Filosofía CLASE 1 : ¿DEL MITO AL LOGOS?
CLASE 1
¿Del Mito al Logos? Contenidos: Mito-Logos. Comienzos del pensamiento filosóficos. El problema de la definición. Consignas de trabajo: 1-¿Qué es un mito? . Establezca las vinculaciones y diferencias con el saber filosófico. 2-Mito de Prometeo: establezca la importancia de su estudio .¿Por qué es importante i mportante resaltar la figura prometeica? 3- A partir del video del filosofo Sagan explique el contexto social - cultural e histórico en el cual comienza el pensamiento filosófico. 4- Explique por qué definir a la filosofía ya es un problema filosófico.
La palabra mito deriva del griego MYTHOS, MYTHOS, que quiere decir cuento o relato, la última acepción de procedencia desconocida. Según el diccionario de la Real Academia Española, (1970) Todo lo que escapa a la lectura racional, es considerado “fantasía” – facultad – facultad que tiene el ánimo de reproducir por medio de imágenes el pasado, idealizando la realidad. El profesor Hugo Bauzá en su trabajo “El mito entre fantasía y verdad “, intenta esclarecer y ordenar tendencias en cuanto a definir el mito. Comienza con un intento de definición, destacando los aportes de la antropología, la historia de las religiones, y los estudios hermenéuticos. No existe para el autor una definición universalmente válida, ya que las definiciones son contrastantes entre sí, y las múltiples opiniones entran en un “diálogo “diálogo de sordos”. La importancia de los mitos en la historia, es indudable, pero es obra de la imaginación, no
pueden ser considerados considerados literalme literalmente nte ciertos ciertos (historias (historias sobre hombres hombres y dioses,) la Filosofía en cambio, es obra de la Razón . A lo largo de la historia el pensamiento mítico ha sufrido muchos cambios. El primero surge entre los filósofos de la antigua Grecia Greci a al buscar la “verdad ” (aletheia), (aletheia), Sin embargo, los filósofos “verdad” no logran desprenderse totalmente de los mitos, y en la actualidad extraen del mito clásico pautas metodológicas, modelos, estructuras y otras líneas de análisis que les permitan dar luz al pensamiento antiguo. El mito, mediante la imaginación permite situarse en una realidad diferente a la que se accede mediante “la Razón”
El mito ronda tanto en el terreno de la religión como la metafísica, sin ser por ello religión, ni metafísica, pero indefectiblemente relacionado a ellas y a la historia de cada pueblo o civilización: “no es la historia de un pueblo la que determina su mitología, sino al revés, su mitología determina su historia ” (E. Cassirer) Cuando los presocráticos atribuyeron el origen del mundo a los elementos naturales como el agua, el aire, invalidaron el fundamento del mito, desde entonces surge una tensión entre mythos y logos. Parménides, recurre al mito para expresar ciertas líneas de su pensamiento, lo mismo sucede siglos más tarde en Roma con Lucrecio. Platón a su vez critica el pensamiento mítico por su vínculo con el arte, caratulándolo como conocimiento erróneo e incluso perverso, difusor de falsedades, pero en ocasiones inventa mitos o “imágenes alegóricas” para fortalecer su doctrina. Los alegoristas, no rechazan los mitos, sino que los sustraen del código poético, y los interpretan como código racional. Los mitos se debilitan a medida que la razón progresa, aunque se mantienen en los terrenos en que la razón no puede opinar, como en el tema de la vida ‘post mortem’, terreno compartido con la religión. San Agustín (s.IV-V), desacredita la mitología pagana y atiende solo el aspecto “natural” del mito sin asociarlo a la forma de “pensamiento”. Compara los dioses paganos con poderes diabólicos. En el S.XVI, la postura racionalista desmitifica todo lo que no esté contenido en la realidad tangible, ataca las fiestas paganas y la mitología clásica, que altere el pensamiento imperante de la iglesia, ajusticiando y condenando a la hoguera por parte de la Inquisición. El pensamiento positivista del s. XIX, fundamenta la era de la razón y paradójicamente, instaura el mito “encuentro del ser con el devenir” Los mitos, no se sabe bien como nacen, ni quien los fundo y difundió por primera vez, se trata de una creación anónima, de carácter colectivo, transmitidos por vía oral, de generación en generación, que solo pueden seguir su huella a través de mutaciones validas que responden a la misma rama. Los mitos no mueren, tienen continuidad, ocasionalmente en el “sincretismo” con algunos credos religiosos o cultos que le permiten renacer sociopolíticamente. El mito no debe ser entendido como alegoría, ni como símbolo, sino como un relato que nos remite a acontecimientos intemporales, la recitación de mitos en actos comunitarios, reviste un carácter ritual, es difícil imaginar una mentalidad crítica, contraria al pensamiento mítico, es decir, no se puede consultar una enciclopedia para ver si existe Dios o si hay otra vida después de la muerte porque la enciclopedia tampoco nos proporciona una respuesta. No obstante, conformamos nuestra propia opinión sobre la vida, puede que la verdad llegue a ser descubierta algún día, o que nunca lleguen a develar el misterio. No obstante, el misterio sí tiene una solución. O existe vida después de la muerte, o no existe.
