Filsafat dan seluruh bagian dari pemikir, siapapun, pada dasarnya berakar dalam ontologi, meskipun belum tersistematisasikan. Ontologi sebagai bidang filsafat yang paling umum-universal melingkupi penyelidikan tentang ―ada‖ dan ―yang mungkin ada‖. Maka ontologi sering disamakan dengan metafisika, dalam artian adalah metafisika umum (general metaphysics) sebagai penyelidikan yang bersifat metafisik.
Filsafat Cinta ?ada tiga pembagian besar cinta secara filsafat, ontologi, epistemologi, dan aksiologi. Pada kasus cinta dimulai pembacaannya dari yang terakhir (aksiologi). Aksiologi Aksiologi terdiri dari dari etika dan dan estetika, estetika, maka jika jika cinta dipandang dipandang dari sudut sudut aksiologi aksiologi akan menghasilkan statement “beretika cinta pasti akan merasakan estetika cinta.” Estetika cinta dapat dirasakan ketika dan setelah beretika cinta, bagaimana bisa merasakan estetika cinta sedangkan etika cinta diabaikan? Pembacaan selanjutnya dari sudut pandang epistemologi yang menjadi tindak lanjut dari aksiologi. Meminjam epistemologi tauhid, dalam cintapun sama epistemologinya, yaitu: “diyakini dengan hati, pembenaran dengan lisan, dan dilakukan dengan perbuatan atau tindakan.” Ketiga-tiganya harus utuh dan tidak bisa dipisahkan, karena kalau dipisah atau ada yang dihilangkan dari ketiga itu, apakah masih disebut epistemologi cinta? Tidak berhenti disini, setelah beraksiologi cinta dengan cara epistemologi cinta akan sampai pada ontologi cinta. Artinya akan dapat diketahui definisi cinta yang sebenarnya, “cinta adalah cinta.” Definisi tersebut ringkasan dari definisi “tidak ada cinta kecuali cinta itu sendiri.” Ketika cinta didefinisikan dari kata-kata selain kata cinta itu sendiri, apakah itu sejatinya definisi cinta? Ketiga pembahasan diatas dibagi menjadi tahapan-tahapan. Dalam tasawuf jika mau mencapai maqom hakikat, maka harus diawali dengan syariat dan dilanjutkan pada tahap makrifat yang akan menghantarkan pada maqom tertinggi, yaitu hakikat. Pada cintapun demikian -seperti tiga pembahasan di awal dari aksiologi ke epistemologi sampai ontologi-, syariat cinta adalah aksiologinya, makrifat cinta adalah epistemologinya, dan hakikat cinta adalah ontologinya.
Makalah Filsafat Dan Cinta
Wuih, Setelah Lama tidak Posting Karena sibuk ujian, akhirnya sekarang bisa lega dikit nech karena udah kangen sama blog Havynezz ini karena havy juga masih mahasiswa, maka jangan jangan heran kalo kadang kadang havy posting makalah ato sekedar curhatan anak muda. hehehe. kalo lihat judulnya, mungkin ini kurang pantas dinamakan artikel/ makalah/ skripsi. tapi lebih ke curhat ilmiah aja. Ontologi cinta Ah…sulit rasanya untuk mendeskripsikan cinta, apalagi untuk mendeskripsikannya dalam terminologi. Sulitnya cinta untuk dideskripsikan karena cinta berhubungan dengan rasa, yang dalam istilah tasawuf nya nya berhubungan dengan dzauq dzauq.. Bahkan para pakar tasawuf sendiri dalam mendeskripsikan terma tasawuf banyak bersilang pendapat, pe ndapat, karena disamping tasawuf berhubungan dengan rasa, perbedaan pendekatan yang mereka gunakan dalam memahami tasawuf menghasilkan interpretasi yang berbeda pula. Tapi ngapain ngomong tasawuf, tasawuf, lha wong judul kita tentang filsafat cinta. Maka dari itu, agar tidak menimbulkan pertanyaan yang mbulet dalam dalam hati, ada baiknya kita coba untuk mendeskripsikannya toh meskipun sangat amat sulit sekali untuk dideskripsikan. Cinta, love love atau dalam bahasa Arab kadang diartikan dengan al-hubb al-hubb,, al-wudd , dan lain sebagainya tergantung dari sumber derivasinya, yang kesemuanya berhubungan dengan perbuatan hati (rasa). Karena memang cinta adalah sebuah rasa. Rasa yang berhubungan antara sesuatu dengan sesuatu yang lain. Rasa yang lebih dari sekedar suka. Rasa yang bisa mengakibatkan orang yang mengalaminya gelisah, tidak tenang, kadang-kadang murung, banyak melamun. Rasa yang bisa menimbulkan perasaan rindu, kangen, marah, benci dan lain sebagainya. Rasa yang membuat orang tidak enak makan, sulit tidur, bahkan kadang membuat orang menjadi sakit. Yang menyebabkan orang meneteskan air mata.
