CRISIS Y VIGENCIA DE UN CONCEPTO: LA CULTURA EN LA ÓPTICA D E LA ANTROPOLOGIA- MARÍA ROSA NEUFELD 1 "CULTURA", UN CONCEPTO INCORPORADO AL SENTIDO COMÚN En el uso cotidiano, se alude, en busca de una explicación, explicación, a las características de determinado sector social. Estas Explicaciones en busca de razones que justifiquen que justifiquen "diferencias "diferencias"" de comprensión se comprensión se concluye que tienen "una cultura distinta".
La cultura como "herencia social": en social": en un proceso de trasmisión, de pautas y valores, que serán conservados en forma inmutable: inmutable: la idea de "reproducción de lo mismo" la mismo" la cultura de un grupo determinado sería producto de esta herencia. La cultura como "modo de vida", hay una aceptación de aceptación de que estos "modos" pueden ser distintos. distintos . Pero Procesos en la sociedad q hacen que se pase rápidamente de la aceptación a ceptación de lo "distinto" a la l a desvalorización. Estas acepciones cotidianas cotidianas del concepto de cultura es una apropiación social, de un concepto con importante desarrollo en las ciencias sociales, y se convirtió en el concepto central de la antropología. 2 - CENTRALIDAD Y POLISEMIA DEL CONCEPTO DE CULTURA La antropología se organizó alrededor del concepto de cultura cultura,, se refiere a la "totalidad del modo de vida de un pueblo", pueblo", tiene una íntima correlación con la experiencia del trabajo del trabajo de campo de los antropólogos.
"El concepto de cultura, desarrollado por la ciencia antropológica, reunía tres aspectos que le dan su valor. t ienen culturas, que contribuye a definir su común carácter humano. Su universalismo: todos los hombres tienen o El énfasis en la organización: todas las culturas poseen coherencia y estructura, pautas universales comunes a todos los o modos de vida. o El reconocimiento de la capacidad creadora del hombre: cada cultura es un producto colectivo del esfuerzo, el sentimiento y el pensamiento humanos..." humanos..." Otro aspecto del concepto desarrollado por la antropología fue la negación de la base biológica de los comportamientos humanos.. A diferencia de los animales, el comportamiento humano se humanos humano se caracteriza por el predominio de lo aprendido, aprendido, a lo que se denomina herencia social de la humanidad: humanidad: La herencia social recibe el nombre de “cultura cultura””. El término se usa en un doble sentido: En su sentido amplio, amplio, cultura significa la herencia social íntegra de la humanidad humanidad,, o En un sentido más restringido una restringido una cultura equivale a una modalidad particular de la herencia social..." social..." o Otra idea fundamental indicaba “lo que ordena la vida social está social está constituido por símbolos organizados en sistemas. sistemas .
3- LOS PROBLEMAS DE INVESTIGACIÓN DE LA ANTROPOLOGÍA CLÁSICA Y EL CONCEPTO DE CULTURA Plantea que los conceptos, son elaborados en torno de problemas específicos. El concepto antropológico de cultura, fue en torno de los problemas que planteaba la investigación de los llamados "pueblos primitivos
Esos presupuestos fueron elaborados para ofrecer soluciones para una indagación central: Cuál es el significado de las costumbres extrañas e incomprensibles observadas en sociedades diferentes a la nuestra?"
El concepto estaba Tan ligado a la suerte de la antropología; Había que dar cuenta: De la historia que había llevado a cada pueblo había llegado a su "cultura", de la diversidad interna de las sociedades modernas, del eventual cambio en las costumbres... El concepto de cultura como el conjunto de la herencia social de un grupo humano, que era trasmitida por el proceso de endoculturación / socialización a las generaciones siguientes. Esta relación estrecha entre el quehacer central de la antropología —comprender y transmitir la comprensión de esos "pueblos, como todos funcionantes"--, y el concepto de cultura que desarrollaron simultáneamente.
4. LA "CONSTRUCCIÓN" DEL CONCEPTO DE CULTURA El concepto "cultura", no es neutro. Está cargado de una historia, coexisten, en el uso social y científico, sentidos distintos. En el despliegue del pensamiento iluminista iluminista,, y un contexto marcado por el ascenso de la burguesía, se produce el desarrollo de una serie de conceptos interconectados: interconectados: sociedad, civilización, economía, y cultura.
