PIERRE BOURDIEU, “LAS PRÁCTICAS SOCIALES” Por SUSANA DE LUQUE INTRODUCCIÓN
En este artículo se intentará sintetizar las características centrales del pensamiento de Pierre Bourdieu (1930-2002): cuál es su propuesta teórica para comprender y explicar el mundo social y su dinámica y cuáles son las pautas que este autor propone para construir una sociología verdaderamente científica que aborde su estudio. Si bien la influencia del marxismo es fundamental en la construcción de su teoría, este sociólogo francés contemporáneo, incorpora a su pensamiento otras corrientes teóricas dedicadas a estudiar los sistemas simbólicos y las relaciones Su singularidad radica justamente en haber colocado en el centro de su trabajo las cuestiones culturales y simbólicas. Desde Desde su perspe perspecti ctiva, va, lo soc social ial (práct (práctica icass y proces procesos os soc social iales) es) está está multideterminado, es decir que sólo puede ser explicado explicado a partir de un análisis que vincule elementos económicos y culturales simultáneamente. Retoma del marxismo la idea de una sociedad estructurada en clases sociales cuyas relaciones entre sí son relaciones de lucha. Sin embargo, el análisis de las relaciones económicas y las desigualdades materiales existentes entre las clases resultan insuficientes para explicar la dinámica social. Para develar develar los los mecanismos mecanismos,, que la subyace subyacen n y compre comprender nder el el mundo mundo social social es indispensable recurrir al análisis del mundo de la cultura. Las desigualdades son económicas económicas y culturales. culturales. El poder económico económico sólo puede reproducir reproducirse se y perpetuarse si, al mismo tiempo, logra hegemonizar el poder cultural y ejercer el 'poder' simbólico. La dominación de una clase social sobre otra se asienta en el ejercicio de este poder. ENFOQUE TEÓRICO Y PROPUESTA METODOLÓGICA Para Pierre Bourdieu las ciencias sociales han oscilado históricamente entre el objetivismo y el subjetivismo. Es decir, entre una ciencia social centrada en el análisis de estructuras objetivas (Karl Marx. 1818-1883), Emile Durkheim (1858-1917) y otra centrada en el mundo de las representaciones; de las subjetividades. (Alfred Schütz (1891-1959). Su propu propuest esta a metod metodológ ológica ica rea realiz liza a una concil conciliac iación ión entre entre los aporte aportess provenientes de ambas corrientes. Del estructuralismo (corriente objetivista) toma la idea idea de que en el mundo mundo social, social, existen existen estructura estructurass objetiva objetivass independient dependientes es de la conciencia conciencia y de la voluntad voluntad de los agentes agentes (individuo (individuos, s, grupos, clases). Estas estructuras son capaces de orientar y coaccionar sus prácti prácticas cas soc social iales es y sus repres represent entaci acione ones. s. Del constr construct uctivi ivismo smo (corr (corrien iente te subjetivista) toma la idea que plantea la génesis social de los esquemas de percepción, de pensamiento, de acción. Es decir, la construcción, social de nuestra subjetividad. Para Bourdieu, lo social reviste una doble existencia: se expresa tanto en las estruc estructur turas as objeti objetivas vas como como en las subjet subjetivi ividad dades. es. El autor autor constr construye uye les concep conceptos tos y campo campo y habitu habitus, s, centr centrales ales en su teoría teoría,, para para captar captar estos estos dos modos de existencia de lo social: el campo o lo social hecho cosa: (lo objetivo) y el habitu habituss o lo soc social ial inscript inscripto o en el cuerpo cuerpo (lo subjet subjetivo ivo). ). Las práctica prácticass 1
sociales que realizan los agentes se explican a partir de la relación dialéctica que existe entre ambos. Trat Trató ó de elab elabor orar ar un es estr truc uctu tura rali lism smo o gené genéti tico co:: el anál anális isis is de las las estructuras objetivas -las de los diferentes campos- es inseparable del análisis de la génesi génesis, s, en el seno seno de los individu individuos os biológ biológicos icos,, de las estructu estructuras ras mentales (con las que aprehenden aprehenden el mundo, mundo, el habitus). La investigación social debe atravesar, entonces, por dos momentos. Un primer momento objetivista, en el que se analizan las posiciones relativas que ocupan los distintos grupos o clases, y