AUTOR: Angel Quero Alfonso. Universidad de Granada Capítulo incluído en la tesina “Las So!ras de la Risa. La Relaci"n entre #uor$ identidad cultural % agresividad agresividad en sociedades ulticulturales&
ALGU'AS T(OR)AS SO*R( (L +U,OR Tratar de hacer una aproximación científica al concepto del humor es comprobar la implacable certeza de la teoría de la incertidumbre, aquella que nos decía que el conocimiento exacto del objeto objeto de estudio es imposible, imposible, puesto que sólo la mera presencia del investigador modifica la situación del mismo. Por eso , intentar explicar un chiste es destrozarlo. destrozarlo. Todos Todos sabemos a que nos referimos cuando hablamos del humor, y tenemos una idea ms o menos definida definida del mismo. Pero cuando tratamos de conceptualizarlo y de analizar sus mecanismos se vuelve difuso y poco aprehensible desde un punto de vista científico. Pocos fenómenos fenómenos de la conducta conducta humana presentan tantos contrastes y paradojas como el humor y es sencillo comprobar, comprobar, por ejemplo, como un chiste puede arrancar carcajadas a un grupo de personas, dejar indiferentes a otro y resultar ofensivo hasta la injuria a un tercero. !l mismo origen etimológico del t"rmino puede llevar a confusión, ya que en su primera acepción, el diccionario nos remite a cualquiera de los líquidos del cuerpo animal . Pero no es esta acepción la que nos interesa, aunque parte de ese concepto #del humor como un líquido que produce o destila el organismo$ pueda estar ligado al concepto del humor que vamos a tratar aquí. Por eso a veces nos referimos a alguien diciendo que %&ulanito destila muy destila muy mal #o buen$ humor', así como otras comparaciones metafóricas que relacionan ese buen o mal humor con determinados líquidos orgnicos( mala leche, buena sangre,, tener la bilis revuelta, etc.. leche, mala hiel , buena sangre )uando decimos que alguien tiene buen humor, inmediatamente nos representamos a una persona con un estado de ánimo capaz ánimo capaz de pensar en cosas agradables y de transmitir a los dems ese pensamiento positivo. !sto nos lleva a la segunda acepción del concepto, que recoge el diccionario y que se aproxima ms a la idea del humor que utilizaremos en este trabajo, y que lo define como estado de ánimo de una persona habitual o circunstancial que le predispone a estar contenta y mostrarse amable o por el contrario a estar insatisfecha y mostrarse poco amable. *in embargo, si el humor es sólo un estado de nimo, su estudio y anlisis entraría en el terreno de la psicología, ms que en el de la antropología o en la relación que el mismo pudiera tener con la construcción de identidades en sociedades multiculturales, que es al fin y al cabo, de lo que tratamos en este trabajo. +o debemos considerar al humor como un simple proceso de conducta, que tenga un solo sentido s entido o función. nalizarlo de esa forma nos haría caer en un reduccionismo conductista, que no nos permitiría comprobar las m-ltiples contradicciones, las paradojas, la plurifuncionalidad y la fenomenología m-ltiple que convierten al humor en un complejísimo proceso social.
a producción científica sobre el humor es, adems, escasa. / eso a pesar que desde la antig0edad clsica, el humor ha motivado largas discusiones entre filósofos y escritores. 1ecordemos , por ejemplo , la exitosa novela de 2mberto !co, %!l +ombre de la 1osa' en la que se narra la aventura de un monje que intenta localizar los manuscritos perdidos del segundo tomo de la Po"tica de ristóteles, donde el filósofo griego alaba las excelencias de la risa como instrumento de liberación del ser humano. Tambi"n para &reud el humor constituye una fuerza liberadora, noble y creadora y consideraba la regresión en el humor igual que en los sue3os, como un modo funcionalmente acomodadizo de escape de la realidad, hacia un mundo creado por la persona. +o obstante, si queremos profundizar en las relaciones que puedan existir entre el humor y los problemas sociales, debemos abandonar el campo de la psicología para adentrarnos en lo social. !l humor, como algunos autores ya habían percibido, es un proceso social y cultural #)heca,4556(74$, que contiene una enorme fuerza para provocar un cambio de actitudes en el individuo, pero tambi"n en los dems y en la comunidad misma. !l humor es plurifuncional y multifenomenológico y puede utilizarse individual o colectivamente para muy diversos propósitos llegando hasta "l a trav"s de m-ltiples caminos. 