¿Es la experiencia una fuente suficiente en la producción de conocimientos?
Estefanía Cardenal Mónica Pinzón Geraldine Espitia
Politécnico Gran colombiano Facultad de psicología ogot!" Colombia #$%&
'(ndres )odríguez
INTRODUCCION
La epistemología tiene que ver con el conocimiento, su lógica, generación, conservación, entre otros. Se trata e una acción cognosci!le a la que le su!"ace una teoría el conocimiento, que seg#n la $o%annes &essen '()*+ es el intento por construir un conocimiento cientí-co. Los conocimientos %umanos se van constru"eno en la meia que se avana en la evolución e la civiliación, en la meia que se !usque la vera como proceso e signi-cación e la e/periencia, el muno0el Cosmos. 1n este conte/to comple2o caracteriao por estar integrao por muc%os sistemas 'por e2emplo el sistema %umano " un supra sistema 'por e2emplo la Tierra que integra lo %umano, lo ecológico " lo planetario vincul3nolo con el Universo. 1l entorno one se realian las activiaes %umanas se encuentra inmerso en el conte/to antes mencionao, son activiaes cognitivas para la comprensión e la realia, e las cosas, e los actos, e los procesos, entre otros. La necesia e conocer o!liga la utiliación e un lengua2e que escri!a el o!2eto la cosa o el acontecimiento. '4ilena, 5+(*
Seg#n 1gar 4orín, en e6ecto, 7el esarrollo e la ciencia no se %ace por acumulación e los conocimientos, sino por trans6ormación e los
principios organiano el conocimiento. La ciencia no sólo avana aumentano sino tam!i8n trans6orm3nose. Se trata el papel permanente e la re9e/ión epistemológica, como un intento por conocer lo que es nuestra propia 6aculta e conocer:. La epistemología como isciplina aca8mica posee un particular o!2eto e estuio, así como un moo particular e acercarse a este que la caracteria " i6erencia e las em3s isciplinas " sa!eres cientí-cos. ;retenemos entonces a trav8s e esta !reve introucción ela!orar una caracteriación e la epistemología como isciplina aca8mica. '4etoo " o!2etivo e la epistemologia, S.<. Nos interesa estacar que la in3mica e la sociea, el grao e comple2ia que presenta " los m#ltiples con9ictos que se suscitan requieren ser estuiaos " analiaos. La tarea e proucción e e/periencia en el conocimiento no es privativa e unas isciplinas en etrimento e otras " por ello, tal tarea.
*e da inicio conociendo +ué lugar ocupa la experiencia en la producción de conocimiento" respecto al lugar de la experiencia en la producción de conocimiento coincidimos con +uienes postulan +ue toda acción" inter,ención profesional o producción de conocimiento se -alla mediada por elementos racionales" sean estos conceptos teóricos .a ad+uiridos" creencias o representaciones sociales sobre el tema en cuestión/ Esto implica +ue no es la realidad +uien por sí sola da lugar al conocimiento" permitiendo 0extraer0 de ella una interpretación de los sucesos sino +ue son los actores sociales" en este caso profesionales o in,estigadores" +uienes producen un determinado recorte de esa realidad a partir de un marco racional preexistente ." desde el mismo marco" interpretan . significan esa realidad/ Esto no implica" de ning1n modo" un pensamiento est!tico" .a +ue postulamos una relación dialéctica entre la realidad . el conocimiento/ 2na relación dialéctica entre realidad . conocimiento implica una relación constituida por opuestos +ue se re+uieren mutuamente . mutuamente se condicionan/ 3a expresamos el lugar +ue ocupa el conocimiento en dic-a relación4 es el marco desde el cual todo actor social" incluidos profesionales e in,estigadores" capta la realidad/ Esta 1ltima" por su parte" aparece de dos modos en la relación/ Por un lado respecto al su5eto . por otro" respecto al ob5eto 6sea de inter,ención" de sistematización" de in,estigación7/ )especto al su5eto" por+ue es la misma realidad la +ue lo -a formado .
