Henry Corbin
Cuerpo espiritual y Tierra celeste Del Irán mazdeísta al Irán chiíta
Traducción de Ana Cristina Crespo
El Árbol del Paraíso Ediciones Siruela
a! edición" marzo de ##$ %a! edición" octubre de %&&$
Todos Todos los derechos reser'ados! (in)una parte de esta publicación puede ser reproducida* almacenada almacenada o transmitida en manera al)una ni por nin)+n medio* ya sea el,ctrico* -uímico* mecánico* óptico* de )rabación o de .otocopia* sin permiso pre'io del editor!
Título ori)inal" Corps spirituel et Terre céleste De l'Iran mazdéen mazdéen à l'Iran shî'ite En cubierta" El hombre y el macrocosmos! /s! #01 del /useo de Estambul Colección diri)ida por 2ictoria 2ictoria Cirlot y Amador 2e)a 3para este título* con 4acobo 5tuart6 Dise7o )rá.ico" 8loria 8au)er 9 :ditions de ;
Chastel* París #0# 9 De la traducción" Ana Cristina Crespo c> Alma)ro %1* ppal! dcha! %?&& /adrid! Tel!" Tel!" @ 1 # 1BB B0 %& a" @ 1 1BB %% & siruelasiruela!com FFF!siruela!com Printed and made in 5pain
Índice Prólogo
0
Prólogo a la segunda edición Un mapa de lo Imaginal Nota sobre la transcripción
1 %1
Primera parte
Cuerpo Espiritual y Tierra celeste I.
Imago Terrae mazdeísta
! %! 1! !
G;a Tierra es un Án)elG ;a Tierra de los siete Keshvars 8eo)ra.ía 'isionaria 8eoso.ía y Án)eles .emeninos de la Tierra
II.
La Tierra mística de !r"aly# Progressio harmonica: átima* la hia del Pro.eta y la Tierra celeste El Gocta'o climaG Hr-alyJ* Tierra de las 'isiones Hr-alyJ* Tierra de resurrección
! %! 1! !
%B 11 1? B B? 0 0# ?1
5e)unda parte
Selección de te$tos tradicionales
#1
Introducción ;os tetos y sus autores Comentarios sobre biblio)ra.ía
# ##
I. %i&#b al '(n )a& *y+ Su&ra,ard( Hr-alyJ" undus imaginalis o el mundo de las ormas ima)inales y de la percepción ima)inati'a
&%
II. -u& *y(l'(n Ibn /0rab( ;a Tierra -ue .ue creada con el resto de la arcilla de Adán
1 1
III. '#/ !d 1ays *ar( undus imaginalis
# #
I2. ! %!
2.
/0bd al3ar(m 4(l( AlKA
&%
%% % %$ 1&
MJbal-J y MJbars LJ
1&
2I. S *adr al'(n %(r#z( 6-ull# S *adr#7 !pissitudo spiritualis
11 11
2II. /0bd al8azz#" L#&(5( Teóso.os orientales y .ilóso.os peripat,ticos
1? 1?
2III. -u& *sin 9ayd * 3#s *#n( Nn mundo en el -ue toman cuerpo los Espíritus O donde se espiritualizan los cuerpos
I:. ! %! 1! ! B!
La escuela ;ay<(. El ;ay< 0& *mad 0& *s#/( isiolo)ía del cuerpo de resurrección Acerca del sentido esot,rico de la tumba ;os Cielos y los Elementos de Hr-alyJ Al-uimia y cuerpo de resurrección Ima)inación acti'a y cuerpo de resurrección
:.
El ;ay< -u& *ammad 3ar(m =#n 3irm#n(> II sucesor del ;ay< 0& *mad 0& *s#/( En -u, sentido el cuerpo del .iel creyente es ;a Tierra de su paraíso Nn mundo en ascenso* no en e'olución
! %!
B& B BB $1
0 0 ?&
El ;ay< 0b!l1#sim =#n Ibr#&(m( 6Sar?#r @g#7> 2 sucesor del ;ay< 0& *mad 0& *s#/( ;a Tierra celeste de Hr-alyJ y la .e chiíta
?% ?%
Notas
%&&
:I.
Prólogo
Es posible -ue el mundo -ue desi)naremos a-uí* de acuerdo con la terminolo)ía simbólica de nuestros autores* como Gocta'o climaG represente para los occidentales el Gcontinente perdidoG! 5i al)unos de ellos ya se han dedicado a su b+s-ueda* tal 'ez puedan actuar como )uías los Espirituales a los -ue el presente libro sir'e de int,rprete! ;as distancias espaciales entre los humanos disminuyen en la actualidad* al menos si se 'aloran en t,rminos de tiempo* y simultáneamente se habla de una Gaceleración de la HistoriaG! 5in embar)o* parece ser -ue nunca ha sido tan di.ícil como ahora -ue se estableciera una intercomunicación* y -ue eistiera cierta permeabilidad entre los uni'ersos reales" esos por los -ue y para los -ue los hombres 'i'en y mueren* uni'ersos -ue si)uen siendo irreductibles a los datos empíricos* por-ue su realidad secreta es anterior a todos nuestros proyectos y los predetermina! Es posible -ue la primera y +nica razón de esta impenetrabilidad haya -ue buscarla en la p,rdida de ese intermundo* la consciencia desaparecid de ese conunto de uni'ersos -ue nuestros autores desi)nan a 'ees como el Gmundo de Hr-alyJG* y a 'eces como el Gocta'o climaG o el ' #lam al$miṯ#l% Este +ltimo t,rmino es el -ue traducimos literalmente por el latino mundus imaginalis" el mundo Gima)inalG* -ue nunca se debe con.undir con Glo ima)inarioG! Qu, idea tiene el hombre culto de hoy de la espiritualidad islámicaR Qu, idea puede hacerse del mundo espiritual del Irán sobre cuyos polos* antes y despu,s del Islam* trataremos de llamar a-uí la atenciónR Con .recuencia se centra en consideraciones políticas o socioló)icas* perdiendo de 'ista lo esencial! 5e hacen pre)untas* sin ni si-uiera plantearse si tienen sentido o no para el interlocutor* y por ello si las respuestas tienen sentido o no! 5er hu,sped de una cultura hasta el punto de comunicarse en su len)ua y asumir sus problemas es una enorme y temible a'entura* pero -uien se -uede en la orilla nunca podrá descubrir los secrtos de la alta mar! Cómo saber* por eemplo* lo -ue puede si)ni.icar leer el Corán como una =iblia* esta =iblia de la -ue en parte deri'a* a menos -ue lo podamos percibir con a-uellos -ue perciben su sentido espiritual" tal como ellos lo perciben en las tradiciones -ue narranR Pero cómo se puede acompa7ar a los su.íes y a los Espirituales del Islam si hemos ol'idado el len)uae de los símbolos* si somos cie)os y sordos al sentido espiritual de los anti)uos tetos* -ue por otra parte nos obstinamos en con.rontar con todos los demás documentos históricos o ar-ueoló)icosR
Entre los síntomas -ue pueden re'elar un Gcontinente perdidoG podemos citar la insólita insistencia con la -ue al)unos teólo)os actuales han opuesto la Ginmortalidad del almaG a la Gresurrección de los muertosG* como si el )ran triun.o consistiera en de'ol'er a los .ilóso.os* platónicos impenitentes* a sus 'anas pretensiones* mientras -ue los teólo)os* en tanto -ue per.ectos realistas* aceptan por su parte las concesiones necesarias para Gadaptarse a su tiempoG! ;o cierto es -ue en Sccidente se ha hecho una aut,ntica matanza de esperanzas -ue nadie sabe hasta dónde 'a a lle)ar! El síntoma más alarmante es ese piadoso a)nosticismo -ue paraliza a ma)ní.icas mentes* y -ue les inspira una especie de terror ante todo lo -ue si)ni.ica G)nosisG! Entendámonos" el dilema -ue acabamos de citar es totalmente aeno* e'identemente* al pensamiento y a los pensadores reunidos en este libro! (o se trata en absoluto de GdemostrarG al)o como la inmortalidad del alma o una resurrección de los muertos* sobre todo a -uien lo nie)a o rechaza la idea! 5i es cierto -ue toda demostración racional .racasa tanto en la tesis como en la antítesis* es por una razón .undamental -ue se desprende de nuestros propios tetos! (i el rechazo* ni la esperanza -ue lo desa.ía* son obeto de demostración teórica! Eso le corresponde al uicio -ue cada uno hace sobre sí mismo* y mediante el cual asume la entera responsabilidad de sí mismo! Por eso sería inoperante pretender imponer inmortalidad o resurrección a -uien no lo -uiere! Tampoco podría haber Gresurrección de cuerposG sin Gresurrección de almasG* es decir* sin haber superado el peli)ro de la Gse)unda muerteG tan claramente tratado por el hermetismo más anti)uo* y -ue postula el Gdescenso a los in.iernosG* pues la Gcarne espiritualG* este caro spiritualis* a la 'ez suprasensible y per.ectamente concreta* está constituida por el alma misma* por la Tierra celeste del alma! Ahora bien* un Galma muertaG* en el sentido en -ue puede morir un alma* no podría ser su sustancia! Esta coneión será el pensamiento central de los tetos y de los autores estudiados en el presente libro! 5u conunto .orma una pro)resión de una octa'a a otra del uni'erso espiritual iraní* tomando de nue'o y ampliando el mismo tema! :sta era precisamente la di.icultad de la tarea -ue nos ocupaba* dado -ue hasta ahora han sido muy escasas las obras -ue han tratado de dar una 'isión sobre la unidad de dicho conunto* y de mostrar cómo se comunicaban las partes -ue lo componían! Debíamos en primer lu)ar esbozar una .enomenolo)ía de la consciencia mazdeísta* de su an)elolo)ía para ser más eactos* de las i)uras personales y ar-uetipos -ue constituyen su hiero.anías! 5e)uidamente había -ue abrir el camino* a tra',s del tema a-uí estudiado* -ue conduce del Irán mazdeísta al Irán islámico! Para terminar* ceder la palabra en la se)unda parte de este libro a autores cuyos nombres y obras han sido casi i)norados hasta ahora en Sccidente* nuestra intención era demostrar cómo podía establecerse una participación ante ciertos problemas y ante una terminolo)ía com+n* colaboración sin la cual no se podrían alber)ar )randes esperanzas ni si-uiera mediante diálo)os lle'ados a cabo con la meor 'oluntad del mundo! ;as pá)inas -ue se pueden leer a-uí traducidas* tanto del persa como del árabe* proceden de once autores cuyas obras cubren un período -ue abarca desde el si)lo II hasta nuestros días! 5us nombres son muy conocidos en Irán* pero -u, será de nuestro conocimiento del hombre* del &omo sapiens" mientras i)noremos tanto los mundos in'isibles eplorados como a sus eploradoresR
Des)raciadamente sería normal -ue la obra de Gdi.usiónG se limitara a 'enir despu,s del trabao de elaboración! De hecho* dada la escasez de publicaciones en este campo* el .ilóso.o orientalista se 'erá obli)ado* durante mucho tiempo toda'ía* a ocuparse de las dos tareas! Por esta razón es imposible realizar una in'esti)ación semeante sin llenarla de lo -ue 'ul)armente se llaman GnotasG* y -ue constituyen un comentario cuya ausencia dearía todo el edi.icio suspendido en el 'acío! Tambi,n hemos -uerido hacer un libro -ue est, al alcance de cual-uiera* tanto del in'esti)ador* -ue encontrará en ,l numerosos temas en los -ue pro.undizar* como del llamado Ghombre de la calleG* -ue merece tanto más el respeto del homre de ciencia cuanto -ue su especie está amenazada de etinción por las condiciones de nuestra ,poca! Nno y otro encontrarán repetidas 'eces t,rminos -ue se)uramente le irritarán" tran-uilícense* su irritación es compartida! (o obstante* esta irritación ya no tiene razón de ser si consideramos dichos t,rminos con la aut,ntica sencillez de los tetos de donde proceden! ;a palabra Gteoso.íaG traduce el árabe h i(ma il#hi))a" el persa *+d#$d#n," -ue son los e-ui'alentes eactos del )rie)o teoso-.a% ;os t,rminos GesoterismoG* GiniciaciónG* no suponen nin)+n monopolio de un ma)isterio -ue haya impuesto con autoridad su propio pri'ile)io! 5e re.ieren respecti'amente a las cosas ocultas* suprasensibles* a la discreción -ue ellas mismas su)ieren respecto a -uienes* al no comprenderlas* las desprecian* y al nacimiento espiritual -ue* por el contrario* da luz a la percepción! Tal 'ez se ha abusado de estos t,rminosU los contetos en los -ue se encuentren a-uí recordarán su 'erdadero uso! En cuanto a la palabra Imam 3pronunciar emam/* -ue -uiere decir G8uía espiritualG* es la palabra -ue domina la .orma de Islam -ue trataremos a-uí más etensamente" el chiísmo 3o* meor a+n* imamismo6 y sobre todo el Irán chiíta 3recordemos -ue es absurdo escribir la palabra* si)uiendo una costumbre demasiado etendida* con una n y escribir GimanG* pues esta palabra -uiere decir G.eG6! Pero* aun-ue si)a siendo cierto -ue entre nosotros el hombre culto por lo )eneral no tiene más -ue una idea aproimada* nos )ustaría -ue de ahora en adelante* al hablar del chiísmo* ya no habláramos de una Terra incognita% A lo lar)o de esta obra* al)unas pá)inas 3'er I* cap! II!6* así como los tetos traducidos* podrán su)erir cuál es su esencia! Pero nos resultaba imposible esbozar a-uí la historia* o eplicar cómo y por -u, se había con'ertido en la .orma del Islam iraní! En realidad* ,ste desmiente la opinión -ue con demasiada .recuencia identi.ica el concepto de Islam con un concepto ,tnico* con el pasado y la historia de una raza! Islam es ante todo un concepto reli)ioso! Desde hace si)los el iraní conoce desde su u'entud su epopeya nacional* narrada en el 0i1ro de los 2e)es de irdaFsV! Cual-uiera de ellos sabe -ue antes del Islam hubo )randes reyes e incluso un poeta* WaratustraKWoroastro! 5in embar)o* la imamolo)ía chiíta pro.esada en Irán representa el homenae supremo rendido al Pro.eta árabe y a los miembros de su Casa! (o se trata de una raza ni de una nación* sino de una 'isión reli)iosa! Por esta razón se ha -uerido insistir* pero a-uí hay -ue renunciar a ello* en la concepción -ue se tiene en irán de la relación entre chiísmo y el .enómeno esencial del Islam espiritual conocido con el nombre de Gsu.ismoG! De todas .ormas* baste con decir -ue las condiciones del diálo)o CristianismoKIslam* tal como se presenta en )eneral* cambian por completo si se tiene como interolocutor no el Islam Gle)alistaG sino ese Islam espiritual* tanto si se trata del su.ismo como de la )nosis chiíta!
Por otra parte* numerosas pá)inas de los autores chiítas -ue tratan del Imam y de la imamolo)ía tienen el inter,s de recordar a los cristianos* pol,micamente o no* lo -ue .ue la cristolo)ía más primiti'a* la anterior a los Concilios! (o se pueden sin embar)o i)norar las di.icultades del acercamiento! /uy a menudo el occidental considera -ue los t,rminos muslim y mu'min son sinónimos! Para un chiíta ambos t,rminos no tienen el mismo alcance" se puede ser un muslim* hacer pro.esión de .e del Islam* sin ser toda'ía y por ello un mu'min* un 'erdadero .iel* se)uidor de los santos Imames y de su doctrina! A su 'ez* a ,ste le resultará di.ícil comprender de entrada las razones y el alcance de una terminolo)ía reli)iosa habitual en Sccidente* cuando se hable por eemplo de las Gdi.icultades para creerG y -ue casi inde.ectiblemente se d, a esta alusión un sentido con.esional! Esto es así por-ue estas Gdi.icultadesG se deben a cierta concepción de la .iloso.ía y de la teolo)ía* -ue se mantiene desde hace 'arios si)los* y .inalmente a una oposición -ue no se percibe en absoluto en un medio en el -ue se utilizan .amiliarmente t,rmino como < #ri- e 'ir-#n" -ue se pueden traducir por Gteóso.o místicoG y G)nosis místicaG respecti'amente! (o obstante* estos e-ui'alentes t,cnicos no mantienen con eactitud el matiz .amiliar de estas palabras -ue desi)nan una determinada clase de conocimiento espiritual! Pero entonces la ausencia de un t,rmino corriente no mani.iesta -ue para nosotros se trata de al)o -ue no es corrienteR O si es esto* entre otras cosas* lo -ue moti'a el uso del t,rmino GesoterismoG* es por-ue las pol,micas -ue en.rentaron en Sccidente a creyentes y no creyentes tu'ieron lu)ar en un ni'el de conocimiento -ue ni los unos ni los otros lo)raron abandonar! 5e en.rentaron* por eemplo* por los mila)ros narrados en el (ue'o Testamento* unos por admitirlos* los otros por rechazar la posibilidad de una Gruptura de las leyes naturalesG! El dilema estribaba en .e y .alta de .e" historia o mito! Hubiera sido necesario admitir -ue el primer y supremo mila)ro es la irrupción de otro mundo en nuestro conocimiento" irrupción -ue des)arra el entramado de nuestras cate)orías y de sus necesidades* de nuestras e'idencias y de sus normas! Pero debe -uedar claro -ue al re.erirnos a ese otro mundo aludimos a un mundo -ue no puede percibirse a tra',s del ór)ano de conocimiento com+n* ni puede demostrarse o rechazarse a tra',s de la ar)umentación com+n" un mundo tan distinto -ue no puede 'erlo ni percibirlo más -ue el ór)ano de una percepción G hr-alyJnaG! Ese otro mundo* con el modo de conocimiento -ue implica* es el -ue 'eremos a-uí pensado incansablemente a lo lar)o de los si)los como Gmundo de Hr-alyJG! Es la GTierra de las 'isionesG* la Tierra -ue o.rece su 'erdad a las apercepciones 'isionarias* y es el mundo a tra',s del cual se lle'a a cabo la resurrecciónU esto es lo -ue repetirán* haciendo eco* todos nuestros autores! Es* en e.ecto* el mundo donde Gtienen lu)arG los acontecimientos espirituales reales" pero reales de una realidad -ue no es la del mundo .ísico* ni la -ue cuentan las crónicas y con la -ue se Ghace la historiaG* por-ue a-uí el acontecimiento trasciende toda la materialización histórica! Es un mundo GeternoG* -ue no es el mundo .ísico* un mundo -ue nos ense7a -ue se puede salir del espacio sensible sin salir sin embar)o de sus límites* y -ue hay -ue salir del tiempo homo),neo de la cronolo)ía para entrar en el tiempo cualitati'o -ue es la historia del alma! Es tambi,n el mundo en el -ue se percibe el sentido espiritual de los tetos y de los seres* es decir* su dimensión suprasensible* ese sentido -ue nos aparece con .recuencia como una etrapolación arbitraria* por-ue lo con.undimos con la ale)oría!
;a GTierra de Hr-alyJG es inaccesible tanto a las abstracciones racionales como a las materializaciones empíricasU es el lu)ar en el -ue cuerpo y espíritu se .unden* el lu)ar en el -ue el espíritu toma cuerpo como un caro spiritualis" Gcorporeidad espiritualG! (o es perceptible con los oos de carne del cuerpo perecedero* sino con los sentidos del cuerpo espiritual o cuerpo sutil* -ue nuestros autores desi)nan como los Gsentidos del más alláG* los 3sentidos h+r4al)#v,3% Todo lo -ue proponen a-uí nuestros autores 'a tal 'ez a contracorriente de las modas de pensamiento de nuestra ,poca* y corre el ries)o de no ser comprendido en absoluto! 5in embar)o* podríamos encontrar hermanos espirituales entre a-uellos a -uienes se ha llamado Espirituales del protestantismo" 5chFencX.eld* =oehme* el círculo de =erlebur)* Setin)er* etc!* y -ue tambi,n han tenido sus se)uidores hasta nuestros días! Pero tenemos -ue matizar lo si)uiente" no hemos pretendido presentar la historia de un tema* considerado bao sus dos aspectos complementarios* del Irán mazdeísta al Irán chiíta* y más concretamente esa Escuela YaiV sobre la -ue llamaremos la atención en al)unas pá)inas* por-ue pretendemos dedicarle en otro lu)ar el etenso estudio -ue se merece! 5i tratamos de 'er las cosas -ue se nos proponen a-uí si)uiendo la dimensión histórica -ue nos es habitual* estamos .alseando las perspecti'as con la meor 'oluntad del mundo* ya -ue nuestra percepción histórica* e'oluti'a y lineal* es el resultado de una construcción mental unidimensional! 5e aplica para determinar las causas inmanentes a ese plano +nicoU eplica por reducción de lo mismo a lo mismoU e'oluciona en un espacio y un tiempo homo),neos en los -ue sit+a los acontecimientos! ;as perspecti'as de nuestros autores son di.erentes" o.recen 'arios ni'eles de proyección! El tiempo pasa en .orma de ciclo" los seres y los acontecimientos sit+an por sí mismos cualitati'amente su espacio y su tiempo! A partir de ahí hay -ue a.errarse a las estructuras y a las homolo)ías de estructuraU lo -ue hay -ue deducir es la ley de su isomor-ismo% Por el contrario* las discusiones -ue tienen lu)ar en el plano del historicismo puro son casi siempre irritantes y est,riles* puesto -ue se choca siempre con una r,plica posible! 5e discute* por eemplo* si el chiísmo es un .enómeno iraní o no! Hay en todo caso un chiísmo de estructura especí.icamente iraní! (o se trata de eti-uetar obetos de escaparate* ni de identi.icar .oto)ra.ías* sino de un modo de comprender -ue hemos de.inido como una progressio harmonica% Todo m+sico lo comprenderá ense)uida* y tambi,n todo )estaltista! Por eemplo" en el mazdeísmo se encuentra el 5ar de Oima* el Zparaíso hiperbóreo[* y en el su.ismo y en el chiísmo la Tierra de Hr-alyJ* tambi,n en el etremo norte celeste! En el mazdeísmo eiste la indicación de una .isiolo)ía mística* y en el Yayismo se da su etraordinario desarrollo! En el mazdeísmo y en 5uhraFardV aparecen los Án)eles de la Tierra* con 5penta Armaiti y Da\nJ* .i)uras de la 5o.ía eterna* y en la )nosis chiíta eiste la persona de luz de átima* la hia del Pro.eta* .i)ura a su 'ez de la 5o.ía y de la Tierra supraceleste! En el mazdeísmo eiste el 5aoshyant o .uturo 5al'ador* rodeado de sus compa7eros* y en el chiísmo eiste el Imam oculto* rodeado de una caballería mística* cuya parusía anunciará la consumación de nuestro 6ion% ;a secuencia de estos elementos preludia la cur'a del presente libro! (o obstante* -ue no se nos ha)a decir -ue hay identidad entre esto y a-uello pura y simplemente! (o hay identidad de t,rminos* sino analo)ía de relaciones! Como las .i)uras representan los mismos ar-uetipos* su identidad radica en la .unción -ue asumen en el seno de conuntos homolo)ables!
A'anzar de una octa'a a la octa'a superior es hacer al)o distinto a pasar de una .echa histórica a otra* es pasar a una altura cualitati'amente di.erente! 5e han cambiado todos los elementos y sin embar)o la .orma de la melodía es la misma! 5e re-uiere al)o semeante a una percepción armónica para percibir un mundo pluridimensional! Nn .ilóso.o a -uien eplicábamos el concepto y la .unción del mundo de Hr-alyJ en nuestros autores obser'ó" Z;ue)o toda .enomenolo)ía del espíritu se realiza en Hr-alyJR[! Parece ser -ue hay al)o así! Pero ha)amos tambi,n esta obser'ación" )eneralmente discutimos sobre los acontecimientos del pasado situándolos en la dimensión del pasado* sin lo)rar ponernos de acuerdo sobre su naturaleza ni su si)ni.icado! (uestros autores nos su)ieren -ue si el pasado .uera realmente lo -ue nosotros creemos* si estu'iera acabado y cerrado* no daría lu)ar a tantas discusiones 'ehementes! (os su)ieren -ue todos nuestros actos para comprender son otros tantos comienzos* iteraciones de acontecimientos siempre inacabados! Cada uno de nosotros* volens nolens" es autor de acontecimientos en Hr-alyJ* tanto si abortan como si .ructi.ican en su paraíso o en su in.ierno! Creemos contemplar el pasado y lo inmutable cuando sin embar)o estamos consumiendo nuestro propio .uturo! (uestros autores nos demostrarán -ue toda una re)ión de Hr-alyJ está poblada* post mortem" por nuestros imperati'os y nuestros deseos* es decir* por lo -ue constituye el sentido mismo tanto de nuestros actos como de nuestros comportamientos! Toda la meta.ísica subyacente es tambi,n la de una incesante recurrencia de la Creación 3ta7addud/: no es una meta.ísica ni en el ens ni en el ese* sino en el 8sto del ser en imperati'o! Pero el acontecimiento se pone o 'uel'e a poner en imperati'o por-ue ,l mismo es la .orma iterati'a del ser -ue lo promue'e a la realidad del acontecimiento! Tal 'ez entonces se comprenda toda la )ra'edad del acontecimiento espiritual y del sentido espiritual de los acontecimientos Zpercibidos en Hr-alyJ[* cuando por .in la conciencia encuentre al Donante de sus datos! Todo es etra7o* dicen nuestros autores* cuando se aborda esta Tierra en la -ue lo Imposible se lle'a a cabo de hecho! Todas nuestras construcciones mentales* todos nuestros imperati'os y todos nuestros deseos* incluso el amor más consustancial a nuestro ser* todo ello no sería más -ue una metá.ora sin el intermundo de Hr-alyJ* un mundo donde* de al)una manera* nuestros símbolos se toman al pie de la letra! H!C! /arzo #$&
Prólogo a la segunda edición Nn mapa de lo Imaginal
El prólo)o de la primera edición de este libro está .echado en #$&! ;a .echa del primer esbozo del libro es incluso anterior* el 'erano de #B1* cuando di unas con.erencias en el Círculo Eranos de Ascona* 5uiza! En este lar)o inter'alo hemos lle'ado a cabo una parte importante de nuestras in'esti)aciones! ;o cierto es -ue las con.erencias y el libro -ue desarrolló ampliamente el teto de ,stas .ueron la primera ocasión de abordar un tema -ue desde entonces no ha deado de concretarse e imponerse de a7o en a7o! Como en este primer intento nos a'enturábamos en la eploración de un mundo -ue* a la luz de las e'idencias cientí.icas y positi'as de nuestros días* se presentaba como un Zcontinente perdido[* toda'ía no estaba .iado nuestro l,ico para desi)nar este mundo con sus acontecimientos y su )eo)ra.ía propios! Al)unas 'acilaciones implicaron ciertas oscilaciones -ue no dean de irritar al autor actual* sean cuales .ueren las circunstancias atenuantes! A pesar de estas imper.ecciones del primer impulso* nos parece -ue el mensae -ue pretende transmitir este libro* basado en el estudio directo de los tetos* conser'a toda su 'alidez y si)ni.icado! Es e'idente -ue podríamos escribir otro libro sobre el mismo tema* pero no podríamos cambiar determinados aspectos de la estructura de este libro sin modi.icar el itinerario espiritual -ue propone! Ahora bien* este itinerario a tra',s de las distintas etapas del mundo espiritual iraní se nos muestra ahora con mayor precisión toda'ía* tal como lo hemos esbozado en este libro! O además* con el tiempo* con las traducciones realizadas o pre'istas 3en el caso -ue nos ocupa* al in)l,s* italiano y persa6* un libro acaba por entrar en el Zpleroma de las obras[ y ya no se puede modi.icar su identidad! ;a labor más ur)ente consistía en armonizar el l,ico t,cnico con el resto de nuestros libros y actualizar las re.erencias sobre las in'esti)aciones lle'adas a cabo desde entonces! (uestro deseo era -ue este libro pudiera lle)ar a ser una especie de introducción a estas in'esti)aciones* ya -ue .ue su punto de partida! 8uy =uchet colmó este deseo con su amistosa propuesta de realizar una nue'a edición! A ambos nos pareció -ue una mera in'ersión del título era una idea brillante! ;a primera edición se titulaba" Tierra celeste ) cuerpo de resurrecci9n% :sta se titula" Cuerpo espiritual ) Tierra celeste% :ste es tambi,n el título -ue se ha adoptado en la traducción in)lesa !
H. Corbin, Spiritual Body and Celestial Earth, from Mazdean Iran to Shî’ite Iran. Traducido del francés por Nancy Pearson (Bollingen Series XCI !", Prince#on 1
Para )uiar al lector* 'amos a reconsiderar las intenciones y los temas esenciales de este libro! 5e trata de penetrar en ese uni'erso místico -ue nuestros autores desi)nan mediante epresiones tales como Zocta'o clima[ 3con relación a los siete climas del mundo terrenal6* o Z/undo de las ciudades místicas de MJbal-J* MJbars LJ y Hr-alyJ* etc! Tal 'ez el medio más directo de situar este uni'erso consista en constatar el 'acío -ue dea su ausencia! Hace mucho tiempo* como 'ol'eremos a repetir más adelante* -ue la .iloso.ía occidental* la .iloso.ía Zo.icial[* di)amos* arrastrada al campo de las ciencias positi'as* no admite más -ue dos .uentes de Conocimiento! Por un lado* eiste la percepción sensible* -ue aporta los datos llamados empíricos* y por otro lado están los conceptos del entendimiento* el mundo de las leyes -ue ri)en estos datos empíricos! Es e'idente -ue la .enomenolo)ía ha modi.icado y superado esta )noseolo)ía simpli.icadora! Pero tambi,n es cierto -ue* entre las percepciones sensibles y las intuiciones o las cate)orías del intelecto -uedaba un 'acío! 5e deó a los poetas lo -ue hubiera podido situarse entre unas y otras* y -ue por otra parte ocupaba ya este lu)ar intermedio* es decir* la Ima)inación acti'a! El -ue esta Ima)inación acti'a en el hombre 3habría -ue decir Ima)inación a)ente* i)ual -ue la .iloso.ía medie'al hablaba de la Inteli)encia a)ente6 ten)a su .unción no,tica o co)niti'a propia* es decir* -ue nos permita acceder a una re)ión y realidad del ser -ue sin ella -ueda cerrada y prohibida* esto es lo -ue una .iloso.ía cientí.ica racional y razonable no podía considerar! De acuerdo con ella* de la Ima)inación sólo puede proceder lo ima)inario* es decir* lo irreal* lo mítico* lo mara'illoso* la .icción* etc! 5i así .uera* no -ueda nin)una posibilidad de encontrar la realidad sui generis de un mundo suprasensible .uera del mundo empírico de los sentidos y del mundo abstracto del intelecto! Desde hacía mucho tiempo* nos parecía totalmente imposible encontrar la realidad actual* -ueremos decir la realidad en acto* propia del Zmundo del Án)el[* realidad -ue se inscribe en el propio 5er* como un mito -ue depende de in.raestructuras socioKpolíticas o socioKeconómicas! Es imposible penetrar* como se penetra en un mundo real* en el uni'erso de la an)elolo)ía zoroástrica* al)unos de cuyos aspectos se describen en el primer capítulo de este libro! ;o mismo podríamos decir respecto a las an)elo.anías de la =iblia! Cuando era un o'en .ilóso.o* bus-u, durante mucho tiempo la cla'e de este mundo como mundo real* -ue no es ni el mundo sensible ni el mundo abstracto de los conceptos* y la encontr, en Irán* en los dos períodos cla'es del mundo espiritual iraní! :sta es la razón por la -ue las dos partes de este libro están tan íntimamente unidas y son interdependientes! ;o -ue caracteriza la posición de -uienes se denominan los ZPlatónicos de Persia[* los Ir#4i))+n del linae de 5uhraFardV 3si)lo II6* es un es-uema de los mundos -ue contrasta radicalmente con el dualismo al -ue nos acabamos de re.erir! Este contraste se debe esencialmente al hecho de -ue* su )noseolo)ía* aena a este dualismo* da paso* como potencia mediadora necesaria* al poder ima)inati'o* a esta Ima)inación a)ente -ue es Zima)inadora[! Es una .acultad co)nosciti'a de pleno derecho! 5u .unción mediadora consiste en darnos a conocer plenamente la parte del 5er -ue* sin esa mediación* se)uiría siendo un mundo prohibido* cuya desaparición supone una catástro.e para el Espíritu y cuyas consecuencias toda'ía no hemos calibrado!
Es ante todo una potencia mediana y mediadora* del mismo modo -ue el uni'erso en el -ue se inte)ra y al -ue da acceso es un uni'erso mediano y mediador* un intermundo entre lo sensible y lo inteli)ible* intermundo sin el cual la articulación entre lo sensible y lo inteli)ible -ueda ínte)ramente blo-ueada! Entonces los pseudodilemas se a)itan en la sombra* por-ue se les ha cerrado el paso! ;a Ima)inación acti'a o a)ente no es en absoluto un instrumento -ue pro'en)a de lo imaginario" de lo irreal* lo mítico o la .icción! Por eso era absolutamente necesario encontrar un t,rmino -ue di.erenciara radicalmente entre lo imaginario y el intermundo de la Ima)inación* tal como se presenta a nuestros meta.ísicos iraníes! El latín ha 'enido en nuestra ayuda y así la epresión mundus imaginalis es el e-ui'alente literal del árabe ;#lam al$miṯ#l" al$;#lam al$ miṯ#l," el Zmundo imaginal<" t,rmino cla'e -ue nos hizo 'acilar ya en la primera edición de este libro! 3;os t,rminos latinos tienen la 'entaa de .iar conceptos* e'itando traducciones aleatorias! A-uí lo usaremos insistentemente6! Nn mundo no puede sur)ir al 5er y al Conocer mientras carece de nombre y denominación! Esta palabra cla'e* mundus imaginalis" encabeza toda una red de conceptos -ue se sit+an en el ni'el eacto del 5er y del Conocer -ue connota" percepción ima)inati'a* conocimiento ima)inati'o* consciencia ima)inati'a! A pesar de -ue en otras .iloso.ías o espiritualidades obser'amos una descon.ianza respecto a la Ima)en* una de)radación de todo lo -ue depende de la Ima)inación* el mundus imaginalis representa a-uí sin embar)o una especie de ealtación* por-ue es el ee sin el cual se dis)re)a el es-uema de los mundos! (uestros autores repiten incansablemente -ue hay tres mundos" 6 el mundo inteli)ible puro 3;#lam ;a4li/" conocido teosó.icamente como MJbart o mundo de las puras Inteli)encias -uerubínicasU %6 el mundo imaginal =;#lam miṯ#l,/ desi)na teosó.icamente tambi,n* como el ala(+t" el mundo del Alma y de las almasU 16 el mundo sensible =;#lam h iss,/* -ue es el Zterritorio[ 3mul(/ de las cosas materiales! Paralelamente* las ormas del 5er y del Conocer propias de cada uno de estos tres mundos se conocen t,cnicamente como" 6 las ormas inteli)ibles 3 s u>ar ;a4li))a/U %6 las ormas imaginales =s u>ar miṯ#li))a/? 16 las ormas sensibles 3 s u>ar hissi))a/ -ue podemos 'er a tra',s de los sentidos! El l,ico -ue encontraremos a lo lar)o de todo el libro es muy ri)uroso y está íntimamente unido a los t,rminos t,cnicos árabes* -ue se utilizan tambi,n en persa! En cuanto a la .unción del mundo imaginalis y de las ormas imaginales* ,sta se de.ine por su situación mediana y mediadora entre el mundo inteli)ible y el mundo sensible! Por una parte* inmaterializa las ormas sensibles* y por otra parte Zima)inaliza[ las ormas inteli)ibles a las -ue otor)a .i)ura y dimensión! El mundo ima)inal se corresponde por un lado con las ormas sensibles y por otro lado con las ormas inteli)ibles! Esta situación mediana es la -ue impone de entrada al poder ima)inati'o una disciplina inconcebible allí donde se le ha de)radado a simple Z.antasía[* -ue produce sólo lo ima)inario* lo irreal* y es capaz de todos los ecesos! :sta es tambi,n la di.erencia -ue ya comprendió y se7aló per.ectamente Paracelso entre la Imaginatio vera 3la 'erdadera Ima)inación* la Ima)inación en su 'erdadero sentido6 y la Phantase)% Para -ue la primera no de)enere en la se)unda* es necesaria precisamente esta disciplina* -ue si)ue siendo inconcebible si el poder ima)inati'o* la Ima)inación acti'a* se alea del es-uema del 5er y del Conocer!
Esta disciplina no podría ocuparse de una Ima)inación reducida al papel de Zloca de la casa[* pues es inherente a una .acultad mediana y mediadora cuya ambi)]edad consiste en -ue puede ponerse al ser'icio de lo estimati'o* es decir* de las percepciones y de los uicios empíricos o bien* por el contrario* ponerse al ser'icio de este intelecto cuyo supremo )rado nuestros .ilóso.os denominan intellectus sanctus =;a4l 4uds, * intelecto santo6* iluminado por la Inteli)encia a)ente 3;64l -a@#l/ -ue es el Án)el EspírituK5anto! ;a importancia del papel de la Ima)inación la se7alan nuestros .ilóso.os cuando dicen -ue puede ser Zel Árbol bendito[ o Zel Árbol maldito[ del -ue nos habla el Corán* lo -ue -uiere decir Án)el en potencia o Demonio en potencia! ;o imaginario puede ser ino.ensi'oU lo imaginal nunca lo es! Cuando* de acuerdo con /ullJ 5 LadrJ ^VrJzV* se admite -ue el poder ima)inati'o es una .acultad puramente espiritual* independiente del or)anismo .ísico* y -ue por lo tanto sobre'i'e despu,s* se da el paso decisi'o en la meta.ísica de lo ima)inal y de la Ima)inación! En los distintos tetos -ue o.receremos traducidos en este libro 'eremos -ue es la potencia .ormadora del cuerpo sutil o cuerpo ima)inal 3 7ism mi ṯ#l,/* e incluso ese mismo cuerpo sutil* -ue nunca se puede separar del alma* es decir* del yo espíritu* de la indi'idualidad espiritual! Entonces con'iene ol'idar todo lo -ue los .ilóso.os peripat,ticos y demás hayan podido decir* cuando hablan de ello como de una .acultad corporal -ue perece con el cuerpo or)ánico cuya naturaleza comparte! Esta inmaterialidad del poder ima)inati'o ya la ha a.irmado claramente Ibn _ArabV* cuando distin)ue entre las ormas ima)inales absolutas* es decir* tal como permanecen en el ala(+t y las ormas ima)inales Zcauti'as[* inmanentes a la consciencia ima)inati'a del hombre de este mundo! ;as primeras son* en el mundo del Alma o ala(+t * las epi.anías o teo.anías* es decir* las mani.estaciones ima)inales de las puras ormas inteli)ibles del A#1ar+t ! ;as se)undas son* a su 'ez* las mani.estaciones de las ormas ima)inales del ala(+t * o mundo del Alma ante la consciencia ima)inati'a del hombre! ;ue)o es totalmente eacto hablar de Imá)enes meta.ísicas! Ahora bien* ,stas no las puede recibir más -ue un ór)ano espiritual! ;a relación y la interdependencia entre la Ima)inación acti'a de.inida como .acultad espiritual y la necesidad del mundus imaginalis" como intermundo* responden a la necesidad de una 'isión -ue considere los mundos y las .ormas del 5er como otras tantas teo.anías 3 ta7alli$)#t il#hi))a/% (os encontramos ante .ilóso.os -ue rechazan tanto una .iloso.ía como una teolo)ía -ue carezcan de teo.anía! 5uhraFardV y todos los Ir#4i))+n -ue le si)uieron siempre consideraron -ue el Z5abio per.ecto era a-uel -ue acumulaba a la 'ez el saber .ilosó.ico más ele'ado y la eperiencia mística basada en la eperiencia 'isionaria del Pro.eta* la noche del i@r#7% (o obstante* el ór)ano de las 'isiones* sea cual .uere su ni'el* tanto en los .ilóso.os como en los pro.etas* no es ni el intelecto ni los oos carnales* sino los oos de .ue)o de esta Imaginatio vera -ue 5uhraFardV simboliza a tra',s de la zarza ardiente! En la orma sensible* la misma orma ima)inal es a la 'ez la orma percibida y el ór)ano de la percepción 'isionaria! ;as ormas teo.ánicas son esencialmente ormas ima)inales! Esto e-ui'ale a decir -ue el mundus imaginalis es el lu)ar* el mundo en el -ue Ztienen lu)ar[* y Zsu lu)ar[ no sólo las 'isiones de los pro.etas* las 'isiones de los místicos* los acontecimientos 'isionarios -ue eperimenta cada alma humana en el momento de su eBitus de este mundo* los acontecimientos de la `esurrección menor y de la `esurrección mayor* sino los )estos de las epopeyas heroicas y de las epopeyas místicas* los actos simbólicos de todos los ritos de
iniciación* las litur)ias en )eneral con sus símbolos* la Zcomposición del lu)ar[ en di'ersos m,todos de oración* las .iliaciones espirituales cuya autenticidad no radica en la documentación de los archi'os* y tambi,n el proceso esot,rico de la Sbra al-uímica* respecto a la cual el I Imam de los chiítas ha dicho" Z;a al-uimia es la hermana de la pro.ecía[! inalmente* las Zbio)ra.ías de los Arcán)eles[ son esencialmente historia ima)inal* ya -ue todo ocurre de hecho en el ala(+t ! Entonces* si se saca todo esto del lu)ar -ue le corresponde* el mundus imaginalis" y de su ór)ano de percepción propia* -ue es la Ima)inación acti'a* nada de todo eso Ztiene lu)ar[ y por lo tanto Zno tiene lu)ar[! Oa sólo es ima)inario y mera .icción! ;a p,rdida de la Imaginatio vera y del mundus imaginalis trae el nihilismo y el a)nosticismo! Por eso hace al)unas líneas decíamos -ue es con'eniente ol'idar a-uí todo lo -ue los aristot,licos y .ilóso.os de la misma tendencia hayan podido decir acerca de la Ima)inación* al considerarla una .acultad corporal! Eso mismo es lo -ue hace pat,ticos los es.uerzos de al)unos .ilóso.os udíos e islámicos cuando intentan construir una teoría .ilosó.ica de la pro.ecía! ;a 'erdad es -ue no se aclaran por-ue o bien se asimila al pro.eta con el .ilóso.o o bien el .ilóso.o no sabe -u, hacer con la pro.ecía! Por el contrario* a-uellos de nuestros .ilóso.os -ue están con'encidos de -ue tambi,n el ele'ado conocimiento de sus predecesores* considerando tanto a los anti)uos 5abios )rie)os como a los 5abios de la anti)ua Persia* procede del (ichoKdeKlaKluz de la pro.ecía 3 i(#t al$nu1u>>a/" ,stos lle'an a cabo dicha síntesis con toda .acilidad! En ese caso el .ilóso.o y el pro.eta se .unden en una misma 'ocación! El pro.eta no es un adi'ino del .uturo* sino el porta'oz de lo in'isible y de los In'isibles* y eso es lo -ue da sentido a una Z.iloso.ía pro.,tica[ 3 h i(ma na1a>i))a6! ;a .iloso.ía pro.,tica es entonces una Z.iloso.ía narrati'a[* liberada del dilema obsesi'o de -uienes se pre)untan" es mito o es historiaR Dicho de otro modo" es real o irrealR Es .icción o realidadR ;a .iloso.ía pro.,tica supone la liberación de este .also dilema! ;os acontecimientos -ue se describen no son mito ni historia en el sentido más 'ul)ar de la palabra! Es la historia del ala(+t lo -ue nosotros denominaremos historia imaginal" i)ual -ue los países y los lu)ares de esta historia crean una geogra-.a imaginal" la de la ZTierra celeste[! Podemos acceder a esta historia ima)inal a tra',s de esa hermenéutica por ecelencia -ue desi)na la palabra ta@>,l" -ue literalmente si)ni.ica Zde'ol'er una cosa a su ori)en[* a su ar-uetipo* a su realidad 'erdadera! ;os chiítas duodecimanos y los chiítas ismaelíes han sido muy brillantes en esto* ya -ue el ta@>,l es el resorte mismo de su esoterismo como Zs,ptimo día[ -ue culmina los seis días de la Creación! ;o -ue al simple lector eot,rico le parece -ue es el 'erdadero sentido* no es más -ue el relato literal! ;o -ue se le propone como sentido espiritual le parece -ue es el sentido meta.órico* como Zale)oría[ -ue con.unde con símbolo! Para el esoterista sin embar)o es al re',s" el pretendido sentido literal no es en realidad más -ue una metá.ora 3ma7#z6! El sentido 'erdadero 3h a4,4a6 es el acontecimiento -ue oculta esta metá.ora! Al i)ual -ue ocurre con los Cabalistas* los 'erdaderos acontecimientos son las relaciones eternas entre los diez !e-irot" ocultos bao los relatos de los acontecimientos eternos -ue cuenta la =iblia* del mismo modo -ue para los esot,ricos chiítas hay -ue leer las dos terceras partes del Corán teniendo en cuenta su sentido oculto y 'erdadero 3su h a4,4a/ como narración del drama -ue tiene lu)ar entre los santos Imames y sus anta)onistas desde antes de la creación de este mundo! (o es una ale)oría* son los acontecimientos verdaderos%
He)el decía -ue la .iloso.ía consiste en poner el mundo al re',s! Di)amos más bien -ue este mundo está al re',s a partir de ahora mismo! El ta@>,l y la .iloso.ía pro.,tica consisten en 'ol'er a ponerlo al derecho! Como acabamos de citar el nombre de He)el* es el momento adecuado para decir en nuestro prólo)o cuál es el si)ni.icado actual de nuestros temas respecto a .iloso.ía occidental! Cuando sienten y rea.irman la necesidad del intermundo* de un intermediario entre lo sensible e inteli)ible* la postura de los teóso.os místicos representados en este libro es precisamente la de un 4acob =oehme! Entre lo inteli)ible y lo sensible* o dicho de una .orma más concreta* entre la Deidad trascendente y oculta* la Deitas a1scondita" y el mundo del hombre* =oehme sit+a un intermedio al -ue denomina Zsanto Elemento[* una Zcorporeidad espiritual[* -ue es la /orada* la Presencia di'ina en nuestro mundo! Esta /orada es la 5abiduría* la !o-.a% Esta presencia es la e(,n# de los Cabalistas! Es el lu)ar imaginal de una encarnación plenamente espiritual* -ue precede en toda la eternidad a la -ue la reli)ión eot,rica sit+a en la historia* esa historia -ue para los teóso.os chiítas e ismaelíes no es más -ue la metá.ora de la 2erdadera `ealidad! Por todas partes se impone la idea de Teo-an.a" -ue tiene lu)ar por esencia y necesariamente entre lo inteli)ible y lo sensible* -ue se desi)na como 5o.ía* como Zel Alma del mundo[* y -ue es a la 'ez el lu)ar imaginal y el ór)ano de esta Teo.anía! Es al mismo tiempo la mediadora necesaria* Deus revelatus" entre la Di'inidad pura* eternamente oculta* .uera de alcance* y el mundo del hombre! Es lo -ue en otro lu)ar hemos denominado la Zparadoa del monoteísmo[ y -ue es un tema constante en todas las doctrinas relacionadas de un modo u otro con la Cábala en las Zreli)iones del ;ibro[! Tambi,n en mística udía los hasidíes establecen una triple di.erencia" está el Dios al -ue no podemos conocer* el lu)ar de donde emana la 8loria* -ue es el Z`ostro de arriba[* -ue ni si-uiera los Án)eles conocen* y está tambi,n la 8loria -ue se mani.iesta* el Z`ostro de abao[* el +nico -ue nosotros podemos contemplar! Este Z`ostro de abao[ es el Án)el /etatron como ZÁn)el del `ostro[* -ue por eso mismo es tambi,n la Presencia* la 5o.ía* el Alma del mundo! Ahora bien* ,sta es precisamente la necesidad de esa Entidad espiritual mediadora -ue rechaza todo dualismo procedente de una manera u otra del cartesianismo* relacionado con ,l de al)una manera! (uestra .iloso.ía occidental ha sido el escenario de lo -ue podemos denominar una Zlucha a .a'or del Alma del mundo[! 2emos por un lado a los platónicos de Cambrid)e 3H! /ore* `! CudForth6 como Zcaballeros[ de.ensores de esta almaU 4acob =oehme y su Escuela* con todos los -ue están relacionados con ,lU el (eFton bohemio* los Cabalistas cristianos como !C! Setin)er* en -uien se unen las corrientes sur)idas con =oehme y 5Fedenbor)! Por otro lado 'emos a sus anta)onistas" Descartes* el P! /ersenne* /alebranche* =ayle* por supuesto tambi,n ;eibniz y Christian ol.* y la lista se alar)a hasta la actualidad! 5e trata de una lucha de.initi'amente perdida* al haber perdido el mundo su Alma* de una derrota cuyas consecuencias in.luyen sin compensación en nuestra moderna 'isión del mundoR 5i ha habido una derrota* esto no si)ni.ica retractarse! Conocemos a al)unos .ilóso.os ó'enes de nuestros días -ue están preocupados por dar una salida a esta batalla! Por eso hablábamos anteriormente de lo actuales -ue eran los temas de los -ue nos ocupamos en este libro! Es una actualidad -ue sit+a a nuestros ZPlatónicos de Persia[ unto a los ZPlatónicos de Cambrid)e[! ;a necesidad de la mediación -ue nos acaba de recordar 4acob =oehme y los suyos
es precisamente la necesidad del mundus imaginalis* -ue nuestros .ilóso.os Ir#4i))+n eperimentan y rea.irman! S dicho con mayor precisión" este mundus imaginalis" mundo de Hr-alyJ* mundo del ala(+t o mundo del Alma* es la ZTierra celeste[ y la Zcorporeidad celeste[! Del mismo modo -ue la 5o.ía es el lu)ar imaginal de la Presencia di'ina en nuestro mundo* de i)ual modo la Tierra celeste* presente en la nostal)ia secreta del corazón de los hombres* está simbolizada en la )nosis chiíta en la persona de la `esplandeciente átima* la hia del Pro.eta! átima es la 5o.ía de la teoso.ía y de la cosmo)onía chiítas! Haremos re.erencia en este libro a la concepción chiíta del Primer Emanado 3primera teo.anía6 del Principio -ue está más allá de todo (ombre y de todo Atributo! Este Primer Emanado está simbolizado en la Z;uz muh Lammadí[ 3+r muh ammad,/ primordial* .ormada por las personas de ;uz* es decir* por las entidades meta.ísicas respecti'as de los Catorce Inmaculados! 5u nacimiento se sucede eternamente y uno de estos nacimientos implica el de los mundos! 5u Pleroma es la /orada* la mediación necesaria entre la Deidad trascendente* oculta e inaccesible* y el mundo del hombre! ;os Catorce Inmaculados untos constituyen Zel Án)el del `ostro[! A lo lar)o de esta obra* una meta.ísica narrati'a nos mostrará cómo la persona eterna de átimaK5o.ía constituye la so-ianidad del Pleroma de los Catorce Inmaculados* y cómo* a tra',s de la 'irtud cosmo)ónica de este Pleroma* la so.ianidad se con'ierte en Presencia en nuestro mundo! (uestros autores han acu7ado un t,rmino para epresarlo" -#timi))a" t,rmino abstracto -ue traducido literalmente si)ni.ica al)o parecido a Z.atimidad[* pero -ue epresa más directamente toda'ía el t,rmino de Zso.ianidad[* desde -ue hemos reconocido en la persona eterna y mediadora de la `esplandeciente átima a la -ue en otros lu)ares se denomina 5o.ía! O esto es así tanto más cuanto -ue los anti)uos tetos mazdeístas nos proponían ya esta so.ianidad! De los seis Arcán)eles -ue rodean a Shrmazd* el Dios de pura ;uz del -ue emanan y cuyo nombre si)ni.ica Z5e7or de la 5abiduría[ 3Ahura /azda* en el A'esta6* tres de ellos son masculinos y los otros tres .emeninos! En el A'esta el primero de estos tres Arcán)eles .emeninos lle'a el nombre de 5penta Armaiti* en pahle'i* es decir* en iraní medio es 5pandarmat 3en persa moderno* 5.andarmoz6! ;os tetos nos demostrarán su presencia etraordinaria! Es la Zhia de Shrmazd[! Es en realidad la 5o.ía del mazdeísmo y el símbolo de la Tierra celeste! 5pandarmatK5o.ía es la Zdue7a de la /orada[* es la /orada misma como Arcán)el .emenino de la Tierra -ue es Tierra de luz! Partiendo de su nombre se ha .ormado* en pahle'i* el t,rmino abstracto spandarmat,(,h" -ue tampoco podemos traducir de un modo meor -ue como Zso.ianidad[! Esta palabra desi)na un determinado modo de ser -ue se le propone al .iel zoroástrico! De este modo hay una e'ocación* una impresionante correspondencia entre los t,rminos de -#timi))a y spandarmat,(,h" pues ambos desi)nan una Zso.ianidad[ simbolizada por una parte en la persona del Arcán)el .emenino -ue es la santa Armaiti y por otra parte en la persona de átimaK5o.ía! Asumir esta so.ianidad si)ni.ica para el ser humano acceder a partir de ahora a la Tierra celeste* al mundo de Hr-alyJ* mundo de la Zcorporeidad celeste[ -ue es la de los cuerpos sutiles de luz! Presentado de este modo* el lector 'erá se)uramente con un per.il mucho más de.inido el obeti'o epresado en el subtítulo de este libro" ZDel Irán mazdeísta al Irán chiíta[! Es e'idente -ue el paso de una mani.estación de la so.ianidad a otra no consiste en la .iliación material de una causalidad histórica* por-ue ambas mani.estaciones son actos del ala(+t" -ue tienen lu)ar en el mundus imaginalis% /eor -ue de constantes o de recurrencias de la
una edad a otra de un mundo espiritual no es una historia -ue se pueda percibir y demostrar como ocurre con los documentos -ue nos permiten hablar de las campa7as de 4ulio C,sar o de (apoleón! ;as etapas del mundo espiritual son al)o muy distinto a los períodos del mundo eterior* de la historia socioKpolítica o de la )eolo)ía! ;as etapas de un mundo espiritual constituyen una historia sui generis -ue es en esencia historia imaginal% 5e trata de una Zhistoria[ de la misma naturaleza -ue tiene lu)ar cuando nuestros .ilóso.os chiítas identi.ican a su II Imam unas 'eces con el 5aoshyant o 5al'ador escatoló)ico zoroástrico y otras 'eces con el Paracleto anunciado en el E'an)elio de 4uan! :sta es la historia de la -ue hemos dicho -ue no es ni mito ni historia* se)+n la acepción 'ul)ar de estas palabras* pues no dea de ser una historia de acontecimientos reales* de una realidad -ue le es propia* una realidad situada en un ni'el distinto a los acontecimientos eternos de este mundo y -ue la hermen,utica considera -ue son la metá.ora de los acontecimientos verdaderos% Estos acontecimientos 'erdaderos* con los neos -ue unen a unos y otros* tienen lu)ar en el mundo sutil del Alma* el mundo del ala(+t" mundus imaginalis% Al)unos han hablado de Zcrónica de AXasha[ 3este t,rmino desi)na el mundo sutil6! ;o -ue estamos considerando propone simplemente la epresión Zhistoria ima)inal[! Cual-uier .iloso.ía -ue pierde el sentido del mundo ima)inal se cierra el acceso a los acontecimientos cuyo escenario constituye* y será 'íctima de los .alsos dilemas! (ecesitábamos pues otro l,ico distinto al de la historia en el sentido empírico de la palabra* para aludir a la Zcrónica del /alaXt[* del mismo modo -ue =oehme necesitó una terminolo)ía distinta a la utilizada por los .ilóso.os peripat,ticos y se epresó a tra',s de la terminolo)ía al-uímica! Para epresar el neo entre las distintas etapas de la so.ianidad y de la Tierra celeste hemos recurrido en este caso a una terminolo)ía musical* al re.erirnos al .enómeno sonoro -ue produce* en el ór)ano* la eecución denominada progressio harmonica% Entonces la penetración en el mundo de Hr-alyJ* en el mundo del Án)el* se trans.orma en un aspecto de lo -ue nos su)iere la audición de la progressio harmonica% Al pronunciar estas palabras obser'amos de nue'o determinadas resonancias con la Zactualidad[* en el sentido en el -ue nos hemos epresado anteriormente acerca de la actualidad de la Zlucha a .a'or del Alma del mundo[! Al)unas publicaciones recientes importantes nos con.irman la actualidad del mundo del Án)el por y en determinados .ilóso.os de todas las ,pocas! ;a in'esti)ación en busca de este mundo tiene al)o de pat,tico* no nos re.erimos tan sólo a los sarcasmos -ue pro'oca en la i)norancia a la -ue desa.ía* sino a todo lo -ue tiene -ue encontrar con tanta di.icultad! 5e trata de toda una tradición ol'idada 3e incluso de.ormada y alterada6* cuya in'esti)ación sólo los tetos m+ltiples pueden estimular* así como conducir simultáneamente a una reno'ación completa de la an)elolo)ía! Hemos -uerido o.recer a-uí al)unos de estos tetos! (o ocultamos -ue las costumbres mentales arrai)adas desde hace 'arias )eneraciones hacen di.ícil a nuestros contemporáneos el acceso a ese mundo -ue para ellos es un mundo perdido!
Es muy si)ni.icati'a la aco)ida dispensada a un libro reciente* -ue o.rece acerca de la Z'ida despu,s de la 'ida[ los m+ltiples testimonios de eperiencias 'i'idas por personas -ue* aun-ue no lo hayan atra'esado sin retorno* se han 'isto 'erdaderamente en el Zumbral[* ya -ue su muerte se había comprobado clínicamente %! (o hay -ue sorprenderse pues si un libro semeante pro'oca en al)unas personas una adhesión emocionante* dando muestras de una nostal)ia -ue nada ha lo)rado so.ocar amás en el corazón del ser humano! Pero no hay -ue sorprenderse tampoco si otros reciben este libro con escepticismo! Es cierto -ue hemos citado en este libro numerosos tetos tradicionales* relati'os a testimonios narrados* pero cuántos los conocenR En realidad testimonios similares no pueden recibirse* y mucho menos comprenderse* si no se dispone desde este momento de una ontolo)ía del mundus imaginalis y de una meta.ísica de la Ima)inación acti'a* como ór)ano inherente al alma y subordinado de pleno derecho al mundo de la Zcorporeidad sutil[! A-uí hemos hecho un intento* pero habrá -ue hacer más* limitándonos a hacer un trabao serio y a alear cual-uier Z.antasía[ -ue pudiera erradicar la le)itimidad del conocimiento ima)inati'o! Desearíamos .ormular al)unas reser'as al respecto! A 'eces hemos comprobado* con )usto no eento de in-uietud* -ue la palabra Zima)inal[* utilizada con relación a nuestra in'esti)ación tendía a di.undirse! Tenemos -ue hacer la si)uiente aclaración" si utilizamos el t,rmino para aplicarlo a al)o distinto al mundus imaginalis y a las ormas ima)inales* tal como están situadas en el es-uema de los mundos -ue las necesita y le)itima* se corre el ries)o de -ue esta palabra se de)rade y pierda su si)ni.icado! `ecordemos al respecto el es-uema se)+n el cual el mundo ima)inal es esencialmente el intermundo y la articulación entre lo inteli)ible y lo sensible* donde la Ima)inación acti'a como Imaginatio vera es un ór)ano de conocimiento mediador entre el intelecto y los sentidos* tan le)ítimo como a-u,llos o como ,ste! 5i lo utilizamos .uera de este es-uema tan concreto* nos estamos e-ui'ocando y nos aleamos completamente de lo -ue nuestros .ilóso.os iraníes nos han impulsado a restablecer al usar esta palabra! Es in+til a7adir* por-ue el lector lo habrá comprendido ya* -ue el mundus imaginalis no tiene nada -ue 'er con lo -ue la moda actual denomina la GZci'ilización de la ima)en[! Admitimos -ue el acceso al mundo de Hr-alyJ* al mundo del Án)el* es di.ícil* por supuesto! Desde la primera edición* más de una 'ez hemos oído lamentar -ue el primer capítulo* el re.erente a la an)elolo)ía del A'esta* es sumamente di.ícil! (os )ustaría a7adir al)o -ue puede aplicarse a todo el libro en conunto" una simple lectura no es su.iciente! Esta primera lectura se podría hacer omitiendo las Znotas[* pero en esa se)unda lectura necesaria no se puede prescindir de ellas! Esas Znotas[ contienen aclaraciones* indicaciones* 'ías -ue no era oportuno eplorar y -ue sobre todo era imposible mantener en el propio teto sin romper la estructura del libro! Contienen además las numerosas re.erencias a las .uentes -ue deben permitir* al in'esti)ador -ue se con'ierta en aut,ntico pere)rino* andar el camino -ue nosotros hemos hecho! Nn libro no es un instrumento de trabao si no es con esa condición!
!
r. )ay*ond +oody, La vie après la vie. Enu!te " propos d’un ph#nomène$ la Survie
Acabamos de hablar de una* lue)o de otra lectura! (o ol'idemos -ue el autor ha tenido -ue hacer muchas más! (o se penetra en el mundo del Án)el por una .isura* no se circula mentalmente por el mundo de Hr-alyJ ayudados por una ló)ica .ormal o una dial,ctica -ue lle'a de un concepto a otro! El paso de una orma ima)inal a otra no obedece a una dial,ctica conceptual! ;as .i)uras de los DiosesKÁn)eles del A'esta* por eemplo* sus atributos* -ue a menudo inter.ieren unos con otros* sólo pueden percibirse a condición de producir interiormente* si)uiendo las indicaciones de los tetos* una 'isión mental mínima! En -u, consisteR (os re.erimos a la práctica eemplar -ue el propio Ibn _ArabV nos lle'ó a denominar Zm,todo de oración teo.ánica[! Puede ocurrir -ue ,sta no sea en sí misma más -ue una .orma o una e'ocación de progressio harmonica" pero no es .recuente -ue los pro.etas de la =iblia re-uieran la presencia de un ta7edor de arpa para -ue se abran los oos de su 'isión interiorR H!C! /arzo de #0?
(ota sobre la transcripción
En esta edición se ha optado por el empleo de la transcripción cientí.ica! Para la transliteración de las letras árabes se ha se)uido el sistema de transcripción de la `e'ista 6l$ Eant ara: ʾ
K b t ṯ K K h L K d K ḏ K r z s Y K s L
d L K t L K z L K K ) . - X l m n h F K y ʿ
&amza inicial no se transcribeU t#@ mar1+t a: a 3en estado absoluto6* at 3en estado constructo6U art.culo: al$ 3a+n ante solares6 y K l$ precedida de palabra terminada en 'ocalU 'ocales bre'es" a" i" u? 'ocales lar)as" #" ," +? dipton)o s: a)" a>" i))" u>>? ali- ma4s +ra: à%
Primera parte
Cuerpo espiritual y Tierra celeste
I Imago Terrae mazdeísta
A. Z;a Tierra es un Án)el[
En un libro !o1re el pro1lema del alma" 8!KT! echner cuenta -ue en una ma7ana de prima'era* se sintió dominado por la idea* no sólo est,tica* sino por la 'isión y la e'idencia concreta de -ue Zla Tierra es un Án)el* y un Án)el tan espl,ndidamente real* tan parecido a una .lor f[! Pero* a7ade con melancolía* semeante eperiencia se considera imaginaria en la actualidad" está claro -ue la Tierra es un cuerpo es.,rico* pero respecto a saber más sobre lo -ue es* eso se rele)a a la in'esti)ación en las colecciones de mineralo)ía ! Esta bre'e con.esión lírica nos impulsa a re.leionar sobre dos puntos! En primer lu)ar tenemos -ue recordar -ue el propio echner escribió un Fend$6vesta" -ue constituye su obra .ilosó.ica más importanteU en ella desarrolla de un etremo a otro los recursos del razonamiento por analo)ía* en contra tal 'ez de las ei)encias de una .iloso.ía ri)urosa* pero de este modo mani.iesta su aptitud para la percepción de los símbolos! Aun-ue al mar)en de su título el libro no ten)a nada en com+n con el libro santo del mazdeísmo zoroástrico* tambi,n es cierto -ue la cognitio matutina por medio de la cual la Tierra se re'eló como un ZÁn)el[ a nuestro .ilóso.o está en per.ecto acuerdo con la doctrina y la práctica del A'esta en la -ue* por eemplo* leemos* en el ritual del 'i),simo se)undo día del mes" ZCelebramos esta litur)ia en honor de la Tierra* -ue es un Án)el[ %! Es e'idente -ue en la 'isión de echner subsiste al)una imprecisión! Da la impresión de -ue ha identi.icado la .az de la tierra aureolada por la luz de la prima'era con la e.i)ie misma del Án)el* cuando en realidad la )loria tel+rica es la creación lit+r)ica* la hierur)ia de este Án)el de la Tierra cuyos ras)os se perciben como ima)en humana )lori.icada! Pero esta eacta percepción implica el per.ecto eercicio de esta .acultad cuya de)radación y abandono precisamente echner deplora! O ,se es el se)undo punto -ue debemos tener en cuenta! El hecho de -ue la percepción del Án)el de la Tierra se pueda considerar ima)inaria o irreal si)ni.ica y anuncia por el contrario -ue esta .orma de percibir y de meditar la Tierra está unida a una estructura psicoKespiritual -ue ,l nos hace descubrir de nue'o* para 'alorar los medios de conocimiento de -ue ,sta dispone! Este modo de percepción supone esencialmente una .acultad de conocimiento -ue no se limita al mero eercicio de la abstracción conceptual* ni a las percepciones de los datos .ísicos a tra',s de los sentidos! :sta es la razón por la cual la con.esión de echner* en la medida misma en -ue representa un recuerdo 'álido de la an)elolo)ía mazdeísta* nos in'ita a tratar conuntamente dos aspectos inseparables" el de la percepción mazdeísta de la Tierra* -ue se e.ect+a desde la perspecti'a de una an)elolo)ía y* correlati'amente* el de una .orma de aprehensión de los seres y de las cosas así concebidos -ue di.iere totalmente del +nico sistema -ue admite nuestra ciencia positi'a* e incluso nuestra )eo)ra.ía!
(o reconocer la Tierra como un conunto de hechos .ísicos* sino en la persona de su Án)el* es un hecho esencialmente psí-uico -ue no puede Ztener lu)ar[ ni en el mundo de los conceptos abstractos impersonales ni en el plano de los meros datos sensibles! Es necesario percibir la Tierra no a tra',s de los sentidos* sino mediante una Ima)en primordial* y como esta Ima)en presenta los ras)os de una .i)ura personal* demostrará -ue o.rece un paralelismo con la Ima)en -ue de sí misma lle'a el alma en su interior! ;a percepción del Án)el de la Tierra se e.ectuará en un uni'erso intermedio -ue no es ni el de las esencias de las -ue se ocupa la .iloso.ía ni el de los datos sensibles con los -ue trabaa la ciencia positi'a* sino un uni'erso de ormas ima)inales* el mundus imaginalis" percibidos como otras tantas presencias personales! Al considerar de nue'o las intenciones constituti'as de este uni'erso en el -ue la Tierra se representa* medita y encuentra en la persona de su Án)el* descubrimos -ue no se trata tanto de responder a pre)untas concernientes a esencias 3ZQu, esR[6* como a pre)untas relati'as a personas 3Z-ui,n esR[ o Za -ui,n respondeR[6* por eemplo* 4uién es la Tierra* 4uiénes son las A)uas* las plantas* las monta7as* o a 4uién correspondenR ;a respuesta a estas pre)untas muestra la presencia de una orma ima)inal* y esta orma ima)inal corresponde una y otra 'ez a la presencia de un estado determinado! :sta es la razón por la -ue hay -ue considerar el .enómeno de la Tierra como an)elo.anía o aparición mental de su Án)el* en el conunto de la an)elolo)ía .undamental del mazdeísmo* la -ue da a su cosmolo)ía y a su psi-ue una estructura tal -ue ambas implican una respuesta a la pre)unta G4uiénH Para e'itar cual-uier malentendido y precisar el alcance del t,rmino Zan)elolo)ía[ -ue necesitamos para ima)inar la hiero.anía mazdeísta de la Tierra* debemos recordar lo si)uiente" la an)elolo)ía es uno de los ras)os característicos del mazdeísmo zoroástrico* -ue impide -ue se pueda reducir a un monoteísmo de tipo abstracto y monolítico* ni tampoco in'alidar por lo -ue se ha pretendido interpretar como una 'uelta de los Zanti)uos dioses[* es decir* la restauración de un politeísmo prezoroástrico! Nna mor.olo)ía espiritual decidida a restituir y a realzar la de'oción realmente 'i'ida ei)e -ue comprendamos el A'esta canónico como un todo* o al menos lo -ue ha lle)ado hasta nosotros* el `itual en cuyo centro se encuentran los 5almos 3 #th#s/ de Waratustra* tal como lo completan los comentarios y las tradiciones en iraní medio 3pahle'i6 y en persa! A-uí tambi,n* cuando el creyente recita la =iblia o celebra la litur)ia* las obeciones -ue toman como preteto las estrati.icaciones históricas pueden parecer inoperantes! A .uerza de pre)untarse Zde dónde 'ienen[ las cosas se acaba por di'a)ar buscando hipótesis -ue se suceden in+tilmente unas a otras! 5i por el contrario nos pre)untamos más bien Zadónde 'a todo estoR[* el alma puede al menos mani.estar ineludiblemente lo -ue pretendía! (o es el alma lo -ue se puede eplicar* ella es más bien el principio y la cla'e de toda eplicación! Además* la piedad mazdeísta ha reconocido desde hace muchos si)los el e-ui'alente de sus Jazatas 3las ZAdorables[6 en las .i)uras de los Án)eles y Arcán)eles 3persa -irishtag#n/!
Es cierto -ue su naturaleza ontoló)ica es muy distinta a la de los Án)eles bíblicos o coránicosU no son ser'idores ni mensaeros! 5on más bien .i)uras homólo)as a los Dii$6ngeli de Proclo! Estoy con'encido de -ue sobre este punto los neoplatónicos 3a -uienes durante mucho tiempo se ha deni)rado6 estu'ieron in.initamente más cerca de la an)elolo)ía iraní y comprendieron in.initamente meor el papel te+r)ico y demi+r)ico de sus entidades celestes de lo -ue han sido capaces las impro'isaciones .ilosó.icas a las -ue a 'eces se dedica la historia de las reli)iones* cuando carece de cate)orías! 5i se -uiere comprender* por eemplo* lo -ue los Án)eles de la Tierra anuncian a la piedad mazdeísta* hay -ue se)uir una tradición muy concreta! Es absolutamente necesario recordar ahora el es-uema de conunto de la cosmolo)ía mazdeísta* es decir* el es-uema de conunto -ue articula el pleroma celeste de luz! Des)raciadamente a-uí nos tenemos -ue limitar a o.recer sólo sus ras)os más importantes! ;a 'isión mazdeísta comparte la totalidad pensable entre una altura in.inita de ;uz en la -ue Shrmazd 3a',stico Ahura /azda6* el Z5e7or de la 5abiduría[* habita eternamente y un a1ismo insondable de Tinieblas donde mora el Anta)onista* la potencia contraria de ne)ación* de desinte)ración y de muerte* Ahriman 3a',stico An)ra /ainyu6! Entre la Potencia de ;uz y la Potencia contraria de Tinieblas no hay nada en com+n" nin)+n compromiso de coeistencia* sino una lucha sin cuartel* cuyo escenario es nuestra Tierra* y con ella toda la Creación 'isible* hasta el momento de la consumación del 6ion* la apocatstasis o Zrestablecimiento[ -ue pondrá .in a esta mezcolanza 3 gumechishn/ mediante la separación 3vicharishn/ arroando a su abismo a las contraKPotencias demoníacas! i,monos bien en -ue esta 'isión de las cosas no es absoluto la concepción pueril a la -ue actualmente al)unos escritores* muy apresurados o mal in.ormados* reducen lo -ue para ellos es unas 'eces el mazdeísmo y otras 'eces el mani-ueísmo* -ue consideran primario y elemental! (o se trata en absoluto de proclamar -ue los seres -ue nos rodean son o Zblancos[ o Zne)ros[* pues el estado en -ue 'i'imos es precisamente el de Zmezcolanza[! 5e trata de una .orma determinada de comprender esta Zmezcla[ y de comportarse respecto a ella* .orma -ue di.iere radicalmente de lo -ue la e'idencia nos mani.iesta y -ue pocas 'eces se pone en duda! Ahora bien* un ras)o característico de la 'isión zoroástrica es -ue el 5e7or de la 5abiduría aparece siempre rodeado de seis Potencias de ;uz con las -ue ,l mismo 3como primero o como s,ptimo6 .orma la H,ptada di'ina suprema! Con la ecusa de -ue se trata de un pensamiento considerado Zprimiti'o[* a 'eces se ha pretendido reducir estas Potencias a Zaspectos[ de la di'inidad suprema* sin tener en cuenta -ue esto supondría por el contrario una especulación teoló)ica muy desarrollada y -ue* en cual-uier caso* el impulso de la piedad no tiene nada -ue 'er con esas abstracciones y distinciones sutiles* sino -ue se diri)e a Personas celestes cuya belleza aparece a-uí como .ascinante y cuyo poder se admite -ue es e.icaz! 5on estas 5iete Potencias las desi)nadas como Amahraspands 3a',stico Amerta 5penta6* nombre -ue habitualmente se traduce por Zlos 5antos Inmortales[* considerando su santidad no como un atributo canónico sino como una Ener)ía transiti'a* acti'a y acti'adora -ue comunica al ser* con.irma y prodi)a a todos los seres 1! Estas 5iete Potencias son las -ue normalmente se conocen tambi,n como Arcán)eles zoroástricos! El Oasht I del A'esta 3es decir* uno de esos himnos lit+r)icos con una estructura característica -ue consta de antí.onas y respuestas6 describe en t,rminos elo)iosos su esplendor y
el misterio de sus relaciones! El himno ensalza a estos siete Arcán)eles Z-ue comparten* todos ellos* el mismo pensamiento* la misma palabra* la misma acción y cada uno de ellos 'e el alma de los demás ocupada en meditar pensamientos rectos* en meditar palabras rectas* en meditar la /oradaKdeKlosKHimnos* y todos ellos tienen caminos de luz para acudir a las litur)ias 3celebradas en su honor6 -ue han creado y )obiernan a las criaturas de Ahura /azda* -ue las han .ormado y diri)en* de -uienes son protectores y liberadores[ B! Entre los 5iete Arcán)eles eiste pues una especie de unio m)stica" a tra',s de la cual la H,ptada di'ina se distin)ue tanto de las representaciones ordinarias del monoteísmo como de las del politeísmoU habría -ue hablar más bien de un catenote.smo" en el sentido de -ue cada una de estas .i)uras de la H,ptada di'ina se puede a su 'ez concebir como inte)radora de la totalidad de las relaciones comunes con las demás! En los tetos se puede obser'ar una oscilación -ue a 'eces mani.iesta la primacía del 5e7or de la 5abiduría entre los 5iete* y otras 'eces recalca la unio m)stica con las otras seis Potencias de ;uz $! Por esto es por lo -ue la .recuencia con la Shrmazd* al iniciar a su pro.eta Waratustra* se epresa en los tetos pahle'is diciendo" Z(osotros* los Arcán)eles[0 corresponde al uso* en el propio A'esta* de la palabra Z/azda[ en plural* Zlos 5e7ores de la 5abiduría[?K* para re.erirse al conunto de los Amahraspands! Comparati'amente se puede recordar -ue en ilón al ;o)os cuando no al propio DiosK se le denomina Arcán)el* por-ue es gjk Ἀ jk!# Tradicionalmente* tanto en la icono)ra.ía mental como en la icono)ra.ía real &* la H,ptada di'ina aparece di'idida en dos )rupos" tres Arcán)eles representados como masculinos a la derecha de Shrmazd* tres Arcán)eles .emeninos a su iz-uierda! El propio Shrmazd re+ne su doble naturaleza* ya -ue ,l dice de sí mismo -ue .ue a la 'ez el padre y la madre de la Creación ! ;os 5iete untos dieron 'ida a las criaturas mediante un acto lit+r)ico* es decir* celebrando la ;itur)ia celeste* y cada una de las 5iete Potencias de ;uz crea* en 'irtud de la Ener)ía -ue desborda todo su ser* la parte de los seres -ue en el conunto de la Creación representa su hierur)ia personal* y -ue por esta razón puede desi)narse con su propio nombre! A Lhrmazd le corresponde como hierur)ia propia* obeto de su acti'idad creadora y pro'idente* el ser humano* o más concretamente esa parte de la humanidad -ue ha ele)ido responder sobre la tierra por los seres de ;uz 1! De los tres Arcán)eles masculinos" 5ohu anah 3Pensamiento ecelente* Pahle'i 2ohuman* persa =ahman6 se ha reser'ado la protección de toda la creación animalU 6rta 5ahishta 3Per.ecta Eistencia* Art'ahisht* NrdVbihisht6* el ue)o bao todas sus mani.estacionesU y Mshathra 5air)a 3`eino deseable* 5hathrV'ar* 5hahrV'ar6* los metales! De los tres Arcán)eles .emeninos* !penta 6rmaiti 35pandarmat* Is.andJrmuz6 tiene como hierur)ia propia la Tierra como .orma de eistencia* la 5abiduría como ima)en y la muer bao su aspecto de ser de luz! A &aurvat#t 3Inte)ridad* 4urdJd6 le pertenecen las A)uas* el mundo acuático en )eneralU a 6mert#t 3Inmortalidad* /urdJd6 las plantas* todo el uni'erso 'e)etal! Estas relaciones hier+)icas son las -ue indican precisamente al ser humano dónde y cómo encontrar las Potencias de ;uz in'isibles* para cooperar con ellas en la sal'ación de la parte de la Creación -ue les corresponde!
En esta obra* los Arcán)eles supremos reciben en primer lu)ar la ayuda de la multitud de Jazatas 3persa Ῡ zad * literalmente* los GAdorablesG* los -ue son obeto de una litur)ia* de un Jasna/? ,stos son los Án)eles del mazdeísmo* y la idea de su cooperación con los Amahraspands o.rece una sorprendente analo)ía con la an)elolo)ía neoplatónica B! Entre ellos destaca WamyJt* el Án)el .emenino de la Tierra como Dea terrestris y 8loria tel+rica* colaboradora del Arcán)el AmertJt! 5e ha -uerido 'er en ella una simple r,plica de 5penta Armaiti* pero su .unción y su persona se nos mostrarán .inalmente bien di.erenciados$! Todos los Celestes son Oazatas* incluido Shrmazd y los Amahraspands* sin -ue todos los Oazatas sean Amahraspands* respecto a los cuales .orman más bien una especie de erar-uía subordinada! Eiste tambi,n la innumerable multitud de entidades celestes .emeninas llamadas Nravartis 3literalmente Glas -ue han ele)idoG* es decir* han ele)ido luchar para ayudar a Shrmazd6 0* y -ue son a la 'ez los ar-uetipos celestes de los seres y su Án)el tutelar respecti'oU meta.ísicamente no son menos necesarias -ue los Oazatas* ya -ue sin su ayuda Shrmazd no hubiera podido de.ender su creación contra la in'asión destructora de las Potencias demoníacas?! Anuncian una estructura uni'ersal del ser y de los seres* de acuerdo con la ontolo)ía mazdeísta! Cada entidad .ísica o moral* cada ser completo o cada )rupo de seres pertenecientes al mundo de ;uz tiene su ra'arti* incluido Shrmazd* los Amahraspands y los Ῡ zads #! ;ue)o lo -ue anuncian a los seres terrenales es una estructura esencialmente dual -ue da a cada uno su ar-uetipo celeste o Án)el cuya contrapartida terrestre ,l represente %&! En este sentido eiste una dualidad más esencial toda'ía para la cosmolo)ía mazdeísta -ue el dualismo ;uzK Tinieblas* -ue es el aspecto más conocidoU este dualismo no hace más -ue epresar la .ase dramática eperimentada por la Creación de ;uz -ue las Potencias demoníacas han in'adido y destruyen* y ,ste es un dualismo -ue interpreta esta ne)ati'idad sin transacción* sin reducir el mal a una privatio 1oni% En cuanto a la dualidad esencial* ,sta a+na un ser de luz con otro ser de luz* pero un ser de luz nunca puede tener su complementario en un ser de tinieblas* ni si-uiera su propia sombra" la característica de los cuerpos de luz en la Tierra trans.i)urada es precisamente la de no Ghacer sombraG y en el pleroma es siempre GmediodíaG %! Esta estructura dual establece una relación personal -ue duplica esa otra relación .undamental -ue la cosmolo)ía mazdeísta epresa distin)uiendo el estado mOn( y el estado gOt,( de los seres! Esta distinción no es eactamente la de lo inteli)ible y lo sensible* ni simplemente la de lo corpóreo e incorpóreo 3ya -ue las Potencias celestes tienen cuerpos muy sutiles de luz6 %%U se trata más bien de la relación entre lo in'isible y lo 'isible* lo sutil y lo denso* lo celeste y lo terrenal* dado por sentado -ue el estado gOt,( * material* terrestre* no implica en absoluto en sí mismo una de)radación del ser* pues ,l mismo* antes de la in'asión ahrimánica* tenía Ky lo 'ol'erá a tener despu,sK un estado )lorioso de luz* de paz y de incorruptibilidad! Cada ser se puede representar tanto en su estado mOn( como en su estado gOt,( 3la Tierra* por eemplo* en su estado celeste se desi)na como z#m* y en su estado empírico* material* ponderable* como zam,(" persa zamin/QR! En ese punto alcanzamos esa .orma propia de percibir los seres y las cosas -ue* al tratar de comprender no ya tan sólo lo 4ue son* sino 4uiénes son* lo encuentra en la persona de su Án)el! Está bien claro -ue la 'isión mental del Án)el de la Tierra* por eemplo* no es una eperiencia sensible!
Aun-ue nuestras costumbres ló)icas rele)uen el hecho a lo ima)inario* toda'ía si)ue latente el problema de saber lo -ue puede le)itimar una identi.icación de lo ima)inario con lo arbitrario y lo irreal* el problema de saber si las representaciones -ue deri'an de las percepciones .ísicas tienen por s. mismas 'alor de conocimiento real * y si sólo los acontecimientos .ísicamente controlables tienen 'alor de hecho% Hay -ue pre)untarse si la acción in'isible de .uerzas -ue se mani.iestan .ísicamente en los procesos naturales no puede )enerar la inter'ención de ener)ías psí-uicas ol'idadas o paralizadas por nuestros hábitos* y alcanzar directamente una Ima)inación -ue* leos de ser una in'ención arbitraria* corresponde a esa Ima)inación -ue los al-uimistas llamaban Imaginatio vera y -ue es el astrum in homineQS% ;a ima)inación acti'a así estimulada no producirá nin)una construcción arbitraria* aun-ue sea lírica* -ue se interpon)a ante lo Zreal[* sino -ue .uncionará directamente como .acultad y ór)ano de conocimiento tal real" o más* -ue los ór)anos de los sentidos! Percibirá a su propio modo* pues su ór)ano no es una .acultad sensible* es una orma ima)inal -ue posee desde el principio* sin haber tenido -ue etraerla de nin)una percepción eterior! O lo característico de esta orma ima)inal consistirá precisamente en realizar la transmutación de los datos sensibles* su resolución en la pureza del mundo sutil* para con'ertirlos en símbolos sin desci.rar y cuya Zcla'e[ es la cla'e del alma! Esta percepción a tra',s de la Ima)inación e-ui'ale a una Zdesmaterialización[* pues trans.orma el dato .ísico impuesto a los sentidos en un puro espeo* en una transparencia espiritual! Entones es cuando* lle'ada a la incandescencia* la Tierra y las cosas y los seres de la Tierra* dean traslucir la aparición de sus Án)eles a la intuición 'isionaria! ;a autenticidad del Acontecimiento y su realidad plena consisten desde entonces esencialmente en ese acto 'isionario y en la aparición -ue se o.rece en este acto! :ste es el sentido pro.undo de lo -ue la historia de los do)mas ha llamado Zdocetismo[* y sobre el -ue la rutina ha mostrado incansablemente el mismo desprecio! Así se constituye ese mundo intermedio* intermundo de las ormas ima)inales 3-ue no se deben con.undir con el mundo de las IdeasKar-uetipos de Platón6* -ue la ima)inación acti'a es la encar)ada de aprehender! Esta Ima)inación no constru)e a partir de lo irreal* sino -ue desvela lo real ocultoU su acción es en de.initi'a similar a la del ta@>,l * la e,)esis espiritual practicada por todos los Espirituales del Islam y cuya meditación al-uímica constituye un caso ecepcional" ocultar lo aparente* mani.estar lo oculto%B! Este mundo intermedio* este mundo es el -ue han meditado incansablemente a-uellos a -uienes se llama ;ura-#@" los )nósticos místicos* considerando a-uí la gnosis como esa percepción -ue no concibe el obeto dentro de una pseudoK obeti'idad* sino como indicio* si)ni.icado* anuncio -ue es .inalmente anunciación del alma a sí misma! Cuando 5uhraFardV restauró en Irán* en el si)lo II* la .iloso.ía de la ;uz y la an)elolo)ía de la anti)ua Persia* su es-uema del mundo se estructuró en torno al mundo de las ormas ima)inales* mundo intermedio en el -ue se e.ect+an las transmutaciones de lo e.ímero en símbolos espirituales* y -ue por ello es el mundo en el -ue se realiza la resurrección de los cuerpos%$! Esto es así por-ue del mismo modo -ue el cuerpo del Adán mortal se creó con la Tierra material* de i)ual modo el alma Zsubstante[ proyecta y medita su Zcuerpo de resurrección[ con la Tierra celeste! ;a coneión es muy ri)urosa!
;a Ima)inación acti'a es el ór)ano de las metamor.osis* y de su manera de meditar la Tierra depende la transmutación de la Tierra en sustancia del cuerpo de resurrección! Esta meditación* como .uente de las acti'idades del alma* es el ór)ano de esta eclosión! Al independizar así la idea misma de cuerpo de las representaciones del cuerpo de carne perecedera* se impondrá entonces la idea de esta Tierra mística de Hr-alyJ -ue dominará en la espiritualidad del Yayismo* escuela sur)ida en el seno del chiísmo iraní a .inales del si)lo 2III* y -ue si)ue siendo en nuestra ,poca sin nin)+n ),nero de dudas una aportación realmente creadora! Ahora la tarea consistirá en buscar cómo y en -u, condiciones se per.ila precisamente la .i)ura del Án)el* cuando la Ima)inación acti'a 3cuando el gOt,( se capta en su mOn(/ trans.iere los datos de la percepción sensible al estado diá.ano! Esta labor e-ui'ale a concretar cuál es esta orma ima)inal como ór)ano a tra',s del cual la Ima)inación acti'a* al percibir directamente las cosas* realiza la transmutaciónU cómo es posible -ue* una 'ez e.ectuada esta transmutación* sea su propia Ima)en lo -ue las cosas re.lean al alma* y cómo entonces este autorreconocimiento del alma instaura una ciencia espiritual de la Tierra y de las cosas terrenales* de modo -ue estas cosas se conozcan en su Án)el* como presintió la intuición 'isionaria de echner! A-uí entra en ue)o una Ener)ía -ue sacraliza tanto el estado mOn( como como el estado gOt,( del del ser* y cuya representación es tan esencial para toda la 'isión mazdeísta del mundo -ue se inte)ró plenamente en la restauración re stauración .ilosó.ica realizada por 5uhraFardV %0! Esta Ener)ía act+a desde el instante inicial de la .ormación del mundo hasta el acto .inal anunciado y presentido bao el t,rmino t,cnico de Nrash(art" -ue desi)na la Trans.i)uración -ue los 5aoshyants* o 5al'adores sur)idos de la raza de Waratustra* realizarán al .inal del 6ion% Esta Ener)ía es la -ue en el A'esta 3persa *urrah" -arrah/ se desi)na con el t,rmino de Mvarnah% Al)unas Al)unas traducciones han tratado de %? delimitar su etensión* de epresar todos sus matices * y nos parece -ue Z 0uz$de$loria< epresa lo esencial* si al mismo tiempo lo asociamos en el pensamiento con los e-ui'alentes )rie)os -ue se le han dado" ξ V y Ͳ WXY* 8loria y Destino %#! `epresenta la sustancia plenamente luminosa* la luminiscencia pura propia de las criaturas de Shrmazd en su ori)en! ZCon ella Ahura /azda ha creado m+ltiples m+ltiples y buenas buenas criaturas bellas* bellas* mara'illosas mara'illosas** llenas llenas de 'ida* resplandecientes[ 3Oasht 3Oasht I* &6! Es la Ener)ía de luz sacra -ue cohesiona su ser* -ue mide a la 'ez el Poder y el destino otor)ados a un ser* -ue )arantiza a los seres de luz la 'ictoria contra la corrupción y la muerte introducidas en la creación de Shrmazd por las Potencias demoníacas de Tinieblas1&! Está pues asociada esencialmente a las esperanzas escatoló)icas! Por ello es el canto lit+r)ico dedicado a WamyJt* el Án)el de la Tierra* la mención de las criaturas de luz* cuyo atributo es esta ;uzKdeK8loria* repite como estribillo esta doolo)ía" ZConstruirán un mundo nue'o* aeno a la 'eez y a la muerte* a la descomposición y la corrupción* eternamente 'i'o* eternamente creciente* -ue dispondrá de cuanto poder desee* entonces los muertos se le'antarán* a los 'i'os les lle)ará la inmortalidad* y el mundo se reno'ará a 'oluntad[ 3Oasht I* Kss!6 Kss!6 ;a icono)ra.ía la ha representado como el halo luminoso el 6ura loriae -ue aureola a los reyes y sacerdotes de la reli)ión mazdeísta y cuya representación ha trans.erido tanto a las .i)uras de los =udas y de =odisatt'as como a las .i)uras celestiales del arte cristiano primiti'o! inalm inalment ente* e* un párra.o párra.o del )ran )ran Zundahishn" el libro mazdeísta del 8,nesis* establece con la mayor precisión a -u, tiende este conunto de representaciones* cuando identi.ica el Mvarnah" esta ;uz -ue es 8loria y Destino* con el alma misma 1!
;ue)o* .inal y esencialmente* es la Ima)en .undamental tras la cual y por la cual el alma se comprende a sí misma y capta sus ener)ías y poder! `epresenta en el mazdeísmo lo -ue la ontolo)ía ontolo)ía del mundus imaginalis nos ha ense7ado a distin)uir como la Imago =mi ṯ#l/" la orma ima)in ima)inal! al! E-ui'a E-ui'ale le a-uí a-uí a esa orma ima)in ima)inal al del Alma Alma -ue consider considerarem aremos os como como Imago 6nimae% Entonces tal 'ez estemos acercándonos a la estructura secreta -ue re'ela* y -ue hace posible* la 'isión de la Tierra Tierra en su Án)el! Esta ;uzKdeK8loria* -ue es la orma ima)inal del Alma mazdeísta* es el ór)ano mediante el cual el alma capta el mundo de luz -ue le es homo),neo y mediante el cual e.ect+a* inicial y directamente* la transmutación de los datos .ísicos* esos mismos datos -ue para nosotros son datos Zpositi'os[* pero -ue para ella no son más -ue datos Zinsi)ni.icantes[! Es esta misma orm ormaa ima) ima)in inal al la -ue -ue el alma alma proy proyec ecta ta en los los sere seress y en las las cosa cosas* s* lle' lle'án ándo dolo loss a la incandescencia de ese ue)o 'ictorioso con el -ue el alma mazdeísta abarca toda la Creación* y -ue ella ha percibido por ecelencia en las auroras resplandeciendo en las cimas de las monta7as* allí mismo donde anticipaba con c on su propio destino la Trans.i)uración de la Tierra! En de.initi'a* mediante esta proyección de su propia Ima)en* el alma realiza la transmutación de la Tierra material* instaura inicialmente tambi,n una orma ima)inal de la Tierra* una Imago Terrae -ue le re.lea y anuncia su propia Ima)en* es decir* una Ima)en cuyo 'arnah es tambi,n su propio 'arnah! Es entonces cuando en* y a tra',s de* este doble re.leo de la misma ;uzKdeK 8loria* el Án)el de la Tierra se mani.iesta a la 'isión mental* es decir* cuando la Tierra se capta en la persona de su Án)el! O esto es lo -ue epresa un ras)o admirable y pro.undo de la an)elolo)ía mazdeísta* sobre el -ue apenas se ha meditado hasta ahora* cuando se indica -ue la Amahraspand !penta 6rmaiti * el Arcán)el .emenino de la eistencia terrenal* es la Zmadre[ de DaOn#% DaOn# es* en e.ecto* el Án)el .emenino -ue simboliza el Oo trascendente o celesteU se le aparece al alma en la aurora si)uiente a la tercera noche despu,s de su marcha de este mundo! Es su 8loria y su Destino* su 6ion% Esta indicación -uiere decir -ue la sustancia del Oo celeste o Cuerpo de resurrección se en)endra y .orma a partir de la Tierra percibida y captada en su Án)el! Quiere decir asimismo -ue el destino de la Tierra* con.iado al poder trans.i)urador de las almas de luz* conduce a la realización de estas almas* y 'ice'ersa! :ste es el sentido pro.undo de la oración mazdeísta repetida m+ltiples 'eces durante las litur)ias" ZQue podamos ser -uienes realicen la Trans.i)uración Trans.i)uración de la Tierra[ 3Oasna 3Oasna 1&"#6!
El misterio de esta Imago 6nimae proyectando la Imago Terrae Terrae y* recíprocamente* el misterio de esta orma ima)inal de la Tierra Zsubstanciando[ la .ormación del Oo total 'enidero se epresa pues en t,rminos de an)elolo)ía en la relación -ue acabamos de mencionar! 5penta Armaiti* -ue los tetos pahle'is consideran Pensamiento per.ecto* /editación silenciosa* y cuyo nombre Plutarco traduce per.ectamente por !o-.a" traza el camino de una so.iolo)ía mazdeísta 5penta Armaiti es a la 'ez la Zmadre[ de Da\nJ y la .i)ura en la cual se inicia al .iel del mazdeísmo a la edad de -uince a7os para -ue proclame" ZTen)o como madre a 5pandarmat* el Arcán)el de la Tierra* y como padre a Shrmazd* el 5e7or de la 5abiduría[K 1%!
En lo -ue a-uí es un principiu podemo moss aprec aprecia iarr al)o al)o seme semean ante te a un principium m relatio relationis nis pode sacramentum Terrae Terrae mazdeístaU en esencia* y de acuerdo con el propio nombre de 5penta Arma Armaiti iti** 5o.í 5o.ía* a* se pued puedee desi desi)n )nar ar como como una una geoso-.a" es decir* como si .uera el misterio so-inico de la Tierra* cuya consumación será la Trans.i)uración escatoló)ica 3 -rash(art/% ;o -ue debemos precisar a )randes ras)os es la metamor.osis del rostro de la Tierra 'isto por el ór)ano de la Ima)inación acti'a mazdeísta! ;a percepción del misterio so.iánico de la Tierra* de la )eoso.ía* no puede realizarse* e'identemente* en el ámbito de una )eo)ra.ía positi'a! Implica una )eo)ra.ía 'isionaria* lo -ue se ha llam llamad adoo con con acier acierto to un Zpaisa Zpaisae e de Mvarnah<* es decir* un paisae -ue simbolice el Nrash(art% (o se dispersa en espacios pro.anos pre'iamente dados* concentra el espacio sacro in medio mundi" en el centro de 'isión -ue determina la presencia misma del alma 'isionaria 3o de la comunidad 'isionaria6* y -ue no es necesario situar" situar" ya -ue es u1icadora por sí misma! ;os aspectos )eo)rá.icos* las monta7as* por eemplo* tampoco son ya meros aspectos .ísicos* pues tienen un si)ni.icado si)ni.icado para el almaU son aspectos aspectos psicoKcósmicos psicoKcósmicos -ue constituy constituyen en una )eo)ra.ía ima)inal! ;os acontecimientos -ue allí se desarrollan consisten en la 'isión misma de estos aspecto aspectosU sU son aconte acontecim cimien ientos tos psí-ui psí-uicos cos** los de una histor historia ia ima)in ima)inal! al! En este este centro centro se encuentra tambi,n el paraíso de Oima* el paraíso de los ar-uetipos* por-ue allí tiene lu)ar el encuentro de los seres Celestiales y los Terrenales! Terrenales! :sta es la ima)en de la Tierra -ue nos mostrará el procedimiento carto)rá.ico de los anti)uos iran iraníe íes! s! De i)ua i)uall modo odo -ue -ue un pais paisa aee de Mvarnah no pued puedee trat tratars arsee medi median ante te un arte arte representati'o* sino -ue re-uiere esencialmente un arte simbólico* tampoco esa carto)ra.ía trata de reproducir el contorno de nin)+n continente! Da .orma a un instrumento de meditación -ue permite alcanzar mentalmente el centro* el médium mundi" o más bien situarse entrando en ,l! 5ólo una )eo)ra.ía 'isionaria puede ser escenario de acontecimientos 'isionarios* por-ue ella misma misma .orma parte de ,stos! ,stos! ;as plantas* plantas* las a)uas y las monta7as monta7as se trans.orman trans.orman en símbolos* símbolos* de modo -ue -uien los capta es el ór)ano de una orma ima)inal* -ue es a su 'ez la presencia de un estado 'isionario! Al i)ual -ue las i)uras celestes* los paisaes terrenales aparecen entonces aureolados por la ;uzKdeK8loria* contemplados en su pureza paradisíaca* y las 'isiones de Waratustra* Waratustra* sus encuentros encuentros con Shrmazd Shrmazd y con los Arcán)eles Arcán)eles tienen lu)ar y son ZIma)inados[ ZIma)inados[ en un paisae paisae de monta7as resplandecien resplandecientes tes en las auroras* con a)uas celestes celestes donde donde crecen las plantas de inmortalidad!
B. La Tier Tierra ra de los los sie siete te Keshvars El mapa de la super.icie terrestre* tal como lo proyecta a-uí la Ima)inación acti'a* es el si)uiente11" en principio la Tierra se creó como un todo continuo* pero como consecuencia de la opresión de las Potencias demoníacas -uedó di'idida en siete (eshvars 3a',stico (arshvar/% Con este t,rmino consideramos una representación análo)a a la del latín or1is: son más bien zonas de Tierra .irma* y no Zclimas[! Esta representación no sólo es etimoló)icamente distinta* sino -ue con' con'ie iene ne e'it e'itar ar cualcual-ui uier er con. con.us usió iónn con con la di'i di'isi sión ón en clim climas as prop propia iame ment ntee dich dichos os** -ue -ue epondremos más adelante!
Eis Eiste te el Xesh Xesh'a 'arr cent centra rall llam llamad adoo 'an 'anir irat atha ha 3-ue 3-ue se pued puedee inter interpr pret etar ar como como Zrued Zruedaa luminosa[61* y cuya etensión e si)ual al conunto d elos otros seis Xesh'ars dispuestos a su alrededor* separados unos de otros por el oc,ano cósmico -ue los rodea! Hay un Xesh'ar oriental* un Xesh'ar occidental* dos al norte y dos al sur! En la parte oriental* el Xesh'ar se llama 5a'ahi* en la parte occidental* Arezahi* los dos Xesh'ar del sur son radadha.shu y 2idadha.shu* y los dos Xesh'ars del norte son 2ourubareshti y 2ouruareshti! Todos estos Xesh'ars están separados unos de otros por el oc,ano cósmico -ue los rodea 32ouruXasha6! En cuanto a su situación* ,sta se deduce astronómicamente con relación al Xesh'ar -ue constitu)e el centro y cuya presencia es creadora del espacio* antes de situarse ella misma en dicho espacio! Dicho en otras palabras* no se trata de re)iones repartidas en un espacio pre'iamente dado* un espacio homo),neo y cuantitativo" sino de la estructura típica de un espacio cualitativo%
.i)! ! Es-uema de los siete (eshvars de la )eo)ra.ía imaginal%
Desde el punto en el -ue sale el sol el día más lar)o hasta el punto en el -ue amanece el día más corto* en este espacio se sit+a el Xesh'ar oriental de de 5a'ahi! Entre este +ltimo punto y el punto de la puesta de sol el día más lar)o se sit+a el clima occidental de de Arezahi! inalmente* desde este +ltimo punto hasta el punto en -ue amanece el día más lar)o se sit+an los dos Xesh'ars norte% En realidad* los nombres de los seis Xesh'ars -ue rodean el clima central de 'aniratha corresponden a re)iones imaginales 3c.! .i)! 6! De este modo* ha sido posible creer -ue en un principio se re.erían a una topo)ra.ía celeste* y -ue sólo más tarde se utilizaron para desi)nar lu)ares terrestresU la)os y monta7as de la Tierra han tomado su nombre se)+n su ar-uetipo celeste! En cuanto al si)ni.icado de los nombres de estos (eshvars * lo podemos deducir de los nombres de los seis 5aoshyants 35al'adores6 -ue les corresponden sim,tricamente* es decir* los nombres de los seis h,roes -ue* cada uno en su Xesh'ar respecti'o* colaboraron con el 5aoshyant en la Trans.i)uración Trans.i)uración del mundo1B!
Como acabamos de decir* la disposición de estos Xesh'ars corresponde a re)iones ima)inales* no representa los datos de una )eo)ra.ía positi'a sino -ue con.i)ura la Imago Terrae -ue proyecta la percepción ima)inati'a! ;o -ue ,sta percibe es esencialmente una geogra-.a imaginalis" .ormada por re)iones ima)inales! En 'ez de hablar de re)iones Zmíticas[ con la connotación de Zirreal[ -ue se con.iere en la actualidad a este t,rmino* pre.erimos su)erir su realidad sui generis hablando de Zre)iones ima)inales[ de esta )eo)ra.ía 'isionaria! ;a Ima)inación acti'a es la +nica -ue puede 'isitar estas re)iones* aun-ue puede des.allecer y encontrar obstáculos! En la actualidad los humanos ya no pueden* como ocurrió en un principio* pasar de un Xesh'ar a otro1$! Airyanem 2aeah 3pahle'i rJnK2\6* la cuna o )ermen de los arios 3iranios6* se encuentra en 'aniratha* en el centro del Xesh'ar central! Allí es donde .ueron creados los ayánidas* los h,roes de leyendaU allí es donde se .undó la reli)ión mazdeísta* desde donde se etendió a los demás Xesh'ars* y allí es donde nacerá el +ltimo de los 5aoshyants* -ue reducirá a Ahriman a la impotencia* y lle'ará a cabo la resurrección y la eistencia 'enidera!
.i)! %! ;os siete (eshvars )eo)rá.icos se)+n =VrunV 3si)lo 6 %
A su 'ez 'aniratha* -ue representa la totalidad del espacio )eo)rá.ico accesible ahora a los hombres* y -ue no es más -ue una de las siete partes de la Tierra habitada 10* se ha di'idido posteriormente en siete re)iones* si)uiendo un es-uema en el -ue un círculo central representa el país iraní en torno al cual se a)rupan otros seis círculos* -ue esta 'ez son tan)entes y constan de los mismos rayos! :ste es el procedimiento de representación circular -ue los )eó)ra.os iraníes transmitieron a los árabes! Así es como Oa-ut* trabaando con datos anti)uos* remite epresamente a Woroastro en lo re.erente a este procedimiento de representación )eo)rá.ica 1?! Este mismo procedimiento es el -ue nos permite descubrir un mundo adecuado para ima)inar y meditar la Tierra1#! 5upone una estructura independiente de cual-uier sistema de coordenadas espaciales" Zbasta con establecer un ori)en[ &! Al contemplar esta estructura la atención se .ia en este centro* se recuerda siempre ya -ue la situación* el sentido y la orientación de los otros Xesh'ars -uedan determinados por el centro y se crean a partir de ,l!
Para apreciar el contraste basta con compararlo con el sistema carto)rá.ico de Ptolomeo* en el -ue los climas se representan mediante bandas paralelas -ue se suceden a partir del ecuador! 2emos pues -ue toda la estructura se establece a partir de este centroKori)en! 5ea cual .uere el lu)ar en el -ue la )eo)ra.ía positi'a nos ha)a situar la historia primiti'a de los iraníes tanto en el este* en Asia central* como en el oeste* en AzerbayánK el proceso mental de rememoraci9n es el mismo" los Acontecimientos tu'ieron lu)ar y se recuerdan en rJnK2\* es decir* en el centro" -ue es al mismo tiempo su principio% ;a presencia del sueto en el centro no es una presencia localizada* sino localizadora% In medio mundi el alma está libre de la ser'idumbre de las coordenadas espaciales! En lu)ar de Zcaer[* de tener -ue situarse en un espacio pre'io* es el alma la -ue Zcrea el espacio[* la -ue ori)ina* cada 'ez* las re.erencias espaciales y determina su estructura! Por esta razón a-uí no tenemos una representación empírica* sino una .i)uraKar-uetipo! Tambi,n es posible ilustrarlo con otros eemplos* -ue tienden siempre a establecer o a lle'ar el alma al centro* por-ue la Imago Terrae sólo puede re.lear su propia Ima)en al alma o* recíprocamente* el alma sólo puede meditar sobre la Ima)enKar-uetipo en el centro* no en la dispersión sino en la concentraci9n% :ste .ue* por eemplo* el sentido del arte y de la estructura de los ardines en Irán 3se sabe -ue nuestra palabra Zparaíso[ parte de un t,rmino meda* pairi$ daeza/ S[% Por eso podemos decir -ue la representación de la Tierra con siete Xesh'ars* como ilustración ar-uetípica* es un instrumento de meditación! 5e presenta como un mandala% 8uía un camino del pensamiento -ue no act+a por 'ía silo)ística o dial,ctica* sino a la manera del ta@>,l * la eBégesis de los símbolos* e,)esis espiritual -ue implica la 'uelta al ori)en* y -ue es el centroSQ " el lu)ar en el -ue puede ocultarse precisamente lo aparente y mani.estarse lo oculto 3como en al-uimia* tal como hemos se7alado anteriormente6! En eso consiste e.ecti'amente transmutar el teto 3teto escrito o teto cósmico6 en símbolos* es decir* lle'arlo a la incandescencia en la cual el si)ni.icado oculto aparece a tra',s de la en'oltura* -ue ahora se ha hecho diá.ana! En este punto podemos comprender la coneión de esta carto)ra.ía con los acontecimientos de la )eo)ra.ía 'isionaria* )eo)ra.ía de un mundo -ue crea su propia luz* como esos mosaicos bizantinos en los -ue el oro ilumina el espacio -ue delimita* o como el .ondo de oro roo de los iconos o de los paisaes de determinada escuela persa* -ue cambia los coloresU así es el paraíso de Oima* in medio mundi" y así es la Tierra de Hr-alyJ* de la -ue trataremos ampliamente en las pá)inas si)uientes! A partir de este punto podemos superar ya el ni'el en el -ue se ha planteado una de las pre)untas más irritantes -ue ha atormentado a 'arias )eneraciones de orientalistas" dónde tu'o lu)ar la predicación de WoroastroR Dónde estaba rJnK2\* puesto -ue Waratustra tu'o sus 'isiones y comenzó su predicación en rJnK2\R ;a mayoría de los orientalistas admite hoy -ue el lu)ar de predicación de Waratustra* tal como podemos considerarlo en nuestros días leyendo los 8JthJs* tenemos -ue situarlo en Asia central* en al)+n lu)ar de la re)ión del Alto Sus* en el límite oriental del mundo iraní 1! 5in embar)o esta actitud cientí.ica imperante está en contradicción con las tradiciones iraníes posteriores* las de la ,poca sasánida y postKsasánida* -ue sit+an el nacimiento y la predicación de Waratustra en el etremo occidental del mundo iraní* en Azerbayán!