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- Históricamente A partir de los siglos XVI y XVII correspondieron la formulación de los conceptos de sociedad y economía. En el siglo XVIII el concepto era asimilado a los procesos del crecimiento de cosechas y animales, de facultades modernas" En el siglo XVIII, concepto contenía la idea de mejoramiento, y al mismo tiempo diferente: civilización.
La función general del concepto de "civilización” consistía en resumir todo aquello que la sociedad occidental cree llevar de ventaja a las sociedades anteriores o a las contemporáneas "más primitivas ". “Civilización” no tenía exactamente el mismo significado: “la contribución propia...es cultura”. Inglaterra civilización resume el orgullo, la importancia de la nación propia en el conjunto del progreso de occidente. o Alemania civilización estaba más próxima lo utilitario o Francia civilización reflejaba "el destino social de la burguesía en idéntica medida al concepto de "cultura" reflejada en Alemania o
La Alternativa humanista del Concepto de cultura George Stocking Ligado al pensamiento iluminista. La idea de Cultura suponía la posibilidad del mejoramiento progresivo. Era un pensamiento etnocéntrico, pensaba la cultura en singular y en la perfección ligada a los avances a la imagen de pueblos europeos.
El concepto antropológico de cultura: Marvin Harris formulaciones precursoras en el pensamiento de John Locke: Sostenía que las ideas de las que se puebla la mente se adquieren en un proceso que ahora llamaríamos de endoculturación. La idea central era, aunque hubiera capacidades distintivas humanas, opuestas, a las de los animales, no había ideas innatas.
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En este núcleo desarrolla la alternativa antropológica del concepto de cultura: “centrada en la idea del relativismo”. afirma la validez por igual de las costumbres y valores de otros pueblos; El interés por las condiciones que aseguran el mantenimiento del sistema , La idea de pluralidad de culturas igualmente organizadas para responder a todos los requerimientos de la vida humana.
CULTURA HUMANISTA era absoluta y conocía la perfección comenzaba con una jerarquía heredada de valores
LA CULTURA ANTROPOLÓGICA la cultura antropológica era relativista cada sociedad a través de su cultura, busca, encuentra, valores
es progresiva
es homeostática
es singular
es plural
distingue grados de cultura
todos los hombres tienen cultura por igual
El concepto de cultura se iba imponiendo. Volk (pueblo) es otra asociación compleja: cultura/ pueblo. -
En el pensamiento de la Ilustración (J.J.Rousseau), el concepto encubría una contradicción: se invocaba al pueblo en “discursos contra la tiranía”, al tiempo que se lo denostaba, "en nombre de la razón". En ese movimiento se gestan las categorías de "lo culto" y "lo popular" (como lo in-culto, lo que le falta).
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En el Romanticismo, “adquiere status de cultura lo que viene del pueblo”. la noción de cultura cambió de sentido, los productos de la vida del pueblo; son también cultura. Se aleja de la idea de civilización, al plantear la índole plural de las culturas, se desarrolla la "exigencia de un nuevo modo de conocer: el “comparativo”. Surge la necesidad de aceptar la existencia de una multiplicidad de culturas, de diferentes modos de configuración de la vida social.
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La cultura era un complejo irrepetible de cualidades, pautas y logros, locales por su origen y significado, emergía de este contexto". Pese a todos estos antecedentes; la antropología tuvo, su "relato mítico", del inglés E.B.Tylor, quien definía "cultura" y la vez estructuraba el programa de creación de una disciplina científica. Tylor, Definía "La cultura o civilización, en sentido amplio, es todo complejo que incluye conocimiento, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad"
G. Stocking, se encargará, de desmitifícar esta historia, Destaca: La necesidad de devolver el pensamiento de Tylor al contexto de su época, para percibir que su idea de cultura estaba, " más próxima a la formulación humanista que del significado antropológico" Tylor Utiliza como sinónimos cultura o civilización (estadio más alto que comenzaba con el "salvajismo", "barbarie" y culminaba justamente, en la "civilización").Es evidente que pensaba en grados de cultura, compartía la escala evaluativa-evolutiva propia de su momento histórico. No había desprecio explícito por lo inferior, pero si, una consideración de la civilización europea como lo perfecto logrado el hombre A inicio del siglo XX, momento de mayor expansión capitalista, Sé inicia la actividad de Franz Boas, científico alemán, centrado en los problemas del evolucionismo Sus críticas al evolucionismo: 1. su propuesta metodológica: implicaba desechar los estudios comparativos, característicos de los antropólogos evolucionistas, y reemplazarlos por estudios detallados 2. -Proponía estudiar las culturas diversas "desde adentro" y no desde la óptica del investigador. 3. -Insistía en la necesidad de revisar los propios condicionamientos culturales, abandonar la propia óptica cultural (“anteojeras culturales” ) como cuando observamos nuestra propia sociedad.
