“LIBROS DE POESÍA Y SABIDURÍA”
Un estudio de los libros de: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés y Cantares ÍNDICE SECCIÓN I: EL LIBRO DE JOB Lección I-1 Introducción - Job 1:1 - 14:22 [1-22] Lección I-2 Job 15:1 - 31:40 [23-38] Lección I-3 Job 32:1 - 42:17 [39-54] SECCIÓN II: EL LIBRO DE SALMOS Lección II-1 Introducción Introducción - Salmo 1, 78, 23, 91 [55-78] Lección II-2 Salmo 19, 73, 35, 51, 103 [79-98] Lección II-3 Salmo 22, 15, 145 y Temas Varios [99-114] SECCIÓN III: EL LIBRO DE PROVERBIOS Lección III-1 Introducción - Parte 1 [115-134] Lección III-2 Parte 2 [135-148] SECCIÓN IV - EL LIBRO DE ECLESIASTÉS Lección IV-1 Introducción - Eclesiastés 1:1 - 3:22 [149-160] Lección IV-2 Eclesiastés 4:1 - 8:1 [161-172] Lección IV-3 Eclesiastés 8:2 - 12:14 [173-184] SECCIÓN V - EL LIBRO DE CANTARES Lección V-1 Introducción - Cantares 1:1 - 8:14 [185-189] [ 185-189]
Los libros de Poesía y Sabiduría Introducción:
Esta sección del estudio del Antiguo Testamento será denominado “El Estudio de los libros de Poesía y Sabid uría.” El estudio abarcará los libros de Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés y
Cantares. Esto libros forman parte de la división hebrea del Antiguo Testamento conocido como “los escritos” o en general como “los salmos”( Lucas 24:44).
i LA POESÍA HEBREA. A. La poesía hebrea no está confinada al libro de los Salmos. Entre todos los ejemplos de poesía hebrea, hebrea, encontramos los siguientes. 1. El Cántico de Moisés y María (Éxodo 15:1-18). 2. El Cántico de Moisés antes de su muerte (Deuteronomio 32:1-43). 3. El Cántico de Débora y de Barac (Jueces 5). 4. El Lamento de David (II Samuel 1:19-27). 5. Las Alabanzas de Ezequías (Isaías 38:9-20). B. El Paralelismo Hebreo. 1. El paralelismo es la característica más importante de la composición de la poesía hebrea. a. Muy distinta a la poesía en la lengua castellana, la rima no forma una parte de la poesía hebrea. b. La melodía de la poesía hebrea es marcada por un patrón equilibrado en las expresiones o pensamientos escritas de estrofa en estrofa, que hacen comparaciones comparaciones entre sí.
c. En este tipo de escritura se nota una “rima de pensamiento” en vez de una rima de sonidos.
2. Existen dos tipos de paralelismo. a. Paralelismo interno. Esta es la forma más corta de paralelismo, y que consiste de dos líneas o estrofas. Existen tres tipos de paralelismo interno. (1) Sinónimo. Esto ocurre cuando la primera línea es repetida en la segunda línea, pero con diferentes palabras (Salmo 24:1; 19:2; Proverbios 19:5). (2) Antitético. Esto ocurre cuando la segunda línea hace contraste con el pensamiento de la primera línea (Salmo 20:8; Proverbios 10:1, 5, 12). (3) Sintético. Esto ocurre cuando la segunda línea agrega un pensamiento al de la primera, o vice versa. (a) Para completar (Salmo 2:6). (b) Para comparar (Salmo 84:10). (c) Para razonar (Proverbios 26:5). (d) Para enfatizar - escalonado (Salmo 29:1-2). (e) Para explicar - emblemático (Salmo 103:11; 42:1). b. Paralelismo externo. En esta forma de paralelismo se emplean pares de líneas o estrofas paralelas combinadas combinadas para formar una unidad más grande. (1) Sinónimo (Salmo 18:4, 5). (2) Antitético (Salmo 37:10-11; 44:2). (3) Sintético (Salmo 44:20, 21).