5e han buscado soluciones conciliadoras* tratando de mantenerse en el terreno de los hechos positi'os" Waratustra podría haber nacido en el Seste* pero podría haber predicado en el Este! Nna solución reciente se inspira precisamente en el sistema de los Xesh'ars" la historia sa)rada del zoroastrismo primiti'o podría haber tenido lu)ar en la parte oriental del mundo iraní* y lue)o* al ir penetrando pro)resi'amente la misión zoroástrica hacia el oeste del mundo iraní* un buen día la orientación )eo)rá.ica se habría in'ertido totalmente 3el Xesh'ar oriental se habría con'ertido en el Xesh'ar occidental6! Todo habría ocurrido como si el sistema de los Xesh'ars hubiera )irado sobre un ee central! 5e ha pronunciado incluso la palabra Z.alsi.icación[ por-ue de este modo los /a)os occidentales habrían localizado en Azerbayán los lu)ares santos de la historia sa)rada 3el Ara* el monte 5a'alJn* la ciudad santa de 5hVz6* sin -ue esta identi.icación ten)a el menor 'alor Zhistórico[ ! En realidad la palabra Z.alsi.icación[ está a-uí totalmente .uera de lu)ar dado -ue lo -ue podemos constatar es precisamente la conser'ación de la estructura de un espacio esencialmente cualitativo cuyas re)iones no se reparten en .unción de unas coordenadas )eom,tricas pre'ias* sino en .unción de su cuali.icación intrínseca! 5i ha habido una transposición total del lu)ar de las escenas históricas* este hecho presupone y demuestra en primer lu)ar la posibilidad de una operación mental cuyo control y si)ni.icado escapan a la ciencia positi'a -ue* a.errada +nicamente a los datos materiales* se limita a hablar de G.alsi.icaciónG al menos inconsciente! Pero el es-uema de los siete Xesh'ars* considerado como ilustración ar-uetípica* nos muestra precisamente esta posibilidad y el proceso" la presencia -ue constituye el centro y -ue* como tal* es el origen y no la resultante de las re.erencias espaciales* no está situada* sino -ue sit+a! Esta presencia conlle'a su propio espacio y mantiene todo el sistema de sus re.erencias espaciales! S más bien podemos decir -ue* al ser siempre y cada 'ez el Centro* no ha habido en la realidad del acontecimiento psí-uico nin)una trans.erencia real 3 en el espacio6! El si)ni.icado del Centro* medium mundi" como lu)ar en el -ue siempre y cada 'ez se lle'an a cabo los acontecimientos psicoKespirituales* como espacio de las hiero.anías B* permite plantear el problema a un ni'el en el -ue ya no se en.rentan la certeza tradicional y las certezas de la ciencia positi'a! (o pretendemos en absoluto rele)ar al Gterreno de la leyendaG la historia sa)rada del zoroastrismo* pero esencialmente se puede decir lo si)uiente" en cual-uier lu)ar -ue haya podido ocurrir el acontecimiento histórico* en el sentido 'ul)ar de la palabra* en su realidad eterior y material* comprobado por los sentidos de los testi)os* para -ue la noti.icación del Acontecimiento lle)ara hasta nosotros en su identidad espiritual* a pesar de la diversidad de las localizaciones .ísicas* ha sido necesario un ór)ano de rememoración -ue act+e de una .orma muy distinta a como lo hace nuestra ciencia positi'a -ue* atenta a lo -ue considera GhechosG* tiene en cuenta tan sólo el acontecimiento en su aspecto .ísico! Este ór)ano de rememoración y de meditación reli)iosa es precisamente la orma ima)inal -ue* al proyectarse sobre espacios )eo)rá.icos materialmente di.erentes* ha podido trans.ormarlos conduci,ndolos hacia sí misma como Centro* de modo -ue el espacio hiero.ánico est, siempre y cada 'ez en el centro% ;a Ima)inación acti'a ha podido entonces consa)rarlos como lu)ares sa)rados e identi.icarlos cada vez con claridad como Tierra de las 'isionesU a la in'ersa* cierta cualidad material 3incluso GhistóricaG6 de espacios di'ersos no hubiera podido imponer la e'idencia de su sacralización* ni decidir su identidad o* por el contrario* hacer cometer el GerrorG!
;as hiero.anías tienen lu)ar en el alma" no en las cosas* y el acontecimiento del alma es el -ue sit+a* cali.ica y sacraliza el espacio en el -ue es ima)inado! Por lo tanto* cuáles son los acontecimientos -ue se realizan en rJnK2\R Hay litur)ias memorables* celebradas por el propio Shrmazd* por los seres celestes y por los h,roes le)endarios! El propio Shrmazd celebró litur)ias en rJnK2\ en honor de Ard'V 5rJ AnJhitJ Gla Ecelsa* la 5oberana* la InmaculadaG* el Án)elKdiosa de las A)uas celestes* para pedir -ue Waratustra se entre)ara a ,l y .uera su pro.eta .iel 3Oasht 2* 06! Tambi,n .ue Waratustra -uien le pidió a ella la con'ersión del rey 2VshtJspa 3Oasht 2* &6 $! El bello Oima* GOima el resplandeciente de belleza* el meor de los mortalesG* recibió en rJnK2\ la orden de construir el recinto* el 5ar donde se reunió la elite de todos los seres* los más hermosos* los -ue poseían más dones* para prote)erlos del in'ierno mortal desencadenado por las Potencias demoníacas* y pudieran repoblar un día el mundo trans.i)urado! El 5ar de Oima consta* como si de una ciudad se tratara* de casas* recintos y murallas! Tiene puertas y 'entanas luminosas de cuyo interior emana la luz* ya -ue está iluminado a la 'ez por luces increadas y por luces creadas! 5ólo una 'ez al a7o se 'e ocultarse y 'ol'er a salir las estrellas* la luna y el sol* y por esta razón un a7o no parece más -ue un día! Cada cuarenta a7os de cada parea humana nace otra parea* masculino y .emenino! O de este modo se su)iere tal 'ez la condición andró)ina de estos seres -ue G'i'en la más bella eistencia en el 5ar constante de OimaG0! Encontraremos la huella de ese Paraíso de ar-uetipos* de esa Tierra celeste en el centro del mundo -ue prote)e la semilla de los cuerpos de resurrección* a tra',s de la meditación o mediante una campa7a de in'esti)ación ar-ueoló)icaR El paraíso de Oima no se puede descubrir en la super.icie de nuestros mapas* sometidos al sistema de coordenadas! A di.erencia de una in'esti)ación topo)rá.ica* se trata de lo)rar -ue resura la orma ima)inal* la Ima)en ar-uetipo* -ue sólo puede resur)ir allí* in medio mundi% Entonces nuestra pre)unta es la si)uiente" tal y como se percibe desde ese centro del mundo* cómo se presenta la )eo)ra.ía 'isionaria y mediante -u, acontecimientos psicoKespirituales muestra su presencia esta )eo)ra.ía 'isionariaR
. Deograía Fisionaria 5i)ue siendo el Oasht I* el canto lit+r)ico dedicado especialmente a WamyJt* el Án)el de la Tierra K Dea terrestris$* el -ue nos muestra la Imago Terrae mazdeísta a plena luz! El himno tiene la peculiaridad?* mediante una e'ocación -ue enumera todas las monta7as* de preludiar la celebración del Mvarnah y de sus moradores insi)nes* entre los -ue se encuentran precisamente al)unas de estas monta7as! :stas tienen un papel esencial en la composición del paisae 'isionario -ue anuncia la Trans.i)uración de la Tierra! 5on el lu)ar por ecelencia de las teo.anías y de las an)elo.anías! El `itual indica -ue en el 'i),simo octa'o día del mes 3día de WamyJt6 la litur)ia se o.rece Ga la Tierra -ue es un Án)el* a la monta7a de las auroras* a todas las monta7as* a la ;uzKdeK 8loriaG#! Oa se esboza una coneión cuyos elementos se per.ilarán meor!
El libro mazdeísta del 8,nesis 3 Zundahishn/ nos describe la .ormación de las monta7as con un ras)o sorprendente B&" ante el ata-ue de las Potencias demoníacas de Ahriman* la Tierra .ue 'íctima de un temblor y se estremeció de horror y rebeldía! ;a Tierra eri)ió sus monta7as para o.recer una muralla* y sur)ió en primer lu)ar la poderosa cadena de monta7as -ue la rodea* llamada en el A'esta GHara berezaitiG! Etimoló)icamente es el persa 6l1urz* y es el nombre -ue actualmente tiene la cadena monta7osa -ue bordea el norte de Irán* de oeste a esteU y es allí tambi,n entre las cimas y las altas llanuras internas de esta cadena* donde la tradición sasánida situó los distintos episodios de la historia sa)rada del zoroastrismo! Por esta razón podemos dear de lado toda discusión de topo)ra.ía material positi'a para considerar tan sólo la Imagen" la orma ima)inal en tanto -ue ór)ano de percepción* y tal como se percibe a tra',s de una psico$geogra-.a" de una )eo)ra.ía ima)inal! Es e'idente -ue estamos muy leos de la 'isión com+n y de las e'idencias positi'as! El Alburz no ha deado de crecer durante ochocientos a7os" doscientos a7os hasta la pausa de las estrellas* doscientos a7os hasta la de la ;una* doscientos a7os hasta la del 5ol* doscientos a7os hasta la de las ;uces in.initas B! :stos son los cuatro )rados del Cielo mazdeísta! El Alburz es en realidad la monta\a c9smica* eri)ida por el supremo es.uerzo de la Tierra para no separarse del Cielo! Es Gla monta7a resplandeciente !!! donde no hay noche ni tinieblas* ni en.ermedad con mil muertos* ni in.ección creada por los demoniosGB%! Allí se encuentran palacios di'inos creados por los Arcán)eles! Todas las demás monta7as proceden de ella* como un árbol )i)antesco -ue crece y etiende sus raíces* de las -ue sur)irán otros árboles! El sistema monta7oso .orma pues una red en la -ue cada cumbre traba un nudo B1! Ante su enumeración 3se ha aludido a una ci.ra de %!%6* se ha tratado de identi.icarlas* unas como GrealesG* otras como GmíticasG! De unas y otras di)amos más bien -ue lo +nico -ue se nos muestra con certeza es su orma ima)inal* la Imago" ór)ano y .orma de 'isión a la 'ez en el mundus imaginalis% (os encontramos ahora ante un )rupo de altas cimas cuya localización positi'a ha planteado a los in'esti)adores di.icultades -ue nunca se podrán resol'erU sin embar)o* la situación de estas altas cumbres nos habla acerca de la Tierra como acontecimiento 'i'ido por el alma* es decir* nos instruye sobre el modo en -ue la Tierra ha sido meditada por el ór)ano de la ima)inación acti'a! 5u localización por medio de una topo)ra.ía positi'a sería en e.ecto muy di.ícil ya -ue esta meditación tiende a unos .ines muy distintos a los de nuestra ciencia positi'a! En rJnK2\* in medio mundi" se encuentran todas las monta7as en las -ue la Ima)inación acti'a capta una hiero.anía del Mvarnah" esas en las -ue la Ima)inación proyecta la escena de los acontecimientos -ue siente o presiente* dándoles cuerpo por-ue ella misma es su sustancia y su cuerpo* la -ue a la 'ez los realiza y siente! En rJnK2\ se encuentra la monta7a HXairya 3la muy ele'ada Hu)ar B6* la monta7a -ue está a la altura de las estrellas y desde donde se precipita el caudal de las A)uas celestes de Ard'V 5rJ AnJhitJ Gla Ele'ada* la 5oberana* la InmaculadaG BB* caudal G-ue posee un 'arnah tan )rande como todo el resto de las A)uas -ue discurren sobre la TierraG B$! Allí es donde se sit+a la morada terrenal de la diosa de las A)uas celestes! Entonces aparece como la .uente paradisíaca del A)ua de la 2ida! En esta .uente o en sus orillas crecen las plantas y los árboles mara'illosos* y sobre todo el Haoma blanco 3el árbol 8aoXarena6 B0" GEl -ue come su .ruto se 'uel'e inmortalGB?! Por ello* en el momento de la Trans.i)uración .inal será la bebida de la inmortalidad!
4unto al Haoma blanco crece el árbol de todos los remedios Gen el -ue están depositadas las semillas de todas las plantasG B#! De la diosa o án)el .emenino Ard'V 5rJ depende la .ecundidad de todos los seres bao todas sus .ormas! (o obstante* no es en absoluto la Terra ater como Cibeles* por eemplo* sino -ue es más bien una 2ir)en de las a)uas* pura* casta* inmaculada* parecida a la Artemisa de los )rie)os$&! Cerca de la monta7a de HXairya* se encuentra en rJnK2\ la monta7a de las auroras 3Ushidarena/ ! El canto lit+r)ico al Án)el WamyJt se inicia con una estro.a cde alabanza de esta monta7a de las auroras! Está hecha de rubíes* de la sustancia del cieloU está situada en medio del mar cósmico 2ouruXasha* donde 'ierte las a)uas -ue recibe de HXairya! Es la primera monta7a iluminada por los .ue)os de la aurora $* es por ello el receptáculo* el tesoro de las auroras" y es tambi,n 3por una homo.onía6 la -ue da la inteligencia a los hombres! G;a primera monta7a iluminada por los rayos de la aurora* se dice* ilumina tambi,n la inteli)encia* ya -ue aurora e inteligencia son la misma cosa 3Ush# y ushi6G$%! inalmente el ritual establece la coneión esencial entre la monta7a de las auroras y la escatolo)ía$1" indica -ue se consa)re una o.renda al Án)el ArshtJt a la hora de Aushahin 3es decir* entre la medianoche y el alba6* y ar)umenta -ue la monta7a de la aurora se menciona para -ue sea .a'orable el Án)el ArshtJt! Ahora la coneión se hace más nítida" el alma debe a.rontar la prueba del Puente Chin'at en la aurora si)uiente a la tercera noche despu,s de la muerte! ;a monta7a de la aurora recibe pues la ;uzKdeK8loria en el mismo momento en -ue el alma tiene -ue responder de lo -ue .ue su eistencia terrenal en presencia del Án)el ArshtJt y de WamyJt* el án)el de la Tierra* pues am1os ayudan al Amahraspand AmertJt a GpesarG las almas $! GCuando 'an a rendir cuentas* las almas están en la luz de la auroraU el paso se realiza a tra',s de la aurora resplandecienteG! En la monta7a aureolada por la 8loria de las auroras no se percibe el .enómeno astronómico* sino la aurora de Inmortalidad" la Imago loriae proyectada en la aurora naciente* esta aurora se anuncia al alma como la presencia anticipada de un estado 'i'ido* como anticipación de su escatolo)ía personal! Completando este mismo paisae de la escatolo)ía indi'idual* tambi,n se sit+a* en medio del mundo* en rJnK2\* otra alta monta7a* ChaXadKiKDaVtiX 3el pico del uicio6 $B! Desde su cima sur)e el Puente Chin'at* en cuya entrada tiene lu)ar el encuentro del alma con Da\nJ* su Oo celeste* o por el contrario con la horrible aparición -ue no le re.lea más -ue su yo mutilado y des.i)urado por todas las .ealdades* pri'ado de su ar-uetipo celeste! Es la situación primordial en la -ue la Imago Terrae* trans.ormando los datos eternos materiales* presenta al alma per.ecta los lu)ares y los paisaes simbólicos de su eternidad anticiada* esos en los -ue el alma encentra su propia Ima)en celeste! El alma per.ecta atra'iesa el Puente Chin'at con su 'uelo espiritual y la .uerza de sus actosU a'anza hasta las estrellas* más tarde hasta la ;una* lue)o hasta el 5ol y despu,s hasta las ;uces in.initas$$! :stas son las cuatro etapas del crecimiento de Alburz! De este modo* el Puente Chin'at une la cima -ue está en el centro del mundo con la monta7a cósmica y su ascensión conduce al 8arqtmJn* a la G/oradaKdeKlosKHimnosG!
Ahora ya no nos sorprenderemos al encontrar al comienzo del himno a WamyJt la mención de las monta7as* y no 'eremos en ello un mero Gcatálo)o oro)rá.ico carente de cual-uier contenido reli)iosoG$0! O esto es así por-ue el resplandor de las auroras en sus altas cimas* sus torrentes de a)ua* las plantas de inmortalidad -ue en ella crecen* nada de eso es la Tierra empírica a la -ue se accede por el control neutro de las percepciones sensibles! Es la Tierra percibida en rJnK2\ como Tierra iraní ori)inalU es una Tierra -ue la Ima)inación acti'a mazdeísta ha trans.ormado en símbolo y centro del alma* y -ue se ha inte)rado a los acontecimientos espirituales -ue la propia alma 'i'e! Ahora ya podemos entre'er cómo lo -ue el alma capta a tra',s de su Imago Terrae es en realidad* con su propia orma ima)inal* su Ima)enKar-uetipo* su propia dramatur)ia mental! ;a G)eo)ra.ía ima)inalG es el lu)ar donde transcurren los acontecimientos del alma! 5in ella* ya no tienen lu)ar* Gno se producenG! (i la aurora* ni las a)uas -ue .luyen* ni las plantas se perciben como e-ui'alentes de lo -ue llamamos .enómenos astronómicos* )eoló)icos o botánicos! ;a aurora en la -ue se muestra Da\nJ* las a)uas celestes de Ard'V 5rJ* las plantas de AmertJt* todas ellas* auroras* a)uas y plantas* se perciben en su Án)el por-ue* bao su apariencia" esta aparici9n es la -ue se hace ima)inati'amente 'isible! O así es tambi,n el -en9meno del Án)elU la .i)ura en -ue la Ima)inación acti'a se muestra* se mani.iesta a sí misma bao la apariencia .ormal* es la .i)ura de los Án)eles de la Tierra! Por eso los .enómenos terrestres son al)o más -ue .enómenos" son las hiero.anías propiamente mazdeístas -ue* en los seres y las cosas* re'elan 4uiénes son estos seres y estas cosas* es decir* 4uién es su persona celeste" .uente de su 'arnah $?! Dicho de otro modo" seres y cosas* trans.ormados por la Ima)inación en su estado sutil 3 mOn(/" se mani.iestan como los actos de un pensamiento personal y constituyen sus hierur)ias! ;a Ima)inación acti'a percibe* se muestra a sí misma* una Tierra distinta a la -ue es 'isible por la eperiencia sensible com+n! Esa otra Tierra es la Tierra -ue irradia y trans.i)ura el 'arnah! Pero la ;uzKdeK8loria no es* desde lue)o* una cualidad material inherente a las sustancias sensibles y perceptible para todos los hombres indistintamenteU desde un punto de 'ista .enomenoló)ico debemos considerarla a la 'ez como ;uz celeste -ue constituye* aureola e ilumina el alma* y como Ima)en primordial -ue el alma proyecta de sí misma* y es por lo tanto el ór)ano a tra',s del cual se muestra a sí misma las cosas terrenales trans.i)uradas* o en espera de la Trans.i)uración .inal! Es necesario pues -ue el alma ten)a de sí misma una Ima)en tal -ue* al proyectarla* pueda encontrar en su 'isión esta ;uzKdeK8loria! O es precisamente con el alma lle'ada a la incandescencia por esta ;uzKdeK8loria con la -ue .inalmente se identi.ica $#* como se puede 'er* i)ual -ue echner* -ue Gla Tierra es un án)elG* o más bien se puede lo)rar -ue la Tierra se vea en su persona celeste* y -ue* con ella y a tra',s de ella* se vea a todos los Án)eles .emeninos de la Tierra* como GhermanasG o como GmadreG del Án)el Da\nJ* el Oo celeste* 6nima caelestis% Como la Ima)en de la Tierra se concibe se)+n la Ima)en del alma* ,sta se muestra ahora bao la .orma de un Án)elU su homolo)ía se re'ela en el parentesco mismo de sus Án)eles!
Ahora podemos decir lo si)uiente" Imago Terrae representa* al mismo tiempo -ue el ór)ano mismo de percepción* lo -ue se percibe de los aspectos y las .i)uras de la Tierra* no ya simplemente a tra',s de los sentidos ni como datos sensibles empíricos* sino a tra',s de la orma ima)inal* la Ima)enKar-uetipo* la Ima)en a priori de la propia alma! ;a Tierra es entonces una visi9n* y la )eo)ra.ía una geogra-.a visionaria* una G)eo)ra.ía ima)inalG! A partir de ahí lo -ue el alma encuentra y conoce es esta Ima)en suya y su propia Ima)en! Esta Ima)en -ue ella misma proyecta es a la 'ez la -ue la ilumina y la -ue le re.lea las .i)uras a su Ima)en* .i)uras de las -ue recíprocamente ella misma constituye la Ima)en* es decir* los Án)eles .emeninos de la Tierra -ue están hechos a Ima)en de Da\nJK 6nima% Por eso la .enomenolo)ía mazdeísta de la Tierra es en realidad una an)elolo)ía! ;os estudios )eo)rá.icos han desarrollado en nuestros días una disciplina ori)inal -ue se conoce como geogra-.a psicol9gica]^ " -ue tiende a descubrir los .actores psí-uicos -ue inter'ienen en la con.ormación de un paisae! ;a presuposición .enomenoló)ica -ue implica semeante in'esti)ación es -ue entre las .unciones esenciales del alma* psi4ue" está el proyectar una naturaleza* una -isis y* recíprocamente* cada elemento -.sico re'ela la acti'idad psico$ espiritual -ue la impulsa! En este sentido* las cate)orías de lo sagrado G-ue posee el almaG se pueden reconocer en el paisae del -ue se rodea y en el -ue con.i)ura su hábitat* bien sea proyectando la 'isión en una icono)ra.ía ideal* bien sea tratando de encaarlo y de modelar sus huellas en el propio suelo terrenal! Así es como las hiero.anías de nuestra )eo)ra.ía 'isionaria proponen otros tantos casos especiales de psicoK)eo)ra.ía o* más eactamente* de )eo)ra.ía ima)inal! (os limitaremos a se7alar a-uí rápidamente dos eemplos! El primer eemplo lo aporta la icono)ra.ía de lo -ue se ha podido llamar Gpaisae 'arnahG! Cómo representar un paisae terrestre en el -ue todo está trans.ormado por esta ;uzKdeK8loria -ue el alma proyectaR Cuando el alma mazdeísta capta esta Ener)ía de luz sacra como .uerza -ue hace brotar el a)ua* )erminar las plantas* desplazarse las nubes* nacer a los humanos* -ue ilumina su inteli)encia* les con.iere una .uerza sobrenatural 'ictoriosa y los consa)ra como seres de luz re'isti,ndolos de una di)nidad hierática Ktodo eso no puede ser obeto de una pintura representativa" sino de un arte esencialmente sim19lico$% Como esplendor terrenal de la di'inidad* el 'arnah Imaginado por el alma trans.i)ura la Tierra en una Tierra celeste* paisae )lorioso s.m1olo del paisae paradisíaco del más allá! 5e re-uerían pues composiciones -ue reunieran todos los elementos hiero.ánicos de esta 8loria y los trans.ormaran en símbolos puros de una naturaleza trans.i)urada! Tal 'ez el meor eemplo -ue haya lle)ado hasta nosotros se encuentra en un manuscrito tardío* considerado hasta ahora +nico en su ),nero* cuyas pinturas a toda pá)ina y con mara'illosos colores se realizaron en el sur de Persia* en 5hiraz* a .inales del si)lo I2 31#? a!C!60! O tambi,n* sin recurrir a los irritantes problemas de in.luencia material o de causalidad histórica* con'endría recordar los paisaes de al)unos mosaicos bizantinos! Stro eemplo de representación de la Tierra celeste lo podemos encontrar en esa botánica sa)rada -ue acerca el culti'o de las .lores y el arte .loral a la litur)ia! Nna de las características de la an)elolo)ía mazdeísta consiste en dar a cada uno de sus Arcán)eles y de sus Án)eles una .lor como símbolo* -ueriendo indicar -ue* si se desea contemplar mentalmente cada una de estas
-ue los simboliza indi'idualmente! A cada uno de los Arcán)eles o Án)eles* a los -ue está dedicado un día del mes -ue lle'a su propio nombre* le corresponde una .lor! ;a .lor de Shrmazd es el mirto* la de 2ohuman el azmín blanco* la de Arta'ahisht es la meorana* a 5hathrV'ar le corresponde la planta real 3albahaca6* a 5pandarmat el almizcle* y a 4urdJt la .lor de lis! ;a de AmertJt es esa .lor amarilla per.umada -ue en sánscrito se llama campa( ! Despu,s de los Amahraspands* 'eamos la misma relación respecto a los Án)eles .emeninos -ue están con contacto con el alma de una manera más estrecha* el 'arnah y la Tierra" Ard'V 5rJ tiene como símbolo el iris* Da\nJ* la rosa de los cien p,talosU Ashi 2anuhi 3Ashisan)6* su hermana* todas las especies de .lores sil'estres 3y tambi,n el crisantemo* 1uphthalmus/U ArshtJt* el haoma blancoU WamyJt* el aza.rán0%* etc! Estas .lores han desempe7ado un papel muy importante en las anti)uas costumbres lit+r)icas zoroástricas* pues se utilizaban al)unas .lores para cada Án)el* cuya litur)ia se celebraba por separado! Tambi,n los anti)uos persas crearon un len)uae sa)rado de las .lores 01! Por ello este simbolismo delicado y sutil o.rece combinaciones ilimitadas a la ima)inación lit+r)ica* así como a los rituales de meditación! Tambi,n el arte de los ardines y del culti'o de un ardín ad-uiere a su 'ez el sentido de una litur)ia y de una realización mental* donde las .lores desempe7an el papel de materia prima para la meditación al-uímica! 5e trata de recomponer mentalmente el Paraíso* de estar en contacto con los seres celestesU la contemplación de las .lores -ue los simbolizan pro'oca reacciones psí-uicas* -ue trans.orman las .ormas contempladas en las ener)ías -ue les corresponden* y estas ener)ías psí-uicas se resuel'en .inalmente en estados de conciencia* en estados de 'isión mental en los -ue aparecen las i)uras celestes! En los dos casos -ue acabamos de analizar 'emos -ue la intención y el es.uerzo del alma tienden a con.i)urar y a realizar la Tierra celeste* para permitir así la epi.anía de los seres de luz! 5e trata de alcanzar la Tierra de las 'isiones* in medio mundi" allí donde los acontecimientos reales consisten en las propias visiones% O ,stos son precisamente los acontecimientos -ue describen los `elatos en torno a la in'estidura pro.,tica de Waratustra! El Far#tusht$#ma 3El ;ibro de Woroastro* en adelante F% %/ nos lo se7ala con una indicación de una simplicidad sublime" GCuando Waratustra cumplió los treinta a7os* sintió el deseo de rJnK2\ y .ue en su busca con al)unos compa7eros* hombres y mueresG 0! 5entir el deseo de rJnK2\ es desear la Tierra de las 'isiones* es lle)ar al centro del mundo* la Tierra celeste donde tiene lu)ar el encuentro de los 5antos Inmortales! En realidad* los episodios -ue indican el a'ance y la entrada de Waratustra y de sus compa7eros en rJnK2\* el momento del tiempo en el -ue se e.ect+a esta entrada* no son ni acontecimientos eternos ni .echas cronoló)icas" son episodios e indicaciones hiero.ánicas! ;os paisaes y los acontecimientos son per.ectamente reales" y sin embar)o no se pueden rastrear ni en la topo)ra.ía positi'a ni en la historia cronoló)ica! Paisaes e indicaciones topo)rá.icas aluden a una )eo)ra.ía ima)inal* del mismo modo -ue los acontecimientos pertenecen a una historia ima)inal! :sta es ZhieroKhistoria[* por-ue sus acontecimientos son hiero.anías* y las hiero.anías no constituyen esencialmente una historia material* sino una historia Ima)inal!
Nna aclaración esencial" el acceso a rJnK2\ se7ala la ruptura con las leyes del mundo .ísico! Nna )ran etensión de a)ua obstaculiza a este pe-ue7o )rupo pero* )uiados por Waratustra* todos la atra'iesan sin -uitarse si-uiera la ropa" ZComo el na'ío se desliza sobre las olas* así caminaron por la super.icie del a)ua[ 3 F% %* cap! 2I6! Dado -ue corresponde al espacio hiero.ánico* el Tiempo tampoco es el tiempo pro.ano con .echas -ue se pueden situar en los calendarios de la historia 3aun-ue se haya intentado hacerlo6! ;a lle)ada a rJnK2\* la Tierra de las 'isiones in medio mundi" tiene lu)ar el +ltimo día del a7o 3la 'íspera de a>$2+z" y en la teoso.ía chiíta* la parus.a del Imam oculto se produce tambi,n el primer día del a7o* en a>$2+z6! Ahora bien* cada mes mazdeísta* así como todo el resto del a7o* es homólo)o del 6ion" el )ran ciclo del TempoKdeKlar)oKdominio! ;a Z.echa[ es a-uí una indicación hiero.ánica" anuncia el .inal de un milenio* el alba de un período nue'o 3más adelante 'eremos tambi,n -ue la Tierra celeste de Hr-alyJ está en el límite del Tiempo y del 6evum/% Por eso la primera teo.anía tiene lu)ar el día B del mes de NrdVbihisht* -ue corresponde al corte mediano de los II milenios* es decir* al momento en -ue la Nravarti 3la entidad celeste6 de Waratustra .ue en'iada a la Tierra! A-uí las .echas corresponden a un ciclo lit+r)ico -ue conmemora y repite los Zacontecimientos en el Cielo[! Ahora* 'emos -ue Waratustra abandona a sus compa7eros! Alcanza el río DJitV* en el centro de rJnK2\ 3 F% % * pá)! %B* nota $" F#t$spram _ Fsp% II* $6* en cuyas orillas naci9% 2uel'e pues al ori)en* al mundo ar-uetipo* preludio necesario para la 'isión directa de las Potencias de luz ar-uetípicas! Está allí* solitario en la orilla del inmenso río sin .ondo di'idido en cuatro brazos! Penetra en ,l sin temor* sumer)i,ndose un poco más en cada uno de los cuatro brazos del río 3 F% %" cap! 6! ;a tradición zoroástrica .ue tan consciente de -ue ,ste era un acontecimiento psico$espiritual -ue aplica a los datos eternos el procedimiento del ta@>,l" la e,)esis esot,rica de los Espirituales del Islam para de'ol'er el Acontecimiento a la realidad espiritual -ue lo con.i)ura! 5e)+n esta tradición* la tra'esía de los cuatro brazos del río DJitV e-ui'ale a la realización mental de la totalidad del 6ion: representa a Waratustra redivivus en la persona de los tres 5aoshyants sur)idos de su 'arnah* -ue realizarán la trans.i)uración del mundo 3 F% %" cap! IU Fsp% I* 06! O cuando se produce la primera teo.anía* cuando se hace nítida la 'isión del Arcán)el =ahman 32ohu /anah6* de una belleza impresionante* Zresplandeciente a lo leos como el sol* y 'estido con un trae de luz[ 0B* el Arcán)el ordena a Waratustra -ue se despoe de su 'estido* es decir* de su cuerpo material* de los ór)anos de la percepción sensible* para poderlo conducir a la presencia deslumbrante de la tear-uía di'ina de los 5iete! El diálo)o se inicia como el diálo)o entre Hermes y su ous* Poimandres! El Arcán)el pre)unta" ZDime tu nombre* lo -ue buscas en el mundo y a -u, aspiras[! En compa7ía del Arcán)el* Waratustra permanece etasiado en presencia del Concilio arcan),lico! Nna nue'a precisión de .isiolo)ía mística" en cuanto entra en la asamblea de los seres Celestes* Waratustra cesa Zde 'er la proyección de su propia sombra en el suelo* a causa del resplandeciente esplendor de los Arcán)eles[ 3 Fsp! I* 16! Desprenderse del Z'estido material[ es anticipar el estado del Cuerpo de luz o de resurrección* pura incandescencia diá.ana de ;uces arcan),licasU y esta pura incandescencia los alcanza sin proyectar nin)una sombra* por-ue son a su 'ez .uente de luz! (o hacer sombra* ,sta es la propiedad del cuerpo glorioso* si)ni.ica estar en el centro% O todo esto -uiere decir -ue los acontecimientos -ue tienen lu)ar en tierra de rJnK2\ tienen como sede y ór)ano el cuerpo sutil de luz 0$!
inalmente* las teo.anías tienen lu)ar en las altas cumbres de esta Tierra! El A'esta menciona la monta7a y el bos-ue de los encuentros sa)rados 00! Al)unas tradiciones tardías han identi.icado esta monta7a con al)unas monta7as de la )eo)ra.ía positi'a 0?U anteriormente hemos tratado de establecer el sentido de la operación mental necesaria para esta homolo)ación! /encionemos a-uí más bien la indicación de tetos pahle'is -ue se re.ieren sobre todo a dos de estas monta7as -ue .ueron los escenarios de estas teo.anías" HXairya* la monta7a de las A)uas esenciales* allí donde crece el Haoma blanco* la planta de inmortalidad 0#* y la monta7a de la aurora* aureolada por la ;uzKdeK8loria en el preciso momento en -ue para el alma sur)e la aurora de su 'ida celeste! ;ue)o podemos ase)urar -ue los ,tasis de Waratustra tienen lu)ar precisamente allí donde la 'isión interior anticipa la escatolo)ía indi'idual! ;as cumbres de la Tierra de las 'isiones son las cumbres del alma! ;as dos ormas ima)inales* las dos Imá)enesKar-uetipos* Imago Terrae e Imago 6nimae" se corresponden" la monta\a de las visiones es la monta\a psico$ c9smica% Esto lo con.irman por otra parte determinadas tradiciones anti)uas conser'adas en los tetos )rie)os relati'os a Waratustra! Por.irio* por eemplo* describe la retirada de Waratustra a una cue'a de las monta7as de la P,rsida* adornada con .lores y manantiales* -ue o.recía una per.ecta Imago mundi`^ para su meditación! Dion Crisóstomo menciona la alta cima a la -ue se retiró Waratustra para 'i'ir Za su manera[ y donde* tras un decorado de .ue)o y de esplendor sobrenatural* tiene lu)ar un ceremonial de ,tasis in'isible a las miradas pro.anas ?! ;a retirada a la monta7a psicoKcósmica representa una .ase esencial en cual-uier misterioso.ía" el acto .inal lo constituye el abrazo del ,tasisU entonces se 'uel'en 'isibles para el alma las i)uras celestes -ue aparecen a tra',s del ór)ano de su propia Ima)enKar-uetipo! O a-uí tambi,n debemos tal 'ez a un teto )rie)o una precisión esencial acerca de los ,tasis sa)rados en rJnK2\" Waratustra se había iniciado directamente en la sabiduría a tra',s de 6gathos Daimon% Ahora bien* una in'esti)ación anterior nos permitió reconocer en 6gathos Daimon una .i)ura homólo)a a la de Da\nJ* el Oo celestial* el 6nima caelestis`Q% inalmente* la 'isión del paisae terrenal -ue aureola el 'arnah* la ;uzKdeK8loria* así como la consistencia de los acontecimientos -ue se lle'an a cabo en ,l* sólo 'isibles para el alma* todo ello anuncia una orientación escatoló)ica" es el presentimiento -ue anticipa tanto la Trans.i)uración .inal de la Tierra 3 -rash(art/ como el acontecimiento supremo de la escatolo)ía indi'idual* el encuentro en la aurora del Oo celeste* el Án)el Da\nJ* en la entrada del Puente Chin'at! Por esta razón la )eo)ra.ía 'isionaria .orma una icono)ra.ía mental tendida como soporte para la meditación de lo -ue anteriormente hemos llamado Z)eoso.ía[ y -ue aparece como inseparable de la escatolo)ía* ya -ue esencialmente debe preparar el nacimiento del ser humano terrenal a su Oo celeste* -ue es Da\nJ* hia de 5penta ArmaitiK5o.ía!
G. Deosoía y Hngeles emeninos de la Tierra ;a eposición de esta )eoso.ía tenderá a esbozar el contenido de una so.iolo)ía mazdeísta! Incluso el t,rmino de Z)eoso.ía[ a-uí propuesto no es más -ue la transcripción del nombre de 5penta Armaiti* -ue es !o-.a y Arcán)el .emenino de la Tierra?1!
;o -ue muestra en primer lu)ar es la distinta condición -ue estos Án)eles pueden epresar e imponer simultáneamente al hombre" por una parte* el simple sentimiento de ser Zhio de la Tierra[ ,sta es una propuesta intrascendenteK y por otra parte* el sentimiento* considerado como suyo propio* de la pro.esión de .e mazdeísta* -ue hace del indi'iduo humano el hio de 5penta Armaiti* el Arcán)el .emenino de la Tierra?! A-uí* el se)undo t,rmino de la relación de .iliación no es el hombre preso entre los dos límites del nacimiento y de la muerte terrenales* sino -ue es el indi'iduo humano en su totalidad* considerando el pasado de su preeistencia y el .uturo de su supraKeistencia! ;a relación de .iliación con el Arcán)el 5penta Armaiti abarca del Oo celeste preKeistencial a ese yo celeste en el -ue ,sta debe en)endrar al hombre! Es la consumación de una .orma de eistencia -ue se inició en el Cielo ?B con la dramática aceptación de las ra'artis de descender sobre la Tierra material para luchar a .a'or de las Potencias celestes de ;uz contra todos los demonios con rostro humano! Para el alma humana si)ni.ica haber ele)ido 'enir a la Tierra para responder por las Potencias de ;uz* al i)ual -ue ,stas respondern de ella post mortem! 8sta elecci9n se con'ertirá tambi,n en su uez! Al participar en todo momento del 6ion en la obra .inal de los !aosh)ants * cada alma de luz debe luchar por la Trans.i)uración de la Tierra* por la epulsión de las Potencias demoníacas .uera de la creación de Shrmazd! ;a 'isión -ue trans.orma la Tierra y las cosas de la Tierra en símbolos inicia ya la restitución de la Tierra a su pureza paradisíacaU la 'ictoria del alma descendida a la eistencia terrenal se mide de acuerdo con esta restitución* es decir* se)+n la medida de su 'arnah* su )rado de crecimiento en su .utura eistencia celeste* su cuerpo de resurrección* de cuya sustancia está hecha recíprocamente esta Tierra celeste -ue es su acción y su obra!
Asumir semeante tarea si)ni.ica precisamente para el hombre asumir en su propio ser lo -ue los tetos pahle'is desi)nan como !pandarmat,(,h` " nombre abstracto deri'ado de !pandarmat 3.orma pahle'i del nombre de 5penta Armaiti6 y -ue podemos traducir como so-ianidad" naturaleza so.iánica de 5penta Armaiti considerada como !o-.a 3de acuerdo tanto con la traducción de Plutarco como con los tetos pahle'is6! Al asumir esta naturaleza es cuando el ser humano se con'ierte 'erdaderamente en hio de la -ue es el Án)el de la Tierra* y cuando puede tener una 'isión mental de esta Tierra! Entonces tambi,n ad-uiere consciencia de su parentesco celeste! En torno a Da\nJ* la hia de 5penta Armaiti -ue es tambi,n !o-.a" )iran esas .i)uras de Án)elesKdiosas cuyas hiero.anías se describen en el A'esta en t,rminos elo)iosos 3Chisti* Ashi 2anuhi* ArshtJt* WamyJt* Ard'V 5rJ AnJhitJ6! `e'elan las .ormas personales con las -ue se propusieron eperimentalmente a la consciencia mazdeísta las imá)enes de un mismo ar-uetipo* símbolo central mediante el cual se anuncia al hombre la totalidad de su ser! A-uí la eperiencia se es-uematiza de acuerdo con la an)elolo)ía .undamental de la 'isión mazdeísta del mundo! En el pleroma celeste se ha reconocido y sentido la presencia de un Arcán)el .emenino de la Tierra! Esta relación establece el sacramentum Terrae mazdeísta* el misterio so.iánico de la Tierra! Hay -ue admitir -ue se han hecho muy pocos es.uerzos para dar cohesión al conunto de las i)uras de la an)elolo)ía mazdeísta! ;a mayor parte de las 'eces se han limitado a sumar los Zhechos[! `aras 'eces la meditación ha centrado su es.uerzo en comprender estas i)uras* en acti'ar sus ras)os personales y en moti'ar sus acciones e interacciones! A-uí tenemos -ue insistir sólo en las .i)uras más importantes de estos Án)eles .emeninos del A'esta* de acuerdo con su relación con el misterio so.iánico de la Tierra!
Acabamos de decir -ue para el ser humano su realización consiste en ser in'estido con la !pandarmat,(,h* es decir* la Zso.ianidad[ de 5penta ArmaitiK5o.ía! Esta in'estidura debe hacer verdadera una doble ense7anza relati'a al Arcán)el .emenino de la Tierra" -ue por una parte es a ella a -uien el .iel mazdeísta debe in'ocar a partir de los -uince a7os" Z5oy el hio de 5penta Armaiti[* y por otra parte* -ue ella es la Zmadre[ de Da\nJK 6nima% inalmente* la relación Zmaternal[ de 5penta Armaiti respecto al ser humano culmina en una simbiosis -ue permite tanto decir -ue Da\nJ es en)endrada en ,l* o decir -ue ,l mismo es en)endrado en Da\nJ! ;a relación con el Arcán)elKmadre de la Tierra se consuma así en el horizonte escatoló)ico* y en su realización con.luyen tambi,n los demás Án)eles .emeninos! Tratemos de indicar bre'emente el proceso tal como nos aparece y tal como habría -ue meditarlo mucho más etensamente de lo -ue a-uí nos es posible! Asumir la !pandarmat,(,h si)ni.ica para el ser humano representar en su persona el modo de ser de 5penta Armaiti como Arcán)el .emenino de la Tierra y del modo de eistencia terrenal* es decir* del actual modo de ser de la Nravarti en este mundo! ;o -ue esta aceptación implica y lo -ue la hace posible* lo podemos deducir tanto a partir de los ras)os -ue o.rece la propia persona de 5penta Armaiti* como a partir del esbozo de una antropolo)ía mística -ue traza una interiorización* una apropiación de los caracteres -ue condicionan el renacimiento al estado celeste! ;a icono)ra.ía mental otor)a a la persona de 5penta Armaiti ras)os -ue la asemean estrechamente a la 5o.ía como Z'i)ilante[ de la Creación de Oa'eh ?0! Es la hia del Z5e7or de la 5abiduría[* es la Zdue7a de la casa[ y la Zmadre de las criaturas[ ??* es la /orada misma! ZTe o.recemos esta litur)ia a ti -ue eres la /orada misma* oh 5penta Armaiti[ ?#! Es e'idente -ue la in'ocación no se diri)e ni a un edi.icio material* ni a la materia tel+rica! 5e diri)e a la -ue es precisamente la Zse7ora de la /orada[! Esta /orada es el Templo de la 5o.ía o* más bien* es la misma 5o.ía como Templo y como /orada! Tanto en la Cábala udía para los cabalistas cristianos 3!KC! Setin)er* por eemplo6 la 5o.ía* la ^eXVnJ* es tambi,n la /orada di'ina* el lu)ar de la Presencia di'ina* y como tal Zel espacio di'ino[! /orar en esta /orada es asumir un modo de ser respecto a la /orada y una responsabilidad -ue están de acuerdo con la acción hier+r)ica y pro'idente del Arcán)el .emenino -ue la ri)e y cuida! Esto e-ui'ale a asumir la !pandarmat,(,h* la so.ianidad de 5penta Armaiti como 5o.ía del mazdeísmo! Esto mismo de.ine no ya una relación espacial sino una relación personal* la relación mediante la cual se lle'a a cabo la labor de las Nravartis -ue han descendido a este mundo* esa misma labor -ue 5penta Armaiti .ormuló directamente a Waratustra durante un encuentro con.idencial #&! Al)unos indicios nos permiten entre'er cómo se elabora la naturaleza so.iánica de 5penta Armaiti en el ser íntimo de la criatura humana ormazdiana! De los tres Amahraspands o Arcán)eles .emeninos* se dice" Z;as criaturas de Shrmazd deben la vida a 4urdJt 3el Arcán)el de la naturaleza acuática6* la inmortalidad a AmertJt 3el Arcán)el de la naturaleza 'e)etal6 y el pensamiento per-ecto 31avanda( mOnishn,h 6 a 5penta Armaiti[#! Como pensamiento per.ecto* pensamiento de -uietud y de dulzura* Ima)inación meditadora y /editación silenciosa #%* el Arcán)el 5penta Armaiti tiene como anta)onista al archidemonio Taromati 3pensamiento irre)ular* 'iolencia* tumulto* opresión6! Esta acti'idad mental per.ecta 3Zpensamiento per.ecto de per.ecta mirada de amor[6 es la -ue de.ine la naturaleza so.iánica de la Zhia[ del Dios de ;uz!
Cuando el creyente asume esta !pandarmat,(,hbR y reproduce en sí mismo este pensamiento de sabiduría* -ue es la esencia del Án)el de la Tierra* hace eistir en su propia persona a !pandarmat * la hia de Shrmazd! Oa no es simplemente el hio de la TierraKmadre* sino del Án)el .emenino de la Tierra* es decir* -ue alumbra en sí mismo la Tierra celeste de la -ue 5penta Armaiti es la Zse7ora de la casa[! En la misma medida en -ue esta meditación de sabiduría es el ór)ano del nacimiento de la Tierra celeste* es cierto -ue 5penta Armaiti es para cada alma mazdeísta la madre de su Da\nJ* es decir* de su Oo celeste* Imago 6nimae" espeo -ue re.lea sobre la Imago Terrae su propia trans.i)uración* su geoso-.a% Este proceso en el -ue la meditación so.iánica conduce al alma a su Oo celeste* lo podemos se)uir tambi,n en las huellas de una .isiolo)ía mística* tan escasas aparentemente en el mazdeísmo -ue se nie)a -ue haya eistido la menor preocupación al respecto* pero por ello son tanto más 'aliosas! ZEn la ener)ía 'ital del ser humano hay un Pensamiento: allí mora 5penta Armaiti! En este Pensamiento* hay una Pala1ra: allí mora Ashi 2anuhi 3el Án)el .emenino* hermana de Da\nJ6! O en este Pensamiento hay una 6cci9n: allí mora Da\nJ![# Dentro del es-uema de la sacrosanta trilo)ía del zoroastrismo 3Pensamiento* Palabra* Acción6* se interioriza una tríada de Potencias arcan),licas .emeninas! De acuerdo con las series homólo)as* al i)ual -ue la acción realizada o el pensamiento eecutado* hacen realidad el pensamiento íntimo* así tambi,n Da\nJ es la .i)ura celeste -ue se o.rece a la 'isión mental en la medida en -ue el alma realiza y acti'a en sí misma la so.ianidad de 5penta Armaiti* lo -ue si)ni.ica -ue la meditación o Zpensamiento per.ecto[ es el ór)ano -ue en)endra el Oo celeste* o -ue 5penta Armaiti es Zla madre de Da\nJ[! Este pensamiento per.ecto* Ima)inación acti'a de la Tierra celeste* no es pues una Z.antasía[U es una potencia capaz de Ztomar cuerpo[ y de 'i'i.icar! Esto es así por-ue en el ser humano es la sede de una Potencia cuyo homólo)o se ha buscado acertadamente en otra i)ura -ue en el mani-ueísmo se llama ater 5itae" ater 5iventium" /adre de 2ida o /adre de los 2i'os #B! ;a .orma so.iánica de la piedad mazdeísta respecto al Án)el de la Tierra tiende pues .inalmente a hacer a.lorar a la consciencia esa orma ima)inal -ue constituye la presencia secreta de lo EternamenteK.emenino en el hombre #$! Para o.recer a-uí el 'erdadero sentido de la acti'ación de esta Ima)en hay -ue tener presente en el pensamiento la dramatur)ia preKterrenal a la -ue hemos aludido anteriormente" el preludio en el Cielo* la elecci9n o.recía a las ra'artis de los humanos 3Zlas -ue han ele)ido[6 bien permanecer en el mundo celeste in'iolado* o bien descender a la Tierra para luchar por el mundo del Án)el! O a-uí está la paradoa! ;as Nravartis son los ar-uetipos celestes y los án)eles tutelares* los 8uías de todos los seres* tanto de los Celestiales como de los Terrenales! Qu, ocurre entonces si las ra'artis de los humanos 3representando a la humanidad ormazdiana6 se encarnan en la TierraR Queda abolida la dualidad esencial -ue eiste en dos seres de luzR Aun-ue apenas se haya re.leionado sobre este tema 3no interesa a la ciencia histórica como tal6* el desarrollo -ue su solución propone puede basarse con certeza en los datos -ue sur)en en la consciencia mazdeísta! De hecho* la ra'arti encarnada* el Án)elKalma -ue ha renunciado a su condición Zcelestial[ para en.rentarse al horror de la humanidad ahrimánica* no está sola" el alma en su condición terrenal* solidaria con todos los seres de luz* tambi,n libra por su parte su Zbatalla a .a'or del Án)el[!
Este ZÁn)el[ es a la 'ez su .e y su uez* su eistencia y su supraeistencia* su padre celeste! 5ólo post mortem recibirá la re'elación y por eso Da\nJ* el Án)el del alma encarnada 3 por -uien ha elegido responder la ra'arti 'enida Za la Tierra[6* se llama tambi,n rav#n$i r#h" Zel alma en el camino[* es decir* el 6nima caelestis -ue el 6nima humana encuentra Zen el camino[ del Puente Chin'at#0! Tambi,n hemos 'isto 3c.! 16 -ue dicha alma se intuye en las auroras anunciadoras del paisae 'isionario in medio mundi" en la cima de la -ue parte este Puente Chin'at en cuya entrada estará para .acilitar el tránsito al ser de -uien ella es el 6nima caelestis% Es asimismo otra .i)ura representati'a de la 5o.ía ar-uetipo* y es tambi,n su Zhia[! Tambi,n se la ha comparado más de una 'ez con la .i)ura de la 5o.ía en el Anti)uo Testamento #?* donde la 5abiduría es la hia de Oa'eh* el eecutante de su Creación* y donde ella aparece como una espl,ndida o'en con la -ue se promete cada adolescente -ue siente el ardiente deseo de saber ##! Con no menos razón* tambi,n se ha obser'ado la analo)ía -ue la asocia con la or, del hermetismo* así como con la Z2ir)en de ;uz[ del mani-ueísmo y del libro )nóstico de la Pistis !o-.a[^^% El propio nombre de Da\nJ implica 'arios aspectos -ue con'iene no .ra)mentar ni oponer* sino inte)rarlos en la unidad de su Zpersona[ &! Etimoló)icamente 3a',stico d#)" sánscrito dh, 6* es el alma visionaria u ór)ano 'isionario del alma* la luz -ue ,sta proyecta y -ue hace ver? simultáneamente es tambi,n la luz -ue es vista" la i)ura celeste -ue 'iene de .rente con el alma en la aurora de su eternidad! Da\nJ es la visi9n vivida del mundo celeste* es decir* la religi9n y la -e pro.esada&% y por eso mismo es la indi'idualidad esencial* el Oo trascendente Zcelestial[! /ediante la unión de estos dos aspectos o conceptos en su persona* anuncia la realizaci9n -ue inde.ectiblemente le corresponde a la -e! En este sentido* por-ue es el ar-uetipo* el Án)el tutelar -ue )uía e inspira la 'ida del creyente es tambi,n su uez &1* -uien le re'ela en -u, medida su eistencia terrenal ha respetado la ley más personal de su ser* enunciada con su propio ser! A la pre)unta del alma .ascinada* in-uiriendo Z-ui,n eres t+R[ a la o'en -ue se le acerca a la entrada del Puente Chin'at y cuya belleza resplandece más -ue cual-uier otra belleza nunca 'ista en el mundo terrenal* ella responde" Z5oy tu propia Da\nJ &* lo -ue -uiere decir" soy en persona la .e -ue has pro.esado y la -ue te la inspiró* esa por la -ue t+ has respondido y la -ue te )uiaba* la -ue te alentaba ) la -ue ahora te uz)a* ya -ue soy yo misma la Ima)en o.recida a ti desde el nacimiento de tu ser y la Ima)en deseada tambi,n por ti 3Zyo era hermosa* t+ me has hecho más bella toda'ía[6! Por eso DaOn# es tambi,n Mvarnah" 8loria y Destino personales* y como tal es Ztu i* tu Eternidad[&B! Nn ser humano no tiene poder para destruir su Idea celeste* pero en sus manos está traicionarla* alearse de ella* no tener ya .rente a ,l a la entrada del Puente Chin'at más -ue la caricatura odiosa y demoníaca de su yo entre)ado así mismo sin r,plica celeste! O Da\nJK5o.ía tiene Zhermanas[ -ue son como sus imá)enes pre'ias* mediadoras y anunciadoras* en la perspecti'a en la -ue se ordena la secuencia ideal de los acontecimientos 'isionarios! Tambi,n está el Án)el Chisti" a -uien alaba el c,lebre Oasht 2I* dedicado precisamente a Da\nJ&$! 5u nombre tambi,n implica la idea de luz acti'a -ue ilumina y re'ela una orma de ;uz! Es -uien con.iere a cada ser la .acultad de la 'isión* sobre todo al celebrante* a -uien hace ver y comprender el sentido de las palabras y de los )estos del `itual! El Oasht 3estro.a %6 tambi,n lo recuerda" ZA ella o.reció Waratustra el sacri.icio diciendo" ;e'ántate de tu trono* 'en desde la /oradaKdeKlosKHimnos* oh muy recta Chisti* creada por /azda y santa[!
En la litur)ia dedicada a Da\nJ es Chisti -uien se muestra a la 'isión mental como mediadora de su Zhermana[ y como partícipe de esta litur)ia! Es la portadora de las o.rendas y es a su 'ez la sacerdotisa! Al ser ella la -ue otor)a la 'isión* es ella la 'isión -ue de.ine los ras)os de su icono)ra.ía" de talle lar)o y esbelto* 'estida de blanco y blanca ella misma &0! Es la -ue con.iere su sentido propiamente sacroKlit+r)ico a la trilo)ía zoroástrica Zpensamiento* palabra* acción[* y por eso Da\nJ* -ue tiene su centro en el ser humano* su Zsede[ 3c.! nota #6 en la acción santa -ue acti'a el pensamiento meditador 35penta Armaiti6* se 'isualiza en la persona de su Zhermana[* su ima)en paredre* cuyos ras)os corresponden a lo -ue se ha sentido y 'i'ido a lo lar)o de la acción lit+r)ica! Esta acción sit+a al hombre en rJnK2\* in medio mundi" donde se comunican los seres Celestiales y los Terrenales! Como Án)el de la litur)ia* Chisti es asimismo la mediadora de su hermana Da\nJ* a tra',s de la cual la acción lit+r)ica se con'ierte en 'isión y anticipación del encuentro escatoló)ico&?! El alma es in'itada a una anticipación semeante por esta otra Zhermana[ de Da\nJ -ue es el Án)el 6shi 5anuhi" y -ue en la trilo)ía de las potencias anteriormente descritas tambi,n actuaba como mediadora entre 5penta Armaiti* de -uien es Zhia[ y de Da\nJ* de -uien es Zhermana[! 5us ras)os mani.iestan el parecido" es tambi,n Zla hia de Ahura /azda* la hermana de los Arcán)eles[&#* adopta la .orma de una bella y alti'a o'en* con la cintura anudada en lo alto del talle* pura* noble e in'encible &! ;os ras)os de su icono)ra.ía no sólo reproducen los de los demás Án)eles .emeninos 3Da\nJ* Ard'V 5rJ6* ilustrando así la misma Ima)en ar-uetípica* sino -ue adopta con Ard'V 5rJ el pri'ile)io de una presencia etraordinaria* ya -ue el propio Shrmazd* 5e7or de las Amarhraspands y de todas las Oazatas* o.reció sacri.icios en rJnK2\ a una y otra 3ambas poseedoras y dispensadoras del 'arnah6! Es asimismo en rJnK2\* es decir* in medio mundi" donde Waratustra encuentra al Án)el Ashi 2anuhi! El acontecimiento se destaca intensamente en el Oasht 2II!
Paisae místico! /anuscrito de una Antolo)ía persa de siete poetas* .echado en =ehbehán 3ars6 en 1#?! /useo de Estambul
Paisae con colinas! /anuscrito de una Antolo)ía persa de siete poetas* .echado en =ehbehán 3ars6 en 1#?!
El Án)elKdiosa -ue conduce su carro de 2ictoria es in'ocada como la -ue eerce todo poder y posee el 'arnah! Esta loria 5ictriB iraní es hermana de las i(e de la estatuaria )rie)a 3esas Z'ictorias[ -ue se incluyeron* sobre todo bao las in.luencias )nósticas* en las primeras representaciones del Án)el en la icono)ra.ía primiti'a6! Así* .irme en su carro triun.al* in'ita a Waratustra a acercarse* a subir a su lado en su propio carro" ZEres bello* oh Waratustra* estás bien proporcionado a tu cuerpo se le ha dado 'arnah y a tu alma )ran .elicidad! Así es como yo te lo anuncio[%! El Án)el Ashi 2anuhi posee y otor)a el 'arnah* la ;uzKdeK8loria* pero es tambi,n al mismo tiempo esa 'ictoria* ese ue)o 'ictorioso! En su persona se concentran los si)ni.icados de Z)loria[ y de Zdestino[* el 6ura loriae de un ser de luz! El mitraísmo lo ha concebido como fXY 3en el sentido de Nortuna 5ictriB" loria$Nortuna/[[R! Encontrar a Ashi 2anuhi en rJnK2\* ser in'itado a subir unto a ella en su carro 'ictorioso* ,ste es el acontecimiento psí-uico -ue anticipa* pre.i)ura y hace posible a la 'ez el encuentro post mortem de Da\nJ* su Zhermana[* )loria y destino realizados% Es la Imago 5ictriB del alma* su sacralización a tra',s del 'arnah* la re'elación de su ar-uetipo celeste! ;a 'isión en rJnK2\ anuncia la aurora ascendiendo por el Puente Chin'at* y es por esto por lo -ue la tradición pahle'i reconoce a Ashi 2anuhi como hermana de Da\nJK5o.ía* como Espíritu de 5abiduría -ue )uía a los seres de luz hacia la Zper.ecta eistencia[* es decir* la eistencia Zparadisíaca[! Tambi,n recibe el nombre del Zán)el de la /orada paradisíaca[B* como Zcolaboradora[ de 5penta Armaiti* -ue es Znuestra /orada[! A partir de ese momento se unen el destino del alma* la ra'arti encarnada en la eistencia terrenal y el destino de esta Tierra terrestre a la -ue solamente ha 'enido para ayudar a Shrmazd y a las Potencias de luz a sal'arla de las Potencias demoníacas! Ashi 2anuhi es la 4ue irradia el 'arnah* la ;uzKdeK8loria* pero su irradiación* su persistencia* es decir* la irradiaci9n perdurable concebida 'isionariamente* es ahora ese otro Án)el .emenino -ue se conoce con el nombre de 6rsht#t [[ % 5imboliza la Imago loriae -ue re.lea al alma la Ima)en de una Tierra trans.i)urada de acuerdo con la ima)en del alma -ue la trans.i)ura! Para comprender la dramatur)ia mental -ue domina la .i)ura del Án)el ArshtJt debemos recordar las implicaciones escatoló)icas de la Ima)en de 'arnah! 2emos cómo el Oasht I )lori.ica a las criaturas -ue 'endrán del mundo de luz y -ue* en tanto -ue 5aoshyants* cambiarán la eistencia terrenal reno'ada en una eistencia -ue tendrá la naturaleza del ue)o* cuando todas las criaturas posean un cuerpo incorruptible de ue)o luminoso 0! Para su ad'enimiento cooperarán a partir de ahora todas las criaturas de luz" ,sta es la 'erdadera razón* desde el principio* de la elección y de la lucha de las ra'artis! ;a capacidad de actuar o de anticipar esta metamor.osis les 'iene dada a las criaturas de luz precisamente por ese ue)o 'ictorioso cuyo resplandor otor)ado a los seres recibe el nombre personal del Án)el ArshtJt! ;a perspecti'a de esta Trans.i)uración .inal 3 -rash(art/" la conciencia de pertenecer a las criaturas de luz -ue cooperan en todo momento del 6ion" son percepciones -ue* al i)ual -ue la )eo)ra.ía 'isionaria de los paisaes e'ocados anteriormente* establece no ya una simple realidad .ísica sino una realidad .ísica 'isionaria cuya ener)ía trans.ormadora tiene como ór)ano y .uente la Imago loriae -ue abarca el alma en su totalidad!
;o -ue anuncia semeante percepción del ue)o de la 8loria tel+rica es la irradiación de un ue)o espiritual -ue lle'a al alma a la incandescencia* una ;uz de conocimiento sal'adora 3 gnosis/ -ue introduce al alma en la Tierra de ;uz* y con la -ue todos los seres con.i)uran su mundo* el mundo del -ue ella responde! Por eso Da\nJ* luz de conocimiento e Imago 6nimae[[` " sustituye a la .i)ura del Án)el ArshtJt! O por esta misma razón tambi,n* en el Zuicio[ -ue supone la con.rontación del alma con los ar-uetipos celestes de los cuales tenía -ue responder en la Tierra* el Án)el ArshtJt aparece unto a WamyJt* Dea terrestris" y unto a ella Zpesa[ el alma* como colaboradora del Arcán)el AmertJt#! Pero esta con.rontación plantea al alma la si)uiente pre)unta" con -u, Zpeso[ hizo pesar su propio 'arnah para la trans.i)uración de los seresR En -u, medida ha sido tambi,n un 5aoshyant* cumpliendo así el deseo de su propia ple)aria" ZQue podamos ser -uienes realicen la Trans.i)uración del mundoR[ 3Oasna 1&"#6! 5i ArshtJt y WamyJt son los Zueces[ del alma ante AmertJt 3ZInmortalidad[6* lo son como tambi,n lo es Da\nJ* su hermana! El .inal de la lucha no o.rece elección más -ue entre la trans.i)uración o la des.i)uración demoníaca! Para -ue la ima)en de la Tierra aparezca más transparente a la .i)ura del Án)el* en una 'isión an)elomór.ica parecida a la de echner* la .orma del Án)el debe proceder de la propia alma! Ahora bien* en eso consiste para el alma su nacimiento en Da\nJ* en su Oo Zcelestial[* y ya hemos obser'ado cómo se cumplía el sentido +ltimo de la pro.esión de .e en esta escatolo)ía indi'idual" ZTen)o por madre a 5penta Armaiti* el Arcán)el de la Tierra[! A-uí se puede intuir como WamyJt* el Án)el de la 8loria tel+rica* -ue se 'islumbra en la llama de las auroras en las cimas de los paisaes de 'arnah* no es una mera Zr,plica[ de 5penta Armaiti! WamyJt sólo es Z'isible[ para el alma en -uien y por -uien se cumple -ue 5penta Armaiti es la Zmadre[ de Da\nJK5o.ía! (acimiento al Oo celeste y Trans.i)uración de la Tierra inte)ran el ciclo de lo -ue hemos tratado de describir como Z)eoKso.ía[! ;a Ima)inación reli)iosa mazdeísta ha establecido una historia ima)inal de esa Z)eoKso.ía[ -ue realizan los Án)eles .emeninos de la Tierra* en la -ue la 'isión del Arcán)el de la Tierra en)endrando a un ser humano -ue toda'ía no es terrenal simboliza ya la )eneración sobrenatural del 5al'ador* el +ltimo 5aoshyant* en cuyo nombre y en cuya obra participa cada ra'arti mediante su propia lucha! 8ayqmart* el Hombre esencial* .ue creado en rJnK2\* a orillas del río DJitV* en el centro del mundo! Cuando Ahriman consi)uió introducir la /uerte en ,l* 8ayqmart cayó sobre el costado iz-uierdo y* como su cuerpo estaba .ormado por puro Zmetal[* metal absoluto -ue constituye la totalidad metálica* siete metales salieron de su cuerpo* cada uno del miembro -ue le correspondía! ;a antropo)onía -ue .orma un puente entre el si)ni.icado cósmico del Hombre esencial y las especulaciones relati'as al microcosmo* o.rece a-uí con toda claridad la correspondencia de los metales con el cuerpo humano! A7ade otra precisión importante" el Sro* como octavo metal y por sus cualidades* procede del alma misma 3el 'arnah6 de 8ayqmart y de su semilla! El Sro* al -ue su nobleza ele'a por encima de todos los demás metales* simboliza el Oo esencial* el alma -ue se a7ade a los Zmiembros[ particulares cuyo conunto ella domina y -ue es el punto de re.erencia de los demás metales!
Oa sabemos -ue este Lro en la tradición al-uímica será el símbolo por ecelencia del -ilius regius" del Zcuerpo de resurrección[* del Oo! :ste es el Sro -ue reco)ió 5penta Armaiti! ;o )uardó durante cuarenta a\os [Q^ " al cabo de los cuales brotó del Zsuelo[ una planta etraordinaria -ue .ormó la primera parea humana* /ahrya)K/ahryJna)* dos seres parecidos entre sí* tan íntimamente unidos el uno al otro -ue era imposible distin)uirlos* y mucho menos separar lo masculino de lo .emenino! 5obre estos dos seres* o más bien sobre ese ser toda'ía dual* ese andró)ino* descendió el mismo 'arnah* la misma ;uzKdeK8loria* la misma alma cuya eistencia precedía a ese or)anismo .ísico %! ;o -ue la 'isión capta a-uí si)ue siendo el acontecimiento de la humanidad preKadámica 3el AdánKE'a* y toda'ía no el Adán y E'a6! ;a humanidad adámica procederá de la descendencia de /ahrya) y /ahryJna)* cuando lo masculino y lo .emenino* di.erenciados el uno del otro* sean dos% A-uí aparece de nue'o con pro.undidad el sentido de la pro.esión de .e" ZTen)o como madre a 5penta Armaiti* mi condición humana procede de /ahrya) y /ahryJna)[ %%! ;a Tierra -ue recibe el ZSro[ de 8ayqmart no es en absoluto la Tierra -ue nosotros conocemos sino la Zpersona[ del Án)el de la Tierra* 5penta Armaiti! (i las cate)orías de nuestra )eolo)ía ni las de la embriolo)ía natural pueden sustituir al modo de percepción -ue a-uí es en realidad una Z)eoso.ía[! El ser humano -ue 5penta Armaiti concibe de su propio hio 8ayqmart %1 tampoco es el hombre de nuestra actual condición humana! Es el ser humano total* andró)ino toda'ía* /ahrya)K/ahryJna)! 5olamente por-ue Ahriman introduo la /uerte en 8ayqmart* la estructura de este ser total* este andró)ino procedente de su Lro" es decir* de su alma" o de su ZOo[* del -ue ArmaitiK5o.ía es el receptáculo esta estructura es inestable y .rá)ilU no es .actible sobre la Tierra 'íctima de los seres demoníacosK! inalmente* este ser alumbra a su descendencia* la humanidad histórica* mediante la escisión de su dualidad interna* cuya condición es la +nica -ue podemos constatar* y cuyo nacimiento es por lo tanto posterior a la )ran catástro.e* al Zdía si)uiente[ de la in'asión del Z/al[! ;a idea de una dualidad restaurada se epresará en la unión post mortem del ser humano con Da\nJ* -ue es precisamente la Zhia de 5penta Armaiti[* al i)ual -ue el ser humano en su condición prehistórica o supraterrenal es su Zhio[! Por todo ello el Acontecimiento realizado en la prehistoria 35penta Armaiti recibiendo el Sro o el Oo de 8ayqmart* su propio hio herido de muerte6* representa tipoló)icamente el Acontecimiento -ue supone el desenlace de la historia* el -ue debe abrir el umbral de la metaKhistoria! Dicho de otro modo" cuando 5penta Armaiti se con'ierte en madre del ser humano en el sentido y en la medida misma en -ue es la madre de Da\nJ* este Znacimiento[ remite a una unión escatoló)ica* del mismo modo -ue el misterio so.iánico* epresado en el propio nombre del Án)el de la Tierra* ArmaitiK5o.ía* se realiza con la escatolo)ía )eneral! 5ólo entonces se des'ela el sentido pro.undo de los tetos -ue presentan a Ard'V 5rJ AnJhitJ como Zcolaboradora[* cooperadora 3 ham(ar 6 de 5penta Armaiti! (o podríamos comprender realmente la historia ima)inal de 8ayqmart* no se podría hacer usticia al misterio iraní del Antropos* si separáraos la .i)ura de 8ayqmart de a-uello -ue esta .i)ura )enera! 8ayqmart* Waratustra y el 5aoshyant .inal representa el comienzo* la mitad y el .inal del Hombre y del mundo del Hombre sometido a la GmezclaG %!
Waratustra es tambi,n el Hombre esencial* 8ayqmart redivivus* del mismo modo -ue el +ltimo 5aoshyanat será tambi,n Waratustra redivivus* y -ue la 8nosis mazdeísta anticipa en su persona la ealtación del Antropos! Por eso* la concepción sobrenatural y 'ir)inal del 5aoshyant* prototipo de una humanidad .inalmente redimida de la muerte* representa* con relación al GmomentoG de la persona de Waratustra* un proceso similar* pero in'erso* -ue hace descender de 8ayqmart* a tra',s de 5penta Armaiti* a la humanidad sometida a la condición mortal! Esta condición de la humanidad histórica se anuncó con la escisión del ser total* .ormado por el Lro o el Oo de 8ayqmart! ;a Ima)en del 5aoshyant es entonces la anti-an.a de la Ima)en del Antropos asolado por las Potencias demoníacas! El nacimiento 'ir)inal* mediante un proceso sobrenatural* lobra abolir las leyes bioló)icas* o trasciende más bien el sentido .ísico del .enómeno* superando la dualidd y la oposición de lo masculino y lo .emenino" un solo ser asume esta doble .unción! Al i)ual -ue 5penta Armaiti conser'ó el Lro -ue salió de 8ayqmart bao la protección de los Án)eles de la Tierra* del mismo modo no ya la simiente en el sentido .isioló)ico de la palabra* sino el 'arnah 3el Lro/ de Waratustra* su 6ura loriae" .ue recibido por el Án)el (eryosan)* -uien lo con.ió a la 8loria 3al 'arnah6 de las A)uas* es decir* al Án)elKdiosa Ard'V 5rJ AnJhitJ* Gla Ecelsa* la 5oberana* la InmaculadaG! Tambi,n a-uí tan sólo se puede percibir y epresar la espera de la Trans.i)uración del hombre y de la Tierra bao los supuestos de una )eoso.ía! ;a 8loria de Waratustra la custodia místicamente Ard'V 5rJ Gen personaG en las a)uas del la)o ansaoya* de donde emer)e la monta7a de las auroras* ons 5ictoriales[Q " 'elada tambi,n por una multitud de ra'artis! Al .inal de los II milenios con los -ue se a)otará nuestro 6ion" una o'en* símbolo terrenal y 'isible de Ard'V 5rJ en persona* se introducirá en las a)uas del la)o místico! ;a ;uzK deK8loria cubrirá su cuerpo y ella concebirá Gal -ue debe romper todos los male.icios de los demonios y de los hombresG %$! Por eso a partir de este momento se saluda a la 2ir)enK/adre* Eredat edhri* con el nombre de 2ispa Taur'airi 3Gla -ue 'ence todoG6* el LmnivictriB% Ard'V 5rJ AnJhitJ* conser'ando el 'arnah de Waratustra del -ue debe sur)ir el h,roe de la restauración .inal 3la apocatstasis/ es* como dice la litur)ia %0* la GcolaboradoraG de 5penta Armaiti* -ue conser'a el Sro procedente de 8ayqmart* y 2ispa Taur'airi es la /uer terrenal -ue representa a ambas! ;a escatolo)ía mazdeísta .inaliza tambi,n* como misterio so.iánico de la Tierra* con una ealtación de la 5o.ía%?! Todo esto tiene lu)ar e'identemente en rJnK2\ 3donde murió 8ayqmart* donde nació Waratustra* donde nacerán los 5aoshyants* donde se cumplirá la ;itur)ia .inal abarcando el mundo6U toda esta dramatur)ia sólo es perceptible en rJnK2\* en el centro del mundo" es decir* en la cima del alma% Hemos 'isto cómo se lamentaba echner de -ue en nuestra ,poca las 'isiones de esta naturaleza se consideren ima)inarias e irreales! Tal 'ez seamos más capaces en la actualidad de lo -ue ,ramos en el si)lo pasado de apreciar las .iloso.ías -ue no han con.undido lo -ue desde ahora tenemos -ue llamar Imaginal" la `ealidad -ue se corresponde con la percepción ima)inati'a* con lo imaginario" lo irreal! Entre un uni'erso constituido por elementos meramente .ísicos y una subeti'idad -ue se aísla* o.recemos la necesidad de un mundo intermedio -ue una ambos* al)o semeante a un reino espiritual de los cuerpos sutiles!
:ste es el mundo intermedio sobre el -ue no han deado de meditar* sobre todo en el Irán islámico* además de los maestros su.íes* los adeptos de la .iloso.ía de 5uhraFardV de la ;uz y los de la )nosis chiíta! Este mundo intermedio ya no es sólo el centro del mundo como rJnK2\* sino el centro de los mundos% El mundus imaginalis" mundo de las ormas y realidades ima)inales* se establece como mediador entre el mundo de las puras esencias inteli)ibles y el uni'erso sensible! Este intermundo es el octavo GXesh'arG* el octa'o clima" la GTierra de las ciudades de esmeraldaG* la Tierra mística de Hr-alyJ!
II La Tierra mística de !r"aly#
[% Progressio harmonica: átima* la hia del Pro.eta y la Tierra celeste
Cual-uier persona -ue est, mínimamente .amiliarizada con el ór)ano sabe -u, es lo -ue se conoce como Gue)os de mutaciónG! 5on armonías -ue permiten -ue cada nota Gha)a hablarG simultáneamente a 'arios tubos de lon)itud di.erenteU de este modo* además del sonido principal* se percibe un determinado n+mero de armónicos! Entre los re)istros dominantes* la progressio harmonica desi)na una eecución -ue permite oír más armónicos a medida -ue se a'anza hacia el a)udo hasta -ue* a partir de una altura determinada* resuena además el sonido .undamental! Al mencionar esto* de paso y sin nin)una pretensión t,cnica* lo hacemos con una intención muy determinada! (os parece -ue se produce un .enómeno muy elocuente* -ue nos permite epresar con mayor claridad el sentido en el -ue hay -ue entender el subtítulo -ue hemos dado a este libro" GDel Irán mazdeísta al Irán chiítaG! A tra',s del neo eistente entre el anti)uo Irán mazdeísta y el Irán chiíta* en el -ue estudiaremos con mayor pro.undidad la escuela espiritual -ue desde .inales del si)lo 2III dio un nue'o impulso en el Islam iraní a la )nosis chiíta tradicional* se produce un .enómeno similar a la progressio harmonica! Cuanto más GascendemosG* más armónicos escuchamos* hasta -ue terminamos oyendo el .undamental* el -ue ha dado el tono al capítulo anterior! De este modo* la analo)ía -ue proponemos puede ayudarnos a comprender determinadas peculiaridades de la historia espiritual de Irán! ;a .iloso.ía* del Islam iraní* chiíta o no* se ha estudiado tan poco hasta ahora en Sccidente -ue tanto los especialistas en el anti)uo Irán como los especialistas de la .iloso.ía islámica como tal parecen a 'eces sorprendidos* cuando no irritados* si se les ense7a una coneión -ue no estab apre'ista en el pro)rama! Hay muy pocos iraníes cultos* por otra parte* -ue permanezcan insensibles a esta coneión! Para lo)rar a-uí una representación adecuada* es probable -ue debamos renunciar a al)uno de nuestros m,todos habituales* -ue sólo tienen en cuenta la historia eterna* y la consideran con la perspecti'a de )randes corrientes -ue hay -ue determinar* in.luencias -ue hay -ue deducir* o eplicaciones causales preocupadas esencialmente por reducir todo a lo mismo! 5i un .enómeno se resiste a esta reducción a lo id,ntico por 'ía causal* si se rebela a la eti-ueta elaborada de antemano* ense)uida se nos acusará de dearnos lle'ar por al)o .also! Esto es lo -ue ha hecho ecepcionalmente di.ícil el tratar los hechos espirituales como tales* sobre todo los acaecidos en Irán* por-ue los hechos espirituales como tales son discontinuos e irreductiblesU no tienen lu)ar en un tiempo homo),neoU cada uno de ellos es su propio tiempo!
A-uí 'amos a considerar bre'emente dos de estos GtiemposG! Por una parte* el GtiempoG de 5uhraFardV* cuya obra pertenece cronoló)icamente a nuestro si)lo II! El autor lle'a a cabo el proyecto de resucitar en el Islam la sabiduría* la teoso-.a" de la anti)ua Persia! El tema del Mvarnah" la ;uzKdeK8loria* y la an)elolo)ía mazdeísta a tra',s de la cual interpreta las Ideas platónicas* domina su horizonte meta.ísico! (os ocuparemos por otra parte del GtiempoG chiíta* determinado cualitati'amente por la Idea del Imam oculto y de su parusía! Esta idea resuena como el armónico de un sonido .undamental percibido ya en la idea zoroástrica del 5al'ador escatoló)ico o 5aoshyant* aun-ue ni 5uhraFardV ni los chiítas son zoroástricos! 5on* y pretenden ser* la reli)ión o.icial y mayoritaria en el Islam* en un Islam espiritual* por supuesto* -ue se alea pro.undamente del Islam le)alista! 5i nos atenemos a la historia positi'a de las cosas eternas* sin lle'ar a cabo la reducción .enomenoló)ica* cómo podríamos autenti.icar como GhistóricoG un .enómeno -ue diera 'alor o impulsara* en un mundo determinado* ciertas percepciones ad-uiridas por un mundo aeno* incluso hetero),neo* a ,steR A menudo se habla de sincretismo* de conciliación dial,ctica* de transposición arti.icial! O con eso ya está dicho todo! En realidad* nuestros Espirituales no realizan nin)+n sincretismo* como tampoco tienen -ue pretender lle'ar a cabo nin)una conciliación dial,ctica* por-ue disponen de un modo de percepción distinto al -ue nos ha reducido nuestra conciencia histórica unidimensional! Disponen* en primer lu)ar* de un mundo con distintos ni'eles* y es precisamente uno de estos ni'eles el -ue intentamos presentar y situar en este libro! A lo lar)o de estas pá)inas 'ol'eremos a encontrar esta epresión de uno de nuestros autores" G2er o percibir las cosas en Hr-alyJG! En esta .rase hay una alusión a la acti'ación de la .acultad de percepción adecuada* esa de la -ue* en se)undo lu)ar* disponen nuestros Espirituales! Esta acti'ación es la -ue se desi)na a tra',s del t,rmino t,cnico de ta'>,l * -ue etimoló)icamente -uiere decir Gde'ol'erG los datos a su ori)en* a su ar-uetipo* a su donante% Para eso hay -ue rescatarlos de cada uno de los ni'eles o planos a los -ue tu'ieron -ue GdescenderG para lle)ar al modo de ser -ue corresponde al ni'el de e'idencia de nuestra consciencia com+n! Esta operación debe conse)uir e4uiparar unos ni'eles con otros! De ahí -ue el ta@>,l por ecelencia sea la hermen,utica de los símbolos* la eB$égesis* el sacar a luz los sentidos espirituales ocultos! 5in el ta@>,l no eistiría ni la Gteoso.ía orientalG de 5uhraFardV ni* de manera más )eneral* ese .enómeno espiritual -ue trans.i)ura el sentido del Islam" la )nosis chiíta! O* recíprocamente* sin el mundo de Hr-alyJ -ue estudiamos a-uí* es decir* sin el mundus imaginalis" el mundo de las ormas ima)inales en el -ue act+a la percepción ima)inati'a* capaz de comprender el sentido oculto por-ue es capaz de trans.ormar en símbolos los datos materiales* en de.initi'a* sin la Ghistoria ima)inalG cuyos acontecimientos se desarrollan en Hr-alyJ* no sería posible el ta@>,l ! El ta@>,l implica la superposición de mundos e intermundos* como base correlati'a de la di'ersidad de sentidos de un mismo teto! Es e'idente -ue en Sccidente se conoce esta Gt,cnicaG* -ue ense)uida de)eneró en t,cnica arti.icial* pero por razones aenas a su propia naturaleza* y -ue .alseaban su uso* tanto por-ue estaba aleada de la teoso-.a de la -ue es correlati'a* como por-ue se 'io pri'ada de su espontaneidad por la autoridad de un ma)isterio eterno! En la actualidad* .ilólo)os e historiadores la consideran al)o arti.icial y desde7able* cuando no insoportable! (o creo -ue haya -ue discutirlo para tratar de con'encer a unos y otros!
Aun-ue en Sccidente haya ocurrido como ha ocurrido* lo cierto es -ue su uso en la teoso.ía islámica 3la h i(mah il#hi))a/ ha se)uido disponiendo de medios muy distintos* y se ha desarrollado con toda espontaneidad! 5i no comprendemos sus resortes* es incomprensible todo el conunto de hechos espirituales -ue se desprenden de ella! El ta@>,l es* en de.initi'a* una percepci9n arm9nica" oír un mismo sonido 3una misma aleya* un mismo hadiz" e incluso todo un conteto6 a distintas alturas! 5e escucha o no se escucha* pero no se puede hacer oír a -uien no puede oír por sí mismo lo -ue es capaz de escuchar -uien posee ese oído interior 3el oído Ghr-alyJnoG6! En armonía* el secreto de toda pro)resión de acordes depende del ta@>,l de un acorde determinado! /ás adelante podremos leer al)unas pá)inas de 5uhraFardV* el o'en maestro -ue murió mártir a la edad de treinta y seis a7os 3B?0>#6* conocido desde entonces por-ue su )ran preocupación .ue el renacimiento de la anti)ua sabiduría iraní* como el Gmaestro de la teoso.ía orientalG 3 a)* al$Ir#4/[% Oa hemos pronunciado a-uí su nombre anteriormente* y 'ol'eremos a hacerlo de nue'o* dado -ue su obra es cla'e para nuestro tema de la GTierra celesteG! En este cnteto nuestra intención se limita a llamar la atneción sobre al)unas pá)inas de su obra más importante* ,sas -ue mencionan epresamente* bao el nombre -ue le otor)a tradicionalmente la hieroso.ía mazdeísta* el ran)o y la .unción del Arcán)el .emenino de la Tierra" 5penta Armaiti* cuyo nombre* en iraní medio o pahle'i* e'oluciona a 5pandarmat* para lle)ar a Is.andJrmuz en persa actual! El capítulo anterior nos ha mostrado cómo se or)anizaba en torno a ,l la constelación de los demás Án)eles de la Tierra! En la doctrina de 5uhraFardV* el es-uema de los uni'ersos espirituales se presenta a )randes ras)os del si)uiente modo" desde la primera ;uz G'ictoriosaG =4#hir/ eiste el primer Arcán)el sur)ido de la ;uz de las ;uces* conocido bao su nombre mazdeísta tradicional* =ahman 32ohuK /anah6* un pleroma de innumerables seres de luz* puras ;uces inteli)ibles sin relación con nin)+n cuerpo material" es el mundo del Aa1ar+t% De ,l emana otro pleroma de sustancias de luz* al)unas de las cuales tienen -ue asumir una pro'idencia respecto a la especie material -ue constituye su Gteur)iaG* y las demás tienen -ue desempe7ar la .unción de Almas -ue animan de .orma durarera o momentánea un cuerpo material! ;as primeras son los Án)elesKar-uetipos o Án)eles de las especies* entre los -ue podemos destacar los Amahraspands zoroástricosU 5uhraFardV interpretará las Ideas platónicas bao la óptica de esta an)elolo)ía! ;as se)undas son las Almas de las Es.eras 3 6ngeli caelestes/ y las almas humanas! El conunto de estas dos cate)orías constituye el mundo del ala(+t" y la Tierra del ala(+t es la Tierra celeste de Hr-alyJ! Entre los Án)eles de las especies se encuentra Is.andJrmuz! Hay un ras)o muy si)ni.icati'o -ue o.rece una in.ormación se)ura" 5uhraFardV emplea a su 'ez el anti)uo t,rmino iraní característico* mediante el cual* como ya hemos 'isto* el A'esta desi)naba ya la .unción de 5penta Armaiti* es decir* la (ad1#n+'i))a" la .unción de Gdue7a de la casaG! Como Án)el de la Tierra* Is.andJrmuz asume especialmente la pro'idencia de los reinos naturales en los -ue predomina el elemento tel+rico* ya -ue la Tierra es la Gteur)iaG de su Án)el!
;a Tierra es Gla -ue recibeGU como receptáculo de los in.luos y e.ectos de las Es.eras celestes* asume el papel .emenino respecto al masculino! :ste es uno de los temas -ue desarrollará* en sus clases impartidas en 5hiraz* el pro.undo comentarista de 5uhraFardV* 5 Ladr alKDVn 5VrJzV 3/ullJ 5 LadrJ* muerto en $&* ',ase II!I* 2I y I* en esta edición6! Entre la Tierra terrenal y las demás ormas -ue son obeto de percepción sensible eiste* por una parte* una relación similar a la eistente* por otra parte* entre la Tierra ideal* es decir* el Án)el de la Tierra y las demás sustancias separadas o Án)eles de las especies! (o se trata en absoluto de hablar de Gpasi'idadesG =in-i'#l#t/ en el mundo de los Inteli)iblesU la .eminidad del Án)el de la Tierra consiste en -ue Ges -uien recibeG* en -uien se mani.iestan la multitud de e.ectos e in.luencias de las GInteli)encias acti'asG -uerubínicas* de acuerdo con una )radación ontoló)ica y una estructura inteli)ible* del mismo modo -ue* sobre esta Tierra* los e.ectos de los cuerpos celestes cuyos motores son estas Inteli)encias* a tra',s de sus Almas* se mani.iestan si)uiendo una sucesión cronoló)ica y una estructura -ue es e'idente! :sta es en nuestra Tierra la parte de (ad1#n+'i))a -ue hace -ue nuestra Tierra se pueda simbolizar con su Án)el* Is.andJrmuz %! Este sencillo eemplo* ele)ido entre otros* bastaría para demostrar cómo la teoso.ía especulati'a del Irán islámico* desde 5uhraFardV en el si)lo II hasta 5 Ladr alKDVn 5VrJzV en el si)lo 2II 3y habría -ue a7adir -ue hasta sus actuales sucesores6* preser'a y si)ue meditando acerca de la .i)ura del Án)el de la Tierra* acerca de -uien la reli)ión mazdeísta había iniciado a los anti)uos iraníes para -ue pudieran reconocer su persona! ;a .i)ura* la estalt" -ueda preser'ada* id,ntica a sí misma* a pesar de -ue hayan cambiado los elementos del conteto! Es admirable la .uerza del ta@>,l * de la hermen,utica espiritual* capaz de 'alorar todos los símbolos Gde'ol'i,ndolosG al ar-uetipo! :sta es la .unción iniciática -ue asume el Islam espiritual* representada en la persona del Gmaestro de la teoso.ía orientalG y de sus se)uidores! A+n hay al)o más! Cuando encontramos en 5uhraFardV el nombre mismo de Is.andJrmuz* Án)el de la Tierra y 5o.ía del mazdeísmo* no tenemos nin)una di.icultad en reconocer sus ras)os* ya -ue no hay nin)+n nombre característico de su .unción -ue no haya pasado de la litur)ia mazdeísta al conteto neoplatónico islámico de 5uhraFardV! Pero puede ocurrir -ue el nombre ya no se 'uel'a a pronunciar* -ue aparezca en otro conteto distinto una i)ura con un nombre di.erente* y -ue a pesar de ello si)amos identi.icando los mismos ras)os* la misma estalt% Debemos permanecer atentos no obstante a lo especí.ico del .enómeno espiritual -ue se nos 'a a mani.estar! Tal como se nos presenta* no podemos decir tan sólo -ue se trata de una i)ura -ue podría ser* ni más ni menos* un nue'o simbolismo del ar-uetipo personi.icado en 5penta Armaiti! Al ni'el en el -ue nosotros 'amos a poder percibirla* habría -ue hablar más bien de una .i)uraKar-uetipo del ar-uetipo* como si alcanzáramos la cima de la progressio harmonica" y por .in allí* y solamente allí* nos .uera dado escuchar tambi,n de nue'o el sonido .undamental! Es el Arcán)el .emenino de una Tierra supraceleste" -ue asume el ran)o y el pri'ile)io de la 5o.ía di'ina* lo -ue se nos propone percibir al percibir a la altura del mundo del l#h+t la realidad eterna de la `esplandeciente átima* la hia del Pro.eta* tal como se medita en la )nosis chiíta* y más concretamente toda'ía en la Escuela YayV!
Es cierto des)raciadamente* -ue al no poder hacer re.erencia de momento a una obra de conunto acerca de las doctrinas chiítas* y en especial de las del s Layismo* corremos el ries)o de -ue nos tachen de utilizar alusiones oscuras! El chiísmo 3la palabra* .ormada a partir del árabe s ,'a" desi)na a la comunidad de -ieles -ue si)uen a los Imames de la .amilia del Pro.eta6* -ue desde hace cinco si)los es la .orma en -ue se mani.estó el Islam iraní desde el principio* si)ue siendo un )ran desconocido en Sccidente! Con demasiada .recuencia* cediendo a las modas del momento* se reducen sus orí)enes a aspectos de sucesión política! Al hacerlo así* se pierde de 'ista por completo la enorme obra literaria -ue constituyen las obras con las con'ersaciones de los primeros .ieles con los distintos Imames hasta el si)lo I de nuestra era* con'ersaciones -ue atesti)uan -ue el nacimiento del chiísmo si)ni.icó ante todo el resur)imiento de la )nosis en el Islam 3un estudio -ue tratara de las doctrinas desde sus orí)enes no podría separar el chiísmo duodecimano del ismaelí6! ;a )nosis chiíta representa el esoterismo del islam por ecelencia! El reconocimiento del chiísmo como reli)ión de estado* e.ectuada por los sa.a'íes en el si)lo 2I* -ue supuso la .ormación de al)o parecido a un clero o.icial* preocupado casi eclusi'amente por la urisprudencia* tu'o como consecuencia inmediata el hacer más ri)urosa toda'ía -ue en la actualidad la práctica de la Gdisciplina del arcanoG entre los se)uidores iraníes de la )nosis chiíta! 5i la pro.etolo)ía es un elemento esencial de la reli)ión islámica como tal* ,sta se di'ide en teoso.ía chiíta* en pro.etolo)ía e imamolo)ía! 4unto a la .unción pro.,tica -ue da a conocer el mensae de la `e'elación literal* está la .unción iniciática* la -ue inicia en el sentido oculto de las re'elaciones* y -ue es la -ue corresponde al Imam! Tras el ciclo de la pro.etolo)ía 3 d#'irat al$ nu1uu>>a/" cerrado con /uh Lammad* el G5ello de los Pro.etasG* 'iene el ciclo de la Iniciación 3d#'irat al$>al#)a/* el ciclo actual* -ue se sit+a bao el si)no espiritual del II Imam* el Imam oculto* Gpresente en los corazones pero in'isible para los sentidosG 1! El Yayismo* escuela sur)ida a .inales del si)lo 2III bao el impulso de la .uerte y ele'ada personalidad espiritual del Yay Ah Lmad Ah LsJV 3muerto en ?%$6* supuso un etraordinario renacimiento de la )nosis chiíta! Eiste una literatura muy etensa* -ue en parte si)ue estando manuscrita! A-uí no podemos esbozar si-uiera el conunto de sus doctrinas* pero a lo lar)o de las pá)inas si)uientes 'eremos cómo y por -u, el tema de Hr-alyJ es un tema esencial! 5e analiza el sentido de la imamolo)ía con una )ran pro.undidad 3o ele'ación6! ;os doce Imames -ue han asumido la .unción iniciática despu,s del mensae de /uh Lammad* su persona y la de su hia átima* -ue crea el linae de los Imames* este pleroma de los ZCatorce Inmaculados[* se comprende y medita no sólo como aparición e.ímera de su persona terrenal respecti'a* sino en su realidad de entidades eternas precósmicas! 5us personas son esencialmente teo.ánicasU son los (ombres y los Atributos di'inos* lo -ue sólo puede ser conocido por la di'inidadU son los ór)anos de la di'inidadU son sus Zoperaciones operantes[! Estructuralmente* la imamolo)ía asume en la teolo)ía chiíta el papel de la cristolo)ía en la teolo)ía cristiana! Por esta razón* cual-uiera -ue haya conocido solamente el Islam sunní* se encuentra en Irán ante al)o inesperado* inmerso en un diálo)o de una ri-ueza y de unas posibilidades impre'isibles! ;os Doce Imames .orman pues en sus personas teo.ánicas* con el Pro.eta y la `esplandeciente átima* el pleroma de los ZCatorce Inmaculados[U meditados en su sustancia y su persona preeterna* asumen un modo de ser y una posición análo)a a los 6ions del pleroma en la 8nosis 'alentiniana! `especto al tema -ue nos ocupa* el tema de la Tierra celeste* 'emos -ue la posición y la .unción de átima en este pleroma asumen un si)ni.icado primordial!
El es-uema de la Zteoso.ía oriental[ de 5uhraFardV* ya e'ocado con anterioridad* nos presentaba la Tierra terrenal y su Án)el .emenino* Is.andJrmuz* -ue ocupa un lu)ar en el mundo de los ar-uetipos* el mundo del Alma o ala(+t% De ese modo tenemos un triple uni'erso" el mundo humano terrenal* obeto de la percepción sensibleU el mundo del Alma o ala(+t * -ue es en realidad el mundo de la percepción ima)inati'a* el mundus imaginalis* y el mundo de las puras esencias -uerubínicas* el 7#1ar+t * obeto del conocimiento inteli)ible! En la teoso.ía chiíta del Yayismo* hay otro uni'erso 3como en Ibn _ArabV6 -ue se superpone a estos tres uni'ersos" el del l#h+t * la es.era de la deidad! Pero la característica del chiísmo y del Yayismo consiste en concebir epresamente este l#h+t como parte inte)rante del pleroma de los ZCatorce Inmaculados[! Podríamos decir -ue nos permite escuchar el tema de la Tierra celeste* al i)ual -ue los demás temas* a una octa'a toda'ía más ele'ada* siendo cada octa'a un nue'o mundo* un comienzo* donde todo se 'uel'e a encontrar* pero a una altura distinta* es decir* en un modo de ser superior! Esta sucesión de octa'as es lo -ue permite la 'erdadera puesta en práctica del ta@>,l o hermen,utica espiritual! En la persona trascendente de átima como miembro del pleroma supremo podemos 'er tambi,n al)o parecido al tema de la Tierra supraceleste -ue 'amos a escuchar* y mediante esta Tierra supraceleste lle)amos a la idea de una so-iolog.a chi.ta -ue nos permitirá percibir de nue'o al)o -ue la so.iolo)ía mazdeísta percibía ya en la persona del Án)el de la Tierra* pero esta 'ez a una altura nue'a* pues la progressio harmonica implica la resonancia de armónicos -ue hasta ese momento habían permanecido en silencio! 2amos a resumir en este trabao unas pá)inas imprescindibles de una obra en persa* en cuatro 'ol+menes* escrita* entre otras muchas* por el -ue .ue el se)undo sucesor del Yay Ah Lmad Ah LsJV a la cabeza de la escuela YayV" el eminente Yay /uh aL mmad arVm 4Jn VrmJnV 3muerto en %??>?0&6! 5u ZDirectorio espiritual[ contiene numerosas obser'aciones epuestas al lector a tra',s de un pensamiento pro.undo y ori)inal 3se podrán leer al)unas de estas pá)inas en II!* en esta edición6! Para comprender la estructura del Pleroma de la teoso.ía chiíta y el papel -ue átima asume en ,lB* debemos dearnos )uiar por la idea esencial* -ue ha hemos recordado insistentemente* de -ue todos los uni'ersos se corresponden unos con otros! Esta 'ez tambi,n nos encontramos ante Cielos y una Tierra* pero no son ni los cielos ni la Tierra de nuestro mundo* ni los del ala(+t" ni los del A#1ar+t" sino -ue se trata de los cielos y de la Tierra de este hipercosmos -ue constituye la es.era de la Deidad* el l#h+t ! El ritmo -ue establece su estructura ar-uitectónica despu,s se trans.iere* se traslada* a la dimensión del tiempo terrenal! ;o -ue corresponde esencialmente a la hermen,utica esot,rica* el ta@>,l" es descubrir precisamente en esta dimensión histórica una estructura -ue de'uel'a la sucesión homolo)able a la estructura del pleromaU eso si)ni.icará descubrir el sentido 'erdadero y oculto* la historia espiritual -ue se trasluce bao el relato de los acontecimientos eternos! En eso consistirá Z'er las cosas en Hr-alyJ[! A.errados como estamos en Sccidente a la materialidad de los hechos históricos* sin la -ue nos sentiríamos perdidos* nos cuesta mucho comprender -ue toda la .e y la esperanza islámicas* así como la responsabilidad en la -ue se basa la conciencia del creyente* no proceden de un hecho histórico* sino de un hecho de la meta$historia" del pacto preeterno establecido cuando el 5er di'ino pre)untó a la totalidad de los humanos presente en el Adán celeste* el Antropos" ZAcaso no soy 'uestro 5e7orR[ 3 6$lastu 1i$ra11i$(umH" 0"06!
;a .e y la ,tica mazdeístas se basan tambi,n* como hemos 'isto* en un hecho de la metahistoria: la pre)unta del 5e7or de la 5abiduría al in-uirir a las ra'artis si aceptaban descender a la Tierra para combatir en ella a las potencias ahrimánicas! Pero a+n hay al)o másU el propio acontecimiento metahistórico -ue da lu)ar a la historia espiritual 3la hieroKhistoria6 de los Adamitas* no es más -ue la reaparición en el ni'el de la humanidad adámica de un Acontecimiento -ue repercute de octa'a en octa'a descendente* pero cuyo escenario esencial es el Pleroma supremo! De hecho* esta pre)unta plantea a la percepción ima)inati'a el misterio insondable del ori)en de los orí)enes! Ibn _ArabV nos su)iere la manera de abordarlo cuando declara -ue el 5er di'ino era a la 'ez -uien pre)untaba y respondía! Esta pre)unta plantea en e.ecto el misterio de la Teo.anía .undamental* de la re'elación del 5er di'ino -ue no puede re'elarse a sí mismo más -ue a tra',s de otro" pero no puede reconocerse a sí mismo como otro" y reconocer a ese otro como sí mismo* sino por-ue es en s. mismo Dios! Que los seres del Pleroma supremo hayan aparecido en un orden de precedencia ontoló)ica -ue corresponde al orden de sucesión de sus respuestas a la pre)unta esencial* ,sta es una manera de situar* para la percepción ima)inati'a* la estructura del Pleroma como lu)ar de la Teo.anía primordial! Del mismo modo -ue los Cielos 'isibles se crean mediante actos de contemplación de las Inteli)encias -uerubínicas -ue emanan unas de otras* del mismo modo* los ZCielos del pleroma[* en la Es.era del l#h+t * son producidos por actos teo.ánicos! Estos actos teo.ánicos coinciden con la di.erenciación pro)resi'a de las )otas del oc,ano esencial del ser* es decir* del ser en imperati'o por el 8sto creador $! ;a vis -ormativa inmanente a cada una de ellas le permite dar la respuesta -ue establece el pacto di'ino preeterno! Dado -ue el orden de sucesión ontoló)ica de estas respuestas .ia la estructura del pleroma del l#h+t" de ello se deduce -ue la erar-uía de los Catorce entes espirituales supremos tendrá su epi.anía en la tierra* durante el ciclo de la pro.ecía muh Lammadí* en el mismo orden de sucesión de las personas a -uienes representan* los ZCatorce Inmaculados[" el pro.eta /uh Lammad* su hia átima y los doce Imames! ;a primera entidad espiritual -ue responde es el primero de los seres* es el Zser incoacti'o[* el -ue tendrá en la tierra su mani.estación sensible en la persona del pro.eta /uh Lammad! Por esta razón ,l es el Cielo supremo del pleroma* el -ue en los cielos astronómicos tiene como homólo)o la Es.era de las Es.eras* el Trono =;ar/" el empíreo! Tras ,l* la se)unda entidad espiritual eterna -ue responde es la -ue se mani.estará en la Tierra en la persona de H Lad Lrat AmVr 0 3es decir* el I Imam* _AlV Ibn AbVKT LJlib* primo del Pro.eta y esposo de átima6U su homólo)o en los cielos astronómicos es el octa'o Cielo* el cielo de los Zcastillos[ o constelaciones del zodíaco* es decir* el Cielo de los .ios 3 Kurs,/* el .irmamento! El empíreo del pleroma es pues el Cielo de la pro.ecía 3nu1u>>a/ U su .irmamento es el Cielo de la Iniciación 3 >al#)a/! 5e)+n esto* ese .irmamento es el cielo de la Iniciación totalU el I Imam* en su persona teo.ánica* abarca su totalidad! (o obstante* la totalidad del Cielo de Iniciación se estructura en doce personas o hipóstasis .undamentales 3cuyos homólo)os astronómicos son los doce si)nos del zodíaco6* es decir* en las entidades espirituales -ue se mani.estarán en la Tierra en la persona de los doce Imames! Cada una de estas entidades tiene su propio si)no distinti'o en el zodíaco del pleroma* es decir* en la .usión de la Iniciación realizada en el cielo del I Imam! Pero cada una de ellas* de acuerdo con su propio ran)o ontoló)ico* produce asimismo su propio Cielo!
Dos de ellas emiten su respuesta* a las -ue corresponderá en la Tierra la parea .raterna de los dos ó'enes Imames HL asan y HLusayn* el príncipe de los mártires* hio de _AlV y de átimaU crean el Cielo del 5ol y el Cielo de la ;una del pleroma supremo respecti'amente! Despu,s se encuentra la -ue tendrá como epi.anía sobre la tierra al II Imam* el Imam oculto ?* es decir* el Imam de nuestro tiempo* cuya persona mantiene* con respecto al pro.eta /uh Lammad* una relación similar a la -ue mantiene el +ltimo 5aoshyant* Farathoustra redivivus con el pro.eta Waratustra! 5e)uidamente o.recen su respuesta los otro ocho Imames* cuyo orden en la Iniciación eterna -uedará simbolizado astronómicamente por las otras Es.eras planetarias y por las ima)inadas para eplicar los mo'imientos de la ;una! inalmente* para completar el pleroma del l#h+t * con.iri,ndole a la 'ez su plenitud y su lu)ar* 'emos -ue da su respuesta H Lad Lrat átima! De este modo ella es la Tierra del pleroma supremo* y por eso es con'eniente decir -ue en este ni'el ontoló)ico es más -ue la Tierra celeste* es la Tierra supraceleste% Dicho de otro modo* Cielos y Tierra del pleroma del l#h+t mantienen* con relación a los Cielos y la Tierra de Hr-alyJ* sobre lo -ue trataremos más ampliamente en las pá)inas si)uientes* la misma relación -ue los Cielos y la Tierra de Hr-alyJ con los Cielos y la Tierra del mundo sensible! Podemos decir tambi,n -ue la persona pleromática de átima mantiene* con relación a la Tierra celeste de Hr-alyJ* la misma relación -ue 5penta Armaiti respecto a la Tierra mazdeísta aureolada por la luz del Mvarnah% (in)+n ser humano puede acceder a la 'isión del pleroma supremoU para ello debería reducir la venta*a eterna -ue estas entidades espirituales tienen sobre todas las criaturas! Nn solo átomo de la Tierra supraceleste proyectado en un millón de nuestros uni'ersos bastaría* por su belleza* por su pureza* por su luz* para ponerlos en estado de .usión incandescente! ;os seres del pleroma del l#h+t sólo son 'isibles a tra',s de las .ormas -ue adoptan en sus apariciones* -ue son los receptáculos de sus teo.anías! ;ue)o será esencial la .unción de la -ue es en persona la Tierra supraceleste* el paraíso más allá del paraíso* en la medida misma en -ue la Tierra celeste de Hr-alyJ es la Tierra de las 'isiones teo.ánicas* lo -ue e-ui'ale a decir* como ya 'eremos* -ue sin la persona de átima ni habría mani.estación del Imamato* ni iniciación imamí* pues el pleroma de estas entidades de luz es el lugar mismo del misterio di'ino! 5u luz es la propia luz di'inaU su dia.anidad le permite una total transparencia sin retener nada como ipseidad propia! Estos ZCatorce Inmaculados[* puros cristales resplandecientes -ue el oo no puede retener* por-ue representan al 5ol -ue ilumina* son solamente los Ami)os y Amados de Dios! 5on la sustancia misma del Amor preeternoU son la identidad del amor* del amante y del amado* esa identidad -ue todos los su.íes han aspirado a 'i'ir* y -ue se)+n los Espirituales chiítas es inaccesible para cual-uiera -ue no haya sido iniciado en el secreto de la imamolo)ía! De ahí su reser'a* la del Yayismo* por eemplo* respecto al su.ismo no chiíta* e incluso al su.ismo simplemente! Desde ese ni'el podemos abarcar el horizonte ante el -ue se 'a a desarrollar la so-iolog.a del Yayismo! En esta tierra* átima* la hia del Pro.eta* .ue la esposa de _AlV Ibn AbVKT LJlib* primo a su 'ez del Pro.eta! Esta parea eemplar es la mani.estación de una sici)ia eterna -ue sur)e en la eternidad del pleroma del l#h+t b! El I Imam y átima mantienen* el uno respecto al otro* la misma relación -ue las dos primeras hipóstasis de los neoplatónicos* ;64l y a-s" la Inteli)encia 3el ous6 y el Alma o* si nos epresamos si)uiendo la terminolo)ía de ilón" 0ogos y !o-.a%
;a parea ;6l,$Nt ima es el símbolo* la epi.anía terrenal* de la parea eterna 0ogos$!o-.a% A partir de ahí podemos darnos cuenta de las implicaciones de su persona respecti'a! El ;o)os 3;64l/ es* en la doctrina YayV* la sustancia oculta de todo ser y de todo obetoU es la parte suprasensible -ue necesita la orma 'isible para mani.estarseU es como la madera en la -ue sur)irá la .orma de la estatua! /eor a+n* es como el cuerpo ar-uetipo* la masa astral interna del sol* in'isible para la percepción humana* con respecto a su orma 'isible* de la -ue constituye su 6ura" su brillo y esplendor! a4#m si)ni.ica el estado* el ran)o* el ni'el* así como el tono de una nota musical! El a4#m de átima corresponde precisamente a esa .orma 'isible del sol* sin la -ue no sería posible ese esplendor ni ese calor! Por eso se le ha dado a átima un nombre solar" Nt ima al$Fahr#@" la deslumbrante* la resplandeciente átima! ;a totalidad de los uni'ersos está .ormada por esta luz de átima* esplendor de cada sol -ue ilumina cada uni'erso posible! Podremos así hablar tambi,n de una so.ianidad cósmica* -ue tiene su ori)en en la persona eterna de átimaK5o.ía! Como tal* asume un ran)o triple* una triple di)nidad y .unción! Al ser la orma mani.estada* lo -ue e-ui'ale a decir la propia Alma 3na-s" 6nima/ de los Imames* es el Nmbral 31#1/ a tra',s del cual los Imames di.unden el don de su luz* i)ual -ue la luz del sol procede de la .orma del sol -ue es su esplendor resplandeciente* y no procede de la sustancia in'isible de su Zcuerpo ar-uetipo[! En se)undo lu)ar* representa tambi,n toda la realidad pensable* el pleroma de los si)ni.icados 3ma@#n,/ de todos los uni'ersos* por-ue nada de lo -ue es puede serlo sin una denominación! Ahora bien* atributo y si)ni.icado están en el mismo ni'el de ser -ue la .orma* y la .orma está precisamente en el ni'el de ser del Alma* ya -ue es el AlmaK5o.ía -ue con.iere denominación y si)ni.icado! Por esta razón* todo el uni'erso del alma y el secreto de los si)ni.icados dados por el Alma es el uni'erso mismo y el secreto de H Lad Lrat átima! Ella es la 5o.ía* es decir* la sabiduría y la potencia di'inas -ue abarcan todas las cosas* la luz di'ina -ue ilumina todos los uni'ersos! :sta es la razón por la -ue además su persona eterna* -ue es el secreto del mundo del Alma* es asimismo la .orma en -ue se mani.iesta 3 1a)#n6* sin la -ue el Principio creador del mundo permanecería desconocido e irreconocible para siempre! Tambi,n podemos epresarlo de otro modo" la cate)oría ontoló)ica de los Imames en su entidad eterna trasciende cual-uier representación y percepción* cual-uier medio de epresión y de desi)nación entre las criaturas* mientras -ue la cate)oría de H Lad Lrat átima es el ni'el de su epi.anía* por-ue el ran)o de su ser es el ran)o mismo del Alma en cada ni'el del ser! Así* el ni'el de ser de átimaK5o.ía abarca la totalidad de los ni'eles de conocimiento* de la )nosis* hasta tal punto -ue el ran)o de preeminencia respecti'a de los pro.etas en cuanto a su conocimiento de Dios está en .unción de su conocimiento de HL ad Lrat átima! Incluso los más eminentes de los ciento 'einticuatro mil pro-etas" los -ue* antes de /uh Lammad* .ueron en'iados a re'elar un ;ibro celeste* incluso ellos están por debao del ran)o de átimaK5o.ía* por-ue todos sus conocimientos* re'elaciones y .uerzas taumat+r)icas proceden de ella* pues átimaK5o.ía es la Ta1ula secreta =la>h mah -+z /% De acuerdo con la tradición* 8abriel es* en e.ecto* el án)el de la `e'elación y el án)el del Conocimiento* el mensaero en'iado a los pro.etas! Pero ,l mismo recibe de sí mismo las re'elaciones di'inas -ue les comunica* a tra',s de los otros tres arcán)eles -ue sostienen el trono" Azrael* 5era.iel y /i)uel!
