la vida terrestre. Hay varias sustancias químicas artificiales que destruyen la capa de ozono en la estratósfera. Las principales son los clorofluorocarbonos (CFC) utilizados en los aerosoles, en la refrigeración, en los solventes y en las espumas plásticas. A esto es preciso añadir los halones, utilizados como extinguidores de incendio, el tetracloruro de carbono y el metilcloroformo. Aunque los expertos han abogado por la eliminación casi total de los halones y los CFC o por un congelamiento de la producción, los gobiernos y los empresarios de la mayor parte del mundo desarrollado, no quieren saber de tales medidas. Las reuniones que llevan a cabo los países desarrollados no generan acuerdos significativos sobre el particular. El Clima Parece inevitable que el globo terráqueo sufra un proceso de calentamiento a causa de la sobre-producción y el sobreconsumo. Así lo han dete-rminado los científicos, al afirmar que en sólo una generación la Tierra podría calentarse más que en los pasados 12 000 años. Esto causará un cambio en los regímenes de lluvias y temperaturas, lo que afectará a la agricultura. Por otro lado, los niveles del mar ya están aumentando debido a la desa-parición paulatina del hielo de los polos. Los científicos saben que el bióxido de carbono (CO2) actúa sobre la tierra como el techo de un inver-nadero, pues deja pasar el calor del sol pero no permite que éste escape. Es cierto que hay un efecto invernadero natural que evita que la tierra se enfrié, pero si este proceso se multiplica, por el sobre consumo y la sobre producción, su magnitud será catastrófica. El bióxido de carbono proviene de la quema de combustibles fósiles en las plantas termoeléctricas, las fábricas, los sistemas de calefacción doméstica y la quema de árboles. El desarrollo industrial y agrícola tam-bién ha hecho que aumentaran las concentraciones atmosféricas de metano y de óxido nitroso, responsables de una quinta parte del efecto invernadero. Una cuarta parte es provocada por los clorofluorocarbonos. Las actividades produc-tivas y de consumo exagerados, están perjudi-cando también a los dos principales sistemas de eliminación de bióxido de carbono: las hojas de las plantas y el fitoplanctón de los océanos. Las estadísticas son alarmantes: millones de hectáreas de tierra se quedan sin árboles y sin plantas cada año. Por cada diez árboles que se talan en el mundo sólo se planta uno. Las temperaturas promedio de la Tierra aumentarán un grado centígrado par el año 2025 y tres grados para el 2100. En los últimos diez mil años las temperaturas de la tierra no ha-bían variado en más de uno o dos grados; pero hoy, los ecosistemas que dispusieron de milenios para adaptarse a los cambios, tendrán que hacerlo en apenas unas cuantas décadas.
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Los científicos estiman que los glaciares se de-rretirán y las aguas de los océanos se ca-lentarán por lo que el nivel del mar subirá unos veinte centímetros hacia el año 2030. La frecuencia y la intensidad de las tormentas aumentarán y extenderán su rango geográfi-co, algo que ya estamos presenciando como una rutina anual. Un planeta más caliente será más húmedo, pero las zonas secas se volverán más áridas, aunque otras podrían volverse más fértiles. A pesar de que se estima que ya es tarde para detener el calenta-miento de la Tierra, también se considera que se lo puede limitar. El Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA) ha advertido que para mantener en la atmósfera la concentración actual del dióxido y otros elementos, éstos deben reducirse a un ritmo del 60%; en el caso del metano, el ritmo necesario será de un 20%. Con el objeto de mantener esos límites, se recomienda aumentar la eficiencia energética, la adopción de fuentes y tecnologías de energía más limpias, el mejoramiento de la forestación y de la agricultura, como la eliminación los CFC en el corto plazo, más la sistematización de los programas para encarar desastres y emergencias en las zonas de mayor riesgo del planeta. El freno del sobreconsumo de los estratos de gran capacidad de demanda de lo superfluo y también, la retardación del crecimiento de la población son, asimismo, medidas que deben dictarse por órganos supranacionales de decisión y ejecutarse por todos los países. Para la implementación de éstos y otros programas será necesaria la transferencia de fondos y de tecnología de los países del Norte a los del Sur. En el conocimiento de que las naciones industrializadas son, de lejos, las principales responsables de las emisiones de los gases de invernadero, suyas deberían ser también las iniciativas, acciones y financiamiento de los programas para el mejoramiento de nuestro planeta. Los desechos Aunque sólo una proporción de los desechos industriales son peligrosos, la velocidad a la que crecen día a día en el mundo, hace que su peligrosidad sea mucho más seria de lo que se creía al principio. Si a esto añadimos los desechos extra producidos por el homo consumidorus, tendremos una visión más integral del verdadero problema. Las naciones desarrolladas producen el 90% de los desechos peligrosos (aquéllos que necesitan de un tratamiento especial que dismi-nuya su potencialidad contaminante) entre ellos, trescien-tos millones de toneladas por año o más que provienen de las industrias químicas o pe-troquímica; además, debe puntualizarse que se han registrado situaciones críticas por fugas en casi todos los depósitos de desechos químicos del mundo. El PNUMA muestra que algunas regiones, como en Denver, EEUU, la tierra que fue devas-tada por residuos de defoliantes y pesticidas, hace 50 años, aún no está libre de contaminación. En ese país hay unos 76 000 vertederos, casi todos desprotegidos y se calcula que diez mil de ellos necesitan de un tratamiento urgente. Alemania Occidental localizó unos 35 000 vertede-ros con problemas; Dinamarca tiene 3200 y Holanda, 4000. Por otra parte, durante las últimas décadas varios países han empezado a trasladar sus desechos a otras naciones con menos controles. Se estima que más de un décimo de los desechos peligrosos de la OCDE es transportado a fronteras poco vigiladas. Con el ob-jeto de poner mayor control en el traslado, se realizó la convención para el Control del Transporte Transfronterizo de los Desechos Peligrosos y su eliminación, con la asistencia de 116 Estados, de los que sólo 53 firmaron los compromisos acordados. El Medio Ambiente Marino
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Es posible que el Plan de Mediterráneo y el Plan de Acción par Kuwait no sean muy cono-cidos por la mayor parte de la población mundial, pero son un anuncio de que es posible llegar a la concertación en varios aspectos del medio ambiente. El Mediterráneo ha visto el paso de muchas civilizaciones. La mayor parte de los desperdicios de una población se vuelca al mar sin tratamiento previo, en una mezcla de petróleo, desechos industriales, fertilizantes, y pesticidas que flotan de costa a costa. La renovación de las aguas del Mediterráneo, a través del Estrecho de Gibraltar, demorará 80 años. La fuga de petróleo de una planta submarina de extracción de petróleo en el Golfo de México, en el primer semestre del 2010 uno de los atentados más graves que se ha hecho a la vida del mar. Los océanos determinan el clima; la vida de la Tierra se debe a ellos. Son una fuente muy importante alimentos para la mitad de la población del mundo. No se conoce mucho de lo que sucede en las profundidades pero sí se sabe que las aguas costeras proveen el 90% de la cosecha marítima. La mayor parte de los desperdicios producidos en tierra y que acaban en el mar, son atrapados cerca de la costa. Los arrecifes de coral, que son las selvas tropicales oceánicas y hogar de un tercio de las especies de peces del mundo, son destruidos por esa contaminación y por la explotación excesiva. Es una de las peores formas de contaminación. Más de 120 países se han reunido para participar de diferentes programas sobre utilización y tratamiento de mares regionales. Cada programa tiene en común la inclusión de un Plan de Acción para la cooperación en el desarrollo, la verificación, el control de la contaminación y la explotación de los recursos marinos y costeros, todo esto, en el marco de una convención que consagra, con fuerza legal, compromisos legales y protocolos sobre asuntos específicos, tales como los derrames de petróleo, las operaciones de descargue en situaciones de emergencia y el estable-cimiento de zonas protegidas. Tal vez algunos datos estadísticos nos sean útiles para darnos una idea aproximada sobre lo que está ocurriendo. Casi un cuarto de la proteína animal consumida por los habitantes del mundo proviene del pescado. La captura mundial ha venido aumentando en un siete por ciento al año y por lo menos 25 de las principales pesquerías están devastadas. Unas 160 especies de mamíferos habitan en los océanos del mundo, de ellas, varias especies de grandes ballenas están en peligro, al igual que todas las especies de manatíes y varias otras de focas, delfines y nutrias. Finalmente, nos enteremos de que cientos de miles de mamíferos marinos mueren accidentalmente, atrapados en las inmensas redes de pesca (redes flotantes de hasta 60 kms de largo) los que son desechados por los pescadores. El Problema del Agua Cerca de 2,500 millones de personas viven en zonas donde el agua es escasa y a medida que la tierra pierde su cubierta de árboles, el agua para uso doméstico disminuye. Cada vez más los agrónomos y los especialistas coinciden en que es necesario tomar al agua como un recurso escaso y no renovable. Fue en la década del '80 en la que por primera vez en la Historia de la Humanidad el agua para riego per cápita y la superficie cultivable disminuyeron con relación al pasado. La Revolución Verde ha ido perdiendo impulso debido a la degradación de los suelos y al hecho de que los campesinos ya no disponen de agua suficiente para levantar varias cosechas de arroz por año. Gran parte de este agotamiento del agua se debe a la deforestación de las cuencas de captación. –en este tren de cosas nos preguntamos: ¿qué futuro puede tener un país como el de Egipto, v.g, si continúa considerando el suelo y el agua como bienes libres, en un territorio donde la tierra cultivable sólo es una franja de 25,000 kms. de longitud por 10 kms. de ancho, situada a la largo del río Nilo?
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–siguiendo el informe del FNUAP, recordemos que en este país la electricidad gene-rada por las turbinas hidroeléctricas de la represa de Asuán se redujo en más del 20% debido a la disminución del caudal de las aguas; en este proceso horrendo de degradación del suelo y reducción de la disponibilidad de agua, los efectos se entrecruzan y dan lugar a nuevos fenómenos acumulativos de degradación y daño al medio ambiente –es así cómo el efecto invernadero aumenta la escasez de agua, escasez que reduce el riego de las tierras que cuentan con un sistema de regadío –¿seguiremos permitiendo que el homo consumidorus continúe considerando el agua y el suelo como "bienes libres", simplemente para asegurar la elegancia de un modelo vacuo e inútil? con la actual tecnología sólo una pequeña fracción del agua que cubre la tierra es útil para la humanidad. Otra insignificante fracción está congelada en los glaciares; una porción menor aún está sepultada en la tierra y el resto, el 97 %, es salada y se encuentra en el océano. En la ma-yor parte de las naciones, este recurso limitado es explotado en demasía. Los desechos industriales, cloacales y de la agricultura llenan los ríos y los lagos de sustancias quími-cas, envenenando las fuentes de agua limpia. Las emisiones de las plantas termoeléc-tricas provocan las llamadas “lluvias ácidas”, fenómeno que provoca una secuencia de reacciones que destruye la vida de los lagos y de los ríos vulnerables. La tierra erosiona-da forma sedimentos en embalses, ríos y represas hidroeléctricas. La deforestación aguas arriba trae escasez o inundaciones aguas abajo. Los proyectos hidroeléctricos, de irrigación o de distribución de agua en un país pueden cortar el suministro a países vecinos. Cerca del 40% de la población del mundo depende del agua que fluye desde naciones limítrofes. De más de 200 sistemas fluviales compartidos por dos o más países, varios han sido causantes de disputas internacionales. Se considera la administración de las aguas como parte de un todo ambiental, que abarca suelos, bosques, vida silvestre, energía, asentamientos humanos y fuentes de agua como integrantes de los sistemas hídricos. Cada día mueren más de 25000 personas debido a la mala administración del agua. Dos tercios de la población del planeta no disponen de agua limpia. Como resul-tado directo o indirecto de esta carencia, 46000000 niños menores de cinco años mueren anualmente de diarrea. La Degradación del Suelo Un puñado de tierra alberga millones de microorganismos, los que sustentan y aseguran su fertilidad. Un centímetro de capa fértil puede necesitar de siglos para formarse; sin embargo puede perderse en un año. Hay diferentes maneras para que esto ocurra: la acción del viento, la acción de la lluvia en pendientes deforestadas, la presencia de sales esterilizantes, el envenenamiento de productos químicos... A pesar de que cada año se debe alimentar a una población mundial que aumenta en 80 millones por año, se pierden más de 20 000 millones de toneladas de suelo útil para el cultivo de alimentos. Las plagas de hambre en los países pobres son síntomas de un desastre ambiental que, poco a poco, se extiende. La degradación de la tierra crea zonas áridas, semiáridas y secas, dando co-mienzos a muchos procesos de desertificación. Cada año, más de 20 millones de hectá-reas, un área equivalente a la República del Uruguay, pierden su capacidad productiva. Muchos países del África han abandonado virtualmente las prácticas de pastoreo y de rotación de cultivos, las que le daban al suelo un tiempo de recuperación entre cosechas. Agotados los pastos, se destruyen árboles y arbustos. La escasa capa de suelo fértil que-da así expuesta a la lluvia, al viento y al sol. El suelo que no es calcinado es arrastrado. Al faltar la leña,
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se usa como combustible el estiércol, lo que priva a la tierra del único ferti-lizante que se puede obtener en esas circunstancias. En las zonas secas la tierra produc-tiva se vuelve desierto; en las húmedas, se degrada hasta volverse yerma. Los Bosques Parecería que el hombre ha declarado una guerra sin cuartel a los bosques del planeta. Alrededor de 20 millones de hectáreas de árboles, se dijo ya, desaparecen cada año y 100 millones de personas no tienen leña para cocinar. Los bosques cubren casi un tercio de la superficie seca del mundo. Los bosques de pino del Norte, las selvas tropicales del Ecuador y los bosques templados del Sur regulan el clima, protegen los recursos hídricos y dan productos por un valor de $ 100000 millones al año. El desarrollo y la deforestación han avanzado juntos: a mayor desarrollo, mayor expo-liación de bosques. Desde el Impe-rio Romano hasta hoy, más de dos tercios de los bosques de Europa han desaparecido. El 95% de los bosques vírgenes de los EEUU ha sido talado en los últimos 160 años. Cada año se tala más de diez y siete millones de hectáreas de las selvas tropicales, las que son los ecosistemas más exuberantes del mundo. También son eliminados los bosques tem-plados de Chile y Argentina. La reducción de los bosques altera equilibrios climáticos. No debe olvidarse que los árboles reciclan la humedad y absorben el calor solar y el bi-óxido de carbono. De otro lado, la tala de bosques acelera el calentamiento del planeta porque reduce la absor-ción del bióxido de carbono y porque libera el gas contenido en los árboles cuando éstos son quemados. Los científicos se han dado cuenta del potencial científico y económico de los bosques como fuentes de nuevas medicinas, sustancias químicas, alimentos, productos comerciales y servicios. En los países en desarrollo están desapareciendo las selvas tropicales y los bosques templados. Se los tala para leña, car-bón, madera y se despeja los campos para realizar actividades de ganadería. Un tercio de las selvas tropicales de América Central ha sido talado para criar ganado. Pero la de-predación más grande es la que realiza la gente pobre. Urgida por la carencia de tierras aptas, desmonta pequeños espacios para cultivar y sigue avanzando en busca de más suelos. El sistema es conocido como chaqueo. La devastación de estas zonas, que son el hábitat de la mayor parte de las especies del planeta, hace que las selvas tropicales se pierdan a razón de 34 hectáreas por minuto. La deforestación es peor aún que la degradación, puesto que ésta deja por lo menos algu-nos árboles de pie, en cambio la primera significa la destruc-ción total de la cubierta de árboles. Más de un millón, quinientos mil kilómetros cuadrados de bosques tropicales ya han desaparecido debido al aumento progresivo de la superficie cultivable destinada a alimentar a la población adicional que aparece cada año. En este tren de cosas, he aquí un hecho que debemos recordar: la tan mentada ampliación de la "frontera agrícola", eufemismo con que la burocracia internacional justifica la tala de árboles, se realiza a costa de los bosques; pero esta tala de bosques, cuando se realiza en países pobres, tiene por lo menos una justificación: la lucha por sobrevivir. En este sentido, el Hombre Obse-sivo de los países pobres "es tan culpable de quemar los bosques, como lo es el soldado de iniciar una guerra". No hay duda de que aparte del crecimiento demográfico, la pési-ma distribución del ingreso es otro de los factores que hacen del Hombre Obsesivo un depredador y un deforesta-dor involuntario, desigualdad que la "teoría pura de la elec-ción" no considera digna de merecer un estudio analítico. Todo hace prever que la inva-sión de las zonas boscosas aumentará a tasas crecientes en el futuro y con ellas, disminuirá a ritmos más intensos la capacidad de sobrevivir de la especie. La Leña
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Dos terceras partes de la población de los países pobres usan la leña y el carbón como principal fuente de energía para uso doméstico; pero esta demanda se encuentra cada vez menos equilibrada con una disponibilidad que se reduce progresivamente. Las estadísticas del FNUAP demuestran que para conservar los bosques del planeta y proporcionar la leña requerida sin disminuir la disponibilidad de árboles hubiera sido necesario plantar, en los últimos tres decenios, una superficie de 750,000 kms2 con variedades de alto rendimiento. Por otra parte, los recolectores de leña deben recorrer cada vez distancias más largas para encontrarla; en algunos lugares, el trabajo agrícola de la mujer disminuye en un 40% debido al tiempo que debe dedicar para juntar leña. Cuando no se encuentra la leña suficiente, se recurre a la quema de estiércol y de residuos agrícolas como sustitutos, lo que reduce la fertilidad y las tierras de cultivo, en desmedro de la economía de las regiones afectadas. Es tal la importancia de la leña en el diario vivir de miles de millones de seres humanos, que bien podría decirse que el palo de leña es un símbolo de vida para esa parte de la población mundial y el símbolo de muerte para el total de la humanidad. La Diversidad biológica El patrimonio natural del mundo no sólo está en el conjunto de las especies, sino también en los códigos genéticos que otorgan a cada ser vivo sus características y las claves de su supervivencia y de su evolución. La ciencia puede usar los genes para preparar medi-cinas y alimentos, con el consiguiente beneficio para la humanidad. La diversidad bioló-gica del mundo es un recurso enorme y subvalorado. Incluye todas las formas de vida, desde el más pequeño de los microbios, hasta el más grande de los animales, además de los ecosistemas que conforma. Se cree que en la actualidad existen más de 50 millones de especies vivas en el mundo. Al ritmo de su destrucción actual, en una década podrían perderse hasta un millón de especies. Al momento se pierden cerca de 100 especies por día. Esta pérdida significa el empobrecimiento gradual de todos los continentes, puesto que el deterioro del patrimonio biológico global trae consigo la pérdida potencial de productos nuevos y útiles. El universo de este patrimonio es más significativo de lo que hasta ahora se había creído. Por ejemplo, de unas 265 000 especies de plantas conocidas, sólo alrededor de 5.000 han sido utilizadas para alimento. Con el propósito de buscar rendimientos más altos, los científicos han reducido las propiedades genéticas de algu-nas especies cultivables sacrificando de esta manera la resistencia a plagas y enfermeda-des. Hoy se reconoce que los genes de las variedades silvestres más fuertes pueden de-volverles esa resistencia. Por ejemplo, un gen de una sola planta de Etiopía está prote-giendo a la cebada de California de un virus depredador. El mejoramiento genético aumentó la producción de trigo en Asia. Sin la variedad de un amplio campo genético a nuestra disposición, tales cambios, verdaderos milagros, no serían posibles. La agricul-tura del futuro depende de esta riqueza.
Otro acápite importante es el referido a las especies migratorias, las que únicamente pueden ser protegidas mediante el acuerdo de todos los países que están en sus rutas. Inclusive micro-organismos que se asocian a enfermedades, pueden contribuir a man-tener la salud del planeta mediante la descomposición de desperdicios y la fertili-zación de suelos. En los países desarro-llados se emplean tecnologías microbiológicas para la elaboración de antibióticos y otras medicinas, control de las plantas, fertilización, pro-ducción de combustibles biológicos y destrucción de contaminantes. Estas aplicaciones pueden crecer mucho más aún. Las naciones subdesarrolladas pueden encontrar en la biotec-nología un medio muy adecuado para aprovechar su diversidad genética en pro de su desarrollo económico. La mayor amenaza a la biodiversidad está en la destrucción de los ecosistemas, especialmente
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en los trópicos, como resultado del crecimiento de las ciudades, el mal manejo de la agricultura, la proliferación de presas y represas, factores a los que se deba añadir la contamina-ción, la explotación excesiva y la erosión. La caza furtiva, el exceso de casa y el comercio ilegal amenazan a una gran cantidad de especies. Las pérdidas de la diversidad biológica es uno de los asuntos ambientales y de desarrollo más apremiantes. Para evitar esa pérdida es preciso un enfoque integral conformado por el tríptico Población-Medio Ambiente-Desarrollo. Es preciso recordar que el futuro de la humanidad está ligado, en una irreductible unidad, al destino de todas las especies existentes, considerando que el hombre no es más que eso: una especie más de las 30 millones que hay en el planeta. Las cunas de la agricultura moderna El homo consumidorus no toma en cuenta el aporte de los recursos genéticos al rendimiento agrícola mundial. La producción de arroz, trigo y maíz representa la mitad de la producción mundial de alimentos; si a estos productos le añadimos la producción de papa, cebada, y mandioca, esa participación sube al 75%. Toda esta producción se ve amenazada por nuevas enfermedades. Para contrarrestar este peligro se debe mejorar continuamente la composición genética de estas variedades con infusiones de plasma germinativo silvestre. He aquí un par de ejemplos de lo que se hace, y se puede hacer, con el potencial genético que hay en los bosques: después que una plaga de maíz afectó las cosechas en los Estados Unidos se obtuvo, proveniente de fuentes no comerciales, un plasma germinativo resistente a las enfermedades. Poco después se descubrió en Méxi-co, en una zona boscosa de las tierras altas que iban a ser taladas, una variedad de maíz parecida a la que se cultiva comercialmente. Esta variedad silvestre, conocida como el "hallazgo del siglo", es resistente por lo menos a seis enfermedades importantes. Además puede cultivarse en zonas más frías y húmedas que las que tolera el maíz común, de modo que ofrece la posibilidad de ampliar en un 20% la zona actual de cultivo de maíz (Toda esta información proviene del FNUAP) En las tierras yermas existen muchas otras variedades silvestres de los cultivos modernos, pero debido a la destrucción de esos hábitats, se pierden recursos genéticos de valor excepcional. Estas "cunas de la agricul-tura moderna" se encuentran gravemente amenazadas: México, América Central, la Cor-dillera de los Andes, las tierras altas de Etiopía, el Oriente Medio y Asia Meridional y sudoriental, entre otras. Es indis-pensable que como parte de los esfuerzos por proteger el cúmulo de especies de plantas y animales del planeta, también se adopten medidas para conservar las zonas ricas en plasma germinativo silvestre. Pero esta es una tarea que el homo consumidorus no puede cumplir: porque esas tareas "no correspondería a la Teoría espiritista de la Elección Racional" y porque estos bienes son "libres". La Industria Algunos países han demostrado que es posible producir más, contaminando menos. La industria química francesa, redujo los niveles de contaminación a la mitad y, al mismo tiempo, aumentó la producción en un 25 por ciento. Se estima que la clave para un desa-rrollo industrial sostenido es la tecnología que produce pocos residuos o ninguno, aso-ciada a una dirección cuidadosa de las operaciones para aumentar al máximo la eficien-cia y la seguridad. Un objetivo de interés general para la comunidad mundial es alcanzar una producción más limpia, para lo que se hace necesaria la firma de acuerdos entre los países y el incremento de la cooperación de los más desarrollados a los menos desarro-llados. La Energía La producción de energía está relacionada, de un modo directo, a la contaminación. To-das las tomas de energía tienen un grado de riesgo para la salud humana y para el
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medio ambiente. Chernobyl ha reducido en gran medida la confianza de la humanidad en la producción de energía nuclear. El uso de combustibles fósiles provoca contaminación como también la “lluvia ácida” y contribuye en forma significativa al aumento de los gases del efecto invernadero. Se estima que de 300 a 400 millones de personas sufren de enfermedades respiratorias provocadas por el humo de la leña y de los excrementos de animales. De éste y otros fenómenos similares, surge el deber priorizar el uso de la energía en forma más eficiente y a delinear sistemas de conser-vación en los países en desarrollo. El principal problema energético para los países en desarrollo es la escasez de leña, el que ya afecta a más de 300 millones de personas, por lo que es preciso explo-rar e impulsar otras alternativas Senegal, Sri Lank, Indonesia y Las Filipinas han demos-trado que los molinos de viento, las plantas de biogás, las miniturbinas hidroeléctricas, las células solares y la gasificación pueden satisfacer las necesidades energéticas locales. Hay más; mucho más en los cientos de miles de páginas que conforman los libros especializados sobre el medio ambiente. Pero toda esa inmensa mole de conocimientos puede resumirse en dos frases: El hombre es parte de la naturaleza, Cuando atenta en contra la naturaleza, atenta en contra sí mismo Conclusión De todo esto y mucho más deducimos que es Razonable disminuir la presión negativa que la producción de bienes y servicios ejerce sobre el medio ambiente debido al pro-gresivo aumento del consumo por el incremento de la producción orientada a satisfacer las necesidades de una población creciente; por el incremento de la producción enfi-lada a satisfacer los caprichos de los estratos de ingresos altos, metaforizados por el Homo consumidorus, que se expresan en la demanda de bienes superfluos. El hecho de tener cuatro automóviles en lugar de tener dos, ya no debe ser un indicador del desarro-llo económico y social; finalmente, por la aplicación de tecnologías que sólo se ocupan de maximizar las ganancias o la riqueza sin tomar en cuenta los terribles daños que hacen al medio ambiente. Por todo lo visto, es posible concluir con que no existe una discrepancia entre la lógica económica y la lógica ecológica. Lo que existe es una gran contradicción entre el homo consumidorus, con su racionalidad del consumismo y la lógica que impone la necesidad de sobrevivir como especie. La escala de valores de la sociedad tiene que cambiar, a la par que tiene que cambiar su concepción de lo que son los recursos natura-les. Éstos no son libres; al contrario, son mucho más escasos que los bienes producidos por las fábricas. La capa de ozono no puede producirse en serie; la biodiversidad per-dida ya no puede recuperarse; el reservorio genético desaparecido ya no puede encontrarse; el agua inutilizada ya no puede reciclarse; los efectos de la contaminación ya no pueden revertirse, la muerte ya no puede remediarse. Si entendemos bien lo que esto significa, estaremos listos para enfrentar los obstáculos que se oponen a la búsqueda del ideal prometido: el equilibrio entre las necesidades del hombre y la conservación de la naturaleza. La vida debe garantizar vida. Esta misión es la gran responsabilidad de las instituciones sociales, es cierto, pero es la gran responsabilidad de la ciencia económica moderna dotar a esas instituciones de los instrumentos analíticos para hacerlo.
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11 LA POBLACIÓN-TERRITORIO
Introducción El concepto de Territorio tiene muchas inter-pretaciones, en consonancia con las visiones que se postula acerca del espacio, de la región, de la localidad y otros similares. En efecto, términos tan conocidos como suelo, “tierra”, “áreas de conservación, de protección, naturaleza y paisaje, áreas silvestres, ordenamiento territorial, uso de la tierra y capacidad de uso, ecología, medio ambiente y espacio geográfico, son otros tantos conceptos que participan de la noción general de Territorio. Hasta la década de los ’50, el concepto de territorio estaba subsumido en el de la geografía. Desde entonces el contenido del vocablo fue ad-quiriendo nuevos ribetes que lo fortificaron, hasta estructurase definitivamente.
Oscar Lücke Sánchez, que es Consultor del Proyecto SINADES, en su ensayo:” Base concep-tual y Metodología para los Escenarios de Orde-namiento Territorial” cita la definición que el geógrafo Olivier Dollfus propone en su libro "El Análisis Geográfico" (1978) cuya parte principal dice: ….el análisis geográfico busca comprender los modos de organización en el espacio constituido por la superficie terrestre y su biosfera, empleando un conjunto de técnicas que buscan explicar las relaciones de los seres humanos con el medio y entre sí. Algunas investigaciones geográficas se orientan con mayor énfasis hacia la organización y la evolución de los espacios naturales (se trata de la geografía física) otras hacia la distribución de los seres humanos y sus actividades en el espacio geográfico (la geografía humana) Los conceptos acerca del territorio han evolucionado hasta llegar a las percepciones modernas, las más comunes de las cuales identifican al territorio no solamente como un soporte de la actividad, sino como un agente activo en el proceso económico. De este modo, el espacio ejerce una influencia multiforme sobre el funcionamiento económico y las actividades económicas ejercen una fuerte influencia sobre la organización territorial, convirtiéndose en un determinante de la relación de la actividad económica, espacio-desarrollo, tal como lo concibe Hubert Mazurek (Instituto de Investigación para el Desarrollo, Proyecto AIDER CIAT/IRD) Con el objeto de familiarizarnos con los conceptos que nos servirán de instrumentos para la identificación de las variables respectivas, analizaremos, muy brevemente, algunas de las categorías
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Algunas categorías necesarias Cada uno de los escenarios intelectuales en los que se mueve el hombre tiene categorías específicas que los singularizan de otros. La Economía Vital, en una de sus versiones operativas, el Desarrollo Local Complementario (DELC) también posee sus propias categorías conceptuales y reconoce la diversidad de concepciones existentes al respecto. A continuación se citará algunos contenidos de categorías que son necesarias al tema del desarrollo; luego de analizarlos, se propondrá en cada caso, la definición promovemos ahora.
Espacio Geográfico La idea más o menos intuitiva que tenemos del Espacio, unido al tiempo, conforma la categoría EspacioTiempo que se utiliza en la física moderna. Sin embargo, cuando hablamos de espacio geográfico, postulamos que se trata de un espacio que resulta de un componente tierra y lo que hay encima de la superficie de ella. A esto agregamos su prolongación aérea, dentro de los límites que traza la porción de “tierra” sobre la que se yergue el “espacio aéreo”. En este sentido, el espacio geográfico será un conjunto conformado por objetos naturales y de aquéllos construidos por el hombre; éste último, comprende una superficie de tierra delimitada y lo que está encima de ella. Territorio Gustavo Montañez Gómez y Ovidio Delgado Mahecha, en su obra “Espacio, Territorio y Región: Conceptos básicos para un proyecto nacional” citan una definición muy actualizada y pertinente del Territorio, dada por Geiger en 1996: “Una extensión terrestre delimitada que incluye una relación de poder o posesión por y organizaciones y de empresas locales, nacionales y multinacionales”. Sobre esta definición han intentado sintetizar algunas características propias de un Territorio; lo han hecho del siguiente modo: “Toda relación social tiene ocurrencia en el territorio y se expresa como territorialidad. El territorio es el escenario de las relaciones sociales y no solamente el marco espacial que delimita el dominio soberano de un Estado. El territorio es un espacio de poder, de gestión y de dominio del Estado, de individuos, de grupos y organizaciones y de empresas locales, nacionales y multinacionales. El territorio es una construcción social y nuestro conocimiento del mismo implica el conocimiento del proceso de su producción”. La actividad espacial de los actores es diferencial y por lo tanto su capacidad real y potencial de crear, recrear y apropiar territorio es desigual. En el espacio concurren y se sobreponen distintas territorialidades locales, regionales, nacionales y mundiales, con intereses distintos, con percepciones, valoraciones y actitudes territoriales diferentes, que generan relaciones de complementación, de cooperación y de conflicto. El territorio no es fijo, sino móvil, mutable y desequilibrado. La realidad geosocial es cambiante y requiere permanentemente nuevas formas de organización territorial. El sentido de pertenencia e identidad, el de conciencia regional, al igual que el ejercicio de la ciudadanía y de acción ciudadana, solo adquieren existencia real a partir de su expresión de territorialidad. En un mismo espacio se sobreponen múltiples territorialidades y múltiples lealtades.” Los autores complementan esta lista con la afirmación de que el Territorio incluye soberanía, propiedad, apropiación, disciplina, vigilancia y juris-
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dicción, y transmite la idea de cerramiento. Correia de Andrade (1966) propone la siguiente definición: “El territorio está relacionado con la idea de dominio o gestión dentro de un espacio determinado; está ligado a la idea de poder político, estatal o privado en todas las escalas” Población Hay una variedad de conceptos referidos a la población, según el ángulo perceptivo y la correspondiente ciencia que la avala. Tomaremos algunos de ellos, citados de las diferentes anotaciones que proporciona Internet, aunque en este caso no es posible identificar la fuente originaria. La definición ecológica, “conjunto de individuos de la misma especie que se encuentra en un hábitat determinado y funciona como comunidad reproductiva.” Desde la ecología humana y la demografía, “es el conjunto de personas que viven en una comunidad geográfica, territorial, administrativa, política, urbana o rural; generalmente se toma en cuenta el número de habitantes de un área” Desde la ecología humana: “Conjunto de individuos de la misma especie que conviven en un mismo lugar y tiempo. Sus rasgos principales son: su nicho, tamaño, crecimiento etc.” Desde la biología: “Conjunto de individuos de una misma especie que coexisten en un área en la que se dan condiciones que satisfacen sus necesidades de vida.” En esta percepción ya surge la variable “condiciones que satisfacen necesidades de vida” aunque sin tomar en cuenta la interacción entre hombre y territorio. En general, todas las definiciones de población se refieren a un grupo de personas que coexisten en un ambiente que les permite satisfacer sus necesidades, pero en ninguna, por lo menos de las citadas, se observa la interacción del territorio con el grupo de personas que lo habita. Para nuestros propósitos, se hace necesaria una definición que tome a ambas: población y territorio como una unidad indisoluble, aunque no como una identidad, por lo que voy a proponer dos conceptos. Población Definición: Es el conjunto estable de personas que habitan un territorio determinado en el que se han organizado política, social, cultural y económicamente, para enfrentar las tareas de la producción y desarrollar su identidad histórica, como parte de un todo mayor que es la Nación o el Estado al que pertenecen. Razonablemente, no es posible concebir un grupo humano sin un territorio. Territorio: Definición El territorio es una construcción histórica, cultural, económica, política social y ambiental, resultante de las relaciones interactivas entre los miembros que constituyen un grupo humano y entre ese grupo humano y el espacio geográfico que ocupan, para organizarse social, política y económicamente y enfrentar las tareas de la producción, conformando así la unidad Población-Territorio. Para que exista una
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Población-Territorio, el grupo humano que forma parte de la misma debe haber desarrollado un sentido de pertenencia, la que es más bien permanente y no transitoria. Un pedazo de naturaleza se convierte en territorio cuando la población que lo habita desarrolla un sentido afectivo de pertenencia a ese espacio geográfico, a través de la creación de una red de Relaciones Interactivas intra e inter tempoespaciales. Una porción de tierra no utilizada ni influida por el hombre es un pedazo de naturaleza, no un Territorio, tal como queda definido. Estas definiciones parciales de población y de territorio, sirven de base para que definir lo que es la unidad misma de análisis sobre la que descansa la conceptualización y la operatividad de lo que propone la Economía Vital, la Población-Territorio. Población-Territorio Es el escenario espacio-temporal-sociocultural en el que realiza la evolución histórica del ser humano a través del establecimiento de las Relaciones Interactivas y de la realización de la Acción Interactiva; la Población-Territorio se encuentra en continua transformación de sí misma como la unidad primaria del ser humano en su peregrinación hacia la consolidación y fortalecimiento de su identidad histórica.
La Población-Territorio y la Historia son las dos categorías existenciales del Ser. Todo lo que se hace para elevar la calidad de vida de la sociedad, bajo el principio de la Acción Interactiva Complementaria sobre la naturaleza, es concretado en esa unidad; todo lo que se hace en esa unidad tiene la intención de elevar la calidad de vida de la Población-Territorio en particular y de la sociedad en general. Esta definición permite mostrar la continua interacción del hombre con el territorio y del territorio con el hombre, interacción que ha permitido que esa unidad, en Relación Interactiva con las demás, haya servido de marco para la consolidación de la cultura y de los sistemas institucionales, económicos, sociales, culturales y ambientales, es decir, de la identidad propia de esa población territorio. Esta unidad es la que interactúa con la región y el país de que se trate, en el marco de la legislación nacional y la propia idiosincrasia. Es aquí donde empiezan los procesos producción, acumulación e innovación. No importa que la población-territorio esté en el sector rural, pues, a diferencia de lo que sucedía en tiempos pasados, no sería Razonable considerar que un proceso desarrollo deba generarse, necesariamente, en las ciudades, aunque sí, es imprescindible contar y, en su caso, crear, las ciudades intermedias como una parte inherente a la población-territorio. La ciudad intermedia es el núcleo que reúne a las instituciones y alrededor de la que se congregan las actividades e interrelaciones entre instituciones privadas y públicas. Por otro lado, es razonable afirmar que ni la ciudad ni la unidad población-territorio conforman, por sí, el total de la demanda de los bienes que se produce, pues la producción está orientada, sobre todo, al mercado mundial, del cual, la población-territorio respectiva y la región o el país correspondientes son sólo una parte. Queda claro que las características geográficas de cada población-territorio determinan los rasgos sectoriales de cada una de ellas, por lo que el sector económico y la PoblaciónTerritorio están estrechamente relacionados. La Territorialidad El concepto de Territorialidad aparece cuando se identifica la forma de propiedad, en este caso, de la Población-Territorio los límites que le dan forma, las ca-
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racterísticas del grupo humano y del espacio geográfico que la estructuran. Montañez define la territorialidad como “el grado de control de una determinada porción de espacio geográfico por una persona, un grupo social, un grupo étnico, una compañía multinacional, un Estado o un bloque de estados" (Montañez, 1997: 198) Por su lado, Lobato Correa postula que la territorialidad es el "conjunto de prácticas y sus expresiones materiales y simbólicas capaces de garantizar la apropiación y permanencia de un determinado territorio por un determinado agente social, o Estado, los diferentes grupos sociales y las empresas". De este modo, el concepto de “territorialidad” incluye el de la apropiación, definitiva o temporal, como también el de control y manipuleo social y político, para convertirse en una unidad que permite la regionalización del país. Pero, cuando el control, el poder y el sentido de propiedad, propios de la territorialidad son excesivos la regionalización lleva al “Regionalismo”, el que se asocia con una serie de comportamientos socio-políticos que tienden a desintegrar la unidad nacional. Una vez establecidos los rasgos diferenciadores de la “territorialización”, aparece el de “desterritorialización” que define la pérdida de territorio por razones diversas. Pero hay coincidencia en la afirmación de que el territorio se convierte, cada vez más, en una estructura activa en los procesos de desarrollo, es decir, dejan de ser escenarios pasivos para devenir actores de esos procesos. La Región Tomamos la definición de Santos, “son divisiones del espacio geográfico planetario, del espacio nacional o inclusive, local”. Al respecto, propongo la siguiente conceptualización. Es el conjunto de territorios susceptibles de un proceso de ordenamiento territorial en una división territorial que no obedece necesariamente a la división políticoadministrativa de un país dado. Así, una región que ha sido objeto de un ordenamiento territorial puede incluir porciones territoriales de varios departamentos o provincias, trascendiendo de este modo, los límites geográficos establecidos en la división político-administrativa de un país. La región es abierta a la movilidad de factores y de servicios y su estructura también depende de las características culturales, sociales, ambientales y políticas, tanto de las poblaciones-territorios que la conforman, como de la el Estado o la Nación. Las regiones pueden ser homogéneas en recursos naturales, culturas y costumbres; también puede ser heterogénea, cuando en ella se concentran recursos naturales, culturas y condiciones sociales y políticas diferentes. Una región debidamente consolidada depende de la consolidación y la fortaleza de sus poblacciones-territorio. Como complemento, un país consolidado y en proceso de fortalecimiento, depende a su vez, de las fortalezas de sus regiones. Por eso es que no sería razonable anteponer una región a una PoblaciónTerritorio, como tampoco antepone ninguna de éstas al país correspondiente. Aspectos del Ordenamiento Territorial Para que un grupo de gente y un pedazo de naturaleza conformen una verdadera unidad Población-Territorio, es necesario tener una visión integral de sus singularidades y potencialidades, como de la actitud de la población. Esto se logra con lo que los autores modernos califican como un proceso de Ordenamiento Territorial. Marvi Melgar Ceballos, en su trabajo “Ordenamiento Territorial” dice que éste es:
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Un proceso articulado, estratégicamente planificado, dinámico, iterativo cuyo objetivo es promover el aprovechamiento racional del espacio y recursos naturales; previene, mitiga suprime el “Incrementalismo Desarticulado”, uso y abuso del espacio y sus recurso, siendo lo contrario de los modelos desarrollistas… su fundamento teórico y operativo conduce hacia el desarrollo sostenible e integral de los recursos naturales y la reducción de la vulnerabilidad ambiental, el deterioro del ambiente y los recursos naturales. El Ordenamiento Territorial comprende varias áreas básicas: el ambiente físico y natural, lo social (demografía, cultura, historia, salud, educación y organización) la economía (macro y micro económica, industria, turismo, comercio, económica informal, forestaría y agropecuaria) la política (administración, regionalización, legislación, planificación, institucionalidad y toma de decisiones) Entre los beneficios colaterales del Ordenamiento Territorial, se inscribe la oportunidad de ejercer una democracia más genuina, menos formal y más activa, sobre la base de las decisiones conjuntas que la Población-Territorio toma para alcanzar objetivos comunes. Sin duda, la principal ventaja del Ordenamiento Territorial es que permite la utilización adecuada de los recursos disponibles y potenciales, pues sobre la base de sus características se estructuran sistemas económicos, administrativos y sociales que, debido a lo reducido de la extensión territorial y la población relativamente pequeña, se convierten en estructuras interactivas flexibles y oportunas. La Población-Territorio siempre tiene una visión de futuro y es allí en la que se desdobla la visión local-global. Inventariación de las características del territorio La inventariación se refiere a la estimación de características referidas a la ubicación, a la existencia de los principales recursos naturales, a la identificación sectorial de esos recursos y a las potencialidades que tiene. Melgar Ceballos identifica las siguientes áreas de investigación:
Situación socioeconómica de las comunidades seleccionadas. Infraestructura comunal y acceso a servicios. Transporte y conexión de la población al tráfico en la región. Acceso a los servicios infraestructurales y de asistencia técnica y social. Ingresos de los agricultores y micro-empresarios. Estructura de asentamientos y de la economía regional. Estado y mantenimiento de los caminos. Impacto ecológico (erosión del suelo, deforestación) Transacciones y la concentración de la propiedad de terrenos. Principales características socioproductivas. Identificación de problemas prioritarios por zona. El Regionalismo El sentido de pertenencia a una Población-Territorio determinada puede dar lugar a lo que se conoce como “Regionalismo”, es decir, a la adopción de actitudes centradas únicamente en el interés de esa Población-Territorio, con exclu-
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sión, a veces absolutas, de las demás y de los objetivos nacionales. Esta deformación surgiría debido al extremo carácter competitivo que se desarrollaría entre las diversas poblacciones-territorio, algo que será mandatorio evitar por todos los medios. El regionalismo se basa, principalmente en la creencia de que una población-territorio es “mejor” que la otra, aunque el adjetivo “mejor” nunca queda debidamente aclarado, debido a que el concepto es oscuro por naturaleza. La etnia, las costumbres y los intereses económicos de algunas élites dentro de cada unidad son las fuerzas determinantes de este comportamiento, el que tanto daño hace a la evolución de los países, especialmente, de los atrasados en los que hay una diversidad identificable de grupos humanos. En el afán excesivo de hacer prevaler los intereses locales sobre los nacionales, la regionalización trae, como una de sus secuelas, la “Territorialización”, sobre la cual, la Economía Vital tiene la siguiente percepción. La Territorialización Es el proceso por el cual cada población cree que el territorio en el que se asienta, los recursos naturales y las potencialidades de ese territorio, son algo que les pertenece en forma exclusiva y que sólo ellos tienen el derecho de explotarlos. Esto sucede cuando aparecen élites, en la mayoría de los casos, terratenientes, que quieren medrar de lo que pertenece a la población-territorio y al país. A pesar de la semejanza entre las palabras que designa a la Territorialidad, ya definida, y a la Territorialización, tal como queda identificada, ambas se distancian una de la otra en el aspecto conceptual, de tal modo que la Territorialización queda como una degeneración de la Territorialidad, la que, según se ha visto aparece cuando se identifica la forma de propiedad, en este caso, de la Población-Territorio los límites que le dan forma, las características del grupo humano y del espacio geográfico que la estructuran, mientras que la Territorialización es una actitud de apropiación exclusiva del territorio en el que se asienta una población determinada y el uso, también exclusivo, de los recursos humanos y potencialidades existentes en ese territorio. La Tierra y el Suelo En el sentido económico tradicional, la “Tierra” es uno de los factores de la producción, junto con el trabajo y el capital. Sin embargo, desde el punto de vista sostenible, la tierra es sólo un componente del Medio Ambiente, el que, a su vez, lo reemplaza como factor de producción. En cuanto al Suelo, nos parece razonable adoptar la definición de Buckman y Hardy (Buckman, H., Hardy, N. 1977) Un cuerpo natural, sintetizado en su perfil de una mezcla variable de minerales desmenuzados y modificados atmosféricamente, junto con materia orgánica, agua y aire Uso del Suelo y del Territorio Es la Relación Interactiva inmediata de hombre con la naturaleza convertida en territorio en el proceso productivo, el mismo que toma como referente la definición de “suelo” enunciado por Buskman y Hardy. Cuando hablamos de la necesidad de rotal cultivos, proceder a métodos de fertilización y otros parecidos, que tienen una relación directa con la actividad humana y el acto de producir, estamos hablando del uso del suelo. En cambio, la tierra incluye los derechos de tenencia de acuerdo con los regímenes relacionados con la distribución o los aspectos legales. Por otro lado, el uso del territorio se refiere a las tierras, aguas,
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atmósfera donde se explotan los recursos naturales mediante el uso deliberadamente determinado por el hombre, uso que incluye las zonas a ser pobladas, sobre las que se sentará cierta soberanía y las zonas silvestres y su preservación para el futuro. Así, el uso del suelo es más un asunto perteneciente a la tecnología, mientras que el uso del Territorio se amplía a cuestiones de políticas, soberanía, límites establecidos, propiedad y otros similares. La Población-Territorio y el Desarrollo La interacción que se desarrolla en la unidad Población-Territorio se expresa en diferentes formas de relaciones económicas, sociales, políticas, culturales y medioambientales. Estas relaciones pueden surgir espontáneamente, tal como lo recomiendan los teóricos del neoliberalismo, con la secuela de desigualdades e inequidades que ello conlleva. Por el otro lado, estas relaciones pueden obedecer a los acuerdos que se establecen entre el Estado, la Empresa y la Sociedad Civil, para lograr niveles más altos de vida a través de procesos concertados en cada caso, consenso reflejado en un plan de desarrollo común, en el marco de la legislación nacional. Esta es la modalidad que hemos identificado como un proceso de desarrollo “desde abajo”, es decir, desde el Municipio hasta el país en su conjunto, pasando por el Departamento respectivo. El objetivo principal de esta metodología es el mejoramiento de la calidad de vida de la población involucrada en el proceso de desarrollo, por lo tanto, será necesario definir lo que este trabajo entiende por Calidad de Vida. Una de las funciones más importantes de la trilogía encargada de la formulación y ejecución de los planes de desarrollo (Estado-Empresa-Sociedad Civil) es interconectar eficientemente los aspectos territoriales con los sectoriales a través de las empresas grandes y de los Pyme`s en busca de la expansión industrial en cualquiera de sus manifestaciones. Esta conexión se consigue a través de las ventajas comparativas existentes o creadas y las ventajas competitivas. Ya se dijo que las primeras tienen que ver con la calidad, cantidad y disponibilidad de los recursos naturales y humanos; mientras que las segundas se refieren a las innovaciones que aumentan las capacidades competitivas de cada unidad productiva en el diseño, la fabricación, la distribución y el servicio de los bienes que produce. Estas dos clases de ventajas deben producir también externalidades positivas para las empresas del territorio y para los otros territorios.
La Población-Territorio sirve de escenario para la localización de las industrias y empresas comprometidas; en realidad es allí donde se establecen las coordenadas espaciales y sectoriales en las que se asienta una industria o empresa determinada. La localización depende de las condiciones de la PoblaciónTerritorio, de las externalidades creadas por la interacción de las empresas, los puntos de servicios necesarios al proceso, la tecnología existente, la potencial y la adoptada desde el exterior, la mano de obra, el conocimiento, las destrezas y todo el cúmulo de activos tangibles e intangibles existentes, potenciales y creados en la Población-Territorio. En todo caso, debe quedar claro que la empresa no es ni el comienzo ni el fin de un proceso; más bien, el comienzo y el fin es la calidad de vida de la población en cuya búsqueda, la empresa es uno de los instrumentos vitales. Este concepto es tan importante que vale la pena repetirlo: la Empresa es sólo un medio para alcanzar los objetivos propuestos en por la trilogía Estado-Empresa-Sociedad Civil, un instrumento, muy apreciado por supuesto, pero instrumento al fin.
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En síntesis, razonablemente propongo el uso de la Población-Territorio como la unidad de análisis para llevar adelante los proyectos y acciones necesarias a la consecución del objetivo fundamental: elevar la Calidad de Vida de la población. Esta propuesta se basa en el principio del Conocimiento Complejo que permitirá el estudio de la Población-Territorio como un sistema conformado por estructuras y elementos, tomados en su integralidad. El Costo Ambiental El costo ambiental de lo que "producimos", no está incorporado al costo del producto. El sistema capitalista no regulado, encuentra dificultades en incorporar el costo ambiental al costo total del producto, el principal óbice es la imposibilidad de identificar los precios de mercado de la dimensión ambiental. Es-te problema está muy relacionado con la necesidad de contar con un sistema de cuentas patrimoniales en términos monetarios y su inclusión en las cuentas nacionales, problema al que es preciso referirse con algún detalle. El análisis siguiente usará como base los trabajos presentados por Pedro Tsa Koumagkos bajo los títulos "La Economía Política de las Cuentas del Patrimonio Natural" y "Indicadores Económico-Ambientales para las Cuentas Nacionales", publicados en el documento de la CEPAl, "Inventarios y Cuentas del Patrimonio Natural en América Latina y el Caribe" Nociones corrientes del patrimonio nacional En primer término se cita a Sunkel, autor que define el patrimonio nacional como el conjunto de los elementos naturales de un país, excluyendo la sociedad. Sin embargo, algunos consideran que esta definición es muy genérica, por lo que se ha hecho algu-nas aclaraciones. Sejenovich y Sourro-uille, 1980, citados por Pedro Tsa Koumagkos, han destacado que las definiciones elaboradas sobre los recursos naturales no deberían hacer referencia a todos los elementos naturales, sino que debería desta-carse la cualidad de algunos de ellos de ser útiles a la sociedad, por la vía de la aptitud de satisfacer necesidades humanas esenciales. Cada etapa del desarrollo de la sociedad ha tenido en consecuencia su propia relación con la naturaleza, derivada de sus propias formas de acumulación, por lo que se hace visible el carácter histórico del concepto de recursos naturales. Las dos definiciones merecen una evaluación comparativa que ocupará los siguientes párrafos de este acápite.
La definición genérica de Sunkel tiene la virtud principal de considerar al ser humano como parte inherente a la naturaleza y, con el fin de diferenciarlo de lo que llamamos "recursos naturales", define a éstos como todo lo existente con exclusión de la socie-dad. La otra definición introduce una noción de carácter histórico del concepto de recursos naturales, concepción acertada desde el punto de vista antropocéntrico, pero que en este caso parece contradecir la necesidad de llevar adelante un proceso sostenible de desarrollo, por el desconocimiento explícito que se haría de la mayor parte de los recursos naturales que sólo tiene una utilidad potencial a ser identificados en el futuro. En efecto, si se ha de definir como recurso natural sólo aquél que es útil a una sociedad concreta en un momento histórico determinado, se deduce que los recursos que en ese momento no son útiles a esa sociedad concreta no son recursos después de todo y que, por lo tanto, no merecen ser conservados. En mi opinión, esto trae una contradicción muy difícil de resolver, puesto que siendo la Ciencia y la Tecnología (C y T) existentes en un momento dado, los que deter-mina los elementos de la naturaleza que serán útiles
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al hombre, la C y T podrán reputar cono no útiles, elementos que después podrán ser reconocidos como tales, pero que en el periodo precedente habrían sido descuidados, simplemente por considerarse que no lo habían sido. Este conflicto se ve agravado por el hecho de que ni siquiera la C y T están en condiciones de pronosticar en el corto plazo las bondades potenciales de un recurso. Gligo (1986) dice que el término "Patrimonio natural" no implica necesariamente un contenido más restringido que el de naturaleza y lo define como "...el conjunto de bienes que nos han sido legados por las generaciones anteriores y que nos corres-ponde conservar en sus atributos fundamentales o transformarlos adecuadamente para poder transmitirlos a las generaciones futuras". Me parece que hay en la forma de esta definición cierta afinidad con la de Sunkel, al tomar como patrimonio natural (recursos naturales) el conjunto de la naturaleza; pero creo que tiene tres características de fondo que la hacen menos confíable que la de Sunkel. Primero: un acercamiento a la definición nos sugiere que el ser humano sería algo aparte de la "naturaleza", con lo que se llegaría a la dicotomía falsa y estrafalaria sociedad-naturaleza, que tanto seduce a la concepción metafísica del mundo, donde la sociedad supuestamente podría existir como algo distinto de la "naturaleza". Segundo: la expresión "el conjunto de bienes que nos han sido legados" parecería más bien referirse a un patrimonio particular o a lo sumo a un ámbito local más que al patri-monio total del planeta, puesto que hasta ahora no existe una sociedad consolidada de sociedades que tengan intereses comunes en garantizar el cuidado del patrimonio planetario, intereses que a lo sumo pueden darse en una región o en un país determinado. Una prueba de ello es que esta denominación se usa en los EE.UU para identificar el patrimonio natural de esa nación. Tercero: al identificar el patrimonio como un "conjunto de bienes", implícitamente está otorgando a los recursos naturales la facultad de haber sido apropiados debidamente y de tener cierta valoración económica, dos problemas que constituyen el meollo de la inclusión de los recursos naturales en las cuentas nacionales. Francia distingue entre el patrimonio natural y el patrimonio de la contabilidad nacional, sobre la base de incluir en este último sólo los objetos apropiados y susceptibles de ser intercambiados entre agentes económicos, es decir, bienes. España condiciona la definición de recurso natural a todo bien no producido por el hombre y no incluido a la definición que Walrás tienen de objeto económico: “objeto útil, apropiado, valorizado y reproducible”, aunque es preciso añadir que no sólo el hombre sino también la naturaleza tiene la capacidad de producir un bien con esas características. En general, las definiciones amplias del recurso natural incluyen todo lo que existe con exclusión de la sociedad; mientras que las más estrechas, como las que están en función de las determinaciones históricas, suponen también una dico-tomía sociedad-naturaleza. Pero creo que no debe perderse de vista que si bien el hombre es parte de la naturaleza, la naturaleza es también en cierto modo "social", precisamente por la interacción entre el hombre y el mundo externo a él. La concepción histórica de los recursos naturales sería una de las expresiones de la "socialidad" de la naturaleza. En eso estribaría su aporte, pero lo haría más en el sentido gnoseológico que en el que estamos tratando aquí. En todo caso, para ir a lo seguro, estimo que es mucho más adecuada la definición de Sunkel, que si bien no tiene la elegancia de una exposición dialéctica del concepto, posee sin embargo, la virtud de evitar abusos como los que permitiría la concepción histórica de los recursos naturales.
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A Continuación se expone algunas propuestas dadas por diferentes expertos, los que han presentado el problema y también han hecho propuestas relativas a la evaluación del costo ambiental bajo percepciones complementarias. Después de las síntesis pertinentes presentaré la mía. Inventarios y cuentas del Patrimonio Natural Nicolo Gligo ha escrito una obra titulada “Las cuentas del patrimonio natural y el desarrollo Sustentable" en el que se ocupa también de las relaciones entre la Economía y la Ecología. Sostiene la idea de que los recursos naturales y las fuentes de energía son limitados en el largo plazo. Esta afirmación motivó a varios economistas, entre ellos, a Nicholas Georgescu-Roegen, a relacionar las leyes de la entropía y de la termodinámica con la economía. Su declaración de que la ley de la entropía es la más económica de todas las leyes naturales ha marcado un punto de partida en la valorización de los recursos. En este sentido, es muy importante, continúa, imaginar métodos que nos permitan evaluar e inventariar integralmente lo que conocemos como recursos naturales, aunque no se debe creer que el problema se reduce a la simple determinación de un precio para cada unidad de recurso natural, puesto que la valoración de los recursos naturales va más allá de lo cuantitativo, para introducir indicadores cualitativos que relacionan el medio ambiente con la humanidad. De cualquier modo, es imperativo un acercamiento inter-científico entre la Economía y otras ciencias naturales para encontrar la verdadera dimensión ambiental.
Pocos países han establecido políticas ambiental-mente sustentables, a pesar de que los problemas ambientales que se presentan son cada vez más graves. Por supuesto que los gobiernos no están interesados en mostrar que el relativo crecimiento económico de sus países no se debe tanto a la ejecución de políticas apropiadas, sino a la tremenda sobre explotación de los recursos naturales, a los que no se les imputa un precio por considerarlos “bienes libres”. Un elemento de la naturaleza se puede valorar de diferentes formas, ya sea atendiendo a su contribución al ecosistema, a su valor económico, a la importancia que tiene para el mundo, a su aporte a la evolución de la Población-Territorio o a su valor económico. Hasta hoy se ha valorizado sólo el valor económico del recurso y lo que se entiende por patrimonio natural de la región. La Valoración Económica del Patrimonio Natural Esta valoración, por sí sola, tiene serias limi-taciones, especialmente cuando hay elementos cuyo valor no puede ser reflejado en los precios de mercado, debido a sus características intrínsecas, de localización y otros. Sin embargo, al no contar con otro método más adecuado, se ha visto por conveniente tomar la valoración económica, preferentemente cuando se trata de efectuar una asignación de recursos que permita un desarrollo sustentable. Nicolo Gligo propone la siguiente división de la valoración económica del patri-monio natural.
La Valoración Económica de las Existencias Supongamos que se quiere valorar un bosque. Para el dueño del aserradero el bosque será sólo eso, un conjunto comercializable de madera, pero, para el encargado de valorarlo, ese bosque no sólo será madera, también será capacidad de producción de agua, fauna, diversidad genética, flora con recursos farmaceúticos, turismo, recre-ación ¿Cómo se determinarán los precios que reflejan los diferentes usos que tiene el bosque? Los Precios de mercado parecen un gran comienzo, responde Gligo, pero sólo reflejan las preferencias presentes y
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marginan la importancia de la demanda futura. Para solucionar este problema los economistas han pensado en utilizar los “precios sombra” los que, en estos casos, serían los precios de reposición del sistema boscoso, estimación que a su vez, trae muchas y grandes complicaciones. Hasta el momento de ha calculado con alguna precisión los gastos en mejora de la fauna silvestre. Se pretende extender estos procedimientos para estimar el valor patrimonial de la diversidad genética, del turismo y de la recreación. Estos estudios muestran el valor del patrimonio sobre la base de los cálculos del mantenimiento de las funciones productiva y ecosistemica. En esta experiencia, el valor patrimonial de la madera alcanza el 83% del valor patrimonial del ecosistema en estudio, valor muy poco sensible a las demás funciones productivas y de mantenimiento del ecosistema. Aunque sólo sea por intuición, nos sorprendemos con el autor ante la ponderación exagerada que se da a la madera sobre la suma de las otras funciones del bosque, como ecosistema. La disponibilidad de la madera es sólo una de las funciones económicas del bosque. Quedan otras tan importantes como la fauna, la diversidad genética, la capacidad de producir agua…a las que el autor se refiere en párrafo anterior. Esas funciones deben ser debidamente ponderadas sin que se las infravalore por algún malentendido de lo que puede ser medible cuantitativamente y lo que supuestamente no puede ser. A continuación, Gligo dice que se propone trabajar en dos tipos de ingreso: el ingreso real, que sería el ingreso bruto menos los costos económicos (No confundir con el Ingreso Real que resulta de la división del Ingreso nominal sobre el nivel general de precios) Por otra parte, se tendría el ingreso ajustado, que sería el ingreso real menos los costos ecológicos y sociales. Tanto los ingresos brutos como los costos econó-micos se calculan sobre la base de los precios de mercado, quedando la tarea, aún inconclusa, de encontrar la metodología que permita calcular los costos ecológicos y sociales. La Valoración de la Fracción del Crecimiento Imputada al Deterioro Ambiental Esta valoración, dice Gligo, descansa sobre el principio planteado por John Hicks, según el cual, el ingreso representa el consumo máximo que puede efectuarse sin que se modifique el patrimonio de una sociedad o individuo. Con ese concepto en mente, se restó del valor bruto de la producción el costo de los insumos y se obtuvo lo que el autor llamó el “Ingreso Económico”. Luego se estimaron los costos ambientales derivados de las distintas actividades económicas sobre la base del cálculo de la erosión, la pérdida del bosque, la pérdida de retención de capacidad hídrica, el incendio de árboles adultos y la pérdida de la masa forestal reproductiva. Con el objeto de estimar la proporción del ingreso económico que represen-taban los costos ambientales, se calculó un coeficiente de costo ambiental por unidad de ingreso económico. Con el objeto de calcular el impacto de la reducción del patrimonio en la disponibilidad de recursos (agua, bosque, tierra) simplemente se calculó la diferencia de las existencias físicas antes y después del proceso de explotación. El modelo DELC afirma que no basta calcular la diferencia de las existencias físicas antes y después del evento, pues debe tomarse en cuenta el hecho de que un ecosistema sin bosque tiene un valor inferior a uno con bosque en una proporción que excede el simple cálculo económico de los recursos naturales absorbidos en el proceso productivo. Las Cuentas Nacionales Tradicionales
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No toman en cuenta ni el agotamiento ni el deterioro de los recursos naturales; al momento, dice Gligo, existen dos alternativas teóricas de interés: modificar el producto nacional neto, introduciendo el concepto de “Depreciación Ambiental”. La otra manera sería cargar al PIB los servicios ambientales. En el producto se aumen-taría el consumo privado, agregándole el valor de la producción generada por el uso de los recursos ambientales. Sobre el particular, el modelo DELC cree que la primera recomendación del anterior párrafo es relevante. Como se sabe, en la actualidad se calcula el PIB neto restando al PIB la depreciación del capital fijo utilizado en el proceso de producción. Sin embargo esa primera propuesta, sugiere que además de la depreciación del capital fijo, se reste también lo que el autor llama la “Depredación Ambiental” con lo que el producto nacional neto será todavía menor al que se obtiene con los métodos convencionales, por lo que reflejaría de un modo más adecuado el verdadero valor de la producción neta. Por otro lado, la intención de Gligo en su segunda propuesta pretendería establecer la contraparte contable necesaria a la depredación ambiental. Con este método se pondría en vigencia la fórmula que establece que el PIB modificado sería igual al PIB tradicional, más los servicios ambientales y menos los daños ambientales (Peskin, 1989) Claro está que esta valoración del nuevo PIB se lleva a cabo en moneda, lo que posiblemente no sería aceptado por países o regiones en los que el medio ambiente tiene consideraciones éticas, dice el autor. En todo caso, se trata de evitar el financiamiento del consumo con la depreciación del patrimonio de recursos naturales.