la +ue condiciona su mirada/ 8e este modo" di,ersos pensadores explican +ue se entiende lo +ue alguien dice 6a1n el científico7 por el lugar desde donde lo dice/ En relación al ob5eto la realidad cumple el papel de límite" de restricción" e,itando interpretaciones absolutamente 0despegadas0 de la misma/ Pensadores de diferentes disciplinas plantean estos postulados" a+uí rescatamos a +uienes lo expresan específicamente desde la Epistemología . a +uienes lo expresan desde el 9raba5o *ocial/ Gastón ac-elard en el libro :a formación del Espíritu Científico se ocupa de analizar . defender el pensamiento científico abstracto como el ,erdadero pensamiento científico/ Para esto realiza una crítica del modo de realizar ciencia basada en la experiencia o en una representación racional a1n mu. 0pegada0 a la primera/ Esta crítica la fundamenta expresando4 ;tarde o temprano" en la ma.or parte de los sectores" estamos obligados a comprobar +ue esta primera )e,ista Confluencia" a
** %@@AB@D= representación geométrica" fundada sobre un realismo ingenuo de las propiedades espaciales" implica con,eniencias m!s ocultas" le.es topológicas menos firmemente solidarias con las relaciones métricas inmediatamente aparentes" en una palabra4 ,ínculos esenciales m!s profundos +ue los ,ínculos de las representaciones geométricas familiares/; 6ac-elard" G/" %DAD4A7 Esta forma de entender el pensamiento científico lo lle,a a explicar +ue el conocimiento de la realidad podría representarse como un ,ector +ue ,a de lo racional a lo real/ Por este moti,o ac-elard postula4 ;el car!cter de obst!culo +ue presenta la experiencia" estimada concreta . real" estimada natural e inmediata/; 6ac-elard" G/" %DAD4D7 So!re la postura epistemológica el autor =ac%elar >ui3s algunas e las o!ras que m3s recogen, sintetian " e/ponen la postura
epistemológica e ?astón =ac%elar, son 1l nuevo espíritu cientí-co '()@*, La 6ormación el espíritu cientí-co '()@A " 1l racionalismo aplicao '()*). Su esarrollo teórico en estos escritos, eviene e sus tra!a2os so!re teoría cu3ntica " relativia, estuios que le permitieron comparar la ciencia el pasao con la e su cotiiania. 1sta situación, llevó a =ac%elar a 6unamentar una crítica %acia el empirismo, el positivismo, el inuctivismo, " con gran a%ínco, %acia la irracionalia que proviene e los conocimientos que surgen e la e/periencia sensi!le, situ3nose así, ese lo que el autor enomina como 7la -loso6ía el NO:B -loso6ía one los acontecimientos el presente, marcan i6erencia con la ciencia el pasao, icen NO a la continuia cientí-ca, mientras intentan pro!ar las limitaciones e inconvenientes el conocimiento. Las críticas e ?astón =ac%elar se !asan en su negación al empirismo como origen el conocimiento cientí-co, pues este autor consiera que este conocimiento no parte necesariamente e la e/periencia. Cree -rmemente que se puee %acer ciencia partieno e un estuio teórico a!stracto, lo que lo lleva a sostener que la e/perimentación se eriva el estuio teórico " se 6unamenta en la raón. 1s por este motivo, que =ac%elar %a!la e la ciencia como una activia circular one los e/perimentos llevan a la e-nición e nuevos moelos a!stractos matem3ticos " luego a nuevos e/perimentos que al -nal esencaenan en nuevos moelos racionales. sí, !a2o esta circularia, seg#n =ac%elar, se esarrolla el conocimiento cientí-co* =a2o esta premisa, !ac%elar sit#a su propuesta en el racionalismo, mas concretamente en el racionalismo iscursivo o racionalismo aplicao, privilegiano la argumentación, la
teoriación " la actitu crítica '&enao Sierra, 5+++, ale23nose así e posturas a!solutistas " ogm3ticas. Dice !ac%elar '5++EF 7;riestle" se a el lu2o e !orrar los vínculos teóricos que lo conu2eron a preparar e/periencias tan 6ecunas. &a" una volunta tal e la -loso6ía empírica, que el pensamiento no es casi m3s que una especie e causa ocasional e la e/periencia: 'pp. @G Otro caso propuesto por =ac%elar es el e las 4emorias e LamarcH, las cuales tienen por o!2eto re6utar Ia química e Lavoisier. 1n opinión e =ac%elarF 7LamarcH pretene resolver el pro!lema e la com!ustión con una %ipótesis compati!le con lo m3s inmeiato, con el punto e vista 6enom8nico. 1n la teoría lamarcHiana los istintos supuestos estaos e la com!ustión corresponen a los istintos colores que va tomano la sustancia que se quema '=ac%elar, citao en m!rogi ()AE, pp. (E:
En lugar de entender +ue la experiencia permite por sí misma descubrir el conocimiento" como si la realidad fuese un recept!culo del mismo" ac-elard entiende +ue el conocimiento científico es la respuesta a una pregunta" si no -ubo pregunta no -a. conocimiento científico/ Esta pregunta" a su ,ez" no es espont!nea" es construida por el in,estigador/ ourdieu" C-amboredon . Passeron en El oficio de sociólogo Presupuestos epistemológicos toman la posición epistemológica de ac-elard . realizan nue,os aportes al mismo tema/ 2no de los principales aportes es +ue la noción bac-elardiana de ,igilancia epistemológica debe desplazarse de la ciencia .a -ec-a a la 0ciencia +ue se est! -aciendo0" de modo de ;proporcionar los principios de una reflexión capaz de inspirar . controlar los actos concretos de una pr!ctica ,erdaderamente científica 6///7; 6ourdieu" P . otros" %DA&4 #$7/
El pensamiento comple5o de Edgar Morín" significa para las ciencias sociales" un aporte metodológico" por la incorporación de la transdisciplinariedad" la multidimensionalidad" ." lo +ue -emos llamado doble dialecticidad/ Estas cla,es metodológicas" constitu.en aspectos epistemológicos importantes/ Cuando se -ace necesario" contestar al pensamiento posmoderno" en su postulación del fin de la ciencia es posible responder4 El pensamiento comple5o de Edgar Morín" puede referenciarse como la ciencia" después del fin de la ciencia/ :os autores . corrientes +ue influ.en el pensamiento moriniano" ,an de las ciencias formales . experimentales" a las ciencias sociales/ :a corriente constructi,ista" la filosofía" la antropología" el mito" ietzstc-e . todo el abanico teórico +ue inclu.en sus in,estigaciones" rinden cuenta de la transdisciplinariedad +ue se asume/ *u paradigma de comple5idad" est! del lado de las integraciones multidimensionales4 biológicoBcultural" especieBindi,iduo . sociedadB indi,iduo/ En el di!logo orden . caos" la posibilidad de ser pensados con5untamente . el recurso de ,ol,er a los escritos anteriores" para ser redefinidos" apuntan a una doble dialéctica/ Cerca de la fenomenología . le5os de la ontología" lo +ue Morín termina ofreciendo con El Método" constitu.e una nue,a ,ertiente del pensamiento social contempor!neo/ ( distancia de cual+uier reduccionismo disciplinar . compartiendo con el paradigma determinista de la ciencia cl!sica el pensamiento comple5o de Morín" constitu.e una crítica a la ciencia moderna/ *u ,inculación con el constructi,ismo" lo exime de toda asociación con el su5eto trascendente de la modernidad . a la ,ez" el -ombre est! presente como -omo sapiens . -omo demens/ 6 Carmen >rene )i,ero" #$$#7 ¿ué es lo +ue se debe controlar? o la su5eción total a un método" sino la co-erencia interna del saber teórico desde el +ue se parte" la relación entre el ob5eto de
medición . el instrumento" la posibilidad de dic-o instrumento de medir lo +ue se desea" +ué producen tales teorías . métodos con los ob5etos" +ué tipo de ob5eto crean/ asta el momento -emos desarrollado dos ideas b!sicas de nuestro posicionamiento epistemológico" una de ellas es +ue la experiencia" la realidad" no tiene nunca la iniciati,a en la producción de conocimiento" por el contrario es siempre interrogada desde un determinado lugar teórico/ :a segunda idea es la necesidad de realizar una constante ,igilancia epistemológica/ *ólo con la intención de expresar m!s claramente lo anterior citamos a *usana Cal,o4 ;9anto en la pr!ctica científica como en la ,ida cotidiana" los conocimientos" las creencias . las teorías +ue .a sustentamos 5uegan un papel fundamental en la determinación de lo +ue percibimos/ Es necesario el saber pre,io para interpretar los -ec-os +ue se ,an sucediendo/; 6Cal,o" */" %DD@4 %@@7 :a experiencia es una fuente mu. importante del conocimiento" .a +ue en muc-as ocasiones sin saber los orígenes o la teoría de diferentes procesos podemos realizarlos por medio de la experiencia o la pr!ctica" es mu. importante mas no suficiente" .a +ue el conocimiento abarca muc-as cosas como lo son lengua5e" significados . también muc-as definiciones +ue en la ma.oría de las ,eces no se obtiene por la experiencia o la pr!ctica/ ( lo largo del desarrollo e,oluti,o del -ombre" nos -emos encontrado diferentes preocupaciones de tipo ideológico . filosófico" +ue generan +ue nos concentremos en saber cómo determinar la existencia del -ombre en contraste con el desarrollo de su conocimiento/ *eg1n el documento de los EHI(9>(H* se puede decir +ue la fuente de conocimiento -umano son los sentidos" es decir" la experiencia sensible/ *eg1n el
