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Profetas No Escritores
Profetas del odio. Raíces culturales y líderes de Sendero Luminoso Gonzalo Portocarrero
INTRODUCCION Porto Portocar carrer rero o afirma afirma que que Send Sendero ero Lumin Luminoso oso canal canalizó izó el resen resentim timie iento nto de mucha muchas s personas. Resentimiento que era producto de la opresión, del odio y de la violencia (y de la concepción concepción de una sociedad polarizada y antagónica). Lo interesante del texto de Portocarrero es que se mueve entre dos factores esenciales para comprender este fenómeno. El primero tiene que ver con cuestiones estructurales, de larga duración: aquí se apela a la cultura y a ciertos elementos histórico-religiosos. El segundo tiene que ver más con Abimael Guzmán y los principales miembros de Sendero Luminoso. Aquí de lo que se trata es de cuestiones cuestiones mucho más ligadas a rasgos individuales individuales y decisiones particulares.
CAPITULO I
El senderismo puede ser compatible con la creencia en pishtacos porque ambos suponen suponen una concepc concepción ión antagón antagónica ica de la socieda sociedad. d. Entonces Entonces se articula articulan n relacion relaciones es entre entre ambas ambas creenci creencias as (los pishtaco pishtacos s devienen devienen “asalar “asalariado iados” s” de empresas extranjeras). Esto es interesante porque rompe la idea moderna de una progresión de “fases” o “etapas” (tanto en los modos de producción, como en las ideas y creencias). Pero Portocarrero afirma que el discurso senderista se apropia apropia de este antagonis antagonismo mo social, social, exacerb exacerbando ando la posibil posibilidad idad de un odio movilizador. Este odio sería fruto de la exclusión, del racismo, de la humillación.