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Orientaciones regionales A continuación, Gligo propone: incorporar el medio ambiente como una dimensión básica; hacer que las cuentas patrimoniales se constituyan en una herramienta de planificación y gestión del desarrollo ambientalmente sustentable; establecer que cada país desarrolle su propio método con su dotación de bienes y recursos naturales; por último, tomar en cuenta el sistema de cuentas físico (hectáreas cultivables, áreas forestales y otros) a la par que el sistema de cuentas económico. Un sistema de cuentas físico es mucho más que la suma de sus inventarios parciales, pues implica, entre otros, las interacciones ecosistémicas y los niveles de perturbación y deterioro de cada recurso en conexión con los otros. El autor termina su artículo expresando que es imperativa la formulación de las cuentas del Patrimonio natural sobre la base de un programa eficiente de investigación de los recursos naturales. Tal como se detallará en el capítulo respectivo de esta obra, el modelo DELC exigirá la inventa-riación de los recursos naturales al momento de iniciar un proceso de Desarrollo Local, siguiendo las diversas metodologías sobre las cuentas patrimoniales en adición a las cuentas nacionales tradicionales. La Metodología de las Cuentas del Patrimonio Natural Ana Christine Waishburger ha hecho una revisión de las metodologías sobre las cuentas del patrimonio natural, explicando que las existentes se reducen a medir el crecimiento económico por medio del PIB y el PIN (Producto Interno Bruto y Neto, respectivamente) pero como sólo toman en cuenta las transacciones del mercado, la medición es incompleta, pues no se contabilizan las economías informales, las de subsistencia, la dimensión ambiental ni la distribución real del ingreso. Arbitrariamente se dice que los recursos naturales (aire, agua, biodiversidad, fauna, flora silvestres, árboles forestales……) son bienes libres y por eso no tienen precio. Los precios de mercado se rigen por los costos de explotación, transporte y un margen de ganancias; no se toma en cuenta las pérdidas patrimoniales. La autora sostiene que las cuentas patrimoniales podrían ayudar a los países a tomar conciencia de la problemática ambiental, la que incluye el patrimonio natural de cada nación; de otro modo, las cuentas nacionales no podrían ser una medida completa del bienestar nacional. También se ha propuesto la revisión de los ingresos provenientes de algunos recursos naturales susceptibles de ser explotados para comercializarlos, tales como el petróleo, los minerales, la fauna... para restar de estos ingresos sus costos ambien-tales, contabilizando así la degradación y depreciación del acervo natural. Los exper-tos en cuentas nacionales se han negado a introducir estas modificaciones aduciendo que: “es imposible contabilizar bienes que no han sido producidos (marcando una diferencia entre depreciación y degradación) y que no es posible introducir medidas normativas a la contabilidad. “Si un país ha aceptado vivir en un ambiente deteriorado no cabe a las cuentas nacionales obligar a que ese país adopte medidas más rigurosas”. Esta clase de actitudes son las que frenan todas las iniciativas para llevar adelante cambios fundamentales en la metodología de las cuentas nacionales, en este caso, en la introducción de las cuentas patrimoniales. Por su parte, el modelo DELC que propongo, toma en cuenta la necesidad de introducir las cuentas patrimoniales; sin embargo, no concuerda con la autora en el sentido de que se debe restar los costos ambientales de los ingresos de la comercialización de recursos naturales; al contrario, la propuesta que pondré a
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consideración de los lectores en este mismo capítulo, más bien cree que es necesario aumentar el precio para incluir los costos ambientales. Las Cuentas Satélite del Patrimonio Natural Estas cuentas reciben el nombre de “Satélite” por su carácter de ser cuentas que derivan del núcleo central: la Contabilidad Nacional. Estas cuentas permiten un estudio más detallado de los comportamientos de un área específica, tales como los aportes del medio ambiente al PIB, la protección social, la Investigación y desarrollo, el turismo y otros. En el caso del medio ambiente, las cuentas patrimoniales satelitales muestran los aportes de los diferentes componentes que los recursos naturales hacen a la creación del PIB, tales como la biodiversidad, la fertilidad del suelo, la capacidad de los árboles de oxigenar las cuencas hídricas… En el caso del turismo, por ejemplo, las cuentas satelitales nos detallan los aportes del turismo a la ampliación de las ofertas de bienes y servicios debido al turismo, pero queque no sólo se dedican a satisfacer las exigencias del turismo, pero que estiman, v.g, la parte del incremento de la oferta de un bien debido exclusivamente al turismo. Hasta fines de la década del ’60, la naturaleza había sido considerada como un obsequio que otorgaba recursos y recibía desechos sin ningún costo. Pero después se descubrió los costos ocultos del desarrollo y se consideró otros factores que definían el bienestar de la sociedad tales como el medio ambiente y la identificación socio-cultural. Los costos de reproducción y de reposición ambientales y los costos de defensa del medio han aumentado progresivamente. Pero se están tomando algunas medidas al respecto. En Suiza, por ejemplo, se propuso al Estado que adjudicara a cada empresa cierta cantidad de equivalentes ecológicos por un valor determinado, los que podrían ser utilizados para contaminar. En Francia hay la renovabilidad, es decir, la capacidad de regeneración de un recurso dentro de un plazo previsible, el que generalmente coincide con el periodo de una generación que es de 25 años. La tasa de uso o deterioro no debe exceder la de reposición.
Hay tres categorías de recursos: renovables (viento, corrientes marinas, ciclos de agua) condicionalmente renovables (suelos, bosques, fauna) y no renovables (minerales, petróleo, gas) Se excluyen todos los componentes que están fuera de la influencia humana (rayos solares, geomorfología) En Noruega se considera que los recursos naturales son un bien o capital del Estado el que debe administrarlos con miras a largo plazo. Los ingresos provenientes de esa admi-nistración son distribuidos entre la sociedad. El Estado debe asumir un papel regulador sobre la explotación y uso de los recursos para garantizar el desarrollo de las generaciones futuras. Indicadores Económico-Ambientales para las Cuentas Nacionales Pedro Tsakoumagkos, profesor de la Universidad de Buenos Aires reserva la frase “recursos naturales sociales” para los recursos naturales que sólo potencialmente son valores de uso en tanto no han sido objeto de apropiación-valoración; sigue el ejemplo de la mayoría de los teóricos que niegan valor a todos aquellos recursos que la técnica actual no les concede un precio de mercado. Las diversas propuestas de indicadores económico-ambientales deben reconocer, dice, la imposibilidad de conocer los precios de la tierra y el hecho de que, con relación al deterioro ambiental, sólo son computados en la medida en que entren en la esfera del valor. En la propuesta concreta se explica que existen elementos naturales que caen fuera de la esfera del proceso de valorización y que por lo tanto no son valores en sí ni va-lores de uso. Se propone incluir, como parte de las cuentas
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nacionales, los activos físicos naturales como parte del capital. En ese conjunto se contabilizarían los yacimientos naturales, los bosques y otros, pero al modo de un capital fijo incorporado a la tierra y sujeto al proceso de depreciación, como cualquier otro capital. Otras Propuestas para el Análisis de las Cuentas Patrimoniales H. Daly (“Operationalizing susteinable develop-ment bay investing in natural capital”) propone un nuevo sistema de contabilidad en el que se abandona el PIB como flujo y se crea uno nuevo que se basa en el concepto de existencias de capital, incluyéndose el “capital natural”. El PIB, tal como lo conocemos hoy, sería cambiado con un PIB basado en criterios ecológicos. En vez de sus categorías actuales (gastos, crecimiento de bienes y servicios, consumo…) sugiere las siguientes cuentas: cuenta de beneficios, en la que se incluirían los beneficios ambientales, de una parte; por otra, los gastos y el capital (incluso el “capital ambiental”)
En síntesis, cualquiera que sea la modalidad que cada nación adopte, la valoración de los factores ambientales tendrá grandes repercusiones en el concepto no sólo de lo que es el PIB, sino también en términos de cómo debe considerarse, en términos de sustentabilidad, un proceso de desarrollo. Las diferentes propuestas que hemos citado tienen en común el hecho de que proponen la valoración de los recursos naturales, quizás por la dificultad técnica de asignarles precios de mercado. Esta situación obliga a buscar nuevos parámetros, no poniendo el énfasis en la exactitud con que pueda realizarse las respectivas mediciones sino en la necesidad de tomar el medio ambiente como una variable. Crítica a una propuesta El DELC rechaza que los recursos naturales sean objeto de depreciación, dado que los recursos naturales pueden reponerse, con políticas apropiadas, algo que no se puede hacer con el capital fijo. De esta posición, podría inferirse que todo el deterioro ambiental ocasionado por una actividad productiva puede ser reducido a una cantidad determinada de “materias primas básicas”, cuyo flujo, valorado como todas las demás materias básicas, ingresaría en las cuentas nacionales. Tal intento parece, en principio, muy racional y viable, pero tienen algunos aspectos que le quitan la seriedad que debe tener un método que realmente mida y valore el deterioro ambiental como resultado de una producción productiva. Entre otros, los aspectos negativos de la propuesta se expresarían en que se identificaría como materias primas básicas, sólo las que podrían ser valoradas a precio de mercado, excluyendo todo el deterioro ambiental que no puedan ser identificadas como tales. Por otra parte, se toma en cuenta el costo de las “materias primas básicas” en el producto y no el costo de reposición para que el medio ambiente vuelva a ser como era antes de la actividad productiva, lo que es un error. Interpreto esta afirmación en el sentido de que todo el deterioro ambiental ocasio-nado por una actividad productiva puede ser reducido a una cantidad determinada de "materias primas básicas" cuyo flujo, valorizado como todas las demás materias básicas, ingresaría en las cuentas nacionales. Este intento parece muy racional en principio, y la propuesta parece viable además, pero tiene algunos aspectos que le quitan la posibilidad de ser un método que realmente mida y valore el deterioro ambiental debido a una actividad productiva. En primer término, se parte de la idea de que las materias primas básicas son ya materialización de valores de cierta magnitud (en otro acápite dice textualmente que muchos procesos de deterioro ambiental caen fuera de sus posibilidades significadoras) es decir, la valorización de esas
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materias, que para nosotros es el punto fundamental del cálculo, para el autor ya está definida en principio. En segundo término, identifica como materias primas básicas solamente aquéllas que pueden ser valorizadas a valor de mercado, excluyendo todo el deterioro ambiental que no pueda ser expresado en estas "materias primas básicas". Por último, toma en cuenta solamente el costo de las "materias primas básicas" en el producto y no el costo de reposición para que el medio ambiente vuelva a ser como era antes de la actividad productiva. Este es un punto en contra muy importante, puesto que no toma en cuenta en el costo del producto el deterioro ambiental. La Economía Vital establece que si no se incluye los costos de reposición del medio ambiente en el precio final del producto, ha de llegar el momento en que el planeta, al menos teóricamente, ya estará completamente deteriorado y nada quedará para ser valorizado después. Por todos estos aspectos, reitero la necesidad de tomar paráme-tros que no sean de mercado para valorizar el deterioro del medio ambiente, como resultado de una actividad de producción o de consumo y reafirmo mi propuesta de que sea el Estado el que impute precios al uso y deterioro del medio ambiente, de acuerdo con las prioridades del país y de la comunidad internacional. La imputación de precios del deterioro del medio ambiente no es una cuestión de mercado, es un asunto de supervivencia de la especie misma y por ello exige instrumentos no convencionales y la participación de la comunidad internacional en su determi-nación. Un aspecto muy importante de los intentos de contabilizar el patrimonio natural (o los recursos naturales) es la consideración del precio que deberá imputarse a cada uno de ellos en cada caso. Tomemos el ejemplo de Gligo: supongamos que deseamos valorizar un bosque. Para el dueño de un aserradero el bosque es sólo un conjunto comerciable de madera; pero, para el encargado de valorarlo, ese bosque es algo más que madera, es también una fuente de producción de agua, fauna, diversidad genética, flora, recursos farmaceúticos, turismo, recreación; ¿Cómo se determinan los precios que reflejen los diferentes usos que tiene el bosque y la apropiación de esos usos que se lleva a cabo en el momento de la explotación de madera por parte del industrial? Para contestar esta pregunta, el sistema capitalista tiene que aceptar la necesidad de recurrir a otros parámetros diferentes del mercado en el proceso de contabilizar los recursos naturales. En este caso, debería pensarse en la posibilidad de imputar, a través del Estado, precios basados en lo que podríamos llamar "costos de prioridad nacional", los mismos que se expresarían mediante coeficientes de ponderación del precio de mercado del artículo en cuestión, periódicamente revisados, los que serían pagados con la devolución que el industrial haría de la parte del incremento del precio de su producto, asociado a los costos ambientales; esto funcionaría como un impuesto a las empresas por uso y deterioro del medio ambiente. Los costos devueltos más un recargo estimado en cada caso, podrían llamarse "ingresos por reposición del medio ambiente", y serían un poco más elevados que los "costos de prioridad nacional". Esa diferencia se explicaría por el costo imputado que implicaría el periodo de espera y los gastos de reposición para que el bosque fuera otra vez lo que había sido antes de la explotación de madera, en este caso. Las devoluciones por parte del empresario, más un porcentaje sobre los mismos, serían contabilizados como un ingreso asignado a la reposición de los recursos naturales insumidos en la producción de los bienes producidos. Por supuesto que los "costos de prioridad nacional" y los "ingresos de reposición del medio ambiente" variarían de país a país, de acuerdo con la dotación de recursos naturales y a las prioridades consiguientes que cada uno tuviera. Estos "ingresos" tendrían que ser mayores a
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los costos originales, porque un ambiente sin bosque es inferior a uno con bosque, antes de que el bosque haya sido restituido en su totalidad. También queda claro que, en virtud de que el medio ambiente de una nación trasciende el interés nacional y se convierte en un asunto que atañe al planeta en general, debería existir una especie de consenso internacional, para que cada país señale sus coeficientes respectivos dentro de ciertos márgenes elaborados por una entidad técnica mundial, so pena de ser marginados en los acuerdos sobre comercio, aranceles… que en el futuro serán más generalizados y de mayor obligatoriedad. Ahora bien, ¿Qué significa lo anteriormente expuesto? Pues significa que el sistema capitalista deberá adaptarse cada vez más a los requerimientos del medio ambiente, adoptando métodos y procedimientos de valuación de los recursos naturales, en este caso, extraños a la modalidad de un capitalismo mercantil puro. Resumiendo La concepción histórica de los recursos naturales toma en cuenta solamente las cualidades de utilidad del recurso natural, excluye sus cualidades potenciales que serán descubiertas por las próximas generaciones. Es cierto que los recursos naturales tienen un carácter histórico; más aún, se podría decir que la concepción del carácter histórico de los recursos naturales es aplicable sobre todo al sistema capitalista, debido a que nunca como durante su vigencia, ha habido la necesidad de clasificarlos de forma tan sistemática; pero esta concepción no nos brinda los instrumentos necesarios para medir el deterioro del medio ambiente en toda su amplitud; al contrario, únicamente nos autoriza a explotarlos sin tomar en cuenta los preceptos de la conservación. Por su parte, la noción de que "recurso natural es todo lo que existe excepto la sociedad", pertenecería a un sistema más bien comunitario de tipo futurista; pero, si se ha de conservar los recursos naturales y han de ser explotados de forma sostenible, ha de ser imperativo aplicar a un sistema capitalista una definición concebida para un futuro sistema de tipo comunitario en el mundo. Propuesta la estimación del valor verdadero del PIB La siguiente propuesta, que es la que se aplicará al modelo DELC parte de la necesidad de tomar al medio ambiente como un factor de producción en vez del concepto pasivo de “tierra”. La Valuación La locura colectiva que arrastra el planeta deriva también de otro silogismo propio del homo consumidorus: lo que no tiene precio de mercado no tiene valor; no cuenta. Por lo tanto, el medio ambiente, que no puede ser valuado a precios de mercado, no existe para los neoclásicos en todas sus variedades. Pero hay una nueva ola de opinión que ve con gran claridad las fatales consecuencias de no otorgar un valor a los bienes ambientales, independientemente de que el mercado otorgue o no su visto bueno. A la pregunta tradicional ¿cuál será el beneficio de construir un nuevo camino? Se opone la pregunta contemporánea ¿cuál será el costo de construir el nuevo camino y cuál el beneficio de no construirlo?
Pero estas personas se dividen en dos grandes grupos: los fanáticos que creen que el medio ambiente debe mantenerse per se, virginalmente intocado por la mano del hombre, por un lado y, por el otro, los que creen que el medio ambiente debe ser conservado para sostener la vida de la especie humana y de la misma
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naturaleza. Los últimos definen la conservación como el proceso de explotación racional del medio ambiente, de manera tal que se garantice la satisfacción de las necesidades del presente sin poner en riesgo la satisfacción de las necesidades futuras. Yo me encuentro entre los que componen la según-da camada, entre los que definen tan acertadamente lo que es la Conservación Economía Vital: El PIB por el método del Valor Agregado El PIB, medido en su forma actual, es decir, tradicional resulta de la suma de los valores agregados producidos por cada uno de los sectores de la economía; esto es:
PIB = A + I + M + ... + S
(1)
Donde A, I, M...S, significan Agrigultura, Industria, Minería,... Servicios…Al postular que el medio ambiente es un sector productivo cuya razón de ser es proporcionar la posibilidad de que se lleve a cabo cualquier proceso productivo, el PIB debería incluirlo. De este modo, el nuevo PIB(m) resultaría de la suma de los siguientes valores agregados: PIB(m) = A + I + M + ... + S + MA (2) (m) significa que se introduce en el PIB la dimensión ambiental MA = Valor Agregado del Medio Ambiente Por supuesto, que el valor formal de la igualdad (2) será mayor que el de la igualdad (1), aunque en la realidad ambos tendrán el mismo valor, debido a que en la valuación actual no se toma en cuenta el aporte del Medio Ambiente y se subvalora el valor total del producto Economía Vital: Cálculo del PIB por el método del Ingreso En la actualidad el PIB medido por el método del Ingreso se calcula sumando todos los ingresos que reciben los dos factores de producción: el trabajo y el capital; en este sentido, si denominamos: S = Salario, al ingreso recibido por los trabajadores; K = Capital, al ingreso total recibido por los dueños del capital, el PIB de una economía cerrada será: PIB = S + K (3)
Introduciendo la variable ambiental como un factor de producción, tal como se contabilizará en el modelo DELC, los retornos al medio ambiente se medirían como se miden los retornos al trabajo (salario) y al capital (beneficio) En otras palabras, habría un ingreso percibido por el Medio Ambiente en su calidad de factor de producción; este ingreso estaría representado por RA ("Reposición Ambiental") Con eso, tendrí-amos la nueva igualdad en los siguientes términos: PIB = S + K + RA (4) Por supuesto que el valor formal de la igualdad (4) sería mayor que el valor formal de la igualdad (3) porque se estaría valorando el ingreso que se destinaría a la reposición del medio ambiente. Aunque, como en el caso de los valores agregados, en la realidad ambas igualdades son equivalentes entre sí, debido a la infravaloración que se hace de RA en (1) Economía Vital: Cálculo del PIB por el método del Gasto
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En la actualidad el PIB calculado por el método tradicional del gasto para una economía cerrada utiliza la siguiente igualdad: PIB = Cp + Cg + Ik
(5)
donde: Cp = Consumo Privado; Cg = Consumo del Gobierno; I = Inversión en bienes de capital (maquinarias, edificios…..) Con la introducción de la variable ambiental, la igualdad (5) cambiaría del siguiente modo: PIB = Cp + Cg + Ik + Ia
(6)
Ia = Inversión en el medio ambiente La introducción de la dimensión ambiental cambiaría la actual estructura de las cuentas nacionales, lo que no sería una tarea fácil, pero permitiría ponernos en la dimensión real del mundo en que vivimos. Por lo expuesto en este acápite es preciso que nos demos cuenta de lo importante que es valuar el coste del medio ambiente incorporado en el producto, encontrando en cada caso, la metodología para hacerlo. Sólo cuando lo valuemos correctamente se podrá hablar de costos de oportunidad verdaderos. A pesar del significa-tivo cambio que significa la introducción del me-dio ambiente como un factor de producción y al mismo tiempo, como una forma de estimar con mayor precisión el PIB y una vez que el DELC se haya consolidado como tal, el medio ambiente será sustituido por la Naturaleza, de tal manera que se identificará otra vez a los verdaderos creadores de la riqueza: el trabajo del hombre y la magia creadora de la naturaleza.
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12 SOBRE LA NATURALEZA DE LA ECONOMÍA
Algunas percepciones epistemológicas sobre la naturaleza de la economía En primer término es preciso anotar la diferencia que hago entre lo que es gnoseología y epistemología: al igual que varios autores, guardo la primera para el estudio del conocimiento en general; la segunda, para el estudio del conocimiento científico; en este caso de la ciencia económica. Con esta diferenciación y avalado por mi afirmación de que todos perciben todo de acuerdo con sus intereses y circunstancias, debo hacer pequeños análisis sobre algunas de las principales percepciones que sobre la Economía han sido formuladas en la historia del pensamiento económico. La Visión de los Clásicos (Base de referencia: Sebastián Marotz, “Epistemología de la Economía”)
El nacimiento de la Economía Política como una ciencia social, exige la consideración de las percepciones epistemológicas para establecer su campo metodológico. Adam Smith, recurre a las ciencias naturales y, sobre todo, a las leyes de Newton, para aplicarlas a la Economía. Eso es lo que hace, cuando aplica el interés personal en la “Investigación …” y en el principio de la Empatía en “La teoría de los Sentimiento Morales”, aunque lo hace desde una perspectiva típicamente deductiva, que es el principio que singulariza la epistemología de los fundadores de la ciencia económica. Algunos años después, J. S. Mill sigue con atención el debate de Ricardo y Malthus sobre varios temas concernientes a la Economía Política a los que se suman aquéllos que se entablan entre los economistas y los reformadores sociales. Su ensayo “On the Definition of Political Economy” continúa la tradición que había impuesto Bentham y Comte, lo que le exige basar sus percepciones en “la realidad positiva” y desechar el apriorismo kantiano, pues considera que la afirmación de que el conocimiento pueda partir de la intuición, independientemente de la experiencia, es una proposición falsa. Pero eso no significa que deje de lado algunos de los fundamentos a priori en sus consideraciones sobre la ciencia económica; así por ejemplo, cree que el nervio motor de la acción humana sería el deseo de la riqueza, la que estaría limitada por el ocio y los deseos de consumir. Tal como puede verse, aunque estos principios partirían de una observación de la experiencia, no pueden verificarse. Así, el principio abstracto, a priori, obtenido por introspección sólo puede observarse en la realidad en algunas ocasiones y por la presencia simultánea de muchas otras circunstancias. De esta afirmación deduciría que las leyes económicas deben y pueden ser verificadas, pero el hecho de que una circunstancia particular no la verifique no implica que la ley deba ser descartada.
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Marshall (1948), en sus “Principios” si bien no se refiere con mucha profundidad a las cuestiones metodológicas ni a la comprobación de las teorías, sigue una línea conciliadora con la escuela histórica, aunque la economía que propone es una en la cual se parte de algunos principios básicos derivados de la introspección, que son elaborados matemáticamente, aunque se exponen prescindiendo de esa herramienta, y que luego se verifican con ejemplos, y si bien sostiene el principio de la unidad de la ciencia, atribuye a las leyes económicas el carácter de tendencias, que son mucho más imprecisas que en la física. Se refiere al ejemplo de la ley de la gravedad, que dada la existencia de fricción y de otras fuerzas se transforma en una tendencia, igual que, sostiene, sucede con las mareas, que tienen un componente aleatorio. Pareto,-que no puede definirse estrictamente co-mo un continuador de la tradición clásica, realiza tempranamente un análisis del rol de la comprobación empírica que resulta por demás interesante. En su Manual de Economía Política sostiene que hay tres formas de hacer economía: buscando el bienestar de una persona o de una empresa, el de toda la sociedad o “solamente la búsqueda de uniformidades que presentan los fenómenos sin tener como fin ninguna utilidad práctica directa”, es decir que se persigue la finalidad exclusivamente científica de aumentar el conocimiento por sí. Pareto aboga por esta última posición, y -afirma- se separa así de Smith y de Stuart Mill, quienes si bien se refieren en la mayor parte de los casos al tercero de los enfoques enunciados, también adoptan en varios pasajes de sus obras al primero y al segundo. Cuando se refiere más adelante a la comprobación empírica lo hace de esta manera: “Hay que añadir que las teorías no son sino medios para conocer y estudiar los fenómenos. Una teoría puede ser buena para alcanzar cierto fin. Otra puede serlo para alcanzar otro. Pero de todas maneras deben estar de acuerdo con los hechos, porque si no, no tendrían ninguna utilidad. El estudio cualitativo debe ser sustituido por el estudio cuantitativo, y buscar en qué medida la teoría se aparta de la realidad. De dos teorías escogeremos la que se aparte menos. La Percepción Axiomático-Deductiva (“El Método en la Economía Política” de la obra de Gabriel J. Zanotti)
La percepción axiomático-deductiva se construye sobre axiomas (proposiciones “evidentes por sí mismas”) teoremas (proposiciones deducidas de los axiomas) y definiciones y reglas de estructuración interna. La singularidad de este modo de conocer es que, en contraposición al método positivista, no requiere, necesariamente, recurrir a “la realidad” para establecer sus bases teóricas, ejecutar sus procesos y llegar a sus resultados, pues confía en que las reglas y el uso adecuado de a deducción sistemática hablarán por sí solos. Nassau William Senior (An Introductory Lecture of Political Economy) En eta obra, Senior afirma que la ciencia económica nos enseña en qué consiste la riqueza, quienes la distribuyen, cuáles son las instituciones y costumbres para dar la mayor riqueza a cada individuo. Al adoptar este procedimiento establece sus axiomas sobre la riqueza, la maximización del beneficio, la formación del capital, la ley de rendimientos decrecientes y sobre los factores limitantes de la población. Posteriormente, en “Cuatro ensayos en Economía Política” determina que el objeto de la economía no es el estudio de cosas materiales, sino de interacciones sociales cuyo sentido depende de la finalidad de los sujetos actuantes.
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Dice que los términos técnicos de la Economía política, tales como demanda, utilidad, valor… son ideas mentales: mientras que los “objetos” como riqueza, capital, renta, salarios, ganancia…” son resultado de “afecciones de la mente”. Como resultado, surge una nueva definición de Economía Política: la ciencia que expresa las leyes que regulan la producción y la distribución de la riqueza en la medida en que dependen de la acción de la mente humana. Senior estima que los axiomas no son hipotéticos, sino verdaderos porque tienen conexiones con hechos cuya evidencia deriva de la observación y de lo que llama “evidencia mental”. Sin embargo, tal como dice Zanotti, el axioma de la “maximización del beneficio (“las personas tratarán de conseguir la mayor cantidad posible de riqueza”) es una hipótesis asumida. A pesar de ello, Senior rechaza las hipótesis no basadas en la observación, puesto que nadie querría una ciencia basada en hipótesis fabricadas a priori, en premisas arbitrarias y deformadas por la posibilidad de los errores lógicos en su desarrollo. J.Stuart Mill (On the Definition of Political Economy) Conocido como un gran defensor del inductivismo en las ciencias naturales, escoge para la Economía un método hipotético-deductivo, en el sentido de que sus hipótesis reemplazan a los axiomas de los cuales deduce un conjunto de leyes económicas. Afirma que la Economía no puede ser un manual para aumentar la riqueza; más bien sería el resultado de una ciencia. Es que la ciencia no se enfocaría al asunto de fines, medios y reglas sino más bien, se orientaría al conocimiento de los fenómenos y sus leyes. Coincide con Senior al postular que las leyes de la producción y distribución se relacionen con fenómenos físicos, éstos se relacionan, a su vez, con fenómenos mentales que derivan de la conducta humana. De este modo, la definición de Economía sería: “la ciencia que trata de la producción y distribución de riqueza en la medida en que dependen de las leyes de la naturaleza humana”. A partir de un axioma que se podría considerar como el de la maximización, la Economía extraería conclusiones haciendo abstracción de cualquier otra consideración y asumiendo que la obtención de la riqueza sería el único fin del hombre, lo que, a su juicio, sería también una buena aproximación a la realidad. En este sentido, la Economía se desarrolla a partir de suposiciones y no de hechos; es decir, sería apriorística. Se basaría en “verdades abstractas” a la que las “circunstancias” convertirían en concretas. Por su parte, el método a posteriori no sirve para descubrir la verdad sino para verificarla. Zanotti dice que, sobre el particular, Mill adelanta el método de falsación, como un proceso que nos indica que estamos omitiendo alguna causa perturbadora. En síntesis: lo que une a Senior con Mill es la concepción hipotético-deductiva, a priori; lo que los separa es la consistencia de las proposiciones iniciales; para Senior, deberán ser “reales”, en cambio, para Mill serán hipotética; pero las premisas serán hipótesis verificables a posteriori. En este sentido, los analistas dicen que el apriorismo de Mill es, en realidad, el deductivismo hipotético, como un antecedente valioso a la percepción de Popper, quien aplicará este procedimiento por él perfeccionado, a todas las ciencias y no sólo a las sociales. Hay pues en Mill un punto intermedio entre el conocimiento empírico y el formal y cuya teoría del conocimiento se funda en la premisa de que puede obtener co-
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nocimientos verdaderos de la realidad, aunque ellos se encuentren más allá de la verificación o testeo. John E. Cairnes (The Character and Logical Method of Political Economy) La riqueza, para Cairnes, puede ser considerada desde el punto de vista físico como mental, no importa que esté constituida por objetos materiales, lo importante será que poseen valor; a su vez, el valor será una cualidad mental. El economista describe hechos positivos, pero en condiciones de caeteris paribus, lo que no permite conclusiones con seguridad absoluta, debido a que el método le obliga a omitir circunstancias. Sin embargo, percibe el carácter tendencial de las leyes económicas, aunque no es posible realizar procesos de inducción. Por otro lado, las causas institucionales, políticas y sociales en general, conclusiones de otras ciencias, se constituyen en la fuente de los procesos que crean y distribuyen riqueza. Por ello, el economista se enfrenta a causas últimas y confía más en la solidez de las premisas que en la de los resultados deductivos. ¿Cuál sería la naturaleza de los axiomas en los tres pensadores?: una mezcla de realismo y de un apriorismo racionalista que luego sería perfeccionado por los teóricos futuros. En mi opinión, los esfuerzos epistemológicos de los tres autores citados y, en general, de los clásicos, son un avance muy importante en la teoría del conocimiento; lo son, por la introducción de la hipótesis deductiva, en contraposición al induccionismo exagerado que Francis Bacon había postulado y que había obnubilado casi por completo la capacidad deductiva de los hombres de ciencia. Mi percepción de que ningún hecho o cosa está libre de la influencia de la mente humana, una vez que es puesta a disposición del proceso de conocimiento, tiene muchos puntos de similitud con los métodos resumidos, aunque, claro está, las percepciones sobre “la verdad” y “lo real” serán diferentes por la acción de la ideología en cada caso, tal como lo aclaro al comienzo del presente capítulo. Carl Menger (Investigations into the Method of Social Science) Fundador de la Escuela Austriaca, se apoyó en el Individualismo Metodológico y en la supuesta exactitud de las leyes deductivas de la Economía. Dice que la teoría debe exponer el origen último de los fenómenos, lo que, en las ciencias sociales, significaría la interacción de los individuos. Afirma también que las instituciones que sirven al bienestar humano surgieron en la historia sin una voluntad concertada de los individuos. Distingue entre las leyes exactas y las empíricas. Se supone que las primeras no admiten excepciones y que las segundas derivan de las regularidades observadas. El intelecto abstrae lo esencial de las cosas; así, de las observaciones repetidas sobre las cualidades de los árboles, extrae la “esencia” de árbol. Pero este conocimiento “abstracto”, general, no puede ser realizado sin el conocimiento de varios árboles. Cuando se ha logrado la abstracción de algo, es decir, cuando se ha logrado establecer “su esencia”, es posible derivar propiedades inherentes a esa esencia. Con estos bagajes analíticos, Menger se dedica a determinar la esencia de los bienes económicos para afirmar que las esencias captadas por la mente no provienen de ningún a priori, pues el fundamento existe en la cosa real. Su percepción concibe al mundo económico aprehendido de una manera abstracta o analítica, que es lo mismo. En este sentido, la ley exacta se cumple siempre, mientras que la ley empírica des-
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cribe las regularidades entre la sucesión de fenómenos sociales. Dice que es posible establecer leyes exactas en las ciencias naturales pero no en las sociales, debido al “libre albedrío” de los individuos. Así, la ley exacta en Economía, no está basada en suposiciones empíricas. Menger tuvo variados debates con los representantes de la escuela alemán histórica, especialmente con Schmoller y dio gran impulso al método deductivo de la actual Escuela Austríaca. Lionel Robbins Continuó con la secuencia propuesta por Gabriel Zanotti en su obra “Los Caminos Abiertos”. A Robbins se debe la definición más común de la Economía como la ciencia que estudia la conducta humana como una relación entre fines y medios, estos últimos, escasos y con usos alternativos. Dada la naturaleza de su definición, se deduce la gran importancia que le asigna a la teoría del valor. Su método se expresa en el logro de deducciones lógicas partiendo de “primeros principios” establecidos, precisamente, en la teoría del valor. Este procedimiento nos muestra el carácter axiomático-deductivo de Robbins, aunque, siguiendo a Menger, deriva los axiomas de la experiencia; específicamente, de las escalas de valoración de los distintos sujetos económicos, presente en toda conducta humana. Acude a los supuestos subsidiarios, tales como el marco jurídico del mercado, la estructura de la propiedad, las clases de mercado…. para afirmar que las otras leyes económicas: la de los rendimientos decrecientes, la demanda de dinero…. pueden demostrarse a partir de los axiomas de la teoría del valor. Para ello, recurre a los postulados, “hechos simples e indiscutibles”, tales como la existencia de más de un factor de producción o el modo cómo los sujetos establecen sus escalas valorativas. Aunque niega que los postulados fundamentales necesiten tiempo y espacio, concede que los postulados subsidiarios tienen alguna relación con la historia, pero rechaza la posición historicista de Schmoller mediante su modelo lógico que se puede expresar en la conjunción (p.q)r, donde “p” es el conjunto de postulados básicos, “q” el de los subsidiarios y “r”, los resultados. Se supone que los postulados subsidiarios son de naturaleza menos general. Su percepción es que las principales leyes económicas son formuladas como previas a su aplicación a la realidad. Pero su postura es débil ante la acusación de que sus postulados “evidentes” no son sino una muestra del comportamiento sicológico de los sujetos. Estas declaraciones son posteriores inclusive a la publicación de Ludwig von Mises, quien había declarado ya que esos postulados eran de orden praxiológico y no sicológico. Con relación a la verificación de las proposiciones de la Economía, Robbins dice que no pueden ser observadas en forma empírica, pero que son evidentes en forma de introspección interna. Con esta afirmación, Robbins se enfrenta a la visión del ultraempirismo, el que exige la verificación, tanto de las hipótesis como de las consecuencias de ellas. En la actualidad, especialmente con Popper, sólo sería necesario testear las consecuencias y no las hipótesis mismas. Pero Robbins insiste en afirmar que la conducta del hombre no siempre es “racional” y que la racionalidad de la conducta no significa que sea siempre exitosa: sólo significa que está encaminada a un fin y que dispone y elige los medios en función a ese determinado fin; de allí surgiría la naturaleza económica de toda conducta. Como se verá después, estas dos afirmaciones no son de Robbins, originalmente, sino de von Mises. En planos semejantes y fiel a su método, postula que la validez de una teoría depende del hecho de que sea derivada lógicamente de sus premisas, pero que su
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aplicabilidad depende de las circunstancias y de la capacidad de la teoría para reflejarla. Por ejemplo, el valor del dinero debe bajar si es que el monto de circulación monetaria aumenta y los otros factores no varían. Todo parece indicar que el sistema de Robbins es una mezcla de lo axiomático y lo empírico del modo (p.q)r, donde “p” significa “si otros factores no varían”; “q”, “si se aplican tales supuestos auxiliares” y “r”, la ley económica respectiva. Robbins no cree que sea posible predecir las valoraciones humanas, pero sí las consecuencias de esas valoraciones. Un dato curioso y relevante de Robbins es el hecho de haber declarado, cuarenta años después de la publicación de su libro, que si hubiera leído entonces a Popper sus percepciones habrían sido diferentes. En este punto de la exposición, me gustaría hacer otra digresión para referirme a dos conceptos muy importantes sobre el tema: el individualismo metodológico y la elección racional. Aunque en esta ocasión sólo me limitaré a citar sus principales componentes sin una descripción sistemática de ambos conceptos. El Individualismo Metodológico Es una doctrina cuyo pivote principal es considerar que todo lo que hace el ser humano es hecho, en principio el individuo a través de sus creencias, metas y acciones. J. Elster dice que es preciso hacer una especie de reduccionismo para entender lo que es la doctrina, puesto que si pasamos de los individuos a las sociedades es como si nos moviéramos de los átomos hacia las moléculas (“El Individualismo Metodológico”)
Según Elster el individualismo no presupone el egoísmo ni la racionalidad de las acciones individuales, pues se trata de una consideración metodológica y no de una teoría acerca de la naturaleza humana. Hay ciertas propiedades en los individuos que la descripción de una de ellas en un individuo lleva necesariamente a otro, aunque existiría el peligro de explicar los fenómenos sociales como resultados de motivaciones y creencias individuales, cuando lo opuesto sería lo verdadero: el individualismo metodológico utilizaría las explicaciones intencionales para dar cuenta de los fenómenos individuales. Entre las percepciones opuestas se puede citar la marxista, según la cual los procesos sociales surgen de relaciones entre individuos de tal manera que cada uno de ellos sólo refleja las condiciones históricas y materiales imperantes que sirven de marco a las relaciones. Algunas veces se identifica la propuesta marxista como holista, en el sentido de que el todo de las relaciones sociales es más que la simple suma de los agregados individuales. En mi opinión, la visión marxista lleva a un fatalismo extremo, pues cada individuo estaría condenado a reflejar las condiciones de la clase a la que pertenece, sin tomar en cuenta las múltiples actividades que lleva a cabo en la cotidianidad de su existencia ni la movilidad horizontal y vertical que hay en cada sociedad establecida. Por el otro lado, el Individualismo Metodológico me parece una aberración no sólo de la epistemología y el método, sino del mismo proceso cognoscitivo. La experiencia del hombre nos dice que el individuo llega al mundo y encuentra una sociedad ya hecha a la que puede o no aportar en diferentes escalas de gradación; pero cuando se va, la sociedad se sigue desarrollando sin notar el hueco que el ser singular deja en su familia y en sus amigos. La sociedad no necesita al individuo, puede vivir sin él; por supuesto que necesita a la suma de individuos, en cambio, el individuo no puede vivir fuera de la sociedad, ligazón que se expresa en cada uno de sus actos: come, se viste, disfruta… de las creaciones de la sociedad, las
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mismas que se producen con su presencia o con la ausencia de cada individuo. A pesar de ello, como veremos después, minimizar la acción del individuo dentro del grupo sería una afirmación muy impregnada de ideología. Teoría de la Elección Racional Los estudiosos, Elster entre ellos, dicen que la Teoría de la Elección Racional puede ser aprehendida desde dos puntos de observación: como la teoría de las normas que nos dicen lo que debemos hacer para lograr metas del mejor modo posible, sin establecer cuáles deben ser esas metas; y como teoría descriptiva que nos ayuda a predecir esas acciones. La característica principal de una elección racional es que exige elegir la mejor alternativa dentro de un conjunto de alternativas factibles
Habrá dos clases principales de elección: las paramétricas y las estratégicas. Las primeras se realizan cuando el sujeto enfrenta condiciones y restricciones que ya están dadas, de este modo, el sujeto hace una estimación de las restricciones y luego actúa en consecuencia. Una situación estratégica es aquélla en que una elección del sujeto influye en la actividad de los demás, al mismo tiempo que las decisiones de los demás lo afectan personalmente Ludwig von Mises (The Human Action) Es el que sistematiza las percepciones de la Escuela Austríaca y el más conspicuo de todos sus miembros. Postula que las leyes económicas son teoremas que se deducen de un conjunto de axiomas. Los axiomas están incluidos en las categorías de la acción y se las conoce por reflexión interna. La Acción Racional significa que el hombre actúa libre y conscientemente por un fin y que dispone de los medios para lograrlo. “El santo y el avaro obran racionalmente, pues ambos eligen sus fines y usan sus medios”. La danza del brujo para convocar la lluvia es tan racional como la tarea investigativa del científico en su laboratorio, pero ambos podrían errar en la elección de los medios. En la Economía, la Acción Humana se expresa en disponer, del mejor modo posible, de los medios que se tiene. En realidad, es la acción que lleva a sustituir una situación menos satisfactoria por otra más satisfactoria y el análisis de la acción humana consiste en analizar sus consecuencias lógicas. A partir de la noción de “Acción Humana” se desprende un conjunto de teoremas que se constituirían en los puntos de partida del análisis económico. Así, conceptos como la “preferencia temporal”, “la utilidad marginal”, la incertidumbre, dice Zanotti, conforman lo que Mises llama Categorías a priori de la Acción o leyes praxeológicas. La base gnoseológica de Mises parte de un Kant un tanto transformado. Recordemos que las categorías a priori de Kant, tanto las de la sensibilidad como las del entendimiento, son vacías de contenido. Las categorías de la sensibilidad permiten el ordenamiento de los datos sensoriales a través de la Intuición, las que el hombre recibe a través de los sentidos, en primera instancia. Estos datos así transformados son entregados a la Razón, la que los vuelve a transformar a través de las categorías conceptuales. Para Kant, los conceptos sin la intuición sensible son vacíos y la intuición sin los conceptos es ciega. Este concepto hace que Kant sea uno de mis filósofos favoritos, puesto que incluye la Intuición como instrumento cognoscitivo, junto a la Razón. Por todo ello, los conceptos kantianos no implican contenidos racionales a priori de la experiencia
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sensible, tal como lo proponen los racionalistas a ultranza, sino formas a priori vacías de contenido específico, según los cuales se ordenan los datos de la sensibilidad. Como veremos más adelante, mi interpretación de la percepción marxista tiene puntos de coincidencia con las percepciones kantianas, aunque diferenciadas por algunos rasgos fundamentales. Para Mises, las categorías son conocimientos apriorísticos que tienen una fuerza cognoscitiva muy superior a las simples hipótesis corroboradas, lo que explica su rechazo a todo intento de testear estas categorías en la realidad empírica. La actitud de Mises podría ser interpretada como una de las versiones de la derivación de la verdad a través de la adecuación del entendimiento con la realidad. Al contrario, Mises afirma que esos principios a priori están “impresos” en la mente humana, por lo que el hombre no puede concebir de una manera diferente. Su convicción es tan fuerte en este sentido, que niega la necesidad de preguntarse si la realidad pudiera ser distinta a la que se reflejan en esas categorías. Así, la Economía vendría a ser aquella parte de la praxeología que aplica las categorías de la acción al análisis de los fenómenos de mercado practicados sobre la base del cálculo monetario. Algunas veces, especialmente cuando habla de la “Cataláctica” como la Economía en sentido restringido, da la sensación de que percibe a la Praxeología como la Economía en sentido amplio. Los epistemólogos concuerdan en el hecho de que el sistema de von Mises puede ser dividido en dos partes. La primera, en la que desprende las consecuencias lógicas de la acción como tal, esto es, las leyes praxeológicas. La segunda, en la que esas leyes son premisas de las que se deducen las consecuencias de la acción humana en el mercado, es decir, las leyes económicas propiamente dichas. Todo esto da el aval suficiente para asegurar que, según Mises, la economía estudie la acción humana en el mercado y que la praxeología estudie la conducta humana como tal. Pero la praxeología no tendría nada que ver con la Ética, pues, a diferencia de ésta, no se preocuparía de cuáles son los fines que el hombre debe perseguir. Tampoco tendría algo que ver con la sicología, pues no le importa, a la praxeología, las razones por las que el hombre elige tales fines y medios. La percepción intelectual de Mises se complementa con dos construcciones hipotéticas: el mercado de libre competencia y los supuestos sobre las instituciones, tales como la división del trabajo, la propiedad… Von Mises no excluirá algunas condiciones reales: la desutilidad del trabajo, por ejemplo, algo de lo que hablaremos después; sin embargo, von Mises no cree que la alusión a la realidad modifiquen la naturaleza apriorística de la praxeología. Los colectivos humanos, tales como nación o grupo no existen para él, dado que no son sino conjuntos de individuos, los que a diferencia de las cosas que solamente reaccionan, aquéllos accionarían con libre albedrío. En general, las ciencias de la acción humana se dividen en dos: la praxeología y la historia. La primera utiliza la conceptualización y la deducción lógica. La Historia utiliza la “comprensión”, es decir el acto por el que el historiador se introduce en el interior del individuo para conocer sus valoraciones concretas y del porqué de su conducta; para esto, usa los tipos ideales a los que considera como imprescindibles en las ciencias que no pertenecen a la praxeología. Su sistema deductivo lo llevó a afirmar que todos los teoremas praxeológicos se hallan incluidos en la acción humana; si un teorema económico no estuviera unido a una cadena lógica, no sería admisible científicamente. Pero von Mises plan-
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tea otras preguntas muy importantes; v.g: ¿es posible conocer, por lo menos una parte del mundo real con sólo el uso de proposiciones analíticas? ¿O sólo quedan para las ciencias formales, como son las matemáticas y la lógica? Estas y otras preguntas han convocado el interés de los epistemólogos, quienes han dado diversas respuestas muy útiles en el mundo de la aprehensión humana. La Acción Interactiva no cree que se deba privilegiar las proposiciones analíticas como las únicas que nos darían una representación fiel de la realidad; considera que es una exageración que lleva al subjetivismo más extremo, sobre todo, si tenemos en cuenta la deformación de la razón debido a la ideología y a los intereses propios del ser que analiza. Por ello es que, sin desconocer la importancia de las proposiciones analíticas, es necesario afirmar la necesidad de que éstas surjan de la realidad concreta que la historia y las culturas determinan en cada periodo y en cada espacio. Pero las conclusiones de von Mises serán llevadas a un punto más extremo aún por su discípulo, Murray N. Rothbard, quien postula que el axioma fundamental y las premisas de la economía son verdaderos; que los teoremas y conclusiones deducidos por las leyes de la lógica, a partir de esos postulados, son verdaderos; que no hay necesidad de testeo empírico ni de las premisas ni de las conclusiones y que los teoremas deducidos no pueden ser testeables aunque sería muy útil que pudieran serlo. En cuanto a los axiomas subsidiarios, dice que residen en la variedad de los recursos, lo que motiva la división del trabajo; que el ocio es un bien de consumo y que se parte del deseo de maximizar los beneficios monetarios. Friedrich von Hayek (From Scientism and the Study of Society) (15) Hizo grandes aportes a la Escuela Austriaca de Economía en los campos de la teoría del conocimiento, economía, epistemología general, epistemología de la Economía, historia de las ideas y la filosofía política. En Economía, percibe la diferencia entre los paradigmas sobre el equilibrio en competencia perfecta y el modelo austriaco de proceso de mercado. Al igual que Menger se había enfrentado con el historicismo de Schmoller, von Hayek libra su propia batalla, aunque esta vez, en tres frentes principales: contra el colectivismo metodológico, contra el inductivismo y contra el constructivismo. Su tesis principal se resume en la concepción de que los “objetos” de las ciencias sociales no pueden definirse con independencia de las acciones humanas. Un bien económico, el mercado, la moneda…no tienen identidad propia independientemente de los objetivos para el cual fueron concebidos. Si la moneda sirve para intercambiar bienes será moneda; si es para adornar un ambiente, no lo será. Esta concepción es muy interesante y merece una pequeña digresión. Para mostrar la diferencia con el pensamiento de Lenín, me parece oportuno poner como ejemplo el debate que sobre la utilidad de los sindicatos se llevó a cabo entre Lenin y Trotsky, allá en las épocas inmediatamente posteriores a la Revolución de Octubre. Trotsky opinaba que en el nuevo sistema socialista, los sindicatos ya no tenían razón de ser, dado que ya se “había establecido la dictadura del proletariado” y que las fábricas ya no tenían al patrón burgués. Lenín, en su contraargumento, le mostró un vaso de vidrio y le dijo que ese vaso podía servir como adorno, como pisa papeles o, incluso, como arma contundente en un momento de necesidad. Sin embargo, prosiguió, el fabricante de vasos lo fabrica con un propósito principal: lo hace como recipiente que sirve para beber. Del
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mismo modo, prosiguió, el papel del sindicato, si bien sirve para lograr reivindicaciones salariales y mejores condiciones de trabajo en el sistema capitalista, en el socialista cambia y se convierte en el instrumento más idóneo para que el trabajador mantenga su conciencia de clase. En este sentido, lo que establece el uso de algo es la práctica histórica. De este modo, si hubiera tenido la oportunidad de intercambiar ideas con Hayek le habría dicho que la moneda puede servir para muchas cosas, pero que los que la creaban lo hacían con un propósito fundamental avalada por la práctica histórica, lo hacían para que sirviera de medio de cambio, unidad de cuenta y depósito de valor en la circulación de bienes y servicios, especialmente en un sistema capitalista de producción. Hayek dice que conceptos como “sociedad”, “economía”, “mercado” no son hechos dados, sino teorías provisionales que explican la conexión entre fenómenos individuales, que se realiza por medio de interacciones humanas conocidas a partir de los objetivos de dichas acciones. En relación al Constructivismo, postula que el conocimiento de los hechos sociales nunca puede estar concentrado en una mente, sino que está esencialmente disperso, de manera incompleta, en muchas mentes. Por otra parte, no cree que sea posible la verificación en las ciencias sociales, por eso su método puede ser calificado como más deductivo que inductivo, aunque no niega la necesidad de apelar al testeo de la realidad por medio de modelos con información incompleta. Hayek, al igual que los otros miembros de la Escuela Austriaca, sostiene que los precios y los costos de los bienes y servicios son una síntesis proveniente de una información muy grande, la que es necesaria para lograr una asignación de recursos eficiente, aunque siempre está muy dispersa en la realidad. Por otra parte, esta información cambia constantemente, por lo que la noción de equilibrio pasa a segundo plano para enfatizar la explicación del proceso de mercado, que es un mecanismo por el que la asignación de recursos se adapta gradualmente a los cambios de información que las fluctuaciones de los precios muestran. Esta visión es diferente a la que tienen los representantes de las escuelas de Cambridge y de Lausanne, para quienes el análisis debe orientarse y centrarse en las situaciones de equilibrio, lo cual se consigue, en forma especial, con la aplicación de las matemáticas, en las que las ecuaciones reflejarían en sus parámetros la información estática en el que los precios equilibran los mercados. Para Hayek, cuyo método es preferentemente deductivo y niega la posibilidad general de testear los axiomas, la cuestión que convierte a la Economía en una ciencia empírica es la tendencia al equilibrio. Hayek afirma que no estamos en equilibrio en el mercado dado que nadie conoce los datos necesarios para saber cuál es el equilibrio. Sin embargo, dice después que aún con la condición de equilibrio, la Economía no tendría que ser una ciencia empírica, dado que la tendencia al equilibrio podría ser desarrollada empíricamente. En cuanto a su gnoseología, coincide con von Mises en modificar una tanto a Kant para afirmar que las abstracciones son esquemas o categorías previas con las que se organizan los datos que conforman el contenido del conocimiento sensible. La Percepción empírica de la Economía Vimos las percepciones que enfatizaban el aspecto apriorístico de la Economía; también citamos a quienes aceptan la posibilidad de que en ciertas condiciones se puede aplicar el testeo a las principios abstractos.
Ahora veremos dos ejemplos de quienes ponen el acento en el testeo empírico y niegan los aspectos analíticos si éstos no responden a ese testeo.
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T.W. Hutchison (The Significance and Basic Postulates of Economic Theory) Afirma que hay dos formas lógicas para concebir y expresar una proposición teórica, una de teoría pura y otra de teoría aplicada. La primera adquiere la forma de “si p entonces q” mientras que la segunda adoptaría la forma “dado que p, por lo tanto q”. De estas dos, sólo la segunda puede ser testeada empíricamente, puesto que es necesario testear si “p” es una premisa verdadera y “q” sería la aplicación de la primera, una vez que se ha establecido empíricamente la verdad de la premisa “p”. De este modo las proposiciones con contenido empírico son falsables y se diferencian de las proposiciones incondicionalmente necesarias; estas últimas pertenecerían al mundo de la lógica, de las matemáticas y de las proposiciones de la teoría pura. No está demás aclarar que las proposiciones incondicionalmente necesarias son vacías de contenido empírico, por lo tanto, la necesidad de las proposiciones de la teoría pura deriva sólo de relaciones entre definiciones sin contenido empírico. Al respecto, recordemos que en Menger las relaciones necesarias entre los conceptos de la teoría económica eran relaciones reales, que se daban en el mundo real. Bajo estas condiciones, Hutchison se identifica con los neopositivistas pues la distinción que hacen éstos sobre las proposiciones fácticas y las formales, se basan en que las primeras nos informarían sobre hechos y serían empíricamente verificables probabilísticamente, mientras que las segundas no informan sobre nada real, pero son lógicamente necesarias. Hutchison dice que la utilidad de las proposiciones lógicas nos permiten pasar de una proposición empírica a otra; cuanto más claros sean los conceptos, más claras serán las respuestas de las investigaciones empíricas y porque permiten la verificación. Todo esto podría ser interpretado en el sentido de que Hutchison estaría limitando la aplicación del método deductivo-hipotético al análisis empírico. Destaca, por otra parte, que el análisis a priori de los postulados fundamentales no tiene ningún resultado útil, dado que asuntos tales como: el tipo de conducta de los empresarios, las expectativas, en la determinación de los precios, la experiencia que se logra de errores…. sólo pueden ser aceptadas por la investigación empírica respectiva, aunque no queda claro si el testeo que propone Hutchison deben aplicarse a los supuestos de la teoría o a sus consecuencias. La relación de Hutchison con Popper no queda muy clara, dado que éste otorga al falsacionismo la capacidad de acercarnos a la realidad de los hechos, aunque las hipótesis corroboradas no nos aseguren la verdad, nos ayudan a ir en pos de ella. Hutchison, por su parte rechaza absolutamente cualquier tipo de planteo a priori y exige la verificación para las premisas y las conclusiones a las que se arriban. Es el caso extremo del empirismo metodológico en la ciencia económica. Milton Friedman (The Methodology of Positive Economics) En su opinión, la economía positive es independiente de todo juicio de valor; no se ocuparía de lo que debe ser, sino de lo que es. La teoría debe proveer un sistema de generalizaciones que puedan usarse para hacer predicciones correctas y no reconoce una diferencia sustancias entre ciencias sociales y ciencias naturales. La predicción es un asunto muy importante para Friedman; la hipótesis será aceptada si la evidencia empírica no contradice sus predicciones y rechazada si sucede lo contrario. El criterio de sencillez que recomienda se refiere a la necesidad de reducir al mínimo el conocimiento inicial para el acto de pronóstico. La
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“fecundidad” sería la mayor precisión en el pronóstico. Pero la evidencia empírica no probaría la hipótesis, sólo dejará de desaprobarla lo que nos muestra una aplicación de la falsación popperiana y la imposibilidad de experimentos controlados sería únicamente una diferencia de grado con las ciencias naturales. Cuanto más significativa sea la teoría, más irrealistas serán los supuestos, debido a que una teoría será cierta si explica mucho a través de poco. Así, se aceptará una hipótesis falsa en sus supuestos lo que es una condición para su idoneidad porque se excluye hechos irrelevantes. De este modo, llega a su conocida afirmación de que una teoría debe juzgarse en función a su idoneidad para dar predicciones suficientemente ajustadas. Los ejemplos de este postulado en las ciencias naturales serían muchos; v.g, en la ley física, la caída de los cuerpos presupone un vacío que en la realidad no existe .También dice que se podría suponer que las hojas de los árboles se colocan como si buscaran conscientemente maximizar la luz solar y el jugador de billar se comporta como si conociera las leyes matemáticas que rigen los golpes que da a la bola. Del mismo modo, afirma que las empresas se comportan como si buscaran maximizar sus beneficios y tuvieran información perfecta. En síntesis, el valor del modelo de competencia perfecta no radica en que describa adecuadamente la realidad, sino en las acertadas predicciones que permite realizar en una gama amplia de circunstancias. La validez real de la teoría se aquilata según el método hipotético-deductivo, testeando las consecuencias de las hipótesis y no contrastando directamente las hipótesis mismas. Las percepciones de Friedman nos llevan a la conclusión de que la teoría económica no vale por lo que explica de la realidad, sino por lo que predice; esto ha causado cierta disconformidad en varios de sus críticos, quienes consideran que una teoría que no explica nada es un instrumento utilitario que no está orientado al conocimiento de la verdad sino sólo a los resultados de una acción. La concepción marxista (La Ideología Alemana, El Capital, Categorías del Marxismo) (18) Para la visión marxista las Categorías son las formas de concientización de las leyes más generales y universales de Ser y el Cosmos; por lo tanto, a diferencia de la concepción Kantiana, las categorías están plenas de contenido, pues provienen directamente de la experiencia humana a través de la práctica histórica. Aunque el marxismo contabiliza varias categorías, ahora citaremos sólo algunas de ellas, por supuesto, las más necesarias para ese capítulo.