Tan sólo el Arcán)el /i)uel recibe así directamente una parte del conocimiento -ue contiene la Ta1ula secreta* -ue marca la cate)oría y la posición de átimaK5o.ía como corazón del mundo espiritual trascendente! Hay al)unas aleyas coránicas cuyo pleno sentido no puede comprenderse más -ue a tra',s de la hermen,utica espiritual* el ta@>,l chiíta* como por eemplo ,sta 3-ue traducimos tal como ei)e este ta@>,l/ en la -ue Dios a.irma" Z5í* lo uro por la ;una y por la noche cuando ,sta se retira* y por la aurora cuando aparece* este 5i)no es uno de los 5i)nos mayores* al)uien -ue ad'ierte a los humanos[ 30"1BK1#6! Este si)no entre los 5i)nos mayores es HLad Lrat átima entre los ZCatorce Inmaculados[! 5i reconsideramos con nuestro eminente Yay las prerro)ati'as ontoló)icas de H Lad Lrat átimaK 5o.ía* podemos decir -ue ella* a tra',s de la cual la eistencia terrenal se trans.i)ura en aurora de una Tierra supraceleste* es la Teo.anía! El tema se ele'a hasta tal punto -ue nuestro Yay iraní 3a -uien por otra parte le debemos tambi,n un tratado sobre los colores6 alcanza los ni'eles -ue ya presintió 8oethe al .inal del se)undo austo" un EternoK.emenino* pre'io incluso a la muer terrenal* por-ue es anterior a la di.erenciación de lo masculino y lo .emenino en el mundo terrenal* del mismo modo -ue la Tierra supraceleste domina todas las Tierras* celestes y terrenales* y su eistencia es anterior a ellas! Esto es así por-ue átimaK5o.ía es el Alma" el Alma de la creación* el Alma de cada criatura* es decir* esa parte constituti'a del ser humano -ue se muestra sobre todo a la consciencia ima)inati'a bao la .orma de un ser .emenino* 6nima% Es lo EternamenteK.emenino en el hombre* y por eso es tambi,n el ar-uetipo de la Tierra celesteU es el paraíso* nuestra iniciación a ,l* ya -ue es la -ue mani.iesta los (ombres y los Atributos di'inos re'elados en las personas teo.ánicas de los Imames* es decir* en los Cielos del pleroma del l#h+t% A-uí sale de nue'o a la luz un tema de la )nosis chiíta primiti'a* de la )nosis ismaelí más concretamente* en la -ue se desi)na a átima como Jt LimaKJt Lir* átimaKCreador 3en masculino6! 5e nos in'ita de este modo a percibir a una altura de resonancia etraordinaria el sentido de la denominación habitual -ue la de'oción chiíta otor)a a H Lad Lrat átima! :sta saluda en átima a la Greina de las mueresG! Pero ahora se nos in'ita a captar su sentido más allá y muy por encima de la di.erenciación seual -ue constituye la condición de la humanidad terrenal* un sentido -ue debemos traducir por al)o parecido a Gsoberana de la humanidad .emeninaG o de Gla humanidad en .emeninoG! ;o -ue debemos entender como .emenino es en primer lu)ar la totalidad de los seres de los uni'ersos de lo Posible! Todas las criaturas han sido dotadas de alma" del 6nima de los santos ImamesU ,stas proceden a su 'ez del Glado iz-uierdoG* como E'a* el 6nima de Adán* creada de su costado iz-uierdo* del mismo modo -ue la luz del sol está .ormada con la .orma 'isible y los atributos del sol! Como la totalidad de las criaturas está dotada de alma* la naturaleza ontoló)ica de los uni'ersos de las criaturas* con respecto a los antos imames como potencias cosmo)ónicas* tiene un carácter .emenino! En este sentido* los doce Imames son los Ghombres de DiosG* a los -ue así aluden al)unas aleyas coránicas! Al mismo tiempo tambi,n los Imames* -ue inician sobre la Tierra el ciclo de la Iniciación al sentido oculto de las re'elaciones* han sido credos a partir del alma del Pro.eta* o son más bien el alma del Pro.eta! Así nos lo dan a entender al)unas aleyas coránicas* como ,sta* por eemplo" GHa .ormado a 'uestras esposas de 'uestras propias almasG 3$"0 y 1&"%&6!
En este sentido* los Imames son las GesposasG del Pro.eta! Es más" como la Iniciación no es nada más -ue el nacimiento espiritual de los creyentes* cuando se habla de la Gmadre de los creyentesG en su 'erdadero sentido* hay -ue entender como GmadreG* en su sentido 'erdadero y esot,rico* a los Imames! A tra',s de ellos se lle'a a cabo e.ecti'amente este nacimiento espiritual* y a ello aluden estas palabras del Pro.eta" GOo y Alí somos el padre y la madre y de esta comunidadG! ;ue)o* por una parte los doce Imames* como instrumentos y causas e.icientes de la Creación* son los Ghombres de DiosGU son masculinos! Pero por otra parte* y simultáneamente* son el alma del Pro.eta* es decir* el 6nima" lo emenino del Pro.eta a tra',s de lo cual se realiza la Iniciación* es decir* la creación espiritual! Ahora bien* ya sabemos -ue el ran)o ontoló)ico del Alma y la realidad del 6lma es el ran)o mismo y la realidad de átimaK5o.ía! ;os Imames* como antes de la cosmo)onía* son masculinos* dado -ue la creación es su almaU como autores de la creación espiritual* es decir* en su .unción iniciática* son .emeninos* ya -ue son el Alma* y por-ue el Alma es átima! Tambi,n hemos leído -ue átima es la teo.anía del pleroma supremo* y por eso la .unción teo.ánica e iniciática de los santos Imames es precisamente su capacidad de ser G.atimianosG 3su -#t imi))a* -ue podemos traducir literalmente como Gso.ianidadG6 y ,ste es el sentido de la atribución otor)ada a átima como Jt LimaKJt Lir* átimaKCreador% 5us .unciones se corresponden una con otra* de un uni'erso a otro" en el pleroma del l#h+t * como Tierra supraceleste donde se asienteaU sobre la Tierra terrenal* como hia y 6lma del Pro.eta y como ori)en de -uienes son a su 'ez el alma del Pro.eta* el linae de los doce Imames! Ella es la teo.anía y la Iniciación" es ma7ma' al$n+ra)n" donde con.luyen dos luces" la luz de la Pro.ecía y la luz de la Iniciación! 8racias a ella la creación tiene una naturaleza so.iánica* y los Imames -uedan in'estidos de la so.ianidad -ue transmiten a sus .ieles* por-ue ella es su alma% Desde esa ele'ación pleromática captamos el sonido .undamental -ue sur)e de las pro.undidades* es decir* lo -ue la so.iolo)ía mazdeísta epresaba en la idea de spandarmat,(,h" esa so.ianidad -ue 5penta Armaiti* el Án)el .emenino de la Tierra* con.ería al creyente .iel! (o obstante* a di.erencia de lo -ue ocurría en la Gteoso.ía orientalG de 5uhraFardV* a lo lar)o de estas pá)inas -ue acabamos de comentar y analizar* no hemos pronunciado el nombre de 5penta Armaiti! (o por eso si)ue siendo menos cierto -ue la progressio harmonica nos permite escuchar el sonido .undamental en la spandarmat,(,h y los armónicos en la -#t imi))a! O la armonía creada entre la Tierra mazdeísta trans.i)urada por la ;uzKdeK8loria y la Tierra celeste trans.i)urada en la persona de átimaK5o.ía se 'a a rati.icar sobradamente! Oa se ha podido comprender anteriormente 3I* cap! I!* en esta edición6 cómo se crea el neo entre 5pandarmat* el Án)el de la Tierra* y la persona de los !aosh)ants" los 5al'adores* el +ltimo de los cuales debe lle'ar a cabo lo -ue la escatolo)ía zoroástrica desi)na como la Trans.i)uración y el `eu'enecimiento del mundo 3 -ras(art/: la apocatstasis" el de'ol'er a todas las cosas su inte)ridad y esplendor ori)inales* tal como eran antes de la in'asión de las ContraKpotencias ahrimánicas! Des)raciadamente* a-uí no podemos o.recer el esbozo comparati'o al -ue nos lle'aría la analo)ía -ue presenta por una parte la relación entre /uh Lammad* átima y el Imam oculto* cuya parusía precederá asimismo a la apocatstasis" y por otra parte la relación entre Waratustra* la madre del +ltimo 5aoshyant y ,l mismo!
Debemos se7alar sin embar)o -ue* en la abundante literatura -ue se si)ue produciendo en la actualidad en el Irán chiíta en torno a las .uentes tradicionales relati'as al Imam oculto* encontramos numerosas re.erenicas -ue muestran -ue al)unos teólo)os chiítas tienen un conocimiento directo de la =iblia* del Anti)uo y (ue'o Testamento* así como de la escatolo)ía zoroástrica! Oa en el si)lo 2II* cuando Qut L b alKDVn AYXi'arV* uno de los discípulos más destacados de /Vr DJmJd 3el )ran maestro de teolo)ía de la escuela de Is L.ahJn6* estructuraba su historia espiritual en tres ciclos 3anti)uos 5abios y pro.etas* .i)uras del Islam sunní y .i)uras del Islam chiíta6* destacaba epresamente la identidad de los ras)os -ue o.recía la persona del !aosh)ant zoroástrico* y los atributos -ue la .e chiíta otor)a a la persona del II Imam* el Imam oculto! Tambi,n encontramos unas pá)inas similares en otra obra persa del mismo eminente Yay /uhLammad 4Jn irmJnV* cuyas ense7anzas nos han sido tan +tiles! Pensamos sobre todo en las pá)inas en las -ue el Yay& habla de los ,tasis de Waratustra* cuando Shrmazd o.rece a su pro.eta la 'isión de un árbol con siete ramas cuya sombra se etendía por todos los lu)ares de la Tierra! ;as siete ramas de este árbol estaban hechas de oro* plata* cobre* esta7o* plomo* acero y hierro respecti'amente! Shrmazd eplica a Waratustra el si)ni.icado de cada rama" cada una de ellas 3como en la 'isión de Daniel6 simboliza a uno de los )randes imperios! Con la s,ptima rama* es decir* con el s,ptimo período -ue inicia el reino de los abasíes 3así llamados a causa de su color simbólico* el ne)ro6* comienza una serie de catástro.es* entre las cuales cabe citar el terror mon)ol! Pero Shrmazd calma la tristeza de Waratustra al anunciarle la aparición del h,roe escatoló)ico* =ahrJm 2ara'Jnd* -ue procederá de Sriente* del Asia centralU al)unas tradiciones a7aden" Gde la ciudad de las muchachasG 3 ahr$i du*tar#n/" en dirección al Tibet 3c.! I* cap! I* en esta edición* nota %$6! El nombre de.ine su persona" =ahrJm es el nombre persa del planeta /arte 3pero ya hemos 'isto anteriormente -ue en los Cielos del pleroma del l#h+t es el homólo)o del Cielo de /arte* -ue es el Cielo del II Imam6! 5ar7av#nd: a -uien le corresponde el poder y la soberanía de la ;uzKdeK8loria* el Mvarnah[[% El paralelismo del h,roe escatoló)ico zoroástrico con la persona del Imam oculto* cuya parus.a brilla como el anuncio de la `esurrección* se debe* como ya hemos recordado hace al)unas líneas* a teólo)os chiítas anteriores! Pero tambi,n se pueden realizar otros paralelismos! El h,roe zoroástrico y el Imam de la resurrección ambos tienen sus compa7eros de lucha* no sólo los -ue sistemáticamente luchan por ellos haciendo -ue se acer-ue el .uturo de su reino* sino los -ue* mantenidos en un sue7o místico* esperan le'antarse con ellos* cuando lle)ue el momento* y todos los de tiempos pasados -ue G'ol'eránG para la lucha .inal! Peshotn* por eemplo* uno de los hios del rey 2VshtJspa* -ue prote)ió a Waratustra y .acilitó su predicación es* por eemplo* uno de ellos! Para los chiítas* es el I Imam en persona! 5on dos )randes .i)uras de Gcaballeros espiritualesG =7av#n$mard#n/ cuya .unción escatoló)ica usti.ica la e-uiparación propuesta por nuestro Yay! Debemos insistir no obstante en -ue nuestros autores no piensan en t,rminos de Gcorrientes históricasG o de Gin.luenciasG* sino en .orma de ciclos* tanto creando el es-uema de los uni'ersos de modo -ue se simbolicen unos a otros* como en la .orma de representar el es-uema de los períodos de la historia espiritual!
;as .ormas entre las -ue se ha establecido un paralelismo no tienen -ue reducirse a un mismo tiempo homo),neo* pues cada una de ellas es su propio tiempo! Por esa razón son símbolos* y por eso mismo se pueden e-uiparar unas con otras* y cada personae tiene su homólo)o e-ui'alente en cada ciclo! E-uiparar al 5aoshyant con el Imam oculto no consiste* como haríamos nosotros se)uramente* en sopesar in.luencias* destacar corrientes* es decir* en descomponer todo el mecanismo de la historia eterna para GeplicarG la identidad reduci,ndola a un plano +nico! ;eos de eso* se trata* en este modo de pensamiento cíclico* de al)o semeante a una percepción armónica! S más bien podemos decir -ue se trata de la percepción de una estructura constante* i)ual -ue una misma melodía puede sonar a alturas distintas! En cada interpretación los elementos melódicos son di.erentes pero la estructura es la mismaU es la misma melodía* la misma .i)ura musical* la misma estalt% Por esta razón* la pro)resión -ue ese modo de pensar nos lle'a a concebir no es una línea horizontal* sino un ascenso de ciclo en ciclo* de una octa'a a otra octa'a superior! Así lo demuestran al)unas de las pá)inas del mismo Yay -ue hemos traducido en esta obra 3II!* %* en esta edición6! ;a historia espiritual de la humanidad desde Adán es el ciclo de la pro.ecía -ue sucede al ciclo de la cosmo)oníaU pero* a pesar de -ue toma su rele'o* es como una reversi9n* una 'uelta y ascenso hacia el pleroma! Es un sentimiento )nóstico* desde lue)o* pero en eso consiste precisamente G'er las cosas en Hr-alyJG! Consiste en 'er al hombre y su mundo esencialmente en una dirección 'ertical! El Lriente$origen -ue lo orienta y diri)e su retorno y su ascenso es el polo celeste* el norte cósmico* la Groca de esmeraldaG en la cima de la monta7a cósmica de QJ.* allí donde comienza el mundo de Hr-alyJU no se trata pues de un país -ue los mapas situ,n en el Este* ni si-uiera cuando los mapas anti)uos sit+an al Este en la parte superior* en el lu)ar del norte! El sentido del hombre y el sentido de su mundo se les con.ieFren a tra',s de la dimensi9n polar [Q* no a tra',s de una e'olución lineal* horizontal y unidimensional* ese .amoso Gsentido de la historiaG in'estido de autoridad en la actualidad* cuando sin embar)o los puntos de re.erencia -ue pueden determinar este sentido -ue nos ocupa si)uen siendo con.licti'os! Tamib,n está situado en el norte el paraíso de Oima* donde se conser'an los seres más bellos -ue repoblarán un mundo trans.i)urado* el 5ar -ue conser'ará la semilla de los cuerpos de resurrección! ;a Tierra de luz* la Terra lucida del mani-ueísmo* tambi,n está situada* i)ual -ue la del mandeísmo* en dirección al norte cósmico! 5e)+n el místico
;a teoso.ía YayV* al permitirnos a'anzar hasta la octa'a superior* el pleroma del l#h+t * nos ha ense7ado -ue átimaK5o.ía es la Tierra supraceleste* por-ue es el Alma* el 6nima o orma mani.estada del pleroma supremo! A medida -ue nuestros autores nos ha)an penetrar en el Gocta'o climaG* comprenderemos cómo tambi,n el 6nima su1stantiva del creyente* su Gcuerpo espiritualG* es la Tierra de su paraíso! Ahora bien* en esta Tierra de Hr-alyJ es donde 'i'e actualmente el Imam oculto! A partir de ahí* descubriremos el neo de simbolización mística -ue asocia a átimaK5o.ía* ori)en del II Imam* el alma y la persona del .iel chiíta" un neo a tra',s del cual ,ste -ueda in'estido de la .unción so.iánica de átima! 2eremos -ue la parusía o mani.estación del Imam oculto no es un acontecimiento eterno -ue se deba producir de pronto en el calendario del tiempo .ísicoU es una desocultaci9n -ue a'anza a medida -ue el pere)rino del espíritu* al ele'arse hacia el mundo de Hr-alyJ* produce en sí mismo el acontecimiento del Imam esperado! En esto radica toda la espiritualidad del chiísmo! (os con'enceremos de ello al leer las hermosas pá)inas del a7orado Yay 5arXJr v)J traducidas al .inal de este libro* pá)inas -ue nos ayudan incluso a comprender por -u, Hr-alyJ es la Tierra de las 'isiones y por -u, Hr-alyJ es la Tierra de la resurrección!
B. El octaFo clima El historiador TabarV 3si)lo I6 nos ha le)ado al)unas de las in.ormaciones más anti)uas de las -ue disponemos relati'as a un país misterioso -ue su descripción permite desi)nar como Gla Tierra de las ciudades de esmeraldaG! Allí se encuentran dos ciudades" MJbars LJ y MJbal-J1* a las -ue las tradiciones -ue 'amos a estudiar a-uí a7aden una tercera ciudad* Hr-alyJU ,sta da nombre al conunto de toda esa re)ión mística! ;amento no poder aportar toda'ía una etimolo)ía satis.actoria de estos nombresU sin detenernos en al)unas de las hipótesis posibles* nos limitaremos tan sólo a repetir su pronunciación tradicional* tal como se hace toda'ía en los círculos espirituales de Irán! TabarV nos dice -ue MJbars LJ y MJbal-J son dos ciudades de esmeralda* -ue se encuentran a continuación de la monta7a de E#- ! 5us dimensiones* al i)ual -ue las de la 4erusal,n celeste* epresan una cuaternidad* símbolo de per.ección y de totalidad! Cada una de ellas tiene una super.icie de doce mil parasan)as de lado! 5us habitantes no conocen la eistencia de nuestro Adán ni la de IblVs* el Anta)onista! 5e alimentan eclusi'amente de 'e)etalesU no necesitan 'estirse* ya -ue sin lle)ar a ser Án)eles* su .idelidad a Dios los hace semeantes a los Án)eles! Como entre ellos no hay di.erenciación de seo * no desean posteridad! Además* toda su luz procede de la monta7a de QJ. y* al mismo tiempo* los minerales de su suelo y las murallas de sus ciudades 3como las del paraíso de los ar-uetipos de Oima6 crean su propia luz! Esta indicación ya nos ayuda a situar la monta7a de las ciudades misteriosas! 5e nos dice -ue en esta monta7a no hay Gni sol* ni luna* ni estrellasG! Ahora bien* sabemos -ue en el sistema de Ptolomeo la no'ena Es.era -ue en)loba la totalidad de las Es.eras celestes y les transmite el mo'imiento diurno se distin)ue por ser un cielo sin constelaciones B!
Además* las tradiciones describen precisamente la monta7a de QJ. como la monta7a -ue rodea nuestro uni'erso* y toda ella está .ormada de esmeraldas de cuyo re.leo procede el color 'erde 3azul* se)+n nuestra óptica6 de la bó'eda celeste $! 5e dice tambi,n -ue es la roca 3 s a*ra/ -ue .orma la porción de bó'ed celeste -ue ima)inamos constituida de esmeraldas y -ue transmite su re.leo a la monta7a de QJ.! ;o -ue esta visio smaragdina percibe a-uí es* pues* la monta7a cósmica -ue limita y corona nuestro mundo terrenalU era tambi,n lo -ue percibía como límite del horizonte 'isible de rJnK2\* in medio mundi" allí donde desde una alta cima sur)ía el puente Chin'at para alcanzar esta monta7a cósmica cuyo ascenso lle'aba al alma hasta la morada de las ;uces in.initas! (o obstante* el )eó)ra.o Oa-ut ase)ura epresamente -ue la monta7a de QJ. anti)uamente se llamaba Albrz0! 5e trata e.ecti'amente de la misma monta7a -ue es la GmadreG de todas las monta7as del mundoU ,stas están unidas a ella por rami.icaciones y 'enas subterráneas! 5e trata tambi,n de la misma por la -ue ascienden los pere)rinos del espíritu* como por eemplo el del 2elato del 8Bilio Lccidental de 5uhraFardV* para alcanzar la roca de esmeralda -ue alza ante ellos la pared transl+cida de un 5inaí místico! O ahí* i)ual -ue a la entrada del Puente Chin'at en la dramatur)ia mazdeísta del alma* se produce el encuentro con la i)ura ar-uetipo* la Persona celeste -ue da lu)ar al yo terrenal?! ;a monta7a de QJ. marca pues el límite entre dos mundos* el 'isible y el in'isible para los sentidos! Para penetrar en las ciudades -ue alber)a el más allá* el pere)rino místico debe haber superado las e'idencias .ísicas y las normas ordinarias* debe haberse en.rentado a las pruebas -ue simboliza el lar)o camino por las Tinieblas a tra',s de las distancias -ue le separan de la Tierra de las ciudades de esmeralda #! Es e'idente -ue* del mismo modo -ue la monta7a de QJ. no hace más -ue prestar su nombre al anti)uo Alburz* tambi,n su Ima)en primordial se ha proyectado sobre espacios de )eo)ra.ía empírica 3el Cáucaso y sus estribaciones sobre el suelo iraní6* -ue se con'ierten entonces en escenario de acontecimientos míticos! Como Ima)en primordial* por el contrario* indica siempre los límites del mundo y es inaccesible para los hombres! Para alcanzarlo habría -ue caminar durante cuatro meses Gpor las TinieblasGU por esta razón la marcha de Aleandro a tra',s de la re)ión de las Tinieblas será la del h,roe espiritual ar-uetipo* tanto en el 2elato de & a)) i1n Ja4z #n de A'icena* como en la e,)esis de la azora coránica ?"?Kss!* -ue describe cómo la =+s-ueda de Aleandro le lle'ó hasta el etremo occidental y hasta el etremo oriental del uni'erso! /ás allá comienza una re)ión -ue incluye muchas otras ciudades 3un país blanco como la plata* con una lon)itud de cuarenta días de 'iae* habitado por Án)elesU otro país de oro* setenta países de plata* siete países de almizcle* cada uno de los cuales tiene una lon)itud y una anchura de diez mil ornadas de 'iae* etc!6! Es decir -ue penetrar en estas Tierras es acceder al clima intermedio de las GAlmas celestesG -ue mue'en las Es.eras* y -ue están dotadas por ecelencia de la Ima)inación pura* independientemente de los sentidos! Es el Gocta'oG clima en el -ue* como en rJnK2\* no se penetra a tra',s de los ór)anos de la percepción sensible* sino a tra',s de la Guente de la 2idaG* en el centro psicoKcósmico! Nna bre'e re.erencia al es-uema del mundo -ue ad-uiere su .orma de.initi'a en la cosmolo)ía de A'icena nos aporta a-uí una orientación! Este es-uema comparte la totalidad del ser pensable entre un Sccidente cósmico y un Sriente cósmico!
Oa hemos recordado precisamente -ue no había -ue buscar este Sriente cósmico en nuestros mapas* sino en la Gdimensión polarG! De hecho* este Sriente es el polo celeste" el GcentroG de toda orientación -ue se pueda concebir! Debemos buscarlo en la dirección del norte cósmico* la de la GTierra de ;uzG%&! GSccidenteG representa el mundo material sensible* y es doble" está el GclimaG de la /ateria terrenal sublunar* el de nuestra Tierra material* sometido a la )eneración y a la disoluciónU eiste tambi,n el GclimaG de la /ateria celeste* el de las Es.eras .ormadas por una sustancia et,rica* diá.ana e incorruptible* pero -ue depende toda'ía de la .ísica! GSrienteG comienza con el clima del alma" en el polo celeste* en la Groca de esmeraldaG! Para el pere)rino* es allí donde se alza el 5ol espiritual* y esta aurora le re'ela la perspecti'a de un uni'erso completamente nue'o donde se sit+an sucesi'amente las almas llamadas a )obernar temporalmente los cuerpos humanos* y lue)o están las Almas cuya misión consiste en transmitir a las Es.eras celestes el mo'imiento de su deseo y de su amor* y -ue se llaman Án)eles celestes 3 6ngeli caelestes/? y* por .in* las puras Inteli)encias espirituales o Querubines =6ngeli intelectuales/% ;a peculiaridad -ue di.erencia la cosmolo)ía de A'icena de la de A'erroes es precisamente la instauración de este mundo de las Almas celestes de acuerdo con cuya ima)en se ha constituido el alma humana* pero -ue* a di.erencia de ,sta* no poseen los ór)anos del conocimiento sensible! Están dotadas por el contrario de la Ima)inación acti'a! ;a poseen en un )rado de tal pureza y per.ección -ue* a di.erencia de la nuestra* su Ima)inación* independiente de los datos sensibles* es realmente 'erdadera y sin .isuras! ;as imá)enes -ue los Án)eles o las Almas celestes pueden tener de su propio uni'erso se pueden comparar con lo -ue ocurre con el alma humana cuando su Ima)inación acti'a* puri.icada y eercitada* se con'ierte en Imaginatio vera" ór)ano de la meditación! ;o -ue el alma se muestra entonces a sí misma* y esto es 'álido tambi,n en el caso de la Imago Terrae mazdeísta* es precisamente su propia Ima)en" la Tierra -ue proyecta* la Tierra de Hr-alyJ* es el .enómeno de la Tierra en estado puro* ya -ue re.lea directamente la Ima)en premeditada por el alma! El uni'erso así ima)inado* libre de datos sensibles en)a7osos y caducos* es pues una .unción de la pura Ima)inación trascendente y no depende más -ue de sus cate)orías* -ue son Imá)enesKar-uetipos a priori% Por esta razón a ese uni'erso se le denomina '#lam al$miṯ#l" mundus imaginalis" mundo de las ormas ima)inales* o tambi,n mundo de las correspondencias y los símbolos* es decir* mundo -ue o.rece una correspondencia con lo sensible a lo -ue precede y con lo inteli)ible a lo -ue imita! Es un mundo mediador y mito entre lo sensible y lo inteli)ibleU es el centro de los mundos * o tambi,n el GSriente intermedioG entre el GSriente menorG* -ue es el alma humana ele'ándose a la consciencia de sí misma* y el GEtremo SrienteG espiritual* -ue constituye el pleroma de las Inteli)encias -uerubínicas! Tal como nuestros Espirituales lo han con.i)urado* este intermundo* ese reino intermedio entre la pura /ateria y el Espíritu puro* es un intermediario necesario para dar 'alidez a los acontecimientos 'isionarios* y a toda la dramatur)ia de la -ue el alma es a la 'ez prota)onista y escenario* a todo lo -ue las percepciones sensibles no tienen posibilidad de destruir ni suplir* a todo a-uello .rente a lo -ue la consciencia racional opone su escepticismo* i)ual -ue lo opone a los casos esencialmente indi'iduales -ue no si)uen la )eneralidad ni las pre'isiones de las normas ordinarias!
Es imprescindible por encima de todo no con.undir este intermundo* mundus imaginalis" con lo -ue normalmente se denomina en Sccidente lo imaginario" la .antasía* lo irreal* de la -ue ya Paracelso decía con razón -ue esta G.antasíaG es un ue)o del pensamiento* sin nin)una base en la naturaleza* es decir* Gla piedra an)ular de los locosG! Ahora bien* el mundo imaginal" -ue act+a a modo de bisa)ra entre el mundo inteli)ible y el mundo sensible* mantiene un paralelismo total con el uno y con el otro! (o podríamos decir lo mismo de la Gpiedra an)ular de los locosG! Desde la primera edición de este libro* hemos aprendido a pro.undizar en compa7ía de nuestros .ilóso.os iraníes tradicionales% acerca del sentido y la realidad de este mundo ima)inal! Este intermundo cumple una .unción or)ánica en el es-uema de los mundos y respecto a la eperiencia interior de la -ue es testimonio toda una tradición espiritual sobre la -ue ya hemos destacado esencialmente dos momentos cruciales en Irán en torno al tema -ue nos ocupa" en el si)lo II* la restauración de la .iloso.ía de la anti)ua Persia 3basada en la an)elolo)ía y el Mvarnah" la ;uzKdeK8loria6 lle'ada a cabo por 5uhraFardV! /ás cerca de nosotros* a .inales del si)lo 2III* esa escuela espiritual sur)ida en un medio imamí iraní* obra del Yay Ah Lmad Ah LsJ
Cuando 5uhraFardV interpreta la IdeaKar-uetipo platónica como el Án)el de una especie* considra -ue este Án)el es una esencia absoluta -ue no es ni lo uni'ersal ló)ico ni lo sin)ular sensible* sino -ue posee por sí misma su propia unidad* su indi'iduación sui generis% Cómo se nos puede mani.estar como tal una esencia semeanteR (i en el ni'el del concepto ni en el ni'el de lo concreto sensible! Estamos pues .rente a una teolo)ía sin teo.aníaR En absoluto* dado -ue las .ormas y los lu)ares de aparición del Án)el es lo -ue constituye precisamente el mundus imaginalis* tanto si se trata de una 'isión en sue7os como del estado de meditación contemplati'a Gima)inadoraG e intensa! Así pues* este mundo imaginal no tiene nada de irreal ni de G.antasma)óricoG! Tiene su realidad sui generis por derecho propio* y esto es sin nin)una duda lo -ue hemos ol'idado en Sccidente* desde -ue se perdió la Gbatalla a .a'or del Alma del mundoG! Nna 'ez perdida esta batalla* la Ima)en es presa de todas las de)radaciones* de todas las des'er)]enzas de una Ima)inación -ue ha perdido su ee orientador y* con ello* su .unción co)niti'a! Oa no se conocen más -ue las Imá)enes deri'adas de lo sensible o -ue son perceptibles a tra',s de los sentidos 3la llamada ci'ilización de la ima)en* la pantalla de cine6! A partir de ahí* ya no hay Imá)enes meta.ísicas* ni meta.ísica de la Ima)en y de la Ima)inación* ya -ue el principio de ,sta es -ue* mediante el ór)ano del alma* por su .unción ima)inadora* es el propio uni'erso del 5er el -ue se re'ela en las ormas ima)inales del mundus imaginalis" -ue re'elan eo ipso al alma misma su propia Ima)en* su 6lter ego" al mundo del ala(+t% El mundus imaginalis es* en de.initi'a* un uni'erso -ue mantiene una analo)ía completa tanto con la sustancia corporal* por-ue posee .orma* dimensiones y etensión* como con la sustancia separada o inteli)ible* por-ue está esencialmente .ormado de luz =n+r#n,/! Es simultáneamente materia inmaterial e incorporeidad corporalizada en cuerpo sutil! Es el l.mite -ue las separa y -ue al mismo tiempo las une! Por esta razón* este uni'erso se denomina )eneralmente 1arza* 3pantalla* límite* inter'alo* intermundo6%B en la teoso.ía especulati'a del chiísmo! Allí se encuentran* entre otras mara'illas* las tres inmensas ciudades* pobladas de innumerables criaturas" MJbal-J* MJbars LJy Hr-alyJ! En 'irtud de la analo)ía -ue nos permite establecer un simbolismo entre estos mundos* el mundo de lo Ima)inal o.rece tambi,n una di'isión -ue corresponde al doble Sccidente del mundo .ísicoU de este modo* MJbars LJ y MJbal-J corresponden al mundo terrenal de la materia elemental* mientras -ue Hr-alyJ corresponde a los Cielos del mundo .ísico! Al i)ual -ue ,stos* Hr-alyJ transmite su in.luencia a su propia Tierra* a la -ue otor)a asimismo su propio nombre! El mundo de Hr-alyJ contiene pues simultáneamente Cielos y una Tierra* pero no una Tierra y Cielos sensibles* sino Tierra y Cielos en estado de ormas ima)inales! Del mismo modo* la Tierra de Hr-alyJ contiene tambi,n todas las ormas ima)inales de los seres indi'iduales y de las cosas corporales -ue eisten en el mundo sensible! 3Oa hemos 'isto anteriormente -ue estas ormas ima)inales no se deben con.undir con las Ideas platónicas cuya epi.anía representan en el plano del mundus imaginalis* pues a pesar de -ue la misma palabra miṯ#l Kplural muṯul$ desi)na a ambas* las Ideas platónicas siempre se epresan no obstante como tales" muṯul a-l#t +ni))a n+ri))a/ Q % Este octa'o clima* esse mundo en estado sutil inte)rado por multitud de ni'eles y en el -ue no se penetra con los ór)anos de los sentidos* es el lu)ar real de todos los acontecimientos psicoKespirituales 3'isiones* carismas* acciones taumat+r)icas en contradicción con las leyes .ísicas del espacio y del tiempo6* acontecimientos -ue se consideran simplemente ima)inarios* es decir* irreales* si nos a.erramos al dilema reacional -ue no dea más elección -ue entre los dos t,rminos del dualismo super.icial* GmateriaG o GespírituG* -ue corresponden a este otro .also dilema" GhistoriaG o GmitoG!
El mundo de Hr-alyJ no es ni el lu)ar de la GhistoriaG ni el del GmitoG en el sentido 'ul)ar de ambas palabras! Es el lu)ar de acontecimientos totalmente reales* -ue no son GmitoG sin ser por ello GhistoriaG! ;a realidad sui generis de estos acontecimientos no puede alcanzarse en otro lu)ar -ue no sea en el mundo de Hr-alyJ! (o es ni en el mundo sensible ni en el imaginario donde tienen su lu)ar* y por lo tanto donde Gtienen lu)arG las 'isiones de los pro.etas* los acontecimientos de las epopeyas místicas y de los relatos 'isionarios* los actos de los rituales de iniciación* los acontecimientos de la `esurrección* así como todas las hiero.anías en )eneral! 5e trata de otras tantas ormas imaginales de acontecimientos totalmente reales* pero de una realidad -ue no es perceptible a tra',s de los sentidos ni en el mundo de los sentidos! El mundus imaginalis es el lu)ar de su propia historia imaginal 3ni mito ni ale)oría6* y se desarrolla dentro de su propia )eo)ra.ía y topo)ra.ía imaginales% El Yay Ah Lmad AhLsJ
Ahora bien* esta acti'idad psí-uica absoluta* dice el Yay* es lo -ue llamamos GmundoG -ue* tomado como tal* está a la 'ez por debao del Alma* cuya acti'idad representa* pero por encima de las materias terrenales accidentales donde lo encuentran las .acultades de percepción sensibles! El mundo como acti'idad psí-uica absoluta es un 1arza*" un intermedio! Esto -uiere decir -ue del mismo modo -ue la sustancia material y la .orma del espeo no son ni la materia ni la .orma de la Ima)en -ue se re.lea en ,l y se percibe en ,l* sino tan sólo el lu)ar pri'ile)iado en el -ue se epi.aniza esta Ima)en* así tambi,n las materias sensibles no son más -ue el 'ehículo 3mar(a1/* o meor a+n* el lu)ar epi.ánico 3 maz har/ para las .ormas -ue produce la acti'idad absoluta del alma! Considerar -ue el espeo constituye la sustancia y la consistencia de las Imá)enes -ue aparecen en ,l sería un )ra'e error! El espeo puede cambiar de lu)ar* puede romperse* pero las .ormas del alma* al no ser inherentes ni consustanciales al espeo* si)uen subsistiendo! Para comprender la Ima)en en su realidad a1soluta" es decir* li1erada" separada* del espeo sensible en el -ue se re.lea* es necesario sin duda lo -ue el Yay llama un o*o del ms all * es decir* un ór)ano de 'isión -ue .orme parte a su 'ez de la acti'idad absoluta del alma* y -ue corresponde a nuestra Imaginatio vera% Debemos tener en cuenta -ue eso no si)ni.ica conocer las cosas en su idea abstracta* en su concepción .ilosó.ica* sino bao los aspectos per.ectamente individualizados de su Ima)en meditada* o más bien preKmeditada por el alma* es decir* su orma ima)inal! Por esta razón hay en este mundo intermedio Cielos y Tierras* animales* plantas y minerales* ciudades* aldeas y bos-ues! Eso si)ni.ica precisamente -ue si en este mundo nuestro* en esta Tierra terrenal* son 'isibles y 'emos esas mismas cosas* es por-ue lo -ue nosotros llamamos -isis y lo .ísico no es más -ue re.leo del mundo del AlmaU no hay una .ísica pura* sino -ue es siempre la .ísica de una acti'idad .ísica determinada! Conocer es entonces 'er el mundo del Alma* es 'er todas las cosas tal como son en la Tierra de Hr-alyJ* la Tierra de las ciudades de esmeraldaU es la visio smaragdina -ue supone el resur)ir y la resurrección del mundo del Alma! Entonces esta realidad -ue la consciencia com+n con.iere a las cosas y a los acontecimientos .ísicos como si .ueran realidades autónomas* se mani.iesta de hecho como la realidad visionaria del alma1! Así* podíamos decir -ue la Tierra mística de Hr-alyJ representa el .enómeno de la Tierra en un estado de li1eraci9n" es decir* li1erada de la apariencia empírica -ue se muestra a los sentidos* y es por el contrario una aparici9n real impuesta tan sólo por la Ima)inación trascendente! Allí todas las realidades eisten en estado de ormas ima)inales* y estas Imá)enes son a priori o ar-uetípicas* es decir* -ue son a su 'ez como pre$meditantes en la meditación del alma cuyo propio mundos ellas constituyen ya -ue* como son ese mismo mundo* es decir* la acti'idad propia de esta alma* Gdan la medidaG de esta alma* epresan su estructura y ener)ía! El despertar a la conciencia de Hr-alyJ preludia un nue'o modo de relación del alma con la dimensión* con todo lo -ue es corporal y espacial* relación -ue no puede ser la eistente entre continente y contenido! El modo de 'isión de la Tierra es el modo mismo de la 'isión del alma* la 'isión en la -ue ella misma se percibeU puede ser su para.so* y puede ser su in-ierno% El Gocta'o climaG es el clima del alma* y esto es lo -ue el )ran teóso.o Ibn
De la arcilla con la -ue .ue creado Adán* dice 1B* o más bien de la le'adura de esta arcilla* -uedó un resto! Con este resto se creó una Tierra cuya denominación árabe puede traducirse a la 'ez como GTierra de la `ealidad 2erdaderaG y como GTierra de la 2erdad `ealG! 5e trata de una Tierra inmensa -ue contiene a su 'ez Cielos y Tierras* Paraísos e In.iernos! Eisten muchas cosas cuya imposibilidad se ha demostrado racional y 'álidamente en nuestro mundo* pero -ue sin embar)o eisten claramente en esa Tierra* -ue es la pradera ante cuya 'isión los místicos teóso.os nunca se saciaban! 2eamos ahora la aclaración decisi'a" en el conunto de los uni'ersos de esta Tierra de 2erdad* Dios ha creado a cada alma un uni'erso -ue corresponde a cada una de estas almas! Cuando el m.stico contempla este universo" se contempla a s. mismo =na-s" su 6nima/% ;a Imago Terrae es a-uí* desde lue)o* la ima)en misma del alma* ima)en a tra',s de la cual se contempla a sí misma* sus ener)ías y su .uerza* sus esperanzas y sus temores! Por todo esto* dicha Tierra de 2erdad es el lu)ar en el -ue realmente subsisten todas las Imá)enes -ue el alma proyecta en su horizonte y -ue le anuncian la presencia de uno u otro de sus estados! ;as obeciones racionales o racionalistas no tienen nada -ue hacer contra ella! Esta Tierra de 2erdad es la Tierra de la .loración de símbolos contra los -ue choca el intelecto racional -ue suele creer -ue Gal eplicarG un símbolo lo)ra al mismo tiempo hacerlo desaparecer pri'ándole de su .uerza! (o* en esta Tierra de 2erdad subsiste todo el uni'erso encantado del alma* por-ue el alma está Gen su terrenoG y por-ue sus propias ormas ima)inales se le aparecen transparentes* aun-ue si)uen siendo al mismo tiempo necesarias para -ue se dee traslucir precisamente su parte esot,rica 31#t in/% 5in estas Imá)enes* no llevar.a a ca1o ni esos rituales ni esas icono)ra.ías y dramatur)ias cuyo escenario real es precisamente la Tierra de Hr-alyJ! Por eso esta Tierra es asimismo el lugar donde se desarrollan los `elatos 'isionarios y las oraciones dialó)icas! Ibn
Podríamos decir -ue cada .unción es la razón de ser de la otra! Este mundo intermedio sólo es accesible a la Ima)inación acti'a* -ue es a la 'ez la instauradora de su propio uni'erso y transmutadora de los datos sensibles en símbolos! A tra',s de esta misma transmutación se e.ect+a una resurrección de los cuerpos materiales en cuerpos sutiles o espirituales! Esta Tierra de Hr-alyJ* -ue la meditación del creyente alimenta con su propia sustancia* es simultáneamente la Tierra de la -ue obtiene su meditación y con la -ue elabora los elementos sutiles de su cuerpo de resurrección! Por todo esto* la Tierra mística de Hr-alyJ* la Tierra de las ciudades de esmeralda* se puede de.inir como la Tierra de las 'isiones y como la Tierra de resurrección!
. !r"aly#> Tierra de las Fisiones Para apoyar este primer aspecto podríamos aportar numerosísimos datos eperimentales -ue rastrearíamos en las obras de nuestros Espirituales! Como estamos obli)ados a ser lo más concisos -ue sea posible* no analizaremos más -ue tres casos" uno se presenta como un caso personal* otro hace re.erencia a un caso eemplar y el tercero propone toda una ense7anza espiritual! ;os dos primeros eemplos nos los aporta la obra del maestro del Ir#4" 5uhraFardVU el tercero pertenece a la ense7anza YayV! 5uhraFardV cuenta en uno de sus libros 1? cómo durante un período de a)otamiento y de ad'ersidades espirituales causadas por la meditación del problema del Conocimiento* -ue hasta ese momento era para ,l irresoluble* cierta noche* encontrándose en un estado intermedio entre la 'i)ilia y el sue7o* se 'io )rati.icado con la aparición del Imam de los ilóso.os* Primus agister Aristóteles! El autor resalta la belleza y la delicada luz de la 'isión 1#* y más adelante narra lo -ue .ue en de.initi'a una lar)a oración dialó)ica* e'ocando uno tras otro los temas doctrinales más ele'ados! En otro momento* al re.erirse a esta memorable con'ersación* 'ol'erá a hablar de ello como de un acontecimiento psicoKespiritual acaecido en el lu)ar místico de MJbars LJ&! Estamos ante una .orma a la 'ez sutil y concreta de de.inir la consistencia del puro acontecimiento psicoK espiritual* como penetración en una de las ciudades de esmeralda! El primer conseo -ue da precisamente la aparición de Aristóteles a su 'isionario* para liberarlo del problema -ue le atormenta sin -ue los libros de .iloso.ía le hayan ser'ido de ayuda* es ,ste" GDespi,rtate a tí mismoG! Ahora bien* con este Gdespertar a sí mismoG a.lora toda la eperiencia interior del Ir#4* es decir de la lle)ada de la luz a su Lriente! Cuando se despierta a s. misma" el alma es por sí misma esa aurora le'ante* la sustancia de la ;uz de Sriente! ;as GTierrasG -ue ilumina ya no son para ella una suma de lu)ares y de obetos eternos -ue tan sólo se conocen a tra',s de la ciencia descripti'a 3'ilm rasm, 6U son su presencia ante sí misma* su acti'idad absoluta* -ue conoce por la Gciencia presencialG 3'ilm h ud +r, 6* es decir* a tra',s de ese Gconocimiento orientalG 3 'ilm ir#4,/ -ue se puede denominar cognitio matutina% Irán ha conser'ado hasta nuestros días esta tradición! Hermes es el h,roe eemplar de esta cognitio matutina% Es el se)undo dato eperimental -ue etraemos de las obras de 5uhraFardV! Como es .ácil comprender* la persona de Hermes aparece como un sustituto de la del autor para epresar el acontecimiento personal! 5e trata de una dramatur)ia de ,tasis cuya descripción es conmo'edora!
GCierta noche en la -ue había sol* Hermes estaba rezando en el templo de la ;uz! Entonces estalló la columna de la aurora* 'io como se derrumbaba una Tierra con ciudades sobre las -ue había caído la cólera di'ina* y se hundieron en el abismo! Entonces ,l )ritó" GT+* -ue eres mi padre* sál'ame del recinto de los 'ecinos de perdiciónfG! O ,l oyó una 'oz -ue le )ritaba respondi,ndole" G5u,tate al cable de nuestra Irradiación y sube hasta las almenas del TronoG! Entonces ,l subió y obser'ó -ue a sus pies había una Tierra y CielosG! ;os comentaristas de 5uhraFardV se han dedicado a interpretar el sentido de esta eperiencia%* y da la impresión de -ue se puede comprender sin demasiada di.icultad! Esta eperiencia constituye un caso de ascenso celeste GinteriorG* como lo presentan las bio)ra.ías 'isionarias* tanto la de Waratustra 1 como la del pro.eta del Islam en la noche del i'r#7SS? casos como ,ste son los -ue han contribuido a recurrir* sobre todo en el Yayismo* a la doctrina del Gcuerpo espiritualG! Desta-uemos los ras)os esenciales -ue dan a este acontecimiento su si)ni.icado en lo -ue a.ecta a nuestro estudio! Está* por una parte* la Tierra terrenal con sus .acultades de percepción sensible -ue son capaces de aprehenderlaU des.allecen y se anulan con la aurora* es decir* cuando aparecen las primeras luces de la 'isión de ,tasis! /ás adelante se menciona una Tierra y Cielos -ue Hermes tiene a sus pies desde ese momento! Hermes ya se encuentra e.ecti'amente en la Tierra de Hr-alyJ* lo -ue implica -ue ha deado debao de ,l todos los cielos del cosmos .ísico* el GSccidente celesteG del mundo material! Entonces el sincronismo de los hechos es muy si)ni.icati'o y con.irma lo -ue ya obser'ábamos en el acontecimiento acaecido en MJbars LJU hay una coincidencia entre el estallido de la aurora y el despertar a sí mismo! Este sol unto al -ue Hermes rezaba por la noche es su propia alma -ue* elevndose so1re s. misma" de'uel'e a las tinieblas las e'idencias empíricas -ue le imponía su morada terrenal" Gsol de medianocheG o Gaurora borealG del espíritu! Pero en el momento del estallido* el peli)ro es tan )rande -ue Hermes pide ayuda a su recurso supremo" el 6lter 8go celeste del -ue procede* al -ue 'uel'e y -ue podemos considerar a-uí* de acuerdo con los mismos t,rminos de la .iloso.ía del Ir#4* tanto como G(aturaleza Per.ectaG* el Oo ar-uetipo* como Án)el tutelar del .ilóso.o 3la Gra'artiG* 'jk jV/ o como Án)el de la humanidad -ue es a la 'ez la Inteli)encia acti'a y el Án)el 8abriel o Espíritu 5anto* del -ue emanan las almas humanas B! Aurora ascendente y despertar a sí mismo* penetración en la Tierra de Hr-alyJ y encuentro con el 6lter 8go celeste* son aspectos complementarios de un mismo acontecimiento -ue anuncia la transmutación del alma* su nacimiento al mundo intermedio! 5e)uramente haría .alta todo un libro para a)otar las alusiones y los si)ni.icados -ue se implican en esta dramatur)ia de ,tasis! :sta permite en cual-uier caso comprender sobre -u, datos eperimentales se basaban los es.uerzos de nuestros teóso.os* tanto GorientalesG 3 Ir#4i))+n/ como su.íes* para instaurar con toda su autonomía y su realidad eminente este mundo intermedio de los Imaginalia" tan desconocido por los hábitos del espíritu racional y positi'o* -ue ,ste lo identi.ica con lo irreal* sin más! (uestros Espirituales* por el contrario* han tratado con ahínco de de.inir su naturaleza ontoló)ica! Era necesario admitir -ue .ormas y .i)uras del mundo imaginal no subsisten del mismo modo -ue las realidads empíricas del mundo .ísico* pues si así .uera* dicha percepción estaría al alcance de cual-uier reci,n lle)ado!
5e obser'aba asimismo -ue ,stas no pueden subsistir en el mundo inteli)ible puro* ya -ue tienen dimensión y etensión* una materialidad sin duda GinmaterialG con relación a la del mundo sensible* pero una corporalidad y una espacialidad propias en de.initi'a! Por esta misma razón* no pueden tener como sustrato tan sólo nuestro pensamiento! O sin embar)o* no pertenecen a lo irreal* a la nada* pues en ese caso no podríamos ni distin)uirlas ni emitir uicios sobre ellas! De este modi* se impone meta.ísicamente la necesidad de la eistencia de un mundo intermedio" el mundo imaginal de la Ima)inación =al$'#lam al$*a)#l, al$miṯ#l," mundus imaginalis/% Hemos dicho asimismo -ue de ,l dependen tanto la 'alidez de los relatos 'isionarios -ue perciben y narran Gacontecimientos en el CieloG* como la 'alidez de los sue7os* de las hiero.anías y de los rituales simbólicos* la realidad de los lugares -ue la meditación intensa crea* la de las 'isiones ima)inati'as inspiradas* de las relaciones cosmo)ónicas y de las teo)onías* la autenticidad del sentido espiritual interpretado con los datos ima)inati'os de las re'elaciones pro.,ticas* etc!* es decir* todo lo -ue supera el orden de la percepción empírica ordinaria para indi'idualizarse en una 'isión personal* -ue no se puede demostrar recurriendo simplemente a los criterios del conocimiento sensible o del entendimiento racional$! Así es como* al no poder atribuir a estas realidades percibidas como acontecimientos psicoK espirituales ni la naturaleza de las sustancias .ísicas permanentes en el espacio sensible* ni la inherencia de los accidentes sensibles a su sustrato* hubo -ue concebir otro modo de ser -ue se epresó como un modo de Gser en suspensoG 3 al$muṯul al$mu'alla4a/* es decir* un modo de ser tal -ue la Ima)en o la orma -ue es su propia GmateriaG sea independiente de un sustrato al -ue es inmanente como si se tratara de un accidente 3como el color ne)ro* por eemplo* subsiste a tra',s del cuerpo ne)ro del -ue es inmanente6! Ima)inemos la .orma de una estatua en estado puro* liberada del mármol* de la madera o del bronce* -ue .uera la materia misma de su cuerpo sutil! Por eso insistimos siempre en la aparici9n de la permanencia de las Imá)enes Gen suspensoG del espeo! Esto se )eneralizó en una doctrina de los lu)ares y de las .ormas epi.ánicas 3maz #hir/* -ue es uno de los aspectos característicos de la teoso.ía oriental de 5uhraFardV! ;a Ima)inación acti'a 3ta*a))ul/ es el Espeo por ecelencia* el lu)ar epi.ánico 3 maz har/ de las Imá)enes del mundo imaginal * por eso sus percepciones son tan reales como las de las .acultades sensibles! ;o son incluso en el )rado más ele'ado* ya -ue los Imaginalia de las cosas sensibles -ue allí se epi.anizan anuncian su transmutación! ;as .i)uras personales* .ormas y paisaes* plantas y animales -ue aparecen ya no obedecen a las leyes permanentes de la densidad ni a las condiciones de la perceptibilidad del mundo sensible! Así es como Pitá)oras* por eemplo* pudo percibir en Hr-alyJ la melodía de las Es.eras* la m+sica cósmica* es decir* .uera de su cuerpo material y sin los ór)anos de percepción sensibles 0! Hay -ue pensar pues -ue eisten* por eemplo* sonidos -ue la Ima)inación acti'a puede percibir per.ectamente sin -ue est,n condicionados por las 'ibraciones del aireU constituyen la orma ima)inal del sonido ?* el sonido tal como eiste en estado puro en el mundus imaginalis% ;ue)o eiste todo un uni'erso de correspondencias se)+n la ima)en del mundo .ísico 3-ue poseen .orma* color* etensión* per.ume* resonancia6 -ue ya no depende de la .ísica pura#* o -ue más bien presupone la inte)ración de la .ísica como tal en la acti'idad psicoKespiritual* pues su .usión en un mundo intermedio supera el dualismo de la materia y el espíritu* de los sentidos y el intelecto!
;a metamor.osis -ue ele'a nuestra 'isión y la sit+a en un ni'el a partir del cual todo lo -ue se o.recía a la conciencia ordinaria como obeto o acontecimiento puramente .ísico s enos aparece a partir de ahora en su conunción esencial con la acti'idad psicoKespiritual -ue condiciona su percepción misma* esa metamor.osis* en eso consiste en Gestar en la Tierra de Hr-alyJG! &+r4al)# es la Tierra del alma" por4ue es la visi9n del alma% G2er las cosas en Hr-alyJG es 'erlas en tanto -ue acontecimientos del alma* y no como constituidas en realidades materiales autónomas* dotadas de un si)ni.icado aleado e independiente del alma* tal como nuestra ciencia positi'a las constituye y Gobeti'aG! 5e trata en de.initi'a de una manera de meditar la Tierra y de trans.i)urar la Tierra a tra',s de esta meditación! A-uí podemos aludir de nue'o a la ense7anza del a7orado Yay 5arXJr v)J* y ,ste es el tercer eemplo -ue -uería citar* por-ue instaura la orientación de toda la 'ida espiritual! El Yay nos dice -ue a-uí abao* en esta misma Tierra* debemos con'ertirnos en habitantes de la Tierra de Hr-alyJ* en h+r4al)#v, ^% De entrada* nos damos cuenta de la importancia de este imperati'o* cuando se trata de 'i'ir la esperanza .undamental del imamismo o del chiísmo* su espera de la parusía del Imam 3-ue corresponde a la espera de /aitreya* el =uda 'enidero* a la del 5aoshyant en el zoroastrismo* a la 'enida de Cristo en el cristianismo6! (o se trata de un acontecimiento eterno -ue deba producirse al)+n día a lar)o plazoU es un Acontecimiento -ue se está produciendo en las almas a partir de ahora* -ue a'anza y madura lentamente! G;a epi.anía del Imam se produce en nosotrosG* escribe el Yay* Gen el mismo instante en -ue se abren nuestros oos 0c.! el ya citado Goo del más allá* Gel oo 1arza*, G* en el momento en -ue contemplamos la epi.anía de su reino en todos los uni'ersosG! Entonces ad-uieren todo su sentido las palabras del Yay Ah Lmad Ah LsJ
Tal 'ez el contenido de estos libros -ue llamamos Apócri.os 3los del Anti)uo y los del (ue'o Testamento6 es lo -ue meor nos puede ayudar a comprender de -u, se trata B1 3y su rechazo en tanto -ue Gapócri.osG es precisamente muy si)ni.icati'o6! 5e dirá -ue eso es docetismo" pero tal 'ez todo Sriente ha sido siempre pro.undamente docetista 3hay docetismo en la )nosis* hay docetismo en el Islam* hay un docetismo budista* ya -ue el docetismo no es en el .ondo más -ue una crítica Gteosó.icaG del conocimiento* una .enomenolo)ía de las .ormas espirituales6! En cual-uier caso* la idea de una -.sica como acti'idad psicoKespiritual simultánea y esencialmente es lo -ue hará posible al)o como una .ísica de la `esurrección y una .isiolo)ía del Gcuerpo de resurrecciónG! El Gcuerpo espiritualG no se crea con los elementos de la Tierra terrenal sino con los elementos de la Tierra de las ciudades de esmeralda! ;a Tierra de Hr-alyJ es la Tierra de resurrección en tanto -ue Tierra de las 'isiones! :sta es la cima y la característica de la doctrina YayV* ampliamente epuesta en la obra de su .undador* el Yay Ah Lmad Ah LsJ
G. !r"aly#> Tierra de resurrección ;a peculiaridad de la doctrina se mani.iesta en primer lu)ar en una terminolo)ía -ue lle'a al Yay AhLmad Ah LsJ
6 Está el se)undo 7ism* al -ue llamaremos 7ism Z" y -ue es el cuerpo sutil esencial* ar-uetipo* eterno e imperecedero 3 7ism as l, ha4,4,/? el espíritu nunca se separa de ,l* ya -ue es un elemento inte)rante de la indi'idualidad eterna! De ,l podemos decir -ue es el corpus supracaeleste en el hombreBB! A simple 'ista* este es-uema nos o.rece una analo)ía sorprendente con lo -ue podemos leer en el neoplatónico Proclo! ;a idea de estos distintos cuerpos adoptados por el alma* -ue corresponden a distintos planos del ser* reproduce el concepto de los XqVV 3o*emata/ o G'ehículos del almaG -ue han tenido tanta importancia en la re.leión de los neoplatónicos B$! ;a doctrina del cuerpo astral =ϖ V kjw 6 o xXYV$yWV es tan .undamental en esta .amilia espiritual a la -ue pertenece el neoplatonismo -ue ense)uida nos lle'a a otra re.erencia* sobre todo a la del Gcuerpo per.ectoG 3 ϖ V wk6 de la litur)ia de /itra* el Gcuerpo inmortalG 3ϖV ᾰ{V / del Corpus hermeticum ] y* .inalmente* ya -ue es lo -ue su)iere* a a-uello a lo -ue tiende y aspira* el |jk jV o }~• jV`* la di'inidad personal o Án)el tutelar a -uien se con.ía el creyente a tra',s de la iniciación* y -ue hace del ser humano terrenal un complemento de otro ser celestial con el -ue .orma un todo Ken t,rminos de teoso.ía mazdeísta es ra'arti* Da\nJ* el Oo trascendente* el 6lter 8go celeste! 5abemos en -u, t,rminos se planteaba Proclo el problema" había -ue encontrar un neo no sólo entre Platón y Aristóteles sino tambi,n entre el neoplatonismo peripat,tico y la psicolo)ía estoica del pneuma% Había -ue probar a la 'ez -ue el alma es inmortal siendo la Gentele-uiaG* la per.ección de un cuerpo* e incorpórea siendo inseparable del pneumab% 5e trataba además de conciliar dos tradiciones relati'as al Gcuerpo astralG e incorporadas ambas al neoplatonismo! Nna de estas tradiciones representa el cuerpo astral unido permanentemente al alma* y la otra lo representa como adoptado o re'estido por el alma durante su descenso de las re)iones superiores* y al -ue ,sta debe abandonar en el momento de su ascensión $&! Proclo lo)ra una síntesis y en la doctrina YayV 'ol'emos a encontrar un paralelismo semeante* -ue consiste en aceptar la eistencia de los dos xXYV 3o*ema6! Eiste" 6 El xXYV superior -ue es ori)inal* con),nito* s)m-es 3€w 6* el -ue se denomina VWkjw 3luminoso* auroral6 o ἀkjw 3astral6! Es el proton soma 3cuerpo ori)inal6 en el -ue el demiur)o ha colocado el alma! Es inmaterial* impasible* imperecedero! En la terminolo)ía y los conceptos del Yay Ah Lmad Ah LsJ
Aparece de nue'o entre los neoplatónicos bizantinos 3/ichel Psellos* (ic,.oro 8r,)oras6* en los neoplatónicos de Cambrid)e 3`alph CudForth* si)lo 2II6* a los -ue podemos a7adir ahora a nuestros neoplatónicos de Persia! Pero en el Yayismo los temas de meditación se complican! 5i Proclo supo conciliar las dos tradiciones de un o*ema ori)inal e imperecedero y de un o*ema -ue acaba por rearsorberse o separarse del alma* podemos decir a )randes ras)os -ue el Yay Ah Lmad Ah LsJ
Estos dos 7ism =6 y Z/ sobre'i'en* untos .orman el estado de indi'idualidad humana eterna -ue se deleita en el mundo intermedio* en la ciudad mística de MJbars LJ* con la .elicidad y la dulzura del GParaíso de SccidenteG 3la epresión tiene una inesperada reminiscencia del budismo de la Tierra Pura6* o su.re por el contrario la desesperanza de un In.ierno -ue es inmanente a ella misma! Esto a.ecta propiamente a la escatolo)ía indi'idual* pero entonces se produce una interpretación muy complicada de la escatolog.a general" es decir* de los acontecimientos -ue culminan nuestro 6ion" anunciando un nue'o ciclo cósmico! Nna aleya coránica 31#"$?6 menciona los dos Gto-ues de trompetaG -ue debe emitir el Án)el 5era.iel! El a.án especulati'o de nuestros teóso.os Yayíes se ha 'olcado en este 'ersículo! Esta GtrompetaG del Án)el es* por supuesto* un instrumento cósmico! Cada uno de sus ori.icios representa el GtesoroG* la matriz ori)inal de la -ue procede cada ser* el 7ism as l, * el cuerpo sutil* esencial y con),nito 3 7ism Z/* ar-uetipo de la indi'idualidad humana! El primer to-ue de la trompeta anuncia la reabsorción total del cosmosU cada ser 'uel'e a su ori)en y allí permanece adormecido durante el inter'alo de una pausa* cuyo 'alor se epresa como e-ui'alente a cuatro si)los de nuestro tiempo terrenal 3es e'idente -ue no se trata de cronolo)ía ni de tiempo cuantitati'o6! El se)undo to-ue de la trompeta de 5era.iel anuncia la `eno'ación de la Creación 3ta7d,d al$*al4/" un nue'o ciclo cósmico -ue se anuncia como una apocatstasis" una restauración de todo a su pureza paradisíaca absoluta $1! En -u, consiste entonces el Acontecimiento de esta `esurrecciónR En -ue la Tierra de Hr-alyJ es a la 'ez instrumento y escenario no solamente ya de la escatolo)ía indi'idual 3entrada de los cuerpos sutiles en el GParaíso de SccidenteG6* sino de la escatolo)ía )eneralR 2eamos" con el hálito de la `esurrección* el cuerpo ori)inal esencial* soporte de la indi'idualidad eterna 3 7ism as l," 7ism Z/" resur)e en su inte)ridad inmutable 3el verus homo" ins#n h a4,4,/! En cuanto al 7ism 6" o*ema pneumati(on" -ue había aportado tan sólo cierta opacidad a la sutileza per.ecta del 7ism Z" ,ste no reaparece o* más bien* -ueda reabsorbido en la sutileza luminosa del 7ism Z% Oa habíamos 'isto -ue estos dos 7ism se separaban* en el momento de la muerte* del conunto del cuerpo elemental terrenal perecedero -ue es el 7asad 6% Pero* -u, ocurre con el cuerpo elemental sutil e imperecedero* el cuerpo de Gcarne espiritualG .ormado por elementos de la Tierra de Hr-alyJ* el 7asad Z o 7asad h+r4al),H A-uí se impone una concepción sumamente ori)inal del Yayismo! Este cuerpo* esencial tambi,n* está .ormado a la 'ez con la materia sutil de los elementosKar-uetipos de la Tierra de Hr-alyJ y es un receptáculo de las in.luencias de sus CielosU posee ór)anos de percepción setenta 'eces más nobles y sutiles -ue los del cuerpo de carne elemental en el -ue permanece oculto e in'isible! Tiene una .orma* etensión y dimensión* pero sin embar)o es imperecedero! Así como el cuerpo elemental terrenal* 7asad 6" perece en la tumba* el 7asad Z o 7asad h+r4al), no acompa7a sin embar)o en su GsalidaG en el momento de la muerte al hombre esencial 3 ins#n h a4,4,/" -ue está .ormado por el cuerpo sutil ori)inal en'uelto con su otro cuerpo sutil pro'isional! Este 7asad h+r4al), perdura* se nos dice* en la tumba! :ste es el momento adecuado para recordar el ras)o conmo'edor de un diálo)o de /aterlincX* re.iri,ndose al sentido esot,rico de la muerte* cuando la 5ombra declara* unos momentos antes de con'ertirse en Án)el de ese para -uien dicho Án)el es la muerte" G5ólo me buscan en los cementerios* donde no 'oy nunca! (o me )ustan los cadá'eresG$!
;a GtumbaG* el lu)ar en el -ue perdura el 7asad Z * no es el GcementerioG* es precisamente la Tierra mística de Hr-alyJ* a la -ue pertenece* ya -ue está .ormado con sus elementos sutilesU allí permanece in'isible para los sentidos* perceptible tan sólo a tra',s de la Ima)inación 'isionaria! ;a 'isión de esta permanencia mística es en sí misma un caso de acontecimiento psicoK espiritual por ecelencia G-ue tiene lu)arG en la Tierra de Hr-alyJ! A-uí es donde se mani.iesta la di.erencia! Proclo creía -ue los habitantes de los lu)ares ele'ados de la Tierra* en el mito platónico del Ned9n" son almas en'ueltas toda'ía en su o*ema in.erior -ue están esperando su total apocatstasis% De una manera muy personal* el Yay Ah Lmad Ah LsJ
iniciado para ver las cosas y los seres* los procesos y los acontecimientos Zen Hr-alyJ[! El ór)ano de esta 'isión es la Ima)inación acti'a* -ue es la +nica -ue penetra en el reino intermedio* se hace 'isible a sí misma lo in'isible de lo 'isible! Es pues la 4uinta essentia de todas las Ener)ías 'i'as* corporales y psí-uicas! 2emos como el Yay Ah Lmad insiste con .uerza en la .unción especial de la Ima)inación acti'a meditadora! :l mismo dice en t,rminos muy concretos" Z;a Ima)inación es esencial y consustancial 3 7a>haran,/ al almaU para el alma es un ór)ano del mismo modo -ue tu mano es un ór)ano de tu cuerpo .ísico* ya -ue es* con relación al alma* como el Alma del Cielo de 2enus con relación al Alma del Cielo del Wodíaco[ $?! ;ue)o podemos decir tambi,n -ue la Ima)inación* en palabras de Paracelso* es astrum in homine" caeleste sive supracaeleste corpus b% O podemos decir asimismo -ue la Sbra al-uímica* mediante los e.ectos .ísicos -ue pro'oca en -uien la medita e interioriza* se lleva a ca1o esencialmente Zen la Tierra de Hr-alyJ[! En este sentido es en el -ue act+a la al-uimia con los elementos de la Tierra de Hr-alyJ* y Ztransmuta[ los elementos terrenales en estos elementos sutiles! Pero para -ue así sea es necesario -ue la Sbra se perciba y realice mentalmente en Hr-alyJ* y para ello es necesario un ór)ano de percepción propia! A la Sbra al-uímica =;amal al$s in#@a al$ ma(t+m* es decir* literalmente operatio secreta 6rtis/ se la denomina tambi,n el ZEspeo de los 5abios[ 3mir@#t al$h u(am#@/% ZDe la Sbra del Eliir =amal al$i(s,r/<" escribe el Yay Ah Lmad* Zlos 5abios han hecho un espe*o en el -ue contemplan todas las cosas de este mundo* tanto si se trata de una realidad concreta 3;a)n/ como de una realidad mental 3 ma@nà/! ;a resurrección de los cuerpos aparece en este espeo como una analo)ía de la resurrección de los espíritus[ 0&! El aioma es -ue una misma Ener)ía espiritual de luz constituye tanto la esencia de lo -ue se considera material como la esencia de lo -ue se considera espiritual0! ;o -ue hay -ue decir en de.initi'a es -ue Zlos Espíritus son luzKser en estado .luido =n+r >u7+d, da@i1/" mientras -ue los cuerpos son luzKser* pero en estado sólido =n+r >u7+d, 7#mid/% ;a di.erencia entre ambos es similar a la di.erencia entre el a)ua y la nie'e! ;a prueba -ue lle'a a a.irmar la resurrección de unos 'ale para los otros[! Ahora bien* la Sbra al-uímica tiende precisamente a esta coincidentia oppositorum: un cuerpo una 'ez tratado y acabado mediante esta Sbra está en estado de Zlí-uido sólido[ 3o Zcon)elado[* mi)ad 7#mida/]Q% 2eamos ahora al)unos temas de meditación -ue se nos proponen con 'istas a la interiorización de la Sbra al-uímica! Tomemos* por eemplo* silicio y potasio* materias opacas y densas* -ue corresponden al estado del 7asad elemental terrenal 3Aasad 6/% Tras una primera cocción y licue.acción* estas dos materias -uedan despro'istas de su opacidad* se con'ierten en cristal 3silicato de potasa6* -ue es transparenteU ,ste es el estado en el -ue lo eot,rico dea aparecer lo esot,ricoU lo oculto se hace 'isible espontáneamente bao lo aparente! 5i)ue siendo la sustancia p,trea* y al mismo tiempo ya es otra cosa! Este estado debe meditarse como correspondiente al Aasad Z* cuerpo diá.ano y sutil .ormado por los elementos de Hr-alyJ! 5i proyectamos una sustancia determinada sobre este cristal* se con'ertirá en cristalU si proyectamos sobre ,ste el Eliir blanco* se con'ierte en el Zcristal -ue enciende[ 3una Zlentilla[6! Corresponde entonces al 7ism 6 =o*ema pneumati(on/" es decir* al cuerpo astral -ue en'uel'e al cuerpo ori)inal esencial =7ism as l," 7ism Z/ o indi'iduo eterno* y -ue entra con ,l en la ZTierra celeste[ en el momento en -ue la muerte los separa a ambos del cuerpo elemental perecedero 3es decir* del Aasad 6/% 5i se proyecta por se)unda 'ez el Eliir blanco* el cristal se con'ierte en diamante! Este mismo cristal es este mismo sílice en el -ue el 'idrio estaba oculto* este mismo compuesto de mercurio y de azu.re* y sin embar)o ya son otra cosa! ZO el diamante* liberado del cristal
liberado del 'idrio liberado de la piedra* corresponde a los cuerpos de los creyentes del Paraíso absoluto[01! ;a operación se 'e con.irmada mediante otras* como por eemplo la -ue se realiza con el esta7o! 5i se proyecta el Eliir blanco sobre esta7o* ,ste se con'ierte en plata pura* )rado del Aasad Z% 5i se proyecta el Eliir roo por primera 'ez* se con'ierte en Sro puro* )rado del 7ism 6" -ue entra en el Paraíso terrenal o Tierra celeste! ;a se)unda 'ez* el esta7o -ue se había trans.ormado en Sro se con'ierte a su 'ez en Eliir* )rado del 7ism Z" -ue* unido de nue'o al Aasad Z 3el cuerpo h+r4al),/ -ue asimila a su sutileza* entra en el Paraíso absoluto 0! Así es como la meditación* -ue interioriza las transmutaciones e.ectuadas durante la operación real* en)endra el cuerpo espiritual" -ue es tambi,n una coincidentia oppositorum! Esta meditación penetra en el reino intermedio* en el reino psí-uico de los cuerpos sutiles* a tra',s de la acti'idad de la Ima)inación meditadora -ue* al transmutar en símbolos los acontecimientos sensibles* pone en acción ener)ías psí-uicas -ue trans.orman radicalmente la relación del alma y del cuerpo! El Yay Ah Lmad dice -ue se trata entonces de un estado en el -ue Zlos cuerpos perciben mediante su propia esencia =1i$ḏ#ti$h#/ los pensamientos -ue se realizan en el mundo celeste* así como las ormas an),licas! `ecíprocamente* los espíritus* instalados en estos cuerpos* perciben a tra',s de su propia esencia los cuerpos y las realidades corporales* ya -ue se con'ierten en cuerpos cuando lo desean[ 0B! ;a obra al-uímica meditada* o la meditación -ue opera al-uímicamente* lle)an pues al resultado cuya .órmula es precisamente la de.inición -ue hemos 'isto -ue /uh Lsin ayd L daba del mundo del1arza* o mundus imaginalis" como Zmundo )racias al cual se espiritualizan los cuerpos* y )racias al cual se corporalizan los espíritus[! :sta es la de.inición per.ecta de la Tierra de Hr-alyJ* así como la de.inición de los Acontecimientos -ue se desarrollan en ella* y a los -ue esta Tierra mística otor)a su propia sustancia! Pero es e'idente -ue esta Zsustanciación[ sólo puede tener lu)ar a tra',s de la presencia del creyente en esta Tierra mística* en la -ue sólo pueden estar presentes los cuerpos espirituales! Por esta razón* el principio constante es tambi,n a-uí" !olve et coagula% ;os sabios* dice el Yay Ah Lmad* disuel'en y coa)ulan la Piedra con una parte de su espíritu* y repiten la operación 'arias 'eces! Cuando la han tratado tres 'eces con el Eliir blanco y nue'e 'eces con el Eliir roo* se trans.orma en un /ineral 3o metal6 espiritualK'i'iente =ma@din$h a)a>#n,$ruh #n,/" epresión -ue e'oca con toda eactitud la idea de Piedra 'i'a* 0apis vivus" de nuestros al-uimistas latinos 0$! Es un cuerpo* pero su obra es espiritual " da 'ida a a-uellos Zmetales[ -ue están muertos! /edita y comprende este 5i)no* dice el Yay* ya -ue un cuerpo semeante es precisamente el 5i)no de los habitantes del Paraíso* Zya -ue tienen cuerpos en los -ue se encuentran todos los atributos* la naturaleza y las acciones de los cuerpos* pero estos cuerpos lle'an a cabo las acciones de los Espíritus y de las puras Inteli)enciasU perciben lo -ue perciben las Almas celestes y las Inteli)encias an),licas* i)ual -ue ,stas perciben mediante su propia esencia lo -ue perciben las Almas y los cuerpos[ 00! 5on cuerpos semeantes los -ue están .ormados con la arcilla ori)inal =al$t ,na al$as li))a/ de las ciudades de esmeralda MJbal-J y MJbars LJ* y -ue ya no reciben la in.luencia de los Cielos del cosmos .ísico* sino de los Cielos de Hr-alyJ 0?! (os parece -ue las palabras del Yay Ah Lmad Ah LsJV epresan lo esencial! Nn próimo trabao deberá mostrar en la obra de sus sucesores el desarrollo de este tema del cuerpo espiritual -ue es el cuerpo de resurrección! Al hacerlo así* descubriremos las constantes de lo -ue podemos llamar la Zmeta.ísica del ,tasis[ com+n a todos los Espirituales* y -ue con.irman la permanencia y la
identidad de este intermundo hacia el -ue con'er)en sus eperiencias análo)as! ;os Yayíes insisten en la idea del cuerpo ar-uetipo esencial =7ism as l, h a4,4,/ -ue posee simultáneamente dimensión* .orma* .i)ura y color como los cuerpos ordinarios* pero se distin)ue de ellos por una di.erencia radical* y es -ue el aspecto de este cuerpo esencial depende de los actos realizados y de los estados internos -ue estos actos suponen 0#! A di.erencia de este mundo terrenal en el -ue nuestros estados internos permanecen in'isibles y en los -ue la apariencia de nuestros actos se limita a su apariencia eterna 'isible* en la Tierra celeste estos mismos actos toman una .orma distinta* y los estados internos proyectan .ormas 'isibles! Nnos adoptan .orma de palacio* otros .orma de huríes* otros de .lores* de plantas* de árboles* de animales* de ardines* de manantiales?&* etc! Todas estas .ormas y .i)uras son 'istas y reales Zdesde .uera[* pero al mismo tiempo son atri1utos y modos de ser del hombre! 5us trans.i)uraciones son las mismas del hombre* y con.orman su entorno* su Tierra celeste! De ahí -ue podamos decir" ZEl acto es su propia retribución* y la retribución es el acto en sí mismo[?! ;a naturaleza ontoló)ica de esta Tierra se encuentra así de.inida en t,rminos -ue se pueden comparar* para limitarnos a un solo eemplo* con las doctrinas .undamentales de 5Fedenbor)* cuya preocupación consiste siempre en recordar* en .órmulas -ue apenas 'arían* -ue Zlas cosas -ue están .uera de los Án)eles adoptan una apariencia en consonancia con las -ue están dentro de ellos[?%! Todas las cosas -ue se muestran ante la mirada de los Án)eles corresponden a su Zinterior[ y los representanU Z'arían con estos estados internos* y por esta razón se les llama 6pariciones =apparentiae/* pero* como proceden de esta .uente* su percepción es mucho más 'i'a y más clara de lo -ue la percepción de los datos terrenales lo es para el hombre* y por eso hay -ue llamarlas 6pariciones reales =apparentiae reales/ por-ue eisten realmente<`R! O* lo -ue epresa tal 'ez lo esencial* Zel cuerpo de cada Espíritu y de cada Án)el es la .orma de su amor[?! Esta tesis .undamental está apoyada por esta .rase Yayí" ZEl paraíso del )nóstico .iel es su propio cuerpo" y el in.ierno del hombre sin .e ni )nosis es asimismo su propio cuerpo<`% S tambi,n ,sta -ue resume el .ruto de las meditaciones del Yay Ah m L ad Ah sL JV sobre el Zcuerpo de diamante[" ZCada indi'iduo resucita con la misma .orma -ue su Lperatio 3en el sentido al-uímico de la palabra6 ha .iado en el .ondo secreto 3esot,rico6 de sí mismo[ ?$! De este modo podemos comprender cómo la idea del cuerpo celeste o del cuerpo de resurrección epresa la idea del ser humano en su totalidad* homo integer% Al representar la persona humana en estado trans.i)urado* es ya mucho más -ue el ór)ano .ísico de la subeti'idad personal -ue se opone al mundo* ya -ue al ser su Paraíso* es Zsu[ mundo* su Z'erdadero mundo[* es decir* ya no es una realidad etra7a y opaca* sino transparencia* presencia inmediata de sí mismo ante sí mismo! Por eso podemos comprender tambi,n cómo se ha podido relacionar la representación del cuerpo espiritual ori)inal* el o*ema s)m-es de los neoplatónicos con la idea de la di'inidad personal =idios daimon/* el Án)el tutelar o el Oo ar-uetipo del -ue procede el yo terrenal! Detalle curioso -ue ha hemos recordado" cuando se le pre)untó al Yay Ah Lmad acerca del ori)en de la palabra &+r4al)#* -ue tiene una resonancia etra7a y etranera tanto en árabe como en persa* ,l respondió -ue era una palabra procedente del siríaco =s+r)#n,/" utilizada por los sabeos de =asora* es decir* por los mandeanos más concretamente ?0! Ahora bien* la Tierra de Hr-alyJ* el mundo intermedio de las Imá)enes `eales eemplares* es i)ual en la Zteoso.ía oriental[ de 5uhraFardV -ue en la del Yayismo* el análo)o del paraíso de Oima* y precisamente se ha destacado más de una 'ez la proimidad entre el 5ar de Oima y el Zse)undo mundo[* el
mundo de los ar-uetipos de Oima del mandeísmo =shunia Kushta/" -ue no es otro -ue el mundus imaginalis de nuestros teóso.os! En realidad* se trata siempre de ese mismo mundo en el -ue el alma liberada* bien sea en estado de ,tasis momentáneo* bien sea mediante el supremo ,tasis de la muerte* se encuentra con su Oo ar-uetipo* su 6lter 8go o Ima)en celeste* y se siente eultante con el re)ocio de este encuentro! Nn teto mandeano lo ensalza con estas palabras" Z2oy al encuentro de mi Ima)en* y mi Ima)en 'iene a mi encuentro! /e besa y me abraza* cuando he salido de mi cauti'idad[ ??! `ecientemente se nos mostraba toda'ía la a.inidad entre el h,roe central de la )nosis mandeana* Hibil WiFa* y el o'en príncipe parto* h,roe del ZCanto de la Perla[ en los &echos de Toms`b% Este capítulo del anti)uo libro )nóstico nos describe tambi,n el esplendor de semeante encuentro* cuando el o'en príncipe* al 'ol'er a Sriente* su patria* encuentra el 'estido luminoso del -ue se había despoado" ZEl 'estido se me apareció de repente* y lo 'i ante mí semeante a un espeo -ue me re.leara! ;o 'i enteramente en mí* y yo estaba totalmente en ,l* ya -ue ,ramos dos* separados el uno del otro* y sin embar)o ,ramos uno solo de .orma semeante[ #&! O el 8vangelio seg‚n Toms a.irma" ZCuando 'eáis 'uestras Imá)enes* re.leadas ante 'osotros* -ue no mueren ni se mani.iestan* -u, )rande será lo -ue lle'ar,isf[ #! Debemos 'ol'er ahora a lo -ue es el ar-uetipo de esta escatolo)ía indi'idual* -ue ya habíamos precisado al .inal del capítulo anterior! ;a .i)ura del Án)el Da\nJ* el Oo celeste* como hia de 5penta Armaiti* el Arcán)el .emenino de la Tierra y de la eistencia terrenal* nos había lle'ado a establecer una coneión sobre la -ue se suele meditar muy poco! (os pareció -ue esta .iliación del Oo celeste se realiza en la medida en -ue el hombre asume la !pandarmat,(,h" la naturaleza misma de 5penta Armaiti* -ue es 5abiduríaK5o.ía! De ahí -ue la relación del hombre con la Tierra* esa relación -ue de.ine su eistencia presente* ya se nos había aparecido como una relación so-inica* cuya plena acción debe desembocar en un encuentro de la Tierra con la Z/oradaKdeKlosKHimnos[ =artm#n/" nombre iraní del Paraíso celeste! A'anzando despu,s* no en el Zsentido de la historia[ sino de acuerdo con la Zdimensión polar[* hemos percibido a una octa'a superior de la armonía de los mundos el tema de la Tierra supraceleste en la persona de la `esplandeciente átima* átimaK5o.ía* Tierra del pleroma de la deidad* por-ue es su Alma! Ahora hemos 'isto -ue la eclosión del cuerpo espiritual* -ue es despertar y nacimiento al Oo celeste* se lle'a a cabo como una meditación -ue trans.i)ura la Tierra en Tierra celeste* por-ue se dice recíprocamente -ue Zla arcilla de cada )nóstico .iel se ha tomado de la Tierra de su Paraíso[! Entonces tal 'ez presentimos no sólo lo 4ue es la Tierra celeste* sino 4uién es la Tierra celeste! Qu, sentido tiene todo esto hoy en día para nosotrosH (ada más -ue eso mismo por delante de lo -ue 'amos* eso -ue* cada uno de nosotros con.i)ura a ima)en de su propia sustancia! ;o hemos 'isto epresado en len)uas leanas y próimas a la 'ez* tanto en contetos muy anti)uos como en modernos 3hemos ido del mazdeísmo al Yayismo6! Es probable -ue las eperiencias de los Espirituales de Irán nos su)ieran a cada uno de nosotros al)unas comparaciones con determinados hechos espirituales conocidos en otras latitudes!
Desearía recordar a-uí las +ltimas palabras -ue pronunció en sus +ltimos momentos el )ran m+sico `ichard 5trauss" ZHace cincuenta a7os[* dio* Zescribí uerte ) Trans-iguraci9n 3tod und 2erXlwrun)6[! ;ue)o* tras un silencio* a7adió" Z(o me e-ui'o-u,! 8ra eBactamente eso
5e)unda parte
5elección de tetos tradicionales
Introducción Los te$tos y sus autores
En este momento nos parece oportuno ceder la palabra a nuestros propios YayK s* es decir* a a-uellos -ue han )uiado nuestra in'esti)ación y nuestra meditación sobre el tema de la Tierra celeste* sobre todo en el Irán islámico! Esto .acilitará al lector un contacto más directo* contacto -ue raras 'eces se produce* dada la escasez de traducciones en este terreno! En Sccidente toda'ía se desconocen muchos de los títulos de libros y nombres de autores -ue .i)uran en las pá)inas si)uientes* sal'o al)unas ecepciones* y sólo los conocen al)unos in'esti)adores! ;o -ue a-uí tratamos no es* o no debería ser* un problema de Zespecialistas[! Tampoco debemos creer* por supuesto* -ue en el Islam el pensamiento est, representado nada más -ue por los cinco o seis nombres importantes de .ilóso.os -ue lle)aron a ser conocidos en la Escolástica latina! Pero cuánto tiempo hará .alta toda'ía para -ue nos demos cuenta de la cantidad de pilares del pensamiento y de obras maestras de la espiritualidad -ue eisten* tanto en árabe como en persa* -ue por lo )eneral la persona culta de Sccidente ha i)norado hasta ahoraR Cuánto tiempo será necesario a+n para -ue el tesoro de su pensamiento se inte)re en lo -ue se denomina Zcircuito cultural[ y d, sus .rutos incluso en los diálo)os de buena 'oluntad -ue al .in podrían abordar lo esencialR Acceder o a.irmar -ue se tiene acceso a tetos de esta clase* para rodearse de un pseudoKmisterio y prescindir autoritariamente de cual-uier re.erencia* es sencillamente Zcerrar tras de sí la puerta del conocimiento[* tal como cali.icaba ya el propio 5uhraFardV este tipo de actuación* para reprobarlo como una prueba de impostura! Que nadie se e-ui'o-ue! ;as pocas pá)inas -ue o.recemos a-uí traducidas no son ni si-uiera una )ota de a)ua en el mar! 5i* al dar a conocer la eistencia de estos libros* lo)raran al menos transmitir a al)unas personas el deseo de conocer más* ya habrían cumplido con una buena parte de su obeti'o! Todos los tetos -ue aportamos han ser'ido de base al capítulo II de la primera parte de este libro! ;as bre'es in.ormaciones acerca de los autores ayudarán al lector a ima)inarse con mayor claridad el orden de sucesión temporal! Todos ellos* sal'o dos o tres ecepciones* son autores iraníesU nos limitamos a eponer unas notas muy elementales sobre cada uno de ellos! I! ih#1 al$D,n Jah )à !uhra>ard," el Yay alKIYrJ-* el Zmaestro de la teoso.ía oriental[* como ya hemos recordado* nació en BB en el noroeste de Irán* en 5uhraFard* en la pro'incia de 4abal* cerca de Azerbayán! /urió mártir en Alepo* 'íctima de la 'en)anza de los doctores de la ;ey* en el B?0># a la edad de treinta y seis a7os! El obeti'o de su 'ida consistió en intentar restaurar* en el propio Islam y con los recursos del puro Islam espiritual* la sabiduría teosó.ica de la anti)ua Persia!
Nnos cuatro si)los antes del )ran bizantino 8emisto Plethon* su obra reunió los nombres de Platón y Waratustra 3Woroastro6 en una meta.ísica de la ;uz donde las Ideas platónicas se interpretan en t,rminos de an)elolo)ía zoroástrica! ;a palabra Lriente adopta en su doctrina una acepción t,cnica! ;iteralmente* es a la 'ez el Sriente )eo)rá.ico* el mundo iraní más concretamente* y la hora en -ue el horizonte se ilumina con los .ue)os de la aurora! En su 'erdadero sentido* es decir* en su sentido espiritual* Sriente es el mundo de los seres de luz* de donde se alza sobre el pere)rino del espíritu la aurora del conocimiento y de los ,tasis! (o hay una 'erdadera .iloso.ía -ue no desembo-ue en meta.ísica del ,tasis* ni eperiencia mística -ue no re-uiera una preparación .ilosó.ica seria! :sta era precisamente la sabiduría aurorante de los usraFJníes* los anti)uos 5abios iraníes* en cuya persona se unían tambi,n los dos si)ni.icados de la palabra Lriente" 6urora consurgens" Ir#4% Esta Zteoso.ía oriental[ ha estado representada en irán hasta nuestros días* y ha in.luido en toda la 'ida espiritual iraní! A los autores iraníes les )usta repetir -ue representó para la .iloso.ía lo mismo -ue el su.ismo respecto a la teolo)ía escolástica 3el Kal#m/% II! uh ),$l$D,n I1n '6ra1, nació en /urcia en el B$&>$B y murió en Damasco en el $1?>%&U es uno de los teóso.os místicos y 'isionarios más importantes de todos los tiempos* cuya actuación en el Islam espiritual .ue decisi'a y del -ue podemos decir sin ea)erar -ue realizó una obra in)ente! 5u libro más c,lebre es el Kit#1 al$Nut+h #t al$ma((i))a 3;as iluminaciones de ;a /eca6* -ue consta de más de 1!&&& pá)inas en la anti)ua edición en x de El Cairo! Pero en su tesis doctoral* &istoria ) clasi-icaci9n de las o1ras de I1n'6ra1, 3Instituto ranc,s de Damasco* #$6* Ssman Oahya recopila BB& títulos de obras cuyos manuscritos toda'ía se conser'an 3más de %!&&&6* -ue ha eaminado uno a uno personalmente! 5i eliminamos 1? títulos de obras de atribución dudosa* -ueda una biblio)ra.ía -ue abarca un total de % títulos! En una in'esti)ación pre'ia nos dedicamos al estudio de los símbolos de su Gcur'a de 'idaG y de al)unos de los temas .a'oritos de su )i)antesca obra! A-uí sólo podemos mencionarlos* ya -ue en determinados aspectos este libro es posterior* en la cronolo)ía de nuestra in'esti)ación* a nuestro estudio sobre la Imaginaci9n creadora en el su-ismo de I1n '6ra1,% ;as pá)inas -ue se pueden leer más adelante se inte)ran per.ectamente tanto en el conteto de este +ltimo estudio como en el presente libro! III! D#'+d Ea)s ar," de ori)en anatolio* como su nombre indica 3Qays Lariyya Cesárea6* se estableció posteriormente en El Cairo y .ue una de las )randes .i)uras del su.ismo del si)lo 2III de la h,)iraU murió en el 0B>1B&! 5e le conoce sobre todo por su etenso comentario de uno de los libros más leídos y comentados tambi,n en todas las len)uas del Islam* Nus +s al$hi(am de Ibn
I2! '61d al$Kar,m A,l, o MilJnV* nacido en 1$B* pertenece* como su nombre indica* a una .amilia de ascendencia iraní 3MilJn es una pro'incia en la costa sudoeste del mar Caspio6* pero 'i'ió durante mucho tiempo en =a)dad* al i)ual -ue muchas otras .amilias iraníes hasta nuestros días! Hecho etra7o* las antolo)ías de bio)ra.ías omiten su nombre y hay -ue rastrear en su obra para descubrir los datos de su autobio)ra.ía espiritual! De ese modo sabemos -ue debió de pertenecer a la Srden de los der'iches -adiríes* .undada por &1* a la edad de treinta y ocho a7os! 2! ams al$D,n uh ammad Ail#n, 0ah,7," procedente de ;JhVJn* es tambi,n otro oriundo del mar Caspio! Eminente Yay de la Srden de los der'iches (rbaYiyya* .ue asimismo uno de los sucesores de 5ayyid (rbaY como cabeza de la Srden! /urió y .ue enterrado en 5hiraz en el #?>B&$! 5u obra más importante* -ue se ha reeditado 'arias 'eces en Irán* marca uno de los hitos de la espiritualidad iraní! Es un compendio de su.ismo chiíta en persa* escrito para comentar la 2osaleda del isterio =ulan$i 2#z/" etenso poema de unos !B&& 'ersos -ue trata* con epresiones concisas y alusi'as* sobre las ele'adas doctrinas del su.ismo! Este poema 3-ue* hecho si)ni.icati'o* adoptaron los ismailíes6 lo compuso /ah Lmd ^abistarV* c,lebre Yay su.í de Azerbayán* -ue 'i'ió sobre todo en Tabriz* y murió y .ue enterrado en ^abistar* a la edad de treinta y tres a7os* en el 0%&>1%&! El poema y su comentario toda'ía se si)uen leyendo en Irán! 2I! ! adr al$D,n uh ammad ,r#z, * a -uien se suele citar por su apodo honorí.ico de ull# ! adr#* es una de las )randes .i)uras iraníes de la ,poca sa.a'í! ue discípulo del c,lebre /Vr DJmJd 3el maestro de esta escuela a la -ue hemos denominado GEscuela de Is L.ahJnG6* del Yay =ahJhari))a/% ;ue)o se puede hablar ya de una in4uietud del ser* en el sentido etimoló)ico de la palabra* -ue desi)na la ausencia o la ne)ación de la inmo'ilidad* de lo inmutable* de la -uietud! Este mismo ras)o es el -ue da a su síntesis un carácter muy personal! 5u obra le acarreó* al i)ual -ue a todos los suyos y a sus sucesores* muchas di.icultades con el clero o.icial!
El conunto de sus obras representa unos cincuenta títulos* y abarca tanto el campo de la .iloso.ía y de la mística como la e,)esis espiritual del Corán y de las tradiciones chiítas! ue obeto de numerosos comentarios y en la actualidad se pretende iniciar un renacimiento de la .iloso.ía tradicional de Irán tomando esta obra como punto de partida! /ullJ 5 LadrJ murió en =asora en el &B&>$&* en el 'iae de 'uelta tras haber pere)rinado a ;a /eca! 2II! Con ull# '61d al$2azz#4 0#h,7, 3muerto en &0%>$$%6 tenemos de nue'o a un iraní del norte* a un oriundo del mar Caspio* y un distin)uido discípulo de /ullJ 5 LadrJ! 5e con'irtió incluso en yerno de su maestro* -uien le denominó Gnombre de plumaG* Na))#d 3desbordante6* i)ual -ue su cu7ado /uh Lsin recibió tambi,n el suyo* Na)d 3desbordante plenitud6! 5in alcanzar la notoriedad de su cu7ado ni i)ualarle en lo -ue a la producción se re.iere* deó una obra* una docena de títulos* sólida y utilizada toda'ía en la actualidad* sobre todo su comentario de (as L Vr alKDVn T LusV* el )ran .ilóso.o chiíta del si)lo III* y la obra persa titulada Aa>har$i mur#d 3;a 4oya deseada6 escrita por el ^Jh #n contiene unos cuantos miles de 'ersos! /urió en JYJn en el &#>$?&! I! De la 8scuela a)*." -ue debe su nombre y ori)en a su .undador y Yay por ecelencia* ya hemos tenido ocasión de indicar -ue representa un poderoso impulso para la )nosis chiíta primiti'a y las ense7anzas contenidas en las tradiciones -ue se remontan a los santos Imames! Acontecimiento sintomático* acaecido en Irán a .inales del si)lo 2III* tras el período de disturbios -ue si)uió al hundimiento de la dinastía sa.a'í! Como ya hemos hablado en otro punto de esta Escuela más etensamente sólo nos re.eriremos a ella indirectamente* insistiendo en tres aspectos esenciales! Oa hemos tenido ocasión de 'islumbrar anteriormente en unas bre'es pá)inas 3 supra* I* cap! II!6* la doctrina de imamolo)ía .undamental desarrollada por esta Escuela! En cuanto a su doctrina del Gcuerpo espiritualG* tambi,n se ha tratado ampliamente 3I* cap! II!6* y más adelante se podrán leer tamb,n al)unas pá)inas si)ni.icati'as -ue demostrarán -ue esta doctrina se encuentra en un punto e-uidistante tanto de la de los .ilóso.os como de la de los teólo)os ortodoos!
Debemos destacar* por otra parte* sin haber podido insistir en ello* su importancia respecto a uno de los temas sobre los -ue la espiritualidad islámica ha meditado sin descanso" la ascensión celeste del Pro.eta* la noche del i'r#7% inalmente* la Escuela desarrolló una doctrina de la comunidad espiritual* la de los GPer.ectos chiítasG* en la -ue podemos 'islumbrar* de acuerdo* por supuesto* con las ei)encias del tono propio del imamismo* una resonancia tanto del moti'o su.í de los ri7#l al$ga)1" los Ghombres de lo In'isibleG como de la idea de una 8cclesia spiritualis" meditada por tantos Espirituales independientes de la cristiandad! ;a ortodoia literal se ha mostrado sumamente in.leible sobre todos estos puntos y muchos otros! 5i obser'amos la penosa historia de sus debates y de sus preocupaciones* cabe pre)untarse si hizo* o era capaz de hacer* el menor es.uerzo para comprender la 'erdadera situación de los problemas -ue se le planteaban! Haría .alta mucha in)enuidad para sorprenderse! ;os mismos hechos espirituales han pro'ocado siempre las mismas reacciones humanas! El Yay 6h mad 6h s#@, 3muerto en %>?%$6* .undador de la Escuela* procedía de =ahrain* aun-ue 'i'ió durante más de -uince a7os en Irán y probablemente sin sus se)uidores iraníes no hubiera habido G YayismoG! El Yay 'i'ió sobre todo en Oazd* donde )ozó de la amistosa protección del )obernador* /uh L! _AlV /VrzJ* hio de ath LK_AlV ^Jh! 2arios 'iaes le hicieron recorrer* con su .amilia* el territorio iraní" Teherán 3donde el soberano* ath LK_AlV ^Jh QJJr* hubiera deseado -ue se -uedara de.initi'amente6* /aYhad* santuario del 2III Imam* Is L.ahJn* Qaz'Vn* irmJnYJh !!! inalmente* el Yay se retiró a los lu)ares sa)rados chiítas de Ira-! A-uí no podemos tratar de enumerar el conunto de su obra 3en la biblio)ra.ía realizada por el Yay 5arXJr v)J consta de 1% títulos* a los -ue* des)raciadamente* habría -ue a7adir un )ran n+mero de obras perdidas6 ni esbozar una bio)ra.ía para la -ue contamos con documentos de primera mano! ;o -ue desearíamos su)erir al menos es el aura espiritual -ue rodea a la persona 'erdaderamente G.uera de serieG del Yay Ah m L ad AhLsJV ! Además* tu'o una serie de sucesores* como )uías de la Escuela Yayí* en -uienes hay -ue admirar tanto la nobleza de su carácter y la .uerza de su personalidad espiritual como su producción cientí.ica! ! El Yay & #77 uh ammad Kar,m ƒ#n Kirm#n, 3muerto en %??>?0&6 .ue el se)undo sucesor del Yay Ah Lmad Ah LsJV como )uía de la Escuela Yayí! Alumno de 5ayyid Jz Lim `aYtV* -ue .ue a su 'ez el discípulo .a'orito del Yay y su primer sucesor 3muerto en %B#>?16* /uh L ! arVm 4Jn era* a tra',s de su padre* un príncipe de la .amilia QJJr! (ecesitaremos todo un libro para esbozar al)+n día su trayectoria espiritual! Este espíritu de miras uni'ersales* -ue abarca y supera a la 'ez toda la cultura espiritual de su entorno y de su ,poca* tiene al)o de un 8oethe iraní! El conunto de su obra* -ue no es in.erior a %0? títulos* en árabe y en persa* abarca tanto el campo de la .iloso.ía y de la teoso.ía chiíta* la hermen,utica espiritual del Corán y de los hadices" como un compendio de las distintas ciencias" medicina* .ísica* óptica* astronomía* teoría de la luz* de la m+sica* de los colores* incluidas la al-uimia y sus ciencias aneasU las escasas pá)inas -ue hemos traducido en este trabao bastarán para mostrar -ue estas +ltimas se consideran esencialmente ciencias espirituales! Nna )ran parte de esta inmensa obra permanece toda'ía in,dita! Stro tanto se puede decir de la )i)antesca obra de sus dos hios* -ue .ueron los III y I2 sucesores del Yay Ah Lm ad" el Yay HLJ /uhLammad 4Jn irmJnV 3muerto en 1%>#&$6 y el Yay Wayn alK
I! El Yay 61+$l$E#sim ƒ#n I1r#h,m, 3nacido en irmJn en 1>?#$6* muerto en 1?#>#$#6* a -uien los suyos llamaban más bre'emente* y con a.ectuoso respeto* con el apodo honorí.ico de !ar(#r „g#" era hio del Yay Wayn alK
Comentarios sobre bibliograía Desde -ue se realizó la primera edición de esta obra* las in'esti)aciones han se)uido a'anzando y se ha publicado cierto n+mero de obras relati'as a los once autores anteriormente citados! S.recemos ahora una biblio)ra.ía elemental pensando en los lectores -ue deseen ampliar sus in'esti)aciones! I! 5obre 5uhraFardV* el Yay alKIYrJ-* 'er nuestra obra 8n Islam iranien: aspects spirituels et philosophi4ues" %a! ed!* 8allimard* París #0?* t! II" G5ohraFardV et les Platoniciens de PerseG 3abre'iado a-uí 8n Islam iranien/% 2er tambi,n 5uhraFardV* 0'6rchange empourpré: 4uinze récits et traités m)sti4ues de !ohra>ard, traduits du persan et de l'ara1e * presentados y anotados por H! Corbin* ayard* París #0$ 3abre'iado a-uí 6rchange empourpré/% 5obre la situación actual de la edición de las Sbras de 5uhraFardV* 'er más adelante II!I* nota ! II! 2er nuestro libro sobre 0'Imagination créatrice dans le sou-isme d'I1n '6ra1î" %a! ed!* lammarion* París #0$ 0 0a imaginaci9n creadora en el su-ismo de I1n '6ra1," a! ed!* Destino* =arcelona* ## 3abre'iado a-uí !ou-isme d'I1n '6ra1î/% 2er tambi,n nuestra &istoire de la philosophie islami4ue" %a! parte* 'ersión abre'iada 3Encyclop,die de la Pl,iade* &istoire de la philosophie" III6! Oa hemos hecho alusión a la anti)ua edición de El Cairo de al$ Nut+h #t al$ ma((i))a 3;as Iluminaciones de ;a /eca6!
Debemos mencionar -ue* basándose en un autó)ra.o de Ibn ilat/ del mismo poema místico de /ah Lmud ^abistarV se realiza en la tercera parte de nuestra obra Trilogie ismaélienne 3=iblioth}-ue Iranienne* 'ol! #* #$6! 2I! En nuestra obra 8n Islam iranien" t! I2* pá)s! BK%%* se dedica un etenso capítulo a /ullJ 5 LadrJ* a su meta.ísica de la Ima)inación y a su .iloso.ía de la `esurrección! 2er tambi,n /ullJ 5 LadrJ ^VrJzV* 0e 0ivre des pénétrations métaph)si4ues =Kit#1 al$a#'ir/" teto árabe publicado con la 'ersión persa de =adV alK/ulX /VrzJ ImJd alKDaFla* traducción .rancesa 3ínte)ra6* introducción y notas hechas por H! Corbin 3=iblioth}-ue Iranienne* 'ol! &* #$6!
ͨ
ͨ
:ste es el lu)ar indicado para se7alar la ambiciosa obra -ue he intentado realizar con mi cole)a el pro.esor 5ayyid MalJl alKDVn AYtiyJnV 3ya citado* III de GComentarios sobre biblio)ra.íaG6* una 6nthologie des philosophes iraniens depuis le M5IIe% si…cle *us4u'à nos *ours? el pro.esor AYtiyJnV se ha hecho car)o de la selección de tetos y yo mismo de la parte .rancesa* tratando de reco)er lo esencial 3abre'iado a-uí 6nthologie des philosophes iraniens/% Como es natural* el primer tomo de esta 6nthologie 3=iblioth}-ue Iranienne* 'ol! ?* AdrienK/aisonneu'e* TeheránK París #06 se ocupa ampliamente de /ullJ 5 LadrJ 3'er las pá)s! ?K#0 de la parte .rancesa6! El tomo I2 está en prensa y creemos -ue el conunto de nuestra 6nthologie constará de siete 'ol+menes! De este modo introducimos Gen el circuitoG al menos a una treintena de .ilóso.os iraníes! 2II! 5obre
I
%i&#b al'(n )a& *y+ Su&ra,ard( 6muerto en JKMAAA7
!r"aly#O Mundus imaginalis o el mundo de las 9ormas imaginales y de la percepción imaginatiFa
a6 0i1ro de las Conversaciones 3pá)! &# de nuestra edición en la =iblioth}-ue Iranienne* citado se)+n el manuscrito6 ! Cuando en los tratados de los anti)uos 5abios descubras -ue eiste un mundo dotado de dimensiones y de etensión* distinto al pleroma de las Inteli)encias y distinto al mundo )obernado por las Almas de las Es.eras 3es decir* distinto al mundo sensible6* un mundo en el -ue eisten ciudades cuyo n+mero es imposible calcular* entre las -ue el propio Pro.eta ha nombrado a MJbal-J y MJbars LJ* no te apresures a eclamar -ue es mentira* ya -ue los pere)rinos del espíritu pueden lle)ar a contemplar ese mundo y encuentran en ,l todo cuanto para ellos es obeto de deseo! En cuanto a la multitud de impostores y .alsos sacerdotes* ,stos no se retractarán incluso si t+ demuestras la .alsedad aportando pruebas! Entonces )uarda silencio y espera* pues si lle)a hasta ti nuestro libro de la Teoso-.a oriental" se)uramente comprenderás al)o de lo -ue acabamos de decir* a condición de -ue te )uíe tu iniciador! En caso contrario* cree en la sabiduría! b6 0i1ro de las 8lucidaciones" pá)! 0&* BB! `elato y sue7o" Durante un tiempo .ui 'íctima de una pro.unda obsesión* y me entre)u, sin descanso a la meditación y a los eercicios espirituales* pues el problema de conocimiento me abrumaba con di.icultades sin solución! ;o -ue dicen los libros no me aportaba nin)una luz! Ahora bien* una noche 'i'í un ,tasis parecido a un sue7o! /e embar)aba una enorme dulzura y se produo un resplandor .ul)urante* lue)o una luz muy diá.ana -ue o.recía el aspecto de un ser humano! ;o obser', atentamente y resultó ser la Ayuda de las almas* el Imam de la sabiduría* Primus agister" bao un aspecto -ue me mara'illó y de una belleza cuyo resplandor me impresionó! 5e acercó a mí* epresando deseos a.ables y saludos de modo -ue mi estupor cesó y mi sorpresa dio paso a un sentimiento de .amiliaridad! Oo me puse a epresarle mis -ueas por la in-uietud -ue me causaba este problema del conocimiento! G2uel'e a ti 3despi,rtate6G* me dio* Gy el problema -uedó resueltoG! GCómo puede serRG* pre)unt,! GEl conocimiento -ue tienes de tí msmo* es una percepción directa -ue tienes de ti miso a tra',s de ti mismo* o bien lo debes a al)o distintoRG% El propio 5uhraFardV hace alusión más adelante al si)ni.icado de esta con'ersación* en su 0i1ro de las Conversaciones" pá)s! ?1K?* %&?!