las relaciones objetivas que entre ellos se establecen. Es el momento de construcción y análisis de los campos. Y un segundo momento, el subjetivista, en el que se analiza la conformación de la subjet subjetivi ividad dad,, es decir, decir, la consti constituc tución ión del habitu habitus. s. Este Este se define define como como un conjunto de disposiciones duraderas que determinan nuestra forma de actuar, sentir o pensar. Este esquema de percepciones y categorizaciones con que aprehendemos la realidad, este "punto de vista", es el producto de la coacción que ejercen ce n las las es estr truc uctu tura rass obje objeti tiva vass so sobr bre e nues nuestr tras as subj subjet etiv ivid idad ades es.. La posi posici ción ón ocupada por el agente en el espacio social, (y en cada campo) es factor principal principal en la constitución constitución de su habitus, Bourdieu Bourdieu privilegia privilegia el pensamiento pensamiento rela relaci cion onal al.. Esto Esto impl implic ica a ident identif ific icar ar lo real real co con n rela relaci cion ones es ante antess que que co con n sustancias. El campo se analiza como una estructura de relaciones. El habitus como un conjunto de relaciones incorporadas a los agentes. Al mismo tiempo, ambos ambos concep conceptos tos sól sólo o pueden pueden ser compre comprendi ndidos dos a partir partir de la rel relació ación n que existe entre ellos. El anál anális isis is de es esta ta vinc vincul ulac ació ión n entr entre e ca camp mpo o y habi habitu tuss posi posibi bili lita ta la explicación de las prácticas sociales que realizan los agentes y constituye el objeto de estudio de la sociología. Este análisis debe incorporar al mismo tiempo, la dimensión histórica. La ciencia social debe tener en cuenta que las posiciones ocupadas por los distintos actores en los campos son el producto de luchas históricas. Y que ésttas luch és lucha as se hall hallan an tam ambi bién én insc inscrript iptas en los los cuer cuerp pos y so son n par parte constitutiva del habitus de los agentes. EL MOMEN MOMENTO TO OBJET OBJ ETIV IVIS ISTA TA,, CONS CONS TRUC TR UCCI CI ÓN DE LOS LOS CAMP CAMPOS OS
El moment momento o objeti objetivis vista ta es aquel aquel en que el invest investiga igador dor construy construye e y analiza los distintos campos. La sociología, en su momento objetivista, es una topología social, un análisis de las posiciones relativas y de las relaciones objetivas entre esas posiciones. Los campos campos son son espacios espacios estruc estructura turados dos de posiciones posiciones.. Estas Estas son ocupadas por los distintos agentes (que integran clases sociales, instituciones, grupos) y entre quienes siempre se lleva a cabo una lucha. El investigador debe debe ce cent ntra rarr su anál anális isis is en rela relaci cion ones es que que se es esta tabl blec ecen en entr entre e dich dichas as posici posicione oness (relac (relacion iones es de domina dominació ción, n, de subor subordin dinació ación). n). La estruc estructur tura a de relaciones objetivas entre posiciones es producto de la distribución inequitativa de ciertos bienes (capital), capaces capaces de conferir poder a quien los los posea. Bour Bourdi dieu eu defi define ne los los ca camp mpos os so soci cial ales es co como mo "e "esp spac acio ioss de jueg juego o históricamente constituidos, con sus instituciones específicas y sus leyes de funcionamiento propias". Existe una amplia diversidad de campos y subcampos. Sin embargo, si bien bien ca cada da uno uno de ello elloss tien tiene e su lógi lógica ca es espe pecí cífi fica, ca, es posi posibl ble e enun enuncia ciarr un
conjun conj unto to de leye leyess gene genera rale les, s, váli válida dass para para todo todos. s. El co conc ncep epto to de ca camp mpo o constituye una herramienta teórica que permite captar la singularidad de cada campo campo especí específic fico o a partir partir de la compre comprensi nsión ón de las leyes invari invariant antes es que regulan el funcionamiento de los mismos. Para Pa ra expl explic icar ar có cómo mo func funcio iona na un ca camp mpo o (cua (cualq lqui uier era a se sea) a),, el auto autorr introduce los conceptos de capital, interés y estrategia. Cada campo específico se define a partir del capital que en él está en juego. El capital puede definirse como un "conjunto de bienes acumulados que se producen, se distribuyen, se consumen, se