Lo Concreto Refleja lo íntegro, lo entero, lo desarrollado, el objeto en sí, tal como lo presenta la realidad. Por ejemplo, una mesa es algo concreto, puesto que es la interconexión objetiva de todos sus componentes Lo Abstracto Parte de un conjunto, lo unilateral, lo simple, lo no desarrollado como concreto. Por ejemplo, el tamaño es algo que no puede ser separado de lo concreto, en este caso de la mesa, a no ser que participe la actividad de la mente que se llama Abstracción. El Proceso de conocimiento teórico El conocimiento teórico-científico es el movimiento del pensamiento que parte de la diversidad sensorial de lo concreto y logra la reproducción del objeto en sus relaciones multilaterales. Es el proceso que empieza con la percepción de lo
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concreto por los sentidos; continúa con la abstracción y análisis de sus componentes, separados por la abstracción, y culmina con el resultado de la investigación para volver al concreto inicial y compararlo con el concreto logrado por la mente, por medio de la abstracción Teoría y Práctica Son dos categorías filosóficas que designan la actividad material y espiritual de la actividad objetiva socio-histórica de los seres humanos, la que se expresa en el conocimiento y transformación de la naturaleza y de la sociedad misma. La diferencia con los empiristas y positivistas es que no toma la experiencia individual como punto de referencia de la práctica histórica, más bien recurre a la actividad conjunta de los hombres en las relaciones de clase que los determinan. Por otra parte, afirma que la actividad de los hombres es siempre racional. Por ejemplo, la producción de los bienes de producción no satisface directamente las necesidades vitales, pero sirve de base para conseguir los objetivos sociales finales, para lo que es preciso organizar el trabajo y administrarlo. Rechaza a la percepción teórica como la contemplación pasiva de la verdad desentrañada y afirma que la conciencia teórica no tiene ninguna influencia en la construcción de la realidad. Por último, considera que la teoría y la práctica se encuentran separadas en el régimen de producción capitalista, por lo que es necesario unirlas a través de una constante generalización teórica de la experiencia práctica de los grupos sociales, para lograr la consolidación de la teoría de vanguardia. La Materia El punto de partida del proceso cognoscitivo marxista es la afirmación de la existencia objetiva de la materia, la que no estaría condicionada ni limitada por nada; sería eterna e inagotable, esto es, absoluta. La materia sería la realidad objetiva que existiría fuera e independientemente de la conciencia y que se refleja en esta última y tiene la capacidad de autodesarrollarse indefinidamente. La conciencia sería la forma superior del reflejo de la materia. El carácter universal absoluto de la materia caracteriza la unidad material del mundo. La materia, según la versión marxista, no se reduce a sus formas concretas de manifestación, v.g. la sustancia o los átomos, dado que existen formas no sustanciales, como los campos electromagnéticos y gravitacionales, pero, en cualquier manera de expresión, la materia siempre está organizada y es inseparable de las diferentes formas de movimiento. Las formas de la materia son, dice el marxismo: los sistemas de la naturaleza inorgánica, v.g., partículas elementales, moléculas, sistemas cósmicos… los sistemas biológicos y los sistemas socialmente organizados. Algo que debe subrayase es que la “Materia” es una categoría filosófica, la que no debe ser confundida con las expresiones concretas químicas o físicas, las que tienen un carácter particular. De esta manera, no debe confundirse la categoría filosófica Materia con sus expresiones tales como “masa”, “energía”, “espacio” Materia de Conocimiento Son las relaciones y propiedades de los objetos fijados en la experiencia e incorporados al proceso de la actividad práctica del hombre que se investiga con un fin determinado en condiciones y tiempo determinados. El materialismo dialéctico, que es la filosofía del marxismo, reconoce la influencia del objeto sobre el sujeto que conoce, pero será la práctica histórica la que se constituya en el verificador del conocimiento adquirido. La discriminación del conocimiento como
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algo independiente de la materia objetiva es un error tipificado como “idealista”. El desarrollo del objeto de conocimiento se desarrolla de modo lógico e histórico (otras dos categorías de la dialéctica materialista) El Materialismo Según los marxistas es la corriente filosófica opuesta al “Idealismo” y afirma la prioridad de lo material y el carácter secundario de lo espiritual, lo que significa que el mundo es eterno, no fue creado y es infinito en tiempo y espacio. La Conciencia sería un reflejo de la materia, por lo que se la estudia como reflejo del mundo exterior para afirmar así la cognoscibilidad de la naturaleza. Se postula que la forma superior del Materialismo, esto es, el Materialismo Científico, fue creado por Marx y Engels y se acepta que éste tuvo desviaciones que desembocaron en lo que llaman el “materialismo vulgar”, entre ellos, el positivismo. Materialismo Dialéctico Es la base filosófica del marxismo y declara ser un reflejo de la evolución del pensamiento filosófico en relación al avance científico y la práctica histórica de la humanidad. El Materialismo Dialéctico aplicado a la historia da como resultado el Materialismo Histórico, algo así como la sociología del marxismo, como “cosmovisión de la clase proletaria”. De acuerdo con el Materialismo Dialéctico, la filosofía tiene su objeto de estudio que está constituido por el estudio de las leyes más generales de la naturaleza, la historia y el pensamiento, los principios y bases generales del mundo objetivo y de su reflejo en la conciencia humana y también el método de explicación, conocimiento y transformación práctica de la realidad. Rechaza la existencia de “esencias supranaturales. Su teoría del Conocimiento y su Lógica provienen, afirma el marxismo, de la vinculación de la doctrina del Ser, del mundo objetivo y de la doctrina de su reflejo. Por último, el Materialismo Dialéctico es la base filosófica del programa, la estrategia y la táctica de la actividad de los partidos comunistas del mundo. Materialismo Histórico Es la ciencia filosófica sobre la sociedad y se aplica a la historia. Toma como pivote principal el hecho social común a todas las sociedades, la de “obtener los medios de vida”, al que vincula todas las relaciones de los individuos, lo que denomina “las relaciones de producción” que, a su vez, determinan la existencia de una superestructura jurídico-política y varias formas del pensamiento social. Cada sistema de relaciones de producción que surge en determinado grado de desarrollo de las “fuerzas productivas”, se subordina a las leyes del surgimiento, funcionamiento y tránsito comunes a todas las formaciones sociales. Lo que más nos interesa sobre el Materialismo Histórico en este punto, es su afirmación de que “Las acciones de los individuos en el marco de cada formación socio-económica, infinitamente diversas, individualizadas y, al parecer, no sujetas a registro alguno ni a sistematización, fueron sintetizadas y reducidas a las acciones de las grandes masas”. Por otra parte, critican a las posiciones no marxistas, acusándolas de fabricar una sociología que se limita al examen de los motivos ideológicos de la actividad humana y no investigan las causas materiales que los engendran. Denuncia a los historiadores no marxistas, acusándoles de que resaltan sólo el papel de algunas personalidades sin prestar atención a las acciones de las masas, “verdaderos artífices de la historia”. Sin embargo, afirman que no desconocen el papel de las ideas, las instituciones y organizaciones políticas, poniendo de relieve el “inmenso papel del factor subjetivo”, esto es,
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las acciones de los hombres, clases y partidos, como el grado de conciencia y de organización de las masas. Rechaza el fatalismo y el voluntarismo. Los hombres hacen su historia pero no pueden hacerla a su libre albedrío, pues cada nueva generación actúa en determinadas condiciones objetivas. Todas esas afirmaciones aparecen en “La Ideología Alemana”, obra en la que Marx y Engels pusieron por primera vez los fundamentos filosóficos de lo que ahora conocemos como el Marxismo. Materialismo y Empiriocriticismo Hubo una lucha ideológica, casi personal entre Avenarius y Mach, los fundadores del Empiriocriticismo, por una parte, y Lenín, por la otra. Avenarius y Mach decidieron ampliar la base filosófica del materialismo dialéctico con propuestas que Lenín calificó de ideas subjetivistas, entre otros adjetivos parecidos. Los herejes acudieron a Berkeley, uno de los filósofos que los marxistas más detestan por la negación del mundo objetivo y, por supuesto, de la materia. Recordemos que Berkeley basó su percepción filosófica en el postulado de que la existencia de los objetos materiales consiste en su perceptibilidad: todo lo que percibimos no es sino complejos sensoriales. Como se comprenderá, el intento de Mach y Avenarius de “aportar” al Materialismo Dialéctico con las percepciones reactualizadas de Berkeley, tenía que ser rechazada terminantemente por los defensores del Marxismo. En realidad, ambos proponentes se convirtieron en una especie de obsesión reiterada, en una pesadilla reiteradaa, en la vida de Lenín. Para entender la aplicación de los principios filosóficos a la práctica, tal como lo ven los marxistas, no debemos olvidar que sostienen el Partidismo Filosófico, es decir, la defensa intransigente del marxismo como una visión integral y no separable del comportamiento diario de sus militantes. Algunos aportes epistemológicos La Acción Interactiva que postulo, percibe el mundo real que los sentidos nos describen y el mundo ideal que la mente forja sobre la base de los primeros. Por ello, mi propuesta epistemólogica es una síntesis complementaria de ambos. Parte de la gnoseología de Kant, de la visión marxista y de la epistemología analizada en los capítulos anteriores. No está demás aclarar que en esta oportunidad sólo daré un breve resumen de mi propuesta, la que estará debidamente desarrollada en mi libro La Acción Recíproca. Las Categorías Tomaré dos concepciones sobre las mismas: la de Kant y la de los marxistas.
Enmanuel Kant Crítica de la Razón Pura De acuerdo con lo que dice Kant, el entendimiento no es una facultad pasiva, que se limita a recoger los datos que vienen de los objetos reales; al contrario, sería una configuradora de la realidad. A diferencia de los racionalistas y los empiristas “puros” quienes asumían una como fuente de conocimiento la razón y la experiencia, Kant afirma que el conocimiento es el resultado de la interacción de ambos, pues, por la sensibilidad recibiríamos los objetos reales y por el entendimiento, los pensaríamos. La sensibilidad es para Kant la capacidad de recibir representaciones del mundo real, por lo que, la sensibilidad es meramente receptiva. Pero, la manera cómo algo es conocido directamente es, dice Kant, la Intuición y el efecto que produce lo real sobre nuestra representación es la sensación. Las sensaciones no podrían
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ser ordenadas por la sensación misma. Lo que ordena las sensaciones será a priori y no puede proceder de la experiencia. La forma pura de la sensibilidad se da en el caso de que despojemos al proceso de conocimiento de todo elemento procedente del entendimiento. El entendimiento sería la facultad de pensar, de formar conceptos, es decir, de crear formas bajo las cuales se pueden ordenar las representaciones. Cuando decimos, por ejemplo, “árbol”, el entendimiento ha unificado todas las características principales que une a todos los árboles y esa unificación de los elementos sensibles y conceptuales los que producen el conocimiento de árbol. Los conceptos empíricos son resultados de la generalización tomados de la experiencia, mientras que los conceptos puros son las categorías a las que nos referimos en el acápite respectivo del presente capítulo. No habrá posibilidad de conocer objeto alguno si no es sometido a la acción de las categorías, por lo que no será posible conocer la “cosa en sí”, sino solamente tal como se presentan al hombre a través de la sensibilidad y del entendimiento; es decir, como fenómenos. Así, se entenderá como fenómeno el objeto tal como es percibido por el hombre, una vez que los contenidos de la sensación han sido sometidos a las formas trascendentales del espacio y del tiempo, en lo que respecta a la sensibilidad. En lo que se refiere al entendimiento, ese conocimiento sensible es sometido a las categorías. Estas categorías del entendimiento únicamente pueden ser aplicadas a contenidos procedentes de la intuición sensible, pues no hay posibilidad de una intuición intelectual. Los conceptos de la razón pura son vacíos; contienen solamente la función unificadora pero están privados de ofrecer algún conocimiento. Les sucede a estos conceptos puros lo mismo que a las categorías: prescinden de toda experiencia y no tienen valor cognoscitivo sino unificador. Las Categorías Marxistas Las categorías marxistas son formas de concientización en los conceptos de los modos universales de la relación del hombre con el mundo, que reflejan las propiedades y leyes más generales y esenciales de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Desde la percepción marxista, las categorías se forman en el proceso de desarrollo histórico del conocimiento y de la práctica social. Su base no es la actividad del espíritu, sino el desarrollo de los métodos de actividad material del hombre y de los modos de Producción. Las principales categorías del materialismo dialéctico son: materia y movimiento; tiempo y espacio; calidad y cantidad; medida; singular, particular, y universal; contradicción, esencia y fenómeno; contenido y forma; necesidad y casualidad, posibilidad y realidad; lógico e histórico; concreto y abstracto; idea y materia y muchas otras, que sobrepasan las diez categorías kantianas y aristotélicas. Una interpretación de la percepción marxista del proceso de conocimiento Sobre la base de lo dicho, voy a mostrar mi interpretación personal de la percepción marxista del proceso de conocimiento, para luego compararlo con Kant y las percepciones citadas en los capítulos respectivos. Para hacerlo, voy a transcribir parte de un ensayo literario de mi libro “Relatos, Filosofía y Borges” publicado en 1989. (Recordemos que yo le asigno al arte en general, a la literatura y al poema en particular, una capacidad cognoscitiva basada en la Intuición como conocimiento directo de la realidad, a través de encuentros del poeta con los Estados Puros del Ser) El relato se llama “Las Categorías Filosóficas de lo
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Concreto y lo Abstracto y un cuento de Mario Benedetti” del cual transcribo la primera parte. En el prólogo a la primera edición del primer volumen de “El Capital”, Marx dice: “en el análisis de las formas económicas de nada sirve el microscopio ni los reactivos químicos: el único medio de que disponemos es la capacidad de abstracción. La autoridad filosófica marxista define la Abstracción como uno de los aspectos o formas del conocimiento que consiste en prescindir de una serie de propiedades de los objetos. El conocimiento está necesariamente ligado a los procesos de abstracción, sin los cuales no se podría conocer la esencia del objeto. Debe advertirse que sólo la práctica es el criterio de la cientificidad de cada abstracción. Este ensayo es un intento de interpretar lo que significan los anteriores párrafos, aun corriendo el riesgo de que algunos dialécticos diplomados en la gran escuela del dogmatismo encuentren herejías metodológicas en la gran osadía. Empezaré con la pregunta fundamental: ¿cómo se prescinde mentalmente de una o de varias propiedades de los objetos reales? Tal como se dijo en el acápite relativo al conocimiento teórico, el modo de reproducción teórica de un objeto como un todo en la conciencia está constituido por el movimiento concreto-abstractoconcreto. En otras palabras, hay el concreto objetivo, que es el punto de partida de la investigación y el concreto mental, que es el resultado de la misma y que incluye el conocimiento de las partes fundamentales del objeto, su interacción mutua y la ley que rige esa conexión interna en el concreto objetivo. El proceso mental que lleva de un concreto a otro es la Abstracción. Este proceso es común al conocimiento de la realidad objetiva, la historia y el pensamiento. Con estos instrumentos conceptuales nos es posible hacer preguntas e intentar respuestas de compleja contextura esencial. En primer término, imaginemos un concreto inicial, supongamos una piedra. Las partes constitutivas de la piedra son muchas: peso, tamaño, forma, color… Estas propiedades no existen independientemente de un concreto objetivo, real, en este caso, no existen independientemente de la piedra. Al mismo tiempo, sabemos que otros conceptos objetivos también tienen peso, tamaño, color… digamos un mono. Ahora bien, si deseamos saber en qué se diferencian ambos será muy fácil decir, v.g, que el mono come bananas y la piedra no. Lo mismo nos sucederá si deseamos saber en qué se parecen; entonces, haciendo un esfuerzo mental de gran envergadura diremos que se parecen en que ambos tienen peso, color… aunque estas características no son iguales en ambos. Eso formaría parte de un intento infantil de analizar, pero es un comienzo, pues el objetivo fundamental que buscamos en comparar las diferencias y semejanzas es lograr la diferencia y la semejanza específicas que deseamos conocer, de acuerdo con lo que pretendemos analizar, estudiar. Por ejemplo, si se trata de adiestrar a uno de ellos para hacer pruebas circenses, notaremos que el mono se diferenciará de la piedra porque el primero puede ser gracioso y la segunda no se da por aludida. Si se trata de usar a cualquiera de ellos como contrapeso de un tercer objeto, descubriremos que ambos pueden servir al efecto y entonces diremos que los dos se parecen entre sí por su capacidad de tener peso. Como éstos, podemos encontrar muchos ejemplos de semejanzas y diferencias en la vida cotidiana. Pero, si deseamos tener un conocimiento científico de cada uno de ellos nos veremos obligados a ser más precisos; para ello recurriremos a la abstracción de las propiedades de muchos monos y de muchas piedras
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hasta llegar a la diferencia específica, esto es a la conclusión de que la piedra tiene tres clases de movimiento: químico, físico y mecánico, en tanto que el mono tiene cuatro: las tres anteriores y el movimiento biológico; es decir, el mono tiene vida y la piedra no. Ésa sería la diferencia específica. Luego de un ejercicio tan fructífero, debemos averiguar cuáles son las relaciones de constancia que los unen, esto es, en que se parecen específicamente. Usaremos el mismo proceso de abstracción para concluir afirmando que ambos existen independientemente de nuestra conciencia; que sus respectivas masas pueden ser transformadas en energía; que ambos tienen movimiento; en otras palabras, se parecen en que ambos son materia; expresiones diferentes de materia, de acuerdo con una definición previa que se tendrá de lo que es materia. Este proceso de llegar a la esencia se realiza a través del análisis y de la síntesis que incluyen, a su vez, la existencia de un concreto inicial, un proceso de abstracción y un resultado: un concreto mental. Una vez identificados el proceso y la razón de ser de la abstracción, bien podemos hacernos varias preguntas; por ejemplo: ¿es posible hacer una abstracción de otra abstracción? ¿Es posible separar algunas propiedades del color azul? Claro que sí. Aunque sabemos que el color azul no existe independientemente de una sustancia (definiendo sustancia como principio activo que se genera a sí mismo) podemos acudir a la ciencia y saber que el color es la sensación producida por los rayos luminosos al impresionar los órganos visuales en función de la longitud de onda. Luego nos enteraremos que el color azul, específicamente, responde a una frecuencia de onda que lo singulariza de los demás colores. Una vez conocido el concepto, lo separamos mentalmente y analizamos sus propiedades: intensidad, luminosidad… lo mismo podemos hacer con abstracciones tales como la categoría “valor”. Para ello acudimos a nuestra propia definición: el Valor es la capacidad que tiene un bien de ser intercambiado en el mercado, porque siendo útil y escaso, contiene trabajo objetivado, presente y pasado. Pero el valor no es un concreto, es un abstracto que no existe independientemente de la mercancía y sin embargo, puede ser definido al igual que un concreto. De este modo, usando la Dialéctica de Complementos que propongo, es posible definir tanto lo concreto como lo abstracto en sus partes constitutivas a través de los procesos mentales; el requisito indispensable para que sea una abstracción científica es que se muestre la conexión interna de los elementos que componen la cosa que se ha logrado conocer. Si es que no hay esa conexión interna, la abstracción de abstracciones se convierte en especulación metafísica o, en el mejor de los casos, en imaginación artística. Supongamos que del concreto sensible A abstraemos mentalmente las propiedades principales que lo singularizan, tales como a1, a2, a3….an. Hagamos lo mismo con las propiedades esenciales del concreto B, esto es, con las que lo singularizan como concreto B; al hacerlo, obtendremos b1, b2, b3,… bn. Sigamos el mismo procedimiento hasta el concreto Z para obtener z1, z2, z3,…zn. Ahora bien, una vez que dichas propiedades están reflejadas en nuestra mente, tratemos de mezclarlas en diferentes combinaciones: por ejemplo: a1, b3, x8, m6 …..Hecho estos, nos preguntamos: ¿podrían estas combinaciones de propiedades abstractas conformar un concreto real? sobre todo, si recordamos que para ser real, un concreto no sólo debe contenerlas, sino que debe existir la ley que expresa la interacción interna entre ellas. Si acudimos al mundo de las probabilidades, podríamos decir que no podemos afirmar que exista, pero tampoco podríamos afirmar que no exista. En es-
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te caso, estaremos en la dimensión de las célebres antinomias kantianas: como no es posible afirmar ni negar esa existencia, entonces podemos afirmar y negarla al mismo tiempo. Pero, para las cuestiones del conocimiento, debo postular que ningún cerebro tiene la capacidad de dar movimiento a esta clase de mezcla de propiedades que no estén interconectadas y no interactúen entre sí por la vigencia de la ley respectiva. No podemos inventar esa ley. En otras palabras, la mente no puede crear concretos sensibles; sólo puede reflejarlos o, en el mejor de los casos, modificarlos a través de la acción concretada o imaginarlos simplemente. La imaginación es la combinación aleatoria de las propiedades de diferentes concretos para obtener una nueva creación, aunque sin llegar a crear la ley que rige la interacción interna entre ella. De esa acumulación de propiedades que conforman entes abstractos es que derivo mi definición de Arte como la creación de entes abstractos sobre la base de una diversidad sistemática de propiedades pertenecientes a diferentes cosas, entes que carecen de leyes que rigen la interacción interna de esas propiedades, pero que, cuando son creaciones de artistas con talento, permiten lograr y expresar un conocimiento más profundo y verdadero de los Estados Puros del Ser (que los filósofos llaman Esencia) El Poema y sus diferentes figuras, el arte plástico y la creación de formas nuevas, la música, con la tonalidad, la estructura y el ritmo, el teatro, con la reproducción de metáforas… en fin, todas las artes son producto de la combinación de propiedades hecha con talento, aunque carezcan de la ley que rige la interacción interna entre esas propiedades, pero que expresa y revela, con gran capacidad cognoscitiva, los Estados Puros del Ser a través, preferentemente, de la Intuición. Aunque el conocimiento es producto de la unidad Razón-Intuición, en la ciencia actual, la primera tiene supremacía sobre la segunda; en la filosofía hay una especie de equilibrio entre ambas; en el arte, la Intuición tiene supremacía sobre la Razón. De lo expuesto podemos decir que, si ninguna mente puede crear un concreto sensible por sí sola, también es necesario afirmar que ninguna mente puede “recomponer” un concreto real, aun teniendo en la mente el reflejo del fenómeno; veamos por qué. Supongamos que nuestros sentidos perciben un concreto real, un árbol; luego percibimos muchos árboles para establecer la diferencia y la semejanza específica que los vincula con otros concretos. De acuerdo con lo que dice el marxismo, del concreto inicial, en bruto, que nuestros sentidos han percibido, hemos llegado a modelar el concreto ideal refinado y lo hemos hecho por la abstracción. Ahora actuaremos sobre este concreto ideal, del cual conocemos sus propiedades, sus conexiones internas y la ley que las rige. Sin embargo, en este punto debo acudir otra vez a Kant y reafirmar que, a pesar de que el proceso de conocimiento auspiciado por la dialéctica materialista en su versión de lógica-dialéctica, ha puesto al concreto inicial a disposición del análisis mental, nunca podrá reproducir el árbol, cualquiera que éste sea, pues si bien la palabra “árbol” es un símbolo para expresar algo que existe y que tiene ciertas características que lo singularizan de los demás, el mismo árbol, cualquier árbol concreto, es un símbolo de sí mismo. Lo es, debido a que si podemos llegar a conocer sus rasgos más esenciales, nunca podremos conocerlo en toda su integridad; v.g, no podremos conocerlo en su estructura molecular, en el movimiento de sus átomos, en la circulación de la savia, en la disposición de sus hojas…. y sobre todo, por el hecho que Heráclito ya lo ha planteado hace dos mil quinientos años, es decir, porque el árbol de este momento ya no es el árbol que analizamos hace un segundo. “La cosa en sí” nunca aparece ni a los sentidos ni a la mente. Es aquí donde encuentro en Kant la base fundamental para postular con
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él, que sólo podemos conocer el fenómeno, transformado, a su vez, por las categorías de la intuición y del entendimiento. Si esto es así con el árbol, imaginemos lo que habrá de ser el intento de conocer al individuo. La Ciencia Se considera que la ciencia es un modo de conocimiento que pretende encontrar las leyes objetivas por las que se rigen los diferentes fenómenos. Las ciencias naturales observan, experimentan y predicen con pretendido rigor determinista, mientras que las ciencias sociales lo hacen a través de leyes estadísticas, introduciendo el concepto de probabilidad, aunque la ciencia del micromundo también apela a la probabilidad como auxiliar del conocimiento. El grado de comprobación y de predicción depende también del método que se emplea en cada disciplina científica. El instrumento fundamental del conocimiento científico es la Razón; sin embargo, la percepción que la Razón tiene del mundo objetivo es siempre fragmentaria y estática y, por lo tanto, considerablemente deformada y errónea. Es que la Razón, por su propia estructura, procede a través de observaciones de puntos focales de fragmentos aislados del mundo objetivo, del mundo objetivo que en la realidad está en perenne movimiento continuo. Al proceder de este modo, los conocimientos logrados semejan pequeños “flashes” de una realidad hecha artificialmente estática. En verdad, los conocimientos que del mundo objetivo nos proporciona la Razón, semejan las lucesitas intermitentes que adornan los arbolitos de navidad: cada una brilla por sí, sin que exista una luz general y homogénea. En este sentido, el conocimiento racional del mundo objetivo es la contraparte del fenómeno que nos permite ver el movimiento en una exhibición cinematográfica. En efecto, como se sabe, la magia del cine se basa en una debilidad del ojo humano. Debido a esa deficiencia, un conjunto de figuritas estáticas parecen cobrar vida y movimiento al ser expuestas en una sucesión isocrónica. El fenómeno inverso sucede en el proceso cognoscitivo guiado por la Razón exclusivamente. Su incapacidad de abarcar la totalidad del fenómeno, la obliga a segmentar la realidad, a realizar una especie de autopsia de un cuerpo artificialmente muerto. De esta manera hace que la información apre-hendida por ella, aparezca como una suma de fragmentos disecados que refleja un mundo hecho artificialmente estático. Así, la Razón convierte un mundo que está en eterno movimiento, en un conjunto de observaciones fragmentadas y estáticas con un valor cognoscitivo muy pequeño. En cambio la Intuición, es decir, la capacidad del conocimiento inmediato, directo, sin mediaciones de ninguna clase, aprehende la totalidad del fenómeno de un solo manotón. Lo aprehende en toda su continuidad, sin fragmentaciones, en su eterno movimiento y en el total de sus relaciones con los otros fenómenos. Claro está que nuestra capacidad intuitiva, al no haber evolucionado como lo ha hecho la capacidad racional, no está aún suficientemente capacitada para darnos un conocimiento mucho más integral del mundo. Necesita del proceso evolutivo del cerebro, fenómeno biológico, para lograr esa capacidad de conformar con la Razón el dueto que constituye el instrumento cognoscitivo por excelencia. En otras palabras, la especie todavía no está lista, como tal, para un conocimiento así estructurado. Pero, en grados todavía pequeños, lo están algunos seres humanos, a quienes la naturaleza les ha dotado en mayor proporción que a los demás, de esa capacidad intuitiva. Entre ellos, están los filósofos, los artistas y, sobre todo, los poetas, quienes tienen la facultad de “ver el mundo” con la Intuición de una manera que no es muy comprensible para la filosofía y que es totalmente incomprensible para la ciencia.
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La Filosofía Desde mi punto de vista, la Filosofía quiso hacer con la Razón lo que hubiera podido hacer exitosamente con la Intuición: la hizo instrumento para conocer el cosmos. Esta afirmación incluye el convencimiento de que tanto la Razón como la Intuición son los instrumentos cognoscitivos por excelencia del ser humano, pero que la Razón evolucionó a un paso mucho más rápido que la Intuición. Este desarrollo asimétrico de la Razón con relación a la Intuición, se debió, como se dijo, a la necesidad de sobrevivir del Ser cuando devino enemigo de sí mismo por la aparición de la propiedad. En el principio, el instinto animal se convirtió en Intuición en las primeras etapas de la evolución del antropoide en Ser; luego, por la aparición del sentido de propiedad, esa Intuición se divide, a su vez, en dos partes: la Intuición propiamente dicha y la Astucia. La Astucia es el Instinto convertido en instrumento de sobrevivencia, cuando el Ser se desarraiga del Todo y se vuelve contra sí mismo, a causa de la lucha por la propiedad. Del desarrollo posterior de la Astucia, nace la Razón, la misma que en un ambiente de lucha continua, evoluciona a un ritmo mucho más rápido que la Intuición. De este modo, el cerebro del Ser, desarraigado del Todo, evoluciona biológicamente privilegiando la Razón sobre la Intuición, bajo modalidades que le imprimen tanto el medio ambiente en el que le toca vivir como las condiciones históricas de desarrollo. Esta concepción implica que no sólo el medio ambiente, sino también las condiciones sociales delinean las condiciones biológicas del Ser desarraigado del Todo. Supongamos que seres de una galaxia muy lejana llegan a nuestro planeta. Supongamos también que estos seres no sólo tienen cinco, sino diez sentidos. Al verlos actuar en plena posesión de sus diez sentidos, seguramente veremos en ellos algunas facultades que nuestra heredada tendencia a la superstición nos hará clasificarlas como sobrenaturales. Estos seres seguramente podrán apreciar el Cosmos desde la perspectiva de varias dimensiones adicionales a las conocidas por nuestro cerebro. Supongamos también que uno o dos de esos sentidos adicionales superen el tiempo-espacio para aprehender otras manifestaciones del cosmos vedadas a nuestros sentidos. Con toda seguridad que su conocimiento del universo será mucho más completo que el nuestro y su aprehensión de los fenómenos, mucho más integral. Ahora bien, algún día el cerebro humano se desarrollará de tal modo, que su capacidad Intuitiva aumentará asombrosamente. Esta capacidad será lograda sobre la base del desarrollo actual de la Razón, la misma que, en el proceso evolutivo de la especie, se convertirá en Intuición pura. Cuando ese punto llegue, el ser humano habrá vuelto a arraigarse completamente en el Ser Total y podrá conocer sus diferentes facetas no de un modo desperdigado, sino integral. Mientras tanto, el hombre racional seguirá conociendo el cosmos de un modo fragmentario y estático. Pero habrá algunas excepciones: las de los seres humanos a quienes la capacidad intuitiva se les habrá desarrollado a un ritmo mayor que el promedio. Algún día, cuando la mente del ser humano esté debidamente evolucionada y exista la armonía perfecta entre Razón e Intuición, todos nosotros seremos capaces de percibir más de cerca la “realidad” del mundo real; tendremos el privilegio de acercarnos, asintóticamente, al conocimiento de la “cosa en sí” kantiana.
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13 LA TEORÍA DEL VALOR CONOCIMIENTO
Introducción Ésta es una propuesta que surge del análisis del proceso histórico que siguió el concepto de Valor y de la investigación sobre la importancia del conocimiento como el requisito indispensable para explicar el porqué de los precios y del intercambio y forma parte de uno de los capítulos de mi libro, en preparación, La Voluntad de Ser en el que postulo la incongruencia de considerar a la sociedad como un simple conjunto de individuos, cada uno tratando de ser más que el otro y, en el proceso, deviniendo antagónicos entre sí. Por otro lado, se basa en la premisa fundamental de que la “verdad objetiva”, ajena por completo a la subjetividad del hombre, no es asequible ni a los sentidos ni a la razón per se. No es asequible a los sentidos debido a que éstos son instrumentos de conocimiento y como tales, como instrumentos, deben transformar lo que perciben. No es asequible a la Razón per se, debido a que la Razón sin ayuda de la Intuición es un instrumento cognoscitivo incompleto y está, a su vez, influido por la Ideología. Postulo que no existe un solo ser humano que sea completamente puro; independientemente de que sea filósofo, científico u hombre de cotidianeidad, nunca estará libre de la contaminación ideológica y de las preferencias personales. Sobre este particular, no creo que nadie pueda decir “que ni un rayo de luna filtrado me ha”. Por último, tomo al poema como un medio cognoscitivo porque permite encuentros intuitivos con Estados Puros del Ser, a los que los filósofos llaman “esencia” y, además, porque tiene la capacidad de develar las relaciones del ser con el Ser. Expresa en muy pocas palabras lo que no cabe en cientos de tratados “racionales”. Las percepciones Empiezo citando a dos grandes poetas de habla hispana. El primero nos define en tres pequeños versos su rechazo implícito a la subjetividad y su identificación plena con la percepción objetiva, con una autoridad que nunca he encontrado en ningún filósofo ni hombre de ciencia:
“El ojo que ves no es/ojo porque tú lo veas/ es ojo porque te ve” El principio de la Relación Interactiva se basa en estos versos, aunque los modifica en algo para que reflejen adecuadamente mi percepción, en el tema del objetivismo y del subjetivismo epistemológico (con el permiso del gran Antonio Machado, por supuesto) El ojo que ves, es ojo
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porque lo ves y porque te ve Mi percepción de la verdad es objetiva y subjetiva al mismo tiempo, en una síntesis que, a diferencia de la negación de alguno de sus términos, resulta de la complementariedad de ambos. Es sobre esa percepción que modulo la materia prima para esculpir mi filosofía: La Dialéctica de Complementos, la que complementa, a su vez, a la Dialéctica de Opuestos Antagónicos. Con la Dialéctica de Complementos percibo también la posibilidad de una lógica que tome en cuenta el Tercero Incluido a diferencia de la lógica formal actual. He aquí dos percepciones de dos grandes poetas; la primera, también de Antonio Machado: Al andar se hace camino, y al volver la vista atrás se ve la senda que nunca se ha de volver a pisar. Caminante, no hay camino, sino estelas en la mar Comparemos esta visión con la de Jorge Luis Borges, en su relato El Inmortal: No hay cosa que no esté perdida en innumerables espejos. Nada puede ocurrir una sola vez, nada es preciosamente precario ¿De dónde surge esta gran diferencia de percepciones de dos in dividuos que abarcan el infinito con la misma facilidad con que pueden detectar una motita de emoción que transfigura el defecto del ser amado en pequeña virtud? Pues de las percepciones. Nunca son las mismas entre los seres humanos; a veces, ni siquiera son las mismas en uno solo de ellos cuando el tiempo-espacio cambia y, con él, las circunstancias. Para ampliar esta apreciación, imaginemos un partido de fútbol entre el Real Madrid y el Barcelona en España. El réferi cobra un penal a favor del segundo. Todos los de la barra del Real Madrid jurarán que no hubo tal penal. Todos los de la barra del Barcelona dirán que a sus ojos el penal fue tan claro como un día de primavera en la cima de una montaña. ¿Quién tendrá razón? Nunca lo sabremos. Por supuesto que, una vez que cada uno vea la jugada repetida en cámara lenta en la TV, la mayor parte de simpatizantes de ambos equipos, por igual, se darán cuenta que deformaron la realidad sin tener conciencia de que la deformaron. Lo habrán hecho así, inconscientemente, impelidos por la fuerza que les da el cariño que sienten por sus respectivos equipos, es decir, lo habrán hecho guiados por sus respectivas ideologías. Esos serán los seres normales; los que deforman la realidad sin saberlo, sin quererlo. Sin embargo, también estarán los que deforman la realidad conscientemente, en virtud de sus intereses; ese será el Ser político; el Ser empresario y, desgraciadamente, el Ser deportista, es decir, los que basan sus existencias en la competencia, en la necesidad de eliminar al rival: el primero, de la arena política; el segundo, del mercado y el tercero, de la tabla de posiciones. El neoliberalismo trata de convertir al individuo normal, el que deforma la realidad inconscientemente, en el homo economicus, es decir, en el que la deforma conscientemente para maximizar sus beneficios como empresario o para maximizar su utilidad como consumidor. En este intento, el neoliberalismo trans-
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forma al hombre en un sujeto aislado, receloso de todos los demás, a quienes considera como enemigos naturales y sociales a la par, debido al miedo que siente de ser vencido en la competencia cotidiana en que ha convertido su vida, maratón titánico de intercompetencia diaria, en la que percibe que el mismo aire que respira, el de “su propiedad”, le es arrebatado por el prójimo. Lo que es, existe independientemente de la conciencia humana. Pero, una vez que empieza el proceso de conocimiento de lo que es y qué es siendo lo que es, no puede sustraerse de la influencia que la conciencia tiene sobre él y la deformación que sufre en el acto de conocer. Ningún acto de conocimiento está libre de la subjetividad del que conoce, por lo tanto, jamás está libre de la ideología con que se conoce. Por otro lado, debemos tener en cuenta la declaración de Protágoras, en el sentido de que “El hombre es el centro de las cosas”, de donde proviene la principal debilidad de los “racionales” cuando pretenden separar como entes independientes, uno del otro, al supuesto “sujeto-que-conoce” (“al centro del universo”) con relación al supuesto “objeto-que-es-conocido”. Ya es hora de entender que el ser es una parte de la naturaleza, como lo es un río, una piedra o un cocodrilo; que la parte no puede ser separada del Todo; que la relación hombre-naturaleza es una relación de la parte con relación al todo y a las otras partes, respectivamente. A continuación se resumirá las principales concepciones sobre la Teoría del Valor en la historia del pensamiento económico, tratando de citar, críticamente, las ideas más importantes en cada caso. Los “Objetivistas” clásicos Adam Smith Al comparar el valor de cambio de un bien con su precio, Smith observó que el precio fluctuaba como una respuesta a los cambio monetarios, por lo que reemplaza el valor “nominal monetario” de cada bien con un precio real, en el mismo sentido que hoy le damos, v.g. al salario real a diferencia del salario nominal o monetario. Este “valor real” es expresado en términos relativos con la cantidad de trabajo que costó producirlo. De este modo, en vez de escoger una mercancía tal como el oro o la plata, Smith recurre más bien a otra mercancía denominada trabajo. Queda entonces determinado que el valor de un bien está determinado por la cantidad de trabajo que contiene, por lo que el trabajador sería el creador de valor. Sin embargo, aclara que el valor creado por el trabajador debe repartirse también entre el dueño del capital y el de la tierra. De este modo, el salario, el beneficio y la renta se convierten en componentes del costo de producción del bien. Smith supone que la nueva medida de valor, el trabajo, es invariable, pues su costo de producción, la del trabajo, es el salario de subsistencia que el trabajador recibe por el valor creado, salario que por ser de subsistencia, hace que el trabajo sea el menos invariable de todos los medidores del valor. De esta manera, el precio se divide en tres componentes: los salarios, el interés y la renta. Cuando en el largo plazo el precio de mercado iguala la suma de estos tres retornos, tendremos el precio natural. En el corto plazo, el precio de mercado puede no igualar la suma de los tres componentes, debido a que en ese caso, el precio es determinado por las fuerzas de la oferta y la demanda. Smith declara que las tasas de beneficio se determinan por las condiciones generales imperantes en la sociedad, en un proceso que el fundador de la ciencia económica define como de progreso, estancamiento y decadencia. Finalmente, define el precio natural como aquél al que tienden los precios de todas las mercancías. Aunque Adam Smith propone una solución adecuada a la teoría del valor en la época de los clásicos, el hecho de que el valor creado por el trabajo se
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divida en tres retornos: salario, beneficio y renta, convierte a su propuesta en una teoría del costo de producción, donde el precio “natural” no es sino el equivalente a ese costo de producción, disfrazado bajo una teoría del valor trabajo. David Ricardo Ricardo se apoya en la visión de Smith, pero va un paso más adelante, pues llega al concepto de “excedente” para definirlo como la diferencia entre la cantidad de trabajo requerida para producir los bienes de subsistencia del trabajador, es decir, los salarios, y la cantidad producida por esa fuerza de trabajo. Así, Ricardo explica el beneficio y la renta como productos derivados del excedente creado por el trabajador. Su teoría del valor trabajo deja de lado la contradicción del “costo de producción” de Smith, puesto que esa contradicción hacía que el precio de un bien se midiera, en el fondo, “por el precio de ese bien” y postula que la única causa de una alteración del valor de cambio es el aumento o disminución de la cantidad de trabajo que contenga, agrega que una variación del salario tendrá un efecto inversamente proporcional al beneficio. Por otro lado, una variación del beneficio afectará a todos los sectores por igual y en el intercambio de bienes a través de sus precios relativos entre sí, el efecto de la variación del beneficio será nulo. "El carácter determinante del tipo de beneficio agrícola sobre el tipo general de beneficio consiste en que dado que la competencia iguala a todos los tipos de beneficio, la tendencia a la disminución del tipo de beneficio agrícola debe transmitirse al tipo general de beneficio, el cual, por lo tanto, debe manifestar él mismo una tendencia a la caída progresiva". De este modo habrá una tasa de ganancia única congruente con los rendimientos decrecientes en la agricultura. Por otro lado, suponiendo que el trigo es un bien que todos los sectores utilizan como insumo, la dificultad de producción para esos sistemas debe ser igual a la dificultad de producción hallada en la producción de trigo, pues la tasa de ganancia es única. De aquí nace uno de los componentes de su teoría del excedente, según la cual "la dificultad o facilidad de la producción de la mercancía regulará en último término su valor en cambio". Pero, lo que más nos interesa de la teoría ricardiana es la afirmación de que no sólo el trabajo presente sino el trabajo pasado incorporado en la maquinaria produce el valor de la mercancía. Como veremos después, éste fue un postulado que Marx criticó en “El Capital” y que yo considero que, por el contrario, esa afirmación se constituye en uno de los más grandes aportes que Ricardo hace a la teoría del valor. John Stuart Mill Postula que el valor es una función de los costos reales de producción. Lo que más o menos coincide con Smith; pero lo que asombra es su percepción de que los costos monetarios representan lo que llama los costos reales de las desutulidades del trabajo, por una parte, y de la abstinencia del consumo de los capitalistas, por la otra. Es por esta clase de afirmaciones, las que serían respaldadas más tarde por Weber, que Marx expresaría su admiración por lo que él denominó los “Clásicos”, esto es, Adam Smity y David Ricardo, debido a su interés “verdaderamente” científico de encontrar las “leyes que rigen el proceso económico de las sociedades” en contraposición a todos los economistas que vendrían después de ellos, como es el caso de J. S. Mill, a quienes denominó “economistas vulgares” por su creencia de que deformaban la verdad al servicio de
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la clase burguesa. Particularmente yo guardo mucho respeto por la obra en general de J.S Mill, especialmente por sus contribuciones al “utilitarismo”, pero su teoría de la “abstinencia” me parece realmente una muestra del gran peso ideológico en su percepción, por lo que no tendría ningún derecho a criticar la posición ideológica con que Marx plantea sus opiniones. Si la aplicáramos la visión de Mill al caso de las grandes corporaciones mundiales de la actualidad, por ejemplo, a la de Billy Gates, llegaríamos a la conclusión de que habría logrado una fortuna de cincuenta mil millones de dólares, ahorrándose en los almuerzos. Esto es sencillamente absurdo, y sin embargo, la “teoría de la abstinencia” tiene seguidores ilustres, como es el caso de Max Weber. Jeremy Betham: La Utilidad, principio de valor Fue, con J.S. Mil, uno de los principales fundadores del utilitarismo. Bajo este sistema, los seres humanos huyen del dolor y buscan el placer. Sus aportes al concepto de utilidad en la Economía se concretan en su intención de realizar una compasión entre dolor y placer que el individuo obtiene en su actividad cotidiana. Por estas razones, fue considerado un hedonista, pero, sobre todo, fue un “utilitarista objetivo” pues definía la utilidad como “la facultad de un bien para producir un beneficio o alegría, o suprimir un dolor o adversidad”. El método utilizado para ello fue un apriorismo intuitivo, pero no logró una solución general para asignar un valor cardinal a las dimensiones de placer y dolor que se había planteado originalmente. Sin embargo, logró dar cierta consistencia a su teoría recurriendo al dinero como una guía para la medición de las satisfacciones, idea que fue retomada luego por Marshall. Jean Baptist Say Su principal objetivo fue el de liberar al concepto de utilidad de cualquier contenido material. Para él, el valor es algo eminentemente subjetivo y depende de la utilidad, que es su fundamento, por lo que es también fundamento de la riqueza. Pero encuentra dificultades en la medición del valor utilizando las apreciaciones variables y fluctuantes de los individuos, por lo que abandona este método y acude a los gastos de producción y de los movimientos de la demanda y oferta para cuantificar el valor. En realidad ni Betham ni Say alcanzan a dilucidar la esencia de la utilidad y, sobre todo, no pueden encontrar el medio para cuantificarla. Esa tarea sería cumplida con el advenimiento de los marginalistas.
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H.H. Gossen El nuevo concepto de utilidad marginal encuentra en Gossen un desarrollo decisivo, sobre todo por su visión de fundamentar el valor en la “utilidad del último átomo”, la ley de saturación de necesidades y ley de compensación de las utilidades. Por otra parte, querrá explicar el proceso de cambio sobre la base de la teoría subjetiva del valor, postulando que el cambio es posible entre dos personas debido a que cada una recibe de la otra más de lo que da, algo similar a la visión de Condillac, que databa de muchas décadas atrás. El aporte de Gossen, es sin embargo, identificable, pues propone que habrá cambio de equivalente cuando el último átomo del bien recibido por cada uno de los sujetos proporcione a cada uno una utilidad marginal igual, lo que equivale a decir, que cada uno recibe el máximo de valor posible; esto, es: el cambio de valores equivalentes que es el cambio de cantidades matemáticamente iguales, permite que los dos sujetos reciban más de lo que cada uno da, en otras palabaras, las cantidades matemáticamente iguales se convierten en cantidades matemáticamente desiguales, afirmación que es intuitivamente captada por cualquier persona que observe un proceso de cambio. Sus principales descubrimientos serían los mismos que encontrarían los marginalistas treinta años más tarde, esto es, la noción de que la utilidad es naturaleza subjetiva y está asociada a la relación de bienes y necesidades. También conforma su teoría las nociones de que la base del valor de los bienes no es la utilidad total, sino la que corresponde a la última unidad de un bien cualquiera, es decir, lo que después se conoció como utilidad marginal; la de que la utilidad marginal es medible y, por último, la de que el intercambio de productos es un intercambio de utilidades en el margen, que es el determinante de la equivalencia de los valores. Gossen declaró que él había hecho en la Economía lo que Copérnico en la dimensión del universo. Los Marginalistas Gossen no fue el único que realizaría una “revolución coperniqueana” en la Economía, pues los marginalistas le atribuyeron a Jevons y a Menger, la responsabilidad de una nueva revolución derivada de Copérnico. Definieron la utilidad como la relación entre el hombre y un bien por la cual este última satisface una necesidad. Para que esto se realice, debían tomarse en cuenta los siguientes aspectos: la propiedad de satisfacer una necesidad no es inherente al bien en cuestión, no está en la materialidad corpórea del bien; la utilidad, por ello, será de carácter subjetiva y, para que los bienes tengan valor, la utilidad de cada uno de ellos debe ser unida a la escasez. Al problema de la identificación de la utilidad y la escasez, se sumó la necesidad de cuantificar la utilidad de un bien; para ello, los representantes de la escuela subjetiva a principios de 1870, retomaron el concepto de utilidad marginal, para afirmar que ésa era la que medía el valor de un bien.
Karl Menger Fue el que propuso por primera vez la nueva concepción, postulando que es el consumidor quien otorga valor a las mercancías, a las que recurre para satisfacer necesidades individuales. De este modo concibe su definición en los siguientes términos: “valor es la importancia que las mercancías concretas o determinadas cantidades de ellas adquieren para nosotros por el hecho de que sabemos que la satisfacción de nuestras necesidades dependen de que dispongamos de ellas.” Menger quería descubrir la ley que regía en la formación de los precios, para lo que basó su propuesta en las necesidades en relación con las mercancías, re-
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chazando la percepción objetiva del valor. De este modo formulará el principio de la utilidad en la dimensión marginal. Para empezar, dijo que un consumidor racional buscará obtener la mayor satisfacción de los bienes que desea consumir, distribuyendo su dinero de modo tal que su última unidad monetaria gastada en un bien le brinde la misma satisfacción que la unidad monetaria gastada en cualquier otro. Esto se complementa con la afirmación de que el consumidor, en su afán de aumentar su satisfacción, trasladará algo del gasto del bien menos importante a otro que considere de mayor importancia. Este es el principio de “marginalidad” o marginal, principio bajo el cual el consumidor participa en la estructuración de la demanda de mercado. Pero aún quedaba por realizar la generalización de la solución al problema de la valoración, lo que se expresaría en su “teoría de la imputación”. Wiliam Stanley Jevons Hace tres aportes de valía a la teoría de la utilidad: considera que la utilidad no debe ser tratada como una magnitud absoluta, a diferencia de Meger, sino bajo el concepto de “grado final de utilidad”; quiere recurrir a procedimientos técnicos para medir la utilidad y pone al valor de uso como base del valor de cambio, por lo que llega a la vinculación del bien con el individuo. En otras palabras, consolida la utilidad marginal en una tarea simultánea con Menger, Walras y Marshall, aunque todos ellos trabajan de modo independiente. Los Neoclásicos: Alfred Marshall El debate sobre el valor es relegado a segundo término por los economistas a partir del marginalismo, para ocuparse por la medición de la utilidad a través del consumidor y la estructura de su demanda. Alfred Marshall es el que sistematiza la nueva concepción y lo hace bajo los siguientes aspectos: la teoría del consumidor, el excedente del consumidor, la noción de elasticidad, las curvas de demanda y oferta parciales… La propuesta de Marshall sobre el punto que ahora nos interesa es que el valor de un bien se fija en el equilibrio de su oferta y su demanda. Con esto generalizó el concepto de la utilidad marginal dentro de la teoría de la demanda y tomó el dinero como una medida, no de los deseos, pero sí del móvil de la acción para satisfacerlos. De este modo, la determinación de los precios del mercado sustituye a análisis del valor como categoría de importancia en lo que ya no es Economía Política, sino, Teoría Económica. Con Marshall, se consolida también el estudio especializado, empírico y axiomático del consumidor, los precios y el mercado Un resumen a modo de conclusión sobre la teoría subjetiva del valor A diferencia de la corriente objetiva, el valor de un bien depende no del trabajo objetivado en él sino de la utilidad que brinda, con lo que el valor de uso cobra preeminencia sobre el valor de cambio; éste último es una expresión cuantitativa del cambio de valores de uso, a través de las respectivas utilidades marginales de los bienes intercambiados. De aquí se deduce que el valor de uso es la utilidad, que es una relación de alguna cualidad de algún bien para satisfacer una necesidad. La medida del valor está dada por la preferencia del consumidor hacia ese bien determinado, mientras que la demanda de un bien en el mercado se convierte en la concreción de las preferencias del consumidor desde el punto de vista de la utilidad marginal que encuentra en el bien en cuestión. Los precios desplazan al valor como categoría de análisis al estudiar las preferencias del consumidor por un bien, preferencias reveladas a través del conteo empírico del método positivista, lo que hace que la utilidad sea ahora considerada como una
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categoría que no es necesaria al análisis de los fenómenos económicos, cuando se los trata como fuerzas que tienden al equilibrio: la “preferencia revelada”, objetivamente observada en el mercado, ha hecho que el valor y la utilidad, por igual, fueran anuladas del escenario económico neoclásico. El concepto “valor” ha pasado a ser una entidad “metafísica”. Pero hay impulsos académicos que tienden a revivir el debate sobre la teoría del valor. Tomemos como ejemplo, a Denis Robertsosn en sus “Lecciones sobre los principios de la economía” que toma el valor como base del análisis de la demanda. En mi obra La Acción Recíproca en preparación, el debate sobre el valor es uno de los puntos principales de su estructura; lo es, bajo el principio de que los problemas no pueden ser ignorados. Tres cuartas partes del mundo se debaten en la miseria por un sistema capitalista radicalizado que en vez de solucionar los problemas teóricos de la economía, simplemente los ignora. Eso es algo que no puede continuar. El análisis marxista del valor Empezaremos esta sección con una de las preguntas más importantes que Marx hace en su análisis del sistema capitalista: ¿qué sucede cuando el producto no se consume de inmediato, cuando para llegar a ser consumido debe pasar por la etapa del cambio? En otras palabras, ¿qué sucede cuando el bien concreto, que es un valor de uso, se convierte en mercancía? En ese instante el producto del trabajo ha cambiado cualitativamente. Esta pregunta recurrió a un apoyo conceptual: toda mercancía es un valor de uso, pero no todo valor de uso es una mercancía. Por lo tanto, el sistema capitalista, al producir bienes concretos para ser intercambiados, produce mercancías, no simples valores de uso.
De inmediato hace la siguiente consideración: si el valor de las mercancías descansa en la utilidad subjetiva, si esto hace posible el cambio ¿cómo se mide las proporciones en que las mercancías se cambian? ¿cuál es la unidad de medida en este caso? Marx analiza esos conceptos en el primer tomo de “El Capital”. En su visión, todas las mercancías tienen valor porque son producidos por el trabajo; esto es, la sustancia del valor es el trabajo, expresado en el tiempo de trabajo socialmente necesario para producirlas. Este indicador, el tiempo socialmente necesario de producción, no sólo mide cuantitativamente el valor de cada una sino que es lo que une a todas las mercancías a pesar de sus diferencias específicas que las singularizan unas a otras. Si las mercancías no tuvieran ese “algo” que las une, no podrían intercambiarse entre sí. El análisis marxista incluye las subcategorías “valor de uso” y “valor de cambio”, el primero, se denominará “trabajo concreto”, mientras que el segundo se llamará “trabajo abstracto” (trabajo social en general). Con la ayuda de estas sub categorías, Marx definirá la mercancía como la unidad que contiene en sí el valor de uso y el valor, por eso es que se definirá una mercancía por la propiedad que tiene de ser útil y porque puede intercambiarse en el mercado con otros valores concretos, a través del “valor”, esto es, la cantidad de trabajo abstracto que ambas contienen en sí. De este modo, la mercancía será un “valor de uso” como manifestación concreta y material de sí misma; será un “valor de cambio” como portador de tiempo de trabajo abstracto, es decir, como “Valor”. Marx afirma que el intercambio se lleva a cabo por que iguala las cantidades diferentes de valores de uso de las mercancías de que se trata; en este proceso, el valor de uso ya no entre en el análisis del intercambio, dado que ahora ya son los valores de cambio los que se intercambian, dado que en este proceso, las singularidades concretas de cada bien intercambiado se abstraen a favor de sus
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valores de cambio. Ahora bien, en el trueque directo, cada mercancía es el equivalente de la otra con la que se intercambia, pero con el advenimiento del dinero, éste se convierte en el equivalente general de valores para todas las mercancías, con lo que el análisis cualitativo del valor en valor de uso y de cambio, se transforma en el análisis cuantitativo, donde el dinero es el equivalente general. A pesar de lo expuesto, los marxistas dicen que no hay una “teoría del valor” propiamente dicha en el marxismo, lo que existiría sería “un análisis de la génesis de la mercancía” en el que “el valor” no es la categoría que se analiza, pues lo que se estudia es la “mercancía” como síntesis del valor de uso y de cambio (valor) Con esta aclaración, Marx pretende refutar la acusación de que usa categorías “metafísicas” en su análisis y cuyos misterios deben ser develados por la Intuición intelectual o la Razón, identificando al valor como uno de esos misterios. Sobre este particular no olvidemos que en el fondo, la epistemología marxista está dentro de un racionalismo exacerbado y de un positivismo en el que la “práctica social” sería el verificador del “concreto ideal” al que nos referimos en el acápite respectivo de este artículo. Sin embargo, esto no quita que Marx haya lanzado su famosa conclusión acerca de que el valor era creado por el trabajador, el mismo que producía no sólo el valor de su propia subsistencia, sino un excedente que era apropiado por el capitalista en la forma de plus valía, la misma que surgía del aumento de la explotación de que el obrero era víctima por parte del empresario. Así, en su afán de extraer más plus valía de cada uno de sus trabajadores, el empresario aumenta la jornada de trabajo para crear más plus valía “absoluta”, por una parte; por la otra, aumenta la intensidad del trabajo para crear más plus valía “relativa”. La plus valía extraída del trabajo no remunerado se repartirían entre el empresario, el capitalista, el banquero y el Estado. La proporción de plus valía que el empresario obtiene depende de la proporción que existe entre el “capital constante”, esto es, la maquinaria y el equipo, por una parte, y el capital variable, que se destina a la contratación y la fuerza viva de trabajo. A esa proporción es que Marx llama la “composición orgánica del capital”. Ahora bien, en virtud de que esta composición orgánica evoluciona de tal manera que fortalece la primacía del capital sobre la fuerza viva de trabajo, la tasa de ganancia, es decir, la plus valía, se va haciendo cada vez menor, lo que da lugar a la aparición y vigencia de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia, pues el capitalista sólo puede vivir de la plus valía y ésta sólo puede ser extraída del trabajo vivo, actual, de los obreros. Con esta afirmación, Marx participa, aunque desde un ángulo diferente, de las percepciones de Adam Smith y David Ricardo acerca de un capitalismo que crece, se estanca y luego decae. La Teoría y la Ideología El pequeño recorrido que hicimos en los capítulos anteriores nos muestra una verdad concluyente: todas las teorías están teñidas de ideología. Esto, que puede generalizarse a todo el conocimiento humano, se hace mucho más patente en la ciencia económica. En verdad, podemos afirmar que la ciencia económica es la más contradictoria de cuantas el ser humano conoce. Al respecto, recordemos lo que decía un comentarista: la Economía es la única ciencia que permite que dos académicos, v.g. Samuelson y Friedman, sean acreedores al Premio Nobel por el hecho de que el segundo afirmara lo contrario de lo que motivó el premio que se le concedió al primero. Esta observación no es casual. Recordemos a Nixon cuando durante su periodo presidencial, los EE.UU sintió por primera vez lo
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que los países subdesarrollados ya teníamos como algo crónico: la aparición y existencia simultánea de altos índices de inflación y desempleo. Con el objeto de encontrar una salida a este laberinto tan extraño, convocó a Paul Samuelson, Premio Nobel de Economía en ese entonces y le preguntó que debía hacer al respecto. Samuelson, neokeynesiano por excelencia, le dijo que no se preocupara, que dedicara toda su atención a resolver el problema del desempleo y que una vez resuelto, el de la inflación desaparecería automáticamente. Eso significaba ejecutar programas de creación de empleos, incremento de inversiones en infraestructura, reducción de impuestos, una política monetaria expansiva y los consiguientes incrementos del déficit fiscal. Nixon, que no se contentaba con una sola opinión, solicitó la presencia de Milton Friedman, líder de la corriente monetarista y, por ende, del sector más conservador del neoliberalismo, el mismo que algunos años más tarde recibiría también su respectivo Premio Nobel (“por haber sostenido lo contrario de Samuelson”) La respuesta que le dio al Presidente fue tan categórica como la de Samuelson. Era preciso orientar todas las energías para anular la inflación, una vez vencida, el desempleo desaparecería como por encanto. Para alcanzar esta dimensión era preciso reducir las inversiones, aumentar los impuestos, recurrir a una política monetaria restrictiva y, sobre todo, reducir el déficit fiscal. Esa y no otra eran la manera de luchar contra la estanflación y el desempleo. En cuanto al método que la actual Teoría Económica usa, el del famoso caeteris paribus, Harry Truman sintió en carne propia lo que eso significaba. Se dirigió a la Asociación de Economistas de los EE.UU para rogarles que por favor le mandaran un economista manco para cumplir con las tareas de asesor económico de la Casa Blanca. Lo quería manco, porque estaba cansado, dijo, de oír respuestas ambiguas cuando preguntaba algo a un economista, pues éste generalmente decía: en une han, podría suceder esto; pero, en the otero han, podría pasar lo contrario. Con el humor rústico que Truman tenía, vio que la mejor manera de solucionar el problema era tendiendo a su disposición, claro está, un economista manco. Por último, no olvidemos que un comentarista social definió al economista como aquél individuo que nos dice qué va a suceder mañana y luego nos explica con detalles impresionantes, las razones por las que no sucedió de ese modo. Una Propuesta Epistemológica De acuerdo con el contenido del párrafo anterior, debo aclarar que mi crítica sobre las percepciones anotadas también estará teñida de una ideología determinada, a la que he denominado: La Acción Interactiva. Los clásicos Conservo el término que Marx acuñó para referirse a Adam Smith y David Ricardo, quienes dieron las pautas fundamentales de lo que llamarían Economía Política. El nombre nos dice ya la intención que tenían ambos teóricos al fundar y consolidar la nueva ciencia: serviría, sobre todo, para que los economistas concibieran recomendaciones que los políticos en función de gobierno debían observar, en el supuesto de que deseaban llevar adelante los asuntos económicos de la nación en forma sistemática y eficiente. El segundo término de la frase, “Política” prueba que estaban convencidos de que no era posible separar los procesos económicos de los políticos y sociales, algo que nos sirve de ejemplo para proponer nuevas alternativas teóricas en las que lo “económico” no apa-
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rezca huérfana de todas las influencias políticas, sociales y culturales que lo modifican en el mundo real. Volviendo a Smith y Ricardo, recordemos también que eran representantes de la nueva clase que se erigía ya como la que dirigiría los destinos de las naciones de Occidente, esto es, la burguesía. El advenimiento de esta clase vino aparejada, claro está, con la de su contrario: la del proletariado, de tal manera que en la evolución histórica los intereses de una aparecieron como contrarios a los intereses de la otra. Así, cuando Smith llegó a la conclusión de que el valor era producido por el trabajo, también se enteró que tenía que resolver el problema del por qué el creador de valor, el trabajador, no recibía todo el producto por él creado. Su ideología no le permitía ir en contra de su clase y entonces se enredó presentando una teoría alternativa del coste de producción, donde el valor de la mercancía estaba compuesto por los retornos a los tres factores de producción que participaban en el proceso productivo: el beneficio, el salario y la renta. Los marginalistas, por su parte, recurren al individuo aislado para convertirlo en la unidad de análisis de la Economía; para ello, estructuran un ser abstracto que obra sólo después de hacer un análisis de costo y beneficio privado, al que denominaron el Homo economicus. Este ente abstracto era la contraparte de la idea de “masas” que Marx había hecho germinar en el análisis de la evolución histórica del ser humano. La reacción de los marginalistas ante la percepción marxista fue la de presentar una alternativa opuesta: dejar de lado al ser social, dejar de lado el debate sobre el valor, convirtiéndolo en “utilidad” y quitar a la Economía Política el segundo término para convertirla en Teoría Económica. De este modo, la Economía Política quedó cercenada de uno de sus objetos de estudio: la distribución, la que originalmente había formado parte de la propia definición de lo que era la ciencia económica. Pero los marginalistas no estaban muy preocupados por la percepción de los clásicos; lo que realmente les quitaba el sueño, era la definición marxista de la Economía: la ciencia que estudia las leyes que rigen las relaciones de producción entre los grupos sociales, pues con esta definición el análisis de lo económico tenía que incluir, por fuerza, las dimensiones sociales y políticas, algo que los marginalistas, representantes de la percepción burguesa liberal, en contra de la socialista, no estaban dispuestos a poner en el tapete de los debates. Aunque fue Menger, fundador de la Escuela Austriaca de la Economía, el primero en proponer la nueva percepción, la mutilación completa de la ciencia económica, se consolida con la participación de Jevons, Walras y consortes, quienes introducen en el análisis económico las matemáticas como un medio para formalizar las proposiciones axiomático-deductivas, algo que la Escuela Austriaca nunca apoyó formalmente. Con la introducción de las matemáticas en la Economía, se pretende hacer que una ciencia social sea cualitativamente semejante a cualquiera de las ciencias naturales y exactas, es decir, una ciencia con leyes que se cumplen en todo tiempo y espacio, a condición de que no se la tiña de “ideología”, que es lo que ellos consideran que ocurre cuando se introduce las dimensiones política y social. Con la aparición de Marshall en el escenario de los grandes debates, se fortalece la escuela neoclásica, la que estructura la ciencia económica sobre una serie de axiomas, hipótesis y deducciones, tal como lo vimos en la primera parte de este trabajo, con el aditamento de que las matemáticas y le econometría se convierten en los avales teóricos y de verificación empírica, surgida de los “modelos” como reflejos sintéticos de la realidad.
