ENQUIRIDION BÍBLICO Documentos de la Iglesia sobre la Sagrada Escritura
EDICIÓN ESPAÑOLA PREPARADA POR
CARLOS GRANADOS Y
LUIS SÁNCHEZ NAVARRO
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS MADRID
• MMX
ÍNDICE GENERAL
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PRÓLOGO, por el Card. William Levada ............................................ DE LA PRESENTACIÓN A LA PRIMERA EDICIÓN ITALIANA ......................... INTRODUCCIÓN .................................................................................... SIGLAS Y ABREVIATURAS ........................................................................ INDICACIONES PRÁCTICAS ...................................................................... DOCUMENTOS: 1. Canon de Muratori [1-7] ........................................................ 2. San Cirilo de Jerusalén. Catequesis IV, 35-36 [8-10] ............ 3. Concilio de Laodicea. Cánones 59 y 60 [11-13] .................... 4. San Atanasio. Carta 39 [14-15] .............................................. 5. Concilio plenario de toda África en Hipona. Canon 36 [1620] ........................................................................................... 6. San Inocencio I. Carta «Consulenti tibi» a Exuperio [2122] ........................................................................................... 7. San León I. Carta 15 a Toribio sobre los errores de los Priscilanistas [23-24] ............................................................... 8. San León I. Carta 82 a Marciano Augusto [25] ..................... 9. Decreto Gelasiano [26-27] ..................................................... 10. Antigua regla de fe. Credo del I Concilio de Toledo [2829] ........................................................................................... 11. Antiguos estatutos de la Iglesia [30] ..................................... 12. San Gregorio Magno. Carta a Teodoro, médico del emperador [31] ................................................................................ 13. San Gregorio Magno. Moralia [32-33] .................................. 14. IV Concilio de Toledo [34] .................................................... 15. Concilio de Reisbach en Baviera [35] .................................... 16. Concilio de Chalon-sur-Saône [36] ........................................ 17. Concilio de Meaux [37] .......................................................... 18. San León IX. Carta 101 [38] .................................................. 19. Inocencio III. Profesión de fe prescrita a Durando de Huesca y sus compañeros [39] ........................................................ 20. Profesión de fe de Miguel Paleólogo [40] ............................. 21. Concilio de Vienne. Decreto sobre el estudio de las lenguas [41-43] .................................................................................... 22. Juan XXII. Constitución «Quum inter nonnullos» [44] ....... 23. Benedicto XII. Errores de los Armenos [45] ......................... 24. Clemente VI. Errores de los Armenos [46] ...........................
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25. Concilio ecuménico de Florencia. Bula «Cantate Domino» [47-49] .................................................................................... 26. Concilio provincial de Florencia [50-51] ............................... 27. Concilio de Sens (o Parisino) [52-56] ................................... 28. Concilio de Trento. Decretos sobre la Sagrada Escritura [57-64] .................................................................................... 29. Concilio de Trento. Decreto sobre la lectura y la predicación [65-72] ............................................................................. 30. Profesión de fe de Trento [73] .............................................. 31. Acerca del oráculo de Isaías sobre el Emanuel. Carta «Divina» de Pío VI [74] ............................................................... 32. Pío VIII. Encíclica «Traditi humiliati» [74a] ........................ 33. Sobre las maquinaciones de las Sociedades Bíblicas. Encíclica «Inter praecipuas» de Gregorio XVI [74b-74l] ............. 34. Sobre las sectas y las Sociedades Bíblicas. Encíclica «Qui pluribus» de Pío IX [74m] ..................................................... 35. «Syllabus» o enumeración de los errores de los modernistas [75] .................................................................................... 36. Concilio Vaticano I. Constitución dogmática «Dei Filius» sobre la fe católica [76-80] ..................................................... 37. Acerca de los estudios de Sagrada Escritura. Encíclica «Providentissimus Deus» de León XIII [81-134] .................. 38. Sobre la autenticidad del texto de 1 Jn 5,7. Decreto de la Inquisición [135-136] ............................................................. 39. Sobre el uso de las ediciones acatólicas de la Sagrada Escritura. Constitución apostólica «Officiorum ac munerum» [136a-136d] ............................................................................. 40. Se instituye el Consejo para la promoción de los estudios de Sagrada Escritura. Carta apostólica «Vigilantiae» de León XIII [137-148] ............................................................... 41. Sobre los grados académicos en Sagrada Escritura que confiere la PCB. Carta apostólica «Scripturae sanctae» de Pío X [149-157] ...................................................................... 42. A los religiosos, facultad habitual para conseguir grados académicos. Rescripto [158-159] ........................................... 43. Sobre las citas implícitas contenidas en la Sagrada Escritura. Respuesta de la PCB [160] ................................................ 44. Sobre las narraciones solo aparentemente históricas. Respuesta de la PCB [161] ........................................................... 45. Ordenamiento de los estudios en Sagrada Escritura. Carta apostólica «Quoniam in re biblica» [162-180] ....................... 46. Sobre la autenticidad mosaica del Pentateuco. Respuestas de la PCB [181-184] ............................................................... 47. A los Benedictinos, encargo de reunir las variantes de la Vulgata. Carta [185-186] ........................................................ 48. Sobre el cuarto Evangelio. Respuestas de la PCB [187-189].
