Curso de música litúrgica.

Arquidiócesis de Tlalnepantla

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Contenido PRESENTACION .................................. .................................................. ................................. ................................. .................................. .................................. .............................3 .............3 LA LITURGIA ................................. ................................................. ................................. .................................. .................................. ................................. ................................. ...................4 ..4 LA MUSICA EN LA LITURGIA ............................... ................................................ .................................. ................................. ................................. ..............................4 .............4 IMPORTANCIA DEL CANTO ................................ ................................................ ................................. .................................. .................................. ...........................5 ..........5 LA VERDERA SOLEMNIDAD.......................... SOLEMNIDAD........................................... ................................. ................................. .................................. .................................5 ................5 DIVISIÓN DE CANTOS EN LA EUCARISTÍA ............................................... ................................................................ .................................. ...........................6 ..........6 CANTOS DEL ORDINARIO Y DEL PROPIO ............................... ................................................ .................................. ................................. ........................6 ........6 LOS PROPIOS DE LA MISA ............................ ............................................. ................................. ................................. .................................. .................................6 ................6 EL ORDINARIO DE LA MISA ............................. .............................................. ................................. ................................. ................................. ..............................7 ..............7 LAS ACLAMACIONES.................................. .................................................. ................................. ................................. ................................. .................................. ...................9 ..9 LA GRANDES REGLAS DE ORO PARA LA MÚSICA LITÚRGICA: .................... ..................................... ................................. ........................9 ........9 RITOS INICIALES.................................. .................................................. ................................. ................................. .................................. .................................. ...........................11 ...........11 LITURGIA DE LA PALABRA................................... PALABRA.................................................... .................................. ................................. ................................. ............................13 ...........13 LITURGIA EUCARISTICA ................................. ................................................. ................................. .................................. ................................. ................................. .................15 15 RITO DE LA COMUNION ............................... ................................................ .................................. ................................. ................................. .................................. .................18 18 RITO DE CONCLUSION ............................... ................................................. ................................... ................................. ................................. ................................. ...................21 ...21 PRINCIPIOS DE LA MUSICA LITURGICA ...................................... ...................................................... ................................. ................................. ......................22 ......22 EL TEXTO ............................... ................................................ .................................. ................................. ................................. ................................. .................................. ....................22 ..22 LA VOZ: ............................... ................................................ .................................. ................................. ................................. ................................. ................................. .......................22 ......22 LOS INSTRUMENTOS: INSTRUMENTOS: ............................... ................................................ .................................. ................................. ................................. .................................. .................23 23 INSPIRACION: ................................ ................................................. .................................. ................................. .................................. .................................. ...........................23 ...........23 PARTICIPACION: PARTICIPACION: ............................... ................................................ .................................. ................................. ................................. .................................. .........................23 ........23 LA NORMA PARA UN CANTO LITÚRGICO ................................ ................................................. .................................. ................................. ...................24 ...24 EL MODELO: ............................... ................................................ .................................. ................................. .................................. .................................. ..............................24 ..............24 MUSICA NO CATOLICA: ............................... ................................................ .................................. ................................. ................................. ...............................24 ..............24 LA MÚSICA LITÚRGICA ................................. ................................................. ................................. ................................. ................................. ...............................25 ..............25 LA MÚSICA EN EL AÑO LITÚRGICO .......................... ........................................... .................................. .................................. ................................. ......................26 ......26 ORIENTACIONES PASTORALES SOBRE, MUSICA SAGRADA................................. ................................................. ..............................33 ..............33

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PRESENTACION................ PRESENTACION................................. .................................. .................................. ................................. ................................. .................................. .........................33 ........33 I. INTRODUCCION INTRODUCCION ............................... ................................................ ................................... .................................. ................................. ................................. ......................34 ......34 II. NUESTRA SITUACION..................................... ..................................................... ................................. .................................. .................................. .........................36 ........36 III. CONDICIONES DE LA MUSICA LITURGICA ........................... ............................................ ................................. ................................. ....................36 ...36 1. EL TEXTO........................................... ............................................................ .................................. ................................. ................................. .................................. .................36 36 2. LA MELODIA ............................... ................................................ ................................... .................................. ................................. ................................. ......................37 ......37 3. LOS COROS Y LOS MUSICOS ................................. ................................................. .................................. .................................. ..............................37 ..............37 4. LOS INSTRUMENTOS ................................. ................................................. ................................. .................................. .................................. .........................39 ........39 5. LOS CANTORALES ................................. ................................................. ................................. ................................. ................................. ...............................39 ..............39 IV. LAS CELEBRACIONES ................................. .................................................. .................................. ................................. ................................. ............................40 ...........40 V. LAS COMUNIUDADES INDIGENAS ................................................ ................................................................. ................................. ...........................42 ...........42 VI. CONCLUSION............................... ................................................ .................................. ................................. ................................. .................................. .........................43 ........43

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PRESENTACION

Objetivos: Que el alumno conozca los conceptos, bases y fundamentos de la Liturgia, en especial de la música litúrgica. Las enseñanzas del magisterio sobre música Sagrada en las diversas Encíclicas de los Papas, la Institución General del Misal Romano, materiales de la Conferencia del Episcopado Mexicano y diversos documentos sobre música litúrgica que fundamentan el ministerio de la Música Litúrgica. Encomendamos nuestro trabajo a Jesucristo nuestro Señor y a la Virgen María, Nuestra Santísima Madre. Presentamos nuestro reconocimiento y agradecimiento a nuestros colaboradores que prestan su tiempo y conocimiento para la realización de nuestro curso:

Pbro. Juan Manuel Venegas Medina Responsable Diocesano de la Dimensión de Música Sagrada

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LA LITURGIA La palabra Liturgia viene de una palabra griega leit-ourgía, que significa "obrar o quehacer público", para indicar un servicio público del Pueblo y a favor del Pueblo. La palabra Liturgia, significa que el Pueblo de Dios toma parte en la "Obra de Dios" (Jn. 17, 4). La liturgia es "una acción sagrada a través de la cual, con un rito, en la Iglesia y mediante la Iglesia se ejerce y continua la obra salvífica de Cristo, es decir, la santificación de los hombres y la glorificación de Dios". 

Por la Liturgia, Liturgia, Cristo, nuestro nuestro Redentor y Sumo Sumo Sacerdote, continúa en su Iglesia, Iglesia, con ella y por ella, la Obra de Nuestra Redención.



Cristo se hace presente en la Liturgia, en especial en en la celebración celebración de la Eucaristía



La liturgia hace presente presente Misión salvadora salvadora de Cristo.

LA MUSICA EN LA LITURGIA

La liturgia católica concede un lugar muy importante a al canto, numerosos ritos del culto se acompañan con cantos, por por ejemplo: las procesiones. procesiones. En ocasiones, la acción litúrgica se reduce a un texto cantado por el solista o por toda la asamblea, por ejemplo: El canto del Aleluya. Tenemos que dejar muy claro que el canto está íntimamente unido a la liturgia.

"La tradición musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable que sobresale entre las demás expresiones artísticas, principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la liturgia solemne" (SC 112). Para comprender la importancia del canto en la liturgia revisemos este esquema en paralelo con los actores de la celebración y los libros que contienen sus intervenciones:

LECTURA

Lector

Leccionario

CANTO

Cantor

Cantoral

Presbítero

Sacramentario

CORACIÓN

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Es evidente como en la actualidad la misma estructura litúrgica se mantiene. En la celebración litúrgica solemne, la comunidad está organizada según la diversidad de sus miembros, cada uno participa con su función propia. La música tiene en la liturgia es una expresión vivencial de la comunidad que canta a una voz y con un mismo corazón, algunos ritos la exigen por su esencia misma, como son los cantos procesionales de la Misa, nacieron para ser cantados, pierden su naturaleza si no se cantan. Otros textos piden la ayuda del canto para que el texto gane en viveza y en penetración, por ejemplo, el canto festivo del aleluya, la doxología final del Canon. Y otras veces se pretende intensificar una participación interior, de los corazones, por medio de la unión de las voces.

Podemos decir que el canto constituye la mejor forma de participación en la liturgia, después de la comunión sacramental. Los principios que ha de observar la música en la liturgia son: 

Edificar a los fieles (S.C. 112; M.S. M.S. 4,63).



Facilitar la participación participación y enriquecer la celebración celebración (M.S. 67)

La música, tanto antigua, antigua, moderna como como contemporánea que observe estos estos principios tiene carta de ciudadanía en el culto y puede ser empleada en la celebración. Por el canto: 

La oración adopta una expresión más penetrante.



El misterio de la liturgia se manifiesta más más claramente, mediante la unión de las voces y los corazones.



El espíritu espíritu se eleva eleva más más fácilmente fácilmente a lo invisible.



Toda la celebración prefigura la Liturgia Celeste.

IMPORTANCIA DEL CANTO

Amonesta el Apóstol a los fieles que se reúnen esperando unidos la venida de su Señor, que canten todos juntos salmos, himnos y cánticos inspirados (cfr. Col 3,16). Pues el canto es signo de la exultación del corazón (cfr. Hch 2, 46). De ahí que San Agustín dice con razón: “Cantar es propio del que ama”, mientras que ya de tiempos muy antiguos viene el proverbio: “Quien canta bien, ora dos veces”. Téngase, por consiguiente, en gran estima el uso del canto en la celebración de la

Misa, atendiendo a la índole de cada pueblo y a las posibilidades de cada asamblea litúrgica. LA VERDERA SOLEMNIDAD

"Téngase en cuenta que la verdadera solemnidad de la acción litúrgica no depende tanto de una forma rebuscada de canto o de un desarrollo magnífico de ceremonias, cuanto de aquella

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celebración digna y religiosa que tiene en cuenta la integridad de la acción litúrgica misma; es decir, la ejecución de todas sus partes según su naturaleza propia. Una forma más rica de canto y un desarrollo más solemne de las ceremonias siguen siendo, sin duda, deseables allí donde se disponga de medios para realizarlos bien; pero todo lo que conduzca a omitir, a cambiar o a realizar indebidamente uno de los elementos de la acción litúrgica sería contrario a su verdadera solemnidad". Musicae Sacrae, 11. El canto no es el único factor de solemnidad en las celebraciones. Exige tres condiciones: 

La acción litúrgica adquiere una forma forma más noble cuando se realiza con canto.



Cada uno de los miembros desempeña su función propia. en la justa distribución de los ministerios, se verá la presencia de la Iglesia jerárquica, presente en la celebración.



El pueblo participa en ella. Todos los elementos integrantes de la solemnidad han de converger hacia la participación consiente y activa del Pueblo de Dios.

Sacrosantum Concilium 113 dice: "La acción litúrgica reviste una forma más noble cuando los

oficios divinos se celebran solemnemente con canto y en ellos intervienen ministros sagrados y el pueblo participa activamente". La celebración Solemne, digna y religiosa es la que tiene en cuenta la integridad de la acción litúrgica misma, es decir, la ejecución de todas sus partes según su naturaleza propia. Exige por tanto: 

Integridad de la acción sagrada, sin que se omita omita ninguna de sus partes.