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Nadie se opone a la utilización de modelos, por supuesto; lo que sí preocupa es que los teóricos del neoclasicismo, al final, confunden el modelo con la realidad, a la que acusan de no adaptarse al modelo y de ser “irracional”. Inmersos en espejismos delirantes, reducen el mundo objetivo a las relaciones que forman entre sí un conjunto de ecuaciones y creen que con eso están dando pasos gigantescos en el proceso de hacer de la Economía una ciencia exacta. En realidad, la Teoría Económica se convierte, poco a poco, en un pasatiempo elitista de algunos académicos que han perdido por completo la noción de realidad y con ella, toda noción de considerar a la ciencia como un medio para conocer la “verdad” en cada caso. La realidad no les importa, todo lo que se necesita es que en el mundo del modelo, una fórmula tenga cabida y satisfaga las intenciones formales de su concepción. “La Economía no tiene Sentimientos” La Economía ha perdido por completo su carácter de ciencia social, sobre todo después del anuncio que hizo Milton Frieman, refiriéndose a los problemas sociales que causan las medidas que él aconsejaba; para contestar a uno de los interlocutores que le habló sobre lo duro que es para los grupos de ingresos bajos la aplicación de tales medidas, dijo: “la economía no tiene sentimientos”. Esta afirmación no sólo es terriblemente impregnada de ideología, es también increíblemente ingenua, pues es sabido que no sólo la economía, sino cualquier ciencia carece de sentimientos, debido a que no son seres, ni muchos menos, sensibles; son creaciones del hombre, el cual sistematiza como mejor puede los datos que le da la experiencia para formar representaciones sistemáticas que permiten el conocimiento organizado y necesario a la estructuración de las diferentes ciencias. Los que sí tenemos sentimientos y expresiones de apoyo con los otros seres de la especie y con la naturaleza toda, somos los hombres y mujeres reales que habitamos en el planeta. Pero la declaración de Friedman no es una expresión aislada, no; es más bien la percepción que los académicos neoliberales tienen de la sociedad humana: se han familiarizado tanto con sus creaciones ideales del individuo aislado, que ha desaparecido de ellos todo sentimiento de solidaridad, de identificación con los demás seres. Los inventores del individuo como unidad de análisis de la Economía se han convertido en verdaderos robots, carentes por completo de rasgos humanos y dedicados a la tarea de mejorar las formas por las que el empresario aumente sus ganancias. Friedman fue uno de ellos, tal vez el más brusco de todos.
Algunas observaciones sobre la epistemología de los clásicos La declaración de Adam Smith de que el egoísmo individual es el que hace posible la felicidad de todos, la que se complementa con su postulado de que la suma de intereses individuales coincide con el interés general, es una deformación subjetiva que proviene de su modo de ser. Recordemos que antes de iniciarse como economista, fue un ético de primera cuando escribió su famosa obra “La Teoría de los Sentimientos Morales” En este punto, debemos decir que Smith confunde los preceptos éticos que postula en esta obra, con el comportamiento real de los individuos reales, especialmente en el mundo del capitalismo, donde la competencia convierte a los individuos en enemigos potenciales recíprocos, en el afán de “tener más que el otro”, pues el éxito se identifica sólo y solo con la riqueza: quienes logran obtenerla son los “winners”, los que no logran alcanzarla serán los “loosers”. En la escala de valores del pueblo estadounidense, nada es peor que ser un “looser”, es decir, un fracasado, porque no ha tenido la capacidad de acumular riqueza. Este “fracaso” demostraría su inferioridad como per-
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sona con relación a los demás. Por otra parte, si observamos el comportamiento cotidiano de los individuos reales de cualquier país, especialmente de los de Europa y EE.UU, llegaremos a la conclusión de que la diaria coexistencia entre ellos semeja una discoteca donde se ha producido un gran incendio y hay una sola vía de salida. En la necesidad de salvar la vida propia a cualquier precio, los que puedan pasarán por los cuerpos de los caídos, pisoteándolos para lograr salir. Es en actos como éste que aparece la verdadera naturaleza humana y la incongruencia de afirmar que la suma de los intereses individuales coincide con el interés general. El postulado de A. Smith es, a todas luces, una expresión ideológica con gran empatía con la clase poseedora de las fábricas y de los medios de producción, en su intención, muy clara, de eliminar las contradicciones de clase entre la burguesía y el proletariado de aquella época, como lo hacía cualquier otro buen liberal, influido, sobre todo, por Locke y Montesquieu. En otro orden de cosas, la afirmación de J.S. Mill, en sentido de que la acumulación originaria del capital se habría logrado gracias a la austeridad de algunos seres y su capacidad de ahorro, es una de las muestras de que hay una gran diferencia entre escribir CON ideología y escribir PARA la Ideología. En este caso, J.S. Mill, tan probo y sereno en el análisis de otros temas, deja que sus afectos y desafectos le obliguen a escribir para la Ideología. La inmensa mayoría de los historiadores, sociólogos, estudiosos de las ciencias sociales en general, han coincidido en afirmar que la acumulación originaria del capital se logró sobre los adelantos que algunos comerciantes daban a los agricultores para comprarles sus cosechas a precios realmente ínfimos, comparados con los que ellos cobraban después. También coinciden en el uso de la misma estrategia con relación a los artesanos y los bienes terminados que éstos producían. Saben también que al final, las fábricas los reúne a todos ellos y se inicia la era de la industria fabril, que se diferencia de la época pre industrial en el hecho de que en esta última el capitalista le compraba al artesano el producto terminado, mientras que en la era de la fábrica el capitalista sólo alquila la fuerza de trabajo del obrero, aumentando así el grado de explotación a niveles nunca imaginados. Pretender olvidar estos hechos históricos, con el propósito de proclamar que el capitalista reúne su dinero ahorrándose en los almuerzos, es una muestra de que los afectos y desafectos personales deforman la percepción del teórico en niveles muy preocupantes. El método axiomático-deductivo No creo que haya alguien que se oponga a este método como uno de los que coadyuvan al conocimiento de las condiciones reales de existencia. El método, sistemáticamente utilizado por la Escuela Austriaca antes que cualquier otro, es válido y congruente con las características del Ser para aprehender la realidad. En realidad, el método axiomático-deductivo es una gran conquista del pensamiento en sus esfuerzos por conocer la realidad objetiva donde se desarrolla el destino de la humanidad. A pesar de ello, tiene tres desventajas muy nítidas. La primera, pretende ser el único método para el conocimiento de la verdad, algo que es falso desde cualquier punto crítico que se lo observe. Al igual que los otros, el método axiomático es uno más en la tarea de llegar a conocer los procesos reales y las relaciones del Ser con todos los demás. La segunda, intenta convencernos de que las condiciones a priori son independientes de tiempoespacio y, de que, por lo tanto, son válidas para todo lugar y toda fecha del calendario mundial. Esto se nota, especialmente en los postulados de von Mises referidos a la Acción Humana, obra en la que el ser humano tendría una naturaleza
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inmutable en todas las eras y en todos los puntos geográficos del mundo, desde su aparición como homo erectus hasta la desaparición de la especie misma. Generalizar de ese modo lo que es históricamente determinado y culturalmente modelado es un error que ahora pagan, con hambre creciente y miseria genocida, cientos de miles de grupos humanos desparramados en el mapa de la pobreza, por la audacia de pretender englobarlos a todos en un mismo costal, sin distinción de la evolución histórica y cultural de cada uno. La tercera, el individualismo metodológico que propician es un intento vano de conocer las relaciones verdaderas entre los seres humanos, debido a que se quiere analizarlo en el marco de un supuesto “libre albedrío”. Éste, es, en mi opinión, un error por demás garrafal, debido a que el comportamiento del individuo está grandemente influido por el momento histórico en que vive y por la cultura donde se ha criado. Este razonamiento nos muestra que si bien a la ciencia económica no le es posible determinar el comportamiento de cada individuo, sí puede hacerlo a través de las tendencias de los grupos humanos. Si se tiene un globo inflado con aire, la ley física dirá que si la capacidad del globo es rebasada por la introducción de aire más allá de esa capacidad, el globo reventará. Esa es una clase de ley que puede y debe ser transferida a la Economía, pues habla de cosas que sucederán para el conjunto de todas las moléculas alojadas en el globo, las que, debido a la explosión resultante, tendrán que ser expulsadas. Pero lo que el Individualismo Metodológico pretende es controlar la trayectoria individual de cada una de las moléculas de aire en el momento en que fueron expulsadas y analizar su comportamiento durante esa trayectoria hasta ver los resultados de cada uno de ellos, una vez que los efectos impulsores de la explosión cesan. Es para analizar estos supuestos movimientos de cada molécula que establecen, en la mayoría de los casos, los axiomas, las deducciones y las hipótesis, algo que repugna intrínsecamente. De ahí la falsedad de las predicciones y, por supuesto, la imposibilidad de verificar las premisas y, como vimos en muchos casos, los resultados de esas predicciones. En mi opinión, la ciencia económica debe preocuparse de conocer las leyes por las que el globo reventará y prever los resultados sociales, políticos, culturales y económicos de ese fenómeno. Para ello, no necesita averiguar la trayectoria de cada individuo, sino la del conjunto del grupo humano que se analiza en cada caso. Sólo entonces se puede establecer los axiomas necesarios y adelantar en la tarea del pronóstico. Tomemos otro ejemplo. Supongamos que asistimos a una gran fiesta pública en la que bailan miles de personas. Cada una bailará a su modo y hará los movimientos que le parezcan más expresivos, acorde con su personalidad. Sin embargo, una vista panorámica nos mostrará que los miles de bailarines se moverán al ritmo de la música que las orquestas tocan. Es posible que el sicólogo esté interesado en averiguar las razones para que un individuo determinado se mueve como se mueve, e incluso, del por qué no sigue el ritmo general, pero la Economía no puede detenerse en los comportamientos psicológicos de cada individuo; al contrario, tomará en cuenta las costumbres, tradiciones, valores que rigen para el grupo danzante. Por último, debo afirmar que la selección de los axiomas no es un producto puro, extraído exclusivamente de la razón. Al contrario, surge de la experiencia pasada del grupo al que se analiza, experiencia que queda registrada en lo que Jung llamaría la Memoria Colectiva. Yo soy un partidario entusiasta de la Memoria Colectiva , entusiasmo que comparten conmigo muchos de los empresarios de las grandes corporaciones que han registrado sus respectivas Curvas de Aprendizaje para comparar los costos de un periodo a otro en la evolución de sus respectivas empresas. La descripción de los experimen-
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tos realizados van más allá de la extensión de este artículo, pero de ellos hablaremos en La Acción Recíproca. Lo que sí quiero dejar establecido es que los axiomas no son enteramente racionales; más bien son verdaderamente intuitivos, tal como las categorías sensibles de Kant. Esto me da pie para reiterar uno de los rasgos más específicos de mi teoría del conocimiento: por las razones anotadas en los primeros capítulos de este artículo, la Razón, por sí sola, es insuficiente para conocer el mundo objetivo, para aprehender la “esencia” de las cosas, por lo que debe contentarse con percibir el fenómeno, tal como lo postula Kant, algo que logra con cierto nivel de adecuación debido a que el acto cognoscitivo está siempre realizado por la dupla Razón-Intuición, aunque los “racionalistas” a ultranza nieguen la contaminación intuitiva en la percepción de la objetividad. En síntesis, escoger un axioma es apelar a la Razón-Intuición, la dupla que es el verdadero instrumento cognotivo. Crítica a la teoría de masas marxista Uno de los rasgos más importantes del proceso cognitivo que proclama el Materialismo Dialéctico y que convoca mi interés, es el papel casi inexistente que le da al individuo en los grandes procesos y cambios históricos. Bajo el principio de que “las masas hacen la historia”, los marxistas olvidan los aportes individuales de los líderes de esos movimientos de masa. ¿Qué habría pasado si uno de los generales de Napoleón no se hubiera perdido en una operación de exterminio de una buena parte del ejército inglés y hubiera venido en auxilio de Corso para terminar con el ejército enemigo en Waterloo? ¿Sería el mundo de hoy el mismo que habría sido si Napoleón hubiera resultado triunfador en esa batalla? En el mismo rumbo de cosas ¿Qué sendas habría tomado la Revolución Francesa si Napoleón no hubiera restaurado la monarquía, coronándose emperador? ¿Qué habría pasado con la Revolución Industrial si Torricelli, Denis Papin, Thomas Newcomen y James Watts no hubieran descubierto la máquina a vapor en el momento en que la descubrieron? ¿Si George Stephenson no hubiese inventado el ferrocarril cuando lo inventó? ¿si Claude Francoise, John Finch y Robert Fulton no hubieran inventado el barco a vapor, cuando lo hcieron? ¿Y si Thomas Alva Edinson y Westinghose no hubieran inventado el control de la energía eléctrica y las maneras de producirlo, cuando lo hicieron?..... Todas estas preguntas apuntan a un solo fin: hacer notar la interrelación entre el individuo y el grupo social. Por supuesto que apoyo la afirmación de que la sociedad es más que la suma de los individuos que la componen y que también es anterior y posterior a cualquiera de ellos y que el individuo aislado no existe; pero también es cierto que las masas no harían nada si no fuera por la acción de los líderes políticos, académicos, los hombres de teoría, los intelectuales en general. La verdad es que hay mucho que decir sobre estos y otros temas, y los traigo a colación con el propósito de dar una muestra de que la ideología de contrarios nos lleva siempre a dicotomías forzadas, en las que cada uno de los elementos no puede, por sí solo, lograr una representación más o menos adecuada de los fenómenos objetivos. Un aporte epistemológico Hay muchas dicotomías en el campo de la epistemología, como en todos los demás relativos al conocimiento, que pueden ser mejor utilizados si en vez de rechazarse mutuamente, se complementan en un solo cuerpo cognitivo.
Desde este punto de vista, postulo que la integración de lo axiomático-deductivo con el proceso de conocimiento que lleva de lo concreto sensible a lo concreto ideal a través de la abstracción, se habrá de constituir en una manera mucho más
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efectiva de lograr el conocimiento de los fenómenos y de las leyes que rigen su existencia y proceso evolutivo. Afirmo que el individuo aislado no es una unidad de análisis para conocer la interacción social de los seres, por lo que rechazo el Individualismo Metodológico y remplazo al individuo con el grupo social como esa unidad de análisis y que bajo el denominativo del Ser social, expresa la interacción entre los diferentes grupos y la interacción interna en cada grupo, de acuerdo a la relación parte-todo en vez de sujeto-objeto. Al observar la cotidianidad de los sujetos que viven en los países desarrollados, nos asalta la certeza de que el individualismo ha hecho de ellos seres que viven sólo con la idea de tener más que el otro; que la competencia empresarial se refleja ya en las relaciones humanas, en las que los individuos compiten para tener más y, al hacerlo, los ganadores adoptan niveles de consumo que traspasan los límites de las necesidades humanas, rasgo característico del fenómeno del consumismo, que en su afán de tener más y más, ha hecho que la sociedades de capitalismo maduro empiecen a devorarse el planeta, porque la tasa de explotación del medio ambiente está superando la tasa de reposición. En esta competencia por lograr más y más bienes materiales, el individuo occidental ha sido atrapado en una soledad existencial que no es comparable a ninguna otra en la historia misma de la humanidad y el miedo, un miedo también existencial lo obliga a asumir actitudes agresivas con las sociedades que no comparten sus puntos de vista. El progresivo incremento del armamentismo en esos países es una prueba de que el miedo colectivo se hace cada vez más agresivo, en un sistema en el que sólo puede estar cierto de su propia incertidumbre. Sostengo que el individuo es importante, en cuanto se considera parte de un todo, con relación al grupo al que circunstancialmente pertenece. Extiendo este concepto a las relaciones intergrupales, en las que cada grupo es parte del Todo que conforman, es decir, del grupo mayor que los acoge en su seno. Declaro que la Razón por sí sola no tiene la capacidad de conocer el fenómeno en su versión integral y que el verdadero instrumento cognitivo es la dupla Razón-Intuición, a la que, intuitivamente recurren los objetivistas, subjetivistas y materialistas por igual. Pero declaro también que por razones históricas, la Intuición aún no ha desarrollado al mismo paso que la Razón, lo que no permite al ser humano conocer ni siquiera la interacción de los elementos que conforman la estructura de un fenómeno. Es necesario aún que haya una evolución no solamente histórica, sino también biológica del cerebro del Ser para que éste pueda aprovechar de sus facultades racional-intuitivas con gran ventaja sobre el modo en que conoce ahora. La Teoría del Valor Conocimiento Creo que el Capitalismo debe alcanzar su máximo grado de madurez y cumplir con su ciclo histórico antes de ser reemplazado por otro sistema. La experiencia de la ex URSS, en la que tres generaciones fueron inútilmente sacrificadas, debe servirnos de referente obligado antes de intentar aventuras similares. Lo mismo debo decir de Cuba. Postulo que ninguna generación debería sacrificarse por ninguna otra; al contrario, cada una debe gozar de las ventajas que le ofrece un sistema en el que pueda realizar sus objetivos de vivir una vida amable, serena, con la incertidumbre reducida al mínimo, sobre la base de los privilegios que le otorga la tecnología y el proceso de desarrollo vigente. Sólo hay una limitante que debemos respetar: la conservación del medio ambiente, objetivo que será alcanzado, evitando por todos los medios que la tasa de explotación de los recursos naturales sea mayor que la tasa de reposición. Con esas pequeñas aclaraciones, ingreso en materia.
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Las Principales Teorías del Valor La Economía Vital considera que la formulación de una Teoría del Valor es la que está más impregnada de ideología que cualquier otra, debido a las consecuencias teóricas que se deduce en la distribución de los excedentes. De esta manera, si aceptamos la teoría de la plusvalía, entonces debemos reconocer que todo el excedente producido debe pertenecer a “su creador”, esto es, al obrero. Por otra parte, si aceptaríamos la teoría subjetiva del valor, estaríamos en una de las corrientes tradicionales, las que niegan al empresario la capacidad de ser un sujeto activo en el proceso productivo con la capacidad de transmitir conocimiento, al igual que los demás participantes, al bien que se produce. Por último, si anulamos los debates sobre el Valor, entonces estamos obviando uno de los puntos más importantes del análisis económico. Empecemos con la formulación de los clásicos.
La Teoría del Valor Trabajo Adam Smith, inició el análisis sobre la Teoría del Valor, afirmando que un bien se valora de acuerdo con la cantidad de trabajo que tiene incorporado, esto es, el trabajo es el creador del valor. Cuando le preguntaron las razones que primaban para que el trabajador no recibiera todo el excedente producido, pues él sería el que lo habría creado, Smith salió del paso afirmando que hay tres factores de producción que participan en el proceso productivo a saber: el trabajo, el capital y la tierra. Por esta razón, cada uno debe recibir el retorno que le correspondía: salario, tasa de interés y renta. De esta manera, Smith dejó la teoría del valor trabajo para adoptar la del Costo de Producción, la que determinaría el precio en el largo plazo, bajo el nombre de Precio Natural del bien. David Ricardo. Ricardo tomó la visión de A. Smith, pero la complementó con la contabilización no sólo del trabajo, también del pasado. El trabajo presente era desgaste de energía física que los trabajadores aplicaban en el proceso productivo. El trabajo pasado era el que estaba “congelado” en las máquinas, los equipos y todo el capital producido por el hombre y que participaba en la actividad productiva. Como el capitalista era dueño de la maquinaria, equipo y otros existentes en la empresa, tenía el derecho de recibir la retribución que le correspondía. Por otra parte, los trabajos se diferenciaban entre sí por su calidad y el uso que se hacía de ellos en determinada rama productiva. Carlos Marx Marx apoyó la idea en principio, pero expresó su desacuerdo en introducir el trabajo pasado en la creación de valor que se obtenía en el proceso de producción. Dijo que el trabajo de las máquinas no era sino trabajo “incorporado” y que lo único que hacían era transmitir al bien producido el valor que ya tenían almacenado en sí, pero que no añadían nuevo valor. Afirmaba que sólo la “fuerza de trabajo” del obrero vivo y en acción productiva creaba el valor; el capital sólo transmitía un valor ya creado. Para salvar la cuestión relativa a la calidad de la fuerza de trabajo, Marx pretendió reducir el trabajo a un común denominador. Concibió una calidad básica a la que denominó “trabajo simple”, de tal manera que podría servir para medir todos los bienes como una especie de unidad de cuenta. Cada bien tenía una cantidad de trabajo simple que resultaba más o menos del promedio de tiempo que existía para producir bienes similares en la industria al que ese bien pertenecía. A esto es que denominó: “tiempo de trabajo socialmente necesario”. De esta forma, si un bien tenía 8 horas de “trabajo simple socialmente necesario” y otro bien tenía 4 horas, una unidad del primero debía cambiarse por dos unidades del segundo. De acuerdo con esa teoría, una
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computadora que contiene 50 horas de trabajo vale 50 veces lo que vale un ábaco, cuya producción requirió sólo una hora de trabajo por unidad. Por supuesto que esto implica que 50 ábacos equivaldrán a una computadora. Es raro decirlo, pero Marx, en su propuesta sobre el Valor Trabajo cae en la misma trampa que él critica a los teóricos no dialécticos. Veamos. Olvida el principio de una de las leyes de la Dialéctica Materialista, esto es, la que establece que la síntesis resultante de los procesos de negación y de negación de la negación hace que los procesos vuelvan al estado original, desde una situación “superior” a la original. En el caso de las horas objetivadas en los bienes, Marx, en vez de tomar en cuenta la interacción complementaria de las horas de trabajo contenidas en la máquina, simplemente las suma. Si en vez de sumar las horas de trabajo hubiera intuido la interacción permanente que hay cuando están juntas, objetivadas en la máquina, sus conclusiones habrían sido más consistentes. En este caso, la interacción de las horas de trabajo congeladas le otorgarían a la máquina una cualidad nueva con relación a la simple suma de las mismas: la capacidad de satisfacer una necesidad de mercado, capacidad que la simple suma de cantidades de trabajo nunca podría lograr. En síntesis: la teoría de Marx acerca del Valor postula que el valor es producido por el trabajo presente y cuantificado por la suma de horas de trabajo simple y socialmente necesario, objetivado en el bien. Al mismo tiempo, excluye de la creación de valor al trabajo “intelectual” y con esa exclusión margina por completo la tarea productiva que cumple el empresario, de acuerdo con la definición que la Economía Vital tiene para él. Por último excluye también los servicios como portadores de valor, algo que no es ni remotamente pensable en la era de la Informática en la que ahora vivimos. Crítica a la Teoría del Valor Trabajo De acuerdo con esa teoría, un taladro eléctrico para hacer agujeros en el metal, que contiene 500 horas de “trabajo simple socialmente necesario” tendría un valor cuarenta y nueve veces superior al de un destornillador común, cuya producción requirió sólo una hora de trabajo por unidad; por lo tanto, los dos bienes pueden ser intercambiados en esa pro-porción. Lo que Marx no toma en cuenta es que el taladro eléctrico ha adquirido una nueva cualidad, la de perforar el metal, cualidad que ni cincuenta ni un millón de destornilladores podrán realizar. Quizá quiera poner en fila a todos los trabajadores del sindicado, dándoles un destornillador a cada uno para hacer la prueba: no importa cuántas veces lo intenten, nunca lograrán perforar la plancha de metal. La propuesta de reducir cualquier bien a horas “de trabajo simple socialmente necesarias” me parece sólo un intento, muy ingenuo, de justificar la explotación del trabajo por el capital. La Teoría del Marginalismo Neoclásico del Valor Los Neoclásicos afirman que el Valor de un bien o servicio está dado por la Utilidad y la Escasez. El valor así definido, se expresaría en el precio que el Mercado de Competencia Perfecta determina. En este caso, el precio sería “la valoración que la sociedad otorga a un bien”. Por otro lado, la mayor parte de sus teóricos conciben la Utilidad como la relación que el consumidor tendría con el bien o servicio que adquiere, esto es, la Utilidad para la mayor parte de los neoclásicos sería subjetiva, aunque también hay entre ellos, algunos que defienden la utilidad como una cualidad objetiva del bien económico. Crítica a la teoría subjetiva del valor
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La declaración subjetivista afirma que la utilidad es una relación que se establece entre un bien determinado y el que lo consume. El principal exponente de esta tesis es Georg Simmel (1858-1918) quien postula que es la subjetividad del consumidor la que otorga un valor a los bienes y servicios. Su teoría se basa en la gran influencia que tendría el deseo de cada individuo en su disposición para consumir. De este modo, la intensidad del deseo definiría el valor. En este tren de razonamiento, lo más importante sería la satisfacción del impulso, no el objeto deseado. Los subjetivistas dicen también que lo que se intercambia en el mercado son utilidades subjetivas, desde el punto de vista de la valoración que los sujetos dan a las utilidades marginales de los bienes respectivos. Esta es otra visión extraña sobre la utilidad y el valor, especialmente en la actual época del capitalismo oligopólico de competencia salvaje. Por el beneficio del análisis, concedamos que en la era del trueque directo los sujetos intercambiaban utilidades entre sí, al intercambiar directamente los excedentes respectivos. Pero, debemos tomar nota de que en la actualidad, las empresas no producen bienes para ser intercambiados por otros. La empresa que produce automóviles no los fabrica con la intención de cambiarlos con terrenos o tractores, no señor; los producen para ser vendidos en el mercado, en el cual, la operación de compraventa es cualitativamente diferente a la del intercambio de utilidades de las épocas del trueque. Si tomáramos en cuenta la visión subjetiva de la utilidad nos imaginaríamos a un Billy Gates, por ejemplo, produciendo millones de unidades de los programas de software para “intercambiarlos” con motocicletas o caña de azúcar. La tesis subjetivista de que se produce bienes económicos para intercambiar esas utilidades con otras en el mercado, ambas valoradas por la subjetividad de los que las intercambian, no es aceptable, ni en la teoría ni en la práctica. Por otra parte, la afirmación de que la utilidad no existe en el bien, sino que resulta de “la relación del consumidor con el bien” es absurda. Lo es, porque la percepción subjetiva de la utilidad está muy relacionada con el individualismo metodológico. En consecuencia, si unimos los dos conceptos en uno, resultaría que si en el mundo hubiera seis mil quinientos millones de individuos, habrá otros tantos mercados para un solo bien, cada mercado satisfaría “el deseo” de cada individuo, el que sería “único e irrepetible”. Hacia el Valor Conocimiento La Economía Vital plantea un nuevo concepto de Valor, al que denomina la Teoría del Valor Conocimiento, en reemplazo a las teorías actuales del Valor. El aval teórico está dado por la observación de la realidad actual, en la que los precios de los bienes y servicios no oscilan alrededor del valor, sino de la capacidad del oligopolista de fijar precios, de acuerdo con sus expectativas y experiencia. Para empezar este alegato, por un momento, sólo por un momento, asumiré que el valor está dado por la cantidad de “trabajo simple” congelado en una máquina. Tomemos una firma moderna, digamos, la Hewlett Packard, la que produce, entre otros, computadoras. La mano de obra de esta compañía se compone de ingenieros electrónicos, ingenieros de sistemas, ingenieros de informática… todos ellos con títulos de postgrado. Por lo tanto, el trabajo que realizan esos profesionales nada tiene que ver con el que realizaba el obrero de la fábrica de los tiempos de Marx. La calidad de trabajo de los “obreros” de la “Hewlett Packard” se basa más en la parte intelectual que en la física. En un futuro no lejano, todas las empresas grandes y medianas del mundo serán de ese tipo. Por otra parte, la pretensión de reducir ese cualidad de trabajo calificado, congelado en una computadora, con su equivalente, número de horas de “trabajo simple”, digamos mil, que fueron invertidas en producirla, es un desacierto. Lo es, debido a
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que no toma en cuenta que esas mil horas juntas en el computador terminado estarían sujetas a un Principio establecido por la Dialéctica de la Voluntad, que es la Teoría del Conocimiento de mi percepción filosófica La Voluntad de Ser. Este principio se llama la Relación Interactiva Complementaria del todo con las partes y de las partes entre sí. En el caso hipotético de que la maquinaria productiva tuviera incorporada horas de trabajo, sería ese Principio de Interacción Complementaria, la que concedería a la computadora una cualidad que antes no tenía y que la simple suma de esas horas de trabajo congeladas en ella, no tendrá jamás: la de realizar los fantásticos cálculos y recabar la increíble información que proporciona en cuestión de segundos. En este sentido, si la teoría del valor trabajo fuera cierta, la visión de Ricardo tendría una ventaja sobre Marx, pues toma en cuenta el trabajo presente y pasado en la composición del valor del bien producido. Ese “trabajo congelado” en la máquina sería lo que hoy llamamos “capital”. En cambio, Marx sólo toma la “fuerza de viva de trabajo” presente y excluye el que ha sido incorporado en la maquinaria. En verdad, tengo la impresión de que lo excluye para negar al empresario cualquier derecho de participar de los excedentes producidos. Además no toma en cuenta los servicios como portadores del valor y también excluye como productores de valor el aporte de los ejecutivos de la empresa en la tarea de incorporar conocimiento al bien la empresa produce. Sólo el “desgaste de la energía del trabajador” presente sería el creador del valor. Pero, el ejemplo de la Hewlett Packard y, con ella, de una cantidad muy grande de empresas modernas, nos instruye que hay una nueva variable que se impone en el mundo de la producción, la que no fue debidamente tomada en cuenta por los economistas tradicionales y que es progresivamente valorada por los economistas de hoy: el Conocimiento La Economía Vital: El Valor Conocimiento El Valor de un bien o de un servicio está determinado por el grado y la calidad de conocimiento que tiene objetivado en él. Ese conocimiento le fue incorporado en el proceso productivo. Para que el bien compita exitosamente en el mercado, debe tener en sí el conocimiento específico adecuado, tanto en calidad como en cantidad, conocimiento que ha sido incorporado al bien con el mínimo de costo en cada caso. Por supuesto que un bien producido para el mercado debe ser portador de conocimiento útil, es decir, que permita la satisfacción de la necesidad que el empresario ha identificado en el mercado. El factor trabajo, manual e intelectual, presente y pasado, es el que objetiva ese Conocimiento en el bien o servicio que se produce; no es el que crea el valor. El Conocimiento al que se refiere la definición anterior es posible por la vigencia del Principio de la Relación Interactiva Complementaria entre los sujetos que participan en el proceso de la producción y entre éstos con la maquinaria, el entorno físico y psicológico y, en general, de la interacción de las distintas formas de conocimiento que poseen los sujetos participantes en dicho proceso, a la que debe sumarse la calidad de la innovación empresarial. Marx dividía al valor en dos dimensiones: el valor de uso y el valor de cambio; el primero era producido por el “trabajo concreto” y el segundo por el “trabajo abstracto”. El primero serviría para satisfacer una necesidad y el segundo, para que el bien fuera intercambiado en el mercado de Competencia Perfecta. Al presente, el “valor de cambio” no tiene sentido, pues la empresa no produce bienes o servicios para ser intercambiados con otros. Produce valores orientados a brindar satisfacibilidad o utilidad al consumidor, los que serán vendidos en el mercado, no intercambiados entre sí.
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El dinero, como unidad de cuenta, es el que expresa, en el precio, el Valor Conocimiento de un bien o servicio. En los mercados imperfectos actuales, el Precio no oscila alrededor del Valor Conocimiento, más bien es fijado por factores institucionales existentes en escenarios de Competencia Imperfecta acorde con las previsiones del empresario sobre la demanda, sus variaciones cíclicas, estacionarias o coyunturales; el status del comprador (precios de los bienes suntuosos) la legislación impositiva, el poder de los sindicatos, la capacidad competitiva de los eventuales rivales…. Una vez analizados estos y otros aspectos y si el empresario se percata de que su producto tiene aceptación, entonces jugará con el precio o la cantidad, de acuerdo con su visión y habilidad empresarial. Ésa es una de las formas por las que incorpora su conocimiento al bien que se produce en la empresa. Economía Vital: La Satisfacibilidad y la Utilidad del Bien Vimos en el capítulo respectivo que la Economía Vital divide la cualidad del bien en su capacidad de satisfacer directamente una necesidad, por un lado, y la utilidad que presta, que es la que coadyuva a la satisfacción de la necesidad, por el otro. Como ejemplo, imaginemos un vaso de leche en el acto de beberlo. La leche sería un “satisfaciente” puesto que satisface una necesidad en forma directa, al beberla. El vaso que lo contiene sería útil, dado que coadyuva a la satisfacción de la necesidad realizada por la leche. Pero en todo caso, el empresario produce para el mercado a sabiendas de que el mercado requiere bienes satisfacientes o bienes útiles. Serán los consumidores los que decidirán la cantidad que comprarán del bien tomando en cuenta sus necesidades, la calidad, el ingreso, los sustitutos. Es Objetiva En este sentido, es pertinente afirmar que la cualidad que tiene un bien de ser satisfaciente o útil, en los términos establecidos, es inherente al bien o servicio de que se trate y ha sido objetivada en el proceso productivo, como el resultado del conocimiento específico que se ha incorporado en él por el trabajo manualintelectual, en la actividad productiva desarrollada en la empresa, en un proceso que es eminentemente social e interactivo. Economía Vital: La Tarea del Trabajador Consiste en aplicar su conocimiento, ejerciendo su capacidad personal, tanto física como mental, para incorporar, a su vez, transferir el conocimiento objetivado en la maquinaria, el equipo y las herramientas que usa, al bien que produce la empresa, en continua Relación Interactiva Complementaria con los otros trabajadores y ejecutivos y con la misma maquinaria y equipo.
El trabajador siempre está en Relación Interactiva Complementaria con los demás; si no fuera así, no tendría la oportunidad de participar en la tarea colectiva de producir en la empresa. Economía Vital: La Productividad La productividad consiste en la cantidad y la calidad de conocimiento que el trabajador y los ejecutivos de la empresa incorporan al bien por unidad de tiempo al costo mínimo para esa cantidad de producción, en continua Relación Interactiva Complementaria entre todos ellos, entre ellos y la maquinaria, los insumos utilizados y el entorno físico y psicológico en el que realizan la tarea productiva.
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Esta definición pone al descubierto que la productividad del trabajador no es un resultado de su esfuerzo aislado, sino de las Relaciones Interactivas Complementarias entre las personas y los medios de producción que se tejen en el proceso productivo. A diferencia de la percepción de los neoclásicos, la Economía Vital no cree que el empresario contrate a cada trabajador por el método de la “fila india”, esto es, contratar un trabajador por vez para “medir su productividad marginal”. La idea de la fila india, tal como la ponen los neoclásicos, es ridícula. La Función Tradicional del Empresario Tradicionalmente, se ha considerado al empresario como el sujeto económico que tiene responsabilidades tales como la de organizar, administrar, controlar y evaluar los resultados de una gestión empresarial. Desde otro punto de vista, se le ha asignado la tarea de combinar los factores de producción para optimizar el beneficio de la empresa, minimizando los costos. Finalmente, se le ha atribuido la capacidad de innovar, en el sentido de abrir nuevos mercados, utilizar las tecnologías más adecuadas y ejecutar estrategias que maximicen los beneficios.
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Economía Vital: La Tarea Específica del Empresario La tarea del Empresario es tomar la iniciativa en el mercado, identificando sus exigencias presentes y anticipándose a sus requerimientos futuros por medio del acopio y la creación de conocimiento, tanto en sus equipos de capital como en el personal de la empresa, incluyendo su propia persona, para objetivarlo en el bien o servicio que se produce.
Su aspiración debe ser liderar las acciones y, en su caso, controlar el mercado. Para lograr su cometido, el empresario convoca las voluntades de sus trabajadores y empleados y determina el grado y la calidad de conocimiento que deben tener. Este grado de conocimiento incluye el propio. Por otra parte, debe coordinar las Relaciones de Interacción Complementaria de todos ellos en la tarea común de llevar adelante el proceso productivo. También debe recurrir a la adopción de las tecnologías que le permitan competir, identificar las exigencias presentes y anticipar los requerimientos futuros del mercado. En esa definición están implícitas todas las actividades tradicionales que deber llevar a cabo como el responsable de una empresa eficiente. El empresario como fijador de precios En el capitalismo actual, los bienes y servicios lanzados al mercado mundial son producidos en mercados de Competencia Imperfecta entre oligopolios vinculados entre sí por un alto grado de competencia en escenarios donde la acción de uno de ellos activa la reacción de los demás. En este proceso, no es el mercado ni la “intersección de las curvas de oferta y demanda” por los bienes y servicios producidos los que determinan el precio. Más bien, a pesar de lo que dicen los textos académicos, en sentido de que “el empresario maximiza sus ganancias cuando produce una cantidad del bien que permite la igualdad entre el costo marginal y el ingreso marginal”, que ya nadie cree, en la práctica, el establecimiento de los precios es una de las tareas más importantes de los ejecutivos de una empresa, pues son ellos los que fijan los precios de los bienes que producen. El mercado de competencia perfecta ya no tiene importancia relevante en las nuevas condiciones creadas por el capitalismo actual. Por eso es que los precios no “oscilan alrededor de su valor”; más bien son fijados sobre la base de las percepciones del empresario sobre las condiciones del mercado, percepciones que tienen como aval su conocimiento y su experiencia. La Escasez y la Teoría del Valor Conocimiento Los teóricos del modelo neoclásico afirman que un bien tiene precio sólo y sólo cuando es útil y es escaso. En el caso de la Teoría del Valor Conocimiento, la escasez está implícita en la definición, pues ningún empresario competente, consciente de su responsabilidad y habilidad, va a producir bienes en cantidades astronómicas que lo conviertan en un bien no escaso. Incluir en la definición del valor de un bien su escasez, es redundante. Es negarle al empresario su capacidad de estimar las cantidades que debe lanzar al mercado, sobre la base de su conocimiento, su experiencia y, permítanme decirlo de una vez: su Intuición. Un empresario sin capacidad intuitiva nunca tendrá éxito como empresario. La deducción racional, per se, es importante pero no basta para cumplir las tareas que lo habilitan para desempeñar su papel de incorporar conocimiento, el de los demás y el objetivado en las instalaciones de la empresa, al bien que se produce. Economía Vital: La Visión del Empresario
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Supongamos que una empresa produce sillas. Esas sillas podrán ser usadas para trancar una puerta, para subirse encima de ella y alcanzar un libro, para depositar temporalmente un paquete… en fin, la silla podrá ser usada de cualquier manera requerida por el consumidor, en circunstancias eventuales, pero el empresario ha producido sillas con el objeto de que sirvan de asiento a las personas, no para que tranquen las puertas. El servir de asiento para las personas es la utilidad que la silla tiene impregnada en sí, por medio de la objetivación del grado de conocimiento que porta, el que fue objetivado por el trabajo intelectual y físico del personal de la empresa así como por el trabajo pasado. De esta manera, la intención del empresario es crear bienes satisfacientes o útiles para el mercado, con finalidades específicas en cada caso, a través del proceso productivo. Para aclarar este punto, voy a citar algunos párrafos de un diálogo virtual que escribí sobre el particular. La visión de Jean Francois Lyotard Jean Francoise Lyotard es uno de los principales promotores de la corriente intelectual llamada el “Postmodernismo” y su libro, “La Condición Posmoderna” expresa los fundamentos de esa percepción. En ella dice:
El saber es y será producido para ser vendido, y es y será consumido para ser valorado en una nueva producción: en los dos casos, para ser cambiado. Deja de ser en sí mismo su propio fin, pierde su «valor de uso» Esta afirmación es algo confusa, pues Lyotard cree que un bien o servicio puede tener “Valor de Cambio” sin tener un valor de uso para el usuario. Supongamos que un bien, portador de “saber”, se lanza al mercado y que los compradores lo adquieran. Con toda seguridad que no lo adquirirán “para ser vendido”, sino para aprovechar la utilidad que el conocimiento objetivado en el bien les ofrece. Es que el comprador adquiere el “saber” porque le sirve de algo; es decir, ese “saber” que compra, le es útil. Los empresarios producen bienes y servicios útiles por medio de la producción de Valores Conocimiento, los que se expresan en el precio, sólo en la medida en que los Valores Conocimiento satisfacen necesidades concretas del consumidor. La producción del “saber” únicamente como un valor de cambio, esto es, para que circule y circule entre los consumidores, sin que ninguno encuentre el él un valor de uso, tal como lo pone Lyotard, me parece un desacierto. La Economía Vital conceptualiza un bien económico del siguiente modo, acorde con el contenido del Valor Conocimiento que propone: Economía Vital: Bien Económico Es el bien portador de grados variables de cantidad y de calidad de Conocimiento, los que determinan su Valor en cada caso y que ha sido producido para el mercado, con la intención de satisfacer una necesidad exigida en ese mercado.
El Conocimiento objetivado concreto dio al bien producido una cualidad específica para satisfacer una necesidad, por lo tanto, esa cualidad es objetiva. Tiene en sí la capacidad de satisfacer una necesidad, de otra manera, el empresario no lo produciría. El consumidor puede o no encontrar satisfacción en ese bien. Si no la encuentra, entonces lo reemplazará por otro que tendrá incorporado, a su vez, el Conocimiento concreto que otorgará al bien la capacidad de satisfará su necesidad o su “deseo” concreto. Si el “deseo” del consumidor no es satisfecho con ninguno de los bienes que existente en el mercado, se morirá de hambre o por falta de techo o de vestido. En todo caso, no hay relación metafísica alguna
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entre el consumidor y el bien de que se trate. Por otro lado, la Economía Vital que postulo le otorga al Conocimiento una importancia tan grande, que anticipa la creación de empresas Súpertransnacionales que se dedicarán únicamente a la producción de Conocimiento y de Tecnologías a pedido, por lo que en un futuro no lejano, habrá un mercado de Tecnologías y de Conocimiento, como ahora existen los de zapatos o los de computadoras. Esa evolución de los mercados nos lleva hacia la Sociedad Futura del Conocimiento. Los Bienes Naturales En las primeras etapas del hombre, la naturaleza fue la primera en ofrecerle alimentos, material de vivienda y de vestido. Pero en esas épocas no había aún los conceptos de valor ni de utilidad. El ser humano hacía acopio de ellos utilizando destrezas (destrezas que ya suponen un grado de conocimiento) en la tarea de recolección de frutos, en la de pesca y en otros similares. Más tarde conseguiría alimentos más completos, carne, por ejemplo, después de haber fabricado instrumentos de caza, tales como el arco y la flecha y una variedad de lanzas, a los que les incorporó las destrezas y habilidades que requerían su fabricación, en un proceso de objetivar su conocimiento en ellos. Posteriormente, los excedentes fueron destinados al intercambio. Pero la creación de excedentes exige ya una división del trabajo en áreas de especialización que se basan en la clase de conocimiento que tiene cada grupo. Los sedentarios se dedicarán a la siembra de productos agrícolas, de acuerdo con las condiciones de la geografía, del clima y del conocimiento que han logrado en estas actividades. Los nómades se dedicarán al pastoreo de animales, lo cual requiere también el conocimiento específico acumulado en el grupo. El intercambio de productos bajo la modalidad de trueque es un intercambio de diversas cantidades y calidades de conocimiento de las tareas de la siembra, la elección de semillas, de la cosecha y del transporte, por una parte; y en la mejora de los instrumentos de caza, las formas de faenear las presas y la conservación de la carne, por la otra. Ahora bien, poco a poco ese intercambio de bienes se va consolidando, pues cada grupo produce no sólo para el consumo interno, sino con miras al intercambio de lo producido ¿En qué proporciones se realizará este intercambio? Pues, en la proporción del grado de dificultad para producir el bien dado, es decir, en el grado en que sean portadores de Valor Conocimiento de diferente calidad. Con la evolución de la producción aparece el “Mercado”, en el que los bienes ya se intercambian por medio de una unidad de cuenta que en la actualidad conocemos como “Dinero”. Será en esa etapa que los bienes transados con ayuda de una unidad monetaria, se transforman en bienes económicos: los grupos humanos ya producen para el mercado, interno o externo; lo producido para el intercambio no es un sobrante, al contrario, es la razón de la producción. Los precios oscilan alrededor del Valor Conocimiento que cada uno porta, aunque esa valuación aparece dada por trabajo, la escasez o la utilidad. Lo cierto es que el Valor Conocimiento estaba cubierto por estas percepciones. Mi tarea fue descubrir qué se ocultaba debajo de lo superficial, esto es, de las concepciones acerca del valor trabajo, del valor utilidad o de la escasez…. y ponerlo al descubierto explícitamente. La Teoría del Valor Conocimiento, cuya síntesis expongo en este apartado, también identifica al factor trabajo como el que objetiva en el bien producido el conocimiento de “cómo se hacen las cosas”. En el proceso, han impregnado en el bien respectivo una cualidad distintiva: la capacidad de satisfacer alguna necesidad, algún “deseo” identificado por el empresario en el mercado respectivo. Cuando me refiero al factor “Trabajo” considero oportuno aclarar que incluyo el realizado por los obreros de planta y por los ejecutivos y empleados de la empresa, en
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cuanto su actividad coadyuva a la producción del bien o servicio de que se trate, a través de transmitir conocimiento al proceso productivo. En esas primeras épocas de mercados incipientes, los recursos naturales eran considerados “libres”, debido a que la tasa de explotación de los mismos nunca se acercaba a la tasa de reposición: la primera siempre era menor. En la actualidad, los recursos naturales ya no son libres, pues la tasa de explotación del aire, del agua, de la biodiversidad y otros similares, se acerca peligrosamente a la tasa de reposición de esos recursos. Lamentablemente, en la práctica actual, la gran mayoría de las empresas y de los países continúan considerándolos como bienes libres, precisamente a los bienes de cuya existencia depende la sobrevivencia de la especie misma. Hecho el alegato, surge la pregunta lógica: ¿Cómo se adecúa la Teoría del Valor Conocimiento a la valoración de los Recursos Naturales? La Teoría del Valor Conocimiento y la Valoración de los RR.NN Los Recursos Naturales y el Medio Ambiente se valoran por los costos en que la sociedad incurre para reponerlos, luego de haber utilizados en el proceso productivo.
Los costos de reposición de los Recursos Naturales y del Medio Ambiente incluyen los que la sociedad enfrenta para anular los efectos negativos derivados de la producción y del consumo, efectos que se expresan en la deforestación, en la pérdida de diversidad, en la desertificación, la salinización, la contaminación del suelo, del aire y del agua y, en general, en los daños que se hace a la Naturaleza. Por otro lado, los recursos no renovables, tales como el petróleo, el gas, los metales, son explotados sobre la base de la aplicación del conocimiento en los respectivos procesos, con los que se objetiva en ellos el Valor Conocimiento, al igual que cualquier otro bien. El Estatus de los Servicios Carlos Marx negaba que los servicios tuvieran la capacidad de producir plus valía, por lo tanto, los excluía de su análisis del Valor. En cambio, la Economía Vital considera que un Servicio producido para el mercado es una categoría económica para designar a un tipo específico de bien que porta Valor Conocimiento. Hay servicios que se consumen en el momento de ser producidos: por ejemplo, el llenado del tanque de gasolina de un vehículo; otros pueden ser almacenados, lo que sucede con la información y el conocimiento. No existe ningún motivo para excluir a los servicios de la Teoría del Valor Conocimiento. El Conocimiento del Ejecutivo de la Empresa Pero, una de las características de la teoría que propongo es que en la determinación del valor incluye el trabajo de los ejecutivos de la empresa, los que son portadores de conocimiento en diversas formas, ya teóricas, ya dadas por la experiencia. Detectan las necesidades presentes del mercado y se anticipan a las mismas para satisfacer al consumidor y enfrentar exitosamente la competencia. Están al día con los avances científicos algunos de los cuales serán aplicados al proceso productivo, en forma de tecnología, por medio de la innovación. Analizan las reacciones que causará en otras empresas la adopción de una estrategia dada; conciben y ejecutan iniciativas empresariales en una amplia gama de acciones potenciales… en fin, ponen al servicio de la empresa el conocimiento organizativo, administrativo que poseen, como en la formación y capacitación que realizan en beneficio de los trabajadores y la experiencia y la intuición que poseen. Por lo general, las definiciones anteriores del valor sólo se enfocaban a
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identificarlo en el bien en sí, pero no en la capacidad de quienes incorporan en ese bien el conocimiento que lo hace apto para su circulación en el mercado. Por supuesto, lo mismo que decimos de un bien, se aplica, por igual a un servicio. El Conocimiento en el Trabajador El trabajador de planta o de cualquier otra índole en la empresa, expresa su conocimiento en la correcta manipulación de la maquinaria y del equipo que utiliza; en el uso de las herramientas adecuadas para realizar una tarea específica; en la transmisión de conocimiento que ha derivado de la experiencia. Por ejemplo, en el caso de la construcción: si el arquitecto imprime valor conocimiento al edificio que se está construyendo, por medio del diseño de los planos, del cálculo de la resistencia de los materiales… el albañil usa la plomada para colocar correctamente los ladrillos; conoce la mezcla de cemento que debe ser utilizada en cada caso….
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14 SÍNTESIS DE LA ECONOMÍA VITAL
Las aspiraciones básicas de la concepción Vital de la Economía son: Primero Algún día la suma de los intereses individuales coincidirá con el interés general, tal como lo previeron los fundadores del Liberalismo Clásico. Segundo Algún día la Naturaleza Humana será parte de la Naturaleza; y la Naturaleza será parte de la Naturaleza Humana, tal como lo visionó Marx. Tercero Algún día el Ser de la Voluntad, liberará el Poder de la Voluntad para llevar adelante las acciones necesarias que permitan la transformación del ente-en-sí, el marginado de hoy, en el Ser-en-nosotros, el individuo realizado del mañana, tal como lo preveo hoy. El Ser-en-nosotros será el nuevo status del ente-en-sí porque habrá vencido la etapa autista, condición a la que estaba condenado por el hambre. En el proceso, tomará a la humanidad y a cada uno de los individuos como compañeros de vida y no como rivales. Todo esto queda registrado en mi obra La Acción Interactiva. Pero la teoría no surge de la demostración de una sola hipótesis, sino que se consolida como el conjunto de hipótesis y axiomas (derivadas de la experiencia) que permiten describir lo que es y, al mismo tiempo, proponer lo que debe ser. También usa de los axiomas, en cuanto éstos son deducidos de la experiencia. Apoya sus postulados y principios en los resultados que surgen de la observación estadística o directa de los grupos humanos y del análisis de las interacciones entre esos grupos, a los que modifica, de acuerdo con los objetivos que se desea alcanzar. Sobre la base de estos análisis deduce generalidades empíricoteóricas por medio de la identificación de tendencias probabilísticas y también por la experiencia histórica, política, social y cultural de la Población-Territorio que sirve de unidad de análisis. La Población-Territorio es el escenario de sus observaciones y análisis; de allí generaliza las tendencias probabilísticas a otras dimensiones de tiempo y espacio.
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Sociedad: Definición La Sociedad es un Macrosistema en perpetuo movimiento, conformado por subsistemas y estructuras, las que se concretan en las Instituciones y las Relaciones Interactivas entre s, relaciones que tienen lugar entre ella, entre ellas y el Estado; relaciones que exteriorizan el desenvolvimiento histórico y cultural de una PoblaciónTerritorio determinada y los objetivos comunes por los que se interactúa. El Estado es el elemento central de la Sociedad, en cuanto todas las estructuras y subsistemas sociales tienen que ver con él.
Para el cumplimiento de su tarea, el Estado convoca las voluntades de todas las Instituciones que conforman la Sociedad, para alcanzar los tres objetivos comunes considerados de primera prioridad: mejorar, fortalecer y consolidar el nivel de la calidad de vida de la Sociedad. Con el objeto de cumplir esta función vital, el Estado tomará como guía los resultados del análisis de cada TerritorioPoblación, las proyecciones de las tendencias encontradas y las acciones interactivas complementarias que deberá tomar. La Filosofía de la Economía Vital: La Voluntad de Ser Es mi percepción filosófica general, la que otorga sus categorías y sus principios generales a la estructura conceptual de las obras que escribo sobre estos temas. De ella se deriva la Filosofía Aplicada a la Economía, que es la Economía Vital. También la Metodología, la Ideología, la Doctrina, los Principios, el Axioma básico y su Postulados. Todos éstos establecen los modos de comprender la Relación Interactiva entre los fenómenos y la Relación Interactiva entre los grupos humanos o entre el YO y su grupo, en las actividades económicas, políticas, sociales, culturales y ambientales. Del conjunto de Relaciones Interactivas, la Economía Vital pone de relieve el sub conjunto, el de las Relaciones Interactivas Solidarias. Es sobre la base de estas últimas que la Economía Vital observa el comportamiento de cada Población-Territorio y ofrece los medios para que ese grupo humano territorial alcance los objetivos y las metas propuestas, en su deseo común de mejorar la calidad de vida y eliminar para siempre la pobreza.
El Capitalismo Humano Es la propuesta sobre el nuevo sistema económico, político, jurídico, social y ambiental que la Razón de Voluntad, como Ideología, desea establecer, principalmente, en los países subdesarrollados del mundo. Esta propuesta se encuentra en proceso de formulación bajo el nombre de La Globalización Paralela. La Nueva Unidad de Análisis de la EV Es la Población-Territorio, de la cual logra sus tendencias y, sobre ellas, plantea hipótesis para luego y en su caso, deducir las generalizaciones de las tendencias empíricas que encuentra, generalizaciones que son de tipo probabilístico. Tal como se observa, desecha la posición marginalista de tomar al individuo aislado como unidad del análisis microeconómico. También rechaza el postulado de que la sociedad resultaría de la simple sumatoria de los individuos que la componen. Más bien deriva su visión de la Voluntad de Ser y postula que la Sociedad es el conjunto de las Relaciones Interactivas establecidas por las instituciones que la conforman, las que tienen al Estado como el referente central. Una Nueva Visión de la Sociedad La percepción neoliberal, considera que la Sociedad es la simple suma de los individuos que la componen, la Voluntad de Ser considera que es el resultado de
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las relaciones interactivas entre las instituciones vigentes en un país y que tienen como referente central el Estado, con lo que el juego de Interacciones se convierte en un sistema. Retomemos ahora las características del mercado de competencia perfecta que los marginalistas usan como escenario para deducir “leyes” a otros mercados. La Tesis Marginalista de la Movilidad Perfecta de Factores Ya nos referimos al hecho de que los marginalistas actuales usan el mercado de Competencia Perfecta como el escenario en el que se mueven sus personajes y todas las operaciones económicas de los pueblos. La información perfecta que cada sujeto tendría sobre el mercado del bien respectivo y la movilidad perfecta de factores, son las características más destacables y controversiales de la teoría. En la segunda mitad del siglo XIX, los EE.UU necesitaba mano de obra para construir el ferrocarril que uniría la costa Este con la del Oeste de ese país, el gobierno fomentó la inmigración de mano de obra china, la que cumpliría el cometido. Pero esos procesos ya no suceden en la actualidad. Dado que a medida que el Capitalismo de Competencia Salvaje madura, el desempleo se hace cada vez mayor y, con él, la sobreabundancia de la mano de obra se auto-recicla. En el estado de maduración en el que se encuentra el capitalismo de competencia salvaje en los EEUU, el desempleo ya tiende a volverse crónico, por lo que es poco probable que, con el mismo sistema, algún día necesite mano de obra extranjera, debido a que la oferta de trabajo en ese país sobrepasa, progresivamente, la demanda. La Tesis Marginalista de la Movilidad Perfecta del Capital Por otra parte, es muy difícil pensar que los capitalistas se decidan invertir en algún país del África, simplemente porque allí el capital es escaso. Sus expectativas no les permitirían hacerlo. Precisamente, de la aguda observación de ese hecho surge la afirmación tan sensata y veraz de los keynesianos, en sentido de que el sistema capitalista actual es intrínsecamente inestable, pues se basa en la capacidad de invertir que tiene el empresario, pero como éste toma sus decisiones de inversión de acuerdo con sus expectativas, las que son inestables por principio, el capitalismo de competencia salvaje tiene que ser un sistema necesariamente inestable. Queda claro, por supuesto, que hay mercados, tales como el del petróleo, el gas, los minerales y algunos cereales, que cumplen con los requisitos internacionales de calidad y otras materias primas que se transan en mercados de bienes homogéneos, pero no por eso se cumplen todos los requisitos delineados por los marginalistas actuales, para que un mercado sea, verdaderamente, de Competencia Perfecta. Al contrario, las empresas formulan acuerdos sobre cantidad y precios oligopólicos. El Axioma Marginalista de la Infinitud de Necesidades Otro de los supuestos heroicos del marginalismo asegura que las necesidades humanas son infinitas. Es posible que si nos pusiéramos en la tarea de enumerar todas las necesidades y los deseos que tenemos, tal vez nos encontremos con una cantidad grande, es cierto, pero no infinita. Si las necesidades fueran inacabables, Billy Gates tendría que consumir todo su ingreso anual y, al hacerlo, su consumo de cada año equivaldría al consumo anual de los 65 millones de habitantes de Etiopía. Esto sería un absurdo.
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Por otra parte, si fuera así, el ahorro no existiría, pues todo el ingreso tendría que ser usado para cubrir los gastos de consumo, el que, según la tesis, sería infinito. El mito de que las “necesidades son ilimitadas” no sólo está descartado por el sentido común, sino también por las estadísticas de todos los países. Pero ese mito se acomoda al modelo de los marginalistas actuales, a quienes no les importa la validez de las premisas, tal como lo sostuvo ya Friedman, el fundador del monetarismo, una de las variantes más conservadoras del Marginalismo. Los empresarios fomentan, por todos los medios, en especial, a través de la Publicidad, el despilfarro de recursos naturales que ocasiona el Homo consumidorus, en su voracidad feroz de consumir bienes que van más allá de las necesidades fisiológicas y sicológicas de los consumidores, es decir, el exceso del consumo, no sólo de bienes normales, sino también de los bienes de lujo. Si observamos los spots publicitarios, nos daremos cuenta que el objetivo principal de la publicidad no es informar; más bien se trata de diferenciar el producto para dar la sensación de que no tiene sustitutos cercanos. Para cumplir este objetivo, la publicidad se convierte en la disciplina abiertamente más corrupta que cualquier otra, pues de lo que se trata es de vender el producto, independientemente de las verdaderas bondades que le atribuyen. Por otro lado, la publicidad crea prestigio para el consumidor que compra el bien en cuestión, pero no porque informa, sino porque alimenta la demanda insana del Homo consumidorus por bienes suntuosos. Claro está que la publicidad, en principio, es un instrumento muy valioso para hacer conocer las características y las bondades de un nuevo bien o servicio, pero este principio se deforma progresivamente a medida que la publicidad pierde todo sentido de decoro y otorga a los productos que publicita características que no tienen. Por otro lado, la EV establece que la elección individual es derivada de las costumbres y tradiciones de consumo vigentes en los grupos humanos, los que son grupos culturales a los que un consumidor individual, sin duda, pertenece. Está claro que el individuo, a su vez, tiene la facultad de realizar acciones que posibilitan el cambio de gustos, pero, en general, los gustos son identificados por medio de una investigación a los grupos humanos. Los empresarios consecuentes, los que no toman en cuenta las prescripciones marginalistas, realizan sus operaciones sobre la base del conocimiento que tienen acerca del grupo humano que conforma un mercado determinado, no sobre lo que dicen los individuos. Es sobre este conocimiento que pueden conocer no las exigencias del mercado actual y prever los futuros escenarios. Si pretendieran usar al individuo como unidad de análisis, jamás podrían identificar las necesidades ni mucho menos, los futuros estados del mercado para los bienes y servicios que producen. “La Elección Racional” Uno de los grandes errores de la “Elección Racional” es separar a los individuos como entes independientes del grupo humano en el que se han criado o en el que habitan. El postulado quiere convencernos de que el grupo refleja las preferencias de los individuos y no al revés. La EV toma en cuenta lo que enuncia la Relación Interactiva complementaria al respecto: el individuo refleja las preferencias del grupo. Con esta afirmación no niega que el individuo tenga la capacidad de cambiar los hábitos de su grupo, en cuanto su YO-en-el nosotros ya esté muy bien consolidado. Los intentos de maquillar el marginalismo dan resultados porque no cambian su arbitrara idea de otorgar al individuo, y no al grupo, la condición de ser la unidad de análisis.
