D outrina do E spírito S a n t o
Estudo elaborado pelo Conselho Pastoral da COBIM e compilado por Arthur W. Dück.
JULHO DE 2004
Conteúdo 1 Importância da Doutrina do Espírito ........................................... 01 2 Quem é o Espírito Santo?............................................................. 03 2.1 Ele é um ser pessoal.............................................................. 03 2.2 Ele é divino............................................................................ 04 3 O Espírito Santo no Antigo Testamento....................................... 07
4 O Espírito Santo no N T ................................................................. 14 4.1 A relação entre o Espírito Santo e a obrade Cristo............... 14 4.2 Semelhanças entre Cristo e o Espírito ................................... 18 4.3 A Vinda Definitiva do Espírito Santo.......................................18 4.4 As Funções do Espírito Santo (Guthrie 1981,513ss) .............. 19 4.4.1 O Espírito glorifica a Cristo ............................................. 19 4.4.2 O Espírito convence o mundo do pecado.................... 20 4.4.3 O Espírito regenera as pessoas .......................................21 4.4.4 O Espírito Santo habita nos cristãos............................... 22 4.4.5 O Espírito Santo é a segurança do cristão..................... 23 4.4.6 O Espírito capacita para o testemunho ......................... 24
4.4.7 O Espírito nos lembra dos ensinos de Jesus e ajuda a entendê-los............................................................................... 25 4.4.8 O Espírito santifica os cristãos ...................................... 26 4.4.9 O Espírito intercede pelos critãos................................29 4.4.10 O Espírito capacita para o trabalho.............................29 4.4.11 O Espírito revela o que está por v ir............................30 5 Atitudes erradas contra o Espírito..................................................32 5.1 Pecado contra o Espírito Santo...............................................32 5.2 Entristecer o Espírito Santo ..................................................... 38
39 42
5.3 Abafar / apagar o Espírito Santo 5.4 Resistir ao Espírito Santo...........
44 6 Batismo com o Espírito Santo ................................................... 6.1 Qual a concepção pentecostal tradicional sobre esse assunto?............................................................................ 46 6.2 Qual o conceito bíblico de batismo no Espírito Santo?... .... 47 6.3 Existe uma 2- experiência? Como explicar os casos em Atos? Que solução podemos propor para graus diferentes de maturidade na vida dos cristãos? ................................................................ .... 52 7 Ser cheio do Espírito Santo....................................................... 7.1 Que grupos de pessoas aparecem como cheios do Espírito na Bíblia?.................................................................................. 7.2 Como podemos ser continuamente cheios do Espírito? ..... 7.3 Quais são as evidências da plenitude do Espírito Santo? ....
63 63 64 67
69 8 Dons do Espírito Santo.............................................................. 69 Introdução........................................................................... 8.1 Estudo da Palavra Dom...................................................... .... 71 8.2 Algumas considerações sobre as palavras usadas para os dons do Espírito.................................................................... .... 73 8.3 Tentativas de organizar os dons........................................ .... 77 8.3.1 Manifestações do Espírito........................................ .... 77 78 8.3.2 Charísmata como serviço a outros.......................... 79 8.3.3 Dons e ministérios..................................................... 79 8.4 Análise dos dons citados na Bíblia................................... 8.5 Alguns quadros para uma melhor visualização ................ 80
8.6 Descrição dos dons........................................................... , 8 1 8.7 Ensinos Básicos sobre Dons ............................................. . 1 09 8.9 Descobrindo os seus dons...............................................
1 13
9 - Fruto do Espírito Santo........................................................... . 1 1 6 9.1 Descrição do Fruto do Espírito........................................ 1 1 8 9.2 Algumas verdades sobre o fruto do Espírito Santo.......... 1 ? ? 9.3 Conclusão.......................................................................... 1 ? 5 9.4 Avaliação do Movimento Pentecostal/Carismático......... , 1 ?6
9.4.1 Um panorama histórico do movimento pentecostal/ carismático......................................................................... 127 9.4.2 Que pontos positivos resultaram desse movimento? 1 3 3 9.4.3 Alguns questionamentos (aspectos negativos) que ainda permanecem...................................................................... 136 9.4.4 Algumas observações finais....................................142 9.5 Algumas questões atuais sobre o Espírito........................143 9.5.1 A unção do Espírito...................................................143 9.5.2 Separação entre corpo e espírito........................... 144 9.6 Conclusão ......................................................................... 150 Bibliografia...................................................................................... 156
Prefácio Essa apostila sobre o Espírito Santo visa ajudar as pessoas da igreja a compreenderem melhor essa pessoa tão vital e mal entendida por muitas pessoas. Essas páginas foram preparadas para um seminário que foi dado na 1a. Igreja Evangélica Irmãos Menonitas do Boqueirão em junho de 2001. Depois dessa data houve diverso^acréscimos motivados por comentários de pessoas e necessidades sentidas de esclarecimento de diversos pontos. Com certeza há muitas coisas a serem melhoradas. Essas páginas devem ser vistas como um documento de trabalho. Isso significa que estamos abertos para sugestões e comentários que possam colaborar para a edificação do Corpo de Cristo. A bibliografia pode auxiliar aquelas pessoas que desejam se aprofundar mais no assunto. Os resumos colocados após cada segmento foram usados como transparências para facilitar o aprendizado. Que Deus possa usar essas páginas para o seu proveito e principalmente para conhecermos melhor ao Espírito Santo que é Deus vivendo conosco.
- estudar sobre o Espírito Santo é vital para os cristãos. É o Espírito Santo que está trabalhando na vida dos cristãos nos dias de hoje; - no Antigo Testamento (AT) temos a atuação de Deus-Pai para com Israel, seu povo. No Novo Testamento (NT) temos a redenção trazida por Deus-Filho - jesus. A partir do livro de Atos o Espírito Santo está agindo na vida dos cristãos até a volta de Cristo. Logo é de vital importância sabermos quem é o Espírito Santo e qual a sua função aqui sobre a terra; - a doutrina do Espírito Santo tende a ser mais confusa que as outras doutrinas - temos menos informação sobre o Espírito Santo do que sobre o Pai e o Filho. Somente temos uma passagem que fala mais sistematicamente sobre o Espírito Santo (Jo 14-16). Nas outras passagens onde aparece sempre está ligado com outros ensinamentos (Erickson 1996,847); % - também temos dificuldade em fazer uma analogia correta. Entendemos a figura do Pai e do Filho, mas é difícil entender o Espírito - não é visível (Erickson 1996,847); - quando falamos em Espírito Santo que imagem vem à sua mente? Facilmente entendemos a figura de Pai, pois todos tiveram um, ou até são pais. Também entendemos o conceito de Filho. Mas a questão é mais complicada quando falamos do Espírito Santo. Quando pensamos em Espírito imaginamos uma força, algo impessoal, até um fantasma, ou algo fluido como vemos nos filmes atuais. Isso complica a nossa compreensão do Espírito Santo; - no seu período sobre a terra o Espírito tem a função de glorificar o Pai e o Filho, logo tendemos a vê-lo em subordinação. Isso tende a fazer uma hierarquia em nossa teologia (similar à teologia ariana Jesus inferior a Deus) (Erickson 1996,847). Em nossa visão de sucesso não queremos nem saber de alguém que é inferior; - nunca vamos admitir que vemos o Espírito Santo como inferior. Isso não acontece na teoria. Mas na prática é possível que isso esteja acontecendo. Ou então justamente o contrário, que o Espírito Santo está acima das outras pessoas da Trindade; - a falta de ênfase nessa pessoa da Trindade, tem ajudado a formar o movimento pentecostal. Esse movimento tem enfatizado
demasiadamente essa teologia em detrimento de algumas outras doutrinas igualmente importantes (lei do pêndulo). Com alguns dos exageros desse movimento, as igrejas que não eram pentecostais fugiram desse assunto com medo de serem vistas com o estereótipo de pentecostal. Isso aconteceu anos atrás quando a divisão entre tradicional e pentecostal era muito mais intensa. Ser pentecostal passou a ser orgulho para uns e desprezo para outros. Hoje essas distinções já não estão mais tão claras, nem temos uma animosidade tão forte. Precisamos achar uma maneira bíblica e equilibrada de conversar e discutir sobre essa pessoa tão fundamental em nossa teologia; - o Espírito Santo está presente sobre a terra de uma forma mais proeminente do que as outras pessoas da Trindade na atualidade. O Pai estava atuando especificamente no AT e o Filho, do início do NT até o dia de Pentecostes. Hoje vivemos na era do Espírito (Erickson 1996,846); - por não sabermos exatamente como pensar sobre o Espírito Santo existe uma tendência de descrevê-lo como a parte emocional da Trindade. Ele realiza o sobrenatural que mexe tanto com as pessoas. E ele que leva as pessoas ao êxtase. Isso se deve em especial, ao movimento pentecostal, e à cultura de nossos dias. É interessante que a cultura de nossos dias enfatiza, de modo especial que precisamos sentir. Ravi Zacharias diz que essa geração "ouve com os olhos e pensa com os sentimentos". Nesse contexto, precisamos saber o que a Bíblia ensina sobre o Espírito Santo para não sermos totalmente dominados pela cultura ao nosso redor. O Espírito Santo não é descrito como a parte emocional da Trindade. Ele é tão racional e sentimental quanto o Pai e o Filho, nem menos, nem mais.
- no AT, a palavra hebraica usada para descrever o Espírito Santo é ruacli e no NT, a palavra grega pneuma = vento ou movimento de ar, sopro (Jo 3:8; Ap 11:11); espírito e Espírito; atitude, estado de espírito, disposição da pessoa ou grupo; sede da cognição e vontade (Van Pelt et al. 1997,3:1073-75); - Jesus apresenta o Espírito aos discípulos por meio da palavra grega paracleto. A origem dessa palavra é discutida (no grego parakaleo). Dividindo a palavra, chegamos ao seu significado literal: "estar ao lado de". De fato, o significado é de alguém que está ao lado para oferecer ajuda, especialmente numa situação de julgamento, como um advogado, um representante legal e não simplesmente alguém que caminha conosco, ou um conselheiro que nos sugere algumas coisas que vêm à sua cabeça (Turner 1992,349; ver Çarson 1991,499); - duas coisas que precisam ficar muito claras coHi relação à identidade do Espírito Santo são: 2.1 - Ele é um ser pessoal - não é uma força ou poder impessoal (apesar de que no AT normalmente aparece como tal), mas uma pessoa divina - quando falamos que ele é espírito, não temos uma boa imagem mental para descrevê-lo. Podemos pensar numa nuvem, um campo de força, etc., o que tende a ser impessoal; - no grego pneuma é uma palavra que não é masculina nem feminina, mas neutra (no português somente temos o gênero masculino e feminino para as palavras [o carro, a casa], contudo no grego, além destes dois, temos ainda o gênero neutro). No entanto, o NT sempre usa o pronome "ele" (masculino) para se referir ao Espírito (o que estaria gramaticalmente errado):" 13 Mas quando o Espírito da verdade vier, ele os guiará a toda a verdade. Não falará de si mesm o; falará apenas o que ouvir, e lhes anunciará o que está p o r vir. 14 Ele m e glorifica rá, porq ue receberá do q ue é m eu e o tomará conhecid o a vocês" [Jo 1 6 :1 3-14];.. vocês foram selados em C risto com o Espírito Santo da promessa, 14 que é a garantia da nossa herança até a redenção daqueles que pertencem a Deus, para o louvor da sua glória" [Ef 1:14]);
- paracleto é um agente pessoal. Jesus fala de outro paracleto : “Eeu pedirei ao Pai, e ele lhes dará outro Conselheiro para estar com vocês para sem pre" (Jo 14:16). A palavra outro = outro do mesmo tipo (mas
não deveríamos dar demais importância a esse ponto [Carson 1991, 266]). Isso implica que Jesus eraol-parac/efoeque ele tem qualidades pessoais, da mesma forma que o Espírito tem qualidades pessoais (Erickson 1996,860); - Ef 4:30 fala sobre entristecer o Espírito, o que não é possível fazer com uma força: “ Não entristeçam o Esp írito Santo de D eus, com o qual vocês foram selados para o dia da redenção "; -Mt 28:18-20fala de batizar em nome da Trindade-fica difícil imaginar o batismo em nome de uma força .. batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo". - em At 5:3-4, Pedro diz que Ananias havia mentido contra o Espírito, o que é impossível fazer contra uma força: “ 3 Então perguntou Pedro: *Ananias, como você perm itiu que Satanás enchesse o seu coração>ao ponto de você m entir ao Espírito Santo e guardar para s i uma parte do dinh eiro que recebeu pela prop riedad e? 4 Ela não lhe pertencia? E, depois de vendida, o dinh eiro não estava em seu poder? O que o levou a pensar em fazer tal coisa? Você não mentiu aos homens, mas sim a D eu s". O pecado contra o Espírito é inimaginável se este for
considerado uma força; - como um ser pessoal ele não é simplesmente o poder ativo de Deus sobre a terra, mas o próprio Deus na forma de Espírito para nos ajudar em tudo o que precisamos para continuar a obra de Cristo sobre a terra. 2.2 - Ele é divino - a Bíblia faz questão de mencionar que o Espírito é Deus, entretanto não o faz de maneira tão direta como descreve a divindade de Jesus; - ele é o Espírito do Senhor: “ O Espírito do SENHO R veio sobre ele, de modo que liderou Israel e fo ià guerra" (Jz 3:10); “ Ora, o Senhor é o Espírito e, onde está o E spírito do Senhor, ali há liberdade" (2 Co 3:17); - ele está presente na criação: “ Era a terra sem forma e vazia; trevas cobriam a face do abismo, e o Espírito de D eus se m ovia sobre a face das águas" (Gen 1:2);
- o pecado contra o Espírito é maior que o pecado contra Jesus:
“ 31 Por esse m otivo eu lhes d igo: Todo peca do e blasfêm ia serão perdoados aos hom ens, mas a blasfêm ia contra o E spírito não será perdoada. 32; Todo aquele que d isse r uma palavra contra o Filho do homem será perdoado > contudo quem falar contra o Espírito Santo não será perdoado, nem nesta era, nem na que há de vir" (Mt 12:28-32); - a mentira contra o Espírito foi mentira contra Deus. “ 3 Então perguntou Pedro: "Ananias, como você perm itiu que Satanás enchesse o seu coração, ao ponto de você m entir ao Esp írito Santo e guardar para si uma pa rte do d inh eiro que recebe u pela p rop ried ad e? 4 Ela não lhe pertencia? E, depois de vendida, o dinheiro não estava em seu poder? O que o levou a pensar em fazer tal coisa? Você não mentiu aos hom ens, mas sim a D eus" (At 5:3-4);
- ele está presente em algumas passagens junto com o Pai e o Filho: .. batizando-os em nome do Pai e do Filho e do E spírito Santo" (Mt 28:18-20); “ A graça do Senhor Jesu s C risto, o am or de Deus e a comunhão do Espírito Santo sejam com todtís vocês" (2 Co 13:14), aparentemente em posição de igualdade; -alinguagem usada em 1 Co 3:16-17 ("16 Vocês não sabem qu e são santuário de D eus e que o Espírito de Deus habita em vocês? 17 Se alguém destruir o santuário de Deus, Deus o destruirá; pois o santuário de D eus, que são vocês, é sagrado") é quase a mesma usada em 1 Co 6:19-20 ("19 Acaso não sabem que o corpo de vocês é santuário do Espírito Santo que habita em vocês, que lhes fo i dado p o r Deus, e que vocês não são de s i mesm os? 20 Vocês foram com prados p o r alto preço. Portanto, glorifiquem a Deus com o seu pró prio corp o") uma
vez para Deus e outra para o Espírito. - o Espírito conhece as profundezas dos nossos pensamentos - qualidade divina: " 10 mas Deus o revelou a nós p o r meio do E spírito.O Espírito sonda todas as coisas, até mesmo as coisas mais profundas de D eus. 11 Pois, quem conhece os pensam entos do homem, a não se r o espírito do homem que nele está? Da mesma forma, ninguém conhece os pensam entos de Deus, a não ser o Esp írito de D eus" (1 Co 2:10-11); - o Espírito pode mudar o coração humano: " 8 Quando ele vier, convencerá o m undo do pecado, da ju stiça e do juízo . 9 D o pecado, porque os homens não crêem em m im ; 10 da ju stiça , porque vou
para o Pai, e vocês não me verão m ais; 11 ed o juízo, porque o príncipe deste m undo já está condenado" (Jo 16:8-11); - o Espírito é eterno: " quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu de forma imaculada a D eus, pu rificará a nossa consciência d e atos que levam à m orte, para que sirvam os ao Deus vivo!"( Heb 9:14) (Erickson 1996,858);
- por ser Deus, o Espírito não é em nada inferior aos outros membros da Trindade. Ele realiza outras funções, no entanto, isso não implica em inferioridade.
- no AT a palavra ruach tem muitos significados: - vento, - sopro/fôlego (fôlego de vida) (Gen 6:17), - vitalidade humana ('recobrar forças' - 1 Sam 30:12), disposição/ emoção, inclinação, caráter, como por exemplo um, 'espírito de amargura' (Gen 26:35), 'espírito de adultério/prostituição' (Os 4:12); mente, ser interior (Is 40:13); - conotações comuns são 'energia' e 'invisibilidade', por isso, metaforicamente, fala-se da atividade de Deus ou a extensão de sua vitalidade na criação e entre a humanidade (Turner 2000,551) - não temos tantas referências sobre o Espírito Santo no AT. Isso se deve, em parte, porque reconhecemos que temos uma revelação progressiva [ou melhor, cumulativa, como expressa Elmer Martens] dentro da Bíblia (Erickson 1996,866); - temos perto de 100 referências ao Espírito^Vio AT (entre 88 e 97 vezes - os estudiosos discutem entre si sobre a tradução mais adequada para a palavra ruach em diversas passagens, já que ela pode ter significados diferentes. Nem sempre é tão fácil distinguir o significado em alguns textos) (Packer 1991,55); - a expressão "o Espírito de Deus" somente aparece 11 vezes no AT; "o Espírito do Senhor" 25 vezes na Bíblia e somente 3 vezes no AT; o Espírito do Senhor é chamado de santo (Is 63:10-11; SI 51:11), mas essa designação se torna mais comum no período interbíblico (no NT, temos em torno de 90 vezes que aparece o termo Espírito Santo). Todavia, mesmo tendo poucas referências, a operação do Espírito do Senhor é pervasiva e diversa (Van Pelt et al. 1997,3:1075; Paige 1993, 404; Turner 2000, 551); - "no AT, 'o Espírito de Deus' é sempre Deus em atuação, mudando as coisas" (Packer 1991,55; Turner 2000,558); - falar no Espírito significa falar sobre a presença de Deus e poder. "M as os egípcios são hom ens, e não D eu s; seus cavalos são carne, e não esp írito. Quando o Senhor esten der a mão, aquele que ajuda tropeçará, aquele que é ajudado cairá; am bos perecerão jun to s " (Is 31:3);" Procurem no livro do Senhor e leiam : Nenhum desses animais estará faltando; nenhum estará sem o seu par. Pois foi a
sua boca que deu a ordem , e o seu E spírito os ajuntará" (Is 34:16); " Quem d efiniu lim ites para o Espírito do Senhor, ou o instruiu como seu conselheiro?" (Is 40:13) (Paige 1993,404). Nesse sentido falar na
mão ou braço do Senhor tem a mesma idéia de poder grandioso e firmeza de propósitos, sua onipotência (Packer 1991,56; Turner 2000, 551); - desde o início, o Espírito estava ligado com a profecia. “M as M oisés respondeu :"Você está com ciúmes po r mim ? Quem dera todo o povo do SENHO R fosse profeta e que o SENHOR pusesse o seu Espírito sobre e les!" (Num 11:29); "O Espírito do SENH OR se apossará de você, e com e les você profetizará, e será um novo hom em " (1 Sam 10:6); “ M as, quanto a mim, graças ao p od er do E spírito do Senhor, estou cheio de força e de justiça, para declarar a Jacó a sua transgressão, e a Israe l o seu pecado " (Miq 3:8); (veja também 1 Sam 19:20-24; Ez
11:5; Joel 2:28-29). Especialmente nos profetas, o Espírito tem um caráter moral que está associado com a justiça, julgamento, e viver em aliança: “ Quando o Senhor tiver lavado a impureza das mulheres de Sião, e tiver lim pado po r m eio de um espírito de julgam ento e de um esp írito de fogo o sangue derramado em Jerusalém " (Is 4:4); "5 Naquele dia o Senhor do s Exércitos será uma coroa gloriosa, um belo diadema para o remanescente do seu povo. 6 Ele será um espírito de ju stiça para aquele q ue se assenta para julgar, e força para os que fazem recuar o ataque na porta" (Is 28:5-6);" Quanto a mim, esta é a minha aliança com eles", diz o Senhor. "O meu Espírito que está em você e as minhas palavras que pus em sua boca não se afastarão dela, nem da boca dos seus filhos e dos descenden tes deles, desd e agora e para sem pre", diz o Senhor" (Is 59:21); “Apesar disso, eles se revoltaram e en tristeceram o seu Esp írito Santo. P or isso ele se tornou inimigo deles e lutou pessoalm ente contra eles" (Is 63:10), etc. (Paige 1993,
404); - a expressão o "Espírito do Senhor" = agente pessoal de Deus mostra a atividade de Deus no mundo." Então o SENHOR Deus formou o homem do p ó da terra e soprou em suas narinas o fôlego d e vida, e o homem se tornou um se r vivente" (Gen 2:7); “ Então o Espírito do SENH OR se apossou d e Jefté. Este atravessou G ileade e M anassés, passou p o rM isp á d e Gileade, e daí avançou contra os am onitas" (Jz 11:29); “ Para onde poderia eu escapar do teu Espírito?
Para onde poderia fugir da tua presença?" (S1139:7) (Milne 1987,
182; Guthrie 1981, 511); - de acordo com Packer (1991,56ss), o Espírito de Deus. A. Molda a criação, dando-lhe forma, e anima os seres criados (Gen 1:2; 2:7; SI 33:6; Jó 26:13: 33:4). - o Espírito de Deus é o agente da criação (S1104:29; Jó 33:4), como também da recriação depois do dilúvio (Gen 8:1) (Van Peltetal. 1997, 3:1075; Grudem 1999, 532; Turner 2000, 551). B. Controla o curso do que chamamos natureza e história (S1104:2930; Is 34:16; 40:7); - a história não é algo cíclico que é automático. Deus intervém e controla o que acontece na história; - Deus sustenta toda a vida (Gen 6:17; 7:15; Jó 33:4; S1104:29-30) (Turner 2000,551) e controla soberanamente o que acontece com as pessoas (Van Pelt 1997,3:1075). %
C. Revela a verdade e a vontade de Deus aos seus mensageiros, por comunicação direta e/ou percepção destilada (Num 24:2; 2 Sam 23:2; 2 Cro 12:18; Is 61:1-4, etc.); - às vezes, a revelação é mais clara e direta e em outras vezes, através da lei e outros acontecimentos; - no AT, "o Espírito é Deus ativo como criador, controlador, revelador, vivificador e capacitador, e em tudo isto Deus se faz presente aos homens da maneira dinâmica, exigente em que o Senhor agora se faz presente aos crentes" (Packer 1991,56). D. Ensina o povo de Deus, através destas revelações, o caminho da fidelidade e da frutificação (Ne 9:20; S1143:10; Is 48:16; 63:10-14); - na maioria dos incidentes onde aparece o Espírito no AT, ele atua como o canal de comunicação entre Deus e os homens. Nesse sentido, ele é visto como o Espírito da profecia, ou seja, ele comunica a vontade e sabedoria de Deus para o seu povo por meio de uma palavra, sonho ou visão (Turner 2000,551). E. Instiga uma reação pessoal a Deus - conhecimento de Deus no sentido da própria Bíblia - na forma de fé, arrependimento,
obediência, justiça, abertura para a instrução de Deus e comunhão com ele, por meio de louvor e oração (SI 51:10-12; Is 11:2; 44:3; Ez 11:19; etc.); - Deus toma a iniciativa de criar e libertar o seu povo. Ele dá a eles as suas leis, entretanto exige que o amem e o busquem de todo o coração. F. Equipa indivíduos para a liderança e para vencer batalhas, mesmo não tendo treinamento para tal (Gen 41:38; Num 11:17; Jz 3:10; 6:34; etc.). O Espírito também capacitou Moisés e Josué para libertar e guiar o povo de Israel. Os 70 anciãos também recebem a capacitação com sabedoria (forma pessoal) para resolver as disputas entre as pessoas (Num 11:25-29; Ne 9:20) (Turner 2000, 551; Grudem 1999, 532); - em diversas situações, reis eram possuídos pelo Espírito: " Quando Saul ouviu isso, o Espírito de Deus apoderou-se dele, e ele ficou furioso "
(1 Sam 11:6), mas essa característica não está presente em todos os reis (ao menos a Bíblia não a menciona). Diversos profetas estavam cientes de que estavam tomados pelo Espírito, ou que falavam pelo Espírito:" Enquanto ele falava, o Esp írito entrou em mim e m ep ôs em pé, e ouvi aquele que me falava" (Ez 2:2); "M as, quanto a mim, graças ao poder do Espírito do Senhor, estou cheio de força e de justiça, para declarara Jacó a sua transgressão, e a Israel o seu pecad o " (Mi 3:8); "Endureceram o coração e não ouviram a Lei e as palavras que o SEN HOR dos Exércitos tinha falado, pelo seu Esp írito, po r m eio dos antigos profetas. Por isso o SENHOR dos Exércitos irou-se m uito" (Zc
7:12) (Guthrie 1981,511-12). Parece que o Espírito é dado somente a líderes e profetas (Turner 2000,551); - normalmente o Espírito de Deus atua em prol do povo de Israel. Ele vem como um poder, levando um profeta de um lugar para o outro (1 Rs 18:12; 2 Rs 2:16; Ez 2:2; etc.) ou dando força sobrenatural para vencer inimigos (Jz 14:6); ou para dar forças para líderes em Israel em tempos de crise (Jz 3:10; 6:34) (Turner 2000, 551). É a força invisível (às vezes totalmente impessoal) de Deus atuando no meio do seu povo (Turner 2000,551). G. Equipa indivíduos com perícia e força para realizações criativas, como construir o tabernáculo e o templo (Ex 35:30s; 1 Rs
7:14; Zc 4:6) (Packer 1991, 56); - como um todo, no AT o Espírito Santo se restringe a capacitar indivíduos. Essa capacitação parece não estar ligada a qualificações éticas e morais, pois o Espírito capacitou pessoas como Balaão, que não era uma pessoa boa. Mesmo assim, ele foi um canal utilizado por Deus para realizar os seus propósitos. Mas quando essa pessoa já não era mais útil, o Espírito Santo podia deixar a pessoa. Vemos isso acontecendo com Saul (1 Sam 16:14) e Sansão (Jz 14:6). Provavelmente deveríamos entender a oração de Davi para que Deus não tire dele o seu Espírito dentro desse contexto (SI 51:11) (Ladd 1993,331-32). Ao que tudo indica, a presença do Espírito em Davi era permanente (Van Pelt et al. 1997, 3:1076)- parece que temos casos em que o Espírito trabalha na vida das pessoas de forma permanente e em outras, dá a indicar que o Espírito vinha sobre a pessoa para a realização de uma tarefa específica, como no caso dos juizes (Erickson 1996,869). No caso de Balaão e Sansão, a obra do Espírito através de suas vidas nem está relacionada com o caráter da pessoa. Balaão era um profeta pagão e Sansão, um juiz escravizado por suas paixões (Fredricks 1988,84). O Espírito vinha sobre a pessoa e a capacitava para o serviço. Isso pouco tinha a ver com a santidade, como vimos acima, porém com o propósito de realizar a obra que Deus designara para eles (Fredricks 1988,88); - não temos a idéia de Trindade de Deus no AT. Deus somente revelou esta faceta através de Cristo no NT. Sabendo disso, olhamos para o AT e vemos já ali a atuação do Espírito de Deus (Packer 1991,57); - no AT, o Espírito Santo aparece de forma pessoal somente no sentido de ser uma automanifestação do próprio Deus, uma extensão de sua vitalidade pessoal. Logo, a frase "o Espírito do Senhor" = o próprio Deus em ação (mão, dedo, braço do Senhor). Mas o NT muda esse conceito na direção da Trindade (Turner 2000,558); - no período intertestamentário, cria-se (mesmo que não de forma uniforme) que o Espírito da profecia tinha sido retirado de Israel depois dos últimos profetas por causa do pecado da nação e que este Espírito seria derramado sobre o Israel restaurado no final (Turner 1992,342); - o AT aguardava uma nova era do Espírito de Deus: " 14 A fortaleza
será abandonada, a cidade barulhenta ficará deserta, a cidadela e a torre das sentinelas se tornarão covis, uma delícia para os jum entos, uma pastagem para os rebanhos, 15 até que sobre nós o Espírito seja derramado do alto, e o deserto se transforme em campo fé rtil, e o campo fértil pareça uma floresta" (Is 32:14-15); “ 3 Pois derramarei água na terra sedenta, e torrentes na terra seca; derramarei meu Espírito sobre sua prole, e minha bênção sobre seus descendentes.4 Eles brotarão com o relva nova, com o salgueiros jun to a regatos" (Is 44:34); " Mão mais esconderei deles o rosto, pois derramarei o meu Espírito sobre a nação de Israel. Palavra do Soberano, o SEN HOR" (Ez 39:29); “28 "E, depois disso, derramarei do meu Espírito sobre todos os povos. Os seus filhos e as suas filhas profetizarão, os velhos terão sonhos, os jo ven s terão visões. 29 Até sobre os servos e as servas derram arei do meu Espírito naqueles dias. 30 M ostrarei maravilhas no céu e na terra: sangue, fogo e nuvens de fumaça. 31 O s o l se tornará em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e tem ível dia do Senhor. 32 E todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo, pois, conforme prometeu o Senhor, no monte Sião e em Jerusalém haverá livramento para o s sobreviventes, para aqueles a quem o Senhor cham ar" (Joel
2:28), sempre no contexto da restauração de Israel e da renovação da aliança. Os efeitos desse evento são comparados a um deserto que se torna um campo fértil (Is 32:15) e a terra seca se tornando uma torrente de águas (Is 44:3-4); em cada caso, o derramar do Espírito de Deus representa uma ação definitiva onde o Senhor reivindica e sela o Israel restaurado como seu próprio povo da aliança. O Espírito do Senhor derramado sobre eles serve como um testemunha permanece da "aliança de paz" e da "aliança de eternidade" (Van Pelt et al. 1997, 3:1077). Parece que o Espírito no AT se restringe aos líderes e profetas do povo (indivíduos). O povo do AT aguarda o tempo em que todo o Israel terá parte do Espírito da profecia: "£> depois disso, derram arei do m eu Espírito sobre todos os po vo s. O s seus filhos e as suas filhas profetizarão, os velhos terão sonhos, os jovens terão visões" (Joel 2:28; cf Num 11:29 “ M as M oisés respon deu: " Você está com ciúm es p o r m im? Quem dera todo o po vo do SENH OR fosse profeta e que o SENHOR pusesse o seu Espírito sobre eles!") (Turner 2000,551). Não
se trata meramente da vinda do Espírito sobre indivíduos, mas um
derramamento coletivo (Guthrie 1981,513). Essa vinda do Espírito iria trazer grandes mudanças na vida de Israel. Criaria, dentro do povo, um desejo de obediência a Deus: "31 "Estão chegando os d ias", declara o Senhor, "quando farei uma nova aliança com a comunidade de Israel e com a comunidade de Judá. 32 Não será como a aliança que fiz com os seus antepassados quando os tomei pela mão para tirá-los do Egito; porque quebraram a minha aliança, apesar de eu se r o Senhor deles", diz o Senhor. 33 "Esta é a aliança que fa rei com a com unidade de Israel dep ois daqueles dias", declara o Senh or: "Po rei a minha lei no íntim o deles e a escreverei nos seus corações. Se rei o Deus de les, e eles serão o meu po vo. 34 Ninguém m ais ensinará ao seu próxim o nem ao seu irmão, d ize n d o :'Conheça ao Sen hor', porque todos eles me conhecerão, desde o menor até o m aior", d iz o Senhor. "Porque eu lhes perdoarei a maldade e não me lem brarei mais dos seus pecados " (Jer 31:31 -40); "24 "Pois eu os tirarei dentre as nações, os ajuntarei do meio de todas as terras e os trarei de volta para a sua própria terra. 25 Aspergirei água pura sobre vocês e fícarãopuro s; eu os purificarei de todas as suas impurezas e de todos os seus ídolos. 26 D arei a vocês um coração novo e porei um espírito novo em vo cês; tirarei de vocês o coração de pedra e lhes d arei um coração de carne. 2 7 Porei o meu Espírito em vocês e o s levarei a agirem segundo os m eus decretos e a obedecerem fielmente às minhas leis. 28 Vocês habitarão na terra que dei aos seus antepassados; vocês serão o meu pov o, e eu serei o seu Deus. 29 Eu os livrarei de toda a sua impureza. Convocarei o cereal e o farei m ultiplicar-se, e não trarei fome sob re vocês " (Ez 36:24-29)
(Turner 2000,552). Os escritores do NT vêem em Jesus o cumprimento de diversas palavras relacionadas ao Espírito no AT (Is 42:1-4; 61:1-3; Lc 4:18-21; Joel 2:28-29) (Erickson 1996,869-70); - enquanto o Espírito não é derramado, ele passava a sabedoria e a revelação ao povo por meio das Escrituras (Turner 1992,342)
4.1 - A relação entre o Espírito Santo e a obra de Cristo - o Espírito está presente em todo o ministério de Jesus, a partir de sua concepção (Lc 1:35). Malaquias fora o último profeta e depois disso, temos um silêncio profético de aproximadamente 400 anos. Agora ligado com o nascimento de Jesus temos diversas profecias - Deus está falando outra vez (o Espírito Santo está conectado com profecia). O próprio João Batista reconhece a Jesus como muito superior a ele, apesar de que a profecia dizia que João estaria cheio do Espírito desde o ventre de sua mãe (Lc 1:15). João não afirma possuir o Espírito, mas que Jesus além de ter o Espírito, batizará as pessoas com o Espírito e com fogo (Erickson 1996,870). - quando Jesus é apresentado no templo, Simeão, que recebera a instrução de que veria o ungido do Senhor antes de sua morte, profetiza movido pelo Espírito que Jesus seria uma luz para os gentios (Lc 2:25-34); - o Espírito vem sobre Jesus de forma visível no seu batismo. Logo depois vemos que Jesus estava cheio do Espírito (Lc 4:1) e foi levado pelo Espírito para ser tentado. Depois da tentação Jesus vai para a Galiléia no poder do Espírito (Lc4:14) onde reconhece que o Espírito do Senhor está sobre ele para realizar a obra de Deus (Lc 4:18-21). Jesus expulsa demônios pelo poder do Espírito (Mt 12:28) onde podemos ver que Jesus não atribui os milagres a si mesmo, mas ao Espírito. Quando os 70 voltam felizes por causa da vitória alcançada, Jesus se alegrou no Espírito Santo, o que mostra que ele está completamente cheio pelo Espírito (Lc 10:21) (Erickson 1996,87172). - existe um pouco de dúvida sobre como vemos a vinda do Espírito sobre Jesus no seu batismo. Em Marcos lemos literalmente que o Espírito entrou em Jesus (eis no grego) (Mc 1:10), enquanto que Mateus e Lucas enfatizam que o Espírito veio sobre Jesus como uma pomba (Mt 3:16; Lc 3:22) (Bock 1994,340). Mas não devemos levar essa distinção muito a sério, pois Marcos usa essa preposição de uma maneira mais ampla do que os outros evangelistas (France 2002, 78). Estritamente falando o Espírito não vem sobre Jesus, mas temos uma visão. O termo "os céus se abriram" é a fórmula padrão para se referir a uma experiência visionária (cf. At 7:56;
10:11; etc.). A explicação da visão vem logo em seguida com o que é visto [Espírito descendo em forma de pomba] e ouvido [voz do céu]. O significado desse evento é que a partir desse momento o Espírito estará com Jesus como o poder para executar a tarefa messiânica (por isso se utiliza SI 2:7 [Mc 1:11b e paralelos]); em especial o servomensageiro de Isaías 42:1-2 (Mc 1:11 e paralelos; cf. Is 53:7 e 61:12). A visão do Espírito descendo como pomba provavelmente evoca a pomba como arauto ou mensageiro confiável e portador de boas novas (cf. Gen 8:11) e desta forma interpreta o Espírito sobre Jesus como o poder para proclamar as "boas novas" messiânicas (Turner 1992,345); - não sabemos exatamente quem ouviu a voz de Deus. Aparentemente somente Jesus (e João Batista [Jo 1:32]) viu o Espírito descendo sobre ele: " Naquele mom ento o céu se abriu', e ele viu o Espírito de Deus descendo como pomba e pousando sob re ele" (Mt 3:16). [Também fica evidente que o Espírito desce em forma simbólica de pomba forma de pomba, já que o Espírito não tem forma (France 2002, 78)]. Está se iniciando uma nova era do Espírito é àquele que vai batizar com o Espírito precisa passar pela unção formal do Espírito. Jesus foi gerado pelo Espírito (Mt 1:20), logo ele era "do Espírito Santo" desde a sua concepção. Aqui a unção tem a ver com a inauguração formal de seu ministério. Isto se baseia no padrão da coroação do rei e da comissão como servo (Hagner 1993,57-58). A evocação de SI 2 e as passagens do Servo de Isaías já mostram aqui que Jesus vai ser rei e servo. O batismo é como uma inauguração, um chamado para iniciar a missão que sempre era o propósito de Jesus (Bock 1994,344); - a unção de Jesus não deve se vista somente em termos de sabedoria, poder e capacitação, mas também como confirmação e endosso/ aprovação. O poder que Jesus exibe em Lucas/Atos é atribuído a sua própria autoridade, pessoa ou nome e não somente ao Espírito:" Todos ficaram adm irados, e diziam uns aos outros: " Que palavra é esta? Até aos espíritos imundos ele [Jesu s] dá ordens com autoridade e pod er, e eles saem !" (Lc 4:36); " 12 Estando Jesu s numa das cidades, pa ssou um homem coberto de lepra. Q uando viu Jesus, prostrou-se, rosto em terra, e rogou-lhe: "Se quiseres [Jesu s], podes purific ar-m e".. . . 17Certo dia, quando ele ensinava, estavam sentados ali fariseus e m estres da lei, procedentes de todos
os povoados da Galiléia, da Judéia e de Jerusalém. E o poder do Senhor estava com ele para curar os d oentes" (Lc 5:12,17); .. vieram para ouvi-lo e serem curados de suas doenças. O s que eram perturbados p o r esp íritos imundos ficaram curados, 19 e todos procuravam tocar nele > porq ue d ele saía poder que curava todos" (Lc 6:18-19); “Mas Jesu s d isse: Alguém tocou em m im ; eu se i que de mim saiu poder" (Lc 8:46); " Reunindo os Doze, Jesu s deu-lhes poder e autoridade para expulsar todos os dem ônios e curar doenças" (Lc 9:1); “ Eu lhes dei autoridade para pisarem sob re cobras e esco rpiões, e sob re todo o p od er do inim igo; nada lh es fará dano " (Lc 10:19); " 12 Vendo isso, Pedro lhes d isse: "Israelitas, po r que isto os surpreende? Por que vocês estão olhando para nós, como se tivéssem os feito este homem andar p o r nosso pró prio poder ou piedade? ...1 6 Pela fé no nome de Je sus, o Nome curou este homem que vocês vêem e conhecem . A fé que vem p o r m eio d ele lhe deu esta saúde pe rfeita, com o todos podem ver" (At 3:12,16); " 7 Mandaram trazer Pedro e Joã o d iante deles e começaram a interrogá-los: "Com que p od er ou em nome de quem vocês fízeram iss o ?" 8 Então Pedro, ch eio do E spírito Santo, disselhes: "Autoridades e líderes do povo! 9 Visto que hoje somos chamados para pre sta r contas de um ato de bondade em favor de um aleijado, sendo interrogados acerca de como ele fo i curado, 10 saibam os senhores e todo o povo de Isra el que p o r meio do nome de lesus C risto, o Nazareno, a quem os senho res crucificaram , mas a quem Deus ressuscitou dos m ortos, este homem está a í curado diante dos senhores" (At 4:7-10). Mesmo o poder que os discípulos recebem é
enviado por Jesus para eles, de modo que Jesus tem autoridade sobre este poder (Lc 9:1; 24:49 com 2:32-34). O Espírito é associado com poder em At 2:38 (" Arrependam-se, e cada um de vocês seja batizado em nome de Jesu s Cristo para perdão dos seu s pecados, e receberão o dom do Esp írito San to"), não porque o Espírito é a fonte do poder, mas porque o Espírito mostra que Deus está com Jesus: “ 3 7 Sabem o que aconteceu em toda a Jud éia, com eçando na Galiléia, dep ois do batismo que João pregou, 38 como Deus ungiu a Jesus de Nazaré com o E spírito Santo e poder, e com o ele andou p o r toda parte fazendo o bem e curando todos os o prim idos pelo Diabo, po rque Deus estava com ele" (At 10:37-38). A mesma ênfase de "ser escolhido por Deus" está presente em Lc 4:18-19 ("O Espírito do Senhor está sobre mim, p o rq u e e le m e un giu p a ra p re g a r b o a s n o va s . . ."),
uma passagem que fala de sua unção e olha para trás para o seu batismo. Depois do batismo e confirmação temos a presença e direção do Espírito de Deus para a sua obra: "Jesus, cheio do Espírito Santo, voítou do Jordão e fo i levado pelo Espírito ao deserto ,. . . Jesus voltou para a Galiléia no poder do Espírito, e po r toda aquela região se espalhou a sua fama" (Lc4:1,14). Em Lucas, o Espírito confirma e guia mais do que capacita Jesus, mesmo que ele também capacita: “ Eu lhes envio a promessa de meu Pai; mas fíquem na cidade até serem revestidos do poder do alto" (Lc 24:49; 4:14). As duas idéias estão presentes - poder
e confirmação - mas a ênfase está sobre a direção, identificação e suporte/sustento mais do que sobre a provisão. Essa distinção é importante porque os discípulos têm um relacionamento diferente com o Espírito do que Jesus. Os discípulos estão totalmente sujeitos ao Espírito, que vem a eles por intermédio de Jesus: "32 Deus ressuscitou este Jesu s, e todos nós som os testemunhas desse fato. 33 Exaltado à direita de Deus, ele recebeu do Pai o Espírito Santo prometido e derramou o que vocês agora vêem e ouvem" (At 2:32-34). Dessa forma