II. LA SABIDURÍA. A. Definición: Significa discernimiento discernimiento o la capacidad de juzgar entre lo bueno y lo malo (I Reyes 3:9) en cuanto a diferentes situaciones de la vida cotidiana (Santiago 1:1-5). B. La adquisición de la sabiduría. 1. Dios (I Reyes 3; Santiago 1). 2. La familia. Lo que uno aprende acerca de la vida puede provenir de los padres, abuelos, etc. “Sabiduría familiar era pragmática y empírico, basado basado en las experiencias de la vida que establecían las bases de la moralidad” (Juan Hayes).
3. El pueblo. Lo que uno aprende conversando con diferentes personas de la comunidad (Job 29:87). 4. Los maestros. Los antiguos poseían una estructura educacional educacional parecido a lo que tenemos hoy en día, especialmente en los días de David y Salomón. Los “sabios” del pueblo se reunían en la puerta de la ciudad y hablar acerca de la vida.
5. Los escribas y eruditos. Cualquier persona que pasaba horas copiando las escrituras obviamente obviamente aprendería de ellas. C. Características de la sabiduría. 1. Son de alcance universal. Son aplicables para todas las personas. 2. Son, por naturaleza, muy prácticos y no abstractas. abstractas. 3. Existe un desarrollo sistemático sistemático de los pensamientos. 4. Junto con la humanidad, la creación forma una parte fundamental en las explicaciones. Esto es simplemente porque existe mucho que aprender de la creación. 5. Es práctico en vez de ser ceremonial. No hay énfasis en las observaciones rituales. D. Lecciones de la sabiduría. 1. Contraste entre los justos y los malvados. 2. Existen únicamente dos caminos por donde tranzar, el camino de la vida o el camino de la muerte. 3. Consejos prácticos acerca de la conducta humana (diligencia y responsabilidad). 4. El problema de la retribución. 5. El temor de Jehová.
Paralelismo en Poesía Hebrea (RV95) Paralelismo Sinónimo (repetición) 2.1 ¿Por qué se amotinan las gentes y los pueblos piensan cosas vanas? 2.3 «Rompamos sus ligaduras y echemos de nosotros sus s us cuerdas». 2.10 Ahora, pues, reyes, sed prudentes; admitid amonestación, jueces de la tierra. 8.4 «¿Qué es el hombre para que tengas de él memoria, y el hijo del hombre hombre para que lo visites?». visites?». Paralelismo Antitético (contraste) 7.9 Termine ahora la maldad de los malvados, mas establece tú al justo 14.6 De los planes del pobre se han burlado, pero Jehová es su esperanza. 18.21 porque yo he guardado los caminos de Jehová, y no me aparté impíamente impíamente de mi Dios 17.5 Afirma mis pasos en tus caminos, para que mis pies no resbalen. 18.27 porque tú salvarás al pueblo afligido y humillarás los ojos altivos. Paralelismo Sintético (terminación de idea) 2.6 «Yo he puesto mi rey sobre Sión, mi santo monte». 14.6 De los planes del pobre se han burlado, pero Jehová es su esperanza. 3.5-6 Yo me acosté y dormí, y desperté, porque Jehová me sustentaba. No temeré ni a una gran multitud que ponga sitio contra mí. 6.6 Me he consumido a fuerza de gemir; todas las noches inundo de llanto mi lecho, riego mi cama con mis lágrimas. 54.3 porque extraños se han levantado contra mí y hombres violentos buscan mi vida; no han puesto a Dios delante de sí. Paralelismo Emblemático (simile) 22.13 Abrieron contra mí su boca como león rapaz y rugiente. 42.1 Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, Dios, el alma mía. 42.10 Como quien hiere mis huesos, mis enemigos me afrentan 68.2 Como es lanzado el humo, los disiparás; como se derrite la cera ante el fuego, así perecerán los impíos delante de Dios. 83.14-15 como fuego que quema el monte, como llama que abrasa el bosque. Persíguelos así con tu tempestad y atérralos con tu huracán. Paralelismo de Escalera 3.1ff ¡Jehová, cuánto se han multiplicado mis adversarios! Muchos son los que se levantan contra mí; muchos son los que dicen de mí: «No hay para él salvación en Dios». 9.9 Jehová será refugio del pobre, refugio para el tiempo de angustia. 10.8-9 Se sienta al acecho cerca de las aldeas; en escondrijos mata al inocente. Sus ojos están acechando al desvalido, acecha en oculto, como el león desde su cueva; acecha para atrapar al pobre; atrapa al pobre trayéndolo a su red. Jueces 5.7 Las aldeas quedaron abandonadas abandonadas en Israel, habían decaído, hasta que yo, Débora, me levanté, me levanté como madre en Israel. Paralelismo Invertido 31.3-4 Tú eres mi roca y mi castillo; por tu nombre me guiarás y me encaminarás. ¡Sácame de la red que me han tendido, pues tú eres mi refugio! 124.7 Nuestra alma escapó cual ave del lazo de los cazadores; se rompió el lazo y escapamos nosotros. 101.7 No habitará dentro de mi casa el que hace fraude; el que habla mentiras no se afirmará delante de mis ojos.