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Una de las tesis más extrañas del marginalismo actual Los marginalistas dicen también que no importa el engaño que se hace al consumidor por una publicidad así degenerada, lo importante, dicen, es que con engaño o sin engaño el individuo escoge lo que su razón le dicta. Esta afirmación es la equivalente a la afirmación existencialista de que el preso es torturado por los nazis, debido a que “ante la imposibilidad de otra opción”, así lo habría escogido la víctima, en el ejercicio de su “libertad para elegir”. La tesis marginalista de la “Elección Racional” también sostiene que si un trabajador quiere, pero no puede enviar a su hijo a la universidad, debido a que no tiene los medios para hacerlo, entonces escoge no mandarlo. Los grados de locura del marginalismo van en escala ascendente. Los Marginalistas no entiende que la teoría de la “Elección Racional” es que ni los teóricos ni los repetidores de las tesis marginalistas parecen entender el hecho de que en los países pobres, la mayoría de la población no tiene opciones, carece de alternativas porque éstas no existen para él, esto nada tiene que ver con las bondades o maldades de la información, ni que éstas sean o no accesibles. Aún en el caso de que el consumidor pobre de un país subdesarrollado tuviera acceso a una información perfecta, no tendría la posibilidad de elegir debido a que no tiene el ingreso suficiente para hacerlo.
La Economía Vital postula que la capacidad de elección sólo se refiere a los que tienen el dinero suficiente para formar parte de la demanda efectiva. También reitera que el consumidor que forma parte de la demanda efectiva, deberá elegir entre los bienes que el productor ha lanzado al mercado, bienes cuyo número es muy grande, pero no infinito. Por otra parte, el consumidor sólo puede elegir verdaderamente cuando hay productos diferenciados, esto es, en un mercado de Competencia Imperfecta. La Competencia entre Superoligopolistas, y no la Competencia Perfecta, es la norma en la estructura de los mercados mundiales. Hay que repetirlo insistentemente: en los países subdesarrollados del mundo, miles de millones de personas no tienen la posibilidad de escoger “entre cestas” teóricamente disponibles. La pobreza no tiene opciones, no tienen alternativas para ejercer alguna capacidad de elección; gran parte de los pobres tiene sólo los basureros como la única fuente de acción posible. Para simbolizar esta incapacidad que tiene la mayor parte de los consumidores de los países pobres, la EV ha derivado un nuevo personaje, el Hombre obsesivo, cuyas singularidades ya fueron detalladas en un capítulo anterior. Pero esta falta de elección en los pobres tiene su contraparte en los estratos ricos, quienes empiezan a sentir un hastío nihilista ante la exagerada proliferación de bienes suntuosos producidos sólo para complacer su vanidad y su ansia de status. La constante y renovada acumulación de bienes y el uso indiscriminado de servicios hacen que la utilidad que logran de ellos sea cada vez menor, hasta llegar a un punto cero en muchos casos. En este sentido, volvemos a encontrarnos con lo que la VH ha identificado como la contradicción principal del capitalismo de competencia salvaje y el modelo marginalista en el que se apoya: para el consumidor, la próxima unidad del bien es menos importante que la anterior; pero se supone que la fabricación de esa unidad adicional será producida a un coste mayor a la unidad anterior. Esto se magnifica en el caso de los ricos y el hastío con que reciben un nuevo bien producido para complacerlo. ¡Qué se puede esperar de un modelo así estructurado! Pues lo esperado: el absurdo. En síntesis: la teoría de la “Elección Racional” de los marginalistas puede que sea apropiada en países en los que los consumidores cuentan con el ingreso suficiente para elegir entre varias opciones, pero no es ni remotamente aplicable a
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los países pobres, en los cuales el ingreso apenas alcanza para una vida de simple subsistencia. Por otra parte, la existencia del Homo consumidorus en los países de ingresos altos y en la élite de los países de ingresos bajos ha incrementado la tasa de explotación de los recursos naturales de los países subdesarrollados, más allá de la tasa de reposición. Esto quiere decir que el Homo consumidorus ya ha empezado a devorarse el planeta a través de las modalidades de consumo basada en el supuesto de que las necesidades son infinitas, actitud que deriva en la aparición de una rara antropofagia institucionalizada. La publicidad se ha convertido en un generador de nuevas necesidades en los estratos sociales de ingresos altos, sin reparar en las necesidades de los demás. En cambio, el consumo de todas las poblaciones pobres del mundo está condicionado por costumbres y tradiciones propias. La Intención del Modelo Marginalista Por otra parte, hay una pregunta que remueve viejos escombros: el modelo marginalista ¿intenta maximizar el bienestar material de la población o maximizar la producción? Al observar la arbitrariedad y la irrealidad de sus postulados e instrumentos teóricos, la respuesta de la EV al respecto es tajante: ninguno de los dos. El modelo marginalista está orientado a maximizar las ganancia del empresario y la demanda del Homo consumidorus. Los grandes empresarios ya lo han dicho: nadie está en el negocio de producir bienes o servicios, todos están en el negocio de maximizar ganancias. En el proceso, el consumidor es secundario. Si bien las necesidades básicas están cultural y socialmente condicionadas, no sucede lo mismo con el consumo de los bienes de lujo, los que están determinados por la concentración de los ingresos en una élite expoliadora a nivel mundial. En el caso de los bienes y servicios básicos, es preciso repetirlo cuantas veces sea necesario: los individuos reflejan las costumbres, tradiciones, gustos, valores… de los grupos a los que pertenecen, no al revés, aunque tienen la capacidad de cambiarlos, de acuerdo con los avances del proceso de Globalización. Por ello, son los grupos humanos las unidades naturales del análisis económico, no el individuo aislado. La Relación marginalista Oferta-Demanda La experiencia demuestra que el modelo marginalista no soluciona los problemas de la economía; al menos, no soluciona los que priman en los países subdesarrollados. Al contrario, en vez de presentar alternativas de solución, el modelo es el que causa los males que más preocupan a la humanidad entera: el desempleo y la pobreza. En el mundo de los axiomas, el marginalismo actual no toma en cuenta que la agenda que rige en el mercado está determinada principalmente en el campo de la oferta y no en el de la demanda. Su obsesión febril de encontrar el “equilibrio espectral en un mercado fantasma” no le permite tomar en cuenta que el empresario moderno asume las tareas de innovación, tanto de producto como de proceso, y abre nuevos mercados, tal como lo describió Schumpeter. Sobre el particular, Israel Kirzner, de la Escuela Austríaca, ve en el mercado un proceso, mucho más importante que una situación de equilibrio. Kirzner define al empresario como “la fuerza que lidera el sistema capitalista y el proceso dinámico del mercado” que facilita la innovación y el descubrimiento. Este discípulo de Ludwig von Mises también anota que desde los años ’40 el papel del empresario ha sido minimizado por el modelo marginalista (en su versión neoclásica) y siguiendo a su maestro, establece que la función principal del empresario es “estar alerta ante las oportunidades que ofrece el mercado”.
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La Economía Vital comparte la opinión de Kirzner y afirma que esas tareas y responsabilidades les permiten tomar la iniciativa con la intención de motivar la demanda y, en su caso, de crearla, para los bienes y servicios que ponen a disposición del mercado, en relación con el Estado y la Sociedad Civil, ésta, por medio de sus instituciones. En el otro carril perceptivo, la versión keynesiana del marginalismo es la que más resalta el papel de la demanda, lo que constituye un error reiteradamente cometido. Un pequeño análisis de la historia del pensamiento económico nos instruye sobre la visión que tenían los clásicos con relación a este punto: su convencimiento de que era la oferta y no la demanda, la que tenía la iniciativa de activar el mercado. La innovación de producto y de proceso, una de las tareas más importantes del empresario, rara vez han acudido a la consulta para saber si la demanda necesitaba o no de un nuevo producto o de un nuevo proceso. Nadie se ha dado la molestia de averiguar cuántos consumidores estaban a favor de que alguien comercializara el avión por vez primera y acercara los mercados a través del transporte aéreo. Nadie se ocupó de averiguar si la demanda estaba de acuerdo con que el foco incandescente fuera también comercializado, al igual que la radio, el cine, la TV, el teléfono, la fotocopiadora, los celulares… y toda la amalgama de bienes y servicios que el empresario crea, adecuando la ciencia al proceso productivo y observando las necesidades de la sociedad. Todo eso fue un resultado de la actitud del empresario en su afán de tomar la iniciativa por encima de sus competidores. En realidad, la historia nos dice que el empresario es, por antonomasia, el que lanza al mercado nuevos productos y procesos, algunos más importantes que otros, aunque con el capitalismo de competencia feroz, las necesidades que crea ahora son cada vez más superficiales y están orientadas a los grupos de ingresos muy altos, en detrimento de la producción de bienes masivos. Por todo esto y más, la EV es reiterativa: la iniciativa en el mercado siempre parte del lado del empresario y del grado de conocimiento que objetiva en el bien o servicio que lanza al mercado en los procesos de adopción de nuevas tecnologías, la apertura de nuevos mercados, la consolidación de los que ya ha abierto… Sólo cuando se ha cumplido con todas esas tareas, la demanda hace conocer sus preferencias, con las cuales determina la cantidad del bien o servicio que la oferta deberá poner a su disposición. Una vez que el nuevo bien o servicio han sido lanzados al mercado y los consumidores se han enterado de ello, empieza la interacción oferta-demanda. La Visión Marginalista de la Demanda Otro de los puntos débiles del modelo marginalista es su concepto de Demanda. Al iniciar este acápite, no olvido que para el Marginalismo Neoclásico, la demanda parcial de un bien está conformada por aquellos grupos humanos que lo requieren y tienen el ingreso monetario para conseguirlo en el mercado; esto es, los que conforman la “demanda efectiva”. Pero, en virtud de que la mayor parte de las poblaciones de los países subdesarrollados no tienen esa capacidad adquisitiva, el concepto de “demanda efectiva” los margina, dejando en la pobreza a miles de millones de consumidores potenciales. Esa marginación recicla el círculo de la pobreza, la que, tal como ya se afirmó, es ocasionada por el actual modelo más que por cualquier otra causa. Esto también nos muestra que el actual modelo marginalista no toma en cuenta las necesidades de la población, excepto las de quienes son solventes. Pero hay algo más: en el afán de competir en mejores condiciones, los empresarios adoptan tecnologías de punta, debido a
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que ésa es su tarea de “estar alerta”, las que causan desempleo y con él, la imposibilidad de las grandes capas de población de participar en los movimientos de la demanda. Al causar desempleo, margina del mercado a quienes ya no tienen la capacidad de demanda; una vez que los margina, ya no los toma en cuenta como consumidores ni como personas. Para la empresa del capitalismo oligopólico de competencia madura, el sujeto que no tiene una capacidad efectiva de demanda no existe. Por estas razones es que la Economía Vital postula que no es posible otorgar al empresario, per se, la condición de ser “el nervio motor del desarrollo”, pues su misión no es la de promover el desarrollo de un país, más bien se concentra en la tarea de maximizar los beneficios de la empresa, dinamizando el mercado y anulando a la competencia. Pero, al mismo tiempo, la EV postula que el empresario será parte del núcleo del desarrollo cuando se asocie con el Estado y la Sociedad Civil para formular y llevar adelante acciones orientadas a mejorar la calidad de vida de la población. Cuando hablo del Empresariado, lo hago tomando en cuenta a los empresarios nacionales y al de las Corporaciones Supertransnacionales. Todo esto nos muestra que el modelo marginalista actual, al pretender hacernos creer que el mercado es la institución donde el sujeto elige con plena libertad, oculta el hecho de que ese capitalismo es el que, progresivamente va incrementado el número de los estratos pobres, para ignorarlos después. Esta actitud ocasiona los problemas más importantes del mundo. También trae aparejada la brecha entre los países ricos y pobres y, dentro de cada país, la que hay entre los estratos ricos y los estratos pobres. Con esta arbitrariedad acarrea el aumento del índice de criminalidad y el crecimiento progresivo del terrorismo mundial. A este inventario de miserias sumamos los atentados en contra del medio ambiente. No hay una relación “racional” entre las formas del consumo actual de las élites y las necesidades verdaderamente sociales de las grandes mayorías de la población del planeta. Pero lo más importante es que el capitalismo oligopólico de competencia salvaje nunca va a conectar las unas con las otras, para ello hace falta la acción conjunta entre el Estado y la Empresa, sobre temas de importancia para el país y para la Empresa. Sin esa acción conjunta, que tome, entre otros, la demanda potencial como uno de los objetivos de la producción, en vez de tomar en cuenta sólo a la demanda efectiva, el capitalismo de competencia salvaje colapsará estrepitosamente y un terrible mundo de anarquía y arbitrariedad vendrá a reemplazarlo. La Economía Vital, con su nueva percepción sobre el Capitalismo Concertado, es un intento de evitar esa hecatombe. El Marginalismo y el Homo Consumidorus ¿Hay una relación entre consumo y bienestar? Claro que sí; pero el capitalismo de competencia madura ha creado el Homo consumidorus, quien consume en gran exceso lo que es necesario para satisfacer sus necesidades. Sobre todo, tiene un consumo desorbitado de bienes de lujo, a la producción de los cuales el empresario asigna recursos naturales que sustrae de la producción de bienes de consumo masivo, por la falta de demanda efectiva ocasionada por el desempleo. De esta manera, el modelo sirve de concentrador de ingresos, en una proporción tal, que una élite planetaria, conformada por el
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15% de la población mundial se apropia del 85% del ingreso y de la riqueza creados, dejando, por el otro lado, a una gran masa de consumidores, porque el 85% de la población planetaria, apenas alcanza a gozar del 15% de lo producido. Es decir, el modelo hace que ahora, una pequeña élite consuma bienes y servicios por un valor que debería repartirse entre la mayor parte de los ciudadanos del planeta. Lo más preocupante de este hecho es que la tendencia se consolida cada vez más, concentrando el ingreso en grupos cada vez más reducidos. En otro orden de cosas, el modelo marginalista asume, sin ningún fundamento, que las necesidades concretas son universales, tesis que se contrapone tercamente a lo que sucede en el mundo real. Las necesidades concretas son históricas, no importa lo que digan los marginalistas, pero los bienes y servicios que las satisfacen no son los mismos para cada grupo humano. La necesidad abstracta de comer es universal, pero el alimento que satisface esa necesidad no es universal, debido a que los grupos humanos no son como las gallinas, a las que se puede alimentar con artículos que reúnan un número determinado de calorías y proteínas, establecidos por la programación lineal y otros semejantes. El modelo económico actual, en el que tanta gente deposita sus esperanzas, no ha evolucionado en la historia; sólo ha refinado los ejercicios intelectuales sobre necesidades abstractas, tal como lo quiere el modelo marginalista, no para satisfacer las necesidades concretas de los grupos humanos, por medio de la producción de bienes y servicios adecuados. Asumir que todos pueden satisfacer sus necesidades de alimentos, usando como instrumentos analíticos la Curva de Indiferencia, es rebajar a la mayoría de la población mundial al rango de gallinas que son alimentadas por el granjero cuidando sólo el costo, por medio de la programación lineal. Eso no es satisfacer las necesidades, realmente. Los clásicos ya se habían pronunciado en sentido de que las necesidades obedecen a desenvolvimientos históricos y, por ello, a tradiciones y costumbres que no pueden ser estandarizadas. Así, los clásicos, y Marx, tenían algo que está muy escaso en el modelo marginalista actual, sus teorías incluían una buena dosis de sentido común. La EV y el Modelo Marginalista Actual El modelo de los marginalistas adjudica al consumidor una capacidad absoluta de elegir entre un número infinito de opciones, bajo la premisa de que el individuo en cuestión tiene los recursos necesarios para elegir. En este punto, la EV afirma que ese modelo no es adecuado para los países pobres, pues da por sentado que todos los consumidores tienen la capacidad de elegir, esto es, que se ha solucionado ya el problema de la satisfacción de las necesidades básicas, objetivo que aún es muy lejano en el ámbito del conjunto de los países pobres. En estos países el problema principal no es de la elección, sino el de satisfacer las necesidades básicas de la mayor parte de sus poblaciones. Es por eso que la EH toma como un objetivo de medianos plazo eliminar esa pobreza y, después de lograda esa meta, poner a disposición del individuo un conjunto de opciones factibles entre las que pueda elegir libremente. Tal como lo repetiremos a menudo: el Modelo Marginalista empieza en el punto al que la EH quiere llegar en su primera fase: la existencia de opciones para el Individuo. Ésa es, aparte de algunos aspectos teóricos y técnicos, la razón por la que en los países pobres nos imponemos la obligación de estructurar un modelo que refleje con mayor fidelidad el problema principal de nuestros países. Una de las opciones es la Economía Vital. Resaltemos la diferencia entre ambos modelos. El Marginalismo Actual
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En vez de postular que la ciencia económica se ocupe de solucionar los problemas emergentes de la falta de ingresos para elevar la calidad de vida de las poblaciones, el marginalismo actual se apoya en el supuesto de que todos tienen los ingresos necesarios para satisfacer sus necesidades, por lo que decide que el problema del consumidor se circunscribe únicamente a la tarea de elegir y analizar cómo elige, entre opciones supuestamente existentes, dejando de lado el problema de cómo elevar el nivel de vida de las poblaciones pobres. La Economía Vital En cambio, la EV, al ocuparse de ofrecer la teoría y el instrumental analítico necesario para que los pueblos pobres del planeta eliminen la pobreza, toma, como punto de llegada el punto del cual parten los marginalistas; esto es: empieza con la teoría y las acciones necesarias para lograr que el individuo tenga un conjunto de opciones factibles de las que pueda elegir libremente, de acuerdo con sus preferencias, sus habilidades y su Voluntad de Ser. A pesar de todas las debilidades conceptuales de la percepción marginal, la Economía Vital no tiene la intención de anular el Capitalismo, pues la historia nos ha convencido de que el capitalismo es una fase que no puede ser obviada en la evolución histórica de ningún país; pero, considera que el capitalismo no es único. En esa dimensión plantea un modelo que tome en cuenta la necesidad de elevar, consolidar y fortalecer la capacidad de las naciones pobres para satisfacer sus necesidades básicas por medio de la aplicación de los Principios de la Economía Vital para la instauración de un Capitalismo Concertado. Lo que la Economía Vital quiere demostrar es que no hay un capitalismo único en el mundo; al contrario, postula que hay variadas expresiones del sistema, las que deben y pueden ser adecuadas a las condiciones económicas, sociales, políticas, culturales, históricas y ambientales de cada nación. La EV es sólo una de las formas que el sistema capitalista puede adoptar, en especial, en los países subdesarrollados. Particularmente, espero que la aplicación concreta del contenido de este trabajo, coadyuve a la anulación de las grandes contradicciones del modelo marginalista actual. Indagación Sobre la Libre Elección La teoría de la elección dice que el homo economicus tiene la capacidad de elegir entre varias opciones; al escoger una de ellas, parte de una situación inferior para alcanzar una situación superior. Por otro lado, vimos que los principios neoclásicos, un mercado de libre competencia se caracteriza, entre otros, por la homogeneidad del producto que se transa en el mercado. Siguiendo a Marshall y su concepción del “mercado parcial” cada mercado se refiere sólo a un bien; esto quiere decir que el producto debe ser perfectamente homogéneo. Si los bienes no fueran perfectamente homogéneos en el modelo, el precio no podría ser igual para todas las unidades del bien. ¿Cómo pretenden lograr la coexistencia de un mercado de libre competencia con la teoría de la elección, según la cual, el consumidor es “soberano al elegir lo que compra”? ¿Si el bien que se ofrece en un mercado de libre competencia es homogéneo, qué opciones tendría para elegir entre la homogeneidad? Porque, si cada mercado es el mercado de un bien, al estilo de Marshall, entonces habrá mercados de zapatos, de camisas, de celulares… perfectamente homogéneos.
Los zapatos, v.g, serán homogéneos, por lo tanto no vemos la posibilidad de que el consumidor ejerza su “soberanía de elegir” al comprar zapatos, todos serán iguales. Supongamos que en un país hay 1000 personas que quieren adquirir un bien pero solamente 400 tienen el dinero suficiente para hacerlo, conformando
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“la demanda efectiva”. Supongamos también que la demanda potencial y efectiva de las 1000 personas es de 1600 unidades, y que las 400 personas requieren 900 unidades del bien en cuestión. En este caso quedaría un déficit de 700 unidades con relación a la demanda potencial. Cabe preguntarse: ¿Qué pasa con los deseos de las otras 600 personas, las que si tuvieran el ingreso suficiente demandarían, 700 unidades más? ¿No diríamos que la cantidad realmente demandada es de 1600 unidades en total? La respuesta de los actuales marginalistas es No. Porque en su modelo la teoría se basa en la demanda efectiva, es decir, en la demanda respaldada por un poder de compra. El mercado no regulado que se basa solamente en la demanda efectiva respaldada por un poder de compra, no se preocupa de las necesidades de la población. Lo único que le interesa es que el empresario gane beneficios en la producción, pues el tema de la distribución equitativa del ingreso no está en su campo de acción. Por eso es que en vez de “Economía Política”, que era el nombre que le dieron los fundadores de la disciplina, pasó a llamarse “Teoría Económica”, “Teoría de Precios. Ahora es simplemente, “Economía”, disciplina por la cual el mercado no toma en cuenta las necesidades de la población. Sólo le interesa la “demanda efectiva”. Pero, si un país está interesado en elevar la calidad de vida de su población, debe tomar medidas distributivas que permitan a las familias disponer de un ingreso mayor. La institución llamada a tomar las medidas distributivas es, sin duda, el Estado, el mismo que para cumplir su tarea de velar por la calidad de vida de la población debe recurrir a los principios de la economía que incidan más en lo normativo. La Economía Vital, al ser una unidad de lo “positivo” y lo “normativo”, ofrece los instrumentos adecuados para que el Estado, en consenso con la Empresa y la Sociedad Civil, tome las medidas necesarias al respecto. Esa es una de sus grandes ventajas. En este sentido, el Estado tiene el deber de tomar la iniciativa para que la Empresa privada participe en el cumplimiento de los Objetivos Nacionales (departamentales, municipales) en concordancia con los objetivos empresariales, para las cuales, el referente principal está conformado por los precios. Este consenso es el principio básico de la EV. Pero la empresa, influida por el modelo y la doctrina neoliberal sobre la participación del Estado en la economía, a la que considera negativa por sobre todas las cosas, se resiste a apoyar las políticas destinadas a la mejor distribución del ingreso. Los marginalistas, al eliminar del mercado a la demanda potencial, no coadyuvan a la tarea de elevar la calidad de vida de la población. Ésa es su principal debilidad, además de las contradicciones internas que tiene. La voluntad de elevar la calidad de vida de un país subdesarrollado incluye la necesidad de incrementar los ingresos de los 600 ciudadanos hipotéticos marginados por el mercado, en el ejemplo anterior. La única institución que se preocupa y está en el deber de hacerlo es el Estado; pero, tal como lo afirma la Economía Vital, estas acciones deben ser tomadas en consenso con la Empresa y la participación de la Sociedad Civil. La injerencia del Estado en la Economía, en acuerdo conjunto con la Empresa, es indispensable para el desarrollo económico, social, cultural y ambiental de la población. Es decir, para cumplir con su función primera: velar por el incremento y la consolidación de la calidad de vida de la población. Así, en el caso señalado, la tarea del Estado es hacer que las 600 personas marginadas del mercado conviertan su demanda potencial en una demanda efectiva, lo que sería un objetivo nacional. En este sentido, la Economía Vital afirma que esa tarea será lograda por la acción conjunta del Estado y la Empresa, acuerdo que permitirá la coexistencia de los precios de mercado y los objetivos nacionales como los dos indicadores principales en el
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proceso de asignar recursos a nivel nacional, regional y local, con los beneficios que esa asignación conlleva. Queda explícita la intención de esta obra: no es sustituir el sistema capitalista, sino adecuarlo a las condiciones de los países subdesarrollados.
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Segunda Parte La Acción Interactiva
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15 LA IDENTIFICACIÓN DEL YO
La reflexión filosófica empieza con una indagación sobre el “yo”. Solamente el Ser realiza la reflexión filosófica. La Voluntad de Ser Es la Concepción Filosófica que avala los principios básicos de la Relación Interactiva y de la Acción Interactiva. La Relación Interactiva Es la relación por la cual el ser humano se vincula con los otros seres humanos en el seno de la Sociedad. La Relación Interactiva puede ser antagónica o solidaria, todo depende de las circunstancias, la historia, la cultura. En el proceso, el ser humano deviene el Ser Interactivo. La Acción Interactiva Es el medio que permite al Ser Interactivo participar activamente en el grupo humano en el que se encuentra. También es la expresión del egoísmo del Ser Interactivo, la que puede ser solidaria o antagónica. Será antagónica cuando conlleve la intención astuta. Será solidaria cuando la intención sea empática en el grupo al que pertenece, esto es, en el Nuestro-Nosotros y el pleno de la sociedad. El Ser Interactivo Es el individuo que ejecuta la Acción Interactiva. El Ser Complementario Es el que ejerce la Acción Interactiva Complementaria El Ser Antagónico El que Ejerce la Acción Interactiva Antagónica. La Relación y la Esencia Kant fue el que llevó la Esencia de las cosas a su punto culminante, la “cosa en sí”, algo considerada en sí misma, separada de la sensibilidad y, para muchos, no conocible. La Acción Interactiva Complementaria no pretende conocer a fondo las esencias. Al presente, desea conocer las relaciones del Ser Humano con el Universo, la Naturaleza, la Sociedad y el Pensamiento, a través de las fases histórico-culturales que determinaron su proceso evolutivo en el seno de los diferen-
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tes grupos humanos del planeta. De este modo, la Acción Interactiva Complementaria podrá anticipar la forma de realización del Grupo y del Individuo actual en su peregrinación hacia el Ser Interactivo Complementario y su concreción en el Individuo Interactivo Complementario. Una vez realizado como tal, el Ser Interactivo Complementario conocerá las relaciones y las esencias de lo que es a través de la Vivencia, experiencia que será mucho más eficaz en su tarea cognoscitiva que la deducción, la reflexión o la inducción. A través de la Vivencia, el Ser Interactivo Complementario sentirá la realidad en cada instante cotidiano. La Vivencia es la Conciencia en su grado de conocimiento y de alerta más elevado. La Competencia El sentido de solidaridad que caracterizó a las primeras generaciones de seres humanos se perdió poco a poco con el advenimiento de la acumulación de la propiedad, convertida en un fin en sí mismo. Antes de esta obsesión acumulativa, los diferentes grupos trataban de vivir acudiendo a la solidaridad de los demás, en actos reiterados de acciones que reclamaban las fuerzas colectivas para lograr objetivos comunes. Pero, con la propiedad privada, aparecieron las concepciones éticas distintivas, por las que cada grupo pasó a ser el grupo de los “buenos” y los otros pasaron a ser los “malos” contra los que tenía que lucharse. Es cierto que el apoyo mutuo interno sirvió para que los miembros de un grupo devinieran más fuertes y pudieran aplastar a los otros, pero esa actitud para con los otros grupos se internalizó en el propio; así, “ser mejor” que el otro significó “tener más que el otro”, “valer más”, inclusive en el interior del mismo grupo humano. El desarraigo del Ser se hace cada vez más intenso a medida que la acumulación de riqueza, sólo por el afán de acumular más, con el ulterior propósito de acumular más aún, se convierte en el objetivo fundamental de vida. Ese proceso llega a su clímax en el sistema capitalista oligopólico de competencia salvaje actual, el que, en su exasperante deseo de acumular y seguir acumulando cada vez, el Homo consumidorus se vuelve el gran expoliador de los recursos naturales y humanos del planeta, al que ya ha empezado a devorar en reiteradas arremetidas de un tipo de antropofagia jamás visto en la historia del mundo. “Ser más que el otro” se convierte en la obsesión existencial del Homo consumidorus, en una relación en la que “ser más que el otro” significa tener más dinero que el otro y realizar acciones de despilfarro y extravagancia más irracionales. Sin embargo, a medida que el Ser Interactivo deviene más Intuitivo y menos astuto, la Competencia sede paso a la Emulación dentro del Nuestro Nosotros.
El Rango Perceptivo Supongamos que seres de una galaxia muy lejana llegan a nuestro planeta. Supongamos también que estos seres no sólo tienen cinco, sino diez sentidos. Al verlos actuar en plena posesión de sus diez sentidos, seguramente veremos en ellos algunas facultades que nuestra heredada tendencia a la superstición nos hará clasificarlas como sobrenaturales. Estos seres seguramente podrán apreciar el Cosmos desde la perspectiva de varias dimensiones adicionales a las conocidas por nuestro cerebro. Supongamos también que uno o dos de esos sentidos adicionales superen la dimensión tiempo-espacio para aprehender otras manifestaciones del cosmos, vedadas a nosotros. Con toda seguridad que su conocimiento del universo será mucho más completo que el nuestro y su aprehensión de los fenómenos, mucho más integral. Ahora bien, algún día el cerebro humano se desarrollará de tal modo, que su capacidad Intuitiva aumentará asombrosamente. Cuando ese punto llegue, el ser humano habrá vuelto a arraigarse completamente en el Todo y podrá conocer sus diferentes facetas, no de
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un modo desperdigado, sino integral. Mientras tanto, el hombre racional conocerá el cosmos de un modo fragmentario y estático. Pero existen ya algunas excepciones. Como parte de estas excepciones tenemos a los seres humanos en quienes la capacidad intuitiva se ha desarrollado a un ritmo mayor que el promedio. Entre esos hombres tenemos al artista y, entre los artistas, sobre todo, al Poeta, el Ser que teniendo aún una capacidad intuitiva incipiente, la tiene sin embargo, en un grado mucho más desarrollado que el promedio de los demás hombres. Es por eso que el conocimiento que el Poeta tiene de los Estados esenciales de la Voluntad de Ser o del Ser de la Voluntad, es cualitativamente diferente del conocimiento que de esos estados tienen el científico o el filósofo. Es el Poeta el que inclina el platillo de la balanza a favor de la Intuición en el instrumento cognoscitivo IntuRacional, en mayor grado que el filósofo. Por eso es que la Acción Interactiva considera el Poema, sobre todo, el Poema Puro, como la dimensión que conoce y expresa los Estados Esenciales del Ser con mayor autoridad que el Tratado Filosófico. En realidad, ambos se complementan, puesto que el Poema no analiza, en cambio, la percepción filosófica sí, analiza las percepciones que logra, para sistematizarlas. A lo largo de esta obra hemos repetido que el ser humano aprehende la realidad deformándola en dos etapas simultáneas. La primera, como lo expuso Kant, por la deformación de las sensaciones transformadas por los sentidos, las que son clasificadas por la mente en las Categorías del Entendimiento, etapa en que lo percibido vuelve a ser transformado. También se ha insistido en el hecho de que la Acción Interactiva niega que los sentidos transformen la realidad y postula que es la percepción la que se transforma. La tercera transformación de lo percibido, se realiza, como anunció Marx, por los intereses de clase del que percibe, esto es, por su ideología. Si eso sucede en la vida cotidiana, el proceso se hace más intenso cuando se trata de analizar aspectos relativos a la filosofía y a las ciencias sociales; entre éstas, sobre todo, a la Economía. Queda pues establecido que cualquier percepción que se logre en las ciencias sociales está deformada por las razones expuestas: Sentidos, Mente e Ideología. Por supuesto que las aprehensiones mentales, ya racionales, ya intuitivas con las que conformo esta obra deben estar deformadas en ambos sentidos. Pero combina conceptos teóricos con el análisis de áreas concretas pertenecientes a las demás ciencias sociales, a la experiencia, a la teoría, a la ciencia y al Arte, especialmente, al Poema, ya en Verso, ya en Prosa. La Acción Interactiva permite una visión más amplia e intuitiva de la realidad, tanto del Universo, como de la Naturaleza, de la Sociedad, de la Historia y del Pensamiento. Por eso es que trato de sintetizar en un Poema conceptos y cogniciones que un tratado no lograría. Por otra parte, recordemos que la Epopeya es la Épica expresada en el Poema, por lo que, siendo ésta una obra que quiere crear la Gran Épica del Ser, no puede prescindir del Poeta. El Ser y la Existencia La Acción Interactiva considera que todo lo que es existe, pero no todo lo que existe, necesariamente, es. En nuestro idioma hay dos vocablos que en algunos otros se funden en uno solo: Ser y Estar. El “estar”, gramaticalmente, significa que algo tiene existencia y una condición más o menos temporal; v.g, Juan está en la oficina
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También se lo usa como auxiliar del gerundio: Juan está ejercitando. La Acción Interactiva toma el verbo estar en el sentido de existir simplemente, es decir, el la cualidad del ente que no tiene capacidad de ejercer, conscientemente, la Acción Interactiva. En la Naturaleza todo lo que existe interacciona con todo, pero, excepto el Hombre, ningún elemento interactuante tiene conciencia de que está interactuando; ninguno tiene conciencia de sí mismo. El hecho se hace más relevante, cuando trasladamos la noción de existencia a la Sociedad, bajo el rótulo de la Existencia Inexpresada. La Existencia Inexpresada En la Sociedad, la Existencia Inexpresada se concreta en el ente-en-sí; en el marginado, el que no puede expresarse porque la Otredad o la sociedad lo oprimen. La Otredad Es el Ser Antagónico, el que pretende ser-sobre-los-demás practicando la exclusión del Ente Inexpresado y sometiéndolo a grados crecientes de explotación. El uso del guión para unir en un solo concepto varias palabras, viene de Heidegger. Claro está que los contenidos de las frases son muy diferentes. En esta obra, postulo que la Relación Interactiva ha identificado al Ente-en-sí como el que está inexpresado. La Economía Vital lo identifica como, el Hombre obsesivo, el que está tan aprisionado por su hambre, que sus ansias sólo se concretan en el deseo de comer. Un ejemplo del Ente-en-sí, del ente inexpresado, del Hombre obsesivo en cualquier país subdesarrollado del mundo es el mendigo, el que recorre las calles en busca de satisfacer su hambre; el indígena desempleado que acepta cualquier tarea que le impongan, sólo para matar su hambre; o la señora que, con el bebé en la espalda, tiende su aguayo en la esquina de una acera y se pasa todo el día, tratando de vender una docena de limones. Son miles de millones desparramados en todas las longitudes y latitudes del globo terráqueo. No pueden elegir porque no tienen opción alguna. Existen, pero no son. Existen como entes que no forman parte de algún grupo social; son marginados, los discriminados, los excluidos a los que no se los toma en cuenta. La constancia del hambre es la gota china de cada hora, de cada minuto que estructura el tormento de ser víctima del mayor dolor colectivo: la pobreza. La Acción Interactiva trabaja en la formulación de una ciencia que se llamará La Economía Vital, algunos de cuyos instrumentos analíticos han sido objeto de la primera parte de esta obra. La Economía Vital ha sido concebida para luchar contra la pobreza, la discriminación y la exclusión. Sobre la Relación del Ser y la Naturaleza El Ser es una parte de la Naturaleza, no es posible negarlo y, por ello, vive en una relación perpetua Ser-Naturaleza corresponde a la relación Parte-Todo, no a la de Sujeto-Objeto La Voluntad de Ser
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Es la fuerza que muestra la senda que el Poder de Voluntad sigue en su ansia continua de ser lo que aún no es. El Poder de la Voluntad Es el que determina la intención con que se realiza la Acción Interactiva y el que otorga al Ser Interactivo la energía para cumplir sus objetivos y ser lo que quiere ser por su Voluntad de Ser en el seno del Nuestro Nosotros y de la Sociedad en General. El Ser de la Voluntad es la expresión acabada de la Voluntad de Ser El Nuestro Nosotros Es el Ser Interactivo que realiza la Acción Interactiva Empática y que se concreta en el conjunto de los Individuos-para-nosotros. La conciencia del Individuo-paranosotros surge en la familia, en el barrio, en el distrito, en la provincia… pero es en el Municipio que encuentra la primera instancia política donde se lleva a cabo la realización completa. Auto identificación del Individuo Interactivo El Egoísmo está en mí, como está en los demás; no puedo deshacerme de él, pero puedo elegir la forma en que lo expreso, de acuerdo con mi Poder de Voluntad y mi Voluntad de Ser; ésa es la cualidad que me diferencia de los demás. La Libertad Privilegio que la sociedad y el Estado otorgan al Individuo de disponer de las opciones que le permitan ejercer la Acción Interactiva de acuerdo con su capacidad, sus conocimientos y su Poder de Voluntad para ser lo que ansía ser por su Voluntad de Ser, en el seno de la Sociedad como el Todo. El obrar a través de la Acción Interactiva Complementaria libera al Ser Complementario de los resultados de dicha acción, por eso es libre. El Ser Complementario tiene la facultad para elegir entre las opciones que le permitan realizar sus objetivos como individuo, empezando por la satisfacción de sus necesidades básicas, continuando con las opciones que la Sociedad y el Estado, ponen a su disposición, para que opte entre ellas la que más se adecué a su Poder de Voluntad y a su Voluntad de Ser, en igualdad de condiciones que los demás. La Economía Vital Es una ciencia social que parte de un axioma general: el egoísmo humano. Deriva sus teoremas, postulados, principios por medio del método HipotéticoDeductivo, el Pensamiento Complejo, la Multidisciplinariedad y la Multiculturalidad, la que, en relación con las otras ciencias sociales tiene por objetivo poner a disposición del Individuo las opciones para elegir la que más le convenga, de acuerdo con a su capacidad, sus habilidades, su aporte a la sociedad, su Poder de Voluntad y su Voluntad de Ser. Es la ciencia que convierte al ente marginado en el Ser Interactivo
La Economía Vital como Ciencia de la Libertad En virtud de que el objetivo principal de la Economía Vital es eliminar la pobreza y poner a disposición del Individuo la facultad de elegir entre opciones razonables, es que, en coordinación con las otras ciencias sociales, se constituye en el Núcleo Central de la verdadera Ciencia de la Libertad. La Relación Interactiva
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Es la que rige en el Universo; los físicos la llaman acción y reacción; en todo caso, la acción de un elemento influye en otro y otros. Lo mismo sucede en la Sociedad. Pero, el Ser humano, por su incipiente evolución histórica y biológica, se desarraiga del impulso de ser-en-el-todo y de ser-en-los-demás con la intención de devenir en el ser-sobre-los-demás. Éste es el problema existencial fundamental del Ser: todavía no puede ser la Objetivación Vital de su Poder de Voluntad. La Astucia, instinto animal heredado en la evolución de la especie en la escala zoológica, deforma la manifestación del su Poder de Voluntad. La Vivencia Aprehensión que el Ser Interactivo toma del acto de realizar una Acción Interactiva o de recibirla, en su caso. La Vivencia es la conciencia plena que experimenta el Ser Interactivo de que percibe y, por ello, de lo que percibe. La Vivencia revive el pasado o anticipa el futuro por medio de la Ciencia, la Filosofía, el Arte y la Cotidianidad. Representar una Vivencia en la conciencia es reproducir lo que ya ha sucedido, lo que sucede o lo que se anticipa. Por otro lado, la Vivencia anticipada es un acto propio del Ser Interactivo. La intensidad de la Vivencia anticipada depende en mucho de su capacidad intuitiva y de su facultad para hacer del “ahora” un tiempo-espacio más ancho. En este sentido, la pretensión de dividir el tiempo en pasado, presente y futuro, como categorías objetivas, es un inútil intento de dividir la Vivencia misma, pero que es necesaria para el análisis IntuRacional de las Relaciones Interactivas. La Empatía Vivencia emocional que se despierta en el Ser Interactivo, cuando encuentra o evoca a quienes percibe más intensamente en el Nosotros. La Empatía Particular es la relación de lo que llamamos Cariño, el que despierta el encuentro o la evocación del ser Cariñado. El Cariño es propio de madre-hijo, de hermanohermana, de amigo-amigo, de compañero a compañero. El YO-en-el-otro Es la culminación del proceso de la Relación Interactiva Complementaria entre el YO del Ser Interactivo y el ser amado. Es la máxima expresión de cariño y se alcanza sólo entre la pareja Hombre-Mujer, dupla que conforma la unidad existencial de la especie; en este caso, recibe el nombre de Amor. El Ser Interactivo percibe conscientemente que el Ser-en-el-otro, como culminación de su Empatía por el Ser, es cualitativamente opuesto de ser-para-el-otro, ambos, concreciones de la dicotomía antagónica que rige la Otredad. El Ser-en-el-otro es la Vivencia que le permite tener conciencia de que se identifica plenamente con el ser amado; y que el ser amado es-en-él. La Percepción Es la forma por la que captamos la realidad que los sentidos nos transmiten: La Percepción del Ser Interactivo es biológica, histórica, psicológica, ideológica, cultural y social.
Biológica Porque estará basada en el incremento de su capacidad cerebral de la que emergerá su potencial IntuRacional y, con ella, su capacidad de aprehender la cosa por la síntesis de su gravedad ÉticoEstética. Histórica
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Por el cambio continuo de procesos y de los valores humanos en la historia. Psicológica, Porque el Individuo que concibe y realiza la Acción Interactiva es propio y único. Ideológica Porque los sentidos y la mente transforman la realidad, no sólo por la imperfección de los sentidos; también lo hace de acuerdo con los intereses particulares o de grupo, los que se expresan en una Ideología. Cultural Porque los usos, costumbres y valores del grupo originario donde el Individuo se ha criado, le transmiten modos de conocer la realidad. Social Porque la evolución es de la especie, no del individuo aislado y porque sólo en sociedad se produce la interacción de los Individuos de la Voluntad. La Acción Interactiva concibe la transformación del Hombre Obsesivo (con relación a la Economía) el Ente-en-sí, (con relación a la Acción Interactiva) en el Ser Complementario el Ser que tiene conciencia de su Poder de Voluntad y de su Voluntad de Ser; del hombre que tiene conciencia de su Espíritu Nacional y el que sabe que puede transformar el mundo sobre la base del Trabajo Interactivo y la Acción Interactiva. Seamos testigos del soliloquio que el Ente-en-sí desarrolla luego de que despierta de su letargo por la influencia del Ser Complementario: Me dicen que existo, pero que no me realizo aún Que no soy: que simplemente estoy. Me dicen que “estoy” como el ente inexpresado Mi identidad no es conocida. Mi acción no es reconocida Siempre estoy ignorado, acompañado sólo de mi hambre Me dicen que no soy aún en los demás y los demás no son en mí Que no tengo una Relación Interactiva consciente con los demás Me dicen que no puedo realizar la Acción Interactiva Es que no puedo realizar, el hambre siempre me castiga No me permite orientar mi acción a otra tarea que no sea mitigarla No tengo fuerzas para nada más. Me dicen que para Ser, debo relacionarme con el Universo Con la Naturaleza y con la Sociedad Encontrar las condiciones que permitan mi autorrealización El Ser Interactivo Complementario estará conmigo en mi proceso de realización
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Me dice que por mi autorrealización pasaré de mi condición de ente-en-sí De simplemente “estar”, a mi nueva condición de ser-siendo. En ese proceso yo seré en y para el Nosotros Quiero empezar mi proceso de autorrealización Yo quiero ser; dejar de estar simplemente Yo no quiero quitarle nada a nadie Yo no quiero ser mejor que nadie Yo no quiero competir con nadie Sólo quiero ser ahora, mejor de lo que era ayer YO quiero llegar al Ser Interactivo Complementario El que ejecuta la Acción Interactiva Cuando no hay una Relación Interactiva no hay ni antagonismo ni Alteridad. Ése es el terrible mundo solitario del ente ignorado. Todo es lejano y ajeno, bruma y niebla. El ideal prometido es una mentira El trabajo no hace digno hace sepulturas surgentes. Todo es de ellos Todo es ellos, nosotros, nada. ¿Tanto vale la gama de la pigmentación? Todo es lejano y ajeno Pero, cuando el hambre ya se ha hecho insoportable, el ente-en-sí deviene en el Ser Antagónico. Aparece en él fuerzas que le instan a luchar en contra de los demás; de todos aquellos que lo ignoran. Pero no es el Ser Antagónico que oprime, más bien es el antiguo ente oprimido. En su lucha sólo quiere ejercer acciones que le permitan mostrarse como alguien, como una persona; ya no como un ente. La Conversión del Hombre obsesivo en el Ser Interactivo Complementario, ya libre de su hambre y satisfechas sus necesidades básicas en las mismas condiciones que los demás, es el objetivo principal y la base Ética de la Economía Vital. ¿Quién soy ahora? El ente-en-sí, el que sólo existía, el que estaba en un mundo de soledad y desesperación, una vez que descubre que puede establecer La Relación Interactiva con los demás y realizar la Acción Interactiva, sabe que ha pasado de la simple condición de estar, pasiva e inexpresada, a la de Ser, que es la condición activa. Ya sabe que el egoísmo le es inherente como a todos los demás, pero que tiene el Poder de la Voluntad para realizar su Voluntad de Ser en el seno del NuestroNosotros. Seamos testigos del soliloquio del que alguna ver fue el Hombre Obsesivo, convertido ahora en el Ser Interactivo Complementario.
Yo soy YO y mis vivencias cotidianas Yo soy el que realiza la Acción Interactiva
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Yo soy el que está consciente de su Poder de Voluntad y de su Voluntad de Ser Yo soy el que está consciente de su pertenencia al Nuestro-Nosotros Aquéllos con quienes interactúo, son en mí en cuanto YO soy en ellos No son rivales, en cuanto nos une la Relación Interactiva Complementaria YO he dejado de simplemente estar; ahora soy YO soy el YO SOY en el NOSOTROS YO sé que sólo puedo ser YO en el Nosotros Me une a ellos la Relación Interactiva de Empatía Es con ellos que puedo ejercer la Acción Interactiva Complementaria YO soy, porque pertenezco al Nuestro-Nosotros YO soy, en cuanto me identifico con el Nuestro-Nosotros YO soy, en cuanto sé que nunca más estaré como ente inexpresado y solitario YO soy en los que son en el Nuestro-Nosotros Sin ellos, yo no soy; aunque ellos, juntos, pueden ser sin mí Mas, si YO soy, nunca podrán ser, sin ser en mí YO soy en relación con el Cosmos y con todo lo que es YO soy la expresión más genuina de mi Poder de Voluntad y de mi Voluntad de Ser YO soy el Ser Interactivo Complementario De esta manera, el YO SOY está sustentado por la percepción deformada pero no por algún utilitarismo, sino por la necesidad de lograr un sentido de pertenencia a la sociedad, por la capacidad de desarrollo y transformación que implica su acción de trabajo y por la necesidad de expresar su Voluntad. Kant, Hegel, Marx y Nietzsche. Kant nos abre la senda para que descubramos que el ser humano transforma la percepción de la realidad, por medio de la acción de los sentidos y la categorización del Entendimiento; también nos lega la pionera ética, basada en la Buena Voluntad.
Hegel nos deja la idea de un Estado, como cohesionador legítimo de la sociedad civil, la que no podría estructurarse como una sociedad humana organizada si no fuera por la fuerza gravitacional que le impone el Estado, ya en la forma de Estado-Nación ya en la forma del Municipio Autonómico. Pero, lo que más apreciamos de Hegel es su visión del Espíritu Nacional; de la Conciencia Nacional; si sólo nos hubiera dejado eso, ya sería más que suficiente. Hegel considera que el Estado es la encarnación misma de la Razón; algo que le conferiría el rango de ser el Sujeto Filosófico Absoluto. De aquí se desprende que el Individuo no posee objetividad, verdad ni existencia ética si no es como miembro del Estado. El Estado se pensaría a sí mismo por medio del Individuo o del Nosotros. El Saber, la
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Idea, la voluntad, la libertad sólo son “momentos” de la Idea que se realiza en el Estado que es en sí y para sí. El Estado, como detentador legítimo de la violencia legítima es una idea que Hegel comparte con Maquiavelo, sobre la base de la ley coactiva y el derecho normativo, por lo que totaliza la Moral y el Derecho. La principal producción para Hegel es la reproducción de la especie humana en el seno del Estado Consolidado. El Estado es la piedra fundamental y la corona del cuerpo social, cuerpo social que sin el Estado se desgajaría completamente. Hobbes es el antecesor más ilustre de Hegel: sin el Estado, los seres humanos se destrozarían, pues el Hombre es el Lobo del Hombre. La Acción Interactiva considera que el Estado el elemento central de un sistema social, económico, político y cultural y está conformado por las instituciones que reflejan el carácter histórico de la Sociedad Civil. El Estado, en la percepción de la Acción Interactiva, es el depositario de la responsabilidad que le confía la sociedad para dictar las disposiciones legales orientadas al objetivo de hacer del ente-en-sí el Ser Interactivo y coadyuvar a la sociedad en la concreción de ese objetivo. El Estado vela por el bienestar y la libertad de los grupos sociales y del Individuo, de acuerdo con el momento histórico en el que la Sociedad vive. El Estado no es una institución tutelar, es una organización política, económica y social que refleja la idiosincrasia de la sociedad a la que sirve y apoya. Por su parte, el Marxismo ha fracasado en la gestión de su Sociedad sin Clases y en su economía Política; pero nos deja aportes significativos en el mundo de la filosofía, especialmente en lo que se refiere a las Categorías y a la noción de la acción transformadora que el hombre tiene sobre la naturaleza. Junto a Hegel, Marx es uno de los grandes pilares que apoyan el concepto de la Sociedad Moderna, aunque el despliegue de sus energías sustentadoras no viene de la misma fuente ni lleva al mismo molino. De Marx recibimos la idea de cambio, de desarrollo, de mutación continua del mundo, la que se refleja en la conciencia del hombre. Atesoramos el concepto de que es la práctica social la dimensión que avala la veracidad de un postulado o de una hipótesis está en la experiencia, aunque la Acción Interactiva guarda algunos postulados que no necesitan ser demostrados en todos y cada uno de los casos. Pero, lo más importante para los efectos de esta obra, es su concepción de la relación existente entre el hombre y la naturaleza. El hombre refleja la naturaleza en la conciencia y luego la transforma. Por otra parte, las Leyes de la naturaleza, de la Sociedad y de la Historia, serían objetivas; el hombre sólo debería conocerlas para actuar en consecuencia. Es en este punto que la Acción Interactiva discrepa con Marx, pues considera que el rumbo de la historia no es ajeno al accionar consciente, acción propia del Ser Interactivo y su intención consciente de transformar las tendencias históricas, conscientemente. La Naturaleza cambia y con ella, cambia el Hombre. Pero, el Ser Interactivo cambia a la Naturaleza y a la Historia, por medio del trabajo y por la Acción Interactiva entre los grupos sociales. La modernidad y la racionalidad, tal como Marx la concibe, son las del Capitalismo; una racionalidad que produce la alienación del trabajador en el proceso de producción de bienes y servicios. Pero la reproducción del pasado en el presente, conlleva la aparición de algo nuevo. Es por ese método que la Acción Interactiva llega a la conclusión de que el Racionalismo se expresa en lo irracional; que el individualismo exacerbado anula al individuo y que el socialismo anula a la sociedad misma. La Acción Interactiva considera que nada es más irracional que el ente racionalista, tal como lo veremos después. Pero hay algo que debemos anotar y que parece increíble: Marx, el hombre que más estigmatizó el individualismo, el que
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endiosó a la “masa” hasta hacerla cuasi-divina, nos deja dos visiones que la Acción Interactiva las atesora como queribles: La humanidad marcha hacia la Humanidad. Algún día la Naturaleza humana será parte de la Naturaleza y la Naturaleza será parte de la Naturaleza Humana. ¡Un Marx Utópico; humanamente utópico; románticamente utópico! ¡Es increíble las cosas y casos que encontramos en la Historia! De Nietzsche recibimos el concepto del Hombre que se rebela; se rebela en contra de todo lo que le es arbitrariamente impuesto. Pero ese motín de la Voluntad no es una revolución de tipo marxista; es, más bien, una rebelión del Individuo contra todo y todos los que pretende convertirlo en parte de la masa. Tomamos de él, la noción de la lucha del individuo que quiere llegar al rango del héroe que se distingue de la masa. La Moralina es monstruosa; el Servilismo del hombre-masa es monstruoso; la vida reposada a orillas de un lago, sobre arena blanca es monstruosa. Nietzsche es la herencia más clara que nos dejan los espartanos a los cuales, sin embargo, los supera. Por otra parte, no auspicia una revolución de las masas, al estilo marxista; lo que plantea es una subversión constante del Individuo, en la que las energías más ocultas del Ser muestran toda su potencia. Dionisio, bajo el manto de la racionalidad Apolínea, se expresará no en el derecho ni en la política; sí en el arte. Quiere revivir al Héroe griego, el que lucha contra el destino porque es su destino luchar contra él, sabiendo que habrá de morir. Pero muere cumpliendo con aquello para lo cual ha nacido: Rebelarse contra el Destino y morir por la decisión fatídica de ese mismo destino. Ésa es la disposición volitiva del Individuo de Nietzsche, la que nosotros tomamos en cuenta. Pues hay dos clases de subversiones: la de los grupos sociales y, dentro de ellos, la del Individuo; ambas quieren liberarse de la arbitrariedad impuesta. Pero, la Acción Interactiva rechaza el concepto nietzscheano de la Voluntad de Poder y el supuesto advenimiento del superhombre para dominar y esclavizar a los otros grupos sociales. Nada ese más ajeno a la concepción de la Acción Interactiva que la promoción de un “superhombre” concebido en esos términos. Nietzsche define la Voluntad de Poder como la autorrealización continua del supuesto superhombre para fortificar su condición de élite dominante y excluyente. La Acción Interactiva, por el contrario, toma el concepto de la Voluntad de Poder para convertirla en el Poder de la Voluntad, es decir, tal como quedó definida, como la fuerza que determina la intención con que se realiza la Acción Interactiva y el que otorga al Ser Interactivo la energía para cumplir sus objetivos y ser lo que quiere ser por su Voluntad de Ser. Más adelante haremos la distinción entre lo la dupla de lo irracional-racionalista y lo irracionalistaracional. Kant es Racionalista, a pesar de que esgrime muy bien la batuta intuitiva. Nietzsche es irracionalista, pero no es irracional. En cambio, Hegel es Racionalista pero no es Racional, mientras que Marx, siendo el más racional de todos, no es racionalista. Yo soy irracionalista, no irracional, pues tomo en cuenta la IntuRazón como instrumento cognitivo que me muestra lo qué es y lo que debe ser, mientras que tomo la Voluntad como fuerza que nos lleva al cumplimiento del objetivo.
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De este modo, la Acción Interactiva se nutre, principalmente de: La transformación de la percepción por los sentidos, que viene de Kant. El Espíritu Nacional de Hegel. El Conocimiento Transformador y la transformación de la percepción por la Ideología, que proviene de Marx. La Voluntad de Poder de Nietzsche. El Poder de la Voluntad y la Voluntad de Ser del Ser Interactivo. Todo esto, en el marco de que el egoísmo es inherente a la naturaleza humana, pero que el Ser Interactivo decide, por el Poder de su Voluntad y su Voluntad de Ser, la forma que su egoísmo tendrá al realizar la Acción Interactiva. El Ser: Concepto El vocablo “ser” no ha merecido la atención privilegiada en la época de los griegos; quizá daban por sentado que todos conocían lo que debe conocerse al respecto. Cuando hablamos del vocablo “ser” descubrimos de inmediato dos acepciones: como un verbo copulativo, por el cual algo “es” algo; y como sustantivo, en el sentido ontológico. En este último caso, usamos la palabra con mayúscula: Ser. El verbo denota un accidente o un predicado del nombre, mientras que el sustantivo tiene dos fuentes: el Ser como sustancia o el Ser como ente. El concepto del Ser ha recorrido un largo camino. Se lo consideraba como aquello de lo cual nada puede afirmarse excepto que “es”, por ser algo más general que ninguna sustancia. Luego apareció la Ontología, que se encargaría del estudio del Ser en general, sin particularizarlo. Algunos filósofos y comentaristas afirman que el Ser está en todos los seres y también fuera de ellos, trascendiéndolos a todos y cada uno. En este caso, parecería ser una sustancia incorpórea que se asentaría en todo lo que existe, otorgando a cada cosa en que se asienta, la capacidad de tener atributos. Otros consideran que el Ser no existe, puesto que se trataría sólo de un verbo. Heidegger ha sido uno de los filósofos que más importancia ha dado al estudio del Ser, considerándolo como el objeto de la filosofía. Una de las opiniones más comunes acerca del Ser es determinarlo como lo que puede ser percibido y analizado por la Razón sola, sin que la Intuición participe, algo que La Acción Interactiva rechaza. Es que el Ser se expresa en la Acción Interactiva, la que es develada por la IntuRazón del Ser Interactivo Complementario o del Ser Interactivo Antagónico. En el estado presente de evolución, sólo el poeta, el artista y algunos filósofos poseen la capacidad IntuRacional para auscultar, minimizando las mediaciones, las Relaciones y el porqué de las Acciones Interactivas del Ser. La Ciencia no puede ocuparse del estudio de la Síntesis Absoluta del Ser, debido a que pretende la Razón como instrumento cognoscitivo, es muy limitado. Al hacerlo, refleja sus deficiencias, pues debe recurrir en mayor grado al análisis, es decir, tiene que dividir el objeto, proceso, o fenómeno en partes disecadas, para estudiar cada una de ellas y luego integrarlas en el todo. En este proceso, el todo resulta de la suma de sus partes inertes, con lo que se omite la interacción de cada una con el Todo y de cada una con las demás. El análisis de ese tipo es una operación que podría denominarse “autopsia cognoscitiva”. Las formas de conocimiento que el ser humano toma en cuenta para compensar la incipiente evolución de su capacidad intuitiva, aparte del análisis, es el expe-
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rimento, la observación, el uso de los métodos de investigación y el diálogo entre los miembros de la comunidad científica. En este sentido, el diálogo acude a la confrontación de ideas, lo que permite llegar a conclusiones muy positivas. El diálogo siempre establece una Relación Interactiva entre las percepciones de los que dialogan. En esta obra utilizo el diálogo virtual, para llegar a conclusiones que el colectivo considera adecuadas. A continuación, va el fragmento de uno de ellos, aunque en estos diálogos no hay confrontación, sino más bien, complementación de las percepciones. −también tenemos el Ser como la “realidad última”, un ser que siempre es lo que es, lo que se constituiría en un espacio teórico que juntaría a Heráclito y Parménides en uno sólo −en efecto, tendríamos el Ser heraclitiano en su continuo devenir, siendo y no siendo al mismo tiempo, en una dialéctica de continuidad infinita −también tendríamos el Ser de Parménides, en el sentido de que el Ser, siendo infinito, tiende siempre a sí mismo −la Acción Interactiva no contrapone, sino que complementar las percepciones de Heráclito y de Parménides: la Voluntad de Ser, que decide expresarse en lo que conocemos como el Universo, peregrina por el Infinito que ella misma ha creado bajo el binomio Espacio-Tiempo; pero ese peregrinaje es, en realidad su constante ir hacia sí misma en el ansia de ser en lo que ya es y ser en lo que aún no es −así, el Universo cambia continuamente; pero, como el Universo y sus cambios permanentes son la objetivación material de la Voluntad de Ser en el proceso de trascender siempre hacia sí misma, resulta que la circunvalación al infinito y la creación continua de Tiempo-Espacio hace del Universo algo inmutable −es que la Voluntad de Ser es trascendente a las realidades concretas, lo mismo que a las realidades ideales o abstractas, pero también es inmanente a sí misma –en este tren de cosas la máxima concreción de la Voluntad de Ser es el Ser Interactivo, el que tiene conciencia de que es y de que la Voluntad de Ser ha encarnado en su Ser, esto es, en su Voluntad de Ser; y siendo lo que es, el Ser Interactivo intuye las Relaciones Interactivas de todo con las partes y de las partes entre sí como también ejecuta la Acción Interactiva, ya solidaria, ya antagónica −en la actualidad, el Ser es un río demasiado grande cuando la Razón por sí sola quiere hacer un puente sobre él −Jean P. Sartre concibe un Ser que carece de toda significación, del que nada se puede decir por no tener atributos ni accidentes. −la opinión sartreana parece acercarse más a la concepción que tenemos de la Existencia que a la del Ser La Acción Interactiva: El Ser Para la Acción Interactiva, la Categoría filosófica “Ser” es aplicable sólo y solo a la especie humana; lo demás existe, pero no es. El Ser es la única entidad genérica que, en el seno del Nuestro Nosotros, cualquiera que éste sea, ha adquirido la capacidad de concebir y ejecutar la Acción Interactiva Complementaria en el Nuestro Nosotros y la Acción Interactiva Antagónica en otros Nosotros. El Ser así concebido, anula el concepto de “masa” y la supuesta existencia del individuo aislado, para reemplazarlos con el Nosotros y el Individuo Interactivo Complementario o Antagónico. En cambio, la Acción Interactiva, especifica un ser concreto, esto es El Ser Interactivo. Las Relaciones Interactivas del Ser son infinitas, dado que se alimentan de las nuevas realidades en el proceso de ser, ampliando así el
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ámbito de su propia realidad. Esto es lo que concebimos como el acto de devenir continuamente, yendo continuamente hacia un sí mismo que continuamente cambia. Estas proposiciones pretenden consolidar el hecho de que la Voluntad de Ser, en su peregrinación hacia sí misma por su ansia de ser lo que aún no es, también se refleja en el ser humano. La especie humana, como un todo, evoluciona en un movimiento perpetuo de cambio en su peregrinación hacia sí misma, en su ansia de ser lo que aún no es, aunque no sabe específicamente que es lo que aún no es. Este proceso culmina en la gran fase de la evolución humana: el Ser Interactivo. Claro está, la autorrealización de la especie humana en el Ser Interactivo se refleja en el Individuo concreto: nadie es igual a lo que es un Individuo concreto. Al mismo tiempo, él tampoco es lo que era una hora antes; sus células han cambiado y también sus vivencias. La Dimensión concreta del Ser Interactivo Dijimos que el Ser es genérico y que trasciende al Individuo; pero, siendo algo genérico debe expresarse por lo concreto. Para singularizarlo respecto a los otros individuos, tomemos al Individuo-en-sí de tipo existencialista, el ser que es estático y sin interacción de empatía con los demás. Las relaciones del Individuoen-sí con los otros como él, están motivadas únicamente por el propósito de lograr sus objetivos de ganancia individual. Vive siempre con miedo, su egoísmo natural se expresa en actos antagónicos por su ambición de acaparar siempre más a costa del entorno; se consume en la soledad y su instrumento de sobrevivencia es la Astucia. Es el producto histórico de la acumulación desenfrenada de bienes innecesarios que lo ha convertido en el ser desarraigado, el sujeto que pretende trazar una gran línea de separación entre él, como el “sujeto que conoce”, supuestamente “activo”, y el “objeto que conoce” supuestamente “pasivo”. En ese sentido, cuando estudia al hombre lo rebaja a la condición de entepasivo-que-debe-ser-estudiado. El miedo y la incertidumbre constantes con los que dimensiona su entorno son causados por la competencia exacerbada del capitalismo oligopólico no regulado de competencia salvaje. Por eso considera a los otros sujetos como enemigos a los cuales debe superar para ser “el mejor” y así, lograr mayor prestigio y, consiguientemente, mayor recompensa, en un entorno de soledad y vacío.