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49. Principales errores del reformismo o modernismo. Decreto «Lamentabili» de la Inquisición [190-256] ............................ 50. Sobre las doctrinas de los modernistas. Carta encíclica «Pascendi» de Pío X [257-267] .............................................. 51. Sobre la autoridad de las decisiones tomadas por la PCB. Motu proprio «Praestantia Scripturae» de Pío X [268-273]. 52. Sobre la nueva edición de la Vulgata. Carta «Delatum» de Pío X [274-275] ...................................................................... 53. Sobre la índole y el autor del libro de Isaías. Respuestas de la PCB [276-280] .................................................................... 54. Sobre el órgano oficial de la PCB. Declaración de la PCB [281] ........................................................................................ 55. Fundación del Pontificio Instituto Bíblico en Roma. Carta apostólica y reglamento [282-323] ......................................... 56. Sobre el carácter histórico de los tres primeros capítulos del Génesis. Respuestas de la PCB [324-331] ....................... 57. Sobre los autores y el tiempo de composición de los Salmos. Respuestas de la PCB [332-339] .................................... 58. Sobre el juramento que se impondrá a los que sean proclamados doctores en Sagrada Escritura. Motu proprio «Illibatae custodiendae» [340-342] .............................................. 59. Fórmula de juramento contra el peligro del modernismo. Motu proprio «Sacrorum antistitum» [343] .......................... 60. Sobre los exámenes ante la PCB [344-382] ........................... 61. Cuestiones sobre el evangelio según Mateo. Respuestas de la PCB [383-389] .................................................................... 62. Cuestiones sobre los evangelios según Marcos y según Lucas. Respuestas de la PCB [390-398] ................................. 63. Sobre la cuestión sinóptica. Respuestas de la PCB [399400] ......................................................................................... 64. Sobre algunos comentarios prohibidos. Decreto de la Sagrada Congregación Consistorial [400a] ................................ 65. Cuestiones acerca del libro de los Hechos de los Apóstoles. Respuestas de la PCB [401-406] ...................................... 66. Cuestiones sobre las cartas pastorales del apóstol Pablo. Respuestas de la PCB [407-410] ............................................. 67. Sobre la carta a los Hebreos. Respuestas de la PCB [411413] ......................................................................................... 68. Sobre la parusía en las cartas del apóstol Pablo. Respuestas de la PCB [414-416] ............................................................... 69. Relaciones del Pontificio Instituto Bíblico y de la Pontificia Comisión para la Revisión de la Vulgata con la PCB. Carta apostólica «Cum Biblia sacra» de Benedicto XV [417432] ......................................................................................... 70. La Sagrada Escritura en el Código de Derecho Canónico. Cánones [433-439] ..................................................................
