EL SENTIMENTALISMO RELIGIOSO Elaborado por: Jesús Urones (
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1.-INTRODUCCIÓ N: Es mi idea comenzar un tema sobre esto, lo cual considero básico y fundamental, porque en muchas ocasiones nos encontramos con hermanos separados que dicen
"Soy
feliz siendo evangélico”, "Se que estoy en la Iglesia Verdadera y por eso soy mormón" y cosas así, basadas en el sentir bonito que experimentan en sus grupos herejes y que según ellos creen eso es sinónimo de Verdad, lo cual no siempre es así.
Es por este motivo por lo que me decidí a tocar este tema, que creo puede ayudar y dar unas sencillas bases para comprender mejor esta postura y ver los riesgos y peligros que tiene el afirmar estas cosas basadas solamente en los sentimientos interiores , porque recordemos el Demonio te puede decir una verdad entre 99 mentiras para que caigas en sus redes, y que mejor verdad que hacerte sentir feliz y bonito , rodeado de gente que te ama y te comprende, una sensación de felicidad y bienestar que te hace ver claramente estas en la Verdad y sin embargo estas profesando una gran herejía, tanto sentimentalismo te acaba haciendo olvidar que la fe cristiana es una fe razonada, y por tanto debes ser capaz de justificar el porqué crees, para que crees, y ser capaz a dar respuesta a todas las cuestiones se te planteen, eso es fe, el vivir sólo la fe como sentimiento la transforma en lo que comúnmente se llama fideísmo.
2.-LA FE COMO UN SENTIMIENTO: De vez en cuando se vuelve a oír eso de que la fe es un sentimiento. Creo interesante pensar en ello en este tiempo en el que la conciencia religiosa está siendo perseguida, cuando no se la reconduce hacia las templadas aguas del misticismo newager o hacia fideísmos irracionales.
En nuestros días, el sentimentalismo religioso sirve para desactivar la fuerza de la religión y, en especial, de la religión católica. Para unos, la fe es tan superior a la razón, son tan Por fe se quiere entender un sentimiento, y no una forma de conocimiento.
elevados los misterios sagrados, que lo realmente positivo es quedarse arrobado en una capilla, en un encuentro internacional de jóvenes o en un poblado chabolista mientras se atiende a menesterosos. Es verdad que en tales casos la fe es impulso vital, pero es un impulso vital que se queda encerrado en sí mismo y que es inhumano. Por eso es posible salir de un éxtasis y abandonar la fe cuando viene la aridez. Como también sucede trabajar con niños abandonados y no tener el más mínimo interés en saber si Dios es Trino o Quino. Mientras tanto, el enemigo trabaja y obtiene sus beneficios. Las mismas razones que encierran a unos en un oratorio les sirven a otros para encerrar a los demás en sus casas. El progresismo político de todo signo (de izquierdas o de derechas) ha decretado que la religión es asunto privado. En realidad le gustaría decir que la religión no vale nada, pero con encerrarla en la privacidad se dan por satisfechos de momento y evitan el
enfrentamiento. El argumento es, una vez más, que la religión es cosa sentimental, mientras que los sesudos progresista se erigen en concesionarios de certificados de racionalidad. El círculo está cerrado. Unos quieren a la religión lejos de la política y, en general, lejos de los asuntos humanos; otros quieren su fe fuera del mundo, en la trascendencia espiritual. Por eso uno de los mayores enemigos de la modernidad es quien defiende que el mundo es de Dios y que la razón humana, por eso mismo, es la sede de la fe. Si la fe es un sentimiento, el mundo está perdido. La religión siempre se encuentra ante la tentadora inclinación a desentenderse de cualquier pretensión especulativa y atrincherarse en su función de suministrar consuelo y refugio, que en ocasiones promete a cambio de renunciar a una inquisición que desasosiega. En no pocas de las formas actuales en que se presenta la religión, se observa