En cuanto a lo -ue yo creo personalmente respecto a este problema 3del conocimiento6 lo menciono en mi libro de la Teoso-.a oriental" pero no puedo insistir sobre ello a-uí de manera eplícita* ya -ue mi intención en este libro era realizar una in'esti)ación de modo -ue mi trabao no se aleara demasiado del pro)rama de los Peripat,ticos* a pesar de -ue si se analiza con cuidao este libro se obser'ará -ue no carece de elementos preciosos ni de tesoros -ue se ocultan bao un 'elo sutil! 5i el i)norante no sabe descubrirlos* no es culpa mía! En cuanto al trabaador tenaz e in'esti)ador constante* ,ste debe recibir las ense7anzas -ue en ,l se establecen con .irmeza* debe apoderarse de a-uello -ue hasta ese momento no había tenido el 'alor de desear y para lo -ue yo le habr, dado el 'alor necesario! El camino más se)uro -ue puede se)uir el in'esti)ador antes de en.rascarse en el estudio de mi Teoso-.a oriental" será el camino -ue he mencionado en mi 0i1ro de las 8lucidaciones" donde relato lo -ue ocurrió entre el sabio Imam de los dial,cticos y yo mismo* en la morada mística de MJbars LJ* cuando su aparición con'ersó conmi)o! Para el in'esti)ador* este camino consiste en primer lu)ar en hacerse pre)untas sobre sí mismo* para ele'arse despu,s al conocimiento de lo -ue está por encima de ,l! 1 c6 0i1ro de las 8lucidaciones" pá)! &?* ?1! Cierta noche en -ue había sol* Hermes estaba orando en el templo de la ;uz! Entonces estalló la Gcolumna de la auroraG cuando 'io -ue se derrumbaba una Tierra -ue contenía ciudades sobre las -ue había caído la ira di'ina y -ue se sumer)ieron en el abismo B! Entonces )ritó" GT+* -ue eres mi padre* sál'ame del recinto de los 'ecinos de perdiciónfG! O oyó -ue una 'oz le respondía eclamando" G5u,tate al cable de nuestra Irradiación y sube hasta las almenas del TronoG! Entonces ,l subió y 'io -ue a sus pies había una Tierra y Cielos! ahraz+r,: El autor desi)na con el nombre simbólico de Hermes al alma noble y per.ecta! 5u oración es su orientación hacia el otro mundo! ;a noche soleada es la Presencia ya real a partid de ahora ya de lo -ue el alma se propone a tra',s de sus es.uerzos espirituales y si)uiendo el itinerario místico! El estallido de la columna de la aurora $ es la epi.anía del alma .uera del cuerpo material* cuando 'i'e la eperiencia de las luces di'inas y los resplandores sa)rados! Del mismo modo -ue la columna sur)e ante nosotros en el horizonte terrenal* así a.lora esa columna de la aurora Kme re.iero al alma pensanteK cuando sur)e de la Tierra del cuerpo! ;ue)o es cierto -ue Hermes 'e -ue se derrumba una Tierra! El pere)rino* o sea* el alma pensante -ue el relámpa)o de las teo.anías mani.iesta .uera del cuerpo material* 'e la Tierra de su cuerpo y sus ciudades* es decir* sus propias .acultades* derrumbarse untas* por-ue el alma* a causa de esa re'elación y esa epi.anía* se encuentra en el espacio de las ;uces inteli)ibles y de las entidades superiores* mientras -ue el cuerpo y sus .acultades permanecen en el espacio del mundo in.erior sobre el -ue se cierne la ira di'ina* lo -ue es una .orma de indicar -ue se7alan el máimo aleamiento respecto a la relación con la /aestad di'ina!
Entonces el pere)rino místico* ele'ándose por encima del abismo del cuerpo material hacia el zenit de la Inteli)encia* llama a Gsu padreG* nombre -ue desi)na tanto al 5er (ecesario por sí mismo como a la Inteli)encia arcan),lica de la -ue emana el alma del místico! G5ál'ameG* clama* Gdel recinto de los 'ecinos de perdiciónG* es decir* de las .acultades corporales y de las ataduras materiales! Nna 'oz le responde" G5u,tate al cable de nuestra IrradiaciónG* es decir* a la teoso.ía especulati'a y a la teoso.ía práctica* pues ambas conducen a los mundos superiores! G5ube hasta las almenas del TronoG* hasta las Inteli)encias an),licas separadas de la materia! GO 'io -ue a sus pies había una Tierra y CielosG! Entonces Hermes se ele'ó en e.ecto por encima de todos los uni'ersos materiales* tanto por encima del mundo de las Es.eras celestes como por encima del mundo de los Elementos! Ahora bien* los anti)uos 5abios solían desi)nar a las entidades espirituales como Es.eras* por-ue a-uellas cuya luz es más intensa en)loban a las más d,biles* de modo -ue las Es.eras celestes encaan unas dentro de otras! A esto es a lo -ue alude Platón cuando mani.iesta" GHe 'isto* en ,tasis* Es.eras de luzG* lo -ue si)ni.ica -ue hay Cielos -ue no son 'isibles más -ue para -uienes renacen* cuando una nue'a Tierra sucede a la Tierra y nue'os Cielos sustituyen a los Cielos! I1n Kamm+na: Hay ahí un conunto de símbolos di.íciles de desci.rar! Hemos hecho la si)uiente conetura0" el estallido de la columna de la aurora es la epi.anía de las luces de los conocimientos ele'ados! ;a Tierra representa el cuerpo o la materia en )eneral! ;as ciudades son almas -ue están li)adas a los cuerpos materiales* o bien las .acultades -ue se asientan en ellos! parece pues -ue el autor asocia estas .acultades con los habitantes de estas ciudades* y desi)na mediante estas ciudades a sus propios habitantes* como cuando se dice" G;a ciudad ha buscado re.u)io unto a DiosG* -ueriendo re.erirse con ello a sus habitantes! 5u caída en el abismo es la caída -ue les hubiera supuesto a estas almas el principio de su naturaleza ori)inal! T+ ya conoces el modo y la causa de esta caída! El recinto es el cuerpo y los 'ecinos de perdición son las .acultades corporales! El cable de Irradiación es la unión con el mundo superior! ;as almenas del Trono son las entidades espirituales! inalmente* el -ue haya una Tierra y Cielos bao los pies de Hermes -uiere decir -ue ahora su ascensión le hace salir del mundo de los cuerpos y de las realidades materiales* tanto por encima de su Tierra como de sus Cielos!
Del mismo modo -ue ^ahrazrV ha hecho anteriormente* Ibn ammna se 'e obli)ado a aludir al c,lebre relato de ,tasis -ue todos nuestros autores atribuyen a Platón* cuando sabemos -ue en realidad se trata del testimonio de una autobio)ra.ía espiritual de las 8néadas de Plotino 3I2* ?* 6! (uestros autores lo conocen a tra',s de un párra.o de la supuesta Teolog.a de Aristóteles* -ue era* podemos decirlo así* uno de sus Glibros de cabeceraG! 5uhraFardV cita tambi,n las primeras líneas de esta obra en su Teoso-.a oriental * y su comentarista* Qut L b alKDVn ^VrJzV* se apresura a transcribir todo el párra.o! (uestros comentaristas no ponen en duda* y tienen toda la razón* -ue el ,tasis de Hermes simbolice su entrada en el intermundo* es decir* en el mundo de Hr-alyJ! Para dar más solidez a su a.irmación* Ibn ammna cita esos otros tres tetos cuya traducción hemos leído anteriormente! Hermes salió de los límites de la Tierra y de los Cielos 'isibles de la astronomía para penetrar en el mundo de las ormas ima)inales* el mundus imaginalis" -ue posee su propia Tierra y sus Cielos* donde se encunetran entre otras innumerables ciudades* MJbal-J y MJbars LJ!
Ibn ammna concluye" G;a 'erdadera intención del autor en este párra.o entra7a para mí más di.icultades -ue todo lo -ue le precede en ese capítuloG! 5uhraFardV no sintió esas di.icultades* pero es cierto -ue ammna no era nin)+n místico! (o o.erecemos a-uí la traducción del relato del ,tasis* tal como aparece en el teto árabe de la supuesta Teolog.a de Aristóteles* por tratarse de una pará.rasis del teto de las 8neadas% Por el contrario* esas nue'a Tierra y esos nue'os Cielos* -ue ya no pertenecen al mundo sensible* sino -ue son la Tierra y los Cielos del mundus imaginalis ='al#m al$miṯ#l/" tambi,n se se7alan en un párra.o de la supuesta Teolog.a de Aristóteles -ue 5 Ladr alKDVn ^VrJzV 3c.! in-ra" II!2I* en esta edición6 ha utilizado en sus comentarios sobre el libro II de la %a! parte de la Teoso-.a oriental% Es tambi,n un teto -ue usti.ica la ima)en de los Cielos o Es.eras de ;uz en relación con las entidades espirituales -ue* se)+n nuestros autores* Platón había contemplado! 2amos a citar este párra.o si)uiendo la traducción realizada por nuestro cole)a 8eor)es 2ada?" Hay 'arias clases de entiddes espirituales! ;as hay -ue 'i'en en el cielo situado encima del cielo estrellado! Cada una de las entidades espirituales -ue reside en este cielo está en la totalidad de la es.era de su cielo* ocupando un lu)ar determinado* distinto del de su compa7ero* a di.erencia de las cosas corporales -ue están en el cielo* ya -ue ,stas no son cuerpos y el cielo en cuestión lo es ya! Por esta razón cada una de ellas está en la totalidad de su cielo! Decimos -ue detrás de este mundo hay un cielo* una tierra* un mar* animales* plantas y hombres celestesU cada uno de los seres -ue se encuentra en ese mundo es celeste y no hay en ,l nada de terrenal! ;as entidades espirituales -ue se encuentran allí corresponden a los seres humanos -ue 'i'en en ,lU nin)una es di.erente de las demás y no hay nin)una oposición ni contrariedad entre ellas* sino -ue cada una de ellas descansa sobre las demás! d6 0i1ro de las Conversaciones" pá)s! #K#$* %BK%$! El encuentro con la realidad suprasensible puede producirse a tra',s de una determinada lectura de un teto escrito y puede producirse al escuchar una 'oz* sin -ue el -ue habla sea 'isible! Nnas 'eces la 'oz es sua'e* otras hace temblar* y otras se asemea a un li)ero murmullo! Puede ocurrir -ue el interlocutor se ha)a 'isible bao un aspecto determnado* bien sea como una con.i)uración sideral* bien bao el aspecto de un príncipe celeste de entre los príncipes supremos! ;a eperiencia de los aut,nticos raptos al mundo de Hr-alyJ depende del ma)ní.ico príncipe &+ra* b* el más sublime de -uienes han adoptado un cuerpo* el muy 'enerado* -ue es el 5upremo `ostro de Dios* en la terminolo)ía de la teoso.ía oriental! :l es el -ue se ocupa de la meditación del alma otor)ándole la luz y es el testi)o de su contemplación &! Stros príncipes celestes tambi,n realizan 'isitas y entablan comunicaciones! Puede ocurrir -ue la 'isita consista en la /ani.estación de al)unos de estos príncipes celestes* a tra',s de .ormas o lu)ares epi.ánicos adecuados al momento en el -ue se aparecen al solitario per.ecto! Tambi,n puede ocurrir -ue sean las almas de los tiempos pasados las -ue pro'o-uen un despertar o una llamada interior!
Al)unas 'eces la aparición ad-uiere .orma humana* otras 'eces las de una constelación* en otros casos la de una obra de arte* una estatua -ue habla o bien una .i)ura -ue se asemea a los íconos -ue 'emos en las i)lesias y -ue tambi,n pronuncia un discurso! A 'eces la /ani.estación se presenta bao una .orma determinada inmediatamente despu,s del cho-ue de la luz -ue etasía* y en otras ocasiones sólo se presenta tras la .orma de luz! Cuando la luz .ul)urante se prolon)a* anula la .ormaU las .i)uras desaparecen y la 'isita especial se borra! Entonces se comprende -ue lo -ue se ha borrado es por-ue desaparece ante una cate)oría superior !!! !!! En cuanto a lo -ue se re.iere a las .ormas y realidades -ue se hacen 'isibles a los contemplati'os 'isionarios* ,ste es un derecho -ue ne)amos a los peripat,ticos* ya -ue se trata de una 'ía -ue nin)uno de ellos ha se)uido* eceptuando a un reducido n+mero de ellos* y de todos modos la eperiencia mística de estos +ltimos si)ue siendo d,bil y precaria! El -ue si)ue la 'ía mística tras haber sido iniciado por un maestro con eperiencia teoso.al* o bien )racias a una ayuda di'ina especial -ue )uía al eiliado solitario Kaun-ue este +ltimo caso sea ecepcionalK* ,ste comprenderá per.ectamente -ue los Peripat,ticos han descuidado totalmente dos uni'ersos sublimes* -ue nunca aparecen en sus debates* y -ue* más allá de los aspectos -ue trata su .iloso.ía* eisten otras cosas! e6 /isma obra* pá)s! B&1KB&B* %%1K%%! !!! En de.initi'a* el teóso.o -ue posee realmente eperiencia mística es a-uel para -uien su cuerpo material se trans.orma en una especie de t+nica de la -ue al)unas 'eces se despoa y -ue otras 'eces se pone %! /ientras no ten)a conocimiento de la semilla sa)rada de la sabiduría mística y mientras no haya eperimentado la sensación de despoarse de dicha Gt+nicaG* nin)+n hombre puede ser considerado teóso.o místico! A partir de ese momento puede* si lo desea* ascender hacia la ;uz* y si -uiere puede mani.estarse bao la .orma -ue elia! Este poder se produce en ,l a tra',s de la ;uz de la aurora =n+r #ri4/ -ue irradia su persona! Acaso no 'es -ue cuando el .ue)o ha actuado sobre el hierro ,ste se 'uel'e incandescente* se le asemea* irradia y abrasaR Stro tanto ocurre con el alma cuya sustancia es la del mundo espiritual! Cuando ,sta recibe la acción de la luz y se re'iste con la t+nica de la ;uz de la aurora 1* es tambi,n capaz de in.luir y actuarU hace un )esto y lo -ue sucede está de acuerdo con este )estoU ima)ina* y lo -ue ocurre está de acuerdo con su ima)inación! ;os impostores atraen con hipocresías* pero el iluminado* el per.ecto* el enamorado de la armonía* inmunizado contra el mal* ,ste act+a )racias a la ener)ía y la ayuda de la ;uz* por-ue ,l mismo es hio del mundo de la ;uz! 5i lo -ue predomina en la sustancia esencial del alma es la res victoriales =al$amr al$4ahr,/" entonces la ;uz de la aurora se alza sobre ella de modo -ue predomina en ella la parte de las realidades 'ictoriosas -ue emana de las con.i)uraciones siderales y de los Án)eles cuyas teur)ias constituyen estas +ltimas! Esta realidad suprasensible es la -ue los anti)uos Persas denominaban Mvarnah 3G;uzKdeK)loriaG* en persa ƒurrah/[S! Es al)o -ue* al producirse en las incandescencias astrales* dea en el mundo humano como huella la .uerza dominadoraU el -ue está in'estido de ella se con'ierte en un h,roe* en un 'encedor* en un triun.ador!
5i la ;uz de la aurora -ue emana de los astros espirituales * siendo estos +ltimos las puras entidades espirituales de luz* corresponde a la capacidad del alma a tra',s de una GdimensiónG de deseo y de amor* entonces la huella del Mvarnah -ue la penetra se mani.estará haciendo -ue su poseedor encuentre satis.acción en las cosas sutiles y delicadas* despertando en las almas inclinación y amor hacia ella y lle'ando a los hombres a ensalzar su alabanza por-ue el esplendor -ue se comunica a su ser procede de Án)eles de teur)ias ben,.icas* di)nas de alabanza y de amor! Cuando eiste un e-uilibrio y predominan en ,l las cualidades de luz recibidas por la mediación del príncipe celeste de sublime luminiscencia B* entonces se con'ierte en un rey ma)ní.ico* rodeado de respeto* dotado de conocimiento* per.ección y prosperidad! O solamente esto es lo -ue se llama Mvarnah real =Ka)#n ƒurrah/ ! En su plenitud* se trata de la cate)oría más au)usta* pues implica un per.ecto e-uilibrio de luz* al mar)en del hecho de -ue la Iluminación sublime sea el umbral de todos los ,tasis mayores $! En cuanto al hecho de caminar sobre las a)uas* de mo'erse por los aires* de alcanzar el Cielo* de 'er la Tierra reple)arse como una al.ombra* ,stas son eperiencias -ue sólo conocen unos pocos místicos* a condición de -ue la ;uz -ue los alcanza la produzca la columna de la aurora en las ciudades del Sriente intermedio 0! O todo esto puede encontrarse desde lue)o en el itinerario -ue si)uen los místicos! A-uellos místicos -ue sólo han a'anzado a medias se detienen ahí* pero los per.ectos no le dan nin)una importancia! En cual-uier caso* en la secta de los Peripat,ticos no conocemos a nadie -ue se haya mo'ido nunca con se)uridad en la sabiduría teoso-al" -uiero decir en la ciencia de las puras ;uces! .6 0i1ro de la Teoso-.a oriental" pá)! %B* %01! En esta parte .inal de su )ran obra* 5uhraFardV acaba de o.recer una descripción analítica de las eperiencias de luz o -otismos eperimentados por los místicos! Estos .otismos se di'ersi.ican eperimentalmente en unas -uince cate)orías! El autor concluye su análisis con al)unas obser'aciones -ue completan el teto anteriormente traducido! Al i)ual -ue en otros .ra)mentos de este mismo libro* a7adimos el análisis indispensable del comentarista Qut L b alKDVn /ah Lmd ^VrJzV! Todo eso son iluminaciones 3 ir#4#t/ -ue se ele'an sobre el alma humana -ue ri)e su cuerpo! 5e re.lean entonces sobre el habitáculo 3el GtemploG6 corporal! Para los medianamente a'anzados* dichos .otismos se7alan límites ante los -ue ,stos se detienen! Puede ocurrir -ue esas ;uces los impulsen* de modo -ue puedan caminar sobre las a)uas y desplazarse por los aires! Puede ocurrir -ue suban al Cielo* pero con un cuerpo -ue es su cuerpo sutil ? y entonces se unen a determinados príncipes celestes! Pero todos ,stos son acontecimientos -ue dependen de las condiciones del octavo clima" ese en el -ue se encuentran las ciudades de MJbal-J* MJbars LJ y Hr-alyJ* pobladas de mara'illas!
Eut 1 al$D,n ah m+d ,r#z,: El octavo clima es el mundus imaginalis ='#lam al$miṯ#l/* el mundo de las ormas ima)inales! Entre los uni'ersos* el uni'erso -ue posee dimensiones y etensión se di'ide en e.ecto en ocho climas! !iete de ellos son los 5iete climas )eo)rá.icos -ue constan de dimensiones y etensión* 'isibles para la percepción sensible! El octa'o clima es a-uel cuyas dimensión y etensión no dependen más -ue de la percepción ima)inati'a! Es el mundo de las ormas ima)inales autónomas 3literalmente Gen suspensoG* es decir* -ue no están en absoluto li)adas a un sustrato corruptible* sino en suspenso al i)ual -ue la Ima)en está en suspenso en un espeo6! En este mundo es donde se encuentran los cuerpos sutiles* los +nicos -ue tienen capacidad para ele'arse al cielo* mientras -ue los cuerpos materiales constituidos por la sustancia de los Elementos son radicalmente incapaces de ello! Stro tanto ocurre con determinados místicos y la mayoría de las cosas sorprendentes y etraordinarias -ue se mani.iestan en los Pro.etas y los Iniciados tienen como causa el hecho de -ue alcanzan y acceden a ese mundo* conocen sus .ormas epi.ánicas y sus características propias! En cuanto a MJbal-J* MJbars LJ y Hr-alyJ* son los nombres de ciudades -ue eisten en el mundo de las ormas ima)inales* y el mismo Pro.eta ha lle)ado a pronunciar estos nombres! Hay -ue distin)uir no obstante" MJbal-J y MJbars LJ son dos ciudades -ue corresponden al mundo de los 8lementos del mundus imaginalis o mundo de las ormas ima)inales* mientras -ue Hr-alyJ se encuentra en los Cielos de ese mismo mundo#!
)6 /isma obra* pá)! %* %%B! Te hemos dicho -ue es imposible -ue las imá)enes est,n impresas materialmente en el ooU es asimismo imposible -ue lo est,n en al)+n lu)ar del cerebro! ;a 'erdad es -ue las .ormas -ue 'emos en los espeos* al i)ual -ue las ormas ima)inales* no están materialmente impresas* ni en el espeo ni en la ima)inación! (o* son Gcuerpos en suspensoG %&* -ue no dependen de un sustrato 3al -ue se unirían como el color ne)ro* por eemplo* lo hace con el cuerpo ne)ro6! Tienen* por supuesto* lu)ares de aparición o lu)ares epi.ánicos =maz ahir/" pero no están materialmente contenidos en ellos! El espeo es* desde lue)o* el lu)ar de aparición de las .ormas -ue 'emos en el espeo* pero estas .ormas están a su 'ez Gen suspensoGU no se encuentran en ,l ni como al)o material en un lu)ar del espacio* ni como un accidente en un sustrato! ;a Ima)inación acti'a es* e'identemente* el lu)ar de aparición de las .ormas ima)inales* pero estas mismas .ormas están Gen suspensoGU no están ni en ese lu)ar ni en ese sustrato! /ientras en el caso de los espeos aceptamos la eistencia de una ima)en autónoma* aun-ue sea super.icial* sin pro.undidad ni re'erso* mientras -ue eso de lo -ue es ima)en 3es decir* la .orma accidental de Wayd* por eemplo* inmanente a su materia6 es un accidente* debemos aceptar a -ortiori la eistencia de una -uiddidad sustancial* la de la orma ima)inal 3sustancial e.ecti'amente* ya -ue es independiente de todo sustrato6* -ue tiene una ima)en accidental 3la .orma de Wayd inmanente a su materia6! Ahora bien* la luz imper.ecta está hecha a ima)en de la luz per.ecta! Compr,ndelo! Eut 1 al$D,n ah m+d ,r#z,: ;as ormas ima)inales no eisten pues ni en el pensamiento* ya -ue lo )rande no puede alber)arse en lo pe-ue7o* ni en la realidad concreta* pues* si así .uera* cual-uiera -ue posea unos sentidos en buenas condiciones podría 'erlos! Pero tampoco son un puro no ser* pues de ser así no podríamos ni ima)inarlas ni distin)uir unas de otras* y tampoco podrían ser obeto de uicios distintos!
Como participan del ser real y no están ni en el pensamiento ni en la realidad concreta* ni en el mundo de las Inteli)encias Kpues son .ormas materializadas* no puros inteli)iblesK* deben eistir en otro mundo* y a este +ltimo es al -ue se llama mundus imaginalis" mundo de lo imaginal y de la percepci9n imaginativa" mundo intermedio entre el mundo de la Inteli)encia y el mundo de los sentidosU su ni'el ontoló)ico está por encima del mundo de los sentidos y por debao del mundo inteli)ibleU es más inmaterial -ue el primero y menos inmaterial -ue el se)undo! Es un mundo en el -ue se encuentra la totalidad de las .ormas y de las .i)uras* dimensiones y cuerpos* con lo -ue esto implica" mo'imientos* reposo* posiciones y representaciones* etc! y todas ellas subsisten por sí mismas* Gen suspensoG* es decir* sin estar contenidas en un lu)ar ni depender de un sustrato! GComprendeG* nos dice el autor! Hay ahí e.ecti'amente un secreto ma)ní.ico* al)o de una enorme importancia* y es el hecho de -ue la totalidad de las cosas eistentes en el mundo superior tienen su n#dir y su análo)o en el mundo in.erior! Todas estas cosas se conocen a tra',s de su n#dir y su análo)o! ;ue)o cuando has aprendido a conocer* como debe ser* la realidad de las luces e.ímeras* tu conocimiento te ayuda a conocer las ;uces sustancialmente inmateriales! ;a razón de todo esto es -ue sepas -ue la luz accidental imper.ecta del sol del mudo sensible es la imagen de la luz sustancial per.ecta* -ue es la del sol del mundo de la Inteli)encia* la ;uz de las ;uces! Del mismo modo* la luz de cada astro e.ímero es la ima)en de una luz sustancial inmaterial! :ste es un tema pro.undísimo* -ue su)iere m+ltiples eperiencias místicas! De ahí el imperati'o del autor" GComprendefG! h6 /isma obra* pá)s! %1&K%1* %$K%?! Estas ormas ima)inales autónomas no son Ideas platónicas* puesto -ue las Ideas de Platón son luz pura y son inmutables* mientras -ue entre las ormas a -ue nos re.erimos las hay tenebrosas* y son las -ue atormentan a los r,probosU son .ormas horribles* repu)nantes* cuya 'isión supone un su.rimiento para el almaU otras sin embar)o son luminosas* son a-uellas de cuya dulzura )ozan los biena'enturados* y son .ormas bellas y espl,ndidas %! Eut 1 al$D,n ah m+d ,r#z,: Así como los anti)uos 5abios* como Platón* 5ócrates* Emp,docles y otros* a.irmaron la eistencia de las Ideas platónicas ase)urando -ue son inteli)ibles y pura luz* tambi,n admitieron la eistencia de las ormas ima)inales autónomas* no inmanentes a un sustrato material de nuestro mundo! Admitieron -ue son sustancias separadas* independientes de las Gmaterias materialesG* -ue radican en la .acultad meditadora y en la Ima)inación acti'a del alma* en el sentido de -ue estas dos .acultades son sus lu)ares epi.ánicos* los lu)ares en -ue se muestran estas ormas -ue claramente tienen una eistencia concreta sin ser por ello inmanentes a un sustrato! Estos 5abios admitían la eistencia de un doble uni'erso" por una parte* el uni'erso de lo suprasensible puro* -ue incluye el mundo de la Deidad y el mundo de las Inteli)encias an),licasU por otra parte* el mundo de las ormas materiales* o sea* el mundo de las Es.eras celestes y de los Elementos y* entre ambos* el mundo de las .ormas de las apariciones* es decir* el mundo de las ormas ima)inales autónomas !!!
Estas ormas ima)inales no tienen sustrato en nuestro mundo material* pues si no las percibirían necesariamente los sentidos eternos* sin -ue .ueran necesarios los lu)ares epi.ánicos! 5on sustancias espirituales* -ue subsisten en sí mismas y por sí mismas* en el mundo de la percepción ima)inati'a* es decir* en el uni'erso espiritual! !uhra>ard,: He 'i'ido en mi alma al)unas eperiencias aut,nticas y con'incentes -ue demuestran -ue hay cuatro uni'ersos" el mundo de las ;uces dominantes o arcan),licas =0uces victoriales" el A#1ar+t/? eiste el mundo de las ;uces -ue )obiernan los cuerpos 3es decir* las Almas* el ala(+t/? eiste un doble 1arza* * y eiste el mundo de las ormas ima)inales autónomas* tenebrosas unas* luminosas otras* las primeras de las cuales constituyen el tormento ima)inal de los r,probos* y las se)undas las dulzuras ima)inales de las -ue )ozan los biena'enturados !!! A este +ltimo mundo es al -ue desi)namos como el mundo de las 6pparentiae reales independientes de la materia ='#lam al$a1#h al$mu7arrada/? a tra',s de este uni'erso es donde se lle'a a cabo la resurrección de los cuerpos y las apariciones di'inas* y donde se cumplen todas las promesas de la pro.ecía! Eut 1 al$D,n ah m+d ,r#z,: Debemos pues comprender -ue el primero de estos uni'ersos es el de las ;uces inteli)ibles separadas -ue no tienen nin)una li)azón con los cuerposU son los cohortes de la /aestad di'ina* los Án)eles del ran)o más ele'ado =6ngeli intelectuales/% El se)undo uni'erso es el mundo de las ;uces -ue ri)en un cuerpo* tanto si son el Espahbad %% de una Es.era celeste 3 6ngeli caelestes/ como de un cuerpo humano! El tercer uni'erso constituye el doble 1arza* U es el mundo de los cuerpos 'isibles a tra',s de la percepción sensible 3por-ue todo lo -ue es cuerpo .orma un inter'alo* una distancia* un 1arza*/QR! 5e di'ide en mundo de las Es.eras* con los astros -ue ,stas contienen* y en mundo de los Elementos* con sus componentes! inalmente* el cuarto uni'erso es el mundo ima)inal de la Ima)inación acti'aU es un mundo inmenso* in.inito* cuyas criaturas mantienen un paralelismo* uno a uno* con las -ue contiene el mundo sensible en el doble 1arza* * los astros y los componentes de los Elementos* los minerales* 'e)etales* animales y el hombre !!!
A este +ltimo mundo es al -ue se re.erían los anti)uos 5abios al decir -ue eiste un mundo dotado de dimensiones y de etensión* distinto al mundo material sensible! In.initas son sus mara'illas* innumerables sus ciudades! Entre ellas se encuentran MJbal-J y MJbars LJ! 5on dos ciudades inmensas* cada una de las cuales cuenta con mil puertas! 5on in.initas las criaturas -ue las habitan! (i si-uiera saben -ue Dios ha creado al Adán terrenal y su descendencia! Este mundo corresponde al mundo sensible" sus Es.eras celestes ima)inales 3es decir* Hr-alyJ propiamente dicho6 están en perpetuo mo'imientoU sus Elementos 3es decir* MJbal-J y MJbars LJ6 y sus componentes reciben su in.luencia y al mismo tiempo las iluminaciones de los mundos inteli)ibles! Allí es donde se realizan hasta el in.inito las distintas clases de ormas ima)inales autónomas* .ormando una erar-uía de ni'eles di.erenciados por la sutileza o la densidad! ;os indi'iduos -ue habitan cada ni'el son in.initos* a pesar de -ue los distintos ni'eles sean en sí mismos .initos 3pá)! %&" En cada uno de estos ni'eles eisten especies análo)as a las -ue eisten en nuestro mundo* pero son in.initas! Al)unos están habitados por un pueblo de Án)eles y de humanos Ele)idos! Stros están habitados por un pueblo de Án)eles y de )enios y otros están poblados por demonios! 5olamente Dios conoce el n+mero de ni'eles y lo -ue contienen! El pere)rino -ue se ele'a de un ni'el a otro superior descubre en cada ni'el superior un estado más sutil* una belleza más .ascinante* una espiritualidad más intensa* un deleite más
desbordante! El más ele'ado de estos ni'eles limita con el de las puras entidades inteli)ibles de luz* y se encuentra muy próimo a su ser análo)o6! ;os pro.etas* los Iniciados* los teóso.os místicos* todos ellos han admitido la eistencia de este uni'erso! ;os pere)rinos del espíritu encuentran en ,l todo cuanto les es necesario* todas las mara'illas y taumatur)ias -ue puedan desear !!! !!! A tra',s de este uni'erso se lle'an a cabo las apariciones di'inas* a 'eces maestuosas y de una belleza resplandeciente* temibles y terribles otras* bao las -ue se mani.iesta la Causa primera! Stro tanto se puede decir de las apparientiae reales bao las -ue les con'iene mostrarse a la Primera Inteli)encia y a las demás Inteli)encias arcan),licas* ya -ue para cada una de ellas eisten m+ltiples -ue corresponden a las distintas .ormas -ue adoptan para aparecerse! ;as .ormas de las apariciones di'inas pueden tener lu)ares de epi.anía en nuestro mundo y cuando se mani.iestan en ,l es posible percibirlas 'isualmente! Esto es lo -ue ocurrió con /ois,s cuando Dios se mani.estó ante ,l en el monte 5inaí* como menciona la Tora! Esto es lo -ue le ocurrió al Pro.eta* -ue percibía la realidad del Án)el 8abriel* cuando ,ste se mani.estó bao la .orma del adolescente DLah Lya alKalbV! Podemos decir -ue todo el uni'erso de lo Ima)inal es el lu)ar epi.ánico de la ;uz de las ;uces y de los seres de luz inmateriales* cada uno de los cuales se mani.iesta bao una .orma determinada* siempre en .unción de la aptitud correlati'a del receptáculo y del a)ente! inalmente* cuando se dice -ue a tra',s de ese uni'erso se cumplen las promesas de la pro.ecía* si eso se re.iere tanto a los tormentos -ue su.ren los pueblos del in.ierno como a las dulzuras de las -ue )ozan -uienes están en el paraíso* es por-ue la condición del cuerpo sutil de -ue dispone el alma post mortem corresponde a la del cuerpo material sensible! El cuerpo sutil tambi,n tiene sentidos eternos y sentidos internos* y tanto en el caso del uno como del otro* el sueto -ue percibe y siente nunca es otro más -ue la propia alma! i6 /isma obra* pá)s! %&K%%* %B$K%B?! ;as realidades suprasensibles con -ue se encuentran los pro.etas* los Iniciados y otros* unas 'eces se les presentan en .orma de líneas de escritura* otras 'eces a tra',s de la audición de una 'oz determinada -ue puede ser sua'e y dulce* o aterradora! A 'eces 'en .ormas humanas de una belleza sorprendente -ue les diri)en las palabras más hermosas y charlan con.idencialmente con ellos del mundo in'isibleU otras 'eces estas .ormas se les presentan como delicadas .i)uras* obras debidas al arte de los pintores más sensibles! A 'eces se presentan en un recinto* otras 'eces 'en .ormas y .i)uras en suspenso! Todo cuanto percibimos en sue7os* mnta7as* oc,anos y continentes* 'oces etraordinarias* seres humanos* todo eso son otras tantas .i)uras y .ormas -ue subsisten por sí mismas sin tener necesidad de un sustrato! Stro tanto ocurre con los per.umes* colores y sabores! /onta7as y oc,anos -ue se 'en en sue7os* tanto si se trata d un sue7o 'erídico como de un sue7o en)a7oso* cómo podría contenerlo el cerebro* o cual-uiera de sus conca'idades* de -u, modo se concibe o eplica esta capacidadR I)ual -ue el durmiente se despierta de sus sue7os* o el ima)inati'o y el contemplati'o entre la 'i)ilia y el sue7o* cuando 'uel'en de su 'isión* abandonan el mundo de las ormas ima)inales autónomas sin tener -ue ponerse en mo'imiento ni tener la sensación de -ue eista una distancia material con relación a ,l* i)ualmente el -ue muere para este mundo encuentra la 'isión del mundo de la ;uz sin tener -ue hacer el menor mo'imiento* por-ue ,l mismo está en el mundo de la ;uz %
!!! ;as Es.eras celestes emiten sonidos -ue no están pro'ocados por al)o -ue eiste en nuestro mundo sublunar! Tambi,n hemos demostrado anteriormente -ue el sonido es al)o distinto a la 'ibración del aire! ;o máimo -ue podemos decir al respecto es -ue a-uí abao el sonido está condicionado por la 'ibración del aire! Pero* si una cosa es una condición pre'ia para -ue se produzca otra en otro lu)ar* eso no si)ni.ica -ue tambi,n lo sea para su análo)a! Del mismo modo -ue un hecho )eneral puede tener m+ltiples causas -ue se permutan entre sí* de i)ual modo tambi,n pueden cambiar sus condiciones! Al i)ual -ue los colores de los astros no están condicionados por lo -ue condiciona los colores en nuestro mundo terrenal %B* lo mismo ocurre con los sonidos emitidos por las Es.eras celestes! (o se puede decir -ue los sonidos de una amplitud aterradora escuchados por los místicos 'isionarios est,n pro'ocados por una 'ibración del aire en el cerebro* ya -ue una 'ibración del aire con semeante .uerza* debida a al)una sacudida en el cerebro* es al)o inconcebible! (o* se trata de la orma ima)inal del sonido* y esta orma autónoma es a su 'ez un sonido 3 c9mo: de la misma manera -ue la orma ima)inal del hombre es un hombre* y -ue la de cada cosa es esa misma cosa respecti'amente6! Así se puede concebir -ue haya en las Es.eras celestes sonidos y melodías -ue no est,n condicionados en absoluto por el aire ni por una sacudida 'ibratoria! O no podemos ima)inarnos -ue haya melodías más deleitables -ue sus melodías* como tampoco podemos concebir -ue haya deseo ardiente -ue sea más ardiente -ue el de los 6ngeli caelestes% Ahf 5aludo a todos a-uellos -ue se han embria)ado y enlo-uecido en su deseo del mundo de la ;uz* en su amor apasionado por la maestad de la ;uz de las ;uces* y -ue en sus ,tasis se han hecho semeantes a los G5iete /uy irmesG 30?"%6%$* pues su caso encierra una lección para todos a-uellos -ue sean capaces de comprender! Eut 1 al$D,n ah m+d ,r#z,: Tal y como a.irma el autor en el 0i1ro de las Conversaciones" todos los Espirituales de los distintos pueblos han a.irmado la eistencia de dichas sonoridades* no en el ni'el de MJbal-J y MJbars LJ* -ue son las ciudades del mundo de los Elementos en el mundus imaginalis" sino en el ni'el de Hr-alyJ* la tercera ciudad* de in.initas mara'illas* la -ue está en el mundo de las Es.eras celestes del mundus imaginalisQ] % A a-uel -ue lle)a hasta ella se le mani.iestan las entidades espirituales -ue ,stas encierran! Pitá)oras contó -ue su alma se había ele'ado hasta el mundo superior! 8racias a la pureza de su ser y a la adi'inación de su corazón* había escuchado las melodías de las Es.eras y las sonoridades producidas por los mo'imientos de los astros* al mismo tiempo -ue percibía la discreta resonancia de las 'oces de sus Án)eles! 2ol'ió despu,s a su cuerpo material* y lo -ue había escuchado determinó las relaciones musicales y per.eccionó la ciencia de la m+sica!
II
-u& *y(l'(n Ibn /0rab( 6muerto en KMABGQ7 ;o imposible de describir A-uí se cumple realmente! Nausto* II parte
La Tierra "ue ue creada con el resto de la arcilla de 0dRn El título completo del capítulo 2III de la )ran obra de Ibn
Habría -ue reunir las m+ltiples re.erencias -ue aluden a la .unción de la palmera como símbolo de la Tierra celeste y de la resurrección1! Además la re'elación coránica i)nora* como ya sabemos* todo lo re.erente al nacimiento de 4es+s en =el,nU sin embar)o* recuerdo o transposición de al)+n E'an)elio de la In.ancia* alude al nacimiento mila)roso Gbao la palmeraG! Al)unos comentaristas coránicos permiten establecer el neo entre la Gpalmera de /aryamG y la palmera -ue es Ghermana de AdánG como símbolo de la Tierra celeste* esa misma en la -ue nace el ni7o 4es+s ! (o podemos insistir a-uí* como tampoco podemos insistir en todas las di.icultades -ue presentan los tetos cuya traducción hemos realizado por primera 'ez! Queremos no obstante llamar la atención sobre el parentesco temático entre el presente teto -ue trata de Gla Tierra -ue .ue creada con el resto de la arcilla de AdánG* y el teto -ue podemos leer más adelante 3II!* 6 -ue aclara Gen -u, sentido el cuerpo del .iel creyente es la Tierra de su paraísoG!
Debemos saber -ue* cuando Dios creó a Adán* -ue .ue el primer ser humano .ormado* sobró un resto de arcilla! Con ese resto Dios creó la palmera* de tal modo -ue esta planta 3 na*la" palmera* es .emenino6 es la hermana de AdánU lue)o para nosotros es como una tía paterna! ;a teolo)ía la desi)na de este modo y la asimila al creyente .iel B! Alber)a secretos etraordinarios como no los contiene nin)una otra planta! Ahora bien* despu,s de la creación de la palmera* -uedó oculto un resto de la arcilla con -ue se había .ormado la plantaU este resto representaba el e-ui'alente de un )rano de s,samo* y con este resto Dios hizo una Tierra inmensa! Como en ella colocó el Trono y todo lo -ue ,ste contiene* el irmamento $* los Cielos y las Tierras* los mundos subterráneos* todos los paraísos y los in.iernos* es todo el conunto de nuestro uni'erso el -ue se encuentra ínte)ramente en esta Tierra* y sin embar)o* todo ese conunto no es* con relación a la inmensidad de esa misma Tierra* más -ue un anillo perdido en un desierto de nuestra Tierra 0! Esa Tierra encierra mara'illas y sorpresas -ue somos incapaces de enumerar* y ante las -ue la inteli)encia -ueda impresionada! En esa misma Tierra dios ha creado en cada alma 3y en correspondencia con cada alma6 ? uni'ersos de )lori.icación cuya himnolo)ía no se interrumpe ni de día ni de noche* ya -ue sobre esa misma Tierra se ha mani.estado la ma)ni.icencia de Dios y su poder creador resplandece ante los oos de -uien la contempla! Hay muchísimas cosas -ue son imposibles racionalmente* es decir* muchísimas cosas ante las -ue la razón ha establecido la prueba decisi'a de -ue eran incompatibles con el ser real! Pues bien* todas esas cosas eisten sin embar)o en esa Tierra! Es la inmensa pradera en la -ue los místicos teóso.os sacian su miradaU por ella se desplazan* 'an y 'ienen como les place! En el conunto de los uni'ersos -ue componen esa Tierra* Dios ha creado especialmente un uni'erso a nuestra ima)en 3un uni'erso -ue mantiene un paralelismo eacto con cada uno de nosotros6! Cuando el místico contempla este uni'erso* se contempla a sí mismo* a su propia alma!
2ol'amos a la descripción de esta Tierra* con su inmensidad y la multitud de uni'ersos -ue se han .ormado de ella y en ella! Esta Tierra es para los místicos el lu)ar donde se realizan las teo.anías y las 'isiones teo.ánicas! Nno de ellos nos cuenta un caso -ue yo mismo conozco a tra',s de una 'isión personal" GEn esa TierraG* dice* Gpenetr, un día en una reunión -ue se denominaba la `eunión de la /isericordia =a7lis al$2ah ma/% (unca he 'isto una reunión más mara'illosa -ue esa! /ientras estaba en ella tu'e una 'isión teo.ánicaU leos de arrancarme de mí mismo* me estabilizó en mi propia compa7ía! :sta es una de las peculiaridades de esa Tierra! Cuando los místicos tienen 'isiones teo.ánicas en nuestro mundo material* mientras están presentes con su cuerpo de carne* estas 'isiones arrebatan a los etáticos ante sí mismos y los reducen a su 'isiónU esto es lo -ue ocurrió con los pro.etas* con los )randes iniciados y todos a-uellos -ue han eperimentado estos ,tasis! Así pues* el mundo de las Es.eras celestes* el irmamento 3 Kurs," el Cielo de los ios6 resplandeciente de constelaciones* el mundo del Trono -ue en)loba a todo el cosmos* todo esto* se les arranca a los etáticos cuando tienen las 'isiones teo.ánicas* todo ello -ueda .ulminado! 5in embar)o* cuando el místico 'isionario ha penetrado en esa Tierra de la -ue hablo y tiene una 'isión teo.ánica* ,sta no lo reduce a su percepción contemplati'a* no lo arranca de su acto de eistir y permite -ue con'i'an en ,l la 'isión y la palabraG! Tambi,n dice" GEn esta reunión a la -ue acabo de aludir* 'i'í eperiencias y conocí secretos -ue no puedo contar a causa de lo oculto de las cosas tratadas* y por-ue no se puede lle)ar a percibir y comprender estas cosas antes de 'erlas uno mismo tal como las 'e el -ue tiene la 'isión directaG! O en esa Tierra hay ardines* paraísos* animales* minerales* cuyo n+mero sólo Dios puede conocer! Ahora bien* todo lo -ue se encuentra en esta Tierra* absolutamente todo* está 'i'o y habla* tiene una 'ida similar a la de cual-uier ser 'i'o* dotado de pensamiento y de palabra! Dotados de 'ida y de palabra* esos seres o.recen un paralelismo con los -ue se encuentran a-uí abao* con la di.erencia de -ue en esa Tierra celeste las cosas son permanentes* imperecederas* inmutablesU su uni'erso no muere! Esto es así por-ue esa Tierra no aco)e a nin)uno de nuestros cuerpos .ísicos hechos de arcilla humana perecederaU tiene como ei)encia peculiar el no admitir más -ue cuerpos cuya cualidad debe ser homo),nea con su propio uni'erso o con el mundo de los Espíritus! ;os místicos penetran en ella con su Espíritu* y no con su cuerpo material! Abandonan su habitáculo de carne sobre nuestra Tierra terrenal y se inmaterializan &! 5obre esta Tierra eisten .ormas y .i)uras de una raza mara'illosa* de un carácter etraordinario! 2elan en las entradas de las a'enidas -ue dominan este mundo en el -ue estamos* Cielo y Tierra* paraíso e in.ierno! Cuando uno de nosotros busca el camino de acceso a esa Tierra* la de los Iniciados* de la cate)oría -ue sea* hombres o )enios* Án)eles o habitantes del paraíso* la primera condición -ue tienen -ue cumplir es la práctica de la )nosis mística y el abandono .uera del cuerpo material! Entonces encuentra estas ormas -ue se alzan y 'elan en las entradas de las a'enidas* donde Dios las colocó especialmente para este .in! Nna de ellas se diri)e al reci,n lle)ado* lo cubre con un 'estido adecuado a su ran)o espiritual* lo co)e de la mano* pasea con ,l por esta Tierra y la dis.rutan se)+n sus deseos!
5e dedica a re.leionar sobre las obras maestras di'inas* no pasa cerca de nin)una piedra* de nin)+n árbol* de nin)+n pueblo* de cual-uier cosa* sin hablarle* si lo desea* i)ual -ue un hombre charla con un compa7ero! Hablan idiomas distintos* desde lue)o* pero esta Tierra posee como don propio el con.erir a cual-uiera -ue entre en ella la capacidad de comprender cual-uier len)ua! Cuando ha alcanzado su obeti'o y piensa en 'ol'er a su morada* su compa7era camina con ,l para acompa7arle hasta el mismo lu)ar por el -ue había entrado! Allí se despide de ,l* le despoa del 'estido con el -ue le había cubierto y se alea de ,l ! Entonces ,ste ha recibido ya un caudal de conocimiento y de indicios* y su conocimiento de Dios ha aumentado con al)o de lo -ue toda'ía no se había dado cuenta el 'isionario! (o creo -ue la comprensión pueda penetrar amás con una pro.undidad y una rapidez comparables a la -ue se produce en esa Tierra! Tambi,n entre nosotros* en nuestro propio mundo y en nuestra eistencia presente* al)unas mani.estaciones corroboran nuestra a.irmación! Ibn %%06%* en su adolescenciaU ,l mismo .ue -uien se lo contó a Ibn
5e hacen 'iaes por mar* amenizados con nau.ra)ios" el a)ua no es un elemento hostil* no pone en peli)ro de muerteU se camina sobre su super.icie hasta -ue se alcanza la orilla opuesta! En esta Tierra tambi,n se producen seísmos* más 'iolentos incluso -ue los de nuestra Tierra terrenal! 5e produo uno precisamente del -ue .ue testi)o ḎuKlK(n! Cuando el mo'imiento se calmó* los seres ben,'olos -ue le rodeaban lo tomaron de la mano y se interesaron por una de sus hias* llamada átima! GCuando la de, unto a su madre* se encontraba per.ectamente* dio! Dices la 'erdad* pero esta Tierra nunca tiembla mientras está con nosotros uno de 'osotros sin -ue ,ste muera 3y entonces no se -ueda de.initi'amente con nosotros6 o muera al)uno de los suyos! Este seísmo era el si)no -ue indicaba la muerte de tu hiaG! Cuando ḎuKlK(n abandonó a sus compa7eros de ese mundo 3el ceremonial del retorno es el -ue ya hemos citado anteriormente6 y 'ol'ió a nuestra Tierra* se enteró e.ecti'amente de la partida de su hia! Estamos obli)ados a resumir a-uí al máimo todos estos datos cuyo inter,s para la .enomenolo)ía reli)iosa está en .unción del principio enunciado anteriormente" en esa Tierra cada alma tiene su uni'erso 3la palmera -ue es la GhermanaG de Adán6U cuando ,sta lo contempla* se contempla a sí misma! En este sentido sería con'eniente interpretar otra 'isión narrada por Ibn
Así pues* todo lo -ue la razón* basada en pruebas* considera imposible entre nosotros* hemos comprobado -ue en esa Tierra no sólo no es imposible* sino al)o posible -ue de hecho se cumple1! GPues Dios tiene poder sobre todas las cosasG 31"%B y passim/! 5abemos -ue nuestras mentes son limitadas* pero -ue Dios tiene poder sobre la coincidentia oppositorum: poder para hacer eistir un cuerpo en dos lu)ares distintos* poder para hacer -ue permanezca el accidente independientemente de su sustancia y trans.erirlo de una sustancia a otra* poder para hacer -ue subsista el sentido espiritual a tra',s tan solo del sentido espiritual 3sin soporte eot,rico6! Todo acontecimiento* todo prodi)io y si)no -ue nos lle)a a nosotros y cuya apariencia real la mente racional se nie)a a admitir* lo 'emos per.ectamente realizado como apariencia real en esa Tierra!
Todo cuerpo -ue adopta lo espiritual* án)el o )enio* toda .orma o .i)ura en la -ue el hombre se contempla a sí mismo en sue7os* todo eso son cuerpos sutiles -ue pertenecen a esa otra Tierra! Cada uno de estos cuerpos ocupa el lu)ar -ue le corresponde* con prolon)aciones sutiles y tenues -ue se etienden por todo el uni'erso! A cada una de estas GsutilezasG le corresponde un personae de con.ianza! Cuando ,ste 'e con sus propios oos a una entidad espiritual determinada entre todas las entidades espirituales* es por-ue tiene una aptitud especial para una u otra .orma especí.ica* la -ue adopta precisamente ese Espíritu* del mismo modo -ue el án)el 8abriel adoptó con el Pro.eta la .orma del hermoso adolescente Dahya alKalbi! ;a causa radica en -ue Dios ha situado esta Tierra en el 1arza*" el intermundo* y ha .iado un emplazamiento para estos cuerpos sutiles -ue adoptan los seres espirituales puros* y hacia los -ue se trans.ieren nuestras almas durante el sue7o y despu,s de la muerte! Por esta razón nosotros mismos somos una parte del uni'erso! inalmente* esta Tierra tiene un límite -ue desemboca en el paraísoU es el -ue se denomina Gpórtico o esplanadaG! Tambi,n tiene otro límite conti)uo al mundo de nuestra Tierra terrenal! Para -ue puedas comprender* a tra',s de una metá.ora* cómo se puede prolon)ar hasta nuestro propio mundo* te 'oy a hacer la si)uiente comparación" supon)amos -ue un hombre .ia la mirada en una lámpara* o en el sol* o en la luna* y despu,s* mediante un parpadeo* las pesta7as de sus párpados se interponen entre el cuerpo luminoso y la mirada del obser'adorU ,ste 'erá numerosas líneas luminosas* -ue se etienden desde ese cuerpo luminoso hasta sus propios oos* toda una red* por eemplo* -ue partiendo de la lámpara 'a a unirse con sus propios oos! Cuando lenta y pro)resi'amente los párpados se le'antan de nue'o ante la mirada del obser'ador* ,ste 'e cómo esa red de líneas de luz se retrae y contrae poco a poco hacia el cuerpo luminoso! Pues bien* el cuerpo luminoso representa a-uí el lu)ar -ue en esa Tierra está propiamente reser'ado a una u otra .orma de aparición 3el cuerpo sutil -ue adopta la entidad espiritual6! El obser'ador es por su parte la ima)en de nuestro propio mundo! En cuanto a la epansión de las líneas de luz* ,sta corresponde a las .ormas de los cuerpos sutiles a tra',s de los cuales nuestras almas se trans.ieren al pórtido del Paraíso durante el sue7o o despu,s de la muerte* y -ue son asimismo las .ormas de las apariciones -ue adoptan los Espíritus! Tu deseo de obtener una 'isión de estas líneas de luz u)ando con tus párpados* de modo -ue las pesta7as se interpon)an entre tu mirada y el cuerpo luminoso -ue estás obser'ando* se puede comparar con la aptitud para la percepción 'isionaria! Cuando realizas esta eperiencia* la emisión de las líneas de luz desde el cuerpo luminoso corresponde entonces a la emisión de las .ormas 3-ue adoptan para ti los seres espirituales6* cuando has alcanzado esa capacidad 3para la 'isión de una u otra .orma de aparición6! ;a contracción de las líneas de luz retray,ndose hacia el cuerpo luminoso cuando dean de interponerse los párpados simboliza la ima)en del retorno de estas .ormas retirándose hacia esa Tierra* cuando cesa tu estado de aptitud! Tras esta eplicación no cabe nin)una otra eplicación! Oa nos hemos etendido bastante en una de nuestras obras importantes sobre las mara'illas de esa Tierra y sobre los conocimientos -ue están 'inculados a ella !
III
'#/!d 1ays *ar( 6muerto en JAMAJQ7 Mundus imaginalis
Teto etraído del comentario del Nus +s al$hi(am de Ibn
Debes saber -ue el mundus imaginalis" =al$'#lam al$miṯ#l," mundo de las ormas ima)inales6 es un uni'erso espiritual de sustancia luminosaU por una parte* tiene a.inidad con la sustancia material* por-ue es obeto de percepción y está dotado de etensiónU por otra parte* tiene a.inidad con la sustancia inteli)ible separada* por-ue su naturaleza es pura luz! (o es ni un cuerpo material compuesto* ni una sustancia inteli)ible separada* por-ue es un b arza*" es decir* un intermundo* un límite -ue separa al uno del otro! Todo lo -ue .orma un inter'alo* un 1arza*" entre dos cosas* di.iere necesariamente de estas dos cosas* o más bien tiene necesariamente dos dimensiones* a tra',s de cada una de las cuales simboliza el uni'erso al -ue corresponde esta dimensión! Es cierto -ue tambi,n podemos decir -ue es un cuerpo de luz cuya sutileza i)uala a la máima sutileza -ue se puede concebir! De este modo* es un límite* un intermundo -ue establece una separación entre las sustancias separadas puramente sutiles y las sustancias materiales densas y opacas* aun-ue estre estas +ltimas eistan tambi,n al)unos cuerpos más sutiles -ue los demás* como ocurre* por eemplo* con los Cielos con relación al resto de los cuerpos! (o se trata pues de un mundo accidental* como creía cierto pensador* por-ue consideraba -ue las .ormas ima)inales se podían disociar de sus realidades sustanciales* como en su opinión ocurría con las .ormas inteli)ibles! ;o cierto es -ue eisten .ormas sustanciales en cada uno de estos uni'ersos" uni'erso espiritual* uni'erso inteli)ible* uni'erso ima)inal* y -ue todas estas realidades sustanciales asumen .ormas -ue corresponden a su uni'erso respecti'o! Cuando se ha entendido bien cómo son las cosas* se comprueba -ue el poder ima)inati'o 3la Imaginadora/ -ue pertenece al Alma del uni'erso* -ue abarca por sí misma todo lo -ue abarcan las demás potencias ima)inati'as 3las de las 6nimae caelestes/" ess el sustrato y el lu)ar epi.ánico de ese intermundo %! 5e le llama mundus imaginalis por-ue contiene las ormas ima)inales de todo cuanto eiste en el mundo* y por-ue es lo imaginal de todas las ormas de los indi'iduos y de las esencias -ue eisten en el plano del conocimiento di'ino! Tambi,n se llama mundo de la Ima)inación autónoma por-ue es inmaterial cuando se compara con la ima)inación inmanente1! (o hay nin)una realidad suprasensible* nin)una entidad espiritual ni Espíritu -ue no ten)a una orma ima)inal -ue corresponda a sus per.ecciones* ya -ue cada una de ellas participa del (ombre di'ino Gel `e'eladoG 3 al$F #hir/% En este sentido se relata dentro de una tradición cierta -ue cuando el Pro.eta 'io a 8abriel en el 0oto del l.miteS " el Án)el tenía seiscientas alas* cada ma7ana y cada tarde se adentraba en el río de la 2ida* salía de ,l sacudiendo las alas* y con las )otas -ue se dispersaban Dios creaba innumerables Án)eles!
En este intermundo se halla el Trono 3 'ar" el Cielo supremo6* el irmamento 3 (urs," el Cielo de los ios6* los siete Cielos y las Tierras* y todo lo -ue unos y otros contienen! A este ni'el se despierta la consciencia del estudioso* comprende en -u, consistió el i'r#7 3la asunción celeste6 del Pro.eta* de -u, modo tu'o el Pro.eta la 'isión de Adán en el primer Cielo* la 'isión de 4uan y de 4es+s en el se)undo Cielo* la 'isión de 4os, en el tercero* la de IdrVs 3HenochKHermes6 en el cuarto* la de Aarón en el -uinto* la de /ois,s en el seto y la de Abraham en el s,ptimo! Comprende la di.erencia -ue han entre lo -ue contempla en sue7os y la .acultad -ue poseen los medianamente adentrados en la 'ía mística para realizar ima)inati'amente una ascensión al Cielo* y por otra parte lo -ue se contempla realmente en el mundo espiritual! ;as .ormas percibidas en nuestro mundo son las som1ras de estas ormas ima)inales! Por esta razón el )nóstico reconoce* por .isionomía intuiti'a* los estados internos del hombre al obser'ar su .orma eterna !!! !!! A su 'ez nuestras representaciones ima)inati'as* -ue son las ormas ima)inales cauti'as B* no son más -ue una muestra del mundo espiritual* una sombra entre las sombras -ue Dios ha creado como indicio y prueba de la eistencia de ese mundo espiritual! Por esa razón los maestros en 'isión mística han creado al)o adyacente al mundo espiritual* -ue recibe su luz* como los riachuelos y )randes ríos -ue desembocan en el mar y como las ele'adas 'entanas por las -ue penetran los rayos de luz en una casa! A cada uno de los seres -ue eisten en el mundo de los sentidos le corresponde una orma ima)inal cauti'a* -ue se puede percibir a tra',s de la ima)inación en el mundo humano* tanto si es un Cielo* un astro o un Elemento* un mineral* planta o animal! Para cada uno de ellos eiste un Espíritu y ener)ías espirituales* y participan de al)una manera de ese Espíritu* pues de otro modo no habría una correspondencia eacta entre los uni'ersos! Todo lo más -ue podemos decir es -ue en los minerales la mani.estación no es la misma -ue entre los animales! El propio Dios mani.iesta" G(o hay nada -ue no )lori.i-ue a tra',s del acto de )lori.icación -ue le es propio* pero 'osotros no comprend,is su himno de alabanzaG 30"$6 $! Esto lo con.irma al)una de nuestras tradiciones* cuando ase)ura -ue los animales ven cosas -ue entre los humanos sólo pueden 'er los místicos 'isionarios! Es posible -ue esta 'isión ten)a lu)ar en el mundus imaginalis absoluto* es posible -ue ten)a lu)ar en el mundo de las ormas ima)inales cauti'as 0! Dios sabrá -u, ocurre en realidadf Pero a causa de su ce)uera* a estos humanos incapaces de le'antar el 'elo* el ;ibro sa)rado los sit+a Gen lo más bao del ni'el más in.eriorG 3#B"B6! En cuanto al místico* cuando durante su pere)rinación alcanza el mundus imaginalis absoluto* a tra',s del ,odo -ue le lle'a .uera de su ima)inación cauti'a* lle)a al límite en todo lo -ue contempla y descubre la realidad tal como es* por-ue las ormas ima)inales están en per.ecta correspondencia con las ormas inteli)ibles inscritas en la Ta1ula secreta" -ue es la .orma epi.ánica del mundo di'ino! A partir de ese momento puede ocurrir -ue al ser humano se le mani.ieste* por percepción 'isionaria* la re'elación de su indi'idualidad eterna en sus estados sucesi'os* pasados y .uturos* por-ue se 'e entonces trans.erido del mundo de la 5ombra al mundo de las ;uces 'erdaderas y esenciales !!!
!!! inalmente debes saber -ue el 1arza* en el -ue se encuentran los Espíritus tras abandonar el mundo terrenal es distinto del 1arza* -ue se etiende entre las puras entidades espirituales y el mundo de los cuerpos! Esto es así por-ue los ni'eles del descenso del ser y los escalones de su ascenso .orman un ciclo! Ahora bien* los ni'eles -ue preceden a la eistencia en el mundo terrenal representan distintos )rados dentro de los descensosU son la anterioridad* mientras -ue los -ue le suceden pertenecen a los ni'eles del ascensoU representan )rados posteriores! Por otra parte* las ormas ima)inales -ue se unen a los Espíritus en el se)undo 1arza* son las .ormas de sus obras y el resultado de sus acti'idades anteriores en este mundo terrenal ?* a di.erencia de las .ormas del primer 1arza*% Por esta razón unas no pueden ser id,nticas a las otras! (o obstante* ambas tienen en com+n el ser un uni'erso espiritual y sustancias inmateriales de pura luz* -ue contienen la realidad ima)inal de las .ormas de este mundo! El Yay 3Ibn
I2
/0bd al3ar(m 4(l( 6muerto en KQJMAGQ7
El teto -ue traducimos se)uidamente procede de la obra más conocida de
Al -ue alcanza este conocimiento GDios lo eri)e como uez -ue decide sobre las realidades del uni'ersoG! Esta consciencia* este despertar del sue7o do)mático -ue sometía a la autoridad de las cosas eternas* es lo -ue se denominará la copresencia recíproca del serKcreador y del serK criatura! Como ha comprendido los datos" y al partir no su.re su yu)o* el místico está copresente ante la presencia del Donante de estos datos! A partir de ese momento* la Ima)inación teo.ánica se trans.orma en Imaginatio vera" el secreto mismo de la .uerza creadora de todos los uni'ersos* y eso es lo -ue -uiere decir Gser un 2i)ilanteG 3un 8gregoros/" uno de los hombres de al K 6'r#-% El -ue ha lle)ado a conocer la ley -ue con.iere a este uni'erso su estructura y ha demostrado su capacidad para disponer a 'oluntad de lo -ue su conocimiento ha obtenido* ,se está en al K 6'r#-" el lu)ar de la Proimidad di'ina* lu)ar al -ue alude la aleya coránica" GEstancia de 'erdad* unto a un rey poderosoG 3B"BB6! :sta es la razón por la -ue todos nuestros autores eplican el misterioso t,rmino de al K 6'r#- a tra',s de la misma raíz de la -ue procede la palabra ma'ri-a" conocimiento de )nosis* conocimiento -ue es realización espiritual! 5on numerosas las tradiciones relati'as al al K 6'r#- * y haría .alta todo un libro para coordinarlas e interpretar su sentido! Abundan en el chiísmo 3c.! !a-,na" II* ?%6! Para el Yay /u.Vd* -ue epresa una opinión )eneralizada* es una monta7a o una muralla* un lu)ar intermedio entre el paraíso y el in.ierno! ;as aleyas coránicas 30" y $6 desi)nan al K 6'r#- como muralla donde se encuentran hombres dotados del poder de discernimiento .isionómico* es decir* capaces de reconocer el .ondo íntimo de cada uno a tra',s de su .isionomía! Para los teólo)os chiítas* estos hombres de al K 6'r#- son los Catorce Inmaculados 3el Pro.eta* átima y los doce Imames6" sólo entra en el Paraíso a-uel a -uien ,stos reconocen* y no pueden reconocer precisamente más -ue a -uien los ha conocido! Este reconocimiento es tambi,n una copresencia * puesto -ue consiste en ser conocido por conocer a su 'ez uno mismo* de modo -ue interior y eterior se complementan! De este modo* esta copresencia en el conocer y ser conocido se debe a la .unción teo.ánica de la persona de los santos Imames del chiísmo! De ahí el sentido de la situación de al K 6'r#- en el esoterismo en )eneral! 6l K 6'r#- es Gla altura -ue dominaG* desde la cual y por la cual es posible la percepción teo.ánica como tal* es decir* la percepción 'isionaria del ser di'ino como si se epi.anizara en cada cosa* con sus Atributos* siendo cada cosa una .orma teo.ánica de ,stos! Conclusión esencial" nuestros autores asocian a la denominación de al K 6'r#- como Galtura dominante* promontorioG* uno de los hadices del Pro.eta en el -ue se centra toda la hermen,utica esot,rica del Corán" cada aleya tiene un eot,rico 3 z #hir * el teto literal -ue se recita6* un esot,rico 31#t in* el sentido oculto -ue debemos comprender6* una delimitación 3 h add * -ue establece el comportamiento práctico6 y Guna altura de miraG -ue es lo -ue Dios pretende realizar en el hombre y a tra',s del hombre! Esta idea se ha enri-uecido con otras 'ariantes -ue se han hecho tradicionales* de Imam en Imam 3los siete sentidos eot,ricos* los nue'e planos de re.erencia* etc!6! `zbihJn y otros lo mencionan al inicio de su Ta-s,r% 6l K 6'r#- es pues el GpromontorioG* la altura -ue debemos alcanzar y GrealizarG para percibir el sentido espiritual* o más bien podríamos decir -ue alcanzarlo es eso mismo" percibir* GrealizarG el sentido espiritual de las `e'elaciones* la Ghistoria espiritualG 3la historia imaginal/ es la dimensión in'isible de los datos literales y de los acontecimientos terrenales! ;os místicos* conocidos ellos mismos y reconocidos en la medida misma en -ue conocen* se con'ierten a su 'ez en Ghombres de al K 6'r#-3% Por esta razón son los teo$so-oi =al K<#ri-+n 1i$ 0l#h/" ya -ue el -ue conoce a Dios conoce la estructura del otro mundo!
(uestro teto menciona tambi,n un lu)ar místico del otro mundo* próimo a al K 6'r#-" y es meor -ue conozcamos ya desde ahora la interpretación -ue nos o.rece el propio MVlV 3II* pá)s! B#K$&6! Es el lu)ar -ue se desi)na como al$Kat ,1" la GdunaG o Gre)ión de las dunasG! 5e nos dice -ue es una zona o un plano situado debao de al K 6'r#- ! ;a di.erencia entre los habitantes del Kat ,1 y los habitantes de al K 6'r#- es -ue los primeros salieron de este mundo antes de -ue Dios apareciera ante ellos! Cuando emi)ran a otro mundo su estancia se realiza entonces en el paraíso* de donde puede ocurrir -ue Dios les ha)a salir hacia al$Kat ,1 para aparecer ante ellos* es decir* para mostrarse ante cada uno de acuerdo con la .e y el conocimiento -ue cada uno ten)a de Dios! ;os habitantes de al$6'r#- * por su parte* son los Espirituales a -uienes Dios se ha mani.estado 3ta7all," teo.anía6 antes de -ue abandonaran este mundo* y -ue de ese modo alcanzaron la 'isión desde este mundo! Para ellos no hay estancia en el más allá .uera de Dios* Gya -ue si se lle)a a un país en el -ue 'i'e un ami)o al -ue ya conocemos* este ami)o no te permitirá 'i'ir .uera de su casaG! En otras pá)inas 3II* pá)! 0&6* a l lar)o de una topo)ra.ía ima)inal muy desarrollada -ue describe los siete Cielos y las siete Tierras 3c.! tambi,n el teto traducido* II!* * en esta edición6* MVlV habla de nue'o del misterioso país de J+h " país de los Ghombres de lo In'isibleG -ue sólo reconocen como +nica soberanía la del pro.eta 4id Lr 34ad Lir6* y en el -ue 'amos a 'er cómo penetra el pere)rino del espíritu! Esta 'ez a la Tierra celeste* -ue es la primera de las Tierras* se la denomina la GTierra de las AlmasG* y está descrita en t,rminos -ue recurren a los símbolos del (orte 3c.! I* cap! II* in -ine y %6 -ue hacen reaparecer de nue'o en la )nosis islámica el tema del Gparaíso hiperbóreoG 3c.! el 5ar de Oima6! Es una tierra -ue .ue creada más blanca -ue la leche* más sua'e -ue el almizcle! Cuando Adán salió hacia su eilio* se 'ol'ió del color del pol'o* ecepto una zona del etremo norte* )obernada por 4id Lr* habitada por los Ghombres de lo In'isibleG y cuyo acceso no puede encontrar nin)+n pecador! País del Gsol de medianocheG" -ueda abolida la obli)ación de la Sración nocturna* ya -ue el alba lle)a antes de -ue el sol se oculte! 6part -rom &eaven's 8ternit) 6nd )et ho> -rom &ell† Ed)ard A! Poe* 6l$6ara-
A. 0l0/r#> la Tierra de los 2igilantes Debes saber K-ue Dios te ayudefK -ue la Ima)inación es el principio y la .uente del serU es la esencia -ue contiene la per.ección de la teo.anía =z uh+r al$ma'1+d" la epi.anía del -ue es adorado6! /edita sobre tu .e personal respecto al 5er di'ino! Acaso no 'es -ue esta .e se asocia con determinados atributos y con al)unos (ombres -ue ,sta implicaR Dónde está el lu)ar* cuál es el ór)ano de esa con'icción íntima en la -ue Dios el Altísimo se te mani.iestaR Ese lu)ar* ese ór)ano es precisamente la Ima)inación* y por eso mismo a.irmamos" la Ima)inación es la esencia en la -ue se encuentra la per.ección de la teo.anía! En cuanto tomas conciencia de ello te parece e'idente -ue la Ima)inación es principio y .uente de todo el uni'erso* por-ue el 5er di'ino es tambi,n principio y ori)en de todas las cosas* y -ue la más per.ecta epi.anía sólo puede tener lu)ar en un receptáculo -ue sea a su 'ez ori)en y
principio! Ese sustrato es la Ima)inación! A partir de ahí es cierto -ue la Ima)inación es principio y .uente de todos los uni'ersos sin ecepción! Entonces* no 'es -ue el Pro.eta ha hecho un sue7o de lo -ue es obeto de la percepción de los sentidos* y de ese sue7o una ima)inaciónR G;os humanos duermenG* ha dichoU Gy cuando mueren se despiertanG ! ;o -ue si)ni.ica" en ese mismo momento se les re'elan en su 'erdadero sentido las realidades -ue habían conocido en este mundo* y comprenden -ue entonces dormían! Eso no -uiere decir -ue con la muerte se produzca el despertar total* pues la inconsciencia respecto a Dios planea tanto sobre los habitantes del intermundo 3 1arza*/ como sobre los hombres del €ltimo Día* tanto sobre los habitantes del in.ierno como sobre los habitantes del paraíso* hasta -ue aparece ante ellos el 5er di'ino en la Gre)ión de las dunasG %* hacia la -ue los habitantes del paraíso pueden acudir en ocasiones y contemplar entonces a Dios! Esta inconsciencia es el sue7o! El principio y .uente de todos los uni'ersos es Ima)inación* por eso la Ima)inación une a todos los indi'iduos -ue se encuentran en estos uni'ersos! Cada una de las m+ltiples comunidades está unida por la ima)en ima)inada* sea cual .uere el uni'erso entre los uni'ersos en el -ue se encuentra! ;os habitantes de este mundo* por eemplo* están unidos por la ima)inación de la 'ida cotidiana o por la de la 'ida .utura 3-ueriendo G)arantizarG la una y la otra6! Pero ambas suponen una inconsciencia de la copresencia recíproca con Dios1! Por eso son personas -ue duermen* mientras -ue -uien está copresente ante la Presencia di'ina es un 2i)ilante* al)uien Alerta 3un 8gregoros/SU su )rado de 'i)ilia está en .unción de su copresencia con Dios! A su 'ez* los habitantes del intermundo 3 1arza*/ tambi,n son personas -ue duermen* aun-ue su sue7o sea más li)ero -ue el de al)unas personas de nuestro mundo! 5u atención se centra en una an)ustia o una dulzura -ue es a la 'ez al)o -ue es ellos mismos* procede de ellos mismos y al)o en lo 4ue son ellos mismos! Ahora bien* eso tambi,n es un sue7o por-ue hace -ue est,n distrídos e inconscientes de Dios! ;o mismo ocurre con los hombres del €ltimo Día* pues aun-ue se deten)an ante Dios para la Grendición de cuentasG* aun-ue est,n rindiendo cuentas no están copresentes con Dios! 5e trata de un sue7o por-ue es una inconsciencia* a pesar de -ue sue7o es más li)ero -ue el de los habitantes del intermundo! Así ocurre tambi,n con los habitantes del paraíso y más a+n con los habitantes del in.ierno! ;os primeros están con la dulzura -ue sienten* los se)undos con las an)ustias -ue sienten! O eso -uiere decir -ue no tienen conciencia de Dios! Es un sue7o* no un estado de 'i)ilia! (o obstante* el sue7o de los habitantes del paraíso es más li)ero -ue el de los hombres del €ltimo Día! Así pues* este sue7o es para todos como una ley de la naturaleza* en el sentido en -ue cada uno de los habitantes de todos los uni'ersos* a+n estando en cierto modo copresente con el 5er di'ino como tal* ya -ue ,ste está copresente con el ser en su totalidad Kes el -ue dice de sí mismo" GEstá con 'osotros allí donde est,isG 3B0"6K aun-ue todos están copresentes con ,l sólo en sue7os y no en estado de 'i)ilia consciente!
Por esa razón no hay despertar y estado de 'i)ilia más -ue para los habitantes de alKA
B. El Fia
Despu,s de saludarle y de detenerme respetuosamente ante ,l* me respondió repitiendo los deseos de bien'enida! ;e die" K Sh* se7or* -u, es lo -ue en este mundo se conoce por el nombre de s,samo -ue -uedó de la arcilla de AdánR1 K Es Kme dioK* el mundo sutil* un mundo imperecedero* un lu)ar en el -ue el tiempo no se mide con la sucesión de días y noches! Dios lo creó con esa arcillaU tomó ese )rano de la pasta -ue había* le con.irió una autoridad -ue se etiende absolutamente a todo* tanto a lo )rande como a lo humilde !!! Es una Tierra en la -ue lo imposible se hace posible* donde se contemplan con los sentidos las puras .i)uras de la Ima)inación! K Encontrar, un camino -ue conduzca a esa morada etraordinaria* a ese mundo etra7oR K Desde lue)of Cuando tu ima)inación acti'a haya alcanzado toda su per.ección y toda su plenitud* tu capacidad se etenderá hasta hacer posible lo imposible* hasta -ue contemples bao una .orma sensible las realidades suprasensibles de la Ima)inación* hasta -ue comprendas las indicaciones alusi'as y desci.res el secreto de los si)nos diacríticos de las letras! Entonces te habrás teido un 'estido con esas mismas realidades suprasensiblesU cuando te lo hayas puesto* ábrete una puerta de acceso hacia el s,samo! KSh* 5e7orf* acepto estas condiciones* pues me siento desde ahora li)ado por el hilo del pacto concertado! Oa s,* por re'elación y descubrimiento personal* -ue el mundo de las puras Entidades espirituales es más e'idente y más .uerte -ue el mundo -ue se percibe a tra',s de los sentidos* tanto por la eperiencia íntima como por la intuición 'isionaria! Entonces* tras un murmullo* hizo un )esto con la mano* y me encontr, de pronto en la Tierra del s,samo !!!B !!! Cuando penetr, en esa Tierra mara'illosa y me per.um, con sus per.umes de sorprendente sua'idad* cuando contempl, las mara'illas y curiosidades* cosas tan hermosas y raras -ue ni si-uiera te has podido ima)inar y -ue ni se pueden 'er ni en nuestro mundo ni tampoco en nuestro mundo ima)inable* trat, de subir hasta el mundo del /isterio! En ese momento me encontr, con el Yay -ue había sido mi primer )uía* pero me dí cuenta de -ue la práctica del ser'icio di'ino lo había 'uelto tan sutil -ue tenía el aspecto de una aparición* y había adel)azado tanto -ue parecía imposible! A pesar de ello conser'aba toda su .uerza interior y la misma ener)ía espiritual creadora $U era impetuoso y decidido* tan dispuesto a le'antarse como a sentarse y su resplandor era semeante al de la luna llena! Despu,s de saludarle y de -ue me de'ol'iera el saludo* le die" K Quiero lle)ar unto a los hombres del país del /isterio =ri7#l al$ga)1" los In'isibles* los 5obrehumanos6! Cumplo todos los re-uisitos* estoy se)uro! K Entonces ,ste es el momento de entrar Kme dioKU ha lle)ado el momento de acceder a ,l! ;lamó a la puerta con el anillo y la puerta* -ue había permanecido cerrada* se abrió de par en par! Penetr, en la ciudad de la Tierra mara'illosa* cuya lon)itud y anchura son enormes* y sus habitantes tienen un conocimiento de Dios -ue no posee nin)una otra criatura! (o hay entre ellos nin)+n hombre -ue se permita la menor distracción!
5u suelo está hecho de pura y blan-uísima harina de tri)oU el Cielo es de color 'erde esmeralda! 5us habitantes sedentarios son de una raza pura y de una ele'ada noblezaU no reconocen más rey -ue 4id Lr 3alK4ad L Vr60! De, mi e-uipae precisamente en su casa* me present, ante ,l* me arrodill, y comenc, a epresarle mi saludo! :l a su 'ez me dio la bien'enida* como hace un ami)o con otro ami)o! Despu,s me in'itó a compartir su mesa y con una sonrisa -ue me hizo sentir totalmente relaado* me dio" K Pues bien* ahora dime lo -ue tienes -ue decirmef K 5e7or Kle dieK* desearía hacerte al)una pre)unta sobre tu caso sublime* sobre tu condición* tan di.ícil de concebir -ue nuestras palabras se con.unden cuando intentamos describirla* hasta tal punto -ue la )ente se obstina en ello torpemente! K 5oy Kme dio?K la realidad trascendente* y son el hilo tenso -ue la mantiene cercana #! 5oy el secreto del hombre en su acto de eistir* y soy ese in'isible 3 al$1#t in" el a1sconditum" el esot,rico6 -ue es obeto de adoración! 5oy el rollo -ue contiene las Esencias* y soy la multitud de los hilos tensos -ue se lanzan como mediadores! 5oy el Yay de naturaleza di'ina* y son el )uardián del mundo de la naturaleza humana %&! Estoy representado en cada concepto y me mani.iesto en cada morada! /e epi.anizo a tra',s de cual-uier .orma* y ha)o aparecer un Gsi)noG en cada azora! /i caso radica en ser lo esot,rico* lo insólito! /i situación consiste en ser el Etranero* el 'iaero! /i morada se encuentra en la monta7a de Ea- Q[% /i lu)ar de reposo es al K 6'r#- QQ! 5oy el -ue se detiene en la con.luencia de los dos mares* el -ue se sumer)e en el río del D9nde* el -ue sacia su sed en la .uente de las .uentes %1! 5oy el )uía dle pez en el mar de la di'inidad%! 5oy el secreto del embrión y lle'o ya en mí al adolescente! 5oy el iniciador de /ois,s%B! 5oy el Primer y el €ltimo punto diacrítico %$! 5oy el Polo +nico -ue totaliza! 5oy la ;uz -ue brilla! 5oy la luna llena -ue asciende! 5oy la palabra -ue decide! 5oy la admiración de las conciencias! 5oy el deseo de -uienes buscan! 5ólo lle)a y accede a mí el Hombre Per.ecto 3 al$ ins#n al$(#mil/* el Espíritu -ue ha accedido! En cuanto a todos los demás* mi ran)o está muy por encima de la morada en la -ue ellos se encuentran! (o me conocen en absoluto* no 'en nin)una se7al mía! 5in embar)o* su creencia do)mática toma .orma en cual-uiera de las reli)iones pro.esadas por el hombre! 5e re'isten con mi nombre* dibuan mi emblema en sus meillas! Entonces el i)norante* el ineperto* detiene sobre ,l su mirada y se cree -ue eso es lo -ue lle'a el nombre de 4idr! Pero -u, tiene -ue 'er eso conmi)o* -u, ten)o -ue 'er yo con esoR S* más bien* -u, es esa pobre copa respecto a mi arraR A menos -ue se di)a* tambi,n es cierto* -ue eso tambi,n es una )ota de mi oc,ano* o una hora de mi eternidad* ya -ue la realidad está hecha con un hilo tensado entre mis sutilezas %0* y -ue el sendero -ue han adoptado ,stos es un camino entre mis caminos! Entonces* en este sentido* soy tambi,n esa estrella .alaz! KCuál es pues el si)no distinti'o Kle pre)unt, entoncesK* la insi)nia del -ue lle)a hasta ti* del -ue habita en tu umbral unto a tiR K 5u si)no distinti'o Kme respondióK está oculto en la ciencia del poder creati'o* el conocimiento ele'ado está implícito en la ciencia -ue depura las Esencias! ;ue)o le pre)unt, acerca de las distintas cate)orías de los Ghombres de lo In'isibleG 3 ri7#l al$ ga)1" los del mundo del /isterio6 %?!
K Entre nosotros hay Adamitas* y entre ellos tambi,n hay -uienes son puras entidades espirituales! orman seis cate)orías -ue se distin)uen por su ran)o! G;a primera cate)oría es la -ue tiene la preeminenciaU son los Per.ectos* los )randes Iniciados -ue si)uen las huellas de los Pro.etas %# y -ue son in'isibles para las criaturas de este mundo* por-ue están ocultos en el /isterio -ue se desi)na como plano en el -ue se entroniza el /isericordioso1&! (o los conocemos* no podemos describirlos* aun-ue sean Adamitas! G;a se)unda cate)oría la constituyen -uienes .recuentan los ni'eles suprasensibles* los Espíritus y los corazones 1! El )uía -ue inspira lo espiritual se mani.iesta adoptando su .orma* para -ue pueda conducir a los humanos a la per.ección interior y eterior! 5on Espíritus* son* por decirlo de al)+n modo* puras .ormas de apariciones* dada su capacidad para producir ellos mismos una representación 'isual! 2iaan* siendo este mundo 'isible su punto de partidaU lle)an incluso hasta el campo del misterio del ser! ;ue)o puede ocurrir -ue pasen del estado oculto al estado 'isible! 5u espíritu es enteramente un ser'icio di'ino! 5on los pilares de la Tierra 1%* -ue 'elan por Dios en la tradición y en los preceptos! G;a tercera cate)oría la constituyen los Án)eles de la inspiración y de los impulsos -ue* de noche* 'isitan a los Iniciados y con'ersan con los EspiritualesU no aparecen en el mundo de la percepción sensible* y los hombres normales los desconocen! G;a cuarta cate)oría la constituyen los hombres de los salmos con.idenciales a lo lar)o de sus ,tasis! Están siempre .uera de este mundo! 5i al)una 'ez nos encontramos con ellos siempre es en un lu)ar distinto al -ue cabría esperar! 5e mani.iestan a los demás hombres adoptando una .orma en el mundo de la percepción sensible! Cuando los Espirituales los encuentran en uno de estos rodeos los inician en los misterios de lo in'isible y les des'elan de realidades -ue se mantenían secretas! G;a -uinta cate)oría la .orman los hombres de las tierras sal'aesU son los pri'ile)iados del mundo! 5on una raza Adamita* pueden ser 'isibles para los humanos y lue)o 'ol'er a ocultarse! 5i nos diri)imos a ellos* responden! Con .recuencia sus moradas se encuentran en las monta7as y en los desiertos* en los lechos de los torrentes o en las orillas de los ríos! (o obstante* entre ellos tambi,n hay sedentarios* -ue eli)en entonces en al)una de las ciudades una morada en la -ue residen* pero* como tampoco ,sta responde a la ambición de un deseo por parte de estos hombres* no es por ello un lu)ar en el -ue con.iarían! G;a seta cate)oría la .orman los -ue se parecen a las inspiraciones repentinas del pensamiento* sin tener nada -ue 'er con las su)erencias demoníacas! 5on ni7os -ue tienen como padre el discurso mental y como madre la ima)inación acti'a! (o se presta atención a sus palabrasU sus semeantes no inspiran un deseo ardiente! Están entre la 'erdad y la mentiraU son a la 'ez personas -ue han le'antado el 2elo y personas -ue permanecen ante el 2elo! GO Dios dice la 2erdad* )uía en el CaminoG 311"6! G4unto a ,l se encuentra el ar-uetipo del ;ibroG 31"1#* Umm al$Kit#1" Gla madre del ;ibroG6!
2
%ams al'(n -u& *ammad L#&(y( 6muerto en AKMAJQ7
4#bal"# y 4#bars *# Tomado del comentario en persa de 2osaleda del isterio =ul#n$i 2#z/" poema místico de /ahmud 5abistaria 3muerto en 0%&>1%&6* Ed! ay'an 5ami
Además* las .ormas -ue adoptan los Espíritus en el se)undo intermundo son las .ormas de sus obras* las resultantes de sus actos* de los hábitos ad-uiridos y de los comportamientos -ue han mantenido en el mundo terrenal! 5in embar)o* no ocurre lo mismo con las ormas ima)inales del primer intermundoU hay pues una di.erencia bien marcada entre el uno y el otro! ;os dos intermundos tienen en com+n por el contrario el ser dos uni'ersos espirituales* el tener como sustancia la luz* el ser inmateriales y contener las ormas ima)inales del uni'erso! El Yay DJ<d Qays LarV insiste acerca de las pá)inas en las -ue el Yay /uh LyVKlKDVn Ibn
El mundo de la condición se7orial es un Sriente con relación al intermundo de las ormas ima)inales* y el mundo de las ormas ima)inales es un Sriente respecto al mundo sensible! ;a Emanación di'ina .luye desde cada uno de estos Srientes sobre el mundo -ue está debao de ,l! A su 'ez* cada uno de estos uni'ersos* cada uno de los )rados de ser* cada uno de los indi'iduos* es un Sriente del -ue se alza el sol de un (ombre de entre los (ombres di'inos! El corazón humano* como recibe todas las .ormas de .unción epi.ánica* posee cientos* e incluso cientos de miles de Srientes e incluso más* y todos los astros -ue constituyen los (ombres di'inos aparecen y resplandecen por esos Srientes! Pero respecto a cada uno de ellos eiste tambi,n un Sccidente! /ara'illas y rarezas del corazón humano -ue nadie puede 'er* ecepto los pere)rinos del espíritu -ue son los hombres de corazón puro $!
2I
S *adr al'(n S(r#z( 6-ull# S *adra7 6muerto en AQJQMAGQ7
Spissitudo spiritualis
Etracto del 0i1ro de la Teoso-.a del Trono =Kit#1 al$& i(ma al$'ari))a/" Teherán 1B h!* pá)s! ?* BKBB* #BK#?! Este libro ha sido obeto de di'ersos comentarios* entre los -ue cabe citar el del Yay Ah Lmad Ah LsJV 3Tabriz %0? h!* a-uí pá)s! ?%K%&%* 1%BK116 del -ue más adelante 3II!I* en esta edición6 podremos leer al)unos párra.os ! El t,rmino de spissitudo spiritualis 3condensación o consistencia espiritual6 lo propuso Henry /ore en su 8nchiridion metaph)sicum 3;ondres $06 para desi)nar la Gcuarta dimensiónG =4uarta dimensio/" idea -ue se le imponía una 'ez realizada la distinción entre el concepto de espacio 3el del locus supracaelestis/ y el concepto de materia! Esta epresión no sha parecido sumamente adecuada para estructurar las pá)inas si)uientes de /ullJ 5 LadrJ! Dea traslucir una a.inidad* nada sorprendente* entre GPlatónicos de Cambrid)eG y GPlatónicos de PersiaG* sobre la -ue insistiremos más adelante! Todo lo -ue el hombre se ima)ina* todo lo -ue percibe en realidad* sea cual .uere esta percepción* inteli)ible o sensible* en este mundo o en el más allá* todo eso constituye otras tantas cosas inseparables* indisociables de su yo esencial! /eor dicho* lo -ue es para ,l obeto de percepción es al)o -ue eiste en sí mismo* y no en al)o aeno a ,l! Oa hemos tenido ocasión de decir -ue lo -ue es esencialmente obeto de la percepción 'isual* cuando percibimos el cielo* la tierra o cual-uier otra cosa* no son las .ormas eternas -ue se obser'an mediante datos materiales obeti'os* como si las hubi,ramos encontrado en las dimensiones de este mundo! Es cierto -ue en el despertar de la consciencia en el hombre* la percepción del alma re-uiere la ayuda de los ór)anos materiales 3el oo* el oído* etc!6U re-uiere asimismo -ue la posición de los obetos satis.a)a determinadas relaciones* por-ue la percepción toda'ía está en potencia en el ser del hombre como sueto -ue siente! Es necesario -ue se sit+e en una perspecti'a con'eniente y -ue se cumplan las condiciones especí.icas del ór)ano de percepción con relación al obeto material! Pero ,ste no dea de ser el obeto percibido por accidente? no es en realidad más -ue una .orma eterna -ue imita* -ue representa* es la .orma -ue está presente en el alma 3su .orma ima)inal en el ala(+t/" la -ue es esencialmente obeto de la percepción! Por esta razón cuando la percepción se ha producido de este modo una o 'arias 'eces* el alma puede a menudo contemplar la .orma de una cosa en el mundo de ,sta* sin necesidad de -ue medie un obeto material eterno! En el estado post mortem ya no hay nin)+n obstáculo -ue impida al alma percibir todo lo -ue siente y percibe* sin mediación de un dato material eterno ni de un ór)ano corporal -ue no pertenezca ni al mundo del alma ni a la 'erdadera realidad del alma !!!
!!! De todas las realidades -ue el hombre 'e y contempla en el ms all* las deleitables* como las huríes* castillos* ardines* plantas 'erdes y manantiales* así como sus contrarias* las especies horripilantes -ue .orman el In.ierno* de todas esas realidades no hay nin)una -ue sea etrínseca a ,l mismo* a la esencia de su alma* nin)una -ue sea distinta o se pueda separar de su propio acto de eistir! ;a realidad sustancial de todas ellas es más .uerte* su .iación más se)ura* su esencia más estable de lo -ue son en las .ormas materiales de nuestro mundo sensible siempre en constante cambio y reno'ación! Que nadie se sienta pues con derecho a pre)untar acerca del lu)ar* el situs y la orientación de estas realidades* e incluso a pre)untarse si tienen lu)ar en el interior o en el eterior de nuestro cosmos* si están encima de la Es.era de las Es.eras -ue establece las coordenadas del espacio sensible* o si están incluidas en los círculos de los Cielos* o debao incluso de las Es.eras celestes! ;a pre)unta es inoperante desde el momento en -ue sabemos -ue se trata de otro reino de eistencia y -ue no hay relación entre ,ste y el mundo material en cuanto al situs ni en cuanto a la dimensión! Es cierto -ue un hadiz muy conocido a.irma -ue la Tierra del paraíso es el .irmamento 3el 2III Cielo o Cielo de las constelaciones6* mientras -ue su GtechoG es el Trono del /isericordioso 3la Es.era de las Es.eras* el empíreo6! Pero lo -ue debemos interpretar ahí no es el campo astronómico comprendido en el espacio de este mundo* entre el Cielo de las constelaciones y el Cielo supremo! (o hay -ue entender por ello -ue corresponde al plano esot,rico de uno y otro Cielo* su realidad suprasensible* su entidad espiritual* ya -ue el paraíso está dentro de la realidad suprasensible del Cielo! Del mismo modo* cuando se dice -ue el paraíso está en el s,ptimo cielo y el in.ierno en la Tierra in.erior* hay -ue entender al)o -ue está dentro* oculto bao los 'elos de este mundo* pues el ms all es perpetuo* eternoU su dulzura es incesante* el deleite ininterrumpido y nunca prohibido! Todo a-uello a lo -ue el hombre aspira* todo lo -ue desea se le aprece instantáneamente* o hay -ue decir más bien" la representación de su deseo es la presencia real de su obeto! Pero dulzura y )oces están en .unción de los deseos! Paraíso e in.ierno* bien y mal* todo lo -ue el hombre puede alcanzar y constituye su retribución en el ms all" tiene su ori)en en el propio yo esencial del hombre mismo y está inte)rado por sus intenciones y proyectos* meditaciones* creencias íntimas y sus comportamientos! 5u principio no puede ser al)o con una eistencia y un situs distintos a su propio acto de eistir !!! !!! Entre los cuerpos de este mundo y los del ms all hay m+ltiples di.erencias en cuanto al modo de eistencia corporal! En el otro mundo cada cuerpo está animado* está 'i'o por esenciaU en ,l no podemos concebir un cuerpo carente de 'ida* a di.erencia d este mundo en el -ue encontramos cuerpos pri'ados de 'ida y de consciencia* y donde los cuerpos 'i'os no tienen más -ue una 'ida accidental y e.ímera! ;os cuerpos de este mundo reciben sus almas al .inal de un proceso -ue las capacita! ;as almas del ms all producen su propio cuerpo de acuerdo con la implicación de su propia ei)encia! Por esta razón los cuerpos y las realidades materiales se ele'an pro)resi'amente* en .unción de sus aptitudes y de sus metamor.osis* hacia el encuentro de las almas* mientras -ue abao se realiza un descenso de las almas -ue 'an al encuentro de los cuerpos! A-uí la 'irtualidad es cronoló)icamente anterior al acto* mientras -ue el acto precede ónticamente a la 'irtualidad! Allí la 'irtualidad es ontoló)ica y ónticamente anterior al acto! A-uí el acto es más noble -ue la 'irtualidad por-ue es su culminación! Allí la 'irtualidad es más noble -ue el acto por-ue es ella -uien lo produce!
;os cuerpos y los 'ol+menes del otro mundo son in.initos* por-ue tienen su ori)en en las ima)inaciones y percepciones de las almas* y ambas son in.initas! ;os hechos -ue demuestran -ue las dimensiones son .initas necesariamente no sir'en para el ms all* sir'en sólo para las dimensiones y espacios materiales de este mundo! (o obstante* allí no hay ni a)lomeración ni molestia al)unaU nin)+n cuerpo está en el eterior de otro* ni en el interior de otro! Cada ser humano* biena'enturado o r,probo* posee un uni'erso completo* más amplio ,l solo de lo -ue lo es este mundo nuestro* y -ue respecto al uni'erso de otro no aparece nunca como si .uera otro ni'el de una misma serie* ya -ue cada uno de los biena'enturados posee toda la proporción -ue desea de esa serie! Esto es lo -ue hizo decir al )ran místico Ab OazVd =ast LJmV" GAun-ue el Trono* con todo lo -ue contiene* entrara en un plie)ue de los replie)ues del corazón de Ab OazVd* Ab OazVd no se daría cuentaG! !!! Ahora* respecto a la manera en -ue los actos pueden tomar cuerpo y las intenciones ad-uirir .orma el día de la resurrección* debes saber lo si)uiente* a modo de indicación sobre la materia de sus .ormas! Cada .orma eterna tiene un modo de aparición propio en la morada del alma! `ecíprocamente* cada .orma interna* cada .orma psí-uica* cada comportamiento ha1itus arrai)ado en el alma tiene un determinado modo de eistencia etramental! Acaso no 'es -ue* cuando un cuerpo h+medo eerce su acción sobre una materia corporal apta para recibir humedad* esta materia la recibe y se con'ierte a su 'ez en h+meda al i)ual -ue este cuerpo* ad-uiriendo además como ,l su misma .leibilidad plásticaR 5i act+a por el contrario sobre otra materia* sobre el ór)ano de la percepción sensible o de la percepción ima)inati'a por eemplo* a pesar de -ue este ór)ano su.ra la acción de la humedad* lo -ue recibe no es sin embar)o la acción misma* no se con'ierte en h+meda como ese cuerpo* aun-ue reciba la 4uiddidad de la humedad* sino -ue lo hace bao otra .orma y otro aspecto! A su 'ez* la .acultad intelectual del hombre recibe otra .orma y percibe otro modo de eistencia y de aparición aun-ue se trate siempre de la misma -uiddidad* es decir* de la -uiddidad de la humedad y de lo h+medo! 2emos pues -ue una misma -uiddidd posee tres .ormas en tres moradas distintas* para cada una de las cuales tiene un modo de eistencia propio y un modo de aparecer determinado! íate en la di.erencia de naturaleza -ue o.recen estas tres eistencias para una sola y misma -uiddidad y compara los distintos aspectos -ue puede adoptar cada realidad ideal y cada -uiddidad concreta en sus modos de eistir y de mostrarse! Entonces ya no te sorprendas si la cólera* -ue es una modalidad psí-uica* cuando aparece adoptando la .orma de una eistencia etramental* se con'ierte en .ue)o de'orador* ni si el conocimiento* -ue es asimismo una manera de ser del alma* se con'ierte en un manantial llamado !alsa1,l 3un manantial del paraíso* Corán* 0$"?6 cuando adopta la .orma de una eistencia etramentalU tampoco te sorprendas si el bien del hu,r.ano -ue al)uno ha de'orado inustamente se con'ierte en el ms all en un .ue)o -ue le tortura las entra7as* ni si el amor de este mundo* es decir* las baas pasiones y las ambiciones posesi'as -ue son en.ermedades del alma* se trans.orman en escorpiones -ue pican* en serpientes -ue muerden! Esto debe bastar para -uien sabe comprender* tanto para a7adir .e a las promesas como a las amenazas pronunciadas por el Pro.eta! A todo a-uel -ue ten)a la .uerza necesaria para adentrarse en el conocimiento más ele'ado le incumbe meditar acerca de las capacidades psí-uicas* los modos de ser del alma y manera en -ue estos modos de ser producen e.ectos y actos eteriorizados!
Debe trazarse una )uía de todo este conocimiento para comprender cómo determinadas maneras de ser y ciertos comportamientos suponen la aparición* el día de la resurrección* de e.ectos eternos -ue le son propios! Nn eemplo" la 'iolencia de la cólera en un hombre hace -ue se le altere la san)re* -ue se le con)estione el rostro y se le hinche la epidermis! Ahora bien* la cólera es un estado psí-uico* al)o -ue eiste en el mundo interior del hombre! ;os e.ectos -ue constatamos son los modos de ser de los cuerpos materiales or)ánicos* lo -ue no impide -ue los e.ectos producidos por estados puramente psí-uicos ten)an lu)ar en este mundo! Entonces* cómo nos puede sorprender -ue en otro mundo la cólera se con'ierta en un puro .ue)o -ue abrase el corazón* in.ecte las entra7as* corroa las 'ísceras* del mismo modo -ue a-uí le es inherente calentar los cuerpos* acelerar las pulsaciones de las arterias* pro'ocar temblores en sus miembros* consumir los humores e incluso pro'ocar una )ra'e en.ermedad* o un accidente mortal! Pues bien* esto es eactamente lo -ue ocurre con todas las .ormas corporales y materiales -ue eisten en el ms all? todas ellas son el resultado de los hábitos ad-uiridos por las almas* de los buenos o malos comportamientos* de las creencias -ue han tenido* de sus buenos o malos propósitos* de todo lo -ue arrai)ue en ellas la repetición de los actos y de la s .ormas de actuar en este mundo! Por esta razón* si los actos pro'ocan los comportamientos en este mundo* las almas* por sus modos de ser* son los principios de los cuerpos en el ms all% En cuanto a la materia con la -ue están .ormados los cuerpos en el más allá* la materia mediante la cual se plasman y ad-uieren .orma las intenciones* esa materia no es sino la propia alma humana! Al i)ual -ue la Gmateria materialG 3h)le/ es a-uí la materia con la -ue están .ormados los cuerpos y las .ormas con dimensiones* sin -ue esa materia ten)a en sí misma etensión* del mismo modo el alma humana es la materia con la -ue se .orman en el más allá los seres dotados de dimensión y de .i)ura* aun-ue el alma sea en sí misma una realidad espiritual carente de etensión! Pero a-uí se producen* en su .unción análo)a* ciertas di.erencias entre el alma y la h)le% ;a eistencia de la materia =h)le/ es una eistencia puramente en potenciaU no puede eistir en sí misma más -ue a tra',s de las .ormas corporales! /uy distinto es lo -ue ocurre con el alma* -ue eiste en sí misma en acto* con una eistencia sustancial y dotada de la .acultad de percepción! Comienza por ser a-uí la -orma del cuerpo elemental y lue)o se trans.orma en una materia del más allá para las .ormas del más allá con las -ue está unida de una manera sui generis% Por una parte es pues la -orma de las realidades materiales de este mundo y por otra la materia de las .ormas del más allá* insu.ladas en ella Gel día en el -ue el ta7ido del Án)el ha)a resonar la trompetaG* y entonces todas acudirán en tropel se)+n la 'ariedad de sus especies! Además* el alma es una materia espiritual y sutil =m#dda r+h #ni))a lat ,-a" spissitudo spiritualis/? no puede adoptar .ormas más -ue en estado sutil y suprasensible* -ue no son perceptibles a tra',s de los sentidos de este mundo* sino mediante los sentidos del más allá! ;a materia material 3la h)le/ es por el contrario una materia densa y opoca* -ue recibe las .ormas densi.icadas* .iadas por las dimensiones y las posiciones sensibles* a las -ue se a7ade 'irtualidad y no ser! Es más* la materia material se comporta de manera pasi'a respecto a las .ormas -ue adopta* eperimenta cambios* alteración y mo'imiento! 5in embar)o* el comportamiento del alma al recibir las .ormas -ue arrai)an en ella es una acción conser'adora* una implicación acti'a!
(o hay nin)una incompatibilidad entre su recepti'idad respecto a las .ormas y su acción productora de esas mismas .ormas* ya -ue es precisamente por una +nica y misma GrazónG de su ser por lo -ue produce y recibe simultáneamente las .ormas e imá)enes -ue ella misma produce! ;o mismo ocurre con su conocimiento de los primeros principios* cuya eistencia no di.iere de la eistencia misma de la inteli)encia -ue pro'oca su eistencia! Hay otras di.erencias" la recepti'idad no tiene allí el sentido de una aptitud ad-uirida pro)resi'amente* ni de un .uturo potencial! ;as .ormas son además otras tantas per.ecciones para sus materias y sustratos* mientras -ue allí las .ormas -ue sur)en de la propia alma no son per.ecciones suyas en tanto -ue .ormas actualizadas para ella! ;a per.ección creciente del alma consiste por el contrario en su actualizaci9n de estas .ormas* es decir* en ser de tal modo -ue ella misma produzca estas .ormas y las ha)a obeto de su propio conocimiento! Entre ambos aspectos hay una di.erencia .undamental -ue ya hemos eplicado en el lu)ar adecuado!
2II
/0bd al8azz#" L#&(y( 6muerto en AQBMAB7
Teósoos orientales y ilósoos peripatticos Tomado de la )ran obra en persa titulada Aa>har$i mur#d 3la 4oya deseada6* 1x a4#la* x Z#1* %x Nas l * Teherán 11 h!* pá)s! %?0K%?#! Debes saber -ue una escuela de .ilóso.os del Islam* a la cabeza de los cuales se encuentra ^ihJb alKDVn Oah Ly 5uhraFardV* conocido con el apodo de Gmaestro de la teoso.ía orientalG =a)* al$Ir#4/ por-ue esbozó* en la ,poca del Islam* el corpus de la Gteoso.ía de los SrientalesG * sostiene la tesis de -ue 'arios reyes y príncipes de la anti)ua Persia* como ay 4usraF % y los suyos* .ueron iniciados en la Gteoso.ía orientalG! ;os 5abios )rie)os -ue precedieron a Aristóteles tambi,n .ueron adeptos de esta Gteoso.ía de los SrientalesG! Aristóteles* sin embar)o se en.rentó con ellos y estableció ese conunto de doctrinas -ue se conoce como G.iloso.ía de los Peripat,ticosG1! ;a di.erencia entre la teoso.ía de los Srientales y la .iloso.ía de los Peripat,ticos se mani.iesta en di'ersos aspectos! Como todo el mundo sabe* los Srientales o Ir#4i))+n consideran -ue para obtener la sabiduría es imprescindible un m,todo de realización espiritualU insisten en el es.uerzo interno de la lucha espiritual y de la eperiencia mística! (o 'aloran ni la teoría racional pura ni la dial,ctica como tal* se puede decir incluso -ue son .rancamente hostiles a ambas! ;os Peripat,ticos por el contrario basan la .iloso.ía en la teoría racional y el razonamiento ló)ico* y no conceden nin)+n 'alor a lo -ue no se puede someter a la ar)umentación racional y al razonamiento ló)ico! ;os Srientales o Ir#4i))+n representan con relación a los Peripat,ticos lo mismo -ue los su.íes respecto a los teólo)os escolásticos del Islam 3los muta(allim+n/% En el prólo)o del libro anteriormente citado se puede comprobar esta di.erencia! De una manera concreta* los teóso.os orientales y los su.íes están de acuerdo en sostener* tanto en .iloso.ía como en teoso.ía mística* un ele'ado n+mero de teoremas -ue rechazan tanto los Peripat,ticos como los teólo)os escolásticos* por-ue consideran -ue no cumplen las ei)encias de la teoría racional y de la ar)umentación ló)ica! En t,rminos )enerales* tenemos precisamente la teoría -ue a.irma la eistencia del mundus imaginalis* el mundo autónomo de las Imá)enes o ormas ima)inales 3'#lam$i miṯ#l/" sobre la cual teóso.os orientales y su.íes están de acuerdo en lo si)uienteB" entre el mundo inteli)ible* -ue es el mundo de las puras Inteli)encias totalmente inmateriales* y el mundo sensible* constituido por las realidades puramente materiales* eiste otro uni'erso! ;os seres de ese uni'erso intermedio tienen .orma y dimensiones* aun-ue carezcan de Gmateria materialG!
;ue)o las puras Inteli)encias están separadas tanto de la materia como de la dimensiónU los seres del mundus imaginalis están separados de la materia* pero están dotados de dimensión* como ocurre con las .ormas de la consciencia ima)inati'a! (o obstante* las .ormas inmanentes a la consciencia ima)inati'a tienen su realidad en esa misma consciencia* no obeti'a o etramentalmente* mientras -ue el mundo de las ormas ima)inales tiene una realidad obeti'a y etramental$! Este mundo ima)inal es un mundo intermedio entre los dos uni'ersos" por el hecho de estar separado de la materia es semeante al mundo de las puras Inteli)encias* y por el hecho de tener .orma y dimensión se acerca al mundo de las cosas materiales! Cada ser de ambos uni'ersos* inteli)ible y sensible* tiene su orma ima)inal en ese uni'erso intermedio* orma ima)inal -ue per'i'e por sí misma con una eistencia autónoma" cada ser y cada cosa* incluidos los mo'imientos y el reposo* las actitudes y las .isionomías* los sabores y los per.umes* así como los demás accidentes0! El modo de eistencia -ue un ser esencialmente inmaterial asume en ese mundo intermedio corresponde a cierto descenso a tra',s del cual ad-uiere su capacidad para asumir .orma y dimensión! Por el contrario* el modo de eistencia -ue un ser material asume e-ui'ale para ese mismo ser a un ascenso -ue lo despoa de la materia y de determinadas cosas inherentes a la materia* como la localización* por eemplo?! Este uni'erso tambi,n se denomina mundo de la orma ima)inal y de la Ima)inación autónomas#* así como mundo del 1arza*[^% Puede ocurrir -ue un ser de ese mundo autónomo de las ormas ima)inales se ha)a 'isible* ha)a su aparición en nuestro mundo material y lo puedan percibir los sentidos eternos! ;os cuerpos de un pulido per.ecto y los cuerpos transparentes* como por eemplo los espeos* unas a)uas tran-uilas o la atmós.era son* en nuestro mundo material* los lu)ares de epi.anía de los seres del mundo de las ormas ima)inales! Del mismo modo* la Ima)inación del hombre es asimismo un lu)ar epi.ánico! ;as .ormas contempladas en los espeos y las -ue se mani.iestan en la Ima)inación pertenecen a ese mundus imaginalis -ue se epi.aniza para nosotros en estos Glu)ares epi.ánicosG =maz #hir/ -ue son el espeo y la Ima)inación! Esto mismo podemos decir de las .ormas -ue 'emos en sue7os* los Án)eles* )enios y demonios* son asimismo seres pertenecientes a este mismo mundo* -ue a 'eces se mani.iestan ante todo un )rupo en un lu)ar determinado del Aire o del A)ua ! 5e)+n una tradición -ue data de los 5abios de la anti)]edad* eiste un uni'erso dotado de dimensión* distinto al mundo sensible* un uni'erso de in.initas mara'illas* de innumerables ciudades* entre las -ue destacan MJbal-J y MJbars LJ* dos ciudades inmensas con mil puertas cada una en las -ue habitan innumerables criaturas! ;os teóso.os de esta escuela 3los Ir#4i))+n u Srientales6 usti.ican y autenti.ican la resurrección corporal a tra',s de este uni'erso precisamente! `econocen -ue el paraíso* el in.ierno y la Tierra de `esurrección tienen su eistencia en este mundus imaginalis" uni'erso autónomo de las ormas ima)inales! En este uni'erso es donde los accidentes pueden ad-uirir sustancia* y los actos y obras del hombre tomar una .orma y .i)ura consistentes %! Entre los -ue admiten la resurrección corporal hay una escuela -ue sostiene -ue el pneuma humano 3el cuerpo sutil6 subsiste en ese mundo de las ormas ima)inales autónomas en el inter'alo -ue denominamos 1arza* y -ue se etiende desde la muerte indi'idual a la 8ran `esurrección! Para apoyar esta tesis podemos citar los numerosos hadices y tradiciones -ue aluden a ello* y -ue analizaremos más adelante en este mismo libro!