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71. Sobre la predicación de la Palabra de Dios. Carta encíclica «Humani generis» de Benedicto XV [439a-439r] .................. 72. Sobre la autenticidad mosaica del Pentateuco. Decreto del Santo Oficio [439s] ................................................................. 73. En el XV centenario de la muerte de san Jerónimo. Carta encíclica «Spiritus paraclitus» de Benedicto XV [440-495]. 74. Sobre la adición de variantes textuales en la traducción Vulgata de NT y AT. Declaración de la PCB [496] ............... 75. Sobre el decreto de condena de la obra «Manuel biblique». Carta del Santo Oficio al Superior General de los Sulpicianos [497-504] .......................................................................... 76. Sobre los maestros de la disciplina bíblica. Motu proprio «Bibliorum scientiam» de Pío XI [505-512] .......................... 77. La Biblia en italiano de Giovanni Luzzi. Monitum del Santo Oficio [512a] ...................................................................... 78. Sobre la falsa interpretación de dos textos bíblicos. Respuestas de la PCB [513-514] .................................................. 79. Reprobación de la obra titulada «Die Einwanderung Israels in Kanaan». Respuesta de la PCB [515-519] ................. 80. Sobre el uso de las traducciones de la Sagrada Escritura en las iglesias. Respuesta de la PCB [520] .................................. 81. Los exámenes para el doctorado. Respuesta de la PCB [521]. 82. Un opúsculo anónimo denigratorio. Carta de la PCB a los obispos italianos [522-533] ..................................................... 83. Los exámenes para la licencia. Respuesta de la PCB [534]. 84. Las versiones de la Sagrada Escritura en lenguas vernáculas. Respuesta de la PCB [535-537] ........................................ 85. El modo oportuno para promover los estudios de la Sagrada Biblia. Encíclica «Divino afflante Spiritu» de Pío XII [538-569] ................................................................................. 86. Sobre el milenarismo mitigado. Decreto del Santo Oficio [570] ........................................................................................ 87. Sobre la nueva traducción latina de los Salmos. Motu proprio «In cotidianis precibus» de Pío XII [571-575] ............... 88. Sobre el uso del nuevo Salterio en latín fuera de las Horas canónicas. Respuesta de la PCB [576] ................................... 89. Sobre las fuentes del Pentateuco y la historicidad de Génesis 1-11. Carta de la PCB al card. Suhard [577-581] .............. 90. La enseñanza de la Sagrada Escritura en los seminarios y colegios. Instrucción de la PCB [582-610] ............................. 91. Sobre algunas falsas opiniones. Carta encíclica «Humani generis» de Pío XII [611-620] ................................................ 92. Sobre el libro «Die Psalmen» de Bernard Bonkamp. Declaración de la PCB [621] ........................................................... 93. Sobre las asociaciones y congresos bíblicos. Instrucción de la PCB [622-633] ....................................................................
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94. Sobre la auténtica verdad histórica y objetiva de la Sagrada Escritura. Monitum del Santo Oficio [634] ........................... 676 95. Condena de la obra «La vie de Jésus». Decreto del Santo Oficio [635] ............................................................................ 678 96. Liturgia y Sagrada Escritura. Constitución «Sacrosanctum concilium» [636-643] .............................................................. 680 97. La verdad histórica de los Evangelios. Instrucción de la PCB [644-659] ........................................................................ 686 98. Ecumenismo y Sagrada Escritura. Decreto «Unitatis redintegratio» [660] ........................................................................ 702 99. Formación sacerdotal, religión judía y Sagrada Escritura. Decreto «Optatam totius» y Declaración «Nostra aetate» [661-668] ................................................................................. 704 100. La revelación divina. Constitución dogmática «Dei Verbum» [669-709] ...................................................................... 712 101. Sobre la veneración de la Sagrada Escritura. Respuesta de la Pont. Com. para la interpretación del Vaticano II [710]. 746 102. Sobre las lecturas de la Escritura en la celebración de la Misa. Decreto de la S. Congr. para el Culto Divino [711]. 748 103. El ministerio de la palabra y la reveleción. Directorio catequético general [712-721] ....................................................... 752 104. Nuevas leyes para el ordenamiento de la Pontificia Comisión Bíblica. Motu proprio «Sedula cura» de Pablo VI [722739] ......................................................................................... 764 105. Culto mariano y Sagrada Escritura. Exhortación apostólica «Marialis cultus» [740-741] .................................................... 772 106. Plan de exámenes para los grados académicos en Sagrada Escritura ante la PCB [742-763] ............................................ 776 107. La colaboración ecuménica [764-765] ................................... 788 108. La formación teológica de los futuros sacerdotes. Documento de la Sagrada Congregación para la Educación Católica [766-773] ....................................................................... 792 109. La Nueva Vulgata de los libros sagrados. Constitución apostólica «Scripturarum thesaurus» de Juan Pablo II [774]. 800 110. Ordenación de las lecturas de la Misa. Decreto y premisas [775-901] ................................................................................. 806 111. La Sagrada Escritura en el nuevo Código de Derecho Canónico. Cánones [902-904] .................................................... 908 112. Concesión a la Escuela Bíblica de Jerusalén de la facultad para conferir el grado de Doctorado. Decreto de la Sagrada Congregación para la Educación Católica [905-906] ............. 912 113. Sobre la Pontificia Comisión para la revisión y corrección de la Vulgata. Carta de Juan Pablo II [907-908] .................... 918 114. Sagrada Escritura y cristología. Documento de la PCB [9091039] ....................................................................................... 922 115. Plan de formación sacerdotal. Normas [1040] ...................... 1026
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116. Directrices para la cooperación interconfesional en la traducción de la Biblia [1041-1092] ........................................... 117. Unidad y diversidad en la Iglesia. Documento de la PCB [1093-1192] ............................................................................. 118. Sobre algunos aspectos de la meditación cristiana. Carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe [1193-1201] ........ 119. La interpretación de los dogmas. Documento de la Comisión Teológica Internacional [1202-1220] ............................. 120. Código de Cánones de las Iglesias Orientales y Sagrada Escritura. Cánones [1221-1238] ............................................. 121. Centenario de la «Providentissimus Deus» y cincuentenario de la «Divino afflante Spiritu». Discurso de Juan Pablo II [1239-1258] ......................................................................... 122. La interpretación de la Biblia en la Iglesia. Documento de la PCB [1259-1560] ................................................................ 123. Catecismo de la Iglesia Católica [1561-1641] ........................ 124. El pueblo judío y sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana. Documento de la Pontificia Comisión Bíblica [16422060] ....................................................................................... ÍNDICES: Bíblico .......................................................................................... De fuentes y nombres .................................................................. Analítico .......................................................................................