o batismo de Jesus é um endosso e confirmação de Jesus em sua missão de Messias-Servo (Bock 1994, 344-45); - por outro lado nos evangelhos aparece diversas vezes que Jesus está fazendo uma obra extraordinária por causa da presença do Espírito. Jesus expulsa demônios " pelo Espírito de Deus" (Mt 12:28). A passagem paralela de Lucas diz " pelo dedo de D eus" (Lc 11:20). Como se trata da expulsão de espíritos poderia ser lógico que se usasse o Espírito Santo como o agente para expulsar os espíritos maus (Guthrie 1981, 519). Jesus inicia o seu ministério em Nazaré depois de sua tentação, "no poder do Espírito" (Lc 4:14) e confirma que a promessa do Espírito de Is 61:1-2 se cumpriu nele (cf. Lc 4:16ss). Esse texto mostra o tipo de ministério que Jesus teria: pregar, curar e libertar. A ênfase messiânica se encontra na unção da pessoa que tem o Espírito predito no AT. Da mesma forma Mateus inclui uma citação do Hino ao Servo (Is 42:1-4) que conecta o ministério de cura com a posse do Espírito (Mt 12:15ss). Os fariseus o acusam de trabalhar com o poder de Belzebu, mas Mateus claramente indica que é obra direta do Espírito (Mt 12:28). Fica claro que o ministério de Jesus é realizado por
um homem do Espírito. Isso ainda não quer dizer que Jesus é o protótipo para a experiência cristã, pois isso tira a sua singularidade. Por outro lado o Espírito que atua na igreja é o mesmo que atuou no ministério de Jesus (Guthrie 1981,520-21) 4.2 - Semelhanças entre Cristo e o Espírito Santo - existem muitas semelhanças entre Cristo e o Espírito Santo com relação às suas funções. Jesus chamou o Espírito Santo de um outro paracleto (do mesmo tipo) (Turner 1992,349); 1 - Ambos são enviados pelo Pai ao mundo (Jo 3:16-17; 5:43; 16:2728; 18:37); 2 - Ambos são chamados de santo (Jo 6:39 paralelo, 14:26) e são caracterizados pela verdade (Jo 14:6 paralelo 14:7; 15:26; 16:13); 3 - Jesus é o grande Mestre e o Espírito Santo vai ensinar todas as coisas (14:6); 4-Assim como o Messias testifica de Deus e revela todas as coisas (Jo 4:25-26), revela de forma suprema a si mesmo e ao Pai, assim também o Espírito Santo testifica sobre e revela especialmente o Filho glorificado (15:26-27; 16:13-14); 5 - Assim como Jesus saiu para convencer o mundo que apesar de tudo o rejeitou (1:12), assim também a tarefa do Espírito Santo é convencer o mundo (Jo 16:8-12), mas o mundo também não o recebe (14:7; 15:18-26); - isso acaba mostrando que a iniciativa tomada por Jesus será continuada depois de sua morte. Até agora Jesus agira como o paracleto, mas daqui a pouco o Espírito Santo tomará o lugar dele para continuar essa função (Turner 1992,349). 4.3 - A Vinda Definitiva do Espírito Santo - em Atos 2 lemos que as profecias concernentes à vinda definitiva do Espírito Santo sobre a terra se cumpriram. Já vimos que havia diversas profecias no AT falando de uma nova era do Espírito. Isso se cumpre após a ascensão de Cristo para o céu. - o Espírito veio para ficar sobre a terra. Ele é o representante da Trindade que agora atua sobre a terra. Mas até quando vai ficar? Existe um certo grau de dúvida (dependendo da posição escatológica adotada), se o Espírito iria junto com os cristãos no arrebatamento. Mas essa questão envolve muito mais as posições
sobre a volta de Cristo do que sobre a presença do Espírito sobre toda a carne. Onde todos concordam é que esta é a era do Espírito, a partir de Pentecostes. Ele é a pessoa divina que está entre nós até o fim dos tempos. 4.4 - As Funções do Espírito Santo (Guthrie 1981, 531 ss) 4.4.1 - O Espírito glorifica a Cristo - " Ele me glorificará, po rque receberá d o que é m eu e o tomará conhecido a vocês" (Jo 16:14); - a principal tarefa do Espírito Santo é a de glorificar a Jesus intermediando a presença de Cristo para nós (Packer 1991,63-64) - quando esquecemos que esta é a função principal do Espírito Santo, tendemos a ver o que o Espírito Santo de maneira muito egocêntrica - o que ele pode nos dar.. Pensamos naquilo que o Espírito Santo pode nos dar e não em qual é a sua função determinada pelo próprio Jesus; - a própria vinda do Espírito Santo em Atos 2 mostra claramente que ele tinha uma função missionária. Os 120 falam nas línguas das pessoas presentes, na festa em Jerusalém, anunciando a eles as grandes obras de Deus. Com isso anunciam aos judeus espalhados pelo mundo as boas novas da salvação que Deus já prometera no passado. Isso se torna um aperitivo do que está para acontecer no livro de Atos onde o evangelho se espalha pelo mundo conhecido da época. Assim a maldição da Torre de Babel aparentemente é revertida (Keener 1996, 37). Através do Espírito Santo as nações do mundo podem se unir outra vez baseados na obra de Cristo que é intermediada pelo Espírito Santo; - a pregação de Pedro logo em seguida chamando as pessoas ao arrependimento mostra a ênfase do Espírito Santo; - o Espírito Santo não fala na própria autoridade, mas sempre aponta para Jesus (Jo 16:13); - ele não busca a própria glória, porém sempre aponta para Jesus. Nesse sentido Packer diz que o Espírito Santo é um holofote apontado para Jesus (Packer 1991,62-63); - Packer nos diz que o Espírito nunca tem uma mensagem: "Olhe para mim; escute-me; venha a mim; conheça-me", entretanto sempre: "Olhe para ele e veja a sua glória; ouça-o, e escute as suas palavras; vá a ele e tenha vida; conheça-o e prove o seu dom
de alegria e paz" (Packer 1991,63). Nesse sentido o Espírito Santo é o casamenteiro que nos une com Cristo e faz de tudo para permanecermos juntos (Packer 1991,63); - esse pode ser um teste interessante: qualquer grupo que afirma possuir o Espírito, mas aparece ressaltando a obra do Espírito Santo ao invés da obra de Cristo, está se desviando do ensino bíblico sobre o Espírito Santo; - o Espírito somente vem quando Jesus vai embora (Jo 16:7). É totalmente essencial que Jesus complete a obra de salvação antes da vinda do Espírito (Carson 1991,533), para que este possa continuar a obra de Cristo sobre a terra. O Espírito passa a ser o substituto de Jesus (Turner 1992,350). O Espírito Santo é o outro paracleto que deve ser entendido como a presença do Jesus ausente com os discípulos. Se Jesus está presente através do Espírito, Jesus e o Espírito não podem estar juntos sobre a terra ao mesmo tempo (Brown 1970, 710-11). 4.4.2 - O Espírito convence o mundo do pecado - “ 8 Quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, da justiça e do ju íz o . 9 D o pecado, porq ue os hom ens não crêem em m im ; 10 da ju stiça , porq ue vou para o Pai, e vocês não m e verão m ais; 11 e do ju íz o , porq ue o prín cip e deste m undo já está condenado " (Jo 16:811);
- o Espírito também tem uma função específica para com o mundo convencer do pecado, da justiça e do juízo; - pecado: incredulidade (não crer em Jesus). O Espírito vai convencer as pessoas de que elas se recusam a glorificar a Jesus e não querendo que Jesus tenha domínio sobre elas. Ele convence da culpa diante de Deus, da posição de pecador; -justiça: mostrará ao mundo a justiça de Deus que entrega Jesus para morrer pelos pecadores - mostra que o mundo não tem justiça (Osborne); - juízo: mostra que o príncipe desse mundo foi vencido de uma vez por todas. O diabo continua sendo o príncipe deste mundo, mas já perdeu a batalha na vida daqueles que se colocam debaixo da autoridade de Cristo (Osborne); - sem o Espírito, as pessoas nunca chegam a reconhecer a sua
situação diante de Deus - permanecem na escuridão. 4.4.3 - O Espírito regenera as pessoas -" 4 Mas quando, da parte de Deus, nosso Salvador, se manifestaram a bondade e o am or pe los homens, 5 não p o r causa de atos de justiça p or nós praticados, porém devido à sua m isericórdia, ele nos salvou pelo lavar regeneradore renovador do Esp írito Santo” (Tit 3:4-5);
- o Espírito Santo exerce função especial na conversão da pessoa. A conversão ocorre quando a pessoa se arrepende, abandonando o pecado, e se volta para Deus crendo nas suas promessas. Para que possa haver o arrependimento precisamos estar convencidos dos nossos pecados. Isso é obra do Espírito Santo - ele convencerá o mundo do pecado. Sem esse trabalho do Espírito Santo não ocorre conversão (Erickson 1996,872-73); - depois que ocorre a convicção dos pecados, a pessoa precisa decidir o que vai fazer com eles. Ela pode estar convencida dos pecados e mesmo assim continuar praticando-os. Há muitos fumantes que sabem que a chance de contraírem câncer de pulmão é bastante grande, mas continuam insistindo em fumar por diversos motivos; - essa convicção de pecados pode vir de formas muito distintas. Algumas pessoas têm reações mais emocionais, enquanto outras são tomadas de uma convicção muito forte, sem necessariamente terem grandes expressões emocionais. Essas diferenças são muito pessoais, mas o que realmente importa é se a pessoa toma a decisão de entregar o controle da vida a Cristo. Levantar a mão ou fazer oração com alguém ainda não é indicador de que aconteceu uma transformação na vida da pessoa. A "única prova da conversão passada é uma constante conversão presente" (Packer 1991,67); - quando a pessoa decide se livrar dos seus pecados e entregar o controle da vida para Jesus, o Espírito Santo realiza a regeneração da pessoa. Ela nos transforma colocando um desejo lá dentro de fazer o que agrada a Deus. Isso ninguém de nós pode fazer. Jesus descreveu esse processo para Nicodemos como o novo nascimento. A pessoa nasce de novo (de cima) através da atuação do Espírito Santo (Tit 3:5). Além de não podermos realizar o novo nascimento, não conseguimos explicá-lo;
- o Espírito nos leva a uma relação viva com Jesus Cristo. Essa transformação ocorre através da fé "em" Cristo (Milne 1987,188). Fé é deixar as obras meritórias de lado e confiar totalmente na provisão de Deus para a nossa salvação; - ai ocorre a união com Cristo = estar unido com toda a extensão de sua missão redentora. Morremos com Cristo, fomos sepultados com ele e fomos ressuscitados com Ele (Rom 6:1-11) e agora estamos assentados nos lugares celestiais com Ele (Ef 2:6 - estamos em união com Cristo numa outra esfera onde os poderes cósmicos não mais têm domínio sobre nós [Lincoln 1990,108]) e participaremos da glória vindoura com Ele (1 Jo 3:2) (Milne 1987,189); - na regeneração o Espírito nos une com Cristo (Milne 1987,189). 4.4.4 - O Espírito Santo habita nos cristãos -" 16 E eu p ed irei ao Pai, e Ele lhes dará outro C onselheiro para estar com vocês para sempre, 17 o Espírito da verdade. O m undo não po de recebê-lo, porq ue não o vê nem o conhece. Mas vocês o conhecem, p o is ele vive com vocês e estarádem vocês" (Jo 14:16-17);
- o mundo não pode recebê-lo. Ninguém pode fazer por merecer a presença do Espírito em sua vida (Guthrie 1981,533); - a iniciativa não parte do homem, mas de Deus que entrega o Espírito como presente imerecido (vem do Pai -Jo 14:16,20; e também do Filho Jo 15:26; 16:7); - quando entregamos o controle da nossa vida a Cristo o Espírito Santo vem habitar conosco para nos ajudar a viver como agrada a Deus; - não existe nenhuma indicação de que o Espírito acaba forçando a barra na vida dos não-cristãos. Dewar sugere que ele acaba sobrepondo as idéias dos não-cristãos para levá-los a uma decisão certa com relação a Jesus. Não podemos concordar com isso visto que a função do Espírito é convencer o mundo do pecado, da justiça, e do juízo deixando a escolha com a própria pessoa (Guthrie 1981, 533). Por outro lado, desde que o ser humano caiu em pecado ele insiste em seu próprio caminho. Se Deus não o convencer de que esse caminho está errado, por si só a pessoa nunca encontra a Deus;
- quando falamos que aceitamos a Jesus, na verdade quem vem morar em nós não é Jesus propriamente dito, mas o Espírito de Jesus. O Jesus físico não pode caber dentro do meu coração, literalmente falando. Dois corpos físicos não podem ocupar o mesmo espaço ao mesmo tempo. Nesse sentido isso é linguagem figurada. É o Espírito de Jesus que vem morar em nós. É incrível que a Bíblia fala que toda a Trindade vem morar em nós (Jo 14:23 - eu e o Pai viremos e faremos nele morada). 4.4.5 - O Espírito Santo é a segurança do cristão - "21 Ora, é Deus que faz que nós e vocês permaneçam os firm es em Cristo. Ele nos ungiu, 22, nos selou com o sua propriedade e pôs o seu Espírito em nossos corações como garantia do que está por viY' (2 Co
1:21-22);
- o Espírito Santo nos é dado como um selo - a garantia de que somos dele. O selo significa a marca de autenticidade (2 Co 1:22). O Espírito é o penhor, a garantia de que aquilo que foi protyigtidovai se concretizar - o 1g pagamento garantindo a transação (pagamento de um mês de aluguel adiantado que você recebe de volta quando desocupa o apartamento se ele estiver em ordem). Também usado ainda hoje em grego para a aliança do casamento (Belleville 1996,68). O Espírito é a garantia de que a igreja será redimida totalmente no final (Belleville 1996,68). A idéia de selo é a de um carimbo que mostra que de fato pertencemos ao nosso dono, como os animais eram marcados (Martin 1986, 28; Lincoln 1990, 39), mostra a proteção de Deus sobre os salvos (Ap 7:1-8; 9:4). Deus os protegerá das tribulações para que se mantenham firmes na fé apesar de todas as lutas até o dia de sua redenção (Lincoln 1990, 39); - sabemos que permanecemos nele pelo Espírito que nos deu (1 Jo 3:24); - Rom 8 nos dá várias indicações que podem servir de segurança para nós. O Espírito nos livra da lei (8:2) dando-nos a liberdade de não sermos escravos da carne, mas obedecermos ao Espírito (8:4). Estamos no Espírito e o Espírito está em nós (8:9,11). O Espírito nos guia e as obras da carne são destruídas. Aqueles que são guiados pelo Espírito são dele (8:14). O Espírito nos dá a convicção de que realmente somos filhos de Deus (8:16) (Erickson 1996, 875). Essa
segurança é difícil de descrever principalmente para aqueles que nunca experimentaram. Quando o Espírito dá essa segurança, a pessoa sabe que a tem, mas é quase impossível explicá-la para as pessoas que não a têm. (ex. saber o gosto de certa fruta sem experimentar); - o Espírito confirma que de fato somos filhos adotivos de Deus. 4.4.6 - O Espírito capacita para o testemunho - "26 Quando vier o Conselheiro>que eu enviarei a vocês da parte do Pai, o Espírito da verdade que provém do Pai, ele testemunhará a meu respeito. 2 7 E vocês também testemunharão, pois estão comigo desde o princípio" (Jo 15:26-27);
- o Espírito testemunha de Cristo e os cristãos movidos pelo Espírito fazem o mesmo; - fica patente que os seguidores de Jesus precisavam do Espírito para testemunhar da obra de Cristo no livro de Atos; - o testemunho precisa ser sobre Jesus, sobre a sua vida, a salvação que proporciona e também sobre o julgamento. Esse testemunho dos cristãos vai causar divisão no mundo (Jo 15:20). Os cristãos precisam contar com oposição e até perseguição dentro do mundo quando anunciam às pessoas o evangelho de Cristo (Carson 1991,530); - Jo 14:12 - vocês farão obras maiores do que eu fiz - pelo contexto vemos que se trata de uma nova era com a glorificação de Jesus. Até agora tudo o que Jesus faz está um tanto obscuro porque o plano de salvação ainda não está completado. Durante a vida terrena de Jesus os seus ensinos eram somente parcialmente entendidos e mesmo as suas obras não realizavam todo o seu propósito até que ele tivesse morrido, ressuscitado e fosse exaltado. Ao contrário, as obras que os discípulos farão no poder do Espírito já estão diretamente revelando o Filho. Em Atos, 3000 se convertem num dia. O alcance foi maior que no tempo de Jesus. No entanto não devemos pensar somente em números, mas no poder e na clareza que surgem a partir da revelação do plano de salvação (Carson 1991,495-96); - fica claro também que o Espírito vai capacitar os cristãos a darem testemunho na hora da perseguição (Mc 13:11; Mt 10:19-20; Lc 12:12. Quando estiverem sendo perseguidos por sua fé, o Espírito
não vai deixar que esteja a sós nos momentos de sua apologia. Ele mesmo vai falar através dos seus seguidores. Os discípulos devem ser os canais através dos quais o Espírito vai agir (Guthrie 1981,523); - o testemunho também acontece com poder (Lc 24:49; At 1:8). Poder em Lucas normalmente significa poder para vencer as forças do mal, através de milagres ou através da autoridade de Deus que vem através do Espírito (Lc 1:17; 4:36; 5:17 etc.) como também de anunciar o evangelho (Bock 1996,1943-44). O poder para testemunhar com poder está em contraste com o desejo de poder político que os discípulos almejavam (At 1). Jesus mostra que receberão um poder superior para serem testemunhas até os confins da terra (Bruce 1988,36). Esse poder incluía obras poderosas como também que a palavra produziria fruto. E fácil imaginar que precisariam de muito poder do alto para poderem resistir a todas as perseguições que enfrentariam. Se pensarmos somente nas dificuldades que Paulo enfrentou para levar o evangelho adiante podemos estar certos de que a coisa não era muito simples. E houve épocas onde a perseguição foi muito mais forite. 4.4.7 - O Espírito nos lembra dos ensinos de Jesus e ajuda a entendê-los - "M as o C onselheiro, o Esp írito Santo, que o Pai enviará em meu nome, lhes ensinará todas as coisas e lhes fará lem brar tudo o que eu lhes d isse" (Jo 14:26);
- o Espírito vai lembrá-los de tudo que Jesus falou para que possam ensinar "tudo que vos tenho ordenado" (Mt 28:19-20); - aqui temos em mente que o Espírito orientou os escritores bíblicos quando escreviam os livros para que não contivessem erros. - o Espírito prometeu guiar em toda a verdade (Jo 16:13) - toda a verdade necessária para a salvação e para viver a vida cristã (Osborne); - significa entender a obra de Cristo e aplicá-la para a vida das pessoas. A revelação em Jesus foi completada, mas precisa ser renovada constantemente quando é proclamada (Osborne); - qualquer experiência precisa ser interpretada para que possa fazer sentido para nós. Assim os discípulos quando escrevem sobre a obra de Cristo precisam interpretar o que viram e ouviram
primeiramente para a sua audiência original e que se aplica para nós por se tratar da verdade imutável do evangelho. Nesse sentido podemos confiar que aquilo que precisamos saber o Espírito fez os apóstolos lembrarem quando escreveram os evangelhos (Osborne). Deus não deu uma revelação nova aos apóstolos, mas os ajudou a completar a revelação trazida por Jesus (Carson 1991,505). O Espírito vai ajudar os apóstolos a entender o sentido real das palavras de Jesus (Brown 1970, 650). Carson crê que esse versículo se aplica muito mais aos próprios apóstolos do que às gerações subseqüentes (1991,505). Num certo sentido podemos entender que ele lem braria o que Jesus falou, o que somente poderia ocorrer com os apóstolos e não com as gerações que nunca ouviram a Jesus. Por outro lado, creio que o Espírito ainda está presente hoje fazendo com que consigamos entender o significado real das palavras que Jesus falou para as nossas vidas. No meu entender isso não tem a ver com dar a interpretação correta, mas com a iluminação para podermos aplicar essas verdades para o nosso dia-adia. - da mesma forma como Jesus não falava de si mesmo, nem agia por iniciativa própria (Jo 3:34-35; 5:19-20; 7:16-18; 8:26-29,42-43; 12:47-50; 14:10), assim também o Espírito falará somente o que tiver ouvido (Jo 16:14-15) (Carson 1991,540). 4.4.8 - O Espírito santifica os cristãos - " M as nós d evemos sem pre dar graças a Deus p o r vocês, irmãos amados pelo Senhor, porque desde o princípio Deus os escolheu para serem salvos mediante a obra santificadora do Espírito e a fé na verdade" (2 Tess 2:13);" Assim foram alguns de vocês. Mas vocês foram lavados, foram san tificados, foram justifica do s no nom e do Senhor Jesu s C risto e no Espírito de nosso D eus" (1 Co 6:11);
- o termo santificação tem a idéia de separar ou consagrar para um determinado fim. Somos separados e consagrados para ser totalmente de Cristo (At 26:18; 1 Pe 1:2) (Milne 1987,199). Por um lado somos declarados justos por Deus com base na sua obra - já que nada podemos fazer para dar um jeito no nosso pecado sem a ajuda divina. O outro lado da moeda é o nosso esforço para obedecer ao Espírito e assim possibilitar que o Espírito nos transforme em conformidade com o caráter de Cristo; - a separação entre aceitar a Jesus como Salvador e depois como
Senhor é artificial demais. Tudo faz parte de um mesmo pacote que precisamos estar dispostos a encarar. - santificação é o processo onde em obediência ao Espírito, que nos orienta basicamente através da Palavra, nos tornamos cada vez mais parecidos com Jesus. Isso não ocorre simplesmente em nossos atos exteriores e visíveis (os fariseus eram mestres nisso), mas muito mais em nossa motivação que vai se mostrar claramente em nossos atos visíveis (sermão do monte). É o processo pelo qual o meu comportamento vai se conformando cada vez mais de acordo com a nossa posição em Cristo (Erickson 1996,968); - aqui temos o conceito de ser guiado pelo Espírito (Rom 8:14; Gal 5:18). Não se refere necessariamente a uma experiência extática, mas de abandonar as obras da carne e da lei para seguir obediente ao Espírito; - também aqui temos a idéia de que onde o Espírito está presente aí há liberdade (2 Co 3:17). Não estamos mais debaixo do peso da lei que somente consegue lidar com o exterior^ mente e a motivação precisam ser mudadas para que as pessoas aprendam a fazer o que é certo, pois caso contrário pecam (vivem pecando) e se tornam outra vez escravos do pecado (Jo 8:34); - os cristãos precisam se tornar o que já são (Milne 1987,200). Eles são nova criatura em Cristo e precisam aprender a viver como novas criaturas, com novos valores que se mostrarão em novos hábitos. Essa mudança não é fácil especialmente se nos orgulhamos da maneira como somos. - aqui entra o fruto do Espírito - são qualidades que o Espírito quer produzir na vida da pessoa. Elas são vistas em oposição às obras que a carne produz na vida das pessoas. Rm 8 nos mostra duas realidades: A lei do pecado e a lei do Espírito. A velha natureza sempre puxa para o pecado! É como a lei da gravidade. Quando o Espírito Santo habita em mim, ele sempre mostra como agradar a Deus e dá a força para que eu o possa fazer. Cabe a mim decidir obedecê-lo. O Espírito está trabalhando para mortificar aquelas partes que não devem permanecer com os cristãos além de produzir outras qualidades que devem caracterizar a nossa vida (Erickson 1996,875). Quem manifesta o fruto do Espírito em sua vida realmente mostra que tem maturidade na vida cristã. O cristão recebe um ou mais dons quando se converte. Alguns certamente
precisam de desenvolvimento e outros já estão presentes sem que a pessoa faça nada por eles. Mas o fruto do Espírito precisa ser desenvolvido. Isso acontece num trabalho de parceria entre o Espírito Santo e a pessoa. Ele me convence do pecado e eu preciso decidir se quero concordar com ele e mudar de vida, ou permanecer como estou. O Espírito não fará o trabalho sozinho. Preciso desenvolver um estilo de vida baseado nos valores do Reino de Deus. O fruto do Espírito se mostra de maneira especial quando passamos por dificuldades; - não podemos esquecer, no entanto, que a vida cristã é comunitária. A santidade deve ser buscada individualmente e coletivamente. Devo me importar com os irmãos da igreja, e preciso deles para crescer. A cartas que estimulam a nossa santidade são endereçadas as igrejas (Milne 1987,201); - a santidade deve ser buscada e almejada. Mas existe a diferença entre "o já e o ainda não". Queremos ser como Cristo (1 Jo 3:2-3) e sabemos que Deus vai realizar a obra completa em nós (Fp 1:6), mas essa obra somente será terminada quando estivermos na glória. - a santificação não é instantânea nem ocorre num único dia. E um processo cheio de lutas. As disciplinas espirituais (oração, leitura e meditação na Palavra, etc.) podem nos ajudar, pois preparam o terreno para que o Espírito possa nos transformar. Preparamos a terra, adubamos e plantamos, porém precisamos depender de Deus para mandar a chuva no tempo certo e saber que a germinação das sementes depende dele. - podemos passar por crises em nossa vida cristã, Deus usa-as para nos conscientizar de que realmente precisamos mudar; - devemos descansar em Deus sabendo que a obra de santificação sem Deus é totalmente impossível. Ele é o 19 interessado em nossa santificação (1 Tess 5:23). Por outro lado Deus não faz a obra sozinho. Colaboramos com essa obra de Deus (Ef 5:26; Tit 2:14; Heb 13:2021). Somos chamados a deixar o que nos atrapalha, a mortificar as obras da carne, etc. (Col 3:9-10). Estamos em guerra não somente contra a carne, mas contra os poderes das trevas (Milne 1987,202204); - precisamos evitar o extremo do perfeccionismo que afirma que podemos ficar sem pecar aqui já sobre a terra. Também devemos evitar a passividade, aguardando até que o Espírito faça a
4.4.9 - O Espírito intercede pelos cristãos - "26 Da mesma forma o E spírito nos ajuda em nossa fraqueza, po is não sabemos como orar, mas o próp rio Esp írito intercede p o r nós com gem idos inexprimíveis. 27 E aquele que sonda os corações conhece a intenção do Esp írito, porq ue o E spírito interced e pelos santos de acordo com a vontade de D eus" (Rom 8:26-27).
- todos temos dificuldades em nossas orações. - não sabemos exatamente como discernir a vontade de Deus em algumas coisas que oramos. Temos fraquezas próprias da natureza decaída (Moo 1996,524). - alguns acham que os gemidos inexprimíveis aqui se referem à oração em línguas (Fee 1994,580). Isso é improvável, pois o dom de línguas é restrito por Paulo para alguns crentes e aqui a referência é a todos os cristãos (Moo 1996,525). Moo acha que por causa de nossa fraqueza podemos orar por coisas erradas, mas isso nã&tleve nos desesperar, pois o Espírito dentro de nós sabe o que é certo e intercede por aquelas coisas que estão em perfeito acordo com a vontade de Deus (Moo 1996, 526). O Espírito conhece as nossas maiores necessidades e as comunica a Deus de forma especial (Hunter 1993, 733; Cranfield 1975, 423-35). - os gemidos são provavelmente do Espírito e imperceptíveis para nós. Logo, gemidos seria algo metafórico (Moo 1996,525-26). - a intercessão do Espírito é paralela com a intercessão de Cristo no céu por nós (Rom 8:34). - orar no Espírito, (Ef 6:18) significa orar ciente da presença de Deus que o Espírito traz, aproximando-se de Deus com a confiança de maneira simples como uma que criança se aproxima do seu pai (Hunter 1993, 733). E a oração inspirada, guiada e que é tornada efetiva pelo Espírito (Lincoln 1990,452). 4.4.10 - O Espírito capacita para o trabalho -" 7A cada um, porém , é dada a manifestação do Espírito, visando ao bem comum " (1 Co 12: 7). - ele distribui capacitações para que os cristãos possam continuar a sua obra aqui sobre a terra. - ele distribui os dons às pessoas para que possam edificar a igreja
e continuar o Reino de Deus; - esse ponto é desenvolvido mais abaixo quando falamos sobre os dons do Espírito Santo. 4 .4 .1 1 - 0 Espírito revela o que está por vir - "M as quando o Espírito da verdade vier, ele os guiará a toda a verdade. Não falará de s i mesm o; falará apenas o que ouvir, e lhes anunciará o que está po r v/r" (Jo 16:13);
- muitas vezes esse texto tem sido interpretado como o Espírito Santo revelando detalhes escatológicos, porém este não é o elemento central desse texto. - a principal função aqui é de falar do que vai acontecer como conseqüência da revelação climática. que temos em Cristo, seu ministério, morte, ressurreição e exaltação. Isso inclui o testemunho do Espírito sobre Jesus, seu ministério para o mundo (Jo 16:8-11) primariamente através da igreja (Jo 15:26-27), o padrão de vida e obediência do Reino de Deus que está irrompendo até a sua consumação. Assim o Espírito está tornando conhecidas as implicações da revelação de Deus em Jesus Cristo (Carson 1991,54041). Em outras palavras, inclusive aquelas previsões sobre os últimos dias dadas nos outros livros da Bíblia não são uma revelação nova e independente de Cristo, mas uma derivação do ensino de Jesus e daquilo que ele quer mostrar à igreja (Maier 1989,2:183-84). Inclusive o Apocalipse se denomina a revelação de Jesus Cristo (Ap 1:1). O Apocalipse e outros textos que falam sobre o futuro têm a função de dar algumas pinceladas sobre o futuro para que saibamos o que ainda vem antes do fim para que nos preparemos para enfrentar as situações difíceis sem desanimar. Essas profecias não têm a função específica de dizer ainda quantos kms faltam até um lugar específico - eles são indicadores gerais e não algo preciso. - de acordo com Morris, "dificilmente podemos entender isso com o sentido de que o futuro será esclarecido aos cristãos, porque: 1) as palavras não dizem necessariamente isso, e 2) em todos esses séculos os cristãos têm estado tão perplexos como todos os outros quanto ao que está por vir. Antes, as palavras significam que o Espírito levará os crentes a entender o que o caminho cristão significa" (Morris 2003, 312);
- não devemos fechar as portas para novas predições sobre o futuro, mas tudo precisa ser feito com muito cuidado, pois muitas pessoas muito piedosas antes de nós tinham certeza das predições que fizeram e muitas deias se mostraram totalmente erradas (ex. datas sobre a volta de Cristo).
5 - Atitudes erradas contra o Espírito 5.1 - Pecado contra o Espírito Santo - o relato sobre o pecado contra o Espírito Santo aparece nos 3 evangelhos sinóticos (Mt 12:22-37; Mc 3:20-30; Lc 12:4-12). - o contexto aqui trata de Jesus que está realizando a sua obra sobre a terra. - os fariseus estão vendo os milagres de Jesus e não querem crer neles. A única saída para eles, já que não podem negar que os milagres estão acontecendo, é afirmar que estão sendo feitos pelo poder do diabo. - acreditava-se que pessoas realizavam exorcismos com a ajuda de outros seres espirituais (Keener 1997,230). - o resultado é que Jesus é acusado de estar praticando feitiçaria que era uma ofensa muito séria naqueles dias especialmente entre o povo de Israel (Keener 1997,230). -Jesus argumenta que se um reino quer prosperar precisa ter harmonia entre si - não pode uma parte guerrear contra a outra possuindo o mesmo objetivo-ou estão do seu lado ou do lado do inimigo. - o diabo poderia até permitir alguns exorcismos somente para ganhar a credibilidade das pessoas, mas a longo prazo isso não se justifica. - os líderes religiosos também tinham exorcistas que supostamente trabalhavam em nome de Deus. Jesus questiona: se eles trabalhavam para Deus por que o acusavam de trabalhar com o poder do diabo? - Jesus está dizendo que o seu poder vem de Deus e que ele tem autoridade sobre os espíritos imundos dado por Deus - pelo Espírito. Pelo Espírito ele estava expulsando os demônios. - Jesus amarrou o homem forte e está tirando as suas riquezas. A idéia aqui é que se alguém quer roubar a casa de alguém não vai conseguir fazê-lo sem antes amarrar o dono da casa. Se este estiver desamarrado vai fazer tudo ao seu alcance para impedir que o ladrão tire a sua propriedade. Assim Jesus amarra o inimigo para poder tirar dele o que está em posse dele. Aqui não está se afirmando que as pessoas dominadas pelo inimigo são posse legal dele. É simplesmente uma figura de linguagem para ilustrar uma verdade.
- os professores da lei da época reconheciam que um pecado deliberado contra Deus (blasfêmia) normalmente era imperdoável (Keener 1997, 232) - pecado "com a mão levantada" (pecados intencionais com atitude desafiadora) como vemos em Num 15:30 “ M as todo aquele que pecar com atitude desafiadora, seja natural da terra, seja estrangeiro residen te >insulta o SENHOR, e será elim inado do m eio do seu povo".
- o pecado de Pedro negando Jesus não se enquadra dentro dessa categoria já que ele alcança o perdão (Mt 28:10, 16-20). Para nós provavelmente o pecado de Pedro não deveria ser perdoado. Mas Deus conhece o coração das pessoas e não julga pela aparência - a menção aqui é contra os fariseus que estão a beira de se tornarem indesculpáveis. - o pecado aqui se refere à dureza de coração deles em sua determinação de rejeitar qualquer prova de que Jesus é divino e atribuir as provas que Jesus dá ao diabo (Keener 1997,232). Jesus os adverte que não apenas estão negando o trabalho do Espírito, mas também estão manifestando a sua perversidade espiritual. Aqueles que são espiritualmente perversos a ponto de chamarem o ministério de cura que Jesus executa de "mau" estão em perigo de rejeitar o Espírito de Deus e com isso rejeitar qualquer possibilidade de perdão. Estas pessoas se colocam para além da possibilidade de perdão, não porque o perdão de Deus é limitado em si mesmo, mas porque eles recusam o perdão, pois acham que é "mau" em si mesmo (Everts 1992,6:745). Uma vez que o testemunho do Espírito sobre a obra de Deus através de Cristo é rejeitado permanentemente, nada pode ser perdoado, já que o plano de Deus foi rejeitado (Bock 1996,1143). Quem recusa o plano de Deus para o perdão, precisa tentar achar o perdão em outro local. Como não existe outra maneira de se reconciliar com Deus esta pessoa fica sem possibilidade de encontrar o perdão. - seria a pessoa que está tão determinada contra Cristo que procura qualquer explicação para desacreditar as provas que mostram que Jesus é divino (Keener 1997, 232). - quando Jesus estava sobre a terra nem todas as pessoas o reconheceram como o Filho de Deus. Sua presença era um tanto enigmática. Mesmo o discípulos levaram tempo até crerem que se tratava realmente do Messias. "A falha em reconhecer Jesus durante
sua missão terrena (Mc 3:21; At 3:17) era menos grave do que atribuir deliberadamente sua missão inteira, especialmente suas boas obras, a Satanás, sendo esse o erro dos fariseus. A vinda de Pentecostes fez desaparecer a distinção. Jesus é apresentado como Filho de Deus, com o poder da ressurreição, e o evangelho da cruz é pregado no poder do Espírito. A rejeição dessa mensagem e do Cristo que ela encerra é rejeição do Espírito que dá testemunho de sua verdade (Hb 10:29). Esse pecado é imperdoável se mantido, pois coloca a pessoa além da única esperança de redenção" (Milne 1987,113). - o pecado contra Jesus que pode ser perdoado é a rejeição da verdade e do evangelho que Jesus apresentou. Para isso existe perdão já que todos passamos por esse estágio. O pecado contra o Espírito Santo não pode ser perdoado, pois é a rejeição da mesma verdade com total consciência de que está rejeitando a obra do Espírito mesmo que não possa haver nenhuma outra explicação plausível para os exorcismos que Jesus praticava (Carson 1995a, 291 -92). Outra idéia é que Jesus veio como servo e não como o rei que os judeus estavam esperando e por isso talvez dissessem algo contra ele na ignorância (Twelftree 1992, 76). At 3:17 poderia explicar essa ignorância: "Agora, irmãos, eu se i que vocês agiram po r ignorância, bem como os seu s líd ere s". - o pecado contra o Espírito é a rejeição da verdade quando a pessoa
está totalmente consciente de que está rejeitando a verdade, mesmo que não exista outra explicação plausível para tal (Carson 1995a, 291 92). - como Jesus está libertando as pessoas do domínio do inimigo, a rejeição da obra do Espírito que está atuando através de Jesus implica em rejeitar a obra de salvação que Jesus oferece - é blasfemar contra Jesus e sua missão aqui na terra (Hagner 1993,347). - a pessoa que nega que Cristo pode salvar, e que atribui as suas obras a outras fontes não vai buscar a Jesus para ser salva. Se ela se opõe ao Espírito que trabalha para convencê-la do pecado, ela não será convencida do pecado, i.é., não vai se arrepender sem esse convencimento e por isso se coloca além do perdão (Blocher 2000, 785). - o pecado é a atribuição da obra que Deus está fazendo a Satanás
(Twelftree 1992, 76). E isso feito de maneira totalmente consciente. - o contexto de Lc 12:4-12 nos fala sobre o medo de assumir um compromisso com Jesus em virtude do medo face à oposição dos inimigos. Quem rejeita o compromisso com Jesus seguidamente por medo, mesmo sabendo que é a decisão que precisa ser tomada (consciente) vai endurecendo o seu coração e vai ser julgado um dia como um perdido (Bock 1996,1142-45). Aqui provavelmente estamos lidando com a apostasia (Everts 1992 6:745). A diferença entre a blasfêmia contra o Filho de Homem seria um ato de rejeição durante o seu ministério (rejeição instantânea) enquanto que a blasfêmia contra o Espírito seria uma rejeição persistente e decisiva (decisão de rejeição permanente). Quando uma pessoa rejeita obstinadamente e de maneira decisiva, ela recusa a mensagem ou evidência a favor da obra do Espírito - essa pessoa não é perdoada (Bock 1996,1141 -43). - mas será que existe evidência de que os fariseus estavam rejeitando a Jesus e sua obra de forma consciente? Em Jo 3:1 -2 lemos: "7 Havia um fariseu chamado Nicodem os, uma autoridade entre os judeus. 2 Ele veio a Jesus, à noite ; e d isse: "M estre, sabem os que ensinas da parte de Deus, pois ninguém pode realizar os sinais miraculosos que estás fazendo, se Deus não estiver com ele". Nicodemos vem a Jesus e diz: Sabemos... O plural provavelmente indica um grupo de fariseus
que pensavam como Nicodemos que Jesus era muito mais do que um mero ser humano (Carson 1991,187). Isso parece provar que os fariseus sabiam quem Jesus era, mas conscientemente recusaram. - dificilmente essa rejeição é algo que acontece em um só momento. É algo contínuo e persistente. - a pessoa que endurece o seu coração frente à obra de Cristo em salvar as pessoas assim se posicionando para além de onde o perdão de Deus possa alcançá-lo (Nolland in Bock 1996,1141). - quando uma pessoas atribui ao diabo a obra do Espírito, isso pode causar uma confusão muito grande na consciência da pessoa. Quando o bom se torna mau, perde-se qualquer parâmetro para discernir entre o bem e o mal. Quando isso acaba, a consciência perde a sua função e a pessoa perde a capacidade de distinguir entre o certo e o errado. Logo nunca vai se arrepender e está perdida (Guthrie 1981,522).
- somente Deus sabe quando uma pessoa ultrapassou o ponto e não pode mais voltar. Aos nossos olhos não haveria volta para Paulo ou Pedro, mas para Deus havia. Himeneu e Alexandre ao que tudo indica conscientemente rejeitaram o ensino e blasfemaram. Eles foram entregues a Satanás - expulsos da igreja (onde Jesus reina) para o mundo (onde o diabo reina). A idéia é que a pessoa veja o quão ruim a vida é fora da igreja, e veja as vantagens de estar no time de Jesus, se arrependa e volte para a comunhão (1 Tim 1:12-20). - muitas vezes cristãos novos se questionam se cometeram o pecado contra o Espírito Santo. Esse pecado é a dureza de coração que não se arrepende. Se existe o desejo de se arrepender, seguramente você não cometeu esse pecado. Enquanto existir o desejo de voltar à comunhão com Deus podemos descansar de que não cometemos o pecado imperdoável. - alguns outros textos têm sido conectados às vezes com a blasfêmia. Isso, porém é um pouco forçado. Não podemos fazer essa ligação direta entre esses textos. Basicamente a única coisa que une estes textos às palavras de Jesus seria o fato de que o perdão nem sempre está disponível o que contrasta com a mensagem principal das Escrituras, a livre oferta da salvação que está disponível até o retorno de Cristo (Blocher 2000,785). a) Heb 6:4-6 - apostasia para a qual não existe o perdão: "4 Ora, para aqueles que uma vez foram ilum inados, provaram o dom celestial, tornaram-se participantes do Espírito Santo, 5 experimentaram a bondade da palavra d e Deus e os poderes da era que há de vir, 6 e caíram, é im po ssível que sejam recond uzidos ao arrependim ento; pois para s i mesmos estão crucificando de novo o Filho de Deus, sujeitando-o à desonra pública - esse texto fala das pessoas que já tiveram um encontro direto com
Deus, experimentaram o Espírito Santo e depois abandonaram a fé. Esse texto está mostrando que para essas pessoas é impossível voltar outra vez para a fé em Jesus Cristo. Há um grupo de pessoas que quando se desvia não consegue mais voltar. Esse texto não deve ser visto simplesmente como um texto isolado falando de uma possível apostasia. O livro de Hebreus é escrito para judeus que haviam se convertido, mas por estarem sendo pressionados queriam abandonar a Jesus e voltar para o Judaísmo. E nesse
contexto que temos o texto acima. b) 1 Jo 5:16-17 - pecados para a m orte e pecados não para a morte - "16 Se alguém vir seu irmão cometer pecado que não leva à
morte, ore, e Deus dará vida ao que pecou. Refiro-me àqueles cujo pecado não leva à morte. Há pecado que leva à morte; não estou dizendo que se deva orar por este. 17 Toda injustiça é pecado, mas há pecado que não leva à morte" . - esse texto menciona que pessoas que se desviaram da fé e não cometeram os pecados para a morte podem ser recuperados através do trabalho de outros cristãos. - pecados para a morte em 1 João seriam aqueles que são totalmente incompatíveis com um cristão: negar que Jesus é o Filho de Deus, recusar-se a obedecer aos mandamentos Deus, amar o mundo e odiar o irmão. Esses pecados pertencem às pessoas que pertencem ao reino das trevas e não ao reino da luz. Quem escolhe deliberadamente esse caminho está a caminho da morte, pois deliberadamente se recusa a crer em Jesus Cristo. Os pecados que não seriam para a morte seriam aqueles que cometemos quando somos vencidos pelas tentações, mas no fundo queremos seguir a Jesus. Seguramente nesse texto as pessoas que cometeram o pecado para a morte eram aqueles que haviam estado na igreja e abandonado para seguir falsos mestres (Marshall 1978,247-49). João não incentiva a oração por aquelas pessoas que pecaram para a morte, mas também não proíbe que se faça. c) Tg 5:19-20 - desvio da fé e arrependimento - ‘‘ 19 M eus irmãos, se algum de vocês se desviar da verdade e alguém o trouxer de volta, 20 lembrem-se d isso : Quem co nverte um pecador do erro do seu caminho, salvará a vida dessa pessoa e fará que m uitíssim os pecados sejam perdoados" (Tg 5:19-20).