“ Apakah Apakah karena teringat tetangga di Dzi Salam, engkau teteskan air mata bercampur darah. Ataukah karena tiupan angin dari bukit Kadzimah, atau karena sambaran petir dalam gelapnya malam dari bukit Idomi. Kepada kedua matamu engkau berkata: ‘Diamlah, jangan menangis!’. Dan kepada hatimu engkau berkata: ‘Tenanglah, jangan gelisah!’ ”. ”. (Burdah) Rasa yang ditimbulkan cinta ini bukan muncul dari logika, bukan muncul dari nalar, bukan pula muncul dari panca indera (toh meskipun cinta bermula dari pandangan). Akan tetapi, rasa cinta muncul dari dalam hati, dari nurani yang ada dalam hati. Dengan demikian, kita menggambarkan cinta dengan lambang hati. Bukan dengan gambar pentol korek yang menyala apinya, atau gambar palu arit dan yang lain sebagainya. Yach… mungkin inilah sekilas pemahaman tentang arti cinta yang bagi saya Yach… sendiri sangat amat sulit sekali untuk digambarkan, apalagi dideskripsikan. Yang pasti masing-masing dari kita pasti memiliki pemahaman tersendiri dari kata cinta, tergantung dari mana kita memandang dan mendekati cinta, dan dari mana kita mulai pengalaman cinta. Cinta bukan hanya Cinta bukan hanya Cinta bukan hasrat Cinta tak hanya diam (Pad (Padi, i, “Tak Hanya Diam”)
sekedar pertautan luapan
kata hati jiwa
Epistemologi Cinta Rasa cinta pasti ada pada makhluk yang bernyawa Sejak lama sampai kini tetap suci dan abadi Takkan hilang selamanya sampai datang akhir masa Mungkin inilah syair melayu yang pas untuk menggambarkan bagaimana cinta diperoleh. Cinta merupakan anugerah Yang Maha Cinta, Yang Maha Kasih, Yang Mencintai dan tak berharap untuk dicintai, Yang Mengasihi dan tak berharap untuk dikasihi. Sebuah anugerah yang agung yang setiap makhluk tidak dapat mengingkarinya. Sebuah fitrah suci yang diberikan tanpa memandang jenis kelamin, ras, suku bangsa, warna kulit, miskin-kaya, hinamulia, tua-muda. Sebuah fitrah yang diberikan hanya untuk makhluk yang bernyawa, yang memiliki jiwa. Cinta jenis ini bisa berupa cinta orang tua kepada anak, cinta kakak kepada adik, cinta guru kepada murid, cinta murid kepada guru, cinta sahabat kepada
sahabat, atau cinta kekasih kepada yang dikasihi. Cinta Tuhan kepada hambaNya, dan cinta hamba kepada Tuhannya. Cinta jenis ini muncul meskipun kadang yang dicintai tidak memahami bahwa dia dicintai oleh yang mencintainya. Anak sebandel apapun masih tetap dicintai oleh orang tuanya. Murid meskipun suka membolos masih tetap akan dicintai oleh sang guru. Dan seburuk apapun sang kekasih baik budi maupun bodinya, masih akan tetap dicintai oleh yang mengasihinya. Inilah yang oleh beberapa pecinta disebut dengan cinta sejati, cinta tulus, cinta abadi, dan lain sebagainya. Namun, disamping cinta merupakan anugerah Yang Maha Kuasa, cinta juga bisa diperoleh melalui proses yang dijalani. Kata suka, senang, sayang, kasih kadang diidiomkan dengan kata cinta. Dan masing-masing kata ini juga memiliki interpretasi yang berbeda-beda tergantung siapa yang menginterpretasikannya. Perasaan suka, senang, sayang dan kasih, bisa muncul meskipun seseorang berangkat dari rasa yang sebaliknya, benci, marah, dan lain sebagainya. Perasaan suka, senang, sayang dan kasih ini dapat muncul tatkala seseorang sudah terbiasa bergaul dengan sesuatu yang semula dia benci, sesuatu yang baginya tidak baik. Sebuah contoh, ada seorang yang bukan perokok dan sangat tidak senang untuk minum kopi. Akan tetapi, dalam lingkungan pergaulan kesehariannya adalah mereka yang amat gemar untuk merokok dan minum kopi. Pergaulan