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PRÓLOGO
El presente Enquiridion bíblico recoge los textos originales y sus traducciones al español de las intervenciones más representativas del Magisterio de la Iglesia en el tema de los estudios bíblicos. Esta es una valiosa y encomiable iniciativa editorial, que abarca un período de diecinueve siglos. La serie de 124 documentos recogidos en este volumen se abre con el célebre «Fragmento Muratoriano» del siglo II (el primer «canon» con la lista de libros que constituyen la Biblia cristiana) y llega hasta el 2001, cuando la Pontificia Comisión Bíblica publicó el documento El pueblo judío y sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana. Una primera edición latina del Enchiridion biblicum apareció en 1927 por iniciativa de la entonces Commissio de Re biblica. En el prólogo se indicaban el objetivo y las características de la obra en los siguientes términos: «Cum Ecclesia numquam destiterit, sive solemnioribus declarationibus sive magisterio ordinario, divinitus traditam de Libris Sacris doctrinam exponere et contra omnes adversariorum impugnationes tueri ac defendere, cumque huiusmodi documenta non facile omnibus praesto esse possint, visum est quaedam ex praecipuis, ea scilicet quae sacrorum administris et seminariorum alumnis scitu magis necessaria sunt, in unum colligere, ut et expeditior fiat eorum usus, et doctrina Ecclesiae de origine divina Sacrorum Librorum deque eorumdem omnimoda veritate ac demum de iis omnibus quibus eorum firmatur auctoritas, penitius et securius percipi queat».
Después de esta publicación, fueron emanados otros muchos documentos sobre temas bíblicos, en particular por parte de los papas, del Concilio Vaticano II, de la Pontificia Comisión Bíblica, de la Congregación para la Doctrina de la Fe y de otros dicasterios romanos. Con los años, las pocas páginas del primitivo Enquiridion bíblico aumentaron gradualmente y fue necesario hacer nuevas ediciones y actualizaciones. Esta colección consta de los documentos de diferentes géneros literarios: textos patrísticos, pronunciamientos pontificios,
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intervenciones conciliares y sinodales. También están presentes todos los documentos producidos por la Pontificia Comisión Bíblica a partir de la fecha de su fundación (1902) y muchos otros documentos publicados por otros dicasterios de la curia romana, entre ellos el entonces Santo Oficio (hoy Congregación para la Doctrina de la Fe), la Congregación para la Educación Católica, la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, el Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos y la Comisión Teológica Internacional. Los temas de la colección se centran en la ciencia bíblica y en la interpretación de la Sagrada Escritura, sin dejar de considerar otros aspectos que afectan a la vida de la Iglesia en relación con el estudio de la Biblia tales como determinadas cuestiones relativas a la catequesis, la predicación, la liturgia, la espiritualidad, la disciplina y el derecho canónico. Recorriendo rápidamente y en forma sintética el conjunto de las intervenciones recogidas en este Enquiridion bíblico, se puede notar que hasta el Concilio de Trento la preocupación constante del Magisterio de la Iglesia estaba dirigida inicialmente a la definición del canon bíblico y a los problemas de la inerrancia y la inspiración. En efecto, las primeras intervenciones se relacionan con la definición del canon bíblico y la lista de libros inspirados (cf. Concilio de Laodicea, Carta 39 de san Atanasio, Canon 36 del Concilio Plenario de África, Carta Consulenti tibi de Inocencio I, Decreto Gelasiano, etc.). Posteriormente, la atención se dirige a la necesidad del estudio científico de la Biblia, del estudio de las lenguas bíblicas (Concilio de Viena), y la censura de los errores y falsas interpretaciones en el ámbito de la hermenéutica (Constitución Quum inter nonnullos de Juan XXII, Concilio provincial de Florencia, Concilio de Sens o de París). Con el Concilio de Trento se evidencia una preocupación eclesial más sistemática y vinculante en el tema bíblico. De especial importancia son los decretos sobre las Sagradas Escrituras, especialmente el decreto sobre la lista de los libros sagrados, el de la edición de la Vulgata de la Biblia como texto normativolitúrgico, y el de la lectura y predicación de la Sagrada Escritura. Después del Concilio de Trento, ante la investigación bíblica protestante, marcada por una especulación desvinculada del Magisterio romano, la Iglesia católica responde haciendo hincapié en la importancia de una lectura interpretativa teniendo en cuenta la tradición de la Iglesia.