- esse texto fala de pessoas que se desviaram, mas que podem voltar. Seria um texto paralelo que enfatiza o contrário dos textos que acabamos de ler. Esse texto se refere a pessoas que estão se desviando pelos pecados que Tiago já citou em sua carta: os que não permanecem fiéis nas provações; que culpam a Deus pelas
provações; que ouvem e não praticam a palavra; favorecem o rico em detrimento do pobre; falam que tem fé, mas a sua vida não mostra, etc. Mesmo que estas pessoas estão se desviando da verdade, podem ser recuperadas pela atuação de um outro cristão que se aproxima dele para trazê-lo de volta. - o que concluímos é que existem pessoas que se desviam da fé e não mais voltam. Não existe mais o caminho de volta para elas. Outras ainda podem voltar. Mas esses textos não nos dão maiores informações sobre qual seria o motivo pelo qual uns poderiam voltar e outros não. - não creio que 1 Jo 5:16-17 se refira ao pecado contra o Espírito Santo, pois não vemos nenhuma ligação com o texto nos evangelhos. No entanto o castigo é similar. - deveríamos ter muito cuidado antes de dizer que alguém cometeu o pecado contra o Espírito Santo. Somente Deus sabe quem passou para além do ponto onde o perdão não mais pode alcançá-lo. 5.2 - Entristecer o Espírito Santo - "25 Portanto, cada um d e vocês deve abandonar a mentira e falara verdade ao seu próxim o, po is todos som os membros de um mesmo corpo. 2 6 "Quando vocês ficarem irados, não pequem ". Apazigúem a sua ira antes que o so l se ponha, 2 7 e não dêem lugar ao Diabo. 28 O que furtava não furte m ais; antes trabalhe, fazendo algo de útil com as mãos, para que tenha o que repartir com quem estiverem necessidade. 29 Nenhuma palavra torpe saia da boca de vocês, mas apenas a que for ú til para edificar os o utros, conform e a necessidad e, para que conceda graça aos que a ouvem. 30 Não entristeçam o Esp írito Santo de D eus, com o qual vocês foram selad os para o dia da redenção (Ef
4:25-30). - entristecer o Espírito está ligado diretamente com o v. 29 onde fala de palavras destrutivas sendo faladas entre os membros da igreja (0'Brien 1999,345). De uma maneira mais ampla está ligado com os v.25-29 onde podemos entristecer o Espírito através da mentira (v.25), falta de reconciliação (v.26), roubo (v.28) e palavras podres (as palavras refletem o que há em nosso coração [Stott 2001,138-39]) (v.29) (Ewert 1998, 103). Isso destrói a unidade do corpo de Cristo [os relacionamentos dentro do corpo] e por isso devem ser evitado (Fee 1994, 713; 0'Brien 1999, 348). "Na verdade qualquer
coisa incompatível com a pureza ou com a unidade da igreja é incompatível com a sua própria natureza [Espírito] e, portanto, fere-o ... ele é entristecido por todo o nosso abuso da fala" (Stott 2001,13940). - mas essa exortação também está ligada fortemente ao contexto maior de 4:25-5:2 onde está em contraste com o "dar lugar ao diabo" (v.27). O Espírito é entristecido quando por qualquer pecado a unidade corpo de Cristo é destruída (0'Brien 1999,346). Essas ações acabam se opondo ao trabalho do Espírito de construir/edificar a igreja (Ef 2:22; 4:3-4) (Lincoln 1990,307). - existe um paralelo interessante aqui com Is 63:10 onde Isaías lembra de como Deus guiara o povo do deserto com a sua presença e os redimira (Ex 33:8-14). Isaías interpreta essa presença de Deus como sendo o Espírito Santo. "Apesar disso, eles se revoltaram e entristeceram o seu Espírito Santo" (Is 63:10). Agora as pessoas são exortadas a não fazerem o mesmo que Israel fez (0'Brien 1999,346-47). - o Espírito selou os cristãos no dia de sua redenção - Deus os carimbou com o seu próprio caráter e garantiu protegê-los (Ef 1:13) até tomar posse completa deles no dia da redenção. Logo seria muita cara de pau se eles se comportam agora de maneira a entristecer o Espírito que é o selo de que pertencem a Deus (0'Brien 1999, 349). - entristecer o Espírito de Deus significa entristecer o Espírito que é caracterizado pela santidade e que é o próprio Deus trabalhando na vida deles (Lincoln 1990,307). - o Espírito nos foi dado para coisas melhores: conversa verdadeira que edifica, contribuir com os necessitados, bondade e perdão (Fee 1994, 716). Deus nos deu o seu Espírito para que andemos como o povo de Deus (Fee 1994, 716). - certamente o Espírito quer a nossa santidade. Ele nos convence do pecado e empurra para uma vida santa. Mas se não lhe damos ouvidos e damos espaço para o inimigo através de ações erradas que praticamos, entristecemos o Espírito e damos cada vez menos espaço para ele em nossas vidas. 5.3 - Abafar / apagar o Espírito Santo - "79 Não apaguem o Espírito. 20 Não tratem com desprezo as
profecia s, 21 mas ponham à prova todas as coisas e fiquem com o que é bom . 22 Afastem-se de toda forma de m al" (1 Tess 5:19-22).
- o contexto mais provável que temos aqui são extremos a serem evitados. Paulo entende que estamos na época do Espírito e conseqüentemente das manifestações do Espírito. Ao que tudo indica estamos tratando aqui do culto público da igreja (Stott 1991,131). Nesse contexto uma liturgia muito mecânica pode abafar o Espírito bem como exageros podem nos abrir para qualquer Espírito. - apagar está ligado com a palavra fogo em diversos textos do NT (Mt 3:11 par. Lc 3:16; Lc 12:49. At 2:3; Rom 12:11) para demonstrar o Espírito Santo ou a sua ação (Bruce 1982b, 125). - Fee acha que poderia haver 2 exageros/abusos aqui: (1) demais êxtase, normalmente o falar em línguas como em Corinto; ou (2) um êxtase mal-orientado/desviado, usado por pessoas que profetizavam para justificar um comportamento errado ou predições erradas sobre a volta de Cristo o que levou a profecia como um todo a perder a confiança da igreja. A outra possibilidade (3) é que Paulo oferece aqui algo preventivo, baseado na experiência extática incontrolada que eles tinham no paganismo (Fee 1994,58). - o que fica claro é que Paulo não está dizendo para as pessoas deixarem de usar algo que pode ser usado de forma errada, como fica claro em 1Co 12-14. O antídoto para o uso errado é o uso correto das manifestações do Espírito (Fee 1994,58-59). - a ordem dentro desses versículos é para que os tessalonicenses deixem de lado o hábito de apagar o Espírito. Isso não quer dizer que eles tinham esse costume, mas que não devam ter essa prática (Bruce 1982b, 125). Talvez com medo dos excessos alguns profetas estavam deixando de trazer a mensagem de Deus para a congregação. Isso eqüivale a apagar o que o Espírito está querendo dizer para a igreja (Robeck 1993, 760-61). - nesse contexto está falando de profecias. O Espírito pode ser abafado / apagado quando o profeta se recusa a passar adiante a mensagem que recebeu de Deus, ou quando as pessoas não permitem que ele passe essa mensagem para a congregação (Bruce 1982b, 125). Essa mensagem poderia ser uma profecia ou até o
falar em línguas (Wanamaker 1990,202). - recusar a ouvir a mensagem de Deus (profecia) que servia para edificação, exortação e encorajamento da comunidade (1 Co 14:3, 31) seria como não querer ouvir a palavra de Deus para essa comunidade (Wanamaker 1990,202). - o AT mostra dois casos onde isso acontece: Jeremias diz que se ele recusar a falar a mensagem que Deus colocou nele, ela se torna como um fogo dentro dele (Jer 20:9); e Amós que foi proibido de falar a mensagem de Deus (Am 2:12) (Bruce 1982b, 125). - é possível que as pessoas em Tessalônica (como mais tarde em Corinto) valorizavam mais os dons espetaculares do que a profecia que era falada. A profecia precisa ser dada na igreja, pois ela é dada para edificar a igreja (Bruce 1982b, 125). - por outro lado a profecia também deve ser testada para evitar que falsos profetas surjam que vão destruir o rebanho. Aqui não temos nenhuma menção de critérios utilizados para avaliar a profecia (Bruce 1982b, 126). Mas fica claro em outros textos como isso deve ser feito. Fee sugere que 2 Tess 2:2,15 possa nos ajudar nesse sentido. Ali é dito que devem permanecer firmes nas tradições em que foram ensinados (Palavra - provavelmente a pregação de Paulo) ou por meio da carta (provavelmente 1 Tess) (Fee 1994, 60-61). Isso é analisado mais a fundo quando falamos sobre o dom de profecia, mas queremos colocar aqui alguns pontos importantes sugeridos por Stott para julgar a profecia: (1) Concorda com as Escrituras; (2) O profeta reconhece que Jesus veio em carne (a prova inicial era se a pessoa reconhecia que Jesus era o Senhor [1 Co 12:3] que depois se tornou mais específica ligando o profeta ao Jesus histórico [Bruce 1982b, 127]); (3) O evangelho da graça gratuita e salvadora de Cristo; (4) O caráter do profeta - pelos frutos os conhecereis (isso adverte contra ouvir pessoas estranhas que não podem ser testadas); (5) Verificar se edifica a igreja (Stott 1991,128-29). - havia pessoas dentro da igreja que poderiam ter algum benefício se a atividade do Espírito fosse limitada. Por outro lado havia pessoas que tentavam manipular a congregação com as supostas mensagens vindas diretamente de Deus. Nesse sentido Paulo enfatiza que se dê liberdade para os dois lados. A profecia deve ser ouvida, mas não aceita sem ser avaliada (Wanamaker 1990, 202-203). Assim a
igreja é envolvida em todos esse processo de avaliar o que vem do Espírito. - facilmente podemos aqui ver que pessoas querem usar o Espírito Santo para o seu próprio proveito e não querem o Espírito em si. E como pessoas que se aproximam de uma pessoa rica para ver se conseguem tirar algum proveito do dinheiro da pessoa (existem muitos outros atrativos em pessoas além da riqueza) Mas fica patente que a outra pessoa está sendo usada para o nosso benefício. As pessoas querem as manifestações do Espírito, mas não o Espírito em si que vai convencer do pecado, que não vai sossegar enquanto não houver uma vida de santidade. Essa parte não queremos. Ou seja, podemos ser taxados de autênticos "sanguessugas" pois queremos usar o Espírito para nosso proveito e não nos sujeitarmos a ele. 5.4 - Resistir ao Espírito Santo - essa é a conclusão da defesa de Estevão diante dos líderes judeus: "Hom ens de dura ce rviz e incircun cisos de coração e de ouvidos■ , vós sem pre res istis ao Esp írito Santo; assim como fizeram vossos pa is, também vós o fazeis" (At 7:51). O idéia vem de Ex 33:3 (" Vão para a terra onde manam leite e m el. M as eu não irei com vocês, p ois vocês são um povo obstinado frebelde], e eu poderia destruí-los no caminho")
onde fala que é um povo obstinado que tinha acabado de adorar o bezerro de ouro e cujas gerações posteriores foram responsáveis pela morte dos profetas (Marshall 2001,142). São pessoas que apesar da circuncisão no corpo nunca realmente entraram na aliança com Deus. Eles se gabam de sua etnia, mas estão na mesma posição que os pagãos que não fazem parte da aliança (Larkin 1995,119). - eles são reb eldes e obstinados que não querem se curvar diante da autoridade de Deus. Eles acabam sendo resistentes contra o que Deus qu er deles. Eles não estão resistindo a hom ens, mas ao p ró prio D eus. Apesa r de que faziam parte da aliança de Isra el com Deus, o seu coração nunca fora circuncidado. El es não se arrependem e vivem da mesma forma como seus p a is o fiz e ra m . S e u s p a is p e rse g u ira m e m ataram
os profetas (Larkin 1995, 119). - esse povo resiste tanto ao que Deus quer deles que poderiam ser comparados aos pagãos a quem Deus não revelara a sua lei (Bruce 1988, 152). - eles rejeitam de forma consciente a Palavra de Deus como seus
antepassados (Stott 2000,155). Stott inclusive argumenta que eles teriam cometido o pecado contra o Espírito Santo (Stott 2000,155) - resistindo a Deus quando se conhece a revelação de Deus é muito pior, já que não acontece por ignorância, mas intencionalmente. Isso certamente pode levar ao pecado contra o Espírito Santo.
- esse seguramente é um dos assuntos que têm criado fortes tensões na igreja levando a muitas divisões. Ainda hoje esse assunto é discutido e pessoas discordam sobre o enfoque que a Bíblia nos traz sobre esse assunto. - uns se baseiam na experiência e depois encontram a confirmação na Bíblia. Outros acham que precisamos partir da Bíblia e analisar as experiências com base no que temos na Palavra. - creio que precisamos adotar uma linha de raciocínio que leva a experiência que as pessoas têm com Deus a sério. Mas também creio que se basear única e exclusivamente na experiência é muito perigoso. Essa experiência normalmente é muito particular de uma pessoa. A nossa interpretação é basicamente determinada por nossas pressuposições (aquilo que cremos de antemão, e o que as nossas crenças acham plausíveis) que são em grande parte moldadas pela nossa história particular e pela comunidade na qual participamos. Essas pressuposições são criadas por muitos fatores: o lar onde nascemos e a educação que recebemos, as escolas que freqüentamos, os livros que lemos, as pessoas que nos influenciaram, etc. Todas essas criam dentro de nós um esquema que nos ajuda a interpretar as situações do dia-adia. Isso também inclui as experiências espirituais. Para uma mesma experiência espiritual pode haver interpretações totalmente contraditórias, dependendo das pressuposições e da análise realizada. Portanto, basear um ensino sobre experiências é extremamente perigoso, pois a nossa interpretação dificilmente pode ser questionada. Não existe nenhum padrão objetivo para assegurar que estamos interpretando de maneira correta. Para guiarmos a nossa interpretação precisamos olhar para a Bíblia que é o nosso guia nesses assuntos. Para nós a Bíblia é verdade e Deus não pode ir contra a sua Palavra. Nesse sentido, a minha experiência ou qualquer suposta revelação de Deus pelo "espírito" deve ser questionada à luz da Palavra. Somente quando filtramos as nossas experiências com a Bíblia podemos partir para a aplicação. A experiência precisa ser filtrada pela Palavra de Deus (a Bíblia concorda ou discorda dessa experiência). Somente depois que passamos por esse filtro é que podemos nos beneficiar
das experiências para a vida cristã das outras pessoas. Mas esse benefício ainda não significa que a minha experiência seja normativa para as outras pessoas. fenômeno (experiência) => passa pelo filtro da Palavra => aplicar para mim e para outras pessoas. - em muitos casos as posições das pessoas estão mais próximas do que pensamos. Falamos em batismo de Espírito Santo com diferentes conceitos e por isso dificilmente vamos chegar a qualquer consenso - no mundo acadêmico a discussão gira em torno da interpretação (hermenêutica) de textos bíblicos. Por muitos anos havia uma distinção muito grande entre os livros históricos (evangelhos e Atos) dos livros didáticos (as cartas). De uma forma geral pensava-se que não havia teologia e doutrina nos livros históricos já que estes narram o que aconteceu, mas não prescrevem o que deve acontecer. Isso é diferente nas cartas/epístolas onde temos ordens para as jgrejas e ensinamentos mais diretos. Mas nos últimos anos essa distância tem diminuído um bocado. Principalmente através da crítica da redação (redactional criticism) percebeu-se que havia teologia também nos livros históricos. Creio que esses estudos nos levaram a um ponto mais elevado em nossa compreensão das Escrituras. Por outro lado, diversos pentecostais, viram nessa ferramenta a solução de todos os problemas. Agora qualquer exemplo ou experiência pode ser considerada como modelo para ser imitado por outras pessoas. Isso pode levar a extremos. Não somos chamados a imitar a briga entre Paulo e Barnabé, mesmo que Deus usou essa briga para promover o seu Reino. Da mesma forma alguns incidentes usados por alguns pentecostais no livro de Atos precisam ser avaliados cuidadosamente para descobrirmos o que Lucas estava realmente tentando passar adiante para os seus leitores. Somente através de um estudo mais aprofundado dessas situações poderemos ter mais convicção de quais exemplos podem/devem ser vistos como normativos. Para uma discussão do ponto de vista pentecostal sobre esse assunto veja Menzies e Menzies 2001,48-53). Para uma breve instrução sobre o valor de se buscar teologia nos livros históricos (narrativas) ver Keener 1996,185-90).
6.1 - Qual a concepção pentecostal tradicional sobre esse assunto? - na sua opinião os discípulos já eram nascidos de novo antes de Pentecostes. Isso poderia ter acontecido durante o ministério de Jesus e com certeza quando Jesus soprou sobre eles para que recebessem o Espírito Santo (Jo 20:22) (Grudem 1999, 636). Apesar de que a regeneração dos discípulos antes da morte de Jesus e até depois de sua morte antes da vinda definitiva do Espírito Santo pode ser questionada, pois não se enquadram no padrão pós-Pentecostes, também creio que os discípulos eram renascidos antes de Pentecostes, mesmo que resta dúvidas se eram convertidos mesmo antes que recebessem o Espírito Santo em João 20. - apesar disso Jesus ordenou que os discípulos não se ausentassem de Jerusalém até que fossem batizados com o Espírito Santo (At 1:4-5). Eles receberiam poder quando o Espírito Santo viesse sobre eles (At 1:8). Assim os discípulos esperaram até que receberam uma capacitação especial para o testemunho e ministério (Grudem 1999,636). - no dia de Pentecostes apesar de que já eram cristãos, receberam o batismo no Espírito Santo (At 1:5; 11:16) depois da conversão o que resultou em grande poder no ministério e a sua confirmação estava no falarem línguas (Grudem 1999,636). - os cristãos hoje também devem pedir pelo batismo no Espírito Santo que vai resultar em poder para o ministério como aconteceu na vida dos apóstolos, e também (para muitos) com o sinal visível de falar em línguas (Grudem 1999,636). - o padrão é que as pessoas se convertem e mais tarde vão receber o batismo no Espírito Santo. Isso aconteceu em Samaria (At 8:12-17) e Éfeso (At 19:6). Se esses acontecimentos eram normais para as pessoas no tempo de Atos também deveriam ser a norma hoje (Grudem 1999, 636). - a regra básica da posição pentecostal é adotar o livro de Atos como experiência normativa para as épocas subseqüentes da igreja (Wyckoff 1996, 444). Esse ponto é bastante controvertido, já que estudiosos como Stott, Fee e outros, buscando a intenção original do autor argumentam que os relatos históricos não são didáticos no sentido de ensinar uma certa seqüência normativa (Wyckoff 1996,442).
- o propósito da experiência subseqüente à conversão seria o revestimento de poder sobrenatural para testemunhar e servir (Wyckoff 1996, 458). - segundo a declaração doutrinária das Assembléias de Deus: "Todos os crentes têm, direito à promessa do Pai e devem aguardá-la ardentemente e buscá-la com sinceridade .. .Juntamente com ela vem o revestimento de poder para a vida e para o serviço" (in Wyckoff 1996, 461). - interessante é notar que no artigo de Wyckoff não se faz referência nenhuma ao texto de 1 Co 12:13 onde temos: "1 3 Pois em um só corpo todos nós fom os batizados em um único Espírito: quer judeu s, quer gregos, q uer escravos, q uer livres. E a todos nós fo i dado beb er de um único Espírito."
6.2 - Qual o conceito bíblico de batismo no Espírito Santo? - para alguns o termo "bíblico" possa soar arrogante já que pessoas que pensam de forma diferente também advogam ser bíblicos. A intenção não é arrogância, mas ver como esse conceito se encontra na Bíblia e ver se há espaço para pensar de forma diferente. - o termo batismo no/com o Espírito refere-se a receber o Espírito. Esse termo aparece 7 vezes no NT. Mt 3:11 “ Eu os batizo com água para arrependimento. Mas depois de mim vem alguém m ais pod eroso do que eu, tanto que não sou digno nem de levar as suas sandálias. Ele os batizará com o Espírito Santo e com fogo". Mc 1:8 " Eu os batizo com e água, mas ele os batizará com o Espírito Santo". Lc 3:16 "João respon deu a tod os: " Eu os batizo com água. M as virá alguém m ais po deroso do que eu, tanto que não sou digno nem de desamarrar as correias das suas sandálias. Ele os batizará com o Espírito Santo e com fogo". Jo 1:33 "E u não o teria reconhecido, se aquele que me enviou para batizar com água não me tivesse d ito: 'Aquele sobre quem você vir o Espírito descer e permanecer, esse é o que batiza com o Espírito Santo1*'. At 1:5 " Pois João batizou coma água, mas dentro de poucos dias vocês serão batizados com o Espírito Santo". At 11:16" Então me lem brei do que o Senhor tinha dito: 'João batizou
com água, mas vocês serão batizados coma o Espírito Santo"'1 Co 12:13 " Pois em um só corp o todos nós fomos batizados em um único Espírito: quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos nós foi dado beb er de um único Esp írito ".
- as 4 primeiras se referem à promessa de que Jesus batizaria com o Espírito Santo e com fogo (Mt 3:11; Mc 1:8; Lc 3:16; Jo 1:33). Em At 1:5, Jesus promete que os discípulos serão batizados com o Espírito em breve, o que certamente aconteceu no dia de Pentecostes. Em At 11:16, Pedro lembra das palavras de João Batista que dizia que as pessoas seriam batizadas com o Espírito. Isso acontece na casa de Cornélio quando o Espírito veio sobre os presentes. A última ocorrência está em 1 Co 12:13 onde a ênfase está colocada sobre "todos" fomos batizados no Espírito, o que indica que é algo que todos os cristãos receberam (Stott 1986,28-29). Claramente temos a indicação de que o batismo no Espírito Santo ocorreu no dia de Pentecostes (Grudem 1999,637). Não há bons motivos para dizer que 1 Co 12:13 tenha um significado diferente dos outros textos. Todos eles se referem ao mesmo batismo no Espírito Santo (Grudem 1999,638-39).
a)O significado do batismo de Jesus com o Espírito Santo e fogo - no NT João Batista fala sobre Jesus que viria e batizaria as pessoas com o Espírito Santo e com fogo. Temos aqui que João está chamando as pessoas para colocarem a vida em ordem, pois Jesus está chegando. Jesus vai vir e batizar com o Espírito como era esperado já no AT - um derramamento do Espírito sobre toda a carne. Esse é um chamado à conversão, pois Jesus está chegando. O significado de fogo dentro desse contexto, no entanto, é discutido. I. Uns acham que seria o fogo do julgamento (Guelich, Keener). O contexto parece indicar que o significado de fogo aqui se refere ao julgamento de Deus [raça de víboras (Mt 3:7); somente o arrependimento iria preservá-los do juízo vindouro (Mt 3:7-8); eles seriam cortados como árvores e queimados (Mt 3:12)]. A vinda de Jesus com o Espírito Santo divide as pessoas. Umas se arrependem e são purificadas pelo Espírito enquanto outras rejeitam e acabam sofrendo o julgamento de Deus (Bock 1994,323-24; Keener 1996, 27). Esse texto não está falando do Messias concedendo o Espírito para as pessoas. As expectativa do povo,
baseado em escritos apocalípticos judaicos era que no tempo escatológico aconteceriam duas coisas no cataclisma futuro: a destruição dos ímpios e a purificação dos justos. O Espírito estava conectado com ambos (Turner 1992, 344). II. Outros pensam que seja o fogo purificador e refinador, pois João Batista está falando para aqueles que se batizaram na água e aparentemente já se arrependeram. Há somente uma preposição governando ambos (Espírito Santo e fogo) o que geralmente indica um conceito unificado, além do fato de que ele batizará "vocês" indica que "vocês" seriam os recipientes do dois batismos, o que fica difícil de entender (Carson 1995a, 105; Guelich 1989,28). Seria complicado ver algumas pessoas recebendo o batismo do Espírito Santo e a condenação ao mesmo tempo. III. Uma outra idéia é que batismo com fogo ainda virá no futuro: no Pentecostes temos o derramamento da graça e no fim dos tempos o julgamento (Ewert 1998,23-24). Parece que todas as opções são viáveis. Mas Seja lá o que for, vemos do contexto geral da Bíblia que o Espírito Santo vai dividir as pessoas. Ele convence as pessoas do pecado, mas estas podem resistir à voz de Deus e nesse caso podem pecar contra o Espírito Santo o que traz julgamento sobre elas. Ao mesmo tempo quando a pessoa reage positivamente ao convencimento dos pecados pelo Espírito Santo ela é purificada. Parece que temos esses dois conceitos nesse batismo de João. Lucas vê claramente o batismo acontecendo do dia de Pentecostes. Mateus vê isso acontecendo no tempo escatológico. Creio que temos as duas acontecendo. Esse batismo aconteceu em Pentecostes e acontecerá no final dos tempos (Turner 1992,344). b) O batismo com o Espírito Santo em Atos - a promessa da vinda do Espírito Santo já existia no AT e Pedro liga claramente o dia de Pentecostes a essa promessa. Essa promessa da vinda do Espírito Santo eqüivale ao batismo do Espírito que Jesus prometeu em At 1:5. - os 120 recebem o Espírito e falam em línguas conhecidas das pessoas (heterais glossais - At 2:4) que se encontram em Jerusalém para a festa de Pentecostes (festa da colheita no AT). Aqui a função das línguas é claramente missionária. Mas o dom de línguas como
auxílio para proclamação da obra de Jesus para pessoas de outros idiomas não ocorre mais no livro de Atos (Guthrie 1980,538). Havia uma tradição de que no Sinai Deus tinha falado em diversas línguas. Mas aqui fica claro que os 120 não pediram para falar em línguas estranhas (Ewert 1998,46). Ao que tudo indica os 3.000 convertidos não têm esse sinal visível do Espírito Santo. Não sabemos resolver todos os problemas dos 11 apóstolos e dos 120 com relação à vinda do Espírito. Em Jo 20:22 Jesus sopra sobre os 11 para que recebam o Espírito. Isso seria real, profético, ou outra coisa? Se eles já têm o Espírito porque deveriam esperar até a vinda dele? Será que receberam o Espírito e depois ficaram cheios dele? Não sabemos responder bem a tudo isso. Os 120 já eram regenerados antes de Pentecostes? Isso sem o Espírito? Podemos dizer que eles não tinham o Espírito? Provavelmente eram regenerados, mas de uma forma mais parecida com a regeneração no AT. No AT o Espírito se apresenta de forma diferente do que no NT já que a obra de salvação através de Jesus ainda não estava completa e por isso ainda não era chegada a hora do novo derramamento do Espírito. Não creio que o Espírito Santo trabalhava com menos poder no AT, como afirma Grudem (1999,64041), mas de forma diferente até o Pentecostes, pois a sua função principal viria mais tarde. - os discípulos que passaram pelo dia de Pentecostes estavam numa transição da antiga era para a nova era - a era do Espírito. Logo apesar de que eles tiveram a 2a experiência [considerando que em Jo 20:22 receberam o Espírito], a sua experiência não deve ser considerada normativa para nós (Grudem 1999,642). Hoje, depois da ascensão de Jesus a experiência deles não pode ser repetida já que não podemos conhecer a Jesus nem experimentar a salvação a não ser através do recebimento do Espírito (Turner 2000,555). A experiência deles tem pouco a ver conosco, pois isso acontece antes da vinda definitiva do Espírito sobre nós. Hoje vivemos depois de Pentecostes e precisamos cuidar para não achar que a experiência de outros precisa necessariamente ser a nossa, e muito menos de pessoas que viveram numa fase de transição. - sua experiência ao que tudo indica foi única já que falaram nos idiomas das pessoas da época e não línguas que precisassem necessariamente de interpretação como em 1 Coríntios. Esse dom não deve ser confundido com as línguas em At 2. Ali as pessoas não
precisaram de intérprete para entenderem a mensagem que estava sendo dada a eles pelos 120 seguidores de Jesus (Blomberg 1995, 245; Davids 1997b, 1178). Alguns autores têm dúvidas se eles realmente falaram nas línguas conhecidas das pessoas por causa do comentário de que estariam embriagados. Se somente falassem os idiomas das pessoas esse comentário não teria sido feito(Lincoln 1997, 905; Grudem 1999,911). Penso que houve certa êxtase da parte dos 120 que estimulou o comentário sobre embriaguez. Dentro do êxtase os 120 estão louvando a Deus de modo que os presentes entendiam que muitas das palavras eram na sua própria língua (Bruce 1988,52). Nesse contexto fica claro que os 120 falavam em idiomas conhecidos da época, enquanto que as línguas de 1 Co são línguas que ninguém entende sem interpretação. Para maiores detalhes sobre as diferenças entre as línguas de Atos e 1 Co veja abaixo o dom de línguas quando falamos sobre os dons do Espírito. - temos que ainda fazer uma exposição um pouco mais aprofundada de 1 Co 12:12-13: "12 Ora, assim como o corpo é uma unidade, embora tenha m uitos mem bros, e todos os m em bros, mesmo sendo m uitos, formam um só co rpo, assim também com respeito a Cristo. 13 Pois em um só corpo todos nós fomos batizados em um único Espírito: quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. Ea todos nós fo i dado beb er de um único Esp írito". O v.13 está explicando a
idéia do v.12 - a unidade do corpo. Essa unidade se baseia no Espírito, o que reflete fortemente a teologia de Paulo. Para Paulo o recebimento do Espírito é a condição indispensável para a vida cristã. É o Espírito que distingue o cristão do não-cristão (1 Co 2:10-14); que marca o início da vida cristã (Gal 3:2-3); que faz a pessoa se tornar filho de Deus (Rom 8:14-17). Por este motivo também vai falar da unidade do corpo baseado no Espírito. Mas esse texto não está diretamente falando como alguém se torna um cristão, mas explica como os cristãos, por mais diferentes que sejam, são um só corpo. Eles são um só corpo porque todos igualmente receberam o Espírito (Fee 1994,13). - é evidente que o batismo nas águas e o recebimento do Espírito eram vistos como algo simultâneo [assim como conversão e membresia/incorporação na igreja]. O texto diz: " fomos batizados em um único Espírito .. .E a todos nós foi dado beber de um único
Espírito". Devemos entender a 2- frase como um paralelismo semítico
onde as duas frases dizem basicamente a mesma coisa. Provavelmente Paulo se refere aqui à experiência de conversão onde receberam o Espírito (Fee 1994,179-81). - Lopes indica 4 coisas que este texto pode nos mostrar (1999,12628): I. o batismo é simultâneo com a inclusão do que crê no corpo de Cristo. Na conversão a pessoa recebe o Espírito Santo e passa a integrar o corpo de Cristo. Inúmeros textos mostram que conversão e recebimento ou batismo do Espírito ocorrem juntos (Tit 3:5; At 2:38; Rom 5:5; 8:9; At 11:16-17). Os crentes são selados com o Espírito (Ef 1:13-14; 2 Co 1:22; Ef 4:30; Ap 7:3-4). Isso mostra que todos os membros do corpo são um só: todos participam do Espírito que foi dado na conversão. A 2ã experiência tende muito mais a diferenciar os cristãos ao invés de uni-los. II. "beber de um só Espírito" é um paralelismo semítico que enfatiza a mesma coisa e não uma 2- experiência. Todos os diferentes membros do corpo partilham da mesma experiência. III.batismo com o Espírito é iniciação na vida espiritual de cada cristão genuíno. Todos os verbos desse texto estão no passado (aoristo indicativo) indicando um evento ocorrido no passado. Nenhuma passagem do NT nos orienta a buscar o batismo com o Espírito Santo. "Nenhum batismo de poder é ordenado nas cartas de Paulo como a chave de uma vida espiritual mais plena" (Lopes 1999,128). Paulo se refere a todos os cristãos como tendo sido batizados com o Espírito e não somente aos coríntios. A palavra "todos" é enfática nesse texto. Isso enfatiza a unidade dos cristãos (Lopes 1999,126-28). 6.3 - Existe uma 2- experiência? Como explicar os casos em Atos? Que solução podemos propor para graus diferentes de maturidade na vida dos cristãos? - John Wesley era da opinião que a Bíblia ensinava uma 2- experiência com o Espírito Santo que o levava a uma vida de santificação. Essa idéia foi continuada por Finney, Moody, Torrey, e outros que viam nisso o poder de Deus para o serviço que vinha após a conversão (Keener 1996,19-20).
- quando surgiu o movimento Pentecostal eles advogaram ainda uma outra (33?) experiência com o Espírito, mas outros vêem nessa experiência do batismo do Espírito como sendo a 2- e última experiência com o Espírito (Keener 1996,20). - basicamente todos os cristãos hoje crêem que quando a pessoa se arrepende dos pecados e entrega o controle de sua vida a Jesus ela recebe o Espírito Santo. A discussão vem depois disso. - alguns advogam que existe uma 2? experiência com o Espírito Santo. Essa obra do Espírito é vista como sendo a santificação. - alguns além dessa experiência ainda acham lugar para uma 3experiência distinta com o Espírito Santo, onde a pessoa receberia o dom de línguas. Em alguns casos essa 2? e 33 experiência ocorrem simultaneamente (Keener 1996,46). - o que fica totalmente claro é que Deus provê tudo o que a pessoa precisa quando se converte. Não há como acrescentar nada à obra de Cristo (Keener 1996,46). No livro de Gálatas havia alguns que queriam que os novos convertidos obedecessem à l%de Moisés afirmando que isso era necessário para a salvação. Paulo vê nessa postura um comprometimento muito sério do Evangelho de Cristo. - toda a obra do Espírito está disponível para cada um de nós no momento da conversão. Quando os escritores do NT falam sobre o recebimento do Espírito Santo através daqueles que crêem, eles estão falando da vinda do Espírito sobre as pessoas no tempo de sua conversão (Gal 3:2; At 2:38). A obra de Cristo é completa: (Col 2:6-23) e não podemos acrescentar nada ao que Deus nos providenciou na conversão (Rom 5:5; Gal 3:2-5) (Keener 1996,21). Mas mesmo que tenhamos acesso completo para o poder transformador na conversão isso ainda não quer dizer que todos nos apropriamos desse poder em nossas vidas diárias. Na prática a maioria de nós leva tempo para entregar toda a nossa vida ao controle do Espírito de Deus. O livro de Atos mostra que algumas pessoas se apoderaram de alguns aspectos do Espírito numa experiência após a conversão (At 2:4; 8:15-16; 9:17). Os cristãos podem experimentar alguns aspectos da obra do Espírito depois de sua conversão. Devemos ser cheios constantemente do Espírito e isso pode acontecer depois da conversão. Todos podemos buscar a Deus de maneira ainda mais intensa do que o fazemos (Keener 1996,21-22, 46).
