EXISTENCIALISMO PARA HUMANISMO
TESIS
¿Cuál es la tesis propuesta por el autor? Es un ateísmo consecuente; puesto que Dios no existe, no existe la naturaleza humana; el hombre no tiene esencia o naturaleza, es lo que él mismo se ha hecho; en el la existencia precede a la esencia. •
ociones ! Cate"orías ¿Cuáles son las nociones ! cate"orías centrales del texto? #ociones son las expresiones que se utilizan para hablar de lo real ! se emplean para crear una $isi%n &Cate"oría es una estructura 'ormal que por sí misma no da al"o que conocer si no que pe rmite construir conceptos desde donde se explique el campo de la experiencia. El “Existencialismo es un Humanismo” Humanismo”
(a! dos escuelas existencialistas) la cristiana ! la atea, que lo *nico que tienen en com*n es que consideran que la existencia precede de la esencia, de acuerdo al autor. El Existencialismo Ateo
+aca las consecuencias necesarias para armar la inexistencia de Dios. Considera que armar la existencia de Dios es armar que -l es un ser en el cual la existencia precede a la esencia lo cual es errado porque Dios es acto puro, no ha! en -l distinci%n entre esencia ! existencia/, ! que en la consecuencia, si se armaba que Dios no existía, debe haber otro ser en el cual la existencia precede a la esencia, ! este otro ser es el hombre, la realidad humana. El hombre, dice +artre, empieza por existir, sur"e en el mundo, ! s%lo después de este sur"imiento en el mundo, se dene por sus actos. 0or tanto, el hombre en "eneral no se dene por sus actos. 0or tanto, el hombre en "eneral no es denible, !a que no ha! una naturaleza humana, porque no ha! un ser anterior superior, Dios, que la conciba. 1sí, el hombre no es otra cosa que lo que él hace se hace por medio de sus actos, ! éste es el primer principio del existencialismo, existencialismo, del cual se deducen todas sus demás posiciones. El Hombe es Po!ecto
En primer lu"ar arma que el hombre es un pro!ecto que se $i$e sub2eti$amente, ! que el hombre será, en consecuencia, lo que él mismo ha!a pro!ectado ser. ser. El primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesi%n de lo que es, ! asentar sobre él la responsabilidad total de su existencia. 3o cual no indica que sea responsable de su estricta indi$idualidad, sino del ser de todos los hombres, esto porque la palabra 4sub2eti$ismo5 tiene 6 sentidos) o
o
0or una parte quiere decir elecci%n del su2eto indi$idual por sí mismo. 0or otra parte, indica la imposibilidad del hombre de sobrepasar la sub2eti$idad de la humanidad.
+e"*n este 67 sentido, para los existencialistas, cada hombre se eli"e, pero al ele"irse, eli"e también a todos los hombres, !a que al crear con nuestros actos al hombre que somos, sub2eti$amente creamos también una ima"en del hombre tal como consideramos que debe ser. 1sí, al ele"ir ser esto o aquello estamos armando el $alor de lo que ele"imos, !a que siempre que ele"imos, ele"imos el bien, ! nada puede ser bueno para nosotros sin serlo también para todos.
0or esto la responsabilidad $a mucho más allá de nuestra pura indi$idualidad, porque compromete a la humanidad entera. El Hombe es An"ustia
8a que no puede escapar al sentimiento de esta total ! pro'unda responsabilidad. El *nico modo de escapar a este sentimiento es por lo que +artre llama 4mala 'e5, que consiste en la actitud de enmascarar la an"ustia separándose de la responsabilidad de su acci%n, su elecci%n, en relaci%n con el resto de la humanidad, !a sea atribu!éndole esa responsabilidad a un ente superior actitud cristiana/ o declarando que de su modo de actuar no tiene por qué se"uirse el modo de actuar del resto de la humanidad. En otras palabras, el hombre, cada $ez que act*a, cada $ez que eli"e, se está decidiendo que ese acto es bueno, ! que por tanto toda la humanidad debe adecuarse a él. Esta responsabilidad e$identemente produce an"ustia, pero no es una an"ustia que lle$e a no realizar nin"una acci%n, o a estar quieto, sino, por el contrario, es la condici%n misma de toda acci%n. El Hombe se encuenta en el #esam$ao
Esta responsabilidad ! esta an"ustia lle$an al hombre al desamparo. Esto es, si Dios no existe, con -l desaparece toda posibilidad de encontrar $alores prioritarios. o ha! un bien que sea para siempre ! per'ecto al cual nos su2etemos en nuestra acci%n porque no ha! una inteli"encia innita ! per'ecta que lo piense. En consecuencia, el hombre está abandonado, porque no encuentra ni en sí ni 'uera de sí una posibilidad de a'errarse. En otras palabras, no existen excusas que $al"an para salirse de la responsabilidad ! de la an"ustia. El hombre es entera ! totalmente libre. El Hombe es Libeta#