que esta ha sucumbido a tentación tan seductora y se ha encaminado por los senderos de lo que, en términos generales, podemos denominar "religión del sentimiento" , caracterizada por excluir o reducir al mínimo el papel de la razón. Esta "religión del sentimiento" ofrece, sin embargo, numerosos flancos que dejan traslucir su debilidad. Una religión del sentimiento, de la emoción, del rechazo, incluso, de todo intento de explicación racional, aunque pueda proceder de una actitud profundamente religiosa, motivada por una reverencia y respeto sagrados ante lo que trasciende y supera infinitamente lo humano, no deja de resultar, a pesar de todo, insuficiente, porque deja fuera la dimensión inteligente y reflexiva de la persona, su capacidad de captar –en el doble sentido de capturar o aprehender y de ser consciente de ello– el carácter verdadero de aquello que anhela. Es por este motivo por el cual muchas veces en los herejes o sectarios vemos como son incapaces de reflexionar, y captar las cosas que tan claramente les ponemos, porque, el sentimiento les obstruye la inteligencia haciendo de su fe, un mero fideísmo donde no existe razonamiento ni pueden dar prueba alguna de lo que ellos creen. Esta medida, es muy usada en las sectas para lograr adeptos, la sensación de "Me siento bien" , "Soy totalmente feliz" es la que muchas personas que se encuentran en problemas buscan, y las que las sectas ofrecen con todo su gusto, les ofrece una familia, compresión, les escuchan, les dan afecto, y a través de todo eso les hacen ver que son felices y que su fe es Verdadera. Y el pobre incauto, cae en las redes, y cree que por todo eso que se le ha ofrecido, debe entonces encontrarse en la Verdad... "La fe cristiana no es una cuestión de sentimiento, es un acto de la inteligencia. Es el asentimiento a una experiencia humana histórica en la que uno puede reconocer la acción de Dios. Es el reconocimiento de una presencia y ese reconocimiento lo hace la inteligencia. Yo soy cristiano como fruto de mi razón". Exacto, todo cristiano debe ser capaz de entender su fe, razonarla y tener la convicción de que su fe es verdadera no porque así lo sienta, sino porque puede probarlo con razonamientos. Claro que después de haber razonado la fe, luego ya si, entra en juego el sentimiento, pero el sentirte bien no significa la fe tuya sea fe, sino más que nada es fideísmo sino puedes razonar el porqué crees eso.
-Algunas sectas dicen: "Nosotros queremos que orando sepas que estas en la Verdad. Que lo sientas" .Ese argumento, es también un argumento sentimentalista que trasforma a la Religión Cristiana en un mero sentimiento, pues no solamente a través de la oración se saben las cosas, Cristo no quiero solo sentimientos sino hombres Valerosos capaces de entender lo que él enseño, seguirle, y defender esos valores, y eso no se defiende con sentimientos sino con razones.
El cristianismo, desde sus inicios, se esforzó por vincular la religión y la verdad. Un ejemplo de ello es el empleo habitual del término "filosofía" para denominar la religión de los seguidores de Cristo, que comenzó con Justino, el filósofo mártir, y se prolongó durante varios siglos, como Malingrey ha estudiado minuciosamente. Uno de los más egregios representantes de esa religión nueva que comenzaba a propagarse por todos los rincones del Imperio, Clemente de Alejandría, defendió en los primeros siglos del cristianismo que la fe no es solo conjetura u opinión (dóxa), sino que es también conocimiento verdadero, porque se apoya en la sabiduría divina: "la fe es un poder de Dios, porque es la fuerza de la verdad". Hoy, a dieciocho siglos de distancia, estas palabras siguen teniendo validez para todos aquellos a quienes la afirmación de Cristo "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida" les resulta familiar .Si Cristo es la Verdad, busquemos esta Verdad razonadamente y no sentimentalmente. ...