Este mundo de las ormas ima)inales di.iere del mundo de las Ideas platónicas* el -ue debe su nombre a Platón* por-ue las Ideas platónicas desi)nan .ormas de conocimiento universales" separadas de la materia y de todos los soportes materiales* -ue subsisten por sí mismas y no a tra',s de la persona del sueto -ue conoce ni de cual-uier otro sustrato 1! 5e)+n Platón el 5er di'ino tiene conocimiento de -ue es distinto a tra',s de estas IdeasKar-uetipos! :sta es incluso una tercera .orma de concebir la ciencia di'ina* por-ue di.iere de los otros dos tipos de conocimiento" el conocimiento representativo y el conocimiento presencial [S% Ahora bien* se)+n los teóso.os orientales* los seres del mundo de las ormas ima)inales son .ormas especiales -ue se han separado de la /ateria* pero no de todos los soportes materiales 3es decir* sutiles6! Es cierto -ue el mundo de las Ideas platónicas se asemea a ese mundo de las ormas ima)inales en -ue estas ormas ima)inales autónomas subsisten por sí mismas* del mismo modo -ue las Ideas o .ormas inteli)ibles subsisten en sí mismas! Podemos decir en resumen -ue la tesis del mundo autónomo de las ormas ima)inales es característica de los teóso.os orientales =Ir#4i))+n/ y de los su.íes* y -ue para sostener esta tesis se apoyan en la eperiencia mística !!! El autor recuerda se)uidamente ciertas di.icultades -ue Peripat,ticos y teólo)os escolásticos opusieron a los Ir#4i))+n% (o es ,ste el lu)ar adecuado para insistir en los detalles t,cnicos! ;os Peripat,ticos del Islam se obstinaban* entre otras cosas* en obetar -ue toda dimensión implica di'isibilidad* y -ue toda di'isibilidad implica materia* y -ue por lo tanto es imposible la eistencia de .ormas dimensionales sin materia! Des)raciadamente para ellos* la idea de di'isibilidad parecía limitarse a la de una di'isibilidad anatómica* y su concepto de materia al de materia compuesta* densa y corruptible* del mundo sublunar! ;a idea del mundus imaginalis en los Gteóso.os orientalesG implica la de una Gmateria a1soluta3 * es decir* li1erada de las limitaciones especí.icas del estado material en el mundo terrenal! Esta idea de una materia esencial* GinmaterialG* es la cla'e de la cosmo)onía de Ibn
2III
-u& sin 9ayd 3#;#n( * *sin * *3#;#n( 6muerto en AQAMAKQ7
n mundo en el "ue toman cuerpo los Espíritus y donde se espiritualizan los cuerpos Tomado mado de Kalim#t ma(n+na 3Palabras mantenidas en secreto6* capítulo KI * =ombay %#$ h!* pá)s! $#K0%U Teherán Teherán 1$ h!* pá)s! $?K0&! ;a obra está en árabe y en persa!
Por-ue el poder de )obernar los cuerpos se ha con.iado a los Espíritus y por-ue a causa de lo hetero),neo de su esencia es imposible establecer una coneión directa entre los cuerpos y los espíritus* Dios creó el mundo de las ormas ima)inales a modo de intermedio =1arza*/ -ue act+a como neo entre el mundo de los cuerpos y el mundo de los Espíritus! A partir de ese momento -ueda )arantizada la coneión y la articulación de cada uno de estos dos mundos entre sí! 5e pueden concebir la emisión y la recepción del in.luo de las entidades espirituales* y los Espíritus pueden eercer su in.luencia sobre los cuerpos y acudir acudir en su ayuda! Este mundo de las ormas ima)inales es un uni'erso espiritual! Por una parte se e-uipara con la sustancia material por-ue puede ser obeto de percepción* está dotado de dimensión y puede mani.estarse en el tiempo y en el espacio! Por otra parte* se puede e-uiparar con la pura sustancia inteli)ible por-ue está constituido por pura luz y es independiente del espacio y del tiempo! (o es pues ni un cuerpo material compuesto ni una pura sustancia inteli)ible totalmente separada de la materia! Hay -ue decir más bien -ue es un uni'erso -ue o.rece una dualidad de dimensiones* a tra',s de cada una de las cuales se simboliza con el uni'erso al -ue corresponde %! (i en el mundo inteli)ible ni en el mundo sensible hay nin)+n ser -ue ten)a su orma ima)inal radicada en este mundo intermedio! Este uni'erso es en el macrocosmos el homólo)o de la Ima)inación acti'a en el microcosmos humano! Implica un aspecto cuya percepción está condicionada por las .acultades -ue radican en el cerebro* y -ue se desi)na t,cnicamente como la ima)inación Gcon Gconti ti)u )uaG aG 3al 3al mu mund ndoo del del ala(+t" siendo no obstante inmanente al hombre6! Pero supone tambi,n tambi,n un aspecto aspecto -ue no está sometido sometido a esta condición condición y -ue se desi)na desi)na como Ima)inació Ima)inaciónn separada* autónoma 3el mundus imaginalis absoluto* mundo del /alaXt6 1! ;as entidades espirituales toman cuerpo* se hacen corpóreas* a tra',s de ese mundo y )racias a su cualidad característica* característica* cuando cuando se mani.iestan mani.iestan en las .ormas .ormas epi.ánicas -ue son las ormas ormas ima)inales con las -ue se simbolizan! A esto es a lo -ue se re.iere la aleya -ue cuenta -ue 8abriel Gtomó cuerpo 3se tipi.icó6 ante /aryam bao la .orma de un ser humano de una belleza per.ectaG 3#"$6!
;a misma historia aparece en la historia del 5amaritano" GHe 'isto lo -ue ellos no 'eíanU he tomado un pu7ado de tierra donde ha pisado el En'iadoG 3%&"#$6* es decir* bao los pies del arcán)el 8abriel! O la tradición tambi,n cuenta -ue el Pro.eta 'eía al arcán)el 8abriel bao la .orma del adolescente D Lah ah Lya ya alKalbV y escuchaba su discurso* leído bao la .orma de las palabras y las letras! Haci Haciaa ese ese mu mund ndoo inte interm rmed edio io se ele' ele'an an** en sus sus asun asunci cion ones es espi espiri ritu tual ales es** los los -ue -ue se espiritualizan 3los GpneumáticosG6 cuando se liberan de las .ormas .ísicas elementales y sus Espíritus adoptan su .orma epi.ánica espiritual! En este mundo intermedio es donde las Almas per.ectas adoptan las .ormas de las apariciones bao las -ue se perciben en un lu)ar distinto al -ue están en realidad* o bien* adoptando una .orma distinta a como los sentidos las perciben durante su estancia terrenal! Eso mismo les puede ocurrir despu,s de su marcha al otro mundo* ya -ue entonces la ener)ía psicoKespiritual si)ue aumentando al haberse liberado del obstáculo del cuerpo! ;ue)o los 8sp.ritus toman cuerpo ) los cuerpos se espiritualizan a tra',s de ese mundo y en ese mundo de las ormas ima)inales! En ese mundo y a tra',s de ese mundo se personalizan las maneras de ser y los comportamientos morales* se mani.iestan las realidades suprasensibles mediante .ormas y .i)uras a tra',s de las -ue se simbolizan! /ás a+n B* la aparición de las .i)uras en los espeos o en cual-uier otra materia capaz de re.lear* un a)ua limpia por eemplo* se lle'a a cabo asimismo en ese mundo intermedio* ya -ue todas las .i)uras -ue re.lean los espeos pertenecen tambi,n a ese mundo$! Es más* todas las .ormas y .i)uras inmanentes a nuestra Ima)inación acti'a* tanto si se trata de un sue7o como de un estado de 'i)ilia* se 'en en ese mundo intermedio* ya -ue estas .ormas y .i)uras son conti)uas a ese mundus imaginalis U reciben su luz como si .ueran lucernas y reas a tra',s de las cuales penetra el rayo de luz en una morada! 5e trata pues de un mundo inmenso* tan sumamente espacioso -ue contiene* en lo -ue a sus ormas se re.iere* tanto las sustancias inmateriales -ue están por encima de ,l como las realiddes materiales -ue están por debao de ,l! Es el intermediario* el mediador a tra',s del cual se realiza la coneión! Hacia ,l se ele'an los sentidos y las percepciones sensibles* del mismo modo -ue hacia ,l descienden las realidades suprasensibles0! Desde el lu)ar -ue ocupa no cesa de encauzar hacia ,l los .rutos de todas las cosas! A tra',s de ,l se ha con.irmado la 'erdad de los relatos sobre la ascensión celestial del Pro.eta* -ue ase)uran -ue tu'o la 'isión de los Án)eles y de los pro.etas a modo de testimonio ocular ?! En este mundo intermedio es donde se encuentran los sant santos os Imam Imames es cuan cuando do se apare aparece cenn a un mo morib ribun undo do** tal tal como como cuen cuentan tan m+ m+lti ltipl ples es relat relatos os tradicionales! En este mundo es donde tiene lu)ar el interro)atorio de la tumba* con sus delicias y sus tormentos! En este mundo intermedio es donde el .iel piadoso puede tambi,n 'isitar a sus seres -ueridos tras la muerte #! De i)ual modo* este mundo intermedio es el -ue eplica la posibilidad de las escenas a las -ue aluden ciertas tradiciones" los Espíritus se reconocen entre sí post mortem* del mismo modo -ue se reconocen entre sí los seres corporales* haci,ndose pre)untas unos a otros* y otras escenas similares! Parece pues -ue el Gdescenso de 4es+sG 3en el momento de la parus.a del Imam oculto6 .orma parte de esta cate)oría de acontecimientos!
Como Como dice el Yay 5 Ladad-&" GEste descenso de 4es+s sobre la Tierra es su 'uelta a este mundo despu,s de su marcha de este mundoG* por-ue el mismo Dios ase)ura" GOo soy el -ue te recibe* el -ue te ele'a hacia mí y te libera de -uienes renie)an de ti !!! hasta el día de la `esurrecciónG 31"?6! Tambi,n Tambi,n nos lo ase)uran esas tradiciones nuestras -ue se remontan a los santos Imames" GEn el momento de la parusía del /ahd~ 3el G8uíaG6 Dios hará 'ol'er a al)unas personas -ue ya habían habían muerto* muerto* es decir* decir* a al)unos al)unos de los Iniciados Iniciados y se)uidores se)uidores del Imam* sus GchiítasG* GchiítasG* .ieles puros de .e pura* para -ue reciban con ,l el .ruto de su triun.o y de su ayuda in'encible* y saboreen la ale)ría de la epi.anía de su reino! Dios hará 'ol'er asimismo a al)unos de los enemi)os del Imam* puros impíos de pura impiedad* para -ue se les acuse y reciban el casti)o -ue han merecido !!!G! Todo eso hace re.erencia a la G'ueltaG -ue acompa7a a la parusía y a la -ue la .e de nuestros nuestros correli)ionario correli)ionarioss imam.es[Q concede tanta importancia! :ste es el sentido espiritual de al)unas leyes re.erentes a la resurrección* cuando se interpretan de acuerdo con las ense7anzas de nuestros Imames!
I:
La Escuela ;#y<( El ;#y< 0& mad 0& s#/( * *mad * *s#/( 6muerto en ABGAMAKB7
A. 9isiología 9isiologí a del cuerpo de resurrección Tomado del Kit#1 arh al$Fi)#r#t" al$Fi)#r#t" Tabriz %0$ h!* pá)s! 1$#K10& ! !!! `esumiendo lo -ue nos ense7an los leicó)ra.os* los .ilólo)os y los especialistas de la e,)esis e,)esis coránica es -ue la GcarneG =7asad/ desi)na el cuerpo* el G'olumenG 3 7ism/ del ser 'i'o* mani.iesto y 'isible! Es cierto -ue la palabra aparece tambi,n con .recuencia en el len)uae t,cnico de los al-uimistas* para -uienes desi)na la sustancia metálica* la de los siete metales" el oro* la plata* el cobre* el hierro* el plomo* el esta7o y el mercurio %! /e parece probable -ue en su ori)en o acepción posterior en la len)ua árabe* la palabra 7asad se se re.iriera al cuerpo 3 7ism/ 7ism/ del ser 'i'o considerado cuando el espíritu =r+h / se encuentra ausente de ,l! Pero sin embar)o se ha utiliz utilizado ado para otra cosa! cosa! De este este modo el E#m+s menciona su uso para desi)nar el aza.rán y 7is#d/* e incluso para re.erirse a lo -ue es animado por el pneuma" el espíritu =r+h /* así =7asad y como cuando se habla del Gcuerpo de WaydG! (o obstante* podríamos decir -ue en este +ltimo caso tambi,n se utiliza para desi)nar lo -ue está animado por el esp.ritu" pero considerándolo como c omo compuesto resultante de un or)anismo .ísico y de un espírituU la palabra desi)naría entonces precisamente lo -ue es di.erente del espíritu* sin aplicarse ni a ,ste ni al compuesto como tal! Tal 'ez en ese caso el uso de la palabra* tal como hacen los al-uimistas* correspondería a esta cate)oría* bien por-ue los metales son distintos de los GespíritusG* bien por-ue los al-uimistas consideran -ue hay metales de.icientes* como es el caso del plomo y del esta7o* del hierro y del cobre Kmientras -ue otros son intermedios* como es el caso de la plata y del mercurioK* pero tambi,n hay uno completo y acabado* -ue es el oro! Esta )radación se establece con relación al Eliir -ue los hace per.ectos* como ocurre con los seis primeros* o los hace per.ecti'os para los demás* como ocurre con el oro! ;os metales están pues representados como cuerpos inanimados sin el espíritu 3o a7sad/ * siendo el espíritu para ellos el Eliir! Tal Tal 'ez tambi,n tambi,n si los astrónomos astrónomos utilizan utilizan por el contrario la palabra 7ism 3no 7asad/* es por-ue las Es.eras celestes o.recen un estado sutil comparable al de los Espíritus* o bien por-ue los astrónomos consideran su interdependencia eterna respecto a las Almas -ue los mue'en* se)+n la doctrina de los especialistas especialistas de la .ísica celeste! celeste! Entre los musulmanes musulmanes la terminolo)í terminolo)íaa si)ue este uso y sus escritos se re.ieren i)ualmente a las masas astrales 3 a7r#m/ en tanto -ue tales* sin otra determinación!
En cuanto a la palabra 7ism* utilizada sin otra determinación* desi)na lo -ue tiene volumen" el 'olumen susceptible de di'idirse de acuerdo con las tres dimensiones! Entonces" 6 S bien se trata del cuerpo indeterminado y simple* -ue no comporta* como se dice* nin)una composición! Nnas 'eces lo desi)naremos como cuerpo =7ism/* considerándolo en sí mismo* en lo -ue constituye su sustancia! Stras 'eces lo desi)naremos como materia =ha)+l#" h)le/" considerándolo de acuerdo con su capacidad para recibir las .ormas de las especies! %6 S bien se tratará del cuerpo o s9lido matemtico =7ism ta'l,m,/* es decir* a-uel en el -ue se considera propiamente la dimensión como tal! Este nombre se debe a los Anti)uos -ue ense7aban )eometría sobre ,l a los ni7os* )eometría -ue consta de líneas y super.icies nada más! 16 S bien se tratará del cuerpo -.sico =t a1,',/" -ue se desi)na de este modo por-ue el debate se centra en el aspecto de la -isis% En las tradiciones relati'as a los santos Imames y las in'ocaciones -ue se les hacen* unas 'eces se habla de su 7asad 3sus cuerpos de carne/ y otras 'eces se habla de su 7ism 3su cuerpo sin más6! Ambos t,rminos se utilizan con .recuencia y a 'eces el se)undo t,rmino =7ism/ sustituye al primero! Es cierto -ue ellos mismos* en sus charlas con sus .ieles* se)uían determinadas consideraciones -ue sólo ellos conocían en conunto! De todos modos* -uienes tienen al)+n conocimiento del l,ico utilizado por los santos Imames consideran -ue la palabra a7s#d 3plural de 7as#d * cuerpo material de carne6 la utilizan como antítesis de los 8sp.ritus" mientras -ue la palabra 7ism 3cuerpo nada más* plural a*sam/ tiene en su terminolo)ía un si)i.icado mucho más )eneral! Stro tanto ocurre con el t,rmino de G.i)urasG* Gapariencias realesG* G.ormas aparicionalesG =a1#h / -ue a 'eces aparece utilizado como e-ui'alente de Gcuerpo materialG* y el t,rmino GEspíritusG aparece como e-ui'alente de GcuerposG sin más =a*sam/% Tambi,n debes saber -ue el ser humano posee dos 7as#d y dos 7ism! El primer 7as#d 3el 7as#d 6" es decir* el cuerpo de carne elemental terrenal6 es el .ormado por Elementos -ue son 'íctimas del tiempo! Este 7as#d" esta carne* es como la t+nica -ue un hombre se pone y -ue más tarde se -uitaU es un cuerpo -ue en sí mismo no tiene placer ni su.rimiento* no es obeto de .idelidad ni de rebelión! (o 'es cómo Wayd* el `ebelde* por eemplo* es de'orado por la en.ermedadRU des.allece hasta el punto de -ue ya no se espera encontrar en ,l un rat l R de carne! 5in embar)o* se trata e.ecti'amente de Wayd* su identidad no ha cambiado! `econoces espontáneamente y con certeza -ue se trata de Wayd el `ebelde* de -uien no ha desaparecido ni un átomo de su rebeldía! 5i lo -ue ha desaparecido en ,l como consecuencia de su deterioro hubiera sido capaz de arrastrar consi)o la desaparición de su rebeldía* hubiera desaparecido prácticamente toda ella* ya -ue hubiera perdido entonces su soporte y su causa! ;o mismo ocurre con el caso del .iel Wayd! (o habrá desaparecido ni un átomo de su .idelidad por-ue esta .idelidad no tiene nada -ue 'er con lo -ue ha desaparecido en ,l* ni relción de causaKe.ecto* ni del resultado con su ori)en* ni si-uiera una interdependencia cual-uiera! 5i lo -ue la en.ermedad ha hecho desaparecer en Wayd hubiera .ormado parte realmente de Wayd* su desaparición hubiera supuesto asimismo la del bien y del mal inherentes a la persona de Wayd! Al contrario* si en)orda Wayd si)ue siendo el mismo WaydU así como en el caso anterior no había disminuído* tampoco ahora aumentan su esencia y sus cualidades* ni su .idelidad ni su rebeldía!
;ue)o* este 7as#d * este cuerpo de carne -ormado por 8lementos terrenales" no .orma parte de Wayd! Es el homólo)o de la opacidad -ue eiste en el silicio y en la potasa! Cuando se .unden dan lu)ar al 'idrio! Este 'idrio si)ue siendo ese mismo silicio y esa misma potasa -ue eran completamente densos y opacos! Pero tras la .usión su opacidad ha desaparecido! Esto -uiere decir -ue esta opacidad no pertenece a la tierra en sí misma! ;a tierra es en sí misma sutil y diá.ana* su opacidad está producida por el cho-ue de los Elementos! Cuando el a)ua es tran-uila y es pura* 'es todo lo -ue hay en el .ondo* pero si la a)itas ya no distin)ues nada** mientras está en mo'imiento* a causa del cho-ue entre sus partes y a causa del enrarecimiento del elemento aire! Qu, ocurre entonces cuando chocan las cuatro (aturalezas elementalesR Este 7as#d" ese cuerpo de carne elemental terrenal* es como la densidad -ue 'uel'e opacos al silicio y a la potasa* sin .ormar parte de su esencia* de su ipseidad! Stra comparación" el 'estido* por eemplo* es un conunto de hilos teidos! ;os colores por su parte son accidentes -ue no .orman parte del mismo* pues se puede te7ir de un color u otro y puede perderlos despu,sU lo -ue -ueda es ese 'estido! Es probable -ue .uera esto lo -ue pretendía mani.estar el I Imam* ,l/" G(in)uno de nosotros -ue no ten)a un lu)ar determinadoG 310"$6! Este cuerpo =7as#d Z/ es la realidad del ser humano -ue* sin aumento ni disminución* sobre'i'e Gen la tumbaG despu,s de -ue el cuerpo elemental terrenal* es decir* la densidad opaca y los accidentes* se han separado de ,l para disol'erse! Cuando estos accidentes* a cuyo conunto se le denomina Gcuerpo de carne elementalG =7as#d 'uns ur," 7as#d 6/ se han separado del ser humano* los oos de carne* los ór)anos de la percepción óptica* ya no lo 'en! Cuando se ha descompuesto y ani-uilado* ya no se encuentra nada* hasta tal punto -ue al)unas personas ase)uran -ue el ser humano ha sido ani-uilado!
Pues no* no lo ha sido* pero* si decimos -ue hay un cuerpo -ue sobre'i'e Gen la tumbaG* ese cuerpo si)ue siendo invisi1le para los terrenales* para la )ente de este mundo* a causa de la opcidad -ue oscurece sus oos de carne y -ue les impide 'er lo -ue no pertenece a la misma especie -ue ellos! Por esta razón el Imam Ma<.ar tambi,n compara este cuerpo in'isible con los residuos de oro -ue -uedan siempre en el crisol del or.ebre! ;os oos tampoco pueden 'er estos restos* pero el or.ebre* despu,s de la'arlos con a)ua y de puri.icar la tierra con la -ue estaban mezclados* los hace aparecer de nue'o! ;o mismo ocurre con el cuerpo de Gcarne espiritualG =7as#d Z/ -ue sobre'i'e Gen la tumbaG! Cuando Dios desea resucitar a las criaturas di.unde por toda la Tierra una llu'ia -ue procede del oc,ano situado debao del Trono* cuyas a)uas son más .rías -ue la nie'e !!! a las -ue alude una aleya del Corán 3GO su Trono reposaba sobre las A)uasG* "#6! Entonces la .az de la Tierra se con.unde en un oc,ano +nico! ;as olas chocan impulsadas por la 'ehemencia de los 'ientos! 5e produce una a.inación ui'ersal! ;os miembros del cuerpo espiritual =7as#d Z/ de cada persona indi'idual se re+nen en un or)anismo de GaspectoG per.ecto* es decir* de acuerdo con la estructura -ue o.recía el cuerpo en este mundoU a la cabeza se une el cuello* al cuello se le une el busto* y así sucesi'amente! 5e a7aden elementos de esa otra Tierra 3la Tierra celeste6! De este modo el cuerpo espiritual lle'a a cabo su nacimiento Gen la tumbaG* como el hon)o en su humus! Cuando el ta7ido de 5era.iel B hace 'ibrar la trompeta* los Espíritus emprenden el 'uelo! Cada Espíritu se apresura a buscar su carne espiritual 3el 7as#d Z/* hace estallar la tumba* -ue cede ante ella como la capa de humus cede ante el empue del hon)o! GO helos a-uí er)uidos* .iando sus miradasG 31#"$6! Este cuerpo espiritual -ue resucita es el cuerpo -ue pertenece a la Tierra de Hr-alyJ! :ste es el cuerpo con el -ue los humanos resucitan* y con el -ue entran en el Paraíso o en el In.ierno! Al)uien podrá tal 'ez decirme" GEl sentido e'idente de tus palabras es -ue el cuerpo de carne -ue tenemos ahora* ,se de todos modos no puede resucitar! Esta doctrina contradice no obstante la doctrina se)uida por -uienes pro.esan el Islam* de acuerdo con esta aleya del ;ibro" Dios resucitará a -uienes están en sus tumbasG 3%%"06 $! A lo -ue yo responder," lo -ue yo creo es precisamente lo -ue creen los muslim+n% Pues acaso no dicen -ue los GcuerposG en los -ue resucitarán serán los mismos cuerpos -ue habían tenido en la 'ida terrenal* con la di.erencia de -ue están ya totalmente puri.icados de los accidentes y de cual-uier empa7amientoR (o se acepta unánimemente -ue los muslim+n creen -ue estos cuerpos no resucitarán con su opacidad y densidad* sino -ue deben su.rir una puri.icación y -ue resucitarán per.ectamente puros* manteniendo su identidadR Esto mismo es lo -ue yo di)o y -uiero decir! 5i la opacidad del cuerpo presente se destruye* eso -uiere decir -ue 'uel'e a su ori)enU esa carne elemental no tiene nin)una relación con el Espíritu* ni con la .idelidad o in.idelidad* ni con el placer o el su.rimiento* pues no tiene por sí misma ni si-uiera la capacidad de sentir nin)una de las dos cosas! En realidad* con relación al ser humano act+a como si .uera un 'estido arroado sobre ,l! Esta opacidad es el cuerpo de carne elemental terrenal 3el 7as#d 6/ -ue se destruye sin posibilidad de retorno! Comprende pues lo -ue -uiero decir* pues así es como hay -ue entender las tradiciones -ue mani.iestan -ue los GcuerposG de los santos Imames 0 han sido ahora Gascendidos al CieloG!
Es cierto -ue si hubiera estado ehumado el cuerpo del Imam H Lusayn poco despu,s de su entierro toda'ía se habría podido 'er* pero ahora nin)+n oo humano podría 'erlo! Ahora está Gunto al Trono* contemplando a sus pere)rinos* etc!G! El sentido espiritual de estas tradiciones debe comprenderse como separación de.initi'a de esos cuerpos elementales terrenales -ue constituyen la condición carnal* estado -ue se habrá 'inculado un momento a los cuerpos espirituales ar-uetipos! Nna 'ez -ue estos +ltimos se hayan separado de ese 'estido carnal* las miradas de los humanos corrientes ya no pueden 'erlos! En al)unos párra.os del presente libro ya he tratado este aspecto! 5e pueden consultar! `especto a los dos 7ism 3o sea* el 7ism 6 o cuerpo sutil astral y el 7ism Z" cuerpo ar-uetipo supraceleste6* el primero 3el 7ism 6/ es el cuerpo con el -ue el Espíritu sale de su cuerpo de carne terrenal 3 7as#d 6/ ! Este cuerpo Gsutil astralG =7ism 6/ permanece con el Espíritu cuando ,ste se separa de su Gcuerpo sutil de carne espiritualG 3 7as#d Z/ en el momento en -ue la muerte se interpone entre ambos! Este cuerpo astral está con el Espíritu en el Paraíso terrenal 3 7annat al$ dun)#/ * situado en SccidenteU con este cuerpo astral penetra en la /orada de la Paz =D#r al$ sal#m/" 'isita su morada y el lu)ar ori)inal del -ue procede! Al espíritu del impío tambi,n le acompa7a este cuerpo astral al In.ierno terrenal =#r al$dun)#/" cuando sale el sol* mientras -ue cuando se pone el sol se re.u)ia con este cuerpo en el 'alle de =arhut ? y 'a)a con ,l por el 'alle del Azu.re! :ste es el estado de los dos )rupos hasta -ue 'ibra el primer clamor de la Trompeta #! Entonces los propios Espíritus -uedan destruidos en el inter'alo -ue separa Glos dos ta7idos de la TrompetaG! El mo'imiento desaparece por completo en las Es.eras celestes y en todo lo- ue posee alma y espíritu* animales y 'e)etales! Esta pausa cósmica dura Gcuatrocientos a7osG! Posteriormente los Espíritus resucitan* todos con su se)undo 7ism 3es decir* el 7ism Z" cuerpo ar-uetipo supraceleste6! Esto es así por-ue estos cuerpos 3los 7ism Z/ se han puri.icado completamente y han perdido toda su opacidad* o sea* la opacidad -ue constituía su primer 7ism 3el 7ism 6 o cuerpo astral6* y esto ocurre eactamente i)ual* punto por punto* a como hemos eplicado ya en el caso de los cuerpos de carne 3elemental o 7as#d 6" espiritual o 7as#d Z6&! Esto -uiere decir -ue todos los espíritus resucitarán en su se)undo 7ism 3el 7ism Z o cuerpo ar-uetipo6! Este cuerpo celeste es el mismo -ue se había poseído anteriormente en la 'ida terrenal* y no otro distinto* pues en ese caso habrían desaparecido con ,l simultáneamente la recompensa el casti)o de los Espíritus! (o obstante* este 7ism -ue tenemos en la 'ida terrenal* y -ue es ese cuerpo -ue 'emos* es denso y sutil al mismo tiempo! ;a densidad -ue lo 'ol'ía opaco se habrá puri.icado y habrá desaparecido* y esta densidad es lo -ue conocemos como primer 7as#d =7as#d 6* el cuerpo elemental de carne perecedera6! El elemento sutil sobre'i'e por el contrario Gen la tumbaG y es el -ue desi)namos como se)undo 7as#d =7as#d Z" cuerpo de carne espiritual6 perdurable! El Espíritu hace su aparición en el 1arza* 3el mundo intermedio6 con el cuerpo astral 3 7ism 6/% Este cuerpo astral es el 'ehículo =mar(a1" o*ema/ y el habitáculo del Espíritu hasta el Gprimer ta7idoG de la Trompeta! En ese momento su.re la +ltima puri.icación y desaparece esa densidad a la -ue hemos denominado primer 7ism 3 7ism 6 o cuerpo astral6! 5ólo permanece el elemento sutil en el mundo de las razones seminales en tres GtesorosG* mientras -ue la densidad se des'anece de los otros tres GtesorosG!
Estos Gseis tesorosG están situados en el ori.icio 3de la Trompeta cósmica de 5era.iel* -ue es la matriz6 de este Espíritu! Cuando el arcán)el 5era.iel ta7e la GTrompeta de la `esurrecciónG 3el Gse)undo to-ueG de la Trompeta6 el espíritu desciende hacia la tumba! Nna 'ez reunidos todos sus tesoros* penetra en el 7as#d sutil 3el 7as#d Z" caro spiritualis/? en ese momento están GreunidosG* es decir* resucitados %! Pero debes saber -ue si pudieras pesar este cuerpo espiritual a lo lar)o de la 'ida presente* y despu,s de pesarlo pasara por una puri.icación -ue lo separase por completo del cuerpo elemental de carne perecedera* de modo -ue sólo subsistiera ese cuerpo espiritual permanente =7as#d Z/ 4ue pertenece al mundo de Hr-alyJ Khay -ue suponer tambi,n -ue lue)o pudieras pesarlo de nue'oK* comprobarías -ue ni si-uiera habría perdido un )ramo de mostaza respecto al resultado de la primera pesada! Esto es así por-ue la densidad -ue .ormaba su cuerpo elemental de carne =7as#d 6/ es un accidente! Ahora bien* los accidentes no modi.ican en absoluto el GpesoG al -ue nos re.erimos! (o lo aumentan cuando se instauran* ni lo disminuyen cuando se marchan! En este sentido es en el -ue sería .also ima)inarse -ue el Gcuerpo de resurrecciónG* ór)ano de beatitud o de condena* .uera al)o distinto al -ue eiste en la 'ida presente* a pesar de -ue se produzcan un cambio y una puri.icación totales! S habría -ue decir más bien -ue es sobre todo este +ltimo* aun-ue sea tan distinto a ,l* por el hecho de haber sido puri.icado* roto y rehecho! Ab /ans Lr AlV TLabarsV 1 ase)ura* respecto a esta aleya coránica" GCada 'ez -ue su piel se consuma* le daremos otra piel a cambio* para -ue puedan su.rir el casti)oG 3"B#6! El Imam Ma<.ar 5 LJdi- respondió a un .amiliar -ue le pre)untaba sobre el sentido de esta aleya" GTen cuidadof* son las mismas pieles y sin embar)o es una distinta cada 'ez!G GHaz una comparación con al)o de este mundo!G G5i un hombre co)e un ladrillo* lo rompe en pedazos* y lue)o lo coloca de nue'o en el molde* el ladrillo se)uirá siendo el mismo* y sin embar)o será otro!G O el Ta-s,r de AlV Ibn IbrJhVm cuenta -ue le pre)untaron al Imam" GCómo se puede concebir -ue su piel se cambie por otraRG! GIma)inaG* respondió el Imam* G-ue co)es un ladrillo* lo rompes en pedazos* lo reduces a pol'o* y lue)o lo colocas de nue'o en el molde* ese ladrillo será i)ual al primeroR En realidad ,ste se habrá trans.ormado en otro* aun-ue el ori)inal* el ar-uetipo* sea id,nticoG!
ͨ
ͨ
El Imam destaca de este modo -ue la piel -ue sustituye a la primera es distinta* aun-ue si)ue siendo Gsu pielG! ;a distinción radica en una di.erencia en el modo de ser y en las cualidades! ;o mismo ocurre con lo -ue estamos tratando a-uí" se trata por supuesto del cuerpo* obeto 'isible durante la 'ida presente* -ue será el Gcuerpo de resurrecciónG* pero despu,s de haber su.rido esa al-uimia -ue hemos descrito en 'arias ocasiones !!!
B. 0cerca del sentido esotrico de la tumba Tomado de la 2is#la al$4at ,-i))a" publicada en la Antolo)ía de las obras del Yay Ah LsJV" Aa>#mi' al$(alim" Tabriz %01 h!* % 'ols! in .ol!U 'ol! I* II parte* III ris#la* pá)! 1$B! ;a -uiddidad de la tumba consiste en ser el lu)ar en el -ue reposan los muertos* la primera de las etapas hacia el saeculum venturum% De acuerdo con la apariencia 'isible y el sentido eot,rico* es la morada del cuerpo material al -ue la 'ida ha abandonado! :sta es una opinión muy di.undida* pero para la comprensión esot,rica =ta@>,l/ la tumba si)ni.ica la naturaleza de la persona* su 'ida* su deseo más íntimo! Dios dio a su pro.eta" GDios hace oír su 'oz a -ui,n ,l desea* pero t+ no puedes hacer escuchar la tuya más -ue entre a-uellos -ue están en las tum1as3 31B"%6! O tambi,n" G/uertos* no los -ue están 'i'os* e i)noran cuándo resucitaránG 3$"%K%%6! Epresiones como Gel Espíritu 'ol'erá al hombre 3-ue está en la tumba6G son epresiones -ue corresponden al sentido aparente o eot,rico! 5e trata en realidad de acontecimientos -ue no se realizan en el mundo temporal in.erior* el de la cosaKobeto* sino en el ni'el más ele'ado de todos los )rados del tiempo* es decir* en Hr-alyJ! O si di)o Gen el ni'el más ele'adoG* Gen el )rado más ele'ado del tiempoG* es por-ue Hr-alyJ es un intermedio $! A 'eces se utiliza para desi)nar el plano o ni'el in.erior del 6evum 3dahr" lo sempiterno6! Esta doble utilización de la palabra se usti.ica por una homo)eneidad y correspondencia 'erdaderas! Durante el sue7o* en el hombre pueden lle'arse a cabo mo'imientos 'iolentos* aun-ue su cuerpo material =7as#d/ permanezca inmó'il! ;a eplicación de estos mo'imientos radica en la proimidad del cuerpo sutil =7ism/ respecto al cuerpo material* pues mientras el hombre duerme* su Espíritu GcantaG en libertad sobre las ele'adas ramas del )ran árbol -ue constituye el mundo autónomo de las ormas ima)inales ='#lam al$miṯ#l" mundus imaginalis/! Este árbol de esbelto tronco tiene sus raíces en los Gcuerpos sutilesG* y estos cuerpos sutiles tienen tantas indi'iduaciones como cuerpos materiales hay! Cuando se habla de Glo -ue 'uel'eG 3como en la .rase antes mencionada6* se trata del Espíritu -ue subsiste en el mundus imaginalis autónomo! Cuando se habla de Ghacia donde se lle'a a cabo el retornoG* se entiende el cuerpo espiritual =7as#d Z/ al -ue se une el cuerpo ar-uetipo supraceleste =7ism Z/[] % En cuanto al Gcasti)o en la tumbaG ?* ocurre lo -ue ya hemos mencionado respecto al Gretorno del EspírituG* por-ue la totalidad del mundo del 1arza* 3el mundo intermedio6* lo -ue lle)a a ,l y se trans.orma en ,l* todo eso le concierne 3es decir* concierne al sentido esot,rico de la GtumbaG6! ;a aparición de los santos Imames en el momento de la muerte o Gen la tumbaG* tanto al creyente como al impío* es tambi,n un acontecimiento -ue transcurre en el mundo de Hr-alyJ! A esto es a lo -ue se re.ieren estas aleyas coránicas" G5i hubi,ramos hecho descender a un Án)el* el asunto estaría resuelto* no habría habido intermedioG 3$"?6! GEl día en -ue 'ean 'enir a los Án)eles no será una buena noticia para los culpablesG 3%B"%6!
Estas aleyas y al)unas otras unidas a ciertas de nuestras tradiciones si)ni.ican -ue los Án)eles no son perceptibles para nadie en el mundo de los cuerpos materiales* a menos -ue el Án)el 8abriel adopte la apariencia del adolescente D Lah Lya alKalbV para aparecerse al Pro.eta* o bien descendiendo en compa7ía de erubiel o de /i)uel ante Abraham* durante la .iloenia* o bien* en el caso de ;ot* para casti)ar a su pueblo* pues toda alma está en contacto inmediato con a-uellos seres y realidades del mundo intermedio -ue corresponden a su propio estado espiritual !!!
. Los Cielos y los Elementos de !r"aly# Tomado de la 2espuesta dada al /ullJ /uh L! H Lusayn AnJrV VrmJnV* en Aa>#mi' al$ (alim" Tabriz %01 h!* 'ol! I* III parte* I ris#la* pá)! B1KB #! !!! En cuanto a la palabra Hr-alyJ* su si)ni.icado se re.iere a otro mundo! ;o -ue se desi)a con ese t,rmino es el mundo del 1arza* o intermundo% Eiste e.ecti'amente el mundo in.erior* el mundo terrenal* -ue es el mundo de los cuerpos materiales .ormados por Elementos* el mundo 'isible para los sentidos! O eiste tambi,n el mundo de las Almas* -ue es el mundo del ala(+t% El mundo del 1arza** -ue es el mundo intermediario entre el mundo material 'isible ='#lam al$ mul(/ y el mundo del ala(+t * es un uni'erso distinto! Es un mundo material di-erente% S dicho de otro modo* el mundo de los cuerpos compuestos por los Elementos constituye lo -ue se llama Gmundo material 'isibleG! El mundo de Hr-alyJ es un mundo material distinto 3mundo de una materia en estado sutil* es el mundus imaginalis/% En cuanto a su posición* está situado en el octavo climaQ^% 5u ni'el in.erior limita con la super.icie con'ea de la Es.era de las Es.eras* la -ue establece las direcciones espaciales! (o se halla en una dirección o dimensión de nuestro espacio* ya -ue no hay nada ms all de lo con'eo de la Es.era celeste suprema -ue marca las orientaciones o* más bien* podemos decir -ue no hay nada ms all espacial! (o obstante* el plano in.erior del mundo de Hr-alyJ corresponde* en cuanto a posición* al )rado más ele'ado de la Es.era suprema* la -ue se denomina GEs.era cristalinaG! ;a .orma o ima)en -ue t+ contemplas en un espeo pertenece a ese ni'el in.erior del mundo de Hr-alyJ! En cuanto a saber de -u, len)ua procede este t,rmino* hay -ue se7alar -ue se trata de una palabra de la len)ua siríaca =s+r)#ni)a/ * es decir* de la len)ua -ue usan actualmente los sabeos* a -uienes se llama hoy ! u11#h 3mandeanos* más concretamente6* -ue se han asentado en )ran n+mero en =asora y sus alrededores %! Ahora* cuando se habla del uni'erso de Hr-alyJ* de los Cielos y de los Elementos de Hr-alyJ* debes saber lo si)uiente" el mundo del 1arza* * intermedio entre el mundo presente y el saeculum venturum" es el mundus imaginalis" mundo autónomo de las ormas y realidades ima)inalesU es el mundo intermedio entre el mundo del ala(+t y el mundo material 'isible! 5e utiliza el t,rmino de Hr-alyJ para desi)nar los Cielos de ese mundo intermedio con todos los astros -ue contienen!
Cuando se habla de MJbal-J y de MJbars LJ se alude a las re)iones in.eriores de ese mundo intermedio%%! MJbal-J es una ciudad de Sriente* es decir* del lado del ori)en! MJbars LJ es una ciudad de Sccidente* es decir* del lado del retorno y la .inalidad! Con los Elementos de este mundo intermedio -ue ha .ormado el se)undo 7as#d 3el 7as#d Z" cuerpo espiritual6 imperecedero* es decir* a-uel cuya arcilla perdura in'isible Gen la tumbaG %1* conser'ando su mismo GaspectoG per.ecto! En la parte oriental de este uni'erso se encuentra el Gin.ierno terrenalG* y en la parte occidental* el Gparaíso terrenalG* el paraíso de Adán! Allí es donde se re.u)ian los Espíritus de los .ieles creyentes* y son Glos dos ardines cubiertos de 'erdorG a los -ue alude el Corán 3BB"$6! En cuanto a las pruebas -ue demuestran la eistencia de este uni'erso* por un lado están las -ue demuestra la teolo)ía! Hay numerosas tradiciones -ue narran la eistencia del mundo intermedio del 1arza*% Hay tambi,n aleyas coránicas como ,sta" GTras ellos* un 1arza* hasta el día en -ue resucitenG 3%1"&%6! Eisten tambi,n numerosos relatos tradicionales sobre la eistencia de las ciudades de este mundo intermedio! Al comentar el 0i1ro de la Teoso-.a del Trono =Kit#1 al$& i(ma al$'ari))a/ de /ullJ 5 LadrJ ^VrJzV %* -ue trata de cosmo)onía y escatolo)ía* yo mismo he citado* i)ual -ue en al)+n otro de mis libros* numerosos hadices -ue no dean lu)ar a dudas! Tambi,n es cierto -ue la comprensión .ilosó.ica nos demuestra por otra parte la eistencia de ese uni'erso! Esto es así por-ue el mundo del ala(+t está .ormado por sustancias y seres separados de la materia* mientras -ue nuestro mundo .ísico 'isible está .ormado por realidades materiales! Es absolutamente necesario -ue entre ambos mundos eista un intermedio* un 1arza*" es decir* un mundo -ue no o.rezca ni el estado absolutamente sutil de las sustancias separadas* ni la densidad opaca de las cosas materiales de nuestro mundo! A .alta de este uni'erso* la )radación del ser supondría un salto* habría un 'acío! ;as pruebas -ue demuestran la eistencia de este estado -ue sobre'iene tras la muerte y -ue precede a la 8ran `esurrección* son tan numerosas -ue es imposible enumerarlas! (in)+n .ilóso.o las rechaza* a pesar de -ue cada cual se epresa a su manera* y lo hace con sus propias palabras! /i correspondiente obser'a -ue entre las palabras -ue no están claras en mi respuesta 3es decir* en la 2is#lat al$ƒ#4#ni))a/Q se encuentran las -ue demuestran -ue el cuerpo elemental de carne material 3 7as#d 6/ se destruye y Gno 'uel'eG! Cree -ue esto contradice el sentido literal de la aleya coránica y de los relatos tradicionales aludidos %$! ;e responder, lo si)uiente" recuerda -ue el Gcuerpo materialG =7as#d/ -ue adopta el ser humano está constituido en realidad por dos cuerpos %0! Nno de ellos* el primer =7as#d 6/ se destruye y no G'ol'eráG! El cuerpo sutil =7ism/ está asimismo constituido por un doble cuerpo" el primero =7ism 6* el cuerpo astral / tampoco G'ol'eráG! 5in embar)o* el se)undo cuerpo material =7as#d Z" caro spiritualis" .ormado con los Elementos de Hr-alyJ /* al i)ual -ue el se)undo cuerpo sutil =7ism Z" cuerpo ar-uetipo supraceleste6* ambos G'ol'eránG! :sta es la doctrina -ue he epuesto en el teto de la respuesta en cuestión! ;o -ue -uiero decir es lo si)uiente" el ser humano ha descendido del mundo suprasensible ='#lam al$ga)1" el mundo del /isterio6* de esos ar-uetipos o Tesoros a los -ue alude esta aleya del ;ibro" G(ada eiste sin -ue el Tesoro eista en (osotrosG 3B"%6! El ser humano desciende pues a este mundo* morada de es.uerza y de lucha* para .orarse un haber con 'istas al Nuturum 2esurrectionis%
Pero al descender de ni'el en ni'el* pasando sucesi'amente de un plano del ser a otro durante su descenso* se 'a mezclando cada 'ez con los accidentes -ue corresponden a ese plano o ni'el! Del mismo modo* cuando* en tiempos del Pro.eta* el án)el 8abriel descendía a este mundo* adoptaba la .orma y el aspecto del bello adolescente D Lah Lya alKalbV! Pero* cuando Gascendía al CieloG* ya no le acompa7aba esta .orma en el retorno! Así ocurrió cada una de las 'eces -ue descendió ante uno de los pro.etas anterioresU se le aparecía bao la .orma de un ser humano muy bello* con el aspecto de al)+n contemporáneo del Pro.eta! Pues bien* esto mismo es lo -ue ocurre cuando el ser humano GdesciendeG con el cuerpo sutil -ue es su cuerpo ar-uetipo =7ism Z" 7ism as l,/" -ue es el soporte del alma 3c.! la o*ema s)m-es de Proclo* supra pá)! ?B6! Pasa por el mundo autónomo de las ormas y realidades ima)inales ='#lam al$ miṯ#l/" donde se le une el cuerpo astral =7ism 6/! :ste no G'ol'eráG cuando se lle'e a cabo la 8ran `esurrección* por-ue no .orma parte de la realidad esencial del hombre! 5e le puede comparar con la suciedad -ue se deposita sobre su trae y -ue desaparece cuando lo la'as! Cuando* al t,rmino del descenso* el ser humano ha alcanzado ese bao mundo* se le une el cuerpo material elemental* el cuerpo de carne =7asad 6/ -ue está .ormado por Elementos de nuestro mundo sublunar! Es un accidente con relación a la realidad del ser humano* no es un elemento constituti'o de su esencia! Ese cuerpo de carne .orma parte de la suciedad de este mundo! Cuando se produce el eBitus de este mundo* la tierra de'ora ese cuerpo de carne una 'ez depositado en la tumba! GEn la tumbaG 3es decir* en Hr-alyJ6 permanece in'isible* por el contrario* ese otro cuerpo =7asad Z" .ormado con Elementos de Hr-alyJ6 hasta el día de la `esurrección* cuando 'uel'e a ,l el Espíritu 3el yoKEspíritu6* penetra en ,l y entra con ,l en su Paraíso o en su In.ierno! :ste es el cuerpo espiritual -ue G'uel'eG* mientras -ue el cuerpo material de carne .ormado por Elementos sublunares* -uiero decir* el conunto de accidentes y de manchas -ue pertenecen a este mundo* todo ello no era ni del hombre y ni si-uiera estaba con el hombre* sino -ue era al)o -ue se le adhería a tra',s de su eistencia en este mundo! Todo esto 'uel'e a su ori)en Gsin retornoG! Es lo mismo -ue ocurre con el barro y la )rasa manchan tu 'estido de al)odón" en cuanto lo la'es* desaparecerán Gsin retornoG el barro y la )rasa! Pensarás entonces* o al)uien se apresurará a decir* -ue le .alta al)o a tu 'estido a causa de esa ausenciaR (o* pues lo -ue ha marchado es precisamente lo -ue no .ormaba parte de ,l! ;ue)o si el Espíritu ha 'uelto post mortem al mundo del 1arza** ha sido a tra',s de su cuerpo ar-uetipo =7ism Z/ al -ue se adhiere pro'isionalmente un cuerpo procedente de este 1arza* =7ism 6* el cuerpo astral /% De hecho* ,ste no .orma parte de ,l" es un accidente no durarero! El día de la `esurrección* el hombre G'uel'eG con toda su inte)ridad y dea tras de sí lo -ue no .ormaba parte de ,l* lo -ue no era él mismo% Compara lo si)uiente" rompe tu sello y su .orma desaparecerá! Hazlo de nue'o y tendrás de nue'o el primer sello con su misma .orma* id,ntico a sí mismo! 5in embar)o* la primera .orma no ha 'uelto y no 'ol'erá amás! :ste es el sentido esot,rico de la aleya" GCada 'ez -ue su piel se consuma* (osotros se la cambiaremos por otraG 3"B#6! A pesar de -ue la piel sustituida sea id,ntica a la primera* se considera distinta por-ue la primera .orma ya no eiste y se ha sustituido por otra .orma! Esto es lo -ue destacan las palabras del Imam Ma<.ar 5 LJdi- cuando comenta esta aleya" GEs igual y sin embar)o es distintoG %?! Compáralo tambi,n con el ladrillo de barro -ue pul'erizas y colocas de nue'o en el molde! 5i)ue siendo el mismo y sin embar)o es distinto!
Esto es lo -ue ocurre con el cuerpo elemental material =7as#d 6/ y con el cuerpo astral =7ism 6/* pues ni el uno ni el otro G'uel'enG! Desi)namos al uno y al otro por los accidentes -ue se adhieren al ser humano en su descenso a tra',s de los distintos ni'eles! O sin embar)o* ese mismo cuerpo aparente* 'isible* sensible* palpable* es tam1ién el -ue no se destruye y del -ue no desaparece nada esencial%#! S más bien podemos decir -ue perdura de .orma in'isible hasta el día de la `esurrección* es decir* hasta -ue 'uel'e y el Espíritu penetra en ,l hacia su Paraíso o hacia su In.ierno! Es e'idente -ue debe romperse y reconstruirse por se)unda 'ez! Entonces -uedará pul'erizado* puri.icado de todo lo -ue no .ormaba parte de ,l! Despu,s se rehará* ya -ue* al no estar puri.icado de todos los accidentes -ue no son él mismo" no sería apto para perdurar! Es su mezcla con los accidentes lo -ue implica el hecho mismo de eistir en este mundo* y eso mismo es lo -ue impide -ue perdure! /i correspondiente pre)unta tambi,n lo -ue -uiero decir al mani.estar -ue entre los dos Gto-uesG de la Trompeta de 5era.iel* el Espíritu se siente atraído* absorbido* por los ori.icios de esa Trompeta -ue es su matrizU me pre)unta -u, -uiero decir con los Gseis TesorosG y -u, es lo -ue prueba todo esto! ;e respondo" ya se ha demostrado -ue el Espíritu es el hombre real* ese al -ue se habla* el -ue asume! El or)anismo 'isible de su cuerpo material es para ,l una morada en la -ue se siente prisionero* pero a la -ue se le ha hecho descender por-ue para ,l es un instrumento )racias al cual lo)ra el conocimiento eot,rico y esot,rico! Así pues* cuando se decidió -ue descendiera a este mundo* la naturaleza del ser re-uería la mediación del alma 'ital sensible dispensada por las Es.eras celestes* para e'itar -ue hubiera un 'acío en la )radación del ser y de la Emanación! Cuando lle)a el momento de 'ol'er a su mundo ori)inal* el intermediario* es decir* el alma 'ital emanada de las Es.eras celestes* 'uel'e hacia las Almas motrices de las Es.eras* como una mezcla -ue se deshiciera* i)ual -ue una )ota de a)ua 'uel'e al mar! Pero el yoKespíritu perdura* 'ela* no sucumbe al sue7o! Como dice el Imam Ma<.ar" GCuando 'uel'e* 'uel'e al estado por el -ue comenzóG! (o es en absoluto la 'uelta a una mezcla* sino la 'uelta a un estado de yutaposición* por-ue el primer to-ue* el Gto-ue .ul)uranteG se reabsorbe* y cada cosa 'uel'e a su ori)en! 2uel'e con el conunto de las .ormas adoptadas* y es la 'uelta de una yutaposición! Como le habían hecho descender de Gseis TesorosG 1&* 'uel'e hacia ellosU su propio cese supone su disyunción" su orma ima)inal 'uel'e al Tesoro del -ue procedía! Del mismo modo* su materia primaR[* su naturaleza* su alma* su pneuma" su intelecto* cada uno de ellos 'uel'e respecti'amente al Tesoro del -ue salió! :stos son los Tesoros a los -ue* como ya hemos dicho* alude esa aleya coránica" G(ada eiste sin -ue el Tesoro eista en nosotrosG 3B"%6! Estos Tesoros son los -ue .orman cada 'ez un conunto* -ue es a su 'ez la matriz de cada yoKespíritu* la -ue se desi)na simbólicamente como el ori.icio o Ga)ueroG -ue corresponde* en la Trompeta de 5era.iel* a ese espíritu! En lo re.erente a las pruebas de lo -ue enunciamos* ,stas no se encuentran solamente en un hadiz" ni si-uiera en una decena de hadices* sino en numerosas tradiciones! (o podemos comprender el alcance de la demostración en el discurso más -ue a tra',s de la meditación de bastantes tradiciones! S* meor a+n* se trata de )uiarse a tra',s de una sabiduría superior* y la prueba -ue ,sta aporta no se considera demostrati'a más -ue mediante una ayuda di'ina especial* -ue Dios otor)a a los corazones -ue han alcanzado su plena madurez* ya -ue Ga-uel a -uien se ha dado la sabiduría ha recibido un bien inmensoG 3%"%0%6!
G. 0l"uimia y cuerpo de resurrección a6 Etraido de la 8p.stola diri)ida a ath L AlV ^Jh QJJr* ^Jh de Persia 30#0K?16* en Ja>#mi al$(alim" Tabriz %01 h!* 'ol! I* I parte* 2 ris#la" pá)s! %%K%1%!
ͨ
Debes saber -ue lo -ue 'a al paraíso* es decir* al paraíso terrenal 11* es lo -ue recibe el Án)el de la muerte* y es la realidad esencial del hombre* el hombre en el sentido 'erdadero =ins#n h a4,4,/% ;a .uente y principio de su ser está e.ecti'amente .ormada por cinco cosas" el intelecto* el alma* la naturaleza esencial* la materia prima" y la orma ima)inal1! El intelecto está en el alma! El alma* con todo lo -ue implica* está en la naturaleza incorruptible! ;os tres untos constituyen la materia prima con lo -ue ,sta implica a su 'ez! Cuando a esta +ltima se le une la orma ima)inal* entonces sur)e el cuerpo ori)inal esencial* el cuerpo ar-uetipo =7ism as l," 7ism Z/R* es decir* el cuerpo -ue está oculto en la en'oltura material 'isi ble* en el cuerpo elemental =7as#d 6/" .ormado por los cuatro Elementos sublunares" el ue)o* el Aire* el A)ua y la Tierra! Este cuerpo material elemental =7as#d 6" cuerpo de carne perecedera6 es el -ue permanece en la tierra* y cuyo aspecto 'isible -ueda destruido! Es el cuerpo or)ánico -ue su.re el .enómeno del crecimiento asimilando los elementos sutiles de los alimentos! Acabo de decir -ue su aspecto 'isible* su Geot,ricoG* -ueda destruido en la tierra* y es por-ue en realidad su elemento oculto e in'isible* su Gesot,ricoG* permaneceU es el cuerpo espiritual =7as#d Z" caro spiritualis/ -ue no está constituido por Elementos sublunares* sino por los cuatro Elementos del mundo de Hr-alyJ* -ue son setenta 'eces más nobles y preciosos -ue los Elementos del mundo terrenal 1$! :ste es el cuerpo espiritual -ue descansa en la -uietud a la -ue alude una aleya coránica! En e.ecto* cuando el .iel creyente ha rendido cuentas Gen la tumbaG 10* horada un surco desde esta GtumbaG hasta el paraíso -ue está en Sccidente 3MJbars LJ6 y a tra',s de esta 'ía le lle)an la -uietud y la subsistencia! 5e dice" GPara a-uel -ue se cuenta entre los Cercanos* para el la -uietud* subsistencia y estancia paradisíacaG 3B$"?0K??6! El -ue recibe esa -uietud es precisamente este cuerpo espiritual =7as#d Z/* el cuerpo constituido por Elementos del mundo de Hr-alyJ* y -ue está oculto en el interior del cuerpo material elemental =7as#d 6/* el cuerpo aparente y 'isible* -ue está .ormado por Elementos 'ul)ares de este mundo! En cuanto al cuerpo -ue* en el momento del eBitus" permanece con el Espíritu 3el yoKespíritu6U ,ste es el cuerpo esencial* el cuerpo en su 'erdadero sentido =7ism h a4,4," 7ism Z/R`* -ue está compuesto por la materia prima y la orma ima)inal =miṯ#l/% Es el soporte de la naturaleza incorruptible* del alma y del intelecto! Es la realidad esencial del hombre* el hombre en su 'erdadera acepción! Este cuerpo esencial es de la misma clase -ue el cuerpo del uni'erso" para el microcosmos es el homólo)o de la Es.era suprema* la -ue establece y de.ine las orientaciones espaciales! 5u capacidad para sentir los placeres* de la comida* de la bebida* del tacto* del placer amoroso* es setenta 'eces superior a la capacidad -ue le corresponde al cuerpo elemental material1#! Este cuerpo esencial* el yoKespíritu* no se separa nunca de ,l* y ,l a su 'ez no se separa nunca del Espíritu &* lo hace tan sólo en el momento de la pausa cósmica -ue se7ala el inter'alo entre los dos ta7idos de la Trompeta de 5era.iel!
Cuando 5era.iel hace 'ibrar en la Trompeta el Gto-ue .ul)uranteG * -ue es el Gsoplo de la reabsorción uni'ersalG* cada Espíritu se 'e impulsado* reabsorbido por el de los Ga)uerosG de esta Trompeta* -ue es la matriz! Esta matriz está .ormada por seis GtesorosG! Desde su entrada* el yoKespíritu encuentra en el primer tesoro su propia Ima)en o .orma ima)inal %U en el se)undo tesoro encuentra su materia prima? en el tercero* su naturaleza incorruptibleU en el cuarto está el almaU en el -uinto* el pneuma? en el seto* el intelecto! Cuando estos Tesoros están disociados* el yoKespíritu -ueda anulado* y anula su operati'idad! 5ólo así es posible decir -ue Gse destruyeG 3es decir* hasta el se)undo Gto-ueG de la Trompeta de 5era.iel6! Pero no se produce nin)una unión -ue .usione las distintas partes inte)rantes* pues dicha mezcla es propia solamente del alma 'e)etal y del alma animal" del alma 'e)etal por-ue está constituida por elementos sublunares" el ue)o* el Aire* el A)ua* la Tierra! Cuando estas partes elementales se disocian* G'uel'enG a ser lo -ue eran* para mezclarse* no para yutaponerse cada una independientemente! ;as partes í)neas 'uel'en al ue)o elemental* mezclándose y con.undi,ndose con ,l! Del mismo modo* cada una de las partes 'uel'e a a-uello de donde procedía Kel Aire* el A)ua* la TierraK para mezclarse y con.undirse con ello 1! ;o mismo ocurre con el alma animal* -ue procede de los mo'imientos de las Es.eras celestes! Cuando ,sta se separa* 'uel'e al lu)ar de donde procedía* para mezclarse* no para yutaponerse* por-ue es tan sólo una suma de ener)ías resultantes de las ener)ías de las Es.eras celestes y proporcional a sus mo'imientos !!! ;ue)o estas dos almas* el alma 'e)etal y el alma 'ital* 'uel'en post mortem a su ori)en para .undirse con ,l! 5in embar)o* esto no es cierto más -ue en su aspecto eterno* su Geot,ricoG =z #hir/" ya -ue el interior* lo Gesot,ricoG =1#t in/ del alma 'e)etal* Gperdura en la tumbaGU esta parte esot,rica son los 8lementos de &+r4al)#" y este cuerpo =7as#d Z/ es el -ue reposa en Gla -uietud y la estancia paradisíacaG B! ;o esot,rico del alma 'ital por su parte está constituido por las GnaturalezasG de las Almas -ue mue'en los Cielos de &+r4al)# * y -ue alcanza el Gparaíso terrenalG* como ya hemos se7alado anteriormente $! En resumen* podemos decir lo si)uiente" el Espíritu nunca se separa de su cuerpo ori)inal esencial =7ism Z/U sólo se separa* es decir* GmuereG* durante el inter'alo comprendido entre los dos ta7idos de la Trompeta de 5era.iel" el primero* -ue es el Gta7ido .ul)uranteG o hálito de la reabsorción uni'ersal* y el se)undo* -ue es el hálito de la `esurrección 0! Ahora* a la pre)unta planteada de si Gel Espíritu solo se re.iere al Espíritu con la Ima)en ar-uetipo o .orma ima)inal* o con el cuerpo sutilRG* debemos responder -ue" en el Gparaíso terrenalG penetra el Espíritu 3el yoKespíritu6 con su cuerpo ori)inal esencial 3 7ism as l," 7ism Z/S`* por-ue en el Espíritu hay intelecto* el intelecto está en el alma* y ,sta en la naturaleza incorruptible! ;a ateria prima es el soporte del cuerpo esencial* y la Ima)en ar-uetipo o .orma ima)inal unida a ,sta! Por este moti'o la .acultad de sentir y de )ozar* como ya hemos dicho* es en este cuerpo esencial setenta 'eces superior a la del cuerpo material* y por-ue su )oce es a la 'ez sensible y espiritual* es espiritualKsensible! ;o -ue perdura in'isiblemente Gen la tumbaG 3es decir* en Hr-alyJ6* es el cuerpo espiritual =7as#d Z/ constituido por Elementos de Hr-alyJ* mientras -ue el -ue está .ormado por los Cuatro Elementos ordinarios =7as#d 6* cuerpo de carne material6* ,se* se destruye!
A-uí tenemos numerosos símbolos para meditar* y 'amos a citar al)unos de ellos! 2eamos por eemplo el 'idrio* -ue procede del silicio y la potasaU ambos* densos y opacos* son los homólo)os del cuerpo material elemental =7as#d 6" cuerpo de carne perecedera6 -ue todo el mundo conoce! 5e les somete a .usión y las impurezas y opacidades desaparecen* de modo -ue el 'idrio se 'uel'e diá.ano" el eterior es 'isible a tra',s del interior* el interior se trasluce a tra',s del eterior #! En ese momento es análo)o al cuerpo espiritual =7as#d Z" caro spiritualis/ * el -ue perdura Gen la tumbaG* es decir* en Hr-alyJ* y el -ue recibe G-uietud y estancia paradisíacaG* mientras -ue la densidad opaca* la del silicio y la potasa* era similar al cuerpo elemental material =7as#d 6/! /edita sobre cómo* del silicio y la potasa* densos y opacos* procede un cuerpo en estado diá.ano y sutil! :ste si)ue siendo la misma sustancia mineral* y sin embar)o es al)o distinto! Ahora* si se lle'a de nue'o este 'idrio al punto de .usión* si se proyecta sobre ,l el material adecuado para amal)amarse con la masa* se trans.ormará en cristal! 5i sobre este cristal se proyecta la Gdro)a de los .ilóso.osG* -ue es el Eliir de blancura* se trans.ormará entonces en un cristal -ue resplandece al sol 3el G'idrio de lentillaG6 por-ue con'er)en en ,l los rayos solares -ue lle)an a su super.icie! Entonces si)ue siendo 'idrio* y sin embar)o es al)o distinto al 'idrio* aun-ue si)a siendo 'idrio* pero un 'idrio al -ue le ha ocurrido al)o -ue lo ha puri.icado tan completamente -ue ahora pertenece a un ni'el superior al primero! Este cristal incandescente es similar al cuerpo astral =7ism 6/ -ue acompa7a al espíritu en el momento del eBitus" cuando ,ste sale de su cuerpo material elemental" el cuerpo con el -ue el Espíritu entra en el paraíso de Sccidente* el paraíso de Adán! Pues bien* si a su 'ez se somete a este cristal resplandeciente a la .usión* si se proyecta sobre ,l el Eliir blanco* entonces se trans.orma en diamante =almas/% 5i)ue siendo cristal* y sin embar)o ya no lo es* es al)o distinto* tan depurado sin embar)o -ue es lo mismo* pero pasado por todos los procesos citados! Era una sustancia mineral* densa y opacaU despu,s de someterse a la .usión se ha trans.ormado en un 'idrio transparente* y despu,s se ha con'ertido en cristal! Cuando se ha sometido a este cristal a una primera .usión y a la proyección del Eliir blanco* se ha trans.ormado en cristal resplandeciente! ;a se)unda 'ez -ue ha lle)ado al punto de .usión y se ha proyectado sobre ,l el Eliir* se ha con'ertido en diamante! 5i se le coloca sobre el yun-ue y se le )olpea con el martillo* se de.ormará ante el yun-ue y el martillo* pero no se romperá! 5i lo )olpeamos con un trozo de plomo se romperá en pedazos* -ue tendrán .orma de cubo* y si )olpeamos a su 'ez cada cubo con el plomo* ,ste 'ol'erá a romperse en .ra)mentos c+bicos! :sta es la 'erdadera prueba de -ue es un aut,ntico diamante! El hecho de -ue ahora sea un diamante indica tambi,n -ue el diamante estaba oculto en el .ondo esencial de la sustancia mineral* por-ue de hecho su composición es el resultado de dos principios muy conocidos* el mercurio y el azu.re* tal como establece la .ísica! O este diamante liberado del cristal* este cristal liberado del 'idrio* este 'idrio liberado de la opacidad mineral* es similar al Gcuerpo de resurrecciónG del creyente .iel en el paraíso del 6ion .uturo 3es decir* el 7ism Z" cuerpo ar-uetipo esencial* corpus supracaeleste" Gcuerpo de diamanteG6B&!
Stro símbolo" el esta7o! Comienza por ser análo)o al cuerpo elemental de carne =7as#d 6/" al -ue conocemos en nuestro mundo terrenal! Cuando se proyecta sobre ,l el Eliir blanco* se trans.orma en plata pura* y entonces es análo)a al cuerpo espiritual sutil =7as#d Z" caro spiritualis/" el -ue perdura de .orma in'isible en Hr-alyJ! Pero cuando se proyecta sobre ,l el Eliir roo* se trans.orma en oro puro* y es análo)o al cuerpo astral =7ism 6" -ue se ori)ina en los Cielos de Hr-alyJ6* el -ue sale del cuerpo elemental de carne =7as#d 6/ acompa7ando al Espíritu en su eBitus* es decir* el cuerpo sutil -ue post mortem 'a al paraíso de Adán y dis.ruta de todas sus delicias! 5i se proyecta por se)unda 'ez el Eliir roo* este mismo oro se trans.orma en Eliir* y es homólo)o del cuerpo ori)inal esencial =7ism Z" corpus supracaeleste/" el -ue entra en el paraíso del 6ion .uturo! El -ue este oro se haya trans.ormado ahora en Eliir es el símbolo y la prueba de -ue estaba oculto en el .ondo esencial del esta7o* por-ue su composición es el resultado de los dos principios bien conocidos! Entonces este Eliir separado del oro* este oro separado de la plata* esta plata separada del esta7o* es el homólo)o del cuerpo de resurrección en el 6ion .uturo! A+n hay muchos otros símbolos -ue conocen per.ectamente los -ue tienen 'isión interior !!! En el cuadro aneo podemos considerar las correspondencias analizadas por el Yay Ah Lmad Ah LsJV entre la .isiolo)ía del cuerpo de resurrecci9n y las .ases del proceso al-uímico!
Cuerpo humano Aas#d 6: Cuerpo material elemental* cuerpo de carne perecedera* constituido por 8lementos sublunares! 5e destruye y no resucita!
cuerpo espiritual* Aas#d Z: incorruptible* caro spiritualis* constituido por 8lementos de Hr-alyJ! Perdura de .orma in'isible post mortem Gen la tumbaG* es decir* en Hr-alyJ! 5e unirá al espíritu en el momento de la 8ran `esurrección =Ei)#ma (u1rà/ Aism 6: Cuerpo astral* constituido por la materia celeste de los Cielos de Hr-alyJU está re'estido del Espíritu durante su descenso a este mundoU le acompa7a durante el eBitus* entra con ,l en el paraíso 3o en el in-ernum/ terrenalU desaparece en el momento de la 8ran `esurrección y de la unión de.initi'a del Aas#d Z y el Aism Z en corpus resurrectionis% Aism Z: cuerpo ori)inal esencial* cuerpo ar-uetipo imperecedero e inseparable del Espíritu 3 o*ema s)m-es 6* cuerpo supraceleste constituido por Gseis tesorosGU unido al 7as#d Z* .orma la inte)ridad del cuerpo de resurrección 3Gcuerpo de diamanteG6 en el 6ion .uturo!
Homólo)os al-uímicos el vidrio 5ilicio y potasa 3mercurio y azu.re6
el esta\o el esta7o
usión
Proyección del Eliir blanco
2idrio
plata
Cristal
a! proyección del Eliir blanco
a! proyección del Eliir roo
cristal resplandeciente
oro
%a! proyección del Eliir blanco
%a! proyección del Eliir roo
diamante
Eliir 0apis philosophorum
b6 Tomado del Comentario del Yay Ah Lmad Ah LsJV * de laTeoso-.a del Trono" de /ullJ 5 LadrJ 35 Ladr alKDVn ^VrJzV6* Tabriz %0? h!* pá)s! $BK$$B! Este comentario constituye una obra tan 'oluminosa como ori)inal! El Yay eplica su postura respecto a la .iloso.ía de /ullJ 5 LadrJ 3c.! III!2I* en esta edición6! (o se trata de una adhesión ni de una re.utación sistemáticas* es una obra crítica* -ue ayuda a situar de la meor manera posible la Escuela Yayí en la perspecti'a )eneral del pensamento chiíta! /ullJ 5 LadrJ plantea en su libro el conunto de problemas relati'os al de'enir póstumo del ser humano! Establece* como ya hemos dicho* sobre una meta.ísica de la Ima)inación acti'a y del mundus imaginalis" el concepto del cuerpo sutil espiritual y una .iloso.ía de la `esurrección en la -ue la G`e'ersiónG* la 'uelta de los Espíritus a su mundo ori)inal* leos de inmo'ilizarlos en lo inmutable* los arrastra a un de'enir póstumo ilimitado! El Yay Ah Lmad Ah LsJV* -ue se daba cuenta per.ectamente de la importancia decisi'a del libro* se preocupó ante todo de a.irmar y enderezar lo -ue le parecía más inestable o -ue corría el peli)ro de una des'iación en las tesis de /ullJ 5 LadrJ! Entre otros muchos aspectos* tenemos la sensación de -ue se preocupa más por )arantizar la realidad etramental* la obeti'idad sui generis" del mundo de los cuerpos espirituales y de las ormas ima)inales! Al ser el pensamiento de uno y otro un pensamiento .ilosó.ico* utiliza tanto los ar)umentos racionales como los tetos de la Tradición reli)iosa! Esta simbiosis es posible )racias a la práctica del ta@>,l 3e,)esis del sentido espiritual6* cuya obra al-uímica se o.rece como una aplicación 3ocultar lo aparente* mani.estar lo oculto6! A esta obra se dedica a-uí precisamente el Yay Ah Lmad Ah LsJV* al i)ual -ue en el teto anterior* para demostrar la correspondencia entre la operatio secreta artis y la .isiolo)ía del cuerpo de resurrección! Esta correspondencia postula incluso una antropolo)ía -ue comporta la idea de G`e'ersiónG* es decir* la de un mundo cuyo de'enir es una ascensión -ue le conduce a su SrienteK ori)en* determinando las metamor.osis .uturas! Esta G`e'ersiónG es la antítesis de la idea de irre'ersibilidad rectilínea -ue se suele imponer en nuestras perspecti'as históricas!
El razonamiento .ilosó.ico deduce los indicios de esta resurrección de los cuerpos )uiándose sobre lo mismo -ue demuestra -ue los espíritus son imperecederos y 'uel'en a su mundo ori)inal* pues la resurrección de los cuerpos y la re'ersión de los espíritus tienen una misma y +nica causa! El -ue haya meditado ante el Gespeo de los ilóso.osG* habrá podido obser'arlo con sus propios oos! Al hablar del Gespeo de los ilóso.osG me re.iero a la operatio secreta artis Q " es decir* a la obra del Eliir* ya -ue los ilóso.os han hecho de ella un espeo en el -ue se pueden contemplar todas las cosas -ue eisten en el mundo* tanto si se trata de una realidad sensible concreta como si se trata de una realidad suprasensible! Contemplada en este espeo* la recurrección de los cuerpos se presenta del mismo modo -ue el retorno y la resurrección de los espíritus! ;a demostración* tal como la considera el razonamiento .ilosó.ico* se o.rece del si)uiente modo" la eistencia material de todo lo -ue eiste en el mundo emana de la Sbra di'ina* del mismo modo -ue la luz emana de la lámpara! Todos sabemos -ue esta Sbra es 'ida* consciencia* discriminación y poder de elección! Cuanto más cerca está una cosa del Principio* más 'i)or tienen en ella estas cuatro cosasU cuanto más se alea del Principio más se debilitan estas cuatro cosas! Del mismo modo* la luz de la lámpara es constante en lo -ue a la emisión de luz se re.iere* a la se-uedad y al calorU cuanto más cerca está una cosa de la lámpara* más 'i)or tienen en ella estas tres cosas* y cuanto más se alea* más se debilitan* hasta -ue al .inal la desaparición de la luz arrastra consi)o simultáneamente la desaparición de estas tres cosas!
El acto de eistir se presenta de manera análo)a en cada cosa" cuanto más se alea una cosa del Principio* más se debilitan en ella las cuatro realidades -ue constituyen su eistencia* -ue es la Sbra di'ina* hasta -ue la etinción de ,sta acabe por implicar su propia etinción* pues la 'ida -ue hay en el espíritu* la consciencia* la discriminación* el poder de elección* todo eso eiste realmente en el cuerpo e incluso en las sustancias minerales* pero en un )rado in.initamente menor -ue en el espíritu! Decir -ue los cuerpos Gse cansanG es decir -ue ellos tambi,n están 'i'os* conscientes* discriminan* eli)en* de acuerdo con su ni'el de pertenencia al ser! De ahí la aleya coránica" GDice a los Cielos y a la Tierra" 'enid* de buen )rado o a pesar 'uestro! Pero ,stos respondieron" 'amos de buen )radoG 3"&6! O tambi,n" G(o hay nin)una cosa -ue no alabe su )loria* pero no comprend,is su himnoG 30"$6B1! Oa hemos o.recido un amplio comentario sobre ello en el presente libro! ;os Espíritus son en de.initi'a la luz$ser en estado .luido 3 n+r >u7+d, ḏ#'i1/% ;os cuerpos son asimismo luzKser* pero en estado solidi.icado! Entre unos y otros eiste la misma di.erencia -ue entre el a)ua y la nie'e! Por este moti'o la se7al -ue lle'a a a.irmar el GretornoG de los Espíritus es a su 'ez el si)no -ue lle'a a a.irmar la resurrección de los cuerpos !!! En la obra al-uímica se encuentra un testimonio -ue rea.irma esta ase'eración* y es -ue cuando los cuerpos han alcanzado su plena madurez y se han completado a tra',s de esta obra* están en estado lí-uidoKsólido! Esto es lo -ue ase)ura el I Imam* _AlV Ibn AbVKT LJlib* de acuerdo con lo -ue cuenta su bió)ra.o* Ibn ^ahrKvYb* y tambi,n AbKlK_vbbJs en su 0i1ro 4ue ilumina el secreto re-erente a la ciencia del 8liBir S% Al)uien interro)ó al Imam acerca de la al-uimia cuando ,ste pronunciaba un sermón" GEsG* mani.estó* Gla hermana de la pro.ecía* ya -ue eiste una inmunidad -ue prote)e a la pro.ecía de ser pro.anada* y la mayoría de la )ente se limita a debatir acerca del sentido literal eot,rico! Pon)o a Dios por testi)o de -ue no se trata de nada más -ue de A)ua en estado sólido* de Aire inmo'ilizado* un ue)o compacto* Tierra .luidaG BB! ;a Tierra en estado .luido es A)ua en estado sólido! Del mismo modo* los cuerpos tambi,n son espíritus !!! ;os cuerpos* ya lo hemos dicho anteriormente* son cosas -ue han descendido de los GTesoros ar-uetiposG hacia este mundo terrenal* como dice la aleya" G(ada eiste sin -ue los Tesoros eistan en (osotros* y (osotros no los hacemos descender más -ue en una proporción determinadaG 3B"%6! ;ue)o cuando cada cosa 'uel'e a su ori)en y principio* si los cuerpos .ueran una ecepción* bien por-ue permanecieran en este mundo o bien por-ue se destruyeran* no G'ol'eríanG a su ori)en y principio! Pero esto estaría en contradicción con lo -ue implica la ley del uni'ersal retorno al principio* resurrección uni'ersal* tesis muy arrai)ada con la aceptación de los .ilóso.os y en las tradiciones reli)iosas! Así pues* la comprensión .ilosó.ica aporta las pruebas de la resurrección de los cuerpos* de la .orma -ue ya hemos mencionado! c6 Etraido de la misma obra* pá)s! 11K11%!
ull# ! adr# ,r#z, B$" El alma es una GmateriaG espiritual 3m#dda r+h #ni))a/" un ór)ano sutil -ue sólo puede recibir las ormas -ue ten)an a su 'ez ese estado sutil y suprasensible! 5on ormas -ue no pueden percibir los ór)anos de percepción sensible* sino los ór)anos de percepción psicoKespiritual 3los sentidos de lo suprasensible6!
;a Gmateria materialG =ha)+l#/ por el contrario es una materia densa y opaca* capaz de recibir las ormas en estado i)ualmente denso y opaco* determinadas por las dimensiones y las posiciones espaciales* mezcladas con 'irtualidades y aspectos ne)ati'os! El Yay 6h mad 6h s#@,: Es cierto -ue el alma es un ór)ano sutil -ue sólo puede recibir las ormas en estado sutil y suprasensible! Tambi,n es cierto -ue no se puede percibir con nuestros sentidos .ísicos* ya -ue estos +ltimos están mancillados y paralizados por las en.ermedades inherentes a las naturalezas elementales -ue constituyen el cuerpo de carne! Por el contrario* decir -ue el paraíso* con sus castillos* huríes y todas las dulzuras -ue encierra* es más -ue GintencionesG* es decir* -ue no consisten más -ue en puras ormas psí-uicas* ormas ima)inales del ala(+t 3el mundo de las 6nimae caelestes/" eso no puedo aceptarlo* pues entonces nos 'eremos obli)ados a ne)ar la resurrección corporal* como nos ha parecido -ue le ocurría al autor 3/ullJ 5 LadrJ6 en al)una de las pá)inas anteriores del presente libro* al menos si uz)amos se)+n la apariencia literal de sus palabras! Oa hemos obser'ado -ue* una 'ez comparadas con la doctrina de los santos Imames* estas palabras no suenan como las de al)uien -ue cree en la resurrección corporalB0! En síntesis* tenemos lo si)uiente" decir -ue la /ateria* h)le" es como tal densa y tenebrosa no es del todo eacto! (o toda la materia o.rece necesariamente el estado denso y tenebroso* dado -ue la materia o.rece tambi,n otros estados! ;as Es.eras celestes* por eemplo* no son perceptibles a tra',s de nuestros sentidos .ísicosU ni si-uiera la Tierra* -uiero decir la Tierra -ue los hios de Adán no han pisado con sus propios pies 3es decir* la Tierra celeste* el paraíso del -ue se epulsó a Adán y al -ue el Espíritu 'uel'e con su cuerpo sutil6* ya -ue esta Tierra está en estado sutil* no es 'isible con los oos de este mundo* con los oos de la carne! Por otra parte* los habitantes del Paraíso son todos ellos cuerpos determinados por las dimensiones y las posiciones* pero el hecho de constituir un cuerpo determinado no ecluye en absoluto* como tal* ni la perpetuación ni la eternidad! Tambi,n es cierto -ue estos cuerpos espirituales no tienen ni ne)ati'idad* ni densidad ni opacidad* por-ue ,sas son las concomitancias de los .enómenos de alteración y de sustitución* -ue sustituyen lo -ue desaparece por al)o más d,bil! Pero eso está ecluido precisamente de estos cuerpos en el más allá* pues allí los cuerpos están en perpetuo mo'imiento ascendenteU si en ellos se produce al)+n cambio y al)una sustitución* sólo puede ser mediante una aportación mayor de .uerza y reno'ación! En cuanto a las dimensiones y las posiciones* ,stas son inherentes a los lu)ares y a los cuerpos! (o son incompatibles* como tales* con el estado de los Paradisíacos! :stos se parecen a los Terrenales* con la di.erencia de -ue no conocen ni la densidad ni la opacidad* ni el debilitamiento ni ese a'ance pro)resi'o hacia la ani-uilación y la destrucción! (o sentir más sustitución en su propio cuerpo -ue la de ser con.ortado* no conocer* respecto a la .uerza* más cambio -ue para meorarla* ,sta es su condición! Pero entonces* por -u, no pueden eistir realidades materiales 3si la materia no se reduce a la materia densa y tenebrosa de este mundo6R ;os Paradisíacos* con su carne espiritual =7as#d Z/* su cuerpo ori)inal esencial =7ism Z/* su yoK espíritu* son desde lue)o los -ue eran en este mundo! Tan sólo se ha producido un cambio en ellos" la desaparición de los accidentes etra7os* 'íctimas de la nada* tinieblas -ue se han desplomado y disipado!
5i* cuando estos cuerpos* tal como t+ los 'es en este mundo* se han puri.icado completamente de sus accidentes etra7os y perecederos* el modo de ser de lo -ue había abao se une al modo de ser de lo -ue hay arriba! Entonces los cuerpos espirituales perciben de sí mismos y por ellos mismos las realidades espirituales del A#1ar+t" así como las puras .ormas suprasensibles del ala(+t `% `ecíprocamente* cuando los Espíritus cuya eistencia está unida a estos cuerpos para diri)irlos -uedan totalmente puri.icados del enturbiamiento -ue la rebelión in.ería a su ser y de la inconsciencia -ue los condenaba al ol'ido* los Espíritus perciben de sí mismos y por ellos mismos esos cuerpos espirituales y todas las realidades relati'as a estos cuerpos! ;es basta con desearlo para -ue sus cuerpos se espiritualicen* se con'iertan en espíritusU recíprocamente* les basta con desearlo para -ue los espíritus ad-uieran .orma corporal* se con'iertan en cuerposB#! En este mismo mundo hay un símbolo de esta situación" los -ue saben* comprenderán a -u, nos re.erimos! ;os .ilóso.os de la (aturaleza* los -ue practican la ciencia secreta 3los al-uimistas6* describen siempre esta operación de este modo" comienzan por disolver la Piedra* lue)o la coagulan con una parte de su espíritu $&* despu,s disuel'en lo -ue han obtenido* lo coa)ulan de nue'o con una parte de su espíritu* lo disuel'en de nue'o* lo 'uel'en a coa)ular y así sucesi'amente! Cuando* si)uiendo la re)la establecida entre ellos* han tratado tres 'eces la Piedra con el Eliir blanco y lue)o nue'e 'eces con el Eliir roo* la Piedra se con'ierte en una sustancia mineralK'i'aKespiritual =lapis vivus/[% Esto -uiere decir -ue* aun-ue si)ue siendo en sí mismo un cuerpo* es no obstante* en lo -ue a la obra se re.iere* un esp.ritu" capaz de G'i'i.icarG a-uellos metales -ue están muertos* ya -ue se le ha insu.lado el espíritu de la supereistencia de.initi'a! ;a primera 'ez ya es capaz de 'i'i.icar un peso e-ui'alente a mil 'eces el suyo* a)lutinando su propia sustancia! (utrida por se)unda 'ez 3es decir* despu,s de la se)unda proyección del Eliir6* es capaz de 'i'i.icar dos mil 'eces su propio peso! 5i se alimentara mil 'eces* su propio peso sería capaz entonces de 'i'i.icar su e-ui'alente a un millón de 'eces* y así sucesi'amente hasta el in.inito! 5e cuenta -ue un ilóso.o repitió trescientas 'eces la proyección del eliir sobre la Piedra y 'i'i.icó hasta trescientas mil 'eces el e-ui'alente a su peso ori)inal! El crecimiento cuantitati'o es proporcional al crecimiento cualitati'o! 5i* por eemplo* su masa ha recibido una 'ez al Eliir roo* se e.ect+an sobre ella seis disoluciones se)uidas de seis coa)ulaciones* su peso primiti'o se multiplica por cuarenta y nue'e* y cada una de estas cuarenta y nue'e unidades es capaz a su 'ez de 'i'i.icar respecti'amente un peso e-ui'alente a dos mil 'eces el suyo! Antes de esta operación teníamos pues una unidad de peso capaz de 'i'i.icar mil 'eces su e-ui'alenteU ahora esta unidad se ha multiplicado por cuarenta y nue'e* y cada una de estas unidades multiplica a su 'ez por dos mil la 'irtud auri-icante de la unidad primiti'a* lo -ue le supone un crecimiento e-ui'alente a cien mil unidades de peso* a casi dos mil unidades 3a no'enta y ocho mil eactamente6! Nna operación de estas características sería inconcebible si tu'iera -ue realizarse en cuerpos materiales inertes* pero es per.ectamente comprensible en cuanto se aplica a los Espíritus! Por esta razón los ilóso.os ase)uran -ue" es un cuerpo * pero su 'irtud y su capacidad son espirituales% Trata pues de comprender el s.m1olo* el mila)ro -ue se lle'a a cabo* pues una corporeidad semeante es precisamente el mila)ro -ue caracteriza a los cuerpos espirituales de los habitantes del Paraíso!
5on por supuesto cuerpos con todos los atributos* todas las condiciones y operaciones -ue implican los cuerposU pero sin embar)o realizan todas las acciones propias de las Puras Inteli)encias y son capaces de percibir directamente por sí mismos lo -ue perciben las Almas y las Inteli)encias =6ngeli caelestes y 6ngeli intellectuales/! Del mismo modo* recíprocamente* las Inteli)encias perciben directamente por ellas mismas los obetos percibidos por las Almas y por estos cuerpos! Del mismo modo tambi,n los perciben las Almas! O ,ste es el sentido de las palabras -ue hemos enunciado anteriormente" el modo de ser de los -ue estaban abao se une al modo de ser de los -ue están arriba!
G. Imaginación actiFa y cuerpo de resurrección Tetos etraídos de la obra anteriormente citada 3comentario de la Teoso-.a del Trono/" pá)s! 0BK0$* 0#K?&* ?$K?0!
ull# ! adr# ,r#z, " Al i)ual -ue las .ormas dimensionales* las .i)uras y con.i)uraciones plásticas las produce un sueto acti'o en .unción de la aptitud de una materia dada y de la participación de su receptáculo* tambi,n puede ocurrir -ue sean el resultado de una instauración pura* producto de las representaciones del sueto acti'oU tienen entonces por razón su.iciente la acti'idad de ,ste* sin -ue sea necesaria la ayuda de un receptáculo* ni de su situs" ni si-uiera de la aptitud de una materia pre'iamente dada!
;a eistencia de las Es.eras celestes y de los astros depende de esta cate)oría precisamente* puesto -ue su eistencia se mani.iesta a tra',s de los actos de contemplación y las representaciones de los Principios arcan),licos $%U es el resultado de sus GdimensionesG acti'as* así como del conocimiento di'ino del orden más per.ecto* sin -ue sea necesario nin)+n receptáculo ni aptitud de una materia preeistente! Ahora bien* de esta cate)oría depende asimismo la producción de las ormas ima)inales autónomas* -ue subsisten sin sustrato material y por la mera 'oluntad -ue emana de la consciencia ima)inati'a! :sta* como sabes* es independiente de este mundo y de las .ormas materiales percibidas por los sentidos! (o se puede decir ni -ue estas ormas ima)inales subsistan a tra',s del ór)ano del cerebro ni en la masa astral de las Es.eras* como han creído al)unos* ni si-uiera en un uni'erso de ormas ima)inales -ue no sea la propia alma! El Yay 6h mad 6h s#@, " Al hablar así de las ormas ima)inales* /ullJ 5 LadrJ pretende se7alar -ue en el conunto de las ormas -ue deben su eistencia a la pura acti'idad de su a)ente* sin -ue haya -ue presuponer nin)+n receptáculo o aptitud de nin)una materia* hay -ue incluir las ormas ima)inales* -ue las produce +nicamente la 'oluntad* la intención y la inclinación de la consciencia ima)inati'a! (o necesitan un sustrato material para subsistir* no están condicionadas ni por las causas materiales ni por cual-uier otra recepti'idad! ;as ormas ima)inales subsisten )racias a la luz del poder ima)inati'o* pues como la Ima)inación acti'a es a su 'ez una potencia psicoKespiritual dependiente del mundo del ala(+t * todas las .ormas -ue desprende son de su misma claseU son .ormas independientes de las realidades eternas sensibles!
El poder ima)inati'o es semeante a un espeoU basta con -ue se le pon)a al)o delante para -ue el espeo mani.ieste su .orma! 5i pertenece al mundo del ala(+t * se le re'ela directamente y* si pertenece al mundo 'isible material* es necesario primero -ue las .acultades de percepción sensible liberen la orma y la proyecten sobre el sensoriumR* -ue la transmite a la Ima)inación! Cada uno traduce a su propio idioma lo -ue se le transmite* es decir* hace de ello al)o de la misma naturaleza -ue su propia persona! 5i se trata de al)o -ue escapa a las percepciones sensibles* la Ima)inación adopta su orma sutil GcelestialG =mala(+ti))a/" puede hacerlo )uiándose por una palabra escuchada* o por un conocimiento ad-uirido pre'iamente o a tra',s de cual-uier otro medio! Oo a7adiría por mi parte -ue las ormas ima)inales no son simplemente creaciones de la Ima)inación acti'a* sino -ue son una creación del creador de la Ima)inación $ -ue* al crear al)o* la sit+a de entrada en el sustrato -ue le corresponde! 5i se trata de una luz* la sit+a en al)o -ue ten)a cierta opacidad* por-ue una luz no podría subsistir en al)o como el Aire elemental* totalmente puro y diá.ano! 5i es una orma* la sit+a en un receptáculo liso y pulido* como un espeo o un a)ua tran-uila! 5i luz y .orma pertenecen a un mundo distinto al mundo material 'isible* los sit+a en su propio mundo* allí donde sea más con'eniente! Ahora bien* las ormas ima)inales no pertenecen en absoluto al mundo de los obetos 'isibles! Por esta razón aparecen en un espeo* -ue es de la misma naturaleza -ue su mundo! El propio Dios dice en su ;ibro" GTanto si con.iáis 'uestras palabras en secreto como si las di'ul)áis p+blicamente* Dios conoce el .ondo íntimo de los corazones! Cómo -uien ha creado no iba a conocer lo -ue ha creadoRG 3$0"1K6! ;as ormas ima)inales pertenecen precisamente a lo -ue se )uarda secretamente en los corazones* y sobre lo -ue Dios ha ase)urado -ue si lo conoce es por-ue ,l mismo lo ha creado! ;o mismo dice tambi,n esta aleya" G(o eiste nin)una cosa cuyos Tesoros no eistan en (osotrosU (osotros no los hacemos descender más -ue en una proporción determinadaG 3B"%6! ;as ormas ima)inales son tambi,n una de las cosas -ue hace descender GTesorosG en una proporción determinada* en un sustrato a su con'eniencia! /ullJ 5 LadrJ a.irma en e.ecto -ue no están Gen un sustratoG* es decir* un sustrato corporal! ;o dice así por-ue se ima)ina -ue todos los pensadores -ue sostienen -ue tienen un sustrato -uieren decir -ue la Ima)inación no subsiste más -ue en y por el cerebro! (o obstante* no todos ellos -uieren decir -ue las .acultades psicoK espirituales sean inmanentes al cuerpoU -uieren decir -ue dependen de ellas* pero para )obernarlas! Todo esto pone de relie'e -ue las ormas ima)inales pertenecen al mundo del ala(+t" como le pertenece el mismo poder ima)inati'o! 5ubsisten a tra',s del espeo -ue constituye la consciencia ima)inati'a! 5u GmateriaG es la Iluminación =Ir#4/" -ue proyecta la .orma misma de lo Ima)inadoU su G.ormaG es la con.i)uración misma del espeo -ue constituye la Ima)inación* espeo -ue supone )randeza* pureza* blancura* inte)ridad* o bien sus contrarios! Oa hemos tenido ocasión de recordar anteriormente -ue en el se)undo Cielo* -ue es el Cielo de /ercurio* tres Án)eles* /aymn* ^a
Es e'idente -ue el creador y productor de las ormas ima)inales es el propio DiosU no obstante* se)+n la ley de su obra creati'a -ue act+a a tra',s de las causas intermedias* Dios ha constituido el poder ima)inati'o a la manera de un espeo* -ue desprende las ormas recibiendo a su 'ez una especie de huella !!! ull# ! adr# ,r#z, 3pá)s! 0#K?&6" El poder ima)inati'o en el hombre* -uiero decir el )rado o ni'el ima)inal de su yo espiritual* es una sustancia cuya eistencia es independiente* en lo -ue a su esencia y a su obra se re.iere* del cuerpo material* obeto de percepción sensible* y del habitáculo palpable! Como ya hemos recordado* perdura en el momento en -ue se destruye este molde corporal! (i su desaparición ni su disolución in.luyen sobre su esencia ni sobre sus percepciones! En el momento de la muerte* el aturdimiento y las amar)uras -ue ,sta ac arrea pueden a.ectarle* a causa de su inmersión en el cuerpo material! Post mortem" si)ue teniendo sin embar)o una representación de sí misma -ue es la de un ser humano con dimensiones y .orma -ue corresponden a las -ue tenía durante su 'ida en este mundo* tal como puede ima)inarse su propio cuerpo inerte y sepultado!
El Yay 6h mad 6h s#@, " Esto es así por-ue el poder ima)inati'o es consustancial al alma! Para ella es un ór)ano comparable a lo -ue la mano es respecto al cuerpo! El alma no percibe las cosas sensibles más -ue a tra',s de su ór)ano* ya -ue ella misma pertenece al mundo del ala(+t% ;a Ima)inación mantiene pues respecto al alma la misma relación -ue el Alma del cielo de 2enus con relación a las constelaciones 3cielo de los ios* Wodíaco6! GIndependiente del cuerpo materialG* ase)ura /ullJ 5 LadrJ! Desearíamos reconsiderar ahora bre'emente el conunto de implicaciones -ue estas palabras suponen respecto a nuestras doctrinas! Oa hemos dicho -ue Wayd tiene dos 7as#d y dos 7ism! Desearíamos completar lo -ue hemos dicho ya* a7adiendo* para terminar* las puntualizaciones si)uientes! El primer 7as#d =7as#d 6/ debe -uedar bien claro -ue es el cuerpo aparente* el cuerpo material de carne* compuesto por los cuatro Elementos de este mundoU los 'e)etales tienen uno tambi,n* peculiar! Despu,s de la muerte se destruye pro)resi'amente en su tumba y al disol'erse cada una de las partes elementales -ue lo componían 'uel'e a su ori)en para con.undirse y mezclarse en ,lU las partes terrenales 'uel'en a la Tierra para con.undirse en ellaU cada una de las partes .luidas* a,reas* í)neas* irán a inte)rarse con su Elemento respecti'o! El se)undo 7as#d =7as#d Z/ está oculto en el primero* tambi,n está compuesto por Elementos* no los de nuestro mundo* sino por los Elementos del mundo de Hr-alyJ* del -ue procede! Todas las secciones y articulaciones perduran Gen la tumbaG* por-ue conser'a tan bien su GaspectoG -ue todas las partes se mantienen per.ectamente articuladas! Este cuerpo -ue conser'a Gen la tumbaG su aspecto per.ecto es el de esta GarcillaG imperecedera en la -ue pensaba el Imam Ma<.ar 5 LJdicuando declaraba" GEl barro del -ue se .ormó perdura en la tumba* con su aspecto per.ectoG! Con esto hay -ue interpretar -ue la per.ección -ue persiste de este GaspectoG consiste en -ue las partes -ue componen la cabeza* correspondientes a la cabecera de la tumba* permanecen articuladas con los elementos del cuello* ,stos a los del busto* ,stos a su 'ez al 'ientre y ,stos a las piernas* incluso si un monstruo marino o al)+n animal .eroz ha de'orado el cuerpo de carne material =7as#d 6/* o si ha su.rido una mutilación y sus partes se han dispersado por lu)ares distintos* e incluso se han unido de .orma inadecuada!
Cuando los elementos de este cuerpo in'isible =7as#d 6/ se han separado y liberado de la carne material compuesta por Elementos in.eriores* la estructura de su conunto permanece inmutable Gen la tumbaG $$! Es más* mantienen esta estructura incluso si no hay enterramiento del cuerpo material en la tumba! Al hablar de este otro cuerpo* hay -ue considerar -ue la GtumbaG 3no es el cementerio6 es el lu)ar ori)inal* la matriz $0 de la -ue se etrao el GbarroG -ue el Án)el mezcló con el doble .luido emanado del padre y de la madre! Como este GbarroG es incorruptible* cohesionará el A)ua -ue descenderá del mar de 5 LJd 3situado debao del Trono6* cuando se acer-ue el momento en -ue* mediante el se)undo to-ue de la Trompeta* debe 'ibrar el sonido del )ran Despertar! :ste es el cuerpo* ,sta es la carne -ue adoptará el Espíritu el día de la )ran `esurrección! Tal 'ez me di)as* como ya lo has hecho* -ue el sentido aparente de mi eposición trata de descartar -ue el primer 7as#d =7as#d 6 * cuerpo elemental de carne corruptible6 pueda G'ol'erG para apoyar la tesis -ue nie)a y rechaza la resurrección corporal$?! A7adir, entonces -ue cuando hablo del se)undo 7as#d =7as#d Z/ -ue constituye el cuerpo de resurrección* se trata por supuesto de este cuerpo -ue es 'isible y palpable hoy! Pero para -ue sea precisamente el Gcuerpo de resurrecciónG* es necesario -ue se -uiebre* se pul'erice y -ue se le 'uel'a a dar .orma de nue'o con una -orma -ue rechace cual-uier corrupción y decrepitud* mientras -ue la actual -orma terrenal se diluye para siempre! A esta .orma eterna* desaparecida para siempre y -ue se considera como un compuesto de elementos sublunares* es a la -ue aludía el Emir de los Creyentes 3el I Imam6 en el hadiz re.erente a las almas* -ue ya hemos citado anteriormente* en el -ue a.irmaba respecto al alma 'e)etal en el hombre" GCuando ,sta se separa* 'uel'e a su ori)en* para mezclarse y con.undirse en ,l* no para subsistir con autonomíaG! ;ue)o consideramos* en de.initi'a* -ue el primer 7as#d elemental =7as#d 6/ lo constituyen los accidentes terrenales* puesto -ue el se)undo 7as#d =7as#d Z * carne espiritual .ormada con elementos de Hr-alyJ6* el cuerpo de resurrección* descendió a este mundo* se a)lutinaron en ,l accidentes procedentes de los Elementos* como le ocurre a un 'estido -ue has lle'ado durante cierto tiempo* sin -ue la suciedad -ue se le ha adherido .orme parte de ,lU basta con -ue lo la'es para -ue estos accidentes desaparezcan* sin -ue por ello pierda nada de sí mismo! /edita pues y comprende la doctrina de tus Imames y de tus 8uías espirituales! En cuanto al primer 7ism =7ism 6" el cuerpo astral* constituido por los in.luos de los Cielos de Hr-alyJ6* ya hemos dicho -ue con ,l parte el yoKespíritu del cuerpo material elemental =7as#d 6/ cuando se apodera de ,l el Án)el de la muerte! El cuerpo ar-uetipo =7ism Z/ sobre'i'e con este cuerpo astral* -ue es el -ue recibe sus ener)ías en el mundo intermedio o 1arza* * hasta el primer to-ue de la Trompeta 3es decir* hasta el comienzo de la )ran pausa cósmica6! Cuando el ta7ido de 5era.iel hace 'ibrar por primera 'ez la Trompeta* el Espíritu -ueda despoado de ,l y desaparece! Este cuerpo es tambi,n* al i)ual -ue el primer 7as#d =7as#d 6* cuerpo elemental material6* un accidente* pero un accidente entre los accidentes del mundo intermedio o 1arza*% Es* asimismo* una .orma -ue el Imam Ma<.ar* como ya hemos recordado antes* compara con un ladrillo -ue se rompeU cuando lo has reducido a pol'o* su primera .orma ha desaparecido para siempre! 5i la 'uel'es a colocar en el molde* 'ol'erá a sur)ir id,ntica a sí misma en cierto aspecto* aun-ue muy distinta en otro aspecto! Así es como lo dice Dios en su ;ibro" GCada 'ez -ue su piel se consuma! (osotros se la sustituiremos por otra* a .in de -ue su.ran el casti)oG 3"B#6!
E-uitati'amente* no se les puede dar una piel -ue no sea la suya* pues eso e-ui'aldría a un casti)o sin -ue haya habido culpa* o e-ui'aldría más bien a hacerles su.rir el casti)o de otro! (o* es la primera* desde lue)o* aun-ue como ,sta se ha consumido* su primera .orma* -ue era un accidente* ha desaparecido para siempre! ;ue)o* si 'uel'e* es correcto decir -ue sin embar)o es distinta* si tenemos en cuenta el cambio* la sustitución y la reno'ación de la -orma* aun-ue al mismo tiempo se trate de la misma piel* si tenemos en cuenta la materiab% Por esta razón lo resumimos así" el primer 7as#d = o 7as#d 6/ es la .orma -ue pertenece a los Elementos in.eriores! El primer 7ism = o 7ism 6/ es la .orma -ue pertenece al mundo intermedio o 1arza*U es el prototipo del anterior! Cuando rompes tu molde y con su materia 'uel'es a dar .orma a otro molde semeante al primero* el molde no ha perdido nada esencial* pues si)ue siendo ,l mismo* pero se ha despoado de un determinado accidente y ha adoptado otro accidente! El primer accidente correspondería a-uí al 7as#d 6 3el cuerpo material6 en la 'ida presente* mientras -ue el se)undo accidente sería el homólo)o del 7ism 6" el cuerpo astral en el mundo intermedio o 1arza*% De este modo el yoKespíritu es di.erente del 7as#d 6 elemental -ue -ueda destruido tras la muerteU es di.erente asimismo del 7as#d Z imperecedero 3el cuerpo elemental de Hr-alyJ* cuerpo de carne espiritual6U di.erente tambi,n del 7ism 6 3cuerpo astral -ue no 'ol'erá a aparecer en el momento del retorno del 7as#d Z * en la )ran `esurrección6! En cuanto al 7ism Z 3el cuerpo ori)inal esencial o ar-uetipo6* ,ste es para siempre id,ntico a sí mismo! Tratar este asunto a-uí con detalle nos obli)aría a etendernos demasiadoU me limitar, a recordarte una cosa esencial -ue te permitirá saber otras! Así pues* te diremos esto tambi,n" cuando el yoKespíritu* el -ue recibe y se lle'a el Án)el de la muerte* se haya despoado .inalmente de su cuerpo astral = o 7ism 6/]^* ,ste tambi,n desaparecerá* pero solamente en el inter'alo 3la Gpausa cósmicaG6 comprendido entre los dos Gto-ues de la TrompetaG! Al hablar de su desaparición -ueremos decir esto en realidad" cuando el Án)el de la muerte recibe el yoKespíritu .uera de su cuerpo material =7as#d 6/* este espíritu Gse 'aG conser'ando intacta su estructura ori)inal preKterrenal =7ism Z/ y perdura en el estado de 'i)ilia y de plena consciencia en el 1arza* * hasta el primer Gto-ue de la TrompetaG! Como ha dicho el Imam Ma<.ar al comentar la aleya -ue lo anuncia 30#"16" G(o sonará más -ue una sola 'ez* ya -ue todos están en estado de 'i)iliaG! Este primer to-ue de la Trompeta de 5era.iel* es el -ue se denomina Gto-ue .ul)uranteGU es un soplo -ue aspira y atra a los Espíritus para reabsorberlos en la Trompeta de 5era.iel! Cada yoK espíritu 'uel'e a su propia matriz* representada simbólicamente como uno de los Ga)uerosG realizados a lo lar)o de esta TrompetaU es el lu)ar de su ori)en esencial* del -ue salió para descender hacia los cuerpos en su eistencia anterior! Esta matriz consta de seis moradas o habitáculos" en el primero se aspira la Ima)en o orma ima)inal de este yoKEspírituU en el se)undo* su materia sutil consustancialU en el tercero* su naturaleza de luz correspondiente al elemento í)neoU en el cuarto* su alma* correspondiente al Elemento .luidoU en el -uinto* su propio pneuma -ue corresponde al elemento a,reoU en el seto* su intelecto consustancial! Cuando se habla de su desaparición* eso si)ni.ica la desaparición y la desinte)ración de estos seis principios constituti'os 3de su cuerpo esencial* 7ism Z/% El yoKespíritu ya no tiene consciencia ni sentimiento! Durante esta pausa* estos seis principios constituti'os no se disol'erán en una mezcla ya -ue cada uno de ellos tiene su realidad especí.icaU permanecen yutapuestos en sus anatomías respecti'as!
Cuando la 2oluntad di'ina se propone la `eno'ación de la Creación y -ue .ructi.i-uen ),rmenes de la eistencia anterior* 5era.iel es el encar)ado de hacer 'ibrar en la Trompeta el soplo del )ran Despertar! A di.erencia del Gto-ue .ul)uranteG 3-ue reabsorbe6* es un soplo -ue impulsa! Al penetrar en la seta morada impulsa al intelecto hacia el pneuma en la -uinta morada* lue)o impulsa el intelecto y al pneuma hacia el alma en la cuarta moradaU despu,s impulsa a los tres untos* intelecto* pneuma y alma hacia la naturaleza de luz en la tercera moradaU más tarde impulsa a los cuatro untos hacia la materia sutil consustancial hacia la se)unda morada* e impulsa .inalmente a los cinco hacia la Ima)en o orma ima)inal en la primera morada! Entonces el yoKespíritu recupera su composición y su estructura* su conciencia y su capacidad de sentir! Por otra parte* antes de -ue 'ibrara el soplo del )ran despertar* había descendido el a)ua del mar de 5 LJd situado debao del Trono y esta llu'ia se había etendido sobre la super.icie de la Tierra! Entonces el 7as#d Z* el cuerpo espiritual constituido por elementos de Hr-alyJ* sir'e de G'ehículoG a la nue'a .orma* el Gse)undo accidenteG al -ue ya nos hemos re.erido anteriormente! 5u estructura se ha completado* su yoKespíritu penetra en ella! Esto es lo -ue -ueremos decir al hablar simbólicamente de la Gcabecera de la tumba -ue estallaG! Entonces el indi'iduo se alza en su .orma imperecedera* sacudiendo la cabeza .uera del pol'o terrenal! GTal como .uisteis creados en un principio* así 'ol'er,is a serG 30"%?6* se dice! A-uí 'emos indicado* en bre'es alusiones* lo -ue -ueríamos decir al re.erirnos al cuádruple ór)ano corporal del ser humano" un doble 7as#d o cuerpo elemental* accidental uno 3 7as#d 6" cuerpo elemental de carne perecedera6* esencial el otro 3 7as#d Z" cuerpo .ormado con Elementos de Hr-alyJ* carne espiritual imperecedera6U y un doble 7ism* accidental uno =7ism 6" cuerpo astral6* esencial el otro =7ism Z" cuerpo ar-uetipo inseparable del yoKespíritu6! En estas pá)inas* suscitadas por el párra.o en el -ue /ullJ 5 LadrJ a.irma -ue perdura el poder ima)inati'o* el Yay Ah Lmad Ah LsJVha recapitulado toda la .isiolo)ía del cuerpo de resurrección* sin el -ue la a.irmación de /ullJ 5 LadrJ carecería de apoyo! Nna precisión esencial es sin nin)una duda -ue la -orma se desi)na como el accidente -ue parte sin retorno* mientras -ue la materia* elemento permanente en sus distintos estados* es Glo -ue 'uel'eGU esto es así precisamente por-ue la .orma nue'a si)ni.ica la metamor-osis* la transmutación de esa materia G-ue 'uel'eG al estado de materia espiritual incorruptible! Es necesario pues tener en cuenta la terminolo)ía propia del Yay Ah Lmad! ;os sucesores de /ullJ 5 LadrJ* HJdV 5abza'JrV* por eemplo* en el si)lo pasado 3muerto en ?0?6* no siempre lo han comprendido* como muestran erróneamente al)unas críticas e-ui'ocadas! De todas maneras* las pá)inas -ue o.recemos se)uidamente ilustran per.ectamente lo -ue -uiere decir el Yay Ah Lmad Ah LsJVU constituyen tambi,n la meor transición hacia el .ra)mento -ue o.recemos en II! de una de las )randes obras compuestas por uno de sus eminentes sucesores a la cabeza de la Escuela Yayí!
3pá)s! ?$K?06" En cuanto a la orma* si te di)o -ue es un accidente* y no Glo -ue 'uel'eG* contrariamente a lo -ue cree /ullJ 5 LadrJ* es por-ue la orma es la con.i)uración de una materia! ;o -ue en realidad G'uel'eG es la materia con una .orma determinada* pero esta .orma es obra de la persona indi'idual! Aun-ue la materia se metamor.osee* cambie una especie por otra en .unción de las .ormas -ue corresponden a los actos de la persona* no obstante* lo -ue 'uel'e* lo -ue GresucitaG* es precisamente lo -ue re'iste la orma* no es* como piensa /ullJ 5 adrJ* la orma misma!