o encontramos 'rente a nosotros $alores u %rdenes que ha"an le"ítima nuestra conducta. El hombre está condenado a ser libre porque una $ez arro2ado al mundo es responsable de todo lo que hace. 8 como este 4hacer4 implica un hacerse, porque no está predenido por una naturaleza, está condenado a cada instante a in$entar al hombre. 0or una parte no puede buscar en sí mismo lo 'undamentos de su acci%n, en sus instintos, en sus sentimientos, porque estos se maniestan en los actos mismos, por lo tanto su conocimiento es posterior a la acci%n, de modo que di'ícilmente puede construirse en su 'undamento. 0or otro lado, se"*n !a di2e, no habrá nin"una moral "eneral que pueda qué es lo que ha! que hacer. 9tro elemento que se une a la an"ustia ! desamparo es la desesperaci%n, pero no en el sentido que le dan los cristianos, sino en el sentido de que nos debemos limitar a contar con lo que depende de nuestra $oluntad, los posibles en la medida en que están insertos en nuestra acci%n, pero no podemos obrar con esperanza cuando se entiende ésta como la conanza en posibles que escapan a nosotros, por e2emplo, no podemos conar en la bondad humana, porque ello supone una naturaleza humana que no existe. En deniti$a, el *nico elemento que hace le"ítima nuestra manera de actuar es el compromiso con la misma acci%n, asumiendo la an"ustia, responsabilidad ! desamparo, para lo cual no es necesaria para la esperanza. 1sí, el no tener esperanza no lle$a a estar quieto, sino todo lo contrario, porque s%lo ha! realidad en la acci%n, el hombre no es nada más que su pro!ecto, el con2unto de sus actos, todo lo que está 'uera de su acci%n, por la cual se realiza, no es real, por lo tanto, in*til.
Esto trans'orma al existencialismo en la doctrina más optimista del hombre, puesto que pone su destino en el hombre mismo, no en la adecuaci%n a una moral extrínseca a él, existe solo una moral de acci%n, de compromiso. La Sub%eti&i#a#
El punto de partida del existencialismo es la sub2eti$idad humana. El 4pienso lue"o so!5 de Descartes es la $erdad absoluta de la conciencia captándose a sí misma, 'uera de esto, todos los ob2etos de conocimiento son s%lo probables, ! para denir lo probable, para hacerlo $erdad, ha! que partir de una $erdad absoluta, que se alcanza en el captarse a sí mismo sin intermediarios, con ello el hombre no puede ser considerado como ob2eto, ! en esto se encuentra la raíz de la di"nidad humana. ¿0or qué humana ! no de cada indi$iduo? 0orque la sub2eti$idad del co"ito no es una sub2eti$idad indi$idual, !a que en el co"ito no solo se descubre uno a sí mismo, sino a sí mismo 'rente a otro, de modo que el otro es tan cierto para nosotros como nosotros mismos. El descubrimiento de mi libertad me hace descubrir inmediatamente la existencia de una libertad colocada 'rente a mí, que es tan necesaria como la mía propia. 1sí, lo que hemos llamado sub2eti$idad es más bien una intersub2eti$idad, en el cual cada uno decide lo que es ! lo que son los otros. La Con#ici'n Humana
+i es imposible encontrar una esencia uni$ersal que constitu!a la naturaleza humana, existe, sin embar"o, uni$ersalidad humana de condici%n. 0or condici%n debe entenderse el con2unto de límites prioritarios que bosque2an su situaci%n 'undamental en el uni$erso, !a que para nadie $aría la necesidad de estar en el mundo, de estar en el traba2o, de estar en medio de los otros ! de ser mortal. Estos límites tienen una 'az ob2eti$a ! sub2eti$a) +on ob2eti$os porque se encuentran en todo ! son en todo reconocibles. +on sub2eti$os porque son $i$idos ! no son nada si el hombre no los $i$e, es decir, si no se determina libremente en su existencia por relaci%n a ellos. En consecuencia, todo pro!ecto, por más indi$idual que sea, tiene un $alor uni$ersal, en el sentido de que todo pro!ecto es comprensible para todo hombre, no en el sentido que dena a todo hombre. Esta uni$ersalidad del hombre no es una uni$ersalidad dad, a2ena a él, sino que es una uni$ersalidad constantemente construida por su acci%n libre, por lo tanto esta uni$ersalidad no nie"a la relati$idad sub2eti$a de cada indi$iduo ! de la situaci%n que le corresponde $i$ir. La Moal