- o que fica claro na Bíblia é que quem não tem o Espírito Santo não pertence a Cristo (Rom 8:9). Na conversão somos selados com o Espírito para o dia de nossa redenção (Ef 4:30). Não podemos acrescentar nada à obra de redenção de Cristo, pois isso comprometeria o evangelho (Keener 1996,46)- os pentecostais argumentam que todo cristão deve buscar sinceramente o batismo no Espírito, que normalmente é uma experiência à parte da conversão cuja evidência se mostra no falar em línguas (Bruner 1983,48). Será que é isso que a Bíblia ensina? Os argumentos principais vêm de algumas situações no livro de Atos. - o evento de Samaria cria dificuldades que são interpretadas de maneiras diferentes dependendo da teologia da pessoa. Temos uma situação interessante que aparentemente não se encaixa muito bem com alguns outros escritos do NT sobre o recebimento do Espírito. Isso nos força a examinarmos o texto com mais cuidado para tentar resolver os problemas que encontramos nele. São tentativas humanas para resolver uma situação atípica. a) O evento de Samaria mostra que temos uma situação anormal (At 8:14-17). Filipe prega, o povo se arrepende, mas somente recebe o Espírito quando Pedro e João impõem as mãos sobre eles. Aqui não lemos que as pessoas de Jerusalém duvidaram de sua conversão, nem da pureza do evangelho proclamado por Filipe (Ewert 1998, 53). Os judeus precisavam da confirmação da vinda do Espírito sobre eles por meio das autoridades apostólicas para que soubessem que Deus havia aberto as portas para eles (Stott 1986,24; Grudem 1999,643; Ewert 1998, 53). Como Filipe parece ter sido um dos helenistas, e havia problemas de etnia na igreja de Jerusalém, essa confirmação era necessária (Davids 1991, 57). Sem essa confirmação facilmente poderiam continuar os problemas que havia entre judeus e samaritanos (Ewert 1998, 54). O fato de que Lucas diz que ainda não haviam recebido o Espírito já indica que se tratava de uma exceção (Davids 1991,55). b) Outros vêem que havia algo defeituoso na fé dos samaritanos. O texto diz: " Quando a multidão ouviu Filipe e viu os sinais miraculosos que ele realizava>deu unânime atenção ao que ele dizia" (At 8:4). Isso poderia indicar que eles concordaram intelectualmente com as palavras de Filipe ao invés de assumirem um compromisso com Cristo. Se essa interpretação é correta
c) podemos dizer que somente foram salvos quando o Espírito veio sobre eles. Essa interpretação seria confirmada pelo fato de Simão também "crer" mas nunca recebeu o Espírito (Guthrie 1981,542). b) Ainda outros dizem que os samaritanos creram, o que em Atos normalmente significa a fé salvadora (4:4; 10:45; 11:17; 14:1-2.15:7, 9; 16:1; 17:12; 19:18). Depois eles foram batizados, o que acontecia normalmente com os que creram. Além disso eles aceitaram a Palavra de Deus (8:14). Isso indica que eram convertidos. Somente recebem o Espírito depois que Pedro e João vão até eles (Keener 1996, 56). Logo temos um precedente aqui para crer numa 2- experiência segundo alguns autores Seja lá qual interpretação é correta, creio que Lucas não está querendo dizer que essa é a norma para os dias atuais. Não sabemos exatamente porque houve esse retardo no recebimento do Espírito mesmo que podemos achar algumas razões para isso. Fica difícil até de explicar como se converteram sem o Espírito - aqueles que afirmam que a obra do Espírito aqui foi depois da conversão neste caso precisam resolver a questão como pessoas poderiam ser convertidas sem o Espírito Santo. Keener diz que eles experimentaram algo que os apóstolos consideravam essencial para os cristãos depois da conversão (1996,59). Este é um dilema do qual não saímos muito facilmente e precisamos procurar pela melhor explicação plausível. Afirmar que não eram cristãos não funciona muito bem. Por outro lado o texto fala que eles receberam o Espírito (At 8:17). Não temos aqui nenhuma terminologia de batismo no Espírito como alguns gostariam de ver. Dizer que temos aqui o batismo com o Espírito sem que o texto o mencione pode estar forçando a barra. - em At 10, sabemos que Cornélio estava buscando a Deus de forma sincera. Mas certamente tinha pouco conhecimento sobre a salvação em Jesus. Certamente não era cristão antes de chamar a Pedro: "F/e lhe trará uma mensagem p o r m eio da qual serão salvos você e todos os da sua casa" (At 11:14). Quando Pedro fala sobre crer e ser perdoado
o Espírito vem sobre eles e eles falam em línguas estranhas. Fica evidente aqui que a conversão e o falar em línguas foi simultâneo (Bruner 1983, 149). Mas diferente de Samaria, aqui eles recebem o Espírito Santo antes de serem batizados na água (Ewert 1998, 55). Fica claro aqui como em todos as outras
passagens do NT que o dom de línguas não vem em resposta às pessoas que o buscam em detrimento daquelas que não o buscam - em Efeso temos pessoas que se consideram crentes, mas que somente haviam ouvido até João Batista e nada sobre Jesus (At 19:1-7) (Stott 1994,342; Grudem 1999,644). Os comentaristas se dividem sobre a evidência sobre esses discípulos. Será que eram convertidos? a) eram renascidos e mal informados (como no início do ministério de Jesus, onde pessoas o seguem mas ainda não entenderam grande parte do seu propósito); b) não conheciam o Espírito Santo e não sabiam que Cristo era o cumprimento da mensagem de João (estaria confirmando que João Batista tinha discípulos como em Jo 1 - neste caso a utilização de discípulos seria diferente de Lucas como um todo, mas coerente com o uso no mundo helenístico); c) simplesmente pareciam discípulos de Jesus, mas não eram (aqui Lucas estaria descrevendo como pareciam para Paulo e não a sua situação real); d) [ tinham conhecimento sobre Jesus, mas não sabemos de onde veio (Bruce 1988,363)]. É difícil resolver este problema. Ao que tudo indica, eles não eram cristãos no sentido completo como Lucas os descreveria, pois ainda não receberam o Espírito Santo. Eles são seguidores de João Batista, mas não necessariamente discípulos dele, porque o texto diz apenas que eles eram discípulos sem qualificá-los. Parece que eles ouviram a mensagem de João Batista e foram batizados, mas estavam mal informados sobre a mensagem dele, pois esta falava de Jesus e da vinda do Espírito. Quando a igreja se espalhou para Éfeso se juntaram à igreja por não saberem exatamente a diferença entre João e Jesus. Quando instruídos sobre a mensagem de Cristo eles crêem, o Espírito Santo vem sobre eles, e eles se tornam participantes da comunidade de Cristo. Estes seriam similares aos discípulos nos 1os estágios do movimento que Jesus iniciou. Eles eram chamados de discípulos, mesmo que muitos deles não eram discípulos verdadeiros, o que ficou provado mais tarde (cf. Jo 6:66; 8:31) (Wilkins 1992,252-56). Como eles não tinham ouvido sobre isso são batizados e recebem o Espírito com imposição de mãos. - o batismo deles estava relacionado com o batismo de João Batista
para o arrependimento dos pecados e não era o batismo cristão. Quand Quando o Paulo Paulo os encontra encontra vê que algo algo está faltando faltando neles e pergunta pergunta se não tinham recebido o Espírito Santo (não sabemos se o seu comportamento deixou dúvidas em Paulo). Talvez até suspeitasse que não não fossem realmente regenerado regeneradoss (Larkin (Larkin 199 1995, 5,272) 272).. Normalmente Normalmente se presume que a conversão, o batismo, e o recebimento do Espírito ocorrem juntos. Os discípulos de João Batista foram inicialmente considerados cristãos por Paulo. Todavia depois este descobre que não tinham tinham ouvido do Espírito - o que que presume presume que o batismo cristão e o recebimento do do Espírito acontecem juntos. Eles são instruídos a respeito de Jesus e depois são batizados em nome de Jesus e Paulo impõe as mãos para que recebam o Espírito Santo. E interessante ver aqui aqui que eles não sabiam que existia o Espírito Espírit o Santo, Santo, mas Paulo fala para eles sobre sobre Jesus. Para Paulo Paulo fica claro que a fé em Jesus Jesus é a condição condição para o recebimento do Espírito (Bruner 1983,160; Turner 2000,554). Os sinais visíveis da vinda do Espírito podem ser vistos (línguas e profecia). Provavelmente essas pessoas não eram convertidas antes. Logo Logo esse esse exemplo não pode pode ser usado como base base para a doutrina doutrina da 2- experiência (Stott 1986, 26). Somente em Éfeso (At 19:6), na conversão de Saulo (A (At 9:17) e em Samaria (At (At 8:17) as pessoas recebem o Espírito Santo com imposição das mãos (Ewert 1998,57; Guthrie 1981, 542-43). - o problema hermenêutico também não pode ser esquecido. Atos narra acontecimentos que precisam ser comparados com as cartas didáticas que temos no NT. NT. Iss Isso o não não quer dizer dizer que não temos teologia teologia em Atos, mas que precisamos ir com cuidado quando analisamos os relatos relatos que lemo lemos. s. A experiência experiência de um um não precisa precisa ser a experiência do outro. - no entanto, existe a 2-, 33 33,, 4-, etc., etc., experiência experiência com com o Espírito. Algun Algunss de nós tiveram momentos de convicção interna de pecados muito forte e uma entrega muita sincera a Deus após a conversão. Não podemos podemos dizer dizer ao Espírito o que ele deve fazer. fazer. Deus nos toca e quando quando reagimos positivamente, podemos ter experiências muito intensas com Deus. Entretanto não podemos dizer que as outras pessoas precisam ter a mesma experiência que nós tivemos, ainda muito menos se não temos base bíblic bíblicaa para tal. tal. - por outro lado vemos que Atos menciona que pessoas estavam
cheias do Espírito e depois em situações especiais volta a reiterar a mesma coisa, dando a indicação de que Deus os capacitou de forma especial para situações específi específicas. cas. Os 12 120, 0, incluindo incluindo os 12 estão cheios P entecoste, estavam estavam todo to doss reunidos reunido s do Espírito: “ 1 Chegando o dia de Pentecoste, num num só lugar ugar. 2 D e rep repen ente te veio do céu um som, som, como com o de um vento vento m uito forte, e encheu ench eu toda a casa na qual qu al estavam estavam assentad a ssentados. os. 3 E vir viram o que qu e parecia pa recia língu línguas as de d e fogo fogo,, que q ue se separaram separaram e pousaram sobre cada um deles. 4 Todos ficaram cheios do Espírito Santo e começaram começaram a falar noutras líng língua uas, s, conform co nformee o Espírit Esp írito o os o s capacitava" capacitava" (At 2:1-4); depois Pedro cheio do Espírito confronta o Sinédrio: " Então Pedro, cheio do E spír sp írito ito Santo, d isse-lhes: isse-lh es: "Autoridades "Autoridades e líd líd eres ere s do po p o v o ! " (At 4:8); temos Paulo em sua conversão: " Então Ananias fo i, entrou entrou na cas casa, a, p ô s as mãos sobre sob re Saul Saulo o e d isse : "Irmã "Irmão o Saulo Saulo,, o Senhor Je J e s u s , qu q u e lhe lh e a parec pa receu eu no caminh cam inho o p o r o n d e você vo cê vinha vin ha,, enviou-m env iou-m e pa p a ra qu q u e vo v o cê v o lte a ve v e r e se s e ja ch c h e io do d o E s p írit ír ito o Sa S a n to to” ” (At (At 9:17) e "Entã oSau aulo, lo, também também depois depois de algum tempo quando confronta confronta Elimas Elimas "EntãoS chamado Paul Paulo, cheio ch eio do d o Esp írito Santo, olhou firm firm em emente ente para Elimas Elimas e di d isse" (At 13:9). Esse enchimento ocorre com a igreja e não somente ep ois de d e orarem, orarem, trem tremeu eu o lugar lugar em que q ue esta estava vam m com indivíduos:" D epois reunidos; todos ficaram cheios do Espírito Santo e anunciavam corajosamente a palavra de Deus" (At 4:31); "Os discípulos conti continuavam cheios ch eios de d e alegr alegriia e do Esp E spíri írito to San to" (13:52) (Keener
1996, 59-60). - creio que diversos diversos cristãos cristãos ficam tão defensivos defensivos nessa nessa questão questão sobre o recebimento do Espírito de uma vez por todas todas que esquecem que existem casos na Palavra de pessoas que receberam enchimentos sucessivos sucessivos com o Espírito. Se Ef 5:18 nos diz que devemos devemos ser enchidos continuamente continuamente com o Espírito Espírito isso isso indica indica que alguns alguns podem ficar muito muito vazios do Espírito, o que é trágico. Mesmo que creio que todos os cristãos receberam o Espírito por hora de sua conversão e conseqüentemente foram batizados com o Espírito, o Espírito não é derramado sobre todos todos os os cristãos cristãos na mesma medida. Nesse Nesse sentido há base bíblica para muitas experiências com o Espírito depois da conversão. Acho perigoso buscar uma 2a experiência necessariamente comprovada pelo dom de línguas, mas igualmente perigoso não buscar a Deus e ficar satisfeito com o cristianismo ortodoxo, mas totalmente adormecido
na vida espiritual espiritual (Carson 1987,159-60). 1987,1 59-60). - existem casos claros onde é problema de terminologia. A experiência de ser cheio cheio do Espírito é confundida com o batismo no no Espírito. Keener defende que Paulo e Lucas usam terminologias diferentes para o batismo com o Espírito Santo. Segundo ele em Paulo o "batismo no Espírito" e "receber o Espírito" ocorrem na conversão (e o enchimento vem mais tarde); Lucas parece indicar que o enchimento inicial do Espírito seria identificado com o batismo no Espírito (At 2:4 cumpre 1:4-5; veja 2:33, 39) (Keener 1996, 50). Mas mesmo Keener afirma que Lucas usa o termo "batismo no Espírito" somente 2 vezes: em Pentecostes (At 1:5; compare 2:4) e quando Pedro descreve a conversão de Cornélio (At 11:15-16; compare 10:44-47). Ele afirma que bons bons amigos amigos seus seus argumentam argumentam que essa essa expressão se aplic aplicaa somente somente para a conversão. Keener se vê inclinado a aplicar a expressão para toda a esfera do trabalho do Espírito e que no seu entender Lucas está focando sobre uma parte parte dessa dessa obra do Espírito que não é simultânea simultânea com a conversão. Mas ele admite que está^mais focado sobre a experiência experiência e seus efeitos do que que com a terminologia correta. Onde Ond e ele afirma ter certeza certeza de que está correto, e espera espe ra que seus leitores concordem [até [até parece admitir que a sua posição posiçã o anterior anterior pode ser questionad questionada] a] é que Lucas mostra que capacitações capacitações subseqüentes subseqüentes e até até recebimento de dons dons subseqüentes subseqüentes à conversão são desejáveis. desejáveis . Todo Todo o poder do Espírito está disponível por hora da conversão. Alguns cristãos experimentam experimentam todo o impacto impacto dessa dessa capacitação na conversão, enquanto o livro de Atos mostra que isso nem sempre acontece. Lucas enfatiza em especial uma capacitação especial para se mover além das fronteiras culturais e para o evangelismo do mundo (Keener 1996, 193, 19 3, nota nota 10). 10). Crei Creio o que Keener está certo, certo, só não tenho certeza certeza que devemos usar situações que parecem excepcionais com a vinda do Espírito para grupos grupos distintos distintos como regras para hoje. Mas isso não afeta a idéia básica de que devemos pedir que Deus nos capacite para a obra que tem para nós e isso pode implicar em capacitações subseqüentes à conversão, sejam emocionais ou não. - não vamos entrar em mais detalhes detalhes sobre sobre as diferenç diferenças as entre Paulo Paulo e Lucas sobre a terminologia do batismo do Espírito Santo. Para uma visão pentecostal um tanto extremada do assunto veja
Menzies e Menzies 2000. Não há dúvidas que os diferentes autores bíblicos complementam um ao outro. Mas a visão de Menzies, mesmo afirmando a complementaridade parece mais contraditória. Sobre essas diferenças entre a teologia de Paulo e de Lucas sobre o Espírito Santo, Carson, falando sobre a obra de Stronstad (muito parecida com a obra de Menzies), afirma: "Se Lucas e Paulo desenvolvem teologias complementares, é uma coisa (e.g., se Paulo ressalta uma só conversão, mas não exclui o revestimento de poder espiritual depois da conversão, Lucas ressalta esse último); mas se Lucas e Paulo desenvolvem teologias contraditórias entre si, é coisa completamente diferente (e.g., se Paulo não permitir qualquer forma de teologia da Segunda Bênção, mas Lucas insistir nela). Semelhante polaridade talvez agrade aqueles participantes da mentalidade moderna que vê no NT uma coletânea de teologias diversas e, até mesmo, mutuamente contraditórias, em que o cânon fornece a gama de opções permissíveis, mas o preço a pagar é alto. Já não se pode, nesse caso, falar da teologia canônica em sentido holístico. Pior ainda, as teologias mutuamente contraditórias não podem ser todas verídicas, e, nesse caso, nem sequer poderíamos dizer que o cânon estabelece a gama permissível de teologias, pois uma - ou mais - deve forçosamente ser falsa" (in Grudem 2001,26263). Mesmo o pentecostal Douglas Oss estranha essa formulação tão antitética entre Lucas e Paulo feita por Menzies e espera que "talvez a formulação venha a se corrigir no decurso do tempo" (Oss in Grudem 2001,264). - em nenhum lugar na Bíblia somos incentivados a buscar a batismo com o Espírito. Alguns pentecostais acham alegação a buscar línguas nas palavras de Paulo:"Gostaria que todos vocês falassem em línguas, mas preferia que profetizassem " (1 Co 14:5). Nesse texto Paulo mostra que o dom de línguas pode ser altamente benéfico para a pessoa que o exerce e por isso deseja que todos o tivessem, mas a profecia é muito mais válida coletivamente pois edifica a igreja toda. Não se diz aqui que se deva buscar esse dom. Enfatizar que todas as pessoas devem buscar o dom de línguas sem insistir no dom de profecia, seria muito estranho baseado no versículo acima. - um outro texto que poderia defender a mesma idéia é um texto interessante: “Se vocês, apesar de serem maus, sabem dar boas
coisas aos seu s filhos, filhos, quanto mais o Pai que está nos no s céus céu s dará o Espír Esp írit ito o Santo Santo a quem quem o ped pe d ir!" (Lc 11:13). O texto texto paralelo de Mateus Mateus dará coisas co isas boas" boa s" aos que pedirem. Sabemos 7:11 fala que Deus " dará
que Lucas enfatiza mais o Espírito Santo que os outros evangelhos. Mas fica difícil entender o que Lucas quer dizer aqui. O Espírito Santo alguém não tem tem vem habitar em toda pessoa que é regenerada: " E , se alguém o Espír Esp írit ito o de Cristo Cristo >não p erten ce a C risto risto " (Rom 8:9). Não é o nosso pedido para que o Espírito venha até nós, mas é Deus que o envia quando quando a pessoa se converte converte (de acordo com a termo termo bíbl bíblico ico do batismo batismo com o Espírito). Logo possivelmente se refere a um enchimento do Espírito posterior à conversão pelo qual podemos pedir (Guthrie 1981, 524). 524 ). Isso estaria em consonância conson ância com Ef 5:18 5:18 onde diz que devemos ser enchidos enchi dos continuamente com o Espírito. Uma outra tentativa tentativa de explicar esse versículo se concentra um pouco mais no contexto imediato de Lucas. Lc 11:1 11:11-13 pertence à controvérsi controvérsiaa sobre sobre a origem origem do poder de Jesus. Jesus está assegurando aos discípulos que experimentaram o poder de Deus (Lc 9:1; 10k>17-19) que o Pai não presenteia a pessoa com presentes prejudiciais (a serpente e o escorpião eram símbolos dos poderes malignos, cf. Lc 10:19) quando buscam por bons presentes. Da mesma forma ele dá o bom espírito [ao invés de Espírito Santo, baseado em um manuscrito alternativo], não um espírito mau como os oponentes afirmavam (Lc 11:14-23 acusando Jesus de trabalhar com o poder de Belzebu) (Turner 1992, 347). Bock acha que o Espírito aqui se refere a Deus como um guia necessário necessári o para a nossa vida cristã - busca contínua de sabedoria e orientação (guia) para a vida (NET Bible). - contra a idéia de que que a experiênci experiênciaa dos discípulos discí pulos em Atos Atos seja normativa normativa para toda a igreja em todos os tempos temos temos alguns pontos pontos a considerar (Packer 1991,200-201). a) isso não é declarado, nem subentendido no livro de Atos. b) se o falar em línguas línguas ser seria ia norma, norma, porque não o vento de Atos 2? c) nos outros episódios onde o derramamento do Espírito é acompanhado por línguas, esses dons vieram pelos apóstolos a pessoas que não estavam esperando ou orando por eles. d) essa manifestação do Espírito veio a todas as pessoas e não para aqueles que estavam esperando por ela sem excluir os que não a buscavam.
e) existem muitas referências de pessoas que ficaram cheias do Espírito sem qualquer referência a línguas (At 4:8, 31; 6:3, 5; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9, 52). f) os 4 grupos que recebem o Espírito de forma visível mostram que Deus não faz acepção de pessoas (judeus, samaritanos, gentios e discípulos de João) (Packer 1991,200-201). - outro perigo é separarmos os cristãos em dois grupos. No caso das igrejas pentecostais muitas vezes se referem a aqueles batizados no Espírito (os especiais) e os outros. Mas isso não se restringe a eles. Falamos Falamos de pessoas pessoas que aceitam a Jesus Jesus como Senhor e outros outros somente somente como salvador, alguns são santificados e outros são cristãos comuns, etc. A Bíblia somente fala de uma classe de cristãos que precisam caminhar todos eles para a maturidade (Grudem 1999,645-46). - devemos ter cautela quando encontramos pessoas que dizem ter sido batizadas batizadas com o Espírito. Não adianta condenar. condenar. Se a pessoa está pronta para conversar conversar e ouvir, ótimo. Se não, não, pouco pode ser feito. feito. - muito muito do ensino sobre como se preparar para receber o batismo do do Espírito Santo Santo pode pode ser copiado pelas igrejas. A oração, oração, a confissão, a rendição de nossa vontade, etc., são todos bastante benéficos para todos os cristãos. Onde temos dificuldades é que se precisa implorar ou talvez manipular a Deus para fazer o que nós queremos, e isso ainda com motivos que podem podem ser ser questionados.
- o batismo do Espírito Santo refere-se ao recebimento do Espírito Sant Santo. o. Quan Quando do a pessoa se arrepende arrepende dos dos seus seus pecados e coloca a sua fé em Jesus para a salvação e entrega o controle de sua vida vida a Jesus, Jesus, o Espírito vem habitar dentro da pessoa. Isso Isso a Bíblia Bíblia denomina de batismo do Espírito - o recebimento do Espírito na vida da pessoa. - claramente se trata da iniciaç iniciação ão da vida cristã. cristã. - basicamente o Espírito Espíri to não é tirado da pessoa uma vez concedido concedi do (há textos textos que que indicam indicam que a pessoa pessoa pode perder a salvaçã salvação o enquanto enquanto há outros textos que indicam que isso não é possível. Não vamos discutir aqui aqui esse esse assunto). No que todos todos concordam é que se continuarmos firmes em nossa busca por andar nos caminhos de Deus o Espírito Santo não vai nos deixar. - quando falamos em estar cheios do Espírito Santo (ou plenitude do Espírito San Santo) to) a coisa coisa é um pouco diferente. diferente. Precisamos Precisamos nos apropriar cada vez mais desse presente de Deus para nós. - esse esse é um ponto ponto que é bastante bastante controvertido. Basicamente Basicamente a idéia idéia que melhor expressa o ser ser cheio do Espírito "não se refere a quanto quanto eu tenho do Espírito, mas quanto ele tem de mim". 7.1 - Que Qu e grupos grupos de pessoas aparecem como cheios chei os do Espírito na Bíblia? - Stott apresenta 3 grupos de pessoas na Bíblia que são cheios do Espírito Santo Santo (1986, (1986,36) 36).. 1 - Ser Ser cheio do Espírito deve deve ser a experiência norma normall de cada cristão cristão - não é algo algo para pessoas super-espirituais super-espirituais.. Alguns Alguns de nós nós podem podem ter alguns dons extraordinários. Deus decidiu dar esses dons a alguns de nós para edificarmos edificarmos o corpo. Mas estar cheio cheio do Espírito Espírito não não deveria ser algo considerado considerado especi especial, al, ou restrito para somente somente um grupo de pessoas. - os diáconos escolhidos escol hidos em At 6 precisavam estar estar cheios do Espírito Santo Santo,, ou seja, as pessoas viam neles uma vida de entrega contínua a Jesus em tudo o que faziam.
2 - Uma capacitação para um ministério especial - João Batista foi cheio do Espírito desde o ventre da mãe, aparentemente preparando-o para o seu ministério profético. - Ananias disse a Paulo que ele seria cheio do Espírito, provavelmente indicando a sua vocação para ser apóstolo (Stott 1986, 36). - vemos que Atos menciona que pessoas estavam cheias do Espírito e depois em situações especiais volta a reiterar a mesma coisa, dando a indicação de que Deus os capacitou de forma especial para situações específicas (At 2:1 -4 - os 120, incluindo os 12 estão cheios do Espírito; compare com At 4:8 - onde Pedro cheio do Espírito confronta o Sinédrio; At 9:17- Paulo em sua conversão; compare com At 13:9 onde ele confronta Elimas). Esse enchimento ocorre com a igreja e não somente com indivíduos (At 4:31; 13:52) (Keener 1996,59-60). 3 - Uma capacitação para uma tarefa imediata - algumas pessoas são enchidas do Espírito antes de profetizar (Zacarias, Isabel). - Estêvão antes de ser martirizado, Pedro diante do sinédrio, Paulo quando repreendeu o mágico Elimas. - a idéia não é que as pessoas tenham pecado e com isso perdido a plenitude do Espírito. Havia situações específicas onde se necessitava de uma capacitação especial e esta é proporcionada pelo Espírito. 7.2 - Como podemos ser continuamente cheios do Espírito? 1- Confessar os pecados e obedecer - Bill Bright apresenta um modelo de 3 círculos que nos ajuda a entender esse assunto de maneira mais clara (Bright 1985,268-75):
- no 19 círculo, Deus está fora da vida da pessoa e o grande EU está sentado no trono da vida dessa pessoa e controla tudo o que acontece nela. Na verdade o nosso inimigo está por trás de tudo nos convencendo de que controlamos a nossa vida. A Bíblia nos diz que somos escravos do diabo, de nosso EU interior e do mundo (Ef 2:1 -3). - o 29 círculo representa a pessoa que decide convidar Jesus para perdoar os seus pecados e governar a sua vida. Jesus foi convidado a sentar no trono e governar a vida desta pessoa, enquanto que o grande EU se humilhou e senta aos seus pés em submissão pronto para obedecer. - o 39 círculo representa a vida da pessoa que peca (retira Jesus do trono de sua vida) sentando o grande EU outra vez no trono da vida desta pessoa. Jesus não foi tirado da vida dessa pessoa, mas ficou com pouco a dizer. A pessoa normalmente tenta colocar Jesus em submissão ao grande EU. - sempre que uma pessoa peca e não confessa o seu pecado, ela deixa de estar no círculo 2 para adotar o 3. Toda vé&que a pessoa confessa o seu pecado, Jesus e convidado a reassumir o seu posto de Senhor na vida desta pessoa. - Jesus não abandona a vida da pessoa por um pecado. Jesus continua dentro da vida da pessoa, mas com pouco espaço. Ele quer ter a primazia nesta vida. Ele não violenta a vida da pessoa, mas está sempre aberto para ser convidado a reassumir o controle quando a pessoa assim o permitir. - quando estou totalmente livre dos pecados e das minhas vontades para somente fazer o que Deus quer, fico cheio do Espírito. Quando cometo pecados e não os confesso, dou lugar a outras coisas na minha vida que não devem estar lá. O caminho de volta é através do arrependimento e da confissão. - quando faço o que desagrada a Deus, tiro Jesus do trono da minha vida. Isso implica que eu estou tomando o controle da minha vida e pedindo que Jesus passe para o lado do passageiro. Com isso estou dizendo a ele que eu sei o que é melhor para mim e que ele não precisa se preocupar com dirigir a minha vida, pelo menos em alguns detalhes.
2 - Estar conectado na fonte correta (Jesus) - Jo 7:37-39 - "N o último dia, o grande dia da festa, levantou-seJesu s e exclamou: Se alguém tem sede, venha a mim e beba. Quem crer em mim, com o d iz a Escritura, do seu in terior fluirão rio s d e água viva. Isto ele d isse com resp eito ao Espírito que haviam de receber os que nele cressem ; pois o Espírito até aquele momento não fora dado, porque Jesus não havia sido ainda glorificado".
- a questão é vir a Jesus continuamente (no grego é o presente contínuo). Essa água mata a sede das pessoas sedentas e irriga a terra seca. - William Temple escreveu: "Ninguém consegue possuir (ou ser habitado por) o Espírito Santo e guardar este Espírito para si. Onde o Espírito está, ele transborda; onde ele não transborda, ele não está" (in Stott 1986,40). - para estar cheio continuamente preciso ir a Jesus e beber constantemente. 3 - Beber continuamente da fonte - Paulo descreve o enchimento com o Espírito em termos de um estilo de vida que todos os cristãos devem estar praticando desde a conversão (veja Ef 5:18-21; apenas uma sentença no grego). "£ não vos em briagueis com vinho, no qual há dissolução , mas enchei-vos do Espírito, falando entre vós com salmos, entoando e louvando de coração ao Senhor com hinos e cânticos esp iritua is, dando sem pre graças p o r tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso SenhorJe sus Cristo, sujeitando-vos uns aos outros no tem or de C risto". - se isso não funcionou dessa forma para algum de nós, a razão não é
que Deus jamais o tenha pretendido, mas que, de alguma forma, quer o percebamos, quer não, temos estado a 'apagar' o Espírito de Deus (veja 1 Tess 5:19), que é um estado de coisas que precisa ser mudado" (Packer 1991,87). - Ef 5:18: estejam continuamente sendo enchidos com o Espírito (no grego imperativo presente passivo). Isso não significa apenas uma experiência única, mas algo contínuo. Somos pecadores e como tal tendemos para o pecado. Por isso a necessidade do enchimento contínuo. - temos duas ordens - não se embriagar com vinho, e encher-se
do Espírito. - isso não quer dizer que os cristãos devem estar em transe no Espírito assim como os alcoólatras. A pessoa alcoolizada perde o controle de si mesmo (estimula ações em que a pessoa não se preocupa com as conseqüências [in 0'Brien 1999, 389]) e o fruto do Espírito é o domínio-próprio. 7.3 - Quais são as evidências da plenitude do Espírito Santo? - as evidências são dadas no texto citado (Stott 1986,42-43). 1. Falando entre vós com salmos. - a Palavra de Deus deve habitar ricamente entre eles (Col 3:16) para instruir e aconselhar-se mutuamente. - o sinal da plenitude é a comunhão entre os irmãos onde há comunicação inteligível e com isso a edificação e não um êxtase. 2. Fazendo música para Deus - glorificando a Deus através da expressão musical - a questão aqui é o envolvimento da pessoa (todo coração) e não técnicas apuradas. É cantar com todo o ser para Jesus (0'Brien 1999,396). 3. Dando graças por tudo - eles sabem receber tudo das mãos de Deus, porque confiam que têm um pai amoroso e bondoso cujas intenções são sempre boas. - contraste com a constante murmuração do povo saindo do Egito. 4. Sujeitando-vos uns aos outros - sujeitem-se àqueles que têm autoridade sobre vocês como determinado por Deus dentro de sua Palavra. Não é uma questão de que todos devem se sujeitar uns aos outros, pois isso poderia indicar que os pais deveriam se sujeitar aos filhos e vice-versa. - não temos nenhuma referência para buscarmos o batismo com o Espírito como uma 2ê experiência. Mas temos a exortação (ordem) para que sejamos continuamente cheios do Espírito. Deus precisa nos encher. Precisamos nos esvaziar para que ele possa nos encher. Devemos deixar que o Espírito nos transforme cada dia mais conforme Jesus (0'Brien 1999,392). - o ser cheio do Espírito não precisa ser uma experiência altamente
emocional, mas pode ser. A experiência de uma pessoa não é normativa para a outra. - temos a tendência de buscar experiências altamente emocionais com o Espírito, ou mesmo os dons mais extraordinários. Estes podem e devem ser úteis para a igreja, mas devemos nos lembrar que a igreja de Corinto tinha todos os dons (1 Co 1:4-7) e todos eram batizados com o Espírito (1 Co 12:13), mas Paulo fala a eles não como pessoas espirituais, mas como carnais. A emoção que alguns dos dons mais sobrenaturais nos trazem, não é símbolo de maturidade espiritual. - a evidência da plenitude do Espírito se mostra na produção do fruto do Espírito e não dos dons (Stott 1986,37). - se você quer mais do Espírito, como comumente ouvimos, você não vai querer uma emoção que venha agora e acabe com o tempo, mas uma transformação real de vida que dure para a eternidade. Isso é obra do Espírito em nossas vidas, quando entregamos cada vez mais o controle de nossas vidas a ele e obedecemos ao que a Palavra nos ensina. - se você quer uma dica prática, peça que o Espírito lhe mostre as partes de sua vida das quais ele não se agrada e que você já sabe (talvez há muito tempo) que deve se livrar. Se arrependa, peça perdão e trace alguns passos práticos que poderá (e deverá) tomar para vencer essas fraquezas em sua vida. Depois disso compartilhe a sua preocupação e os seus alvos com uma pessoa de confiança e peça que esta pessoa cobre de você. A prestação de contas é um meio de assegurar que você vai obedecer ao que o Espírito está te mostrando e assim permitir que ele faça uma transformação em sua vida que dure.
Introdução - a maioria de nós está muito consciente de que deve servir a Deus. Também queremos, mas nem sempre sabemos onde e como. Não temos certeza onde é o nosso lugar e acabamos fazendo coisas que não gostamos e onde não temos habilidades e com isso nos frustramos e frustramos as pessoas que convivem conosco. O pior é que sentimos que não recebemos o apoio das outras pessoas como achamos que deveríamos receber e isso é muito doído. Desanimamos a ponto de não nos dispormos mais a fazer nada na igreja. No fundo achamos que temos potencial para fazer algo para Deus, algo até bom, mas estamos em dúvida sobre o como e onde. - Deus capacitou a cada pessoa pelo menos em uma área para edificar oseu corpo. Em alguma área você se encaixa no plano de Deus e vai poder servir melhor do que qualquer outra pessoa (da perspectiva divina). Essas capacitações que Deus tem dado para os cristãos são chamadas de dons espirituais. - a discussão sobre os dons espirituais tem sido a maior causa de divisões nas igrejas durante o último século. Seguramente isso não foi da vontade de Deus. Com base em algumas manifestações que eram diferentes do normal, pessoas julgaram umas as outras da pior maneira possível. Uns alegavam trabalhar no poder do Espírito Santo e outros os julgavam como trabalhando com o poder do diabo (bem parecido quando Jesus estava sobre a terra). Aqueles que experimentaram as manifestações julgaram as pessoas que não as tinham experimentado de carnais, simplesmente por não terem experimentado a mesma coisa. Às vezes isso levou pessoas a se tornarem arrogantes, achando que eram muito especiais para Deus, bem mais que as pessoas que não tinham essas manifestações "sobrenaturais". Como reação, as pessoas que não tinham recebido essas manifestações julgaram fortemente a motivação das outras pessoas. Isso somente distanciou os grupos ao invés de unilos. - é impressionante que sobre esse assunto em muitos locais pessoas que pensam de formas diferente (o que pode ser muito saudável, pois Iodos somos limitados e temos muito a aprender com os outros) não admitem conversar e olhar as Escrituras para avaliar os fenômenos que estão ocorrendo. Muitas pessoas acham que Deus
tem se revelado a eles de maneira especial (o que pode ser verdade) e sendo assim nenhuma pergunta pode ser feita (o que não é bíblico). A sua experiência se tornou mais importante do que a Palavra de Deus que perdura já por muitos séculos. Isso é muita pena quando não estamos dispostos a nos humilhar e permitir que outras pessoas provem para ver se a nossa experiência realmente está de acordo com os parâmetros da Palavra de Deus. A pressuposição é que qualquer manifestação sobrenatural seguramente procede de Deus e por isso qualquer questionamento, seria colocar a atuação de Deus em dúvida. - todos somos falhos e podemos ter impressões erradas (a experiência mostra que isso acontece muitas vezes). Cada um de nós pode muito facilmente ser levado para o caminho errado. Por isso é de suma importância que trabalhemos como igreja conversando entre nós para chegarmos mais perto do que a Bíblia realmente quer nos ensinar sobre todos os assuntos. - existe muita discussão nos dias atuais em torno especialmente dos dons mais extraordinários. Para uma discussão mais aprofundada sobre este assunto veja Grudem 2001. 1- Posição cessacionista. Crêem que os dons se restringiram ao tempo dos apóstolos. Eles argumentam que temos poucas fases inclusive na Bíblia onde acontecem os milagres (Moisés/Josué, Elias/Eliseu, Jesus + apóstolos). A base para esta posição é pega normalmente de 1 Co 13:8-10 (“ 8 O amor nunca perece; mas as profecias desaparecerão>as línguas cessarão, o conhecimento passará. 9 Pois em parte conhecemos e em pa rte profetizam os; 10 quando, porém , v ier o que é perfeito, o que é imperfeito desaparecerá"), onde "o que é perfeito" é interpretado
como sendo a Bíblia como a temos hoje, que substituiria a necessidade da profecia, etc., ou Ef 2:20 ("edificad os sobre o fundamento dos apóstolos e dos pro fetas, tendo Jesu s C risto com o pedra angular” ),
onde não precisamos de outra coisa além do fundamento, e especialmente da história (Keener 1996,81), onde os milagres não foram a regra em todos os períodos. Mas a sua exegese é questionável. Apesar de que há uma maior concentração de milagres nessa época eles nunca cessaram completamente nem na história da igreja. Eles aparecem em especial em épocas de reavivamento. Essa posição está perdendo cada vez mais adeptos. Pouquíssimos
estudiosos defendem essa posição. 2 - Posição aberta, mas cautelosa. Esse grupo crê que os milagres ainda podem ocorrer hoje, mas estão um pouco céticos por causa dos excessos de grupos de advogam milagres. Dentre esse grupo existem aqueles que estão mais abertos, crendo sinceramente na atuação do Espírito dessa forma nos dias de hoje e outros que estariam bem mais fechados para isso, explicando algumas dessas situações baseadas na ciência (no passado) e principalmente via explicações psicológicas. É a postura das pessoas que não querem estar abertos para a voz do Espírito, mas fechamos para a voz de outros espíritos. 3 - Terceira Onda. Este grupo advoga que o evangelismo e a obra missionária deve se mostrar através de sinais e maravilhas. Esse é "o" método de Deus. Deus necessariamente precisa atuar desta forma nos dias de hoje. - pessoalmente estaria na posição aberta, mas cautelosa, dizendo que creio nos dons, mas que Deus pode agir da forma que quiser mas não precisa necessariamente atuar através de sinais e maravilhas nos dias de hoje. Ele sabe melhor o que ajuda a edificar o seu Reino. Eu não preciso dizer para Deus o que deve fazer. A minha visão é por demais limitada para dizer ao todo-poderoso o que deve fazer para que o seu Reino possa crescer. - "Não cremos que os dons sobrenaturais representam o tema mais importante que a igreja enfrenta nos dias de hoje. Mas entendemos que esse tema aponta para um ponto muito crucial: ele nos chama para a dependência do Espírito de Deus e nosso ministério para os outros. Não cremos que aqueles que exercem determinado dom espiritual são mais 'espirituais' que outros, mas afirmamos que todos os dons espirituais deveriam pertencer a todo o corpo de Cristo hoje (ao invés de segregar dons específicos para grupos particulares da igreja). Deus concede os dons para servir à igreja e não para exaltar indivíduos" (Keener 1996, 83). - vamos tentar avaliar essa área que tem causado tantos problemas. Precisamos nos aprofundar na Palavra para ver o que ela tem a dizer sobre esse assunto. 8.1 - Estudo da Palavra Dom - a palavra charísma (dom) é usada por Paulo para descrever o
trabalho do Espírito através do ministério mútuo que ocorre na igreja. Esse termo se refere. - aos privilégios que Israel recebera das mãos de Deus, mas rejeitar (Rom 11:29 [cf. 9:4-5]). - à obra salvífica de Cristo e o cancelamento da condenação de muitos (Rom 5:15-17). - à vida eterna ao invés do salário do pecado (Rom 6:23). - provavelmente a Jesus como seu dom indescritível (2 Co 9:15 [Belleville 1996,246]. Martin acha que poderia ser o evangelho, mas este é centrado em Jesus). Paulo usa a palavra dorea e dorema como sinônimos. - se refere à fé que nos salva como presente de Deus (Ef 2:8) (Banks 1994,91-92). - nesse sentido Paulo chama toda a obra salvífica de Cristo para com a humanidade de dom, até o próprio Cristo (Banks 1994,92). - os dons são dados por Deus para que a igreja possa ser edificada como um corpo (idéia de corpo e não individualismo). Os dons não procedem do Espírito, mas de Deus: "6 Há diferentes formas de atuação>mas é o mesm o Deus quem efetua tudo em todos. . . . 28 Assim , na igreja, Deus estabeleceu prim eiram ente apósto lo s .. ." (1 Co 12:6,28); " Ninguém tenha de s i mesmo um conceito mais elevado do que deve ter; mas, ao contrário, tenha um conceito equilibrado, de acordo com a medida da fé que D eus lhe co nced eu" (Rom 12:3) ou de Cristo: "Há diferentes tipos de ministérios, mas o Senhor é o mesmo" (1 Co 12:5); "7 E a cada um de nós fo i concedida a graça, conform e a medida repartida po r Cristo. 8 Por isso é que foi d ito: "Quando ele subiu em triunfo às alturas, levou cativos muitos prisio neiros, e deu dons aos hom ens" . . . 11 E ele designou alguns para apóstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para pastores e m estres" (Ef 4:7,8,11), mas são distribuídos através
do Espírito. Falar que os dons procedem do Espírito não é correto (Banks 1994,92). Os dons são dados não somente para iniciar uma igreja, mas também para mantê-la (Banks 1994,92). - há diversos dons, mas todos devem servir para o proveito comum. Há unidade na diversidade. Não devemos ter inveja de pessoas que têm dons mais visíveis ou mais extraordinários. Nem devemos achar que somos mais se temos alguns desses dons. Todos devem
servir para edificar a igreja que é de Cristo e não o nosso reino - além das 4 listas com os dons no NT, Paulo ainda menciona em duas ocasiões a palavra dom: Rom 1:11- onde quer repartir com a igreja de Roma um dom indefinido (provavelmente não sabe qual necessidade eles têm antes de chegar lá); e 1 Co 1:7 - onde diz que a igreja de Corinto não tem necessidade de nenhum dom (Banks 1994, 93). B - Algumas considerações sobre as palavras usadas para os dons do Espírito - Charisma(ta) = dom(ns) - esta é uma palavra paulina, já que fora de Paulo somente aparece no NT em 1 Pe 4:10 e muito raramente na literatura grega da época (Fee 1993,340). - em si a palavra não tem nada a ver com o Espírito a não ser que o contexto a qualifique para tal (Fee 1993,340). - charísma vem de charis (graça) e se refere a expressões concretas da graça, em todas as situações que Paulo usa eista palavra (Fee 1993, 340). - em quase metade das vezes que charísma aparece em Paulo se refere às maneiras pelas quais Deus expressa a sua graça para com o seu povo. Isso inclui "dons" como vida eterna (Rom 6:23; cf Rom 5:15,16), os privilégios especiais dados a Israel (Rom 11:29, referindo a Rom 9:4-5), celibato e casamento (1 Co 7:7) e resgate de uma situação de perigo (2 Co 1:11) (Fee 1993, 340). - por outro lado, às vezes esta palavra se refere a atividades do Espírito como sendo "dons da graça" (Rom 1:11 - o fato de que Paulo qualifica esse dom como espiritual [ pneumatikon ] mostra que a palavra dom em si não quer dizer que seja dom espiritual sempre que esta palavra aparece). Em 1 Co 1:4-7 a graça de Deus se mostra de forma concreta nas diversas formas de charísmata que têm sido dados à igreja. Essa mesma forma da palavra é reutilizada em 1 Co 12:4, 9, 28, 30, 31 com referência específica ao Espírito (Fee 1993, 340). - agora começam as dificuldades em saber como lidar com o vocabulário usado por Paulo. Em 1 Co 12:9, 28, 30 temos o plural charísmata (dons) que provavelmente se refere a situações concretas onde ocorreu a cura física de pessoas. Mas em 1 Co 12:4 que começa toda a discussão, charísmata está associada ao
Espírito e parece intencionalmente incluir as "manifestações do Espírito" (1 Co 12:7). Isso parece indicar claramente que as "manifestações" do Espírito de 1 Co 12:8-10 devem ser entendidos como charísmata, presentes graciosos do Espírito dentro da congregação com a finalidade de edificar o povo de Deus (Fee 1993,340). - em 1 Co 12:31 - buscai os melhores charísmata, provavelmente não se refere às pessoas, ministérios e manifestações do Espírito mencionadas previamente que Deus colocou na igreja (1 Co 12:28). Mais provável é que esta frase esteja começando o argumento do capítulo 14 onde tudo precisa acontecer no contexto do amor (1 Co 13) [buscar os melhores dons provavelmente se refere aos dons que são inteligíveis (Fee 1994,196), dentro do contexto de um estilo de vida em amor]. Em 14:1,depoisde haver discorrido sobre a importância do amor dentro desse contexto, charísmata é substituído por pneumatika (as coisas do Espírito) que se referem como em 12:4-11 às manifestações do Espírito dentro da comunidade que se reúne para a adoração. Portanto, é questionável se Paulo estaria se referindo em 1 Co 12-14 a pessoas como os apóstolos e mestres, ou a ministérios tais como socorro (prestar ajuda) e governo como sendo charísmata. Logo, charísmata provavelmente se limita às manifestações do Espírito dentro da comunidade, sendo "expressões concretas da graça manifestadas através da capacitação do Espírito" (Fee 1993,340). - em Rom 12:6 os charísmata diferem de acordo com a charís (graça) concedida a cada um. Charísmata está claramente ligada com a graça, mas o Espírito não é mencionado. Através da linguagem parecida com 1 Co 12, e outras razões podemos nos assegurar que claramente mostram a presença do Espírito (veja Fee 1993,340-41). Mas, apesar da similaridade com 1 Co 12-14 em diversos aspectos, a lista de Rom 12 cobre uma gama tão diversa de atividades que a ênfase do texto provavelmente está mais ligada com a graça de Deus que se manifesta entre os cristãos romanos de diversas formas concretas, e não na capacitação do Espírito para essa forma de agir. A lista inclui profecia e ensino (sim ilares a 1 Co 12) e exortação/encorajamento, bem como diversas maneiras de servir ao próximo (servir, contribuir, governo, [ajuda mesmo que dentro do contexto de liderança - Fee 1993, 345] e misericórdia)
que parecem estar mais distantes das manifestações do Espírito propriamente ditas, e se referir mais a questões éticas, onde o amor se expressa concretamente no meio deles. Então parece que não deveríamos colocar 1 Co 12 e Rom 12 como sendo a mesma coisa. Claramente ambos são charismata, mas não é tão claro de que correspondem a dons/capacitações do Espírito (Fee 1993,341). - a palavra charisma não significa algo como "dom do Espírito" como se pudéssemos fazer uma lista das capacitações que o Espírito dá às pessoas para uma análise mais detalhada. Charisma significa muito mais "uma expressão concreta da graça" que pode, mas não precisa necessariamente ser uma manifestação do Espírito (Fee 1994, 606). Logo, os charismas mencionados são expressões concretas da graça de Deus atuando na vida das pessoas, com o intuito de servir os outros (para os outros) (Fee 1994,607). - em 1 Tim 4:14 e 2 Tim 1:6 o charisma (singular) está em Timóteo e está colocado no contexto do ministério dele. A primeira passagem provavelmente se refere a sua capacitação pàfa o ministério que foi concedida a ele por meio de profecias. Na segunda passagem, charisma parece se referir ao próprio Espírito, mas que pode ter dentro dela a mesma idéia da primeira passagem: o ministério concedido a ele pelo Espírito (Fee 1994, 786). - resumindo, charisma não se refere necessariamente a ações do Espírito. Quando se refere a ações do Espírito, isso ocorre de maneira visível através das dádivas da graça para suprir as várias necessidades da igreja e edificá-los como o povo escatológico de Deus. Seria prudente distinguirmos entre os charismata do Espírito e outras expressões de charismata que não necessariamente se mostram como atividades que evidentemente são do Espírito (Fee 1993,341). - o significado charismata e pneum atika acabam se sobrepondo. A diferença entre charismata e pneumatika provavelmente deve ser vista como a ênfase de charisma na graça que Deus estende para o seu povo, e pneumatika na ação de natureza Espiritual (do Espírito) que é testemunhada (confirmada) claramente pelos vários charismata. É a maneira pela qual Deus está atuando no meio do seu povo para o bem comum. Parece que pneumatika é um termo mais abrangente que inclui os dons e também os abusos que estavam ocorrendo em Corinto. Então poderíamos traduzir como as "coisas
- em Ef 4:7, 11 Cristo concede a graça (charis) que significa algo semelhante a dons (charísmata ) a igreja. São descritos os ministérios de apóstolo, profeta, evangelista, e pastor-mestre. Não temos dúvida de que Paulo entendia essas pessoas e seus ministérios como vindos do Espírito para edificar a igreja. Mas questiona-se se estes podem ser considerados como dons do Espírito no mesmo sentido que os textos de 1 Co 12 e Rom 12 (Fee 1993, 342). - em 1 Co 12:8-10 Paulo não está interessado em dar um ensino sistemático sobre os dons. Ele oferece uma lista diversa para que as pessoas de Corinto parem de enfatizar somente o dom de línguas. Então essa lista é meramente representativa da diversidade das manifestações do Espírito (Fee 1993,342). Várias tentativas têm sido feitas para classificar esses dons, mas sem muito sucesso. Sabemos que essa lista contém basicamente os dons extraordinários, especialmente os últimos 5. Paulo usa sabedoria e conhecimento, pois eram palavraschaves para essa igreja e depois enfatiza os dons extraordinários, aquilo que se preza fortemente em Corinto. Com a analogia do corpo ele ainda vai dar ênfase a outros ministérios para os quais os ouvintes ainda não têm ouvidos (Fee 1993,343). - em 1 Co 12:27-30 Paulo apresenta primeiro uma lista de pessoas (apóstolos, profetas, mestres) e coloca-os em ordem (primeiro, segundo, terceiro). Depois ele volta para o termo charísmata para o quarto e quinto item (que estão invertidos em relação a 1 Co 12:8-10). Os dois dons seguintes são "prestar ajuda" e "governo" que são dons de serviço e parecem ser de outra espécie do que os anteriores. Estes dois também são os únicos que não são mencionados pela segunda vez em 1 Co 12:28-30. Nessa lista temos uma variedade e gama muito grande de manifestações. Os primeiros três enfatizam as pessoas e os outros os ministérios propriamente ditos. - as cartas de Paulo são escritas para responder a problemas existentes dentro da própria comunidade. Então, Paulo visa corrigir os erros e exageros e não nos dar um ensinamento sistemático propriamente dito. Em 1 Co 12-14 Paulo nos dá uma lista de diversos dons cujo intuito não é de dizer que são somente aqueles, mas para deixar claro para os leitores que parem de enfatizar somente um (alguns) dom (Fee 1993,342).