El Individuo-en-sí, el que obra de acuerdo con una actitud utilitarista; es el ideal sobre el que se ha concebido ese ente ectoplasmáticos llamado Homo economicus e incluido en los modelos económico marginalistas del pasado y del presente. Modelos a los que la Economía Vital debe desplazar. El individuo-para-sí, el Homo consumidorus, aquél cuyo ambición única es acaparar todo lo que pueda por el simple placer de acaparar, de acumular y de satisfacer necesidades creadas por el parasitismo. La Exacerbación de la Competencia, es propia del sistema de capitalismo de oligopolio actual y que hace del Ser la piraña del Ser Las sociedades se han dividido en dos grandes grupos: los que quieren perpetuar su ser-sobre-el-otro y los que desean dejar su condición de ser-para-el-otro. Esto es, entre los que oprimen y los oprimidos. En razón de que el estado de cosas así expresado tiende a fortalecer esa relación de expoliación, el Ser Interactivo toma. Por ello es que entre los oprimidos y los que oprimen, conforma el Nuestro Nosotros; lo hace para que los seres humanos tengan un EspacioTiempo
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en el que no exista ni el-ser-para-el-otro, ni su contraparte, el ser-sobre-el-otro. De ahí la frase feliz del que sentenció (no recuerdo el nombre): Hay dos fuerzas opuestas una a la otra: la que se ejerce para cerrar candados y la que se usa para abrirlos. La Acción Interactiva Complementaria es la fuerza que el Nuestro Nosotros usa para romper candados y abrir puertas. El Tercero Incluido Ésta es una concepción que surge de la Cosmovisión Andina.
La mayor parte de las Categorías del Conocimiento conforman unidades binarias, tal como lo hacen las computadoras. En el caso de las computadoras, la combinación binaria es insuperable, tal vez, insustituible. Pero, de acuerdo con las Categorías del Conocimiento de la Acción Interactiva, los componentes de estas unidades binarias se relacionan interactivamente entre sí para lograr la síntesis que los contiene a ambos, sin que ninguno de ellos sea negado. Esta síntesis puede expresarse a través del Tercero Incluido y es cualitativamente diferente de la “unidad de contrarios” de la percepción marxista. En la tesis de la Unidad de Contrarios, los dos contrarios existen para ser negados por el proceso que la tercera ley de la Dialéctica Materialista denomina la Ley de la Negación de la Negación, tal como lo explica Engels en “La Dialéctica de la Naturaleza” y tal como desde entonces lo entienden los teóricos marxistas. En cambio, el Principio de la Acción Interactiva puede derivar del sentido de Solidaridad o del de Antagonismo. La Acción Interactiva Complementaria entre los grupos humanos, se activa entre los opuestos, Relación que permite la Inclusión de un Tercero Incluido en un proceso que sustituye a la Dialéctica de Contrarios del Materialismo Dialéctico. Tal como veremos en el tema de la Epistemología, el Tercero Incluido es una derivación del Justo Medio aristotélico, y también es parte de la Cosmovisión Andina. Por el momento debo adelantarme con la afirmación de que entre los extremos siempre hay un punto en el que podemos situar nuestra percepción para ejecutar nuestros actos. Por el otro lado, la Acción Interactiva Antagónica es la Otredad, contra la cual es preciso rebelarse, como conjunto del Nosotros y como Individuo Complementario. Estas son las definiciones básicas de una Filosofía de la Ciencia Económica. Es sobre la concepción de esas definiciones que estructuro el Ser, aquél que debe argumentar su razón de ser con otras posiciones que se le enfrenten. He creído necesario mostrar la génesis en el que nace el Ser Interactivo, como una entidad no concebida por la mente, sino forjada en la realidad bajo los principios de la Relación Interactiva y su expresión concreta: La Acción Interactiva. Es posible que en el futuro deba complementarlas, pero, en este momento me siento muy satisfecho con ellas. En el apéndice de este capítulo cito un fragmento de la primera parte de mi obra Soliloquios con Nietzsche, filósofo con el que me une el deseo de acabar con lo tradicional. No es que esté de acuerdo con su visión sobre “La Voluntad de Poder” (Más bien postulo lo contrario: El Poder de la Voluntad) pero sí, me identifico con la noción de Voluntad como lo que crea y mueve; por eso es que acudo a Nietzsche. También me une a Nietzsche el propósito común de luchar contra la ambigüedad moral, la Moralina, que tanto daño hace al proceso de evolución del Ser. Pero el “Superhombre” en la percepción de Nietzsche, es el Ser Interactivo en mi visión. A diferencia del Superhombre, el Ser Interactivo no busca oprimir a nadie; al contrario, necesita de la libertad de los demás para ser verdaderamente libre. Un gru-
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po de individuos aprisionados por el hambre y el miedo es un eslabón débil en la cadena secular de la especie humana, en su peregrinación hacia la realización plena de su ser en la historia de la vida. Algo que debo resaltar es el hecho de que en la percepción filosófica, la Relación Interactiva, que avala la teoría de la Acción Interactiva, los modos expresivos no se eliminan entre sí; al contrario, bajo el principio del conocimiento complejo se integran unos con otros para que la expresión sea más integral y menos dividida en mini-parcelas cognitivas.
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16 EL MÉTODO DE LA ACCIÓN INTERACTIVA
La Acción Interactiva tiene un Axioma único del que deriva un postulado y luego dos teoremas sobre el comportamiento humano en general. Axioma de la Acción Interactiva El egoísmo es inherente a la naturaleza humana, al hombre como especie. Teorema La Acción Interactiva es el medio por el cual el Individuo expresa su egoísmo
Supongamos que un avión con 200 pasajeros a bordo, ninguno de los cuales conoce a ninguno de los demás, cae en medio de una selva desconocida cuando intentaba hacer un aterrizaje forzoso. Supongamos que, luego de derribar árboles y otros obstáculos, el avión se detiene, no hay explosión alguna, pero sí muertos, entre ellos, todos los miembros de la tripulación y heridos que permanecen inconscientes. Del total de los 200 pasajeros, establezcamos que 120 personas no sufren daño alguno. Imaginemos la acción de cada uno de los pasajeros ilesos en una sucesión de acciones ulteriores. Para ello recurramos a inferencia y a la deducción. Una vez detenido el avión y pasado el respectivo shock colectivo, es necesario preguntarse: ¿Cuál será la primera acción de todos y cada uno de los 120 ilesos? La respuesta es obvia: la acción primera de todos y cada uno será palparse el cuerpo para asegurarse de su respectivo estado físico. Ésa será una reacción natural, el que muestra sin ambages el egoísmo del Individuo: en este caso, expresado por medio de la acción de asegurarse su propio bienestar. Cosa extraña, esta acción, la más importante, no es una Acción Interactiva, es simplemente la expresión del instinto de conservación propio de todo ser humano. Pero, es sobre esa inferencia deductiva que la Acción Interactiva estructura su único axioma, la que será descrita en breve. Vayamos ahora a establecer cuál sería la segunda reacción de todos y de cada uno de los individuos, una vez que constataron su propia condición: la respuesta es otra vez obvia, fijarse en el pasajero que tienen al lado, averiguar cómo se encuentra, constatar su condición física y el grado de su shock emocional. De esta deducción, es posible imaginar dos extremos que acotan el espectro de la expresión egoísta. El primero de los extremos es el egoísmo absoluto, al que se acercan los actos y las intenciones del individuo egoísta absoluto, quien carece por completo de referentes que no sean ellos mismos; tal el caso de un Stalin o
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de un Hitler. Por el otro lado, percibimos también el otro extremo conformado por el Egoísmo absolutamente Complementario, el mismo que lo identificamos como el comportamiento de una madre, la que en su intención de salvar a su hijo, asume para sí el crimen cometido por el hijo. El acto de la madre es también egoísta puesto que el sufrimiento de estar ella en la cárcel y su hijo libre es menor que el sufrimiento que sentiría de verse libre y su hijo en la cárcel. De este par de deducciones, la Acción Interactiva deriva dos teoremas Teorema del Comportamiento Moral Todos y cada uno de los miembros de la especie humana expresan su egoísmo mediante la realización de Acciones Interactivas que se mueven entre dos límites opuestos: el acto egoísta absoluto y el acto egoísta Complementario absoluto.
Corolario A medida que la Acción Interactiva del Individuo se acerca más al comportamiento egoísta absolutamente Complementario de la madre, más cerca estará de realizarse como la expresión individual del Ser Interactivo Complementario. Teorema de la Libertad El Ser humano tiene la libertad de escoger, de entre todas las posibles gradaciones que se encuentran entre esos dos límites, la forma de la Acción Interactiva por la que expresará su egoísmo.
Una vez establecidos el Axioma y los dos teoremas fundamentales de la Acción Interactiva, continuemos con la inferencia deductiva sobre el comportamiento de los 400 sobrevivientes ilesos del accidente de aviación citado. Cuando todos y cada uno de los individuos se hayan percatado del estado físico y emocional de sus compañeros más próximos, alguien, siempre alguien, abrirá la puerta del avión. El Individualismo Metodológico (Ora vez) Es la versión sistematizada del que toma al individuo aislado como un ente que obra de acuerdo con una relacionalidad establecida y que todos los fenómenos sociales son explicables sólo por la acción de cada individuo. El individualismo metodológico niega que una colectividad sea un organismo relevante y reafirma su postulado de que “lo único que existe es el individuo”, por lo tanto, las ciencias sociales deberían tomar este “axioma” como una verdad válida para todo tiempo y espacio. Se supone que sólo por medio del individualismo metodológico las ciencias sociales estructuran los procesos de causas y efectos. A este procedimiento denominan el Reduccionismo Metodológico. La idea de que sólo el individuo existe permite exponerlo a la acción expoliadora de las corporaciones transnacionales, las que necesitan individuos aislados para proseguir con sus tareas de acumulación desenfrenada. La mercadotecnia, por ejemplo, concibe al conjunto de individuos que conforman un mercado, del mismo modo que los marxistas concibe a la masa: es el conjunto inorgánico de individuos y, por ello, fácilmente manipulable. Las Nociones del “individuo” así concebido y de la “masa” son concomitantes entre sí y muy útiles a los propósitos de los oligopolios, pues con esas nociones pueden enfrentar al individuo y manipular a la masa de la manera que crean más adecuada. Rechazan la noción de grupo social o de colectivo social, porque saben que los grupos son fuertes y tienen capacidad de negociación, algo que el individuo-masa no tiene. A eso se reduce el Individualismo
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Metodológico. Pero, al final, encuentran que ya no es posible evitar el carácter gregario del ser humano, el que sólo existe en el seno de la sociedad. Ya Aristóteles, al hablar de la “polis” se refería al ser humano como un ser político. Para ingresar al análisis conceptual del tema, citaremos algunos de los principios que sustentan la visión individualista que es la conversión del ser humano en un Robinson Crusoe, que obra por cuenta propia en un espacio solitario que parece pertenecerle sólo a él, en el que toma decisiones racionales ante la inexistencia virtual de otros seres humano. El Postulado del Individuo sin sociedad exige que éste viva en un vacío donde un extraño gavitrón produce la interacción entre ellos; el grupo no existe, los demás no existen o si están presentes en el mundo del individualista, tienen la forma de figuras de cera, impertérritos ante el accionar del “individuo”, el que tiene vedado hablar del “nosotros”, tal como lo pone von Mises y su rango verbal sólo acude a la primera persona del singular: yo. Por supuesto, un yo tan pequeñito, que da vergüenza escribirlo. J. Elster caracteriza al individualismo metodológico de la siguiente manera: No presupone el egoísmo, ni siquiera la racionalidad de las acciones individuales. Para explicar la conducta individual se parte de esas características pero como una consideración metodológica y no como una asunción acerca de la naturaleza humana. Es más, actualmente existe una amplia bibliografía sobre la relación entre el altruismo y la racionalidad ya que el egoísmo no explica ni la racionalidad de las acciones colectivas. numerof.com
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Qué pasaría si el soldado de la derecha y todos los demás, es una simple suposición, se negaría a acatar órdenes porque se supone que son individuos libres y nadie puede decirse que deben hacer? Antes de continuar sobre el tema del Individualismo Metodológico, hagamos una breve síntesis de su génesis en el mundo de la ciencia económica. Adam Smith Entre sus aportes a la filosofía política citemos el siguiente: Lo peor de la pobreza no es la carencia material de bienes, sino la carencia de reconocimiento. La visión de A. Smith no puede ser más exacta al apuntar a la existencia de la sociedad. Pues, ¿de quién pide reconocimiento el individuo? De la Sociedad. Desde el reconocimiento que la Sociedad hace del héroe, hasta la entrega de los premios Nobel o de los Oscar en el cine, la Sociedad, representada por comités
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colectivos buscan acreditar la calidad humana de un individuo o de un grupo de individuos, por medio del reconocimiento que A. Smith reclama para todos. Existe cierto orden natural en el universo, lo que implica que no podemos voluntaristamente hacer lo que queramos. Tampoco el Estado puede hacer lo que quiera. De este orden natural se derivan ciertos derechos de los individuos que no pueden ser violados. La justicia, entendida como la no violación a los derechos de los otros, es la base de la sociedad. En este sentido, la Acción Interactiva considera que ser libre es ascender al nivel de la propia individualidad, pero no en una isla desierta virtual, sino en el marco de una sociedad democrática, allí donde la individualidad es reconocida. Es tener conciencia del aporte y el lugar que el Individuo ocupa en la Sociedad. Es tener conciencia de que se tiene una continua interacción con la sociedad. John S. Mill «Mayoría» no significa «todos», por eso las minorías necesita que sus derechos estén garantizados. Hay dos tipos de tiranías: la del dictador y la de la mayoría. La última puede ser tan opresiva como la primera. De este modo, la Acción Interactiva declara que no es el concepto de igualdad, en el sentido de lograr en la sociedad la igualdad de oportunidades para todos y cada uno de los individuos, sino el igualitarismo, lo que causa la pérdida de la propia identidad. Está claro que no podemos culpar a la masa que quiera ser igual a la «Elite» pero tampoco podemos culpar a la Élite cuando se niega a ser reducido a simple masa Frederich Hayeck Las instituciones provienen de la creación espontánea de la sociedad, por los hombres en plural; no por la naturaleza ni por el individuo en singular. Para Hayek nuestra sociedad puede ser aprehendida desde dos interpretaciones posibles: el orden natural o espontáneo que se denomina Kosmos y el orden impuesto o decretado que se denomina Taxis. Del primero deriva el liberalismo, del segundo el socialismo. Hayek es un representante digno de la Escuela Austriaca. Alissa Zinovievna Rosenbaum A sus veinte años salió de la URSS hacia EEUU; allí adoptaría el seudónimo de Ayn Rand. Fue la creadora, junto a Nathaniel Branden y otros, de una nueva corriente filosófica en el interior de la tradición liberal: El Objetivismo. Nadie me ayudó y no pensé, en ningún momento, que alguien tuviera el deber de hacerlo Ésa es una gran prueba de soledad existencial. ¡Qué triste debe ser no esperar nada de nadie; ni que nadie espere algo de nosotros! no sentir empatía por los demás ni esperar que los demás sientan simpatía por nosotros. Creer que ayudar a alguien proviene de un deber, que no proviene de una muestra de afecto, de solidaridad humana. ¡Qué triste vivir en el mundo de la soledad perpetua, rodeado de un gran vació existencial, tal como existe en los países desarrollados. En su obra Anthem uno de los personajes dice:
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La palabra del porvenir no es “yo”, sino “nosotros” La autora considera que ese modo de pensar es un sacrilegio. Aquí ya caemos en una gran contradicción con la realidad. Pues un individuo que sólo hable del «yo» no tendrá hijos ni esposa. Veamos cuál es la idea que Rand tiene del individuo y su derecho «a no aceptar la opinión de nadie» Sobre todo, su derecho a «defender sólo sus intereses». En su obra “Anthem” (1938) “Vivir” dice: Cada individuo tiene derecho a existir por sí mismo, sin sacrificarse por los demás ni sacrificando a otros para sí; nadie tiene derecho a buscar valores de otros ni a imponerles ideas…. «Mi felicidad no es el medio para fin alguno; es el fin, es su propio objetivo. Tampoco soy yo el medio para que otros lleguen a los fines que anhelan conseguir, no soy una herramienta para que me usen El Anarquismo Individualista En la percepción de Max Steirner, un conspicuo representante del anarquismo individualista, la sociedad no existe. Sólo «los individuos y su realidad» El Egoísmo es el seguimiento de los propios intereses, «como la persona única que uno es» Postulaba la autogestión y la necesidad de Liberar a la sociedad de la acción del Estado, para «liberar al individuo». También afirmaba:
"Nada prevalece por sobre mí» ¿Ni la ley?, ¿ni el juez?, ¿ni su mujer?¿ni sus hijos? Esta es una hoguera de absurdos. La insistencia en el individuo como «la única realidad emparenta al anarquismo individualista con los existencialistas más radicales. William Godwin, inglés Escribe la primera obra sistemática sobre el Anarquismo en la corriente del anarco individualismo. Exalta al individuo sobre cualquier institución social; dice que no existen principios innatos, así, “no habría una predisposición natural al mal”. Las malas acciones emergerían de las condiciones sociales, corruptas y heredadas; ningún control del individuo podía ser permitido. El Anarco Liberalismo Apareció en 1950 como Anarco Capitalismo, Libertarismo; ttambién es conocido como Libertarianismo; Anarco Liberalismo; Sociedad sin Estado; Hoy lo conocemos como Sociedad de Ley Privada, Anarquismo de Derecha, Anarquismo Libertario y otros similares. Repasemos lo que dicen los principales representantes del movimiento. Murray Rothbard Es el promotor del movimiento; además acuñó la palabra “anarco-capitalismo” para un mercado-anarquista libre. Es considerado figura importante en el movimiento «American Libertarian» en los Estados Unidos. Rothbard pertenece a la Escuela Austriaca el pensamiento de esta escuela con el anarquismo individualista de Benjamín Tucker en EEUU. Proclama que los impuestos son un robo y cualquier acción colectiva merecería la desconfianza del individuo. Dice que el capitalismo sin Estado ofrecerá una sociedad libre, sin explotación; que la sociedad
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sería benigna y se volvería malo por culpa del Estado. (¿…?) En su propuesta, incluye la formulación de un código legal que reconocería la «Soberanía del Individuo». «El capitalismo es la expresión más completa del anarquismo y el anarquismo la expresión más completa del capitalismo… no se puede tener uno sin el otro. El verdadero anarquismo será el capitalismo, el verdadero capitalismo será el anarquismo» Los anarquistas se oponen al Estado porque se expropia la propiedad privada a través de los impuestos, invadiría “los derechos humanos”. David D. Friedman, hijo del Premio Nobel, Milton Friedman, es otro conspicuo representante del Anarco Capitalismo. Es mucho más radical, postula que en el anarco capitalismo la legislación estará orientada a proteger los beneficios en un mercado abierto. Lo mismo que Hans-Herman Hope, quien recurre a argumentos éticos para defender la propiedad privada en el sentido anarquista Ley Rockwell, fundó el Instituto Ludwig von Mises en Alabama. Una de sus obras es «Chat es the Statu?” al cual define como: Sociedad que reclama para sí el derecho exclusivo de gobernar a todos… agrediendo a las personas y a la propiedad privada Walter Block, postula la libertad contractual y el esclavismo voluntario. Elcato Institute, es un think tank libertario con sede en Washington D.C Estos son algunos de los ilustres antepasados del Individualismo Metodológico reeditados en el presente con otros nombres. Una vez identificados, me parece relevante hacer las siguientes preguntas. ¿Qué diría el anarco capitalista de los soldados que están en batalla y que, como individuos, no quieren obedecer órdenes? ¿Cómo terminará esa guerra? ¿Qué opinión tendrá de ellos la población que confió en ellos y cuya seguridad depende de ellos? ¿Cuál será el destino de un país si los legisladores dictan leyes para satisfacer sus intereses privados y no los de la Nación? Los radicales de cualquier paradigma cometen el error de ir a los extremos y generalizar lo que no es generalizable. Rand tuvo una experiencia directa con un sistema criminal, es cierto, pero eso no le da carta blanca para negar la existencia de la sociedad y las inclinaciones solidarias que el ser humano, junto con su egoísmo, expresa en sus acciones. Ahora bien, supongamos que el anarco liberalismo quiere ser una alternativa política para un país que tiene un gobierno filo socialista. Para eso será necesario que sus adeptos se reúnan y formen un frente democrático capaz de ganar la batalla de las urnas. En ese sentido, se encontrarán con que el colectivo que significa un partido político toma decisiones en nombre de todos. ¿Qué sería de un partido político cuyos miembros, como «individuos», no aceptaran lo que el colectivo ha resuelto? ¿Podrá cada uno, por su lado, presentar resistencia al grupo opresor? Como nadie quiere «hacer lo que otro le diga» cada militante se va a convertir en una astilla de bordes filosos al que nadie querrá acercarse. Lo que nos lleva a la segunda opción: si no quieren las urnas, tendrá que recurrir al alzamiento armado. ¿Qué sucederá cuando el responsable del batallón ordene el ataque para tomar algún objetivo estratégico? Seguramente la voz del mando se perderá en medio de voces advirtiendo que ningún anarco liberal está dispuesto a recibir órdenes de otro. Por
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otra parte, el postulado acerca de la «La Sociedad como la suma de Individuos» no resiste ni siquiera un análisis elemental. De las abejas podemos decir que existen las abejitas laboriosas y la reina, sin nada en el medio; todas viven en función de la reina. En el panal la suma de los individuos forma la sociedad abejuna. De hordas, como las de Atila, también se puede decir que la suma de los individuos conforma la sociedad, pues tienen la masa y el líder. Pero una sociedad organizada se rige por sus instituciones, las que revelan la calidad y el progreso del ser humano. Se dijo ya que el pueblo no gobierna directamente, lo hace a través de sus instituciones: los partidos, los poderes del Estado y la sociedad Civil. El anarco liberalismo no es una alternativa sólida en contra de los gobiernos filosocialistas y filopopulistas. La Elección Racional La racionalidad económica, tal como la presentan los anarco liberales, se expresaría en la elección que un agente económico realiza, de un conjunto de oportunidades que se le presentan. Para tener una idea más sólida, trataremos de describir los cuatro componentes básicos del concepto: elección, racionalidad, conjunto de oportunidades y alternativa dominante
Phelps dice: cuando una molécula choca con otra, cambia de trayectoria; no es posible decir que este cambio le ha sido favorable o desfavorable. Las moléculas no quieren llegar a ninguna parte, no tienen conciencia de nada, por lo tanto, no tienen sentidos de dirección o de objetivo. Los hombres, por el contrario, siempre van, hacen o dicen algo con el propósito de llegar a alguna parte, por lo que sus acciones son racionales en el sentido de que apoyan la consecución de dicho objetivo. Luego afirma: la elección supone libertad, entendida ésta como la capacidad de optar por una alternativa, rechazando las otras. Sen llama «capacidades» al conjunto de oportunidades que representan las combinaciones de funcionamiento, es decir aquéllas alcanzables por la persona en un escenario determinado. Así, la capacidad sería un conjunto de vectores de funcionamiento que reflejan la libertad de un individuo para llevar un tipo de vida u otro. La alternativa dominante hace referencia a la elección de aquella oportunidad que ofrezca mayor cantidad de bienes o satisfactores. En este caso, el costo de oportunidad neto no será mayor que cero. En suma, la racionalidad que exige el análisis económico es la decisión de un agente económico de elegir la opción que le brinde mayor satisfacción. Esto, en la medida que ello no le signifique renunciar a otras opciones, las que en términos netos, no le reduzcan su satisfacción. ¿Podría este concepto de racionalidad ser aplicable a cualquier grupo de personas de una sociedad determinada? En verdad, no hay críticas a la racionalidad; lo que sí hay es la duda de que la racionalidad, así entendida, pueda ser expresada. Es que el ser humano es un complejo de sentimientos, tradiciones, costumbres, emociones, intereses creados… afectos y desafectos. La Razón es sólo y solo una dimensión en esta complejidad. La elección que tomara en cuenta el total de esas características sí, sería racional. El postulado del individuo autosuficiente es insano. No podría existir tal individuo; además de falso, también es innecesario. No hay un solo individuo que pueda actuar fuera de la sociedad. Todo lo que el individuo posee, desde el conocimiento hasta su escala de valores, lo ha absorbido en la experiencia social, en el seno de la sociedad. Antes de venir al mundo, el individuo ya encuentra un grupo social consolidado; cuando se va, el grupo sigue
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sin él. Pero nos encontramos con que si bien el Socialismo considera que el individuo no es relevante en la sociedad, el Anarco-Liberalismo lo exalta hasta canonizarlo. Son dos extremos intolerables a los que se somete a la sociedad. La Sociedad no puede debatirse para siempre entre estos dos extremos; es preciso poner al Individuo en su justa relación con ella. En ese sentido, es imperativo que demarquemos muy bien lo que es el individuo real para explicar el individualismo liberal. El Individuo-Masa A pesar de las letanías que los artífices del individuo aislado hacen sobre la irreductivilidad de éste a miembro de un grupo social, el resultado al que arriban es una penosa contradicción que anula todas las declaraciones sobre el supuesto libre albedrío que pretenden adjudicarle. En efecto, no hay que esforzarse mucho para ver el presente, el pasado y el futuro de ese individuo. En todos los países del planeta las masas están conformadas por la suma de individuos. La contradicción se presenta aquí muy clara: en los países desarrollados, el individuo, molécula constitutiva de la masa, se ha convertido en un ente que se debate en una soledad existencial horrible. Considera al prójimo como a su rival, el que le «quita» inclusive el aire que respira, el espacio que «le corresponde», «su espacio». En un ente sin sentido de solidaridad ni de apoyo mutuo, deambulando no sólo en la historia, sino también en las calles de Manhattan o de Berlín o de Londres... sin una brújula emocional que los ligue moral o afectivamente con los demás. Al observarlo, la Acción Interactiva determina: no es ése el individuo que deseamos ser cuando nazca en el seno de nuestras sociedades el Ser Interactivo y sepamos reconocer que todas las personas tienen derechos individuales; no deseamos convertirnos en entes que consideran a los demás como enemigos naturales, acosándose unos a los otros, en bosques de cemento construidos para maximizar el beneficio de alguna corporación. Al contrario, el individuo al que aspiramos es el que está consciente de su relación de interacción y de su capacidad de realizar la Acción Interactiva, en el seno de una sociedad democrática, libre.
Nuestro Individuo no será el individuo-masa al que pretenden condenarlo, tanto los marginalistas actuales como los socialistas. Las dos visiones El Socialismo dice que el individuo no es importante; que la historia está escrita por las «masas» en su intento de ser «libres». Esa percepción es por demás errónea Un repaso a la historia nos muestra que fueron individuos los que inventaron y descubrieron todo lo que ahora gozamos; no fueron las masas, no lo fueron porque simplemente son «masas», suma de individuos-masa. El dogma socialista deforma conscientemente la realidad con el objeto de conceder a las «masas» algo que no tienen; esto es genialidad, creatividad. Las masas necesitan ser guiadas; destruyen pero no construyen. Las hordas sin un líder pertenecen a la etapa de algún salvajismo aún latente. Las hordas guiadas pertenecen al rebaño doméstico. Por eso es que todos los regímenes dictatoriales, desde el comunismo, pasando por el fascismo y sus respectivas variantes, han tratado a la gente como un conjunto amorfo de individuos, conjunto al que denominó «masas». Todas las corporaciones quieren al individuo-masa, porque puede manipularlo. Todos los gobiernos arbitrarios han manipulado a las «masas» por el simple hecho de que las masas son manipulables.
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Por el otro lado, el anarco liberalismo pretende anular la existencia de la Sociedad y perfilar un individuo que obre independientemente de ella. Un individuo que inclusive exige el derecho de «formular sus propias leyes» tal como vimos en la sección respectiva. No toma en cuenta que el idioma que habla, el conocimiento y la escala de valores que tiene, han sido absorbidos en interacción con la sociedad, en el marco de la sociedad. El Socialismo también fosiliza al Individuo cuando pretende dividir la Sociedad en dos grupos principales: burguesía y proletariado. De este modo, el trabajador está etiquetado de por vida en una clase social diseñada al gusto de la arbitrariedad teórica socialista. Este devenir nos obliga a percibir al Individuo en una encrucijada histórica que se vuelve existencial y hasta alienante. El Anarco Liberalismo, cuya propuesta es un espectro que deambula, solitario, en su diario vivir, bajo el supuesto de que “es libre y no permite que alguien le diga lo que deber hacer. El Socialismo, que lo encasilla en una clase social de la cual no puede surgir el individuo libre, pues está siempre sujeto a ese único grupo. La teoría del individuo aislado, el que supuestamente rige su destino por sí solo, sin ninguna interacción con la Sociedad, es una alucinación que ocasiona la huida del hombre hacia la masa regida por la arbitrariedad, conjunto de individuos sin conciencia de sus propias individualidades y víctimas, por ello, de la manipulación que los gobiernos y empresas hacen de ese conjunto amorfo, carente de individualidades. La Acción Interactiva Ya lo expusimos en el segundo capítulo de esta obra. El Individuo que la Acción Interactiva visiona es el que consolida su YO-en-el-Nuestro Nosotros. Es decir, el Individuo realizado en el seno de la Sociedad. Más de dos tercios de la población mundial desconocen las nociones referidas a los derechos del individuo.
Adoptar la premisa de que todas las personas del planeta saben que tienen derechos individuales, es un error intencional de parte de quienes los manipulan. Pero es necesario que los que tienen conciencia plena de su individualidad en el seno de la sociedad, les haga saber que esos derechos existen como valores universales y que deben ejercidos por las voluntades unidas en ese propósito común. El Estado Ya vimos lo que el Anarco Liberalismo piensa sobre el Estado: no sólo debe abstenerse de intervenir, sino que debe desaparecer. Comparemos sus percepciones con las que formularon los fundadores originales del Liberalismo político y económico. Un breve repaso a los postulados originales del Liberalismo, nos muestra que anarco liberalismo se ha desviado por completo de ellos. Veamos algunos ejemplos.
En uno de mis ensayos «Diálogos Virtuales sobre el Liberalismo» se convoca, en primer término a John Locke, el fundador del Liberalismo Clásico. Las respuestas que da Locke, como las de todos los participantes virtuales se estructuran sobre citas de sus principales obras; las preguntas son hechas por una reunión, también virtual, de personajes importantes en la historia. ¿Nunca has pensado, Locke, en las consecuencias del exceso de la propiedad? No en cuanto el hombre sea racional; por ejemplo, un individuo tiene derecho la propiedad privada de tanta tierra cuanta pueda labrar, sembrar y cultivar
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Vemos que Locke ya pone linderos al derecho de propiedad; cuando se toca el tema de los impuestos, Locke responde: Es bueno que quien se beneficia de la protección del Estado pague la parte que le corresponde para ayudar a mantenerlo Cuando se le pregunta a Adam Smith sobre la necesidad del gobierno, responde del siguiente modo: Todo gobierno no es sino un remedio imperfecto a la falta de sabiduría y virtud Jeremy Bentham, promotor del Liberalismo, se expresa del siguiente modo sobre los temas del derecho natural, la sociedad y el gobierno No hay un estado natural, pues el hombre siempre ha vivido en sociedad. Los derechos son creados por la ley y la ley es la expresión del soberano, lo que demanda la vigencia de un gobierno. El gobierno nace por hábito, por fuerza o por contrato, no por otra cosa; por ello, la idea del derecho natural y general es anárquica desde todo punto de vista Leamos la respuesta de J. S. Mill con relación al concepto de Libertad. Cuando hablamos de libertad nos referimos a la libertad social, es decir, a la naturaleza y a los límites legítimamente ejercidos por la sociedad sobre el individuo. ¡Qué diferencia con el Neoliberalismo de hoy, que es la degeneración del liberalismo clásico!. La Economía del Bienestar Hay una nueva disciplina, la Economía del Bienestar, la que se ocupa de temas que la economía positiva excluye. Se supone que la Economía Positiva nos describe lo que sucede: ¿Qué es? Mientras que la Economía del Bienestar se refiere a lo que «debería ser» La primera no incluye la Ética, la segunda sí; esa ética conforma la base de lo que hace cada gobierno bajo el rótulo de Política Económica. La Economía del Bienestar sería: La disciplina económica que estudia las condiciones necesarias para maximizar el bienestar de una comunidad y la elección de las acciones adecuadas para alcanzar los objetivos propuestos. Para establecer un paradigma al respecto, es necesario un conjunto de juicios éticos que respondan a preguntas como las siguientes. ¿Debe haber concentración de la riqueza? ¿Debe haber perfecta igualdad en la riqueza? De inmediato notamos que las preguntas piden respuestas derivan de opiniones extremas, las que no sirven como referentes. En el medio estará la pregunta y la respuesta adecuadas. Cualquiera que sea la pregunta racional a responder, sin duda exigirá la participación del Estado en la aplicación de las medidas correctas. El anarco liberalismo dice que su participación del Estado sólo empeora las cosas, dado que el mercado libre tendría la capacidad de solucionar los problemas por medio de su mecanismo infalible: la mano invisible. El Óptimo de Pareto
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Los anarcoliberales usan el llamado «Óptimo de Pareto» para afirmar que una economía está en su óptimo y que nada se puede cambiar. Su definición Hay un óptimo paretiano cuando no es posible mejorar la situación de alguien sin desmejorar la de otro Este es un principio absurdo y no hace sino describir lo que sucede en todo tiempo y espacio de cualquier país del mundo. Si se trata de mejorar la calidad de vida de la población más pobre de un país, necesariamente se tomarán medidas orientadas a lograr una distribución menos ine-quitativa del ingreso, lo que significará que alguien tiene que contentarse con un poco menos. El llamado Óptimo Paretiano es una constante en cualquier economía y en cualquier época de la historia del mundo. Es uno más de los absurdos a los que el marginalismo nos tiene acostumbrados. Antes de tomar una medida redistributiva, el Estado tomará en cuenta el grado de concentración de la riqueza existente y la manera de desconcentrarlo en algo. De otra manera, se estaría propugnando un statu quo insoportable, que es precisamente, la intención del óptimo paretiano, que es un óptimo para los que tienen poder económico, pero no para los que carecen de él. Otros, tienen ideas aún más obsecuentes que el óptimo paretianos. Por ejemplo, Kaldor dicen que la sociedad estará mejor si el cambio significa que el beneficio de los ricos es mayor que la pérdida de los pobres. El cúmulo de absurdos no termina. Los utilitaristas dicen que hay un aumento en el grado de bienestar si el cambio logra que la sociedad, como un todo, esté mejor que antes. Esa afirmación implicar el supuesto de que la utilidad de un dólar es la misma para el rico y el pobre; que no hay diferencias. Por supuesto que ese postulado no puede ser aceptado. A. Sen aconseja dar una mayor ponderación al pobre que al rico. Los criterios sobre los valores universales establecen que hay un mínimo de bienestar que la población necesita para vivir decentemente. Este nivel de vida implica alimentación, vivienda, vestido… en cantidades y calidades que permitan una vida sin mayores sobresaltos. Ése es el principio que ha adoptado la ONU, al reafirmar los Derechos Humanos. Pero, el objetivo requiere un referente común: tomar en cuenta el grado de pobreza absoluta y relativa de la población en general. En este campo, es imprescindible destacar la grandiosa contribución de un liberal de cepa; es decir, consecuente con los principios liberales John Bordley Rawls Fue una figura líder en cuestiones de moral y en filosofía política en los EEUU. En lo que se refiere al grado de bienestar que trae un cambio, dice que será justo en la medida en que aumente el bienestar del grupo más pobre. El incremento al que se refiere es en el sentido absoluto y en el relativo. Si hay un cambio que eleva por igual el bienestar de todos los miembros de la sociedad, Rawls no considerará que ese cambio fuera justo. Sólo y solo en el sentido de que el pobre mejore más que el rico, se tendrá una interpretación de lo que significa el bienestar social. Esas acciones sólo pueden ser realizadas por el Estado. Negar al Estado su participación en el quehacer de la salud social, política y económica de un país es desconocer la peregrinación histórica del Ser. Es creer que todavía estamos en la cueva o en la selva donde habrá de imponerse la ley del más fuerte. Es cerrar los ojos ante lo que nos muestra la historia: el papel del Estado, que no esté en manos de los neoliberales es el de regular, promover, fomentar y apoyar todas las iniciativas de desarrollo. No se puede otorgar a la iniciativa privada la responsabilidad de ser el nervio motor del desarrollo integral de un país. Ese es el papel del Estado; la iniciativa privada defiende sus intereses, pero alguien tie-
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ne que defender los intereses del país como un todo. Ese alguien es el Estado. Esto se reafirma con lo acontecido en los dos últimos años y las crisis que sufren los EE.UU y, sobre todo, la Unión Europea: el mercado es una institución débil, no tiene ninguna capacidad de evitar las grandes deformaciones y desequilibrios que causa. Pero es urgente reconocer que el Estado no podrá cumplir con su misión si es que no convoca a la empresa privada para llevar adelantes acciones interactivas que promuevan el bienestar colectivo. Recordemos a David Hume: los países mendigos no demandan. Los teóricos del aislacionismo individual se apresuran a dejar en claro que el individualismo no presupone el egoísmo, proyectando de este modo, la idea de algún Rousseau moderno de que el individuo aislado está libre de todo pensamiento maligno y pecaminoso. Esto es, el marginalismo pretende convertir al individuo en un ser sacrosanto, libre de malicia y egoísmo. En cambio, tal como vimos, la Acción Interactiva más bien parte del punto opuesto: el egoísmo es inherente al ser humano, todo acto es la expresión del egoísmo, pero el individuo puede escoger la manera que tendrá la expresión de su egoísmo, ejercida por medio de la Acción Interactiva en el seno de la sociedad. La Acción Interactiva no necesita ocultar ninguna de las debilidades del individuo ni adjudicarle alguna gama completa de virtudes, dado que la interacción con la sociedad y con otros individuos, modela su comportamiento el que siempre se expresa en la sociedad. Si asistimos a un campeonato mundial de fútbol (soccer, para los estadounidenses) veremos de inmediato la identificación plena de cada grupo o de cada individuo con el equipo que representa a su país, identificación que es tan natural en el individuo como lo es su egoísmo. El individuo siempre se identifica con el grupo en el que se ha criado. Desde que nace, el futuro ciudadano va aprehendiendo las costumbres y tradiciones del grupo al que pertenece. En este punto, es imperativo preguntar a cualquier defensor del Individualismo Metodológico: ¿A qué edad el niño empieza a descreer de la existencia del grupo en el que se ha criado? La respuesta que obtendremos seguramente será que “eso está determinado y tampoco es necesario para los fines científicos”. Pero, la verdad es que el futuro ciudadano recibe todo lo que la sociedad ha acumulado a lo largo de su historia. Cuando va a la escuela recibe el conocimiento que le imparten sus maestros en lo que él considera “mi curso” “mi escuela”. Ese conocimiento que recibe es el que la sociedad ha acumulado a lo largo del tiempo, desde la identificación de las letras del abecedario, las primeras operaciones aritméticas, hasta el que recibe en la universidad. Un pretendido Robinson Crusoe, que es lo que proponen los marginalistas de todo cuño, tendría que haberse educado solo, inventar su propio abecedario, su matemática propia y todas las ciencias que hacen posible que se desarrolle sin ser marginado por la sociedad a la que pertenece. El marco moral de una sociedad expresa el sentido tradicional de justicia o equidad o el grado de sensibilidad moral que el Individuo adquiere a lo largo de su vida; inclusive, puede modificarlo y, con esas modificaciones, cambiar la intención de su Acción Interactiva. La Percepción del Empresario El mercado no puede determinar el comportamiento de cada individuo, pero puede identificar las tendencias de los grupos humanos. Supongamos que deseamos inflar un globo; la ley física dirá que si la capacidad de contención del globo es rebasada, reventará. Ése es el fenómeno que nos interesa analizar. Esa es una clase de ley que puede y debe ser transferida a la Economía en forma de tendencia, pues habla de fenómenos que sucederán para grupos determinados.
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Pero lo que el Individualismo Metodológico pretende es observar la trayectoria individual de cada una de las moléculas de aire, al ser expulsadas del globo que revienta. Observarlas en el preciso momento en que fueron expulsadas; analizar su comportamiento durante esa trayectoria. También cree que con este método verá los resultados de cada uno de ellos, una vez que los efectos impulsores de la explosión cesen. Para este análisis establecen los axiomas, las deducciones y las hipótesis, dado que «lo que sucede a una molécula sucederá a las demás». De ahí la falsedad de las predicciones y la imposibilidad de verificar las premisas y de confiar en los resultados. Tomemos otro ejemplo. Un arquitecto debe diseñar un nuevo estadio para 80 000 personas. Ha llegado el momento de calcular el tamaño de cada asiento. También, el de calcular la resistencia de la estructura de cemento. Para enfrentar el primer caso, no irá a encuestar a 80 000 para saber cuán gordos o flacos puedan ser; acudirá al instituto de estadística. Para el segundo, los datos le dirán que, por término medio, el peso de las personas que ocuparán las graderías es de 70 kilos. A ese peso promedio, le aumentará una franja de seguridad. Finalmente, sabrá que cuando uno de los equipos anote un gol, la hinchada se levantará de improviso para festejarlo. Sabrá que en el momento en que la muchedumbre se ponga de pie, se ejercerá una presión extra muy importante sobre la estructura, pues aumentará el peso promedio que las graderías habrán de resistir. Ahora bien: ¿necesitará el arquitecto ir a preguntar, uno por uno, a toda la población si se va a levantar o no cuando deba festejar un gol? Eso sería absurdo; lo racional es obrar como lo ha hecho: analizar el comportamiento del conjunto y no de cada individuo que lo compone. ¿Habrá algún empresario que se anime a invertir en una fábrica de paraguas en el Sahara? ¿Otra de trajes de baño en el Polo Norte? La verdad es que en ningún caso necesitará preguntar a cada individuo cómo se comportará en determinadas circunstancia, para tomar una decisión al respecto. El verdadero empresario basa sus decisiones sobre el comportamiento de los grupos humanos, nunca sobre el de los individuos. Al obrar de ese modo, muestran su gran superioridad con relación a los teóricos que usan al individuo aislado como referente ni a los modelos basados en el comportamiento del individuo, que los teóricos del espectro generalizan arbitrariamente cuando hacen de la economía una rama de la psicología aplicada. La generalización arbitraria de «leyes» es otra de las lagunas que tienen los métodos matemáticos en la Economía; daremos algunos ejemplos. La ley de la Demanda dice: la reducción del precio de un bien aumenta su demanda. Imaginemos a un flamante economista, contratado en la fábrica de automóviles Lanborghini, explicando la notica al directorio: «Señores, de acuerdo con la ley de la demanda, si rebajamos los precios de nuestro producto, la demanda va a aumentar» Seguramente no va a durar mucho en su nuevo cargo. La generalización de la llamada «Ley de la Demanda» para todos los bienes y servicios de lujo, es tan arbitraria, que hasta el mismo Popper tendría que desahuciarla, a pesar de su visión sesgada hacia el Individualismo Metodológico. Los estratos de ingresos altos no compran bienes ni servicios, compran marcas y constituyen una gran proporción del mercado mundial. Compran «Status» por eso pagan precios desorbitados.
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Ésta es una buena ocasión para repetir la impresión que tiene la Acción Interactiva sobre la principal contradicción del modelo marginal actual. Pretender que el comprador, el que asigna a la última unidad del bien adquirido un valor menor al valor de la unidad anterior, concilie intereses con el empresario, el que debe producir esa última unidad a un costo mayor que la anterior y que los intereses de ambos sean resueltos nada menos que por la acción de un mecanismo tan inestable e incierto, como es el mercado de competencia, es una pretensión ligada a la locura. Para lograr esa metempsicosis teórica, los representantes del brazo académico de la economía del Anarco Liberalismo recurren al «Equilibrio». Para los representantes del neoclasicismo, modelo económico del Anarco Liberalismo, el «equilibrio» es el Santo Grial de la Economía. Todo se reduce a llegar a la centésima de segundo que dura el supuesto equilibrio de la oferta y de la demanda La Elección Racional y la Escuela Austriaca Según los representantes de la Escuela Austriaca, la Elección Racional es la teoría de las normas que nos instruyen lo que el individuo debe hacer para lograr sus metas del mejor modo posible; sin embargo, no establece las metas. También sería una teoría descriptiva que ayudaría a predecir esas acciones. Para cumplir con su cometido, exige elegir la mejor alternativa de un conjunto de alternativas factibles. Habría dos clases principales de elección: las paramétricas y las estratégicas. Las primeras se dan cuando el sujeto enfrenta condiciones y restricciones que ya están dadas; por lo tanto debe estimas las restricciones y luego actuar en consecuencia. Por su parte, la estratégica nos haría saber que una elección tiene como respuesta la reacción de los demás, las que influyen sobre la primera. Este proceso es importante cuando se trata de las decisiones tomadas por los empresarios.
Ludwig von Mises (The Human Action) Sistematiza la Escuela Austríaca; es el más más conspicuo de todos los representantes de esa corriente. Postula que las leyes económicas son teoremas que se deducen de un conjunto de axiomas incluidos en las categorías de la acción. Se las conoce por reflexión interna. En cuanto a la Acción Racional dice que el hombre actúa libre y conscientemente por un fin y que dispone de los medios para lograrlo. El santo y el avaro obran racionalmente: eligen fines y usan medios”. La danza del brujo para convocar la lluvia es tan racional como la tarea investigativa del científico en su laboratorio. Pero ambos podrían errar en la elección de los medios. Sin embargo, otra vez observamos el mismo fenómeno que el anterior: el sujeto obra en el vacío; nada hay que le impida realizar su acción, lo cual es contradictorio. Por ejemplo, para lograr que en el grupo social impere la igualdad es necesario que los demás asuman un trato igualitario, es decir, decidan que el concepto de igualdad debe regir en el grupo o en la sociedad. Ahora bien: ¿Qué pasaría si un individuo escoge igualdad en vez de libertad, asumiendo que no puede escoger ambas? ¿Cuál sería su posibilidad de lograr su objetivo si los otros individuos no piensan como él? Esa “acción individual no tiene sentido si es que no cuenta con el apoyo
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de la Sociedad. La decisión real sobre la conveniencia de una acción individual es colectiva. Por otro lado, también se dice que en virtud de que el sujeto económico no tiene información perfecta, enfrenta dos escenarios al elegir: el riesgo y la incertidumbre. El Riesgo implica que se toma una decisión conociendo la probabilidad de fallar. Esto significa que el sujeto conoce la probabilidad de éxito y de falla. La Incertidumbre es una situación en la que la elección se realiza sin conocer por lo menos la probabilidad de que traiga resultados exitosos. Naturalmente es menos favorable que la situación de riesgo. En la Economía, dice von Mises, la “Acción Humana” se expresa en disponer, del mejor modo posible los medios que se tiene. En realidad, es la acción que lleva a sustituir una situación menos satisfactoria por otra más satisfactoria. El análisis consistiría en analizar sus consecuencias lógicas. A partir de la noción de “Acción Humana” se desprende teoremas que se constituirían en los puntos de partida del análisis económico. Tales serían, por ejemplo, la “Preferencia temporal”, la “Utilidad Marginal”… lo que Mises llama Categorías a priori de la Acción o leyes praxeológicas, de acuerdo con la interpretación de Gabril Zanotti, exégeta de la propuesta de von Mises. En todo caso, se puede observar que la base gnoseológica de Mises parte de un Kant un tanto transformado. Recordemos que las categorías a priori de Kant, tanto las de la sensibilidad como las del entendimiento, son vacías de contenido. Las categorías de la sensibilidad permiten el ordenamiento de los datos sensoriales a través de la Intuición y lo hacen en el siguiente orden. Primero, las que el hombre recibe a través de los sentidos. Estos datos así transformados son entregados a la Razón, la que los vuelve a transformar a través de las categorías conceptuales. Para Kant, los conceptos sin la intuición sensible son vacíos y la intuición sin los conceptos es ciega. Este concepto hace que Kant sea uno de mis filósofos favoritos, puesto que incluye la Intuición como instrumento cognoscitivo, junto a la Razón. Los conceptos kantianos no implican contenidos racionales a priori de la experiencia sensible, tal como lo proponen los racionalistas a ultranza, en este caso, la “Acción Humana” de von Mises. Las categorías kantianas son formas a priori vacías de contenido específico, según los cuales se ordenan los datos de la sensibilidad. Para Ludwig von Mises, las categorías son conocimientos apriorísticos que tienen una fuerza cognoscitiva superior a las simples hipótesis corroboradas. Esto explica su rechazo al intento de testear estas categorías en la realidad empírica. Afirma que esos principios a priori están “impresos” en la mente humana, por lo que el hombre no puede concebir de una manera diferente. Niega la necesidad de preguntarse si la realidad pudiera ser distinta a la que se reflejan en esas categorías. La Economía sería una parte de la praxeología; su tarea sería la de aplicar las categorías de la acción al análisis de los fenómenos de mercado sobre el cálculo monetario. Los epistemólogos dicen que el sistema de von Mises puede dividirse en dos dimensiones. La primera, constituye el núcleo del que desprende las consecuencias lógicas de la acción como tal, esto es, las leyes praxeológicas. La segunda, en la que esas leyes son premisas de las que se deducen las consecuencias de la acción humana en el mercado: las leyes económicas propiamente dichas. Así, la Economía estudiaría la acción humana en el mercado y la praxeología la conducta humana como tal. La Praxeología no tendría nada que ver con la Ética, pues no se preocuparía por los fines que el hombre debe perseguir. Tampoco con la sicología, dado que no le importaría, a la praxeología, las razones por las que el hombre elige tales fines y medios.
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También propone dos construcciones hipotéticas: el mercado de competencia perfecta y algunos supuestos sobre las instituciones. Los supuestos son: la división del trabajo, la propiedad, la legislación… la desutilidad del trabajo…Sin embargo, von Mises no cree que la alusión a la realidad modifique la naturaleza apriorística de la praxeología. Los colectivos humanos, tales como la nación o el grupo social no existirían. Y ¿por qué? Sencillamente porque no son sino conjuntos de individuos, los que a diferencia de las cosas que solamente reaccionan, aquéllos accionarían con libre albedrío. Las ciencias de la acción humana se dividen en dos: la praxeología y la historia. La primera utilizaría la conceptualización y la deducción lógica. La Historia recurriría a la “comprensión”, esto es, el acto por el que el historiador se introduce en el interior del individuo para conocer sus valoraciones y deducir su conducta. Con este propósito usaría los tipos ideales a los que considera como necesarias en las ciencias que no pertenecen a la praxeología. Su sistema deductivo lo llevó a afirmar que todos los teoremas praxeológicos se hallan incluidos en la acción humana. Si un teorema económico no estuviera unido a una cadena lógica, no sería admisible científicamente. Las ideas innatas En la historia de la filosofía el debate sobre el origen de las ideas siempre ha estado activo: ¿Surgen siempre de la experiencia o hay algunas que vienen ya impresas en la Razón? Los primeros niegan la existencia de ideas innatas, son los representantes que llevan el logo de “empiristas”: Hume, Locke, Aristóteles. Los segundos, por lo general son diferenciados como “racionalistas”: Descartes, Leibiniz, Spinoza. Por su lado, Kant quiso hacer una síntesis de ambas explicando que si bien todo conocimiento emerge de la experiencia, no todo conocimiento se justifica en ella. Ludwig von Mises en “The Human Action” asegura que la mente humana no es una tábula rasa sobre la que los hechos externos graban su propia historia: al contrario, dice, goza de medios propios para aprehender la realidad. El hombre fraguó esas armas, es decir, plasmó la estructura lógica de su propia mente a lo largo de un dilatado desarrollo evolutivo, el que habría partido de la ameba y transmitido de especie en especie, hasta la presente condición humana. Esos instrumentos mentales serían lógicamente anteriores a todo conocimiento.
Lucubraciones como ésas y otras parecidas no son aceptadas por la Acción Interactiva. Es que, simplemente, son inaceptables Juicios Analíticos y Juicios Sintéticos En todos los juicios que el ser humano estructura hay una relación entre sujeto y predicado, que Kant clasifica en Analíticos y Sintéticos.