Respeto a cada una de las partes de la celebración.

Por ello la iglesia nos enseña que existen niveles de solemnidad según los grados de participación. Y nos pone en un horizonte en el que la solemnidad es relativa a los ritos y a la asamblea que se celebra.

DIVISIÓN DE CANTOS EN LA EUCARISTÍA EUCARISTÍA CANTOS DEL ORDINARIO Y DEL PROPIO

Para que sepamos de qué hablamos cuando oímos estas expresiones vamos a describir muy brevemente qué significan exactamente y en qué se diferencian unos cantos de otros. LOS PROPIOS DE LA MISA

(Latín: proprium) son los cantos que varía n según la fecha “propia” del día en el Año Litúrgico o algún otro evento, como la fiesta de un santo. Contrasta con el Ordinario de la Misa, parte que no

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cambia según el día. También contrasta con los Comunes, esas partes del Rito que son comunes a algún grupo de santos, como los Apóstoles o Mártires.

CANTOS DEL PROPIO: Lo constituyen las piezas en que los textos varían de acuerdo a la fiesta o al tiempo litúrgico. Canto de

Salmo

entrada



Verso del

Presentación de

Aleluya

los dones

Comunión

LOS CANTOS PROCESIONALES: son los que acompañan las procesiones de: entrada, ofertorio y comunión. comunión. Estos pueden ser sustituidos sustituidos por alguna pieza de órgano, “se puede puede

tocar solo antes de la llegada del sacerdote al altar , en el ofertorio, durante la comunión y al final de la misa” (MS n.65) EL ORDINARIO DE LA MISA

(Latín: Ordo Missae) En pocas palabras son los cantos con un texto fijo, independientemente del día o de la fiesta. Es el texto de la Misa que no cambia. Contrasta con los Propios de la Misa, cantos que cambian durante el Año litúrgico o para una fiesta. El Ordinario se encuentra en el Misal Romano. La Iglesia afirma que el Ordinario de la Misa tiene que ser privilegiado.

CANTOS DEL ORDINARIO: Son los cantos con texto fijo. Señor ten piedad



Gloria

Credo

Santo

Cordero de Dios

LOS CANTOS RITUALES: los que son parte del ordinario, Señor ten piedad, Gloria, Santo, Cordero de Dios. Estos tienen textos que además de su fuerza por ser palabra inspirada, están consagrados por el uso ritual, que la Iglesia le ha dado como son el Santo, el Padre nuestro y el Cordero de Dios, otros de composición eclesial, son muy venerables por su tradición como lo es el Gloria, Éstos no pueden ser sustituidos por ningún otro canto y la letra de éstos debe de ser respetada según los textos que la liturgia nos presenta en el misal Romano. (OPMS. n.14)

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CANTOS DEL ORDINARIO, TEXTO DEL MISAL ROMANO SE OR TEN TEN PIED PIEDAD AD

EL HIMNO "GLORIA

V.

Señor, ten piedad.

R.

Señor, ten piedad.

V.

Cristo, ten piedad.

R.

Cristo, ten piedad.

V.

Señor, ten piedad.

R.

Señor, ten piedad.

Gloria a Dios en el cielo, y en la tierra paz a los hombres que ama el Señor. Por tu inmensa gloria te alabamos, te bendecimos, te adoramos, te glorificamos, te damos gracias, Señor Dios, Rey celestial, Dios Padre todopoderoso. Señor, Hijo único, Jesucristo, Señor Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre; tú que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros, tú que quitas el pecado del mundo, atiende nuestra súplica; tú que estás sentado a la derecha del Padre, ten piedad de nosotros; porque sólo tú eres Santo, sólo tú Señor, sólo tú Altísimo, Jesucristo, con el Espíritu Santo en la gloria de Dios Padre. Amén.

SANTO

Santo, Santo, Santo es el Señor, Dios del Universo. Llenos están el cielo y la tierra de tu gloria. Hosanna en el cielo. Bendito el que viene en nombre del Señor. Hosanna en el cielo.

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PADRE NUESTRO


Padre nuestro, que estás en el cielo, santificado sea tu Nombre; venga a nosotros tu reino; hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada día; perdona nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden; no nos dejes caer en la tentación, y líbranos del mal.

CORDERO DE DIOS

Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros. Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros. Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, danos la paz.

LAS ACLAMACIONES ACLAMACIONES

En la Eucaristía encontramos encontramos muchas aclamaciones (Antes del evangelio, respuesta respuesta a la palabra de Dios, Aclamación Memorial, el AMÉN, el Embolismo). Así, la Eucaristía es el medio perfecto para alabar a Dios, Di os, que rebasa aún lo anteriormente dicho. De a quí que no podemos concebir una Eucaristía sin esta actitud, que se traduce e n un ambiente festivo.

LA GRANDES REGLAS DE ORO PARA LA MÚSICA LITÚRGICA:

1.- Respetar los textos del ordinario, no modificarlos y cantarlos según su naturaleza propia. 2.- Los cantos procesionales artísticamente dicen lo que se hace, es decir lo que se está produciendo, acción litúrgica. 3.- Las aclamaciones son solemnes, y festivas.

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Música Litúrgica www.musicasacratlalnepanlta.org Señor ten piedad

CANTOS DEL ORDINARIO

Respetar el texto Gloria del Misal Romano Santo Padre Nuestro Cordero de Dios Antes del Evangelio

Aleluya u Honor y gloria.

Respuestas a la

ACLAMACIONES ACLAMACIONES

Solemnes

y

con Palabra ambiente Festivo Aclamación Memorial

Palabra de Dios Estribillo del Salmo Palabra del Señor Anunciamos tu muerte Señor, proclamam p roclamamos os tu Resurrección, ven Señor, ven Señor Jesús.

Gran Amen

Por Cristo con El y en El... Amén

El Embolismo

Tuyo es el Reino, tuyo el poder y la gloria por siempre Señor.

Canto de Entrada

Nos reunimos en

CANTOS

Dicen lo que se

nombre del Señor

PROCESIONALES

está haciendo

frente a su altar, como hermanos. Canto de ofertorio

Se presenta el pan y el vino, así como la ofrenda del pueblo de Dios.

Canto de comunión

Recibimos el Cuerpo y la Sangre del Señor.

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RITOS INICIALES

Los ritos que preceden a la Liturgia de la Palabra, es decir, la entrada, el saludo, el acto penitencial, el Señor, ten piedad , el Gloria . y la colecta, tienen el carácter de exordio, de introducción y de preparación. La finalidad de ellos es hacer que los fieles reunidos en la unidad construyan la comunión y se dispongan debidamente a escuchar la Palabra de Dios y a celebrar dignamente la Eucaristía. En algunas celebraciones, que se unen con la Misa, según la norma de los libros litúrgicos, se omiten los ritos iniciales o se realizan de modo especial. Institución General del Misal Romano 46

Los Ritos iniciales están integrados por: procesión de entrada; saludo; acto penitencial; aclamaciones laudatorias; oración personal y comunitaria (oración colecta). Tienen como finalidad congregar la asamblea y disponerla a recibir adecuadamente la Palabra de Dios, en ambiente de oración y espíritu de conversión, condición indispensable para llegar al rito sacramental. El sentido de estos ritos es resaltar la fe en Dios que se hace presente en su pueblo; destaca la

dimensión comunitaria, como hijos de un mismo Padre nos reunimos convocados por Él; la conversión continua, para acercamos al banquete de la Eucaristía (Prenotandos 5); la alabanza, como reconocimiento de la misericordia y grandeza de Dios Trino y Uno. "La asamblea, así constituida en los ritos iniciales es el signo fundamental de la presencia de Cristo" (S.C. 7). Los ritos de entrada se proponen hacernos una comunidad de oración y alabanza; de mesa y corazón, en respuesta a la llamada del Señor, que es quien congrega a los suyos, como una sola familia y un solo pueblo, para celebrar el banquete pascual de su amor. La Eucaristía nos recuerda y robustece lo que somos, familia de Dios, pueblo de bautizados. Nos hace compartir la mesa del Señor para que después compartamos en el banquete de la vida, nos reúne en el gozo del banquete fraterno, para que trabajemos, luego, por superar el aislamiento individualista, o sectario y busquemos esforzadamente la unidad, el vivir en colaboración y concordia.

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RITOS INICIALES CANTO

QUIEN LO EJECUTA

FORMAS DE

RECOMENDACIONES

EJECUCION El

acompaña

la



Toda la asamblea.



Coro y asamblea.

directa

si hay incensación puede



Solista y

(monodia).

prolongarse, pero no hay

asamblea.

a) Himno: Forma

canto

b) Estrofas y

procesión de los ministros;

que

alargarlo

CANTO



Solo el coro.

estribillo,

innecesariamente.

DE



Instrumentista.

(polifonía /

Si se escoge un canto

ENTRADA



Lector.

monodia)

nuevo, se debe ensayar



previamente a la asamblea.

d) Música

Debe resaltar el tiempo

instrumental.

litúrgico o bien la fiesta o

e) Si no hay canto,

solemnidad que se celebra.

se lee la

Hay que pensar en primer

antífona de

lugar en la participación de

entrada.

la asamblea.

Celebrante y la

a) Litánica:

Cuando ya se ha ejecutado

asamblea.

b) Con tropos (3er.

en el acto penitencial (3er

SEÑOR



Coro y asamblea.

TEN



Solista

PIEDAD

c) Letanía.

y

asamblea.

Forma del acto

forma) no debe repetirse.

penitencial).

Siempre

se

ejecuta

en

c) Recitada

forma litánica. Es bueno que

d) Gregoriano.

de vez en cuando se cante

e) Letanía con

el texto griego (gregoriano).

respuesta.

Nunca se debe cambiar el texto

litúrgico,

ni

ser

ejecutado solo por el coro. Se  

GLORIA

Toda la asamblea.

canta

todos

los

a) Directo.

domingos y solemnidades, y

b) Estrofas y

en

Sólo el coro.

estribillo. c) Polifonía o Gregoriano. d) Recitado.

algunas

fiestas

especiales o celebraciones solemnes. No se canta durante los tiempos de Adviento y Cuaresma. No se debe

cambiar

el

texto

litúrgico, y se dice o canta

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íntegramente.

Resulta

contradictorio no cantar el "Gloria" , y sí cantar otras partes menos festivas. Solo en casos especiales lo canta sólo el coro.