5.- EL CONCEPTO CLÁSICO DE CULTURA
La antropología clásica planteó : la característica de totalizad de la vida social, sosteniendo que el análisis antropológico discurre en dos dimensiones permanentes: sociedad /cultura. o o
La antología social inglesa ponía en primer lugar la dimensión de la sociedad. El “culturalismo” norteamericano privilegiaba el análisis de la cultura como herencia social, como configuración de la totalidad de conductas aprendidas del cual la estructura social era un aspecto.
Argumentos del culturalismo: o La idea de la cultura como totalidad articulada en la experiencia de los individuos en una serie de pautas culturales. (De manera que los hombres que vivían en ella se comportaban de acuerdo con sus orientaciones) Estas pautas eran dirigidas a la satisfacción “necesidades” variables según cada sociedad, solo tenían satisfacción de forma cultural, de forma humana. (Cada cultura tenía una configuración determinada, pautas integradas y una modificación producida en un punto alteraba esa totalidad.) Estas pautas se aprendían, adquiriéndose de este modo roles definido en la sociedad. Por endoculturación y socialización implicaban un camino unidireccional. o
"La perpetuación de las sociedades como unidades funcionales. La sociedad ha de formar también pautas de lo que debe ser la conducta de los individuos colocados en determinadas posiciones. En relación con este problema, la teoría de la "personalidad de base" estableció que cada persona desarrolla sus características específicas de acuerdo con el modelado al que la somete el ambiente sociocultural de su sociedad. A partir del supuesto "la configuración de personalidad compartida por la mayoría de sus miembros es resultado de las primeras experiencias en común. En este sentido en una cultura, existen: universales, las ideas, los hábitos y reacciones emocionales condicionadas que son comunes a todos o especialidades "pautas de actividades diversas mutuamente interdependientes de las distintas secciones de la sociedad, o y alternativas. escasas en las culturas de las sociedades pequeñas, muy abundantes en sociedades complejas o Aparecía, la cultura como un nivel emergente: elemento de la existencia humana irreductible a los fenómenos que estudiaban las ciencias biológicas
6. EL CONCEPTO DE CULTURA Y LAS "SOCIEDADES COMPLEJAS" En 1930 se planteaba el problema de la relación entre los ámbitos de estudio de los antropólogos y la sociedad en su conjunto. Linton y Herskovits planteaban la diferenciación entre cultura/ subcultura o
Se hacían evidentes dificultades: hablar de "sociedades complejas" instauraba el polo opuesto las "sociedades simples", y la validez de la metodología antropológica; frente a estas, las sociedades complejas. Después de la Segunda Guerra (1939-1945), se instaló el planteo de la desaparición de la antropología junto con su objeto tradicional: los llamados "pueblos primitivos. Las sociedades y culturas "iletradas" desaparecían rápidamente y la antropología, no había producido marcos teóricos rigurosos para abordar el análisis de las sociedades denominadas "complejas" El interés por el cambio cultural emergía: 1ro como una reflexión del proceso interno de toda sociedad. se afirmaba que es un continuo en constante de cambio. o 2do por la preocupación en los "cambios inducidos": analizar las condiciones en las que se producía la incorporación o el o rechazo de "elementos culturales" en el contacto de sociedades sencillas con otras altamente tecnificadas. Los antropólogos serían testigos de los procesos de liberación y descolonización que sucedieron en los ámbitos de sus "objetos de estudio". EEUU: había recibido ocho millones de inmigrantes; quienes debían –por el poder del "medio ambiente" - adoptar como propia el "american way of life" (que se llamó crisol de razas) después, ante la comprobación que los sujetos sociales y sus modos de vida no se fusionaban, sino que defendían aspectos, ligados a su identidad, surge la idea de una sociedad "multicultural". En estos dilemas, surgen redefiniciones en torno del papel que debían desempeñar los antropólogos desaparecidos los llamados "pueblos primitivos. Este episodio marca la profundidad de la crisis de esta conceptualización. Los estudios de Lewis formaban parte de una avalancha de estudios sobre "culturas" o "subculturas"; se hablaba de "cultura de la pobreza", de los adolescentes", "cultura escolar", etc., Las críticas, marcaban que se priorizaba la fuerza de un "plan de vida" culturalmente estructurado por sobre las determinaciones económicas y políticas que dan lugar a la "pobreza". Otro punto en torno del que hizo crisis el concepto de cultura fue el del relativismo. Tal como destaca Valentine, La noción de cultura ha sido un arma fundamental en la lucha intelectual librada contra el racismo, el etnocentrismo, la intolerancia y el imperialismo cultura.
