Escuela latinoamericana Las teorías latinoamericanas son una respuesta académica que corresponde a la realidad social, económica y política, de nuestros países, bajo a la idea de emancipación se desarrollaron en torno a la cultura y comunicación. La escuela latinoamericana “contrario a lo que sucedería en Europa y Estados Unidos en donde la teoría de la comunicación se desarrolla a partir de la investigación científica y aportes como la psicología, la sociología y otras disciplinas, en Latinoamérica esta viene de la mano del desarrollo del periodismo y posteriormente el influjo y aporte de las teorías de la comunicación social aportados por la Iglesia Católica y en el caso específico por la Teología la Teología de la Liberación y por la Escuela de Frankfurt.”1 En la década de los años 60 se constituye como una escuela critica, al proponer una comunicación para el desarrollo que se contrastaba con el difusionismo “Esto se dio especialmente entre 1950-1970. Los medios servirían para la simple transferencia de tecnología con diversas aplicaciones. La teoría difusionista propone la transferencia de desarrollo y democracia del Primer Mundo a los países pobres.”2 Se da el auge de las teorías latinoamericanas “Los primeros grandes críticos de la teoría de la comunicación latinoamericana cuestionan el orden mundial dominado por la información estadounidense y en gran parte europea y esbozan la tesis de un "nuevo orden mundial de la información y la comunicación". Rechazan modelos foráneos a la cultura latinoamericana y pensados para otros sociedades y adaptan aquellos que eran útiles para el trabajo de campo de la comunicación en la región.”3 Una de las principales iniciativas es la creación de CIESPAL (El Centro Internacional de Estudios Superiores de Comunicación para América Latina), como parte de las propuestas de hacer investigación y producción teóricaacadémica desde América Latina. “CIESPAL, nació en 1959 en la X Conferencia General de la UNESCO, reunida en París, con lo que la comunicación, como disciplina científica”4, lo que permitió un flujo de de mejor y mayor información, “ese flujo adquirió su su curso natural, minimizando las mediaciones gubernamentales y 1www.wiipedia.com /comunicación 2 Terreno Martínez José, Teorías de la Comunicación, Pg. 38 3www.wiipedia.com /comunicación 4 Reseña histórica de CIESPAL, Resumen ejecutivo, pg. 1
privilegiando el intercambio entre universidades, fundaciones, institutos de investigación. Sus embajadores fueron los científicos como Wayne Danielson, que dieron cursos y orientaron investigaciones en el centro internacional instalado por la UNESCO y por la OEA, en Quito. Ellos aportaron contribuciones relevantes para sedimentar las bases da aquel movimiento que posteriormente asumiría fisionomía propia, o sea, la Escuela Latinoamericana de Comunicación.”5 En los años 70 y 80 tanto por la UNESCO como por el "Nuevo Orden Mundial de la Información y de la Comunicación" (NOMIC) y el "Informe McBride, nace el término de “comunicación para el desarrollo.” “el término comunicación para el desarrollo surge precisamente en el contexto de transmisión de conocimientos y aporte de la comunicación al desarrollo de los países del Tercer Mundo, con el doble objetivo de fomentar la participación de todos los miembros de la comunidad y conseguir la transferencia de conocimientos (Bessette, 1993). Los primeros proyectos que se promovieron durante la década de los 60, a través de distintos organismos internacionales (Unesco,PNUD,Unicef ,...), perseguían el desarrollo económico y social de América Latina. La idea fundamental que guiaba la acción de esos proyectos, era la de conseguir mejorar las infraestructuras comunicativas, para asegurar que las campañas en salud, agricultura, educación formal llegaban a todos los sectores sociales.” 6 Hay varios conceptos sobre los que trabaja la escuela latinoamericana, por ejemplo, la comunicación popular que “trata de estimular que el pueblo haga oir su voz defendiendo sus derechos aun a través de medios alternativos, sobre todo cuando los medios de masa están en manos de élites o de personas y grupos, que sólo buscan su interés. América Latina ha sido pionera en esto.” 7 Estudios de hibridación y mestizaje que tiene como “marca distintiva de tales elaboraciones científicas el hibridismo teórico y la superposición metodológica, plasmando una singular investigación mestiza, representativa en verdad de la fisionomía cultural latinoamericana. Este perfil se caracteriza por los cruzamientos de 5http://www.comminit.com/la/node/149966 6www.wiipedia.com /comunicación 7Terreno Martínez José, Teorías de la Comunicación, Pg. 40