Juicios Analíticos La siguiente expresión: Una mesa ocupa espacio, el predicado “ocupa espacio” ya está implícito en el sujeto “mesa”. Pues no podríamos imaginar una mesa que no ocupara espacio. Este ejemplo es, para Kant, un Juicio Analítico; lo es, debido a que su predicado no añade nada al sujeto “mesa”. También es un juicio universal, porque se cumple para todas las mesas en cualquier tiempo-espacio. Los juicios analíticos se comprueban por medio de la Contradicción. De la mesa se puede obtener el predicado; si se niega que la mesa ocupa espacio, se estaría cayendo en una contradicción. En otras palabras, el Principio de Contradicción es el que permite que el predicado: “ocupa espacio” pueda ser derivado del su-
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jeto: “mesa”. Kant dice que los juicios analíticos son a priori; es decir, que existen independientemente de la experiencia. Por otra parte, son necesarios; es decir, no pueden no ser, de ahí su universalidad; de esta manera, los Juicios Analíticos quedarían definidos como: Son los juicios en los que el predicado está contenido en el sujeto; son explicativos y su verdad se comprueba por el Principio de Contradicción. También Son a priori, es decir, existen independientemente de la experiencia, y son universales y necesarios. Así, se puede extender el ejemplo de la mesa para afirmar que todos y cada uno de los cuerpos ocupan espacio. Tienen su origen en la Razón Pura Juicios Sintéticos Sin embargo, si decimos: La mesa es de vidrio, el predicado “de vidrio” añade una cualidad que no es inherente a la mesa en general. Puede haber mesas de madera o de otros materiales; esto es, ese predicado surge de la experiencia. Kant divide los Juicios sintéticos en dos grandes grupos, de acuerdo con el criterio que se usa para avalar su verdad: Juicios Sintéticos a Posteriori y Juicios Sintéticos a priori. Juicios Sintéticos a Posteriori, son aquéllos cuyo predicado no está incluido en el sujeto; los conocemos después de la experiencia. Pueden ser ampliados, pero no tienen al Principio de Contradicción como base; son contingentes, es decir, pueden ser o no ser. El agua hierve a los 100 grados sería un Juicio Sintético a Posteriori; en este ejemplo el concepto de la palabra “grados” no está contenido en el sujeto “agua” Juicios Sintéticos a Priori, al igual que los anteriores, el predicado no está contenido en el sujeto, pueden extenderse, pero su verdad está avalada por el Principio de Contradicción, al igual que los juicios analíticos. Por otra parte, son a priori, es decir, universales y necesarios, tal como los juicios analíticos. La fórmula del agua es H2O; en este ejemplo, H2O es una información lograda después de la experiencia. Pero también sería a priori, puesto que es universal y necesario. En cualquier lugar del mundo, el agua tiene su constitución interna conformada por dos moléculas de hidrógeno y una de oxígeno. Además, su verdad se basa en el principio de contradicción, dado que sería un error negar que ésa es la estructura molecular del agua, lo que hace que el juicio sintético a priori se asemeja a los juicios analíticos, pero, a diferencia de éstos, el predicado no está implícito en el sujeto. Los ejemplos que pone el mismo Kant son los siguientes: La cantidad de materia del universo se mantiene invariable En todo movimiento, acción y reacción son siempre iguales 4+3=7 La línea recta es la distancia más corta entre dos puntos Para Kant, este último tipo de juicios brinda el conocimiento de mayor importancia; por eso es que la ciencia se basa sobre ellos. Propuesta: Los Juicios Sintéticos a Priori Condicionales Von Mises dice: “todos los hombres tienen la capacidad de elegir”
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No existe certeza plena sobre la forma que este juicio adopta: juicio analítico, sintético a posteriori, sintético a priori… pero yo afirmo que hay ciertas condiciones para que el acto de elegir se realice; no todos los individuos están en la situación de elegir. Por ejemplo, la Economía Vital define al Hombre obsesivo como aquél que no tiene opciones para elegir “la que cree mejor”. Es tanta su miseria, que no tiene ese privilegio. Precisamente, el Hombre obsesivo es la base principal de la razón de ser de la Economía Vital: elevar la calidad de vida de los grupos que se encuentran en la línea y debajo de la línea de pobreza en un país. En virtud de esa observación, dada a la experiencia, puedo cambiar el aserto de von Mises de la siguiente manera. Todos los hombres pueden elegir, mientras tengan las opciones disponibles para hacerlo En este sentido, la Acción Interactiva establece una tercera clase de Juicios Sintéticos: el Juicio Sintético a Priori Condicional, participa del Juicio Sintético a Priori porque se universaliza para todo hombre que no tenga opciones para elegir rasgo que es muy común en la mayor parte de la población del mundo. Por otra parte, toma la percepción dialéctica de que lo universal es particular, al igual que lo particular, por su parte, es también universal, todo depende de las circunstancias de lo que se analiza. Las conclusiones de von Mises serán llevadas a un punto extremo aún por su discípulo, Murray N. Rothbard. Postula que el axioma fundamental y las premisas de la economía son verdaderos; como lo serían los teoremas y conclusiones deducidos. Prosigue, explicando que no hay necesidad de testeo empírico ni de las premisas ni de las conclusiones y que los teoremas deducidos no pueden ser testables. En cuanto a los axiomas subsidiarios, dice que residen en la variedad de los recursos, lo que motivaría la división del trabajo; que el ocio es un bien de consumo y que se parte del deseo de maximizar los beneficios monetarios. Friedrich von Hayek (From Scientism and the Study of Society) Hizo significativos aportes a la Escuela Austriaca en los campos de la teoría del conocimiento, la economía, la epistemología general. También en la epistemología de la Economía, la historia de las ideas y la filosofía política. En Economía, nota la diferencia entre los paradigmas sobre el equilibrio en competencia perfecta y el modelo austriaco de proceso de mercado. Igual que Menger se había enfrentado con el historicismo de Schmoller, von Hayek libra su propia batalla, aunque esta vez, en tres frentes: contra el colectivismo metodológico, contra el inductivismo y contra el constructivismo. Su tesis principal se resume: los “objetos” de las ciencias sociales no pueden definirse con independientes de las acciones humanas. Un bien económico, el mercado, la moneda…no tienen identidad propia independientemente de los objetivos para el cual fueron concebidos. Si la moneda sirve para intercambiar bienes será moneda; si es para adornar un ambiente, no lo será. Esta concepción es muy interesante y merece una pequeña digresión. En la Economía Vital afirmo la nulidad de la teoría subjetiva del valor, en favor de la objetiva. Cuando el empresario lanza al mercado un lote de sillas, el usuario puede usarlas como quiera: para poner una revista, para trancar la puerta… pero el empresario ha fabricado la silla con el objeto de que sirva para sentarse; ésa es la utilidad que ha concreado en la silla. Así, la moneda del ejemplo de Hayeck puede servir para muchas cosas, entre ellas, para ser coleccionada por aficionados y profesionales. Pero el Banco Central lanza el circulante mo-
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netario para que cumpla sus funciones de medio de cambio, depósito de valor, unidad de cuenta… es decir, emite el dinero para que las transacciones de todo tipo puedan ser realizadas. En otro sendero de reflexión, Hayek dice que conceptos como “sociedad”, “economía”, “mercado” no son hechos dados, sino teorías provisionales. Las que explicarían la conexión entre fenómenos individuales, que se realizan por medio de interacciones humanas. Estas interacciones humanas serían conocidas a partir de los objetivos de dichas acciones. En relación al Constructivismo, postula que el conocimiento de los hechos sociales nunca puede estar concentrado sólo en una mente; al respecto, postula que está esencialmente disperso, de manera incompleta, en muchas mentes. Éste parecería ser un principio de acercamiento a la existencia del colectivo humano. No cree que sea posible la verificación en las ciencias sociales, por eso su método es deductivo, aunque no niega la necesidad de apelar al testeo de la realidad por medio de modelos con información incompleta. Al igual que los otros miembros de la Escuela Austriaca, sostiene que los precios y los costos de los bienes y servicios son una síntesis que resultaría de una información muy grande, la que es necesaria para lograr una asignación de recursos eficiente, pero, continúa, siempre está muy dispersa en la realidad. Esta información cambia constantemente, por lo que la noción de equilibrio pasa a segundo término. Lo importante es enfatizar la explicación del proceso de mercado. Sobre el particular, postula que el mercado es un mecanismo por el que la asignación de recursos se adapta a los cambios de información que las fluctuaciones de los precios muestran. Esta visión es diferente a la que tienen los representantes de las escuelas de Cambridge y de Lausanne, pues para ellos el análisis debe orientarse y centrarse en las situaciones de equilibrio, lo cual se conseguiría con la aplicación de las matemáticas. Hayek, por su parte, niega la posibilidad general de testear los axiomas y la Economía, para él, se convierte en una ciencia empírica con la noción del equilibrio. Hayek afirma que no estamos en equilibrio en el mercado dado que nadie conoce los datos necesarios para saber cuál es el equilibrio. Sin embargo, dice después que aún con la condición de equilibrio, la Economía no tendría que ser una ciencia empírica. En cuanto a su gnoseología, coincide con von Mises en modificar una tanto a Kant para afirmar que las abstracciones son esquemas y categorías previas con las que se organizan los datos que conforman el contenido del conocimiento sensible. En general, Hayeck es más apegado al mundo real que sus colegas de la Escuela Austriaca. Sobre la Existencia Objetiva de la Sociedad y la Relación Individuo-Sociedad Los estudios sociológicos y antropológicos serios nos instruyen sobre el hecho de que el Individuo se forma en el seno de la sociedad, a la que transforma de acuerdo con su capacidad y habilidades. Cualquier sociedad existe con la prescindencia de cualquier individuo, por eso es que existe antes de que el individuo nazca y seguirá existiendo después de que abandone el grupo, aunque al dejar la sociedad, ésta pueda haber sufrido transformaciones importantes por la calidad de sus acciones interactivas. Pero ni el individuo ni la sociedad existen en el vacío, siempre lo hacen en un EspacioTiempo concreto, allí donde el Individuo expresa su Acción Interactiva en el seno de la sociedad. Ese EspacioTiempo es el Municipio, pues es en esa dimensión en la que, por vez primera, el Individuo interactúa conscientemente con el resto de la población desde el punto de vista social, cultural, político, económico… Es en el EspacioTiempo llamado Municipio que el Individuo adquiere consciencia de que es un ser interactuante y de que tiene la capacidad de transformarlo. Es en el Municipio Autonómico donde se le
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manifiesta su civismo hacia la “patria chica” y su percepción de que ésta se incluye en una dimensión mayor: la Patria Grande. El Municipio es el EspacioTiempo en el cual el Individuo adquiere la Conciencia o el Espíritu Nacional concebido por Hegel, tan necesarios para el logro de objetivos comunes. Los detentadores de la concepción del Individuo como un ente aislado, sumergido en sí mismo que habla sólo en primera persona del singular y nunca puede hablar en primera persona del plural, quieren reducirlo, tal como veremos a los que los marxistas llaman “la masa”, esto es el conjunto de individuos en torno a una autoridad que los maneja a su antojo, dado que puede manipular a cada individuo por separado, lo que es muy fácil. Lo difícil es manejar a individuos que estructuran grupos en los que conciben y ejecutan la Acción Interactiva Complementaria. Al otro extremo, los marxistas dividen a la sociedad en dos grupos antagónicos entre sí, a las que denomina “clases”: la burguesía y el proletariado, condenando a estos últimos a un ostracismo social sin movilidad posible y sin posibilidad de redención. En el socialismo llamado “científico” no existe el concepto de Individuo, por eso es que en esos sistemas hay un desconocimiento sorprendente de lo que son los derechos humanos. Empezando por la ex URSS, pasando por Corea del Norte y otros, para llegar a la República Popular de China, el individuo ha sido subordinado, no a la sociedad, sino a la clase de parásitos que conforman la burocracia estatal. En lo concerniente a los derechos humanos, podemos decir que en el “socialismo científico”, la humanidad ha retrocedido en siglos para ponerse al nivel de los pueblos “originarios” del planeta, en los que tampoco se reconoce la categoría filosófico-social de Individuo. No hay instituciones representativas como las verdaderas mediadoras entre el Estado y la Sociedad Civil. Sólo hay un enjambre de individuos y la autoridad. La Acción Interactiva, consecuente con su modo de concebir la realidad, ubica su percepción del Individuo entre los dos extremos descritos. Para ello, nos remitamos a un ejemplo muy sustancioso que revelará la inexistencia del individuo aislado y la importancia del individuo en el conjunto de las acciones interactivas de los diferentes grupos sociales, políticos, culturales, cívicos… con este objeto, imaginemos a la señora Faustina Mamani Callisaya. La Sra. Faustina Mamani Callisaya trabaja en una fábrica, es miembro de la Junta de Vecinos de su barrio, pertenece al Partido Acción Solidaria, nació en La Paz, es católica y también es aimara. Cuando los trabajadores de la fábrica en la que ella presta sus servicios a jornada completa, piden un aumento de salarios, la Sra. Mamani pertenecerá al sindicato de obreros de la empresa y, en general, a la Unión de Trabajadores del País. Ahora bien, por lo tanto se identificará como una trabajadora más. Ahora bien; cuando la Junta de Vecinos de su barrio inicia una campaña para que la Alcaldía pavimente las calles de la zona, la señora Mamani se identificará con quienes conforman la Junta de Vecinos y se luchará en contra de cualquier individuo que pretenda oponerse al pedido, no importa que entre los opositores figuren obreros que trabajan con ella en la fábrica. Por otro lado, cuando su partido está en campaña para llevar al gobierno a su candidato, la Sra. Mamani se identificará de inmediato con su partido y luchará en contra de quienes se conviertan en un obstáculo para que el candidato sea Presidente, no importa que entre los opositores haya fabriles que trabajan con ella en la empresa o miembros de la Junta de Vecinos a la que también pertenece. Ahora la ubiquemos como ciudadana del Municipio de la ciudad de La Paz. Si el Municipio quiere construir una carretera que permita unirlo con otros municipios, pero surgen obstáculos que quieren impedir que la carretera pase por determinados territorios, entonces la Sra. Mama-
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ni se identificará con el su municipio y se pondrá al frente de cualquier individuo o grupo que quiera obstaculizar la construcción de la carretera, independientemente de que entre ellos se encuentren fabriles, miembros de su Junta de Vecinos o de su partido político. Pero cuando hay una contradicción severa entre su religión, la Católica, con los presentantes de otras religiones, se pondrá al frente de cualquier individuo o grupo que esté en pugna con sus creencias, no importa que sean fabriles, que pertenezcan a su Junta de Vecinos, a su partido político o que hayan nacido en el municipio de La Paz. Finalmente, cuando sienta que la etnia a la que pertenece, la aimara, sufre de la aplicación de medidas de tipo racista, entonces luchará contra todos los que quieren excluir su grupo original, independientemente de que estos sean fabriles, miembros de su junta de vecinos, partidarios políticos, habitantes de su municipio o católicos. En Realidad, la Sra. Mamani puede, eventualmente, cambiar de barrio, de ocupación, de municipio e incluso de religión, pero lo que nunca cambiará será su identificación con su etnia: Aymara. La continua interacción que la Sra. Faustina Mamani Callisaya tiene con los individuos a través del grupo que debe defender en ese momento, muestra la improcedencia de la tesis de que el individuo obra por sí solo, que “el Nosotros” no existe y que la Sociedad es sólo la suma de los individuos que la componen. Por otra parte, envía un certero hondazo a la tesis de que, por trabajar en una fábrica es y será fabril y como tal, pertenecerá a la clase proletaria, como una familia de escarabajos pertenece a esa familia y a ninguna otra. Sin embargo, el sentido de pertenencia que tiene la Sra. Mamani a su etnia, Aimara, será permanente. Lo será debido a que su idiosincrasia refleja la del grupo étnico donde se ha criado. El Axioma: Conocimiento Intuitivo La Acción Interactiva postula que Los axiomas son intuiciones que surgen de la experiencia de la realidad vivida por la especie humana, realidad determinada por el proceso histórico y las culturas en cada EspacioTiempo respectivo. El Individuo y el Grupo Los que se autodenominan “individualistas” dicen que el grupo humano no existe y que el individuo no necesita del grupo colectivo para nada; que él es dueño de su destino y que actúa en consecuencia. Además, afirman que la sociedad es sólo el conjunto de los individuos que la componen. Al analizar estas expresiones, nos damos cuenta de que ni siquiera un hormiguero podría ser la suma de las hormigas individuales, pues la obra es siempre colectiva, por más que cada una cumpla lo suyo, en un conjunto de acciones repetitivas y aisladas. Lo mismo podemos decir de las abejas. En el mejor de los casos, diremos que la horda de los Hunos estaba conformada por la suma de sus individuos, todos ellos dirigidos por un caudillo.
Por lo general, las sociedades atrasadas, como la de las abejas o las que imperan en la tribu, tienen esa estructura organizacional: la suma de individuos y el jefe. No existen en ellas lo que caracteriza a una sociedad moderna y organizada, es decir, carecen de instituciones. En las sociedades modernas, los individuos se reúnen en grupos, los que, paulatinamente, van convirtiéndose en instituciones con intereses propios y autonomía de gestión. Sobre la existencia de los grupos sociales es que el Estado legisla y dicta leyes y normas que reflejan la institucionalidad de un país. Cada uno de estos grupos tiene su propia razón de ser: defender los intereses de los individuos que lo componen. Por ejemplo, la Confede-
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ración de Empresarios Privados está constituida por las federaciones regionales y éstas, por los empresarios sectoriales reunidos en el mismo territorio. A su vez, los bloques empresariales sectoriales, se configuran sobre la base de las empresas que los conforman; ahora bien, si tomamos una empresa veremos que está conformada por individuos: ejecutivos, administrativos y trabajadores. La empresa individual sirve de escenario en el que son los individuos los que realizan la Acción Interactiva. Cuando una empresa en particular desea ser escuchada, acude al grupo de empresarios de su mismo sector. Este grupo, haciendo uso de sus atribuciones legales, puede pronunciarse sobre el particular o derivar la petición a la instancia de la Federación Regional de Empresarios, la que a su vez, puede orientarla a la Confederación. Pero cada grupo, por encima de la empresa individual, está administrado por autoridades empresariales elegidas por voto, es decir, cada uno ya no se representa a sí mismo, como ocurre con el empresario individual, sino que representa a los empresarios que lo han elegido. En orden ascendente, cada autoridad del próximo grupo va representando a más y más grupos de empresarios, hasta que el Presidente de la Confederación Nacional de Empresarios Privados los representa a todos. Es en su carácter de representante de los empresarios en general y con el apoyo de toda la directiva, que el presidente de la Confederación realiza los trámites pertinentes ante el Estado e interactúa con las otras instituciones que estructuran la sociedad, para tomar acciones conjuntas, en pos de un beneficio común o para hacer valer sus intereses y la legitimidad y legalidad de los mismos. Es aquí donde el “yo” cotidiano del Presidente de los Empresarios Privados se convierte en el YO que habla en nombre de un Nosotros, esto es, de todos los grupos empresariales afiliados a la Confederación y, por ello, en nombre de todos los empresarios. Las otras instituciones han seguido el mismo proceso y sus sucesivas asociaciones son administradas por autoridades elegidas para que represente a sus miembros. Citemos a Unión de Trabajadores Obrera o a la de Campesinos. Estos grupos humanos, convertidos en instituciones, son los que conforman la red interactiva que hace posible la existencia de una sociedad, no como la suma de los individuos que se cobijan en ella, sino como resultado de las Relaciones Interactivas de estas instituciones entre sí y de ellas con el Estado. Por supuesto, que cada dirigente es un YO-en el nosotros, el que habla en nombre de ese Nosotros y los representa. Pero, el que realmente se mueve para lograr que sus intereses sean atendidos, es el grupo político al que pertenece, que son los que interactúan con los otros y con las demás instituciones, incluido el Estado. En este curso de reflexiones es que debemos recurrir a los aspectos conceptuales oportunos al respecto. Nos hemos reunido para decirle al mundo que no necesitamos reunirnos para decir algo
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¡INDIVIDUALISTAS DEL MUNDO: UNIÓS!
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Institución Social, conjunto de subgrupos humanos, los que se reúnen para hacer valer sus intereses o los intereses de la sociedad en su conjunto. Son subsistemas en relación a la Sociedad como un Todo. La Constitución Política del Estado y la Legislación reflejan el tipo de instituciones que conforman un país. Cuando una institución interactúa con las demás, en el marco de la Legislación vigente, lo hace por medio de sus representantes, los que actúan no como individuos, sino como portavoces del grupo; como el YO-en el nosotros. Un grupo humano deviene una institución cuando es legal y legítimamente reconocida por el Estado. Una institución puede luchar por sus objetivos o por objetivos nacionales a través de interacciones que están normadas por ley. Por otro lado, la legislación vigente es el reflejo de la estructura institucional de cualquier país, tal es el caso, por ejemplo, de la institución que llamamos “mercado” o de la que denominamos “matrimonio”. Estructura Institucional, forma que adopta la Relación Interactiva ente las instituciones que existen en la Sociedad, ya sea para lograr objetivos propios, ya para alcanzar objetivos de prioridad para la Nación. De este modo, la Confederación de Empresarios Privados o la Unión Obrera son estructuras que cumplen con las condiciones de la definición propuesta. El Individuo y el Interés Propio Los marginalistas actuales pregonan la idea de que el individuo obra en provecho propio, pero que el egoísmo así institucionalizado no atenta en contra la disgregación de la sociedad, más bien procura su fortalecimiento, en virtud de que la suma de los intereses individuales coincidiría con el interés de la sociedad en general. Sobre el particular, ya vimos que esta obra parte del postulado de que el egoísmo es inherente a todos los seres humanos y que la forma en que ese egoísmo se expresa, depende del Poder de Voluntad de cada individuo y de su Voluntad de Ser. Sobre esas premisas, creo que la utopía es el alma de cualquier corriente de pensamiento, por lo que considero válida la que animaba a los clásicos. Pero, lo que es motivo de asombro viene con la afirmación de que la utopía se supone que tiene vigencia actual y que la suma de los intereses individuales, en la actualidad, ya coincidiría con el interés general. ¿Y por qué se producirá esa transmigración en una economía? Pues porque se postula que los individuos actúan racionalmente y, como la razón sería infalible, entonces no habría motivos de preocupación acerca de las potenciales brechas entre los intereses individuales y el interés social. Lamentablemente para los marginalistas, la realidad tiene convicciones insobornables y se aferra a la idea de que la racionalidad colectiva no es la misma que la suma de las racionalidades individuales. Mientras más se esfuerzan los marginalistas a su hipótesis, más terca se vuelve la realidad y parece sentir mayor placer cuando reitera su inconformidad con la percepción marginalista. Concomitante con la afirmación del marginalismo actual, surge el postulado de que la mejor cesta de bienes y servicios a escoger será la que contenga la mayor combinación posible de bienes, pues mayor disponibilidad de bienes permitirá que el individuo maximice su utilidad. El postulado también asegura que las necesidades infinitas del individuo maximizará la función de bienestar de la sociedad. Para ello no importará la extrema desigualdad en la distribución del ingreso que existe en la mayor parte de las naciones del planeta y que empeora, cada vez más. Tampoco tendrá importancia la posición relativa y absoluta
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de los pobres, tema que es el mayor tabú que prima en la cofradía de los marginalistas. Habrá lugar para este tema cuando analicemos las teorías del bienestar. La Acción Humana y la Historia Ludwig von Mises niega que la historia sirva para algo. En el comienzo del capítulo II de su obra, “La Acción Humana” lo pone muy en claro: “La materia de todas las ciencias históricas es el pasado. Ellas nada pueden enseñarnos sobre algo que sería válido para todas las acciones humanas, lo que es válido para el futuro también. El estudio de la historia hace que un hombre sea más sabio y obre con mayor juicio. Pero, no provee ningún conocimiento o habilidades que puedan utilizarse para realizar tareas concretas”.
Luego añade: “La experiencia con la que las ciencias de la acción humana tienen que encarar es siempre una experiencia compleja. No hay laboratorio en el que se pueda realizar experimentos en relación con la acción humana. Nunca estamos en una posición (adecuada) para observar el cambio ocurrido sólo en un elemento de manera que todas las condiciones del evento permanezcan sin cambio.” Al leer estos y otros párrafos similares de la “Acción Humana” de inmediato nos damos cuenta de la percepción del individuo aislado con la que von Mises interpreta la historia y la sociedad y su relación con el Individualismo Metodológico. Desde ese punto de vista daría la impresión de que la visual que el praxeólogo austriaco tiene de la Historia sería más o menos la siguiente. Bismark tenía bigotes grandes, Metternich era afeminado, Marx tenía ascendencia judía y Voltaire usaba un seudónimo, en sus obras. Si se analiza la historia desde ese punto de vista, tal como parece que von Mises lo hace, entonces diríamos que la percepción misiana es consecuente con su propia lógica. Pero, la gran mayoría de los hombres dedicados al análisis de las ciencias sociales, no la ven de esa manera. El significado de la Revolución Francesa, en la que participan líderes y pueblo en general, la que terminó con el principio de que los reyes parasitaban en nombre de Dios, repercute hasta nuestros días y repercutirá por siglos sobre la importancia de los derechos del Hombre. Según la visión del austriaco, los derechos que ahora ejercemos en el sistema democrático surgirían cada día espontáneamente y cada individuo se las arreglaría para inventar esos derechos, dado que la Historia no se repite y nada enseña. Las guerras que la humanidad tuvo que enfrentar para lograr el actual sistema democrático en los países del Occidente, no habrían tenido nada que ver con la conquista de esas libertades. La revolución inglesa en el siglo XVII, la Guerra de la Independencia de los EEUU, las guerras de los campesinos por lograr mejores condiciones de vida, las guerras religiosas para imponer el derecque cada una cree tener de institucionalizar la superstición mediante el terror… sólo serían efectos del deseo de cada individuo, por su lado, de pasar de una situación menos favorable a otra más favorable. No hubo ejércitos, sólo individuos que habían coincidido en que luchar contra el opresor les permitiría realizar su acción praxeológica individual. Esa visión de la historia, tan ingenua y arbitraria, tiene por objeto “demostrar que sólo existe el individuo”. Este hecho nos sorprende, pues no entendemos cómo es posible que hombres probos y serenos decidan deformar la Historia ese modo, con el solo propósito de aislar al Individuo de la Sociedad. Pero nos sorprende aún más que una visión así manipulada tenga un coro de acólitos que se encargan de propagar las nuevas escrituras. Entre ellos, v.g, Gabriel Zanotti, el que trata por todos los medios de convertir la “Acción Humana” en alguna página de la Biblia y a von Mises, en al-
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guna reencarnación de Tomás de Aquino. Para continuar con nuestro argumento, echemos una breve mirada a la Historia del Pensamiento Económico. El Mercantilismo ffue el primer intento de sistematizar la futura ciencia económica, pero en el proceso propusieron y ejecutaron ideas y actos que aún perduran. Postularon que la naturaleza de la riqueza de las naciones se basaba en la acumulación de oro y de plata. Eso dio como resultado, lo que hoy conocemos como las Reservas Internacionales Netas de un país. ¿Cómo puede ignorarse la importancia de los mercantilistas, de esta parte de la Historia, si fue con ellos que se estableció por primera vez el concepto de la Balanza Comercial? ¿Diría el Sr. Von Mises que la Balanza Comercial nace espontáneamente cada día, como producto de la acción humana de algún ciudadano que cree que contabilizar las exportaciones y las importaciones de una nación es una acción que le permite “pasar de una situación inferior a otra superior”?. En 1919, se firmó a cabo el Tratado de Versalles, cuyas cláusulas eran atentatorias a la existencia misma de Alemania por los pagos exagerados que las fuerzas aliadas, especialmente Francia, le exigían. Al ver eso, un gran economista, asesor de la delegación inglesa al evento, dijo que si se persistía en la idea de castigar al pueblo alemán con esas exigencias tan desproporcionadas, lo único que haría sería reducir la demanda de los bienes que sus propios países producen. Pero sus palabras cayeron en el vacío, especialmente por la intransigente actitud de la delegación francesa. John Maynard Keynes, al constatar que los delegados no cambiarían de opinión, hizo lo que todo hombre con valor civil hubiera hecho: renunció a su cargo de Asesor, pero, al retirarse pronosticó: lo que ustedes van a firmar, no es una tratado de paz, es simplemente un armisticio por veinte años. En efecto, veinte años después Alemania invade Checoslovaquia, lo que iniciaría la Segunda Guerra Mundial. Keynes, quien era un hombre normal que sabía las enseñanzas que la Historia ponía a su disposición, había aprendido de una de las normas del mercantilismo, dada dos siglos antes: Nunca debemos propiciar ni fomentar que haya países mendigos, pues un país pobre no tiene capacidad de demanda Pero, hubo más. Las exigencias incluidas en el Tratado de Versalles, obligaban al pueblo Alemán a destinar cerca del 50% de su Producto Nacional Bruto al pago de las indemnizaciones de guerra. Los trabajadores alemanes se negaron a trabajar “para otros”, el gobierno los apoyó, pagándoles como si siguieran trabajando. En este proceso se produjo la inflación más grande de la historia hasta ese momento, 1,000,000 % en un año, lo que permitió las condiciones adecuadas para que apareciera Hitler y sus bestias. ¿Fue este paro general de los trabajadores la acción de cada individuo de pasar de una situación inferior a otra superior? ¡Vamos! Si cada individuo es irrepetible, como afirma von Mises, conformado trinchera con los existencialistas, ¿sucedió que cada uno de los millones de trabajadores decidió, por su lado, “pasar de una condición menos satisfactoria a una más satisfactoria y declarar la huelga general en Alemania? Cuarenta y seis años después, finalizada esta vez, la Segunda Guerra Mundial, Los EEUU concibió el Plan Marshall y destinó diez mil millones de dólares para que Europa se recuperara, incluyendo la misma Alemania. ¿Qué impulsó al gobierno de Truman y de sus consejeros económicos “para pasar de una situación inferior a otra superior…? pues el conocimiento que habían adquirido de la historia sobre el particular, en especial de los mercantilistas y del keynesianismo. El Sr. Von Mises interpretaría la importancia erudita de estos hechos, para deducir que David Hume en realidad se llamaba David Home y de que J. M. Keynes gustaba del arte. Por su-
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puesto que de esa clase de interpretación de la Historia no hay la posibilidad de predecir ni de aprender nada. Los mercantilistas recomendaban que se debería exportar valores agregados e importar materias primas. Ése es un principio que rigió la norma económica en el siglo XVII y la mitad del XVIII, principio que todos los países del mundo actual retomaron para ponerlos en práctica, pesar de sus peroratas sobre “el comercio libre”. Sin embargo, como se supone que la “historia” no nos enseña nada, von Mises cree que las medidas de política económica que los gobiernos dictan al respecto, son acciones personales del Presidente del país, el que hablaría por sí mismo, dado que nadie puede hablar de “nosotros” y que las acciones de un Primer Mandatario no son sino deseos personales de “pasar de una situación inferior a otra superior” y al cuerno con el país, al cual, por definición von misiana, no representa, puesto que, según la praxeología, nadie puede hablar de nosotros sino sólo en primera persona. Por otro lado, los mercantilistas ya previeron que un aumento de oro sin un incremento de la producción, causaría un inminente aumento de precios, con lo que las exportaciones se reducirían, afirmación que llevó a Milton Friedman a declarar que “todo tipo de inflación se debía a un incremento inorgánico del circulante monetario” usando para ello la Ecuación del Intercambio que fue el instrumento macroeconómico ideado por el Mercantilismo. Aunque el ex Premio Nobel llevó la iniciativa de los mercantilistas a un extremo muy afilado, sin embargo, queda claro que empezó sus investigaciones basándose en la experiencia de los mercantilistas, quienes habían recomendado al gobierno de turno que dictara leyes gubernamentales para evitar la inflación. Lo más distinguible de los pioneros del Mercantilismo es su exigencia de que el Estado participe de la vida económica de un país. Posteriormente, la corriente clásica de la economía hizo de esa recomendación un anatema. Pero, las políticas que los gobiernos de los países desarrollados practican al presente es un proteccionismo, abierto o disimulado, que los gobiernos aprendieron de los mercantilistas del siglo XVII, como veremos con más detalle después. También fueron los mercantilistas los primeros en sancionar que la abundancia relativa del dinero reduciría la tasa de interés; que el empleo aumenta cuando la Balanza Comercial es favorable y, sobre todo, se anticiparon en más de dos centurias y media a J. M. Keynes al afirmar que no gastar es… inmoral, pues reducía el comercio. Con su extraña visión de la Historia, von Mises nada aprende de ella y está convencido de que cada individuo, cada presidente de un país, cada gabinete inventa, cada nuevo día, el agua tibia en su afán de pasar de una situación personal inferior a otra situación personal superior. Vayamos a revisar la corriente de los fisiócratas. Nos legaron postulados muy importantes; por ejemplo, ya habían demostrado que la movilidad de capitales igualaba la tasa de interés, lo que ahora se denomina “arbitraje”. Argumentaron que un nuevo incremento de un factor variable sobre uno fijo sería cada vez menos productivo, lo que se conocería como la Ley de los Rendimientos Decreciente. Por otra parte ya diferenciaban lo que era simplemente dinero de lo que era capital. Los economistas que vinieron después de los mercantilistas y de los fisiócratas tomaron debida nota de todas esas enseñanzas que se concretaron precisamente en la Historia, aunque nunca se les ocurrió pensar que cada escuela de pensamiento no era sino un montón de individuos y que cada uno deseaba realizar la acción humana en el marco de un término, que en el fondo fue arrebatado a Marx: la praxeología, que en el filósofo del Materialismo Dialéctico significa la “Praxis”, como prueba de verificación de una teoría. El marginalismo actual, brazo académico del Neoliberalismo, que es la degeneración del Liberalismo clási-
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co, no se enteran de que los fisiócratas ya reflexionaron del siguiente modo: si los agricultores tenían un salario de sólo subsistencia, entonces ¿Cómo pagarían impuestos?, con lo que se adelantaron al mismo Marx. Podemos seguir hasta el cansancio, pero lo que dijimos es una prueba de que la Historia sí nos enseña y pronostica; de ahí el famoso dicho: el que no aprende de la historia está condenado a repetir errores pasados sin aportar con nada a la sociedad, en la que se incluye el individuo, excepto especulaciones vacías de contenido y hasta de sentido común. Una de las razones por las que algún hombre probo y sereno pierde la brújula racional, es la necesidad de explicar que el capitalista es un hombre lleno de iniciativa innovadora, trabajador, honesto y paradigma de la humanidad entera. Es decir, tratar de emular la teoría de que el capitalista ha logrado todo lo que tiene posponiendo su consumo presente para disfrutarlo en el futuro, con la recompensa que esa actitud estoica conlleva. En este curso de pensamiento, Morgan, Rockefeller; las corporaciones transnacionales, cuyas inversiones llegan hasta los veinte mil millones de dólares, habrían logrado acumular sus capitales ¡ahorrándose en los almuerzos! Ésa deformación no es casual, proviene del modelo que usan como escenario de sus lucubraciones: el Mercado de Competencia Perfecta. Escogen ese escenario con la pretensión de hacer creer a los lectores que el capitalismo corporativo actual es el mismo personaje idealizado por los clásicos, esto es, el capitalista que con iniciativa, trabajo y frugalidad empieza a posponer consumo presente para obtener ganancias futuras a través de la acumulación del capital lograda, tan sacrificadamente, por el ahorro y la fragilidad. Al poner de relieve esa intención velada de todos los marginalistas, no debe sorprendernos la relación que existe entre el Individualismo Metodológico, propuesto por Max Weber y su teoría de la abstinencia como causa de la acumulación del capital con la pretensión de von Mises de describir, v. g. a la actual junta Directiva de la Shell, que tiene un ingreso anual de 484,000 millones de dólares, o con la Exxon Mobil Corp, cuyas ganancias anuales ascendieron durante la última gestión a 41000 millones de dólares? ¿Quieren los marginalistas de todo cuño imponer a la opinión pública y a los alumnos de las facultades de economía de la mayor parte de las universidades de Occidente, donde se han infiltrado, la idea de que el empresario actual y el Consejo Directivo de las transnacionales, cuyos sueldos llegan a bordear los 100 millones de dólares anuales, no son sino la versión ide-alizada del capitalista-empresario que nos dejó como herencia la escuela clásica? Claro que eso es lo que quieren; por eso es que usan el Mercado de Competencia Perfecta. No olvidemos que la corriente marginalista actual, en sus distintas variedades, es el brazo académico de la Corporaciones Transnacionales, a las que les conviene proyectar una imagen de esfuerzo y de iniciativa personales como cualidades invalorables de sus “humildes asalariados” que ofician de ejecutivos y directivos. Pero si vamos a consultar con la Historia, sabremos que la acumulación del capital se había logrado por la compra adelantada de cosechas y artesanías por parte de los comerciantes, pagando precios irrisorios a los campesinos y artesanos para luego venderlas a precios multiplicados por varios dígitos. Eso es lo que nos enseña la corriente económica llamada Mercantilismo. ¡Qué decir de la afirmación marxista!, en sentido de que el capital resultaba de la expropiación de los campesinos, primero, y del obrero en las fábricas después, explicando, con la vehemencia que lo caracterizaba, que “el Capitalismo vino al mundo, chorreando sangre, de pies a cabeza”. Ese proceso ahora se ha convertido en uno mucho más grande por parte de las Corporaciones Transnacionales, las que expolian los recursos humanos y naturales de los países subdesarrollados que les ha permitido poner sus divisiones en el suelo natal.
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Todo esto nos reafirma lo que el marginalismo pretende negar: la historia no solo se repite, la expoliación actual es una repetición de las “casas de trabajo”, de los “work hauses” o de la maison de travail, que no solo los historiadores nos han hecho llegar, sino los escritores de la época como Balzac, Dickens, Stendhal… la historia ya ha pronosticado que el capitalismo incipiente de los clásicos se convertiría en las grandes corporaciones transnacionales de hoy y pronostica también el futuro en el que los grandes oligopolios habrán de milimetrar los mercados del mundo, luego de haberse repartido sus respectivas zonas de influencia, hasta que advenga el Estado Estacionario vislumbrado por A. Smith, Malthus, Ricardo y Marx. Las aspiraciones básicas de la Economía Vital son: Primero Algún día la suma de los intereses individuales coincidirá con el interés general, tal como lo previeron los fundadores del Liberalismo Clásico. Segundo Algún día la Naturaleza Humana será parte de la Naturaleza; y la Naturaleza será parte de la Naturaleza Humana, tal como lo visionó Marx. Tercero Algún día el Ser de la Voluntad, liberará el Poder de la Voluntad para llevar adelante las acciones necesarias que permitan la transformación del ente-en-sí, el marginado de hoy, en el Ser-en-nosotros, el individuo realizado del mañana, tal como lo preveo hoy. El Ser-en-nosotros será el nuevo status del ente-en-sí porque habrá vencido la etapa autista, condición a la que estaba condenado por el hambre. En el proceso, tomará a la humanidad y a cada uno de los individuos como compañeros de vida y no como rivales. Todo esto queda registrado en mi obra La Acción Interactiva. El Método de la Economía Vital La Economía Vital parte de un Axioma abstraídos de la realidad: el ser humano es egoísta y expresa su egoísmo a través de la Acción Interactiva, la que puede ser complementaria o antagónica. Del axioma deduce teoremas, hipótesis, principios y normas en su intención de describir lo que es, en su caso modificarlo por lo que debe ser, en unidad indisoluble. Apoya sus postulados y principios en los resultados que surgen de la observación estadística o directa de los grupos humanos y del análisis de las interacciones entre esos grupos, a los que modifica, de acuerdo con los objetivos que se desea alcanzar. Sobre la base de estos análisis deduce generalidades empírico-teóricas por medio de la identificación de tendencias probabilísticas y también por la experiencia histórica, política, social y cultural de la Población-Territorio que sirve de unidad de análisis. La Población-Territorio es el escenario de sus observaciones y análisis: de allí generaliza las tendencias probabilísticas a otras dimensiones de tiempo y espacio. Sociedad: Definición La Sociedad es un Macrosistema en perpetuo movimiento, conformado por subsistemas y estructuras, las que se concretan en las Instituciones y las Relaciones Interactivas entre sí, relaciones que tienen lugar entre ella, entre ellas y el Estado; rela-
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ciones que exteriorizan el desenvolvimiento histórico y cultural de una PoblaciónTerritorio determinada y los objetivos comunes por los que se interactúa. El Estado es el elemento central de la Sociedad, en cuanto todas las estructuras y subsistemas sociales tienen que ver con él. Para el cumplimiento de su tarea, el Estado convoca las voluntades de todas las Instituciones que conforman la Sociedad, para alcanzar los tres objetivos comunes considerados de primera prioridad: mejorar, fortalecer y consolidar el nivel de la calidad de vida de la Sociedad.
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17 LA ÉTICA
Introducción Cada una de las sociedades organizadas tiene una escala de valores, la que se trasmite de generación en generación y se transforma a medida que el TiempoEspacio cambia. La escala de valores muestra lo absoluto y lo relativo de lo que el ser humano considera ético o no ético. Para comprobarlo, tomemos el concepto de Felicidad, que es un valor universal, pero cuando ese concepto se concreta en un grupo social determinado, la idea y la práctica que se tiene de la Felicidad varía. De este modo un campesino tipo considerará la felicidad como el privilegio de vivir en el seno mismo de la naturaleza, alejado del ruido infernal y del estrés de la ciudad. Por otra parte, un citadino como yo, querrá ver un árbol sólo cuando éste emerge desde una acera que bordea una calle pavimentada por donde los vehículos y la gente transitan en perenne movimiento. Lo mismo puede decirse de la belleza, el cariño y otros similares.
Por otra parte, el concepto de Moral, que establece las normas de comportamiento en una sociedad organizada, también es absoluto y relativo a la vez, y el estudio de sus características corresponde a la Ética, mientras que las escalas de valores y sus estructuras son campos de estudio más específicos que competen a la Axiología, que es una rama derivada de la Ética. No sería posible formular una Economía del Bienestar sin especificar claramente el Sistema Ético que la Sustente. En mi obra La Voluntad de Ser, cuyos preceptos modulan el aparato conceptual de esta obra, defino a la Ética del siguiente modo: Ética La Ética es una disciplina filosófica que analiza el nacimiento, el desarrollo, las modificaciones y la desaparición de los sistemas morales en el devenir histórico geográfico, cultural y social los grupos humanos.
Los conceptos éticos aparecieron en los primeros tiempos de las sociedades organizadas en las que el comportamiento estaba regido por las normas de quienes ejercían la autoridad, la mayoría de los cuales tenían estrechos vínculos con los sacerdotes. Estos vínculos se hacían estrechos debido a que los sacerdotes proclamaban que el rey o el mandamás tenía el derecho sobre vida y haciendas del reinado porque eran “descendientes de los dioses”. El Mito, del que nace la Religión, continuó con la tradición y estableció un sistema ético basado en la dupla castigo-recompensa, el que está vigente hasta ahora. Grecia Antigua
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En la antigua Grecia Homero muestra un arquetipo del hombre; éste es: fuerte, valiente, bello, hábil y descendiente de un conocido linaje; de esta manera el Héroe, así retratado, debe ser imitado. Grecia Clásica En el periodo clásico aparece la ciudad y la sociedad se descompone en clases y sólo los ciudadanos intervienen en política; su economía se basaba en la esclavitud. Sócrates, es el primer filósofo que pretende una Ética con rango de ciencia, pues quiere demostrar que en el hombre hay valores absolutos sobre las cuales deben establecerse las leyes de la polis. Esos valores serían alcanzados por la razón. Su principal postulado es: el sabio es bueno porque conoce; la ignorancia es causa del mal. Lo bueno es lo bello y lo bello es lo bueno Platón, también defiende los valores absolutos y afirma que el hombre tiene un alma inmortal; si el alma, en el mundo de las almas, comete un pecado debe purificarse en el cuerpo de un individuo. La purificación es un proceso que exige el esfuerzo físico, el conocimiento y las virtudes morales. A su vez, las virtudes morales se logran con: La Fortaleza, que es el dominio de los sentimientos; La Templanza, dominio de las pasiones. La Justicia, dominio del cuerpo físico, de la inteligencia y de las virtudes morales Aristóteles, fue el mejor discípulo de Platón, formuló un sistema ético cuyo fundamento se basaba en el principio de que el hombre debe buscar su propia felicidad, la que se logra por medio del conocimiento y la sabiduría. Los deseos son del cuerpo, lo racional frena el exceso de deseos, pero lo más importante para limitarlos es la Virtud. Postula que el hombre no siempre es racional (algo que los “racionalistas” nunca lograrán entender) Clasifica las virtudes en las que provienen de la razón y las virtudes éticas, que provendrían de las primeras en cuanto sean aplicadas a los deseos. La virtud debe expresarse como una manera de vida, no como una excepción. Su genialidad se muestra una vez más, cuando define la Virtud Ética como el equilibrio del comportamiento entre los extremos, allí donde se encuentra Justo Medio: entre la temeridad y la cobardía está la valentía; entre el amarrete y el pródigo está el generoso. Es de este concepto aristotélico y de la Cosmovisión Andina que adoptoa una lógica en el que inserta el concepto del Tercero Incluido. Epicureísmo Su fundador, Epicuro, afirma que el objetivo del vivir es encontrar el placer. Sobre estas percepciones los epicúreos estructuran la Ataraxia: el vivir tranquilo sin temor a la muerte ni a los dioses, pues ellos no se ocupan del Hombre. Conformarse con la suerte de cada uno. Estoicismo Defiende el orden cósmico, el que estaría regido por leyes. Un hombre virtuoso será aquel que respete estas leyes y se muestre imperturbable ante los acontecimientos. A diferencia de los epicúreos, participan en política pero permanecen indiferentes ante los avatares de la existencia. El ser humano debe disciplinarse en la virtud, la que se define como el conocimiento y la obediencia a las leyes
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que regulan el orden cósmico; e el proceso, debe adquirir la facultad de eliminar las emociones y sentimientos y saber resignarse ante la adversidad. La Edad Media El fundamento ético del Cristianismo en Europa es la declaración que hace del hombre una criatura de Dios, por lo que la felicidad consiste en la obediencia a sus preceptos y a la práctica de sus rituales. San Agustín es uno de los primero teólogos del Cristianismo y postula que el hombre, por ser hijo de Dios es bueno pero su naturaleza fue transformada por el pecado original. Para superar el “pecado original” hay que recurrir a Dios. Habría la ciudad de la maldad y de la injusticia, mientras que la otra sería la ciudad de Dios, en la que reina la bondad y la justicia. Hay una vida eterna futura y también el paraíso para los que cumplieran con los preceptos y el infierno para los demás. El teórico más importante es Tomás de Aquino, quien afirmó que la Ética es la práctica de las virtudes cristianas: la Fe, la Esperanza y la Caridad. Postula que las acciones del ser humano siempre están orientadas a un fin, los que no obran por medio de la razón no son libres, en tanto todo aquél que obre con la voluntad libre es dueño de sus actos. La Ley Universal es la que rige el Bien y el Mal, ley que puede ser conocida por la Razón. La Ética está vinculada a la religión La Edad Moderna Renato Descartes, crea la corriente de pensamiento llamada “Racionalismo” en la que se separa la Razón y la Fe, por lo que la Ética ya no está ligada a la religión. El Racionalismo llega a su culminación con la Ilustración, periodo en el que la Razón es la única manera de conocer el mundo. La Ilustración, a su vez, es el instrumento teórico que servirá de base a la Revolución Francesa.
Immanuel Kant Dedica su obra “Crítica de la Razón Práctica” al análisis la Ética, en la que distingue la Moral que pretende ser impuesta desde fuera del Individuo y con la que el filósofo alemán no está de acuerdo. La “Moral autónoma”, por el otro lado, sería aquélla que guarda en sí el principio que la genera. Es en este punto que Emanuel Kant lanza una de las propuestas filosóficas más importantes en la Historia de la Filosofía: el Principio de la “Buena Voluntad”, principio absoluto por el que el individuo obra sin tomar en cuenta los resultados; es completamente ajeno a la Astucia y al utilitarismo. Se obra bien en cuanto se obre impulsado por la Buena Voluntad, es decir, la buena intención. El principio de la Buena Voluntad y el concepto de Complementariedad de la Cosmovisión Andina sirven de fuente en la que nace la percepción sobre el Ser Interactivo Complementario y la Acción Interactiva postulados por la Voluntad de Ser. Para Kant no existe lo bueno ni lo malo en el comportamiento humano, sólo el obrar o no con Buena Voluntad. Del desarrollo de estos conceptos surge el “Imperativo hipotético”, el que nos dice lo que debemos hacer. Por otro lado, el “Imperativo Categórico”, que existe en el Ser como una fuerza irresistible y cuyo cumplimiento sería mandatorio. El principio de La Buena Voluntad sería un ejemplo de esta última clase de Imperativo, mientras que las leyes y normas sobre los modos de comportamiento del Ser, son impuestas desde el exterior, por lo cual no tienen una validez ética. Las Corrientes Contemporáneas En la actualidad, hay dos corrientes principales de pensamiento: el Marxismo y el Liberalismo, cada uno con sus respectivas variantes.
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Liberalismo Es una corriente que en su percepción original nace de las obras de pensadores como John Locke: “Ensayo sobre el entendimiento humano”, en la que aparece por vez primera una sistematización del concepto de Individuo y de sus libertades. Por lo general, se ha dividido al Liberalismo en varias ramas. Liberalismo Político Expresa su rechazo a la autocracia del rey, postula un gobierno democrático y la división de Poderes. El deber del legislador sería encontrar situaciones de armonía entre el interés público y el privado. Éste es el tipo de gobierno existente en los países de Europa y de los EE.UU en sus diferentes variantes: desde la democracia Presidencial de Francia, hasta la Democracia Parlamentaria, en Inglaterra. Liberalismo Económico Promueve el sistema capitalista en un mercado de libre competencia y en el que la suma de intereses individuales coincidiría con la del interés general. A. Smith inicia el liberalismo económico con su obra: “Investigaciones sobre la Riqueza de las Naciones”, publicada en 1776, en la que abogó también por la libertad de comercio, la libertad de trabajo y la no intervención del Estado en los asuntos económicos. Consideraba que el valor de un bien dependía de la cantidad de trabajo que se había invertido en su producción. En general, el Liberalismo económico introdujo el concepto “dejar hacer, dejar pasar” en la Economía y defendió el derecho individual a la propiedad y el derecho de que todo hombre busque su felicidad como el objetivo principal. La Ética del Liberalismo Tuvo como su base el Utilitarismo, el que establece que el hombre busca el placer y huye del dolor. Lo bueno sería todo lo que produce felicidad y su principio general es: el máximo bien para la mayor cantidad de gente. La Ética elitista A fines del siglo XIX, apareció un sistema de Ética que propicia la necesidad de abandonar todos los preceptos teñidos de democracia en pos de dar paso al Superhombre y su dominio sobre los demás. Uno de los exponentes más conspicuos de este sistema de ética fue Federico Nietzsche, en obras como “Así Habló Zaratustra”, “El Anticristo, “Más allá del Bien y del Mal” y otras similares. Las acciones del Superhombre están más allá de Bien y del Mal; rechaza la moral cristiana acusándola de ser una “moral de esclavos”. Rechaza también las actitudes hipócritas de quienes practican lo que él considera una “Moralina”. La Voluntad de Poder es el destino del hombre superior, la que niega cualquier otro tipo de voluntad. La lucha por el dominio es el nervio motor de la vida. La Ética Racista En el primer tercio del siglo pasado, Rosenberg y Gobinau escribieron obras en las que pretendían demostrar que la raza “aria” era superior a cualquier otra, a las que consideraba inferiores. El deber de la “raza superior” era esclavizarlas. Sobre esas premisas fue que emergió el Nazismo. También propugno varios tipos de gobiernos dictatoriales de tinte fascista.
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La Ética Existencialista El Hombre está condenado a ser libre y la moral nada tiene que ver con algún dios. Los sentimientos son incomunicables y el ser humano siempre tiene la capacidad de decidir por sí. De este modo, si un trabajador no envía a su hijo a la Universidad porque no tiene el ingreso suficiente para hacerlo, la ética existencialista afirmará que el trabajador “habrá elegido” no enviarlo. Esta es una de las tesis más absurdas de cuántas se haya podido recopilar en la historia de la estupidez humana. Precisamente, sobre este principio es que nace la doctrina de la Libertad de Elegir propia del neoliberalismo actual. El Consecuencialismo “La moralidad de una acción radica en sus consecuencias, las que pueden ser más favorables que desfavorables, por lo que sólo el resultado final de la acción es el único determinante de su moral”. Con esta idea en la mente, los nuevos liberales-neoliberales definen tres subdivisiones del Consecuencialismo: el Egoísmo Ético, el Altruismo Ético y el Utilitarismo. El Egoísmo Ético, postula que una acción es ética si las consecuencias son más favorables que desfavorables sólo para el que la realiza. Altruismo Ético, aparece cuando el resultado de una acción tiene consecuencias más favorables que desfavorables para todos, excepto para el que lleva a cabo la acción. El Utilitarismo, afirma que una acción sería correcta si los resultados fueran más favorables que desfavorables para todos y cada uno. Un análisis somero de las tres opciones, nos lleva a eliminar de inmediato la segunda, dado que es imposible concebir que en un sistema de Capitalismo de Competencia Madura el individuo pueda ser altruista, lo que nos permite abocarnos al examen de la primera opción y de la tercera. Empezaremos por ésta última. El Utilitarismo Liberal-Neoliberal Recordemos que el postulado más importante del liberalismo dice que en el mercado de libre competencia, que es el que usa el modelo marginalista, la suma de los intereses egoístas coincide con el interés general, proceso que se efectuaría a través de la “mano invisible”, metáfora con la que se consolidó la idea original en el cerebro del teórico liberal. De este modo, el egoísmo del panadero lo llevaría a ofertar pan al mercado, no por amor al prójimo, sino por egoísmo propio; lo mismo para el carnicero y el transportista. Así, la interacción de todos esos egoísmos permitiría la existencia del pan, de la carne, del transporte… en una sociedad plenamente establecida. Si no existieran esos egoísmos, no habría posibilidad de existencia para nadie. Todo esto parece muy natural y razonable a condición de que hablemos de seres abstractos que viven en un paraíso donde cada uno consigue lo necesario, sin tener que afectar los intereses de los otros. Pero el mundo real no es ese paraíso, mucho menos, cuando se vive en un mundo capitalista de competencia madura, debido a que en este sistema hay una fuerza que separara lo que el interés común quiere unir: la competencia, llevada a su grado extremo. La Competencia es el cimiento donde se estructuran las relaciones entre los capitalistas y se concreta en la necesidad que tiene cada uno de “ser mejor” que el otro. Ahora bien, en el sistema de capita-
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lismo de competencia madura, al que el neoliberalismo actual apoya, la condición de “ser el mejor” se establece en un campo de batalla donde cotidianamente se realiza una guerra no declarada entre los grupos y entre los individuos. “Ser mejor” es obtener triunfos sucesivos en las batallas libradas, en una serie de acciones en las que, con el objeto de “ser mejor que el otro” el grupo o el individuo recurre a cualquier medio, legal o no legal; legítimo y no legítimo. Para el Egoísmo Ético todo está permitido; nada es censurable, excepto su percepción acerca de su papel en la vida de todos los días: “Yo, nadie más que Yo”. Por eso es que el carnicero quiere pagarle menos al panadero y ambos, al transportista y, cuando estos objetivos no se consiguen, entonces se unen para sacar más ganancias a los demás, en una evolución que lleva a la conformación de oligopolios corporativos, los que empiezan a luchar entre sí por lograr mayores segmentos del mercado mundial. Para esto recurren a la adopción de tecnologías que ahorran mano de obra, alimentando así en una guerra que reduce la demanda efectiva debido al desempleo masivo que los procesos productivos causan “por ser los mejores”. La Ética sobre la que basa la EV elimina la Competencia para sustituirla por la Relación Interactiva Complementaria. La razón de ser de la Economía Vital es lograr que cada grupo humano y cada individuo tenga lo necesario para satisfacer sus necesidades básicas y el acceso a las condiciones que le permitan un escenario, en el que logre su autorrealización, en igualdad de condiciones, como el Individuo-para-nosotros, en reemplazo del Hombre obsesivo, el que vive prisionero perenne del hambre y está obsesionado sólo por la idea de saciarla. La Ética de la Economía Vital Es el Imperativo Categórico del Ser Interactivo Complementario, Imperativo que se expresa en la formulación y la ejecución de todas las acciones necesarias para lograr que el Ente inexpresado inicie y culmine su proceso de autorrealización, hasta alcanzar el rango de Individuo-para-nosotros, al igual que todos los miembros de todos los grupos humanos existentes en un país.
Para lograr su cometido, la EV toma como su objetivo principal elevar la Calidad de Vida de las Poblaciones-Territorios y de cada individuo que los componen, a través de la Acción Interacción Complementaria entre el Estado, la Empresa y la Sociedad Civil. La Calidad de Vida es el tema del próximo capítulo, la que reemplaza a la Teoría del Bienestar, pues la Economía Vital, tal como registra su definición, es también una Teoría del Bienestar por sí misma. En el capítulo primero de esta obra quedó definida la Economía Vital, definición que transcribo de inmediato: El Principio de Compensación: Indagación: Vimos que una de ellas postula que si el cambio de una situación a otra hace que los beneficios obtenidos por algunos individuos permitan satisfacer a los que resultaren perjudicados, entonces, la nueva situación, será preferible a la anterior. Sin embargo, si la Economía ya se encuentra en un llamado óptimo paretiano, no hay lugar para “compensar” a los que resultaren perjudicados, pues eso significaría que los que reciben el beneficio de una nueva situación tendrían que desprenderse del mismo para entregarlos a los que no se beneficiaron. Esta extraña disposición nos retrotrae a la pregunta: ¿para qué se cambió la situación vieja con la nueva? Esto es absurdo. En realidad, no es posible vincular el “óptimo paretiano” con alguna faceta de la Teoría del Bienestar.
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Indagación sobre los dos Teoremas de la Economía del Bienestar El primero: en un sistema de mercado bajo libre competencia los equilibrios competitivos que se logran en la asignación de recursos, bienes y servicios, son Paretoóptimos El Segundo, en un sistema de economía de mercado, si el gobierno emprende una redistribución apropiada de los recursos, puede lograrse un equilibrio competitivo que representa el óptimo social En primer término, los supuestos paretianos se refieren a un mercado de competencia perfecta, lo que ya no condice con la existencia de las grandes corporaciones transnacionales, la inmensa mayoría de las cuales operan bajo un mercado de competencia oligopólica. Pero los marginalistas de todos los tiempos, incluso los actuales, la apoyan porque ellos también asumen esa misma estructura de mercado. Por otro lado, como los puntos Pareto-óptimos no toman en cuenta la desigualdad en la distribución del ingreso, el primer teorema no sirve de nada para una Teoría del Bienestar. En el segundo teorema encontramos una nueva distribución de los recursos de una economía, tales como humanos, naturales, tecnológicos… que serán orientados a la producción de bienes y servicios, bajo la condición de “eficacia”, no de una distribución más equitativa del ingreso, lo que tampoco parece decir mucho sobre el bienestar de los grupos humanos menos favorecidos que estructuran una sociedad, o de los individuos que conforman esos grupos. Funciones Sociales de Bienestar: Indagación Ya vimos en el capítulo anterior que el Modelo Neoclásico considera que el bienestar del grupo resulta de la adición de los estados de bienestar del sujeto. La modalidad más relevante sobre cómo se lograr esa adición es la que determina funciones de bienestar general tales como la siguiente: B( u1, u2……….un) en la que se muestra que el bienestar del grupo es igual al conjunto del bienestar de los individuos que lo componen, cada una representada por u dejando a los súper índices 1, 2……n la tarea de representar al número de individuos hasta llegar al individuo n, que es el último que conforma el grupo. Vimos también que Jeremy Bentham presentó una iniciativa que se llamó “Función Utilitaria Social”, la que resultaba de la agregación de las funciones de utilidad de cada individuo. Desde este punto de vista, cada individuo sería igual que cualquier otro, por ello, una unidad adicional. Estas teorías son nada más ni nada menos que un conjunto de especulaciones, bajo el nombre de “científicas”, concebidas con ninguna intención de solucionar problemas concretos. Veamos. Establecer una función de bienestar para cada individuo de la sociedad de un país ya es una tarea que llevaría toda la vida de un investigador, pues los gustos de los consumidores varían constantemente. Cada día aparecen nuevas opciones en el mercado, nuevos productos y servicios. Las canastas familiares están en constante cambio y la utilidad que antes prestaba un bien ya no es la misma… en fin, el diseño de una sola función de bienestar individual es imposible. Ahora bien, si para uno es imposible, imaginemos las dificultades de todo tipo en el intento de diseñar funciones de producción para las 300 millones de individuos que hay en los EE.UU. y una vez que se tenga ese cúmulo de funciones, sumarlas y lograr así una Función de Bienestar Social. En la derivación ideal de esa “Función de Bienestar Social” se pone de relieve que los teóricos marginalistas no encuentran diferencia alguna entre la calidad de lo que es “Individual” y la nueva calidad de lo que es lo “Social”. Por su parte, la Acción Interactiva sí la identifica, pues per-
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cibe que el grupo humano no es la simple suma de los individuos, sino que resulta de la interacción entre todos ellos. De este modo, la “Función de Bienestar Social” debería derivarse, teóricamente, de una Interacción Complementaria entre todas las supuestas funciones de bienestar individual. Pero esta propuesta es aún más difícil de lograr que la anterior. Los marginalistas saben que su “función de bienestar social” es un concepto vacío, pero no les importa, puesto que lo que desean es desarrollar un modelo elegante que les otorgue prestigio entre los miembros de su cofradía. Por otro lado, con el deseo de hacer digerible su propuesta, Bentham, de la primera corriente clásica, considera que una unidad adicional del bien sería igualmente útil para el pobre que para el rico. Este supuesto es tan absurdo que no vale la pena referirse a él, especialmente si la EH orienta su accionar a la reivindicación del Hombre obsesivo, tal como quedó definido. Las Curvas de Indiferencia Social Vimos que eran iguales que las curvas de indiferencia individuales, sólo que en vez de registrar las combinaciones de dos bienes disponibles para un sujeto, combina las utilidades de dos individuos. En virtud de que la EH no acepta la Curva de Indiferencia como un instrumento adecuado para el análisis, simplemente la descarta en la versión que los marginalistas quieren que sea “social”
Abba Ptachya Lerner, Bessaravia, Rusia (1903-1982) fue un economista que tenía tendencias socialistas. En el anterior capítulo citamos su afirmación de que la eficiencia implicaba tomar en cuenta la distribución del ingreso. Un anuncio preliminar como ése nos permitió un instante de regocijo al saber que por fin había alguien que se ocupaba de la Teoría del Bienestar, tomando en cuenta los objetivos intrínsecos a la Teoría misma; pero la alegría no duró mucho, pues al poco tiempo cayó también en la casa del jabonero marginalista: el óptimo paretiano. Nicholas Kaldor (1908- 1986) nació en Budapest: fue un representante del keynesianismo y su campo de análisis favorito fue el desarrollo económico. Analizó la distribución del ingreso, cuyos resultados superaron el óptimo paretiano. Fue el primero que se refirió a la tesis de la Compensación: si una modificación en la distribución del Ingreso se complementaba con la compensación plena a los no beneficiados, por parte de lo que aumentaron su bienestar debido a la nueva situación, el resultado sería un aumento del producto y del bienestar general. Ya vimos que la Compensación en esos términos no soluciona nada. Pero, recordemos que también sugirió dividir la Economía del Bienestar en dos partes: la primera se ocuparía del análisis de la producción y la segunda de la distribución. Decía que el problema de la distribución del ingreso sería el único que dependería de la evaluación de la utilidad, por lo que un cambio aumentaría el bienestar general, luego de una distribución del ingreso que mejorara la posición de todos. Pero Kaldor se apresura a completar su versión, anunciando que la distribución del ingreso per se no logra una posición superior a aquélla que existiría después del cambio. Ante la propuesta de Kaldor, nos preguntamos: ¿Cuáles son las condiciones de una nueva distribución del ingreso que “mejore la posición de todos?”. Como de costumbre no hay una respuesta consistente a la pregunta, al igual que tampoco la encontramos para otras preguntas de igual de interés.
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Tibor Scitovsky, 1910-2002 Budapest: analizó la propuesta de Kaldor y argumentó en sentido de que una nueva situación podría ser inferior a la original, pues los precios relativos de los bienes de la canasta original podrían valer más. Abram Bergson (1914-2003) EE.UU: Pone como condición de un avance en la función del bienestar social el óptimo de cambio, esto es, la relación de sustitución entre cualquier par de bienes económicos sea la misma para todas las personas. A la anterior condición le añade una segunda: la relación de sustitución entre cualquier parte de factores sea la misma en la producción de todos los bienes. De este modo, el óptimo general emergerá del cumplimiento de las dos condiciones. Otra vez nos encontramos con más de lo mismo: la eficiencia es el objetivo de la Economía, no la distribución. Ante esta afirmación implícita, es preciso preguntarse: ¿saben los supuestos teóricos de la Teoría del Bienestar que esta disciplina se refiere al incremento del grado de bienestar de una población y que para ello es preciso hablar sobre todo de una distribución más equitativa del Ingreso? No. No saben. Ian Malcolm David Little, 1918, Inglaterra, fue uno de los primeros críticos de las teorías de la Economía del Bienestar, empezando por el supuesto de la competencia perfecta como una solución óptima. Por otro lado, no acepta que la eficiencia pueda ser aislada de la equidad y afirmó que cualquier manipulación del sistema en busca de una mayor eficiencia, implica una redistribución del Ingreso. También se refirió al hecho de que un cambio podría ir en contra de los pobres y que la definición de “eficiencia económica” de Kaldor no era sino una acuñación vacía con supuestos éticos no aceptables. Con Little, ya se va diseñando una nueva visión de la Teoría del Bienestar, mucho más sólida y viable, la que culminaría, como ya vimos, con Rawsl. La teoría de los bienes públicos Se dice que esta clase de bienes producen economías externas, las que aumentarán el incentivo del “parásito”, el que encarece los costes transaccionales, puesto que no paga por el servicio que recibe como lo hacen los demás. Veamos: el modelo neoclásico concentra el 85% de la riqueza y del Ingreso planetario en el 15% de un grupo de élites. Ahora bien, esto significa que más del 50% de la población del mundo está en la línea de pobreza. De esta manera, el modelo deja sin ingresos a miles de millones de habitantes del planeta, a los que el gobierno desea ayudar, y tachan de parásitos a los que no pueden pagar los servicios públicos. En este tren de frustraciones, cuando todo parecía perdido en lo que se refiere a la estructuración de una verdadera Teoría del Bienestar que cumpliera con los objetivos originales, por fin aparece el gran teórico. John Bordley Rawls (1921-2002) filósofo norteamericano, fue un gran pensador liberal, considerado como una personalidad en asuntos teóricos sobre la Moral y la Filosofía Política. Profesor de la Universidad de Harvard, su pensamiento sobre el bienestar social es conocido como Rawslasianismo. Repitamos lo que dijimos en el anterior capítulo sobre la visión de este gran tratadista.