8.3 - Tentativa de organizar os dons - várias tentativas de organizar os dons têm sido feitas. Muitas delas são feitas por conveniência, sem dar importância para algumas dicas que a exegese do texto nos apresenta. Os dons são: manifestações do Espírito dentro da comunidade no contexto da adoração; ações de servir; e ministérios específicos. O propósito de todos os charismata é de edificar o corpo de Cristo e a membros individuais dentro do corpo (Fee 1993,345). 8.3.1 Manifestações do Espírito - há uma relação clara entre esses charismata e o Espírito. Parece que se referem a manifestações sobrenaturais dentro do corpo. Estes podem ser classificados em milagres e palavras inspiradas: a) Milagres - temos aqui 3 dons de 1 Co 12:9-10. Inclui o dom de fé, a fé do tipo que move montanhas (cf. 1 Co 13:2); dons de cura (física) também presente em 1 Co 12:28, 30; e operações déiirnilagres, que seriam todos os outros milagres além das curas. O plural dos dois últimos dons mencionados tende a indicar que estes não são permanentes e sim que cada vez que é exercitado representa um dom em si mesmo. Paulo vê esses fenômenos como partes integrantes do seu ministério (2 Co 12:12 e Rom 15:18-19). Gal 3:5 nos dá a entender que as igrejas paulinas contavam com esses dons (Fee 1993,345). b) Palavras (mensagens) inspiradas - aqui estão incluídos: palavra de sabedoria, palavra de conhecimento, profecia, discernimento de E/espíritos, línguas e interpretação de línguas (1 Co 12:10); ensino e revelação (1 Co 14:6); e (talvez) exortação (Rom 12:8). Poderia também incluir "cantar" (1 Co 14:15, 26; cf. Ef 5:19). Tentativas de distinguir entre alguns desses itens têm se mostrado fúteis, assim como a tentativa de distinguir entre suas expressões carismáticas e não-carismáticas (ex. ensinar e cantar) (Fee 1993,345). - "palavra de conhecimento" e "palavra de sabedoria" são dons que se aplicam diretamente a situação da igreja de Corinto. Para Paulo, "palavra de sabedoria" se refere à proclamação da cruz (1 Co 1:18— 2:16 - essa terminologia não se encontra em outro local).
"Conhecimento" está intimamente ligada com os mistérios em 1 Co 13:2, e em outros locais está bem próximo do conceito de "revelação" (1 Co 13:8-9,12; 14:6). "Profecia" está ligada com "revelação (1 Co 14:6 e especialmente 14:25,26,30). Será que esses são dons distintos? Ou será que (muito mais provável) que devem ser entendidos como diferentes ênfases do dom de profecia, já que este também varia entre "revelar mistérios" e as palavras que diretamente edificam, confortam e exortam? Essa discussão toda originou do exagero na utilização de línguas sem interpretação. Paulo aqui usa a profecia como representativa de todos as mensagens inspiradas que são inteligíveis que são preferíveis a línguas (Fee 1993,345-46). c) Glossolalia - diferentes tipos de línguas. - é uma mensagem que procede do Espírito (1 Co 12:7,11; 14:2). - quando a utilização desse dom é regulamentada (1 Co 14:27-28), Paulo deixa claro que a pessoa que fala em línguas não está em êxtase e nem fora de controle. Eles devem falar em ordem e se não houver intérprete precisam se calar na igreja. - a mensagem não é entendida nem pela pessoa que fala nem por aqueles que a ouvem a não ser que tenham o dom da interpretação (1 Co 14:4,16). Por este motivo precisa ser interpretada na congregação. - é uma fala basicamente voltada para Deus (1 Co 14:2,14-15,28) e, portanto, não é direcionada às pessoas. São os mistérios de Deus falados para Deus. - Paulo vê esse dom como sendo de grande valor em sua oração particular (1 Co 14:2, 4, 5, 17-18). É muito provável que Paulo não veja estas línguas como sendo línguas humanas que alguém pudesse entender sem o dom do Espírito (Fee 1993,346). 8.3.2 Charísmata como serviço a outros
- essa categoria está presente em Rom 12:6-8 incluindo: servir, contribuir, ajuda (relacionado com liderança) e misericórdia. Aliados a esses poderíamos colocar socorro e governo (1 Co 12:28). - esses dons são muito menos carismáticos e por isso menos visíveis. Eles pertencem à ênfase de Paulo sobre a importância dos
relacionamentos na igreja. Se esses são de fato considerados como dons do Espírito é questionável. Eles se encaixam muito bem nas discussões sobre a ética cristã. Esses serviços mostram claramente o fruto do Espírito. Na opinião de Fee estes não são designados como dons do Espírito a não ser que adicionamos significados à palavra charismata que não estão presentes no original (Fee 1993, 347). Por outro lado é questionável se deveríamos entrar em tantas minúcias para tentar separar detalhes que na prática significam muito pouco. Se for uma capacitação especial ou obrigação, tudo deve ser feito para Deus. 8.33 Dons e ministérios - essa é a área mais controvertida dos dons. Aqui temos apóstolos, profetas e mestres (1 Co 12:28), evangelistas e pastores (Ef 4:11), e o charisma de Timóteo para o ministério (1 Tim 4:14). A questão envolvida aqui é se estes são funções no corpo ou posições (cargos) a serem preenchidas. Provavelmente aqui temos mais ênfase na função que na posição (Fee 1993, 347). 8.4 - Análise dos dons citados na Bíblia - todas as listas de dons são diferentes entre elas. Isso sugere que nenhuma delas se preocupa em ser uma lista completa. Em 1Co 7:7 o celibato e o casamento são mencionados como charismas de Deus. Isso dá a entender que a categoria de dons não deva ser restringida aos dons que são especificamente mencionados na Bíblia. A gama de habilidades e dons que são sugeridas nas listas tende a sugerir que qualquer habilidade, talento, dom natural, ou dom espiritual, recebidos repentinamente ou desenvolvidos através de árduo trabalho podem ser classificados como dons espirituais se forem usados para a glória de Deus e para continuar a sua obra aqui sobre a terra (Blomberg 1995, 248). Já que todos os dons podem ser comparados a habilidades similares/análogas no mundo não-cristão, um talento ou habilidade se torna um charisma somente quando usado por um cristão para o "bem comum" (Blomberg 1995,248). - algumas pessoas gostam de fazer uma diferença bem clara entre dom espiritual e talento natural. O dom espiritual é recebido por hora da conversão ou eventualmente mais tarde como capacitação
para uma tarefa especial que Deus te designou para realizar. O talento natural seria aquele com o qual a pessoa nasce, ou desenvolve a partir de uma habilidade que Deus colocou na pessoa. Tanto um quanto o outro vem de Deus; ambos podem ser usados para edificar e destruir a igreja; ambos são manifestações da graça de Deus, ambos podem produzir na pessoa humildade como orgulho. Tudo o que temos e somos pertence ao Senhor. Todas as habilidades naturais ou espirituais devem glorificar a Deus. Todas as habilidades são concedidas por Deus, e, portanto, são sobrenaturais. Algumas vão parecer mais sobrenaturais do que outras. Algumas podem ser desenvolvidas e outras já vem prontas. Não se pode aprender a fazer mais milagres. É Deus quem decide quando vai acontecer um milagre e não a pessoa. Deus não pode ser manipulado para fazer o que nós queremos que faça. Outros dons já podem ser desenvolvidos, como o dom de liderança, de serviço, de ensino, etc. Tudo o que dizermos deve ser para a glória de Deus (1 Co 10:31), logo se é dom espiritual ou talento natural não faz tanta diferença. 8.5 - Alguns quadros para uma melhor visualização 1. Aqui temos a lista dos dons mencionados nos textos básicos onde aparecem na Bíblia (Carson 1987,36). 1 Co 12:8-11
1 Co 12:28
Rom 12:6-8
Ef 4:11
1 Pe4:11
Palavra de sabedoria
Apóstolos
Profecia
Apóstolos
Falar
Palavra de conhecimento
Profetas
Seiviços
Profetas
Serviço
Fé Dons de curas
Mestres Operadores de milagres
Ensino Exortação
Evangelistas P.istores-mesties
Operação de milagres
Dons de curas*
Profecia
Ajuda/socorro
Contribuição Liderança
Discernimento de espíritos Variadades de línguas
Administração
Misericórdia
Variadade de línguas
Interpretação de líguas
* Carson parece que ele esqueceu os dons de cura que vem depois dos milagres. No texto onde comenta os dons ele menciona os dons de curas.
2. Essa lista oferece os dons nos diferentes textos juntamente numerando eles na ordem que aparecem no texto (Ladd 1993,57980). Descrição dos dons
1 Co 12:28 1 Co: 29-30
1. Apóstolos
1
1
2. Profeta 3. Dicernimento de espíritos
2
2
4. Mestre/ensino 5. Palavra de sabedoria/conhecimento
3
3
1 Co 12:8-10
Rm 12:6-8
1 5 6
1
2
3
4
1
6. Evangelistas
3
7. Exortação
4 2
B. Fé 9. Milagres 10. Curas 11. Línguas
4
4
4
5 8
5 6
3 7
7
8
12. Interpretação 13. Ministério 14.Administração 15. Governo 16. Socorro/ajuda 17. Misericórdia 18. Contribuição
Ef 4:11
2 7 6 6
V; - 'V
7 5
8.6 - Descrição dos dons 1.Apóstolos - esta palavra é aplicada para um grupo de pessoas (não a dom [charismata]) que tem uma certa autoridade. Ela envolve os 12 mas também outras pessoas. - num certo sentido, apóstolo é aquele que é enviado à regiões que ainda não foram evangelizadas para pregar o evangelho e fundar igrejas (Fee 1987, 30, 731 s). - em um certo sentido, todos nós somos apóstolos: "o enviado [apóstolo], não é maior do que aquele que o enviou" (Jo 13:16). Num certo sentido todos somos enviados por Cristo ao mundo e compartilhamos dessa missão (Jo 17:18; 20:21). Mas se todos somos apóstolos então não pode ser um dos dons que foram dados a igreja (Slott 1986, 73). - essa palavra freqüentemente está na zona de conflito entre Paulo e as igrejas. - Paulo usava esta palavra para designar as pessoas enviadas por Cristo para pregar o evangelho (Rom 1:17) ou por alguma igreja
com uma função oficial (2 Co 8:23; Fp 2:25) (Fee 1994,191). - por outro lado Paulo usava esta palavra para aqueles enviados por Cristo, especialmente aqueles que fundavam as igrejas como resultado do seu evangelismo (1 Co 15:5-7 - aqueles que estiveram associados com Cristo diretamente durante o seu ministério sobre a terra) (Fee 1994,191). Esses provavelmente seriam os 12, Paulo, possivelmente Tiago, irmão do Senhor (Gl 1:19) e mais um ou dois outros (Stott 1986, 73). - Paulo se julga um apóstolo por ter visto a Cristo e porque fundou igrejas (1 Co 9:1-2; 2 Co 10-13) (Fee 1994, 191). - a importância que esta palavra recebe em 1 Coríntios refere-se provavelmente a sua capacidade de edificar a igreja. Em Corinto, Paulo possivelmente está referindo a si mesmo como o apóstolo. O plural é usado para ressaltar que existem outros com essa mesma função em outras igrejas (1 Co 9:5; 15:7-11) (Fee 1994,192). - essa palavra é usada na Bíblia em especial para os 12 apóstolos + Paulo. Outras pessoas também são chamadas de apóstolos. -1 Co 15:5-7 - quem são os apóstolos? Carson acha que seriam os 12 menos Judas (Carson 1987,88). Barnett pensa que o número deles seria mais expressivo já que é separado dos 12 (Barnett 1993,48). - Rom 16:7 - Andrônico e Junias - talvez a idéia de missionários seria melhor que apóstolo (Carson 1987,88). - Fp 2:25 - Epafrodito - mensageiro da congregação. - 2 Co 8:22-23 - os mensageiros de Paulo (Tito). - 2 Co 11:3 - havia falsos apóstolos - então haveria um número expressivo deles. - no entanto, já cedo os 12 + Paulo são reconhecidos nas igrejas como um grupo fechado de pessoas que formam o fundamento da igreja (Ef 2:20; 3:5; Ap 21:14). - Paulo nunca menciona que uma igreja tivesse apóstolos que eram responsáveis pelos afazeres da igreja. Paulo também não coloca uma ligação entre o Espírito Santo e o apostolado. Ef 3:5 fala que o Espírito revela aos apóstolos e profetas o evangelho, mas isso não quer dizer que ele designou ou ungiu uns para serem apóstolos. O apostolado de Paulo é recebido de Cristo (Rom 1:4-5) e pela vontade de Deus (1 Co 1:1). Não temos a sugestão de que seja um dom ( carisma ) do Espírito Santo como se o Espírito desse dons as pessoas
para esse fim (Fee 1994,192). - vemos que Paulo usa "apóstolo" em dois sentidos distintos: a maneira mais comum (não-técnica) e a maneira mais solene de se referir a apóstolo (Barnett 1993,47). a) Comum (não-técnica) - essa palavra é usada no sentido de ser um mensageiro. A idéia vem do judaísmo (shalíach = o enviado). Nesse sentido Paulo usa essa palavra 2 vezes: 2 Co 8:16-24 onde Paulo prepara a igreja de Corinto para receber dois homens para que agilizem a coleta para a igreja de Jerusalém. Esses dois são apóstolos (mensageiros); e Fp 2:25 onde Paulo menciona que Epafrodito está retornando por causa de sua doença. Epafrodito é o apóstolo (mensageiro) de Filipos e estava ajudando a Paulo. Parece que essa função de apóstolo está estabelecida dentro das igrejas nos anos 50 AD. Parece que Paulo utilizou o conceito presente no Judaísmo e o aplicou às igrejas (Barnett 1993,47). b) Solene - no sentido mais técnico da palavra, apóstolo é enviado por Cristo (Barnett 1993,47). Fica claro que em 1 Co 12:28 Paulo está falando de pessoas especialmente comissionadas por Deus (Blomberg 1995, 247). - certamente havia apóstolos antes de Paulo (Gal 1:17). São aqueles que foram chamados para ser apóstolos antes da conversão de Paulo que provavelmente aconteceu em meados dos anos 30 AD (Barnett 1993,48). - provavelmente depois de Paulo não houve mais apóstolos nesse sentido:"... depois destes apareceu também a mim, como a um que nasceu fora do tempo " (1 Co 15:8). Paulo é chamado depois deles e o último deles. O critério para ser apóstolo era de ter visto a Jesus (1 Co 9:1). Com base na aparição de Cristo a ele, Paulo se vê como apóstolo legítimo. Ao que tudo indica Paulo também inclui Tiago e os irmãos de Jesus como apóstolos (1 Co 9:5) (Fee 1987, 403). Nem todos os que viram Jesus ressuscitado eram apóstolos. Parece que ver a Jesus ressuscitado + ser comissionado por ele determinam o chamado ao apostolado (Fee 1987,395). - a palavra apóstolo, então, é usada não somente para os 12, mas
também para outras pessoas, mas isso não deve tirar a distinção dada aos 12. As palavras usadas no início da igreja eram palavras usadas pelo povoem geral e nem sempre tinham distinções claras entre elas. "Senhor" poderia ser usado para outras pessoas além de Jesus, etc. - Jesus claramente chamou os 12 e deu a eles alguns privilégios e responsabilidades especiais (Lc 6:13). Após a ressurreição esses apóstolos vêem a necessidade de manter o número 12 entre eles e elegem a Matias (At 1:15-26). Paulo se vê como apóstolo de igual para com os 12 tendo um chamado claro, sendo testemunha da ressurreição, no entendimento do evangelho, e na autoridade. Ele se julga parcialmente inferior pelo fato de ter encontrado a Cristo mais tarde e de ter perseguido a igreja. Por outro lado afirma ter trabalhado mais intensamente que os outros (1 Co 9:1; 1 Co 15; Gal 1-2) (Carson 1987,90). - em 1 Co 12:28 Paulo fala que Deus instituiu primeiro os apóstolos. Isso provavelmente se refere à cronologia, e não à hierarquia (Carson 1987, 90). Mas também poderia ser hierarquia já que os apóstolos estão numa função especial, diferente dos demais. - num certo sentido esse apostolado (dom de apóstolo) acabou quando os 13 apóstolos faleceram (Carson 1987,91). - pode haver apóstolos hoje, mas é muito questionável se na posição de dom especifico, baseado nesses textos. Seriam pessoas comissionadas para plantar igrejas em locais ainda não-evangelizados. Mas isso ainda não quer dizer que teriam a autoridade dos 12, que são os representantes autorizados diretamente por Jesus. Estes 12 ou 13 ocupam uma posição inigualável no corpo de Cristo. - apóstolos e profetas são colocados com funções muito importantes no fundamento da igreja (Ef 2:20). - é preocupante ver pessoas hoje se autodenominando apóstolos por causa da autoridade que estes 13 receberam do próprio Jesus. Isso demonstra falta de conhecimento bíblico e certamente ausência de humildade. 2a. Profetas - a visão do profeta que Paulo e outros escritores têm está intimamente ligada com sua própria história dentro do Judaísmo.
Assim profeta é a pessoa que sob inspiração do Espírito fala ao povo de Deus. A profecia anunciava julgamento (o mais comum), ou salvação. Mesmo que alguns profetas faziam atos simbólicos que depois eram interpretados, normalmente dentro da Bíblia a profecia tem pouco a ver com êxtase. Normalmente a palavra do profeta era entendida muito bem dentro do seu contexto o que causava conseqüências para eles. Freqüentemente a profecia tinha um aspecto futurístico, mas esse era apenas uma aspecto da profecia e não necessariamente o mais importante (Fee 1994, 169-70). A profecia dentro e fora do cânon incluía a predição de eventos futuros e de forma mais predominante da exortação sobre a vontade de Deus diante das circunstâncias do presente (Blomberg 1995,244-45). - profecia seria "dizer algo que Deus traz de modo espontâneo à mente" (Grudem 1999,892). - 1 Co 14 nos mostra que a profecia consistia de uma mensagem espontânea (não uma mensagem preparada), inspirada pelo Espírito que era proferida na congregação para edificareencorajar as pessoas. Os profetas claramente estavam no controle de si mesmos (14:2933).(Fee 1994,170). - a profecia era trazida para a congregação com o propósito de edificar ou trazer encorajamento, ou de uma forma de "revelação" (Gal 2:2) o que poderia expor a vida dos incrédulos e trazê-los ao arrependimento (Fee 1993, 346). - Paulo faz questão de tirar os dons do contexto egoísta e do orgulho individualista, e colocá-los no contexto da comunidade, desenvolvimento mútuo, ordem, celebração inteligível, prestação de contas e do ministério em prol dos outros (Robeck 1993, 758) - os cristãos da igreja primitiva entenderam que a profecia de Joel 2:28-30 se cumprira em Pentecostes e que agora a profecia estaria potencialmente disponível para todos os cristãos (At 2:17-18). Isso se encaixa muito bem com o que vemos nas cartas de Paulo: a profecia acontecia em muitos lugares (cf. 1Tess 5:19-22; 2Tess 2:2; Rom 12:6) (Fee 1994, 170). - alguns eram chamados de profetas porque supostamente proferiam profecias mais regularmente. Mas, potencialmente esse dom estava a disposição de todos (Fee 1994,170; Cranfield 1979,620). - as profecias recebidas deveriam ser passadas para a congregação.
Deixar de fazê-lo seria como apagar (abafar) o Espírito (1 Tess 5:19). A profecia deve ser proferida na igreja para o bem da igreja (Robeck 1993, 758). - as profecias devem ser dadas em ordem e há limites para o número deles. As profecias devem ter o seu lugar na celebração, mas sempre lembrando que também há outros dons do mesmo Espírito que também precisam de tempo para serem manifestos (Robeck 1993, 758). Limitando as palavras proféticas para 2 ou 3 haveria tempo para que a congregação tivesse tempo para prová-las para ver se de fato vinham do Senhor (Robeck 1993, 760). - os dons são dados para a congregação. Logo as pessoas que profetizam deveriam ser pessoas que pertencem à família de Deus. Os dons devem refletir a natureza do doador, trazendo paz ao invés de confusão (14:33). Isso indica que a profecia precisa vir acompanhada do fruto do Espírito. A pessoa que profetiza precisa ter humildade suficiente para permitir que sua profecia seja testada pela congregação, que avaliará se ela vem do Senhor. Nesse sentido o dom de discernimento é muito importante. A profecia trará um bom efeito sobre o incrédulo que terá a sua atenção voltada para Deus e não para o profeta (14:2425) (Robeck 1993, 761). - apóstolos e profetas tinham uma função muito importante como o fundamento para a igreja. Provavelmente isso se refere a autores do NT que eram apóstolos e profetas ao mesmo tempo. Mas o fato de que em duas listas os profetas são citados em 29 lugar tende a nos mostrar que eles estão em posição inferior aos apóstolos (ou profetas do AT). A palavra desses profetas tinham que ser pesadas e testadas (1 Co 14:29; 1Tess5:19ss; 1Jo4:1). Poderia até ser que um revelação subseqüente possa clarear a revelação anterior (1 Co 14:30) (Davids 1991, 78). Os apóstolos, no entanto, deveriam ser acreditados e obedecidos. Ao que tudo indica os profetas falavam a uma situação local enquanto que a autoridade dos apóstolos era universal (Stott 2000, 395). Temos uma situação interessante quando Paulo se prepara para voltar a Jerusalém. Em At 20:23 Paulo diz que o Espírito Santo o avisou de que prisões e sofrimentos o esperam. Ele inclusive pede que os romanos orem por ele por causa de sua segurança na viagem, na carta escrita de Corinto (Rom 15:30-32). Em todas as cidades ele era avisado dos problemas que enfrentaria (provavelmente por profecias). Quando chega a Tiro,
as pessoas pelo Espírito recomendam que Paulo não vá a Jerusalém (At 21:4). Nesse contexto aparece Ágabo e profetiza pelo Espírito Santo que os judeus vão amarrar Paulo e entregá-lo aos gentios. Os colegas de Paulo estão certos de que Paulo não deve ir a Jerusalém, mas ele ignora e vai a Jerusalém e acaba preso por no mínimo 3 anos. Em todo esse processo, Paulo está certo de que problemas o aguardam. Isso foi confirmado em todos os locais onde passava. Mas havia somente uma advertência e nada mais. Em Tiro vem uma ordem que não deve continuar a viagem. Paulo desobedeceu a essa profecia feita sobre ele em At 21:4. A profecia em At 21:10-11 não se cumpriu exatamente. Ágabo pode ter tido uma visão e interpretou errado, ou alguns detalhes simplesmente não estavam corretos. Com base nessa profecia as pessoas tentam persuadir Paulo a não ir a Jerusalém, mas ele está disposto inclusive a morrer por Cristo. Parece que ele está certo de que este é o caminho (provavelmente Paulo entendia ser orientação do Espírito Santo - At 19:21; 20:22-23) e não vai se deixar persuadir nem por uma igreja. E possível que haja profecias vindas de Deus, mas as interpretações não sejam corretas. As profecias não são sempre claras (Num 12:6-8) e são parciais (1 Co 13:9,12). Seja lá o que Ágabo viu, parece que era um pouco vago, pois não se cumpriu exatamente nos detalhes. As pessoas de Tiro também podem ter recebido a mensagem de Deus e acrescentaram sua própria interpretação. Paulo recebe as profecias como advertências sobre o que o aguarda e sabe que a responsabilidade de discernimento está sobre as suas costas. Ele teria que responder diante de Deus. Esse princípio ainda é válido hoje. Podemos passar para as pessoas mensagens que Deus nos dá, mas não podemos dizer às outras pessoas o que devem fazer. A pessoa mesmo precisa discernir para ver se é do Senhor (Davids 1991, 77-79). Certamente a igreja pode e deve ajudar a discernir, mas a responsabilidade pelas ações está sobre a pessoa. Interessante é que não vemos Ágabo ameaçando a Paulo de estar desobedecendo à voz do Espírito, nem Paulo censurando fortemente a Ágabo pela profecia que estava um pouco fora da vontade de Deus. Certamente existe algo a aprender aqui -1 Tess 5:20-21 fala de não desprezar as profecias, mas provar tudo e reter o que é bom. Isso indica que as profecias devem ser dadas à igreja, mas esta deve julgar e reter somente o que condiz
com a Palavra. Nesse sentido quando alguém hoje pensa ou tem certeza que Deus está trazendo a mente algo importante para a igreja, deve ter humildade para dizer: "Penso ou tenho a impressão que Deus quer dizer isso..." Isso é bem diferente do que dizer: "Assim diz o Senhor". - Grudem crê que a profecia seria a mensagem proferida por uma pessoa que recebeu a revelação de Deus (Grudem 1999,898). - juntamente com os apóstolos, os profetas eram vistos como o fundamento da igreja por causa do seu ensino (Ef 2:20; 3:5). Cristo é a base sobre o qual foi construído o fundamento dos apóstolos e profetas. Se alguém criar outro fundamento, esse alguém está indo além daquilo que temos na Bíblia. Nesse sentido não temos mais profetas como na igreja primitiva da mesma forma como não temos mais apóstolos (Fee 1994, 708). - mesmo que exista uma ligação entre a profecia no AT e do NT, a profecia do NT é vista como uma palavra vinda para uma situação específica. A prova para isto está no fato de que a profecia precisa ser examinada pela congregação. A palavra profética nunca foi colocada no mesmo pedestal que a palavra inspirada de Deus (Fee 1994,170; Cranfield 1979,620). A profecia deve ser avaliada. Pode ter aspectos corretos e errados dentro da mesma profecia (Carson 1987,120). Se um aspecto não está correto isso ainda não quer dizer que tudo está errado. Nesse sentido não temos hoje profetas como os temos na Bíblia, principalmente no conceito do AT. Se a palavra precisa ser examinada pela igreja (e não somente pelos profetas da igreja), ela não é infalível e não pode ser considerada em pé de igualdade com a Bíblia. O cânon foi fechado e hoje examinamos novas revelações com base na Bíblia. - o dom de discernimento de espíritos é dado logo após o dom de profecia em 1Co 12:10. Isso também mostra a importância de provar o que é profetizado (Cranfield 1979, 620). Em Rom 12 temos que devem profetizar segundo a proporção da fé, ou seja, devem provar se aquilo que estão falando se enquadra com a Bíblia (Moo 1996, 766; Cranfield 1979, 620-21). Não devem acrescentar o tempero pessoal ao que estão recebendo de Deus. - deveríamos ser muito reticentes em afirmar que Deus nos falou isto ou aquilo, ou que a mensagem de Deus para a igreja é esta ou aquela. Quando assim o fazemos nos colocamos além da
possibilidade dessa palavra ser examinada pela igreja, e eventualmente vista como não vinda de Deus. Isso também se aplica à liderança dentro da igreja (Carson 1987,121). Suas palavras não são espirituais por causa de sua posição, mas dependem de como se encaixam com o ensino da Bíblia. Isso mostra que pode haver situações onde a pessoa claramente se julga como proferindo palavras inspiradas pelo Espírito e estar totalmente enganada. A igreja deve manter o que é bom e descartar o que é sem valor (Fee 1993, 346). - de forma geral não existe evidência em Paulo de alguma profecia especifica para uma pessoa no que se refere a assuntos bem pessoais na vida da pessoa. Quando isso acontece (1 Tim 1:18; 4:14) parece que existe uma confirmação (teste?) da comunidade através da imposição de mãos de um dos anciãos. Nos outros casos se trata de assuntos relacionadas com a vida comunitária da congregação (Fee 1994,170-71). A profecia de Ágabo se refere à vida futura de Paulo, mas não seria um assunto pessoal já que Paulo abertamente falara que estava indo para jerusalém e que isso traria conseqüências para ele. - aqui também a referência é a pessoas dadas à igreja e não a um dom. - por causa da situação em que vivemos (parecida com os tempos bíblicos) precisamos estabelecer alguns princípios que nos ajudem a provar as profecias. Alguns pontos importantes sugeridos por Ray Fiarms-Wiebe, em um documento entregue ao Conselho Pastoral da COBIM são: a. A verdadeira profecia enfatiza o senhorio de Jesus (12:3), Ela sempre exalta a pessoa de Jesus. Ela não faz com que você duvide da soberania de Deus na sua vida. Tomem cuidado com profecias que abalam a sua confiança em D eus, a sua relação com Ele. O u que revelam um novo Jesus, que não seja Aquele de Nazaré, que veio na carne.
b. A verdadeira profecia leva cristãos e não-cristãos a adorar a Deus (14:24-25). O Apocalipse nos leva a adorar a Deus. Os livros de Isaías, Daniel, Jeremias, Ezequiel - provocam adoração. Esta adoração traz renovação/ avivamento. O que é adoração? Am or e reverência po r Je sus e submissão a Sua vontade.
t. A verdadeira profecia visa o bem comum (12:7; 14:3-4).
Ela visa a edificação do corpo de Jesus. Ela não fala para satisfazer os desejos das pessoas (1 Sam 28). Tomem cuidado com p rofecias que são boas para seu ego. Você será pastor de uma igreja de 10 m il m em bros. Alguém gostaria de o uvir a palavra de Isaías 6:8-13? As
palavras proféticas contribuem para o andamento da igreja. Elas respondem as perguntas sendo feitas e são peças que ainda faltam no quebra-cabeça. Se Deus está agindo de forma visível em uma igreja e as coisas estão acontecendo, ele não vai mudar bruscamente os rumos da igreja só porque um profeta vem com uma ordem do dia totalmente nova. Deus é um Deus de continuidade. Tomem cuidado com palavras que sugerem mudanças radicais. A palavra po de se r fruto do ego ou da imaginação do profeta. A palavra tem a ver com a ação de D eus nesta comunidade>no seu grupo familiar?? (Ezequiel 13:1-7).
d. A verdadeira profecia não exalta o profeta (12:21, 13:9, 12). A verdadeira profecia exalta Jesus, não o profeta e seu ministério. O profeta não se acha mais importante do que os outros membros, ele é humilde, ele ouve, ele fala em amor. Ele tem que ser a voz de Deus? (há uma carência da parte dele para aparecer no culto/no grupo)? Ele se acha dono da verda de? (Ele se coloca na posição de D eus na sua vida)? A Bíblia nunca fala: "Submetam-se aos profetas". Cabe a nós
submeter-nos à palavra de Deus. Os líderes da comunidade (bispos, presbíteros, anciãos) lideram. O profetas devem fazer parte desta liderança. Normalmente o profeta verdadeiro demonstra uma certa relutância em se r a voz do Espírito (Ezequiel, Jerem ias). Tomem cuidado com profetas que alteram a voz e linguajar para aparecer mais espiritual ou de outro mundo. Quando Deus usa o profeta, Ele não anula a sua personalidade. Avaliem a vida do profeta — a sua caminhada com Deus, sua ética. Uma vida marcada p or amor a Jesus e pelas pessoas? Subm issão a Deus e aos líderes. Preste atenção aos frutos na igreja — vidas estão send o transformadas na imagem de Jesu s? A igreja está sendo edificada ou dividida??
e. A verdadeira profecia nunca nos leva para fora do caminho do amor (13:2; 14:1). A verdadeira profecia é o testemunho de Jesus (Ap 19:10). Jesus nos ensinou amor por Deus e amor pelas pessoas. A verdadeira profecia nos leva a amar, a servir, a perdoar, a orar, nos leva a ser como Jesus. Tomem muito cuidado com profecias
que condenam os seus inimigos ; mandando fogo e enxofre sobre suas cabeças, famílias, netos, até a vigésima geração. Tomem cuidado com profetas movidos pelo espírito de juízo ou julgamento. Tomem cuidado com as suas palavras proféticas quando uma pessoa está com raiva ou inveja de alguém. Pascal: "As pessoas nunca fazem o mal tão bem e com tanta alegria do que quando o fazem baseadas em convicção religiosa". Ea s profecias sob re o exílio?? — muita repetição, durante décadas — depois de sécu los de paciência e palavras d e correção e orientação, Deus julgo u. Se estamos buscando a Deus, não devemos esperar uma cajadada de D eus.
f. A verdadeira profecia não é enigmática, confusa (14:10-12, 19). Deus quer que entendamos (Amos 3:7). Ele revela a Sua vontade por amor. O problema de Deus não é um de comunicação. O problema de Deus é que os ouvintes não querem ouvir (14:21; Is. 28). As profecias se confirmam. Deus usa mais de uma fonte profética para confirmar a sua mensagem: Jo ão Batista (Is. 4 0 :3 ; M al. 3 :1 ,5 -6 ; Lc. 1:11-17); Jesu s (Gen. 3 :1 5 ; Is. 7:14 ; 9:2, 6-7; 53 :1-7 ; M iq 5 :2 ; Lc. 1:30-33).
g. O dom de profecia é exercido em meio a ministração em grupo (14:26,29). Não é o único dom sendo exercido. Ele tira a atenção do profeta e focaliza a atenção em Jesus. O discernimento é feito em comunidade. Tomem cuidado com pro fetas que agem individua l e isoladamente, sem cobertura da sua comunidade — sem o discernimento da comunidade cristã. A pessoa que tenha o dom profético pode se enganar. Isto não quer dizer que é um falso profeta, uma pessoa a serviço de Satanás, totalmente desligado de Jesus. O mestre também pode ensinar uma coisa errada. A Bíblia fala muito mais sobre falsos mestres do que falsos profetas. h. A verdadeira profecia respeita a ordem do culto / celebração/ grupo (14:31 -33). O Espírito dos profetas está sujeito aos profetas. Nenhum profeta verdadeiro pode exigir audiência com base em estar dominado por um poder sobre o qual não tem qualquer controle. O Espírito de Deus não é como um demônio que invade a vida de um pessoa. Deus espera a Sua vez. O verdadeira profeta respeita a ordem do culto, a liderança, os sentimentos das pessoas i. A verdadeira profecia nunca contraria a Palavra de Deus revelada na Bíblia (14:36-38). A pessoa examina as profecia. Ele anota tudo
- ora em cima, pede para Deus confirmar. Deus não vai se contradizer, não será incoerente, não contrariará a Sua palavra. A verdadeira profecia não acrescentará uma nova doutrina, uma nova visão de Jesus. Jesus foi a última grande revelação da história (Heb. 1:1 -2). O Espírito de profecia luta pela paz e unidade do corpo (14:33). Ele não chega para dividir. Ele responde a oração de Jesus em João 17:2023. Mas a falsa profecia confunde, divide e destrói - resumindo: Para utilizar a profecia com resultados saudáveis para a igreja devemos levar em conta algumas coisas. O Brasil é um país místico, aberto para o sobrenatural. Isso é uma característica de nossa história, e, portanto pode ser bom ou ruim, ou até ambos dependendo da situação. Essa abertura para o sobrenatural se expressa em abertura para revelações de Deus e revelações de outras fontes. As pessoas tendem a ficar muito ávidas pelas revelações (estão abertas para uma palavra que venha de Deus - ponto forte) sem questionarem a sua fonte (o nosso ponto fraco). Logo a solução precisa estar ligada a aproveitar essa abertura e ao mesmo tempo tentar minimizar o ponto fraco. Nesse sentido creio que temos que esvaziar o balão da profecia antes eu possamos usá-la de modo apropriado sem destruir a igreja. Com isso quero dizer que na mente das pessoas a profecia é algo que sempre tem origem sobrenatural e isso significa que não se questiona mais nada. Na mente das pessoas não se questiona algo que vem de uma fonte superior. Creio que precisamos ensinar os princípios bíblicos ligados à profecia: ela é dada na igreja onde a pessoa congrega e a igreja precisa julgar se ela procede de Deus. Antes que a profecia seja julgada pela igreja, ela é uma palavra humana que pode ser divina, mas pode também vir da intuição humana, ou até do inimigo. A autoridade não está na profecia em si, mas em como a igreja julga essa profecia e sua ligação com a Bíblia. Antes desse discernimento pela igreja, essa profecia não deve ser considerada divina. Se conseguirmos esvaziar esse balão, com muito ensino e paciência, aí a profecia poderá ser muito útil para estarmos atentos para aquilo que Deus está querendo nos mostrar também usando essa forma. Mas se a nossa igreja está aberta para tudo o que vem em nome de "profecia" ela corre muitos riscos. Creio que essa abertura para o que Deus quer nos falar é muito importante, desde
que não atropelamos o processo e achamos que é uma revelação que nos foi dada porque somos especiais, etc. A profecia é útil, mas ao mesmo tempo perigosa. Se não estabelecemos regras para a sua utilização podemos ser destruídos no processo, como muitas igrejas já foram. Não creio que isso limite o Espírito, como algumas pessoas pensam, mas que isso nos ajuda a avaliar tudo e reter o que é bom, o que realmente vem de Deus, sem nos expormos à obra do inimigo. 2b - Revelação - essa palavra (não sabemos se é um dom) aparece algumas vezes em conexão com Paulo e outras passagens no NT. Por isso foi colocada junto com a profecia por ser em diversos aspectos similar a ela. - como no AT refere-se a Deus abrindo os olhos das pessoas, ou tornar visível, especialmente o aparecimento de Cristo (2 Tm 1:10; Tit 2:11; 3:4). Os apóstolos falam daquilo que viram e ouviram, o que foi encoberto a muitos profetas. Os judeus até hoje têm um véu sobre o seu coração, pois não conseguem ver a Jesus como o Messias prometido já no AT, que é removido quando se convertéfti. Pela fé temos essa revelação de Deus (Mundle 1982,4:223-24). - o conteúdo básico da revelação é Jesus Cristo. Os apóstolos falam o que Jesus revelou a eles para as outras pessoas. Os discípulos continuam a revelação às pessoas. Ela não terminou com Jesus (Mundle 1982, 4:225). Nesse sentido, Paulo também se enxerga como alguém que está passando a revelação que Cristo lhe deu para as pessoas (Mundle 1982,4:225). Paulo atesta que o evangelho que está passando para as pessoas não vem de homens, mas do próprio Deus (1 Tess 2:13). - Gl 2:2 - Paulo diz que foi para o Concilio de Jerusalém por causa de uma revelação. Ele não nos dá maiores pormenores sobre como isso aconteceu. 2 Co 12:1ss e 1 Co 14:6 refere-se a visões e revelações que Paulo recebeu que poderiam ser experiências extáticas como não precisariam necessariamente ser (Mundle 1982,4:226). - por mais importantes que essas revelações tenham sido na vida dos apóstolos e outras pessoas, elas não podem ser comparadas à revelação de Jesus Cristo (Mundle 1982,4:226).
- revelação aparece em 1 Co 14:6 junto com conhecimento (ciência), profecia e instrução (ensino/doutrina). Paulo não separa claramente essas palavras e os seus significados. Revelação poderia ser a abertura dos olhos para entender a revelação de Deus em Jesus Cristo (1 Co 2:10) ou a outros mistérios que estão ocultos ao homem natural (Fee 1987,663) [Carson sugere que revelação e conhecimento se refiram a conteúdo, e profecia e instrução à forma pela qual esse conteúdo é passado para as pessoas (Carson 1987,103)]. Não podemos distinguir claramente entre essas manifestações do Espírito, mas o que todas elas têm em comum é que são inteligíveis, ao contrário das línguas (Fee 1987, 663). É provável que revelação seja uma palavra usada que engloba todas as maneiras de manifestações inspiradas inteligíveis, já que aparece no contexto de profecia e discernimento (1 Co 14:2932, esp. 30). - nem sempre a pessoa que recebe a revelação de Deus sabe que está a recebendo (Mt 16:17 quando Pedro faz a confissão a respeito de Jesus e Jesus diz que foi Deus que revelou isso a ele) (Carson 1987, 162). - Carson crê que as revelações que ainda ocorrem possam ser mais relacionadas com a aplicação do texto bíblico, mas não vê restrição para tal no ensino do NT (Carson 1987,163). - as novas revelações ainda não são infalíveis. Mesmo quando Paulo recebe a visão de ir para a Europa (At 16:9-10) ele comunica a visão a seus colaboradores e eles concluíram que era Deus quem os guiava (Carson 1987, 164). Os apóstolos reconheciam que eram os embaixadores autorizados pelo Senhor e não sabemos exatamente como lidavam com essas questões de revelação e profecia (Carson 1987,164). 3. Evangelista - essa palavra aparece somente poucas vezes no NT. Fala de Filipe o evangelista (At 21:8; 6:5; 8:5s) em Ef 4:11 (juntamente com os outros dons) e 2 Tm 4:5 onde fala de Timóteo. Nessas passagens faz-se distinção entre evangelista e apóstolo, já que os apóstolos precisavam ratificar a obra de Filipe em Samaria. Os evangelistas estão levando adiante a mensagem do Evangelho que fora comissionada aos apóstolos. Não sabemos se é um cargo ou uma atividade. Parece que os evangelistas se ocuparam na obra
missionária (At 21:8) e talvez na liderança da igreja (2 Tim 4:5) (Becker 1982, 2:173-74). - parece que o evangelista tinha um ministério itinerante, mas não podemos limitá-lo a isso (Fee 1994, 707). Timóteo é incentivado a fazer o trabalho de evangelista dentro da igreja local, o que provavelmente se referia a ensinar o evangelho tanto a crentes como descrentes. Aqui parece que o seu trabalho é edificar o corpo de Cristo, o que inclui crescimento numérico e qualitativo (0'Brien 1999, 299). - talvez evangelista possa indicar que o seu ministério tinha um alcance maior do que simplesmente a igreja local já que algumas das igrejas ao redor de Éfeso não foram fundadas por Paulo. Isso indicaria que outros evangelizaram e plantaram igrejas nesses locais (Lincoln 1990,250). 4. Pastores-mestres - parece que esse(s) termo(s) se refere à liderança da igreja local quando os ministérios itinerantes não estão mais prementes. Como Paulo vê mais a função do que a posição, Fee acha que a falta de um artigo para mestres pode indicar que os líderes da igreja cumpriam com as duas funções (Fee 1994, 708). É possível, no entanto, que as funções exercidas por essas pessoas resultavam em reconhecimento de seus dons pela igreja o que resultava em que tinham posição e função (0'Brien 1999, 301). - o termo pastor somente aparece em Ef 4 no NT como um ministério na igreja. Mas o termo pastorear o rebanho aparece diversas vezes. Os pastores têm funções similares aos bispos e anciãos. Eles lideram e nutrem o rebanho. Eles presidem a igreja (1 Tess 5:12; Rom 12:8) e devem ser respeitados em amor pelo trabalho que fazem. A imagem de pastor que é atribuída a Deus no AT e também aos líderes do povo, agora é transmitida aos pastores da igreja. Eles devem olhar para Cristo como o modelo a quem imitam (0'Brien 1999,299-300). - é provável que a função de mestre aqui se trata de uma sobreposição de funções. Todos os pastores ensinam, mas nem todos os mestres são pastores. Alguns estudiosos acham que se refere a uma função somente, mas 0'Brien vê essa distinção (0'Brien 1999, 300; Lincoln 1990, 250). Pessoalmente concordo com 0'Brien,
que nem todos os mestres são pastores, assim vendo funções distintas entre pastores e mestres. 5. Mestres - ensino - provavelmente existe uma relação entre mestre e ensinar da mesma forma que entre profetas e profecia. É provável que havia algumas pessoas que ensinavam mais freqüentemente e por isso foram chamadas de mestres (Fee 1994,192-93). - não temos material suficiente em Paulo para definir o que significava o ensino. Dunn vê no ensino a transmissão e interpretação das tradições que haviam sido passadas para a igreja. Mas isso também é somente suposição já que não temos base para afirmar isso (Fee 1994,192). - poderia ser que se trata de ensinar o AT e explicar às pessoas a fé cristã (Wegenast 1982, 2:51) como também o que Jesus ensinou e aquele material que já tinham recebido dos apóstolos (Cranfield 1979, 623). - em 1 Co 12:28 esse dom vem logo após apóstolos e profetas o que o coloca em uma posição de destaque bem grande (Cranfield 1979, 623). - em se tratando de mestres = pessoa e não um dom. - um mestre não passa simplesmente informação para a igreja, mas também se preocupa com a aplicação da palavra na vida prática das pessoas. Nesse sentido está fortemente ligada com o conceito de sabedoria e conhecimento (Lincoln 1990,251). - o ensino é um dos dons que estão mais no alto da lista (1 Co 12:28). Aqueles cujo ensino não é bíblico acabam se desqualificando do ofício de pastor (1 Tm 3:2; 2 Tim 2:24; Tit 1:9). Por outro lado para ensinar biblicamente, os mestres precisam reconhecer a necessidade também dos outros dons (Keener 1996,84). 6. Palavra de sabedoria - temos muita dificuldade em descrever palavra de sabedoria e/ou conhecimento, pois estes somente aparecem aqui e sem muitos detalhes. - uma mensagem cheia de sabedoria, ou uma mensagem caracterizada pela sabedoria (Fee 1994,166).