LITURGIA DE LA PALABRA

55. La parte principal de la Liturgia de la Palabra la constituyen las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura, junto con los cánticos que se intercalan entre ellas; y la homilía, la profesión de fe y la oración universal u oración de los fieles, la desarrollan y la concluyen. Pues en las lecturas, que la homilía explica, Dios habla a su pueblo, le desvela los misterios de la redención y de la salvación, y le ofrece alimento espiritual; en fin, Cristo mismo, por su palabra, se hace presente en medio de los fieles. El pueblo hace suya esta palabra divina por el silencio y por los cantos; se adhiere a ella por la profesión de fe; y nutrido por ella, expresa sus súplicas con la oración universal por las necesidades de toda la Iglesia y por la salvación de todo el mundo. Silencio

56. La Liturgia de la Palabra se debe celebrar de tal manera que favorezca la meditación; por eso hay que evitar en todo caso cualquier forma de apresuramiento que impida el recogimiento. Además conviene que durante la misma haya breves momentos de silencio, acomodados a la asamblea reunida, gracias a los cuales, con la ayuda del Espíritu Santo, se saboree la Palabra de Dios en los corazones y, por la oración, se prepare la respuesta. Dichos momentos de silencio pueden observarse oportunamente, por ejemplo, antes de que se inicie la misma Liturgia de la Palabra, después de la primera lectura, de la segunda y, finalmente, una vez terminada la homilía. Institución General del Misal Romano La Liturgia de la Palabra está integrada por: lecturas del Antiguo y Nuevo Testamento; salmo responsorial; aclamación; proclamación del Evangelio; homilía; profesión de fe y oración universal. La finalidad de la liturgia de la Palabra es la instrucción del pueblo por la revelación del misterio de salvación al escuchar la Palabra de Dios; Nos hace crecer en la conciencia de un Dios vivo y presente que sigue hablando a su pueblo. Como antiguamente la liturgia de la Palabra Junto con la liturgia eucarística es el centro de la celebración.

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El sentido que tienen es la acogida y meditación que la asamblea hace de la Palabra, a la cual, responde con cantos y oraciones. Se establece pues, un diálogo entre Dios que se manifiesta por su Palabra y el pueblo que escucha y acepta su manifestación. Escuchamos la Palabra de Dios, profesamos la fe, presentamos nuestras suplicas a Dios. Cada una de estas acciones, que tienen lugar en la celebración, deben mostrar su verdad o autentificarse, después de la celebración, en la vida ordinaria. Escuchamos la Palabra para que nos ilumine y nos guie, para llevarla a la práctica, hacerla fructificar en nuestra vida; para llevarla a la práctica y cumplirla. Decimos el credo como respuesta a la l a Palabra proclamada, es la aceptación del compromiso y alianza bautismal. Al pedir a Dios nos solidarizamos con el prójimo, intercedemos por él.

CANTO

QUIEN LO EJECUTA



SALMO 

 

ALELUYA



Toda la Asamblea Salmista y Asamblea Coro y Asamblea



Toda la Asamblea



Celebrante, Diácono, solista y la Asamblea

CREDO

ORACIÓN UNIVERSAL

Solista (salmista) Toda la Asamblea

LITURGIA DE LA PALABRA FORMAS DE EJECUCIÓN

a) b) c) d) e) a) b) c) d)

a) b) c)

a) b)

c)

RECOMENDACIONES

Responsorial. Directa. Himno. Recitado. Otras. No deben cantarlo sólo el coro o un solista; pertenece a toda la asamblea. Responsorio: Debe ser de carácter alegre y festivo; Coro-Respuesta breve. Responsorio: Solista-Respuesta Si no se canta el "Aleluya" debe omitirse. Himno. Si hay incensación, se debe prolongar. Polifonía o monodia. En solemnidades se puede entonar otra vez después de la lectura del Evangelio. Se canta todos los días, excepto en Cuaresma; en los domingos y Pascua se debe resaltar. Tiene más sentido si se proclama que si Recitado. se canta, aunque en ocasiones muy Himno. especiales se puede cantar. Se dice solo Gregoriano. los domingos y solemnidades. No se debe sustituir por ningún otro canto, aunque el texto sea parecido. Litánica: En fiestas y solemnidades conviene Canto de las preparar alguna forma sencilla de d e canto peticiones peticiones y para las respuestas. respuestas. respuesta cantada de la asamblea, u oración en silencio. Proclamado.

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LITURGIA EUCARISTICA

72. En la última Cena, Cristo instituyó el sacrificio y el banquete pascuales. Por estos misterios el sacrificio de la cruz se hace continuamente presente en la Iglesia, cuando el sacerdote, representando a Cristo Señor, realiza lo mismo que el Señor hizo y encomendó a sus discípulos que hicieran en memoria de Él. Cristo, pues, tomó el pan y el cáliz, dio gracias, partió el pan, y los dio a sus discípulos, diciendo: Tomad, comed, bebed; esto es mi Cuerpo; éste es el cáliz de mi Sangre. Haced esto en conmemoración mía. Por eso, la Iglesia ha ordenado toda la celebración de la Liturgia Eucarística con estas partes que responden a las palabras y a las acciones de Cristo, a saber: 1) En la preparación de los dones se llevan al altar el pan y el vino con agua, es decir, los mismos elementos que Cristo tomó en sus manos. 2) En la Plegaria Eucarística se dan gracias a Dios por toda la obra de la salvación y las ofrendas se convierten en el Cuerpo y en la Sangre de Cristo. 3) Por la fracción del pan y por la Comunión, los fieles, aunque sean muchos, reciben de un único pan el Cuerpo, y de un único cáliz la Sangre del Señor, del mismo modo como los Apóstoles lo recibieron de las manos del mismo Cristo. Institución General del Misal Romano

La Liturgia Eucarística está integrada por: ofertorio; prefacio; plegaria eucarística; y ritos de comunión. Es el culmen de toda la celebración: los ritos anteriores a ella son una preparación para disponemos a recibir el Cuerpo y la Sangre del Señor. El sentido de estos e stos ritos es el ofrecimiento de nuestras vidas a Di os, del esfuerzo y trabajo humano (ofertorio); la koinonía o comunión fraterna (ofrenda); acción de gracias, santificación y proclamación de las maravillas de Dios (plegaria eucarística); participación de los beneficios salvadores del misterio pascual, renovación de la Alianza con el Padre, anticipación del banquete escatológico (comunión). También tiene como sentido la filiación divina, el amor de caridad y la incorporación a Cristo y a la Iglesia (ritos de comunión). En la liturgia eucarística encontramos dos aspectos esenciales:

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


La Eucaristía como acción de gracias: Reconocer Reconocer a Dios Dios como bueno y dador de todo bien, como aquel que nos ama y que en su Hijo Jesucristo, nos salva. Alabamos a Dios porque reconocemos que todo nos viene de Él. San pablo nos recuerda que debemos hacernos eucaristía, acción de gracias en todo, dar "gracias siempre y en todo a Dios Padre" (Ef 5, 20).



La Eucaristía como como renovación sacramental sacramental de la entrega al al Señor: Es lo más esencial y definitorio de la Eucaristía, y lo que más claramente implica la vida de quien la celebra, ya que hace presente la entrega amorosa de Jesucristo, el sacrificio de su vida. En la preparación del altar ponemos algo que nos representa, el pan y el vino; en ellos debemos vernos a nosotros mismos, que queremos poner nuestras vidas en manos del Señor para vivirlas, como Cristo y con Cristo, en amor servicial a los hermanos.

LITURGIA LITURGIA EUCAR EUCAR STICA

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CANTO


QUIEN LO

FORMAS DE

EJECUTA

EJECUCION

RECOMENDACIONES

Es un canto que acompaña la presentación de a) 

Coro



Coro

CANTO DE





DE

Toda

los dones, se recomienda cantarlo aun si no hay

instrument

procesión con los dones.

al.

Debe expresar la ofrenda que es llevada al altar,

b) Canto por el pan y el vino, que se transformaran en el

Asamblea

PRESENT ACIÓN

y

Fondo

el coro.

la

c) Canto

Cuerpo y Sangre de Cristo. de Si hay incensación, el canto se prolonga hasta la

Asamblea

toda

Instrume

asamblea.

ntalista

la invitación del celebrante.

d) El

DONES

Los Cantos podrían expresar: La entrega a Dios de nuestra vida simbolizada

celebrante

en el Pan y en el Vino, fruto de nuestro esfuerzo:

ora en voz En la ofrenda del dinero, expresión cultural de baja o alta, nuestra actividad laboral. cuando la En nuestro aporte o ayuda a los necesitados, asamblea

expresado en nuestras ofrendas materiales para

guarda

los pobres.

silencio.

SANTO



Toda

la

a) Himno

Debe ser siempre festivo y jubiloso.

b) Gregoriano

Se debe respetar el texto litúrgico. Es el canto

Asamblea

o polifonía, más importante de la Liturgia Eucarística, (cuando la debiera cantarse siempre. No tiene sentido asamblea

solamente recitarlo.

lo sabe). Como aclamación su forma más adecuada de 

ANAMNESIS

Toda

la Hay

Asamblea

3

fórmulas, realización es el el canto, nada impide que aunque

pueden hacerse:

el sacerdote no cante la invitación se pueda



Monodia.

responder con canto, como sucede con el



Polifonía.

"Santo". Es una aclamación exclusiva del pueblo,



Recitado

va dirigida a Jesucristo, en cuyo nombre actúa el sacerdote, representándole. Por eso solo el pueblo la canta o responde.

17



Si toda aclamación pide ser cantada, esta de un modo especial por la densidad de su contenido y

GRAN AMÉN



Toda

la

Asamblea

a) Monodia o la brevedad de su expresión material, solo dos Polifonía.

silabas.

b) Recitado.

Hay que dar realce a este "Amén" y cantarlo si es posible con solemnidad, con fuerza, con brillantez, amplificando musicalmente este texto bisílabo.

RITO DE LA COMUNION

80. Puesto que la celebración eucarística es el banquete pascual, conviene que, según el mandato del Señor, su Cuerpo y su Sangre sean recibidos como alimento espiritual por los fieles debidamente dispuestos. A esto tienden la fracción y los demás ritos preparatorios, con los que los fieles son conducidos inmediatamente inmediatamente a la Comunión. Institución General del Misal Romano

Recibimos a Cristo que se entrega, que se hace nuestra comida y bebida de salvación, comulgamos el amor entregado, para que sea el el nuestra vida; para que, transformándonos transformándonos en lo que recibimos amemos con su mismo amor, somos lo que recibimos recibi mos (San Agustín), pasamos a ser lo que comemos (San León). Quien comparte el pan de la Eucaristía ha de estar dispuesto a compartir el pan de la vida, a compartir la vida como pan, a dejarse comer por los hermanos. La Eucaristía es nuestra comida espiritual. El pan y el vino nos alimentan y alegran nuestra vida. Pero Cristo ha querido dársenos el mismo como alimento y alegría espiritual. Y lo ha hecho con un signo que todos entienden: comer pan y beber vino, se nos da como alimento para el camino (viatico) porque sabía que nuestro camino sería difícil. La Palabra de Dios nos dice: Tomad y comed, este es mi cuerpo entregado por vosotros; El que come mi Carne y bebe mi Sangre permanece en mí y yo en él; el que me come vivirá de mi como yo vivo del Padre; el pan que compartimos ¿no es acaso participación en el Cuerpo de Cristo?... La comunión es el objetivo final de la celebración de la Eucaristía: recibir el pan y vino vino que son el cuerpo y la sangre d el Señor, para vivir su misma vida, caminar por su mismo camino, llenarnos de su mismo Espíritu, unirnos a su muerte, compartir su resurrección.