invierten, invierten, se pierden". pierden". Un campo puede ser económico, cultural, social social o simbólico. simbólico. Dentro Dentro de estas categorí categorías as existe una gran gran variedad variedad de capitales específicos que originan nuevos campos y subcampos. Por ejemplo, dent dentro ro del campo campo cultur cultural al existe existe el del del arte arte —a su vez, vez, dent dentro ro de él, él, el subcampo subcampo de la literatura literatura;; el de la música, música, el del cine, etc. —y existe existe también también el campo científico —y dentro de él, el subcampo de las ciencias sociales, el de las ciencias naturales, el lingüístico, etc.—. La clasificación no es exhaustiva, puesto que en el transcurso de la historia pueden surgir nuevas especies de bienes que sean valorados y reconocidos socialmente y que por lo tanto, den origen a un capital específico y a un nuevo campo de lucha, (por ejemplo: dentro del campo cultural, el campo del video es de formación reciente). Del mism mismo o modo modo,, dete determ rmin inad ados os ca camp mpos os pued pueden en deja dejarr de exis existi tirr o se pued puede e modi modifficar icar su luga lugarr en la jer jerar arq quía uía de los los ca camp mpo os —se pued pueden en volv volver er dominantes dominantes sobre otros o pueden pueden perder perder peso especifico-. especifico-. Como ejemplo ejemplo de ellos se puede mencionar el campo religioso. Este ha ido perdiendo, a partir de la modernidad, su capacidad de dominar otros campos culturales (como el educativo o el artístico), que se han independizado de su influencia y han adquirido mayor autonomía. El capital se halla distribuido inequitativamente entre los agentes que integran cada campo. Esto contribuye a determinar la posición relativa que cada uno de ellos ocupa. Los intereses y las estrategias de estos agentes se vinculan a la posición que ocupan en el campo y a las categorizaciones y percepciones que contiene su habitus. Bourdieu extiende la lógica que explica el comportamiento económico (centrado en los conceptos de capital e interés y explicado básicamente por la búsqueda de ganancias) al resto de los campos culturales y simbólicos. Los entes tienen intereses y desarrollan estrategias con el objetivo de obtener una ganancia económica, cultural, social o simbólica, según el campo y la lucha de que se trate. El campo es concebido concebido fundamentalme fundamentalmente nte como un lugar de juego y de lucha, como un espacio en el que se establecen relaciones de fuerza. Los agentes pueden estar interesados en subvertir o conservar la estructura de posiciones objetivas y de relaciones establecidas entre los distintos actores (estructura de campo). Quienes ocupen una posición de dominación dentro del camp ca mpo o inte intent ntar arán án co cons nser erva varr la es estr truc uctu tura ra y las las re rela laci cion ones es de fuerza establecidas. Ese será su interés específico y, en función de ello, desarrollarán sus sus es estr trat ateg egia ias, s, util utiliz izan ando do el ca capi pita tall que que pose posean an ac acum umul ulad ado o de luch luchas as anteriores. Por el contrario, quienes sean dominados intentarán modificar las relaciones de fuerza establecidas. La estructura del campo se define como el estado de dichas relaciones entre los agentes e instituciones que forman parte de la lucha. Además de los intereses específicos de los distintos agentes existen otros intereses que pueden denominarse genéricos. Estos intereses son compartidos 3
por todos todos los agentes agentes que integra integran n un campo campo (indep (independ endien ientem tement ente e de la posición que ocupen) y se vinculan a la existencia misma del campo. Para que éste éste se consti constituy tuya a es indisp indispens ensabl able e que los agente agentess posean posean un habitu habituss que contenga las reglas del juego y que valore el bien especifico que es objeto de la lucha, lucha, en ese campo. campo. Esta Esta rel relació ación n incons inconscie ciente nte entre entre campo campo y habitu habituss (complicidad ontológica) es la que posibilita su existencia. A partir de ella es que sus integrantes integrantes están están dispuestos dispuestos a jugar, a compromete comprometerse rse a apostar, apostar, a aceptar las reglas del juego y a valorar el bien por el que se lucha. Part Pa rtic icip ipar ar en el jueg juego o