empirismo" el espíritu no aporta nada en la elaboración del conocimiento" pues" es una especie de -o5a en blanco en la cual es la experiencia la +ue escribe/ 9odos los conceptos aun los m!s generales . abstractos son" por lo tanto fruto de experiencias sensibles/ 6#$%&" $&7/ :H* EHI(9>(H* *eg1n el siguiente artículo 6/ #$%&7 si formulamos el 5uicio4 ;el sol calienta la piedra;" lo -acemos con base en ciertas percepciones/ Jemos como el sol ilumina la piedra" . toc!ndola constatamos +ue se calienta/ Para formular este 5uicio nos apo.amos en los datos de nuestros sentidos Bla ,ista" el tacto . la experiencia/ Conclu.endo determinamos +ue no est! en el contenido de la experiencia" pues nos indica +ue el sol ilumina la piedra . +ue ésta se calienta implícitamente" pero +ue entre estos dos elementos existe una conexión íntima causal/ :o cual demuestra +ue la experiencia es un proceso +ue sigue al otro . +ue ambos son esenciales" complement!ndose entre sí/ 8e acuerdo a una de las filosofía de (ristótelesK todos los -ombres desean por naturaleza el saberK pues ninguno de nosotros elige el camino de la ignorancia" debido a +ue en nuestra ,ida cotidiana . en cada acto realizado in,olucramos el cerebro como parte ,ital . funcional para sobrelle,ar la ,ida" el conocimiento se -ace propio .a +ue este inter,iene en decisiones tan sencillas como elegir el momento indicado para cruzar una calle en una a,enida con carros +ue ,an a toda ,elocidad/ >nclusi,e las personas con posibilidades académicamente mu. ba5as tienen conocimientos pre,ios sobre su acti,idad laboral . así sobre,i,en/ Como lo mencionamos anteriormente la relación entre la experiencia . el conocimiento son mu. cercanas" por+ue a pesar de +ue el ser -umano ,iene con
conocimientos mínimos" necesitara en el transcurso de sus ciclo ,ital ponerlos en pr!ctica para sobre,i,ir . es allí donde adoptara ,i,encias +ue percibir!n los sentidos para posteriormente con,ertirlos en experiencias/ En consecuencia a esto deducimos +ue la experiencia no es la 1nica fuente suficiente en la producción de conocimientos" si bien es un elemento mu. importante no es el 1nico" .a +ue el ser -umano ,iene con actos . conocimientos innatos +ue a.udan al desarrollo . al proceso de adaptación en una sociedad/ 8e otra parte el filósofo Lo-n :oce4 describe +ue no -a. nada en nuestro entendimiento +ue no -a.a pasado antes por nuestros sentidos" asegura +ue nuestro entendimiento no posee ideas innatas" sino +ue por el contrario es una tabla rasa en la +ue a tra,és de la experiencia se ,an formando las di,ersas ideas/ Este filosofo es uno de los principales representantes del empirismo corriente filosófica +ue argumentan +ue la principal fuente de conocimiento es la experiencia +ue nos la proporcionan los sentidos" es decir lo +ue podemos obser,ar" sentir" escuc-ar" oler . degustar/ Esta corriente no cree en las ideas innatas por+ue todas las ideas originan de un método desarrollado por los sentidos/ 6Filosofia Moderna" */F7 :a sistematización es un método utilizado en la gestión de conocimientos para acercarse a aprender de las experiencias" sea +ue estas se encuentren en proceso de e5ecución o -a.an culminado/ :a sistematización concibe a las experiencias N pro.ectos" programas" ciclos de acti,idadesN como fuentes de aprendiza5e" -aciendo +ue sus resultados" sus logros" sus limitaciones" sus éxitos . sus .erros" trasciendan el !mbito de su e5ecución . sean compartidos con otros agentes del desarrollo"
promo,iendo su socialización" su contraste ." por ende" la posibilidad de alcanzar nue,as reflexiones . el descubrimiento de nue,os aprendiza5es.
CHC:2*>HE* 1l conocimiento puee entenerse como el punto e comparación que compartimos en la %umania, moleao e in9uio por nuestro alreeor, cultura " e/periencias previas. lo anterior poemos ecir, que la #nica 6uente el conocimiento %umano son les sentios, es ecir, la e/periencia sensi!le. Seg#n el empirismo, el espíritu no aporta naa en la ela!oración el conocimiento, pues, es una especie e %o2a en !lanco en la cual es la e/periencia la que escri!e. Toos los conceptos aun los
m3s generales " a!stractos son, por lo tanto 6ruto en la e/periencia sensi!le. Ninguno e los seres %umanos nacemos con conocimientos e/cepto el e los innatos, por consiguiente la e/periencia cumple un 6actor inispensa!le en el ciclo vital pero no se raica como la #nica 6uente e nuestro conocimiento. La e/periencia el conocimiento son un con2unto e elementos que se complementan para %acer lo que llamamos racionalia enteni8nose como la capacia que permite al ser %umano pensar evaluar " entener e acuero a ciertos principios culturales.
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