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CANTO

wwww.musicasacratlalnepantla.org wwww.musicasacratlalnepantla.org RITO RITO DE DE LA LA COM COMUN UNII N

QUIEN LO

FORMAS DE

EJECUTA

EJECUCIÓN

RECOMENDACIONES

a) Proclama PADRE



NUESTR

Toda la asamblea

O

Una música sencilla amplifica el texto.

do

La música debe ayudar a que el texto se diga de

b) Canto:

forma clara, con más fuerza, con mas vida, con más

Himno

o unanimidad.

melodía

Compete a toda la Asamblea cantarlo can tarlo o recitarlo.

gregorian a. 

DOXOLOGI

Toda la

a) Monodia.

Se debe respetar el texto integro.

asamblea

b) Polifonía

Es la aclamación con la que el pueblo concluye esta

A

parte de la celebración, por tanto conviene que se cante.

CANTO

El Misal no propone ninguna palabra para acompañar el gesto.

DE PAZ

los cantos que suelen emplearse son un añadido indebido, que engrandecen el rito. Es un error cantar el "Cordero de Dios" durante el rito de la paz, son dos momentos o ritos diferentes. Comienza cuando el sacerdote fracciona el Pan. 

CORDERO DE DIOS



Coro y

a) Litánico:

Asamblea

b) Canto

“Puede repetirse cuantas veces sea necesario

o hasta la conclusión del rito. La última vez se

Solista y

proclamac

concluirá con las palabras "danos la paz".

Asamblea

ión

El canto del Cordero no debe ser sustituido por un

c) Con tropos

canto de paz. El texto no puede ser modificado.

19



Debe ser un canto que sea realmente de comunión, la pauta de los libros litúrgicos es importante: 1. Interviene el tema eucarístico. 2. El propio del tiempo tiempo o de la fiesta. fiesta.

CANTO



DE COMUNIO N

Toda la Asamblea



Coro



Solista y

3. La referencia al evangelio del día. a) Toda

la Para la Comunión se hace una Procesión que

Asamblea b) Coro

manifiesta el ir al encuentro de Cristo. La Procesión se acompaña con la unidad de las voces que

Asamblea

cantan. Inicia cuando el presidente comulga y termina cuando comulga la última persona. Enseguida se guarda silencio sagrado. Debe expresar, por la unión de las voces, la unión espiritual de quienes comulgan, manifestar el gozo del

corazón

y

esclarecer

mejor

la

índole

“comunitaria” de la procesión para recibir la

Eucaristía.

Este momento que sigue a la comunión es "silencio

CANTO



DE ACCION

Toda la Asamblea



Coro

a) Toda

la sagrado", alabando a Dios en el corazón y orando,

Asamblea b) Coro

contemplando el misterio celebrado, gustando el Don recibido, asimilándolo, agradeciéndolo. En este

DE

momento postcomunión puede también entonarse

GRACIAS

un himno, o un salmo.

20



RITO DE CONCLUSION

Rito de conclusión

90. Al rito de conclusión pertenecen: a) Breves avisos, si fuere necesario. b) El saludo y la bendición del sacerdote, que en algunos días y ocasiones se enriquece y se expresa con la oración sobre el pueblo o con otra fórmula más solemne. c) La despedida del pueblo, por parte del diácono o del sacerdote, para que cada uno regrese a su bien obrar, alabando y bendiciendo a Dios. d) El beso del altar por parte del sacerdote y del diácono y después la inclinación profunda al altar de parte del sacerdote, del diácono y de los demás ministros. Institución General del Misal Romano

El rito de despedida es, sencillamente, eso, un rito breve y sencillo, para la despedida, para el cierre de la celebración, un rito de conclusión. Saludo y Bendición, y Despedida. A estos elementos puede añadirse, cuando sea necesario, o lo juzgue conveniente el que preside, los "oportunos anuncios" o avisos y la monición final. En este momento se termina la Celebración Litúrgica por lo tanto, el Canto Final no es Litúrgico, si se prefiere se puede cantar: 

Canto Mariano



Canto Religioso



Canto Vocacional

El rito eucarístico termina, pero la tarea eucarística no, dura toda la vida (hasta que nos sentemos al fin, en el banquete eterno del Reino, en las bodas del del Cordero). El "podéis ir en paz", paz", de la conclusión, podría traducirse: la celebración ha ter minado, ¡vayamos a vivirla!.

CANTO DE SALIDA CANTO QUIEN

LO FORMAS DE RECOMENDACIONES

EJECUTA

EJECUCIÓN En este momento se termina la Celebración Litúrgica por lo tanto, si se cree prudente, se puede cantar el



Toda

la

Canto Final, pero éste ya no es Litúrgico, si se prefiere

21


FINAL

Asamblea 

Coro



Organista


se puede cantar: libre



Canto Mariano.



Canto Religioso.



Canto Vocacional.



Se puede acompañar la salida con el Órgano o en silencio.



Se debe procurar mantener el ambiente festivo y litúrgico.

PRINCIPIOS PRINCIPIOS DE LA MUSICA LITURGICA “La música será más santa en tanto que se una íntimamente a la acción litúrgica que se celebra”

(SC n.112), así que los cantos para que sean de uso litúrgico y en especial para la celebración de la sagrada Eucaristía tendrán observar algunas características, que por la dignidad de la acción se requieren y que por ser creada para la celebración del culto culto divino, posee las cualidades de santidad y de perfección de las formas (Cfr. TS n. 2). “No podemos decir que en la liturgi a sirva

cualquier canto. A este respecto, se ha de evitar la fácil improvisación o la introducción de géneros musicales no respetuosos del sentido de la liturgia. Como elemento litúrgico, el canto debe estar en consonancia con la identidad propia de la celebración. Por consiguiente, todo —el texto, la

melodía, la ejecución— ha de corresponder al sentido del misterio celebrado, a las partes del rito y a los tiempos litúrgicos” (SCa n. 42)

EL TEXTO: es lo más importante en la música litúrgica expresa: 

La Palabra de Dios cantada.



La Doctrina Católica Católica hecha canto, canto, (por ello no se pueden aceptar aceptar cantos no católicos).



Nuestra oración cantada.



La música música debe revestir revestir de adecuadas melodías melodías los textos litúrgicos propuestos.



Melodía, texto y rito deben estar unidos y deben tener coherencia, allí está el arte de la celebración, conjugar arte y teología en la oración. LA VOZ: Dado el punto anterior la voz humana es lo mas importante en la liturgia, y

los

instrumentos

opacar 

tienen una función de acompañamiento, por tanto no deben sobresalir ni

la voz. La voz debe ser ser clara, cuidada, con con un mínimo mínimo de técnica para no gritar ni ni presentar el texto de forma escandalosa.

22





El modelo del canto litúrgico es el canto gregoriano, ya que este reviste el texto, texto, y lo presenta de una forma solemne y bella. Nos enseña la Iglesia que es el canto que mas eleva las almas a Dios.



Siempre debemos tener presente que con con nuestra voz, ayudamos a que los fieles se encuentren con Dios en la oración litúrgica y participen en la celebración.



Los instrumentos instrumentos deben ser tocados con arte arte y técnica, técnica, para ello es importante importante ensayar y prepararse. Hay que crear música y no ruido que interrumpa la oración y el encuentro con Dios. LOS INSTRUMENTOS: pueden ser usados en la liturgia, teniendo en cuenta la

aceptación popular y que sirvan realmente a la celebración sin distraer de sus fines. Por ejemplo, si se utilizan tambores en la liturgia, de tal forma que incitan a bailar, no motivan a la oración, distraen, sobresalen sobre las voces, no permiten que se comprendan los textos, a la mitad de la asamblea le parecen inadecuados para la Misa, etc. Lo mejor sería no usarlos, o utilizarlos de manera mucho más discreta, de forma no ruidosa, solo como un fondo rítmico muy suave. INSPIRACION: Ocupan el primer lugar en importancia los cantos inspirados en la

Sagrada Escritura, las fuentes patrísticas, y las fuentes litúrgicas. Así como respetar siempre nuestra doctrina católica y no perder de vista que nuestra música es oración, profunda y amplificada siempre al servicio de la liturgia. 

Utilizar en los tiempos litúrgicos los cantos cantos que se inspiran en los textos bíblicos propios.



Es conveniente en la medida medida de lo posible, posible, utilizar cantos cantos inspirados en en el evangelio, evangelio, por ejemplo los domingos.



Los cantos contienen la doctrina de nuestra nuestra Iglesia, en ellos encontramos nuestras verdades de fe y son el reflejo de ellas.



Por ello es importante valorar el el tesoro artístico artístico y doctrinal que a lo largo de los siglos se ha ido acumulando en la música católica. Razón también por la cual no debe utilizarse música de grupos religiosos ajenos o contrarios a nuestra Iglesia. PARTICIPACION: La razón de ser de la música litúrgica es la participación de los

fieles: 

Lo ideal utilizar cantos que sean tradicionales o conocidos por la comunidad.



Se pueden utilizar utilizar cantos nuevos, pero es recomendable ensayarlos ensayarlos con la comunidad, para ello se pueden prever tiempos de ensayo y utilizar los cantos algunas semanas para que la comunidad los aprenda y domine.



Los músicos deben de tener presente que son servidores de la liturgia, y no deben cantar cantar solo lo que les guste, sino apegarse a la liturgia.

23





Los músicos deben de participar de la liturgia, y no tener la actitud actitud de dar un concierto, donde los fieles son su auditorio que solo los contemplan en actitud pasiva. El ideal de los ministros de la música es hacer que la comunidad participe cantando. LA NORMA PARA UN CANTO LITÚRGICO es que sea compuesto para la liturgia, es

decir, para un momento propio de la liturgia (Procesión de entrada. acto penitencial, Aclamaciones, procesiones, etc,) 

Las parodias están totalmente prohibidas, prohibidas, ya que han sido compuestas para otros otros momentos y con intenciones diferentes. Evocan momentos de la vida, lugares y épocas, que no es lo propio en la celebración. Es una falta de respeto a las composiciones y compositores, si se tiene talento musical hay que utilizarlo para crear cantos propios para la liturgia y no plagiarlos arbitrariamente. EL MODELO: Existe un modelo para la música litúrgica: el canto gregoriano es el

acabado modelo de música religiosa, pudiendo formularse con toda razón esta ley general: Una co mp os ición r eligio sa s erá más sagrad a y litúrgic litúrgic a cu anto más s e acerq ue en aire, insp iración y s abor a la melod ía grego riana, y será tanto menos dign a del tem p lo cu anto dis te más de este m od elo sob erano (Tra Le Sollecitudini n. 3). Siempre tenemos que buscar

asemejarnos al modelo supremo de nuestra música, y no lo contrario, cuando se toma como modelo algún artista o grupo musical, es decir, de cualquier género de música no religiosa, se va alejando de la liturgia. MUSICA NO CATOLICA: Evitar siempre cantos que no sean católicos.