- esse dom precisa ser visto dentro do contexto da palavra sabedoria em Corinto. Provavelmente é uma palavra que os próprios moradores de Corinto estimavam muito, e por isso Paulo vai usar essa mesma palavra e dar um outro significado a ela. Não tem nada a ver com um conhecimento mais profundo dos mistérios de Deus, mas sim o reconhecimento de que a mensagem do Cristo crucificado é a sabedoria autêntica. Nesse caso então esse dom se refere a alguém que proclama o evangelho do Cristo crucificado numa sociedade que está cheia de "sabedoria". Esse dom não é citado em outra passagem na Bíblia. Então este dom provavelmente se refere a uma situação bem específica em Corinto (Fee 1994,167). - Blomberg acha que se trata de uma habilidade de mostrar o ponto de vista bíblico dentro de uma situação bem específica que ajude a igreja nesse contexto. Mas ele não distingue claramente entre palavra de sabedoria e conhecimento (Blomberg 1995,244). Quando a igreja está buscando a sabedoria para uma determinada situação e depois de muito debate, uma pessoa propõe algo éfcr» que a congregação pergunta porque não pensaram nisso antes. Talvez até pudéssemos citar a conclusão de Tiago em Atos 15:13-21. Mas como esse termo não aparece lá e as explicações sobre este dom são muito poucas, não podemos afirmar com certeza que esta foi uma manifestação deste dom. 7. Palavra do conhecimento - nesse caso Paulo também utiliza uma palavra chave para os Coríntios. Ele procura desta forma resgatar essa palavra tão preciosa para os Coríntios e fonte do seu orgulho (Fee 1994,167). - essa palavra reaparece em 3 outras ocasiões (1 Co 13:2,8-12; 14:6). - alguns vêem aqui a aquisição de informações as quais a pessoa não teria acesso a não ser pela atuação do Espírito, como no caso de Pedro em relação a Ananias e Safira. Outros vêem aqui relação com o ensino inspirado da palavra, uma percepção mais clara sobre o significado da Bíblia (Fee 1994,167). - Fee crê que se refere mais a uma mensagem do Espírito que é como uma revelação. Essa sugestão é feita porque está inserida entre revelação e profecia em 14:6, e pelo fato de que juntamente
com profecia e línguas cessará no fim dos tempos (Fee 1994,167). - não sabemos porque o conteúdo dessa mensagem é designada como conhecimento, e, portanto, distinguida de "sabedoria" ou "revelação" (Fee 1994,168). Blomberg acha que se existe alguma diferença, esta seria que sabedoria seria conhecimento aplicado, em especial dentro de decisões morais (entre o certo e o errado) (Blomberg 1995,244). - esse conhecimento é limitado já que vai acabar quando vier o que é perfeito (1 Co 13:8-9). A nossa linguagem somente consegue expressar com parcialidade ou de maneira incompleta o que o Espírito revela (13:12). Qualquer manifestação de conhecimento sem o amor não vale nada (13:2). Em 1 Co 14:6, o conhecimento está colocado como parte importante no ensino. O ensino exige que haja um relacionamento de confiança baseado no amor (Robeck 1993,52728). Isso acentua novamente que os dons sem a presença do fruto são anulados ou podem até sair pela culatra. - como não temos muita certeza do significado desse dom, já que aparece somente uma vez e o seu significado precisa ser garimpado do contexto, temos que ter um pouco de cuidado em dar novos significados a ele, e acima de tudo ter certeza que esse é o significado correto, pois as evidências bíblicas para isso são muito esparsas. 8. Fé - aqui não se refere à fé que é necessária para a salvação, mas aquele dom sobrenatural que remove montanhas que aparece novamente em 1 Co 13:2. Provavelmente se refere a uma convicção sobrenatural de que Deus irá revelar o seu poder ou graça de uma forma especial numa circunstância específica (Fee 1994,168). Blomberg também vê esse dom em uma confiança forte em Deus quando ele resolve não fazer o milagre esperado (Blomberg 1995,244). - muitas vezes fé e milagres andam muito juntos. Provavelmente não é possível separá-los em muitas ocasiões (Fee 1994,168). - nos sinóticos, Jesus cura em resposta à fé da pessoa que sofre (Mc 5:34; 10:52); ou mais freqüentemente em resposta à fé de outros que pedem pela pessoa que sofre (Mc 2:5; 9:23-24; Mt 8:10, 13; 15:28). Em algumas ocasiões a falta de fé impede os milagres (Mc
6:5-6) mesmo que Marcos nos adverte de que não existe uma conexão muito exata entre fé e cura. Nesses contextos a fé é a confiança no poder de jesus para satisfazer as necessidades do doente ou libertá-lo dos maus espíritos. Mas, de acordo com Marcos, a fé que as pessoas devem ter é fé em Deus e não em Jesus (Mc 11:22). A questão não é a quantidade de fé que a pessoa tem, mas a quem essa fé é direcionada. Logo não temos aqui a questão de que a fé deve ser aumentada, pois se ela for do tamanho de um grão de mostarda ele vai produzir resultados incríveis (Lc 17:5-6; Mt 17:20) (France 1992, 223). - em outros lugares nos sinóticos, onde crer não está ligado com milagres, esta palavra está ligada com a resposta correta à mensagem pregada por Jesus ou João Batista (Mc 1:15; Lc 8:12-13; Mc 11:31, Mt 21:25, 32). Crer passa a ser quase sinônimo com "ser um discípulo" (France 1992, 223). - em João, temos a palavra crer aparecendo quase 100 vezes. Nos sinóticos, a fé era basicamente dirigida a Deus eestá mais diretamente ligada a experiências de milagres. Mas em João a fé é dirigida a Jesus e a ênfase não está nos milagres, ou satisfação das necessidades físicas das pessoas, mas no estabelecimento de um relacionamento que resulta em vida eterna. Seria uma expressão que denota o compromisso cristão (France 1992,224-25). - isso não quer dizer que não exista ligação entre fé e o milagre. Mas ela acontece no sentido inverso: não é a fé que produz o milagre, mas o milagre produz a fé (Jo 2:11; cf. 2:23; 4:53). E ainda uma fé que se baseia somente no milagre é vista como superficial e inadequada (Jo 2:23-25; 4:48; 6:26-29). Uma fé baseada nas obras de Jesus é legítima, mas inferior a uma fé que não precisa dessas provas (Jo 14:10-11; 20:29) (France 1992, 225) - existem dentro das igrejas, pessoas que têm uma convicção mais forte de que Deus vai agir mesmo em situações onde humanamente não existe mais remédio. Estas pessoas demonstram o dom de fé. 9. Discernimento de espíritos - pode se referir a testar os espíritos para ver quais procedem de Deus (1 Jo 4:1), ou de examinar/julgar/discernir as profecias proferidas na igreja. Em 1 Co 12:10 provavelmente está muito mais ligado com o discernir as profecias já que segue imediatamente
o dom de profecia, e na seqüência temos línguas e logo em seguida a interpretação de línguas (Fee 1994,171; Keener 1996,119). Blomberg crê que aqui deveríamos pensar em uma atividade diferente daquela de julgar as profecias, já que aquilo é tarefa para a igreja toda (Blomberg 1995,245). Talvez simplesmente seja com maior intensidade como o dom de servir ou evangelizar. - com essa interpretação temos problemas com a palavra espíritos. Para saber o que significa precisamos nos basear mais em 1Co 14:12, 14,32 e não tanto com 1Jo 4:1.0 Espírito que fala através dos profetas também fala através do espírito do profeta. Na busca por manifestações espirituais (espíritos) precisa haver as pessoas que consigam discernir entre o que realmente está vindo do Espírito (Fee 1994,171 -72). - pode ser a capacidade de discernir a influência de demônios ou do Espírito Santo na vida de uma pessoa (Grudem 1999,919). 10. Dons de Curar - a doença é conseqüência do pecado de Adão. A doença não fazia parte do plano original de Deus. Mas com o pecado vieram as conseqüências sobre nós. Isso não quer dizer que sofremos doenças na proporção dos nossos pecados. Apenas que a doença de um modo geral é conseqüência do pecado da humanidade. Quando Jesus morre pelos nossos pecados ele também vence todas as conseqüências dos nossos pecados. Em outras palavras, a doença e o poder do inimigo estão derrotados de uma vez para sempre. Mas os benefícios em sua íntegra somente estarão conosco quando Jesus retornar. Até lá vamos sofrer as conseqüências do pecado. Vamos envelhecer e ficar doentes. Mas Deus pode nos conceder uma antecipação com essa cura parcial, já que pessoas curadas ainda acabam envelhecendo e morrendo mesmo assim. Deus mesmo decide quando fazê-lo. Vivemos no "já e ainda não", i.é., o Reino de Deus já está entre nós, mas ainda não em sua íntegra. Ainda não desfrutamos de todos os benefícios que Deus nos prometeu. Isso não significa falta de fé, mas que Deus determinou que alguns desses benefícios somente serão partilhados conosco na vida eterna. - Jesus, Paulo e a igreja primitiva viviam na expectativa de que Deus iria curar as enfermidades das pessoas. Baseado em Is 53:4
(" Certamente ele tomou sobre s i as nossas enferm idades e so bre si levou as nossas doen ças; contudo nós o co nsideram os castigado po r Deus, p o r Deus atingido e afligido") que fala mais em salvação (veja como 1 Pe 2:24 interpreta esse versículo: "f/e mesm o levou em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, a fim de que m orrêssemos para os pecados e vivêssem os para a ju stiç a ; p o r suas ferid as vocês foram curado s"), mas que foi interpretado por Mateus incluindo a saúde física (Mt 8:17 "E assim se cumpriu o que fora dito pelo profeta Isaías: Ele tomou sobre s i as nossas enferm idades e sob re si levou as nossas doenças"), Jesus inaugurou o reino de Deus sobre a terra e vai
continuar na meta de implantar o reino até a sua consumação (Fee 1994,168). - como aqui temos dons (plural), parece que não é um dom permanente e sim cada vez que é exercido seria um dom em si mesmo (Fee 1994, 169). O plural também poderia indicar que existem diferentes dons para diferentes doenças (Blomberg 1995,244; Keener 1996,114). - no tempo de Jesus e dos apóstolos as curas aconteciam pela palavra (Mt 8:5-13) ou pelo toque (Mc 1:41) e era instantânea (Mt 8:13) com uma exceção (Mc 7:32-35, onde os dois estágios foram instantâneos). Houve todo o tipo de curas com 100% de êxito, com uma exceção (Mc 9:17-29) onde Jesus precisou intervir por causa do fracasso dos discípulos. A curas eram duradouras. Não temos registro de que os problemas voltaram depois de um certo tempo. Nesse sentido parece que os dons de cura que existem hoje não são os mesmos que no tempo apostólico (Packer 1991,208-209). Não temos nenhum relato de uma pessoa que cura 100% das pessoas pelas quais ora. Isso não deve nos desanimar, pois nenhum de nós cura ninguém por nossa própria capacidade. Pedimos a Deus que realize o que achamos que é o mais conveniente para a expansão do seu Reino, mas sempre deixamos a última palavra com Deus. - quando os dons de curar estão presentes isso ainda não significa que deveríamos evitar os remédios. Mas confiar nos remédios ao invés de confiar em Deus também não está certo. Precisamos das duas coisas. Deus atua por meio das duas. - às vezes na Bíblia a cura acontecia por causa da fé da pessoa, mas às vezes quando Jesus curava nada a respeito da fé é mencionado.
Além disso, na cura prometida em Tg 5, a fé mencionada é dos presbíteros e não do doente. 11. Operadores de milagres - milagres eram entendidos como demonstrações de poder divino (Twelftree 1993,876). - se refere a todos os outros milagres que não estão incluídos na cura. Como na cura, aqui também temos o plural e, portanto, cada vez que esse dom é exercido, temos um dom (Fee 1994,169) - milagres estão ligados com poder. No Judaísmo antigo, milagres estavam intimamente ligados com o Espírito de Deus. Aqui ocorre a ligação com exorcismos que Jesus fazia com o Espírito de Deus (Fee 1994,169). - é interessante que esse dom aparece na ordem invertida com curas nas 2 listas de 1 Co 12. Twelftree acha que isso poderia significar que esses dons não estão ligados tão especificamente a pessoas individuais com esses dons como ocorre com apóstolos, profetas, e mestres. No entanto, são importantes o suficiente para estarem listados logo abaixo desses 3 dons (Twelftree 1993, 876). Paulo faz diversos sinais e maravilhas, mas estes nunca são vistos como fins em si mesmo. São meios pelos quais pessoas são atraídas para o evangelho. Os milagres são parte integrante do evangelho assim como o poder de Deus (Twelftree 1993,877). - aqui temos manifestações fora do comum como os apóstolos realizavam o que inclui o exorcismo (Blomberg 1995,244). - não temos nenhuma descrição exata do que está incluído nesses milagres. Pode se referir aos milagres que encontramos na Bíblia realizados por Jesus e pelos apóstolos. 12. Misericórdia (Rom 12) - exercer misericórdia seria imitar a Cristo nessa área da vida. E cuidar das pessoas que passam por necessidades. Isso deve ser feito com alegria (Stott 2000,397). - facilmente esse serviço pode se tornar um peso e com isso ser feito com a atitude errada. Pelo contrário devem fazê-lo com alegria (Moo 1996, 769). - seria olhar por aqueles que são desprezados pela sociedade e não têm outro lugar onde buscar ajuda (Cranfield 1979, 627). Isso
não significa que as outras pessoas podem fugir de suas responsabilidades nessa área. A questão chave aqui é que a igreja designou algumas pessoas especialmente para essa função e devem fazer o serviço em nome da igreja. Esse texto de Romanos coloca em evidência fortemente a diaconia para com as pessoas necessitadas (Cranfield 1979,628). 13. Socorro (prestar ajuda) (1 Co 12:28) - ministrar para as necessidades físicas e espirituais dentro da comunidade (Fee 1994,193). - essa palavra só aparece aqui no NT. Estava presente na LXX = ajudar, dar assistência a alguém (Fee 1994,193). - talvez seja similar com os últimos 3 dons em Rom 12:8 - contribuir, presidir, exercer misericórdia (Fee 1994,193). - esse é um dom de serviço e não parece ter nenhuma conotação sobrenatural. Esse dom não é mencionado em nenhum outro local na Bíblia (Fee 1993,343).- todos somos chamado^ nos preocupar com aqueles que precisam de ajuda (Lc 10). Aquele que precisa de minha ajuda é o meu próximo. No entanto, existem algumas pessoas que têm um olho e coração especial para estas pessoas. Estas receberam este dom. 14. Variedades de línguas - esse dom seguramente é o que desperta as maiores divisões entre as igrejas. É interessante que Paulo somente menciona esse dom na carta aos Coríntios. Poderia ser porque era tão comum nas igrejas que não precisava escrever a respeito a não ser onde estava sendo abusado; ou que Paulo não quisesse nem falar para outros para não criar problemas nas outras igrejas (Robeck 1993,940). - esse dom não deve ser confundido com as línguas em At 2. Ali as pessoas não precisaram de intérprete para entenderem a mensagem que estava sendo dada a eles pelos 120 seguidores de Jesus (Blomberg 1995, 245; Davids 1997,1178). - Hoekema aponta 4 diferenças entre a experiência de línguas em Atos e 1 Cor (in Guthrie 1981, 539):
Atos
1 Coríntios
• línguas não precisam de interpretação
• línguas precisam de interpretação - o propósito das línguas era edificação
- o propósito das línguas era confirmação f e missão ] - as línguas eram irresistíveis [ não dependeram de nenhuma ação dos homens] • todos falaram em línguas
- dom contínuo debaixo do controle do Espírito - alguns falaram em línguas (1 Co 12:30)
- alguns autores têm dúvidas por causa do comentário de que estariam embriagados não seria se estivessem falando normalmente em outras línguas (Lincoln 1997, 905; Grudem 1999, 911). Penso que houve certa êxtase da parte dos 120 que estimulou o comentário sobre embriaguez. Dentro do êxtase os 120 estão louvando a Deus de modo que os presentes entendiam que muitas das palavras eram na sua própria língua (Bruce 1988,52). Nesse contexto fica claro que os 120 falavam em idiomas conhecidos da época enquanto que as línguas de 1Co são línguas que ninguém entende se não houver interpretação. - esse era o dom preferido da igreja em Corinto. Nessa região havia algumas outras religiões greco-romanas que tinham um fenômeno parecido. Parece se tratar de uma seqüência de sons que não podia ser entendida (Blomberg 1995,245). - Paulo claramente reconhece que falar em línguas é algo bom. Ele mesmo falava em línguas e gostaria que todos tivessem esse dom (1 Co 14:5). Esse dom edifica a pessoa que o exerce (1 Co 14:4). A pessoa fala mistérios a Deus e se for interpretada pode resultar na edificação da igreja (Robeck 1993,941). - esse dom também tem suas limitações. Esse dom vai cessar (13:8). Se não for usado com amor eqüivale ao sino que retine (13:1). Exercitado na comunidade sem a interpretação adequada leva à confusão (14:17, 22-23). Para ser uma benção esse dom deve unir a igreja e não dividila, sendo sensível às necessidades das outras pessoas. Mas Paulo não defende a idéia de que esse dom seja silenciado. Isso seria equivalente a apagar o Espírito (1 Tess 5:19) (Robeck 1993,941). - a mensagem proferida em línguas vem do Espírito (12:7,11; 14:2). A pessoa que fala não está em êxtase ou fora do controle (14:27-28). As pessoas que se expressam em línguas devem falar em ordem e se calar se não houver interpretação. De uma forma geral essa mensagem não é inteligível para quem fala e para quem ouve (14:14,
16) (Fee 1994,173) - assim como os profetas que estão no controle de si mesmos quando profetizam, o que fala em línguas ao que tudo indica também está. Paulo exorta que haja um limite no número de pessoas que falam na comunidade (2 ou 3); que esperem pela sua vez para falar; e que podem silenciar, falando em particular com Deus (14:27-28). Isso indica que estão no controle emocional de suas vidas. A pessoa que fala em línguas deve usar o seu dom para edificar a congregação. Quando isso não ocorre deverá ficar em silêncio. Se a pessoa que fala em línguas acha que deve proferir a sua palavra e não houver intérprete, ela pode pedir que Deus a conceda o dom de interpretação (14:13). Ou então a pessoa pode orar em silêncio edificando-se a si mesma (Robeck 1993,942). - o que Paulo condena parece estar ocorrendo em Corinto. As pessoas falavam em línguas somente por falar, sem interpretação e sem ligar para os efeitos que isso produziria na comunidade. Um visitante também poderia se escandalizar caso viesse a uma de suas reuniões e não entendesse a mensagem que estava sendo proferida (Robeck 1993, 942). - o dom de línguas é somente "um" dom. Não é o sinal necessário do batismo do Espírito Santo como alguns gostam de afirmar. Os coríntios achavam que o falar em línguas era o sinal de que tinham o Espírito e como conseqüência um sinal de sua própria espiritualidade (Robeck 1993, 758). - há alguns casos em Atos onde o falar em línguas é o sinal que mostra que receberam o Espírito (ou o batismo no Espírito como alguns afirmam). Em At 2,10,19 temos essa evidência. Alguns ainda tentam encontrar Paulo falando em línguas em sua conversão (At 9:17 onde diz que ele ficou cheio do Espírito; compare 1 Co 14:18 - onde diz que ele fala em línguas; a implicação é que deveria ter começado a falar por hora de sua conversão). Mas estranhamento At 8 não menciona línguas, mesmo que Simão viu o que acontecia e queria o mesmo poder. O que fica claro é que se receber o Espírito implicasse necessariamente falar em línguas ele deveria estar presente em todos os casos, o que não acontece (seria um argumento baseado silêncio das Escrituras) (Keener 1996, 66-67). Logo lemos que concluir que Deus pode dar este dom quando a pessoa recebe o Espírito, e pode dá-lo mais tarde, 110
mas não implica em maturidade espiritual, nem que a pessoa seja especialmente escolhida por Deus para ser alguém especial. Simplesmente indica que o Espírito escolheu dar a esta pessoa este dom para que possa se edificar e eventualmente edificar a igreja - a mensagem proferida em línguas é uma mensagem basicamente proferida para Deus (14:2,14-15,28). Logo a interpretação não trata de mensagens para as pessoas, mas dos "mistérios" proferidos para Deus (Fee 1994,173). Nesse contexto é um mistério como a pessoa que fala em línguas é edificada (14:4), já que não entende o que fala. - provavelmente não se refere a outra língua conhecida, já que Paulo não se preocupa que alguém presente na igreja que pudesse entender a mensagem. A idéia da língua dos anjos (13:1) talvez seja a chave para entender esse fenômeno (Fee 1994,173). - as línguas são um sinal para os incrédulos (14:22). A explicação desse versículo aparece nos versículos seguintes. Trata-se de um sinal de condenação. O incrédulo entra na igreja e não entende nada do que está sendo dito. Para ele parece que as pessoas não estão em estado de sã consciência. Ao invés de atrai-lo para a igreja isso o afasta e faz com que não possa escutar a mensagem do evangelho para ser salvo (Fee 1994, 240-41; Blomberg 1995,271, Carson 1987,113-17) 15. Interpretação de línguas - como o termo já diz esse dom tem a ver com tornar com preensível para as pessoas a mensagem proferida em língua estranha. Esse dom também é dado pelo Espírito e pode ser dado para a pessoa que tem o dom de língua estranha ou para outra pessoa (Fee 1994,173). - infelizmente muitas das interpretações que têm sido dadas se contradizem ou nada tem a ver com a mensagem real. Packer diz que "os pensamentos que surgem logo depois de as línguas serem pronunciadas são considerados interpretação destas. A alegação é de que Deus dá as interpretações diretamente; e como acontece com a profecia carismática, para a qual se faz alegação semelhante, contanto que o que é dito seja biblicamente legítimo, o problema continua insolúvel, porque é impossível de se verificar" (Packer 1991, 207). Facilmente podemos misturar coisas que não pertencem
a essa interpretação. A nossa mente está aberta demais a sugestões diversas para termos certeza total de que somente o que é divino acha lugar nela. - isso não quer dizer que não exista esse dom em nossos dias. No entanto, precisamos tomar cuidado, pois nem tudo que nada é peixe. 16. Serviço/ministério - a palavra aqui traz o conceito de servir às mesas. Refere-se a servir aos outros de maneira pessoal onde se exige humildade, pois não traz status. Serviço se tornou a maneira padrão para descrever o trabalho feito pelos cristãos para outros e para a glória de Deus (Moo 1996, 766). - em outros lugares o serviço não é visto como um dom especial. Mas como aqui os outros dons se referem a uma atividade especial, pode ser uma capacitação especial para trabalhar como diácono que seria organizar e providenciar as necessidades básicas para as pessoas da igreja (Moo 1996, 766). % - as pessoas são chamadas a usarem esse dom sem usarem isso para status, ou orgulho, mas como uma maneira se servir ao próximo. Talvez Paulo está fazendo alusão a pessoas que também tinham dons em outras áreas e por isso estavam negligenciando esse dom (Moo 1996,767). - provavelmente temos aqui algo similar às atividades realizadas pelos diáconos na igreja (Cranfield 1979,622). 17. Governo / liderança (Rom 12) - essa palavra não aparece em outro lugar no NT, somente derivações dela (At 27:11; Ap 18:17 = piloto) (Fee 1994,193). Na LXX significa guiar/dar orientação. A tradução, administração aliada à idéia de habilidades administrativas não está presente na mente de Paulo. Provavelmente inclui a atividade de dar conselhos para a congregação como um todo, não somente para pessoas individuais (Fee 1994,193; 1993,347). - esse é um dom de serviço e não parece ter nenhuma conotação sobrenatural. Esse dom não é mencionado em nenhum outro local na Bíblia (Fee 1993, 343). - essa palavra pode indicar algum cargo de liderança ou uma pessoa
que vem socorrer a outra. Mas como Paulo dificilmente usa essa palavra como socorrer a outros, provavelmente se refere a algum tipo de liderança. E provável que se refira aqui ao ministério que está associado geralmente com bispos e presbíteros (1 Tim 5:17) (Moo 1996, 76869). 18. Administração - esse dom aparece em 1 Co 12:28 "depois dos dons de cura e de prestar socorros, e antes dos de línguas, sugere que a palavra é um termo para significar uma função mediadora de conservar a ordem dentro da vida inteira da igreja" (Coenen 1982,1:309). Essa palavra ocorre também em At 17:11 e Ap 18:17 no sentido de "timoneiro" (Coenen 1982,1:309). - essa palavra aparece 3 vezes na LXX onde conota a idéia de dar direção. Provavelmente se trata de dar conselhos sábios para a comunidade como um todo (Fee 1994,193). - pode se referir também ao aspecto da liderança da igreja (Blomberg 1995, 247). 19. Exortação (Parakaleo) - essa palavra tem um espectro muito grande de significados no NT: encorajar, exortar, confortar, conciliar, consolar (Stott 2000,396). - ao que tudo indica esse dom é usado mais nos bastidores, aconselhando, demonstrando amor aos necessitados. Barnabé (filho da consolação) pode ter tido esse dom (Stott 2000,396). - parece que aqui temos mais uma função do que um ofício (Coenen 1982,1:308). - já que esse dom vem logo depois do ensino em Rom 12, Moo acha que esse dom seria uma atividade de incentivo para que o ensino fosse praticado na vida prática (Moo 1996, 767; Cranfield 1979,62324). - freqüentemente pessoas que ensinam a Palavra também exercem esse dom para a congregação (Cranfield 1979,624). 20. Contribuir - quem contribui deve fazê-lo com generosidade, sem murmuração, com sinceridade, sem segundas intenções (Stott 2000,397).
- nem todas as pessoas que têm recursos materiais, têm um coração voltado para as pessoas com necessidade. Isso não as exclui dessa responsabilidade, mas aqui temos alguém que se preocupa com as necessidades das outras pessoas e nada mais (Cranfield 1979,625). 8.7 - Ensinos Básicos sobre os Dons - todo cristão recebeu no mínimo um dom para edificar o corpo (1 Co 12:7-13). Não sabemos se isso significa que necessariamente esse dom vai ficar com a pessoa a vida toda. Blomberg acha que é possível que por falta de uso a pessoa possa perdê-lo (Blomberg 1995,249), mas não cita nenhum texto que nos mostra isso claramente. Rom 11:29 fala que os dons e o chamado são irrevogáveis, mas isso se refere aos benefícios que Israel tem por ser o povo escolhido de Deus e nada tem a ver com a discussão sobre dons do Espírito. 2 Tim 1:6 fala de reavivar o dom que há em você - provavelmente capacitação para o ministério. O dom certamente pode ficar inativo sem nenhum benefício para a igreja (ver Grudem 1999,868). 4ss,t - é o Espírito que escolhe a quem dar os dons conforme ele quer. Isso implica em que não deveríamos colocar status sobre diferentes dons. Se o Espírito dá a quem quer conforme ele quer, devemos aceitar os dons que nos deu e aceitar as outras pessoas a quem Deus deu outros dons. Nesse processo temos que evitar dar muita atenção àqueles dons visíveis e esquecer as pessoas que trabalham em silêncio nos bastidores. A intenção de Deus em dar dons diferentes para as pessoas tem o propósito de que dependamos uns dos outros (Grudem 1999,864). - os dons são dados como um todo para a edificação da igreja. Somente dentro desse contexto é que os dons servem o propósito de Deus. A maioria desses dons também aparecem no mundo secular de uma forma parecida. Isso implica que somente quando usado para o bem comum da igreja (edificação) é que eles são dons espirituais (Blomberg 1995, 248). Se não usamos os nossos dons espirituais ou mesmo os talentos naturais para edificar o Reino, eles não servem o propósito para o qual foram dados. Também não creio que deveríamos distinguir tão claramente entre dons espirituais e habilidades naturais (talentos). Todos são dados por Deus e tudo o que fazemos deve ser feito para construir o seu
Reino sobre a terra. - devemos buscar os dons com a perspectiva correta, em especial aqueles que vão servir mais a igreja (1 Co 14:1). Podemos orar por dons (1 Co 14:13) e somos incentivados a pedir pelos melhores dons (1 Co 12:31; 14:2). Mas a busca deve sempre ser por aqueles dons que são necessários para edificar a igreja e ser um testemunho para o mundo (Ewert 1998, 111-12). Quem pede por dons com essa mentalidade, pede corretamente. Mas o perigo em Corinto e em diversas igrejas hoje é se concentrar demais nos dons mais visíveis (geralmente sobrenaturais) e esquecer o supremo fruto do Espírito, o amor. O "caminho melhor" é um estilo de vida de amor que vai muito além de qualquer pedigree associado a qualquer dom. Paulo não quer dizer com isso que os dons não são importantes, mas que a busca desenfreada por eles pode deixar de lado a importância do estilo de vida de amor que deve caracterizar todos os crentes. Se o amor (que não é um dom) não estiver no centro, todos os dons se tornam inúteis (Carson 1987,56-57). - nenhuma lista de dons é exaustiva. Qualquer habilidade, capacidade, conhecimento, talento seja recebida de repente ou cultivada ao longo dos anos pode se tornar um dom espiritual, se os cristãos o utilizam para a glória de Deus e para expandir o seu Reino no mundo (Blomberg 1995,248). Aliado a isso as necessidades das igrejas mudam no decorrer dos tempos e Deus sabe de quais capacitações a igreja mais precisa (Ewert 1998,113-14). - os dons têm sido o fator que mais tem dividido igrejas nesse século. Muito tem a ver com a autoridade e status espiritual que as pessoas que têm certos dons mais visíveis crêem que dispõe. Isso normalmente não edifica a igreja. - algumas descrições de dons são muito parecidas umas com as outras. Não deveríamos pensar em distinguir muito claramente entre os dons já que o objetivo principal não é status pessoal, mas a edificação da igreja. Em alguns casos ocorre a sobreposição de alguns dons. Isso não é motivo de preocupação. - alguns dons parecem precisar de mais influência direta sobrenatural do que outros (línguas, curas, milagres, etc.). Outros parecem dar uma medida extra de uma virtude que deve estar presente em todos os cristãos (fé, sabedoria, contribuição, serviço, misericórdia, exortação). Outros ainda estão diretamente ligados à liderança da
igreja (apóstolos, mestres, administração) e alguns deles estão em mais de uma dessas categorias (Blomberg 1995,250). - ter um dom em uma determinada área ainda não significa que isso dá autoridade ou uma posição para a pessoa. Pessoas podem pastorear sem ser "o pastor" da igreja. Receber uma posição dentro da igreja deveria necessariamente estar ligado com maturidade (Blomberg 1995, 251). - para descobrir o seu dom existem alguns testes que nos ajudam. Mas dificilmente alguém vai descobrir o seu dom sentado sozinho em casa. Muito tem a ver com estar participando ativamente das atividades do Reino de Deus e aproveitar quando existe uma oportunidade para servir. Depois disso a sua percepção pessoal de como se sente ao realizar essa função, a opinião das pessoas com quem desempenha a função e a opinião de líderes da igreja que reconhecem ou não o seu dom em determinada área são muito importantes. O mesmo dom pode se manifestar de diferentes formas (ex. evangelismo de púlpito ou evangelismo individual, via apologética ou relacionai, etc.). - em diversos casos temos pessoas com um dom especial numa área que todos os cristãos têm responsabilidade (contribuir, misericórdia, serviço, etc.) Todos os cristãos têm responsabilidades dentro dessas áreas, mas existem pessoas com um dom especial numa dessas áreas. Precisamos tomar cuidado para não colocarmos as exigências para os dois grupos de forma igual. Quem tem o dom numa dessas áreas vai ser cobrado muito mais intensamente por Deus do que os outros. - dons não se relacionam diretamente com maturidade espiritual. Já que todo cristão tem no mínimo um dom, pode ter recebido um dom sem ainda ter qualquer maturidade espiritual. A maturidade espiritual é medida pelo fruto do Espírito. Os dons são habilidades (o que fazemos) e o fruto do Espírito é o que você é (caráter). E o resultado de um caminhar sadio com Cristo que leva tempo para produzir. - o mau uso de um dom não é motivo o suficiente para proibir um uso apropriado e bíblico do dom (Grudem 1999,881). - a distribuição pelos dons feita pelo Espírito acaba criando uma interdependência na igreja. Precisamos de pessoas com os outros dons que não temos. "Quando nos submetemos ao Espírito ele
produz em nós o fruto da humildade para que possamos aprender uns dos outros (Gal 5:22—6:2), mantendo assim a unidade do Espírito no corpo de Cristo (Ef 4:3-13) (Keener 1996,85). - a falta de dons na vida da igreja não significa falta de dedicação e consagração. Deus dá os dons conforme ele quer para o benefício da igreja. Cada pessoa recebeu ao menos um dom quando entregou o controle de sua vida a Cristo. Por outro lado quando a pessoa não se dispõe para trabalhar para o Reino de Deus, Deus não vai conceder dons extras para pessoas que não querem fazer a sua parte. Podemos pedir por dons, mas é sempre Deus que decide a quem e o que dar. Deus não vai acrescentar algo a pessoas que não querem servir. - o amor precisa ser o fundamento de todos os dons do Espírito e de toda a vida comunitária. Não é em vão que Paulo colocou 1 Co 13, o capítulo sobre o amor entre os capítulos 12 e 14 que falam sobre os dons. "A função dificilmente poderia ser mais clara. Foi escrito no reconhecimento de que o ministério carismático e outras importantes expressões da vida cristã e da congregação podiam muitas vezes ser exercidas de maneira egoísta e descuidada. Não só as línguas, mas também o mais elevado dos carismas (a profecia); a mais exaltada e arrebatada experiência de adoração podia ser sem amor (13:1-2). Não só isso, as até os doutores mais profundos, os heróis da fé, os maiores ativistas sociais, até os mártires podiam agir por motivos vis em vez de amor (13:2-3). E se a palavra 'amor' por si mesma não indicasse com suficientes pormenores o que implicava o critério, Paulo acrescentou a insuperável descrição: “ 4 0 amor é paciente, o amor é bondoso. Não inveja >não se vangloria, não se orgulha. 5 Não maltrata, não procura seus interesses, não se ira facilmente, não guarda rancor. 6 O amor não se alegra com a injustiça, mas se alegra com a verdade. 7 Tudo so fre, tudo crê, tudo espera, tudo suporta" (1 Co 13:4-7).
É difícil duvidar que Paulo, ao descrever assim o amor, tivesse em mente o amor de Deus em Cristo, e o resumo da lei dado pelo próprio Jesus no mandamento do amor ao próximo. Semelhante inferência decorre do fato de ele chamar o amor de fruto primário do Espírito, ou seja, aquele que tudo inclui (Gl 5:22-23). E exatamente esse amor que identifica e define o Espírito como o Espírito de Cristo, o Espírito do Cristo que se dá si mesmo, do Cristo
crucificado. A questão aqui é que este amor tem mais valor, é marca de maior maturidade, e seus efeitos são mais duradouros que qualquer carisma (1 Co 13:8-13). Paulo deixa entender que é perfeitamente possível experimentar um carisma sem amor e esforça-se por enfatizar que o carisma divorciado do amor é inútil" (Dunn 2003,672-73). 8.9 - Descobrindo os seus dons - há diversos testes que têm sido preparados para ajudar as pessoas a descobrirem os seus dons. Estes testes são instrumentos úteis junto com as pessoas da igreja que te conhecem e podem confirmar ou não os dons que você acha que Deus tem dado a você. - existem 3 áreas que podem ajudar as pessoas a descobrirem em que área Deus pode estar querendo que você atue no seu corpo. 1. Paixão - com o que você mais se importa? (ex. jovens, crianças, pobres, etc.). - onde está a sua paixão? - em que área gostaria que a sua vida fizesse diferença? (Bugbee 1995, 30). - ter paixão para alguma coisa faz com que isso se torne um peso ou uma alegria. Você pode se alegrar sendo um recepcionista ou achar que isso exige muita paciência. Ou você se alegra em receber as pessoas quando vêm para o culto ou dá graças a Deus quando finalmente os atrasados chegaram e você pode curtir o culto. Muito tem a ver com a paixão que você tem. Um vê o seu serviço como um ministério e outro como obrigação. - a paixão por alguma área pode vir enquanto você se envolve com o trabalho. Há pessoas que não estão conscientes da paixão que eles têm. Se envolver naquilo que gosta de fazer é uma boa dica. 2. Consciência dos dons espirituais - precisamos descobrir como Deus nos capacitou. - Deus espera que usemos aquilo que ele nos deu para continuar a sua obra como bons mordomos. Deus vai nos cobrar o que fizemos com o que ele nos deu.
- isso lhe ajuda a se envolver onde Deus quer que você se envolva. - você terá muito mais alegria naquilo que faz para Deus. - a igreja e o reino de Deus vão lucrar muito mais com a sua participação. Você tem ciência de que a capacitação veio de Deus, logo há menos espaço para se orgulhar com o que consegue realizar. - pense uma vez nos animais: coelho - correr; pato - nadar; esquilo. - escalar; águia - voar. Se você tentar fazer com que todos precisem realizar todas as tarefas da mesma forma, terá muitos problemas (Bugbee 1995,59). 3. Estilo pessoal - cada um de nós foi dotado de uma personalidade que determina pelo menos em parte o que nos energiza e o que se torna um fardo para nós. - a principal divisão que temos se relaciona com pessoas ou tarefas. O que te realiza: o contato com pessoas, ou completar uma tarefa? - funcionamos como uma bateria recarregável. Precisamos estar carregados para ser de benefício para outras pessoas. Se aquilo que fazemos somente nos drena e não nos energiza logo perdemos o pique (Bugbee 1995, 71). Isso não quer dizer que podemos fazer somente aquilo que gostamos. Mas precisamos achar alegria no que fazemos, caso contrário a nossa função se torna um peso para nós e para as pessoas a quem ministramos. Por isso que é tão importante sabermos os nossos pontos fortes para saber onde atuar. - quando aprendemos a nos conhecer melhor podemos explicar melhor alguns de nossos comportamentos (ex. me preocupo tanto com realizar as tarefas que acabo passando por cima das pessoas; ou achei tão importante conversar com as pessoas que não cumpri com o que tinha prometido para a igreja). Isso pode ajudar a explicar, mas não justifica. Precisamos aprender a lidar com as coisas que gostamos e com aquelas que precisamos fazer. 4. Arregaçar as mangas - há pessoas que querem saber o seu dom para depois decidir se vão servir. Isso não funciona muito bem. - arregaçar as mangas significa que precisamos servir para ver se a prática confirma aquilo que penso ser o meu dom. - nesse sentido precisa haver espaço para acertar e errar. Como
você pode desenvolver sem ter chance de errar? - as pessoas que te conhecem e a liderança da igreja, devem dar espaço para o desempenho dos dons e depois confirmar ou redirecionar a pessoa para outra área. - isso ainda não significa que as pessoas vão ter que engoli-lo. Todos precisamos estar trabalhando em nosso caráter para amadurecer na fé independente do dom que recebemos. Não importa se você prega ou é recepcionista. Todos precisamos crescer e estar dispostos a servir em humildade e aprender uns com os outros. Freqüentemente achamos que por termos um determinado dom, as pessoas precisam olhar para nós com um respeito maior. Isso não é verdade. Todos somos iguais e precisamos servir como servos e não como reis.
- a expressão Fruto do Espírito aparece nessa forma somente uma vez no NT - Gal 5:22, dentro do contexto da luta entre as obras da carne e o fruto do Espírito na vida das pessoas. " 16 Por isso digo: Vivam pelo Espírito, e de m odo nenhum satisfarão os desejos da carne. 17 Pois a carne deseja o que é contrário ao Espírito; e o Espírito >o que é contrário à carne. Eles estão em con flito um com o outro, de modo que vocês não fazem o que desejam . 18 Mas , se vocês são guiados pelo Espírito, não estão debaixo da Lei. 19 Ora, as obras da carne são manifestas: imoralidade sexual, impureza e libertinagem; 20 idolatria e feitiçaria; ódio, discórdia, ciúmes, ira, egoísmo, dissen sões, facções 21 e inveja; embriaguez, orgias e coisas sem elhantes. Eu os ad virto, como antes já os ad verti: Aqueles que praticam essas coisas não herdarão o Reino de Deus. 22 M as o fruto do Espírito é amor, alegria, paz, pa ciência, am abilidade, bondade, fidelida de, 23 mansidão e dom ínio próp rio. Contra essas coisas não há lei. 24 O s que pertencem a Cristo Jesu s crucificaram a carne, com as suas paixões e os seus desejos. 25 Se vivemos pelo Espírito, andemos também pelo Espírito. 26 Não sejam os presunçosos, provocando uns aos outros e tendo inveja uns dos o utros" (Gal 5:16-26).