3a sub2eti$idad de la que hablamos no implica una absoluta "ratitud en la acci%n, el poder hacer lo que uno quiera, !a que el actuar absolutamente libre no es asimilable a actuar por capricho, !a que act*a de acuerdo a una situaci%n en la que está comprometido por su acci%n, ! en la que compromete con su elecci%n a la humanidad entera, constru!endo su moral como se constru!e una obra de arte, en la cual ha!a una absoluta libertad pero no capricho. 0ues si bien no ha! $alores prioritarios, anteriores a la acci%n, se descubren $alores posteriores, en el resultado de la acci%n ! su coherencia con la $oluntad de creaci%n. 0or tanto, si bien no se puede 2uz"ar el pro!ecto de otro de acuerdo a una moral ob2eti$a, se le puede 2uz"ar en cuanto a que el ele"irse puede 'undar su elecci%n en la $erdad o el error, ! de este modo puedo decir que un hombre es de mala 'e, cuando 'unda su elecci%n en el error) la excusa en sus determinaciones. 0ero este es un 2ue"o l%"ico, no moral. 3a mala 'e es una mentira, porque esconde la total libertad del compromiso. El *nico 2uicio moral posible es el que se deduce de la armaci%n de que la libertad no puede tener otro n que quererse a si misma, es una condici%n l%"ica al desamparo al que nos
re'erimos, puesto que nada ha! más allá del hombre, ! el hombre se hace en la libertad, su n debe ser la b*squeda de la libertad. 1l querer la libertad nos damos cuenta de que depende enteramente de la libertad de otros, ! que la libertad de otros depende de la nuestra, por lo tanto, al tomar como n nuestra propia libertad, necesariamente debemos tomar como n también la libertad de otros. El reconocimiento de esto, de que en el hombre no está precedida la existencia por la esencia, ! de que no puede menos que querer la $oluntad propia ! de otros, la llamamos autenticidad total, ! con ella por la $oluntad de la libertad !a mencionada, puedo 'ormular 2uicios sobre los que tratan de ocultar toda su libertad. De este modo, llamo cobardes a los que intentan ocultar toda su libertad e inmundos a los que tratan de mostrar que su existencia es necesaria. 1sí, esta moral de la autenticidad, si bien en su contenido es $ariable, tiene cierta 'orma uni$ersal. El contenido es siempre concreto, ! por lo tanto impre$isible, !a que en él siempre ha! in$enci%n. 3o *nico que tiene importancia es saber si esa in$enci%n se hace en nombre de la libertad, pero en el plano de lo concreto, se puede ele"ir cualquier cosa si es en el plano del libre compromiso. Los (aloes Existencialistas
+i se ha suprimido a Dios es necesario que al"uien in$ente los $alores, lo que si"nica que la $ida no tiene un sentido prioritario, le corresponde a cada uno darle un sentido, ! el $alor no es otra cosa que el sentido que se eli2a, que se in$enta. El Humanismo Existencialista
0or humanismo se puede entender una teoría que toma como n ! como $alor superior. El existencialismo, sin embar"o, no tomará 2amás al hombre como n porque está siempre por realizarse. El sentido en que el existencialismo es humanista está en que entiende que el hombre está continuamente 'uera de sí mismo. 0ro!ectándose, actuando existe el hombre, por lo cual está en un constante rebasamiento de sí mismo, trascendiendo, pero esta trascendencia es en el mismo uni$erso humano, porque no ha! otro. Este estar presente constantemente en el uni$erso humano es lo que llamamos humanismo. •
Conclusiones ¿Cuáles sin las Conclusiones que propone el texto? El resultado de la re:exi%n del autor del texto desde la tesis que el propone, estas pueden ser inquietudes, problemas, pre"untas o conclusiones e si • • •
•
• •
& ostrar por qué son estas las conclusiones 0resentaci%n como el autor or"aniza las ideas ! las expresa &¿0orque el autor lo hace de esta manera? &+entido ¿Cuál es el sentido ! las implicaciones del título de cada lectura? &Explicar el sentido del título ! la relaciono con el texto apa conceptual &+íntesis del texto utilizando un esquema "raco