El Paralelismo, un Rasgo de la Poesía Hebrea Un rasgo literario común de la poesía hebrea en el Antiguo Testamento es llamado paralelismo paralelismo,, en el que las palabras de dos o más líneas del texto están directamente relacionadas de alguna manera. Este rasgo se puede encontrar en cualquier pasaje poético, aunque es más común en los Salmos y Proverbios. Reconocer el paralelismo como un rasgo poético algunas veces puede ayudar para entender o interpretar un pasaje. Por ejemplo, el uso del paralelismo frecuentemente significa que el mensaje del texto y su asunto central o impacto se encuentran en el contexto mayor más bien que en palabras palabras o frases aisladas. Además, Además, se pueden aclarar o definir mejor palabras específicas específicas o palabras ambiguas que son usadas de maneras inusuales al verlas en el contexto de una estructura de paralelismo. Los siguientes tipos de estructuras de paralelismo son solamente intentos para organizar este rasgo de la literatura poética hebrea como una ayuda para leerla y estudiarla. Se debe tener en mente que los escritores escritores del Antiguo Testamento eran muy creativos, y que un gran número de variaciones y combinaciones de estos tipos básicos se dan en el contexto bíblico. I. Sinónimo. La segunda línea repite la primera con con palabras diferentes que tienen el mismo significado. }
Sinónimo
}
Sinónimo
Salmo 19:1-2
Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Un día emite palabra al otro día, a una noche a otra noche declara sabiduría. II. Sintético. La segunda línea añade algo a la primera. Salmo 24:3-4
¿Quién subirá al monte de Jehová? ¿Y quién estará en su lugar santo? El limpio de manos y puro de corazón; El que no ha elevado su alma a cosas vanas, Ni jurado con engaño. III. Antitético. La segunda línea contrasta con la primera. Salmo 73:26
Mi carne y mi corazón desfallecen; Mas la roca de mi corazón y mi porción es Dios Dios para siempre. siempre. IV. Climático. Una línea tras otra van complementándose hasta lograr un clímax o dar un resumen. Habacuc 3:17-18
Aunque la higuera no florezca, Ni en las vides haya frutos, Aunque falte el producto del olivo, Y lo labrados no den mantenimiento, Y las ovejas sean quitadas de la majada,
Y no haya vacas en los corrales; Con todo, yo me alegraré en Jehová, Y me gozaré en el Dios de mi salvación V. Ecléctico. Este incluye una combinación que se teje con los tipos de paralelismo que ya vimos. }Sintético }Sintético
}
Sinónimo
Habacuc 1:2
¿Hasta cuándo, oh Jehová, clamaré, y no oirás; y daré voces voces a ti a ti a causa de la violencia, y no salvarás? Otro rasgo que algunas veces se incluye dentro de la idea del paralelismo es el uso de palabras o series de palabras para referirse a lo mismo para enfatizarlo. Por ejemplo, el bien conocido pasaje de Deuteronomio 6: 5, usa una serie de tres palabras: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu t u corazón, corazón, y con toda tu alma, alma, y con todas tus fuerzas". fuerzas". Aquí los términos corazón, corazón, alma y fuerzas no se refieren a partes diferentes de una persona, sino que de hecho son sinónimos que se refieren simplemente a la persona. Esto también muestra otro rasgo poético de la literatura hebrea en el que al hacer referencia referencia a una parte de algo se representa al todo (por ejemplo, "de Dan a Berseba" 1 S. 3:20, significa todo el país de Israel, de norte al sur). Aquí el énfasis se pone claramente en amar a Dios total y completamente.