Los horrores de la política nazi, alentó a los antropólogos a tomar posición, a partir de su disciplina, frente a los desarrollos políticos en los que se veía involucrada su propia sociedad. García Canclini concluye: "El relativismo cultural naufraga, por apoyarse en una concepción atomizada y cándida del poder: imagina a cada cultura existiendo sin saber nada de las otras, como sí el mundo fuera un vasto museo de economías de auto subsistencia, cada una imperturbable ante la proximidad de las demás, repitiendo invariablemente sus códigos, sus relaciones internas.
7. DESCARTEMOS EL CONCEPTO DE CULTURA... MUERTE Y RESURRECCIÓN DE UN CONCEPTO
Desde distintos ámbitos abundan las propuestas acerca de su inadecuación, posibilidades o conveniencias de su reemplazo. La tarea de estos últimos años ha sido, recortar los alcances de este concepto "alrededor del cual se ha originado la antropología". Este recorte está dirigido a especificar este concepto, y focalizándolo, dotándolo de mayor vigor teórico. Esta limitación se ha realizado desde distintas ópticas: La Visión semiótica de la cultura: El hombre es un animal suspendido de una trama de significaciones que él mismo ha tejido; en efecto; La cultura es como esa red.. Pese a que es "ideacional" no la encontramos en la cabeza de nadie, Pese a no ser material , no es una entidad oculta... La cultura es un contexto, dentro del cual todo eso puede ser, ampliamente, descripto. El trabajo del antropólogo, es aproximarse a ese conjunto de textos por medio de la etnografía, que es descripción amplia, y profunda, que debe estar encarnada en la riqueza contextual de la vida social.
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La tradición Marxísta : Uno de los aportes centrales a partir de gramsci enfatiza el carácter de clase de toda cultura. La cultura fue asignada al campo de la superestructura. Manifiesta la contradicción, en gran parte implícita, propia de las clases subalternas y la cultura hegemónica. La concepción materialista de la historia considera que toda cultura es cultura de clase, originada en "última instancia" en la base económica.
El aporte, al analizado la dinámica de permanencia, resistencia, intercambios, propia de los procesos culturales de las clases subalternas de esa época. Se empieza a producir es un descentramiento del concepto mismo de cultura, y un rediseño global de las relaciones cultura/pueblo y pueblo/clases sociales": la cultura aparece recuperada, como espacio de hegemonía. La "cultura universal", es una cultura de clase, expresión de los valores de la clase dominante o útiles para ella. A tal cultura, que asume un papel hegemónico, se contrapone la cultura de la clase subalterna, portadora de otros valores. El concepto de hegemonía —a partir de Gramsci—, permitía reintroducir los sujetos en esta cuestión: "Cultura hegemónica que trata de imponerse vs. Cultura subalterna que se resiste”. García Canclini sintetiza:"estamos entonces ante un tipo especial de producción...fenómenos que contribuyen mediante la representación o reelaboración simbólica de las estructuras materiales, a comprender, reproducir, transformar el sistema social... Los procesos culturales tendrían característica de producción en proceso: Los sistemas simbólicos son modelos en la doble acepción del término:
por un lado, representaciones en sentido propio (modelos de la realidad social), y por el otro, simultáneamente, orientaciones para la acción (modelos para el comportamiento social). Priorizando (por encima de los modelos) el proceso de continua producción, utilización y transformación en la práctica colectiva.