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El criterio básico para la aplicación de una política de bienestar social congruente, parte del principio de que el bienestar se maximiza cuando se maximiza la utilidad de quienes tienen menos recursos. Ninguna actividad económica aumentará el bienestar social si es que no mejora la situación de miembros de esa sociedad que menos recursos tienen. Esta posición cambia el ángulo polar del planeta con relación a la Teoría del Bienestar y ofrece a las nuevas generaciones una de las afirmaciones más contundentes en la dimensión de “lo que debe ser”, pregunta esencial de la Economía del Bienestar. La Economía Vital, en su definición, concuerda, en principio con la visión de Rawsl. El filósofo (tenía que ser un filósofo, no un economista del marginalismo, el que mostrara la visión integral del tema) decía que una acción racional emplea los medios oportunos para la satisfacción de los fines, lo que concordaría con la percepción neoclásica y su homo economicus. Por otro lado, una acción razonable tomaría en cuenta los fines moralmente justificables del otro, que es la posición del propio Rawsl. Aunque la visión de Rawsl no especifica necesariamente si la mejora de los pobres debe ser absoluta o relativa respecto a los otros grupos, la EV la interpreta como un avance en términos absolutos y relativos dentro de la sociedad. En otras palabras, de entre todas las Teorías del Bienestar, la EV se queda con la John Bordley Rawls. La Calidad de Vida es el indicador que establece el grado de satisfacción material, sicológico y espiritual del Individuo. Incluye la satisfacción de sus necesidades básicas, la minimización de la incertidumbre con relación al futuro y con la satisfacción de esas necesidades. Incluye también el sentido de pertenencia y su participación activa en las decisiones sobre los destinos de la Sociedad en la que vive, la Vivencia de que su identidad es respetada por todos los demás y las opciones que la Sociedad pone a su disposición para escoger la actividad a la que habrá de dedicarse, de acuerdo con sus habilidades y su capacidad. Por último la Calidad de Vida se expresa en la protección que le brinda la Ley a su propiedad, a su seguridad física y jurídica, como también garantiza el libre ejercicio de sus derechos humanos, civiles y ciudadanos para él y su familia. Economía Vital: Calidad de Vida Es el uso normado de la Libertad del Individuo, esto es, el goce permanente de ser el Individuo Complementario y actuar en consecuencia.
La Calidad de Vida es un concepto histórico-cultural-económico y, por ello, se basa en el estándar desarrollado por las Sociedades en su devenir en el Tiempo-Espacio y expresa la satisfacción subjetiva del Individuo Complementario por las bondades que le otorga el privilegio de vivir. La Economía Vital establece las siguientes categorías que sirven de base a la objetivación práctica de la definición formulada de la Calidad de Vida. El Ser Complementario y la Naturaleza El Ser Complementario es una parte de la Naturaleza, vive en un delicado balance con ella a la que se vincula por medio de la Relación Interactiva Complementaria. En el marco de esta relación, el Ser Complementario asume su condición natural por medio de una actitud de Empatía, por lo que vive en un permanente equilibrio con su medio ambiente, bajo el principio de Conservación, es decir, de la práctica que no permite que la tasa de explotación de los recursos natura-
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les iguale a la tasa de reposición de esos recursos. La Naturaleza responde a esta actitud poniendo a disposición del Ser Complementario los frutos y la riqueza que germinan en su seno. La terrible expoliación que el marginalismo hace de la naturaleza por medio del Homo consumidorus, representado por las élites que tienen pautas de sobreconsumo y de derroche, por una parte, y de las corporaciones transnacionales, por la otra, son un atentado permanente en contra de la Naturaleza, atentado que ignora que el ser humano es parte de la Naturaleza y que cualquier atentado en contra de ella es una amenaza en contra de la existencia misma de la especie humana. La EV afirma que el agravio a la Naturaleza debe terminar. El Ser Complementario y el Trabajo La EV establece el Trabajo es la actividad por la cual el Individuo Complementario logra su autorrealización. Este proceso exige que el Individuo Complementario, en su calidad de trabajador, desarrolle su actividad productiva en fuentes de trabajo que le permitan expresar sus dones naturales, sus habilidades adquiridas y su iniciativa y conocimientos en el proceso colectivo. El modelo marginalista considera que el Trabajo es un castigo. Sobre ese concepto formula curvas de oferta de trabajo basadas en la opción que el ser humano tendría de trabajar, lo que es una pena impuesta por la empresa y la dedicación de su tiempo al ocio, lo que sería un privilegio. En realidad hay algo de verdad en ello. Las condiciones en las que trabaja la mayoría de los obreros del mundo, especialmente en los países subdesarrollados, son tan ínfimas y sus ambientes son tan hostiles, que hace del trabajo un verdadero castigo y no un medio de autorrealización individual. Cuando la Sociedad esté conformada por el Ser Complementario, el trabajo será una forma de consolidar la propia identidad en el proceso de autorrealización que el Individuo Complementario encontrará en él. El Ser Complementario Integral La EV ha establecido que la unidad Hombre-Mujer; Mujer-Hombre, es la unidad existencial de la especie. En la Sociedad del Ser Complementario esa unidad desarrollará los procesos productivos en consonancia con los deberes que ambos compartirán en el hogar. Para ello, prevé que la jornada de trabajo habrá de dividirse en horarios que permitan que cada uno trabaje medio tiempo, mientras el otro se ocupa de las tareas domésticas, reuniendo entre ambos, el salario de tiempo completo. La imposición actual, la que hace recaer el trabajo doméstico exclusivamente sobre la mujer, llegará a su fin por medio de la Acción Complementaria de cada uno. El Ser Complementario y la Sociedad La participación del Ser Complementario en la Sociedad no será considerada una obligación sino un derecho inherente al Ser mismo. La Interacción Complementaria que habrá de establecer con los demás le permitirá ser parte constitutiva de los esfuerzos colectivos para alcanzar los objetivos comunes que la Sociedad persigue.
La Discriminación, que es el marginamiento que la Sociedad hace del individuo por razones de su raza, de su credo religioso, de su nacionalidad, de sus preferencias políticas y sexuales llegará a su fin, a través del fortalecimiento y la consolidación del Estado de Derecho que la EV promueve.
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La Exclusión, que es la privación que la Sociedad impone a grupos humanos enteros de participar en las mesas donde se decide sobre el destino de la Sociedad, especialmente la exclusión que se impone sobre los pueblos originarios del planeta, habrá llegado a su fin con el establecimiento de un Estado Participativo a la par del Estado de Derecho. Así, tanto los grupos humanos como los individuos nunca serán marginados. El Individuo Complementario y la Igualdad A pesar de que el Individuo Complementario tendrá un modo de comportamiento expresado en la Acción Complementaria, la filosofía de la EV determina que cada Individuo es diferente de los demás. Las destrezas individuales son diferentes, las capacidades innatas y desarrolladas también, como serán diferentes sus respectivos grados de Emoción Poética, al contemplar una obra de arte y la intensidad de sus vivencias en sentido general. Lo que la Sociedad del Ser Complementario ofrecerá al Individuo Complementario será la igualdad de condiciones que tendrá para que ponga en marcha su proceso de autorrealización. El Individuo Complementario tendrá en común con los otros individuos la concepción de la Relación Interactiva Complementaria, la Acción Complementaria y la Alteridad; pero las maneras en que estas percepciones se expresen en la realidad, dependerán de la identidad propia del Individuo Complementario.
EPÍLOGO
Hemos peregrinado por un buen trecho del modelo neoclásico de la Economía, indagando algunas de sus percepciones y presentado nuevas alternativas conceptuales. Quedó establecido que el concepto primordial de la Economía Vital era la noción de Complementariedad entre el Estado, la Empresa Privada y la Sociedad Civil. Establecimos que el Capitalismo tiene variantes y que la Economía Vital era precisamente la base para adecuarlas a los países subdesarrollados. La Economía Vital mostró también sus propios instrumentos analíticos los que se complementan entre sí. Se demostró que la Economía Vital sirve para sustentar todo un modelo económico nuevo con sistemas productivos orientados a mercados masivos. Pero también mostró su ubicuidad para aplicarlo a sistemas de producción flexible, especialmente para los casos en los que se lleven a cabo planes de Desarrollo Local. En este sentido, vimos que la Economía Vital se vinculaba también con mi obra Hacia el Desarrollo Local Complementario. También quedó muy clara la noción de que la Economía Vital no pretende sustituir al sistema capitalista, como tal, sino adecuarlo a las condiciones de cada país.
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Para el efecto, la Economía Vital anuncia el Capitalismo de Complementos, modelo que será incluido en una de mis próximas obras, La Globalización Paralela, cuyos temas estarán inscritos en lo que ahora se denomina Macroeconomía.
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UNA SECCIÓN COMPLEMENTARIA ¿Es el Trabajo una pena, una penitencia, un castigo? ¿Es el trabajo el medio por el cual el hombre se realiza como ser humano? Las respuestas están implícitas en las dos imágenes anteriores. El trabajo es una pena, un terrible castigo para la mayor parte de los seres humanos y un proceso de autorrealización feliz para muy pocos. En eso consiste el principal conflicto humano de todos los tiempos. Para constatarlo, no hacemos sino comparar los dos siguientes ejemplos.
acertixo-extravaganza....
universitasorientacion.
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LA IDEOLOGÍA
Esta sección tiene por horizonte mostrar objetivamente el método que yo utilizo para lograr el Conocimiento Complejo que necesito. Para empezar, debo declarar que para mí es inconcebible que alguien escriba sobre temas relacionados con las ciencias sociales, especialmente, con la Economía, y que no sepa por qué escribe como escribe y no de otro modo. Tal como lo subrayé en reiteradas ocasiones, ningún ser humano es “puro”, tan puro que “ningún rayo de luna filtrado le haya”. Por otra parte, sabemos que la Economía es, de todas las ciencias sociales la más impregnada de Ideología. En este tren de reflexiones, sigo la senda trazada por Karl Marx, Gunnar Myrdal, Thorstein Veblen y los Instituionalistas en general. “No nos hagamos los tarugos”. Con el objeto de poner en práctica los preceptos del Conocimiento Complejo, expresión acabada del Principio de lo Racional, usaré de una ficción literaria, la que transcurre en una dimensión en el que los acontecimientos se muestran simultáneamente. Lo hago de ese modo, en el marco de mi convicción de que la expresión humana debe ser lo más integral posible. **** Los espíritus están en elipse, circunvalando alguna parte del infinito. Las noches caen como las cortinas de las funerarias, en cascadas de negro, arrugadas de luz: hablan sobre el génesis del término Ideología. De pronto, una voz se alza con la autoridad que le ha dado el tiempo-espacio, allí donde el Big-Bang ha registrado sus primeros ecos. Era el mismo personaje que le preguntó a una niña criada para reina, si era virgen, a lo que ella había contestado “lo era, hasta que su majestad me lo preguntó”. Fue la única vez que alguien le habló por encima del hombro. Pero hoy, Napoleón nos trae el regalo de su palabra; viene apañada en el pomo de varias espadas. Es que hubo quienes fueron a su favor primero y luego desertaron de él y de lo que perseguía; oigamos, oigamos la voz de la artillería en acción
Ellos son los traficantes de las ideas; son los ideólogos, jugadores de las palabras y de las convicciones. Nunca confíen en las palabras medidas con el sable que no ha salido de su vaina; son palabras que caen no por su peso, sino, por falta de él. Gracias Gran Corso, pudiste unificar Europa tal como sabes unificar tus proclamas, pero tus palabras se esparcen en nuestro espíritu como las sombras en la acuciosa noche… ¿Será posible? ¿Es Maquiavelo el que nos visita? ¿Es el Príncipe de los príncipes el que ahora hace que sus pasos sean sonoros, tan decisivos y firmes como sus sentencias?
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Hay desvíos más grandes que los que sufre la luz a su paso de los cuerpos grandes que giran en los espacios estelares. Pero no hay desvío más grande que el que se da entre la realidad y las ideas que se apañan en la intención política. Eso es Ideología, el arte de deformar lo que tiene forma. La ciencia de falsear la verdad por apego a la bolsa. Si lo oído por nosotros ha sido venido de ti, por bienvenido y bien oído lo tenemos, gran pu-lidor de las grandes astucias, de las grandes intrigas y de los grandes misterios de pasillo Y ahora vemos, y al ver, no abjuremos del placer que nos trae lo que vemos. Él es Nietzsche, el que tiene el genio en los lóbulos frontales. Ideología es el ocultamiento de la realidad por la falsa moral; el desenmascaramiento de esa falsa moral es un imperativo categórico, tal como lo quiso Kant. El ideólogo es un ser que nace en la maleza, crece en la maleza y en la maleza debe morir, aplastado por nosotros y por todos los que son como nosotros. (Nietzsche deja el espíritu de Dioniso riendo del gozo de la vida ante la seriedad de Apolo, que renueva su sufrimiento cuando otros renuevan su gozo)
Las visitas ilustres siguen honrándonos; si vemos el ambiente con algún detenimiento escrutador, veremos que está con nosotros uno de los ilustres miembros de la Gran Orden de la Fenomenología. Te saludamos Scheler La Ideología pertenece al campo de la Sociología del Conocimiento y debe ser estudiada por sí y por su relación con un tiempo histórico. Gracias, respetado Scheler; tu visión llegó hasta la de Mannheim, el que fundó lo que tú siempre quisiste: la Sociología del Conocimiento, lo cual fue hecho en muy buena forma. Ahora recibamos a Luckas y a su personalidad discriminadora, pues ha privado del derecho de tener una ideología a todo aquél que no fuera burgués o proletario. Así es; sólo esas dos clases tienen, cada una por su lado, una ideología consolidada, las demás carecen de ella; lo que tienen son reflejos de alguna de las dos. Goldman, el apreciado Goldman complementa lo que dice Luckas. ¿Qué tienes para nosotros querido Goldman? La Ideología es una visión del mundo, un conjunto de aspiraciones, de sentimientos y de ideas que compactan la voluntad de un grupo. Tu aporte es invalorable y, por ello, tu memoria es tan respetable para nosotros que no queremos que nos abandone; nunca permitiremos que nos abandone porque nunca la abandonaremos. ¡Abran paso! ¡Abran paso! Está con nosotros Karl Mannheim, el fundador de la Sociología del Conocimiento, el sistematizador del estudio de la ideología. Las gracias sean dadas; nada surca los aires mejor que el pensamiento que se comparte con quienes es imperativo hacerlo.
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Las ideologías son reflejos de una situación social que ocultan a la par que reflejan; el inconsciente colectivo de grupo oscurece la condición real de la sociedad. Nada hay que decir en contra de lo dicho por ti, excepto que haces privativa de la Ideología lo que creemos que es común a todo el conocimiento. (La reunión de los hombres con los espíritus efervece de plenitud y de fulgurante sosiego. Es que los grandes de la historia han decidido ser pródigos con la lengua, como lo fueron con los oídos)
Max Weber viene: lo hace acompañado por los predestinados al paraíso celestial en el cielo y al paraíso terrenal en la tierra; ha dicho que la frugalidad del millonario es el escultor del capital. Pasa Weber, pasa, que estamos en el salón de la tolerancia. Hay una profunda relación entre la ética protestante y el surgimiento del capitalismo en la historia de la humanidad. Por ello es que el capitalismo, el más materialista de todos los sistemas económicos, surge de la espiritualización puritana en su ambición de acercarse más y más a Dios. Regresa a tu tumba, Weber; seguramente Calvino encenderá una hoguera para mostrar su fe y, sumada a la tuya, asarán a alguien no querido por tu Dios. Nos visita el de las variaciones concomitantes en la Sociología. Estamos prestos a absorber tu palabra, maestro Durkeim. El mundo existe independientemente de la conciencia subjetiva; así, el conocimiento del mundo se logra a través de un sujeto cognoscitivo, por un lado, y el objeto que se conoce, por el otro. La Ideología entonces, vendría a ser la alteración de este criterio en el conocimiento de la sociedad, alteración que realmente no transmite fielmente lo que se ve. La Ideología es el conjunto de ideas y de sentimientos, también es el agregado de las instituciones y canales por los que se hacen conocer y son inculcadas al grupo en particular. La separación del Ser en un “sujeto-que-conoce”, para conocer “un objeto-quese-conoce” es, para nosotros, Durkeim la prueba del desgarramiento del ser humano. El excesivo deseo de acumulación ha propiciado este desgarramiento y ha causado la orfandad que lo aqueja; pero tu aporte, admirado Durkeim, sobre el papel de las instituciones en la formación de la Ideología es un eslabón de sólida visión y se ha templado en la cadena de nuestras percepciones. ¡No lo pierdan de vista! Viene perseguido por el Nobel. Su “Nausea” es el desdoblamiento de su “Nada”. Son ideólogos los filósofos que no son realmente creadores, Tales, por ejemplo, como Kierkegaard y Jaspers, en contraposición a los filósofos creadores como Descartes, Locke, Kant, Hegel, Marx… Estos últimos han producido filosofías creadoras de mundos; los prime-ros, los ideólogos se han limitado a explorar y a explotar el dominio abierto por los grandes filósofos. Tu afirmación Jean Paul quedaría incompleta si no añadiríamos de nuestra cosecha algo que ha madurado en nosotros.
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En Marx, por ejemplo, la creatividad filosófica y la concepción ideológica se complementan, como sucede en varios otros que llegan a las mismas dimensiones del conocimiento. Permítenos un pequeño aditamento: los creadores de la filosofía también pueden producir Ideología, pero que los no creadores se limitarían a concebir ideologías. No te olvides que ahora te despedimos con un adiós, querido Sartre, un adiós que quiere ser promesa de retorno siempre revivido. (En la sala hecha de espíritu y de historia, la génesis del término convocó a Daniel Bell, quien en la década de los ’60 escribió un libro “El Fin de la Ideología”.)
Recordemos que postuló que todas las ideologías pertenecían al pasado, puesto que los problemas de la sociedad no serían políticos, sino técnicos. Inclusive creía que los problemas del subdesarrollo eran técnicos Lo que revelaba una visión muy estrecha de la Ideología pues se circunscribía a una simple metodología para resolver los problemas de la sociedad. No se orienta a una concepción diferenciada de lo que es la sociedad ni a identificar cuáles son sus problemas; claro que es imposible acordarse de Bell sin traer a Fukiyama y su “Fin de la Historia” También es imposible evocarlos a ambos, sin invocar la imagen del entonces presidente de la Real Academia de Ciencias de Inglaterra. Aquél que en 1895 declaró que “nada quedaba por ser inventado en el mundo dado que todo ya ha sido concebido y realizado” Esto nos demuestra que nadie está libre de decir una estupidez, pero que las estupideces expresadas con gran majestad son las que más nos hacen apiadarnos de nosotros como miembros de la especie) (El torbellino de pálpitos se hizo tumulto de susurros y luego, oleaje de tempestuosas exclamaciones donde los corazones parecían un conjunto de sonajas)
Bienvenido seas Hegel, encarnación en antítesis, de tu propia tesis; queremos escucharte, deseamos oírte y, al hacerlo, deleitarnos con lo dicho, con lo escuchado, con lo absorbido. La Ideología es la conciencia desgarrada de sí misma; su desviación con relación a su propio conocimiento. Por la Ideología la conciencia es lo que no es y no es lo que es. El Estado es la concreción del Espíritu Objetivo; en él se armonizarían los intereses de la persona o del propietario con los del sujeto moral y el ciudadano político En cambio, la Ideología es el movimiento de tornarse extraño a sí mismo. Gracias artífice de la objetivación misma de la Razón; la idea de desgarramiento, admirado Hegel, nos ha causado una profunda impresión. Surge en nosotros como el aire aparece azul en lo lejos y el rojo en el magma que el volcán arroja; nunca dejes de visitarnos, Hegel.
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Te saludamos, Marx, para que tu espíritu también encuentre en este recinto el Espacio que la historia, con ojo tan severo, le ha asignado. Nos alegra que tu voz se escuche junto a las voces de todos, entonando himnos de flamígera redención final ante la utopía no realizada aún; ante el primer intento fallido Insisto en identificar la visión deformadora de la Ideología como la falsa conciencia; todos los fenómenos sociales son desfigurados por las clases, de acuerdo con sus propios intereses. La separación del trabajo manual del intelectual ha otorgado al segundo primacía irreversible sobre el primero lo que ha causado la alienación del trabajador en capitalismo. El trabajador ya no reconoce su trabajo objetivado en la mercancía, por eso la lucha de clases continúa su desarrollo; los hombres son los productores de sus representaciones, pero, siendo como son, reales y actuantes se hallan condicionados por un determinado desarrollo de las fuerzas productivas. Algunos doctrinarios afirman que la Idea es sostenible independientemente de su conformación con la ciencia empírica, ésa es una forma de desfiguración ideológica, pues quiere olvidar que el Ser es la realidad; que la conciencia, es el reflejo de ese Ser. Los procesos históricos deforman la relación, hacen de la conciencia la causa primera y ponen al Ser, a lo real, como efecto. Así, hago de mi deseo un ruego: no transformen la teoría en un dogma; no deformen la realidad, si lo hicieran, se deformarían ustedes mismos. Hemos intuido que la división del Ser y la Conciencia es un reflejo de la separación del “sujeto” activo, que conoce y un “objeto” supuestamente pasivo, lo que se conoce. Hemos intuido que es una separación artificial por un proceso de abstracción para facilitar el proceso cognoscitivo del hombre. Pero postulamos que el conocimiento real no se realiza por la acción de un supuesto sujeto, en su pretensión de conocer un supuesto objeto, ambos completamente separados entre sí. Afirmamos que el conocimiento se efectúa en una relación Parte-Todo del Complemento Interactivo con el Universo y entre todos los Seres como partes del Todo. Postulamos también que esta percepción del mundo desde el vértice ParteTodo, en vez de la ilusoria relación sujeto-objeto, es la gran diferenciadora. Creemos que es la gran deformadora entre la visión genuina y la vulgar; entre la ilusión creada por los intereses y la que aparece menos deformada. Para que mi pensamiento no sea deformado, quiero dejarles este acertijo, al estilo de la vieja Esfinge: La naturaleza se conoce a sí misma a través del hombre Este acertijo, respetado Marx, es el fundamento más loable sobre el que descansa la noción Parte-Todo de la que hablamos; su origen viene, por eso, de ti. Si la afirmación hubiera provenido de algún metafísico místico animista, de algún idealista desproporcionado, no hubiera tenido la solidez que le otorgas.
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Le damos la valía que exige porque la modeló el fundador del materialismo científico, visión intelectual que no acepta ideas “sobrenaturales” de fantasmas La parangonamos con tu aserción de que la Ideología de la clase obrera es la única que no deformaría la realidad, porque, para ti, sería la verdadera En eso no concordamos Pero, juntando lo tuyo y lo nuestro diríamos: Para ti el proletariado sería la única clase que tiene lo que llamamos una Relación Interactiva Complementaria con la Naturaleza. Al entenderlo así, declararíamos que el ser humano aún no ha evolucionado históricamente en un grado tal que le permita ser consciente de esa Relación. Antes tendrá que alcanzar el status de Ser Complementario; tal como lo define la Voluntad de Ser, percepción filosófica que avala estas afirmaciones. Pero el hecho de que tú impliques la vigencia de esa Relación Interactiva y nosotros entendamos que lo implicas, nos muestra que en principio apoyas nuestra visión. Ensamblemos, enérgico Marx, tu percepción y la nuestra para consolidar la más ambiciosa de nuestras metas: lograr la Síntesis Formal de la Idea y de la Materia. Postulemos que esa Síntesis es la única manera de llegar al fin de la prehistoria del ser humano y empezar la historia verdadera, la historia del Ser Complementario. Afirmemos que es la única manera, Marx, de que tu deseo sea logrado al lado del nuestro, precisamente el que se encierra en tu vaticinio: Algún día la Naturaleza Humana será parte de la Naturaleza y la Naturaleza será parte de la Naturaleza Humana. (Y Marx contesta) Hagan con mi obra vuestra obra; hagan con mi palabra vuestra palabra, pero recuerden que siempre debe ser renovada; el dogmatismo es el peor enemigo que tiene la humanidad. Ya falló una vez, allá en las estepas de Rusia; mi pensamiento es un aporte, no un dogma; debe ser transformado de acuerdo con las condiciones de cada país. Así quedó constituido el postulando de la conversión del hombre desde SujetoObjeto a Parte-Todo en la determinación de lo que es la Ideología. Esta rectificación hace que el hombre desgarrado de hoy vuelva a su arraigo con el Todo y, con ello, a la “Edad de la Inocencia” vislumbrada no por un ideólogo, sino por un poeta, Octavio Paz…. (Los espíritus se han ido, llevando cada uno, una arista de la rosa de los vientos)
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−Después de que los grandes tatuaron en nosotros las ideas traídas desde el ayer, que retumben en nosotros los timbales y se apresten las trompetas para anunciar que ya tenemos la materia que nos permite esculpir nuestra propia definición sobre lo que es Ideología −arcillemos nuestro propio molde y lo pongamos a prueba con las definiciones dadas por los grandes; así no correremos el peligro de naufragar en medio de los pecados en flor, entre los cuales, la omisión sería uno de los más peligrosos −que así sea; propongo que sinteticemos lo que cada uno ha prefigurado como losa infracturada y sustentatoria del edificio conceptual −que la noche de los tiempos no nos sorprenda hablando sobre lo que haremos, sino haciendo lo que hemos hablado; de acuerdo; para empezar, debemos analizar una ideología consolidada y sobre ella lanzar los lazos de nuestra visión, los que permitan captar sus bajos como sus altorrelieves −toda buena idea llama a otra; en virtud de que hay dos sistemas de pensamiento fundamentales, el marxismo y el liberalismo, sugiero que utilicemos uno de ellos como molde de comparación para la tarea de arcillaje que nos proponemos con tanto ánimo y tan poco prejuicio; planteo el marxismo, por ser un pensamiento cerrado en sí, lo que nos permitirá observar sus cualidades y sus desmoronamientos teóricos, todo al mismo tiempo −voy con la palabra, portadora del pensamiento: lo primero que debemos recordar es lo que la Dialéctica de Complementos nos instruye sobre este asunto: una ideología, independientemente de sus jaspes, deriva de una visión filosófica −es necesario establecer que, derivando de una visión filosófica, no sería ideología si la visión no fuera aplicada al análisis histórico de cada país −¿significaría eso que cada país tiene una ideología aparte de las demás? ¿No dividiríamos así el pensamiento hasta convertirlo en un vitral astillado, tanto del vidrio mismo como de sus colores a la par? −por eso es importante no poner el dedo en los labios con excesiva devoción; la prudencia no debe estar ahora en el acto de callar sino en decir lo necesario y algo más, para que lo necesario sea más que necesario −lo cual nos lleva a la conclusión de que una ideología puede existir en abstracto, tanto en la mente como en el libro, pero su aplicación debe ser concretada en un grupo humano con una historia, una cultura y unos objetivos determinados −así sería, pero sólo bajo el escudo protector de reconocer que en cada país hay varios grupos humanos que tienen, cada uno por su lado, su historia y sus objetivos determinados; por eso es que, adelantándonos a la definición final, diremos que para que un país sea consolidado como Nación debe tener objetivos comunes, los que deben derivar de la coincidencia, por lo menos temporal, de por lo menos alguna parte de sus respectivas ideologías −me parece un anticipo de valor inestimable −luego del anticipo, veamos la materia prima que hemos logrado; los marxistas, grandes alquimistas de la era del vapor, han afirmado que la Ideología deriva de la visión materialista “científica” o de cualquiera de las concepciones “idealistas” de la filosofía −con sutileza celeste, que sería la envidia de la sutileza de un hipopótamo, han postulado que sólo hay una concepción científica de la Sociedad: la concepción del Materialismo Histórico, que sería la aplicación de la dialéctica materialista a los estudios de la sociedad, de la historia y del pensamiento −también han dicho que el materialismo histórico es la ideología del proletariado y con ello, han instruido que ésa es la única que no deformaría la realidad
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−sin embargo, esta afirmación autopromocionadora, no borra el hecho de que existan varias interpretaciones del materialismo histórico, tales como las que fueron sustentadas por Marx, Lenín, Trotsky, Kautsky, Mao Tse Tung, Castro, El Che... para citar algunos de los más conspicuos, cada uno de los cuales protesta ser el verdadero representante de la Ideología Proletaria −creo que vamos por buen camino −para distinguir con mayor propiedad las diferencias entre estos representantes de la Ideología Marxista, que es como separar las astillas que bullen en el tubo de un caleidoscopio, pongamos como ejemplo las concepciones que cada uno tiene de la revolución socialista; Marx vio la revolución socialista como la resolución de la contradicción interna del sistema capitalista, cuando éste alcanza su pleno desarrollo −Lenín creyó que podía darse un socialismo en un solo país, en este caso Rusia, aún antes de que el capitalismo hubiera madurado lo suficiente −Kautsky sostuvo que únicamente con la aparición del “Ultraimperialismo” en el mundo se podría crear las condiciones para la revolución socialista −Trotsky postuló que la revolución debía realizarse en el planeta sobre la base de las “revoluciones democráticas burguesas en cada país” de acuerdo con las condiciones históricas que le dictaba su respectivo devenir histórico, dando nacimiento al concepto de la “Revolución Permanente”, la que instruye que una manifestación de los jubilados es ya una detonación de la Revolución −la revolución liderada por Mao Tse Tung, no tuvo al proletariado sino al campesinado, como su nervio motor, como su masa, como su comienzo y como su final −todos los anteriores reafirmaron la hegemonía del Partido Comunista como el único que podía dirigir la revolución socialista, pero Fidel Castro dirigió la revolución en Cuba no sólo sin el Partido Comunista, sino a pesar de él −finalmente, la caída del Muro de Berlín y la Desaparición de la ex URSS demostraron que todos ellos, y muchos más, habían estado equivocados −en este sentido: ¿puede hablarse de una sola teoría materialista de la revolución? −¿puede, acaso, hablarse de una sola “ideología del proletariado”, como la única verdadera, la única no deformada, la única incólume, la única no desvirgada por la realidad? −por supuesto que no −pero lo que se expone acerca de la Revolución puede extenderse a otros asuntos de igual importancia tales como: determinar el papel más importante del sindicato; identificar la contradicción principal en un momento determinado de la historia; objetivar el papel del empresariado nacional, la intensidad de la lucha de clases, el por qué debe haber una Alianza de Clases, el por qué esa alianza no sería de primera importancia..... −de este modo podemos llegar a la conclusión de que una ideología, en este caso, la del Materialismo Histórico, puede tener la concepción de la revolución socialista al estilo de Marx, la tesis del Ultraimperialismo de Kautsky, la prescindencia del Partido Comunista en la organización revolucionaria, tesis sostenida por Castro y el Che y tantos otros −ante una variedad tan grande de concepciones sobre el mismo asunto dentro de una misma ideología, es preciso conceder que una Ideología es, en primer término, un conjunto de teorías sobre la Sociedad −pero este conjunto de teorías debe ser parte de la visión de la sociedad, de una visión integral, después de conocer su desarrollo histórico, su locación geográfica, su devenir cultural….es decir, debe ser también intuitivo
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−difícilmente encontraremos una ideología unificada por una sola teoría de la realidad social, con la presteza con que encontramos el número telefónico urgente en las páginas amarillas −y nunca encontraremos una verdadera ideología que no se haya basado en la Intuición como instrumento cognoscitivo de la totalidad, al igual que cualquier otro conocimiento −en consecuencia, llegamos a la primera duna visionaria en medio de los infinitos espejuelos que reflejan la verdad hecha idea, como lo habría hecho Platón: La Ideología deriva de un conjunto de teorías −siendo la Ideología una derivación de conjunto de teorías, ¿es nada más que eso? ¿es así, o debe ser otra cosa? desentrañemos el misterio, pues esconderlo es despertar vacilaciones, con mucho, más pesadas que las cavilaciones que nos traería el arrancarle, con o tino, el velo que lo cubre −sigamos enumerando y veamos dónde llegamos. −no escapa a la erudición de los grandes, que mientras Marx postula que la dictadura del proletariado es el producto último de la lucha de clases, los partidos comunistas europeos, por su parte, no lo consideran como algo necesario al advenimiento del socialismo, por lo menos, no al socialismo europeo −en el otro color del espectro, la incursión del Che en Bolivia, nos ofrece un ejemplo muy importante sobre la concepción de postulados diferentes que coexisten en una misma ideología y que salieron a la luz en las conversaciones que tuvo con los dirigentes del Partido Comunista de Bolivia, sobre la conducción del movimiento revolucionario −recordemos que ante la pregunta: ¿quién lidera el movimiento revolucionario? el Che mantuvo entonces el postulado de Mao Tsé Tung en sentido de que “El Poder surge del caño del fusil” y con él, surge también el derecho, la autoridad y el deber de liderarla −así postulaba que la dirección del movimiento estaría bajo su mando y de quienes, con él, estaban en la selva listos para agarrar a tiros al primero que se pusiera a obstruir la tarea que la historia les habría encomendado −los dirigentes del Partido Comunista de Bolivia, por el otro lado, mantenían el postulado de Marx, Engels y Lenín, en sentido de que los Jefes del Partido debían ser los líderes del movimiento guerrillero, debido a que “toda acción verdaderamente revolucionaria debía basarse en la organización partidaria” −a modo de complemento, vale la pena recordar que para muchos analistas, el movimiento militar del Che fue derrotado, entre otras cosas, por falta de coordinación con el Partido Comunista de Bolivia, aunque para nosotros, la tesis del foco guerrillero nunca podía haber triunfado en Bolivia, por causas y motivos que analizaremos después −lo importante de esto es que nos permite mostrar la existencia de varios postulados diferentes dentro de una misma ideología, es decir, una ideología no tiene postulados homogéneos; si los tuviera, en vez de ideología sería un dogma, tal como es el pensamiento de la Iglesia; si sumamos estas dos conclusiones, tenemos que, por el momento La Ideología deriva de un conjunto de teorías y de un conjunto de postulados −¡bravo! No carecemos de arte para aquilatar las virtudes de una definición −me pregunto si carecemos de la humildad necesaria para medir los defectos
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−no faltará quien compruebe las primeras, con gran desaliento, y catalogue las segundas, con gran entusiasmo, tal como sucede en todos vericuetos del comportamiento humano hacia lo que hacen otros; algo que tenemos que poner de relieve es que no existe una ideología en abstracto, como supuestamente serían las ideas objetivas de Platón −en efecto, toda ideología está teñida por los intereses del grupo al que se pertenece y por las características nacionales del país donde se vive −este hecho, sistemáticamente observado en diferentes tiempos y espacios, dio lugar a la tesis de la existencia de un “Espíritu Nacional” en cada país; el filósofo que sistematizó con intensa fe la concepción del “Espíritu Nacional”, fue Hegel −según esta versión, cada nación tendría su propio espíritu que la diferenciaría de las demás, de acuerdo con su propia historia, cultura y entorno internacional −el marxismo, en un acto de reivindicación materialista, no aceptó la existencia de un Espíritu Nacional ni de ningún otro espíritu en el sentido hegeliano −para refutar la idea espiritista, la Academia de Ciencias de la ex URSS puso de ejemplo a las sociedades soviéticas antes y después de la Revolución de 1917, respectivamente, insistiendo en que las idiosincrasias de ambas sociedades devinieron muy distintas una de la otra, aunque ambas ocupaban el mismo espacio y estaban conformadas por la misma gente en ambos casos −la disolución de la ex URSS y las guerras internas para que no se desmembrara del todo es una muestra de que en verdad, cada una de las 15 naciones que conformaban la ex Unión Soviética tenía un Espíritu Nacional diferente, un modo de ser diferente, un sentido de pertenencia diferente −lo único que mantenía a estos pueblos en una especie de coexistencia era el terrorismo de Estado reinante durante el tristemente famoso gobierno de la llamada Dictadura del Proletariado; el terror quiso reemplazar al hecho de que hay características propias de la idiosincrasia de una nación que la diferencia de las otras, como el zumo de la noche se distancia del refugio de la luz −tal vez no haya un espíritu objetivo en el sentido hegeliano, pero es imperativo afirmar que sí, que hay cualidades sociales y psicológicas modeladas por el devenir histórico, la cultura y la conformación geográfica que singularizan a un país −sin necesidad de ingresar en el discutido campo de las tipologías, es preciso acordarse de que un centroamericano “típico” es muy diferente de un finlandés, también “típico” −en el caso de Bolivia, diremos que un camba típico será muy diferente de un potosino típico, algo que ambos agradecen con ritual reeditado −esto no quiere decir que uno sea mejor que el otro, con este ejemplo simplemente queremos relievar que ambos percepciones del mundo y sus correspondientes comportamientos en ese mundo difieren recíprocamente −de este modo, algunos teóricos dirán que la implantación del régimen socialista en la vieja Rusia pudo haber sido relativamente aproblemática, debido al carácter sumiso del pueblo ruso acostumbrado a todas las salvajadas del Zar y de su corte de feudales convertidos en bestias con capacidad del habla −por otro lado, dado el carácter egocentrista del obrero en los EE.UU, v.g, el socialismo tendría que cambiar mucho con relación a su forma teórica si se pretendiera imponerlo en ese país o el algún otro de la actual Unión Europea; son estas realidades las que modelan la forma que deberá adquirir una ideología para ser instaurada en una nación, aunque nos debemos olvidar que la ideología de esa nación surge de la síntesis de las coincidencias de las idelogías de los grupos que la conforman
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−muchas veces, el mismo contenido ideológico debe ser modificado para posibilitar su vigencia en un país o en otro; en un grupo sociocultural y en otro −por todo esto, es imperativo reconocer que las creencias, las tradiciones y la idiosincrasia de un pueblo, son una parte vital de cualquier ideología −así aumentamos el caudal de nuestro conocimiento de la Ideología, al mismo tiempo que crecemos con ella; hasta ahora, la Ideología es: Un conjunto de teorías, un conjunto de postulados y un conjunto de creencias −podemos dudar de que la Ideología sea lo que dijimos que es, por lo menos hasta el momento, pero de lo que no puede haber duda es de que dudaríamos más de cualquier otra definición en la construcción de la cual nosotros no hayamos participado con la acción vehemente que solo la convicción puede prestarnos −por eso es que los pueblos y los grupos humanos también analizarán muy bien estos predicamentos, antes de aceptarlos como ciertos −sigamos; nada es más urgente que la fuerza con que el camino se pone en movimiento cuando ha decidido llevarnos a alguna parte del cosmos cognoscitivo −aalgo que debemos tener siempre en mente es que una ideología está sustentada por individuos concretos, no por abstracciones ni por ectoplasmas −cada individuo tiene su propia percepción de un hecho; percepción que responde a sus intereses y a su estructura psicológica −esto hace muy difícil la ingenua pretensión de lograr una férrea unidad de criterios en cuanto a la interpretación de una ideología, aún dentro del mismo grupo o dentro del mismo país −así es; como ejemplo, pongamos a las personalidades de Lenín y de Stalin. Compartían la misma ideología, eran rusos, pertenecían al mismo partido, pero la diferencia psicológica, de acuerdo con los biógrafos, era muy grande: la bestialidad stalinista no tenía, al parecer, nada que ver con el intelectualismo leninista −esta diferencia se expresó, sobre todo, en la aplicación política de la misma ideología, cuando cada uno tuvo su turno −recordemos que cuando Lenín sintió que moría y se le preguntó quién lo reemplazaría, contestó: que no sea Stalin, pues es demasiado crudo y hará un guiso muy picante −añadamos un nuevo color al prismacolor cristalino de nuestra definición; Ideología es: Un conjunto de teorías, un conjunto de postulados, un conjunto de creencias y un conjunto de opiniones y de actitudes −pero hay más, los deseos del trabajador no son los mismos que los del empresario, ni los del pobre son iguales a los del rico, por lo que ambos desean, no la desaparición de la pobreza o de la riqueza, como categorías económicas y sociales, sino la desaparición física de los ricos o de los pobres, respectivamente, lo que nos muestra una de las expresiones de la debilidad humana en cuanto a sus relaciones entre los grupos y entre los mismos individuos entre sí −por otra parte, los deseos de libertad, de justicia social y los de vigencia de los derechos humanos, no siempre son los mismo entre los trabajadores y los empresarios
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−o entre los pobres y los ricos −los obreros entenderán como libertad el deber de asociarse para obtener mejores ventajas con relación a los empresarios o a los ricos, respectivamente, mientras que los últimos considerarán la libertad como el derecho egocentrista que tiene cada persona de hacer lo que más le convenga en provecho propio −de esta diferencia podemos deducir algo importante, esto es, el comportamiento ¿se comporta un militante comunista del mismo modo que un militante del Partido Republicano de los EE.UU, cuando ambos, por su lado, ven sus intereses amenazados? −con toda seguridad que sí; nada hay que haga concebir a la Ideología como un patrón infalible de comportamiento fatalista individual: en todas partes hay buenos y villanos y, claro está, los hay también en todas las ideologías −recordemos la ironía fina de un campesino tosco, Kjruschev, cuando respondió a una denuncia de Kennedy con respecto al comportamiento arbitrario de los burócratas soviéticos: “El Sr. Presidente debe saber que del mismo modo que no creemos que todo capitalista sea malo, tampoco sostendremos que cada comunista sea necesariamente bueno” −no podemos terminar este punto, sin antes señalar que, en última instancia, el comportamiento personal depende del grado de evolución de la especie en general, la misma que, teniendo una tendencia evolutiva hacia lo superior, hacia el Ser Complementario (a pesar de los sociólogos modernos, para quienes el término “evolución” parece haberse convertido en un anatema de moda) puede estar afectada marginalmente por variaciones individuales de actitud; de este modo, la Ideología, hasta el momento es: Un conjunto de teorías, un conjunto de postulados, un conjunto de creencias, un conjunto de opiniones, de actitudes y un conjunto de deseos. −¡cuánto hay para maravillarse cuando maravillarse no se considera una debilidad del alma!; ay para asombrarse de la oscuridad de la noche y del deseo; de la claridad del día y de la intención; del arreglo del cosmos y de su armonía, como también hay curioso espasmo al ver cómo un concepto crece sin que tenga átomos ni exija espacio −es muy importante referirnos otra vez a la definición de Jean Paul Sartre, quien afirma que hay dos clases de filósofos: los creadores y los no creadores, los últimos no serían “Ideólogos” −esta distinción me parece muy adecuada cuando se trata de legitimar el origen de la Ideología −aquí hay harina para amasar: en efecto, las verdaderas percepciones filosóficas y científicas, son las menos comprometidas con intereses personales o de grupo; por ello, son las más adecuadas para presentar una visión transparente y menos mediatizada que las demás −la visión filosófica no interesada está libre de las exigencias políticas o de intereses de grupo o de egos (no es posible producir desinteresadamente por encargo) por lo que la percepción es independiente de deseos y necesidades, fuera de las estrictamente orientadas a conocer lo necesario y tratar de obrar en consecuencia −cuando una visión pretendidamente filosófica es hecha por encargo, la vemos concepción hecha ex profeso, utilitaria y, por lo tanto, vulgar: en una deformación consciente de la realidad
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−hay muchos ejemplos de estas percepciones conscientemente falsas; tomemos el caso del obispo Berkeley: en su afán de negar la existencia de la materia, concibió la realidad como un haz de sensaciones −cuando otros filósofos subjetivos como él, le dijeron que eso no parecía ser congruente con los hechos, él contestó que lo que le interesaba no era la congruencia de su teoría, sino la “necesidad de luchar contra el materialismo impúdico y ateo” −en este sentido, si los demás filósofos le ayudaban en esa tarea, él podría abandonar la tesis del haz de sensaciones; esa actitud es un ejemplo muy contundente de lo que es una filosofía utilitaria y, por ello, penosa e inaguantablemente vulgar −lo que no desdice lo dicho: cada percepción filosófica, cada ideología, debe concretarse en un grupo determinado, en tiempos y espacios delimitados −pero, con el objeto de terminar este punto, reafirmaremos que la Ideología debe derivar de una concepción filosófica que haya reducido al mínimo la mediatización de los intereses de grupo y que debe derivar también del análisis sistemático del devenir histórico y cultural de una Nación; por lo tanto, hasta el momento la Ideología es: Un conjunto de teorías, un conjunto de postulados, un conjunto de creencias, un conjunto de opiniones, un conjunto de deseos, de actitudes y una derivación de una visión filosófica y del análisis de la historia concreta de una nación, todo esto sobre la base de Relaciones Interactivas Complementarias entre sí y con la Naturaleza. −la Ideología que proponemos deriva de nuestra percepción filosófica: la Voluntad de Ser y de su método de conocimiento: la Dialéctica de Complementos; ¿hay alguien que quiera el privilegio de construir la definición de todo lo estructurado colectivamente hasta el momento? el silencio en estos casos puede significar prudencia o sigilo o vacilación; por lo tanto, para no hacer del silencio la barrera donde se cobija el olvido −solicito el honor de tentar una definición −escuchamos: Ideología en Sentido General Definición Síntesis intuitiva del conjunto de teorías, postulados, creencias, opiniones y deseos históricamente determinados, que configuran la visión que los grupos humanos tienen de la Sociedad, de la Historia, de la Cultura y de la Política. Una visión será falsa si es que no proviene de una visión filosófica consolidada y del análisis sistemático del devenir histórico de un grupo formado o en formación. Esta visión deriva de otra general de tipo filosófico, que abarca al ser humano y al universo y del análisis sistemático del devenir histórico de un país, de sus características, sus causas, sus efectos posibles, las consecuencias sociales de dichos efectos… y de su capacidad de intuir la forma de resolver las contradicciones implícitas en ese devenir. Ya hemos llegado a la definición de la Ideología General, la que establece, entre otros, que tiene una visión de la Sociedad, de la Historia, de la Cultura y de la Política. Ahora es necesario definir la Ideología que concebimos nosotros
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Lo que diferencia nuestra Ideología de las demás es su personaje central: El Ser Interactivo Complementario, el que realiza la Acción Interactiva en el seno del Nuestro-Nosotros Con esos aditamentos, estamos listos para definir nuestra Ideología: La Relación Interactiva Complementaria Síntesis intuitiva del conjunto de teorías, postulados, creencias, opiniones y deseos históricamente determinados, que configuran la visión que el Ser Interactivo Complementario tiene de la Sociedad, de la Historia, de la Cultura, del conocimiento y de la Política sobre la base de las Relaciones Interactivas Complementarias con el Universo, la Naturaleza, la Sociedad y el Pensamiento, con el objetivo fundamental de concebir, promover, iniciar y ejecutar acciones destinadas que coadyuven el proceso de realización del Ser humano en el Ser Interactivo Complementario en el seno del Nuestro-Nosotros. Pero una definición de la propia ideología debe tener su Teorema básico Permítanme formularlo: Teorema La Relación Interactiva Complementaria minimiza la deformación subconsciente de la realidad, por parte del Ser Interactivo Complementario, porque éste guarda una Relación Interactiva con el Universo, la Naturaleza y la Sociedad como la Parte con el Todo y no como un sujeto desgarrado de ellos. Antes de dar por terminada nuestra tarea sobre la Ideología, es preciso que definamos otro concepto que tiene relación con lo que hemos hecho: la Doctrina. Es cierto, hay una estrecha relación entre ambos conceptos, por lo que es necesario identificarlos plenamente y poner de relieve la diferencia específica entre ambos En la historia del pensamiento la Doctrina ha tenido varias percepciones: algunos la tipifican como un conjunto de principios de una religión o de un partido político. Otros la señalan como un conjunto de conocimientos teóricos sobre un tema, mientras que la interpretación del Derecho la tiene como fuente de jurisprudencia. En general se la identifica como un conjunto de contenidos ideológicos, filosóficos y religiosos con pretensión de validez general. Así tenemos la Doctrina Social de la Iglesia, la Doctrina Liberal y otras similares; por lo que, adoctrinar es la imposición de una doctrina a un grupo de personas. Las definiciones que se han formulado a lo largo del tiempo incluyen un contenido ideológico, algo que va en contra de lo que hemos hecho hasta ahora. De ahí resultaría que la Ideología sería una rama de la Doctrina aplicada al campo político, dado que derivan la Doctrina desde una percepción filosófica.
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En cambio, nosotros hemos guardado esa característica para la Ideología Es decir, la hemos derivado directamente de una Filosofía, la Voluntad de Ser y del estudio e interpretación de la evolución histórico-cultural de las naciones Por lo tanto, tenemos que dar la vuelta a la concepción que se tiene actualmente sobre la Doctrina, para mostrarla como una rama de la Ideología. La Doctrina en General Es la aplicación concreta de una Ideología a casos también concretos de interés nacional y mundial, que requieren un aval ideológico. Tal como hicimos en el caso de la Ideología, ahora es preciso establecer la diferencia específica de nuestra Doctrina con relación a las demás. La Doctrina de los Complementos: Definición Es la aplicación concreta de la Relación Interactiva a los casos concretos de interés local, nacional y mundial Para que el concepto de Doctrina quede muy bien diferenciado del de Ideología, me voy a permitir dar un ejemplo que las especifica muy bien a las dos. Supongamos que debemos pronunciarnos sobre el Principio de Conservación del Medio Ambiente en los procesos productivos y de consumo Para hacerlo, recordaremos que nuestra Ideología, el Ser Interactivo Complementario es Parte de la Naturaleza y que cualquier atentado en contra de ella será una amenaza letal a la Naturaleza y a la existencia misma de la especie humana. Por lo tanto, votaremos y combatiremos, si es preciso, a favor de un Acuerdo mundial, por el que todas las naciones del mundo se comprometan a adopten el Principio de Conservación del Medio Ambiente en sus procesos productivos y de consumo, con sanciones establecidas en el Acuerdo cuando esta instrucción no sea cumplida: la principal de ellas, el embargo mundial a esa nación. La tarea primera ha sido concluida; todo lo que analicemos de hoy en adelante, tendrá como timonel las definiciones que hemos consolidado. Lo que digamos provendrá de nuestra percepción ideológica y de nuestras posiciones doctrinales, tal como las hemos identificado Nada de lo que digamos estará huérfano de visión ideológica ni doctrinal. Nada de lo que digamos estará huérfano de nuestra filosofía: la Voluntad de Ser y de su método de conocimiento, El Principio Razonable. Escribiremos pues con Ideología y conforme a nuestra Ideología, a nuestra Doctrina, a nuestra y a nuestra Filosofía sobre la base del Principio Razonable. (Una sola sombra invade la sala en la que los Inmortales han vuelto al punto primigenio, el que creó el EspacioTiempo en una colisión de la densidad infinita con su antipartícula, dando lugar al Big Bang)
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El Ser Intuitivo
A veces siento que la Razón me espina (Intentos de amar por Mandamiento Atentados a la bondad natural por el ansiado lauro) ¿De dónde salió este ente ambiguo ser-estando? ¿Tumor que el miedo opone a la incógnita? Pero siento en mí el otro Ser, oscuro y feroz que la luz arrincona y encandila Escualo guindo de caverna aqua atroz en su claridad sombría Lo veo, Titán de los orbes atrapando tinieblas para su energía plena Me mira, digno y feroz; me alcanza, digno y feroz un ramo de sombras deslumbrantes Intuyo que la Razón por sí sola me pesa Péndulo sin curva Luz que ahoga su propia estrella * Para ejemplificar la inadecuación de la Curva de Indiferencia en el proceso de tomar decisiones por parte de cualquier persona, introduciré un cuento literario de mi autoría, Es posible que la introducción de cuentos literarios en una obra de economía despierte serias sospechas de los conservadores acerca del equilibrio mental de una actitud así asumida. Pero, al obrar como lo hago realizo un sueño que ha madurado por mucho tiempo en el devenir de mis días y, con ellos, de mis percepciones acerca del conocimiento. Defensor como soy de la dupla razón-intuición (IntuRazón) en el proceso cognitivo del Ser, en reemplazo de la Razón como única dictadora, afirmo que las percepciones integrales son las que más se acercan a la verdad. Mientras más integral es una percepción, más cerca estará de reflejar la realidad; así, soy partidario de que la inteligencia lógica nunca debe separarse de la inteligencia emocional. Me agrada que los científicos del pensamiento y de las actitudes humanas estén llegando a las metas que los primeros sabios de todos los tiempos ya habían visitado. Parcelar la realidad para conocerla mejor sólo por medio de la razón no es sino escoger trozos aislados para realizar autopsias conceptuales y muy pobres como reflejos de realidades. La inteligencia racional siempre ha estado muy sola y, por lo tanto, impotente para describir los estados del Ser sin descuartizarlo. En cambio, si la inteligencia racional se combina con la inteligencia emocional, tendremos una aprehensión más adecuada de lo que deseamos analizar. Será más adecuada, porque apelarán a la síntesis Razón-Intuición en el proceso de conocimiento, al
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mismo tiempo que aprovecho mi profesión de economista para expresarme con mi vocación de escritor, poeta y filósofo amateur.
EL VESTIDO Todas las crónicas de las culturas occidentales coinciden en que nada es más importante para la vida de una mujer, que el vestido. El vestido la acompaña desde que tiene la facultad de distinguir entre el día y la noche, cuando decide que no será posible usar un mismo vestido en ambas rotaciones terrestres. Una mujer bien organizada clasifica su ropero de acuerdo con las estaciones del año, del día, de la semana, de la hora del día y de la actividad de la hora. La primera cita con el novio potencial requiere respuesta urgente y mandataria a la pregunta más importante de todas cuantas haya que inventariar: ¿Qué vestido voy a ponerme? “No tengo nada que ponerme” es la eterna respuesta a esa pregunta vital. Es la misma pregunta y la misma respuesta de cuando tenía 7 años y debió asistir al primer cumpleaños de una amiguita, en los tiempos de la escuela. Es la misma que planteó cuando tuvo que estar presente en el primer baile de colegio, en la primera salida al cine, en el primer sábado después del último sábado. En el primer lunes después del último lunes, en el primer día después del último día, en la primera mañana que siguió a la última noche…..Organizada como es, en cada uno de los momentos en que se plantea la pregunta ¿qué vestido me voy a poner? irremediablemente contesta horrorizada: no tengo nada que ponerme. Siempre sabe exactamente qué es lo que no tiene para ponerse en cada ocasión. No importa que el ropero esté a carga completa y que los cajones de las cómodas bufen en el esfuerzo que deben hacer cada vez que se los abre. Esta es una gran diferencia que la mujer occidental-promedio marca con el hombre occidental promedio: un hombre promedio, al ponerse el pantalón diario, nunca hace preguntas raras. Nunca pregunta en qué estación estamos ni qué día de la semana es ni cuáles son las últimas imposiciones de la moda; no señor; se pone el traje que está listo en el ropero y adelante. En realidad, la importancia del vestido trasciende los límites individuales de la mujer para convocar la atención de la sociedad misma. Como ejemplo, pongamos el caso de una pareja en el momento en que el sacerdote los está declarando oficialmente marido y mujer en la iglesia colmada. Desde que la novia ingresa a la nave central de la iglesia, hasta que sale del brazo del flamante marido, nadie, absolutamente nadie, se fija en el marido: todas las miradas están en la novia. Las mujeres están analizando, con aire crítico, el vestido. Los hombres la están imaginando sin vestido. El novio puede estar llevando un mantel envuelto en el cuerpo o una armadura medieval, nadie se dará cuenta, puesto que no existe ni en el campo visual ni en el mental de los invitados. Pero los científicos, aquéllos grandes seres que se internan en las neuronas humanas para explorar las causas fundamentales del comportamiento, humano han hecho avances muy importantes al respecto. Han descubierto, por ejemplo,
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que una mujer se “viste bien” más con el deseo de impresionar a las otras mujeres que de captar la atención de un hombre. Han descubierto también que las estructuras mentales y emocionales de hombres y mujeres son tan diferentes en estos aspectos, que no es posible identificarlos como iguales. El lente estético del hombre no tiene las miles de pupilas que tiene el de la mujer para notar los infinitos detalles que prestan importancia al acto del buen vestir. En verdad, los hombres somos tan primitivos con relación a estos refinamientos, que bien podría decirse que mientras las mujeres se visten, nosotros simplemente nos tapamos. Por otra parte, no nos olvidemos de aquellas mujeres de ingresos medios bajos que tienen que luchar todos los días con el problema del vestido. Ellas no tienen el ropero lleno y más bien deben hacer grandes obras de transformación para que el vestido satisfaga los requerimientos mínimos que exige la ocasión. Así las vemos ideando cómo sacar algo de un vestido para ponerlo en el otro y lograr una obra acorde a sus expectativas. O prestarse algo de la amiga para que “combine” con una “telita” que se ha comprado de una liquidación, “telita” que sus manos maravillosas convierten en un atuendo lindo. Pues bien, esta pequeña introducción es necesaria para lograr el marco psicológico en el que se desarrolla lo que sucedió con una pareja de jóvenes casados. El marido era el ingeniero de sistemas de la empresa y aquella vez fue a diferentes países para instalar el nuevo sistema administrativo en todas las filiales de la firma. En virtud del éxito de su nueva propuesta digital, recibió un bono extra muy generoso. Decidió darle una agradable sorpresa a su esposa y, de paso, a su hermana: todo el bono sería invertido en comprar cuatro vestidos de primerísima jerarquía en el mundo de la moda. Cuando la esposa abrió la maleta quedó en levitación instantánea: en verdad, los cuatro vestidos eran la personificación misma del buen gusto y el glamour absolutos. El marido le dijo que tres serían para ella y que uno estaba asignado a la hermana de él, la cuñada de ella, pero que ella tendría el privilegio de escoger cuál de ellos debía cederse. Ella aceptó gustosa Cuando el marido se fue a la oficina, tendió los cuatro vestidos en la cama, los miró, los colocó de diferentes maneras, los cambió de posición en todas las combinaciones posibles. Luego los tendió en la alfombra del piso, formando un círculo a su alrededor… se probó uno de ellos, se miró en el espejo, lo hizo desde todos los ángulos disponibles para decidir, finalmente que cedería una oreja antes que ceder ese vestido… el segundo le pareció tan imprescindible para su existencia como el primero y digno de desafiar la otra oreja antes de permitir su desarraigo del ropero propio… el tercero simplemente ratificó lo que había decidido con relación a los dos primeros: los tres eran inembargables, no importaba que fuera para su hermana o para la reina de Java… con el cuarto ya no hubo cabida para pensar en la posibilidad de ceder alguno de ellos… llegó el día siguiente y luego los otros días de la primera semana dedicada a lo que identificó como la misión más importante de su vida: escoger la “víctima del egoísmo mundial”… Hasta la llegada de los cuatro vestidos, su vida había sido pleno del goce diario y de la alegría cotidiana de vivir: cada día había sido un nuevo motivo de satisfacción siempre renovada. Pero ahora, cada día parecía ser un terrible autócrata que le ponía en el terrífico ritual de decidir cuál de los órganos de su cuerpo habría de ser desgajado. Es que la identificación de su cuerpo y su mente con cada vestido y con cada milímetro cuadrado de cada vestido y con cada frecuencia de cada color de cada vestido, había sido absoluta. Quitarle un vestido, cualquiera de los cuatro, era quitarle algún órgano vital del cuerpo.
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Aunque se cuidaba en su dieta, siempre había tenido buen apetito y había disfrutado de conversar, asistir a reuniones de amigas y a acontecimientos sociales. Sin embargo, ahora empezó a desmejorar a tasas crecientes, perdió todo el apetitito, las ganas de conversar, las ganas de saludar a cada nuevo día, las ganas de reunirse con los demás. En momentos de honda depresión pensaba que su marido no tenía ningún derecho de ponerla en una encrucijada; que su actitud era una muestra del sadismo natural de cada hombre. El marido empezó a notar un cambio radical en la actitud de su esposa, pero cada vez que quería llamar al médico ella le decía que no, que se sentía mejor que nunca. Sus amigas empezaron a notar las ojeras, el decaimiento, la falta de aliento y la pérdida paulatina de cualquier hálito de vida. Su mejor amiga notó, más que nadie, el cambio existencial que se operaba y decidió llegar al fondo del asunto; para empezar era de su deber recordarle que: −ningún hombre es merecedor de una mujer acuda a un auto sacrificio de ese calibre; todas sabemos que los hombres son unos sarnas, pero no es posible traspasar los límites que marcan el instinto de conservación de los seres Proyectados muchos esfuerzos, la amiga logró saber lo que en verdad sucedía; así es que tomaron una determinación conjunta. Esa misma noche, apenas llegado el marido a la casa, la esposa le dijo que si él la obligaba a desprenderse de un solo vestido, ella tendría que desprenderse de él para siempre. Él no entendió la gravedad intrínseca del asunto, pero su estructura intuitiva reaccionó de la única manera que podía reaccionarse ante un caso de tanta importancia. No quiso hacer ninguna reflexión y le respondió que no se preocupara, que después de todo, la hermana no sabía aún que era acreedora a uno de los vestidos y que no tenía por qué saberlo. La calma volvió al corazón de la esposa, volvió al hogar, volvió al municipio, al país, al mundo entero; la esposa volvió a ser lo que fue y la vida volvió a su cauce. Después de algún tiempo, en una reunión de las amigas, la que había hablado con ella, dijo: −ninguna mujer con los ovarios bien puestos renunciará jamás a un vestido para cederlo a otra mujer que no sea su hija, independientemente de lo que le den a cambio. El relato nos dice claramente que los cuatro vestidos sí eran verdaderamente indiferentes para la esposa, por eso es que no podía desprenderse de ninguno. Si se hubiera desprendido de alguno de ellos, sin duda habría sido porque lo habría encontrado menos valioso que los demás; lo habría preferido en un grado menor. Como conclusión decimos: la Curva de Indiferencia ha sido derrotada por la lógica de un asno y un ama de casa. Sí señor.
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