1. PARALELISMO SINONIMO Presentamos aquí algunos pasajes en los cuales las diferentes líneas o miembros presenten el mismo pensamiento con ligeras alteraciones en la forma de expresión. Especificaremos tres clases de paralelos sinónimos: a) IDÉNTICO. Se llama así cuando los diferentes miembros se componen de las mismas o casi las mismas palabras: Enlazado eres con las palabras de. tu boca, -Y preso con las razones de tu boca ( Prov. 6:2 ). Alzaron los ríos, oh Jehová, -Alzaron los ríos su sonido; -Alzaron los ríos sus ondas (Salmo 93: 3) .
b) SIMILAR, SIMILAR, cuando el sentimiento es, substancialmente el mismo pero el lenguaje y las figuras son diferentes: Porque él la fundó sobre los mares, -Y afirmóla sobre los ríos ( Salmo 24.: 2 ) . ¿Acaso gime el asno montés montés junto a la hierba? ¿Muge el buey junto a su pasto? pasto? ( Job. 6: 5 ) .
c) INVERTIDO se llama cuando existe una inversión o transposición de palabras o sentencias, de manera que se cambia el orden del pensamiento: Los cielos cuentan la gloria de Dios Y la obra de sus manos denuncia la expansión. (Salmo 19:1) No guardaron el pacto de Dios - Ni - Ni en su ley quisieron andar ( Salmo 78:10 ) .
2. PARALELISMO ANTITETICO Bajo esta división cae todo pasaje en el cual hay contraste u oposición de pensamiento presentado en las diferentes sentencias. Esta clase de paralelismo abunda, especialmente, en el libro de Proverbios, por el hecho de adaptarse particularmente particularmente para expresar máximas de sabiduría proverbial. Hay dos formas de paralelismo antitético: a) SIMPLE, SIMPLE, cuando el contraste se presenta en un solo dístico de sentencias simples: La justicia engrandece la nación -Pero el pecado es afrenta de las naciones. ( Prov. 14.: 34 ) . La lengua de los sabios adornará la sabiduría; -Mas la boca de los necios hablará sandeces. (Prov. 15:2) . Porque un momento será su furor -Mas la boca de los necios hablará sandeces. (Sal. 30) .
b) COMPUESTO, cuando hay dos o más sentencias en cada miembro de la antítesis: El buey conoce a su dueño Y el asno el pesebre de su señor; Israel no conoce, Mi pueblo no tiene entendimiento ( Isaís 1:3). Por un momentito te dejé; Mas te recogeré con grandes misericordias. misericordias. Con un poco de ira escondí mi rostro de ti por un [momento; Mas con compasión eterna tendré compasión de tí. ( Isaías 54: 7-8 ) .
3. PARALELISMO SINTETICO El paralelismo sintético o constructivo consiste, según la definición de Lowth, "sólo en la firma de construcción, en la que una palabra no responde a otra ni una sentencia a otra sentencia, como equivalentes u opuestas; pero hay una correspondencia correspondencia e igualdad entre diferentes proposiciones con respecto a la forma y giro de toda la sentencia y de las partes constructivas, constructivas, tales como el nombre respondiendo al nombre, el verbo al verbo, el miembro al miembro, la negación a la negación, la interrogante a la interrogante". Deben notarse dos clases de paralelos sintéticos: a ) CORRESPONDIENTE, es cuando existe una correspondencia formal e intencional entre sentencias relacionadas, relacionadas, como en el ejemplo siguiente tomado del Salmo 27:1, donde la primera línea corresponde con la tercera y la segunda con la cuarta: Jehová es mi luz y mi salvación, ¿De quién temeré? Jehová es la fortaleza de mi vida ¿De quién he de atemorizarme?