La música protestante o de alguna secta o grupo religioso, tiene doctrina diferente, es decir, no católica (heterodoxa) su concepción de Jesús, su idea de salvación son totalmente diferentes de las nuestras. La liturgia pide que se observen bien el sentido y la naturaleza propia de cada

parte de la

Eucaristía y de cada canto. Para conseguir esto, es preciso, en primer

lugar, que los textos que por sí mismos requieren canto se canten efectivamente, empleando el género y la forma que requiera su propio carácter. (Cfr. Instrucción "MUSICAM SACRAM" sobre la música en la sagrada liturgia n. 6) Es triste escuchar expresiones que hacen referencia a que en el culto protestante la música hace llorar y despierta muchas emociones, y por ello es mejor; hay que tener claro que nuestra música no busca despertar emociones, sino dar gloria a Dios y santificar a los fieles, nuestra música está al servicio se rvicio de la Liturgia y procura el bien espiritual; para nosotros lo emocional no es un parámetro para valorar nuestra música. Hay música católica excelente, mas bien no la

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conocemos, nuestro tesoro musical es de siglos, hunde sus raíces en el canto griego y judío desde tiempos inmemorables, es precisamente en nuestra Iglesia donde encontramos el desarrollo de la escritura musical, y de la armonía. LA MÚSICA LITÚRGICA se desarrolla dentro del espacio celebrativo ritual, unida a

la acción litúrgica sacramental y expresa con mayor delicadeza la oración y enriquece con mayor solemnidad los ritos sagrados, a diferencia de aquella que ha sido compuesta para otros fines y que por tanto no es litúrgica. No es un accesorio para embellecer, sino parte de la liturgia. Sierva de la liturgia y noble ayuda para la misma.

25



LA MÚSICA EN EL AÑO LITÚRGICO

44. Asimismo, se solemnizarán con el canto aquellas celebraciones a las que la liturgia concede un relieve especial a lo largo del año litúrgico. Pero, en particular, solemnícense los sagrados ritos de la Semana Santa; mediante la celebración del misterio pascual, los fieles son conducidos como al corazón del año litúrgico y de la liturgia misma. 45. Para la liturgia de los sacramentos y de los sacramentales y para las demás funciones particulares del año litúrgico, se prepararán melodías apropiadas que permitan dar a la celebración, incluso en lengua vernácula, más solemnidad. Se seguirán para ello las directrices dadas por la autoridad competente y se tendrán en cuenta las posibilidades de cada asamblea. INSTRUCCIÓN "MUSICAM SACRAM" 46. El misterio del amor de Dios en Cristo es tan grande que una sola celebración no puede agotar su significado. En el curso de los siglos se han desarrollado diversos tiempos y fiestas para expresar la riqueza del misterio pascual y nuestra necesidad de celebrarlo. Aunque la liturgia no celebra sino un solo "tema", la muerte y la resurrección de Cristo, y aunque el domingo es la fiesta cristiana original, no obstante así el año litúrgico muestra este misterio como muchas facetas de una joya resplandeciente. 47. La música ha sido un medio único de celebrar esta riqueza y diversidad y de comunicar el ritmo del año eclesial a la asamblea. La música realza el poder de las lecturas y de la oración para captar la calidad especial de los tiempos litúrgicos. ¿Qué sería la Navidad sin sus villancicos? ¿Cuán disminuidos estarían los cincuenta días de la fiesta de Pascua de Resurrección sin el solemne y gozoso canto del Aleluya? 48. Debe mostrarse gran cuidado en la selección de la música para los tiempos y las fiestas. La cultura contemporánea parece cada vez menos dispuesta a prepararse para las fiestas y tiempos cristianos o para prolongarlos. Los párrocos y ministros de la Iglesia deben ser conscientes de los fenómenos culturales que se oponen al año litúrgico o que incluso deprecian nuestras fiestas y tiempos, especialmente mediante el consumismo. El tiempo de Adviento debe ser preservado en su integridad, reservándose los villancicos de Navidad sólo para el tiempo navideño. Los himnos que enfatizan la pasión y muerte de Cristo deben usarse solamente en la última semana del tiempo de Cuaresma. No debe permitirse que la Pascua de Resurrección termine en un solo día, sino que más bien los cincuenta días de su celebración deben ser planificados como una experiencia unificada. LA MUSICA LITURGICA HOY Comis omisió ión n de Obis Obis os ara ara la Litu Liturr ia USA USA 1982 1982

26



LA FUNCIÓN DE LA MÚSICA EN EL AÑO LITURGICO La función del coro, cantor o ministros del canto es la de llevar a todos los fieles a aquella participación plena consiente y activa en las celebraciones litúrgicas que exigen la naturaleza de la liturgia misma y a la del pueblo cristiano. Dicho de otro modo la música en la liturgia debe animar y disponer a la asamblea incluido el presidente y los demás ministros, a vivir y celebrar su fe en los distintos tiempos que la iglesia nos propone en el calendario litúrgico. El coro, el cantor, y los ministros del canto se deben preparar para vivir y celebrar, deben de entrar en la dinámica de cada tiempo. Por tanto deben prepararse y disponerse para participar y hacer participar por medio medio del canto a la asamblea con el repertorio propio del tiempo y de la celebración. Cantar con la convicción de vivir lo que celebramos realizando el servicio de manera decorosa habiendo preparado el esquema adecuadamente y siendo medios por los cuales Dios se manifiesta, debemos ser consientes del compromiso que tenemos para aportar a la participación plena consiente activa y fructuosa de los allí reunidos. 

Hay que destacar destacar el el carácter carácter de cada cada tiempo. tiempo.



Los cantos se eligen eligen de acuerdo acuerdo al espíritu del del tiempo correspondiente.



Para escoger los cantos cantos es necesario tener en cuenta siempre la temática temática del tiempo litúrgico.



La música debe motivar a la asamblea asamblea litúrgica a entrar en actitud actitud propia de cada tiempo. tiempo.



Los ministros ministros de la música música tienen la función de hacer participar a la asamblea. asamblea.

CARACTERÍSTICAS Y ESPÍRITU DE LA MÚSICA EN EL AÑO LITÚRGICO ADVIENTO 

El canto del Gloria se suprime completamente de las celebraciones litúrgicas, reservándolo para la Misa de Navidad; sin embargo



Se conserva el canto del Aleluya.



El órgano puede seguir sonando en las celebraciones, pero únicamente para sostener el canto.



Debe ponerse especial cuidado en la selección de cantos para este Tiempo, evitando utilizar los que se han venido cantando durante todo el Tiempo Ordi nario.



Es necesario seleccionar cantos acordes al tiempo litúrgico, en consonancia y concordancia con los textos litúrgicos y bíblicos tan especiales y propios de éste Tiempo.

27





La austeridad de éste tiempo tiempo también se manifiesta en los cantos, aunque no se prohíben prohíben totalmente, sí se aconseja quitar o disminuir considerablemente los instrumentos y ornamentaciones, reservándolos para Navidad.



Se debe usar u sar preferiblemente el órgano. Los instrumentos de percusión se silencian. Se



El canto de ofertorio y despedida se omiten. Con el objetivo de marcar el carácter de austeridad de este tiempo se invita a no cantar finalizada la Eucaristía. Se debe invitar a la asamblea a realizar una salida en silencio, en profundo respeto y meditación en la Palabra escuchada. Si por razones pastorales se hace necesario entonarlo, se recomienda que sea breve y adecuado, acentuando siempre el itinerario de Adviento.



El acto penitencial se resalta. Un modo concreto es utilizar los tropos del misal romano.



Los cantos deben subrayar el tiempo litúrgico. Desde el canto de entrada se debe saber que estamos en tiempo de Adviento.

Recomendaciones para entonar los cantos 

Respetar el Salmo: No se debe sustituir el salmo responsorial por otros cantos.



Disminuir la música de acompañamiento. aco mpañamiento. Utilizar solo lo suficiente para apoyar el canto.



Repetir los cantos elegidos a lo largo de los domingos. Esto ayuda a que la asamblea los asegure y a la vez pueda entonarlos de manera unánime.



Musicalizar debidamente los cantos. Con ritmos suaves y armonías adecuadas.



Cuando se seleccionan cantos adecuados se influye en los fieles de manera.

NAVIDAD 

Los cantos deben subrayar el tiempo litúrgico. Desde el canto de entrada se debe saber que estamos en tiempo de Navi dad.



En el acto penitencial se puede utilizar un tropo del misal romano.



Se canta el Gloria.



Se conserva el canto del Aleluya.



El órgano se utiliza.



Debe ponerse especial cuidado en la selección de cantos para este Tiempo, evitando utilizar los que se han venido cantando durante el Adviento.



Es necesario seleccionar cantos acordes al tiempo litúrgico, en consonancia y concordancia con los textos litúrgicos y bíblicos tan especiales y propios de éste Tiempo.



La Alegría y solemnidad de éste éste tiempo también se manifiesta manifiesta en los cantos, cantos, se pueden utilizar los instrumentos que fueron silenciados durante el Adviento.



El canto de ofertorio se canta.

28





Se debe invitar a la asamblea a realizar realizar una salida cantando algún algún villancico para mantener el ambiente festivo propio del tiempo navideño.



Respetar el Salmo: cantarlo siempre y no se debe sustituir por otros cantos.



La música de acompañamiento. Utilizar solo lo suficiente para apoyar el canto.



Repetir los cantos elegidos a lo largo de los domingos. Esto ayuda a que la asamblea los asegure y a la l a vez pueda entonarlos de manera unánime.



Musicalizar debidamente los cantos. Con ritmos festivos y solemnes y armonías adecuadas.



Cuando se seleccionan cantos adecuados se influye en los fieles de manera positiva en los fieles.

CUARESMA Hay que destacar el carácter austero. Los cantos se eligen de acuerdo al espíritu de este tiempo de cuaresma. Para escoger los cantos del tiempo de Cuaresma es necesario tener en cuenta siempre la temática cuaresmal que gira alrededor de: La conversión y penitencia, la preparación a la Pascua, la cruz y la pasión de Cristo, la marcha en el desierto, el camino de la Iglesia peregrina. Los cantos deben ser suaves y sobrios. El tono menor ayuda a dar este carácter. Deben motivar a la asamblea litúrgica a entrar en actitud reflexiva y meditativa.

Características del canto cuaresmal 

Los cantos deben subrayar el tiempo litúrgico. Desde el canto de entrada se debe saber que estamos en Cuaresma.



El acto penitencial se resalta. Un modo concreto de hacerlo es interpretando canciones más meditativas, reflexivas y no muy rítmicas.



Se omite el canto de Gloria.



Respetar el Salmo: No se debe sustituir el salmo responsorial por otros cantos penitenciales.



La aclamación del Aleluya se omite. Incluyendo solemnidades y fiestas. Debe sustituirse por una breve aclamación que ponga de manifiesto que estamos en camino hacia la Pascua. Para esto podemos remitirnos a la antífona y/o versículo que antecede al Evangelio.



La Oración Universal se resalta. Se hace una fuerte invitación a entonar la respuesta de la Oración de los fieles.