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A partir del pontificado de León XIII, el estudio de la Sagrada Escritura se caracteriza por un significativo progreso científico y por una actitud más abierta y positiva. En primer lugar, el programa renovador de León XIII dispone que en los seminarios se imparta, de forma sistemática, la enseñanza de la Sagrada Escritura, considerada como el alma de toda la teología (cf. Carta encíclica Providentissimus Deus sobre los estudios bíblicos). Se le debe, también, a León XIII la Carta apostólica Vigilantiae studiique del 30 de octubre de 1902, con la cual fue constituida la Comisión para la promoción de las ciencias bíblicas, organismo que más tarde asumió el nombre de Pontificia Comisión Bíblica. En los años siguientes al pontificado de León XIII, no han faltado momentos difíciles, ligados a situaciones históricas particulares, como el modernismo: véase la primera serie de pronunciamientos de carácter vinculante de la Pontificia Comisión Bíblica mediante las famosas «Respuestas» (Responsa). En paralelo con las primeras intervenciones de la Comisión Bíblica, el Santo Oficio publicó el decreto Lamentabili sobre los principales errores del modernismo (4 de julio de 1907). Poco después, Pío X publicó la encíclica Pascendi (8 de septiembre de 1907), donde condenaba abiertamente las doctrinas de los modernistas. Este período, que abarca un arco de tiempo de aproximadamente cuarenta años (1900-1940), se caracteriza por el historicismo y el racionalismo, o sea, por un positivismo histórico que prestaba poca atención a la relación entre continuidad y desarrollo en la historia, y por un dominio exasperado de la razón humana. Las intervenciones magisteriales de la época deben ser contextualizadas en esta fase histórica particularmente difícil y peligrosa para la vida de la Iglesia, siempre consciente de su responsabilidad de preservar y defender la fe transmitida por los apóstoles, y custodiar, en el curso de los siglos, el depositum fidei. Solo a través de un largo y arduo proceso de reflexión y discernimiento llegará a formular nuevas respuestas a los interrogantes bíblicos y a concebir de manera distinta la inspiración y la verdad de la Sagrada Escritura, teniendo debidamente en cuenta los conocimientos históricos y literarios. Con la carta encíclica Divino afflante Spiritu de Pío XII (30 de septiembre de 1943), se produce un nuevo impulso positivo que ofrece diversas propuestas. Refiriéndose explícitamente a la Providentissimus Deus, el nuevo documento papal tiene como
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objetivo presentar la forma más adecuada de promover los estudios bíblicos pasando revista a los aspectos esenciales de la Sagrada Escritura, como la inerrancia y la inspiración, los criterios hermenéuticos, la importancia de la crítica textual, los sentidos bíblicos, los géneros literarios y la interpretación de la Biblia en la Iglesia. Con el Concilio Vaticano II se produjo un cambio importante en la aproximación a la Sagrada Escritura, favorecido, en particular, por la constitución dogmática sobre la divina revelación Dei Verbum (18 de noviembre de 1965), que representa una especie de Carta magna en materia bíblica: «toda predicación eclesial, al igual que la misma religión cristiana, se nutra y se rija por la Sagrada Escritura [...] Es conveniente que a los cristianos les esté ampliamente abierto el acceso a la Sagrada Escritura [...] La Esposa del Verbo encarnado, es decir, la Iglesia, amaestrada por el Espíritu Santo, se esfuerza por acceder a alcanzar una inteligencia de la Sagrada Escritura cada vez más profunda, para apacentar incesantemente a sus hijos con las palabras divinas [...] Los exegetas católicos y otros cultivadores de la Sagrada Teología, aunando diligentemente sus fuerzas, se dediquen bajo la vigilancia del sagrado Magisterio a la tarea de investigar y explicar con medios adecuados las divinas Letras, de manera que el mayor número posible de ministros de la Palabra divina pueda proporcionar con fruto al pueblo de Dios el alimento de las Escrituras, que ilumine las mentes, fortalezca las voluntades y encienda los corazones de los hombres al amor de Dios. El sagrado Sínodo exhorta a los hijos de la Iglesia que cultivan las ciencias bíblicas para que, renovando cada día sus fuerzas, sigan realizando con todo su afán según el sentido de la Iglesia [...] El estudio de la Sagrada Página ha de ser como el alma de la Sagrada Teología [...] Por esto es necesario que todos los clérigos, y ante todo los sacerdotes de Cristo y los demás que, como los diáconos o los catequistas, se dedican legítimamente al ministerio de la Palabra, se adhieran a las Escrituras mediante la asidua lectura sagrada y el estudio exhaustivo [...] Asimismo el santo Sínodo exhorta vehemente y especialmente a todos los cristianos, en primer lugar a los religiosos, a aprender con la frecuente lectura de las divinas Escrituras “la eminente ciencia de Jesucristo” (Flp 3,8). “Pues la ignorancia de las Escrituras es ignorancia de Cristo”». (Dei Verbum, 21-25).