La historiografía social inglesa: P.Thompson- Raymond Williams, antropólogos vinculados, Paul Willis.
Su esfuerzo estuvo en recuperar el carácter originario de los textos de Marx, (del endurecimiento economicista y determinista) En la tradición marxista, el concepto de cultura se asimiló, a ideología, o se lo pensó como equivalente de superestructura. La clase es una formación "económica" y también es una formación "cultural": es imposible dar prioridad teórica a un aspecto sobre el otro. La determinación puede abrirse paso a través de las formas culturales como de las económicas. Lo que cambia, cuando el modo de producción y las relaciones de producción cambian, “ es la experiencia de hombres y mujeres”
Thompson no cuestiona la centralidad del modo de producción, sino las lecturas economicistas restringidas de lo económico. Plantea que las relaciones de producción encuentran su expresión en la formación y lucha de clases. Las clases sociales, Son una categoría histórica, forjada en un proceso constituido por la experiencia de los hombres.
8- APROXIMACIÓN AL USO DE “CULTURA” EN TEXTOS ANTROPOLÓGICOS E HISTÓRICOS RECIENTES. Cuando se refieren a cultura:
1) aluden al mayor espacio en los procesos de significación, abarca el universo de las significaciones, y las concepciones del mundo 2) Esta producción de sentido, inserta en estructuras materiales, es un tipo particular de producción, la reelaboración simbólica de las estructuras materiales. 3) Se trata de un conjunto de respuestas, producto de un proceso histórico; 4) Se expresa en instituciones y prácticas sociales; 5) es un proceso social de identificación; la cultura es un proceso de definición de una identidad social frente a o tras, que se modifica en la medida en que esas otras configuraciones culturales cambian en el espacio y en el tiempo. 7) contribuye a reproducir el sistema social, pero también a comprenderlo y transformarlo. 8) Cuando a este proceso social (cultura) se le introducen las distribuciones específicas del poder y su influencia, hablamos de hegemonía (o lo hegemónico) (remitimos a R.Williams). Los autores sintetizado se refieren, en general (dado que trabajan sobre nuestra sociedad), a culturas de clase:
Sariego habla de cultura obrera, la entiende como una cultura de clase a) un conjunto de respuestas históricas derivadas de la posición de clase que implican sistemas de valores, modelos de comportamiento y formas de vida y las relaciones sociales distinta y alternativa a las de las otras clases: b) la cultura obrera se expresa en instituciones y prácticas sociales. c) la experiencia común y compartida crea lazos de identidad y conciencia de clase, q se expresa en prácticas culturales. Rescate de la Visión de la cultura de un antropólogo inglés, Paul Willis. Debido a: o o
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Se aproxima teóricamente a estos desarrollos de los historiadores ingleses a los que hemos hecho referencia. Vuelve a instalarnos en la problemática de la vinculación, en la antropología, entre la forma en que se conceptualiza la cultura y el proceso investigativo, en tanto considera que la etnografía es el modo en que se puede conocer el nivel de lo cotidiano en el que se despliega lo cultural. Por último, por la forma activa, de apropiación y recreación, que caracteriza a la relación entre sus actores: los adolescentes y su cultura de clase.
Los jóvenes con los que realiza su estudio desarrollan —en el contexto de la escuela secundaria a la que asisten — una actividad de oposición y resistencia a la propuesta escolar . Muestra cómo este comportamiento —propio de "barritas"—, tiene que ver con la "cultura de fábrica", a la que accederán cuando se incorporen, al abandonar la escuela, al mundo del trabajo. Desplegará el modelo cultural de "fracaso" de la clase obrera, que según su análisis es bastante diferente y discontinuo de otros modelos. Según Willis, "...esta cultura de clase no es un modelo neutral, ni una categoría mental, ni un sistema de variables enfrentado con la escuela desde el exterior... Comprende experiencias, relaciones y conjuntos de tipos sistemáticos de relaciones que no sólo establecen un conjunto de "opciones" y "decisiones" concretas en momentos concretos, sino que también estructuran de manera real y experimental la forma en que se realizan y definen en primer lugar esas acciones..." Lejos, de la recepción pasiva de un conjunto de pautas heredadas (como las que postulaba la teoría clásica de la cultura). Es el "hacer colectivo" de los hombre el que recreará, se apropiará y transformará...eso que llamamos cultura.