gene genera ra grat gratif ific icac acio ione ness que que prov provie iene nen n de la afir afirma maci ción ón del del agen agente te co como mo agen agente te ac actu tuan ante te (que (que actúa actúa,, que que vive vive). ). Lo Loss beneficios de la acción siempre exceden los beneficios perseguidos de manera explícita. Todos estamos inmersos en algún juego. El jugar da sentido a la vida. La proyección hacia determinados fines dota de una misión social objetiva y subjetiva al ser humano. EL MOMENTO SUBJETIVISTA: EL ANÁLISIS DEL HABITUS En el momento subjetivista de la investigación se privilegia el análisis de la confirmación de las subjetividades, de lo social inscripto en el cuerpo: el habitus. Las estructuras objetivas son internalizadas por los agentes y modelan su hab habitus itus.. Lo Loss es esq quem uemas del del pens pensam amie ien nto y de per erce cep pció ción co con n los los que que aprehendemos la realidad, y a partir de los cuales construimos una visión del mundo determinada (punto de vista), son el producto de la coacción que sobre la subjetividad, ejercen las estructuras objetivas. La posición ocupada en el camp ca mpo o es el fact facto or prin princi cip pal de las las var variaci iacio ones nes de los los esque squema mass de perc percep epci cion ones es y ca cate tego gori riza zaci cion ones es que que co cons nsti titu tuye yen n el habi habitu tus, s, es deci decir, r, las las estructuras mentales a través de las cuales aprehendemos el mundo. Esos "puntos de vista" determinan nuestras prácticas y las categorías con que las percibimos. Las categorías de la percepción del mundo social son, en lo esencial, el producto de la interiorización de las estructuras objetivas del espacio social. Dentro de un campo, quienes comparten la misma posición objetiva tienen tienen,, según según este este autor autor,, altas altas posibi posibilid lidade adess de compar compartir tir un conjun conjunto to de disposiciones e intereses, una subjetividad en común, una visión del mundo similar a través de la cual otorgarán sentido a sus prácticas. En otros términos, podría decirse que se trata de aquellas disposiciones a actuar, percibir, valorar, sentir y pensar de una cierta manera más que de otra, disposicio disposiciones nes que han sido interior interiorizadas izadas por por el individuo individuo en el curso de su historia. El habitus es, pues, la historia hecha cuerpo. ESPACIO SOCIAL Y CLASES SOCIALES
Bourdieu construye una teoría del espacio social. Este puede definirse como el espacio pluridimensional en el que se construyen las clases sociales. En este sentido, el autor se aleja del marxismo. Este último sostiene que las clases sociales se constituyen exclusivamente en función de su vinculación con el mundo de la producción. Bourdieu, si bien reconoce el status principal que tiene lo económico, e incorpora otras variables culturales y simbólicas como coordenadas determinantes de la situación objetiva de cada clase social. La posició posición n de cada cada clase clase en el espaci espacio o soc social ial global global es, entonces entonces,, el resultado resultado de las posiciones posiciones relativas relativas que ocupan ocupan los agentes en los campos
específicos (económicos y culturales). La posi posici ción ón de clas clase e se vinc vincul ula, a, fund fundam amen enta talm lmen ente te,, al volu volume men n y estructura del capital que se posea. Volumen en términos de suma de recursos globales acumulados, y estructura en referencia con la distribución en distintas especie especiess de capita capitall (en el total total del capita capitall que se detent detente). e). Estos capitale capitaless específicos pueden tener un mayor o menor valor dentro de una escala jerárquica. El capital económico es dominante respecto de los demás, y por ello tiende a imponer su estructura sobre los otros campos. Así los agentes son distribuidos en el espacio social global, en la primera dimensión según el volumen global de capital que poseen bajo diferentes especies y, en la segunda dimensión, según la estructura de su capital, es decir, según el peso relativo de las diferentes especies de capital económico y cultural, en el volumen total de su capital. Por otra parte, las clases sociales tienen, para este autor, un significado distinto del que plantea el marxismo. Estas no pon concebidas como grupos movilizados para la lucha sino como clases en el sentido lógico del término —con el resultado de recortes realizados sobre el espacio social—. La clase social se define como "conjunto de agentes que ocupan posiciones semejantes y que, situados en condiciones semejantes semejantes y sometidos sometidos a condicion condicionamiento amientoss semejantes semejantes,, tienen todas las probabilidades de tener disposiciones e intereses semejantes y de producir, por lo tanto, prácticas y tomas de posición semejantes (habitus de clase). LA RELACI REL ACI ÓN ENTRE ENT RE EL CAMPO C AMPO Y EL HABIT H ABITUS. US. EL EJERCICIO DEL PODER SIMBÓLICO