Wayd* por eemplo* .ue creado inicialmente con la .orma humana* en lo -ue se re.iere a su aspecto eterno* por el mero hecho de la respuesta a.irmati'a -ue ,l dio en la preeternidad a la pre)unta" 3G6caso no so) vuestro !e\orH3% 30"060! 5i cumple con el compromiso -ue ,l mismo contrao y obra en consecuencia* entonces su Gesot,ricoG* el hombre interior -ue hay en ,l* es creado tambi,n* )racias a su .orma de actuar* bao la .orma humana! /uere como un ser humano y resucita como ser humano* por-ue entonces su materia consustancial es* a tra',s de su acción* homo),nea a la materia de la realidad humana en su 'erdadero sentido! 5i por el contrario traiciona su pacto y si)ue de .orma complaciente las baas pasiones* su materia consustancial ad-uiere una .orma a su medida* la .orma de un animal* aun-ue eteriormente contin+e asumiendo la .orma humana a la manera de un 'elo ante Dios* y como una prueba para -uienes permanecen .ieles al pacto! Como dice esta aleya" G;le)ará la hora -ue Oo deseo mantener oculta* a .in de -ue toda alma reciba el .ruto de su es.uerzoG 3%&"BK$6! Cuando muere y su .orma humana eterna desaparece Gen la tumbaG para lle)ar al Trono 3es decir* se retira a Hr-alyJ6* entonces se mani.iesta en ,l la .orma de un animal como si .uera la .orma misma de su obra* su materia consustancial* -ue adopta ahora esta .orma a su medidaU resucitará como animal* por-ue su obra personal habrá hecho de esta materia suya al)o similar a la materia del animal! ;a materia es e.ecti'amente la sustancia dispuesta por y para la obra* y está con.i)urada por la .orma misma de esta obra! Es posible -ue en el mundo de las razones seminales Wayd hubiera respondido aparentemente GsíG a la pre)unta planteada el día del Pacto preeterno* mientras -ue optaba en secreto por su propia pasión0%! Al haber optado aparentemente por la opción acertada* cuando se le hizo la pre)unta* ,ste respondió a.irmati'amente! Pero si su elección bastaba para comprometer su es.uerzo* la contrapartida de la disposición secreta se imponía no obstante sobre la respuesta .ormulada! Esta respuesta estaba* por supuesto* en sus labios* pero se contradecía con su disposición interna! Despu,s de descender a este mundo* y de 'er por se)unda 'ez el es.uerzo -ue tenía -ue asumir* todo se dispersó en la duda y la con.usión! En su caso se hace realidad esta aleya" G(o podían consentir lo -ue habían desmentido anteriormenteG 30"##6! De este modo* como el pensamiento secreto contradecía la respuesta dada* .ue la matriz de la obra realizada posteriormente por las baas pasiones! Por este moti'o este pensamiento secreto es el GbarroG con el -ue Wayd .ue creado por sus propias obras* y no puede resucitar si no es con ,l* por-ue en el momento mismo en -ue su pensamiento secreto contradecía su respuesta* su GbarroG* es decir* la materia consustancial de su ser* -uedaba modelado por este pensamiento con aspecto de animal* como +nica materia dispuesta para la )erminación de su propia razón seminal! Cuando descendió a este mundo* cuando estabilizó su elección y la lle'ó a cabo repitiendo y aplicando su es.uerzo a lo -ue había asumido en el mundo de las razones seminales* entonces salió a plena luz lo -ue había permanecido oculto en su pensamiento* y mostró obras de la naturaleza animal! Por esta razón tambi,n ,l resucita en estado animal* pues toda su materia consustancial ha sido modelada por sus obras* y ,stas se corresponden con la naturaleza esencial del animal! Como la orma es en realidad la con.i)uración de la materia* es pues la con.i)uración de la cosa G-ue 'uel'eG* no es esa cosa en sí misma!
Así* el Imam Ma<.ar propone la comparación con el ladrillo de arcilla -ue se rompe y se coloca de nue'o en el molde! 5e trata entonces del mismo ladrillo y sin embar)o es otro ladrilloU es el mismo en lo -ue se re.iere a la materia* y es otro en lo re.erente a la .orma !!! %%% Cada individuo resucita asumiendo la -orma de lo 4ue" a través de su o1ra" ha engendrado en lo ms .ntimo de s. mismo 3pá)! %%06!
:
El ;#y< -u& *ammad 3ar(m =#n 3(rm#n( II sucesor del ;ay< 0& *mad 0& *s#U( 6muerto en ABKKMAKQ7
A. En "u sentido el cuerpo del iel creyente es la Tierra de su paraíso Teto etraido del Kit#1 Ir #d al$'a>#mm 3Directorio espiritual para uso de los .ieles6* irmán h!* 'ol! I* II parte* pá)s! ?K#* $$K$?* %0* %00K %?%K%?$! ;a obra está escrita ínte)ramente en persa!
Desde el momento en -ue hay en este mundo determinados accidentes -ue no son en absoluto inherentes al cuerpo humano y -ue no .orman parte inte)rante del ar-uetipo de este cuerpo* debes comprender -ue no es necesario -ue estos accidentes resuciten con el hombre! ;o +nico -ue resucita es el cuerpo humano en su estado indi'idual ar-uetipoU a ,l le ocurre todo lo -ue se desi)na con el t,rmino de GrecompensaG o de Gcasti)oG! Es un cuerpo -ue permanece desde la más tierna in.ancia hasta el momento de la muerte! S más bien podemos decir -ue se encuentra ya en la semilla del ser humano* ya -ue se mantiene constantemente a tra',s de todos los estados -ue se 'an sucediendo desde el estado embrionario* el momento del nacimiento* la primera respiración! Es un cuerpo -ue tiene lon)itud* anchura y pro.undidad* color* .i)ura y estructura* i)ual -ue el resto de los cuerpos* con la di.erencia no obstante de -ue este cuerpo tiene el pri'ile)io del ar-uetipo" mientras -ue todos los accidentes de este mundo terrenal son e.ímeros* lle)an y desaparecen* este cuerpo ar-uetipo =7ism$i as l,/ persiste en su identidad! :ste es el cuerpo de resurrección* del -ue se dice -ue entra en el paraíso o en el in.ierno %! Pero a-uí inter'iene un tema sutil -ue debemos aclarar" el hecho de -ue la con.i)uración del cuerpo ar-uetipo del hombre dependa de sus obras y del sentimiento del mundo y de Dios -ue ,ste sienta! cuando la .e íntima -ue 'i'e es aut,ntica* cuando su comportamiento moral es 'irtuoso y puro* en armonía con la purísima reli)ión del En'iado del .in de los tiempos* entonces la con.i)uración -ue o.rece este cuerpo espiritual primordial tiene realmente .orma humana1! Es así por-ue la .orma humana corresponde a la 2oluntad di'ina del mismo modo -ue una luz corresponde a la .orma del obeto de donde procede! 2es* por eemplo* -ue la luz del sol corresponde a la con.i)uración del solU la de la luna a la con.i)uración de la luna y la de una lámpara a la con.i)uración de esta lámpara! ;a luz de la 2oluntad di'ina corresponde pues .orzosamente a la .orma de esta 2oluntad! Por esta razón el hombre* -ue es esta luz de la 2oluntad di'ina* ad-uire la .orma misma de esta 2oluntad!
Ahora bien* la 2oluntad di'ina es la muy amada de Dios* el obeto de su amorU su naturaleza y su modo de ser corresponden pues al amor y al deseo di'inos! S más bien esta 2oluntad es ella misma el propio amor di'ino! ;os dos matices -ue distin)uen en árabe los dos t,rminos de 'oluntad innata =ma,'a/ y de 'olunta de deseo =ir#da/ los encontramos untos en persa en una sola palabra -ue epresa la idea de voto" como 'oluntad innata y como 'oluntad de deseo =*>#hi/% ;a 2oluntad di'ina es el deseo de Dios* y el deseo de Dios es semeante a su amor* puesto -ue Dios no puede -uerer otra cosa* su deseo no puede ser naa más -ue su amor! Al .ormarse* 'oluntad di'ina innata y 'oluntad di'ina de deseo ad-uieren la .orma del amor di'ino! Pero* por otra parte* la .orma humana* como es la luz de la 2oluntad di'ina* asume la .orma misma de esta 2oluntad! Por esta razón la .orma humana es la muy amada por Dios* el obeto del amor di'ino! 5e comprende pues -ue Dios no pida al hombre más -ue lo -ue es obeto de su amor* y -ue no le prohíba más -ue lo -ue :l aborrece! Por eso los Preceptos del Pro.eta están siempre en armonía con el amor di'ino! Ahora bien* el amor di'ino es la .orma misma de la 2oluntad di'ina* -ue es el deseo de Dios* su más -uerido deseo! De ello se deduce -ue la reli)ión pro.,tica está en armonía con la 2oluntad di'ina! En -uien act+a de acuerdo con esta reli)ión* la con.i)uración de su ser íntimo adopta la .orma misma de la 2oluntad di'ina* -ue es obeto del amor di'ino* o más bien es ese mismo amor! :se será el muy amado por Dios* y es eso mismo lo -ue Dios ordena a su Pro.eta en el Corán -ue ense7e a los hombres" G5i amáis a Dios* se)uidme* para -ue Dios os ameG 31"%#6! 5e)uir al Pro.eta es lo -ue hace -ue Dios ame al hombre! O se)uir al Pro.eta es adaptar tu propia .orma de ser y actuar si)uiendo el eemplo de este /a)nánimo =1uzurgv#r/? es construir la .orma de tu propio ser a semeanza de la suya !!! El -ue construye su ser eterno y su ser interno de acuerdo con el modelo del Pro.eta* ,se es* por supuesto* ami)o y amado de Dios* ya -ue el -ue lo)ra parecerse totalmente al ami)o de al)uien se con'ierte tambi,n en ami)o de este +ltimo! O el Pro.eta es el amado de Dios* por-ue adopta la .orma del deseo de Dios* la de su 2oluntad y su Deseo !!! 3pá)s! $$K$06" El paraíso del .iel creyente es su propio cuerpo ! 5us obras 'irtuosas* como ya hemos indicado anteriormente* son sus árboles* sus ríos* castillos y huríes B! El tormento del impío no es nada más -ue su propio cuerpoU sus malas acciones son sus ho)ueras* monstruos* serpientes* perros* dra)ones* etc! Tal 'ez pienses -ue con el preteto de la interpretación espiritual estoy trans.ormando todo en puras ale)orías! Tal 'ez te pre)untes cómo podría ser un paraíso el cuerpo del .iel creyente* con sus dimensiones ei)]as* cuando al .iel creyente se le debe dar un paraíso e-ui'alente a mil 'eces este mundo! O cómo podría ser el cuerpo del impío su propio tormento si el in.ierno es una inmensidad y se habla de sus abismos y monta7as de .ue)oR (o -uiera Dios -ue el .ilóso.o se e-ui'o-uef Presta atención para comprender la realidad y el 'erdadero sentido del tema -ue estamos tratando a-uí! Has lle)ado a comprender -ue el .iel creyente posee un cuerpo determinado! Este cuerpo implica al)o accidental" todo lo -ue* en este mundo terrenal* es 'isible a tra',s de los ór)anos de percepción .ísica* es accidente* simple coloración y simple .i)ura* atra'iesa por sucesi'os estados -ue lle)an y desaparecen* sin ser en absoluto parte inte)rante del cuerpo esencial o ar-uetipo! Este cuerpo -ue 'es ahora* con sus dimensiones materiales ei)uas* es el cuerpo accidental y no puede de nin)una manera ser parte inte)rante del cuerpo esencial! El cuerpo esencial o ar-uetipo* el de Wayd* por eemplo* es proporcional a la amplitud de su conocimiento*
Cuanto más desarrollada está su conciencia espiritual y cuanto más ele'ado sea su comportamiento moral* más sutil será tambi,n su cuerpo esencial! Ahora bien* cuanto más sutil se 'uel'e este cuerpo* más amplias son tambi,n sus dimensiones! En este sentido se dice -ue las dimensiones del paraíso de los .ieles creyentes están en .unción de su conocimiento* de su conciencia espiritual y de su comportamiento moral! Cuanto más G)nósticosG* .ieles y per.ectos son* más amplio es su paraíso y más crece su cuerpo% Es posible -ue en el caso de un .iel creyente el tama7o de su paraíso sea siete 'eces superior a la dimensión de este mundo terrenal* -ue para otro sea diez 'eces mayor y en otro un millón de 'eces! Cada uno se crea una morada proporcional a la capacidad de su ener)ía espiritual$! Por todo ello* el cuerpo esencial o ar-uetipo de los .ieles creyentes es la misma Tierra de su paraíso* del mismo modo -ue el cuerpo esencial del impío es la Tierra misma de su tormento! ;a estrechez del lu)ar* su sórdida suciedad* su densidad tenebrosa* el su.rimiento -ue soporta* son proporcionales a su impiedad y a su aleamiento de lo €nico 0! Espero -ue se comprenda bien lo -ue -uiero decir! El tema es sumamente sutil" nadie puede escapar a sí mismo* salir de sí mismoU nadie se con'ierte en otro -ue no sea ,l mismoU nin)una cosa se trans.orma en al)o distinto a sí misma! (o pienses -ue el estado -ue acabo de describir no es en absoluto lo -ue la `e'elación di'ina nos permite conocer! Pon)o a Dios por testi)o de -ue el paraíso está repleto de huríes* castillos* plantas 'erdes y ríos* tal como nos describe el ;ibro re'elado* sin nin)una restricción* pero tampoco del mismo modo en -ue se lo ima)ina tu .antasía ?! (o somos la comunidad de tu .antasíaU somos la comunidad del Pro.eta y se)uimos el ;ibro y la Tradición! (o te das cuenta de -ue cuando lees en el Corán la palabra GárbolG te ima)inas árboles eactamente i)uales a los árboles de este mundoR Hay una aleya -ue a.irma" G5us .rutos están abaoG 3$#"%16* lo -ue si)ni.ica -ue la cima de los árboles del paraíso está abao* tal como 5u 5antidad el Emir de los Creyentes* nuestro I Imam* mani.iesta a modo de comentario" G;os árboles del paraíso están al re',s -ue los árboles de este mundo! ;os árboles del paraíso tienen las raíces en la parte superior y las ramas hacia abaoG#! Escuchas las palabras Ga)ua -ue .luyeG y te ima)inas un río parecido a los ríos de este mundo* cuando se dice sin embar)o -ue el Tasn,m 3c.! ?1"%06 lle)a por la parte superior de las moradas de los habitantes del paraíso! Ten)o -ue tratar estos aspectos de acuerdo con el ;ibro re'elado y con nuestra Tradición* no se)+n tu .antasía! A.irmo -ue el cuerpo esencial o ar-uetipo del .iel creyente constituye su propio paraíso! El creyente está en el interior de su propio paraíso* tanto en este mundo como en el 6evum .uturo! El cuerpo ar-uetipo del impío es su propio tormentoU habita su propio in.ierno* tanto en este mundo como en el mundo 'enidero! Acaso no has oído decir -ue la GarcillaG de la -ue está .ormado el .iel creyente pertenece a la Tierra del paraíso* mientras -ue la GarcillaG del impío pertenece a la Tierra del in.iernoR Así pues* la Tierra del paraíso es el paraíso* la Tierra del in.ierno es el in.ierno! A cada uno no se le puede dar más paraíso o in.ierno del -ue tiene capacidad para recibir y -ue es e-ui'alente a la GarcillaG con la -ue está .ormado! (adie puede saborear una dulzura o un casti)o -ue sobrepasen su capacidad! Desde el primer día* a cada cual se le ha dado el €ltimo Día! 5i en el mundo preterrenal* el mundo de las razones seminales* hubo un creyente .iel* ,ste .ue desde entonces apto para la recompensa* y se le ha dado una parte de la Tierra del paraíso de acuerdo con la proporción merecida! 5i por el contrario ha merecido un casti)o* se le ha dado una parte proporcional de la Tierra del in.ierno!
(in)+n .iel creyente será en este mundo más creyente de lo -ue ,l mismo haya decidido serlo en el mundo preterrenal! (in)+n impío será más impío de lo -ue haya decidido en el mundo preterrenal! 5e hace y se da a cada cual se)+n su .e o su in.idelidad! `e.leiona sobre lo -ue te di)o para no e-ui'ocarte* pues este asunto es muy sutil &! Nna 'ez dicho esto* debemos eplicar -ue el Paraíso consta de ocho ni'eles y el in.ierno de siete! Hay muchos creyentes -ue están en el primer ni'el del ParaísoU hay muchos en el se)undo* y así sucesi'amente hasta el octa'o! A la in'ersa* hay muchos impíos en el primer círculo del In.ierno* muchos en el se)undo y muchos en el s,ptimo! Esto es así por-ue el 5e7or de los mundos ha a7adido al cuerpo ar-uetipo del hombre creyente ocho Gpu7ados de CieloG* ocho Gpu7adosG de materia primordial -ue pertenece a los Cielos de su uni'erso* como ya hemos eplicado anteriormente! 5u cuerpo posee un pu7ado de la materia sutil del primer Cielo 3el de la ;una6 y con ese Gpu7ado de CieloG se ha .ormado su espíritu =r+h " pneuma 'ital6U un pu7ado de la materia sutil del se)undo Cielo 3el de /ercurio6* y con este Gpu7ado de CieloG se ha .ormado su poder de meditaciónU un pu7ado del tercer Cielo 3el de 2enus6* con el -ue se ha .ormado su poder ima)inati'oU un pu7ado del cuarto Cielo 3el del 5ol6* con el -ue se ha .ormado su Gmateria consustancialGU un pu7ado del -uinto Cielo 3el de /arte6* con el -ue se ha .ormado su capacidad representati'aU un pu7ado del seto Cielo 3el de 4+piter6* con el -ue se ha .ormado su poder co)nosciti'oU un pu7ado del s,ptimo Cielo 3el de 5aturno6* con el -ue se ha .ormado su intelecto indi'idualU un pu7ado del octa'o Cielo 3el Cielo de los ios* Kurs," el -irmamento/" con el -ue se ha .ormado su alma! inalmente* posee un pu7ado de la materia sutil del Trono 3 'ar" el Empíreo6* con la -ue se ha .ormado su realidad esencial e innata ! De este modo* cuando el creyente obedece a su espíritu 'ital y no se le lmani.iesta nada por encima* este creyente se encuentra en el primer ni'el del paraíso! Cuando obedece a su poder de meditación* este creyente se encuentra en el se)undo ni'el del paraíso* y así sucesi'amente" se)+n obedezca* se mani.ieste en ,l y determine su ni'el espiritual uno u otro de estos ni'eles* así será su ni'el en el paraíso* el lu)ar -ue le corresponda! Cada ni'el superior es de una amplitud tal con relación al ni'el in.erior -ue* si comparamos el ni'el in.erior y el ni'el superior* ,ste aparece como el círculo del horizonte -ue asciende hasta el límite del inmenso desierto! Tanto es así -ue el ni'el más bao de todos si)ue siendo setenta 'eces % superior a nuestro mundo terrenal! Del mismo modo* el impío posee siete Gpu7ados de tierraG* siete Gpu7adosG de la materia de los círculos de 5iVn 1! El primero pertenece a la Tierra de la /uerte* el se)undo a la Tierra de las aptitudes innatas* el tercero a la Tierra de la naturaleza* el cuarto a la Tierra de la concupiscencia* el -uinto a la Tierra de la ira* el seto a la Tierra de la perdición y el s,ptimo a la Tierra de la abominación! Entonces* en el caso en -ue la actitud ne)ati'a del impío proceda del primer Gpu7ado de tierraG de su ser* sin -ue se mani.ieste el se)undo* su morada se encuentra en el primer círculo del in.ierno! 5i procede del se)undo* sin -ue inter'en)a el tercero* su morada está en el se)undo círculo del In.ierno* y así sucesi'amente! A medida -ue se desciende* cada nue'o círculo se 'a estrechando* se 'uel'e cada 'ez más miserable -ue el anterior! O así ocurre con cada uno de acuerdo con su naturaleza innata* hasta -ue 'uel'e a su ori)en !!!
3pá)! %06" Debes saber -ue cada criatura tiene dos caras o dimensiones" una de ellas es su cara o dimensión di'ina* y la otra es la cara o dimensión de su ipseidad propia! ;o -ue hay -ue entender por cara o dimensión di'ina no es -ue las criaturas sean Dios* sino -ue se trata de una cara o dimensión hacia Dios* y -ue es ;uz* =ien* Per.ección* por-ue cada una de las criaturas es una huella sur)ida de la 2oluntad di'ina* y como la 2oluntad di'ina es ;uz* =ien* Per.ección* la huella tiene* como es natural* semeanza con -uien la imprime! ;a otra cara o dimensión de la criatura es su cara hacia sí mismo* y esta dimensión e-ui'ale a tinieblas* mal y de.iciencia! Todas las criaturas están constituidas con estas dos caras o dimensiones! 5in embar)o* cuanto más cercanas est,n las criaturas de la 2oluntad primordial* más abundante será su luz y más d,biles sus tinieblas! Al contrario* cuanto más aleadas est,n* más densas son las tinieblas y más se debilita su luz! ;a consecuencia es -ue por una parte* en el ni'el -ue coincide con la máima proimidad a la 2oluntad primordial* todo es luzU allí las tinieblas no serán más )randes -ue una mota de pol'o* pues su e.ecto se ha disipado y no es más -ue una )ota de a)ua perdida en el oc,ano! Por otra parte* en el ni'el -ue indica la máima distancia respecto a la 2oluntad primordial* todo son tinieblas y no hay más -ue un átomo de luz! Trián)ulo de luz
Trián)ulo de tinieblas i)! 1 Podemos ima)inarnos esta luz y estas tinieblas con la .orma de dos trián)ulos -ue se entrecruzan* como o.rece la .i)ura 1! El trián)ulo superior es el trián)ulo de luzU la base de ese trián)ulo 3en la parte superior de la .i)ura6 es la luz -ue está más cerca de la 2oluntad primordialU se cruza en un punto con uno de los etremos del trián)ulo de tinieblas! ;a base del trián)ulo in.erior -ue constituye este trián)ulo de tinieblas* está a la máima distancia con relación a la 2oluntad primordial* y se cruza en un punto con una de las partes superiores del trián)ulo de luz! De este modo* en las zonas inmediatas de la 2oluntad primordial* todo es luzU apenas -ueda la huella de un átomo de tinieblas! Por el contrario* cuanto más descendemos* más disminuye la ;uz* mientras aumentan las tinieblas hasta -ue ,stas acaban por imponerse en el etremo opuestoU ahí no -ueda más -ue un átomo de luz!
Por el contrario* cuanto más nos ele'amos* más disminuye la Tiniebla* mientras -ue simultáneamente se intensi.ica la luz hasta alcanzar el lu)ar más próimo a la 2oluntad primordial !!! Entre estos dos límites* luz y tinieblas se encuentran a partes i)uales! De ahí podemos deducir -ue en el caso en -ue se traslade un Gpu7ado de materiaG desde el centro hacia arriba y se d, .orma a una criatura* la luz pre'alecerá en ella sobre las Tinieblas! Pero si desde el centro se traslada este Gpu7ado de materiaG hacia la parte in.erior y se da .orma a una criatura* las Tinieblas pre'alecerán por el contrario en esta criatura y la luz se debilitará ! 3pá)! %%06" ;a obra realizada es en sí misma la recompensa* y la recompensa es en sí misma la obra realizada! (o obstante* en el mundo presente* obras y acciones se nos aparecen bao las apariencias eternas -ue 'es con los oos de tu cuerpo* mientras -ue en el otro mundo estas mismas acciones aparecen bao .ormas distintas 3sus apparentiae reales/% Al)unas aparecen en .orma de castillo* otras en .orma de huríes* otras en .orma de plantas* de árboles o ríos* en .orma de páaros* camellos o caballos* de la manera y en el sentido -ue hemos analizado anteriormente! Todas ellas son atributos y cualidades del hombre mismoU son las mani.estaciones eternas de su ser interior* pues en el otro mundo están todas presentes* le rodean y constituyen su recompensa !!! Oa hemos demostrado anteriormente mediante -u, proceso se con.i)uran las obras y las acciones* adoptando a 'eces .orma de mineral* otras de 'e)etal* de animal* de hurí* de pae del paraíso* o se con'ierten por el contrario en compa7eros de in.ierno !!!B 3pá)s! %?%K%?$6" 5i decimos -ue el paraíso está en el Cielo y -ue el in.ierno está en la Tierra es por-ue el ser humano tiene dos dimensiones" una dimensión de luz y una dimensión de tinieblas! 5u dimensión de luz es el Cielo de su serU su dimensión de tinieblas es la Tierra de su ser! Todo acto de .idelidad -ue realice el hombre lo lle'a a cabo )racias a su dimensión de luz! Entonces es totalmente luminoso* celestial y sutil! Por el contrario* sus traiciones y blas.emias las eecuta por su dimensión de tinieblas* y en ese caso es totalmente tenebroso* terrenal* denso y opaco! 5i se dice -ue el paraíso está en el Cielo es por-ue ,ste es la dimensión de la luz y del bien* la dimensión del acercamiento di'inoU por el contrario* el in.ierno está en la Tierra por-ue es la dimensión de las Tinieblas y el mal* la dimensión del máimo aleamiento de lo di'ino! Ahora bien* el paraíso está .ormado por ocho ni'eles y el in.ierno por siete! Cada uno de estos ni'eles consta de 'arios recintos* aun-ue hay un ni'el del paraíso en el -ue no se encuentra esta di'ersidad de recintos! ;a totalidad de las moradas del otro mundo constituye un conunto de 'eintinue'e moradas* -uince de las cuales lo son por derecho propio y catorce a título deri'ado! Para analizar el tema diremos -ue en el ser humano eisten -uince )rados o ni'eles* ocho de los cuales pertenecen a la dimensión de luz -ue se llama 'Ill,)+n* y otros siete se encuentran en la dimensión de las tinieblas -ue se denomina !i77,n% Nno de los ocho ni'eles o planos -ue se encuentran en la dimensión de luz es la morada de ese pu7ado de cielo -ue en el hombre corresponde al octa'o Cielo =Kurs," el -irmamento/" con el -ue se ha creado el corazón del hombre! El se)undo es la morada de ese pu7ado de cielo -ue en el hombre pertenece al Cielo de 5aturno* y con el -ue se ha creado el poder del intelecto del hombre! El tercero es la morada de ese pu7ado de cielo -ue en el hombre pertenece al Cielo de 4+piter* y con ,l se ha .ormado su poder co)nosciti'o! ;a cuarta morada es la del pu7ado de cielo -ue pertenece al Cielo de /arte* y con ,l se ha constituido la .acultad representati'a! ;a -uinta* la del pu7ado de cielo* en el hombre pertenece al Cielo del 5ol* y con ,l se ha .ormado su materia consustancial!
;a seta es la del pu7ado de cielo -ue pertenece al Cielo de 2enus* y con ,l se ha .ormado su poder ima)inati'o! ;a s,ptima* la del pu7ado de cielo -ue pertenece al Cielo de /ercurio* es con la -ue se ha .ormado su espíritu =r+h " pneuma/% :stos son los ocho ni'eles -ue constituyen las /oradas de ;uz del hombreU estas /oradas son su dimensión luminosa y di'ina* .orman su Cielo interior y son el Cielo en el hombre! Deando aparte el primer Gpu7ado de cieloG 3el -ue procede del octa'o Cielo o Kurs,/* eiste un paralelismo entre lo anterior y los siete Gpu7ados de tierraG -ue en el hombre proceden de cada una de las siete Tierras respecti'amente! Nn pu7ado procede de la primera Tierra y con ,l se ha .ormado la apariencia eterna del cuerpo .ísico del ser humano! Stro procede de la se)unda Tierra* y con ,l se han constituido las disposiciones innatas del hombre* y así sucesi'amente" de la tercera Tierra procede un pu7ado con el -ue se ha .ormado el temperamento .ísico del hombre! De la cuarta Tierra* un pu7ado con el -ue se ha creado la concupiscencia! De la -uinta Tierra* un pu7ado con el -ue se ha creado la ira! De la seta Tierra* un pu7ado con el -ue se ha creado la perdición* -ue consiste en desertar ante el 5er di'ino! De la s,ptima Tierra* un pu7ado con el -ue se ha creado la abominación en el hombre! :stas son las siete cate)orías de Tierras -ue o.recen un paralelismo con las siete cate)orías de Cielos! `especto al octa'o Cielo* ,ste no tiene correspondiente en las Tierras por-ue sólo eisten siete Tierras* sin más* del mismo modo -ue hay siete Cielos* ya -ue en realidad el Cielo denominado Kurs, 3.irmamento6 no .orma parte de los CielosU ,ste es uno de los umbrales del /isterio* de lo In'isible! Del mismo modo* el Trono ='ar" el Empíreo6 es tambi,n uno de los umbrales del /isterio y no .orma parte de las Es.eras celestes! Así pues* el uni'erso de los siete Cielos y el de las siete Tierras se corresponden en el hombre mutuamente! Al hablar de estos Gpu7ados de cieloG* no -ueremos decir* por supuesto* -ue un blo-ue se haya desprendido materialmente de cada Cielo! (os re.erimos a la medida en -ue el hombre participa del Alma de cada uno de estos Cielos -ue hay en ,l 3la parte -ue se le ha concedido de este ór)ano psicoKespiritual de cada Cielo6! En el alma pensante del mundo se encuentra la realidad esot,rica* psicoKespiritual* del conunto de los Cielos! Ahora bien* el ser humano es la irradiación de dicha AlmaU todo su ser es una mani.estación del ar-uetipo* y por ello su ser posee de i)ual modo un Gpu7adoG de esa realidad esot,rica de cada Cielo $! ;os hombres di.ieren pro.undamente en lo -ue a su /orada espiritual se re.iere* pues no hay en absoluto un ni'el +nico e i)ual de in.erioridad o ele'ación para todos! Cuando decimos -ue en el hombre eiste un pu7ado de sustancia psicoKespiritual de cada Cielo* esto no se re.iere más -ue al Hombre per.ecto! De i)ual modo* si un hombre posee en su ser un pu7ado de cada una de las Tierras* se trata de un hombre -ue ha alcanzado el ni'el de la abominación total* per.ecta! El hombre com+n* por su parte* a 'eces no posee más -ue un pu7ado de un solo Cielo* otras 'eces posee un pu7ado de dos o tres Cielos* o de cuatro o cinco* e incluso de seis o siete* si pertenece al pueblo de la ;uz y del =ien! 5i* por el contrario* pertenece al pueblo de las Tinieblas y el /al* su ser puede poseer entonces un pu7ado de una sola Tierra o puede poseer 'arios pu7ados de 'arias Tierras! Cuando el hombre ten)a un Gpu7ado de cieloG y* )racias a ,l* su comportamiento moral sea impecable* mientras su 'ida se manten)a* en sus distintos aspectos* .iel al ser'icio di'ino* sus obras y acciones se reunirán todas* el día de la `esurrección* bao .ormas di.erentes* pero todas en el plano o ni'el -ue correspondan a ese Gpu7ado de cieloG!
5i* por eemplo* ese pu7ado pertenece al primer Cielo* todas sus obras tendrán la naturaleza del primer Cielo! 5i procede del se)undo Cielo* se corresponderán con el se)undo Cielo* y así sucesi'amente! ;a obra del -ue no posee más -ue un pu7ado de un solo Cielo no tiene más -ue una +nica altura! ;a obra del -ue tiene dos pu7ados de Cielo posee dos alturas* y así sucesi'amente* de modo -ue la obra de a-uel cuyo ser está .ormado por la totalidad de los Gsiete pu7adosG tiene siete alturas! Es e'idente -ue las obras -ue proceden de un Gpu7adoG del se)undo Cielo o.recen un estado más sutil -ue las procedentes de un Gpu7adoG del primer Cielo! ;o mismo ocurrirá con las -ue proceden de un Gpu7adoG del tercer Cielo con relación al se)undo* y así sucesi'amente hasta lle)ar a las procedentes de un pu7ado del s,ptimo Cielo* -ue son las más sutiles de todas! Acaso no te das cuenta de -ue el intelecto =ous/ o.rece un estado más sutil -ue el alma* y cómo lo -ue creas con tu intelecto pertenece a un estado más sutil -ue tu alma0* del mismo modo -ue lo -ue creas con tu alma pertenece a un estado mucho más sutil -ue tu naturaleza .ísicaR ;o mismo ocurre proporcionalmente con cada Gpu7ado de cieloG con relación a las obras -ue emanan de ,l! ;os Gcielos de tu serG son los -ue acabo de describirte 3las ocho Gmoradas de luzG de tu ser6! A cada uno de nosotros nos pertenece nuestro propio paraíso! En el otro mundo nos pertenecerán nuestras obras y acciones* en .orma de huríes* castillos y árboles 'erdeantes! Por eso el para.so de cada uno de nosotros est en el Cielo de su ser? le pertenece por entero* ya -ue nadie más .orma parte de ,l! Como dice Dios en su ;ibro" GAllí está preparado lo -ue las almas desean y lo -ue a)rada a los oosG 31"06! Para cada uno de nosotros eiste un ni'el en el paraíso -ue corresponde realmente a nuestra propia capacidad y a nuestro comportamiento! A uno se le ha concedido en el primer Cielo* a otro en el se)undo* y así sucesi'amente* hasta el s,ptimo Cielo* donde al)unos tienen cabida! ;os ocho umbrales del paraíso .orman a su 'ez ocho ni'eles! Cada cual penetra por un umbral* en .unción de su ni'el espiritual y de la obra -ue ha realizado! Como ase)ura H Lad Lrat AmVr* el I Imam" GEl Paraíso tiene ocho umbrales* y a tra',s de uno de ellos penetran los pro.etas y sus Imames! Por otro umbral* los Imames de la .amilia de /uh Lammad?* por otros cinco penetras todos nuestros chiítas 3.ieles6 y nuestros ami)os! Por el +ltimo umbral penetra el resto de los musulmanes* a-uellos -ue han dado testimonio de on deus nisi Deus" y -uienes no han alimentado* en su corazón ni un solo átomo de odio contra nosotros* los miembros de la amilia consa)radaG#! `esumiendo* sea cual .uere el Cielo del -ue se ha tomado la GarcillaG de cada uno de nosotros* y sea cuel .uere el Cielo al -ue pertenece su espíritu* 'uel'e a ese mismo Cielo! 5us acciones y sus obras se re+nen en ese mismo Cielo* y allí mismo es donde se epi.anizan en su .orma del más allá* su .orma de resurrección! Todas sus acciones se re+nen en torno a ,l* se con'ierten en su paraíso! Por todo ello* las obras del usto no dean de ele'arse hasta -ue alcanzan su Cielo* por-ue proceden de ese mismo Cielo* donde tienen su ori)en y su 'erdadera realidad! Por el contrario* las malas acciones descienden a la Tierra hasta -ue alcanzan su propia Tierra* el círculo del in.ierno -ue es el lu)ar de su ori)en y su retorno !!!
!!! ;os ni'eles del paraíso* como ya hemos indicado* son ocho* aun-ue el ocato es el -ue le corresponde al Pro.eta y a los Doce Imames! Es el Gparaíso de la morada eternaG 3B1"B6 o el Gardín del Ed,nG 3?"1& y otras6* -ue radica en el octa'o Cielo -ue se denomina 0oto del l.mite 3B1"6! Como el octa'o Cielo es el ni'el -ue le corresponde al Alma sacrosanta del mundo %&* en el -ue el alma del hombre es su brote 'erdeante* tal como he indicado anteriormente* y como el alma del mundo es el Glu)arG del conocimiento* tiene m+ltiples rami.icaciones! Es el árbol y el loto* -ue se llama 0oto del l.mite" se encuentra allí! Allí se encuentra tambi,n el Gparaíso de la morada eternaG* el -ue pertenece a los pro.etas! El GtechoG de este paraíso es el Trono ='ar/* como epresa un hadiz: GEl techo del paraíso es el Trono del /isericordiosoG! Ahora bien* este ni'el no implica un contrario* por-ue el Pro.eta y los Imames no tienen contrario ontoló)icamente! Desde un punto de 'ista ontoló)ico el contrario solamente aparece en el ni'el de nuestra propia eistencia* de los chiítas y los 2erdaderos ieles! Por ello* el Anta)onista* en su sentido ontoló)ico y 'erdadero* es el enemi)o de los chiítas* se)uidores de los santos Imames! Pero los Pro.etas y los Imames no tienen ni contrario ni ad'ersario en el sentido real y esencial* por-ue esos mismos ad'ersarios están situados por debao de su ni'el ontoló)ico* -ue es el de lo uni'ersal -ue totalizaU pero lo -ue totaliza no puede implicar un contrario! Tener un contrario es propio de lo parcial! Por eso este ni'el del paraíso no tiene nin)+n paralelismo con el in.ierno! ;os otros siete ni'eles por el contrario* los -ue se re.ieren a los 2erdaderos ieles y a la )eneralidad de los musulmanes" ,sos tienen contrarios -ue establecen un paralelismo con los del in.ierno* tal como hemos epuesto ya en pá)inas anteriores! Al)unos autores sit+an estos ocho ni'eles del paraíso en el orden si)uiente" los ardines del paraíso 3?"&06* -ue se encuentran en el octa'o CieloU los ardines ele'ados 3$#"%%6U los ardines de las delicias 3&"# y otras6U los ardines del Ed,n 31"%B y otras6* -ue no tienen oponente en el in.iernoU los ardines del lu)ar se)uro 3"B6U los ardines de la eternidad 3B&"116U los ardines de la morada 31%"#6 y los ardines de la morada de la paz 3$"%06! `especto a los ni'eles o círculos del in.ierno* estos autores los clasi.ican del si)uiente modo" el in.ierno 31"#$ y otros6U el .ue)o resplandeciente 30&"B6U el .ue)o de'orador 3&"KB6U el abrasador 3$0"B y otros6U el .ue)o de'astador 30"%$K%06U .ue)o ardiente 30#"1# y otras6 y el abismo 3&"$6! Stros autores ase)uran por el contrario -ue el más ele'ado es el .ue)o ardiente* mientras -ue el más pro.undo es el tormento* pero no conozco nin)+n hadiz -ue apoye esta clasi.icación* a pesar de -ue todos estos nombres .i)uran en el ;ibro y en la Tradición %! Así pues* i)ual -ue en el Hombre Per.ecto eisten siete Gpu7ados de cieloG procedentes de cada uno de los distintos Cielos* así está tambi,n en el Gabominable per.ectoG siete Gpu7ados de tierraG procedentes de cada una de las siete Tierras* mientras -ue para el com+n de la humanidad esta proporción 'aría de acuerdo con las di.erencias -ue o.recen los ni'eles de los hombres! ;os siete ni'eles del paraíso tienen a su 'ez Irradiaciones* es decir* -ue a cada uno de los ni'eles le corresponde una Irradiación* del mismo modo -ue la irradiación solar corresponde a la naturaleza del sol! Estas siete Irradiaciones .orman siete recintos en los siete paraísos* pero el ocata'o paraíso carece de recinto* ya -ue es lo uni'ersal* el -ue lo abarca todo! (o obstante* lo -ue abarca no es del mismo ),nero -ue lo -ue sólo tiene una .unción paarcial y una irradiación parcial! Todo lo -ue procede de la irradiación de los ieles en su 'erdadero sentido y es Gsusceptible de paraísoG tiene su morada en estos recintos* no en el mismo paraíso primiti'o* por-ue la irradiación no está en el mismo ni'el -ue la .uente de luz !!!%%
B. n mundo en ascenso> no en eFolución Teto tomado de la misma obra* 'ol! II* parte III* pá)s! %0K%0B! Traducimos dos pá)inas más de la misma )ran obra de /uh L! arVm 4Jn VrmJnV* en primer lu)ar por-ue han dado lu)ar a un bello comentario del Yay AbKlKQJsim 4Jn IbrahVmV 35arXJr v)J6* -ue podremos leer más adelante* coronando esta selección de tetos! En se)undo lu)ar por-ue estas dos pá)inas recuerdan* resumi,ndolos* al)unos temas esenciales! Antes de todo* la idea de un mundo cuya GhistoriaG se articula si)uiendo una línea 'ertical* no de acuerdo con la perspecti'a horizontal de una e'olución inde.inida! ;a historia de este mundo* Gen estilo )óticoG tambi,n* no es la de una e'olución irreversi1le" sino la de una reversi9n pro)resi'a! (uestra idea de Gcausalidad históricaG no tiene cabida! Esta orientación 'ertical sobre el polo celeste -ue representa Hr-alyJ -ueda establecida por la idea de un descenso al -ue sucede un ascenso: el primero es una caída de la Inteli)encia 3 8nnoia/ hasta el mundo terrenal y es el ciclo de la cosmo),nesis! El se)undo es el ascenso de nuestro mundo* -ue comenzó con el ciclo de la pro.ecía iniciado por Adán! El tema )nóstico tradicional impone por otra parte la idea 3ori)inal de ranz 'on =aader6 de -ue la historia bíblica de Adán no comienza hasta despu,s de una catástro.e cuya amplitud somos incapaces de concebir si-uiera! ;a conciencia chiíta antepone la perspecti'a de una imamolo)ía por encima de la pro.etolo)ía" la parus.a del Imam oculto como teo.anía de.initi'a* ad'enimiento de la pura reli)ión espiritual! Para el .iel chiíta* alcanzar la consciencia personal de esta parusía si)ni.ica penetrar en Hr-alyJ* y eso -uiere decir" en el mundo en el -ue el Imam se hace 'isible a la percepción interna* en el -ue la escatolo)ía hace su aparición en el presente% De ahí el tema de las +ltimas pá)inas traducidas más adelante" G;a Tierra celeste de Hr-alyJ y la .e chiítaG!
Debes saber -ue el primer Día* cuando Dios creó la Inteli)encia =8nnoia/* le dio" GAhora* desciendeG! O ,sta descendió hasta -ue alcanzó nuestro mundo! El momento .inal de su descenso coincidió con la ,poca de Adán! Entonces* a tra',s del ór)ano de H Lad Lrat Adán y del ór)ano de todos los -ue con'ocan a Dios* resonó en el mundo esta llamada" GAhora* da la 'uelta y asciende de nue'oG! En el momento del Descenso* los )arantes de Dios eran las locuciones cósmicas del len)uae de la cosmo),nesis! En el momento de la Ascensión* son las locuciones inspiradas por el len)uae de la pro.ecía! El mundo inicia su ascenso* su 'uelta pro)resi'a* )racias al len)uae pro.,tico de los En'iados! 5i lle)áis a descubrir el tiempo pasado* los 'er,is a 'uestros pies* 'erticalmente* no a los lados* en horizontal! ;a 'entura de nuestro mundo es la a'entura de al)uien -ue trata de subir desde el .ondo de un pozo y poco a poco lle)a hasta la parte superior %1! En cada nue'o paso tiene a sus pies el ni'el superado! Cual-uiera -ue sepa mirar con el ór)ano de la 'isión interior 'erá pues a sus pies el pasado* cada 'ez más opaco* denso y tenebroso* mientras -ue* día a día* si)ue ascendiendo a tra',s del tiempo* acercándose a la 2oluntad primordial y haci,ndose más luminoso* más sutil! Ima)in,monos a un ser -ue descendiera del Cielo y penetrara en la Es.era del aire elementalU al se)uir descendiendo penetraría en la Es.era del 'apor atmos.,ricoU si si)uiera descendiendo penetraría en la Es.era de las nubes* lue)o en el a)ua del Sc,ano y más tarde en las entra7as de la Tierra! Entonces se le diría" GAhora* asciende de nue'oG!
;o 'eríamos ele'arse* salir de la oscuridad de la Tierra* penetrar en la Es.er del a)ua* atra'esar la densidad y .ran-uear las Es.eras de las nubes y del 'apor! Al salir de esta +ltima* penetraría en el aire en estado puro* se liberaría de las estrecheces -ue lo as.iiaban* se abandonaría a la relaación de una inmensa -uietud y por .in respiraría ali'iado! Pues bien* ,sta es precisamente la historia espiritual de nuestro mundo* pues este mundo descendió hasta el seno de la Tierra cuando se le dio en la ,poca de Adán" GAhora* asciende de nue'oG! Este ascenso se está e.ectuando toda'ía* pues no se ha liberado del peso y de las asperezas* de las tinieblas y las brumas! Toda'ía no ha salido al aire puro* pues estos lu)ares en los -ue nos encontramos son la morada de las tinieblas* y en estas tinieblas hay -ue buscar una reli)ión* tener un determinado comportamiento y ciertas creencias! Nna 'ez salidos de estas brumas* despu,s de penetrar en el aire puro* los hombres contemplan el sol del `ostro del Ami)o* el ImamU contemplan sus luces directamente y sin 'elo* sin tener -ue ocultarse* pues las leyes ya no son leyes* la reli)ión ya no es reli)ión y las instituciones tampoco son instituciones %! Pero entonces* es necesario -ue nosotros mismos alcancemos el ni'el espiritual en el -ue Ami)o* el Imam* se ha)a 'isible! El Imam no puede precedernos* pues si lle)ara antes de -ue nosotros .u,ramos capaces de reconocerlo no nos bene.iciaría en absoluto! Como dicen estos 'ersos" GEl Ami)o está más cerca de mí -ue yo mismo* pero* y esto es etra7o* yo estoy leos de ,lG! Así* si el Imam acudiera antes de -ue lle)áramos nosotros* es decir* antes de -ue hubiera cambiado al)o en nuestra .orma de ser* ni si-uiera lo 'eríamosU no nos ayudaría* estaría incluso en contracción con la sabiduría! Por el contrario* cuando nuestra capacidad espiritual ha cambiado y nos hemos trans.ormado* eso -uiere decir -ue hemos )anado altura! Como ya hemos dicho* tenemos -ue salir del pozoU debemos )anar altura para alcanzar ese lu)ar en el -ue el Imam se hace 'isible! El nombre de ese lu)ar* en la len)ua de los teóso.os =ahl$i h i(mat/" es Hr-alyJ! Cuando nuestro mundo* este en el 4ue nos encontramos" )ana altura hasta alcanzar el ni'el de Hr-alyJ* 'e allí mismo el esplendor de su Imam! ;a 2erdad se des'ela! ;a Tiniebla se disipa! Cambian las condiciones! (o pienses -ue esta realidad espiritual est, leana! 5e acerca* pues ya han aparecido los si)nos de la realización y de la crisis! 5opla la brisa del mundo de Hr-alyJ* y el per.ume de este mundo ha lle)ado hasta los sentidos -ue posee el alma de los 2erdaderos ieles! T+ mismo* si eres capaz de sentir* en las pá)inas de este libro y en las palabras -ue contiene* percibirás el per.ume -ue emana de las .lores del mundo de Hr-alyJ! Pero ten cuidado* hay muchas personas de naturaleza d,bil y contrahecha -ue -uema estos per.umes* y entonces sienten ',rti)o! 5in embar)o* muchos de los -ue por naturaleza merecen plenamente el nombre de GhombreG se deleitan con estos olores embria)adores -ue se con'ierten en el alimento de su alma! Entonces la e'idencia está ahí* así lo -uiera Diosf* Hr-alyJ está cerca!
:I
El ;ay< 0b!l1#sim =#n Ibr#&(m( 6Sar?#r @g#7> 2 sucesor del ;ay< 0& *mad 0& *s#/( 6AKMA7
La Tierra celeste de !r"aly# y la e c&iíta Teto etraido de Tanzih al$'6>li)#'" irmán 1$0 3#?6* pre)unta B?* pá)s! 0&%K0%$! ;a obra está escrita ínte)ramente en persa !
Debemos o.recer a-uí un bre'e es-uema sobre el tema de Hr-alyJ* sobre la descripción de este uni'erso y de su situación en los distintos planos del ser! Desearíamos terminar con todas las di.icultades de a-uellos de nuestros hermanos -ue* atraídos por la )nosis chiíta* no han estado lo bastante atentos sobre este punto !!! Tratando de precisar bre'emente* esto es lo -ue las a.irmaciones eplícitas de nuestras tradiciones* unidas a las eplicaciones o.recidas por nuestros )randes Yayíes* me han permitido comprender y lo -ue puedo eponer a su 'ez de .orma resumida! A )randes ras)os* la palabra se re.iere al mundus imaginalis" el mundo de las ormas ima)inales ='#lam al$miṯ#l/* el mundo de las i)uras y de las ormas autónomas ='#lam al$s u>ar/% Aun-ue* si hablamos con propiedad* sean los Cielos de este uni'erso -ue denominamos &+r4al)#* mientras -ue la Tierra se desi)na con los nombres de A#1al4# y A#1ars #" se da el caso de -ue al)unos .ilóso.os desi)nan con el nombre de &+r4al)# a todo el conunto de este uni'erso* con sus distintos ni'eles y )rados! Tambi,n se le denomina Gocta'o climaG* aludiendo al hecho de -ue los anti)uos .ilóso.os y sabios habían di'idido la Tierra en siete climas! Como el uni'erso de Hr-alyJ está por encima de todos estos climas y no está comprendido en sus límites 'isibles* la denominación de Hr-alyJ es bastante epresi'a! Es e'idente -ue la di'isión en siete climas -ue nos han transmitido los 5abios de la Anti)]edad tambi,n hace re.erencia a otras .uentes distintas! ;os anti)uos Pro.etas ya la conocían y la .uente es aut,ntica* ya -ue en las tradiciones de nuestros santos Imames comprobamos la utilización .recuente de esta terminolo)ía! ;a mención de los siete climas aparece repetidas 'eces en las palabras del I Imam* H Lad Lrat AmVr! Tambi,n el 2I Imam* H Lad Lrat Ma<.ar 5 LJdi-* recuerda epresamente en unhadiz -ue el mundo está di'idido en siete climas! Personalmente* yo diría -ue si se ha desi)nado Hr-alyJ como el Gocta'o climaG -ue se encuentra ms all de nuestro mundo* se ha hecho con acierto* pero no hay -ue ol'idar -ue se encuentra tambi,n en lo in'isible de nuestro propio mundo%
;o -ue se deduce en de.initi'a tanto del ;ibro de Dios como de las palabras de los santos Imames es -ue la creación di'ina no se limita en absoluto al mundo en el -ue nos encontramos y del -ue percibimos su apariencia 'isible! Hay numerosos mundos! ;a primera aleya del ;ibro a.irma" G8loria a Dios* el se7or de los mundos3 3"6! O más adelante" G=endito sea el -ue hizo descender el Corán sobre su ser'idor* a .in de -ue .uera un pro.eta para los mundos3 3%B"6! (o hay duda pues de la eistencia de numerosos mundos! Stra aleya ase)ura" GA Dios le pertenece la creación y el Imperati'o creadorG 30"B%6! A-uí hay -ue distin)uir dos cosas" el mundo de la creación -ue constituye el uni'erso de las criaturas" y el mundo del Imperativo -ue constituye el uni'erso creativo% 5i los analizamos cuidadosamente* cada uno de estos dos uni'ersos re'ela muchos otros uni'ersos* pero nuestro obeti'o tiene -ue limitarse a-uí a esbozar los puntos esenciales! El uni'erso creati'o* el del Imperati'o* es la 2oluntad di'ina primordial! El sentido de esta tesis -ueda eplicado en las tradiciones -ue nos han le)ado los santos Imames* sin -ue tampoco a-uí podamos entrar en detalles! El Gse7or de los mundosG ha dado su eistencia al conunto de los uni'ersos y a la totalidd de los seres mediante su 'oluntad y su Imperati'o =K _ 8sto†/% De ahí radica el -ue la 'erdadera realidad* las esencias de todas las cosas consistan en la 2oluntad di'ina* pero si)ue siendo toda'ía un estado de )eneralización y de posibilidad* no de determinación concreta y de indi'iduación! Estas esencias de las cosas se encuentran toda'ía en el ni'el in.erior del Gmundo del Imperati'oG* ni'el in.erior constituido por la Tierra* lo -ue no impide en absoluto llamar a este lu)ar Gmundo del Imperati'oG! El t,rmino +ltimo del Imperati'o se desi)na como una materia prima -ue es pasi'idad pura! A 'eces se le llama GTierra 2ir)enG y a 'eces Gmundo sempiternoGU en ocasiones se denomina Gmar de 5 LJdG* otras 'eces Gmorada de (nG y tambi,n Gmundo del corazónG! Eisten además otras denominaciones* y nos etenderíamos demasiado si las mencionamos a-uí! Quienes est,n interesados encontrarán la eplicación de cada una en su lu)ar! Así pues* este mundo sempiterno* mundo de las esencias y del ori)en primero de los seres* se encuentra en este ni'elU es conti)uo al conunto del Gmundo del Imperati'oG y ,l mismo .orma parte de los mundos del /isterio* uni'ersos no re'elados! Despu,s de este mundo se encuentra el mundo de las criaturas* considderado como un conunto y compuesto asimismo por 'arios ni'eles y )rados! Cada ni'el constituye dentro de sus propios límites un uni'erso autónomo* y damos el nombre de Guni'erso de las criaturasG o Gmundo de la creaciónG a todos estos ni'eles y )rados considerados en conunto! El primero de estos uni'ersos es el mundo de la Inteli)encia =8nnoia/% En las tradiciones hay m+ltiples alusiones a ,l* como en ,sta* por eemplo" G;a primera cosa -ue Dios creó .ue la Inteli)enciaG! Esta tradición o.rece un ele'ado n+mero de 'ariantes* -ue no 'amos a citar a-uí para tratar de simpli.icar %! El mundo de la Inteli)encia es el mundo de las Gmaterias consustancialesG* lo -ue si)ni.ica -ue la materia consustancial inalienable de cada ser procede de este mundo de la Inteli)encia 1! :sta es tambi,n la de.inición -ue encontramos en las tradiciones de nuestros Imames! 5e dice -ue la Inteli)encia encierra* comprende todas las cosas y es la causa de todas las eistencias! Esta comprensión 3aKprehensión6 -ue enloba y esta causalidad de.inen la Gmateria consustancialG de cada ser* y es así por-ue todas las criaturas eistentes son otras tantas .ormas y atributos de la Inteli)encia! :sta abarca por completo la totalidad de sus propias .ormas* y dado -ue las en)loba y contiene* podemos decir -ue es su materia consustancial!
De i)ual modo* la arcilla contiene* enloba el conunto de recipientes* 'asos y demás obetos .abricados con esta arcilla! Esto es lo -ue mani.iesta un hadiz al decir -ue el 5e7or produo la Inteli)encia y determinó -ue tendría tantas cabezas como tu'iera el conunto de las criaturas! 5ea cual .uere la criatura -ue consideres* esta criatura es cada 'ez una Gcabeza entre las cabezasG de la Inteli)encia* es decir* una .orma entre las .ormas! Así se comprende -ue la Inteli)encia impli-ue multitud de .ormas* y -ue las criaturas sean otras tantas .ormas de la Inteli)encia! Así consideradas* todas las criaturas de Dios poseen Inteli)encia* conocimiento y consciencia! Todas ellas cumplen una .unción dooló)ica y lit+r)ica! GTodo lo -ue hay en los Cielos y sobre la Tierra )lori.ica a DiosG 3$%" y $"6! Ahora bien* el principio de la himnolo)ía y de este ser'icio di'ino es la Inteli)encia pues se dice" Ga tra',s de la Inteli)encia se realiza el ser'icio di'inoGU e incluso* Gla Inteli)encia es el más .iel de los seres con relación a DiosG! De este modo* si un ser realiza esta )lori.icación* es por-ue en ,l está dicha Inteli)encia cumpliendo su ser'icio di'ino! De esto se puede deducir -ue todas las criaturas son .ormas de la Inteli)enciaU son otras tantas GcabezasG -ue Dios ha creado para esta Inteli)encia! Por esta razón todas estas .ormas deben su estabilidad y consistencia a la Inteli)encia* y son inseparables de ella! ;a GmateriaG no eiste sin la G.ormaG* ni la .orma sin la materia* y ambas se producen sincrónicamente* pues nin)una de las dos puede adelantarse o retrasarse respecto a la otraU su eistencia es sincrónica! (o obstante* nin)una de ellas supone un lu)ar o posición -ue sea importante recordar! 5i decimos -ue el lu)ar de la GmateriaG tiene prioridad* o -ue está GarribaG* mientras -ue el de la G.ormaG se le subordina o está GabaoG* esto es por-ue lo -ue se entiende por .orma son los GlindesG y GdelimitacionesG de la materia! Desde este punto de 'ista* diremos e.ecti'amente -ue la materia está primero y la .orma despu,s* ya -ue es necesario -ue ha)a materia para -ue se realicen en ella estas delimitaciones! Con'iene entonces tener cuidado con este GarribaG y este GabaoG! 5e dirá tambi,n -ue la GmoradaG de las .ormas está GabaoG* es decir* en el ni'el in.erior de la morada de la Inteli)encia! 5e trata del lugar -ue en la terminolo)ía .ilosó.ica desi)namos como el mundo de las 6lmas" o mundo de las sustancias inmateriales B! Tambi,n se le llama mundo de las ormas ima)inales* el mundo del 6ion" -ue se encuentra conti)uo al mundo de la Inteli)encia! En la terminolo)ía tradicional de los santos Imames a esta morada -ue es el mundo del Alma se le da el nombre de ala(+t" mientras -ue el mundo de la Inteli)encia se denomina A#1ar+t" y el mundo del Imperati'o creador 0#h+t 3deidad6! Tambi,n se conoce este mundo como mundo del Alma sacrosanta* mundo del -ue se han etraído las almas de los humanos! Alma GsacrosantaG por-ue permanece in'iolada e inmunizada respecto a las impurezas y 'icisitudes del mundo en el -ue nos encontramos ahora! Tambi,n se le llama mundo de las razones seminales $ y mundo de las sombras! En este libro ya se ha o.recido una eplicación acerca de este mundo de las razones seminales en el -ue se crearon las almas de los humanos! Allí .ue en'iado el Pro.eta para -ue las almas escucharan su ;lamada! En esta morada se intercambiaron* con todas y cada una de las almas* la pre)unta y la respuesta* y donde se recibió* de tods y cada una de ellas* el compromiso de la .e y de la .idelidad al pacto iniciático! En esta morada -uien lo deseó se con'irtió en creyenbte y -uien lo deseó se hizo impío0! inalmente* se trata de ese mismo mundo -ue llamamos mundo de la resurrección y de la reuni.icación* por-ue es el lu)ar al -ue 'uel'en los humanos en el momento del `etorno* pues cada uno 'uel'e al lu)ar donde .ue creado* no más arriba!
Esta GmoradaG es pues obeto de m+ltiples denominaciones* ya -ue los .ilóso.os utilizan el nombre correspondiente a cada punto de 'ista! ;os testimonios relati'os a estos distintos ni'eles o )rados son asimismo abundantes en nuestras tradiciones* pero ,ste no es lu)ar adecuado para eponerlos! Despu,s de todo* los practicantes de la teoso.ía saben lo -ue -ueremos decirU en cuanto a los demás* no comprenderían ni una eplicación )lobal ni una eplicación detallada* o podemos decir más bien -ue una eplicación detallada no haría más -ue a)ra'ar las di.icultades del problema! ;ue)o a este mundo -ue constituye el mundo de las Normas imaginales" se le llama mundo del Alma sacrosanta! Con .recuencia has debido encontrar en las obras de los .ilóso.os la epresión GAlma uni'ersalG* Alma del mundo! El si)ni.icado de estas epresiones corresponde a lo -ue nosotros mismos consideramos como mundo de la Inteli)encia y como mundo del Alma* pues consideran simultáneamente la GmateriaG y la G.ormaG! Al decir el GAlmaG* se re.ieren al lu)ar -ue ocupa la .ormaU al decir Guni'ersalG aluden a la realidad conceptual y a la uni'ersalidad de la Inteli)encia! Hay -ue tener mucho cuidado en este punto considerando -ue estos desarrollos no se encontrarán epuestos en otro lu)ar de una .orma tan sencilla! Aun-ue yo no sea pro.esionalmente un G.ilóso.oG* soy al menos hio de un .ilóso.o* y tal 'ez los hios de los .ilóso.os comprenden meor -ue los demás la terminolo)ía de sus padres! Por otra parte* todo lo -ue acabamos de decir a-uí ha sido como un par,ntesis* pues el ran)o o morada de los pro.etas de Dios está por encima del ran)o o morada de las almas humanas! Esto no -uiere decir -ue pertenezcan al mundo de la Inteli)encia pura* pues los nacimientos de ,ste se limitan a Catorce almas sacrosantas?! (o* la morada de los pro.etas es la -ue se desi)na como el Gmundo del EspírituG y como GEspíritu del ala(+t3 ! Este mundo del Espíritu es el intermundo 3un 1arza*/ entre el mundo de la Inteli)encia y el mundo del Alma* por-ue no posee ni la sustancialidad de la Inteli)encia ni la plasticidad e indi'idualidad del Alma! Nn 1arza* es un intermedio entre dos mundos! 5ería di.ícil pro.undizar a-uí sobre este concepto y además innecesario! (os limitamos a eponer -ue hay un intermundo* un 1arza* entre el mundo de la Inteli)encia y el mundo del Alma* por-ue ,sta es la estructura -ue se desprende de la disposición di'ina* y en .iloso.ía es un hecho aceptado -ue el uni'erso de Dios no ten)a nin)+n 'acío! ;os mundos están estructurados los unos sobre los otros .ormando un conunto continuo! Cada 'ez -ue se consideran dos uni'ersos debe haber entre ellos un 1arza*% Nna aleya coránica dice" GHa separado los dos mares con.luentes" entre ellos hay un 1arza*" y no se desbordan el uno sobre el otroG 3BB"#K%&6! ;o -ue tenemos -ue decir a )randes ras)os sobre el mundo del Alma es -ue es el de las ormas ima)inales* -ue son las primeras .ormas del mundo de la Inteli)encia! 5on .ormas sacrosantas* es decir* preser'adas de las impurezas y manchas de este mundo* y son .ormas -ue eisten de manera autónoma! Considerándolo así* debemos hablar del mundo de las Almas sacrosantas* pues estas +ltimas están absolutamente liberadas de los accidentes y de la opacidad de este mundo* y no tienen nin)una coneión con las materias y las .ormas opacas y accidentales de este mundo! Con relación a este mundo nuestro* tambi,n se le desi)na como Gmundo superiorG! H Lad Lrat AmVr* el I Imam* para describir este mundo del Alma habla de Gormas despoadas de toda materia* liberadas de todo lo -ue no sea potencia y 'irtualidad purasG! Nna 'ariante del mismo hadiz le hace decir" Gormas -ue trascienden toda materiaG! O ambas lecciones implican un sentido i)ualmente id,ntico!
;o -ue -ueremos decir al respecto es -ue las ormas en cuestión son* en e.ecto* ormas despoadas de toda materia terrenal* accidental y corruptible* o bien ormas -ue trascienden esta materia! Es e'idente -ue* en per.ecto acuerdo tanto con este hadiz como con el sentido eplícito de las demás tradiciones -ue nos han lle)ado de los santos Imames* debemos entender a-uí como GmateriaG la materia corruptible y accidental* tal como la conocemos en nuestro mundo terrenal! (o tiene sentido a.irmar -ue esta Almas sean G.ormas sin materiaG* puesto -ue una orma no puede eistir sin una materia! /ateria y .orma son los dos .actores constituti'os de la esencialidad de cada ser y de cada cosaU no se puede separar la una de la otra! 5i .alta una de ellas* eso mismo dea de eistir* se con'ierte en un puro no ser! A lo -ue se re.iere el t,rmino GmateriaG -ue aparece en el hadiz citado es a las materias accidentales* sometidas a las condiciones del tiempo y del de'enir! ;o -ue pretende este mismo hadiz es a.irmar -ue las Almas sacrosantas no deben en absoluto su ori)en a estas maneras accidentales* terrenales y corruptibles* y -ue tienen una eistencia autónoma entre sí! El .ilóso.o y teóso.o /ullJ 5 LadrJ 35 Ladr alKDVn ^VrJzV6 piensa* muy e-ui'ocadamente* -ue las almas humanas pueden crearse* en principio* con materias corporales sometidas a las condiciones del tiempo y del de'enir! 5u sistema considera una serie de trans.ormaciones" es el propio mineral el -ue se con'ierte en 'e)etal* el 'e)etal se trans.orma a su 'ez en animal y el animal se con'ierte en ser humano! Este sistema es contrario a la ense7anza del ;ibro de Dios y de las tradiciones de nuestros Imames #! ;o mismo podemos decir de esos teólo)os super.iciales y rí)idos -ue son incapaces de ima)inarse en la palabra GhombreG al)o -ue no sea una epresión -ue desi)na los cuerpos materiales compuestos por elementos .ísicos! Pretenden -ue son esos mismos cuerpos accidentales y corruptibles* densos y opacos* los -ue G'uel'enG en el otro mundo* con el preteto de -ue la 5uelta debe ir acompa7ada de una Gresurrección corporalG! Cometen un tremendo error al ol'idar tan solo -ue la realidad de lo -ue constituye un cuerpo* la corporeidad* no se limita en absoluto a la de los cuerpos accidentales y corruptibles de nuestro mundo terrenal! ;o -ue el ;ibro de Dios y los pro.etas nos permiten 'islumbrar es la eistencia de cuerpos humanos primordiales o ar-uetipos! El origen de estos cuerpos procede de su propio mundo* -ue es el mundo del AlmaU en cuanto a su materia* ,sta procede del mundo de la Inteli)encia! H Lad Lrat AmVr* el I Imam* en el hadiz -ue narra su con'ersación con omayl acerca de la condición de las almas humanas* ase)ura -ue Gla materia de estas Almas consiste en las energ.as -ue ,stas reciben de la Inteli)encia* y -ue se sustancializan en ellas! En el mismo hadiz a.irma tambi,n -ue el alma humana no debe su ori)en a los cuerpos .ísicos 'isibles! (o es ni la GesenciaG ni el elemento sutil del cuerpo de carne! (o se puede comparar ni con el per.ume -ue ehala una .lor ni con la esencia -ue se etrae de una rosa! ;eos de eso* estas almas son ormas -ue subsisten independientemente de toda materia .ísica corruptible* y eisten en estado autónomo en su propio mundo! `especto a la manera en -ue las almas hacen su entrada en este mundo* hay -ue compararla con la .orma en -ue hace su aparición la ima)en de la persona humana en el espeo -ue la re.lea* e incluso con la luz del sol -ue* desde lo alto del cielo* cae sobre el espeo o la super.icie de un a)ua tran-uila! (i la materia ni la .orma de esta ima)en -ue 'es en el espeo proceden de la sustancia mineral de ,ste! (o* esta ima)en posee independientemente su propia materia y su propia .orma* y así como ,stas no proceden de la sustancia mineral del espeo* tampoco .orman parte de ,l de cual-uier modo* ya -ue no tienen con esta +ltima ni mezcla ni inter.erencia!
Esta ima)en tiene su propia eistencia autónoma* .ue creda aparte! 5i el espeo está ahí* la ima)en se proyecta en ,l y se Gre.leaG! 5i no está* no por ello dea de eistir en sí misma y para sí mismaU subsiste en su propio mundo* con su propia materia y su propia .orma! 5e)uramente se dirá -ue Gse ha marchado de este mundoG! Pero decir -ue ha muerto GenG y GparaG este mundo no -uiere decir en absoluto -ue haya muerto GenG y GparaG su propio mundo! Por el contrario* está 'i'a y en la cercanía di'ina -ue )arantiza su eistencia! El .enómeno de la muerte se produce en este mundo* no en el mundo del más allá! Es cierto -ue* post mortem" esta indi'idualidad ya no tiene .orma epi.ánica =maz har/ en este mundo* a menos -ue Dios -uiera -ue ten)a por dos 'eces una .orma epi.ánica en este mundo* sea 'isible en ,l y 'i'a dos 'eces! 5e trata de una posibilidad -ue ya se ha dado* como en el caso de los relatos de las resurrecciones de muertos realizados por 4es+s o la resurrección del pro.eta
;a relación y la coneión -ue muestran con estas ormas no es duradera* sino momentánea! Pueden separarse y disol'erse en cual-uier momento! Estas ormas 'uel'en a su propio mundo eterno* mientras -ue estas materias corporales permanecen en su propio mundo! Por esta razón* a pesar de -ue el Alma sea lo primero -ue creó Dios* toda alma -ue lle)a a este mundo debe morir* es decir* debe separarse y disociarse de estas materias accidentales -ue le son aenas! El 5e7or de los mundos mani.iesta" GToda alma eperimentará la muerteG 31"?%6* Gmorirás y moriránG 3%#"16! (o obstante* cada .orma permanece durante un período determinado Gen la super.icieG de esta materia accidental! :ste es el período -ue llamamos tiempo" el límite de esta orma! ;os días y las noches* las horas y los minutos* son simplemente medios para .iar la medida del tiempo* aun-ue esta medida no sea el tiempo propiamente! El tiempo es en sí el límite de duración de la orma eterna Gen la super.icieG de la materia accidental de este mundo &! 5i hemos comprendido per.ectamente este aspecto* ahora puedo tratar de eplicar cómo estas ormas eternas -ue pertenecen al mundo del Alma lle)an Ga la super.icieG de estas materias accidentales del mundo perecedero! G;le)anG a ,l del mismo modo -ue la luz del sol Glle)aG a esta Tierra o GaG los espeos* o del mismo modo -ue el re.leo de un hombre* su silueta y su ima)en GentranG* lle)an GaG estos espeos! En realidad* estas ormas eternas no GdesciendenG nunca* en nin)+n momento* de su propio mundo* como tampoco el hombre entra ,l mismo en el espeo en el -ue aparece su ima)en* como tampoco la masa astral del sol desciende desde el cielo a la Tierra! Es por esto por lo -ue el alma humana eterna -ue .ue creada en el mundo de las razones seminales y con la -ue* en su propio mundo* el 5e7or de los mundos intercambió pre)unta y respuesta* cuando el ser humano -uedó in'estido con el 'erbo y emitió su pro.esión de .e al 5e7or de los mundos y tambi,n el alma -uedó así constituida como Galma parlanteG* esta alma* di)o* no 'iene en sí misma* Gen personaG y GmaterialmenteG a este mundo de las materias accidentales y temporales! ;o -ue G'iene a este mundoG es su silueta* su ima)en* su sombra proyectada* como su)ieren las comparaciones -ue acabamos de o.recer! ;a disposición di'ina es constante en todos los casos! ;o 'isible* lo eterior* lo eot,rico* es la .achada de lo in'isible* del interior* de lo esot,rico* y en toda la creación di'ina no hay ni una sola ecepción a esta re)la ! 5i prestamos un poco de atención a las implicaciones de este tema se comprenderán meor nuestras palabras! Tanto si hablamos de re.leo* de silueta* de ima)en o de sombra Ky todos estos t,rminos t,cnicos los encontramos en el ;ibro de Dios o en las Tradiciones de nuestros ImamesK como si hablamos de luz* a lo -ue nos re.erimos siempre con estas palabras es a la capacidad del alma humana! Cada esencia* cada sustancia* implica un tipo de actuación característicaU esta sustancia* esta esencia* implican una per.ección determinada y una cuali.icación determinadas! Esto es así por-ue todas las cosas han sido creadas por una 'oluntad di'ina* son esa 'oluntad! Pero la 'oluntad di'ina supone per.ección y todas estas 'oluntades -ue representan las cosas creadas re-uieren per.ección! Ahora bien* la per.ección de cada cosa consiste en superarse a sí misma* en desbordarse a sí misma* Gtrans)redirseG ella misma para di.undirse* penetrar en otros lu)ares* i)ual -ue el resplandor de la lámpara mani.iesta la sobreabundancia de su ser y de su per.ección! 5u per.ección es su luzU esa luz es el acto realizado por su resplandor* pues el resplandor es el )enerador de la luz! Cada cosa re-uiere pues un modo de per.ección y de realización determinados! 5u debilidad e intensidad en per.ección dependen* para cada cosa* de su mayor o menor proimidad respecto al 5er di'ino* -ue es el principio y centro de todas las per.ecciones!
Cuanto más se acerca* mayor es su per.ección y más intensa su capacidad de penetrar* de propa)arse y di.undirse en el resto de las cosas! Cuanto más se alea de ese centro y de los Ar-uetipos supremos* más disminuye su per.ección* se debilita su actuación y disminuye con ella su capacidad de penetrar* de propa)arse* de di.undirse* de realizar cual-uier acti'idad! ;os .ilóso.os comprenderán sin nin)una di.icultad lo -ue -ueremos decir* pero tal 'ez sea +til -ue o.rezcamos una nue'a comparación para ayudar a los principiantes! Tomemos* por eemplo* el ue)o in'isibleU se trata de una sustancia eterna* una orma entre las ormas superiores! En el mismo momento en -ue lle)a a la super.icie de la materia temporal y en el -ue esta masa* -ue se ha con'ertido en su aliada* resplandece* se mani.iesta la 'erdadera capacidad del ue)o* pues Gtrans)redeG ense)uida los límites de esta materia accidental y humeante! Comienza a etenderse y a propa)arse hasta donde le permite su capacidad! 5ea cual .uere el .ue)o de -ue se trate* sea cual .uere la materia -ue lo alimenta Kaceite 'e)etal* na.ta* malezaK* sea cual .uere la materia a tra',s de la cual brilla su resplandor* tanto si es metal como materia astral* si se trata de la luna y los astros* o si es la materia solar incandescente* di.unde cada 'ez una luz proporcional al ni'el y )rado de estas GmateriasG! Pero a su 'ez no permanece inmó'il en el lu)ar donde lo Gha comenzadoG* sino -ue lo desborda* lo Gtrans)redeG para transmitir a otros su per.ección y acti'idad! :sta es la característica propia del ue)o* -ue es una de nuestras ormas eternas! 5in embar)o hay al)unas ormas eternas -ue no poseen ese ni'el de per.ección y de 'irtud operati'a* como por eemplo el color ne)ro* el blanco* el roo* o cual-uier otro color* pues todos estos colores son ormas eternas! GDesciendenG de los GTesorosG secretos de los uni'ersos superioresU estos colores no son materia temporal* son ormas -ue se mani.iestan* se epi.anizan en la super.icie de esta materia temporal! (o obstante* despu,s de haberse mani.estado en la super.icie de la materia* permanecen .ias* inmó'iles en el mismo punto! (o se propa)an** ni penetran* ni se pueden sentir más adelante por-ue son en sí mismas d,biles y de.icientes! Nn determinado color propio de una materia determinada no escapa a los límites de ,sta* no Gtrans)redeG esa materia* y a menos -ue meore esta orma al)+n elemento de per.ección* ,sta no está dotada de .uerza epansi'a! Puede darse el caso* por eemplo* de -ue una luz oncida en un color dado* como podría ser el caso de un cristal de color roo* -ue desprende el color roo de este cristal! 5i lo cambiamos de lu)ar* se lle'a con ,l este color! Esto es posible* por supuesto* pero no por ello se puede decir -ue el color roo se propa)ue y comuni-ue de un punto a otroU no dea de estar .io en la misma super.icie de esa materia roa! ;os eemplos -ue acabamos de o.recer pueden aclarar en cierta medida el tema -ue nos preocupa! Dentro del conunto de las ormas eternas -ue pertenecen al ala(+t está el alma humana* -ue se encuentra en el ni'el de las meores* las más sublimes y per.ectas entre las ormas eternasU es el testimonio del 5er di'ino mani.estándose a las demás ormas imper.ectas e in.eriores a su propio ni'el! Como dice H Lad Lrat AmVr* el I Imam* la orma humana es la meor )arantía de Dios hacia sus criaturas! Es la mani.estación del 5er di'ino* por-ue es la plenitud -ue procede de ,l* y por-ue es la -ue per.ecciona las demás ormas! Posee la máima acti'idad producida y acti'idad operante* así como la per.ecciónU en ella radican m+ltiples ener)ías!
`esumiendo* el tema -ue estamos tratando es -ue las Almas y las ormas eternas están in'estidas* cada una dentro de sus propios límites* de una per.ección determinada y de cierta capacidad operati'a! De este modo* el Alma total y eterna está in'estida de una 'irtud operati'a absoluta y uni'ersal* pues todos los procesos producidos por las almas indi'iduales eternas son un e.ecto de esta capacidd del Alma di'ina! O este proceso absoluto es lo -ue en terminolo)ía teosó.ica se denomina un mundo: un mundo -ue se sit+a a la 'ez por encima de nuestro mundo de materias temporales y accidentales y por debao del mundo del Alma sacrosanta! S* meor dicho* es un 1arza*" es decir* un inter'alo o intermedio entre estos dos uni'ersos* una mediaci9n" una realidad mediana entre dos realidades" un intermundo% (o se trata de un mundo autónomo puesto -ue no es sustancial* pero subsiste a tra',s del Alma sacrosanta* como tampoco la acti'idad de la persona de Wayd subsiste como una cosa en sí* sino -ue subsiste a tra',s de la persona de Wayd* o como la luz de la lámpara subsiste* no independiente de sí misma* sino a tra',s de la lámpara! 5e trata pues de un mundo -ue no puede considerarse inte)rande de nuestro uni'erso material* por-ue mantiene independencia respecto a las materias accidentales de ,ste* un derecho de ori)en y un modo de subsistencia -ue le son propios y -ue no proceden de este uni'erso material! A lo sumo* las materias de nuestro mundo cumplen* con relación a ,l* la .unción de un 'ehículo* de .ormas de aparición y de lu)ares de epi.anía! Este uni'erso por su parte tiene su propia eistencia permanente* por encima de todas estas realidades materiales! Scurre lo mismo -ue con el re.leo -ue aparece en un espeoU esta ima)en es al)o di.erente al espeo* es distinta de la materia y de la .orma de este espeo! 5i el espeo está delante* la .orma aparece* si no está* tu silueta y tu ima)en si)uen subsistiendo a tra',s de tu persona* sint ener nada -ue 'er con el espeo! Es lo msmo -ue ocurre con el mundo del 1arza*" con el intermundo% Es un mundo -ue tiene su eistencia en sí mismoU si las materias temporales y accidentales de nuestro mundo aparecen* sur)e el re.leo de su ima)en* y si no aparecen* permanecen en su Glu)arG y si)ue subsistiendo a tra',s del Alma! Dea simplemente de tener una .orma de aparición en el mundo material terrenal! ;ue)o está el mundo del 1arza*" un mundo eistente y permanente* -ue se encuentra en lo in'isible* lo suprasensible de este mundo y está en correspondencia con este mundo* pues todos los uni'ersos se sim1olizan en conunto unos con otros! En este 1arza*" este intermundo" hay* en estado totalmente concreto* Cielos y Tierras* Elementos* continentes* mares* reinos naturales* humanos* animales* plantas* minerales* -ue se corresponden todos ellos con lo -ue 'emos en nuestro mundo terrenal! Hay -ue aceptar lo si)uiente" si 'emos estos seres y estas cosas en nuestro mundo es por-ue todo lo -ue 'emos a-uí ha GdescendidoG de ese otro uni'erso! Así lo mani.iesta Dios en su ;ibro" G(o eiste nada cuyos Tesoros no eistan en (osotros* y (osotros no los hacemos descender más -ue en una proporción determinadaG 3B"%6! Estos GTesorosG di'inos son precisamente los uni'ersos superiores a los -ue nos estamos re.iriendo a-uí! El primero de estos Tesoros es precisamente el mundo del Imperati'o di'ino* el -ue pone eternamente su ser en Imperati'o" G5,* y ,l esG 3%"6! O todo ser procede de este Imperati'o -ue da la eistencia! El se)undo Tesoro es el mundo de la Inteli)encia* -ue es el mundo de la materia consu1stantialis" pues en primer lu)ar .ue creada la materia prima de los seres y de las cosas* y lue)o su .orma %!
El tercer Tesoro es el mundo del Alma* lu)ar en el -ue se Gsit+anG las ormas ima)inales de los seres y de las cosas! Oa hemos eplicado cómo se alza sobre el mundo la iluminación del Alma absoluta* y cómo se ha ori)inado el mundo temporal a tra',s de esta iluminación auroral! Es precisamente esta aurora consurgens =Ir#4/ y 'irtud operante del Alma* si se considera aparte y por separado del Alma* la -ue constituye el mundo del 1arza*" el intermundo% A 'eces a ,ste lo denominamos tambi,n mundo del Alma* a causa del total parecido -ue o.rece respecto al mundo del 6evum% ;o desi)namos asimismo GAlma en proyecciónG* lo -ue si)ni.ica -ue es la ima)en proyectada del mundo del Alma y la acti'idad realizada por ,sta! ;o imita tan per.ectamente -ue se le ha dado hasta su nombre* y se conoce a este mundo como el GAlma en proyecciónG! Todo lo -ue el 5er di'ino ha con.erido al Alma eterna* su sombra* su ima)en y su aparición* eiste en el mundo del 1arza*" sin más di.erencia -ue la -ue se desprende del hecho de -ue el 1arza* carece de independencia y autonomía" el 1arza*" el intermundo* sólo perdura a tra',s del Alma del mundo* el Alma celestial eterna! 5e comprende pues -ue este 1arza* * este intermundo" eista realmenteU en ,l todas las cosas eisten sincrónicamente! Constituye* en el más allá y por encima de nuestro mundo terrenal* en lo in'isible y lo suprasensible de ,ste* un ultramundo% En la medida en -ue las ormas del ultramundo =s u>ar$i 1arza*,/ K-ue en la realidad constituti'a de su esencia son ormas eternasK se mani.iestan enla super.icie de las materias accidentales de nuestro mundo* ustedes y yo podemos 'erlas! Pero todas las ormas eternas -ue no hacen su aparición en la super.icie de estas materias permanecen in'isibles y ocultas a 'uestros oos y a los míos! Es posible* por supuesto -ue* .uera de 'osotros y de mí* haya al)uien con los oos abiertos y -ue* con meor 'ista -ue nosotros* pueda 'er las ormas de este otro mundo! Esto es así por-ue nin)una necesidad impone* necesariamente y en todo momento* -ue las ormas del ultramundo se mani.iesten y aparezcan en la super.icie de las materias corporales accidentales! Es más* a 'eces su espeo accidental se rompe* pero la realidad de las personas y de las imá)enes si)ue permaneciendo no obstante en su propia materia y en su .orma de ultramundo* sin -ue su realidad dependa de la realidad de los espeos temporales y momentáneos! Del mismo modo* si 'uestra .oto)ra.ía se rompe en pedazos* la ima)en -ue había en el papel se des'anece* pero mientras si)áis 'i'os* 'uestra ima)en estará allí donde os encontr,is* sin -ue dependa de ese papel! (in)una de las .ormas de este otro mundo se borra de las hoas del ser* mientras eiste la duración eterna* el 6evum" del mundo del 1arza*% Es posible -ue ni 'osotros ni yo ten)amos el Goo de ultramundoG =cham$i 1arza*,/ -ue permitiría 'erlos* pero no se trata en absoluto de un indicio ni de una prueba de su ineistencia! Esto es* por eemplo* lo -ue le ocurrió a H Lad Lrat AmVr* el I Imam* cuando se detu'o en ‡#d,$l$ !al#m y estu'o charlando con al)unas personas! GCon -ui,n charlasRG* le pre)untaron! :l respondió" GCon un )rupo de Espíritus de los .ieles creyentesG! Podemos 'er con -u, .recuencia se hace esta pre)unta en nuestros relatos tradicionales =a*1#r/: GDónde están los Espíritus de los .ieles creyentes post mortemH3% O siempre se encuentra la misma respuesta" GEn los cuerpos -ue están hechos se)+n la ima)en de sus cuerpos materialesG! EistenU no están disueltos en absoluto o* a lo sumo* podemos decir -ue no los 'emos! Eisten )enios y Án)eles* atra'iesan nuestro mundo* aun-ue pertenezcan a ese otro uni'erso! 2osotros y yo no los 'emos* pero su eistencia está debidamente probada por el teto del Corán!
Por derecho de ori)en* son los habitantes de ese mundo del 1arza*" ese otro mundo -ue desi)namos como mundus imaginalis" mundo de las ormas ima)inales! Atra'iesan nuestro mundo sin -ue los 'eamos con nuestros oos carnales* pero el Pro.eta y el Imam -ue los 'eían son in.ormantes .ieles y 'erídicos* nos noti.ican su eistencia! El Án)el 8abriel GdescendióG despu,s de cada uno de los pro.etas! El pro.eta del Islam lo describe apareci,ndose ante ,l unas 'eces bao la .orma del adolescente D Lah Lya alKalbV y otras de una .orma distinta! ;o mismo podríamos decir de la eistencia de los )enios* al)unos de cuyos testimonios nos cuentan -ue se aparecieron numerosas 'eces a distintas personas o -ue dearon oír su 'oz! Quien est, interesado por este tema puede consultar el libro ad,nat al$ma'#7iz% Del mismo modo* acerca de lo 'erí.ico de las declaraciones di'inas* de las del Pro.eta y de los in.ormantes .ieles* ase)uramos -ue* en ese otro uni'erso* el mundo de las ormas ima)inales* eisten animales* plantas* Elementos* mares* continentes* ciudades e incluso paraíso e in.ierno! ;os Gdos ardines cubiertos de 'erdorG a los -ue alude el teto coránico 3BB"$6* están situados precisamente en ese mundus imaginalis" toda'ía no se encuentran en el mundo del Nuturo resurrectionis% En ese mismo mundo de las ormas ima)inales se encuentra el paraíso en el -ue .ue creado Adán* y del -ue Dios le hizo salir para en'iarlo a este mundo! (o es toda'ía el Paraíso primordial de la `esurrección .utura* pues nadie puede Gpermanecer .uera de ,lG* y los .ieles creyentes permanecerán en ,l in aeternum% Etendernos en detalles re-ueriría muchas pá)inas* y ,ste no es el lu)ar adecuado para hacerlo! (uestro obeti'o se limita ahora a tratar acerca de al)unos de los ni'eles o )rados de ese mundo del b arza* o mundo de las ormas ima)inales! El Yay Ah Lmad Ah Ls JV y el autor del Directorio espiritual [R hablan del mundo de Hr-alyJ para recordar a los hombres la necesidad de la ele'ación espiritual! ;os hombres deben* en su opinión* ele'arse hasta ese mundo* ya -ue allí es donde pueden contemplar la luz de su Imam* y sólo allí comprenderán cómo act+a de .orma suprema y se mani.iesta su ImamU allí es en de.initi'a donde descubren el Conocimiento ele'ado! Cuando hablan así del mundo de Hr-alyJ* lo -ue nuestros Yayíes consideran es por supuesto ese mismo uni'erso del -ue estamos hablando a-uí* y sobre cuyas mani.estaciones y modalidades nos in.orman tantos relatos tradicionales* como por eemplo el hadiz de /u.ad Ld Lal y otros* mostrándonos cómo se reunirán los humanos con los )enios y los Án)eles* 'i,ndolos y charlando con ellos! 5ea cual .uere la etimolo)ía de la palabra Hr-alyJ* ,sta desi)na ese ms all del -ue hemos descrito ya al)unas características a lo lar)o del desarrollo del presente libro! Para concretar más* podemos decir -ue la Tierra de Hr-alyJ está situada en el ni'el in.erior del mundus imaginalis[S " limítro.e con nuestro mundo terrenal y el mundo de las realidades materiales! Debemos citar al)unas de las aleyas coránicas y relatos tradicionales re.erentes a las peculiaridades propias de este uni'erso ya -ue* como sabemos* nuestros Yayíes no epresan nada -ue proceda de ellos mismos! En la azora de la Caverna 3?"?%Kss!6 se dice" GTe pre)untarán por Aleandro !!! :ste caminó hasta el momento de la puesta de sol y 'io cómo el sol descendía sobre un a)ua cena)osa* unto a la cual se había asentado un pueblo! ;e diimos" Sh* Aleandrof los casti)arás o los tratarás con bondadR! O ,l caminó hasta -ue alcanzó la aurora y 'io alzarse el 5ol sobre un pueblo al -ue (osotros no le habíamos dado nin)+n 'elo para prote)erse de ,l !!! O caminó hasta -ue lle)ó a los dos di-ues* ante los cuales encontró a un pueblo -ue apenas comprendía una palabra! ;e dieron" Sh* Aleandro* 8o) y /a)o) han lle'ado la corrupción a
Deberíamos mencionar a-uí los numerosos relatos tradicionales -ue comentan estas aleyas y al)unas otrasU tradiciones -ue describen estos uni'ersos mediante alusiones* los pueblos -ue los habitan* las reli)iones -ue practican* cuáles son sus conocimientos* sus creencias* cuál es su )rado de .idelidad y de'oción hacia los Imames Inmaculados -ue son para ellos los )arantes de Dios* como lo son para el conunto de los uni'ersos BU y cómo la mayoría de ellos son compa7eros y colaboradores del Imam oculto -ue actuará con su ayuda y lle'ará a cabo la consumación .inal del mundo terrenal $! Habría -ue mencionar tambi,n su alimento y su bebida* describir los usos y ceremoniales de cortesía -ue mantienen entre sí* la 'eneración -ue pro.esan a sus 5abios* citar al)unas descripciones de sus ciudades con sus edi.icios* sus casas y sus castillos0! Tambi,n nos han lle)ado al)unas tradiciones -ue nos in.orman acerca de la topo)ra.ía de este uni'erso* sus continentes* mares y monta7as* los edi.icios permanentes* las tiendas -ue en ,l se alzan y los pueblos -ue lo habitan! :stas son las tradiciones -ue nos han le)ado 5almJn PJrsV* Ab Ḏarr* Mabir y al)unos otros compa7eros de H Lad Lrat AmVr* el I Imam* y -ue han sido obeto de etensos comentarios! (os ase)uran asimismo -ue estos pueblos no reconocen más testimonio di'ino -ue el de los Imames Inmaculados y rechazan con .irmeza a cual-uier pretendiente abusi'o! Es e'idente -ue si deseáramos etraer todas estas in.ormaciones de los Ta-s,r$s coránicos y de los relatos de las tradiciones para reunirlos en un Corpus" tendríamos -ue escribir un )rueso 'olumen* pero* )racias a Diosf* se trata de un tema -ue no es obeto del rechazo de los sabios musulmanes! (o ponen en duda las tradiciones ni las aleyas del ;ibro* se dedican a comprender su si)ni.icado! Estas in.ormaciones tradicionales suponen* claro está* ciertos puntos oscuros y di.icultades cuyo conocimiento )uardn como un tesoro los hombres -ue estudian esta ciencia! (o tenemos nin)una necesidad de comprender todos los detalles* pero es importante -ue demos nuestro asentimiento* interno y eterno* a lo -ue ellos han mani.estado! 2amos a citar dos o tres de estos hadices% En el Kit#1 al$u1,n" se)+n el Zih #r al$an>#r [` " leemos -ue este hadiz -ue nos ha le)ado el I Imam* _AlV Ibn AbVKT LJlib* a tra',s de H Lad Lrat Ab
Para terminar* desearía mencionar el hadiz -ue mi propio maestro %& reproduce en su op+sculo de respuesta a / V rzJ 5 LJdi- 4Jn PVrniyJ* y -ue describe un buen n+mero de las características de este uni'erso y de las ciudades -ue contiene! Aun-ue este hadiz es bastante etenso* creo interesante citarlo a-uí precisamente por las descripciones -ue o.rece de estos uni'ersos* dado -ue nuestros hermanos pueden sacar de ellos al)una ense7anza +til! GDe /uh Lammad Ibn /uslim% se cuenta lo si)uiente" GPre)unt,G* dice* Ga Ab
da una orden* se entre)an sin descanso hasta -ue el propio Imam les ordena al)o distinto! 5i hicieran una incursión por el espacio comprendido entre Sriente y Sccidente* sus criaturas -uedarían ani-uiladas en una hora! 5on in'ulnerables" el .ue)o no les penetra! Poseen espadas .oradas en un hierro distinto al hierro material de nuestro mundo %! 5i uno de ellos )olpeara con su espada una de nuestras monta7as* la traspasaría y la haría 'olar en pedazos %B! Ayudado por compa7eros pro'istos de estas espadas* el Imam se en.renta a los indios y a Daylam* a los Xurdos* bizantinos* bereberes y persas* así como a todo lo -ue está incluido entre MJbal-J y MJbars LJ* las dos ciudades situadas en el etremo oriental y el etremo occidental! :stos sin embar)o no se en.rentan con la )ente de una reli)ión determinada más -ue para atraerlos hacia Dios* hacia el 'erdadero Islam* al ta>h ,d * al reconocimiento del mensae pro-ético de /uhLammad y la .unción inicitica de los miembros de su Casa! ;os -ue responden a esta llamada permanecen sanos y sal'os* y se proclama príncipe a uno de ellos! ;os -ue desoyen la llamada son deados por muertos* de modo -ue entre MJbal-J y MJbars LJ* y bao la monta7a de QJ.* no -ueda nadie -ue no sea un 'erdadero creyenteG! Eisten tantos hadices similares -ue debemos renunciar a reproducirlos todos detalladamente! Al citar las aleyas anteriores nuestro propósito se limitaba a apoyar la si)uiente tesis" por encima de este mundo -ue tenemos ante los sentidos y por debao del mundo del Alma sacrosanta* eisten uni'ersos -ue en la terminolo)ía tradicional de nuestros Imames se conocen* considerándolos como un conunto* con el nombre de mundo del Zarza* y mundo del `etorno! En el ni'el in.erior de este conunto de uni'ersos* el -ue se encuentra conti)uo a nuestro uni'erso material* está ese uni'erso -ue llamamos mundus imaginalis" mundo de las ormas ima)inales! En la terminolo)ía teosó.ica de los Anti)uos a ese mismo uni'erso se le denomina Hr-alyJ* es decir* el otro mundo! Ese mundo es eactamente i)ual a este mundo nuestro* sin nin)una di.erencia* como demuestran las descripciones eplícitas -ue o.recen nuestras tradiciones y las pruebas -ue los teóso.os* sobre todo nuestros mismos Yayíes* han mostrado basándose en las aleyas coránicas y nuestras tradiciones! Han demostrado e.ecti'amente -ue estos uni'ersos se parecen y se corresponden con este uni'erso -ue constituye el mundo del .enómeno sensible! Hay no obstante una di.erencia -ue estriba en -ue nuestro uni'erso sensible es el de los accidentes e.ímeros* donde la alteración de las .ormas se acent+a de día en día* de hora en hora* o más bien de momento a momento! En estos uni'ersos superiores y eternos por el contrario* donde materias y .ormas tienen una realidad esencial y donde nada es accidental* no se produce nin)una alteración! Como materia y .orma tienen allí una realidad esencial* permanecen unidas eternamente* sin poder disol'erse ni separarse! Allí no hay tiempo pasado ni .uturo* ni ma7ana ni noche como en nuestro mundo! Por eso mismo allí no se conoce la muerte! Cada ser* cada cosa perdura con su .orma eterna! Paraíso y pueblo del paraíso con eternos* eternamente 'i'os* del mismo modo -ue el pueblo del In.ierno se eterniza en su tormento! Todos permanecen con la identidad de su .orma! En este uni'erso eterno un creyente .iel nunca puede con'ertirse en un impío* ni un impío trans.ormarse en un .iel creyente! Es en este sentido en el -ue ya no están sometidos a las obli)aciones de la ;ey* a la ser'idumbre de las obras* ni tienen -ue hacer m,ritos! Allí todo es distinto de nuestro mundo* en el -ue es posible -ue el .iel se 'uel'a impío y a la in'ersa* y en el -ue el ne)ro puede con'ertirse en blanco* el blanco en 'erde* etc!
5in embar)o* en los intermundos -ue preceden a estos uni'ersos superiores* es decir* en los mundos del 1arza*" los mundos de Hr-alyJ* se da una situación intermedia! Esta situación no se parece en absoluto a la de nuestro mundo del .enómeno sensible* en el -ue rápidamente* en cada momento* .ormas y materias se alteran y desaparecen! Tampoco es .ia y permanente como en los uni'ersos superiores* permanentes y perdurables! Es un intermedio* un GintermundoG precisamente! A -uien no posee el ór)ano de percepción y de comprensión le resultará se)uramente muy di.ícil de percibir y de comprender! ;a duración ilimitada de estos uni'ersos del 1arza* implica ni'eles -ue tampoco tienen límites* -ue no están hechos se)+n las medidas de este mundo! (uestras tradiciones interpretan a menudo la duración de estos mundos hablando de milenios! (os ase)uran -ue en estos mundos el creyente .iel 'e crecer su descendencia hasta la ci.ra de mil hios* y al)unas hablan incluso de una ci.ra superior! De hecho* lo -ue pretenden su)erir estas epresiones simbólicas es un orden cuyas dimensiones no tienen nada -ue 'er con nuestras medidas ordinarias! ;os días y los a7os se di.erencian de nuestros días y de nuestros a7os terrenales accidentales* -ue se suceden ocupando unos el lu)ar de los otros! (os .altan elementos para establecer una comparación%$! Todo esto es lo -ue se mani.estará el día de la Parusía* es decir* en el momento en -ue se realice la Epi.anía del Imam* cuando los habitantes de la Tierra asciendan* sean ele'ados a las alturas y se con'iertan en h+r4al)#v," es decir* en habitantes de la Tierra de Hr-alyJ! Entonces se sabrá* con el conocimiento de ese otro mundo* -ui,n .ormará el pueblo de ese otro mundo! El Imam reinará sobre ellos durante B&!&&& a7os %0! En muchas de nuestras tradiciones -ue describen las circunstancias de la Epi.anía del Imam* se pueden leer cosas similares respecto a las características de ese otro mundo! A-uí no podemos etendernos ya más sobre ello! ;o -ue nos da a entender ese Gascenso a las alturasG* nuestra metamor.osis en h+r4al)#v,es" en habitantes de Hr-alyJ* es precisamente a lo -ue alude el Yay /uh L! arVm VrmJnV %? en su Directorio espiritual% (o se trata en absoluto de abandonar deliberadamente este mundo* de cambiar ahora la estructura y las condiciones del cuerpo or)ánico compuesto por elementos terrenales! (o* desde este mismo mundo por el -ue caminamos ahora lle)amos all." del mismo modo -ue entre los Compa7eros del pro.eta hubo al)unos -ue lo consi)uieron! Es muy conocido el hadiz en el -ue Wayd Ibn HL Jriṯa cuenta -ue un día en la mez-uita dio en presencia del Pro.eta" G2eo el paraíso y los habitantes del paraíso* el in.ierno y el pueblo del in.iernoU mis oídos escuchan sus )emidosG! O el Pro.eta asintió diciendo" G/ant,n esta certezaG! `esumiendo* debo decir -ue no he citado a-uí ver1atim este hadiz" pero son numerosas las tradiciones de las -ue nos podemos )uiar para abordar este tema* como por eemplo ,sta" 5u 5antidad el Imam H Lasan _AsXarV 3el I Imam6%# permanecía preso en la cara'ana de los indi)entes* a donde acudían los miserables y los mendi)os! Nno de los Compa7eros lle)ó hasta ,l para rendirle cuentas* y con una indi)nada tristeza le espetó" GT+* el )arante de Dios sobre la Tierra* permaneces prisionero en la cara'ana de los mendi)osfG! 5u 5antidad el Imam le hizo un )esto con la mano y dio" G/irafG! En ese mismo momento el .iel de'oto 'io a su alrededor ardines* arriates con .lores y riachuelos! /ara'illado* oyó -ue le decía el Imam" GAllí donde estamos ocurre siempre i)ual! (o* (osotros no estamos en la cara'ana de los mendi)osG!
O en el tratado -ue he citado anteriormente 1&* mi propio maestro* despu,s de citar este hadiz* ase)ura" GComo ya ha obser'ado con acierto el Yay Ah Lmad Ah LsJV* el Imam estaba enHr-alyJ* al mismo tiempo 4ue era 'isible y se mani.estaba en este mundo! ;o -ue el hadiz nos ense7a no es en absoluto -ue el Imam tu'iera un cuerpo terrenal* sino una .uerza espiritual capaz de 'ol'erle in'isible este mundo* lo)rando -ue estu'iera presente en el mundo superior! A esto se re.ería al decir" osotros no estamos en la cara'ana de los mendi)os!G En lo re.erente a los Imames Inmaculados y a 5u 5antidad el Imam de nuestro tiempo 1 K-ue Dios apresure la dicha de su 'enidaK* cuyo ran)o supera cual-uier otro ima)inable* ,stos no dean de estar eternamente en los uni'ersos superiores* tanto a lo lar)o de la 'ida -ue han tenido en la Tierra como en su eistencia post mortem% Es más* son el testimonio di'ino* los )arantes de Dios para los pueblos de estos uni'ersos superiores! Estos +ltimos no reconocen a otro )arante de Dios .uera de ellos mismos! ;o -ue debemos entender en esto es -ue al resto de la comunidad* a sus miembros terrenales* les incumbe alcanzar este punto de 'ista* ese ni'el espiritual! Esto es precisamente lo -ue si)ni.ica GsubirG* ascender a las alturas! (o se trata en absoluto de G'olarG y de lle)ar a al)+n lu)ar del Cielo! Eso tampoco -uiere decir -ue sea necesario el eBitus .ísico de la muerte para abandonar este mundo terrenal elemental* obeto de las percepciones de nuestros sentidos* y alcanzar ese otro mundo! (o* se trata de morir en espíritu* de una muerte 'oluntaria! 5e trata de lle)ar all. permaneciendo en este mismo mundo% Esto lo consi)uen a-uellos cuyos oos se abren a ese otro mundo! Es e'idente -ue no hay nin)una obeción contra el hecho de interpretar como una muerte esta eperiencia interior y este conocimiento 'i'ido! Pero se trata de una muerte -ue no es incompatible con la prolon)ación de la 'ida terrenal* y a esto aluden numerosas tradiciones* como ,sta por eemplo" GDeb,is saber morir antes de estar muertosU deb,is saber rendir cuentas antes de -ue se os llame a rendir cuentasG! Es una muerte cuyo si)ni.icado consiste en ausentarse de este mundo terrenal* haci,ndoos presentes en el más allá* -uturum 2esurrectionis% (o hay incompatibilidad entre esto y la continuación de la 'ida terrenal! :ste .ue eactamente el estado interior permanente de los santos Imames* y ,ste es el estado -ue han eperimentado cada uno de los per.ectos Ami)os* los GChiítas per.ectosG 1%* en .unción de su ran)o espiritual* tanto como eperiencia duradera y permanente o como un estado -ue se 'i'e en al)unos momentos pri'ile)iados! 5u modo de ser está a disposición del Imam* sea cual .uere el estado interior -ue el Imam espera de ellos* se lo pro'oca! 5u corazón permanece a disposición del Imam y en eso mismo consiste la proimidad del día de la Parusía* de la Epi.anía del Imam! Este acercamiento implica -ue esta aptitud aumenta sin cesar* hasta tal punto -ue se con'ierte en la de la mayoría de los humanos! Eso si)ni.ica -ue los oos de los humanos se abren por .in al mundo de Hr-alyJ -ue y* eistiendo allí mismo* contemplan la luz y el esplendor real de su Imam! El si)ni.icado de la Epi.anía del Imam es ,ste precisamente! Hay un solo chiíta -ue pueda aceptar -ue el Imam de estos tiempos K-ue Dios apresure su 'enidaK haya sido despro'isto en estos momentos de su sacerdocio iniciático uni'ersal* de su carisma real -ue act+a sobre la totalidad de los átomos del mundo 'isible* -ue haya sido despro'isto de la prerro)ati'a sa)rada del cali.ato di'ino* cuando otros se han apoderado de ellaR (i mucho menos!
Todos nosotros* chiítas* sabemos per.ectamente -ue desde este momento el Imam es el Imam* con todas las prerro)ati'as del Imamato! 2osotros y yo no 'emos con los oos de nuestro cuerpo este esplendor real* esta di)nidad se7orial* ese poder sobrenatural! Pero la Epi.anía del Imam se produce en nosotros en el mismo momento en 4ue nuestros o*os se a1ren al mundo de Hr-alyJ y contemplamos* en la totalidad de los uni'ersos* la epi.anía de la maestad real del imam! Cuando el 'enerado Yay Ah Lmad Ah LsJV* y con ,l todos los Yayíes* repiten -ue para ellos el Imam es 'isible desde ahora y -ue lo contemplan en Hr-alyJ* el sentido oculto de dichas palabras es -ue* para -uienes pertenecen al mundo de Hr-alyJ* desde ahora se admite -ue el Imam está in'estido del Imamato* de la di)nidad se7orial y del esplendor real! 5í* lo reconocen y le prometen .idelidad* pero de hecho en este mundo no se le puede 'er con los sentidos de la )ente como nosotos y nosotros no lo 'emos! 5i no lo 'emos no es por-ue el Imam no est, en nuestro mundo* pues sí -ue se encuentra en ,l* lo -ue ocurre es -ue con su presencia en este mundo ocurre como con la presencia de 4os, ante sus hermanos! 4os, estaba allí* unto a ellos* pero no lo reconocían* i)ual -ue cuentan nuestras tradiciones -ue ocurre con el Imam! Hasta -ue 4os, no dio -ui,n era* sus huermanos no lo reconocieron! :ste es el primer caso! /ientras el Imam no se presenta* no lo reconocemos* permanecemos inscientes e inconscientes! Pero el Imam no podrá aparecer hasta el momento en -ue hayamos desarrollado* con sus condiciones* la aptitud hacia esta consciencia espiritual* es decir* cuando hayamos abierto el oo capaz de conocer al Imam =cham$i Im#m$in#s" literalmente Gel oo imamo)nósticoG6 y hayamos despertado nuestros sentidos de hombres de Hr-alyJ 3literalmente" nuestros ór)anos de percepción h+r4al)#v,/% Entonces sí* en ese momento 'eremos -ue todo cuanto 'emos pertenece al Imamato y al mensae pro.,tico* y -ue la di)nidad se7orial* el carisma real y la epi.anía pertenecen al Imam! Al 'i'ir y eperimentar este estado es cuando 'emos y comprendemos cómo el sol de la eistencia sacrosanta del Imam surge por LccidenteRR " lo -ue -uiere decir el lu)ar y el momento en -ue el mundo presente termina su decli'e! (o hay -ue ol'idar en nin)+n momento el verdadero sentido* -ue es el sentido espiritual% Es necesario comprender -ue nuestro mundo no posee en sí ni GorienteG ni GoccidenteG* como tampoco tiene GamanecerG ni Gpuesta de solGU la re'olución -ue e.ect+a sobre su órbita es nuestra propia re'olución! Cada 'ez -ue nos aleamos de este mundo y a'anzamos espiritualmente hacia el otro mundo* en cada uno de esos momentos el mundo terrestre se inclina hacia el poniente* mientras -ue la luz del otro mundo se alza por Sriente! ;o -ue a-uí tenemos -ue interpretar por GSrienteG y por GSccidenteG es Sriente y Sccidente en su verdadera acepción* es decir* el Sriente y el Sccidente espirituales* al mar)en de los puntos cardinales del espacio sensible* no el Sriente y Sccidente meta-9ricos" los de nuestra )eo)ra.ía! ;ue)o un sol G-ue sale por SccidenteG anuncia el momento del GatardecerG* el decli'e de.initi'o de este mundo! O esa luz -ue se alza es la eistencia sacrosanta del Imam! Hay -ue tener mucho cuidado con los si)ni.icados espirituales de propuestas como ,sta! (o soy un especialista en hermen,utica de los símbolos pero entiendo e interpreto las palabras de Dios de acuerdo con su si)ni.icado espiritual* así como las del Pro.eta y de los santos Imames* cuya sabiduría es tal -ue ecluye declaraciones e intenciones cuyo sentido no .uera e'idente!
