(EL SER HUMANO COMO SER DE VALORES)
(Intr (Introdu oducci cción) ón) La dignid dignidad ad humana humana debe debe esta es tarr pres presen ente te en la co coin inci cide denc ncia ia del del se serr huma humano no y ma mani nife fest star arse se en sus sus pala palabr bras as,, actos, comportamientos y proyectos, de tal manera que genere respeto por sí mismo y hacia los demás. (Contenido) esde !pocas muy muy rem emot otas as se ha teni tenido do co conc ncie ienc ncia ia del del "alo "alorr la e#ce cele lenc ncia ia y la nobl noble$ e$a a del del ser humano es hasta al siglo %&, con la llegada del renacimiento se a'rma y se potencia la nue"a perspecti"a de lo que signi'ca que el hombre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
CONCESIÓN DEL RELATIVISMO
l relati"ismo es el concepto que sostiene que los pun puntos tos de "ist "ista a no tien tienen en "er erda dad d ni "ali "alide de$$ uni" uni"er erssal, al, sin sino que sólo ólo pose poseen en una una "ali "alid de$ sub> sub>et eti" i"a a y rela elati ti"a "a a los los dife diferrente entess ma marrco coss de refer referenc encia. ia. n genera general, l, las discu discusio siones nes sobre sobre el relati"is relati"ismo mo se centran centran en cuestiones cuestiones concretas= concretas= así, el relati"ismo gnoseológico considera que no hay hay "erd "erdad ad ob>e ob>eti ti"a "a,, depe depend ndie iend ndo o siem siempr pre e la "alide$ de un >uicio de las condiciones en que este se enuncia= o el relati"ismo moral, que sostiene que no hay bien o mal absolutos, sino dependientes de las circunstancias circunstancias concretas. -imilares postulados se de'enden tanto en el relati"ismo ling?ístico como en el relati"ismo cultural.
EL SER HUMANO COMO MEDIDA DE OSOFISTA
Cada uno de nosotros es, en efecto, medida de lo que es y de lo que no es. 3ero entre unas y otras personas hay una enorme diferencia precisamente en esto, en que, para unos son y aparecen unas cosas y, para otros, otras diferentes. : estoy muy le>os de decir que no e#ista la sabiduría ni un hombre sabio= al contrario, empleo la palabra @sabioA para designar al que puede efectuar un cambio en alguno de nosotros, de tal manera, que en lugar de parecerlo y ser para !l lo malo, le pare$ca y sea lo bueno. 3ero no "ayas a atenerte a la forma puramente "erbal de mi ra$onamiento y ent!rate de lo que digo. / continuación "oy a e#plicar con mayor claridad. 4ecuerda, por e>emplo, lo que se decía anteriormente, que a la persona que está enferma lo que come le parece amargo y es amargo para ella, mientras que a la persona que está sana le parece lo contrario y así es para ella. 3ues bien, no es necesario ni es posible atribuir mayor sabiduría a una que a otra, ni hay que acusar al enfermo de ignorancia por las opiniones que tiene, como tampoco puede decirse del que está sano que sea sabio por opinar de otra forma. 3ero hay que efectuar un cambio hacia una situación distinta, porque una disposición es me>or que la otra. sto es lo que ocurre tambi!n en la educación, donde el cambio debe producirse de una disposición a la otra que es me>or. /hora bien, mientras que el m!dico produce este cambio con drogas, el so'sta lo hace por medio de discursos.
LA NORMA COMO CONVENCION FILOSOFIA
0na convención es un con>unto de estándares, reglas, normas o criterios que son de aceptación general para un determinado grupo social. *recuentemente toman el nombre de criterios. Ciertos tipos de con"enciones pueden llegar a ser leyes o estar de'nidas por organismos reguladores para formali$ar o for$ar su cumplimiento (por e>emplo, está regulada la con"ención sobre el lado de la carretera por el que debe circular un "ehículo). n otros conte#tos las con"enciones tienen el carácter de ley no escrita (por e>emplo que ropa es adecuada para un hombre y cual para una mu>er).
n ciencias algunas constantes, cantidades o escalas de medida son con"enciones, es decir, no representan una propiedad de la naturale$a que sea medible, sino que son un acuerdo al que ha llegado la comunidad cientí'ca que traba>a con ellas (por e>emplo medir en metros, pesar en Bilogramos y demás medidas del -istema Internacional).