29





Los instrumentos de percusión se silencian. En las solemnidades y en las fiestas se debe usar preferiblemente el órgano.



El canto de ofertorio y despedida se omiten. Con el objetivo de marcar el carácter de austeridad de este tiempo se invita a no cantar finalizada la Eucaristía. Se debe invitar a la asamblea a realizar una salida en silencio, en profundo respeto y meditación en la Palabra escuchada. Si por razones pastorales se hace necesario entonarlo, se recomienda que sea breve y adecuado, acentuando siempre el itinerario pascual.



Disminuir la música de acompañamiento. aco mpañamiento. Utilizar solo lo suficiente para apoyar el canto.



Dejar los cantos que acentúan la pasión y muerte de Cristo para la última semana (V del Tiempo de Cuaresma).






Musicalizar debidamente los cantos. Con ritmos suaves y armonías adecuadas.



Escoger los cantos más adecuados. Aquellos cantos que son confesantes de nuestra fe, que no son intimistas (hablan en primera persona del singular), sino que hablan de la comunidad que se acerca a Dios.



La guitarra y panderos disminuir el número durante la cuaresma



Cuando se seleccionan cantos adecuados se influye en los fieles de manera positiva.

TRIDUO PASCUAL Existe el ritual propio para la Semana Santa, el cual recomienda los cantos propios para los días santos, lo ideal es utilizarlos, existen diversos cantorales que los contienen con diferentes musicalizaciones, el ritual también recomienda el uso de diferentes antífonas que ya han sido musicalizadas y que podemos utilizar. Es muy recomendable que los coros y cantores utilicen el Ritual para la Semana Santa, lo estudien semanas antes, y preparen los cantos recomendados que son los más propios, y asimilen el sentido de cada celebración para que con su música y canto lo resalten y creen la atmósfera necesaria.

Jueves Santo: La Misa de la tarde, conocida como "la Institución de la Eucaristía", o Misa del Lavatorio de los pies, es la introducción a los tres días santos. 

Poner cuidado especial especial en cada canto de esta celebración, el sentido de cada parte es muy claro y la música l as debe respetar y realzar.

Viernes Santo: La comunidad cristiana proclama la Pasión del Señor y adora su Cruz como el primer acto de este Misterio. Aunque este día está centrado en la Cruz del Señor, no es correcto

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quedarse sólo en el aspecto de la muerte, si no está acompañado de la esperanza cierta de la resurrección. 

Los cantos no deben ser penitenciales, penitenciales, sino que deben exaltar la Santa Cruz.

Sábado Santo: El Misal Romano se concreta a decir que la Iglesia permanece junto al sepulcro del Señor, meditando su pasión y muerte y se abstiene del sacrificio de la Misa, quedando por ello desnudo el altar hasta que, después de la solemne Vigilia o expectación nocturna de la resurrección, se inauguren los gozos de la Pascua, cuya exuberancia inundará los cincuenta días pascuales. Este solo le distribuye la comunión, cuando es necesario, a los enfermos. 

No Cambiar Cambiar los salmos salmos que son Palabra de Dios por otros otros cantos.



Se debe notar el Paso de Jesús, Jesús, antes del del canto del del Gloria debe hacer notar la austeridad, y a partir del Gloria la alegría de la Resurrección.

Domingo de Pascua: Empieza con la Vigilia Vigilia Pascual que es la celebración más importante del año, tiene dos partes centrales: La Palabra, hoy con nueve lecturas, y el Sacramento. En esta noche se celebran, antes de la Eucaristía, que es la principal del año, el Bautismo y la Confirmación como sacramentos de la Iniciación Cristiana, o al menos la renovación del Bautismo. El domingo Celebramos la Pascua del Señor, su paso de la muerte a la vida, en la muerte de Cristo nuestra muerte ha sido vencida y en su gloriosa resurrección hemos resucitado todos. Es recomendable utilizar los cantos propuestos por el ritual.

PASCUA 

Es importante tener presente que el tiempo tiempo pascual dura 50 días, que deben ser animados con el canto y la música, y el ambiente festivo se debe conservar.



Los cantos deben subrayar el tiempo litúrgico. Desde el canto de entrada se debe saber que estamos en Pascua.



El acto penitencial se puede realizar realizar con un tropo tropo del Misal.



Se canta el Gloria.



Respetar el Salmo: No se debe sustituir el salmo responsorial por otros cantos.



La aclamación del Aleluya se canta siempre.



La Oración Universal se resalta. Se hace una fuerte invitación a entonar la respuesta de la Oración de los fieles.



Se hace el canto de ofertorio.



El acompañamiento musical es festivo.






La guitarra y panderos se pueden utilizar con carácter festivo.



Cuando se seleccionan cantos adecuados se influye en los fieles de manera positiva.

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EL TIEMPO ORDINARIO Nos ayuda a vivir el misterio de Cristo en su totalidad: a lo largo de todo el Tiempo Ordinario nos vamos encontrando con la vida, las palabras, los gestos y las acciones y la misma persona de Cristo que va iluminando e interpelando nuestra propia vida. Es un período de crecimiento y maduración en la fe: es un tiempo de interiorización y personalización del misterio; tiempo sereno de digestión espiritual y de germinación de la semilla. Es una magnífica ocasión para celebrar y saborear lo que es la comunidad cristiana, sobre todo en el domingo: todas las semanas del Tiempo Ordinario son la memoria semanal de la Pascua del Señor que se presenta cuando la comunidad está reunida celebrando la Eucaristía. Tiempo alimentado por la Palabra de Dios: ya los actuales leccionarios han iluminado con mucha riqueza el itinerario de nuestra propia salvación. Teniendo en cuenta estos valores, el canto que interpreta nuestra asamblea dominical se une al gozoso canto del Aleluya que Cristo interpretó la mañana de la Resurrección. Todo el año, Cristo; todo el año, Iglesia; es decir, todo el año tiempo de gracia y de salvación que el canto de nuestra vida desarrolla para que vayamos creciendo como discípulos fieles y al final lleguemos con gran luminosidad al FORTISIMO, definitivo y ansiado tiempo que ya no será tiempo sino una ETERNIDAD. Un HOY continuado en donde se habrá de participar cantando con el ETERNO CANTOR DEL PADRE: JESUCRISTO RESUCITADO. Los libros de liturgia no hacen referencia a la música en este tiempo, lo cual no significa que se puede utilizar cualquier canto o música, todo todo lo contrario, en este tiempo se se tienen que aplicar las normas sobre música litúrgica ya expuestas. e xpuestas.

32



ORIENTACIONES ORIENTACIONES PASTORALES SOBRE, S OBRE, MUSICA SAGRADA QUE PROMULGA LACONFERENCIA DEL EPISCOPADO MEXICANO (CEM) APROBADAS POR LA LXII ASAMBLEA PLENARIA PLENARIA Abril, 1997

PRESENTACION

"Alaben al Señor que la música es buena, nuestro Dios merece una alabanza armoniosa". (Sal. 147, 1) Con esta invitación de alabanza a Dios, presentamos presentamos estas Orientaciones Pastorales sobre música sagrada, que el Episcopado Mexicano ha aprobado el jueves 10 de abril del presente año de 1997 en la LXII Asamblea General. Con gusto damos testimonio del interés con que los obispos recibieron y revisaron este documento en el tiempo dedicado a su estudio en la Asamblea Plenaria y reconocemos que las observaciones que le hicieron al Documento han sido importantes. Aparece con claridad que ellos están convencidos de que "la música sacra será tanto más santa cuanto más íntimamente está unida a la acción litúrgica, ya sea expresando con mayor delicadeza la oración o fomentando la unanimidad, ya sea enriqueciendo de mayor solemnidad los ritos sagrados" (SC 112). La elaboración de este documento ha sido obra del Secretariado Nacional de Música Sagrada que le ha dedicado buen número de Reuniones a este fin, tratando de basarse en los documentos del magisterio eclesiástico relativos a la música sagrada en la liturgia de la Iglesia, ya que "la tradición musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable, que sobresale entre las demos expresiones artísticas, principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria a integral de la liturgia solemne" (SC 112). Nos permitimos pedir a cada diócesis y a cada parroquia que conozcan y den a conocer este documento que contiene las orientaciones y las instrucciones sobre música sagrada que orientan a los señores obispos y demás encargados de música sagrada no sólo para corregir y evitar los abusos, las desviaciones, las arbitrariedades y demás cosas negativas que pueden darse en el canto litúrgico, sino principalmente para fomentar, animar y estimular las composiciones, las experiencias y las realizaciones positivas que actualmente se dan en el campo de la música y el canto litúrgico, para alabar al Señor y para buscar la unidad y la santidad en la comunidad humana. Uno de los deseos principales de los obispos en el Concilio Vaticano II, hablando de la liturgia, fue la participación activa, consciente y fructuosa de los fieles; por esta razón la Constitución Conciliar Sacrosantum Concilium exhorta vivamente a los obispos y demás pastores de almas a que "procuren cuidadosamente que, en cualquier acción sagrada con canto, toda la comunidad de los fieles pueda aportar la participación activa que le corresponde... " (SC 113 y 114).

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Creemos que estas orientaciones de música sagrada ayudaran a todos a dignificar nuestras celebraciones litúrgicas en la Iglesia; por eso exhortamos a las Comisiones Diocesanas de música sagrada a que hagan suyo este documento, lo estudien, lo comenten, lo divulguen, pues esta obligación suya entra en su misma competencia. Pedimos encarecidamente a los coros de Iglesia o grupos musicales, a los músicos de Iglesia, a los organistas y cantores de Iglesia, y a los compositores de música para la liturgia católica, que reciban y acojan estas orientaciones como la forma más conveniente y digna de cumplir su función tan importante como un verdadero ministerio de la Iglesia para lograr una mejor y más consciente participación litúrgica. En este campo tienen un papel importantísimo las Escuelas de Música Sagrada por cuyas aulas pasan aquellos que se preparan para desempeñar competentemente un oficio musical en la Iglesia; les pedimos sigan cumpliendo este objetivo teniendo en cuenta estas orientaciones pastorales. Nos dirigimos muy especialmente a los superiores y formadores en los seminarios e institutos de vida consagrada y les pedimos que tengan en cuenta estas orientaciones en sus planes de estudio y formación de los futuros pastores, pues en gran parte depende de los futuros párrocos y demás rectores de las iglesias el cumplimiento adecuado de las mismas, ya que ellos son los que de una manera directa e inmediata tienen que ver y resolver muchas cosas y casos relativos a la música sagrada. Agradecemos a todos la acogida benévola y entusiasta de estas Orientaciones Pastorales de música sagrada que ciertamente redundarán a la mayor gloria de Dios, y a la santificación y edificación de los fieles. Jesús, María y José que tantas veces cantaron salmos al Señor en su oración doméstica y en la sinagoga intercedan ante el Padre celestial a fin de que por su Espíritu lo alabemos dignamente con nuestros cantos. Ellos nos invitan con el salmo 95 (94) 1 y 2: "Vengan, cantemos alegres al Señor.. Entremos a su presencia dándole gracias, aclamándolo con cantos ". México, D.F. 15 de agosto, fiesta de la Asunción de María, de 1997, Año de Jesucristo. I. INTRODUCCION INTRODUCCION