Concluímos diciendo -ue Hr-alyJ es el mundus imaginalis* el mundo de las ormas ima)inales! 5i puedes alear tu mirada de estas realidades materiales temporales* elementales* en perpetuo cambio* para contemplar sólo la orma misma* la pura i)ura* la orma ima)inal -ue perdura con y por su propia materia y .orma* como la ima)en de Wayd en el espeo* entonces* en ese mismo momento y en la medida de tu propia capacidad* habrás contemplado el mundo de Hr-alyJ! Te ele'arás por encima de este mundo del .enómeno sensibleU habrás percibido y contemplado la Ima)en eterna* la orma pura y la luz de su Imam* como una Ima)en primordial -ue cubre todo el horizonte de este mundo y todo lo -ue se encuentra entre MJbal-J y MJbars LJ! Entonces comprenderás por -u, nadie más -ue ,l reina y decide* y cómo todos los demás se limitan a eecutar sus órdenes! Te darás cuenta de -ue todas las acti'idades y todas las operaciones están dominadas por esta orma ima)inal y dependiente siempre del Imam! Comprenderás -ue cuando el ar-uero lanza su .lecha y mata a su in.ortunada cabal)adura es el Imam el -ue ha lanzado la .lecha e inmolado la montura! Como es natural* a todo a-uel -ue no ha sido iniciado en la )nosis le resulta sumamente di.ícil la percepción de estos si)ni.icados ocultos! Oa no puedo hacer más aclaraciones* pues mi obeti'o se limitaba a realizar una bre'e eposición sobre el mundo de Hr-alyJ!
Notas Primera parte
I.
Imago terrae mazdeísta
23s#aba paseando al aire libre una 4er*osa *a5ana de pri*a%era. 3l #rigo %erdeaba, los p67aros can#aban, el roc/o brillaba, y el 4u*o ascend/a8 una lu9 #rans:guradora se posaba sobre #odas las cosas8 no era *6s ;ue un pe;ue5o frag*en#o de la Tierra < y sin e*bargo la idea *e parec/a no s=lo #an bella, sino #an %erdadera y e%iden#e de ;ue era un >ngel, y un >ngel #an *a7es#uoso, #an fresco, #an se*e7an#e a una ?or, y al *is*o #ie*po #an :r*e y piadoso, ;ue a%an9aba por el Cielo < ;ue *e pregun#aba c=*o era posible ;ue los 4o*bres 4ubieran es#ado #an ciegos para no %er en la Tierra *6s ;ue una *asa seca, y 4ubieran buscado a los >ngeles por arriba o al lado, en el %ac/o del Cielo, sin encon#rarlo en ninguna par#e. Sin e*bargo es#a idea parecer6 e@#ra%agan#e. -a Tierra es un globo y lo ;ue #a*bién pueda ser ade*6s de es#o 4ay ;ue buscarlo en los depar#a*en#os de His#oria Na#uralA, &'er die Seelenfra(e, ein )an( dur%h die si%ht'are *elt, um die unsi%ht'are zu +nden, -eip9ig 11, p6gs.. 1'DE1'1. 1
!
Sr-za, %igési*o oc#a%o d/a.
Cf. Sobre la palabra spenta, H. G. Bailey, Iranian Studies, III, en Bulletin of the S%hool of riental Studies, II (1&F", sobre #odo p6g. !&!. J. Her#el, de acuerdo con su 4er*enéu#ica general del K%es#a, %e en ello la cuali:caci=n de un ser ;ue 4a recibido una efusi=n o e?u%io de -u9 celes#e8 4ay ;ue se5alar ;ue es#a -u9 es una 3nerg/a y ;ue el ser Spenta es precisa*en#e el ;ue ac#i%a y co*unica es#a 3nerg/a. Cf. H. S. Nyberg, /ie 0e(ionen des alten Irans (abre%iado a;u/ L 0eli(ionen1, ale*6n %on H.H. Sc4aeder, -eip9ig 1&F, p6g. !. Cf. Ta*bién H.S. Nyberg, 2ilfs'u%h des 3ehlevi, II, )lossar, $psala 1&F1, p6g. M, s.%. afz-n4h 5afz-n$ sobreabundancia, fuer9a e@uberan#e", donde la palabra se relaciona con el lé@ico #écnico de Ibn KrabO co*n a nues#ros #e=sofos e*ana#is#as, a%icénicos o su4raQardianos. F
3l )ar-tm6n, el ni%el *6s ele%ado del Para/so.
Ras4# XIX, 1E18 co*parar Ras4# XIII, FE.
M
Se dice ;ue 4r*a9d cre= los K*a4raspands, cf. Bundahishn, cap. I, en H.S. Nyberg, 7uestions de %osmo(onie et de %osmolo(ie mazd#ennes, I 58ournal asiatiue, abrilE7unio 1&!& y 7ulioE sep#ie*bre 1&F18 abre%iado a;u/ L 7uestions, I y II", p6gs.. !1E!1&, pero es #a*bién el sép#i*o (o el pri*ero" de ellos. Se dice ;ue 4r*a9d repar#i= en#re ellos el cuidado de su creaci=n (i'9d.., p6g. !F1", pero #a*bién se dice ;ue los Sie#e 7un#os lle%aron a cabo la Creaci=n *edian#e un ac#o li#rgico, es decir, celebrando la 2-i#urgia celes#eA 5i'9d.., p6g. !F'" y ;ue cada una de las sie#e Po#encias de la Hép#ada de -u9 produ7o su propia Creaci=n 5Sh6yast l6:sh6yast, X, , donde el propio 4r*a9d declara a su profe#a 2 Cada uno de nosotros produ7o su propia Creaci=nA". -a creaci=n de los Krc6ngeles se concibe asi*is*o co*o una e%ocaci=n o una e*anaci=n ;ue produce su ser, 2co*o una an#orc4a ;ue alu*bra o#ra an#orc4aA8 el pri*ero lo e%oca direc#a*en#e 4r*a9d y cada uno de los o#ros seis res#an#es se re%ela, alcan9a la e@is#encia, a #ra%és del ;ue le precede 5;y6t46r:i:zh6m6sp4, ed. . +essina, )o*a 1&F&, III, FE'". 4r*a9d puede ponerlos a prueba pregun#6ndoles 2Has sido #A (cf. J. ar*es#e#er, Le n esencial adop#ada con#ra el Kn#agonis#a. R o#ro #e@#o nos *ues#ra el concilio de Krc6ngeles con%ersando para decidir cu6l de ellos deb/a ser su se5or (
Cf. ya ci#ado, no#a , Sh6yast l6:sh6yast, X, , e#c.8 es#e caso es #an frecuen#e ;ue no pode*os ofrecer a;u/ una lis#a de referencias. '
Cf. Nyberg, 0eli(ionen, p6gs. !D' y !!, donde H.S. Nyberg 4abla de un 24eno#e/s*oA8 4e preferido el #ér*ino de 2ca#eno#e/s*oA pensando en el sen#ido en ;ue lo u#ili9a la Sra. Be##y Her*ann, Indian and *estern 3hilosophy, -ondres 1&F', p6g. FM.
Cf. /e Somniis, I, 1M', y 3d. Ueller, /ie 3hilosophie der )rie%hen, III, !, F. Ku?age, -eip9ig 11, p6g. F'&, no#a 8 co*parar H.K. Glfson, 3hilo, Ca*bridge, +ass., 1&, I, p6gs.. F''Ess. &
Cf. -ouis H. ray, ?he @oundation of the Iranian 0eli(ions, Bo*bay (s. d.", p6gs.. 1Ess (segn el gran Bunda4is4n, XXI, , ar*es#e#er, op. %it., II, p6g. FD". Sobre las 4uellas de una iconograf/a real, cf. Bide9 y Cu*on#, Les Ma(es hell#nis#s, Par/s 1&F, #. II, p6g. !, no#a F8 -.I. )ingbo*, )raltempel und 3aradies, 3s#ocol*o 1&M1, p6g. 1. 1D
11
Bundahishn, Nyberg, 7uestions, I, p6gs.. !!DE!!1.
$na frase co*o és#a es para *edi#ar 2e la lu9 #errenal ( (At4 r-shnh1, 4r*a9d cre= lo %erdadero (r6st(-'ishnh1, 7uestions, I, p6gs.. !1E!1'. 3s#a frase bas#ar/a para de*os#rar ;ue los concep#os *a9de/s#as no se pueden #raducir, co*o se 4ace a *enudo, por e;ui%alen#es ;ue s=lo ofrecen la idea de un *oralis*o abs#rac#o, por e7e*plo, cuando nos li*i#a*os a #raducir asha, arta, por 27us#iciaA. J. Her#el lo #raduc/a por 2das -ic4#EdesEHeilsA. -a frase ci#ada al principio de es#a no#a podr/a lle%arnos a es#e *is*o sen#ido por un ca*ino independien#e de las #eor/as de Her#el. -os ashavan no son si*ple*en#e 27us#osA, cf. Nyberg, 0eli(ionen, p6gs.. 1FF y F. 1F
1
Cf. Sh6yast l6:sh6yast, #odo el cap/#ulo X.
-os iosesE>ngeles de Proclo son los 4er*eneu#as de la deidad ocul#a8 su papel #ergico de de*iurgos es un aspec#o de es#a *ediaci=n esencial8 4ay >ngeles celes#es creadores, generadores y sal%adores. Todos ellos se agrupan en coros ;ue escol#an al Krc6ngel o al ios ;ue los gu/a, y cuya 3nerg/a #rans*i#en por las dis#in#as par#es del cos*os ;ue corresponden a su 4ierurgia y su pro%idencia. Cf. V. Cu*on#, W-es Knges du paganis*eW, en 0evue de l2istoire des 0eli(ions, 7ulioEoc#ubre 1&1M, p6gs. 1'1Ess. Cuando se aparecen a los 4o*bres, Wsu ad*irable belle9a y el resplandor de su lu9 los acercan al esplendor di%inoW. Pero decir ;ue Wel 4o*bre se represen#a sie*pre el Cielo de acuerdo con la i*agen de la TierraW (p6g. 1" es e*i#ir un 7uicio *uy super:cial. R si fuera a la in%ersaY Si el 4o*bre #ra#ara, al *enos en sus ri#uales sagrados, de represen#arse la Tierra proyec#ando en ella una Ima(o ;ue es precisa*en#e la i*agen de su Para/soY (Cf. lo ;ue +ircea 3liade 4a de:nido *ara%illosa*en#e co*o Wnos#algia del Para/soW". 3s e%iden#e ;ue una feno*enolog/a de la Ima(o, de la Vor*a i*aginal, %a *6s all6 de los proble*as a los ;ue se li*i#a el 4is#oricis*o. 1M
3s#6 en el *is*o plano angelol=gico ;ue aZn[8 es la Ima(o ?errae #al co*o el al*a puede percibirla precisa*en#e confor*e a aZn[, 4i7a de Spen#aEKr*ai#i, cf. de nue%o I, cap. I., en es#a edici=n. 1
Sobre las e#i*olog/as de la palabra @ravarti (o @ravashi1 cf. H.G. Bailey,
Cf. el Ras4# ;ue es#6 dedicado a ellos Ras4# XII, 1E!, &, 1!E1F, !!, !E!&. Kl igual ;ue las al;uirias, con la lan9a en la *ano, en largas cabalgadas, %elan incesan#e*en#e en las al#as *urallas del cielo, cf. Bundahishn, I, F y <6t:spram, , ! (Pa4le%i Te@#s, #raducidos por 3. G. Ges#, I Par#e, @ford 1D, p6gs. !M y 1'". 1
Cf. asna, XXIII, !8 XXI, !8 Ra4s# XIII, D, !, M8 MAn-4A:Frat, X-IX, !&8 sobre es#a cos*olog/a Wen es#ilo g=#icoW, ;ue in#ensi:ca la di*ensi=n ar;ue#/pica, cf. nues#ro es#udio sobre W-e Te*ps cycli;ueW (Eranos:8ahr'u%h, XX, 1&M!, p6g. 1'1". Se es#6 *uy le7os de su %erdadero concep#o al co*parar si*ple*en#e a las Vra%ar#is con Wlas al*as de los an#epasadosW8 no ad*i#en es#a co*paraci=n ni las Vra%ar#is de los Celes#es, ni de los Ra9a#as, ni las de los 4u*anos de la creaci=n de lu9 cuya encarnaci=n an es#6 por %enir y ;ue se in%ocan sin e*bargo en las li#urgias. 1&
3s una idea ya acep#ada en el cris#ianis*o *6s an#iguo, cf. p6rrafo del WTes#a*en#o du SeigneurW, ci#. en J. H. +oul#on, WI# is #4is KngelW ( ?he 8ournal of ?heolo(i%al Studies, III, 1&D!", p6g. M1 CuGusvis enim animae simula%rum seu typus %oram /eo ante %onstitutionem mundi stat. Co*parar el gran Bundahishn, cap. III de las cinco energ/as creadas para la redenci=n del 4o*bre (cuerpo, al*a, esp/ri#u, indi%idualidad y esp/ri#u #u#elar", el esp/ri#u #u#elar 5fravahr1 es el ;ue es#6 !D
an#e 4r*a9d, el Se5or (Nyberg, 7uestions, I, p6gs. !F!E!FF". !1
7uestions, I, p6g. !F'.
!!
Cf. el Ras4# XI, !1E!!, 4onrando el WcuerpoW (4ehrpa1 de cada una de las Po#encias arcangélicas.
!F
Cf. H. S. Nyberg, )lossar, p6gs. !M1E!M!, s. %. z6m y zam4.
!
Cf. C. . Jung, 3sy%holo(ie und =l%hemie, Uric4 1&, p6gs. F'Ess.
Cf. nues#ro es#udio sobre 2-e -i%re du lorieu@ de Jabir ibn HayyanA 5Eranos:8ahr'u%h, XIII, 1&MD" p6gs. 'Ess. !M
Cf. En Islam iranien$ aspe%ts spirituels et philosophiues, alli*ard, Par/s 1&', reedici=n, %ols. (abre%iado a;u/ L En Islam iranien1, #. II, p6gs. F&Ess. y #. I, /ndice, s.%. i*aginal. Co*parar I, cap. II. F y , y los #e@#os #raducidos en la segunda par#e. !
!'
er i'9d., #. II, p6gs. 1D1E1D!, 1!.
Cf. el cuadro sin#e#i9ador de #odas las #raducciones propues#as, reali9ado por H. G. Bailey, op. %it., p6gs. 'ME''. !
Sobre la con7unci=n de es#os aspec#os en una *is*a 2persona ar;ue#ipoA, cf. 2-e Te*ps cycli;ueA, op. %it., p6gs. 1'E1F. !&
3s#a -u9EdeEloria, ;ue es el a#ribu#o por e@celencia de las K*a4raspands y de los \9ads, ad;uiere en los seres #errenales, co*o for*a pree*inen#e, la for*a del Fvarnah real 5HevaAm Fvarnah, ;ue es #a*bién @arr:i azd6n, la -u9EdeEloria di%ina cuya i*agen perdura #an %i%a en#re los #e=sofos Ir6iyyJn , disc/pulos de Su4raQardO". 3s#a loria real acu*ula en s/ *is*a las #res for*as del X%arna4, la de los sacerdo#es, la de los ca*pesinos y la de los guerreros, #res for*as ;ue corresponden a las #res for*as sacras del Vuego. Cf. ar*es#e#er,
3s#a iden#i:caci=n en#re el Fvarnah y el al*a, de incalculables consecuencias, la 4a des#acado H.H. Sc4aeder, en su #raducci=n de un p6rrafo del gran Bundahishn referen#e a la an#ropogon/a, cf. ). )ei#9ens#ein y H.H. Sc4aeder, Studien zum anti4en Syn4retismus aus Iran und )rie%henland (abre%iado a;u/ L Studien1, -eip9ig 1&!, p6g. !FD, no#a 1. F1
Cf. nues#ra #raducci=n del 3and D6ma4 i
Cf. Bundahishn, cap. XI (Pa4le%i Te@#s, I, p6gs. F!Ess."8 V. Spiegel, =vesta die heili(en S%hriften der 3arsen, III, Bd., -eip9ig 1F, p6g. MF8 V. Jus#i, /er Bundehesh zum ersten Male heraus(e(e'en 'ersetzt und mit )lossen versehen, -eip9ig 1, p6g. !1. FF
F
Cf. Kendid6d, XIX, 1!&Ess.8 Kispered , XI, I, )igbo*, )ratempel und 3aradies, p6gs. !'&Ess.
Cf. /6tist6n:i:/n4, XXXII, FE (Pa4le%i Te@#s, II, p6gs.. 'E'&" ar*es#e#er (
racias a un ani*al */#ico a4ora conser%ado en un lugar secre#o 4as#a el @rash4art donde debe ser sacri:cado y su cuerpo ser%ir para la co*posici=n de la bebida de in*or#alidad. F
+encione*os al respec#o la presencia en el *a9de/s*o de un sen#i*ien#o ecu*énico de la 2Iglesia in%isibleA. el *is*o *odo ;ue Uara#us#ra con su re%elaci=n s=lo fue en%iado a X%anira#4a, #odos a;uellos ;ue en los o#ros es4%ars son creyen#es no pueden serlo co*o seguidores direc#os de Uara#us#ra8 lo son de *anera *edia#a, es decir, co*o pri*eros :eles de la pura fe pri*i#i%a (3-ry-t4Ash6n"8 creados por 4r*a9d, 4an conser%ado es#a pure9a %i%iendo de acuerdo con la religi=n *a9de/s#a sin conocerla y for*ando una 2co*unidad in%isibleA con los creyen#es 9oro6s#ricos (cf. Spiegel, op. %it., III, p6g. !F&, no#a 1". Por es#a ra9=n el KfrOn [4anb[r (ar*es#e#er,
Cf. Ra;]#, +u^_a* alEbuld[n, 3l Cairo 1&!, I, p6g. !M8 co*parar la reali9aci=n de es#a for*a de represen#aci=n en BOrunO, Hit6' al:tafhm, ed. Hu*[yO, Te4er6n 1F1 4. s., p6g. 1&. F
3l procedi*ien#o ofrece nu*erosas cone@iones con o#ras proyecciones de Vor*as i*aginales. 3l *is*o no*bre de X%anira#4a sugiere la i*agen de una rueda, rueda cen#ral rodeada de o#ras seis, el *undo en#ero #iene a su %e9 for*a de rueda. Pode*os i*aginar ;ue los seis l/*i#es en#re los es4%ars par#en de X%anira#4a (co*o los e7es de una rueda". 3l con7un#o de la Tierra rodeando el es4%ar cen#ral se di%ide pues en seis sec#ores ;ue corresponden a seis arcos de c/rculo sobre la periferia del *undo (cf. :g. 1". K su %e9, el c/rculo #erres#re, *edian#e una nue%a di%isi=n, se puede co*parar con el c/rculo celes#e di%idido en doce regiones, de *odo ;ue los seis es4%ars ;uedan as/ en relaci=n direc#a con los doce signos del 9od/aco. Ta*bién se encuen#ra en occiden#e es#e sis#e*a de represen#aci=n (*s. el siglo IX" del Medium Mundi. 3s#as :guras, de origen iran/ o cris#iano, son an6logas a la ;ue se conoce en el budis*o co*o Bhava%a4ra (rueda de la %ida y de la *uer#e". Para #odo es#o cf. )ingbo*, )raltempel und 3aradies, p6gs. !'&E!M, y H. -eisegang, La )nose, J. gouillard (#rad.", Par/s 1&M1, p6g. !!. -a co*ple7idad de in#enciones di:ere #o#al*en#e, por supues#o, pero en la *edida en ;ue el diagra*a bdico (cuyos 2seis ca*pos creados en#re los e7es de la rueda represen#an las seis for*as de e@is#encia de #odos los seresA" se u#ili9=, asi*is*o, co*o es;ue*a de las di%isiones #erres#res, pode*os considerar el sis#e*a de represen#aci=n de la Tierra con los sie#e es4%ars co*o una cons#rucci=n an6loga a un mandalaN bas#a con inscribir en ella las :guras y no*bres de los seis Saos4yan#sEBod4isa##%as ;ue se 4an *encionado an#erior*en#e (co*parar la colocaci=n de los sie#e Krc6ngeles en algunos iconos rusos", para ;ue el ins#ru*en#o de *edi#aci=n sea perfec#o. F&
-ouis +assignon, en una *e*oria de una ri;ue9a e@#raordinaria, 4a obser%ado por pri*era %e9 algunas 4o*olog/as sugeren#es (car#ograf/a, ar#e de la 7ardiner/a, procedi*ien#os de escri#ura"8 cf. Comment ramener " une 'ase %ommune l’#tude teOtuelle de deuO %ultures$ l’ara'e et la (r#%o: latine (-e##res d^4u*ani#é, #. II, 1&F", p6gs. 1F'Ess. Te@#o reproducido en pera minora, ed. R. +oubarac, [r alE+a^[rif, #. I, -/bano 1&F, p6gs. 1'!E1. D
Jardines cerrados, a %eces enor*es, cuyo recuerdo 4a per*anecido %i%o en la i*aginaci=n iran/ (sobre sus descripciones en algunos #e@#os cl6sicos, cf. )ingbo*, op. %it., p6g. !'!, no#a !!8 co*parar p6gs. MFEss.". 3l 7ard/nEpara/so si*boli9a la Tierra y cons#i#uye al *is*o #ie*po un s/*bolo de la Tierra. Ks/ es co*o el 7ard/n iran/, al *enos #al co*o per*anece en su ar;ue#ipo, presen#a grupos de 6rboles en #orno a un es#an;ue cen#ral, co*o los es4%ars alrededor del es4%ar cen#ral original. Su al#ura desciende progresi%a*en#e desde el 4ori9on#e ;ue deli*i#an8 se renen, se agrupan 4acia el cen#ro, concen#ran asi*is*o el recogi*ien#o del pensa*ien#o en el espe7o de la con#e*placi=n, ;ue en#onces se e@al#a silenciosa*en#e en la %isi=n *en#al de la I*agen al :n 4allada (cf. -. +assignon, op. %it. en la no#a D". 1
-o ;ue no per*i#/a el es;ue*a de P#olo*eo *encionado an#erior*en#e8 BOrunO, ?afhm, ed. ci#., p6g. 1&1. !
Cf. 3. Ben%enis#e, 2-^3r`nE94 e# l^origine légendaire des IraniensA, en Bulletin of the S%hool of riental Studies, II (1&F", p6gs. !ME!'. F
H. S. Nyberg, 0eli(ionen, p6gs. F&EDF.
Cf. Cf. sobr sobre e #odo #odo +irc +ircea ea 3lia 3liade de,, ?rait# p6gs.. F!ME F!MEF! F!& & e Ima(es rait# dhist dhistoir oire e des 0eli(i 0eli(ions ons,, p6gs Ima(es et Sym'oles, p6gs. FFEM (el cap/#ulo sobre Wel si*bolis*o del cen#roW. M
+encione*os de paso ;ue los 4is#oriadores, sorprendidos por esos WKcon#eci*ien#os en r[nE Z7W, se 4an plan#eado *uc4os in#errogan#es. 4r*a9d, el Wios supre*oW de los Kryens, es Wsacerdo#eW desde luego, (Ras4# I, 1!", pero c=*o es el sacerdo#e de una diosa y le dirige plegariasY 3s *6s, ya recordare*os recordare*os (cf. (cf. I, cap. I. , en es#a edici=n" ;ue 4r*a9d 4r*a9d #a*bién 4onra a o#ro W>ngel fe*eninoW del K%es#a, Ks4i anu4i. Son 4uellas, unidas a una nue%a in#erpre#aci=n de una [#4[ o de un sal*o ;ue se u#ili9a en la li#urgia nupcial (Rasna, MF", ;ue 4an lle%ado con #odo derec4o a +. Nyberg a desarrollar la 4ip=#esis de ;ue la co*unidad 9oro6s#rica pri*i#i%a de las [#4[s %i%/a probable*en#e ba7o un régi*en de *a#riarcado ( 0eli(ionen, p6gs. !M!Ess., !'1E!'!". No obs#an#e, co*o 4e*os recordado ya, el K%es#a can=nico for*a un #odo, y se 4a podido reci#ar de un e@#re*o al o#ro sin ;ue la piedad se 4aga eco de las con#radicciones ;ue un an6lisis de las Wes#ra# Wes#ra#i:ca i:cacio ciones nes 4is#=ric 4is#=ricasW asW podr/a podr/a poner poner al descub descubier# ier#o o ... Hablar Hablar de Wsincr Wsincre#is e#is*oW *oW es una e@pl e@plic icac aci=n i=n de*a de*asi siad ado o si*pl si*plis# is#a8 a8 an#e an#erio rior* r*en en#e #e 4e*o 4e*oss prop propue ues# s#o o (no# (no#a a " el #ér* #ér*in ino o de Wca#eno#e/s*oW para designar el proceso /n#i*o de una de%oci=n %i%ida ;ue per*anece a7ena a es#as Wcon#radiccionesW. Por o#ra par#e, no pode*os ol%idar la funci=n esca#ol=gica de Krd%O S]r[ (paralela a la funci=n pri*ordial de Spen#a Kr*ai#i, de ;uien es colaboradora", ;ue conser%a el Uara#us#ra #ra en las aguas de un lago */s#ic */s#ico, o, *ien#r *ien#ras as espera espera la concep concepci= ci=n n del Fvarnah de Uara#us Sal%ador :nal ;ue #raer6 al *undo la irgenE+adre ispaETaur%airi (cf. I, cap. I., en es#a edici=n". Todas Todas es#as :guras son la 4ip=s#asis de un i%ino fe*enino cuya presencia ofrece precisa*en#e los rasgos carac#er/s#icos del sen#i*ien#o religioso *a9de/s#a. bser%e*os #a*bién ;ue Josep4 Ca*pbell, el edi#or de las obras p=s#u*as de Heinric4 Ui**er, indicaba ya c=*o se podr/a ras#rear en la refor*a dualis#a 9oro6s#rica el resurgir en Ir6n de fac#ores religiosos per#enecien#es al *undo *a#riarcal preario, en 3hilosophies of India, Nue%a Ror 1&M1 (Bollingen Series, XXI", p6gs. 1ME1, no#a .
Cf. Cf. Kendid6d, II, !1Ess.8 !1Ess.8 co*para co*pararr /6tist6n:i:/n4, /6tist6n:i:/n4, XXXII, 1!Ess. #ras #radiciones (MAn-4A: un lugar cons#ruido en r[nEZ7, pero ba7o la Frat, XXII, !'E!, -XII, 1ME1&" 4acen de es#e Kar un Tierra, ;ue crea su propia lu9, sin necesidad del sol, la luna y las es#rellas. Kll/ se lle%aron y preser%aron las cria#uras *6s 4er*osas y e@;uisi#as. Se 4a asi*ilado, con acier#o, es#a idea con la concepci=n *a9de/s#a de +s4unia us4#a (Has#ings, En%y%lopedy of 0eli(ion and Ethi%s, #. II, p6gs. 'D!E 'D!E'D 'D8 8 Bran Brand# d#,, Mandai p6g. 1M", 1M", Tierr Tierra a *is#eri *is#eriosa osa e in%isib in%isible le donde donde %i%en %i%en Mandais%h s%he e 0e 0eli( li(ion ion,, p6g. 4u*anos bell/si*os, buenos y felices, gracias a la cual se repoblar6, después de las ca#6s#rofes l#i*as, el *undo #rans:gurado, y donde se lle%a a cabo post mortem el encuen#ro con la I*agen o =lter E(o celes#e. -a co*paraci=n con el *ande/s*o es #an#o *6s in#eresan#e cuan#o ;ue *6s adelan#e adelan#e %ere*os %ere*os o#ras #radiciones #radiciones iran/es rela#i%as rela#i%as a la Tierra Tierra */s#ica de H]r;aly[ H]r;aly[ (#radiciones (#radiciones ir6i ir6iyya yya y 6yGiyya ". K4ora bien, cuando a :nales del siglo XIII y co*ien9os del XIX, se le pregun#= al ay7 K*ad Ks[O (fundador de la 3scuela ay7O" acerca de esa ins=li#a palabra ;ue designaba la Tierra celes#e en la ;ue se conser%aba la se*illa de los Cuerpos de resurrecci=n, és#e respondi= W3s una palabra corrien#e en#re los Sabeos (es decir, en#re los +andeanos" de BasoraW. Cf. Cf. II.IX, II.IX, F. Habr/a Habr/a ;ue reunir reunir #odos es#os da#os da#os para para el proye proyec#o c#o de una on#olog on#olog/a /a del mundus ima(inalis. '
Kn#e lo ;ue nos 4e*os sorprendido co*o de algo e@#ra5o o co*o si fuera una con#radicci=n, por el 4ec4o de ;ue no se *encione a Ua*y[#. 3spera*os sugerir a;u/ de un *odo dis#in#o las relaciones relaciones en#re la Ima(o y la angelofan/a, la *anera en ;ue el >ngel se re%ela en las relaciones 4ierrgicas ;ue %i%e el al*a cuando és#e se le WapareceW.
&
SOr9a, %igési*o oc#a%o d/a.
MD
Bundahishn, cap. III (Pa4le%i Te@#s, I, p6gs. !&EFD".
M1
Bundahishn, cap. XII (i'9d., I, p6gs. FEss.".
M!
Ras4# X, MD8 Ras4# Ras4# XX, !F.
MF
Bundahishn, III, .
Para ;ue sea co*ple#o, *encione*os el *on#e Tera (Taera", pico cen#ral del */s#ico Klbur9 y cen#ro cen#ro del *undo, en #orno al cual giran los cuerpos celes#es, i'9d., , FE8 XII, 8 Rasna 18 Ras4# X, '8 XIX, . M
Ras4# Ras4# , F8 #odo el Ras4# es#6 dedicado a Krd%O S]r[ y describe sus 4ierofan/as con unos rasgos #an bien per:lados ;ue es#o 4a per*i#ido reali9ar co*paraciones con escul#uras o i*6genes de la iosa Wlle%ada por cua#ro caballos blancosW (1F" ... Tiene for*a de una 4er*osa 7o%en, *uy al#a y de #alle esbel#o, con la cin#ura ce5ida por la par#e superior, pura, noble y de ilus#re lina7e, resplandecien#e (, ', 1!" ... -le%a en la cabe9a una diade*a de oro, con cien es#rellas y oc4o rayos (1!" ... -le%a #ra7es de piel de cas#or ... es de oro cubier#o de pla#a (1!&"!. Ras4# X, 8 XII, !8 XIII, 8 Rasna 1, e#c. MM
Ras4# Ras4# , &8 cf. supra no#a y I, cap. I., la funci=n esca#ol=gica ;ue Krd%O S]r[ conser%a en las Kguas donde ella es la iosa, el Fvarnah *edian#e el cual se cu*plir6 la concepci=n */s#ica del Sal%ador :nal. M
M'
Bundahishn, cap. IX, 8 XIII, IE8 XXI, !'8 cf. )ingbo*, op. %it., p6g. !&F (el granaderoY"
M
I'id., XXII, 8 es el Wdue5o de las plan#asW (XXI, 1".
Ras4# XII8 es el 6rbol en el ;ue %i%e el p67aro SOn, la Smur( (SaenaE*ereg4a, fe*enino en el K%es#a", cf. ar*es#e#er, op. %it., II, p6g. &M, no#a !. SO*urg se con%er#ir6 *6s #arde, en el siglo XII, en el s/*bolo cen#ral de un i*por#an#e poe*a */s#ico en persa de Khh[r, el ManPi al:Payr %er nues#ro nues#ro libro libro =vi%enne et le 0#%it visionnaire, !!&E!F. SO*urg SO*urg #a*bién #a*bién dese*pe5a un visionnaire, #. I, p6gs. !!&E!F. papel i*por#an#e en los rela#os */s#icos de Su4ra%ardO, %er nues#ro libro L=r%han(e empourpr#$ uinze uinze r#%its r#%its et trait#s mystiues mystiues de Sohrava Sohravardî rdî traduits traduits du persan persan et de lara'e, lara'e, Vayard, Par/s 1&', /ndice, s.%., (abre%iado a;u/ L =r%han(e empourpr#1. empourpr#1. M&
D
)ingbo*, op. %it., p6gs. !&!Ess., DEss., .
1
Bundahishn, XII, (K]sOnd*"8 XIII, FEM.
Cf. ar*es#e#er,
procedieran del Mons Ki%torialis. K es#a *is*a *on#a5a *on#a5a es#6 ligado asi*is*o asi*is*o el recuerdo recuerdo del rey ondofares, cuya :gura se in#roduce en la 4agiograf/a cris#iana a #ra%és del libro gn=s#ico de los 2e%hos 2e%hos de ?omRsN omRsN con es#e libro se e%oca el fa*oso WCan#o de la PerlaW o Hi*no del al*a, an#eceden#e de la Bs;ueda Bs;ueda de Parsifal. Parsifal. e a4/ a iden#i:car el ]4Ei JQ[_[, Mons Ki%torialis, Ki%torialis, con el +on#e Sal%a#, no 4ab/a *6s ;ue un paso. esgraciada*en#e es#o no es su:cien#e para de*os#rar la 4ip=#esis de un WP[rsOQ[lEN[*aW, un W-ibro de ParsifalW en persa. F
SOr9a, !, cf. ar*es#e#er, op. %it., II, p6g. F18 co*parar /6tist6n:i:/n4, XXX, !.
SOr9a, SOr9a, F&, i'9d., p6g. F!1. K;u/ 4abr/a ;ue *encionar o#ras :guras de >ngeles fe*eninos, en relaci=n con las anunciaciones esca#ol=gicas de la aurora. 36rendi, asociada *6s concre#a*en#e con aZn[ y Ks4i anu4i (cf. I, cap. I., en es#a edici=n, y -ouis H. ray, ?he @oundations of the Iranian 0eli(ions, p6gs. 1MME1M"8 B6my6, ()adian#e, -u*inosa", ;ue gu/a el carro de +i#ra y, la #ercera noc4e después de la *uer#e, se le aparece al al*a san#a cuando +i#ra asciende por la *on#a5a8 en el *ani;ue/s*o se #ransfor*a en Wel K*igo de la -u9W ( i'9d., p6g. 1F&"8 &shah, ;ue lle%a el no*bre *is*o de la aurora 5i'9d., p6g. 1", &shahina, sobre #odo el >ngel de las 4oras co*prendidas en#re *edianoc4e y el *o*en#o en ;ue las es#rellas se %uel%en in%isibles ( i'9d., p6g. 1M".
M
Bundahishn, XII, '8 /6tist6n:i:/n4 , XXI, 1Ess., XXXI, 1E.
I'9d., XXXI, F.
Co*o 4a 7u9gado, con cier#a precipi#aci=n, 3. Her9feld,
3s#a for*a de percepci=n es una cons#an#e. Ks/ es co*o la *adre de Uara#us#ra, an#es de su naci*ien#o, %e en sue5os el X%arna4 Wen personaW ba7o la for*a de un adolescen#e de ;uince a5os (cf. el co*ien9o del ngel. esgraciada esgraciada*en#e, *en#e, no pode*os pode*os insis#ir a;u/ acerca de es#e paralelis*o esencial.
Ra Ra 4e*os recordado an#erior*en#e (no#a F1" la enor*e i*por#ancia de un p6rrafo del gran Bundahishn en el ;ue el X%arna4 se iden#i:ca con la propia al*a. &
er sobre #odo un ar#/culo de Pierre eon#aines, 2aleur e# li*i#es de l^e@plica#ion religieuse en géograp4ie 4u*aineA (en /io(ène, nj !, abril 1&MF, p6gs. Ess.". Sin e*bargo, cuando la 2#ierraA no se considera, co*o ocurre en la ac#ualidad, *6s ;ue co*o 2sopor#e de la cul#uraA, o co*o una 2funci=n socialA, se puede apreciar la decadencia ;ue afec#a al fen=*eno de la Tierra, #al co*o se ofrece a la conciencia sociali9ada.
'D
3s#e *anuscri#o per#enece a4ora al *useo de 3%af de 3s#a*bul. Se #ra#a de un i*presionan#e %olu*en (F1 @ !D c*" de unas *il p6ginas ;ue con#ienen una an#olog/a de los poe#as persas, en cabe9a de los cuales se encuen#ra la obra de Nik[*O. -o 4a es#udiado +e4*e# KaElu, 2T4e -andsc -andscape ape *inia#u *inia#ure ress of an Kn#4ol Kn#4ology ogy *anuscrip *anuscrip## of #4e Rear Rear 1&F 1&F K..A, K..A, en la re%is#a re%is#a =rs Islami%a, %ol. III, I Par#e, p6gs. ''E& (Knn Krbor, $ni%ersi#y of +ic4igan, T4e )esearc4 Se*inary in Isla*ic Kr#, 1&F". nce de es#as doce pin#uras se encuen#ran en la par#e ;ue con#iene los poe*asEno%elas de Nik[*O. -o sorprenden#e es ;ue es#as pin#uras no #ienen ninguna relaci=n ni con el propio #e@#o de Nik[*O ni con la for*a en ;ue es#6n #ra#ados 4abi#ual*en#e en las *inia#uras los #e*as #o*ados de las obras de Nik[*O. -as ele%adas *on#a5as pin#adas a #oda p6gina, el Kgua sal#arina de Krd%O S]r[, los cipreses (6rbol sagrado de Uara#us#ra, el aoarena posible*en#e", los *agn/:cos colores ;ue #ransfor*an el paisa7e y la in;uie#an#e I*agen del X%arna4, as/ co*o my és#e es un e7e*plo nicoE el 4ec4o de ;ue no 4aya ningn persona7e en la co*posici=n (el al*a visionaria es precisa*en#e la Presencia ;ue puebla y 4abi#a el paisa7e" és#os '1
son o#ros #an#os rasgos y procedi*ien#os ;ue nos ale7an de Nik[*O y de la *inia#ura persa cl6sica. +e4*e# KaElu, co*en#ando los aspec#os de es#e proble*a, #u%o una %isi=n e@ac#a al referirse a de#er*inados #e@#os del Bundahish (;ue ya 4e*os ci#ado an#erior*en#e", si #ene*os en cuen#a los #es#i*onios ;ue *ani:es#an la persis#encia de co*unidades 9oro6s#ricas en la pro%incia de ir*[n (4as#a nues#ros d/as" y en V[rs (4as#a el siglo XI", pre%alece la idea de ;ue las pin#uras de nues#ra Kn#olog/a podr/an 4aber sido reali9adas por un ar#is#a 9oro6s#rico. 3l au#or del ar#/culo se %io obligado a #o*ar de nue%o, de una *anera na#ural, el #e*a del 2paisa7e de X%arna4A. Ra sabe*os con ;ué en#usias*o for*ul= y defendi= es#e #e*a (X%arna4E-andsc4af#" J. S#r9igoQsy, sobre el ;ue 4ab/a in#uido de una for*a genial8 pero a los 4is#oriadores puros les parec/a una deducci=n a priori, #an#o *6s irri#an#e cuan#o ;ue discu#/an su %alide9 en un plano al ;ue és#a era a7ena (en con#ra #al %e9 del *is*o au#or". Si el #e*a se e@#endi= incluso co*o un *i#o, eso indica ya ;ue su ca*po de aplicaci=n no es en realidad a;uel en el ;ue los 24ec4osA se es;ue*a#i9an de #al *odo ;ue pueden y deben e@plicarse 24is#=rica*en#eA a #ra%és de una reducci=n causal y de iden#i:caci=n *a#erial. Su signi:cado se asocia *6s bien a la feno*enolog/a de la percepci=n %isionaria ;ue 4e*os #ra#ado de des#acar a;u/. Kll/ donde las cone@iones *a#eriales y causales en#re los 24ec4osA escapan a los an6lisis, puede 4aber una cone@i=n en#re las visiones, ;ue son tam'i#n tam'i#n he%hos, he%hos, pero de una na#urale9a dis#in#a (ya 4e*os aludido a la obra de -.I. )ingbo*, )raltempel und 3aradies, ;ue #ienden a 4acer una nue%a %aloraci=n del *is*o #e*a, sobre #odo p6g. p6g. 11F, 1F, no#a no#a F8 F8 FD8 D8 FF" FF".. er #a* #a*bién bién Ipsi Ipsirroglu oglu,, /ie /ie Ents Entste tehu hun( n( des des Iran Iranis is%h %hen en Lands%ha Lands%hafts' fts'ilde ildess 5Mystis% 5Mystis%he he Lands%ha Lands%haft ft einer einer )edi%hta )edi%htanthol ntholo(ie, o(ie, 1&F", Persica , 1&'DE1&'1 (Knuario de la Sociedad NeerlandoEiran/". er #a*bién el 4er*oso libro de Henri S#irlin, Ispahan, ima(e du paradisN pr=logo de Henry Corbin (2-es ci#és e*blé*a#i;uesA", inebra 1&'. '!
Cf. Bundahish, XXII, #oda la e@#ensa es#rofa. !.
)espec# espec#o o al si*bol si*bolis* is*o o li#rg li#rgico ico de es#a bo#6nica bo#6nica 2celes# 2celes#ialA ialA,, cf. cf. J. J. +odi, +odi, ?he 0eli(iou 0eli(iouss Ceremonie Ceremoniess and Customs Customs of the 3arsees, 3arsees, ! ed., Bo*bay 1&F', p6gs. F'FEF'' (sobre #odo el diag diagra* ra*a a ;ue ;ue es#ab es#ablec lece e la for* for*a a de colo coloca carr las ?ores, ?ores, de oc4o oc4o en oc4o oc4o,, de *o%e *o%erla rlass e in#erca*biarlas, para si*boli9ar los in#erca*bios en#re el *undo #errenal y el *undo celes#e, e#c." 'F
'
Cf. Cf. Le Livre Livre de
Se5ale*os una pe;ue5a confusi=n ;ue #iene su i*por#ancia iconogr6:ca. 3l <6t:spram, XXI, , ;ue describe describe la belle9a belle9a del Krc6n Krc6ngel gel y su ele%ada ele%ada es#a#ura es#a#ura (nue%e (nue%e %eces %eces la de Uoroas Uoroas#r #ro", o", *enciona (si nos a#ene*os a la lec#ura de 3. G. Ges#" ;ue el Krc6ngel #en/a los cabellos ri9ados 2a la *anera de una cola de escorpi=nA. No en#ende*os lo ;ue 4a co*prendido en realidad el sabio #raduc#or, cuando se5ala (Pa4le%i Te@#s, , p6g. 1M, no#a , repe#ido por )osenberg, op. %it., p6g. !', no#a " ;ue ése es un 2signo de dualidadA pues#o ;ue el escorpi=n ( 4aGdom1 es e%iden#e*en#e una cria#ura nefas#a de K4ri*an. Pero c=*o podr/a un signo se*e7an#e es#ar en la persona del K*a4raspand K*a4raspandYY -a realidad es *6s sencilla. sencilla. Se #ra#a de una *e#6fora *e#6fora cl6sica en poes/a l/rica para referirse a los bucles y los ri9os ( zulf1 zulf1 del cabello (obser%aci=n de +u, +u^On". '
)epresen#ado por el 2%es#ido perfu*ado de al*i9cleA (represen#aci=n del cuerpo de lu9 de la Tierra celes#e" ;ue Uara#us#ra se 4ab/a pues#o al salir de las aguas puri:cadoras del r/o [i#O (an#icipac (an#icipaci=n i=n *en#al *en#al de la esca#olog/a. <. D ., cap. XXI" y es precisa*en#e en ese *o*en#o en el ;ue se produce la pri*era #eofan/a8 cf. infra el cuerpo ;ue per#enece a la Tierra de H]r;aly[ ( ism ism co*prende perfec#a*en#e perfec#a*en#e ;ue, en el 9oroas#ris*o, 9oroas#ris*o, los é@#asis é@#asis de Uara#us#ra Uara#us#ra 4ayan 2Jraly1. Se co*prende ocasionado los *is*os proble*as ;ue en el Isla* 4a pro%ocado la ascensi=n celes#e 5Mi’r61 del profe profe#a #a +ua* +ua**ad *ad.. Hab/a Hab/a ;ue ;ue in#erp in#erpre# re#arl arla a co*o co*o una ascensi ascensi=n =n in %orpore (los or#odo@os or#odo@os puris#as", co*o un rap#o en esp/ri#u (los :l=sofos", o bien con el cuerpo su#il (aiy/es"Y er nues#ro
libro sobre =vi%enne et le 0#%it visionnaire, Te4er6nEPar/s 1&M, #. I, cap. I, no#a FDa. K4ora bien, el Krc6ngel dice a Uara#us#ra ( <.D., cap. XXII, p6g. !" an#es de guiarlo 2Cierra los o7os duran#e un ins#an#eA, y Uara#us#ra los %uel%e a abrir 2en el Para/soA (al re%és ;ue el 4o*bre Kd6n, ador*ecido duran#e la e#ernidad y desper#ado en la Tierra". ''
Kendid6d, XXII, 1&. )ecorde*os #a*bién ;ue es en r[nEZ7, en la orilla *is*a del r/o, donde se si#a la 2#en#aci=nA ;ue K4ri*an 4ace a Uara#us#ra, in#en#ando des%iarlo de su %ocaci=n profé#ica (Kendid6d, XIX, 1Ess.". K4ri*an es %encido, aplas#ado por la in%ocaci=n li#rgica (ya 4e*os recordado a;u/ ;ue la Creaci=n es #a*bién un ac#o li#rgico". '
K %eces es el *on#e Sa%al[n, ele%ada ci*a del K9erbay6n (.MD *", o#ras %eces es la *on#a5a de las auroras (supra, no#a !" en el Seis#6n. '&
3l <6t:spram, cap. XXII, de#alla el lugar y los #es#i*onios celes#es de la #eofan/a respec#o a cada una de las con%ersaciones independien#es *an#enidas con los Sie#e por e7e*plo, la con%ersaci=n */s#ica con el Krc6ngel o4u*an 2#u%o lugarA en las *on#a5as H]airya y $s4idarena, e#c. D
/e antro nympharum, , ci#. en Jacson,
er el #e@#o en Jacson, op. %it., p6g. !F, y Ma(es hell#nis#s, II, p6g. ! y 1!Ess. $n 4is#oriador persa del siglo X, +Or7Q6nd, si#a #a*bién el recuerdo de es#a ascensi=n de é@#asis en la ci*a de la *on#a5a psicoEc=s*ica, en r[nEZ78 Uara#us#ra 4abr/a dic4o 23s#e libro (el K%es#a" descendi= 4acia */ desde el #e7ado de la casa ;ue se encuen#ra en la ci*a de es#a *on#a5aA (ci#. en Jacson, i'9d., p6g. F, no#a '". !
Cf. nues#ro es#udio sobre 2-e Te*ps cycli;ueA 5Eranos:8ahr'u%h, XX, Uric4 1&M!", p6gs. 1'E ss., sobre aZn[ESof/aEKion co*o 2persona7eEar;ue#ipoA (co*parar con Proclo, TUVW co*o 4ip=s#asis y los TUVXY ?he Elements of ?heolo(y, ed. odds, p6gs. !!E!!&"8 cf. #a*bién ). )ei#9ens#ein, en 2istoris%he
-a e#i*olog/a del no*bre de Kr*ai#i (Kra*a#i" es posible*en#e un caso desesperado. e #odas for*as pode*os abordar su signi:cado indirec#a*en#e8 para *6s de#alles, cf. infra, no#a &!.
Cf. el 3and D6ma4 i
!. M
Cf. el #e@#o del gran Bundahish, en Nyberg, 7uestions, I, p6g. !F' (co*parar la elecci=n de es#a escena con la [#4[ de la gran ecisi=n, Rasna FD". -a idea de es#a libre decisi=n, an#erior a la e@is#encia en el *undo de los cuerpos *a#eriales, la a#ribuye asi*is*o a4ras#[nO a la sec#a ;ue lla*a los 2gay*ar#ianosA.
Kcerca de es#e concep#o 5Spandarmath, Spandarmat4h1, ;ue a;u/ es esencial para noso#ros, cf. /An4art, IX, cap. MF, !'8 cap. M, !8 cap. D, 8 cap. &, 1E1M y 'E8 p6rrafos de un in#erés esencial sobre los ;ue 4abr/a ;ue insis#ir *uc4o *6s de lo ;ue pode*os 4acer a;u/. '
Cf. Bousse#Eress*ann, /ie 0eli(ion des 8udentums im spZthellenistis%hen
Cf. el curioso p6rrafo de un 0iv6yat pa4le%i, #raducido por ar*es#e#er (
Rasna 1, 1D8 cf. ar*es#e#er, op. %it., I, p6g. 1, no#a 1'. Sobre la Sof/a co*o 2Jard/nA y co*o 2TierraA, cf. #a*bién J. Pasc4er, /er H[ni(sQe( zu *ieder(e'urt und Ker(ottun( 'ei 3hilon, Paderborn 1&F1, p6gs. MEss. &D
Cf. Le Livre de
/An4art, IX, cap. F, !.
&!
Sin replan#ear un proble*a e#i*ol=gico an no resuel#o, se puede abordar es#e signi:cado del no*bre y de la persona de Spen#a Kr*ai#i a #ra%és de agrupaciones. e acuerdo con 3. Her9feld (con ;uien no co*par#i*os, ni *uc4o *enos, #odos los pun#os de %is#a", pode*os asociar =rmaiti (Kra*a#i, Kr*a#i" con ?ushn6maiti (Tus4n[*a#i, ;ue piensa en silencio8 en Ras4# XIII, 1F&, es el no*bre propio de una *u7er8 cf. 3. Her9feld,
Cf. las referencias a los #e@#os, supra, no#a .
/6tist6n:i /n4, XCI, !. Hay %arian#es pode*os %er la #rilog/a o4u*an (Pensa*ien#o", Xara# (Sabidur/a", Spann[E+Zn] (3sp/ri#u San#o", cf. nues#ra #raducci=n del 3and D6ma4 i
On T]sO Su pensamiento se con%ier#e en un esp/ri#u proceden#e de es#e >ngel8 su a%%i>n se con%ier#e en un cuerpo proceden#e de es#e esp/ri#uA. (Cf. nues#ro 2-e Te*ps cycli;ueA, op. %it., p6g. !11". &M
Cf. ray, @oundations, p6g. &, y En Islam iranien, #. II, p6gs. F1EF!F.
&
ue ya 4a e*ergido para si#uarse inconscien#e*en#e, y con cier#a #orpe9a, en los rasgos f/sicos del ni5o Uara#us#ra #iene los 4o*bros de Krd%O S]r[, el pec4o y los ri5ones de Ks4i anu4i, la gargan#a se parece a la de Spen#a Kr*ai#i (/An4art , IX, cap. !, F". &'
3s#a deno*inaci=n de aZn[, ;ue dese*pe5a en#onces la funci=n del @ravarti 2;ue 4a per*anecido en el *undo celes#eA, re;uerir/a #odo un desarrollo ;ue no puedo 4acer a;u/ (cf. Bailey, op. %it., p6g. 11M", #an#o *6s cuan#o ;ue la represen#aci=n se *an#iene incluso en la #radici=n *a9de/s#a #ard/a en lengua persa ( rav6n:i r6h, %f. Saddar Bundehesh, en ?he 3ersian 0ivayats of 2ormazyar @ramarz, Bo*bay 1&F!, p6g. M11". &
Cf. las referencias ofrecidas an#erior*en#e, no#a ' y nues#ro 2-e Te*ps cycli;ueA 5Eranos: 8ahr'u%h, XX", p6g. 1M. &&
Sirac4, M11FEss.8 cf. das de Salom>n F, la Sabidur/a o no%ia celes#e se opone a la Sof/a %encida, Kc4a*o#4. 1DD
ress*ann, ar#. ci#., p6gs. 1ME1M&8 ). )ei#9ens#ein, /as iranis%he Erl[sun(mysterium, Bonn 1&!1, p6gs. !DEss. 1D1
Cf. ray, @oundations, p6gs. 'DEss.8 de 4ec4o (desde Bar#4olo*ae" se dis#ingu/an dos palabras por una par#e, el o, el fondo /n#i*o de la personalidad, la esencia celes#e en el 4o*bre y, por o#ra par#e, 0eli(i>n. 3l pene#ran#e an6lisis del a5orado Nyber# (0eli(ionen, p6gs. 11Ess." per*i#e no una s/n#esis en dos palabras sino una palabra con dos sen#idos8 no obs#an#e, al con#rario ;ue es#e profundo conocedor, no creo en absolu#o ;ue el pri*er signi:cado sea fru#o de una especulaci=n :los=:ca sin sen#ido (después de #odo, nadie puede decidir, sino es de acuerdo con la idea ;ue él *is*o se 4ace de la :losof/a". Ra ;ue, si con el signi:cado de 2%erA (sc4auen", se nos asegura (p6g. 11" 2No se #ra#a de la %isi=n en el sen#ido ordinario. -a palabra signi:ca e@clusi%a*en#e la visi>n reli(iosa y el =rgano a #ra%és del cual el 4o*bre %i%e lo di%ino, un sentido visionario pues, un oGo interior, un rayo de lu9 proceden#e del fondo /n#i*o del 4o*bre, rayo ;ue, al ser él *is*o de na#urale9a di%ina, se une con la lu9A, an#e lo ;ue alguien podr/a ob7e#ar ;ue es#a*os en plena especulaci=n :los=:ca. -e7os de rec4a9ar es#a ob7eci=n, nos regoci7a*os an#e es#a e@plicaci=n, obser%ando ;ue acep#a*os el pri*er signi:cado dado, a condici=n de dar al yo una profundidad dis#in#a a la ofrecida por la psicolog/a racional o la psicolog/a e@peri*en#al corrien#e. 1D!
Ks/, la palabra /n (for*a pa4le%i del a%és#ico aZn[" 4a #er*inado por signi:car 2religi=nA. Sin e*bargo, la consciencia religiosa 2subli*inalA di:ere necesaria*en#e de la co*ple7idad asociada en el cciden#e *oderno con la palabra 2religi=nA (con#ina pre%aleciendo la :gura personal de On". Por es#a ra9=n in#eresa *an#ener en las #raducciones el no*bre propio, incluso ba7o su for*a a%és#ica (#al co*o 4e*os 4ec4o ya en nues#ra #raducci=n del 3and D6ma41. 1DF
Cf. das de Salom>n FF, donde la irgen Sof/a procla*a 2Soy %ues#ro Jue9A, e incluso (sir/aco" 2%ues#ra Ve (%ues#ra )eligi=n, %ues#ra erdad"A, cf. ress*ann, op. %it., p6gs. 1ME1M&. 1D
3l lo%us %lassi%us del rela#o de la Kparici=n es, en el K%es#a, el Ras4# XXII (L H[d4# Nas"8 sobre los frag*en#os paralelos en la li#era#ura pa4le%i y parsiEpersa, as/ co*o en el *ani;ue/s*o, cf. J. . Curse#7i Pa%ry, ?he ngel Sers4 (Sraos4a" duran#e los #res d/as ;ue, después de la *uer#e, preceden al episodio del Puen#e C4in%a#8 el desarrollo de los #res es#ados sucesi%os (el ni5o pe;ue5o, la edad
de sie#e a5os, y luego la edad de ;uince a5os, edad ar;ue#ipo de los In*or#ales" presupone un =rgano de in*or#alidad, un organis*o espiri#ual, se*illa ad;uirida a lo largo de la %ida y ;ue a?ora en el *o*en#o de la *uer#e. -uego en el *a9de/s*o e@is#e clara*en#e la idea de una :siolog/a */s#ica, co*o ya 4e*os dic4o an#erior*en#e8 4abr6 ;ue co*parar en#onces a#en#a*en#e los #e@#os ay7/es ;ue es#udiare*os *6s adelan#e (I, cap. II., y #raducidos en II.IX y X, en es#a edici=n". 3n el *is*o #ra#ado (cap. " 4ay ;ue obser%ar la in#er%enci=n sal%adora de Krd%O S]r[ en el Puen#e C4in%a#, 4ec4o ;ue 4ay ;ue relacionar con el paralelis*o ;ue ofrece*os a;u/ al :nal del presen#e p6rrafo en#re Spen#a Kr*ai#i y Krd%O S]r[. Se 4a des#acado asi*is*o la a:nidad en#re los rasgos ;ue la iconograf/a *en#al o#orga a aZn[, a Krd%O S]r[ y a la irgen de -u9 del *ani;ue/s*o y de los docu*en#os cop#os gn=s#icos (cf. ra*ers, 2T4e aena in #4e a#4asA, en riental Studies in honour of C. E. 3avry, 1&FF, p6gs. !FE!F', i'9d., p6g. !!M". -a represen#aci=n *a9de/s#a y *ani;uea del descenso de aZn[ESof/a, ;ue %a al encuen#ro del al*a, 4a inspirado #a*bién co*paraciones con el #e*a del 2descenso de K*i#[b4aA en el budis*o de la Tierra Pura. 1DM
Cf. supra, no#a !. esear/a*os obser%ar lo siguien#e en el Saddar Bundehesh (cap. &&", la Kparici=n radian#e responde al al*a *ara%illada 2Soy #u propia buena Kcci=nA. -a 2i*agenA no de7a de ser elocuen#e 2Con su bra9o le rodea el cuello, y a*bos en#ran en el Para/so, sin#iendo una in*ensa alegr/a y una profunda pa9A. 3s#e rasgo y *uc4os o#ros parecidos deben ayudarnos a no confundir es#as Viguras con lo ;ue nor*al*en#e lla*a*os 2alegor/asA o 2personi:caci=nA. 3s#os #ér*inos designan un procedi*ien#o de abs#racci=n ;ue di:ere toto %aelo del *odo de percepci=n propio de la angelolog/a. -a acci=n san#a (o la :delidad, o el conoci*ien#o, o cual;uier o#ra %ir#ud *a9de/s#a" se percibe a #ra%és de la Ima(o ;ue desde el prin%ipio 4ace %ir#ual*en#e presen#e al al*a la apari%i>n *en#al de la persona celes#e, lo ;ue es *uy dis#in#o de la aparien%ia de persona ;ue supone la personi:caci=n aleg=rica. Por eso se dice, por e7e*plo (gran Bundahishn, 7uestions, I, p6g. !FM" 2e Krs4is%ang (L Ks4i anu4i" procede el esplendor de la piedad ;ue ayuda a alcan9ar el para/soA y no al re%és. Si la Kparici=n puede responder 2Ro soy #u Kcci=nA, es por;ue el X%arna4 es el principio di%ino (pree@is#en#e en el cuerpo" ;ue con:ere a un ser capacidad de acci=n au#=no*a (@%Zs4[ri4, cgj`c^kc" ac#i%idad responsable para reali9ar una labor #o#al*en#e personal (cf. Sc4aeder, op. %it., p6gs. !FDE!F1". -a Kcci=n se *ues#ra as/ en su origen, y aZn[ se *ues#ra a;u/ #a*bién ba7o el doble aspec#o del X%arna4 ;ue es a la %e9 loria y es#ino, y ;ue es ella *is*a. Pode*os decir ;ue la %aloraci=n del *a9de/s*o 4a sido %/c#i*a de la fal#a de un cri#erio feno*enol=gico en las in#erpre#aciones. 1D
Si #odo el Ras4# XI, dedicado a aZn[, glori:ca a C4is#i, a;u/ #a*poco (igual ;ue el Ras4# XIX, no#a y '", 4abr/a ;ue considerar ;ue es una inco4erencia, sino co*prender la ra9=n de ser de la #ransposici=n de las I*6genes paredres. Kcerca de C4is#i, cf. ray, @oundations, p6gs. 1DE1!8 Nyberg, 0eli(ionen, p6gs. 1Ess., J. Her#el, op. %it ., p6g. & (Chisti$ la ilu*inaci=n ac#i%a8 Chist6$ la ilu*inaci=n irradiada". 1D'
Ras4# X, 1!. K la derec4a del carro de +i#ra 2%a )as4nu, el *uy bené:co, de esbel#o #alle8 a su i9;uierda %a la *uy :r*e C4is#i, lle%ando las ofrendas, %es#ida de blanco, paredre de aZn[A. 1D
Cf. #a*bién Ras4# XI, 1M, la oraci=n de H%og%i (la *u7er de Uara#us#ra" pidiendo ;ue su pensa*ien#o, su palabra y sus acciones se adecuen al deseo de aZn[. 1D&
Ras4# XII, 1.
11D
Ras4# XIII, 1D'.
111
Ras4# XII, DE1 (co*parar el Ras4# , 1'E1&"8 cf. supra, no#a .
11!
Ras4# XII, 1'E! (#raducci=n de ar*es#e#er, II, p6g. D" 2Poe#a de los ioses, inofensi%a para los 7us#os, se al9= sobre su carro, la buena, la gran Ks4i, pronunciando es#as palabras
quién eres # ;ue *e in%ocas y cuya %o9 suena a *is o/dos *6s sua%e ;ue ninguna de las ;ue *6s *e 4an in%ocadoY.A Uara#us#ra, a *odo de respues#a, recuerda el episodio de su naci*ien#o #riunfal8 después sigue la in%i#aci=n del 2>ngelENieA. 11F
Cf. ray, @oundations, p6gs. FE. Ra 4e*os obser%ado en o#ro *o*en#o la persis#encia de es#a represen#aci=n co*ple7a 4as#a en la #r/ada arcangélica de la #eosof/a is*ael/, cf. nues#ro tude pr#liminaire pour le Livre r#unissant les deus sa(esses de Dsir:e HhosraQ (Biblio#4t;ue Iranienne, col. F", Te4er6nEPar/s 1&MF, p6gs. &1Ess. 11
/An4art, IX, cap. F, .
11M
Cf. #e@#o del gran Bundahishn, co*o apéndice del SOro9[, ar*es#e#er (#rad.", II, p6g. F1.
11
Con frecuencia se presen#a co*o el 6ngel de la 2)ec#i#udA. 3s cier#o, pero se*e7an#e #raducci=n no 4ace *6s ;ue poner en e%idencia ese 2laicis*oA ;ue reduce los concep#os *a9de/s#as a las abs#racciones de una *oral racional y racionalis#a, lo bas#an#e super:cial co*o para encon#rarla en cual;uier par#e, fuera del con#e@#o propio de la %isi=n *a9de/s#a del *undo. $n occiden#al calibra f6cil*en#e el *a#i9 en#re un ac#o de 2%ir#udA co*o #al y un ac#o de 2%ir#ud cris#ianaA. Hay asi*is*o una 2%ir#ud *a9de/s#aA ;ue #iene unas perspec#i%as y unas e@igencias ;ue le son in4eren#es. No debe*os cansarnos de repe#ir una frase #an signi:ca#i%a co*o la ;ue 4e*os ci#ado an#erior*en#e (no#a F1" 2e la lu9 #errenal, 4r*a9d cre= lo %er/dicoA (co*parar con no#a 1DM". Por o#ra par#e, el Ras4# XIII dedicado al >ngel Krs4#[# es (igual ;ue el Ras4# XIX" una alaban9a del X%arna4. Para noso#ros el aspec#o 2*oralA no es *6s ;ue un aspec#o, incluso un deri%ado, del poli*or:s*o propio de los concep#os *a9de/s#as. Por es#a ra9=n nos parece ;ue J. Her#el (op. %it., p6gs. DE" se 4a inclinado por el sen#ido *6s adecuado (Ks4i, Krs4#i 2irradiaci=nA co*o nomen a%tionis, e 2irradiadoraA, co*o nomen a(entis. Krs4#[# 2es#ado de ser irradiado, irradiaci=n inin#erru*pida o co*pendio de lo irradiadoA". 3s opor#uno recordar a;u/ el concep#o de DJr 6hir (-u9 %ic#oriosa, #riunfal" en la :losof/a de Su4raQardO. 11'
=rsht6t es la ;ue ac#i%a y 4ace per*anen#e la energ/a del X%arna4, es sava(aeth6 (Ras4# XI, 1 y !1", i. e. segn Her#el (i'9d., p6gs. E&" 2#rans*u#ando los seres %i%os en fuego celes#eA, sava es la deno*inaci=n del cielo de lu9 en #an#o ;ue es#ancia de los ele*en#os /gneos cons#i#u#i%os del ser 4u*ano, ;ue la *uer#e separa de sus ele*en#os *or#ales. -as cria#uras de 4r*a9d deben su ap#i#ud a es#a *e#a*orfosis, a ;ue 4r*a9d les 4a infundido el ser (cf. Ras4# XIX, 1D" *edian#e ese X%arna4 ;ue cons#i#uye el fondo de su ser (su 2loria y es#inoA". Ra 4e*os %is#o an#erior*en#e ;ue Ks4i anu4i es la ;ue lo posee y lo dispensa (con:ere y es esa -u9EdeEloria"8 de ella depende su e:ciencia (ella es la ;ue 24ace crecerA". 11
Cf. Kispered, II, !, y la in#erpre#aci=n de Her#el (p6g. &"8 de a4/, Rasna 1Ess., (i'9d., p6g. M".
11&
Cf. ran Bundahishn, XXI, F, F8 ray, @oundations, p6gs. 1FE1F' y 1'!.
1!D
3s e%iden#e ;ue la cifra cuaren#a no indica a;u/ una *edida del #ie*po f/sico8 si*boli9a la #o#alidad y la duraci=n del acon#eci*ien#o, ;ue es por o#ro lado la *edida del 2#ie*poA (y no al re%és". Cada %uarenta a5os #a*bién, en el para/so de los aruetipos de Ri*a (cf. supra, no#a ', y la analog/a es *uy signi:ca#i%a", de cada pare7a 4u*ana (o andr=gina" surge o#ra8 %uarenta d/as son los ;ue Sal[*[n debe *edi#ar en el Sarapeion para lograr la aparici=n de Kbs[l (cf. nues#ro es#udio sobre =vi%enne et le 0#%it visionnaire, cap. , !D"8 4ay ;ue pensar #a*bién en la i*por#ancia de las 2cuaren#enasA en la pr6c#ica espiri#ual del su:s*o. 3n cuan#o al %alor si*b=lico o#orgado al n*ero %uarenta, recorde*os a;u/ el conse7o ;ue se da a cada :el para ;ue coleccione una serie de cuaren#a hadi%es ;ue se adecuen a sus in;uie#udes personales, de a4/ el signi:cado #/pico de es#as an#olog/as, co*o por e7e*plo la de [dO Sa^Od u**O. er Sayyid al[l alEOn Ks#iy[nO y H. Corbin, =ntholo(ie des philosphes iraniens depuis le FKIIme. Siè%le Gusu’" nos Gours (abre%iado a;u/ L =ntholo(ie des philosphes iraniens1, #. III, ap. X, #e@#os de u**O (par#e
francesa de la obra". 1!1
Cf. los #e@#os del gran Bundahishn y del <6t:spram #ranscri#os y #raducidos por H. H. Sc4aeder, en Studien, p6gs. !1E!FF, *e7orando considerable*en#e la #raducci=n an#erior de C4ris#ensen, ;ue, sobre #odo en el p6rrafo esencial del cap. XI del gran Bundahishn (p6g. !FD, no#a !", no 4ab/a reconocido el ideogra*a ara*eo ((addeh1 ;ue si*boli9a el X%arna4. 1!!
Cf. nues#ra #raducci=n del 3and Dam64 i
1!F
Se #ra#a pues de uno de los pro#o#ipos del OvAdhva(hdas (*a#ri*onio en#re parien#es cercanos". Sea cual fuere el signi:cado sacro de es#a cos#u*bre %enerada por los an#iguos persas, recorde*os a;u/ precisa*en#e ;ue inspir= al gran poe#a VarOd alEOn Khh[r (*uer#o en 1!!1" una de las parado7as */s#icas *6s i*presionan#es 2+e con%er#/ a su %e9 en el esposo de es#a *adre ;ue *e 4a engendrado. Si *e lla*an *a9de/s#a es por;ue co*e#/ a*or con *i *adreA. 3l célebre ay7O suf/ va:ElEOn KrdabOlO co*en#= de es#e *odo es#e d/s#ico (vafQa# alE waf[^, Bo*bay 1F!&, p6g. 1'" el al*a 4u*ana 4a sido engendrada en el seno *is#erioso de los 3sp/ri#us ( arQ6h, las Vra%ar#is"8 %ol%er a su origen es para el */s#ico nacer de nue%o al plero*a celes#e ;ue lo engendr=, y es#e naci*ien#o es al *is*o #ie*po el aspec#o y el fru#o de su con7unci=n con la *adreEorigen de su ser, de la ;ue proceden si*ul#6nea*en#e el esposo y el 4i7o. Tene*os a;u/ #a*bién uno de esos casos, #an poco es#udiados, en los ;ue la */s#ica persa represen#a *edian#e s/*bolos los rasgos y las :guras proceden#es del Ir6n preisl6*ico. 1!
/6tist6n:i:/n4, II, 1DE1F8 I, 8 cf. -XI, FE' con la -u9 in:ni#a 4r*a9d cre= la :gura de un sacerdo#e cuyo no*bre era 4r*a9d, y cuyo resplandor era el del fuego, y cuya inco*bus#ibilidad era se*e7an#e a la de la par#e in#erior de la lu98 y en la for*a de es#e sacerdo#e cre= es#a esencia ;ue se lla*a Ho*bre. Co*parar con Nyberg, 0eli(ionen, p6gs. FDEF1, FD1EFD, F&1EF&!. 1!M
Cf. supra, no#a !8 Bundahishn, XXXII, 8 cf. ar*es#e#er, op. %it., II, p6g. M!1, no#a 11!.
1!
Ras4# XIII, 118 cf. Nyberg, 0eli(ionen , p6gs. FDMEFD. -a #radici=n pa4le%i (bas6ndose en el Ras4n XIII, 1! in +ne1 4abla de una serie de #res Saos4yan# (Hus4Z#ar, Hus4Z#ar*[4 y Ss4yan#s L Saos4yan#", cada uno de los cuales clausura uno de los l#i*os *ilenios (X, XI y XII". -os dos Saos4yan#s ;ue preceden al Saos4yan# :nal nacen #a*bién, de for*a sobrena#ural, de una *uc4ac4a ;ue 4abr6 pene#rado en las aguas del lago ansaoya. e es#e *odo #ene*os #oda una serie esca#ol=gica fe*enina ;ue corresponde a la serie *asculina. Kcerca de los #rein#a 4éroes in*or#ales (;uince 4o*bres y ;uince *u7eres" su*idos en un sue5o */s#ico 4as#a la llegada del Saos4yan#, y ;ue en#onces se desper#ar6n para ayudarle a reali9ar su obra, cf. Ras4# XIX, &, ar*es#e#er (#rad.", II, p6g. F, no#a 1!M. Tal %e9, co*o ilus#rando #a*bién el ar;ue#ipo ;ue de#er*ina a;u/ la serie esca#ol=gica fe*enina, 4ay ;ue *encionar la leyenda segn la cual %endr6 un 4éroe de los l#i*os #ie*pos, Ba4r[* ar_a%[nd, de la 2Ciudad de las +uc4ac4asA ( ahr:i duGtar6n1, en el Tibe# 53ersian 0ivayats, p6g. F"8 4ay ;ue %er a;u/ una alusi=n a ese reino de a*a9onas al nor#e de la India del ;ue 4ablan las cr=nicas c4inasY (Cf. J. J. Bac4ofen, /as Mutterre%ht, Basilea 1&, I, p6gs. M!1Ess.". 1!' 1!
Cf. el #e@#o del gran Bundahishn, ar*es#e#er (#rad.", II, p6g. F1.
Con un ep/logo ;ue corresponde al descenso de la Jerusalén celes#e, s/*bolo de la Sof/a celes#e, al :nal del Kpocalipsis. -a +oradaEdeElosEHi*nos (el )ar-tm6n , el ni%el *6s ele%ado del Cielo" des%iende 4as#a la esfera de las es#rellas (el ni%el inferior del Cielo, cf. I, cap. I.F", *ien#ras ;ue la Tierra #rans:gurada es ele%ada 4as#a la esfera de las es#rellas. 3n#onces #odo se con%ier#e en )ar-tm6n , no e@is#e nada *6s ;ue la +oradaEdeElosEHi*nos (cf. /An4art , IX, cap. !, F"8 cf. #a*bién II.XI, no#a !.
II. La Tierra mística de !r"aly# er II. In#roducci=n y I, en es#a edici=n, para algunas precisiones acerca de la e*ocionan#e :gura y de la obra funda*en#al del ay7 alEIr[;. 1
Cf. nues#ra edici=n de la ?eosof9a oriental, !D&, p6gs. 1&&E!DD, y en la li#ograf/a de Te4er6n, 1F1M 4., p6g. F&, las )losas de vadr alEOn SOr[9O (+ull[ vadr[". er II.I, no#a 1, en es#a edici=n, la si#uaci=n de la edici=n de las obras de Su4raQardO. !
Para los de#alles ;ue nos es i*posible ofrecer a;u/, %er nues#ra obra En Islam iranien (cf. I, cap. I, no#a !", #odo el libro II del #. I, p6gs. !DFED, y en es#e *is*o #. I, el /ndice general, s. %. I*a* (el XII". F
Para las indicaciones de con7un#o rela#i%as al way7is*o, %er nues#ra obra ci#ada en la no#a F, #odo el libro I del #. I, p6gs. !DMEFD!.
-a bibliograf/a occiden#al referen#e a la 2sacralidadA de la persona de V6#i*a es escasa. S=lo -ouis +assignon 4a re?e@ionado e@#ensa*en#e sobre ello8 cf. sobre #odo sus dos es#udios La Mu'hala de M#dine et l’hyperdulie de @tima, Par/s 1&MM8 La notion du voeu et la d#votion musulmane " @tima (+el. . -e%i della ida, %ol. II", )o*a 1&M. Te@#os reproducidos en pera minora, [r alE+a^[rif, #. I, -/bano 1&F, p6gs. MMDEM&1. M
)espec#o a lo ;ue sigue, cf. el ay7 +u4. arO* J[n ir*[nO, Ir6d al:aQ6mm, ir*[n 1FMM 4., #. III, p6gs. 1&E1&M. bser%e*os sobre lo ;ue sigue ;ue la idea de la Teofan/a pri*ordial en el plero*a de los Ca#orce In*aculados, donde V6#i*aESof/a asu*e cier#o aspec#o del =nima mundi, responde a la necesidad de un in#er*ediario en#re la eidad ;ue es incongnoscible, el /eus a's%onditus, y el *undo del 4o*bre (%er II. In#roducci=n, en es#a edici=n". Habr6 ;ue es#ablecer una co*paraci=n *e#=dica en#re es#a :losof/a #eof6nica y el dra*a ;ue se puede e@presar co*o 2luc4a a fa%or del Kl*a del *undoA, ;ue fue el dra*a de la :losof/a occiden#al *oderna, cuya desafor#unada salida supuso, al *enos en lo ;ue a la :losof/a 2o:cialA se re:ere, la pérdida de es#a presencia #eof6nica. er Pierre eg4aye, 2-a no#ion #4éosop4i;ue de *édia#ion e# le dualis*e p4ilosop4i;ue au@ XIIt*e. e# XIIIt*e. SitclesA (2istoire et Litt#rature, Publica#ionsde l^$ni%ersi#é de )ouen, P$V, Par/s 1&''".
3l #/#ulo de arat (li#eral*en#e Presencia" no #iene e;ui%alen#e e@ac#o. Se u#ili9a para dirigirse a i*por#an#es persona7es de es#e *undo o del o#ro8 i*plica la idea de e@celencia, de *a7es#ad y de san#idad. 3s *e7or conser%arlo y per*i#ir al lec#or ;ue se fa*iliarice con él. '
Para *6s de#alles, %er #a*bién la referencia dada supra , no#a F.
&
)espec#o a lo ;ue sigue, cf. Ir6d al:aQ6mm (ci#ado supra, no#a ", #. III, p6gs. 11DE11'.
1D
Cf. su 0is6la:yi SulP6niyya, Bo*bay 1!'' 4., p6gs. 1E1'.
Kl a5orado +u4. +u^On le corresponde el *éri#o de 4aber lla*ado la a#enci=n sobre la palabra var (L farr, Gurrah, Ovarnah1 y sus co*pues#os, as/ co*o su u#ili9aci=n #o#al*en#e en consonancia con la e#i*olog/a en los au#ores persas cf. su e@#ensa no#a en su edici=n del diccionario Burh6n:i 6Pi’, Te4er6n 1&M, %ol. I, p6gs. !.!ME!.!'. 11
1!
Kcerca de es#a 2di*ensi=n polarA, %er nues#ro libro L’homme de lumière dans le soui+sme iranien, !. 3d., xdi#ions Présence, C4a*béryEPar/s 1&'1, /ndice s. %. (abre%iado a;u/ L 2omme de lumière1. 1F
Cf. abarO, Chroniue, H. Uo#enberg (#rad.", #. I, p6gs. FFEF8 co*parar Ra;]#, Mu’am al:Buld6n, ed. de 3l Cairo, 1F!z1&!, #. III, p6g. F! ( q6'ars y 6'al1 8 #. III, p6gs. 1ME1 ([f L Klbur9"8 +u4. +u^On, Burh6n:i 6Pi’ , s. %. er los #e@#os #raducidos *6s adelan#e, II.I, , IX, XI. er #a*bién En Islam iranien, #. I, /ndice, s. %.8 =r%han(e empourpr#, /ndice, s. %. J[bal;[, J[barw[, y =ntholo(ie
des philosophes iraniens, #. III. Indiferenciaci=n ;ue por lo general es el s/*bolo de lo andr=gino8 a;u/, el 4is#oriador, ;ue no es si*bolis#a en absolu#o, y ;ue ade*6s es *usul*6n, presen#a a es#os seres co*o per#enecien#es al género *asculino8 co*parar el p6rrafo del Evan(elio se(n los E(ip%ios, ;ue indica ;ue el reino de la *uer#e durar6 4as#a ;ue lo *asculino y lo fe*enino no sean *6s ;ue uno solo (+. ). Ja*es, ?he =po%ryphal DeQ ?estament, @ford 1&MD, p6g. 11", y el Evan(elio se(n ?omRs, -og. !! y 11. 1
Cf. nues#ro libro =vi%enne et le 0#%it visionnaire, op. %it., p6gs. 11FEss.
1M
1
Cf. En%y%lop#die de l’Islam, s. %. [f8 para la roca 5saGra1 de es*eralda, co*parar con la ran )oca (el Sina/ */s#ico" del ;ue se 4abla en el 0elato del EOilio %%idental de Su4raQardO. er nues#ra #raducci=n y nues#ro co*en#ario de es#e )ela#o En Islam iranien, #. II, p6gs. !MEFF, y =r%han(e empourpr#, p6gs. !ME!. 1'
Cf. supra , no#a 1F, y cap. F, 2eograf/a %isionariaA, en es#a edici=n.
1
er En Islam iranien, #. II, p6gs. !&Ess.
1&
Co*parar el #e@#o del say7 Sar[r {g[ #raducido *6s adelan#e, II.XI.
)espec#o a lo ;ue sigue, cf. =vi%enne et le 0#%it visionnaire, op. %it., 1F, y las No#as y losas sobre el 0elato de 2ayy i'n a6n, en el ;ue la *on#a5a de af ya es, co*o lo es #radicional*en#e para los 3spiri#uales, la *on#a5a c=s*ica. er #a*bién 2omme de lumière, /ndice, s. %. nord. !D
er En Islam iranien, #. I, /ndice general s. %. i*aginal, mundus ima(inalis. Vri#9 +eier 4a dedicado un profundo an6lisis a es#e *undo de las Vor*as i*aginales en #an#o ;ue I*6genesE ar;ue#ipos y a la funci=n de la I*aginaci=n co*o =rgano de percepci=n pri%ilegiada, en un gran */s#ico iran/ del siglo XIIIzXI, +Or Sayyid KlO Ha*ad[nO, cf. 2ie Gel# dere $rbilder bei KlO Ha*ad[nOA (*uer#o en 1FM", en Eranos:8ahr'u%h, XIII, sobre #odo p6gs. 1FEss., donde el es;ue*a del *undo ofrece una i*presionan#e analog/a con el del *a9de/s*o dos *undos absolu#os, el de la -u9 absolu#a y el de la Tiniebla absolu#a en el in#er*edio, el *undo de la 2*e9claA, el *undo de la 2claridadA. 3l mundus ima(inalis se si#a en el ni%el inferior del pri*ero. Sobre KlO Ha*ad[nO, %er #a*bién nues#ra 2istoire de la philophie islamiue, !. Par#e, 2epuis la *or# d^K%err|es 7us;u^} nos 7oursA (3ncyclopédie de la Pléiade, His#oire de la p4ilosop4ie III", alli*ard, Par/s 1&', p6gs. 1.11E1.11'. !1
3n el sures#e de Ir6n, a pocos il=*e#ros de Te4er6n. Co*o obser%are*os *6s adelan#e, las obras escri#as por la escuela ay7O son *uy nu*erosas, y una par#e i*por#an#e de ellas 4ab/a per*anecido *anuscri#a 4as#a a4ora. ebido al i*pulso del ac#ual 7efe de la 3scuela, el ay7 Kbd alE)i~[ J[n Ibr[4O*O, 4i7o del a5orado ay7 Sar[r {g[, en es#os l#i*os a5os se 4an i*pulsado enor*e*en#e las publicaciones. !!
!F
Cf. los #e@#os de Su4raQardO ci#ados *6s adelan#e, II.I.
Cf. i'9d., 2Todos los caris*as, #odas las acciones #au*a#rgicas, los encuen#ros de >ngelesE pr/ncipes celes#es ;ue *encionan las biograf/as de los */s#icos, #odo eso depende de las leyes del o%tavo %lima, en el ;ue se encuen#ran [bal;[, [barw[ y H]r;aly[ llenas de *ara%illasA. Co*o ya 4e*os e@plicado %arias %eces (por;ue nunca se insis#ir6 de*asiado", és#e es el *undo ;ue designa*os con el #ér*ino de mundus ima(inalis, *undo ima(inal, con la necesidad de dis#inguirlo clara*en#e de lo ;ue se suele deno*inar ima(inario. er En Islam iranien, #. I, /ndice general, y nues#ro L’Ima(ination %r#atri%e dans le soui+sme d’I'n =ra'î, !. ed., Vla**arion, Par/s 1&' (abre%iado a;u/ L Sou+sme d’I'n =ra'î1 0La ima(ina%i>n %readora en el su+smo de I'n =ra', es#ino, Barcelona 1&&, /ndice general s. %. i*aginal, mundus ima(inalis. !
!M
Cf. [^]d aywarO, Co*en#ario de @uJs al:i4am de Ibn KrabO, Bo*bay 1!&&. Se encon#rar6 el #e@#o #raducido en II.III en es#a edici=n. 3l Mundus ima(inalis es uno de los lo%i del progra*a de nues#ros :l=sofos desde Su4raQardO 4as#a +ull[ vadr[ Or[9O y HadO Sab9a%[rO (cf. II, en es#a edici=n". -os :l=sofos Ir6iyyJn creen profunda*en#e en la e@is#encia de es#e mundus ima(inalis, del ;ue se ofrecen *l#iples e@plicaciones (el ay7 K*ad Ks[^O no lo concibe de la *is*a *anera ;ue +ull[ vadr[". #ros dudan en ad*i#ir su e@is#encia. $na in%es#igaci=n acerca de es#e #e*a re;uerir/a un libro #an#o *6s %olu*inoso cuando ;ue deber/a considerar #oda la :losof/a iran/ desde 4ace cua#ro siglos. !
Cf. el ay7 K*ad Ks[^O, aQ6mi al:4alim, Tabri9 1!'FE1!', p6g. 1MF (falsa paginaci=n8 un error en la edici=n de es#a li#ograf/a da lugar a un #ra#ado ;ue es en realidad la IX ris6la de la III par#e de las bras". Cf. el #e@#o #raducido en II.X, F, en es#a edici=n. !'
Por es#a ra9=n Su4raQardO cre= la e@presi=n persa de D6:Hu6:;'6d (regi=n ;ue no se locali9a en un />nde". !
!&
Cf. aQam , I, ! par#e, p6g. 1F.
Cf. i'9d., p6g. 1MF, donde se con:r*a ;ue H]r;aly[ es 4o*=logo de los cielos de nues#ro uni%erso f/sico, *ien#ras ;ue [bal;[ en rien#e y [barw[ en cciden#e son, en es#e *undo in#er*edio, los 4o*=logos de nues#ro cli*a #errenal ele*en#al. Habr/a ;ue profundi9ar *6s acerca del sen#ido de o#ras #radiciones, co*o por e7e*plo la ;ue si#a en el orien#e de es#e *undo del 'arzaG el in:erno del *undo #errenal, *ien#ras ;ue en el oes#e se si#a el para/so #errenal (cf. 2Para/so de cciden#eA en el budis*o de la Tierra Pura", el doble 7ard/n cubier#o de %erdor del ;ue 4abla el Cor6n (MM". FD
Cf. ?anzh al:aQliy6’, ir*[n 1F' 4., p6g. 'D&. 3n II.XI, en es#a edici=n, se puede encon#rar la #raducci=n /n#egra de es#e cap/#ulo. F1
3n el sen#ido en ;ue Su4araQardO #o*a es#a palabra, #an#o en su ?eosof9a oriental co*o en su 0elato del EOilio %%idental, cuya a:nidad con el 2Can#o de la PerlaA de los 2e%hos de ?omRs de*ues#ra su :liaci=n gn=s#ica. F!
FF
?anzh al:aQliy6’ , p6g. '11.
F
Cf. i'9d., p6gs. '1FE'1M.
Cf. Hit6' al:@utJ6t al:ma44iyya, ed. de 3l Cairo, #. I, cap. III, p6gs. 1!Ess. 3n II.II, en es#a edici=n, se puede %er la #raducci=n de es#e #e@#o. FM
I'9d., p6g. 1!', el e*ocionan#e #e@#o ;ue describe el cere*onial de pene#raci=n en la Tierra de erdad, donde se lle%a a cabo incluso lo imposi'le (cf. II.II, en es#a edici=n". Ibn KrabO #en/a ra9=n cuando dec/a ;ue eso *is*o cuya i*posibilidad se 4a de*os#rado ra%ionalmente en nues#ro *undo e@is#e, sin e*bargo, en es#a Tierra de erdadera )ealidad, en pri*er lugar la coincidencia de la Vigura y de lo Irrepresen#able, del signi:can#e y del signi:cado, de lo e@o#érico y de lo eso#érico, es decir, de #odo a;uello ;ue 4ace de es#a Tierra de erdad una 2a:r*aci=n absolu#aA, es decir, liberada de #odas las li*i#aciones de lo i*posible. F
+usin Vayd, Halim6t ma4nJna , XXX, ed. li#. de Te4er6n, p6g. &. er la #raducci=n en II.III, en es#a edici=n. F'
Li'ro de las Elu%ida%iones 5?alQi6t1, MM. 3n II.I, en es#a edici=n, se encon#rar6 la #raducci=n de es#e #e@#o. F
DJr a’a’6n , Vor*a de -u9 #raslcida, resplandecien#e y ligera a la %e98 es#e #ér*ino designa, sobre #odo en el lé@ico is*ael/, a los seres del *undo espiri#ual y angélico. F&
D
Cf. Li'ro de las Conversa%iones 5Mut6ra6t1, !D, #raducci=n en II.I, en es#a edici=n.
Li'ro de las Elu%ida%iones 5?alQ6t1, 1D, cf. la #raducci=n del #e@#o y de los co*en#arios, II.I., en es#a edici=n. 1
!
-os co*en#arios de a4ra9]rO y de Ibn a**]na, II.I, en es#a edici=n.
F
Se 4a 4ablado de ello en I, cap. I.F, en es#a edici=n.
Co*o el caso e7e*plar ;ue #odo 3spiri#ual es#6 lla*ado a reproducir, cf. nues#ro libro =vi%enne et le 0#%it visionnaire, op. %it., cap. I, 1.
K;u/ s=lo pode*os aludir a los da#os su*a*en#e co*ple7os de la si#uaci=n %i%ida. -as Wciudades des*oronadasW represen#an el desfalleci*ien#o de las facul#ades sensibles (co*parar con el rela#o a%icénico de Sal[*[n y Kbs[l el abandono de Kbs[l por su e7érci#o". 3l ser al ;ue Her*es lla*a en su ayuda es el >ngel ;ue se une al peregrino su4raQardiano ( 0elato del EOilio, Kla de abriel", en el ;ue el 7o%enc/si*o sabio ;ue gu/a al peregrino a%icénico, :gura cen#ral del *is*o ar;ue#ipo, o el ;ue in#roduce a Ibn KrabO en la aaba */s#ica (cf. nues#ro Sou+sme dI'n =ra'î, l#i*o cap/#ulo 1. Hay ;ue pensar #a*bién en la Wgu/a personal de lo supraEsensibleW en la escuela de Na_* alEOn ubr}. K %eces las circuns#ancias de es#a reuni=n se indican co*o una W:si=n de la -unaW (a al:amar, alusi=n al Cor6n M1", por;ue la In#eligencia agen#e procede del >ngel del Cielo de la -una, o bien es lo Weso#éricoW de és#e (e@is#e #odo un #ra#ado de un :l=sofo del siglo X, S[in alEOn KlO Tura Isfa4[nO, sobre es#e pun#o, %er En Islam iranien, #. III, p6gs. !FFE!'", cada 3spiri#ual se con%ier#e a su %e9 en el Wsello de la *isi=n profé#icaW8 o#ras %eces, és#e es el caso ;ue nos ocupa, las circuns#ancias se in#erpre#an co*o Wes#allido de la colu*na de la auroraW. 3@is#e una clara re*iniscencia *ani;uea cuyo sen#ido 4a sabido des#acar a4ra9]rO en la esca#olog/a ir6 , co*o irrupci=n de la Wpresencia orientalw . Kcerca de la *u#aci=n de la i*agen *ani;uea de Wcolu*na de alaban9aW en Wcolu*na de la auroraW, cf. II.I, no#a , en es#a edici=n. 3l propio Su4raQardO dir6 #a*bién Wla e@periencia de los au#én#icos rap#os al *undo de H]r;aly[ depende del *agn/:co pr/ncipe 2JraG, el *6s subli*e de los ;ue 4an adop#ado una for*a corporal, el *uy enerado ;ue es el supre*o 0ostro de ios, en la #er*inolog/a de la #eosof/a orien#alW ( MuP6ra6t, !1M, %er la #raducci=n, II.I, en es#a edici=n". H]ra7 designa el Krc6ngel del Sol cuya par#e We@o#éricaW es la *asa resplandecien#e del as#ro de ;uien él es la #eurgia en el *undo de los cuerpos. Su4raQardO le dirige uno de sus sal*os8 acerca de su e#i*olog/a, cf. +uOn, ?he 3hilosophy of Illumination and the an%ient Iranian Culture, Te4er6n 1&MD (en persa", p6gs. !!E!. er nues#ra #raducci=n del 4i*no al Krc6ngel del Sol, En Islam iranien, #. II, p6gs. 1F!Ess. Segn una glosa pa4le%i del Ra4s# I, ! (ar*es#e#er (#rad.", ngeles reciben el Fvarnah para dis#ribuirlo en la Tierra. 3s #a*bién (co*o en el episodio de Her*es" a #ra%és de la lu9 ascenden#e (nJr 6ri1 co*o el al*a se despo7a de su #nica *a#erial y se re%is#e con la #nica de la aurora (li'6s al:urJ1, se con%ier#e a su %e9 en sus#ancia de la aurora, Sol le%an#e (MuP6ra6t , !!F". Co*parar con el %es#ido perfu*ado de al*i9cle ;ue adop#a Uara#us#ra y con el ;ue se re%is#e el */s#ico de Ibn KrabO al pene#rar en H]r;aly[ (#raducci=n del #e@#o, II.I, en es#a edici=n". )ecuérdese lo ;ue 4e*os dic4o con an#erioridad (I, cap. I.F" respec#o al resplandor del X%arna4 en r[nEZ7, en la ci*a de la *on#a5a de las auroras, en el paisa7e %isionario de las li#urgias del K%es#a y se co*prender6 c=*o, al 4acer de es#a -u9 sacra el agen#e del é@#asis, Su4raQardO si#uaba su propia e@periencia en el sen#ido de una #radici=n ;ue nos 4e*os dedicado a descifrar con a4/nco. er En Islam iranien, #. I, /ndice y =r%han(e empourpr#, /ndice, s. %., Her*es, X%arna4. M
Cf. nues#ra edici=n de la ?eosof9a oriental 5i4mat al:Ir61, !!M8 #raducci=n, II.I, en es#a edici=n.
'
Co*en#ario de u#b alEOn Or[9O (li. Te4er6n", p6g. MF8 #raducci=n, II.I, en es#a edici=n.
Cf. i'id., p6g. !M, !DE!!8 %er la #raducci=n de #odo el con#e@#o siguien#e, II.I.
&
Cf. i'id., p6g. !!. e a4/ la i*por#ancia esencial en el a%icenis*o iran/ (oponiéndose as/ al a%erro/s*o" de la a:r*aci=n de la e@is#encia de las =nimae %aelestes, es decir, de los >ngeles ;ue *ue%en los cielos y son dis#in#os de las puras In#eligencias o uerubines ;ue con#e*plan8 represen#an el *undo de la I*aginaci=n pura o absolu#a, libre de las percepciones sensibles ;ue pro%ocan la par6lisis o las e@#ra%agancias de la I*aginaci=n en las =nimae humanae. 3s#e *undo de las =nimae %aelestes es el ;ue se designa con el #ér*ino de Mala4Jt. MD
Cf. ?anzh al:aQliy6, p6g. '!M (II.XI, en es#a edici=n".
Cf. la ad*irable anécdo#a *encionada por el ay7 Sar[r {g[ ( i'id., p6g. '!F", rela#i%a al I*a* •asan KsarO (XI I*a* de los c4i/#as duodeci*anos, *uer#o en !Dz'F". 3l I*a* per*anece prisionero en la cara%anera de los *endigos, y sin e*bargo, con un si*ple ges#o, 4ace ;ue és#a le pare9ca a su %isi#an#e una si*ple aparien%ia. WKll/ donde es#e*os, ocurre de es#e *odo. No es#a*os en la cara%ana de los *endigosW (Cf. el con#e@#o en II.XI, en es#a edici=n". 3l I*a*, en su persona %erdadera, es#6 en H]r;aly[, a pesar de ;ue per*anece %isible (*a#erial*en#e" en es#a Tierra. Con frecuencia nues#ra cr/#ica de los hadi%es (#radiciones" es i*proceden#e si les aplica*os nues#ros cri#erios de cr/#ica 4is#=rica. 3s el W4ec4o espiri#ualW e@presado en el hadiz lo ;ue cons#i#uye su au#en#icidad. M1
Cf. el bell/si*o #e@#o del ay7 +u. arO* ir*[nO, segundo sucesor del ay7 K*ad Ks[i, %er II.X, !, en es#a edici=n. M!
Para *edi#ar la bre%e frase de la predicaci=n de Pedro acerca de la Trans:guraci=n ?alem %um vidi ualem %apere potui 5=%ta 3etri, XX"8 la con%ersaci=n del >ngel Cris#o con Juan duran#e la pasi=n de Jess8 sus pasos no de7an 4uella sobre el suelo, e#c. 5=%ta 8ohannis1. Cf. nues#ro es#udio Wxpip4anie di%ine e# naissance spiri#uelle dans la nose is*aélienneW (Eranos:8ahr'u%h, XXIII, 1&MM", 1 +e#a*orfosis de las %isiones #eof6nicas. MF
Cf. 6r al:
Cf. sobre #odo las obras siguien#es del ay7 K*ad aQ6Qi al:4alim, I, p6gs. 1F, 1MF8 0is6la 866niyya 5i'id., I, 1!!"8 6r al:
Cf. Proclo, ?he Elements of ?heolo(y, edici=n y #raducci=n de 3. ). odds, @ford 1&FF, prop. !DM y co*en#ario p6g. FD. l#ments de th#olo(ie, #raducci=n, in#roducci=n y no#as de Jean Trouillard, Par/s 1&M, p6g. 1M. Co*parar la i*por#an#e obra de J. J. Poor#*an, 4h!ma, )es%hiedenis en zin van het hylis%h pluralisme, Kssen 1&ME1&M, ! %ols. M
M'
Corpus hermeti%um, XIII, F.
M
Cf. 3. ). odds, i'id., appendi@ II, p6gs. F1FEss. 5?he astral Body in Deoplatonism1.
I'id., p6gs. F1EF1'8 cf. ya Her6clide de Pon#, pla#=nico, 4aciendo del al*a un ouranion soma de sus#ancia lu*inosa 5i'id., p6g. F1, no#a F, pero por ;ué #iene ;ue ser absolu#a*en#e i*prescindible 4acer de es#e concep#o una reli;uia del lla*ado Wpensa*ien#o pri*i#i%oWY". M&
D
I'id., p6gs. F1&EF!D. Co*o represen#an#es de la pri*era #radici=n 3ra#=s#enes, el pla#=nico P#olo*eo, J6*blico, Hierocles. Co*o represen#an#es de la segunda Plo#ino y Por:rio. Pode*os co*parar el frag*en#o de la 0is6la 866niyya (I, 1!!", donde se dice ;ue el ism al 5x ins6n ha1 es e;ui%alen#e al: ism al:4ull o no%ena 3sfera, con la prop. !DM de Proclo (op. %it., p6g. 11", donde se dice ;ue cada al*a indi%idual *an#iene respec#o a su W%e4/culoW ( oGema1 par#icular la *is*a relaci=n ;ue el Kl*a di%ina (ba7o la ;ue se si#a on#ol=gica*en#e" respec#o al cuerpo di%ino. $na analog/a de relaciones per*i#e co*parar en#re s/ a*bos oGemas, ;ue *an#ienen en#re s/ la *is*a relaci=n ;ue las al*as en#re ellas. 1
!
odds, i'9d., p6g. F!1.
-a nica W*uer#eW, y *uer#e s=lo *o*en#6nea, ;ue puede sufrir el ism al , es pues el sue5o ;ue #ranscurre en el in#er%alo en#re dos W#o;uesW de #ro*pe#a (sue5o co*parado con el de los Sie#e ur*ien#es en la ca%erna, a9ora XIII, cf. 866niyya, i'9d.1 . e es#e *odo ;ueda a sal%o la esca#olog/a general del Cor6n (lo ;ue signi:ca ;ue todo ser debe *orir necesaria*en#e". Co*o :l=sofo, vadr[ Or[9O (a ;uien el ay7 K*ad co*en#a con una si*pa#/a no e@en#a de cr/#ica" se per*i#/a *uc4a *6s liber#ad respec#o a los da#os esca#ol=gicos cor6nicos. 3n los #e@#os #raducidos *6s adelan#e (II.IX, en es#a edici=n" %ere*os ;ue el Wpri*er #o;ueW se designa co*o W#o;ue fulguran#eW o W#o;ue ;ue reabsorbeW8 el segundo se designa co*o W#o;ue ;ue propulsaW. F
+ae#erlinc, W-e ieu@ ;ui ne %eu# pas *ourirW (en Le Cadran stellaire1.
M
Cf. odds, op. %it., p6g. F!D.
bser%e*os asi*is*o ;ue los neopla#=nicos consideraban el oGema symfes co*o algo esférico (en for*a de 4ue%o segn li*podoro", de a4/ la opini=n ad*i#ida por r/genes de ;ue el 4o*bre resuci#a con un cuerpo esférico (cf. odds, i'9d., p6g. FD". Ser/a una i*agen e@#ra5a, incluso *ons#ruosa, si la #o*6ra*os al pie de la le#ra en su sen#ido geo*é#rico, pues se opone #o#al*en#e al canon de perfecci=n 4u*ana. -a ense5an9a ay7O nos indica la %/a correc#a. 3l asad hJraly , el cuerpo ;ue es paradig*a del cuerpo #errenal, se conser%a en su W#u*baW (es decir, en la Tierra de H]r;aly[", Wen for*a esféricaW 5mustadr1, pero a;u/ el nomen a(entis designa Wlo ;ue dibu7a un c/rculo perfec#o, cerr6ndose sobre s/ *is*o", es decir, for*ando un #odo acabado, un sis#e*a cerrado y au#osu:cien#e. -a for*a esférica no se re:ere si*b=lica*en#e a una redonde9 geo*é#rica, sino a la perfecci=n de la es#ruc#ura /n#egra*en#e conser%ada e in%isible*en#e %ir%uns%ripta, a su aspe%to no perecedero. uiere decir ;ue incluso si el cuerpo ele*en#al perecedero ( asad =1 es *u#ilado, dispersado, la Tierra de H]r;aly[ conser%a el cuerpo ar;ue#ipo en su perfecci=n y con la in#egridad de su es#ruc#ura8 cf. co*en#ario de la i4ma ariyya, p6g. 1'&8 ar al:
i4mah ariyya, p6g. 1'& (cf. II.IX, M, en es#a edici=n".
Cf. C.. Jung, 3sy%holo(ie und =l%hemie, Uric4 1&, p6gs. F'Ess. (las Wi*aginacionesW en el proceso de la bra al;u/*ica no son en absolu#o es;ue*as sin subs#ancia, Wfan#as/asW, sino algo co*o %orpus su'tile1N 3ara%elsi%a,
Meditatio co*o fac#or ps/;uico en al;ui*ia". 'D
i4mah ariyya, p6g. 1M (cf. II.IX, , en es#a edici=n".
I'9d., p6g. FF1, donde se de*ues#ra ;ue la %ida, la consciencia, la %olun#ad ;ue radican en el esp/ri#u, e@is#en #a*bién, aun;ue en un ni%el *6s débil, en os *inerales, ;ue #a*bién %i%en, sufren y eligen. K decir %erdad, lo ;ue lla*a*os hyle 5materia1 no es en s/ *is*a opaca y densa8 es la *e9cla lo ;ue crea la opacidad y caducidad (co*parar la idea *a9de/s#a de (ume%hishn1. -as 3sferas celes#es #a*bién son *a#eriales, pero de una *a#eria *uy su#il ;ue no pueden percibir los sen#idos. -a Tierra del Para/so de Kd6n (;ue per#enece a la Tierra celes#e de H]r;aly[", ;ue los 4i7os de Kd6n ya no pueden pisar en la ac#ualidad, no la pueden percibir los sen#idos sino la I*aginaci=n pura8 lo *is*o ocurre con las cria#uras ;ue la pueblan y ;ue #ienen una e@#ensi=n, un situs, sin ;ue eso e@cluya lo perpe#uo y lo perenne de su ser. '1
I'9d., p6gs. 1M y 1, donde se co*en#an las palabras del I I*a* del c4i/s*o (KlO Ibn KbO T[lib" procla*ando ;ue la al;ui*ia es la W4er*ana de la profec/aW8 igual ;ue la re%elaci=n del profe#a en%uel%e lo eso#érico ('6Pin1 con una pro#ecci=n e@o#érica ( 6hir1 para ;ue la gen#e co*n pueda 4ablar y conocer de acuerdo con lo e@o#érico. WPongo a ios por #es#igo‚ és#a no es nada *6s ;ue un Kgua s=lida, un Kire ;ue no se puede co*pri*ir, un Vuego ;ue no se puede #raspasar, una Tierra ?uidaW. '!
'F
-i#eral*en#e es su Wn[dirW, cf. 0is6la 866niyya en aQ6mi, I, p6gs. 1!FE1! (cf. II.IX, , en es#a edici=n". Ks/ se llega e@ac#a*en#e a la represen#aci=n del WCuerpo de dia*an#eW, y a;u/ #a*bién la e@presi=n ofrece una inesperada si*ili#ud con un concep#o del budis*o del a7rayana, en una #eosof/a surgida en el cora9=n del Isla* c4i/#a. '
I'9d., p6g. 1!.
'M
i4mah ariyya, p6g. FF!.
'
Cf. C.. Jung, 3sy%holo(ie und =l%hemie, op. %it., p6g. F', no#a 1.
''
i4mah ariyya, p6g. FF!.
'
Cf. i'9d., p6g. 11&.
'&
Cf. la i*por#an#e obra en persa del ay7 •[__ +ua**ad arO* J[n ir*[nO, Ir6d al:aQ6mm, al ;ue ya nos 4e*os referido an#erior*en#e, no#a , y de ;uien encon#rare*os algunas p6ginas #raducidas en II.X, en es#a edici=n.
I'9d., II, p6g. !''. Co*parar, asi*is*o, las p6ginas de +ull[ vadr[ Or[9O #raducidas en II.I, en es#a edici=n (Spissitudo spiritualis1. D
I'9d. K;u/ podr/a incluirse una i*por#an#e in%es#igaci=n sobre espiri#ualidad co*parada. -o ;ue 4e*os deno*inado an#erior*en#e co*o Wdoce#is*oW (p6g. 11" aparecer/a ba7o una =p#ica dis#in#a a la de la 4is#oria de las polé*icas #eol=gicas. 3n#re H]r;aly[ y el Sa*b4oga[ya se anuncian analog/as ;ue a;u/ no pode*os e@presar. Tal %e9 incluso la cos*olog/a a%icénica, en #an#o ;ue feno*enolog/a de la consciencia angélica, nos des%ela ese *undo de la Wa:r*aci=n absolu#aW, ya ;ue cada Krc6ngel, cada Kl*a celes#e y cada Cielo reali9an, prac#ican la 4ip=s#asis de la *edi#aci=n, la consciencia de o#ro Krc6ngel, cf. nues#ro libro =vi%enne et le 0#%it visionnaire, op. %it., p6gs. MEss. 1
!
SQedenborg, /e Caelo et eGus mira'ili'us, 1M.
F
I'9d., 1'M.
I'9d., FF. e a4/ se precisa en ;ué sen#ido la bra al;u/*ica anuncia la condici=n de los Paradis/acos. 3lla es la ;ue *ani:es#a lo ocul#o, lo escondido (lo eso#érico, '6Pin1 ba7o el 6hir ;ue
en#onces se %uel%e #ransparen#e. Se dice el >ngel #iene la %isi=n, la apari%i>n real de lo ;ue *edi#a8 su lado eso#érico se epifani9a espon#6nea*en#e en for*a e@#erna. Por es#a ra9=n, la bra al;u/*ica, co*o acon#eci*ien#o ps/;uico, se lle%a a cabo en la Tierra de H]r;aly[. M
Ir6d al:aQ6mm, #. II, p6gs. E'.
i4mah ariyya, p6gs. 1' y !!'. 3l proceso ;ue lle%a a es#a analog/a en#re el Ro ar;ue#ipo co*o cuerpo esencial y el Para/so ;ue cons#i#uye la Tierra celes#e es su*a*en#e co*ple7o. Ta*bién *e gus#ar/a a5adir es#o para des#acar el e7e #e*6#ico de algunas p6ginas ;ue *6s adelan#e se encon#rar6n #raducidas (II.X". WNo 4ablo *edian#e *e#6forasW, asegura el ay7 +u. arO* J[n, al referirse a la Tierra celes#e del creyen#e, Wes su propio cuerpoW. 3l 4o*bre es#6 do#ado de una di*ensi=n de -u9 y de una di*ensi=n de Tinieblas. -a pri*era es#6 for*ada por el Cielo de su ser, ;ue es#6 for*ado por oc4o Cielos o Tierras celes#es. -a segunda es#6 for*ada por la Tierra oscura de su ser, ;ue cons#a de sie#e Tierras. 3n la for*aci=n de su Wcuerpo esencialW pudo en#rar un Wpu5adoW de cada uno de es#os Cielos y de es#as Tierras. -a presencia de los oc4o Cielos en el 4o*bre cons#i#uye el caso e@cepcional del Ho*bre Perfec#o. 3n cuan#o al co*n de los 4o*bres, unos reciben un pu5ado de una de es#as Tierras celes#es, o#ros reciben dos o #res, e#c. 3n el *o*en#o de su resurrecci=n, sus ac#os aparecen ba7o for*as dis#in#as, pero ;ue corresponden al ni%el de la Tierra celes#e del ;ue 4an recibido un Wpu5adoW (cf. en Proclo, las al*as 4an sido Wse*bradasW en las es#rellas". Si es#e pu5ado es del pri*er Cielo, por e7e*plo, el con7un#o de sus ac#os se epifani9ar6 ba7o una for*a si*ilar al pri*er Cielo, y as/ sucesi%a*en#e. Por es#a ra9=n, al ser la Tierra celes#e de cada uno algo absolu#a*en#e propio, y co*o es#a Tierra celes#e son sus propios ac#os ;ue se epifani9an en for*a de palacio, 7ardines, 4ur/es, e#c., en#onces pode*os decir cier#a*en#e ;ue el Para/so, la Tierra celes#e de cada uno, es#6 Wen el Cielo de su serW, y ;ue es algo #o#al*en#e in4eren#e a él, ya ;ue nadie *6s par#icipa. e*os as/ c=*o se dibu7a el c/rculo (la indi%iduaci=n". Cada acci=n de lu9 procede de un Cielo de la di*ensi=n de lu9 del al*a, de a4/ ;ue se pueda decir ;ue Wla arcilla de cada creyen#e se 4a #o*ado de la Tierra de su Para/soW. 3s#os ac#os %uel%en a su %e9 a ese *is*o Cielo, donde se epifani9an. Su cuerpo esencial se origina en el Cielo de su ser (su Tierra celes#e"8 és#e, *edian#e es#a ac#uaci=n suya ;ue W%uel%eW a su propio Cielo, produce su propia Tierra celes#e. -uego con #odo es#o pode*os a:r*ar ;ue la Tierra celes#e del gn=s#ico creyen#e es su propio Wcuerpo original esencialW (el oGema symfes de Proclo"8 cf. Ir6d al:aQ6mm, II, p6gs. !!E!.