Conclusiones 3as ideas que él expuso a lo lar"o de este libro donde el autor se considera existencialista por excelencia. El existencialismo, por denirlo de al"*n modo, es una corriente los%ca en la que el hecho de existir se antepone a nuestra esencia humana, es decir, lo que importa es c%mo $i$imos. Destaca la contin"encia del ser humano es decir, !o como persona esto! en el mundo, pero podría no estar ! todo se"uiría su curso, no so! necesario/, así como libertad indi$idual, con las consecuencias que ésta acarrea >>el hombre está condenado a ser libre>>, condenados porque no hemos decidido nacer, libres porque tomamos decisiones ! somos responsables de sus consecuencias/ En su discurso, +artre critica las propuestas de ant en cuanto a la oral, relati$izándola a su manera, ! criticará también a (e"el en cuanto a su $isi%n de la historia, así como el marxismo +artre arma que no se puede tratar de predecir el 'uturo, !a que es imposible conocer el resultado de las decisiones de todos ! cada uno de los indi$iduos/. @especto a Dios dirá lo si"uiente) >>El existencialismo no es de este modo un ateísmo en el sentido de que se extenuaría en demostrar que Dios no existe. ás bien declara) aunque Dios existiera, esto no cambiaría; he aquí nuestro punto de $ista. o es que creamos que Dios existe, sino que pensamos que el problema no es el de su existencia; es necesario que el hombre se encuentre a sí mismo ! se con$enza de que nada pueda sal$arlo de sí mismo, así sea una prueba $álida de la existencia de Dios. AA En conclusi%n, >El existencialismo es un humanismo> es la explicaci%n del existencialismo a $arios ni$eles de la mano de uno de sus principales exponentes. Bundamentalmente el mensa2e de +artre, si lo $emos desde el optimismo que él trat% de transmitir, es que el ser humano necesita constantemente buscarse a sí mismo ! darle un sentido *nico a su $ida. En este texto podemos $er claramente las principales ideas del pensamiento de ean 0aul +artre. o ha! una naturaleza humana, sino s%lo el hombre concreto. El hombre concreto es un ser libre que 4es5 an"ustia, precisamente, por la responsabilidad de su elecci%n permanente. 1nte esta an"ustia el hombre puede adoptar conductas de huida conductas de 4mala 'e5/. 0ero ante las conductas de huida se halla la conducta de 4buena 'e5 que propu"na una loso'ía de la sub2eti$idad autentica. Esa loso'ía de la sub2eti$idad se muestra como intersub2eti$idad. Esta intersub2eti$idad se nos expresa en el con:icto; Con:icto que aparece como ci'ra del humanismo existencialista ! que se expresa como consecuencia de una posici%n atea coherente. Con todo, el humanismo existencialista se conesa como la representaci%n más clara de una loso'ía optimista en tanto que basada en la acci%n. +e en'renta al pesimismo de un existencialismo con $ocaci%n trascendente cu!o 'undamento no es otro que el de la sumisi%n. Es como la distinci%n que hace ietzsche entre la moral de escla$os ! la moral de nobles, combinada con el rechazo de toda esencia pre$ia, de lo abstracto, para quedarse en lo concreto. odo ello aadiendo que con esa consideraci%n, se lle$a a cabo una recuperaci%n de la di"nidad del hombre, di"nidad que se expresa claramente en el e2ercicio de su libertad absoluta.
•
apa Conceptual
F. El hombre es más que una suma de parte.
6. El hombre es la esencia en un contexto (umano
4El existencialismo es un (umanismo5 I. El hombre $i$e de 'orma consciente
H. El hombre se halla en situaci%n de Ele"ir
0rincipios de la 0sicolo"ia (umanista
K. El hombre es un ser orientado hacia una eta
J. El (ombre no es solo un ser.
G...Entendemos por existencialismo una doctrina que hace posible la $ida humana ! que, por otra parte, declara que toda $erdad ! toda acci%n implica un medio ! una sub2eti$idad humana. ean&0aul +artre, El existencialismo es un humanismo
•
Explicar el sentido del título ! la relaciono con el texto
El titulo nos muestra claramente que al"o Existe dentro de la humanidad 'ue lo primero que !o entendí, al $erlo sin leerlo, al hacer el e2ercicio lector, pude comprender que +artre dene el 4existencialismo5 como 4esa doctrina que hace la $ida humana posible ! que declara que toda $erdad ! toda acci%n implican un medio ! una sub2eti$idad humana5. Con ello quiere decirnos que 4no ha! naturaleza humana5 ! ni tan siquiera una condici%n humana, ! que en el hombre, la existencia precede ! determina a la esencia. El hombre no es, sino que pro!ecta ser. El hombre, en +artre, se dene más como pro!ecto que como ser !, ello, constitu!e el 4primer principio del existencialismo5. El ser propio del hombre radica en el no& ser. En síntesis lo"ramos Existir para podernos (umanizar 'rente a la $ida.
Criterios Coherencia en el discurso Cohesi%n en la ar"umentaci%n Creati$idad 9rto"ra'ía