3.-ELEGIR UNA IGLESIA BASADA EN SENTIMIENTOS: Uno de los grandes errores del protestantismo y de las sectas, es que sus miembros las eligen porque sienten "algo bonito en ella" este sentimiento les lleva a hacerse HEREJES apartándose de la Verdad, y metiéndose herejías a veces anticristianas solo porque creen que allí está la verdad pues se SIENTEN cómodos. Este es el común denominador de las sectas religiosas de línea pentecostal. Sus frases preferidas son: "Aquí en esta Iglesia sí siento la presencia de Dios"; "desde que dejé
la Iglesia católica y estoy en esta otra, siento más a Jesucristo en mi vida"; "esta es la iglesia verdadera porque aquí se siente la presencia del Espíritu Santo en el corazón"… Actualmente para muchas personas lo importante es sentir, lo demás no importa o es secundario. Confunden la verdad, con el sentimiento. Después de unos meses que les pasó la novedad se cambian a otra Iglesia donde vuelven a sentir.
Si sienten bonito con los Mormones se hacen mormones, si sienten con los espiritistas se van a ese grupo y si se sienten bien en un grupo esotérico allá van a parar. Para mucha gente la verdad está en la emoción.
Es la Iglesia de los ´sentidos´. El emocionalismo en su máximo esplendor.
AL PARECER SE OLVIDAN DE QUE CRISTO NO SINTIO BONITO CUANDO ESTABA EN LA CRUZ.
Sin embargo su cabeza le decía que hacia lo correcto, aun cuando NO SINTIERA bonito y se sintiera bien, lo hizo porque así lo tenía t enía que hacer, y porque era lo
correcto, no se baso en los sentimientos de su propio cuerpo para salvarnos, sino en cumplir fielmente, razonadamente, la misión el Padre le dio hasta recordar su expresión en la cruz cuando grita: "Dios mío, Dios Mío por qué me has abandonado" para ver como el se sentía: "Abandonado" Entonces ahora preguntamos:
¿Se sienten los sectarios abandonados en su secta? La respuesta claramente es NO, y no porque les da todo la secta lo que necesitan para ser feliz, necesitas un trabajo, aquí lo tienes, necesitas pareja, aquí la tienes, así se SIENTEN bien, pero si el mismo Dios se sintió ABANDONADO
¿Con que derecho nosotros no podemos sentirnos igual? ¿Porque debemos sentirnos felices y no sufrir? Acaso no dijo Cristo: "El que quiera seguirme, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame"
(Mc 8,34).
La Cruz no es señal de sentir bonito. Así que si alguien busca con sinceridad sinceridad estar en la Iglesia de Cristo, el criterio de identificarla por el sentimiento es de lo más anti-cristiano. Cristo enseña que su discípulo es aquel que sufre en esta como él sufrió, aquel que se al ser abandonado, no se rinde y cumple con su fe, y su misión aquel que no se basa en mero sentimentalismo, y busca siempre la felicidad terrenal. Pero esto no pasa solamente en los herejes, también dentro de los católicos, muchos creen que la FE es solamente un SENTIMIENTO. Lo cual es totalmente falso. Sentimientos: Opiniones basadas más en emociones que en la razón. A través de la "razón" podemos encontrar la verdad. A través de la "emoción" podemos caer en el error.