Como ya lo hemos mencionado, la dominación de una clase social sobre la otra se asienta con el ejercicio del poder simbólico, tanto cultural como económico. "El poder simbólico es un poder de hacer cosas con palabras". Quie Quiene ness ejer ejerce cen n es este te pode poderr tien tienen en en sus sus ma mano noss la posi posibi bilid lidad ad de construir la verdad, de imponer una determinada visión del mundo social y sus categorías, de establecer los criterios de diferenciación social y, por lo tanto, de clasificar y construir los grupos sociales. Quiene Quieness ejercen ejercen el poder poder simbólico simbólico en cada cada campo campo especi especific fico o y en el espa es paci cio o so soci cial al glob global al so son, n, quie quiene ness es esta tabl blec ecen en las las regl reglas as del del jueg juego, o, las las jerarquías en el interior de cada campo y la jerarquía entre los distintos campos. Esta capacidad se fundamenta en la posesión de un capital simbólico acumulado. Es decir, en la posesión de un capital económico o cultural, que es además "legítimo" porque es reconocido socialmente. Ello le otorga una fuerza mayor que es de otra naturaleza. Es como un valor sobreagregado al capital especifico que lo torna eficiente en la lucha por la construcción de la verdad. El ejercicio del poder simbólico implica la posibilidad de legitimar un orden social inequitativo. En la medida en que las estructuras objetivas de dicho orden social son internalizadas por los agentes y moldean su habitus, las diferencias sociales que él establece tienden a ser percibidas como diferencias naturales. Dicha percepción origina prácticas sociales que contribuyen a la perdurabilidad de las relaciones de fuerza establecidas (a la dominación de una clase sobre la otra) y a la reproducción de las desigualdades sociales. Es en esta adecuación entre posición objetiva y subjetividad donde se 5
constr cons truy uye e el co cons nsen enso so que que legi legiti tima ma un orde orden n so soci cial al ca cara ract cter eriz izad ado o por por la distribución inequitativa del poder, la riqueza y la cultura. Sin embargo, a pesar de la fortaleza de esta complicidad ontológica entre campo y habitus, siempre existe existe un lugar lugar de interd interdete etermi rminac nación ión que posibi posibilit lita a la lucha, lucha, la impugnación de la legitimidad de las divisiones sociales establecidas y de los criterios para construir los grupos. Esta es la lucha simbólica, la lucha por imponer una determinada visión del mundo social. La ciencia está inmersa en esta lucha. Las verdades científicas surgen del carácter histórico de una configuración social particular. A la sociología del conocimiento le corresponderá la tarea de construir el modelo de esas luchas por por la impo imposi sició ción n de repr repres esen enta taci cion ones es verd verdad ader eras as,, es deci decir, r, las las luch luchas as simbólicas. EL ROL DE LA CIENCI CIE NCIA A SOCIAL SOCI AL
Bourdieu asigna a la ciencia social un rol emancipador. Su objeto de estu es tudi dio o so son n las las luch luchas as simb simból ólic icas as,, es deci decir, r, las las que que se prod produc ucen en entr entre e los los dist distin into toss ac acto tore ress por por impo impone nerr la verd verdad ad.. La soc socio iolo logía gía debe debe deve devela larr los los mecanismos en los que se apoya una dominación que basa su poderío y su eficacia en la ignorancia de sus bases reales de apoyo (complicidad ontológica entre campo y habitus). El aporte principal del sociólogo consiste en dilucidar la lógica específica del campo de que se trate: cuál es su juego, cuáles son sus apuestas, cuáles los intereses que se satisfacen. Debe descubrir las posiciones y las estrategias simbólicas dirigidas a imponer una