1. La Iglesia, fiel a su misión evangelizadora y consciente de la importancia fundamental de la liturgia, "manantial" y "cumbre" de su actividad y de su fuerza (SC I 0), se ha preocupado siempre de que todo lo que contribuye a una mejor vivencia de la liturgia sea conocido cada vez más y cada vez sea más aprovechado, ya que la "Iglesia no sólo actúa, sino que se expresa también en la liturgia, vive de la liturgia y saca de la liturgia las fuerzas para la vida" (D.C. 13). Ahora bien, una de

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las realidades artísticas que contribuyen en forma más rica a la expresividad litúrgica es la música, de tal manera que la Iglesia la considera "parte necesaria o integral de la liturgia solemne" (SC 12). 2. Por esto, la Iglesia siempre ha promovido todo lo referente a la música sagrada y al canto, dando normas adecuadas, estimulando, y en ocasiones, interviniendo para evitar desviaciones o corregir abusos. 3. El primer impulso oficial que puso en marcha el gran movimiento de renovación litúrgica que culminó con el documento "Sacrosanctum Concilium" del Vaticano II, el cual dedica todo un capítulo, el sexto, a la música sagrada, lo dio San Pio X en 1903, con su carta "Tra le sollecitudini". En ella, el Papa se expresaba así: "La música sagrada, como parte integral de la liturgia, está dirigida al objetivo general de la misma liturgia, a saber, la gloria de Dios y la santificación y edificación de los fieles. Ayuda a aumentar la belleza y esplendor de las ceremonias de la Iglesia y, ya que su función principal es revestir el texto litúrgico que se presenta al entendimiento de los fieles con una melodía apropiada, su finalidad es hacer el texto más eficaz, de modo que los fieles, por este medio, sean movidos a mayor devoción y se tornen más dispuestos a recoger para si los frutos de gracia que vienen de la celebración de los sagrados misterios”. En 1967, el 5 de marzo, la Sagrada Congregación de Ritos publicó la instrucción

"Musicam Sacram", que amplía y puntualiza esta renovación conciliar. No han faltado otros documentos sobre el mismo tema, tanto a nivel universal como a nivel local de algunos episcopados nacionales. 4. La Música Sagrada debe ser santa y bella según todas las normas y condiciones del arte musical. "La Iglesia no rechaza en las acciones litúrgicas ningún género de música sagrada, con tal de que responda al espíritu de la misma acción litúrgica y a la naturaleza de cada una de sus partes y no impida la debida participación activa del pueblo" (Mus. Sacram, 9). Además, "será tanto más santa cuanto más íntimamente esté unida a la acción litúrgica, ya sea expresando con mayor delicadeza la oración o fomentando la unanimidad, ya sea enriqueciendo con mayor solemnidad los ritos sagrados " (SC II 2). 5. Al tratar todo lo referente a la Música Sagrada, habrá que tener siempre en cuenta lo que dicen los documentos fundamentales de la Iglesia ya citados. A ellos, pues, hay que remitirse siempre. Sobre esa base la Conferencia del Episcopado Mexicano quiere ahora recordar algunos de esos principios y hacer algunos comentarios y puntualizaciones sobre la música sacra en nuestras circunstancias particulares, con el fin de lograr que tenga siempre la dignidad debida para que exprese y estimule la oración del pueblo de Dios.

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II. NUESTRA SITUACION

6. Ya han pasado más de 30 años del Vaticano II, que trajo las reformas en la liturgia, la simplificación de los ritos, su mayor adaptación a los fieles, especialmente en el uso de la lengua vernácula. Esto ha determinado una mayor comprensión de los ritos y una mayor participación en ellos. En el terreno de la música, podemos advertir que ahora se canta mucho más; el pueblo sabe y gustosamente canta más composiciones. Estas han proliferado de muchos modos. 7. Después de la reforma litúrgica han surgido numerosos coros, la mayoría de ellos integrados por jóvenes. Es un fenómeno interesante que hay que aprovechar. Los jóvenes dedi can tiempo a los l os ensayos y luego participan en la celebración, prestando así un servicio litúrgico a la comunidad. 8. Escuelas de música sacra de gran tradición y prestigio han seguido trabajando y se han abierto algunas nuevas. 9. Todos estos elementos positivos los reconocemos y l os queremos estimular. 10. No obstante, al mismo tiempo, notamos que también hay realidades negativos: a) Falta más preparación litúrgica y técnica técnica en compositores, músicos músicos y, en general, en nuestro pueblo. b) Especialmente los grupos grupos de cantores cantores juveniles no siempre reciben la formación cristiana cristiana normal en grupos de cristianos de su edad, ni la formación litúrgica que les haga comprender mejor su ministerio litúrgico y ser más efectivos. c) Algunas veces los coros impiden que la comunidad comunidad participe participe cantando. d) Las nuevas composiciones composiciones no siempre tienen tienen el valor religioso y artístico artístico deseado, y así, así, no satisfacen a las necesidades verdaderamente litúrgicas. e) Entre nuestros pueblos autóctonos autóctonos falta muchas veces también también la promoción de una música sacra en su lengua y según su cultura. III. CONDICIONES DE LA MUSICA LITURGICA L ITURGICA 1. EL TEXTO

11. El texto debe siempre expresar y estimular la fe en Cristo, que reúne a la comunidad y que la comunidad celebra, y no textos vagamente religiosos o que expresan indudables valores humanos ciertamente, pero no específicamente cristianos. 12. Mucho menos habrá que usar textos redactados con sentido indoctrinante, según justas reivindicaciones socioeconómicas o políticas pero no propias de la celebración litúrgica. 13. El texto debe ser fundamentalmente bíblico o inspirado en las Santas Escrituras, especialmente en los Salmos y en los Evangelios.

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14. Hay textos que, además de su fuerza por ser Palabra inspirada, están consagrados por el uso ritual de la Iglesia, como pasa en la Eucaristía con el Santo, el Padre nuestro y el Cordero de Dios. Otros, de composición eclesial, son muy venerables por su tradición, como el Gloria. Estos textos nunca deben ser sustituidos, reducidos o glosados, como pasa por ejemplo, con el Gloria, el cual frecuentemente es sustituido por un trisagio. 15. Es de alabar el empleo de cantos en lengua latina y, por lo tanto, habrá que estimular su uso, sobre todo de los mis sencillos y universales, como algunas partes del Ordinario de la Misa y otros himnos o antífonas. Del mismo modo, el canto del Kyrie eleison, el cual nos hace presente la lengua griega, lengua en que fue escrito el Nuevo Testamento y predicado el Evangelio en el mundo mediterráneo, y por eso mismo es como expresión de nuestras raíces mis antiguas. 16. El texto de los cantos debe corresponder a la finalidad de cada uno, por ejemplo en el Eucaristía, a la entrada, preparación de ofrendas, comunión, etc. 2. LA MELODIA

17. Aunque la Iglesia reconoce el canto gregoriano como el propio de la liturgia romana y da una importancia especial a la polifonía sagrada antigua y moderna, no excluye de la liturgia otros géneros de música o canto; sin embargo, reconoce que no todos son aptos para alimentar la oración y acompañar lo que expresa el misterio de Cristo. 18. Para que un canto sea apto para el uso litúrgico, se deberá cuidar con esmero que la melodía empleada esté acorde con el texto y con el momento litúrgico en que se va a usar. No podrá ser igual la melodía que se utilice para un "Señor, ten piedad" que para un "Aleluya" o un "Hosanna", ni podrá ser la misma para el tiempo de Cuaresma que para Pascua o Navidad. 19. La melodía deberá siempre ser bella, aun en su sencillez, nunca profana, que evoque la música mundana o que provenga de ella, siempre según las características culturales de la comunidad celebrante; siempre capaz de expresar y alentar la oración en sus distintas modalidades. 3. LOS COROS Y LOS MUSICOS

20. El coro o "capilla musical" o "schola cantorum" merece una atención especial para que pueda desempeñar bien el ministerio litúrgico que se le encomienda. Cuando presten su servicio se recomienda que den opción a la participación del pueblo con melodías sencillas. 21. Se procurará empeñosamente, que haya un coro, sobre todo en las catedrales, basílicas, santuarios y demás iglesias mayores, en los seminarios y otras casas de formación sacerdotal. 22. Es también muy deseable que lo haya en todas las iglesias, aun en las más modestas, según las posibilidades.

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23. A los coros juveniles habrá que darles una especial atención a fin de ayudarlos a que no se conviertan en un simple grupo musical, sin sentido cristiano. Hay que evitar el "exhibicionismo" o "protagonismo" o afán de imitar a los artistas y otros desórdenes, en las celebraciones y en los locales donde se reúnen. 24. A todos los ministros litúrgicos del canto y de la música, especialmente a los jóvenes, habrá que ayudarlos cuidadosamente en tres líneas de formación fundamentales: a) Formación cristiana. Para que conozcan y amen amen más a Cristo y a la Iglesia, y su vida sea verdaderamente cristiana. Su ministerio no puede ser auténtico si no hay coherencia entre la fe y la vida diaria. b) Formación litúrgica. Para que su aportación esté cada vez más más a la altura de lo que pide su servicio a Dios y a la comunidad, y así puedan ellos mismos celebrar y vivir su fe, y ayudar a los demás a que la celebren y la vivan. c) Formación técnica. Puesto Puesto que la música música sagrada es un arte, y por lo mismo mismo tiene una disciplina, requiere de técnicas de la voz y de los instrumentos para que exprese con auténtica belleza la fe que celebra. 25. Habrá que tener un cuidado especial con los grupos de cantores y músicos contratados ocasionalmente para el servicio de alguna ceremonia. Habrá que ayudarlos a que su elección de música sea realmente apta para el servicio litúrgico. 26. Un servicio importante es --dado que hay muchos grupos juveniles que posiblemente no saben leer música-- que ayudemos a todos a que puedan tener, además de las partituras, cassettes de buena música litúrgica. 27. Todos los coros deben estar muy advertidos de que su ministerio litúrgico es un servicio indispensable a la comunidad. Por consiguiente, déseles el lugar más conveniente para que cumplan debidamente con su función y se les facilite su participación plena en la celebración (cf MS 23). Invíteseles a que su comportamiento y su atuendo muestren el respeto debido a la casa de Dios. 28. Su finalidad es apoyar el canto del pueblo, según los casos, cantando a la par con él, dialogando, o dando un ambiente musical meditativo. Nunca, pues, su servicio deberá impedir la participación del pueblo. 29. Será muy importante también el que, oportunamente, se puedan tener ensayos con el pueblo, para ir formando un repertorio popular de real participación. En ocasiones, el deseo de poner siempre obras nuevas dificulta esta participación.