¿Cuántas veces has escuchado decir a alguien que no "siente" nada en esa otra iglesia a la que asiste pero que llega a un "nivel emocional muy alto", por lo que debe ser la correcta? ¿En dónde dice en la Sagrada Escritura que la Iglesia fundada por Jesucristo está basada en sentimientos y emociones? Su Iglesia está basada en verdad y fe y no en hiperemociones. Pero claro esto no lo piensan, ya que este error del "sentimentalismo religioso" se basa en no querer obedecer, y hacer lo que a uno le viene en gana:
"En aquellos días no había rey en Israel; cada cual hacía lo que le parecía ". Jueces 21:25. Y acaso los protestantes tiene una figura les oriente??? Entonces es normal entre ellos pase esto, cada uno hace lo que quiere, y entra a la
congregación que quiere por sentimientos, porque siente allí hay mejor música, o porque el Sábado dan de comer gratis, y el domingo debes pagar.... Este es el mayor problema de nuestra sociedad hoy en día. "Lo que me haga sentir augusto es todo lo que importa." Si todo el mundo entendiese propiamente la Sagrada Escritura, pronto se percatarían de que la adoración a DIOS no está basada en sensaciones o emociones, pero si en fe y sacrificios. Debemos imitar a Cristo:
"Así que mandaron a algunos de sus partidarios, junto con otros del partido de Herodes, a decirle: « Maestro, sabemos que tú dices la verdad, y que enseñas de veras el camino de Dios, sin dejarte llevar por lo que diga la gente, porque no hablas para darles gusto »". Mateo 22:16 Cristo no enseño para dar gusto a la gente, ni se dejo llevar por lo que otros pensaban el se dedico a Enseñar la Verdad, no a predicar que se escucharan los sentimientos de otros, ni a sentir si daba gusto a otro. A Dios no le interesan las opiniones de los Hombres:
"Y llegado Jesús a la región de Cesárea de Filipo, propuso esta cuestión a sus discípulos: « ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre? » Respondieron: « Unos dicen que es Juan el Bautista, otros Elías, otros Jeremías o algún otro de los profetas ». Díjoles: « Y según vosotros, ¿quién soy Yo? » Respondióle Simón Pedro y dijo: « Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo ». Entonces Jesús le dijo: « Bienaventurado eres, Simón Baryoná, porque carne y sangre no te lo reveló, sino mi Padre celestial »". Mateo 16:15-17 La mayoría de Sus discípulos expresaron opiniones personales, lo que significaba poco para Jesús. Es más, Cristo en esas opiniones personales no vio Verdad alguna (recordemos el Sentimentalismo es una opinión al fin y al cabo).La notable excepción fue Simón Pedro, el único que respondió con la autoridad de la verdad doctrinal. Eso le interesó a Cristo, tanto que le dijo claramente su respuesta venía del Cielo no de los hombres.
Pedro no dijo lo que sentía. Los demás apóstoles si dijeron lo que sentían y lo que el pueblo sentía cuando a Cristo le escuchaban. ¿Quien acertó la pregunta, el Sentimentalismo o la Verdad razonada pronunciada infaliblemente por Kepha? Algunos, justifican su sentimentalismo así:
1 La fe es garantía de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven . Hebreos 11:1 Lo primeros debemos dejar claro es que aquí no se habla de sentimientos, que sea una
realidad que no se ve, no significa no puedas razonarla, el amor no se ve, y sin embargo se puede conocer y razonar sobre él, la Ira tampoco se ve y sin embargo se puede estudiar los motivos por los que se tiene Irá. Esta cita lejos de decirnos que la fe es un sentimiento, nos dice que la fe consiste en creer aquello que vendrá, aquello que no vemos, pero nada más. Nosotros tenemos fe en la vida Eterna, esta fe no se basa en que sintamos que vamos a tener vida Eterna, nadie siente eso, se basa en que la Verdad revelada así lo ha enseñado, y toda enseñanza se basa en la Razón y el conocimiento, no en sentimientos. -Aquellos que argumentan o defienden el sentimentalismo religioso olvidan una enseñanza de San Pedro muy clara sobre esto:
15 Al contrario, = dad culto al Señor, = Cristo, en vuestros corazones, siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que os pida razón de vuestra esperanza . 1Pe 3:15 La fe es esperanza, tienes esperanza o fe de que Cristo vuelva, tienes esperanza o fe de estar con él en el Cielo, pues bien, San Pedro, pide demos respuesta a todo el que cuestione o nos pida una razón de lo que creemos. Esto es lo que en este tema vengo defendiendo, no pide San Pedro que a través del sentimiento conozcamos a Cristo y la fe, porque eso sería imposible y mentira, pide se conozca la fe, y una vez conocida, sepamos enseñar a otros las razones de porque creemos y las razones de porque tenemos esa fe y no otra. Ya para terminar este punto, quiero diferenciar dos conceptos: fideísmo. ( Der. Der. del lat. fides, -ei, fe).