verdad. Debe recordar que las categorías de pensamiento con las que aprehendemos el mundo se encuentran bajo la coacc co acció ión n de es estr truc uctu tura rass obje objetiv tivas as,, y que que en es esa a vinc vincul ulac ació ión n resi reside de el fund fundam amen ento to de la domi domina naci ción ón.. Pues Pues la domi domina naci ción ón se fund fundam amen enta ta en la percepción de un orden que se considera legítimo como tal. De la develación de esos mecanismos surgirá la capacidad de subvertirlo. Por otra parte, ese autor plantea que se debe realizar una ruptura con la sociología espontánea y construir una sociología científica que tenga en cuenta las condiciones sociales de producción del conocimiento. Para realizar una sociología verdaderamente científica, el sociólogo debe saber que su producció producción n intelectua intelectuall (y sus prácticas prácticas sociales) sociales) no se realiza realiza en el vacío. vacío. En ell ella a interv intervien iene e la rel relaci ación ón que él tenga tenga con el mundo mundo social, social, es decir, decir, la posici posición ón que ocupe ocupe en el campo campo específic específico o y en el espacio espacio social social global. El sociólogo debe visualizar todo aquello que proviene de su punto de vista, de la posición que ocupa en el espacio social y en el campo específico. El científico social deberá desentrañar cuál es su lugar en esas luchas. En primer lugar, en el campo de las clases; luego, como investigador dotado de un capital espe es pecí cífi fico co,, en el campo campo de la prod produc ucci ción ón cult cultur ural al (en (en el subc subcam ampo po de la sociología). Debe saber que el campo de la sociología, en el que se encuentra inserto, constituye un terreno de competencias dirigidas por la búsqueda de ganancias (premios, subsidios, cargos, prestigio, etc;) y que en él se juegan intere intereses ses específ específico icoss que, que, por ser irreduc irreductib tibles les a lo económic económico, o, parece parecen n "desinteresados". Debe explicitar que dentro del espacio social, los campos de producción cultural ocupan una posición dominada en el campo de poder. Son dominantes quienes poseen capital cultural dentro del campo, pero dominados en su rela relaci ción ón co con n quie quiene ness dete detent ntan an el pode poderr polí políti tico co y ec econ onóm ómic ico o (por (por ejem ejempl plo, o, subo subord rdin inac ació ión n de subs subsid idio ioss a la inve invest stig igac ació ión n de dete determ rmin inad ados os
temas). La autonomía de los campos de producción cultural varía de acuerdo con las etapas históricas y las distintas sociedades. Hay momentos de menor autonomia cuando sólo se dará un desarrollo científico al servicio de quienes domi domina nan n —por —por ejem ejempl plo, o, en el nazi nazism smo— o—,, mien mientr tras as que que en otra otrass etap etapas as y sociedades las condiciones posibilitarán el desarrollo de un pensamiento libre y crítico. Consciente o inconscientemente, el investigador asigna una función a su práctica, y en función de ello, dirige sus estrategias de investigación: elección de objetos y métodos. Se puede investigar para comprender por comprender o se puede realizar una sociología al servicio de la manipulación —ingeniería social—. Cuanto mejor cumple su función científica, más posibilidades tiene la sociología de contrariar al poder. El sociólogo sólo produce verdad científica en la medida en que posee un conocimiento científico de las determinaciones y de los límites que éstas imponen al conocimiento. La sociología debe descubrir la mentira dirigida a sí misma y evitar que el arte y la ciencia —en la que se incluye—- contribuyan a legitimar un orden social fundado en una distribución inequitativa del capital. EJEMP EJEMPLO LO DE CONSTR CONS TRUCC UCCIIÓN DE UN CAMPO