No podemos olvidar otros importantes documentos relativos a la Biblia emanados por el Concilio Vaticano II y debida-
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mente reproducidos en este Enquiridion bíblico, tales como el decreto sobre el ecumenismo Unitatis redintegratio (21 de noviembre de 1964), el Decreto sobre la formación sacerdotal Optatam totius (28 de octubre de 1965) y la declaración sobre la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas Nostra aetate (28 de octubre de 1965). Esta nueva actitud eclesial, sustancialmente positiva, se refleja también en los documentos posconciliares, siempre cuidadosos de no separar la exégesis del anuncio de la Palabra de Dios, como alimento de todo el pueblo cristiano. Nos vienen en mente, en particular, los recientes e importantes documentos de la Pontificia Comisión Bíblica: Biblia y cristología (1984); Unidad y diversidad en la Iglesia (11 de abril de 1988); La interpretación de la Biblia en la Iglesia (15 de abril de 1993); El pueblo judío y sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana (24 de mayo de 2001), y Biblia y moral. Raíces bíblicas del comportamiento cristiano (11 de mayo de 2008). Cada uno de los documentos en esta colección debe ser considerado como parte de un proceso por el cual la reflexión eclesial sobre la Sagrada Escritura y la interpretación han ido madurando y mejorando. Por lo tanto, sería un grave error extrapolar las intervenciones magisteriales fuera de su contexto histórico, olvidando los motivos contingentes que contribuyeron a su publicación. Tampoco hay que olvidar que la autoridad magisterial de los documentos varía en función de los diferentes géneros literarios y de los organismos que las han emanado. Algunos documentos pertenecen al más alto y solemne Magisterio de la Iglesia (como la constitución dogmática Dei Verbum, las cartas encíclicas Providentissimus Deus, Spiritus Paraclitus, Divino afflante Spiritu, la Constitución Sacrosanctum Concilium), mientras que otros, tales como los Monita, Responsa, Instrucciones, Declaraciones, Discursos, etc., no poseen la misma autoridad. Aunque si bien los documentos recogidos en este Enquiridion bíblico varían según el tipo y la calidad, en su conjunto forman un único y orgánico depósito de la fe, injertándose en la más amplia tradición de la Iglesia. A la luz de estas observaciones, este Enquiridion bíblico es un instrumento útil no solo para saber lo que la Iglesia afirma acerca de la Biblia, sino también para saber lo que la Iglesia dice de sí misma. Es, asimismo, un instrumento de gran actualidad: basta con pensar en el reciente Sínodo de los Obispos que tuvo como tema «La Palabra de Dios en la vida y en la
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misión de la Iglesia». También la exhortación apostólica que el Santo Padre Benedicto XVI publicará próximamente, resumiendo y comentando la rica temática del Sínodo, se traducirá inevitablemente en una invitación a los creyentes que, llamados a profundizar la Palabra viva de la Sagrada Escritura, podrán explorar provechosamente los antecedentes acerca del tema bíblico contenidos en el Enquiridion. Otra indicación de la gran actualidad de este instrumento la podemos ver en la reciente publicación del volumen de Benedicto XVI sobre Jesús de Nazaret, en la que el Pontífice presenta sus reflexiones maduradas a través de una vida de estudio teológico sobre la Sagrada Escritura. El Enquiridion bíblico se dirige al vasto público de biblistas, teólogos y estudiosos de la Sagrada Escritura, de la teología y la historia de la Iglesia. Para ellos es concebido como un instrumento de trabajo que permite el acceso directo a los textos que hay que valorar con la inteligencia de la mente y meditar con la sabiduría del corazón. En la Sagrada Escritura, en efecto, la Iglesia encuentra su alimento y fuerza pues, a través de las divinas Escrituras, no solo recibe una palabra humana, sino lo que es realmente: la Palabra de Dios. Que esta eterna y vivificante Palabra de Dios, que es antorcha para nuestros pies y luz para nuestro sendero (cf. Sal 119, 105), pueda iluminar las mentes y los corazones de sus fieles. WILLIAM Card. LEVADA Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe
DE LA PRESENTACIÓN A LA PRIMERA EDICIÓN ITALIANA