- no entanto existem outras referências no NT que falam algo parecido:
"8 Porque outrora vocês eram trevas, mas agora são luz no Senhor. Vivam como filhos da luz, 9 pois o fruto da luz consiste em toda bondade, justiça e verdade" (Ef 5:8-9); "9 Esta é a minha oração: Que o am or de vocês aumente cada vez mais em conhecimento e em toda a percepção, 10 para discernirem o que é m elhor, a fim de serem puros e irrepreensíveis até o dia de Cristo, 11 cheios do fruto da justiça, fruto que vem por m eio de lesus Cristo, para glória e louvor de D eus"
(Fp 1:9-11); etc. (Dockery 1993,316). Há também outras listas similares (Fp 4:8; Col 3:12-15) - a idéia de fruto pode ter vinda do AT onde Israel é comparada algumas vezes a uma vinha ou árvore que dá frutos: "Eu a plantei como uma v id e ir a s e l e t a , d e se m e n t e a b s o lu t a m e n t e p u r a . C o m o , então, contra mim você se tornou uma videira degenerada e selvagem?" (Jer 2:21); "5 Serei como orvalho para Israel; ele florescerá como o lírio. Como o cedro do Líbano aprofundará suas
raízes; raíze s; 6 seus seu s brotos b rotos crescerão. crescerão . Seu Se u esplen e splendo dorr será com o o da oli oliveira\, sua sua fragrânci fragrância a com o a do ced ro do Líbano" (Os 14:5-6) (veja tam bém
Sl 80:8-18; Is 5:1-7; 27:2-6; Jer 11:16; 12:10). Isaías fala da acusação de Deus contra Israel Israel por não não produzir produzir fruto fruto de justiça: just iça: " 2 Ele cavou a terr erra, tirou tirou as pedras ped ras e plantou plantou as a s melhores m elhores videiras. Constr Co nstruiu uiu uma torre de sentinela sentinela e também também fez um tanque d e prens pre nsar ar uvas. uvas. Ele esperava esperava que desse uvas uvas boas, boas, mas mas só deu deu uvas uvas az ed as .. . . 4 Que m ais ais se pode po deria ria fazer faz er p o r ela que qu e eu não tenha tenha feito? feito ? Então, p o r que qu e só p ro rodu duziu ziu uvas azedas, quando qu ando eu esperava uvas boa s?" (Is 5:2,4). Mas quando quando
Israel for restaurado e o Espírito for for derramado, a terra ser seráá produtiva: produtiva: sob re nós nó s o Esp E spíri írito to seja seja derramado do alto, alto, e o deserto de serto se " 15 até que sobre transforme transforme em campo fértil, e o campo fértil fé rtil pareça uma floresta. floresta. 16 A ju s tiç ti ç a habita ha bitará rá no n o d e sert se rto o , e a retid re tidã ã o v iver iv erá á no n o cam ca m po fé r t il. 1 7 0 fruto da ju stiça será será pa p a z; o result resultad ado o da ju stiça será será tran tranqüili qüilidad dad e e confi confiança para para sem pre" (Is 32:15-17) (Dockery 1993,317).
- no contexto imediato do livro de Gálatas, as pessoas da igreja da Galácia estavam exigindo que os novos convertidos tivessem que guardar a lei de Moisés. Eles achavam que podiam ser salvos por meio da lei. Estavam Estavam acrescenta acrescentando ndo algo algo ao Evangelho Evangelho de Cristo. Cristo. Paulo Paulo se vê na obrigação obrigação de corrigir esta distorção, pois isso acabaria acabaria destruindo a essência do Evangelho. Nesse contexto Paulo exorta para que andem no Espírito (obedeçam ao Espírito) e não segundo as inclinações da carne. A liberdade liberdade da lei não significa significa libertinagem (podiam fazer tudo tudo o que tinham vontade) e que estavam livres das responsabilidades éticas (Dockery 1993, 317). - o Espírito quer motivar e capacitar as pessoas a viver como Deus quer. quer. Isso significa significa evitar aquilo que desagrada a Deus e fazer o que o agrada agrada.. O texto texto de de Gálatas Gálatas nos dá exemplos exemplos positivos positivos e negativos negativos disso disso (Dockery 1993,317). - o fruto fruto do do Espírito é uma descriçã des crição o de Jesus Cristo Cris to - ele mostrou através de sua vida vida todo o fruto fruto (S (Stott tott 198 1986, 6,56 56). ). - contemplar a possibil possibilidade idade de que a nossa nossa vida mostrasse todas estas características característ icas deveria encher de águ águaa a nossa boca (S (Stott tott 1986 1986,56 ,56). ). Infelizmente não é essa a regra entre o povo de Deus. Dificilmente vemos alguém radiante porque conseguiu amadurecer em sua caminhada com Cristo, evidenciando o fruto do Espírito. Vemos muito mais as pessoas radiantes por causa de uma
manifestação tida como sobrenatural sobrenatural do que que uma mudança de caráter cristão. - não existe parte mais importante do Espírito Santo. No entanto, se existisse tanta preocupação preocupação com com a produção dessas dessas características características em nossa vida como existe com as manifestações sobrenaturais que o Espírito Espírito pode pode intermediar, creio creio que teríamos muito menos problemas em nossas igrejas. - os dons enfatizam enfatizam a nossa nossa ação, o nosso nosso fazer, enquanto que o fruto fruto enfatiza o ser, ser, aquilo aquilo que eu sou como cristão. Infelizmente temos em muitas igrejas pessoas que possuem diversos dons do Espírito Santo, mas por falta do fruto do Espírito esses dons freqüentemente mais destroem do que constroem a igreja (ex. uma pessoa como Jimmy Swaggart que trouxe muitas pessoas a Jesus Cristo, mas não consegue dominar os seus impulsos impulsos sexuais [dom [domínio ínio próprio] próprio] acaba acaba tornando tornando o próprio evangelho de Jesus Cristo um objeto de zombaria entre os incrédulos). - com isso isso não estou dizendo dizendo que somente devemos exercer exercer os nossos dons quando formos impecáveis. O que estou querendo dizer é que nunca podemos negligenciar o ser em troca do fazer. Quando isso acontece estamos estamos vomitando na própria sopa e na sopa da igreja igreja e do Reino Reino de Deus sobre a terra. terra. - também não podemos simplesmente nos contentar com a idéia de que não vamos fazer nada enquanto não formos perfeitos. O ser e o fazer precisam preci sam sempre sempre andar juntos. Mas seguramente seguramente o ser é a base base para o fazer. Se negligenciamos o ser ser corremos o risco risco de que o nosso fazer pode causar muitos estragos em nós mesmos e no Reino de Deus. - a lei do AT enfatizava o aspecto externo (comportamento) do compromisso da pessoa com Deus. Agora, com a vinda do Espírito Santo, a ênfase é colocada sobre a transformação interna da pessoa. Não Não podemos andar com Deus Deus de forma legalista e ao ao mesmo tempo tempo "andar no Espírito". O legalismo depende da da carne, enquanto enquanto que que a vida cheia cheia do Espírito depende de deus e do poder de sua graça (Keener (Keener 1996,154). 9.1 - Descri Des crição ção do Fruto Fruto do Espírito Espírito - muitas tentativas têm sido feitas de organizar melhor estas caracte caracterís rísti ticas. cas. Alguns vêem o fruto como o amor e as outras outras seriam seriam
todas derivadas derivadas do amor amor (Longenecker, (Longenecker, Bruce), outros tentam colocar 3 grupos de 3. Vamos olhar para uma breve descrição dessas 9 características. - amor: esse é o amor de Deus, amor sacrificial pelos indignos. Com certeza a qualidade mais importante. E um dar-se para o benefício das outras pessoas, mas não necessariamente uma emoção. O melhor exemplo é Cristo dando-se pelos pecadores na cruz (Dockery 1993, 318). 318 ). Esse amor é muito mais uma decisão decisão do que uma uma emoção - a emoção depende depende da característica característica de cada pessoa - uns sentem mais outros outros menos. Mas a decisão decisã o é o essencia essencial.l. O amor é colocado por por 1Q 1Q porque ele é o mais importante - cumpre cumpre toda a intenção moral moral da lei lei (Gal 5:14; 6:2). Os gálatas queriam cumprir a lei via legalismo, mas Paulo Paulo enfatiza que que para cumprir cumprir a intenção intenção da lei devem fazê-lo através através do amor. amor. Ao Ao invés de depender depender do seu esforço esforço pessoal, pessoal, devem viver a sua fé andando no amor (Gal 5:6) (Keener 1996,157). - alegria: bem-estar bem-estar que não não depende das circíjp circíjpstâ stânci ncias, as, ligada com justiça justiça,, paz paz e espera esperanç nçaa (Lo (Longene geneccker ker 1990,261 1990,261). ). A espera esperança nça é parte importante importante da alegria, pois pode pode suportar suportar as presentes presentes dificuldades por por causa do futuro certo (Bruce 1982a, 252). E umaal umaaleg egri riaa que olha muito muito mais para o futuro do que que para o presente, pois somos peregrinos peregrinos e estamos somente de passagem por aqui. Os cristão deveriam expressar a sua alegria em Deus porque porque confiam confiam nele nele e lemb lembram ram daquilo que Jesus fez por eles (Keener 1996,158). - paz: perfeição nos relacionamentos [com Deus, com o próximo e com aqueles que "são de fora"] independente das circunstâncias (Longenecker 1990, 261; Keener 1996, 159)). Paz somente vem quando somos reconciliados com Deus (Bruce 1982a, 252). O relacionamento certo com Deus é a base para o relacionamento com o nosso próximo. próximo. A unidade unidade no Espírito mostra que temos temos algo muito muito profundo que nos une. O mesmo Deus vive em cada cristão verdadeiro. Isso implica que não podemos ser cristãos e ao mesmo tempo desprezar outro membro do corpo de Cristo. Não podemos controlar como outras pessoas vão agir, mas no que depender de nós devemos ter paz com todos (Rom 12:18). Quando nos dividimos, mesmo por divergências de opinião sobre o Espírito
Santo, não estamos demonstrando essa parte do fruto do Espírito (Keener 1996,159). - paciência: está ligado com a perseverança em tempos de perseguição. Tem a ver com suportar pacientemente a injustiça sem raiva ou vingança (Longenecker 1990,261 -2). É o poder de suportar pavio longo ao invés de pavio curto (Bruce 1982a, 253). Paulo geralmente liga essa característica com os relacionamentos. A paciência caracteriza a maneira como Deus lida com a humanidade (Rom 2:4; 9:22). Da mesma forma deveria caracterizar os cristãos em seus relacionamentos (Col 3:12-13; 1 Tess 5:14). Paulo regularmente liga essa parte do fruto com o amor (1 Co 13:4; 2 Co 6:6; Col 3:12-14) e com mansidão ou humildade (Ef 4:2; Col 3:12-13) (Keener 1996,160). - benignidade: amabilidade no tratamento com outras pessoas (ser gentil) (Longenecker 1990,262). Deus é amável com as pessoas que não merecem (Rom 2:4; 11:22; Ef 2:7; Tit 3:4) (Keener 1996,160), sempre tendo boas intenções com elas. E o amor em ação. Deus trata as pessoas com benignidade, e os cristãos são chamados a imitar essa qualidade. Também pode se referir à maneira que os apóstolos tratavam as pessoas que os perseguiam (2 Co 6:6) e a maneira como deveríamos demonstrar misericórdia uns com os outros no corpo de Cristo (Ef 4:32; Col 3:12). Esse comportamento não é normal para uma pessoa até que tenha sido nascida de novo (Rom 3:12) (Keener 1996,160). - bondade: generosidade (Bruce 1982a, 254). Alegria em fazer muito mais do que seria justo. É o oposto de inveja e ciúme (Dockery 1993, 318). É a característica de cristãos obedientes (Rom 15:14; 2Tess 1:11). Juntamente com a justiça e a verdade funciona como um resumo da obra de Deus em nossas vidas (Ef 5:9; Col 1:10) (Keener 1996,160). - fidelidade: ser confiável, digno de confiança (Bruce 1982a, 254). As pessoas podem confiar em você porque você cumpre o que promete e não fica escondendo o jogo. Vem do conceito do AT onde a pessoa demonstra fé em Deus se apegando a ele em
obediência baseado no relacionamento que possui com ele (Keener 1996.160). - mansidão: disposição humilde para fazer a vontade de Deus (Dockery 1993, 318) - o oposto de arrogância (Longenecker 1990, 263). Falamos em um animal amansado (domado). Ele tem toda a energia, mas ela está sob controle. Juntar a natureza do leão e da ovelha na mesma pessoa. Ser despretensioso e amoroso ao invés de egocêntrico. Não significa ser tímido, mas responder de forma gentil de maneira que afasta a ira (1 Co 4:21; 2 Tm 2:25; Tg 1:21). Paulo freqüentemente usa o exemplo de Jesus que foi tratado erradamente de forma verbal e às vezes atacado fisicamente, mas não tentou se vingar. Quem exibe essa parte do fruto irá ter compaixão e não pena de um irmão que está preso ao pecado (Gal 6:1; 1 Co 4:21) (Keener 1996.161) - domínio próprio: controle dos apetites. Essàiqualidade no final da lista, assim como o amor no início dela, representam a perfeição (Dockery 1993, 319). Somente teremos sucesso nessa parte se trabalharmos em parceria com o Espírito Santo. Ele que quer produzir essa diferença em nossas vidas. Nossa obediência possibilita esse trabalho. - contra essas coisas não há lei - a lei não tem como mexer na motivação das pessoas. Aqueles que exercem essas qualidades em suas vidas vão muito além do que a lei está prescrevendo, pois trabalham a sua atitude e postura diante da vida. Essas qualidades não são para situações específicas, mas são um estilo devida a ser adotado por cada pessoa que quer seguir a Cristo em sua vida. - quem adota essas características em sua vida certamente não vai viver uma vida de libertinagem uma vez que está livre da lei, mas vai exceder em muito as exigências da lei. - este é o retrato de um cristão cheio do Espírito. Isso não quer dizer que não existam outras virtudes a serem cultivadas pelos cristãos (Bruce 1982a, 351). Aqui não se fala em verdade, honestidade, integridade, e algumas outras virtudes que podem e devem ser cultivadas. - cada um de nós, por causa de nossa educação ou personalidade
pode ter maior facilidade em uma ou outra dessas características. No entanto, não podemos escolher aquelas que achamos mais fáceis e ignorar as que temos maior dificuldade. Cultivar algumas delas e deixar as outras criam um cristão desequilibrado. Para podermos ser uma bênção para as pessoas ao nosso redor e contribuir para o Reino de Deus precisamos trabalhar em nossa vida para produzir essas características em nós. 9.2 - Algumas verdades sobre o fruto do Espírito Santo 1- O fruto do Espírito tem origem sobrenatural - é produzido pelo Espírito Santo na vida da pessoa. - no texto de Gal 5 ele é contrastado com as obras da carne = o que somos por natureza. - a obra do Espírito em nossa vida é nos moldar segundo o modelo que é Jesus Cristo. - o que surge de nossa própria vida são as obras da carne - não precisamos nos esforçar para que elas aconteçam. - elas surgem naturalmente das nossas paixões carnais. - pessoas que afirmam ter experiências grandiosas com o Espírito, porém não demonstram essas qualidades em suas vidas dão a impressão de que algo está errado com elas - ficamos desconfiados de suas experiências. - o Espírito quer produzir esse fruto em você - você precisa dar a oportunidade para que ele possa trabalhar em sua vida - isso implica em obedecer ao que ele quer lhe mostrar. 2 - 0 fruto cresce por si só quando as condições estão satisfatórias - quando uma árvore é boa e está em condições satisfatórias, irá produzir o fruto naturalmente. - podemos até acelerar o processo um pouco com estufas, etc., mas o que estamos fazendo e criando as condições ideais para que o crescimento seja o mais rápido possível. O crescimento ainda continua sendo natural. - mas assim como podemos acelerar o crescimento (um pouco), podemos também atrasá-lo ou até impedi-lo. - nesse sentido é muito importante o que semeamos em nossas
vidas. Gal 6:7-8 nos traz um princípio importante para crescermos no fruto do Espírito: " Não vos enganeis: de D eus não se zom ba ; p ois aquilo que o homem semear, isso também ceifará. Porque o que semeia para a sua própria carne da carne colherá corrupção; mas o que semeia para o Espírito do Esp írito colherá vida eterna".
- sempre acabamos colhendo aquilo que plantamos. Se quisermos colher coisas boas precisamos semear coisas boas em nossas vidas. "Semeie um pensamento, e você colherá um ação; Semeie uma ação, e você colherá um hábito; Semeie um hábito, e você colherá uma caráter; Semeie um caráter, e você colherá um destino" (in Stott 1986,59) - não há como escapar dessa lei que Deus criou - se semeamos na carne, vamos colher as obras da carne. - mas o que significa semear nesse texto? - semear tem a ver com o nosso investimento e nossos valores - O que faço com o meu dinheiro? - O que faço com o meu tempo livre, lá^gr? - Que amizades estou cultivando? - Que livros estou lendo? - Que filmes estou assistindo? - O que está absorvendo a minha energia? - O que domina a minha mente? - Que valores determinam as minhas decisões? - Qual a minha motivação para as coisas que faço? - essas perguntas ajudam você a ver onde está investindo a sua vida. - olhe uma vez a lista de Gal 5:19-23 e veja que resultados a sua vida está produzindo. Pelo que você colhe poderá ver o que esteve semeando nos últimos meses, ou até anos. - é triste admitir, mas aquilo que nós como pessoas da igreja valorizamos é muito parecido com o que o mundo valoriza. Corremos atrás daquilo que traz status e reconhecimento diante das pessoas e muito menos diante de Deus. Veja que temos pouquíssimas pessoas em nosso meio que estão se preparando para o pastorado ou para ir ao campo missionário. Por que isso estaria acontecendo? Será que as aspirações de uma vida boa e tranqüila são mais fortes? Você ora a Deus para que seu filho seja um pastor/
missionário? Se ele quisesse você daria apoio? Você dá apoio hoje para as pessoas que estão na liderança da igreja ou estão se preparando para o ministério? Existem outras coisas que são mais preciosas para nós? O quanto eu me interesso pelos nossos missionários no campo? Penso neles também quando estou comprando os presentes de Natal para a minha família? Quando estou comprando roupas novas, etc.? - quem semeia na carne colhe podridão, decomposição, morte. E essa colheita já é vista aqui sobre a terra. Não precisamos esperar a vida eterna para mostrar o que semeamos. - quem semeia no Espírito colhe um caráter amadurecido e a vida eterna. - você está investindo em cursos de aperfeiçoamento do seu conhecimento sobre Deus? Veja quanto investimos em nossas vidas profissionais - pós-graduações para poder acompanhar o progresso e não perder o emprego, cursos disso e daquilo, etc., mas investimos muito pouco em nosso relacionamento com Deus e para conhecer mais a Deus. - talvez não é de estranhar que não temos praticamente ninguém se preparando para o serviço de tempo integral. Talvez isso seja o termômetro da vida espiritual de nossa igreja. E se esse for o caso estamos precisando ir para a UTI com urgência. 3 - 0 crescimento é lento, mas contínuo - vivemos em uma sociedade que valoriza sobremaneira o imediato. Queremos tudo para ontem. O fruto do Espírito Santo não é diferente. Pedimos a Deus que nos dê paciência, mas que nos dê agora mesmo! - qualquer fruto tem o seu tempo de amadurecimento. Quando se colhe um fruto muito verde ele não tem gosto bom e nem faz bem para o nosso organismo (lembre daqueles caquis que você roubava do teu vizinho). - infelizmente ou felizmente não há como "cortar caminho" para amadurecer o fruto do Espírito em nossas vidas. - às vezes Deus nos coloca em algumas estufas, mas temos dificuldade em gostar muito das condições adversas em que somos colocados. Normalmente dificuldades podem nos ajudar a amadurecer mais rapidamente, mas nem sempre. Amadurecer é
trabalho duro. - para criar um cristão maduro leva muito tempo. - quando afirmamos que leva tempo para produzir o fruto do Espírito não estamos desculpando os nossos erros e pecados. Estamos querendo advertir contra pessoas que prometem soluções imediatas. Nesse sentido também experiências emocionais com o Espírito não transformam o seu caráter. Elas podem até movê-lo para buscar a Deus de uma forma mais intensa enquanto a emoção durar. Mas quando ela acaba, você ainda tem a mesma maturidade que tinha antes. - nesse sentido precisamos colaborar com o Espírito para que o fruto possa ser produzido em nós. - precisamos reconhecer o amadurecimento na vida com Deus como um processo. Você vai levar tempo e não coloque expectativas altas demais. Não é tudo 8 ou 80. Alegre-se se está crescendo. - Stott chama isso de paciência impaciente. Não nos resignamos ao que acontece, mas agimos para que possamos crescer ao máximo. 9.3 - Conclusão - se você já teve um encontro com Cristo onde entregou o controle da sua vida a ele, então você já recebeu a Jesus dentro de sua vida - o Espírito habita com você. - às vezes se fala em receber a Jesus como Salvador diferenciando de Jesus como Senhor. Creio que esta distinção é totalmente artificial. Quando você convida Jesus para perdoar os seus pecados e te dar a vida eterna, ele somente vem se você está entregando o controle de sua vida a ele. Caso isso não aconteça, você quer apenas se sentir melhor, ter o futuro garantido e continuar vivendo como bem entende. Nesse caso, perversão substituiu a conversão (Stanley Jones). - se houve um arrependimento sincero da sua parte e entrega da vida a Jesus, você começou o processo de se moldar de acordo com o modelo de Jesus. - moldar-se de acordo com o modelo de Jesus não pode ser feito por você. Isso é obra do Espírito. Ele quer motivá-lo e capacitá-lo a viver dessa forma. Mas você precisa permitir que ele o faça obedecendo ao que está lhe dizendo.
- você pode ir para um médico por causa da pressão alta que você tem. Para mudar o seu quadro você precisa fazer o que o médico está lhe dizendo se não vai adiantar absolutamente nada. Nesse sentido o Espírito quer produzir mudança em você, mas sem a sua obediência ele não pode fazer nada. - gerar o fruto do Espírito tem a ver com se tornar mais santo, mais parecido com Jesus. Acho que as palavras de Jerry Bridges nos ajudam a entender esse conceito um pouco melhor: "É hora de nós, cristãos, encararmos nosso dever de santidade. Muito freqüentemente dizemos que somos 'derrotados' por este ou aquele pecado. Não, nós não somos derrotados; somos simplesmente desobedientes. Seria bom pararmos de utilizar os termos 'vitória' e 'derrota' para descrever nosso progresso na santidade. Em vez disso, deveríamos usar as palavras 'obediência' e 'desobediência'" (in Wilkinson 2002,83). - a produção do fruto do Espírito Santo não é imediata, leva tempo e depende do que estou semeando em minha vida. Se quiser que estas características se manifestem em minha vida, preciso investir na minha vida espiritual. - se apropriar dessas características é um processo. Não espere que de um dia para o outro você vai evidenciar 100% dessas características. Alegre-se com o progresso que está fazendo e se policie para ver onde precisa melhorar mais. - a pessoa que se diz cristã e que não está interessada em buscar o aperfeiçoamento do seu caráter exige que se questione se está dando lugar ao Espírito em sua vida. - precisamos tanto dos dons do Espírito como do fruto do Espírito. Mas se quisermos os dons sem o fruto corremos o risco de fazer um grande estrago na obra de Deus. O fruto do Espírito é a base para tudo pois mexe com o nosso ser. 9.4 - Avaliação do Movimento Pentecostal/Carismático - depois da vinda do Espírito Santo no dia de Pentecostes a igreja esteve bem por diversos anos. Mas a história tem mostrado que a 2geração tende a não ter mais o mesmo fervor que a 12 Para eles o pecado tende a se tornar atraente e facilmente a igreja deixa de ser igreja. Existe a tendência em cada igreja de se tornar um grupo social que esquece do seu objetivo principal.
- quando isso acontece é necessário que haja um reavivamento. Sempre que houve reavivamentos o Espírito Santo esteve atuando de uma forma muito intensa, pois é ele quem convence as pessoas dos seus pecados e realiza a regeneração na vida das pessoas. - cada reavivamento que acontece na história tem mostrado um novo derramamento do Espírito Santo sobre a terra. Este tem sido acompanhado de fenômenos (às vezes excessivos) que ameaçam o status quo da igreja (Keener 1996,13). Essa balançada pode ser útil para as igrejas já que questiona coisas que eram tidas por certas e que talvez precisassem de questionamentos. - antes de mais nada vamos dar uma olhada na história para ver como a doutrina do Espírito Santo se desenvolveu desde a época dos apóstolos. 9.4.1 - Um panorama histórico do movimento pentecostal/ carismático. - os pais da igreja falaram pouco sobre o Espírito Santo. A sua ênfase estava no fato de ele ter guiado as pessoas á^produzirem a Bíblia. Achava-se que os escritores eram tomados (possuídos) pelo Espírito quando escreveram as Escrituras, ajudando-os a escrever sem erros. Isso implicava que a Bíblia, além de não ter erros, não tinha nada supérfluo dentro dela (Erickson 1996,848). - no final do 29 século os pais da igreja discutiam sobre a divindade do Espírito, e sobre a hierarquia na Trindade. Alguns o consideravam como uma força, outros como um ser criado (criatura), e outros ainda o consideravam como Deus (alguns achavam que as pessoas da Trindade tinham a divindade em níveis diferentes) (Erickson 1996,849-51). - também nessa época surgiu Montano, que falou em línguas no seu batismo e profetizou. Ele insistiu que o Espírito Santo estava falando através dele. Montano e duas discípulas dele afirmavam que eles eram os porta-vozes do Espírito Santo. Entre as suas profecias estava a volta iminente de Cristo. Ele liderou outras pessoas que achavam que as profecias davam maior clareza às Escrituras, e que profetas inspirados por Deus continuavam a surgir no meio da comunidade cristã. Eles insistiam que o 2- casamento era pecado. Nessa época havia um relaxamento dos padrões éticos dos cristãos. Eles mencionavam que a volta de Cristo estava à porta e bateram o
pé em uma vida ética elevada dos cristãos. Isso também levou a alguns exageros (Erickson 1996, 851). Esse grupo achava que a revelação que receberam era tão central que a revelação de Jesus ficava em 2plano. - na Idade Média pouco se falou sobre o Espírito já que deu-se pouca importância para a experiência da vida cristã, onde o Espírito atua de forma mais intensa. O que houve nesse período foi o acréscimo da palavra filioque nos credos (o Espírito procede do Pai e do Filho). O Concilio de Nicéia não tinha esse acréscimo "do Filho". Essa controvérsia acabou gerando a separação entre as igrejas do Ocidente e do Oriente (ortodoxas) em 1054 AD. - a Reforma também não acrescenta muita coisa nova às doutrinas do Espírito Santo. Lutero via que o Espírito era a infusão (derramamento) de amor no coração do crente. Dessa forma o Espírito estava morando dentro do crente e o resultado era a conformidade entre a vontade de Deus e do homem. Ele também considerava que o Espírito lutava contra a nossa natureza pecaminosa que continuava no cristão. Calvino acrescentou que sabemos que a Bíblia é inspirada pelo Espírito por causa do testemunho interior que ele nos dá, que é superior à razão, e não por causa da autoridade da igreja como dizia a Igreja Católica. Calvino enfatizava a união entre a Palavra e o Espírito. Alguns esperavam que o Espírito Santo atuasse de forma independente da Palavra. Mas Calvino lembrou que o Espírito Santo não comunicaria novas verdades, mas iria iluminar e convencer as pessoas daquilo que Jesus havia dito (Jo 14:26) (Erickson 1996,85253). - o pietismo reagiu contra a ortodoxia da igreja luterana. Eles enfatizaram a experiência real de conversão que acontece dentro da vida do cristão. Eles enfatizaram a experiência interior de transformação do Espírito Santo (Olson 1999, 477). Para eles não bastava saber as doutrinas corretas. A vida espiritual precisava ser experimentada arrependimento, perdão, vida nova, fruto do Espírito, etc., não eram simplesmente conceitos teológicos, mas realidades que precisavam ser experimentadas na vida da pessoa. O conhecimento intelectual sem o Espírito Santo não valia nada. Sem uma experiência com Cristo a pessoa não poderia entender a doutrina verdadeira (Hãgglund 1989, 283). O pietismo tirou a ênfase
do que Deus havia feito pelas pessoas, para o que Deus tem feito dentro das pessoas (Olson 1999,486). - John Wesley (1784) enfatizou a obra de santificação que o Espírito realiza em nós. Ele cria que essa transformação ocorre num determinado momento (toda a santificação acontece em um momento) distinto da nossa conversão. Ele não chamou isso de batismo com o Espírito, mas a idéia estava presente. Os cristãos devem almejar por essa 25 experiência e buscá-la. Wesley achava que os cristãos podem participar nessa obra do Espírito (Erickson 1996,853). "Mediante essa segunda obra, assim dizia Wesley, Deus desarraiga toda a motivação pecaminosa do coração do cristão, de forma que toda a sua energia mental e emocional é, daí em diante, canalizada para o amor de Deus e aos outros; um amor como o de Cristo, sobrenatural, forte, imutável, proposital e apaixonado, livre de qualquer afeição contrária que com ele venha a competir" (Packer 1991, 130). Não temos dificuldade com a perspectiva de que o discípulo de Cristo pode se tornar mais ciente da presença divina nele e com isso est&^por um certo tempo mais imune às tentações. Mas Wesley enfatizou que com essa 2§ experiência o pecado inato era erradicado e destruído de modo que toda a devoção da pessoa seria somente a Deus. E isso seria normativo para todos os cristãos (Packer 1991,130). - depois de Wesley a igreja quase que esqueceu do Espírito. A sua obra era vista como supérflua ou não digna de crédito. A Escolástica tentou definir claramente as doutrinas e isso envolvia muito mais a razão do que a experiência que o Espírito pode causar. Eles estavam interessados no ensino correto. Em vez de Palavra e Espírito como Calvino sugerira, agora somente a Palavra sem o Espírito era a fonte de toda a autoridade. Essa influência continuou com o Racionalismoqualquer crença é autenticada pela razão. Deus se distanciava cada vez mais das pessoas. Em sua concepção, Deus tinha dado um pontapé inicial no mundo e depois tudo tomou o seu rumo natural pelas leis que Deus estabelecera. Em outras palavras, Deus
fora necessário para criar o mundo, mas hoje não era mais necessário, já que tudo andava por si só. Deus não estava envolvido com o mundo e nem intervinha nele. Em reação a esses movimentos racionais surge o Romantismo que enfatiza que o sentimento constitui a essência da religião. O cristianismo não é uma questão de crenças, nem de ética, mas de sentimentos (Erickson 1996,853-55). Isso acabou separando ainda mais a razão do sentimento. - em meio a isso surgem os grandes avivamentos nos EUA. A ênfase na conversão, no arrependimento e na decisão pessoal de seguir a Cristo, ressaltou a experiência cristã. Não havia manifestações como em Atos, mas a emoção estava presente intensamente nessas reuniões (Erickson 1996,855). - em 1896 em alguns locais nos EUA, grupos começam a falar em línguas o que impulsiona a doutrina do Espírito a ser colocada como a mais importante. Charles Parham, um ex-pregador metodista (em Kansas na virada do século) e seus alunos chegam à conclusão de que a Bíblia ensina o batismo com o Espírito Santo depois da conversão e a sua evidência ocorre pelo falar em línguas. Uma de suas alunas, Agnes Ozman, pediu que Parham impusesse as suas mãos sobre ela e orasse por ela. O Espírito Santo veio sobre ela e ela orou e diversas línguas desconhecidas. Esse seria o início do movimento pentecostal moderno (Erickson 1996,855; Menzies e Menzies 2001,16). Um dos seus alunos é Seymour, um aluno negro expulso de sua classe por causa da raça. Esse negro vai começar o movimento pentecostal anos mais tarde em Los Angeles, de onde se espalha por todo o mundo (Hollenweger 1986, 3). - o falar em línguas já havia aparecido antes em Londres (1830s) e entre os mórmons nos EUA. Mas somente os pentecostais deram primazia doutrinai a essa prática (Synan 2001,899). - o movimento realmente ganhou força é entre a comunidade negra de Los Angeles (1906). Os negros não se adaptavam à cultura dos EUA, muito racionalista. Eles também não tinham oportunidade de liderança nas igrejas. O racismo era muito forte. Basicamente não havia igrejas onde brancos e negros adoravam a Deús em conjunto. Os negros fundaram suas próprias igrejas. Ali eles tinham uma manifestação muito mais conforme a sua cultura. Muitos adeptos negros do Pentecostalismo foram mortos nos 1os anos. Esse novo movimento era muito mais do que falar em línguas. Era viver o
amor em meio ao ódio, mostrando algo diferente para uma sociedade somente voltada para o sucesso material (Hollenweger 1986,5). Nessa época as reuniões da rua Azuza em Los Angeles abriram espaço para a celebração de negros e brancos, cultuando juntos (Menzies e Menzies 2001,17). A partir desse momento esse movimento se espalhou pelo mundo todo e literalmente ganhou adeptos em todas as denominações. Inicialmente havia somente as igrejas Pentecostais (igrejas independentes que se formaram com base nesse movimento [Assembléia de Deus, Quadrangular, etc.]), depois as igrejas carismáticas - que surgiram dentro das denominações tradicionais, e mais recentemente as igrejas autóctones - igrejas muito mais contextualizadas/sincretizadas normalmente sem a participação de influência ocidental (Hollenweger 1986, 3). As 3 correntes do Pentecostalismo somadas tinham mais de 100 milhões de adeptos em 1980 e esperava-se que tivessem em torno do 250 milhões no ano 2000 (Hollenweger 1986, 3). - no final dos anos 80 e início de 90 inicioiidima nova onda do Pentecostalismo, a “ 3- onda" de Peter Wagner e John Wimber que enfatizaram "sinais e maravilhas", onde se coloca muita ênfase na cura divina e na batalha espiritual. Esse movimento tem sido acusado de dar maior importância para estes sinais do que para o arrependimento e perdão dos pecados (McGrath 1998,153). O que iniciou com algo de muito valor, i.e., reconhecer que Deus pode continuar curando e libertando as pessoas como fez no tempo de Jesus, caminhou para dar demasiada importância para estes fenômenos em detrimento de uma vida totalmente nova que Cristo traz para a pessoa com resultados eternos. - a renovação carismática dentro da igreja católica também ganhou muita força nos últimos anos e inclusive tem representantes fortes no Vaticano. Mesmo que tenhamos alguns questionamentos com relação a algumas de suas doutrinas e práticas, muitas pessoas têm encontrado a Cristo dentro desse movimento na igreja católica. - o pentecostalismo chegou ao Brasil em 1910 e 1911. Em 1910 Luigi Francescon veio para São Paulo e depois para o sul do país e iniciou a Congregação Cristã do Brasil. Em 1911 dois missionários pentecostais americanos vieram para Belém, Daniel Berg e Gunnar Vingren. Inicialmente estavam na igreja batista. Logo propagaram
as suas idéias e houve uma grande divisão na igreja. Desde então esse movimento tem crescido e está presente praticamente em todos os municípios do país. - nos anos 50 veio a Igreja Quadrangular com forte ênfase nas curas. Esta igreja está forte no sul do país. Até esse ponto basicamente os pobre são alcançados com o evangelho pregado pelas igrejas pentecostais. Existem exceções como a Igreja Nova Vida no Rio, que procurou atingir a classe média. - alguns anos mais tarde, anos 60-70 basicamente todas as igrejas tradicionais têm divisões surgindo as igrejas carismáticas. Logo em seguida vem o movimento das comunidades, igrejas que se separam das convenções para serem independentes. Não há controle sobre esse grupo de igrejas e é muito difícil descrevê-las, já que algumas são mais tradicionais e outras mais pentecostais. As comunidades são as que mudam mais rapidamente as suas ênfases, pois não estão presas a burocracias ou denominações que determinam doutrinas e práticas. Dentro dessas também não existe mais uma regra quanto às pessoas a serem alcançadas. Ricos e pobre são alcançadas por elas, dependendo da igreja em questão. - em 1977 surge a IURD (Igreja Universal do Reino de Deus) e depois disso tantas outras que seriam chamadas de igrejas autóctones. Elas surgem basicamente sem influência estrangeira e poderiam ser denominadas neo-pentecostais com a maioria dando forte ênfase na Teologia da Prosperidade. - hoje o mundo evangélico vem se pentecostalizando. Gondim diz que baseado em sua experiência "é possível dizer que mais de 90% do universo evangélico seja pentecostal em sua liturgia ou na sua teologia" (Gondim 1995,77). Mesmo que não sejam totalmente ligadas à doutrina pentecostal/carismática, a tendência é que algumas práticas acabam se infiltrando nas outras igrejas e controlando até a sua teologia. Alguns desses fatores seriam: o estilo de pregação, a música, a informalidade (testemunhos), etc. Isso tem enriquecido a igreja tradicional, e ao mesmo tempo representa um perigo. - hoje as diferenças entre as igrejas pentecostais e carismáticas com relação às tradicionais já não é tão grande. Existe literatura escrita abordando os dois lados da questão de forma bastante equilibrada (Banister 2001, Grudem 2001, entre outros). A ênfase
está em aproveitar as qualidades que estão presentes em ambos os lados e minimizar os pontos mais fracos. A maior preocupação hoje está com as igrejas neo-pentecostais que estão caminhando por regiões perigosas. Quando avaliamos o movimento estamos incluindo diversas práticas e ensinos das igrejas neo-pentecostais porque a sua influência é sentida em todas as igrejas desde pentecostais tradicionais até evangélicas mais tradicionais. 9.4.2 - Que pontos positivos resultaram desse movimento? - em cada movimento que surge há pontos positivos e negativos. A existência de um ponto negativo não quer dizer que esse movimento vem do diabo. Precisamos analisar com cautela, sempre tendo em mente que nós também somos falhos em nossa análise. Nenhum de nós tem toda a verdade e temos muito a aprender do movimento Pentecostal. Precisamos lembrar que os pontos positivos podem ao mesmo tempo estar muito perto de serem negativos e vice-versa. Quanto tentamos corrigir algo, facilmente exageramos um pouco e assim o ponto positivo e o negativo se aproximam bastante. Normalmente o ponto forte e o fraco estão bastante próximos um do outro. A correção de um erro tende a criar outro problema. Packer (1991,180-86) apresenta alguns desses pontos, que foram aumentados com o artigo de Gondim (1995): a - Centralização de Cristo - a obra de Cristo ganha nova ênfase. A fé de que Cristo muda a vida das pessoas é renovada. Jesus Cristo morreu para que pudéssemos ter vida e essa nova vida está acessível às pessoas. As vezes a ênfase demasiada no Espírito acaba tirando a holofote sobre a obra de Cristo. b - Vida no poder do Espírito - eles conseguem sair um pouco do racional e dizer que a nossa vida é realmente sobrenatural. O Espírito Santo os capacita para fazerem o que eles por si nunca poderiam fazer. Essa tendência pode ser muito positiva, pois leva as pessoas a dependerem mais de Deus e não somente de suas habilidades. O perigo existe de que querem viver somente no sobrenatural e não ter os pés no chão. Achar que os problemas todos são espirituais e não disciplinarem a carne para produzir o fruto do Espírito. Quando exageramos neste aspecto facilmente caímos no extremo do irracionalismo. Temos medo de uma razão que exclui o Espírito e
acabamos caindo no abismo da irracionalidade c - Emoção que encontra expressão - eles têm mais liberdade para se expressarem fora das normas pré-estabelecidas. A emoção encontra uma maneira de se expressar que seja um pouco mais espontânea, mas adaptada à nossa cultura brasileira. A igreja evangélica brasileira tem forte influência dos EUA e Europa e assim as formas de culto não foram muito bem contextualizadas. Ter espaço para uma emoção mais brasileira é um avanço muito positivo. Isso é bom e pode ser ruim ao mesmo tempo. Sair um pouco das estruturas rígidas é aconselhável, mas pode se tornar um meio de exibição de algo que não seja verdadeiro. Como somente podemos ver o externo podemos tentar imitar a obra do Espírito na vida de outros. d - Ênfase na oração - necessidade de gastar tempo em oração. Alguns que oram em línguas, não acham que precisam mostrar isso para todo o mundo. Eles oram em casa e oram muito. Os pentecostais levam a sério a sua vida de oração. Eles se sacrificam e tomam tempo para se concentrarem em Deus. Não é possível evitar que algumas pessoas se sentem culpadas se não forem orar e isso pode levar a uma hipocrisia, mas isso acontece em qualquer igreja. O perigo é que pessoas podem orar com uma perspectiva questionável sobre a oração, vendo-a como um meio de manipulação. Quanto mais oramos, mais forçamos Deus a fazer aquilo que queremos. Mas isso também está presente em outras igrejas mais tradicionais. e - Alegria - alguns dos cultos tradicionais esqueceram da alegria. Os pentecostais manifestam a alegria em suas faces. Eles cantam com alegria louvando a Deus. Parece que a alegria faz parte de sua vida muito mais que de crentes de igrejas tradicionais. O culto deles é uma festa, servir a Deus é fonte de alegria. Às vezes a alegria está mais presente no culto que na vida real. Às vezes precisam vestir a máscara da alegria quando estão morrendo por dentro. f - Envolvimento de todos na adoração e no ministério - todos precisam se envolver na adoração e no ministério e não somente
os líderes, ou aqueles que são pagos para isso. A participação é muito mais intensa e os espectadores são em menor número. O perigo resiste em que todos precisam participar da mesma forma (ex. levantando as mãos). O ministério não é somente para pessoas treinadas - todos podem servir com os seus dons. O perigo reside em não se preparar adequadamente para o ministério. g-Zelo evangelístico-ganhar o mundo para Cristo. Eles abrem mais igrejas porque encontram pessoas dispostas a se tornarem pastores e obreiros para levar o evangelho a eles, mesmo nem sempre tendo as qualificações para tal. Eles se preocupam mais com as pessoas ao seu redor. Por verem a transformação de suas vidas de forma real, querem passar isso para os outros. Ultimamente também com o envio de missionários para outros países. Como não há muita ênfase na preparação de missionários, acontecem também problemas pela falta de preparo. h - Atitude mais relaxada com as estruturas da igreja- não impedir a atuação do Espírito com estruturas rígidas. Um estudante alemão que estudava os pentecostais afirmou: "Nunca vi nenhum lugar onde o acesso a deus é tão franco, desburocratizado e tão democrático" (in Gondim 1995,84). Nesse sentido eles saem do formalismo tradicional. 0 que eles não sabem é que logo eles vão ter a própria tradição e terão a tendência de cair no próprio tradicionalismo com o tempo. A espontaneidade pode ser útil na igreja, especialmente em grupos menores. As vezes isso também impede que hajam objetivos claros e definidos. 1 - Ênfase nas Escrituras - a busca pela leitura da Bíblia tem ajudado analfabetos a aprenderem a ler para poder estar em contato com a palavra de Deus. Pentecostais freqüentemente levam as suas Bíblias para os cultos para aprenderem e acompanharem a leitura. Mas nem sempre toda a Bíblia é enfatizada e isso pode facilmente levar a distorções (Hesselink 1999,344). Diversas igrejas adotam uma Bíblia com linguagem muito antiga e arcaica, que se torna ritualística ao invés de comunicar o significado claramente. Infelizmente com o movimento neo-pentecostal isso está mudando para uma ênfase cada vez mais sobre o sentir e a experiência imediata. A Bíblia é
j - Novo conceito de igreja - ajuda mútua, fugindo um pouco dos moldes de um clube social. É uma igreja do povo e não das elites. Cultua-se um Deus vivo e atuante na vida das pessoas independente de sua condição social. É uma igreja essencialmente feminina. Nela há espaço para pessoas anônimas da sociedade aumentarem a sua auto-estima (a ser alguém) (Gondim 1995,85). Pessoas que são meros números na sociedade encontram meios de promoção - isso ajuda na sua auto-imagem e dignidade. Pode também levará busca pelo poder e a uma hierarquia muito forte. k - Contribuição - eles tendem a participar financeiramente da obra - às vezes são forçados ou manipulados a fazê-lo, mas com pouco dinheiro têm feito uma grande obra. Diversas igrejas estão envolvidas ao mesmo tempo em diversos projetos de construção e de envio de missionários. O que pode ser visto de forma negativa onde não sustentam bem os missionários, tem forçado os missionários a viverem com pouco e terem uma profissão paralela (fazedor de tendas) o que às vezes é contra a lei dos países onde atuam. I - Pregação confrontativa - eles tendem a enfatizar que a vida da pessoa que tem a Cristo precisa ser diferente, e confrontam a pessoa a tomar uma decisão. "A primeira instrução que recebi foi não fale sobre as necessidades das pessoas, fale às necessidades delas. Não pregue sobre o pecado, pregue para pecadores; não ensine sobre o que Jesus pode fazer, fale o que ele quer fazer" (Gondim 1995,84). Nesse sentido ela gera esperança nas pessoas de que as coisas podem ser diferentes. Isso pode levar a uma fraca exposição da Bíblia, mas não precisa necessariamente ser o caso. A confrontação é essencial em nossa caminhada cristã onde se enfatiza a responsabilidade pessoal. 9.4.3 - Alguns questionamentos (aspectos negativos) que ainda permanecem. - alguns dos questionamentos já foram abordados, mas cabe lembrar que se somos críticos com relação às outras igrejas, precisamos
fazer a mesma coisa com a nossa igreja e denominação. Cabe lembrar também aqui que os pontos negativos e positivos estão muito perto uns dos outros. Packer (1991,186-91) sugere algumas coisas: a - Elitismo- nós somos o povo de Deus dos últimos dias. Todos precisam ter a mesma experiência que eu tenho. Nós somos os únicos que estão certos. Quem não cultua a Deus como nós o fazemos, quem não fala em línguas, está tendo muito pouco do Espírito Santo. São pessoas que estão onde nós estávamos antes de ter esse novo encontro com Deus. Eles estão na carne. Essas pessoas acabam se sentindo superiores e com isso julgam todos que não têm essa mesma experiência. Isso tem criado muitas divisões nas igrejas. O lado positivo desse exclusivismo é deixar claro quem está dentro e quem está fora - o que ajuda na identidade do grupo. No entanto essa característica também não pé somente peculiar aos pentecostais. Diversas igrejas tradicionais pensam da mesma forma. b - Sectarismo - o Espírito de divisão e a ênfas&somente no ponto de vista Pentecostal. Por causa do seu desconhecimento de técnicas de interpretação eles reagem com certo ceticismo a eles. Eles vêem nas Escrituras a palavra de Deus e não vão se ater a argumentos muito lógicos: "Se está escrito, e Deus aqueceu meu coração, que é você para questionar" seria a atitude de um pentecostal questionado sobre a sua fé (Gondim 1995, 86). Recusam-se a ouvir pregadores ou ler livros que não sejam pentecostais. Isso acaba firmando as suas posições sem dar ouvidos para pessoas que discordem delas em amor. Em alguns grupos isso está mudando. Podemos encontrar uma abertura maior para o diálogo e troca de idéias. c - Emocionalismo - a emoção em si é boa e precisa estar presente, mas a linha que separa a emoção sadia e um emocionalismo doentio é muito fina. Pessoas podem facilmente ser manipuladas pelos seus sentimentos. A expressão emocional pode se tornar uma maneira de aliviar as tensões e ser uma viagem escapista. Quando queremos emoções para esquecer da realidade, nos tornamos dependentes de algo que não resolve o nosso problema. Onde emoção substitui
razão temos um problema. Nem sempre conseguimos diferenciar entre a atuação do Espírito sobre a pessoa e uma viagem escapista. Somente os resultados a médio e longo prazo podem nos dar segurança sobre isso. A curto prazo podemos ver uma indicação, mas esta não é segura (alguém que tomou uma decisão, mas nada muda). d - Anti-intelectualismo - como o Espírito vai orientar tudo, não se precisa de estudo sério das Escrituras. "A única bibliografia é a Bíblia". Isso implica em uma hermenêutica muito fraca e soluções simplistas para todas as situações. Os pregadores usam livremente a alegoria e com isso ensinam as pessoas da igreja a fazerem o mesmo. Alguns assuntos que interessam são bastante enfatizados enquanto outros são quase que totalmente ignorados. É mais fácil depender de uma revelação ou profecia que vem diretamente de Deus do que estudar o que a Bíblia decide sobre o assunto e tomar decisões. Quando se depende da profecia, não é necessário pensar, nem decidir. Essa dependência acaba impedindo um amadurecimento na fé das pessoas. Elas não aprendem a estudar e a aplicar os princípios nas situações difíceis que a vida apresenta. Nem tudo é preto ou branco. Precisamos de princípios para decidir sobre as questões mais cinzentas. Esse antiintelectualismo também acaba separando esse movimento da herança cristã, da teologia clássica, e dos combates históricos contra as heresias (Gondim 1995,82). Isso acaba abrindo as portas para um sincretismo (Gondim 1995,82). e - lluminismo - dependência da revelação direta do Espírito Santo e na interpretação "espiritual" das experiências que tiveram. Isso acaba formando doutrinas importantes em sua teologia. Pessoas muito sinceras têm sido enganadas porque acharam que estavam sendo guiadas pelo Espírito Santo e depois viram que não era bem isso (pessoa que uniu as mãos de namorados dizendo que iriam casar; Oral Roberts que não iria descer da torre até que Deus lhe tivesse dado 1 milhão de dólares). Não podemos esquecer que ouvimos no mínimo 3 vozes que nem sempre podemos distinguir tão facilmente (Deus, diabo, e a intuição humana). Edwards já nos alerta sobre isso há muitos anos. "Nesta e em outras épocas, muitas
pessoas piedosas têm caído em lamentáveis enganos porque tendem a dar demasiada importância a impulsos e expressões, como se estes fossem revelações diretas de Deus predizendo alguma coisa ou mostrando-lhes aonde devem ir e o que devem fazer" (Edwards 1992, 34). Podemos ser muito sinceros, mas estar totalmente errados. As motivações carnais facilmente se misturam com a espiritualidade e logo nos convencemos que é a voz de Deus, quando talvez não seja (faça algo grande para Deus - para Deus ou para que as pessoas reconheçam o que você está fazendo?). Essa tendência se mostra em uma "espiritualidade interiorizada e subjetiva" o que vai favorecer o reducionismo. "Culpa-se o diabo, a idolatria e a falta de compromisso com Deus e pronto" (Gondim 1995,81). - o iluminismo também se manifesta em que textos bíblicos são freqüentemente citados sem que o contexto tenha sido estudado de forma apropriada. Alguns pregadores (não somente pentecostais) afirmam que Deus pode falar através de um versículo fora do contexto. É verdade que Deus pode usar todos os meio^para transformar as pessoas. Mas não podemos dizer que essa palavra tem autoridade divina quando estou usando a Palavra de Deus de modo que nunca permitiria que minhas próprias palavras pudessem ser usadas. Quando alguém usa nossas palavras fora do contexto ameaçamos processar essa pessoa. Não estamos querendo jogar pedras sobre pregadores que utilizam uma interpretação duvidosa, mas orar para que Deus os leve a um entendimento mais correto das Escrituras. Melhor do que corrigir mais tarde, é ensinar corretamente antes que pessoas possam ser desviadas pela maneira que usamos a Palavra (Keener 1996,174). - "Não se deve fazer restrições ao Espírito, mas nem sempre o que se ensina e se faz é do Espírito. E costume pregar uma soltura total, sem qualquer tipo de questionamento, para não entristecer nem abafar o Espírito. Não é bem assim que a Palavra de Deus nos ensina. Por causa de toda essa ingenuidade e do sacrifício da razão, não poucos movimentos reavivalistas têm dado em nada quando se não corrompem a ponto de criar movimentos heréticos. Não é a toa que Paulo fala em "retorno à sensatez" (2 Tim 2:26) e recomenda o bom senso (1 Tim 2:9-15). É preciso receber a palavra pregada "com toda a avidez", mas também com a cautela dos bereanos, que examinavam"as Escrituras todos os dias para ver se
as coisas eram de fato assim" (At 17:11)" (Ultimato 2000, set/out 36). "A entrega sem reflexão é fanatismo, mas a reflexão sem entrega é a paralisia de toda ação" (Mackay em Ultimato 2000, set/out 37). f - Carismania - que mede o pedigree espiritual, a maturidade, e a espiritualidade pelo sensacionalismo dos dons e do poder que demonstra em manifestações públicas, e não a maturidade que é vista no fruto do Espírito. Isso cria um culto forte à personalidade. Como os dons são dados por Deus, cada um deve contribuir com o dom que recebeu. Não há espaço para hierarquizar os dons segundo esse princípio. Se existe hierarquia está ligada com a edificação do corpo. Essa tendência também existe nas igrejas mais tradicionais. g - Demasiada ênfase no sobrenatural - a busca pela atuação do Espírito Santo na vida das pessoas foi muito benéfica. Deus passou a fazer parte da vida das pessoas individualmente. Mas isso pode ir longe demais. A tendência é que Deus é visto somente no sobrenatural. Deus precisa se mostrar presente aqui e agora de maneira totalmente adversa ao que a nossa razão poderia imaginar. Parece até que o irracional é o máximo. Quando Deus age pelos meios naturais, isso é uma decepção para a pessoa. Precisamos ter em mente que a divisão entre natural e sobrenatural não existe para Deus. Tudo para ele é natural. Uma das expressões usadas para Deus no AT é que ele "não se surpreende". Para ele tudo é normal. Ele criou as leis da natureza e pode intervir e mudar quando ele quiser. Ele não está preso a estas leis de modo que não possa mudá-las quando quiser. O importante é nós nos alinharmos com o que ele quer fazer no mundo e não ele conosco. h - Demasiada ênfase no nosso bem-estar sobre a terra - cura, prosperidade, são a vontade de Deus para todas as pessoas aqui sobre a terra. Deus quer que todos estejam se sentindo bem o tempo todo. Gondim diz que a teologia da prosperidade reflete sincreticamente o desejo de manipular o sagrado para ascender socialmente" (Gondim 1995,80). De fato desde que o pecado entrou no mundo temos muitas conseqüências ruins. A vinda de Jesus visou restaurar todas as coisas. Mas nem tudo é restaurado imediatamente. Algumas coisas somente serão restauradas no céu.