8ediante la reducción al humor de los problemas y acontecimientos sociales, los grupos humanos o sus miembros pueden traspasar ciertos límites que de otra forma se considerarían censurables o expresamente prohibidos. !fectivamente, las personas pueden a trav"s del humor, decir y expresar pensamientos y actitudes que de otra forma se considerarían censurables o poco apropiadas. !l humor muestra la rebeldía y la independencia de quien lo utiliza y su alejamiento de la ideología dominante, censurando regímenes políticos, moralinas perniciosas, fervores patrióticos y tambi"n desmitificando los bulos del poder #)heca, 4556(74$. Todas la actitudes y los pensamientos cuya expresión p-blica los individuos deben reprimir obligados por las constricciones sociales pueden utilizar el humor para salvarlas y, haci"ndose p-blicos, disminuir las tensiones originadas por esos límites culturales. +o es extra3o, por tanto, que sean aquellas dimensiones de los social ms sometidas a represión las que con mayor frecuencia se traten de forma humorística o jocosa. !l sexo, la muerte, las jerarquías sociales establecidas, la 9glesia, las relaciones de g"nero, el maltrato a la mujer o a los ni3os, los defectos físicos, la locura y por supuesto las relaciones "tnicas, el racismo, las referencias a otros grupos culturales expresando los estereotipos cuyas referencias estarían prohibidas en otras circunstancias, todo tiene su correspondiente canalización p-blica y su aceptación social a trav"s del humor. 9ncluso en las situaciones ms trascendentales y aparentemente menos prestadas a lo cómico, el humor hace su aparición y cumple su función. *alvador 1odríguez :ecerra escribe sobre un fenómeno que se observa habitualmente en los velatorios y funerales como es el contar chistes durante los mismos #:ecerra, 6;;;(6<5$ en ocasiones incluso referidos al fallecido, dando lugar a risas contenidas, pero irrefrenables, y como la misma restricción social del momento hace que el humor adquiera un carcter ms contagioso. :ecerra deja abierta la interpretación en este caso, de que el humor en los velatorios se comporta como un ritual paralelo de afirmación de la vida y negación simbólica de la muerte entre los amigos y familiares del muerto. !l humor autoriza a que se sobrepasen ciertos límites culturales establecidos de forma tcita, pero conocidos por todos los componentes del grupo, que delimitan lo
correcto de lo incorrecto, lo permitido de lo prohibido. !l humor reviste de cierta inmunidad todas sus expresiones y se permite licencias que de otro modo estarían proscritas. !ste potencial subversivo lo hace especialmente peligroso para el poder. !n sociedades donde la libertad de expresión est limitada, la utilización del humor pude constituir un recurso con el que sortear la censura oficial, aunque tambi"n en estas sociedades, las autoridades suelen ser especialmente puntillosas con los humoristas y sus críticas. !n sociedades multiculturales, el problema de los límites en el tratamiento humorístico de los asuntos sociales puede encerrar la dificultad, precisamente, de la definición de los mismos. *i aceptamos que todo lo que se considera susceptible de ser tratado con humor est culturalmente mediatizado, debemos concluir igualmente que mientras que para un grupo determinadas actitudes resultan cómicas o graciosas, para otros esas mismas actitudes pueden resultar ofensivas e hirientes. =lvidar este hecho en sociedades multiculturales que comparten espacios comunes puede dar lugar a conflictos entre las distintas culturas que conviven en el mismo. / es que, aunque los límites normales y las reglas habituales de corrección, queden suspendidas por el tratamiento humorístico, "stas no desaparecen. !l humor crea sus propias reglas y traza nuevos límites, que a su vez dependen de m-ltiples factores, como el estatus de las personas implicadas, la intimidad existente entre ellas o el contexto en que se realiza #evine,45>?(. 8uchas de las interpretaciones de los textos humorísticos que se llevan a cabo en este trabajo giran alrededor de la agresividad, y de cómo el humor puede utilizarse para dar salida a la misma. a agresividad forma parte importante del humor, y quizs este aspecto del humor es el que haya producido un mayor n-mero de trabajos científicos relacionados con el mismo #p. ej. :yrne 4574@ =shima 6;;;$. a mayor parte de los estudios que asocian humor y agresividad se basan en el principio de que el humor puede dar una salida no violenta a la agresividad reprimida, asumiendo que el placer individual inducido por el humor agresivo conduce a una catarsis disminuyendo la intensidad de los sentimientos agresivos. *inger demostró que la participación en el humor agresivo disminuía los sentimientos de agresividad entre los implicados #*inger,45>7(