Supongamos que un químico desarrolla su actividad profesional en una institució institución n dedicada a la investigación investigación científica; científica; financiada financiada con recursos recursos del Estado y privados y; además, es integrante de un equipo de investigación en esa misma Institución. Como químico, poseedor de un determinado capital económico y cultural, ocupa un lugar en el espacio social (lugar de las clases); como como integr integrant ante e del equipo equipo de Invest Investiga igació ción, n, ocupa ocupa un lugar lugar en el campo campo científico. De este último participan diversos agentes: otros investigadores con dist distin into toss ca carg rgos os dent dentro ro de una una es estr truc uctu tura ra jerá jerárq rqui uica ca,, auto autori rida dade dess de la Instit Instituci ución, ón, otras otras instit instituci ucione oness produc productor toras as de conoci conocimie miento nto,, el Estado Estado,, las empresas que aportan dinero. En el caso planteado, el capital específico puesto en juego es el capital científico. Este capital (al igual que otros) se torna simbólico en la medida en que es oficialment oficialmente e reconocido reconocido (en este caso, caso, por el Estado Estado y la comunidad comunidad científica) científica).. Los referentes referentes del capital capital simbólico simbólico son la posesión posesión de títulos, títulos, el reconocimi reconocimiento ento a la trayector trayectoria ia interna interna e inter internacio nacional; nal; los premios, premios, las publicaciones, el cargo en la estructura jerárquica. El capital cultural se halla distribuido en forma inequitativa. Quienes, dent dentro ro del del ca camp mpo o cien cientí tífi fico co,, dete detent ntan an ca casi si mono monopó póli licam camen ente te el ca capi pita tall específico fundamentan en dicha posesión el ejercicio del poder simbólico (se arrogan el derecho a producir verdad y a validar las reglas de Juego y el valor del del bien bien obje objeto to de la luch lucha) a).. Esto Estoss grup grupos os desa desarr rrol ollar larán án es estr trat ateg egia iass de conservación tendientes a no modificar el estado de las relaciones objetivas. A ellos pueden oponerse quienes aún no detentan una cantidad semejante de capital simbólico (los más jóvenes, los recién llegados, los diferentes), pero tienen intereses específicos en ese campo y comparten con los dominantes el mismo interés por por la existencia del campo y la continuidad del juego (aunque (aunque compitan por modificaciones dentro de la estructura de relaciones objetivas). En nuestro ejemplo, distintas instituciones pueden competir por obtener mayores yores recono reconocim cimien ientos tos y presti prestigio gio.. Sus invest investiga igador dores, es, podrán podrán disfru disfrutar tar de mejor mejores es subsid subsidios ios,, public publicaci acione ones, s, cargos cargos,, prest prestigi igio o y recono reconocim cimien iento. to. En definitiva, la lucha será por ejercer el poder para producir la verdad. 7
EJEMPLO EJE MPLO DE HABITUS HABI TUS
Los negr Los negros os en la so soci cied edad ad am amer eric ican ana a han han sido sido (y so son) n) obje objeto to de segregaciones y prejuicios. La posición que éstos ocupan en el campo de las etni etnias as (coo (coord rden enad ada a del del es espa paci cio o so soci cial al glob global al)) y su rela relaci ción ón co con n otra otrass comunidades (particularmente, con los blancos) ha sido de subordinación, Por otra otra part parte, e, han han libr librad ado o a lo larg largo o de la hist histor oria ia una una larg larga a luch lucha a por por sus sus derechos. Esas luchas y la posición que ocupa este grupo en el campo están Inscriptas en cada uno de los individuos negros y son constitutivas de su habitus. Ello implica tener incorporado un sentido de cuál es el lugar que ocupan en esa sociedad. Cuál es el comportamiento que de ellos se espera,' dónd dónde e pued pueden en vivi vivir, r, qué qué co cons nsum umen en,, cuál cuáles es so son n sus sus posi posibi bili lida dade dess y sus sus restricciones. Así se construye un "estilo de vida" que implica la realización de prácticas que contribuyen a reproducir la diferenciación social de la que son objeto. Esto no implica la falta de percepción de la segregación como una inju injust stic icia ia.. Si bien bien és éstta pued puede e ser per percib cibida ida co com mo for orma ma gener eneral al,, la reproducción de las diferencias sociales se asienta en formas más sutiles que, al estar estar incor incorpor porada adas, s, se tornan tornan difíci difíciles les de percib percibir. ir. De todos todos modos, modos, en el caso ca so expl explic icad ado o pued puede e co cons nsid ider erar arse se que que la larg larga a tray trayec ecto tori ria a de luch luchas as y conquistas ha otorgado a los negros un monto importante de capital simbólico acumulado, y ello forma parte también de su habitus. habitus.