A cincuenta años de la encíclica Divino afflante Spiritu de Pío XII y a un siglo de la Providentissimus Deus de León XIII, se recogen aquí los textos originales y la traducción [...] de las intervenciones del magisterio sobre los estudios bíblicos y sobre la Sagrada Escritura en general. Entre los biblistas y teólogos se advierte hoy la utilidad, y a veces la necesidad, de un instrumento semejante. Una primera edición, solo en latín y privada de los aparatos acostumbrados en los Enchiridion EDB, apareció en 1927 (21954, 3 1956, 41961) y la última reimpresión (1965) estaba agotada desde hace tiempo. Numerosos documentos sobre el tema han sido publicados en estos treinta años (Vaticano II, Pontificia Comisión Bíblica, Congregación para la Doctrina de la Fe). La serie de textos recogidos en el nuevo Enquiridion bíblico se abre con el «Fragmento Muratoriano» del siglo II (el primer «canon» de los libros que constituyen la Biblia cristiana) [...] Entre los 121 documentos distribuidos por orden cronológico sobre un arco de diecinueve siglos, impresionan las claras palabras de san Gregorio Magno («¿Qué es la Sagrada Escritura sino una carta del Dios omnipotente a su criatura?») a las que se contraponen ásperamente, en una época histórica completamente distinta y diverso contexto, los acentos de diferencia de la iglesia posnapoleónica frente a las «Sociedades Bíblicas», condenadas como auténticos grupos sectarios. Cuando el programa renovador de León XIII dispuso que en los seminarios hubiera una enseñanza de la Sagrada Escritura adecuada a los tiempos, y que se convirtiera en el alma de toda la teología, habían pasado más de tres siglos 1. Después, no faltaron momentos de duda y temores (véanse los espinosos avatares de la École biblique de Jerusalén 2, los documentos de 1
Cf. R. FABRIS (ed.), La Bibbia nell’epoca moderna e contemporanea (EDB, Bolonia 1992) 412 págs. 2 Cf. J.-L. V ESCO (ed.), Cent’anni di esegesi. I: L’Antico Testamento, l’École biblique di Gerusalemme (Supplementi alla Rivista Biblica 25; EDB, Bolonia 1992)
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Pío X en el clima modernista, la ráfaga de pronunciamientos vinculantes de la Pontificia Comisión Bíblica). Sin embargo, a partir del pontificado de León XIII, las investigaciones sobre la Sagrada Escritura y la teología bíblica han hecho grandes progresos en ámbito católico. Suena cada vez más verdadero el juicio de san Gregorio Magno: «La familiaridad con la Escritura elimina el tedio, y tanto más es amada cuanto más se medita; socorre el ánimo del que lee con palabras humildes y lo eleva con sentidos sublimes; de algún modo, crece con los que la leen; los lectores más rudos casi la comprenden, y a la par ofrece siempre a los doctos cosas nuevas...». La constitución dogmática Dei Verbum del Vaticano II ha marcado un cambio en el modo de acercarse a la Sagrada Escritura: «Es necesario que toda predicación eclesial... se nutra y se rija por la Sagrada Escritura... Es conveniente que a los cristianos les esté ampliamente abierto el acceso a la Sagrada Escritura... La Iglesia... se esfuerza por acceder a alcanzar una inteligencia de la Sagrada Escritura cada vez más profunda, para apacentar incesantemente a sus hijos con las palabras divinas... El estudio de la Sagrada Página ha de ser como el alma de la Sagrada Teología... Es necesario que todos los clérigos... se adhieran a las Escrituras mediante la asidua lectura sagrada y el estudio exhaustivo...; Asimismo el santo Sínodo exhorta vehemente y especialmente a todos los cristianos... a aprender con la frecuente lectura de las divinas Escrituras “la eminente ciencia de Jesucristo” (Flp 3,8)» (DV 21-25). Este nuevo comportamiento pastoral aparece también en los documentos posconciliares, más atentos a no separar la exégesis del anuncio de la palabra de Dios como alimento de todo el pueblo cristiano. En la historia de la Iglesia, las épocas de las grandes divisiones son generalmente también épocas de olvido de la Biblia, como, paralelamente, las épocas de reconciliación son épocas en las que las iglesias ponen la Biblia en el centro de la propia identidad. El presente Enquiridion bíblico resulta entonces un instrumento útil, no solo para saber qué dice la Iglesia sobre la Biblia, sino también para saber qué dice la Iglesia de sí misma. Un instrumento para profundizar en los estudios bíblicos, pero por tanto también un instrumento para comprender la historia de la Iglesia. 212 págs.; J. M URPHY-O’CONNOR , Cent’anni di esegesi. II: Il Nuovo Testamento, l’École biblique di Gerusalemme (ibíd. 26; EDB, 1992) 234 págs.