applies also to the function of ethnic humor in multi-ethnic society. To transform ethnic traits into sterotype laughter is to mitigate the friction and tension among ethnic groups. #=shima 6;;;(?4$. !s muy poco lo que sabemos de las diferencias "tnicas y nacionales en las manifestaciones del humor, aunque puedan sernos familiares los contrastes que existen en las formas de expresión del humor entre los distintos pueblos , y a pesar de las diferencias culturalmente determinadas tambi"n podemos observar arquetipos universales del humor, que trascienden culturas y "pocas. bandonemos por el momento el aspecto sociocultural del humor para analizar brevemente la importancia del conte!to en el resultado final del discurso humorístico. !l anlisis del humor dentro de una teoría del discurso implica que la comprensión del humor no se limita a captar el significado de una expresión ling0ística sino que debe abordar la intencionalidad con que se emite dicha expresión, en definitiva, el anlisis del contexto #)alvo,na.6;;6(C
!n un velatorio, un amigo se acerca a la viuda para dar su p"same( D "o sientoD le dice a la viuda, y "sta le responde( D #o$ d%&elo tumbado$ que está muy bienD
!ste dilogo puede interpretarse como un desliz ling0ístico en una situación trascendente, como es un funeral, o bien como un suceso cómico. !l contexto es el responsable del resultado humorístico #o no$ que aprovecha la polisemia de la frase %lo siento'. Tomemos a continuación otro ejemplo de cómo un conocido dicho popular, puede cambiar su sentido al trastocar el contexto de sus protagonistas. ntonio asala 8esseguer nos refiere el siguiente dilogo en una taberna de Fijar, donde realizó un estudio antropológico sobre su semana santa #asala, 4555(46$(
D% 'l que avisa no es traidor G' amonesta el tabernero D%G que es avisador ' . responde un parroquiano, avanzando el vaso de vino hacia el primero. #%un lugare(o guas)n, pensar el forastero que toma caf" en la otra punta del mostrador$
HFa entendido el forastero el chisteI +o ,probablemente, ya que desconoce las sutiles diferencias semnticas entre regiones. Traidor en jerga tabernaria y burlesca bajoaragonesa no es el que traiciona si no que es el que trai #trae$, o sea, el que llega despu"s del aviso. !l que avisa no es el que acerca el recado sino el del vino, que hablando así no niega, sino que da la razón. !l lenguaje descubre nuevos giros en cada nuevo contexto. Jiros y gestos similares constituyen la idea sobre la que se sustenta el ritual humorístico que pretendemos desarrollar aquí. Todas las sociedades han creado formas institucionales de humor, debido precisamente al carcter socialmente multifuncional del mismo a que se hacía referencia mas arriba. 8ediante la legalización de la conducta humorística, muchas sociedades permiten traspasar sus límites de manera que sea socialmente aceptable. Por ejemplo, durante la !dad 8edia, donde cualquier crítica al 1ey o al se3or feudal podía acarrear duros castigos, al bufón de la corte, sin embargo, se le permitían excesos y sarcasmos referidos a ellos sin represalias y siendo socialmente aceptados. lgunos antropólogos han estudiado estas relaciones en la bufonería ritual entre indígenas americanos #evine, 4574$. Tambi"n en muchas sociedades tienen lugar los llamados duelos &ocosos o fiestas de poetas, en las cuales los contendientes se insultan humorísticamente, habitualmente en verso y acompa3ados de alg-n instrumento sencillo, como un tambor o una guitarra hasta que uno de ellos agota su repertorio y al no dar cumplida respuesta resulta perdedor. !n nuestro país a-n pervive en algunas regiones andaluzas esta costumbre, los trovos, que han sido estudiados igualmente por antropólogos autóctonos aunque, como sucede con muchas otras expresiones de la cultura popular , haya perdido su significado original para quedar como una simple atracción turística. !l )arnaval es otra forma institucional de humor, una supervivencia de la fiesta medieval, aunque se haya despojado de gran parte del simbolismo y de la función que cumplía originalmente. sí pues el carnaval, como una forma institucional de humor, es un instrumento #uno ms entre todo un arsenal$ que la sociedad se da a si misma para dar expresión p-blica a esa energía liberadora que es el humor, y que pasaremos a analizar a continuación