tradiciones europeas, herencias meso-suramericanas las (pre- y postcolombinas), costumbres africanas, innovaciones de modernas matrices norteamericanas, amén de muchas contribuciones introducidas por los distintos grupos étnicos que navegaran por los océanos durante las recientes sagas migratorias internacionales.” 8
Martín barbero o gracia Canclini, son teóricos de globalización y regionalización. Mas ahora se proyecta “una nueva generación de jóvenes comunicólogos que tratan de preservar las utopías asimiladas de las enseñanzas de sus maestros. Pero asumen al mismo tiempo una conducta pragmática, desarrollando prácticas investigativas referenciadas por el nuevo contexto histórico y por las demandas sociales.” 9
Cuando hablamos de Imperialismo cultural, otro concepto de las teorías latinoamericanas, “nos referiremos al poder ejercido por aquellas naciones que pueden imponer su cultura sobre la cultura de otras naciones. Este poder ya no se ejerce de manera física, política o militar. Ya no es necesario invadir los territorios con tropas ni hacer presencia física; basta con hacer llegar mensajes de la cultura dominante sobre la cultura dependiente. La manera como se hace llegar este mensaje es a través de los medios de comunicación.” 10
Los principales teóricos de la escuela de comunicación son: Eliseo Verón, semiólogo argentino, “Ha publicado desde 1968 libros sobre sociología, psicología social, comunicación y semiótica, influido en un primer período por el estructuralismo de Claude Lévi-Strauss y la teoría del signo de Ferdinand de Saussure (modelo binario) y luego por el pensamiento de Charles Sanders Peirce (modelo ternario), en quien se basó para desarrollar su teoría de la semiosis social (1988).” 11
8http://www.comminit.com/la/node/149966
9http://www.comminit.com/la/node/149966
10http://escuelasdecomunicacion.blogspot.com/2007/06/escuelalatinoamerica.html
11 www.wikipedia.com
Paulo Freire, brasileño. Escribió “Pedagogía del oprimido, que fue publicado en inglés y en español en 1970. Debido al conflicto político entre las sucesivas dictaduras militares autoritarias y el Freire socialista cristiano, el libro no fue publicado en Brasil hasta 1974, cuando el general Ernesto Geisel tomó control de Brasil e inició su proceso de liberación cultural.” 12
Néstor García Canclini, argentino. “ha sido uno de los principales antropólogos que ha tratado la modernidad, la posmodernidad y la cultura desde la perspectiva latinoamericana. Uno de los principales términos que ha acuñado es el de "hibridación cultural", un fenómeno que "se materializa en escenarios multideterminados donde diversos sistemas se intersecan e interpenetran.” 13
Jesús Martín-Barbero, nacido en Ávila, España está nacionalizado en Colombia, semiólogo, antropólogo y filósofo, es uno de los escritores más prolíferos en el continente. “Su obra más relevante es De los medios a las mediaciones donde mira el otro lado del proceso de la comunicación llamado recepción, conformado por las resistencias y las variadas formas de apropiación de los contenidos de los medios. La comunicación se hace así cuestión de cultura, que exige mirar los mass media en un contexto más amplio, teniendo en cuenta las distintas redes que se configuran y los procesos que allí tienen lugar.” 14
Rosa María Alfaro, peruana, “Licenciada en educación e investigadora. fundó y dirigió la Asociación de Comunicadores Sociales Calandria. Alfaro afirma que es necesario que la comunicación vaya más allá de los medios de comunicación, piensa a la comunicación como "relación" y no como conjunto de tecnologías.” 15
Luis Ramiro Beltrán, Boliviano, “Nacido en Oruro (Bolivia) en 1930, estudió en el Colegio Alemán de su ciudad y, más tarde en La Paz, donde obtuvo el título de Bachillerato en Humanidades en 1948. A comienzos de los 50 estudió técnicas de comunicación en cine y
12 www.wikipedia.com 13 www.wikipedia.com 14 www.wikipedia.com 15 www.vivalaradio.org/medios-comunicacion/autores/05alfaro.html
televisión en Puerto Rico y, con posterioridad, amplió su formación en Estados Unidos.” 16
16 www.infoamerica.org/teoria/ beltran1.htm