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4. LOS INSTRUMENTOS INSTRUMENTOS

30. La finalidad del uso de instrumentos es la de apoyar y estimular el canto de los fieles, facilitar la participación y hacer más profunda la unidad de la asamblea. Habrá que evitar los que no se adapten a este fin y que más bien estorban para crear un clima de oración. Un mal uso es cuando el sonido de los instrumentos cubre las voces y dificulta por ello la comprensión del texto. No se excluye que, en determinados momentos de las celebraciones, puedan tocarse solos y acentuar así un ambiente de oración y de fe. 31. Todo instrumento (también el coro) debe callar cuando el Sacerdote o un ministro pronuncian en voz alta un texto que les corresponda por función propia. Esto habrá que observarlo sobre todo en el momento de la Plegaria eucarística. 32. El reconocimiento del órgano como el instrumento musical más apropiado para el uso litúrgico no está basado en motivos sentimentales sino técnicos. Este instrumento es el único que puede proporcionar una estructura amónica completa, pues posee una versatilidad de volumen capaz de acompañar a una sola persona o a una gran asamblea de pueblo que canta, y todo ello con un solo ejecutante. Pero, con todo, habrá que tener muy en cuenta el modo de usarlo, u sarlo, evitando un volumen desproporcionado y formas características de la música profana. 33. Lo mismo habrá que decir de todos los demás tipos de instrumentos que pueden ser usados en la liturgia, teniendo en cuenta la aceptación popular y que sirvan realmente a la celebración sin distraer de sus fines. 34. Cuando se trata de conjuntos musicales que suelen acompañar música popular como el "mariachi", habrá que tener muy en cuenta la sensibilidad religiosa del pueblo, para ver su conveniencia. 35. El uso de las medios electrónicos, como discos o cintas grabadas, para suplir el canto del pueblo, del coro o de los ministros, o de los músicos acompañantes, está totalmente excluido de los actos litúrgicos. Se tolerara en lugares desprovistos por completo de elementos inmediatos musicales y sólo para sostener el canto del pueblo o del coro, pero nunca en forma independiente, ya que el cantar o acompañar el canto con un instrumento es un ministerio litúrgico vivo, que no puede ser ejercido por un aparato o recurso artificial. Se podrá emplear antes de las celebraciones para fines de ensayo o ambientación. 5. LOS CANTORALES CANTORALES

36. Hay ya, para el uso de las comunidades, un buen número de cantorales. Su servicio es importante y lo reconocemos. Pero pedimos que las fallas que vamos a comentar sean corregidas y esto sea tenido en cuenta por los que publiquen nuevos cantorales.

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37. Habrá que distinguir muy claramente los cantos verdaderamente litúrgicos de los otros que, teniendo un tema religioso, son útiles para otro tipo de reuniones. 38. En los cantos litúrgicos habrá que tener un respeto absoluto a los textos, especialmente a los bíblicos, y a otros de a ntiquísima tradición, como el Gloria. 39. Los Salmos y cánticos bíblicos deberán ser claramente destacados como tales, con su nombre y cita. 40. No se deben presentar como supletorios del salmo responsorial los llamados "cantos de meditación", aptos para otras ocasiones, pero de ninguna manera para la celebración eucarística. IV. LAS CELEBRACIONES CELEBRACIONES

41. Más arriba habíamos citado una frase del documento conciliar de Liturgia que es conveniente repetir aquí: "El canto sagrado, unido a l as palabras, constituye una parte necesaria o integral de la liturgia solemne" (SC 112). La instrucción "Musicarn Sacram" amplia la idea: "La acción litúrgica adquiere una forma más noble cuando se realiza con canto, cada uno de los ministros desempeña su función propia y el pueblo participa en ella. De esta manera, la oración adopta una expresión más penetrante; el misterio de la sagrada liturgia y su carácter jerárquico y comunitario se manifiestan más claramente; mediante la unión de las voces, se llega a una más profunda unión de corazones; desde la belleza de lo sagrado, el espíritu se eleva más fácilmente a lo invisible; en fin, toda la celebración prefigura con más claridad la liturgia santa de la nueva Jerusalén. Por tanto, los pastores de almas se esforzarán con diligencia por conseguir esta forma de celebración”. Y un poco mis adelante: "La preparación práctica de

cada celebración litúrgica se realizará con espíritu de colaboración entre todos los que han de intervenir en ella y bajo la dirección del rector de la iglesia, tanto en lo que atañe a los ritos como a su aspecto pastoral y musical" (n. 5). 42. Esto es lo que pretendemos con las presentes orientaciones pastorales. Por lo mismo habrá que tener en cuenta, al hacer la selección de cantos y al prepararlos, todo lo que la celebración requiere. 43. Se hará notar también, a través de los cantos, el diferente espíritu de cada tiempo litúrgico, para que el pueblo pueda vivirlo mejor. Para ello, tanto los pastores como sus equipos litúrgicos se esmerarán en conocer muy bien el espíritu propio del Adviento y la Navidad, la Cuaresma y la Pascua, el Tiempo ordinario y las Fiestas. 44. Igualmente, los cantos harán notar el sentido especial que tienen las celebraciones dominicales, como día típico de la Iglesia y de la Eucaristía; igualmente el de las demás fiestas eclesiales.

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45. Los días ordinarios, aunque con mayor sencillez, pero también requieren ordinariamente del canto. 46. Hay ciertas partes del Ordinario de la Misa que piden especialmente el canto, ya sea por su propia importancia o por su sentido hímnico o aclamatorio. 47. Cada canto debe corresponder al momento celebrativo. Queremos destacar especialmente: a) El canto de Entrada, a la vez que acompaña acompaña la procesión de los ministros, ministros, ayuda a formar formar el sentido de comunidad y a responder al Ilamamiento de Dios a fin de celebrar la Pascua de Cristo, en uno u otro de sus aspectos y en la situación vital de la comunidad. No deberá prolongarse después de que ha terminado la entrada de los ministros. b) El Salmo responsorial, que es la respuesta respuesta del pueblo de Dios a la Palabra de Dios proclamada en la primera lectura, tomado normalmente del Salterio, o también un cintico del Antiguo Testamento o del Nuevo. Su mismo nombre de salmo pide que ordinariamente sea cantado, al menos el responsorio. El nombre, no oficial, que se le ha dado, de "canto de meditación", ha equivocado los criterios. La función del salmista es distinta de la del lector (ef SC 28). c) La aclamación a Cristo Cristo antes del del Evangelio, que es en la mayoría mayoría de los tiempos tiempos litúrgicos el Aleluya, pide también el canto. Recordemos que se trata de una aclamación festiva, con un versículo evangélico, y no de un canto con estrofas que terminan en un Aleluya, como muchas veces se hace y algunos cantorales proponen. Igualmente recordamos que en ocasiones es muy conveniente repetir la aclamación al terminar la lectura evangélica. d) El Sanctus y las aclamaciones aclamaciones dentro y al final de la Plegaria eucarística, tienen importancia muy especial, destacándose el Amén con el que el pueblo rubrica y hace suya toda la plegaria. e) El canto durante el saludo de paz, no es litúrgico; litúrgico; sería mejor mejor no darle cabida. En todo caso, no debe dañar el canto inmediato del Cordero de Dios, que si es litúrgico y acompaña a la Fracción del pan, y al que hay que darle especial relieve. f)

Cuando, después del canto de la comunión, comunión, se canta otro canto en vez del del silencio prolongatorio de la comunión, debe escogerse el que ayude a esta finalidad, pero téngase en cuenta que lo normal es el silencio.

48. Todas estas últimas indicaciones se han referido a los cantos de la celebración eucarística como la central y más frecuente de la comunidad cristiana. Pero los mismos criterios y los mismos cuidados habrá que tener para los cantos de la celebración de otros sacramentos, especialmente del bautismo y la celebración comunitaria de la penitencia y similarmente en los ejercicios piadosos y devociones.

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49. Un cuidado muy particular habrá que poner en las celebraciones litúrgicas que tienen un especial sentido social, como en los matrimonios y quince años. 50. En éstas, el sentido de celebración religioso de la fe debe absolutamente prevalecer. Con gran frecuencia se escuchan cantos profanos de corte sentimental y amatorio, según el gusto de los novios. En otras ocasiones aparece como un conci erto de música al que va artificialmente adosado el rito; hasta se reparten programas con las intervenciones musicales. Todo ello es totalmente ajeno a la liturgia y debe ser proscrito. 51. Los párrocos y demás rectores de las iglesias deberán vigilar los programas musicales que se presentan a los novios y eliminar lo que no sea conveniente. 52. Conviene que los sacerdotes, cuando ayudan a las parejas a preparar el rito de su matrimonio, las orienten para que puedan seleccionar con buen criterio la música y los cantos. 53. Con frecuencia se oye ejecutar música y hasta alga himno nacional extranjero durante la Plegaria eucarística. Esto va totalmente contra el sentido mismo proclamatorio principal de la oración. V. LAS COMUNIUDADES COMUNIUDADES INDIGENAS

54. Los grupos étnicos con un lenguaje musical propio son muy abundantes en nuestro país y merecen una atención especial en el campo de la música y el canto litúrgicos. 55. Desde luego, para ellos también vale todo lo dicho en este documento, pero conviene insistir en los siguientes puntos: a) En donde ya existan melodías melodías y cantos litúrgicos autóctonos aprobados, foméntese foméntese su uso en las celebraciones participadas por el pueblo. b) Impulsen los pastores la composición de nuevos nuevos cantos y melodías, melodías, aptos para la liturgia, conforme a los criterios expresados más arriba. Dense facilid ades a los sacerdotes y laicos indígenas con cualidades musicales y literarias para que compongan sus propios cantos y manifiesten así su fe según su sentido cultural y religioso propio. c) Téngase cuidado, al al hacer las traducciones de los textos textos litúrgicos a las lenguas nativas, de que, al mismo tiempo que se respeta la fidelidad al contenido del texto, se tenga en cuenta la índole musical de la lengua. 56. Para este trabajo se puede pensar en una comisión local o regional que conjunte peritos en la lengua y en las exigencias litúrgicas y pastorales. Esta comisión puede encargarse también de hacer la traducción de los textos litúrgicos.

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VI. CONCLUSION

57. Recomendamos especialmente a los superiores y formadores en los seminarios e institutos de vida consagrada, que estimulen una formación esmerada de los futuros pastores, en este campo, tanto en la línea teórica como práctica, y de modo muy especial e indispensable, cuiden la dignidad y belleza de las celebraciones litúrgicas de la misma casa de formación. 58. Igualmente a las Escuelas de Música Sacra, cuyo valor reconocemos, les pedimos, como hemos dicho más arriba, que den a sus alumnos una preparación cristiana, litúrgica y técnica cada vez mejor. 59. Para terminar, pedimos a las Comisiones Diocesanas de Música Sagrada, influir en todas las formas posibles para ayudar a que lo que hemos recomendado sea conocido y aplicado. 60. Esperamos que todo lo que hemos reflexionado contribuya a una mejor expresión de nuestra fe cristiana en el corazón de la Iglesia, que es la liturgia.

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Curso de música litúrgica.

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