1. m. Tendencia teológica que insiste especialmente en la fe, disminuyendo la capacidad de la razón para conocer las verdades religiosas. Eso es lo que practican todos aquellos que usan los sentimientos solamente en su fe o en su religión. Ahora definamos que es Creer tal y como el Papa en su día lo dijo:
"Creer es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina por imperio de la voluntad movida por Dios mediante la gracia" (S. Tomás de A., s.th. 2-2, 2,9; cf. Cc. Vaticano I: DS 3010).
La fe, según el Catecismo: 156 El motivo de creer no radica en el hecho de que las verdades reveladas aparezcan como verdaderas e inteligibles a la luz de nuestra razón natural. Creemos "a causa de la autoridad de Dios mismo que revela y que no puede engañarse ni engañarnos". "Sin embargo, para que el homenaje de nuestra fe fuese conforme a la razón, Dios ha querido que los auxilios interiores del Espíritu Santo vayan acompañados de las pruebas exteriores de su revelación" (ibid., DS 3009). Los milagros de Cristo y de los
santos (cf. Mc 16,20; Hch 2,4), las profecías, la propagación y la santidad de la Iglesia, su fecundidad y su estabilidad "son signos ciertos de la revelación, adaptados a la inteligencia de todos", "motivos de credibilidad que muestran que el asentimiento de la fe no es en modo alguno un movimiento ciego del espíritu" (Cc. Vaticano I: DS 300810).
157 La fe es cierta, más cierta que todo conocimiento humano, porque se funda en la Palabra misma de Dios, que no puede mentir. Ciertamente las verdades reveladas pueden parecer oscuras a la razón y a la experiencia experiencia humanas, pero "la certeza que da la luz divina es mayor que la que da la luz de la razón natural" (S. Tomás de Aquino, s.th. 2-2, 171,5, obj.3). "Diez mil dificultades dificultades no hacen una sola duda" (J.H. Newman, apol.).
158 "La fe trata de comprender" (S. Anselmo, prosl. proem.): es inherente a la fe que el creyente desee conocer mejor a aquel en quien ha puesto su fe, y comprender mejor lo que le ha sido revelado; un conocimiento más penetrante suscitará a su vez una fe mayor, cada vez más encendida de amor. La gracia de la fe abre "los ojos del corazón" (Ef 1,18) para una inteligencia viva de los contenidos de la Revelación, es decir, del conjunto del designio de Dios y de los misterios de la fe, de su conexión entre sí y con Cristo, centro del Misterio revelado. Ahora bien, "para que la inteligencia de la Revelación sea más profunda, el mismo Espíritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones" (DV 5). Así, según el adagio de S. Agustín (serm. 43,7,9), "creo para comprender y comprendo para creer mejor".
159 Fe y ciencia. "A pesar de que la fe esté por encima de la razón, jamás puede haber desacuerdo entre ellas. Puesto que el mismo Dios que revela los misterios y comunica la fe ha hecho descender en el espíritu humano la luz de la razón, Dios no podría negarse a sí mismo ni lo verdadero contradecir jamás a lo verdadero" (Cc. Vaticano I: DS 3017). "Por eso, la investigación metódica en todas las disciplinas, si se procede de un modo realmente científico y según las normas morales, nuca estará realmente en oposición con la fe, porque las realidades profanas y las realidades de fe tienen su origen en el mismo Dios. Más aún, quien con espíritu humilde y ánimo constante se esfuerza por escrutar lo escondido de las cosas, aun sin saberlo, está como guiado por la mano de Dios, que, sosteniendo todas las cosas, hace que sean lo que son" (GS 36,2). 19 conservando la fe y la conciencia recta; algunos, por haberla rechazado, naufragaron en la fe; 1Tim 1:19 Fe y Conciencia Recta. Eso significa ser consciente de lo que hacemos, razonarlo, así no naufragamos en la fe, como aquellos que no tienen conciencia y creen es solo un sentimiento más...
4.-FIDES ET RATIO: Para terminar compartir algunos puntos de esta encíclica que son muy interesantes y están muy relacionados con este tema en cuestión.