Cf. el cap. I, no#a ', en es#a edici=n, in +ne y aQam, I, p6g. 1MF. e 4ec4o, Su4raQardO, en el siglo XII, ya conoc/a la palabra. '
Te@#o ci#ado por 3. S. roQer, ?he Mandaeans of Ira and Iran, @ford 1&F', p6g. MM (co*parar con el cap. I, no#as 1DE1D, en es#a edici=n"8 cf. i'9d., (segn /as 8ohannes'u%h der Mandaer, ed. -id9barsi, p6g. 1!", la 4is#oria de la *uc4ac4a a ;uien despier#a de su sue5o y a ;uien ad%ier#e 2su 4er*anaA en Mshunia Hushta.
3. S. roQer, 2Hibil UiQa and #4e Par#4ian PrinceA, en 8ournal of the 0oyal =siati% So%iety, 1&M, par#es FE, p6gs. 1M!E1M. &
Hi*no del al*a, 'Ess.8 cf. cap. I, no#a !, en es#a edici=n, in +ne, y H. -eisegang, La )nose, J. ouillard (#rad.", p6g. !&. &D
L’Evan(ile selon ?homas, #e@#o cop#o :7ado y #raducido por H. uillau*on#, H. C4. Puec4, . uispel, G. Till y Rassa4^ Kbd alE+asi4, Par/s 1&M&, p6g. M, log. . Co*parar con cap. I, no#a !D, en es#a edici=n. &1
3s#as palabras las ci#a Bernard a%o#y en el 8ournal musi%al franais del !M de sep#ie*bre de 1&M!, p6g. , segn el #es#i*onio del 4i7o del co*posi#or, el r. Vran9 S#rauss, ;ue se encon#raba a la cabecera de su padre y fue ;uien recibi= es#as 2palabras de oroA. &!
Segunda parte I.
Šihāb al-Dīn Yaḥyà Suhrawardī
Toda%/a no es#6 #er*inada la edici=n de las obras de Su4raQardO. Siguen sin edi#ar las obras sobre -=gica y V/sica. 3n cuan#o a las obras disponibles, és#as se presen#an en los %ol*enes 1 a F de la nue%a serie de nues#ra Biblio#4t;ue Iranienne, publicada ba7o los auspicios de la Kcade*ia I*perial Iran/ de :losof/a en Te4er6n (difusor KdrienE+aisonneu%e, Par/s". {uvres philosophiues et mystiues, reedici=n polé*ica (con nue%os pr=logos", #. I La M#taphysiue$ Hit' al:?alQ6t (3l -ibro de las 3lucidaciones"8 Hit' al:MoQamt (3l -ibro de las Con#radicciones"8 Hit' al: mashri’ Qa’:l:motraht (3l -ibro de las 3ncruci7adas y las Con%ersaciones"8 3rol#(omènes I (en francés", 1&'. T. II Le Livre de la ?h#osophie orientaleN Le sym'ole de foi des philosophesN Le 0#%it de l’EOil o%%identalN 3rol#(omènes II, 1&'. T. III {uvres en persan, #e@#os edi#ados por Sayyid Hossein Nasr, 3rol#(omènes III por H. Corbin, 1&''. Ra 4e*os preparado, aun;ue no se 4aya publicado #oda%/a, la #raducci=n de es#os #e@#os. +ien#ras #an#o, %er la ;ue los ;uince rela#os y #ra#ados */s#icos ;ue 4e*os reunido en la selecci=n #i#ulada L’=r%han(e empourpr#, Vayard, Par/s 1&'. 1
Sigue después una larga con%ersaci=n de iniciaci=n al Wconoci*ien#o presencialW, ;ue se opone al conoci*ien#o reEpresen#a#i%o a #ra%és de una for*a o spe%ies. -a pri*era es presencia de s/ *is*a a s/ *is*a, ilu*inaci=n auroral, %o(nitio matutina. 3l di6logo no carece de cier#o 4u*or. Kris#=#eles se e@presa co*o pla#=nico, 4ace un elogio de Pla#=n, y #er*ina con el de los grandes *aes#ros del su:s*o. W3n#re los :l=sofos del Isla*W, pregun#é W4ay alguno ;ue se acer;ue al ni%el de Pla#=nYW. WNo, ni si;uiera un grado en#re *ilW. 3n#onces 4ice un recuen#o de los no*bres ;ue conoc/a y decid/ no seguir in#eres6ndo*e en ellos. +i pensa*ien#o recay= sobre Kb] Ra9Od Bash[*O y Kb] Sa4l Tus#arO. +e pareci= ;ue Kris#=#eles se regoci7aba. WxsosW, *e di7o, Wson los :l=sofos y los Sabios en el %erdadero sen#ido de la palabra. No se 4an cen#rado en un conoci*ien#o pura*en#e descrip#i%o, ;ue no es *6s ;ue represen#aci=n a #ra%és de una for*a in#er*edia. Han a%an9ado 4as#a el conoci*ien#o ;ue es Presencia, con7unci=n, %isi=n direc#aW. No 4ay ;ue ol%idar ;ue nues#ros au#ores, al leer la supues#a ?eolo(9a de Kris#=#eles, cre/an leer a Kris#=#eles, cuando en realidad es#aban leyendo a Plo#ino. Su4raQardO dis#inguir6 pues su caso del de los Peripa#é#icos del Isla*8 para +ull[ vadr[, ;ue 7u9gaba, co*o buen c4i/#a acos#u*brado al eso#eris*o, si Kris#=#eles 4ab/a cri#icado las doc#rinas pla#=nicas, era sin duda con una ac#i#ud pura*en#e e@o#érica. ()ecorde*os de paso ;ue el no*bre de Bash[*O, oriundo de Bash[*, debe pronunciarse BasP6m y no BisP6m ". !
-a alusi=n es *uy i*por#an#e es#6 en [barw[, es decir, en el *undo de H]r;aly[, donde #iene lugar es#a con%ersaci=n ;ue inicia al conoci*ien#o de s/ *is*o co*o Presencia auroral, %o(nitio matutina (Wel ;ue se conoce a s/ *is*o, conoce a su Se5orW"8 eso ;uiere decir ;ue es#e conoci*ien#o *arca la en#rada en es#a Tierra celes#e ;ue es Tierra de las %isiones y Tierra de resurrecci=n, la Tierra de la ;ue es#6 4ec4o el cuerpo de resurrecci=n, co*o frui%i>n de #odo lo ;ue se 4a ad;uirido en la %ida #errenal a #ra%és del conoci*ien#o y la *anera de ser (cf. infra los #e@#os ay7/es 1. F
=mJd al:u' escri#o con 6d, Wcolu*na de la auroraW. 3n realidad la palabra se deber/a escribir con sn, Wcolu*na de alaban9aW, una de las i*6genes funda*en#ales de la esca#olog/a *ani;uea. Klgunos escri#os presen#an #a*bién es#a or#ograf/a. Por una par#e, el ca*bio or#ogr6:co se e@plica perfec#a*en#e por dos ra9ones el #ér*ino =mJd al:u' (con 6d1 se re:ere nor*al*en#e a la Wlu9 de la auroraW, y su Wes#allidoW apor#aba a nues#ros 3spiri#uales un #e*a de *edi#aci=n *uy pr=@i*o al ;ue propone la aleya cor6nico M1, el Wes#allido de la lunaW 5a al:amar1. Por o#ra
par#e, és#a es la ra9=n por la ;ue el ascenso de la Wcolu*na de alaban9aW corresponde perfec#a*en#e a;u/ al é@#asis de Her*es, y el #ér*ino de es#allido 5a1 , *an#enido #an#o por el au#or co*o por sus co*en#aris#as, obliga a perpe#uar la i*agen de la aurora. e #odos *odos, la Wcolu*na de alaban9aW es una Wcolu*na de lu9W. 3n cual;uier caso nues#ros au#ores eran #an conscien#es de es#ar en presencia de un concep#o *ani;ueo ;ue a4ra9]rO, al co*en#ar el p6rrafo correspondien#e de la ?eosof9a oriental 5op. %it., p6g. !FF", apro%ec4a la ocasi=n para e@poner la esca#olog/a indi%idual del *ani;ue/s*o con #an#a si*pa#/a ;ue in#erpre#a ;ue #iene lugar en el *undo de H]r;aly[. Sobre el concep#o *ani;ueo, cf. sobre #odo H.EC4. Puec4, =nnuaire du Collè(e de @ran%e, a5o M&, 1&M&, p6g. !&. -a oraci=n co*o We@4alaci=n de lu9W se i*agina co*o una Wcolu*na de alaban9aW cons#i#uida, pues, por ele*en#os lu*inosos, Wcanal por el ;ue pasan en pri*er lugar las al*as, los frag*en#os del Kl*a %i%a, las oraciones y los 4i*nos ;ue los aco*pa5anW. M
Klusi=n a las aleyas cor6nicas 1F1 y !M&.
Ra se 4a recordado, %er supra, no#a , el ca*bio or#ogr6:co de la palabra u'. Sobre el #e*a del es#allido de la -una (Cor6n M1", cf. I, cap. II, no#a M, en es#a edici=n. er En Islam iranien, #. III, p6gs. !FFE!'.
3l con#ras#e en#re a*bos co*en#aris#as es sorprenden#e Ibn a**]na sufre y duda8 a4ra9]rO es el disc/pulo #o#al*en#e seguro de lo ;ue in#erpre#a. K*bos fueron grandes :l=sofos de su época. Ibn a**]na (*uer#o en 1!", israeli#a o de ascendencia israeli#a por su padre, 4a de7ado, ade*6s de una docena de obras, una 3untualiza%i>n de las dis%usiones relativas al eOamen de las tres reli(iones del Li'ro. 3n cuan#o a a4ra9]rO (*uer#o 4acia 1!", le debe*os una e@#ensa Su*a de la :losof/a de su época 5?ratados del Rr'ol divino y de los se%retos teos>+%os1 ;ue se deber/a 4aber edi#ado 4ace #ie*po. Cf. nues#ra 2istoire de la philosophie islamiue, !a. par#e, p6gs. 1.1E1.1M. '
Cf. eorges a7da, W-es no#es dK%icenne sur la ?h#olo(ie d=ristotew, en 0evue thomiste, 1&M1, II, p6g. FM1. Se #ra#a de mar(inalia de K%icena, no#as %alios/si*as ya ;ue arro7an alguna lu9 sobre su propio proyec#o de W:losof/a orien#alW cuyos esbo9os se 4an perdido. $n e*inen#e :l=sofo c4i/#a iran/ del siglo XII, [~O SaOd u**O, 4a co*en#ado a su %e9 los cua#ro pri*eros discursos de la supues#a ?eolo(9a de Kris#=#eles, y se 4a opues#o enérgica*en#e a las in#erpre#aciones de K%icena K%icena con:ere ya al al*a lo ;ue en la ?eolo(9a se a#ribuye al Kl*a del *undo co*o #ercera 4ip=s#asis. 3l #e@#o es#6 publicado en el #. III de la =ntholo(ie des philosophes iraniens. er la par#e francesa de es#e #. III en la ;ue, en un pri*er an6lisis co*en#ado, ya 4e*os des#acado las pos#uras de K%icena y de [~O SaOd u**O respec#i%a*en#e, pero con%iene insis#ir en ello de#allada*en#e. Sobre [~O SaOd u**O co*o #e=sofo */s#ico, %er En Islam iranien, #. I, p6gs. 1!FE!D.
2JraGs, la en#idad espiri#ual, el >ngel del Sol cf. I, cap. II, no#a M. Sobre las dis#in#as e#i*olog/as propues#as, cf. +u. +uOn, Burh6n:i 6Pi, %ol. I, p6g. !.F&D. )espec#o a es#e Krc6ngel solar *a9de/s#a, recordare*os ;ue algunos #e@#os de gnosis isl6*ica 4acen del I Cielo (Cielo del Sol" el Cielo de Cris#o8 en la gnosis 7ud/a es el Cielo del arc6ngel +iguel. er En Islam iranien, #. I, /ndice, y =r%han(e empourpr#, /ndice, s.%. H]ra4s4. &
Sobre es#e concep#o de W#es#igo de con#e*placi=nW ( 6hid1 ;ue no pode*os desarrollar a;u/, %er En Islam iranien, #. I, /ndice, s.%. #es#igo. 1D
Sobre es#a palabra, cf. nues#ros 3rol#(omènes, II a las bras de Su4raQardO 5i4ma il6hiyya x teo:sof9aN el a4m mutaallih y la teosis1. er i'9d., /ndice, s.%. a4m motaallih. 11
3s#e p6rrafo lo repi#e /n#egra*en#e +Or [*[d en una de sus WConfesiones e@#6#icasW. er En Islam iranien, #. I, p6gs. E. 1!
Sobre la secuencia de los #e*as >ngel del sol, sol nacien#e, Fvarnah, é@#asis de Her*es en la aurora, lu9 de la aurora y %es#ido de la aurora, cf. supra, no#a & y I, cap. II, no#a M. 1F
Pode*os obser%ar ;ue a;u/ #a*bién se e@presa en #ér*inos de in%es#idura del Fvarnah una i*agen de la W#eosof/a orien#alW de Su4raQardO (re%es#irse con la #nica de la aurora co*o en#rada al *undo de H]r;aly[", es decir, en #ér*inos de #radici=n *a9de/s#a. 3n I, cap. I, en es#a edici=n, 4e*os podido %er ;ue la idea de es#a -u9EdeEloria es#ruc#ura #odo el pensa*ien#o iran/. Ta*bién sir%e de sopor#e a las 4o*ologaciones del Saos4yan# 9oro6s#rico con el I*a* ocul#o. er En Islam iranien, #. I, /ndice, y =r%han(e empourpr#, /ndice, s.%. X%arna4. 1
3s decir, de H]ra7, el >ngelEpr/ncipe del sol (cf. supra, no#a &"8 la alusi=n subraya la na#urale9a solar del Fvarnah real. 1M
e a4/ el caso de ay JusraQ, el rey e@#6#ico (desaparecido *is#eriosa*en#e de es#e *undo, Wrap#adoW co*o 3l/as, 3noc4 y Jess", ;ue para Su4raQardO represen#a, con Uara#us#ra, el caris*a */s#ico del an#iguo Ir6n preisl6*ico. er En Islam iranien, #. I, y =r%han(e empourpr#, /ndice, s.%. ay 4osr. 1
3s decir, in#er*edio en#re el rien#e *ayor, el *undo de las In#eligencias puras, y el rien#e *enor, o *undo del Kl*a (cf. I, cap. II.!, en es#a edici=n"8 su si#uaci=n es la de alE =r6f , o de la WTierra de sésa*oW creada con el l#i*o res#o de arcilla de Kd6n (cf. II.II y I, en es#a edici=n". Nues#ro #e@#o ;uiere decir ;ue es#os acon#eci*ien#os son he%hos psicoEespiri#uales8 no se producen en el *undo percep#ible y %isible para los sen#idos8 su narraci=n no 4abla de da#os e*p/ricos e@#ernos sino de acon#eci*ien#os reali9ados en H]r;aly[, el mundus ima(inalis, donde se al9a la lu9 de la aurora y donde no pene#ra *6s ;ue ;uien se 4a re%es#ido con la #nica de esa lu9 (co*parar la #nica re%es#ida de Uoroas#ro para llegar an#e la presencia de los San#os In*or#ales con la ;ue se re%is#e el iniciado en el rela#o de Ibn KrabO, II.II, en es#a edici=n. 1'
1
-os dos co*en#aris#as insis#en en ;ue no es con el cuerpo *a#erial. K;u/ 4abr/a ;ue e%ocar los fotismos e@peri*en#ados por Na_* alEOn ubr}. er 2omme de lumière, !a. ed., p6gs. &ME1. 3s#a dis#inci=n en#re los Elementos y los Cielos del *undo de los cuerpos su#iles es esencial para co*prender no s=lo las bases de la percepci=n i*agina#i%a (;ue ac#a a un doble ni%el" sino #odo lo ;ue los #e@#os ay7/es nos proponen co*o :siolog/a del Wcuerpo de resurrecci=nW (cf. II.IX, en es#a edici=n", y ;ue presupone una diferenciaci=n en#re los Elementos y los Cielos del *undo de H]r;aly[. 1&
S|y6 (con dos %eces 6d1 muallaa$ li#eral*en#e Wciudadelas, for#ale9asW8 la palabra se e*plea si*b=lica*en#e para designar los cuerpos, a;u/ los cuerpos Wsu#ilesW pero #an#o *6s subs#anciales cuan#o ;ue no dependen de un sus#ra#o, de una *a#eria a7ena a ellos *is*os, y por eso se dice ;ue es#6n Wen suspensoW. 3l e7e*plo del espe7o ;ue se u#ili9a sie*pre para de*os#rar la presencia del *undo suprasensible en nues#ras propias percepciones re;uerir/a una digresi=n sobre algo co*o una co*probaci=n eso#érica de las leyes de la =p#ica (;ue #a*bién se pueden aplicar a la 4er*enéu#ica de los sen#idos espiri#uales". !D
Para el sen#ido y el ser de es#as Vor*as cuya W*a#eriaW es el al*a *is*a, cf. infra el #e@#o de +ull[ vadr[ Or[9O (cf. II.I, en es#a edici=n"8 as/ es co*o a4ra9]rO in#erpre#aba #a*bién la esca#olog/a *ani;uea (cf. supra, no#a ". Para la dis#inci=n de un doble 'arzaG (;ue corresponde ade*6s a la pree@is#encia del al*a y a su de%enir post mortem1, cf. II.II, III y , en es#a edici=n. !1
3s un #ér*ino #o*ado por los Ir6iyyJn de la caballer/a iran/ an#erior al Isla* 5sipah:'ud es ac#ual*en#e la graduaci=n de un co*andan#e en 7efe"8 la i*agen e;ui%ale a;u/ a la he(emoni4on de los 3s#oicos. er En Islam iranien, #. I, /ndice, y =r%han(e empourpr#, /ndice, s.%. 3spa4bad. !!
)ecorda*os ;ue la palabra 'arzaG designa #écnica*en#e en Su4raQardO #odo lo ;ue es cuerpo y e@#ensi=n, for*a por lo #an#o un in#er%alo, una dis#ancia. 3n es#e sen#ido, el *undo de las !F
i*6genes au#=no*as y de los cuerpos su#iles es #a*bién un 'arzaG , ya ;ue es#6 do#ado de e@#ensi=n. Pero e@is#e #a*bién el *undo a #ra%és del cual se lle%a a cabo la resurrecci=n8 'arzaG signi:ca en#onces el in#er%alo en#re el eOitus y la gran )esurrecci=n. Ks/ es co*o lo suelen in#erpre#ar general*en#e dis#in#os au#ores. Para incidir en ello, nos gus#ar/a ci#ar al *enos es#os dos docu*en#os de un in#erés e@cepcional el /iarium spirituale de )]9bi4an Ba;lO Or[9O (%er En Islam iranien, #. III, p6gs. MEM" y los #es#i*onios personales de Na_* alEOn ubr} (cf. supra , no#a 1". !
!M
Pense*os en el color si*b=lico asociado con cada as#ro.
!
WSie#e +uy Vir*esW 5sa' id6d1N es la deno*inaci=n cor6nica de los Cielos de los sie#e plane#as.
Ra 4e*os recordado (cf. supra, no#a 1&" la i*por#ancia de la dis#inci=n en#re los 3le*en#os y los Cielos del mundus ima(inalis. !'
II.
Muḥyī-l-Dīn Ibn 'Arabī
No es necesario obser%ar ;ue en esa deno*inaci=n de Kd6n co*o WI*a* de la 4u*anidadW, la palabra Imam es#6 #o*ada en un sen#ido #an esencial co*o en la #eolog/a c4i/#a el gu/a, el ;ue %a delan#e, el ;ue ca*ina a la cabe9a, de acuerdo con cuya i*agen se confor*an #odos ;uienes le siguen, el ar;ue#ipo en de:ni#i%a. Su4raQardO, en su ?eolo(9a oriental 5op. %it., 1'F", 4a *encionado asi*is*o el car6c#er pri%ilegiado de la pal*era8 su co*en#aris#a apro%ec4a la ocasi=n para ci#ar unas palabras del Profe#a cuyo eco encon#ra*os a;u/ *is*o WHonrad a %ues#ra t9a la pal*era, ya ;ue ella 4a sido creada con el res#o de la arcilla de Kd6nW. 1
!
Kbd alE arO* OlO, =l:ins6n al:46mil, II, !, cf. II.I, en es#a edici=n.
-as p6ginas a;u/ #raducidas re;uerir/an #odo un es#udio sobre el si*bolis*o de la pal*era8 cf. J. J. Her9og, 0ealen%y%l. fr protest. ?heol. u. Hir%he, F, Ku?age, %ol. I, p6g. FDM 53hoeniO da%tylifera1 , y %ol. XIII, ar#. Sinn'ilder, p6gs. F&EF&D. C. . Jung en su libro Kon den *urzeln des BeQusstseins, Uric4 1&M, 4a reunido #e@#os de gran in#erés rela#i%os al si*bolis*o del 6rbol en general, sobre #odo en p6gs. 1E&, , e#c. -a pal*era, co*o s/*bolo de la Tierra celes#e de lu9, for*a una an#/#esis con la *andr6gora co*o s/*bolo de la Tierra oscura y de*on/aca, creada #a*bién con la arcilla de Kd6n. Hildegarde de Bingen escribe W Mandra(ora ... de terra illa, de ua =dam %reatus est, dilatata est ... sed tamen her'a hae% et propter similitudinem hominis, su((estio dia'oli hui% plus uam aliis her'is adest et insidiatur 53hysi%a, I, M, ci#. en Hugo )a4ner, Wie seelen4eilende Blu*eW, II. Mandra(ore, Eranos:8ahr'u%h, XII, 1&M, p6g. !!". F
3l con#e@#o re;uerir/a a;u/ un es#udio co*para#i%o de los co*en#arios cor6nicos 5tafsr1 de la a9ora 1&!FEss., agrupados por fa*ilias. 1ƒ ?afsr sunn/ Va7r alEOn )[9O, Maf6t al:(ay', Cons#an#inopla 1FD, %ol. , p6g. ' la pal*era ;ue no 4ab/a sido fecundada si*boli9a a +arya*. !ƒ ?afsr suf/ ?afsr a#ribuido a Ibn KrabO la pal*era es Wla pal*era de #u al*a ;ue se ele%a 4acia el Cielo del 3sp/ri#u por #u uni=n con el 3sp/ri#u San#oW (3l Cairo 1F1' 4., %ol. II, p6g. ". -a *is*a idea del caso de +arya* si*boli9a el e7e*plo */s#ico, en el ?afsr de )]9bi4[n de Or[9O, =r6is al:Bay6n, 1FD1 4., %ol. II, p6g. . Fƒ ?afsr c4i/#a co*o los is*ael/es in#erpre#an #oda a9ora en funci=n de su profe#olog/a eso#érica, la pal*era represen#a la gnosis co*o ali*en#o espiri#ual 5Miz6 al:tasnm, ed. ). S#ro#4*ann, p6g. 1&". Para los c4i/#as duodeci*anos TabarsO, Mama al: Bay6n, (Te4er6n 1F1 4., %ol. II, ad. lo%.1, la pal*era de +arya* es#6 relacionada con la pal*era celes#e de la ;ue 4abla el hadiz del I*a* afar ci#ado en la no#a M. ?afsr al:6f de +usin Vay~ (Te4er6n 1!'M, p6g. !&&" +arya* abandona a su fa*ilia y se re#ira a rien#e (1&1", es decir, a la Tierra de los I*a*es. Cf. #a*bién +a_lisO, Bi6r al:anQ6r , F1&Ess. (Safna, II, M!". 3nseguida encon#rar/a*os las fuen#es del #e*a de V6#i*a co*o Tierra supraceles#e (cf. I, cap. II.1, en es#a
edici=n" con las correspondencias #ipol=gicas en#re +arya*, *adre de Jess, y V6#i*a, *adre de los san#os I*a*es. 3s#a no#a puede sugerir al lec#or, *edian#e ese e7e*plo, la en%ergadura de las in%es#igaciones ;ue ;uedan por 4acer en #eolog/a isl6*ica. -a #radici=n de la pal*era creada con el res#o de la arcilla de Kd6n aparece en la gran enciclopedia de las #radiciones c4i/#as de +a_lisO, Bi6r al:anQ6r , %ol. XI, p6g. D ( Safna, II, M1"8 :gura co*o una larga respues#a dada por el I I*a*, afar v[di;, a un in#erlocu#or ;ue le pregun#= sobre el origen de la pal*era. -a respues#a incluye o#ras aclaraciones ;ue a*pl/an el signi:cado de la pal*era co*o s/*bolo de la Tierra celes#e. Cuando ios 4i9o salir a Kd6n del para/so le orden= ;ue lle%ara con él (;ue W4iciera descenderW" la pal*era. Kd6n la plan#= en -a +eca. Todas las pal*eras ;ue Wproceden de és#a direc#a*en#eW per#enecen a la especie aQa (los d6#iles de +edina son especial*en#e e@;uisi#os y sabrosos". Todas las de*6s pal*eras, en los orien#es y occiden#es de la Tierra, proceden de las se*illas de sus d6#iles. M
3l Trono 5ar1 y el Vir*a*en#o 54urs1$ sobre es#os #ér*inos cl6sicos de la 4ierocos*olog/a, cf. #a*bién la ense5an9a del I*a* afar, Bi6r, XI, & el 4urs es el u*bral e@o#érico de lo In%isible8 el ar es su u*bral eso#érico, e#c. 3n la f/sica celes#e de los :l=sofos, el ar es la 3sfera de las 3sferas o IX 3sfera, el 4urs es el III cielo o cielo de las cons#elaciones del 9od/aco.
3s, palabra por palabra, la i*agen ;ue u#ili9ar6 #a*bién „uElEN]n +iwrO en el #es#i*onio ;ue cuen#a Ibn KrabO (p6g. 1!, I, 1ME1" para co*parar la di*ensi=n del cielo de nues#ra as#rono*/a con la di*ensi=n de la WTierra de alcanfor blancoW ;ue es una de las Tierras de la Tierra celes#e WSi se si#uara en ella nues#ro cielo, és#e ser/a con relaci=n a ella co*o un anillo perdido en un desier#oW. '
Todo es#e #e@#o de Ibn KrabO aparece reproducido y real9ado en la enciclopedia c4i/#a de +a_lisO, XI, p6g. '.
Sobre Kbd Kll[4 Ibn Kbb[s, cf. +[*a;[*O, ?anh al:ma6l , Te4er6n 1FM!, nƒ &!1. Sobre las ca#orce *oradas, cf. el #e@#o #raducido *6s adelan#e, II.X, 1. &
1D 11
Co*parar el #e@#o de +usin Vay~ #raducido *6s adelan#e, II.III.
Cf. nues#ro Sou+sme dI'n =ra'î, !a. ed., p6gs. !'1E!'!, no#a 1&.
Sobre la fec4a de la *uer#e de KQadO ir*[nO, cf. +. K. TabrO9O, 0ay6nat al:ada', %ol. I, p6g. 1!F, nƒ !&1. 1!
Co*parar los %ersos 1!.1DE1!.1D& de la escena :nal del segundo Vaus#o de oe#4e, u#ili9ados a;u/ co*o ep/grafe /as &n'es%hrei'li%he, 2ier ists (etan$ -o i*posible de describir, a;u/ se lle%a a cabo. 1F
1
Cf. la alusi=n :nal del cap/#ulo III (Noé" de los @uJs al:i4am (ed. K…:, I, p6g. ', y II, p6g. F". Ibn KrabO anuncia ;ue 4a #ra#ado del Cielo de J en su libro ?anazzul6t MaQiliyya ()e%elaciones 4ec4as en +osul. J es el no*bre del >ngel ;ue gobierna el I Cielo, el Cielo del sol8 cf. #a*bién el #e@#o de II.I, en es#a edici=n".
III.
Dā'ūd ay!arī
1
Sobre la si#uaci=n de ese mundus ima(inalis en la 7erar;u/a del ser o 2aar6t, cf. nues#ro Sou+sme dI'n =ra'î, !a. ed., p6gs. 1', !1, y el /ndice s.%. 2arat, i*aginal, mundus ima(inalis. -o ;ue encon#rare*os e@presado en los #e@#os siguien#es ba7o o#ras for*as alusi%as co*o *undo co*prendido en el 4ori9on#e del Kl*a del *undo o, en #opograf/a si*b=lica, co*o *undo !
;ue co*ien9a en Wla super:cie con%e@a de la 3sfera de las 3sferasW, y cuyo u*bral es el polo celes#e, la roca de es*eralda. Segn los :l=sofos, la *a#eria su#il y original del Cielo supre*o e*ana de la I In#eligencia *edian#e el ac#o de con#e*placi=n de su nega#i%idad %ir#ual8 a cada In#eligencia la *a#eria de su Cielo le *arca la Wdis#anciaW en#re s/ *is*a y el Kl*a ;ue e*ana de ella. Sobre es#a dis#inci=n, cf. nues#ro Sou+sme dI'n =ra'î, !a. ed., p6gs. 1&Ess. y !'& la no#a !!!. )esu*iendo, pode*os decir (cf. #a*bién II.II y III, en es#a edici=n" ;ue el *undo i*aginal separado 5munfail1, es el mundus ima(inalis absolu#o, *undo de las I*6genes au#=no*as, ;ue subsis#en por s/ *is*as8 es el Mala4Jt , *undo del Kl*a ;ue e@is#e por separado de las facul#ades 4u*anas ;ue radican en el cerebro. Por o#ra par#e, el *undo de las I*6genes de nues#ra i*aginaci=n ac#i%a es un *undo de I*6genes in*anen#es a és#a y Wcau#i%asW en ella. Se #ra#a, no obs#an#e, de un *undo i*aginal ;ue es#6 con#iguo 5muttail1, al Mala4Jt , en con#inuidad con és#e8 de a4/ el valor no#ti%o de las I*6genes y de la percepci=n i*agina#i%a, co*o W%en#anaW o Wre7aW (cf. Sou+sme dI'n =ra'î1 a #ra%és de la cual llega 4as#a noso#ros la lu9 del Mala4Jt . F
Klusi=n a la %isi=n del Profe#a *encionada en la a9ora MF (la 3s#rella", aleya 1.
Cf. supra, no#a F las for*as presen#es o Wcau#i%asW en nues#ra I*aginaci=n si*boli9an las for*as del *undo de la I*aginaci=n absolu#a, no dependien#es de ningn sus#ra#o de W*a#eria *a#erialW, #al co*o se presen#an a las al*as del Mala4Jt . []d aywarO sigue diciendo (p6g. !" W3l *undo %isible es la epifan/a (mahar1 del *undo del Mala4Jt , es decir, del *undo i*aginal absolu#oW. M
Cf. el con#e@#o dado a la Woraci=n del 4elio#ropoW de Proclo, en nues#ro Sou+sme dI'n =ra'î, !a. ed., p6gs. 'Ess.
'
Cf. supra, no#as F y M.
Co*parar el #e@#o de +ull[ vadr[ Or[9O ;ue #raduci*os seguida*en#e (II.I". -os dos 'arzaG se represen#an, respec#i%a*en#e, por una par#e a #ra%és de la ciudad */s#ica de 6'al6 en el rien#e del mundus ima(inalis en el sen#ido del descenso 4acia es#e *undo. 3n#onces las Vor*as i*aginales son #oda%/a lu9 pura, ya ;ue an no 4an en#rado en con#ac#o con es#e *undo, #ienen su in#egridad de I*6genesEar;ue#ipos. Se represen#an por o#ra par#e *edian#e la ciudad */s#ica de 6'ar6 , en cciden#e, en el sen#ido del ascenso 4acia los uni%ersos espiri#uales. -as Vor*as i*aginales es#6n all/ indeleble*en#e *arcadas por las *anc4as de oscuridad con#ra/das duran#e su es#ancia en es#e *undo. e a4/ la necesidad de un de%enir p=s#u*o para lograr ;ue se borren es#as *anc4as. xs#e ser6 uno de los grandes #e*as de la ?eosof9a del ?rono 5i4ma ariyya1 de +ull[ vadr[.
Cf. ed. de 3l Cairo, %ol. III, p6g. '. a*s alEOn -[4O_O (II., en es#a edici=n" insis#ir6 en es#a dis#inci=n basada en el ciclo de las for*as del ser. &
I".
'Abd al-#arī$ %īlī
Sobre el con#e@#o de es#a frase del Profe#a, cf. nues#ro Sou+sme dI'n =ra'î, !a. ed., p6gs. 1ME 1&. 1
!
3s decir, al:HaP'N sobre ese lugar del *undo, cf. II.I, In#roducci=n, en es#a edici=n, in +ne.
Para designar ese es#ado de %opresen%ia 4abr/a ;ue decir %onsens 5 de %onsum, de igual *odo ;ue praesens %iene de praesum"8 cf. nues#ro Sou+sme dI'n =ra'î, !a. ed., p6g. !&F, la no#a FD1, y En Islam iranien, #. I, p6gs. !&!, F!, F!M. -a idea ;ue conno#a es la de una lla*ada, una e@igencia rec/proca, de una in#erdependencia, co*o la del se5or 5ra''1 y la de a;uel de ;uien es F
el se5or 5mar'J'1 y sin el cual no ser/a ese se5or8 na#uralidad rec/proca de Wlo ;ue se *ues#raW y de Wa;uel a ;uien se le *ues#raW, del onan#e de los da#os y de a;uel a ;uien se ofrecen. Ser un igilan#e signi:ca es#ar Wen el presen#eW de esa %opresen%ia, no es#ar presente %on algo o alguien distinto. 3l igilan#e, el ;ue es#6 Kler#a, es el Munta'ih, el a6n, palabra ;ue aparece precisa*en#e en el no*bre del 4éroe de una de las no%elas */s#icas de K%icena, 2ayy I'n a6n, y ;ue es el e;ui%alen#e li#eral del E(re(oros griego, cf. nues#ro libro =vi%enne et le 0#%it visionnaire, Par/s 1&M, %ol. I, p6gs. 'FE'. 3l concep#o de E(re(oros lo 4a i*pulsado de nue%o en la ac#ualidad x#ienne Souriau, en su libro Lm're de /ieu, Par/s 1&MM.
M
Cf. II.I, In#roducci=n, en es#a edici=n.
Cf. II.I, In#roducci=n, en es#a edici=n.
3n el #e*a del 3@#ran7ero encon#ra*os un #e*a gn=s#ico carac#er/s#ico, la no#a esencial del W)ela#o del 3@ilio occiden#alW de Su4raQardO as/ co*o del WCan#o de la PerlaW del Evan(elio se(n ?omRs. er En Islam iranien, #. II, p6gs. !Ess. Sobre o#ras *anifes#aciones de OlO e@plicando su concep#o del 3sp/ri#u, cf. los #e@#os ci#ados en nues#ro Sou+sme dI'n =ra'î, !a. ed., p6g. 1 y p6gs. !E!&, no#as !'F y !'. '
Sobre el pa/s de J, cf. II.II, no#a 1, en es#a edici=n.
3s decir, prisionero en el *undo de los 3le*en#os, del espacio sensible del ;ue 4ay ;ue salir para alcan9ar la e@#ensi=n no sensible, i*aginal, del pa/s de R]8 idea segn la cual, co*o ocurre en #odos los p6rrafos si*ilares de nues#ros au#ores, pode*os salir del espacio sin salir de su e@#ensi=n. &
Sobre los W4o*bres del *is#erioW, los In%isibles, de los ;ue se ocupa el #e*a :nal del presen#e cap/#ulo, cf. infra, no#a !. Sobre los W4o*bres del *is#erioW, los In%isibles, de los ;ue se ocupa el #e*a :nal del presen#e cap/#ulo, cf. infra, no#a !. 1D
11
Sobre el sésa*o W;ue sobr= de la arcilla de Kd6nW, cf. II.II, en es#a edici=n, el #e@#o de Ibn KrabO.
3s#a frase parece inser#ada por el propio au#or en el rela#o, ;ue prosigue in*edia#a*en#e después, en pri*era persona. es#acar la reciprocidad, e@presa*en#e subrayada, en#re los dos concep#os Tierra de la I*aginaci=n y Tierra del sésa*o. 1!
1F
Cf. II.II, en es#a edici=n, el #e@#o de Ibn KrabO.
3s#a*os an#e un nue%o inciso in#roducido por el au#or, ;ue 4e*os preferido ci#ar en una no#a para *ayor claridad W3s la ;ue in#erpre#a*os en el presen#e libro8 es a la ;ue abri*os la puer#aW. 1
K;u/, un poe*a de 1M d/s#icos, ;ue #o*a de nue%o el #e*a desarrollado ya por Ibn KrabO8 la Tierra del sésa*o, cuyo s/*bolo es la pal*era, la 4er*ana de Kd6n, es decir, del 4o*bre o, *6s bien, la 4i7a de su secre#o (cf. II.II, In#roducci=n, en es#a edici=n". 1M
Sobre la himma, la entymesis, poder creador del cora9=n, cf. nues#ro Sou+sme dI'n =ra'î, !a. ed., p6gs. 1'1Ess. 1
Sobre el profe#a Ji~r, cf. ibid., p6gs. Ess., y II.I, In#roducci=n, en es#a edici=n, su soberan/a sobre la WTierra de las al*asW (el Wpara/so 4iperb=reoW", ;ue es de la ;ue a;u/ se #ra#a. 1'
Para co*prender las *is#eriosas y parad=7icas declaraciones de Ji~r (Ja~ir" sobre s/ *is*o, es opor#uno recordar ;ue una fracci=n del su:s*o c4i/#a duodeci*ano lo iden#i:c= con el I*a* ocul#o (el XII I*a*". 3n#re es#as a:r*aciones algunas recuerdan, e incluso reproducen, las ;ue aparecen en cier#os ser*ones a#ribuidos al I I*a* la luna llena, la palabra ;ue decide, el polo con el ;ue se %incula #oda la 7erar;u/a de los In%isibles. Son a;uellas en las ;ue se re%elan las a:nidades de la i*a*olog/a c4i/#a con la cris#olog/a gn=s#ica. -a %oin%identia oppositorum 5/eus 1
a's%onditus$ /eus revelatusN L6hJt$ D6sJtN eso#érico8 e@o#érico" se resuel%e en la persona del I*a* ;ue no es la 3ncarnaci=n (uni=n 4ipos#6#ica" sino #eofan/a (cf. los #e@#os ay7/es ci#ados seguida*en#e la persona #eof6nica del I*a* se percibe Wen H]r;aly[W, no *edian#e los da#os e*p/ricos de la e%idencia ordinaria". er En Islam iranien, #. I, /ndice, y =r%han(e empourpr#, /ndice, s. %. 4adir (4e9r". 1&
-a raa es el in#er*ediario su#il (el 4ilo #enue" ;ue une dos cosas, es co*o el desarrollo del ne@o ;ue une al 4o*bre con ios, Sprenger, /i%tionary, M!, ci#. en H. S. Nyberg, Hleinere S%hriften des I'n al:=ra'î, -eiden 1&1&, p6g. '!, no#a 1 (cf. II.II, en es#a edici=n, in +ne1.
L6hJt y D6sJt$ i%inidad y 4u*anidad, #ér*inos cl6sicos de la i*a*olog/a c4i/#a (cf. supra, no#a 1". !D
!1
Sobre la *on#a5a de [f, cf. I, cap. II.!, en es#a edici=n.
Sobre el al:=r6f , cf. II.I, In#roducci=n, y 1, en es#a edici=n. 3l secre#o de al:=r6f se re%ela co*o la es#ancia de Ji~r, par#iendo del in#er*undo ( 'arzaG1 ;ue une lo di%ino (l6hJt1 y lo 4u*ano (n6sJt1 . er #a*bién En Islam iranien, #. I, /ndice, s. %. =r6f. !!
!F
K4ora 4ay #oda una serie de referencias alusi%as a la a9ora 1 (la Ca%erna, es decir, la de los Sie#e ur*ien#es". 1M&ED (la con?uencia de los dos *ares"8 1 (Ji~r se encuen#ra en ella". -os s/*bolos se encadenan co*o una progresi=n de a:nidades8 #an#o si se lla*a al:=r6f co*o 2Jraly6 es la con?uencia de los dos *ares, es decir, del l6hJt y del n6sJt 8 por eso Ji~r se encuen#ra all/ con los ri6l al:(ay', los W4o*bres de lo In%isibleW, los W4o*bres de alEKr[fW (los I*a*es y los suyos"8 por eso por una par#e se su*erge en el r/o del />nde 5 el D6sJt, las di*ensiones del espacio sensible" y por la o#ra bebe en su fuen#e (el l6hJt1 , el #e*a *6s frecuen#e en la iconograf/a de Ji~r. Cf. a9ora 1D (y en el 0elato del eOilio o%%idental de Su4raQardO el s/*bolo de los peces ;ue represen#a a los peregrinos ;ue 4an encon#rado su ca*ino 4as#a el lago ;ue do*ina el Sina/ */s#ico". er En Islam iranien, #. II, p6g. !&!. !
!M
Cf. #odo el episodio de la a9ora 1, donde Ji~r aparece co*o el iniciador de +oisés, in%es#ido por ello de un caris*a superior al de los profe#as (idea especial*en#e obser%ada en de#er*inados c/rculos suf/es i*a*i#as". !
Klusi=n a los secre#os del Walfabe#o :los=:coW8 sobre es#e pun#o, la i*a*olog/a c4i/#a 4a reali9ado una #ransposici=n li#eral de un episodio *uy conocido de los 3%angelios de la Infancia, donde el 7o%en I*a* +u. B[;ir (el I*a*" sus#i#uye a Jess, cf. nues#ro es#udio /e la (nose antiue " la (nose isma#lienne (XII Congresso ol#a, )o*a 1&M", p6g. 1!1. Se #ra#a del episodio con el ;ue se inicia el #ra#ado pro#oEis*aeli#a en persa #i#ulado &mm al:4it6' (la +adre o el ar;ue#ipo del -ibro". er En Islam iranien, #. I, p6g. !D, no#a 1&, y 3. V. Ti7dens, Wer *y#4ologisc4Egnos#isc4e Hin#ergrund des q$** alEi#`bW, en =%ta Irani%a 1, Te4er6nE-ie7a 1&'', p6gs. !'MEss. Sobre es#e concep#o, cf. supra, no#a 1&,, y co*parar con nues#ro Sou+sme dI'n =ra'î, p6gs. 1M1Ess, el Wios creado en las creenciasW. !'
!
$no de los #e*as *6s i*por#an#es de la #eosof/a eso#érica del su:s*o. -o ;ue dice K. . OlO es #an#o *6s dif/cil de es#ablecer y #raducir cuan#o ;ue #iende si*ul#6nea*en#e a una feno*enolog/a de la presencia de es#os In%isibles an#e los :eles (sus apariciones" y a una descripci=n de su *anera de ser en s/ *is*os, #odo ello *edian#e alusiones si*b=licas %6lidas en a*bos planos. K *odo de indicaci=n respec#o a la 7erar;u/a de es#os Iniciados 5aQliy61, recorde*os si*ple*en#e es#e hadiz$ Wios posee sobre la Tierra #rescien#os oGos o personas cuyo cora9=n es#6 de acuerdo con el cora9=n de +oisés (los D nua'61N sie#e cuyo cora9=n es#6 de acuerdo con el cora9=n de Kbra4a* (los ' a'd6l1N cinco cuyo cora9=n es#6 de acuerdo con el cora9=n de abriel8 #res cuyo
cora9=n es#6 de acuerdo con el cora9=n de +iguel y uno cuyo cora9=n es#6 de acuerdo con el cora9=n de Sera:el (el polo, en #ér*inos c4i/#as, ser/a el I*a* ocul#o"W. Sobre es#e con#e@#o, %er En Islam iranien, #. I, /ndice, s. %. Kbd[l, No7ab[, No;ab[. Pero #a*bién 4ay %arian#es en lugar del grupo de los %in%o, el grupo de los %uatro aQt6d (cf. infra, no#a F!" y las seis ca#egor/as de OlO no #ienen por ;ué ser e;ui%alen#es a las enu*eradas an#erior*en#e. Sobre la relaci=n en#re nu'uQQa y Qal6ya, ciclo de la profec/a y ciclo de la Iniciaci=n, %er En Islam iranien, #. I, /ndice, s. %. ciclo de la nu'uQQa, y ciclo de la Qal6ya . !&
FD
Klusi=n a la aleya cor6nica 'M!.
-i#eral*en#e los W%asosW, recep#6culos 5al:aQ6n1. 3l gran */s#ico •aO* Tir*idO, en su I}'6t al:ilal ci#a un hadiz donde se dice W3@is#en para ios sobre la #ierra de#er*inados vasos, s/, los cora9ones (de los espiri#uales"W. (Co*unicaci=n de s*an Ra4y}". F1
-os =Qt6d al:ar. Si #ene*os ;ue considerar la e@presi=n de OlO en un sen#ido li#eral, se re:ere a los cua#ro aQt6d dispues#os en #orno al polo. Igual ;ue la 7erar;u/a descri#a an#erior*en#e (cf. supra, no#a !" ofrece un paralelis*o con un si*bolis*o as#ron=*ico, del *is*o *odo la idea de los cua#ro aQt6d (pilares" supone la e;uiparaci=n del cos*os espiri#ual con una %isi=n del cielo co*o si fuera una #ienda ;ue descansa sobre cua#ro Wes#acasW, y el polo en el cen#ro represen#ar/a el sopor#e del con7un#o. 3n cual;uier caso, lo ;ue se dice a;u/ de la si#uaci=n de los cua#ro aQt6d corresponde a la ;ue Ji~r, su 3olo, 4a dado an#erior*en#e de s/ *is*o. Cf. 2omme de lumière, !a. ed., p6gs. 'E&. F!
". Ša$& al-Dīn Muḥa$$ad āhīyī Por eso Su4raQardO asegura 4aber *an#enido una con%ersaci=n con la aparici=n del Ma(ister primus Kris#=#eles en [barw[, cf. II.I, b, en es#a edici=n. 1
3l au#or se re:ere a las p6ginas de []d aywarO ;ue se 4an podido leer en es#a obra, cf. II.III, no#a &, en es#a edici=n. !
Klusi=n a la aleya cor6nica 1M&. Co*o ya 4e*os %is#o an#erior*en#e (II.I, no#a !F, en es#a edici=n" en es#a Wcon?uencia de los dos *aresW es donde se encuen#ra Ji~r, el soberano del pa/s de R], de la WTierra de las Kl*asW, de los igilan#es de al:=r6f , en el in#er*edio en#re l6hJt y n6sJt. F
Klusi=n a las aleyas cor6nicas '1F y 'DD.
Sobre es#a dis#inci=n en#re el plano de la deidad y el plano de los No*bres o personali9aciones di%inas ;ue para cada cria#ura son, respec#i%a*en#e, el Se5or di%ino y personali9ado y personal (ra''1 de esa cria#ura, a ;uien la di%inidad se *ani:es#a con la for*a de ese No*bre, cf. nues#ro Sou+sme dI'n =ra'î, !a. ed., /ndice, s. %. ro'J'ya, sirr al:ro'J'ya (el secre#o de la in#erdependencia en#re 0a'' y mar'J'1. M
Ks/ %e*os c=*o el sen#ido #radicional de [bal;[ y [barw[ fruc#i:ca en -[4O_O en una e@periencia *uy personal, ;ue ofrece un concep#o de rien#e coinciden#e con el de Su4raQardO. Cada uni%erso, cada indi%iduo, #ienen su [bal;[ y su [barw[, su rien#e y su cciden#e, su di*ensi=n de lu9 y su di*ensi=n de so*bra. Vran;uearla es, de acuerdo con la e@presi=n del poe#a ya ci#ado en el #e@#o, con%er#irse uno *is*o en un Worien#e de las lucesW.
"I. (adr al-Dīn Sīrā)ī *Mullā (adra+ 1
+6s adelan#e lla*a*os la a#enci=n (II.IX, b y no#a M1, en es#a edici=n" sobre es#a obra de +ull[ vadr[, poco e@#ensa pero de gran rele%ancia desde el pun#o de %is#a :los=:co. -os co*en#aris#as
in#erpre#an de dos *aneras el #/#ulo Li'ro de la ?eosof9a del ?rono 5i4ma ariyya1. Pode*os considerar ;ue el libro sea el resul#ado de una inspiraci=n direc#a del Trono espiri#ual ;ue es la In#eligencia del uni%erso, sin ;ue el au#or #enga ;ue recurrir a las opiniones de los :l=sofos, o bien pode*os considerar ;ue se #ra#a del WTrono de su cora9=nW co*o Trono del +isericordioso, co*o recep#6culo ilu*inado por la lu9 del conoci*ien#o. +uy bre%e*en#e pode*os decir ;ue el e7e del libro es el mundus ima(inalis. +ull[ vadr[ se dedica a de*os#rar ;ue la I*aginaci=n ac#i%a es una facul#ad pura*en#e espiri#ual e i*perecedera, lo ;ue es su:cien#e para ro*per con #odos esos :l=sofos an#eriores ;ue no supieron considerarla *6s ;ue co*o una facul#ad corporal perecedera, al igual ;ue las facul#ades de percepci=n sensible. +ull[ vadr[ ins#aura una *e#af/sica de la I*aginaci=n co*o cuerpo su#il del al*a, concep#o solidario con el de *a#eria #o#al*en#e espiri#ual (m6dda rJ6niyya1. xs#a es la base de #oda su :losof/a del de%enir p=s#u*o del ser 4u*ano. -a obra 4a sido ob7e#o de %arios co*en#arios el del ay7 K*ad Ks[^O (II.IX, b y M, en es#a edici=n", s=lida obra de ' p6ginas in ƒ. -a de Is*[Ol Iwfa4[nO, reproc46ndole al ay7 Ks[^O el no 4aber co*prendido el lé@ico de los :l=sofos, sin ;ue él *is*o se #o*ara la *oles#ia de co*prender el del ay7 Ks[^O. 3s#e co*en#ario ;ued= inconcluso. $n a*igo del ay7 Ks[^O, +ua**ad Ibn +u;O* +[9andar[nO, co*en9= a refu#ar las cr/#icas no per#inen#es de Is*[Ol Iwfa4[nO pero #a*poco #u%o #ie*po de acabar su #area. er nues#ra relaci=n de conferencias sobre la ?eosof9a del ?rono en =nnuaire de la Se%tion des S%ien%es 0eli(ieuses de l%ole pratiue des 2autes:tudes (Sorbona", a5o 1&''E1&', p6gs. !&E!'.
"II. 'Abd al-,a))ā āhīyī Kcerca de es#a deno*inaci=n, cf. II. In#roducci=n, y los #e@#os de Su4raQardO ya #raducidos en II.I, en es#a edici=n. ur_[nO, en su lé@ico ( ?arf6t1, ofrece WPla#=nicosW co*o e;ui%alen#e al #ér*ino Ir6iyyJn. Cuando se dice en persa Ir6iyy6n:e Ir6n, se ;uiere decir los WPla#=nicos de PersiaW. er En Islam iranien, #. I, /ndice ba7o a*bas acepciones. 1
!
Cf. II.I, no#a 1, en es#a edici=n.
No 4ay ;ue ol%idar sin e*bargo ;ue #an#o Su4raQardO co*o +ull[ vadr[ no ac4acaban #an#o la responsabilidad de es#a oposici=n a Kris#=#eles (supues#o au#or de la célebre ?eolo(9a, con el cual con%ers= Su4raQardO Wen [barw[W", co*o a los propios Peripa#é#icos. Por o#ra par#e, 4e*os #enido ocasi=n de recordar en *l#iples ocasiones ;ue en#re los :l=sofos iran/es no es#6 clara la fron#era en#re Peripa#é#icos (MaaJn1 e Ir6iyyJn . Con frecuencia se obser%an #ransgresiones de es#as fron#eras, sean o no clandes#inas. F
3s decir, el pr=logo del Li'ro de la ?eosof9a oriental 5i4mah al:Ir61 , cf. II.I, en es#a edici=n.
Para los suf/es, cf. II.IIE, en es#a edici=n, y la referencia a KlO Ha*ad[nO ofrecida en I, cap. II, no#a !1, en es#a edici=n. M
Sobre es#a dis#inci=n, cf. II.III, no#a F, en es#a edici=n.
'
Su4raQardO declara sin e*bargo e@presa*en#e ;ue s=lo un ser co*ple#o puede #ener Vor*a i*aginal8 no 4ay una for*a para el al*i9cle, por e7e*plo, y o#ra para el perfu*e del al*i9cle.
Cf. el #e*a de la WcondescendenciaW en nues#ro Sou+sme dI'n =ra'î, !a. ed., p6g. 1!.
&
Cf. los #e@#os a los ;ue 4ace referencia el II.III, no#a F, en es#a edici=n.
3l sen#ido de la palabra 'arzaG (;ue en griego 4a dado la for*a jc`c\~^^•Y", in#er%alo, en#re dos, intermundo, ya 4a ;uedado su:cien#e*en#e e@plicado en el con7un#o de las p6ginas ya #raducidas, y ya no es necesario insis#ir en ello. 1D
Ra 4e*os se5alado ;ue la #eor/a de las apercepciones %isionarias (incluida la percepci=n del sen#ido espiri#ual de las re%elaciones" se co*bina en#re nues#ros au#ores con la #eor/a de los espe7os y una in#erpre#aci=n eso#érica de las leyes de la =p#ica 5/e perspe%tiva1. 11
1!
)e*i#irse especial*en#e a las p6ginas de +ull[ vadr[ ya #raducidas en el II.I.
-os Ir6iyyJn sie*pre 4an in#en#ado *an#ener es#a dis#inci=n, ;ue 4a pro%ocado *6s de una con#ro%ersia. Noso#ros 4e*os #enido ocasi=n de recordarlo en %arias ocasiones a lo largo de es#e libro (%er ade*6s En Islam iranien, #. II, p6g. D, no#a '&, y p6g. 11, no#a 1'M". 3l proble*a se co*plica por;ue se u#ili9a sie*pre la *is*a palabra ( mi}6l, plural mu}Jl1. 3s e%iden#e ;ue las Ideas pla#=nicas in#erpre#adas en #ér*inos de angelolog/a no pueden ser ni uni%ersales reali9ados ni si*ple*en#e ideas del en#endi*ien#o di%ino. Por o#ra par#e, la Vor*a o I*agen de -u9, por e7e*plo, Na#urale9a Perfec#a o =lter E(o celes#e, es#6 perfec#a*en#e indi%iduali9ada, no es ni lo uni%ersal l=gico, ni lo sensible concre#o. 3n cual;uier caso, el pla#onis*o de los Ir6iyyJn se con%ier#e en un =rgano esencial de su esca#olog/a isl6*ica gracias a la Won#olog/a regionalW del mundus ima(inalis. 1F
-a pri*era 5ilm uJl1 presupone una spe%ies, la producci=n de una for*a ;ue represen#a el ob7e#o en el su7e#o conocedor. -a segunda 5ilm Jur1 es una ciencia in#ui#i%a direc#a, del #ipo de conoci*ien#o ;ue el su7e#o #iene de s/ *is*o8 cf. II. Ib y las no#as, en es#a edici=n. 1
"III. Muḥ&in ay/ #ā0ānī 3l cap/#ulo se #i#ula Wiscurso en el ;ue se pone de relie%e la e@is#encia del mundus ima(inalis o in#er*undo 5'arzaG1 , con su aspec#o cuali#a#i%o y su aspec#o cuan#i#a#i%oW. 1
3s#as l/neas coinciden li#eral*en#e con un p6rrafo del #e@#o de []d aywarO, ya #raducido en II.III. !
F
Kcerca de es#a dis#inci=n, cf. II.III, no#a F y el #e@#o de -[4O_O, II.II, en es#a edici=n.
Se #ra#a del episodio del becerro de oro. 3l Sa*ari#ano %io en efec#o al >ngel ;ue los de*6s no %e/an (igual ;ue el Profe#a %e/a al >ngel, *ien#ras los Co*pa5eros s=lo %e/an en él al 7o%en †aya alEalbO". Por es#a ra9=n, sabiendo ;ue la #ierra sobre la ;ue 4ab/a pasado el >ngel pod/a dar %ida a las cosas inani*adas, el Sa*ari#ano cogi= un pu5ado de es#a #ierra y la arro7= sobre el *e#al del becerro de oro ;ue se es#aba fundiendo.
M
Sobre es#e *is*o #e*a, cf. II.I, el #e@#o de +ull[ vadr[, y co*p6rese el #e@#o ya #raducido en II.IX, 1, en es#a edici=n.
Sobre es#a #eor/a de los espe7os, II.II, no#a 11, en es#a edici=n.
Cf. II.II, no#a , en es#a edici=n. xs#a es la ra9=n por la cual si una :losof/a se pri%a del *undo de H]r;aly[ no puede ya percibir en su plano de realidad propia los acon#eci*ien#os de la 4is#oria espiri#ual. -a consciencia racional se encuen#ra an#e el siguien#e dile*a o %erdades abs#rac#as racionales o 4ec4os e*p/ricos de la 4is#oria (#an#o si 4ay con#ingencia co*o de#er*inis*o". R #odo el res#o ;ueda degradado a *i#os o alegor/as. '
Cf. I, cap. II.F, en es#a edici=n 3l Mir6 del profe#a se 4a con%er#ido en el ar;ue#ipo de la e@periencia */s#ica para #odos los suf/es. Ta*bién en es#e caso, si es#a*os pri%ados de H]r;aly[ co*o Tierra de las %isiones, y de la idea del Wcuerpo espiri#ual ;ue propone, nos encon#ra*os an#e el siguien#e dile*a o 4acer del Mir6 una alegor/a :los=:ca o considerarla de una *anera li#eral, #orpe y absurda, co*o una asunci=n in %orpore.
-o ;ue signi:ca ;ue de 4ec4o no se reali9a es#a %isi#a Wen el ce*en#erioW, sino Wen H]r;aly[W, se sea o no conscien#e de ello (cf. la palabra de +a#erlinc ci#ada an#erior*en#e, p6g. 1!D, y el #e@#o ;ue #raduci*os *6s adelan#e, II.IX, !". e a4/ el signi:cado de la ziy6r6 W%isi#aci=n religiosa, peregrinaci=nW, sobre #odo en el c4i/s*o. 3s bueno e%iden#e*en#e acudir *a#erial*en#e en peregrinaci=n a los san#uarios ;ue albergan las #u*bas de los san#os I*a*es. e 4ec4o es#e despla9a*ien#o espacial es un rito ;ue debe ir aco*pa5ado de la peregrinaci=n *en#al en lo in%isible, Wen H]r;aly[W. Por es#a ra9=n las ziy6r6t (a las ;ue se 4an dedicado #an#as oraciones en el c4i/s*o" se prac#ican co*o de%ociones pri%adas y frecuen#es, all/ donde se es#é, y en la in#i*idad del ora#orio personal (cf. #a*bién II.IX, en es#a edici=n, los #e@#os rela#i%os al Wcuerpo de carne espiri#ualW ;ue se conser%a in#ac#o Wen H]r;aly[W". &
3l ay7 vad]; (Ibn Bab]ya" de u** (a 1D * al sur de Te4er6n", uno de los #e=logos c4i/#as *6s i*por#an#es del siglo X, *uer#o en F1z&&1 (au#or de 1& obras de las ;ue s=lo 4a llegado 4as#a noso#ros un n*ero *uy reducido". 1D
11
Co*o es sabido, la cris#olog/a cor6nica es clara*en#e doce#is#a (F y 1M". Ta*bién, a pesar de ;ue el #e@#o de +usin Vay~ se escriba a;u/ 'ad maQti:hi, 4ay ;ue leer 'ad rafi:hi, de acuerdo con #odas las #radiciones c4i/#as sobre es#e pun#o 5Safna, II, 1&!, y Bi6r, , p6gs. FE FM!" as/ co*o con el propio co*en#ario cor6nico de +usin (. al:6f, Te4er6n 1!'M 4., p6gs. &E &D" y los de*6s (%er +ull[ Va# Kll[4 ad F". Jess fue WascendidoW al cielo co*o Ji~rE3l/as, IdrOsE Henoc4, y de7ado apar#e 4as#a el *o*en#o de la )esurrecci=n. 3s precisa*en#e gracias al *undo de H]r;aly[ por lo ;ue la cris#olog/a de es#a profe#olog/a isl6*ica es doce#is#a, sin 4acer por ello un fan#as*a de la :gura de Cris#o. Ra %ere*os *6s adelan#e (II.XI" el sen#ido profundo ;ue #o*a la idea del I*a* ocul#o son los 4o*bres lo ;ue se 4an %uel#o incapaces de %erlo y se lo 4an ocul#ado a s/ *is*os. el *is*o *odo ;ue al renegar de su *ensa7e profé#ico sus ene*igos se lo ocul#aron a s/ *is*os, ese al ;ue cre/an ;ue es#aban *a#ando ya no es#aba all/ (1M" y nunca es#6 all/ cuando se 4ace *a#erialis*o 4is#=rico, disfra9ado de #eolog/a, en %e9 de cap#ar la 4is#oria espiri#ual Wen H]r;aly[W. Kcerca de la cris#olog/a isl6*ica, %er nues#ro pr=logo 2armonia a'rahami%a " lvan(ile de Barna'#, in%es#igaci=n sobre la co*posici=n y el origen, obra de -uigi Cirillo, #e@#o y #raducci=n de -uigi Cirillo y +ic4el Vré*au@, Beauc4esne, Par/s 1&''.
Imam9es, es decir, c4i/#as duodeci*anos o :eles de los doce I*a*es. -a palabra imam9 #iene la %ir#ud de signi:car de en#rada, de una for*a *6s direc#a, la in#enci=n del pensa*ien#o y de la de%oci=n c4i/#as. 3l #e*a de la W%uel#aW en esca#olog/a c4i/#a es el de los WCo*pa5eros del I*a*W ;ue ponen :n al #ie*po 4is#=rico8 ya 4e*os obser%ado an#erior*en#e (I, cap. II.I" la correspondencia con el #e*a 9oro6s#rico de los WCo*pa5eros del Saos4yan#W. 1!
I1. a 2&3uela 0āy4ī - 2l 0ay4 Aḥ$ad Aḥ&ā'ī 3sa gran obra en 6rabe de D p6ginas in folio es sin duda la *6s i*por#an#e del ay7 K*ad Ks[^O8 cf. el @ihrist o Bibliograf/a de las obras de los ay7/es reali9ada por el ay7 Sar[r {g[ (ir*[n 1F!& 4.", p6gs. 1ME1 (abre%iado a;u/ L @ihrist1. Kcerca del concep#o de ziy6ra co*o pr6c#ica espiri#ual, %er II.III, no#a &, en es#a edici=n. Tal co*o su no*bre indica, la ziy6ra 6mia (peregrinaci=n con7un#a" reali9a una peregrinaci=n con7un#a de los oce I*a*es. Co*o enu*era #odas las cualidades *e#af/sicas de los I*a*es, cons#i#uye por s/ *is*a una su*a de #eosof/a c4i/#a resu*ida, a la ;ue el gran co*en#ario del ay7 K*ad Ks[^O acaba de dar #oda la a*pli#ud 1
deseable (ar al:
F
+edida de peso e;ui%alen#e a !.M gra*os.
Sobre los acon#eci*ien#os ;ue anuncian el alba de la )esurrecci=n, es decir, el nue%o Ciclo c=s*ico, cf. los #e@#os siguien#es.
M
Transfor*ado a %eces en Sorayel o Souriel.
e*os ;ue a;u/ el ay7 K*ad pre#ende adelan#arse a las ob7eciones de los or#odo@os puris#as, pero ya 4e*os indicado ;ue es#os l#i*os nunca 4an co*prendido, o no 4an deseado co*prender real*en#e, el proble*a #al co*o lo plan#eaban los ay7/es.
Ba7o es#a deno*inaci=n se #ra#a sie*pre del plero*a de los oce, cf. I, cap. II.1, en es#a edici=n.
'
Sobre el %alle del Bar4]#, Safna, I, '.
&
Sobre el sen#ido de los Wdos #o;ues de la #ro*pe#aW, cf. II.IX, , en es#a edici=n.
ic4o de o#ro *odo, la relaci=n del cuerpo de carne perecedera ( asad =" con el cuerpo de carne espiri#ual, cuerpo su#il ( asad B1, es si*ilar a la relaci=n del cuerpo as#ral ( ism =1 con el cuerpo ar;ue#ipo supraceles#e ( ism B1 . -a puri:caci=n ;ue prepara la resurrecci=n consis#e en la eli*inaci=n de los Elementos K (los del *undo f/sico, asad =1 y del ele*en#o as#ral (el de H]r;aly[, ism =1. -a in#egridad del %orpus resurre%tionis es el ism B € asad B . 3s#a analog/a e@plica la #er*inolog/a de los san#os I*a*es ;ue el au#or ya 4a se5alado an#erior*en#e, el #ér*ino asha'a (cuerpo su#il" u#ili9ado por asad (es decir, asad B1, y la palabra Esp9ritu sus#i#uyendo a %uerpo (es decir, ism B"8 cf. II.IX, M, en es#a edici=n. 1D
3l 6lam al:arr, cf. los lo(oi spermati4oi. Con el pri*er #o;ue de Tro*pe#a se cu*ple el anuncio cor6nico de ;ue W#odo debe *orirW. Pero no se #ra#a *6s ;ue de una pausa c=s*ica, de una reabsorci=n *o*en#6nea. 3l esp/ri#u se separa de su cuerpo as#ral del *is*o *odo ;ue se 4ab/a separado de su cuerpo de carne perecedera, para recuperar, en el *o*en#o del segundo #o;ue de la Tro*pe#a, su cuerpo de carne espiri#ual. 11
Kcerca de la serie de s/*bolos ;ue describen la esca#olog/a y la reno%aci=n, cf. #a*bién II.IX, , en es#a edici=n. 1!
abarsO, e*inen#e #e=logo c4i/#a del siglo zXI8 sobre el libro 5Iti61 en el ;ue :guran las palabras del I*a*, cf. el ay7 {g[ Bu9urg, ‚ara, %ol. I, p6g. !1, ar#. 1.'!. 1F
KlO Ibn Ibr[4O* de u** (siglo IzX", au#or de uno de los co*en#arios c4i/#as *6s an#iguos sobre el Cor6n (+[*a;[nO, ?ai, nƒ .1D!". 1
ͨ
Kcerca de es#e #ra#ado del ay7 K*ad, cf. @ihrist, p6g. 1M. -a obra designada co*o aQ6mi al Halim cons#i#uye, en dos %ol*enes in folio, una gran an#olog/a de obras del ay7. 1M
3s el concep#o #radicional de H]r;aly[, ;ue ya 4e*os encon#rado an#erior*en#e. Hay ;ue des#acar no obs#an#e la precisi=n Wen#re los #ie*posW, en#re el W#ie*po f/sicoW y el W#ie*po e#ernoW, ;ue es el #ie*po del Kl*a o del Mala4Jt (el ;ue Si*n[nO designa co*o zam6n anfus , #ie*po 1
end=geno". 1'
Cf. supra, no#a 1D.
Kcerca del concep#o de es#e episodio esca#ol=gico, en el Isla* en general, cf. K. J. Gensinc, ?he Muslim Creed, Ca*bridge 1&F!, p6gs. 1FEss. 1
Sobre es#e #ra#ado en el ;ue el ay7 K*ad responde a cua#ro pregun#as rela#i%as a H]r;aly[, cf. @ihrist, p6g. F. 1&
!D
Cf. II.I y I, cap. II.!, en es#a edici=n (la uarta dimensio, II.I, en es#a edici=n".
Has#a a4ora nos 4a sido i*posible 7us#i:car es#a referencia. e 4ec4o, ya 4e*os se5alado ;ue #odo lo ;ue nues#ros au#ores dicen de H]r;aly[ corresponde e@ac#a*en#e en cos*olog/a *andeana al *undo de los obles o I*6genes celes#es, Mshunia Hushta. pero Su4raQardO, siglo XII, ya conoc/a dic4o #ér*ino, co*o ya 4e*os podido co*probar en es#a obra. !1
3s decir, el *undo de los W3le*en#osW en el uni%erso de H]r;aly[. Co*parar asi*is*o, II., en es#a edici=n. !!
!F
-a W#u*baW ;ue no es#6 en Wel ce*en#erioW, sino en H]r;aly[8 cf. el #e@#o an#erior y II.III, no#a
&. er *6s adelan#e los frag*en#os de es#e co*en#ario, II.IX, y M, en es#a edici=n. Sobre el Li'ro de la ?eosof9a del ?rono 5i4ma ariyya1 de +ull[ vadr[, %er II.I, no#a 1, en es#a edici=n. !
3s decir, la 3p/s#ola dirigida a Va# KlO [4, de la ;ue encon#rare*os un frag*en#o en II.IX, , en es#a edici=n. !M
!
3s el e#erno *alen#endido con ;ue se 4a confron#ado a los ay7/es (cf. supra, no#a ", la confusi=n en#re unidad ari#*é#ica y unidad on#ol=gica, el rec4a9o a concebir una %aro spiritualis ;ue propugnan #an#o la idea de la resurrecci=n co*o de la i*a*olog/a. !'
Co*parar los o#ros #e@#os a;u/ e@pues#os II.IX, 1 y IX, .
!
Co*parar el #e@#o ya #raducido an#erior*en#e, II.IX, 1, in +ne.
3l cuerpo espiri#ual, la realidad de %aro spiritualis 5asad B, cons#i#uida por 3le*en#os del uni%erso de H]r;aly[", es#6 ocul#a en el cuerpo de carne corrup#ible, denso y opaco. Cuando és#e desaparece, no pierde nada de s/ *is*o. 3l asad B, cuerpo de la Tierra de H]r;aly[, for*a con el ism B, cuerpo supraceles#e, el %orpus resurre%tionis. !&
FD
Kcerca de es#e s/*bolo, cf. II.IX, y M, en es#a edici=n.
F1
26'aƒ, =m6ƒ, cf. nues#ro Sou+sme dI'n =ra'î , !a. ed., p6gs. 1Ess.
3s la 0is6lat al:866niyya (cf. @ihrist, p6g. F1" donde el ay7 K*ad responde a cinco pregun#as for*uladas por Va# KlO [48 el #e@#o presen#ado a;u/ procede de la respues#a a la pri*era pregun#a. F!
Se #ra#a del para/so del ;ue ya 4e*os 4ablado a;u/ ba7o los dis#in#os no*bres de la Tierra celes#e8 nues#ros au#ores lo dis#inguen del para/so del =ion fu#uro, o Wpara/so absolu#oW, pos#erior a la gran )esurrecci=n (7iy6ma 4u'r"1 . Kcerca del concep#o ;ue sobre es#e aspec#o #en/a +ull[ vadr[, %er En Islam iranien, #. I, p6gs. 11'E!!1. FF
F
Cinco cosas a las ;ue se a5ade el 3sp/ri#u, 0J, co*o se@#a, cf. lo siguien#e.
3s el oGema symfes de Proclo8 co*parar los #e@#os del ay7 K*ad ya ofrecidos an#erior*en#e, I, cap. I.. FM
F
3l n*ero 'D no es#ablece a;u/ una relaci=n cuan#i#a#i%a, sino ;ue aparece co*o for*a o *l#iplo del numerus septenarius (cf. raus, op. %it., p6g. !!1", es el s/*bolo de una diferenciaci=n cuali#a#i%a, e@presada a;u/ co*o die9 ciclos de Sie#e (die9 o%tavos1$ el asad B no per#enece al Wciclo del carbonoW. F'
3s decir, sie*pre Wen H]r;aly[W, 4as#a ;ue se una al ism B, cf. supra, no#a !F.
F
No ol%idar sin e*bargo ;ue se 4a dic4o y se dir6 de nue%o ;ue el 3sp/ri#u sale con su ism = (cuerpo as#ral de los Cielos de H]r;aly[", ;ue abandonar6 Wcuando suene la Tro*pe#aW. Pero a fortiori WsaleW con su ism B, cuerpo ar;ue#ipo del ;ue no se puede separar. F&
Kcerca del sen#ido cuali#a#i%o del n*ero 'D, cf. supra, no#a F.
D
bser%e*os de paso ;ue el ay7 K*ad u#ili9a sie*pre la palabra rJ, Wesp/ri#uW, en fe*enino. 3l 6rabe ad*i#e los dos géneros. 3n ara*eo la palabra es fe*enina (W+i *adre el 3sp/ri#uESan#oW, dice el 3%angelio de los Hebreos" y no se #ra#a de una *era con#ingencia gra*a#ical. 1
+ien#ras ;ue el pri*er #o;ue de la Tro*pe#a es el Wsoplo fulguran#eW o soplo de reabsorci=n c=s*ica, el segundo, co*o soplo de resurrecci=n, es un soplo ;ue i*pulsa, ;ue inicia la rein#egraci=n de #odas las cosas, la apo%atRstasis ad*i#ida por *uc4as o#ras cos*ogon/as8 en la gnosis is*ael/, la gran )esurrecci=n inicia el WCielo de epifan/aW (daQr al:Haf1. !
Co*parar con lo ;ue se 4a dic4o de es#a Vor*a i*aginal co*o =lter e(o celes#e, I, cap. I. y cap. II. in +ne, en es#a edici=n. F
Tan#o lo ;ue se re:ere a los Wseis #esorosW co*o lo rela#i%o a la reuni=n de las par#es ele*en#ales con el 3le*en#o del ;ue proceden, 4abr/a ;ue co*pararlo con la an#ropolog/a del libro *a9de/s#a del énesis, el Bundahishn.
-a #raducci=n o*i#e a;u/ un frag*en#o bas#an#e e@#enso ;ue describe el proceso *edian#e el cual el al*a %i#al se une al organis*o e*brionario. M
Klusi=n a las aleyas cor6nicas M'E.
$na nue%a precisi=n respec#o a la :siolog/a del cuerpo de resurrecci=n lo eso#érico o suprasensible del al*a %ege#al, proceden#e de los Elementos de H]r;aly[, es el asad B, %aro spiritualis 8 lo eso#érico del al*a %i#al o ani*al, ;ue e*ana de las Kl*as *o#rices de los Cielos de H]r;aly[, es el ism =, cuerpo as#ral ;ue aco*pa5a al 3sp/ri#u en el *o*en#o de su eOitus , pero ;ue se separa de él en el *o*en#o de la resurrecci=n, cuando el 3sp/ri#u adop#a su Wcarne espiri#ualW, su asad B. '
3l in#er%alo de la pausa c=s*ica es#6 :7ado en DD a5os. K;u/ #a*bién,, co*o en el caso del n*ero 'D (cf. supra, no#as F y F&", no se #ra#a de #ie*po cuan#i#a#i%o, sino de la WcifraW ;ue si*boli9a el #ie*po end=geno de *aduraci=n #o#al de la resurrecci=n la t#trada al cén#uplo (respec#o al %alor si*b=lico de la WcifraW %uarenta, I, cap. I, no#a 1!D. Cf. #a*bién II.IX, M, en es#a edici=n".
Cf. la obser%aci=n 4ec4a supra, no#a D.
-a de:nici=n del proceso al;u/*ico es precisa*en#e la de la 4er*enéu#ica espiri#ual ocul#ar lo aparen#e, *anifes#ar lo ocul#o. No se #ra#a e@ac#a*en#e de un cap/#ulo de Wpre4is#oria de las cienciasW. &
Ser/a i*por#an#e co*parar es#os da#os, #raducidos a;u/ por pri*era %e9, con las 4o*ologaciones es#udiadas por C. . Jung, 3sy%holo(ie und =l%hemie, Uric4 1&, Mysterium %onGun%tionis, Uric4 1&ME1&MM, y por +ircea 3liade, =l%himistes et @or(erons, Par/s 1&M. MD
Sobre es#a i*por#an#e obra del ay7 K*ad, cf. @ihrist, p6g. F!. Ra 4e*os #enido ocasi=n de leer an#erior*en#e algunas p6ginas de la obra de +ull[ vadr[ (%er II.I, en es#a edici=n". Sobre la obra *is*a y el co*en#ario reali9ado por el ay7 K*ad Ks[^O, %er asi*is*o II.I, no#a 1, en es#a edici=n. M1
Mir6t al:u4am6$ Spe%ulum philosophorum, #o*ando la palabra W:l=sofosW en el sen#ido en ;ue la consideraban li*podoro y 3s#éfanos de Kle7andr/a. -os #ér*inos peratio se%reta artis, #radicionales en al;ui*ia la#ina, son el e;ui%alen#e e@ac#o del 6rabe amal al:sin6a al:ma4tJm. Ra 4e*os se5alado (I, cap. II, no#a '" el #ra#ado de al;ui*ia de +ua**ad arO* ir*[nO, #i#ulado Mir6t al: i4mah, el 3spe7o de la Vilosof/a 5Spe%ulum 3hilosophiae1. M!
MF
Cf. nues#ro Sou+sme dI'n =ra'î, !a. ed., p6gs. 'Ess., la oraci=n del 4elio#ropo segn Proclo.
Ibn a4rE{]b es un fa*oso #e=logo c4i/#a iran/ de +[9adar[n (al sur del *ar Caspio", *uer#o en Mz11&!. 3l frag*en#o del ser*=n a#ribuido a;u/ al I I*a* no 4ace sino apoyar la cone@i=n original en#re la idea al;u/*ica y el eso#eris*o c4i/#a (el I*a* y la Piedra" la si*ili#ud del *ensa7e profé#ico y de la bra al;u/*ica la 4ace #oda%/a *6s e%iden#e. -a #radici=n considera al al;ui*is#a [bir Ibn •ayy[n disc/pulo del I I*a* de los c4i/#as. afar v[di;, y no %e*os ninguna ra9=n con#unden#e para negar la #radici=n ni *odo de encon#rar infor*aciones serias fuera de ella. -a de [bir no ofrece nada sorprenden#e, si la si#ua*os en el con7un#o de las #radiciones proceden#es del I*a* afar. (esgraciada*en#e #oda%/a carece*os de *onograf/as co*ple#as ;ue es#udien la :gura de cada I*a* anali9ando feno*enol=gica*en#e las ense5an9as ;ue la #radici=n les a#ribuye". Por es#a ra9=n no pode*os su*arnos a la cr/#ica e@acerbada ;ue nues#ro a5orado a*igo Paul rauss 4ace en su ma(num opus sobre [bir. er nues#ro es#udio (con #raducci=n" acerca de W-e -i%re du lorieu@ de J`bir Ibn Hayy`nW, en Eranos:8ahr'u%h, XIII, 1&MD, p6gs. 'E 11. M
Coin%identia oppositorum puede referirse asi*is*o a es#ados an#eriores de la *a#eria, ciclos de una al;ui*ia c=s*ica (4o*=logos a los ciclos de la profec/a", segn lo cual el de%enir p=s#u*o de los cua#ro cuerpos cons#i#u#i%os del 4o*bre no ser/a *6s ;ue una de sus fases. MM
Siguiendo la #radici=n el ay7 K*ad ci#a lemmata *6s o *enos e@#ensos del #e@#o de +ull[ vadr[ e incluye su co*en#ario. e a4/ el aspec#o de di6logo ;ue ad;uiere nues#ra #raducci=n en es#e p6rrafo y en los siguien#es. M
-a reser%a del ay7 K*ad es *uy in#eresan#e. +ues#ra el 4ec4o de ;ue la #eosof/a ay7/ #enga conciencia de es#ar a la *is*a dis#ancia de los :l=sofos ;ue de los #e=logos de la *6s es#ric#a or#odo@ia, cuando ac4aca al %uerpo espiritual el 4ec4o de la resurrecci=n. Sobre es#e pun#o, %er En Islam iranien, #. I, p6gs. 11DEss. M'
K*bos #ér*inos 4an aparecido a;u/ #an a *enudo ;ue es in#il insis#ir en ello. bser%e*os no obs#an#e ;ue en la ac#ualidad se 4an :7ado #ér*inos #ales co*o noosfera y psi%osfera, ;ue pro%ocan una ad*iraci=n #an#o *6s es#riden#e en ;uienes los u#ili9an cuan#o ;ue ignoran ;ue las an#iguas #eosof/as #radicionales ya 4an considerado algo si*ilar. M
M&
Co*parar el #e@#o de +usen Vay~ ya #raducido en II.III.
D
Se #ra#a del precep#o cl6sico de la al;ui*ia Solve et %oa(ula.
Madin:ayaQ6n ru6n x lapis vivus spiritualis. Cf. C.. Jung, 3sy%holo(ie und =l%hemie, p6g. F'. 1
Klusi=n a la #eor/a a%icénica de la procesi=n de las In#eligencias ;ue producen, *edian#e sus ac#os de con#e*placi=n, sus Cielos y sus Kl*as *o#rices, cos*olog/a ;ue ya 4e*os descri#o co*o una Wfeno*enolog/a de la consciencia angélicaW. !
3s la 4oine aisthesis, o synaisthesis, cf. cf. nues#ro libro =vi%enne et le 0#%it visionnaire, visionnaire, /ndice, s. %. 3s *e7or #raducirlo co*o Wsen#ido co*nW, a :n de e%i#ar *alen#endidos rid/culos. Sobre el papel del sensorium con con rela relaci ci=n =n a la I*ag I*agin inac aci=n i=n ac#i% ac#i%a, a, %er %er =r%han(e empourpr#, /ndice, /ndice, s. %. sensorium y conoci*ien#o %isionario (#eor/a del". F
Co*parar es#e *o#i%o en nues#ro Sou+sme dI'n =ra'î , !a. ed., p6gs. 1DEss. K;u/ le surge al ay7 K*ad Ks[^O la preocupaci=n de garan#i9ar, *e7or ;ue +ull[ vadr[, la ob7e#i%idad sui (eneris y con ello el %alor noé#ico de las for*as de la consciencia i*agina#i%a el ios ;ue és#a i*agina es el *is*o ios ;ue se ima(ina *edian#e su =rgano8 de a4/ la reciprocidd, la correlaci=n irre*isible de las dos si#uaciones el ser %ono%edor y ser %ono%ido, es decir, conocido en el ac#o *is*o de conocer, y rec/proca*en#e.
3n las l/neas siguien#es, el #e@#o del ay7 K*ad nos ofrece una recapi#ulaci=n co*ple#a de la :siolog/a del cuerpo espiri#ual de resurrecci=n, a par#ir de los cua#ro cuerpos del 4o*bre, #al co*o nos 4an dado a conocer los #e@#os an#eriores. K prop=si#o del #e@#o de +ull[ vadr[, es i*por#an#e des#acar el énfasis sobre la funci=n #rascenden#al de la I*aginaci=n ac#i%a, #an consus#ancial al anim anima a espiri#ual, al yoEesp/ri#u al ;ue, con#raria*en#e a la opini=n general de los :l=sofos, la *uer#e f/sica no le afec#a en absolu#o. K #ra%és de ella la Wfor*a de resurrecci=nW es obra de la person sona. Se #ra#a de dar a es#a s#a W*a#eria eria su#ilW ilW su for*a 4u*ana, *ien# en#ras ;ue, desgraciada*en#e, *uc4os no le conceden *6s ;ue una for*a ani*al. -a I*aginaci=n #a*bién reali9a la obra al;u/*ica, acci=n de *edi#aci=n, *edi#aci=n ac#i%a, Ima(inatio vera (co*parar con el #e@#o de +ull[ vadr[ de II.I, en es#a edici=n". Tene*os a;u/ la #ransici=n 4acia el #e@#o ;ue ofrecere*os pos#erior*en#e, II.X, 1. M
)ecorda )ecorda*os *os ;ue es#as consideraciones consideraciones ;ue desarrollan desarrollan unas palabras del I*a* afar nos con:r* con:r*an an lo ;ue 4ay ;ue en#ender en#ender a #ra%és #ra%és de los #ér*ino #ér*inoss istid6ra, mustadr mustadr,, no ro#undidad, esfericidad geo*é#rica, sino lo ;ue en#ende*os *edian#e Waspec#oW perfec#o, re:riéndose a la perfecci=n cons#an#e y la ar*on/a de la es#ruc#ura 5tart', tarattu'1, cf. I, cap. II, no#a , en es#a edici=n.
He*os #enido *l#iples ocasiones para co*prender ;ue la W#u*baW no es#6 Wen el ce*en#erioW (cf. (cf. supra, no#a no#a !F", !F", sino sino Wen H]r;al H]r;aly[W y[W,, donde donde es#6 es#6 si*boli9 si*boli9ad, ad, para cada cada uno de los seres, seres, a #ra%és de uno de los Wori:ciosW perforados en la Tro*pe#a Tro*pe#a c=s*ica de Sera:el. '
3s la se*pi#erna ob7eci=n, co*o ya 4e*os dic4o, ;ue oponen los Wor#odo@osW es#ric#os a los ay7/es. R co*o ni si;uiera 4an in#uido el alcance *e#af/sico de la ide de metamorfosis, es #a*bién el ne@o esencial en#re psiue de la la resurre%%i>n resurre%%i>n y #ti%a de la resurre%%i>n, concep#o ;ue es#6 fuera de su alcance, *ien#ras ;ue los ay7 4acen 4incapié con #an#a insis#encia (cf. (cf. supra, no#a M".
3n cuan#o a la forma, debe*os decir ;ue nu*érica*en#e son dos, y por es#e *o#i%os 4ay dos asad, for*ado uno con 3le*en#os sublunares y el o#ro con 3le*en#os de H]r;aly[. &
3s decir, el cuerpo as#ral ;ue aco*pa5a al yoEesp/ri#u duran#e el eOitus, y per*anece con él 4as#a el pri*er W#o;ue de la Tro*pe#aW, Tro*pe#aW, ;ue inicia la gran pausa c=s*ica. 'D
Ra Ra 4a 4abido ocasi=n de recordar an#erior*en#e c=*o 4acer no#ar sus efec#os en #odos los ni%eles del uni%erso es#a in#errogaci=n esencial. esde el supre*o plero*a del l6hJt , el orden de sucesi=n de las respues#as es#ablece el orden de sucesi=n de los Ca#orce In*aculados y de sus Cielos (cf. I, cap. II.1, en es#a edici=n". Podr/a*os decir ;ue es#a aleya cor6nica represen#a la cla%e de la *e#af/sica del c4i/s*o, ;ue plan#ea la pree@is#encia de las al*as y de#er*ina #a*bién el Wperso Wpersonal nalis*o is*oW. W. Hay ;ue 4acer 4acer es#a *is*a obser%a obser%aci= ci=n n res respec pec#o #o a la ide9 ide9 *a9de/s *a9de/s#a #a de la Welecci=n pree@is#encialW de los Vra%ar#is. '1
3s#a elecci=n pree@is#encial de las al*as puede ser un pre#e@#o para e%ocar #a*bién el *i#o pla#=nico del orgias. '!
1. 2l 0ay4 0ay4 Muḥa$$ad #arī$ 5ān #ir$ānī II &u3e&6r del 0ay4 Aḥ$ad Aḥ&ā7ī Kcerca Kcerca de es#a obra a la ;ue ya nos 4e*os referido an#erior*en an#erior*en#e #e (I, cap. II.1, en es#a edici=n", edici=n", cf. @ihrist, p6gs. 1Ess. 3s#a i*por#an#e obra en cua#ro #o*os se escribi= a pe#ici=n de algunos piadosos mumin (en el sen#ido c4i/#a de la palabra, es decir, seguidores de los san#os I*a*es"8 no se ofrece co*o una obra #écnica8 con#iene los pun#os esenciales de la doc#rina, e@pues#os con #o#al claridad. claridad. 3s una lec#ura lec#ura 4abi#ual en los a*bien#es a*bien#es ay7/es, se 4a reedi#ado reedi#ado %arias %eces y 4a sufrido algunas a*pliaciones con la obra del ay7 Sar[r {g[, uno de cuyos cap/#ulos #raduci*os *6s adelan#e (II.XI". 1
ada la bre%edad de la e@posici=n, 4ay sin duda una reducci=n del es;ue*a de los cua#ro cuerpos, #al co*o nos dan a conocer los #e@#os an#eriores del ay7 K*ad Ks[^O. K;u/ el cuerpo ar;ue# ar;ue#ipo ipo esencia esencial, l, o Wcuerpo Wcuerpo hJraly6 hJraly6no no 5asad 5asad hJraly hJraly1, 1, cuerpo espiri#ual su#il, acu*ula las funciones de lo ;ue aparec/a co*o asad B y ism B, *ien#ras ;ue el cuerpo *a#erial o acciden#al acu*ula las del asad = y del ism =. !
F
Co*parar el l#i*o #e@#o del ay7 K*ad ya ci#ado, II.IX, M, en es#a edici=n.
3s la an#igua palabra iran/ tanN de donde encon#ra*os en pa4le%i, tan i pasen , #ér*ino *edian#e el cual la esca#olog/a esca#olog/a *a9de/s#a *a9de/s#a designa designa el Wcuerpo fu#uroW o cuerpo cuerpo de resurrecci=n, resurrecci=n, ;ue surgir6 surgir6 en el *o*en#o de la consu*aci=n :nal. Ra 4e*os e@pues#o (I, cap. I, no#a 1D, en es#a edici=n" la idea *a9de/s#a de una W:siolog/a su#ilW.
M
)ecuérdese )ecuérdese el #e*a #e *a de la spissitudo spiritualis spiritualis , II.I, en es#a edici=n, #e@#o de +ull[ vadr[ in +ne.
Sobre el concep#o de himma, cf. nues#ro Sou+sme dI'n =ra'î , !a. ed., p6gs. 1'1Ess.
'
Por lo general se #raduce ir4 co*o co*o el ac#o de aso%iar o#ros ioses con el ‡nico8 en realidad el #ér*in #ér*ino o diso%ia%i>n es igual*en igual*en#e #e adecuado adecuado.. 3l taQd , co*o ac#o de uni:caci=n, reali9a una in#egraci=n in#egraci=n.. 3l ir4 i*plica i*plica una desinte(ra%i>n del ser8 ya 4e*os %is#o an#erior*en#e an#erior*en#e ;ue eso era el in+erno. K;u/ no se #ra#a de la I*aginaci=n ac#i%a en la funci=n pree*inen#e ;ue se le 4a reconocido con an#erioridad, sino de la Wfan#as/aW. Kcerca de es#a dis#inci=n esencial, cf. #a*bién nues#ro Sou+sme dI'n =ra'î , !a. ed., p6gs. 1F&Ess.
Sobr Sobre e el s/*bolo s/*bolo del ar'or inversa , %er los docu*e docu*en#o n#oss es#udi es#udiado adoss por C.. Jung, Jung, Kon den *urzeln des BeQusstseins, p6gs. F'E!.
&
1D
Cf. II.IX, no#as '1 y '!, en es#a edici=n.
3s#a concepci=n concepci=n au#ori9a au#ori9a el si*bolis*o si*bolis*o as#ral co*o procedi*i procedi*ien#o en#o de carac#ero carac#erolog/a. log/a. -os is*ael/es #a*bién 4o*ologan los Cielos as#ron=*icos con los Cielos del *undo eso#érico. Tan#o los Cielos co*o los as#ros no son *6s ;ue los aspec#os f/sicos de =rganos psicoEespiri#uales (cf. el #e@#o de +ull[ vadr[, II.I, en es#a edici=n". Por eso a;u/ represen#an fac#ores o es#ados de la an#r an#rop opog ogén énesi esis. s. +enc +encio ione ne*o *oss ;ue ;ue la idea idea de los oc4o oc4o para/ para/so soss 4a #eni #enido do su e@pr e@presi esi=n =n ar;ui#ec#=nica en ese edi:cio oc#ogonal ;ue acer#ada*en#e se deno*ina 2asht 'ehesht (los oc4o para/sos" cua#ro caras abier#as 4acia el e@#erior, y cua#ro #orres in#eriores, cada una de las cuales #iene dos plan#as y cons#a de un pe;ue5o ora#orio con las paredes decoradas con *urales, es deci decir, r, cua# cua#ro ro ora# ora#or orio ios s @ ! L . Se 4a cons conser% er%ad ado o uno, uno, perfe perfec# c#a* a*en en#e #e res# res#au aurad rado o en la ac#ualidad, ;ue es una de las 7oyas, si no la 7oya, de Iwfa4[n. 11
3n #orno al signi:cado cuali#a#i%o del n*ero 'D, cf. II.IX, no#as F y F&, en es#a edici=n. Habr/a ;ue co*pararlo con los die9 Cielos y las oc4o Tierras del *ani;ue/s*o8 cf. #a*bién la con#inuaci=n del #e@#o. 1!
1F
Sin, el Infernum. Cor6n F'E, Safna, I, DF8 sobre las sie#e Tierras, Safna , I, 1& y 1.
3l diagra*a represen#ado en el #e@#o reproduce el original con #oda e@ac#i#ud. -a super:cie co*pr co*prend endida ida en el ro*bo ro*bo cen#ra cen#rall corre correspon sponde de pues pues al es#ado es#ado ;ue la cos*ol cos*olog/ og/a a *a9de/ *a9de/s#a s#a designa co*o W*e9claW 5)umes%hishn1. 1
Co*parar el #e@#o de +ull[ vadr[, II.IX, en es#a edici=n, y SQedenborg, /e %aelo et inferno, 1M W-as cosas ;ue es#6n fuera de ellos ad;uieren una apariencia ;ue corresponde a las ;ue es#6n den#ro de ellosW. 1M
Sobre es#e Weso#éricoW de cada Cielo 5'6Pin al:fala41, cf. +ull[ vadr[, II.I, en es#a edici=n. er En Islam iranien, #. III, p6gs. !DEss. 1
K;u/ 4ay ;ue considerar el al*a, por supues#o, no en el sen#ido car#esiano, sino co*o spissitudo spiritualis. 1'
-as palabras del I*a* aluden a la aleya cor6nica '1, ;ue #raduci*os a;u/ #al co*o re;uiere la 4er*enéu#ica c4i/#a, cf. cf. Safna II, 1 (;ue ci#a un ?afsr a#ribuido a#ribuido al I*a*".
1
Klusi=n a la aleya FFFF, ;ue para la 4er*enéu#ica c4i/#a sacrali9a la fa*ilia del Profe#a. Hacer prof profes esi= i=n n de fe del del Isla Isla*, *, ser ser un muslim, no es su:c su:cien ien#e #e para con%e con%er# r#irs irse e en un mumin, erdadero :el8 eso i*plica de%oci=n y a*or 4acia los Ca#orce In*aculados. 1&
!D
Dafs:i 7uds:yi Hull$ Sa%rosan%ta =nima (eneralis.
Todas Todas es#as e s#as e@presiones deben en#enderse, por supues#o, s upues#o, en el signi:cado psicoEespiri#ual psi coEespiri#ual ;ue es#e #e@#o sugiere desde el principio *edian#e #ér*inos #ales co*o los WCielos de #u serW, los WIn:ernos de #u serW, del *is*o *odo ;ue Si*n[nO, in#eriori9ando la profe#olog/a, 4abla de los Wsie#e profe#as de #u serW. se rW. er En Islam iranien, #. III, p6gs. !'E!&D.
!1
)ecuérdese la dis#inci=n 4ec4a a;u/ al principio en#re las +oradas paradis/acas ;ue lo son por na#urale9a y las ;ue lo son a #/#ulo deri%ado. 3s#as l/neas in#roducen la descripci=n de es#as l#i*as. !!
3l #e*a #e*a del del pozo es cl6sico en an#ropolog/a gn=s#ica (*ande/s*o, Su4raQardO, Na_* alEOn ubr}". !F
3n es#a l#i*a p6gina es#alla #odo el fer%or c4i/#a. -a parus/a del I*a* es esperada co*o el reino de la liber#ad espiri#ual, el ad%eni*ien#o del Paracle#o. Pero es#a esca#olog/a nunca pierde de %is#a el 4ec4o de ;ue la ocul#aci=n del I*a* se debe a ;ue los 4o*bres se 4an %uel#o incapaces de %erlo, y ;ue la parus/a del I*a* ocul#o presupone en pri*er lugar la desocul#aci=n de su cora9=n. 3n caso con#rario ni si;uiera lo reconocer/an y por eso el eso#eris*o c4i/#a obliga a no 4ablar de él a ;uien sea incapa9 de reconocerlo.
!
2l 0ay4 Abū-l-ā&i$ 5ān Ibrāhī$ī *Sar8ār 9gā+: " &u3e&6r del 0ay4 Aḥ$ad Aḥ&ā'ī 3l cap/#ulo ;ue 4e*os elegido de es#a %olu*inosa obra con#iene un co*en#ario del #e@#o de +u. arO* J[n ir*[nO ;ue le precede in*edia#a*en#e (II.X, !, en es#a edici=n". Su redacci=n surgi= por una pregun#a bas#an#e es#pida de una persona ;ue, co*o no sab/a gran cosa de #eosof/a */s#ic */s#ica a 5irf6n1, no co*prend/a la relaci=n en#re el *undo de H]r;aly[ y la epifan/a del I*a* 1
ocul#o. 3s#e cap/#ulo es el *6s indicado para cerrar nues#ra selecci=n de #e@#os8 en la piedad c4i/#a a?ora #oda la resonancia de H]r;aly[. -as li*i#aciones de es#e libro nos i*piden co*en#arlo co*o se deber/a 4acer. 4acer. Por In#eligencia In#eligencia se en#iende en#iende a;u/, por supues#o, la pri*era pri*era 4ip=s#asis 4ip=s#asis (Dous o Ennoia1. 3l hadiz ;ue la aso asocia cia con la W-u9 W-u9 *ua*a *ua*ad/W d/W ofrece ofrece *l#ip *l#iples les %arian %arian#es #es,, produ produc#o c#o #odas ellas ellas de la *edi#aci=n de los */s#icos */s #icos (Cf. infra, no#a ". !
K;u/ no se #ra#a de la W*a#eriaW perecedera ;ue se opone al Wesp/ri#uW, sino de la spissitudo spiritualis , W*a#eria espiri#ualW consus#ancial a #odo ser (cf. en Ibn KrabO el concep#o de Dafas al: 0am6n1. F
-a Wli# Wli#ur urgi gia a c=s* c=s*ic icaW aW celeb celebra rada da por por la In#e In#elig ligen enci cia a cons cons#i #i#u #uye ye asi* asi*is* is*o o un #e*a #e*a *uy *uy desarrollado en la gnosis is*ael/ (N[wir JusraQ, Kb] Ra;]b Si_is#[nO"8 cf. nues#ro Sou+sme dI'n =ra'î, !a. ed., p6gs. 'Ess. (la Woraci=n del 4elio#ropoW, en Proclo".
3s decir, separados de la W*a#eria *a#erialW, perecedera y corrup#ible, #eniendo al *is*o #ie*po su propia W*a#eria espiri#ualW, consus#ancial e incorrup#ible.
M
-os lo(oi spermati4oi, cf. II.IX, no#a 11, en es#a edici=n8 Safna, I, !8 +u. arO* J[n ir*[nO, @al:al:8iP6', !F8 co*parar En#adas, , , 1F8 F, 1M, y passim.
Klusiones a la selecci=n pree@is#encial, acon#eci*ien#o decisi%o de la *e#aE4is#oria, cf. II.IX, no#as '1 y '!, en es#a edici=n.
'
Kcerca del plero*a de los Ca#orce In*aculados (los oce I*a*es en #orno al Profe#a y a V6#i*a" for*an el plero*a del l6hJt en en la #eosof/a c4i/#a duodeci*ana, cf. I, cap. II.1, en es#a edici=n. K;u/ se #ra#a de su *anifes#aci= *anifes#aci=n n en el *undo del Mala4Jt. Ta*bién al co*ien9o del presen#e #e@#o de Sar[r {g[, con el #e*a de la WTierra del *undo del I*pera#i%oW, se 4a %is#o una e%ocaci=n del *o#i%o de V6#i*a co*o Tierra supraceles#e del L6hJt . Todas las alusiones 4ec4as a;u/ deri%an del concep concep#o #o propi propia*e a*en#e n#e c4i/#a c4i/#a del Pri*er Pri*er 3*anad 3*anado. o. Sobre Sobre es#e concep#o concep#o,, %er =ntholo(ie des III, los #e@#os #e@#os #raduc #raducido idoss o res resu*i u*idos dos (par#e (par#e franc francesa" esa" de [~O [~O SaOd SaOd philosophes iraniens, #. III, u**O, +ull[ NaO*a, +ull[ Kbd alE)aO* a*[%andO.
Pode*os co*parar las reser%as e@presadas sobre es#e pun#o por el ay7 Sar[r {g[ con las ob7ec ob7ecion iones es *ani *anife fes# s#ad adas as por por [~O [~O SaO SaOd d u** u**OO an#e an#e +ull[ +ull[ vadr vadr[. [. er en =ntholo(ie des philosophes iraniens, iraniens, #. III, el #e@#o (anali9ado y #raducido" en el ;ue [~O SaOd u**O e@plica por ;ué no puede acep#ar la doc#rina del W*o%i*ien#o in#rasus#ancialW 5ara4a aQhariyya1. &
Idea e*paren#ada con el #ie*po end=geno 5zam6n anfus1 de Si*n[nO cada al*a, cada for*a es su #ie*po (no de su #ie*po". 1D
Ra Ra 4e*os des#acado la enor*e i*por#ancia de la co*paraci=n con el espe7o. Per*i#e co*p co*pre rend nder er c=*o c=*o la lla*a lla*ada da *e#a *e#af/ f/sic sica a doce doce#is #is#a #a es en reali realida dad d la cr/# cr/#ic ica a #eol= #eol=gi gica ca del del conoci conoci*ien *ien#o #o.. -o espiri# espiri#ual ual no puede puede W*a#er W*a#eriali iali9ar 9arseW seW en el *undo *undo na#ura na#ural8 l8 és#e és#e ofrece ofrece la super:cie de un espe7o, ni *6s ni *enos. 3n#onces la 4is#oria *a#erial se des%anece en bene:cio del realis*o del al*a. 11
1!
Co*parar el #e*a de los Wseis TesorosW en el ay7 K*ad Ks[^O (II.IX, en es#a edici=n"8 acerca del concep#o de materia prima , cf. supra, no#a F. 1F
3s el Ir6d al:aQ6mm, del ;ue ya 4e*os #raducido %arias p6ginas en el ar#/culo an#erior (II.X".
Cf. II.IX, no#a F, en es#a edici=n, el #e@#o del ay7 K*ad W3l *undo de H]r;aly[ co*ien9a en la super:cie con%e@a de la 3sfera de las 3sferasW cuando, saliendo del cos*os f/sico y as#ron=*ico, se pene#ra en el Woc#a%o cli*aW, la uarta dimensio.
1
Sobre es#e #e*a de i*a*olog/a esencial (;ue presupone el isomor+smo de #odos los planos del uni%erso", cf. I, cap. II.1. 3l #e*a presupone lo ;ue pode*os lla*ar la funci=n cos*og=nica de los I*a*es y ;ue no de7a de #ener cier#a analog/a con la de los Se:ro# en la C6bala 7ud/a. er las referencias dadas al :nal de la no#a , supra. 1M
Cf. i'9d., pues %e*os en es#as l/neas c=*o se es#ablece el ne@o en#re el *undo de H]r;aly[ y la fe c4i/#a. Kl *is*o #ie*po ;ue con el #e*a de los Wco*pa5eros del I*a* ocul#oW reaparece, a una nue%a oc#a%a, el #e*a 9oro6s#rico de los Wco*pa5eros del Saos4yan#W, a;u/ es#6 en 7uego #oda la é#ica indi%idual de los :eles c4i/#as. Cada uno de ellos *an#iene, respec#o al I*a* ocul#o (en H]r;aly[, en la WIsla %erdeW, e#c.", una relaci=n si*ilar a la de uno de los cien#o oc4en#a *il Nab/es respec#o al Profe#a. Sobre es#a E%%lesia spiritualis, %er En Islam iranien, #. I, p6gs. MEss., &E ss., s.%. Ta*bién 4ay ;ue co*pararlo con el #e*a de los igilan#es de alE =r6f, de los W4o*bres de lo In%isibleW ;ue resid/an en el pa/s de R], II.I, en es#a edici=n, e i'9d., /ndice, s. %. Kr[f. 1
Ra 4e*os %is#o a;u/ descripciones de los 4abi#an#es del Kar de Ri*a o de las ciudades de H]r;aly[ (I, cap. I y cap. II in +ne, en es#a edici=n". 3s#e con#e@#o subraya #a*bién ;ue 4ay ;ue considerarlas co*o una feno*enolog/a, es decir, co*o descripciones de cosas e@#ernas ;ue son las apparentiae reales de es#ados in#ernos. Co*o ya 4e*os sugerido, ser/a *uy in#eresan#e co*pararlo con las descripciones de SQedenborg. 1'
1
3l pri*er #raba7o ci#ado es la obra de +u. J[n ir*[nO, III sucesor del ay7 K*ad (*uer#o en 1&D". 3n cuan#o al Ba6r al:anQ6r 5Ba6r$ pronunciaci=n persa de Bi6r1, es la gran enciclopedia c4i/#a de +a_lisO, ;ue 4e*os ci#ado en *l#iples ocasiones. -as #radiciones rela#i%as a [bal;[ y [barw[ se encuen#ran en el %ol. XI, p6gs. 'E'. 1&
I'9d., %ol. XI, p6g. D, l/neas !FE!.
Se #ra#a del propio padre del au#or, +aQl[n[ Uayn alE {bidOn J[n ir*[nO (*uer#o en 1&!", I sucesor del ay7 K*ad8 respec#o a la obra indicada, cf. @ihrist, p6g. & (es el déci*o #ra#ado de la an#olog/a ci#ada". !D
I'9d., %ol. XI, p6gs. 1E! (p6g. 1 #e*a de la esmeralda, ;ue para los suf/es es el s/*bolo del al*a c=s*ica". !1
3l plural WNoso#rosW designa el plero*a de los oce I*a*es, en cuyo no*bre 4abla cada I*a*, a;u/ es el I*a* afar v[di;. e*os ;ue la 4u*anidad descri#a en es#as l/neas es la de los I*a*i#as ar;ue#ipos, cen#rada #an#o en los I*a*es co*o en #eofan/as cos*og=nicas y so#eriol=gicas. !!
3n es#as l/neas 4ay una e@pl/ci#a y con*o%edora rei%indicaci=n del propio I*a* sobre el eso#eris*o ;ue se i*pone a la fe y a las creencias c4i/#as. !F
3s#e de#alle bas#a para de*os#rar ;ue las descripciones esca#ol=gicas, la luc4a :nal en la ;ue in#er%iene la caballer/a */s#ica ;ue rodea al I*a*, no deben considerarse da#os de acon#eci*ien#os *a#eriales. Se re:eren a acon#eci*ien#os ;ue se desarrollan, desde a4ora, Wen H]r;aly[W, de los ;ue son la W4is#oria i*aginalW. !
3s#6 en consonancia con las palabras a#ribuidas a agir urdO, uno de los ay7/es de )]9bi4[n de Or[9O (*uer#o en DMz1!D&" WSe *e dio una espada de doble :lo, uno 4acia rien#e y o#ro 4acia cciden#e8 si la dirig/a 4acia las *on#a5as, las al#as ci*as se derru*bar/anW. Cf. nues#ra in#roducci=n al libro de )]9bi4[n, Le 8asmin des @idèles damour, Te4er6nEPar/s 1&M, p6g. M!. !M
Por;ue no 4ay una *edida ordinaria en#re zam6n anfus , el #ie*po end=geno cuali#a#i%o, y zam6n 6f6, el #ie*po f/sico cuan#i#a#i%o. !
-a cifra We%alaW la duraci=n de un ciclo as#ron=*ico sie#e 4ép#adas de *ilenio, gobernadas cada una de ellas por uno de los sie#e plane#as. 3n ello 4ay ;ue %er, co*o sugiere el au#or, un !'