De la presentación a la primera edición italiana
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A este amplio público de estudiantes y estudiosos de la Sagrada Escritura, de la teología y de la historia de la Iglesia, se dirige el Enquiridion bíblico. Para ellos está pensado como un instrumento de trabajo que permite el acceso directo a los textos, que hay que valorar en sí mismos aun antes que mediante los comentarios. Bolonia, 30 de mayo de 1993, Pentecostés EDIZIONI DEHONIANE BOLOGNA (EDB)
I N T R O D U C C I Ó N
«La Iglesia siempre ha venerado las Escrituras divinas como también el Cuerpo mismo del Señor... Junto con la sagrada Tradición siempre las ha tenido y tiene como regla suprema de su fe» (DV 21; EB 701). Por ello, la Sagrada Escritura, testimonio escrito e inspirado de la revelación de Dios, ha gozado y goza de extraordinaria importancia en la vida eclesial. De ello da testimonio la siguiente colección de documentos, de índole muy diversa, pero que coinciden en mostrar la atención constante dedicada por la Iglesia a ese particular don de Dios que representan los libros sagrados. El lector encontrará una amplia selección de documentos desde los primeros cánones conservados hasta las más recientes enseñanzas de la Pontificia Comisión Bíblica. Muchos de ellos tienen autoridad propiamente magisterial (papas, concilios, sínodos, etc.), mientras que otros carecen de ella (por ejemplo, el Canon de Muratori [EB 1-7] o los documentos de la Comisión Bíblica publicados después del motu proprio de Pablo VI Sedula cura, del 27 de junio de 1971 [EB 722-739]). Por otra parte, hay documentos muy distintos, más largos y más breves, doctrinales o disciplinares; y reflejan el espíritu de las diversas épocas en que fueron compuestos, de manera que su lectura continuada puede dar al lector una valiosa visión de conjunto de la historia de la Iglesia 1. Pero en todos ellos late una idéntica convicción acerca de la excelsa dignidad de estos escritos, así como un mismo deseo de conservarlos y de promover su conocimiento como condición para el florecimiento de la vida eclesial en todas sus dimensiones: espiritual, apostólica e intelectual. Agradecemos a las Edizioni Dehoniane de Bolonia la autorización para publicar en edición bilingüe (original-español) esta obra 2. Vaya también nuestro agradecimiento cordial a la Biblio1
Cuando este Enquiridion se hallaba en proceso de edición ha visto la luz un nuevo documento de la Pontificia Comisión Bíblica: Bibbia e morale. Radici bibliche dell’agire cristiano (LEV, Ciudad del Vaticano 2008); ed. española en BAC (2009). 2 Edición italiana biblingüe: Enchiridion biblicum. Documenti della Chiesa sulla Sacra Scrittura (Dehoniane, Bolonia 11993, 21994, 32004).
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Introducción
teca de Autores Cristianos, que desde el comienzo ha acogido y alentado este proyecto, haciendo así posible su feliz cumplimiento. Deseamos, en fin, que esta obra contribuya a una renovación de los estudios bíblicos que redunde en bien de la Iglesia, según las palabras conclusivas de la Constitución dogmática Dei Verbum del Concilio Vaticano II: «Así, pues, mediante la lectura y el estudio de los sagrados Libros, “la Palabra de Dios corra y sea glorificada” (2 Tes 3,1); y el tesoro de la revelación, confiado a la Iglesia, llene cada vez más los corazones de los hombres. Igual que la vida de la Iglesia recibe su crecimiento a partir del asiduo acercamiento al misterio eucarístico, así es lícito esperar un nuevo impulso de la vida espiritual a partir de la crecida veneración de la Palabra de Dios, que «permanece eternamente” (Is 40,8; 1 Pe 1,23-25)» (DV 26; EB 708). Madrid, 30 de septiembre de 2009, festividad de san Jerónimo, doctor de la Iglesia LUIS
CARLOS GRANADOS, SÁNCHEZ NAVARRO ,
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