Este mismo estilo de correspondencia se nota en el siguiente paralelismo antitético compuesto: compuesto: Avergüéncense Avergüéncense y sean confundidos a una Los que de mi mal se alegran, Vístanse de vergüenza y de confusión Los que se engrandecen contra mí. Canten y alégrense Los que se deleitan en, mi justicia Y digan siempre: Sea ensalzado Jehová, Que ama la paz de su siervo ( Salmo 35:26-17 )
b) ACUMULATIVO, cuando hay una culminación de sentimiento que corre a través de los paralelos sucesivos; o cuando existe una constante variación de palabras y de pensamientos por medio de la simple acumulación de imágenes o de ideas: Bienaventurado Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo malos Ni estuvo en camino de pecadores Ni en silla de escarnecedores escarnecedores se ha sentado; Sino que en la ley de Jehová está su delicia
Y en su ley medita de día y de noche (Salmo 1:1-2) . Buscad a Jehová mientras puede ser hallado, Llamadle en tanto que está cercano. Deje el impío su camino Y el hombre inicuo s us pensamientos; Y vuélvase a Jehová, quien tendrá misericordia de él; Y al Dios nuestro, quien será amplio en perdonar. (Isaías 55:6-7).
Pero aparte de estas formas más regulares de paralelismo existen numerosas peculiaridades en la poesía hebrea que no han de clasificarse bajo ninguna regla o teoría de prosodia. Los vuelos poéticos de los antiguos bardos desconocían tales trabas; y por medio de giros imprevistos así como de líneas rotas y desiguales, y de repentinas y breves explosiones de oración o de sentimentalismo, producían una gran variedad de expresivas formas de sentimiento. En el período posterior del lenguaje hallamos un número de poemas artificiales en los cuales los varios versículos o líneas comienzan con una de las letras del alfabeto hebreo, en su orden regular. En los salmos CXI y CXII, las líneas o mitades de versículos están arreglados en orden alfabético. En los salmos XXV, XXXIV, CXLV; Prov. 31:10-31 y Lament. I y II, cada versículo separado comienza con una nueva letra, en orden alfabético. En el Salmo XXXVII, con ligeras excepciones, excepciones, de cada dos versículos v ersículos seguidos, uno comienza con una nueva letra. En el Salmo CXIX y Lamentaciones Lamentaciones in, una serie de de versículos, cada cada una comenzando comenzando con la misma letra, letra, se agrupan en estrofas y éstas éstas se siguen una a la otra en orden alfabético. Semejante artificio denuncia una período posterior en la vida del lenguaje, cuando el espíritu poético, haciéndose menos creativo y más mecánico, produce un nuevo método de forma externa para atraer la atención y ayudar a la memoria. Pero aparte de toda t oda forma artificial, el idioma hebreo en sus palabras, frases idiomáticas, idiomáticas, conceptos vívidos y poder pictórico posee posee una simplicidad simplicidad y belleza notables. Para Para un individuo tan impresivo impresivo como el hebreo, todo asunto estaba lleno de vida y la manera de presentar los actos más ordinarios atraían su atención. Aun en su conversación ordinaria ocurren frecuentemente las sentencias patéticas, las exclamaciones sublimes y las profundas sugestiones. ¡Cuán a menudo ocurre en la simple narración la expresión (que en hebreo es una palabra) "he aquí"! ¡Cuán gráficamente se describen aun el proceso y el orden de la acción, en pasajes como los siguientes: "Levantó Jacob sus pies y fuese a la tierra de los hijos del Oriente". (Gén. 29:1). "Alzó su voz y lloró... Y así que oyó Laban las nuevas de Jacob, hijo de su hermana, corrió a recibirle y abrazarlo y besólo y trájole a su casa" (v. 11-13). "Y alzando Jacob sus ojos, miró y -¡he aquí!