El drama de la separación entre fe y razón: En resumen, lo que el pensamiento patrístico y medieval había concebido y realizado como unidad profunda, generadora de un conocimiento capaz de llegar a las formas más altas de la especulación, fue destruido de hecho por los sistemas que asumieron la posición de un conocimiento racional separado de la fe o alternativo a ella. 46. Las radicalizaciones más influyentes son conocidas y bien visibles, sobre todo en la historia de Occidente. No es exagerado afirmar que buena parte del pensamiento filosófico moderno se ha desarrollado alejándose progresivamente de la Revelación cristiana, hasta llegar a contraposiciones explícitas. En el siglo pasado, este movimiento alcanzó su culmen. Algunos representantes del idealismo intentaron de diversos modos transformar la fe y sus contenidos, incluso el misterio de la muerte y resurrección de Jesucristo, en estructuras dialécticas concebibles racionalmente. A este pensamiento se opusieron diferentes formas de humanismo ateo, elaboradas filosóficamente, que presentaron la fe como nociva y alienante para el desarrollo de la plena racionalidad. No tuvieron reparo en presentarse como nuevas religiones creando la base de proyectos que, en el plano político y social, desembocaron en sistemas totalitarios traumáticos para la humanidad. En el ámbito de la investigación científica se ha ido imponiendo una mentalidad positivista que, no sólo se ha alejado de cualquier referencia a la visión cristiana del mundo, sino que, y principalmente, ha olvidado toda relación con la visión metafísica y moral. Consecuencia de esto es que algunos científicos, carentes de toda referencia ética, tienen el peligro de no poner ya en el centro de su interés la persona y la globalidad de su vida. Más aún, algunos de ellos, conscientes de las potencialidades inherentes al progreso técnico, parece que ceden, no sólo a la lógica del mercado, sino también a la tentación de un poder demiúrgico sobre la naturaleza y sobre el ser humano mismo. Además, como consecuencia de la crisis del racionalismo, ha cobrado entidad el nihilismo. Como filosofía de la nada, logra tener cierto atractivo entre nuestros contemporáneos. Sus seguidores teorizan sobre la investigación como fin en sí misma, sin esperanza ni posibilidad alguna de alcanzar la meta de la verdad. En la interpretació n nihilista la existencia es sólo una oportunidad para sensaciones y experiencias en las que tiene la primacía lo efímero. El nihilismo está en el origen de la difundida mentalidad según la cual no se debe asumir ningún compromiso definitivo, ya que todo es fugaz y provisional. 47. Por otra parte, no debe olvidarse que en la cultura moderna ha cambiado el papel mismo de la filosofía. De sabiduría y saber universal, se ha ido reduciendo progresivamente a una de tantas parcelas del saber humano; más aún, en algunos aspectos se la ha limitado a un papel del todo marginal. Mientras, otras formas de racionalidad se han ido afirmando cada vez con mayor relieve, destacando el carácter marginal del saber filosófico. Estas formas de racionalidad, en vez de tender a la contemplación de la verdad y a la búsqueda del fin último y del sentido de la vida, están orientadas —o, al menos, pueden orientarse— como «razón instrumental» al servicio de fines utilitaristas, de placer o de poder.
Desde mi primera Encíclica he señalado el peligro de absolutizar este camino, al afirmar: «El hombre actual parece estar siempre amenazado por lo que produce, es decir, por el resultado del trabajo de sus manos y más aún por el trabajo de su entendimiento, de las tendencias de su voluntad. Los frutos de esta múltiple actividad del hombre se traducen muy pronto y de manera a veces imprevisible en objeto de "alienación", es decir, son pura y simplemente arrebatados a quien los ha producido; pero, al menos parcialmente, en la línea indirecta de sus efectos, esos frutos se vuelven contra el mismo hombre; ellos están dirigidos o pueden ser dirigidos contra él. En esto parece consistir el capítulo principal del drama de la existencia humana contemporánea en su dimensión más amplia y universal. El hombre por tanto vive cada vez más en el miedo. Teme que sus productos, naturalmente no todos y no la mayor parte, sino algunos y precisamente los que contienen una parte especial de su genialidad y de su iniciativa, puedan ser dirigidos de manera radical contra él mismo». Dios les Bendiga