*-*L-OGRA)A
TT1K=,*LT=1!. The analysis of humorous narratives en Fumor( 9nternacional Eournal of Fumor 1esearch, 4A. 6;;;(6A4D67; :!1J*=+, F!+1/ . "a risa.*ntroducci)n a la metafísica. !ditorial Porr-a. 8"xico,
4555 #45;A 4M edición$ :/1+!, K=++. The +elationship ,etween Humor and the '!pression of Hostility. Eournal of bnormal and *ocial Psychology 76, 4574 )L= 1!L9,+ nálisis del humor como acto cognitivo desde las ltimas tendencias pragmáticas en ctas del * /eminario *nterdisciplinario sobre el humor en las 0iencias Humanas. *ervicio de publicaciones de la 2niversidad de )diz. )diz,6;;6( C )=+T1!1*, E!*2* #et. al.$ P1T, E=+ #eds$. ntropología de los 8ueblos de 'spa(a. Taurus . 8adrid , 4554 KL9!*,)F19*T9! 0hange and continuity in one of 'urope9s oldest comic ethic scripts en Humor: *nternacional ;ournal of Humor +esearch, 46. 4555(4DA4 !+)9)=P!K9 9+T!1+)9=+ K! * )9!+)9* *=)9!*. Tomo < . !ditorial guilar. :ilbao, 45>7 &1!2K, *9J82+K. 'l 0histe y su relaci)n con lo inconsciente. lianza !ditorial. ondres 4577 #primera edición 45;<$ J1!J=19= J=K!=,!. =unciones ideol)gicas del humor en la construcci)n discursiva de la masculinidad:una apro!imaci)n a trav%s de la revista británica para hombres />y ?agazine en F!1++K!R J2!11!1=, J1)9 T!E!1, 8=1!* *+)F!R / )=) 1891!R #eds.$ Humor y ciencias humanas. *ervicio de publicaciones de la 2niversidad de )adiz. )diz, 6;;4(AAD?; F!1++K!R J2!11!1=, J1)9 T!E!1, 8=1!* *+)F!R / )=) 1891!R #eds.$ Humor y ciencias humanas. ctas del 9 *eminario interdisciplinar sobre el humor y las ciencias humanas. *ervicio de publicaciones de la 2niversidad de )adiz. )diz, 6;;4 * 8!**!J2!1, +T=+9= . Tambores confusos. 9nstituto de !studios Turolenses. Teruel, 4555 !L9+!, E)=:. +egression in 8rimitive 0lowning en 1ev. Psychoanalytic Suarterly. 4574 !L9+!,E)=: 'l Humor en 'nciclopedia *nternacional de las 00.//. Lol.L,
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Risoterapia: La curación a través de la risa "Piense en algo divertido. Siga buscando en su mente hasta que encuentre algo que le haga sonreír: un recuerdo, una película, una situación personal. Reírse a carcajadas es aún mejor. !urase de risa#" ¿A que se siente mejor? Muy probablemente ha estimulado su sistema inmunitario, ha aliviado su dolor, ha relajado su cuerpo y reducido sus hormonas del estrés. ¡Ah! Y el tratamiento es indoloro, ratis y divertido. n resumen" un tratamiento ideal.
$o es cosa de risa #os primeros estudios del e$ecto del humor sobre el cuerpo, $ueron reali%ados en los stados &nidos en la década de '()*. +ero no $ue hasta '(( en que la investiaci-n sobre el humor despe- del rea de las teor/as. 0orman 1ousins, editor de un semanario norteamericano se en$rent- con un dian-stico de espondilitis anquilosante, una $orma de artritis dolorosa y potencialmente limitante, con una combinaci-n de tratamientos convencionales y randes dosis de humor. 1ousins mirv/deos de 1mara 2culta, pel/culas de los 3ermanos Mar4 y otras de humor. Aunque los médicos le hab/an dado pocas esperan%as de mejor/a, a los 5 d/as su dolor empe%- a remitir y volvi- al trabajo. 6ocument- su recuperaci-n en el libro 7Anatom/a de una en$ermedad8 y $und- la Humor Research Task Force.
%mpie&a la investigación #a e4periencia de 1ousins estimul- la investiaci-n sobre el humor. Alunos de los halla%os ms interesantes e intriantes encuentran que
la risa estimula el sistema inmunitario y reduce los niveles de una hormona del estrés, el cortisol, en la sanre.
2tros estudios han encontrado que la risa relaja la musculatura esquelética de bra%os y piernas, aumenta la $recuencia card/aca, libera de sentimientos neativos como $rustraci-n e ira, alivia el dolor y $acilita la respiraci-n.
l doctor +atch Adams, del que se ha hecho una pel/cula, era un convencido del potencial del humor en la curaci-n de las en$ermedades e hi%o del humor y la risa un aliado en la cabecera de sus en$ermos. Ya hay al9n hospital tan convencido de esto que $acilita a sus pacientes una biblioteca de literatura de humor, hay payasos en las salas de los hospitales y el personal sanitario lleva narices rojas como los payasos en sus actividades diarias con los en$ermos.
Sonreíd, sonreíd, malditos# 0adie sabe a9n por qué la risa tiene los e$ectos que tiene, pero una teor/a es que libera dep-sitos de endor$inas. +ero, aun sin evidencias cient/$icas no concluyentes de los saludables e$ectos de la risoterapia, todos sabemos que la risa nos hace sentir mejor. As/ que, a re/r tocan, que no hace da:o.