- venía Esaú". (Gén. 33:1) . Por otra parte, hay muchos pasajes donde alguna elipsis notable vigoriza la expresión: "...ahora, pues, porque no alargue su mano y tome también del árbol de la vida y coma, y viva para siempre, y sacóle Jehová, del huerto del Edén" (Gén. 3:22). "¡Vuélvete, oh Jehová, ¿hasta cuándo?" (Salmo 90:13) . El esfuerzo de los traductores ingleses por suplir la elipsis del Salmo 19:3-4, estropea el verdadero significado. significado. Dicen ellos: "No hay dicho ni lenguaje donde su voz no sea oída". La versión castellana, fiel al hebreo, es mucho más impresiva, dándonos a entender que aunque los cielos no tienen lenguaje o voz audible, tales como los que el hombre usa, sin embargo han sido extendidos, como un hilo de medir, sobre la superficie de toda la tierra y, aunque mudos, poseen sermones para las almas reflexivas en todas partes del mundo habitable.
Incumbe a la Hermenéutica Especial el reconocer la forma retórica y distinguir el pensamiento esencial del modo de expresión en que puede presentárselo. presentárselo. Y para toda mente pensadora debe ser una cosa evidente que la poesía apasionada de los hebreos no es de naturaleza tal que pueda sujetarse a una interpretación literal. Muchos de los más hermosos pasajes de los Salmos y de los Profetas han sido elaborados en un estilo de esplendidez en busca del estilo retórico, y sus magníficos paralelismos y estrofas deben ser explicadas como explicamos análogos vuelos de la imaginación de otros poetas. Ese lenguaje. esmeradamente elaborado puede servir mejor que otro para hacer más profunda la impresión del pensamiento divino que comunica. No es la expresión literal sino la enajenación espiritual congénita lo que nos capacita para comprender la fuerza de un pasaje tal como Deut. 32:22: Porque fuego se encenderá en mi furor, Y arderá hasta lo profundo del Sheol; Y devorará la tierra y sus frutos Y abrazará los fundamentas de los montes.
El lenguaje impresionante de Zacarías Zacarías 11:1-2, no pierde nada del poder de impresionar por el hecho de que el discurso se dirija a las montañas y los árboles como si fuesen seres conscientes: ¡0h Líbano, abre tus puertas y el fuego queme tus cedros! ¡Aúlla, oh haya, porque el cedro cayó, los magníficos son talados! ¡Aúlla, oh haya, porque el cedro cayó, los magníficos son derribado!
No hay para qué suponer que en la calamidad anunciada por este oráculo ni un solo cedro del Monte Líbano ni un alcornoque de Basán fuesen destruidos. El lenguaje es el de las imágenes poéticas, adaptado a producir impresiones y a transmitir la idea de de una extensa ruina, pero sin tener tener nunca la intención de ser entendido entendido literalmente. Y lo mismo pasa con las sublimes descripciones dé Jehová que se hallan en los Salmos y los Profetas, su inclinarse a mirar desde los cielos y descender con una nube debajo de sus pies; su cabalgar sobre un querubín y el hacerse visible en las alas del viento (2 Sam. 22:10-11; comp. Salmo 18:9-10; Ezeq. 1:13-14. > ; su estar de pie y medir la tierra; su cabalgar en caballos y andar en carrozas de salvación, con rayos procedentes de sus manos y el resplandor de su fulgente lanza asombrando al sol y a la luna en los cielos (Hab. 3:4, 6, 8, 11) ; todos estos pasajes y otros semejantes a ellos no son más que descripciones poéticas de la potencia y la majestad de Dios en su administración providencial del mundo. Las figuras especiales de lenguaje usadas en tales descripciones descripciones se discutirán en los capítulos siguientes.