i - Obsessão por demônios - eles deram ênfase ao que tinha sido esquecido, mas foram longe demais. Tendem a ver demônios atrás de tudo. A ênfase no exorcismo tem sido benéfica, mas em muitos casos queremos expulsar demônios onde não existem. Muitas vezes queremos expulsar o demônio da preguiça, quando a Bíblia chama isso de obra da carne. Preciso disciplinar a minha carne e não dar vazão a esses impulsos. Quando queremos expulsar os demônios da preguiça, da imoralidade, etc., isso acaba transferindo a responsabilidade para Deus e não mais para nós. Precisamos semear coisas boas em nossas vidas para colher coisas boas. j - Pressão de grupo - todos precisam se conformar com as regras do grupo. Aqui entra inclusive o legalismo, que ensina o que fazer sem dizer a razão. As pessoas obedecem, mas não por convicção. Isso evita que amadureçam em sua fé. Quando ninguém está olhando continuam com sua convicção. V
k - Pragmatismo - criou-se especialmente no Brasil uma fascinação por alcançar as massas de acordo com uma mentalidade consumista. "Se procura o útil sem se importar com a conceituação da verdade". Busca-se um "evangelismo de resultados". "Geram crescimento sem conquistar relevância". A igreja se separa cada vez mais da sociedade não se preocupando com ela, mas somente consigo mesma (Gondim 1995,82). I - Legalismo - buscando a santidade acabam criando leis que mostram o exterior sem atingir o interior. Isso cria a hipocrisia e o legalismo exagerado. Isso também gera uma diferenciação entre os pecados. Os pecados sexuais são muito graves enquanto os sociais são muitas vezes ignorados (Gondim 1995,83). m - Triunfalismo - ouvimos que as pessoas dizendo: vamos mudar o Brasil. Deus está do nosso lado e por isso vamos dominar a política e ter controle de todo o poder- normalmente para fins egoístas. Depois de um tempo percebem que a tarefa é um bocado mais complexa (Gondim 1995,83). n - Mercantilismo - pratica-se diversos ritos para ganhar o favor
divino. A contribuição é para prosperar, o jejum para alcançar algum objetivo, etc. Dessa forma há pouco espaço para a graça de Deus (Gondim 1995,83). Procura-se crescer a qualquer custo. 9.4.4 - Algumas observações finais - precisamos tomar cuidado quando aparece um movimento com pessoas claramente buscando a Deus e outras claramente exagerando algumas manifestações. Queremos evitar um espírito que condena todas as coisas que são diferentes daquelas que nós estamos acostumados. Por outro lado precisamos avaliar os fenômenos com o que temos relatado na Bíblia. Somos exortados a analisar tudo e reter somente o que é bom. Isso significa que devemos analisar os novos ventos que vêm em nossa direção e perguntar: Será que esse novo vento está enfatizando algo que nós deixamos de lado? Onde eles estão nos corrigindo. Por outro lado é possível que o novo movimento esteja indo a uma direção errada. Precisamos olhar para nossos líderes espirituais, aqueles que enxergam um pouco mais longe para que nos ajudem a ver o que não vemos. - também, precisamos estar cientes de que sempre quando as influências do Espírito Santo abundam, logo também surgem as falsificações. O diabo tenta imitar as obras do Espírito Santo e consegue enganar muitas pessoas (Edwards 1992,9) - uma manifestação do "espírito" "não deve ser julgada por lágrimas, temores, gemidos, altos clamores, contorções ou fraqueza física" (Edwards 1992,16). Isso ainda não é sinal da presença do Espírito Santo. Por outro lado os exageros de algumas pessoas ainda não provam que a manifestação não seja do Espírito Santo (Edwards 1992,29). - "A influência do Espírito de Deus é manifestada com maior abundância se o coração das pessoas é desviado do mundo, libertado dos objetos de suas ambições e arrancado de suas ocupações mundanas pela percepção da excelência das coisas divinas e por se apegar às alegrias espirituais de outro mundo, as quais estão prometidas no evangelho" (Edwards 1992,47). - quando isso está acontecendo podemos ter certeza de que Deus está operando. Mas isso ainda não quer dizer que todas as práticas
estão corretas. Devemos continuar com um espírito que está pronto a aprender, mas ao mesmo tempo avaliando para ver se continuam pisando em solo bíblico. 9.5 - Algumas questões atuais sobre o Espírito 9.5.1 - A unção do Espírito - é um termo muito usado atualmente nas igrejas, mas pouco comum na Bíblia. A única expressão da unção em Paulo está em 2 Co 1:21 -22 ("21 Ora, é Deus que faz que nós e vocês permaneçamos firm es em Cristo. Ele nos ungiu, 22 nos selou com o sua propriedad e e pôs o seu Espírito em nossos corações como garantia do que está p o r vir") onde
ele se refere à unção que é o Espírito Santo (Fee 1994,292). O mesmo acontece em 1Jo 2:20,27 ("20 Mas vocês têm uma unção que procede do Santo, e todos vocês têm conhecim ento. . . . 2 7 Quanto a vocês, a unção que receberam dele perm anece em vocês, e não precisam que alguém os ensine; mas, como a unção dele recebida, que é verdadeira e não falsa, os ensina acerca d e todas as coisas, permaneçam nele como ele os ensinou") onde provavelmente o Espírito Santo é a unção
(Davids 1997c, 49) que o capacita a discernir os espíritos (Müller in DITNT 4:678). Se ligarmos com o paralelo no AT, se refere à capacitação especial que o Espírito dá para realizar a missão de Deus no mundo (Belleville 1996,67). Esse também é o sentido que temos em At 10:38 onde diz que Deus ungiu a Jesus com o Espírito Santo. Aqui certamente se trata do preparo ou início do ministério de Jesus, quando temos o Espírito Santo descendo em forma simbólica sobre Jesus após o seu batismo (Davids 1997c, 49). - hoje nas igrejas evangélicas esse conceito de unção do Espírito é muito comum, principalmente quando falamos na pregação ungida. Essa unção normalmente é medida pelo nível de impacto que causa entre as pessoas. Se a pessoa se sentiu "tocada" pela mensagem, esta mensagem foi ungida. Certamente Deus usa pessoas em momentos especiais para "tocar" pessoas profundamente. Por outro lado, não podemos esquecer que grandes comunicadores de auditório e filmes também "tocam" as pessoas de maneiras diversas, sem serem necessariamente cristãos. Mesmo Jesus em suas conversas deixou mais pessoas com raiva dele do que conseguiu
seguidores. Ele tinha muitos seguidores que eram profundamente tocados quando os alimentava, quando os curava, quando parecia cumprir as suas expectativas messiânicas. Mas a maioria destas pessoas não chegava a ponto de uma mudança de vida a longo prazo. Se medíssemos Jesus pelo critério da unção em nossos dias, ele possivelmente não estaria ungido na maioria das situações. Creio que devemos tomar cuidado quando usamos expressões "bíblicas" e damos outro significado a elas do que aquele determinado pela Bíblia. Isso facilmente cria confusão e ensina as pessoas que podem modificar os conceitos bíblicos como quiserem. Assim a Bíblia deixa de ser a Palavra de Deus para ser uma palavra cujo significado nós colocamos nelas como achamos mais adequado. 9.5.2 - Separação entre corpo e espírito - com a influência da teologia da prosperidade advoga-se uma separação clara entre corpo e espírito. - percebe-se uma forte influência gnóstica nesses ensinamentos (Gnosticismo-o corpo material é mau por natureza e portanto não há como "cristianizá-lo". O espírito é a parte superior que nos une com Deus). - faz-se a separação entre corpo (mau) e espírito (bom). De acordo com Hagin, "É somente com o nosso espírito que podemos entrar em contato com Deus" (in Gondim 1993, 37). "Crer com o coração significa crer a parte daquilo que seu corpo físico e seus sentidos físicos lhe disserem. . . Crer de todo o coração é crer com o espírito. Crer de todo coração é crer independentemente da cabeça e do corpo" (Hagin in Gondim 1993,37). - para a Teologia da Prosperidade "a mente se opõe e sempre será contrária à revelação do espírito" (Gondim 1993,54). - para a Teologia da Prosperidade ocorre uma distinção clara entre corpo, alma e espírito, sendo que a parte que se comunica com Deus é meramente o espírito (Pieratt 1993, 176). Isso quer dizer que o corpo e a mente não têm contato com Deus. Por esse motivo todos os problemas enfrentados pelo ser humano são problemas espirituais. A doença é o efeito físico de um problema espiritual (Pieratt 1993,177). - será que a Bíblia de fato separa tão claramente essas partes do nosso ser? Por que existe tanta discussão entre dicotomia (corpo e
alma) alma) e tricotomia (corpo, (corpo, alma e espírito)? Seria porque a distinção não é clara? Normalmente a Bíblia separa claramente entre a parte material e a parte parte imaterial. Mas uma distinção entre alma alma e espírito espírito é algo algo que é feita pela filosofia e é muito artificial. - a idéia é que que só podemos entender ente nder a Bíblia Bíblia pelo espírito, espíri to, não pela pela nossa mente (Hagin in Pieratt 1993, 183). O ponto positivo dessa teologia teologia é que ela afirma afirma que cada pessoa pessoa está está de igual igual para igual igual com Deus - não existe hierarquia sendo que Deus pode se revelar para qualquer pessoa. Em diversas igrejas somente pode falar quem tem estudo e formação. Nesse ponto, a influência pentecostal sobre esses ensinamentos é visível. Ela dá oportunidade para nivelar os mais estudados e aqueles sem nenhuma formação formação teológica, teológica, pois todos todos estão em pé de igualdade diante de de Deus. De us. Creio Creio que temos temos que ter muito muito cuidado com o pensamento de que quem estudou mais, e portanto sabe mais, está mais próximo da verdade. Creio que estudar mais nos ajuda a entender algumas coisas de maneira mais profunda, porém a obediência não fica mais fácil com um ‘teonhecimento mais aprofundado. A nossa mente e corpo tendem a não gostar de algumas partes da Bíblia, principalmente aquelas que nos puxam a orelha. Precisamos Precisamos de humildade em tudo o que fazemos para que Deus Deus possa falar através de nós. Também precisamos reconhecer que podemos estar errados apesar de nossa boa intenção. O Espírito Santo pode falar através através de quem ele quiser. Às vezes acontece que aquele irmão na igreja que é analfabeto consegue nos mostrar coisas sobre Deus que não não achamos em livro algum. algum. Por Por outro lado é necess necessári ário o evitar a todo todo custo a tendência para depender somente somente do Espírito Santo Santo para realizar a nossa lição de casa. Para entendermos a Bíblia precisamos estudá-la, e muito. - o outro lado da moeda é que se a teologia se baseia na revelação direta de Deus ao nosso espírito ela não pode ser discutida, muito menos questionada. É isso que acontece com a teologia de Hagin. Afirmações contrárias são falsas pois carecem do elemento espiritual. Elas se baseiam nas sensações sensações da pessoa (o que inclui a razão humana humana que não não pode pode entender a Bíblia) Bíblia) (Pieratt (Pieratt 1993, 19 93,18 184) 4).. - isso torna a fé em Deus um tanto irracional (espiritual nas palavras de Hagin), Hagin), pois segundo Hagin, a razão não não pode pode entender as coisas coi sas de Deus (Pieratt 1993,185).
- quando separamos o corpo do espírito vamos ter problemas. As conseqüências conseqüências são que que acabamos justificando justificando nossas atitudes atitudes e ações erradas, erradas, pois foram produzidas pela natureza humana (que não não tem tem jeito jeito mesm esmo). o). Seria Seria alg lgo o muito uito simila similarr ao fam famoso oso "fo foii o diab iabo/bebid idaa/ drogas/ etc., que agiu através de mim" e por isso não sou culpado. O outro lado da moeda é que adoro a Deus Deus somente com meu espírito. Em outras palavras, as minhas emoções e atitudes no dia-a-dia estão separadas do espírito. Compartamentalizamos a nossa fé para uma determinada área de nossas vidas (ex. crente de domingo) e o resto não interessa para Deus Deus.. Se a nossa obediência vai vai ser vista, ela vai vai ser vista em nosso corpo e não no espírito. Paulo exorta que os crentes devem pensar corretamente e agir corretamente. - algumas pessoas pessoas conside consideram ram que a única parte afetada pelo pelo pecado na pessoa é o corpo. No entanto, temos que afirmar que nenhuma parte do nosso corpo é ruim em si mesma, mas todas são afetadas pelo pecado, pecado, não somente a nossa corpo, corpo, mente e emoções. Isso não implica em que o corpo deve ser sujeito sujeito ao espírito espírito ou alma para obede obedecer cer a Crist Cri sto. o. A santifi santificação cação pre precisa cisa ocorrer em todo todo o ser da pessoa e não não somente no corpo ou ou na mente. Deus quer transformar o nosso ser completamente. A ascet ascetismo ismo não não tem valor por si si somente (Erickson 1996,539). - Hagin afirma que a nossa razão está debaixo do controle do pecado. Isso é verdade. Se dependermos de nossa nossa razão nunca vamos vamos chegar chegar a Deus. As perguntas que fazemos, o nosso interesse nato, não está nas coisas coisa s de Deus. D eus. A história tem mostrado que quando a razão se torna torna absoluta estamos estamos em problemas, pois Deus precisa precisa se encaixar em um sistema sistema humano de lógica ou raciocínio. raciocínio. Nesse Nesse ponto ponto,, depender da razão seria absurdo. O que não não podemos podemos esquecer esquecer é que a intuição e a voz interior também não são instrumentos muito objetivos para avaliar situações. sit uações. Normalmente Normalmente temos menos menos controle controle ainda sobre nossas emoções e sentimentos sentimentos do que temos sobre a razão. Se a razão foi contaminada pelo pecado, a emoção também é. Hoje temos mais facilidade de olhar para trás e jogar toda a culpa sobre a razão, pois todo o poder do lluminismo está fortemente questionado pela sociedade sociedade dos nossos dias. Como vivemos na época da emoção não estamos tão dispostos a questionar a emoção. Creio que os dois são necessários. Cabe
lembrar que a emoção emoção é um um ótimo ótimo companheiro, companhe iro, mas um péssimo péssimo chefe. Por outro lado ainda temos parte da imagem de Deus dentro de nós. Existe uma parte humana que busca se orientar para com Deus. - o que precisamos olhar é que quando a revelação vem a Hagin ou algum dos seus líderes, ela também passa pelo seu filtro daquilo que é permitido e o que não é. Essa parte também é controlada controlada pelo menos em parte pela razão. - a razão razão pode ajudar algumas algumas pessoas pessoas a diminuírem diminuírem sua aversão ao evangelho, mas somente quando o Espírito convencer as pessoas de seus pecados é que que existe existe possibi possibilidade lidade de mudança. - o evangelho é loucura em contraste com a sabedoria humana. No entanto, 1 Co 1:18-25 não estimula um anti-intelectualismo. Ele se opõe a um intelectualismo intelectualismo sem Deus Deus (Blomberg (Blomberg 1995, 1995,56) 56) - a cruz era o pior pior símbolo possível par paraa aqueles dias. Nenhuma pessoa poderia ter imaginado que Deus pudesse se rebaixar tanto para fazer algo assim (Fee 1987, 68). A sabedoria de Dé(j,s não é demonstrada pela sabedoria humana e nem pela retórica. Deus escolheu que aqueles que não não são cheios de sabedoria humana tenham tenham o mesmo acess acesso o a Ele pois a humildade é central central para o perdão dos dos pecados. - o povo povo de Corinto Corinto estava achando que a cruz era muito humilhante, e, portan portanto, to, queriam evitar a conversa conversa sobre a cruz. cruz. Paulo Paulo aqui alerta que a cruz é totalmente central e não a sabedoria humana. Fugir da cruz significa fugir fugir do do evange evangelho lho (Fee 1987,68-99). 1987,68-99). A sabedoria humana tenta se salvar sem a obra de Crist Cristo o (Rom (Rom 1:18-31 1:18-31). ). A sabedoria humana vai vai contra a sabedoria de Deus. Deus . Uma acaba excluindo a outra, outra, já que que ninguém ninguém poderia ter imaginado imaginado que Deus Deus usaria esse esse plano para para salvar a humanidade. Mas isso não exclu excluii a utilização utilização da razão para as coisas coisas de Deus. - a loucura loucura para qual Paulo está está se referindo referindo nesse nesse texto é a loucura da cruz e não a tentativa de entender a Bíblia usando a razão (compare Mt 22:29 - Saduceus Saduceus e a ques questão tão da da ressurreição - "Errais, não não conhecendo as Escrituras Escrituras nem poder poder de Deus"). Deus"). - esses esses versí versículos culos de 1 Co nos chamam chamam a atenção de quando queremos baratear demais o evangelho esquecendo do elemento central que é a cruz. Quando queremos tirar a cruz (pecado, arrepen dimento, restituição) estamos tirando a essência da cruz.
O que resta do evangelho nessas condições? - nesse texto somos incentivados de que qualquer tentativa de tornar o cristianismo mais palatável às demandas do ser humano tende a distorcer o evangelho já que está se adaptando à natureza decaída dos seres humanos (Murphy-0'Connor in Blomberg 1995,56). -1 Co 18:21-25 dá 3 dicas sobre as formas de como o intelectualismo sem Deus pode se manifestar: a. As pessoas podem rejeitar a Deus diretamente (v.21) porque não aceitam que a cruz possa ser o plano de Deus. b. As pessoas podem procurar a Deus nos locais errados, exigindo milagres, ou então se envolvendo em especulação filosófica (v.22-23). Deus pode dar sinais para ajudar as pessoas a crerem, como já tem feito diversas vezes e continua fazendo (Jo 20:31), mas dificilmente Deus faz milagres sob encomenda. Deus insiste que já existe prova suficiente sem o milagres para crer (Jo 20:29). c. As pessoas podem reconstruir a deus de acordo com a sua imagem, não dando importância para a diferença essencial entre Deus e o ser humano (v.25) (Blomberg 1995,56). - o que fica muito claro é que não existe maneira intelectual de se chegar a Deus sem a cruz. Essa cruz não é lógica, ou se aceita como oferta de Deus em submissão humilde ou não se tem acesso a salvação (Blomberg 1995,57). - a questão mais importante é que a Bíblia não separa as partes do ser humano. O que afeta uma parte sempre afeta as outras. O que acontece em nossa mente vai afetar o nosso corpo e o nosso espírito. Não existe como separar as partes. Seria ingenuidade dizer que a revelação somente afeta o Espírito, pois mesmo quando escolhemos palavras para transmitir essa mensagem isso já passa pela nossa razão humana. Sabemos como a escolha de palavras faz uma grande diferença. - do ponto de vista bíblico, termos como corpo, alma, coração, espírito, ou mente são maneiras diferentes de olhar para a pessoa. Não somos simplesmente partes individuais unidas - somos uma unidade (teoria dos sistemas - onde cada um está interligado com o outro e afeta o outro). Normalmente essas palavras são usadas para se referir a todo o ser da pessoa. - o corpo da pessoa é separado dela quando a morte física o alcança.
Mas na glória teremos outra vez um corpo - diferente deste mas com alguma coisa que o identifique. - o nosso relacionamento com Deus acontece no plano espiritual mas as implicações desse relacionamento precisam ser vistas em todas as áreas de nossa vida. O espiritual influencia todas as outras partes assim como o material (físico) também afeta todos os outros elementos. - a discussão entre dicotomia (corpo e alma) e tricotomia (corpo, alma e espírito) é meramente uma discussão filosófica. A visão de mundo hebraica via o ser humano como um todo (unidade) enquanto que a filosofia grega tendia a separar o ser humano em partes distintas. Essa discussão é meramente filosófica. - na Bíblia as palavras espírito e alma são usadas indistintamente em muitas passagens (Grudem 1999,389). - o fato é que não podemos separar claramente as partes do ser humano. Isso implica que o ser humano precisa ser visto como uma unidade. A vida espiritual não é independente da vida física e psicológica, emocional, e mental. Precisamos unir todos os aspectos. Isso também significa que não podemos reduzir o ser humano para um aspecto ele não é somente espírito. Não devemos depreciar o corpo, as emoções e o intelecto. Jesus se tornou carne como nós para redimir tudo o que somos. Isso também implica que não existe parte intrinsecamente boa ou má em nós. O pecado afetou tudo e a redenção precisa afetar tudo. Não se trata de subjugar o corpo à nossa alma, já que a alma também é manchada pelo pecado. Deus quer renovar o ser todo. Por isso simplesmente negar ao corpo as suas vontades (ascetismo) não resolve o problema (Erickson 1997,233). - Deus usa tanto a razão como a emoção para nos falar. O sentimento e a intuição são presentes de Deus para nós. Alguns de nós desenvolvem mais esta parte e outros menos, assim como alguns desenvolvem mais a razão do que outros. Isso tem a ver com nossa educação, personalidade, local e ambiente onde nascemos, etc. Como é dado por Deus, precisamos e queremos valorizar. Mas há outras coisas que também são dadas por Deus e que são dadas para equilibrar o ser humano. Quando enfatizamos demais um dos lados, tendemos ao extremismo e consequentemente ao desequilíbrio. Isso é prejudicial para todos.
- sem sentimentos a nossa vida seria muito vazia. Por outro lado sem a razão, andamos por um mundo que depende somente das sensações. Como drogas, sexo, etc., traz a maior emoção eles têm se tornado os deuses de nossa geração. Veja para onde caminha um mundo dessa forma. Por outro lado, um mundo dominado pela razão também tende para o ateísmo, para um mundo onde não há regras absolutas, um mundo sem propósito. - como os sentimentos tendem a tirar a nossa razão, precisamos determinar antes que estejamos fora do controle, qual o lugar dos sentimentos. E os sentimentos precisam exercer um controle para que a razão não esqueça desse lado. As duas coisas precisam andar juntas em constante confronto para que tenhamos uma vida saudável e equilibrada. - Deus atua sobre o ser humano como um todo - usa as emoções bem como a razão. - dentro da igreja precisamos do ensino (razão e emoção) e precisamos que Deus nos convença (razão e emoção). Precisamos olhar para trás e ver como Deus atuou (razão e emoção). Em todas as partes precisamos das duas coisas. Sem emoção não há ação. Mas sem razão a ação facilmente se torna irracional. - a emoção tende a viciar e sempre querer uma dose superior. Logo a emoção é um companheiro muito bom e necessário, mas um péssimo chefe. - a razão que Deus nos deu, nos permite ler e entender as Escrituras, bem como discernir via as Escrituras quando temos revelações ou manifestações que podem vir do Espírito. Não queremos nem devemos endeusar a razão humana, mas também precisamos evitar o outro extremo, a irracionalidade, que nos abre para qualquer crença, ou qualquer espírito. 9.6 - Conclusão Vivemos na era do Espírito. Deus achou por bem que a pessoa da Trindade que atuaria entre nós nesse tempo seria o Espírito Santo. Não podemos controlar e nem compreender totalmente a atuação do Espírito em nosso meio. Queremos dar liberdade ao
Espírito, mas ao mesmo tempo não queremos nos abrir para manifestações que não provêm de Deus. Será que isso é possível? Olhando para a Bíblia vemos que o Pentecostes já era aguardado por Israel. O derramamento do Espírito é um sinal claro de que os últimos dias chegaram (Num 11:29; Is 32:15; 44:3; Ez 36:27). Usa-se a linguagem do cumprimento escatológico da promessa do AT (At 2:1) já que Joel 2:28-32 se cumpre na vinda do Espírito. Segundo Witherington, o Pentecostes é um evento central que põe em movimento tudo o que segue. Sem a vinda do Espírito não haveria profecia, nem pregação, nem missão, nem conversão e nem a expansão do cristianismo sobre a terra. A narrativa de Lucas mostra que o Espírito é recebido também em outras situações além do Pentecostes. Quando outros grupos se voltam para Deus ocorrem novos derramamentos do Espírito o que mostra um movimento progressivo para o cumprimento da profecia de Joel para "todos". O relato de Pentecostes acaba em At 2:41, depois da conversão das 3000 pessoas como resultado da pregação de Pedro. Mas temos que ler a continuidade de 2:42-47. Aqui temos a figura da comunidade de Jerusalém - o remanescente de Israel restaurado que recebe nova vida do Cristo exaltado através do Espírito Santo. Esse grupo de pessoas se preocupa com o próximo (2:44-45); é caracterizado pela devoção ao ensino dos apóstolos, a comunhão, o partir do pão e a oração (2:42). Essa comunidade se torna o modelo que o Israel antigo deveria ter sido (Ex 19:5-6 - se eles tivessem obedecido a essas leis dadas por Deus a Moisés no Sinai, teriam sido luz para as nações [Is 49:6]). Eles não somente estão juntos com alegria, com o coração sincero adorando a Deus, mas contam com a simpatia de todo povo, e diariamente o Senhor acrescenta outros que estão sendo salvos. Essa comunidade restaurada é apresentada por Lucas como um modelo dos propósitos de Deus para todo o mundo (Kõstenberger e 0'Brien). Há muitas coisas que chamam a atenção dos incrédulos. Os sinais realizados pelos apóstolos certamente criaram um impacto em Jerusalém. Deus os usou na época e continua usando esse método nos dias de hoje. Mas me chama a atenção que as pessoas eram atraídas para a igreja como um todo - eles contavam com a simpatia do povo. A igreja estava demonstrando o verdadeiro sinal da vida com Deus que não pode ser imitado por outras fontes:
" Com isso todos saberão que vocês são meus discípu los, se vocês se amarem uns aos outros" (Jo 13:35). O resultado da vinda do Espírito se torna visível na igreja através de suas ações diárias e através das ações esporádicas (milagres) que Deus realiza. Jesus nos ensinou que a prova inconfundível para o mundo da presença de Jesus entre eles seria o amor entre os cristãos. Isso não quer dizer que o amor exclui milagres. Mas muitas vezes buscamos demais os milagres (que Deus realiza) e não estamos tão dispostos a fazer a nossa parte (o amor diário entre os irmãos). Fica evidente que o Espírito Santo continua a obra de Jesus. A obra de salvação já está completa com a morte e ressurreição de Jesus. Mas os efeitos da salvação não passam automaticamente para todas as pessoas (caso contrário, todos seriam salvos com ou sem qualquer conhecimento e encontro com Deus). Jesus mesmo falou que era bom que ele fosse embora para que o Espírito pudesse vir. O Jesus físico estava limitado a um local por vez, enquanto que o Espírito de Jesus poderia estar presente em todos os locais ao mesmo tempo. O Espírito de Deus convence as pessoas do pecado para que possa haver arrependimento e perdão dos pecados. Dessa forma a obra de Jesus tem efeito na vida das pessoas. Mas a obra do Espírito não se limita a isso. Ele está aí para ajudar a salvação das pessoas a se tornar completa - levar as pessoas à maturidade em Cristo (Ef 4:11 -16). Concordamos com essa base bíblica, mas temos dificuldades na prática. Parece que não conseguimos lidar bem com o Espírito. Isso se mostra basicamente em 2 extremos: 1 - Temos medo de algumas manifestações extremas que vimos/ ouvimos de outras igrejas e com isso nos fechamos para a sua atuação. Lá no fundo temos medo de perder o controle das coisas. Temos medo da nossa reputação, medo do desconhecido, e receio dos extremos que poderiam acontecer se nos abríssemos demais; 2 - Nos abrimos de um modo tão escancarado para as manifestações que não há mais filtro algum, a ponto de um pregador afirmar recentemente que "tudo o que vai acontecer de agora em diante [nesse culto] é pelo Espírito". Quanto mais fora do controle (muitas vezes emocionalmente) mais vemos a atuação do Espírito. Isso se mostra em especial em manifestações "sobrenaturais". Por causa da nossa cultura, tendemos a ver essas manifestações como vindas
diretamente de Deus sem qualquer questionamento. Isso nos leva a uma abertura para qualquer manifestação, inclusive aquelas cuja fonte não podemos discernir claramente (Mt 7:21-24). Certamente nem uma postura, nem outra é útil para uma igreja que quer estar de acordo com os princípios bíblicos. Será que existe um ponto de equilíbrio? Existe a possibilidade de estar aberto ao Espírito, mas fechado para os espíritos? Quem poderia nos dizer onde ele está e como chegar a ele? Sem saber como encontrar e caminhar no equilíbrio, preferimos não falar sobre o assunto, a não ser quando somos forçados a lidar com ele, ou seja, quando membros das nossas igrejas nos questionam ou então deixam a igreja para se filiar a outra denominação "mais avivada". A obra do Espírito nunca está em oposição ou concorrência com a obra de Deus Pai ou Deus Filho. Infelizmente achamos que isso acontece em nossas igrejas. Não queremos controlar o Espírito, mas ao mesmo tempo precisamos de um certo controle para que estejamos dando abertura somente para o Espírito e não para outros espíritos. O controle que precisamos foi colocado por Deus para este fim: são as Escrituras. A Palavra de Deus precisa sempre ser a base sobre a qual edificamos a vida da igreja. Quando a igreja decidiu depender do "Espírito" à parte das Escrituras, trouxe resultados desastrosos. Por outro lado quando a igreja dependeu da Palavra sem a atuação do Espírito, percebeu que não havia vida nela. Logo precisamos de ambos para uma vida equilibrada com o Espírito. A Bíblia precisa ser a base, mas qual das interpretações adoto, a minha ou da pessoa que discorda de mim? Quem está certo? Precisamos sempre buscar a intenção original do escritor. Para isso precisamos de bons princípios de interpretação e diálogo com outros irmãos, já que temos convicção que a interpretação das Escrituras acontece no âmbito da igreja. A partir dessa base das Escrituras, podemos avaliar muitas "operações" e/ou "manifestações" do Espírito/espíritos. Sempre conferimos para ver se o que está sendo dito está de acordo com as Escrituras (cf. 1 Co 14:29). Aqui precisamos de diálogo e um pouco de tolerância (no bom sentido). Todos temos preconceitos e estes se manifestam quando interpretamos alguns fenômenos. Precisamos estar abertos para questionar as "manifestações" porque a Bíblia nos ensina a
provar tudo e reter o que é bom (1 Tess 5:21). Mas esse provar acontece com espírito de humildade, sabendo que a nossa percepção é sempre parcial e pode estar sendo controlada por preferências pessoais e não pela Palavra. Não estamos querendo exaltar ou detonar uma manifestação do "Espírito", mas discernir se ela vem de Deus ou de outra fonte. Quando sei que a minha percepção é parcial, estou disposto a ouvir a opinião da outra pessoa (também baseada sobre a mesma base - Bíblia) para poder checar os meus preconceitos e chegar naquilo que Deus mesmo revelou a nós. Desta forma a igreja pode usufruir a grande bênção que é o Espírito Santo e ao mesmo tempo se precaver da influência de outros espíritos que querem trazer confusão e desordem para a igreja. Essa bênção não precisa ser ambígua, se estivermos submissos à Palavra de Deus e à sabedoria dos irmãos maduros das nossas igrejas. Que Deus nos ajude a sermos mais abertos ao Espírito em tudo o que fazemos. Assim estaremos abertos ao Espírito de Deus e controlados pela Palavra de Deus. Creio que devemos ter em mente que devemos estar abertos para a obra do Espírito e isso certamente causa dificuldade para alguns irmãos. Queremos que Deus nos fale e não podemos dizer a Deus qual método usar e qual não deve usar. Às vezes Deus pode querer nos falar de outra forma do que estamos acostumados. Mas isso certamente levanta diversos receios, muitos deles baseados em experiências reais de pessoas e igrejas profundamente machucadas pelo uso indevido dessa abertura. Ken Gire nos fala um pouco sobre estes medos: "Alguém poderia argumentar. .. que abrir a possibilidade de Deus falar por outros meios além dos ensinamentos claros das Escrituras é deixar que apareça toda sorte de confusão. Afinal, qualquer janela permite que, além de brisa, entre também o pólen; além do sol, moscas; alem do gorjeio dos pássaros, o grasnar das gralhas. Se esse era o seu argumento, eu teria de concordar com ele. Mas se queremos ar fresco, precisamos estar dispostos a conviver com algumas moscas. Naturalmente, podemos deixar de fora as moscas, o pólen e o grasnar das gralhas. E, se uma casa limpa e sossegada é a coisa mais importante para nós, talvez é o que devamos fazer. Mas, se o fizermos, também excluiremos muito do calor, muito da fragrância, muito da música suave que pode estar à nossa espera" (in Banister
2001,125-26). É claro que isto é apenas uma analogia e como tal, falha. Mas ajuda a ilustrar que se queremos ficar longe do perigo não podemos sair de casa, nem tocar em qualquer objeto pontiagudo, nem comer algo que não seja plantado e colhido por nós mesmos, etc. Dessa maneira deixaremos de desfrutar de diversas coisas que Deus quer nos conceder. Quando nos abrimos corremos o risco, isso é inegável. Em nosso país com a tradição mística que temos, ainda muito mais. Mas é necessário. Podemos evitar extremos e isso diminui consideravelmente o perigo. Quando essa abertura que precisamos ter para a obra do Espírito está firmemente ancorada sobre a Palavra de Deus, os riscos diminuem consideravelmente e podemos usufruir tudo o que Deus pode fazer em nós e através de nós, quando nos entregamos totalmente a ele. Não buscamos o que o Espírito pode nos dar, mas como podemos nos entregar mais a ele para que possa nos usar para edificar o seu Reino, conforme o seu plano.
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