ini sangat tidak bisa dia hindari meskipun pada dasarnya dia tidak menyukainya. Namun, lambat laun karena sudah terbiasa dengan bau asap rokok, dan harum aroma kopi panas, maka dia pun sedikit demi sedikit akan tertarik untuk merasakannya. Dari sini pula akan muncul rasa suka, senang, atau bahkan sayang jika tidak bisa merokok dan minum kopi. Dalam istilah Jawa ini disebut sebagai tresno jalaran songko kulino. kulino. Mungkin ini deskripsi yang cocok untuk menggambarkan bagaimana proses cinta dapat diperoleh, yaitu melalui kebiasaan. Aksiologi Cinta Namun, cinta bukan kopi, cinta bukan pula rokok, atau cinta bukan kesenangankesenangan yang memberikan kenikmatan sesaat. Aksiologi cinta, manfaat cinta lebih dari sekedar untuk menyalurkan luapan nafsu syahwati . Cinta dapat memberikan semangat bagi hati yang pesimis, cinta dapat memberikan
kebahagiaan bagi hati yang sedih, cinta juga dapat memberikan kehidupan bagi hati yang mati. Meresap kecup hangat sebentuk Tlah terukir di dalam Seperti tetes embun menyegarkan Menciptakan keajaiban di hati (Padi, “Tak Hanya Diam”)
cinta jiwaku hari
Namun, cinta tidak hanya memberikan kesenangan dan kebahagiaan bagi si pecinta. Tidak jarang cinta juga memberikan rasa sakit yang amat sangat. Cinta kadang memberikan kegelisahan, tetes air mata, kebencian bahkan kemarahan.
“ Apakah Apakah orang yang dilanda cinta mengira bahwa cinta dapat disembunyikan antara cucuran air mata dan kemarahan. Suatu malam terlintas bayang seseorang yang kucintai, menyebabkan aku sulit tidur. Ah…memang Ah…m emang benar, cinta menukar kenikmatan dengan rasa yang menyakitkan”. menyakitkan ”. (Burdah) Cinta juga bisa menulikan telinga, membisukan mulut, dan membutakan mata. Cinta itu bagai anak panah Yang siap melesat dan menancap ke mana arah yang dituju Tak ada satu tanganpun yang mampu mematahkan anak panah yang sudah menancap itu Kuat dan tak akan berkarat Cinta tidak mampu melihat perbedaan Cinta tidak sepaham dengan logika Cinta itu tidak punya mata (No name) Cinta juga kadang memberikan kehinaan bagi si pecinta. Dan karena cinta membutakan, dia pun rela menerima berbagai bentuk kehinaan.
Orang yang dilanda cinta, walaupun tinggi derajatnya seperti raja, dia akan patuh (tunduk) pada orang yang dicintainya. dicintainya. (No name)
Ah mungkin inilah seni dari cinta, cinta kadang memberikan kebahagiaan dan kadang pula memberikan kesengsaraan. Apapun yang terjadi, demi yang dicintai seorang pecinta rela menerima segala akibat dari cinta yang dirasakannya. Nah, sekarang cinta yang bagaimana yang dikatakan baik dalam pandangan agama Islam, karena kita kan orang Islam. Cinta Dalam Islam Islam adalah agama rahmat lil’alamin pembawa kasih bagi semua umat manusia, alam semesta. Dalam Islam sangat ditekankan akan pentingnya cinta kasih kepada siapapun. Baikhal Baik hal minAllah (hubungan dengan Allah), maupun habl min annaas (hubungan dengan manusia, termasuk alam semesta). Cinta, bagaimanapun bentuknya harus didasarkan pada kecintaan kepada Allah. Cinta kepada manusia, kepada benda, kepada lingkungan sekitar, semua ditujukan kepada sang Khalik. Cinta yang demikian yang sangat berat untuk dilakukan. Muara kehidupan ini adalah untuk kembali kepada-Nya, termasuk cinta. Cinta sejati adalah cinta yang tak berharap sesuatu apapun, kecuali ridho-Nya. Kehidupan kita, termasuk rasa cinta kita adalah suatu bentuk pengejawantahan dari rasa pengabdian (ibadah, ta‟abbud) kita kepada sang Khalik. Karana kita hidup hanya untuk mengabdi kepada-Nya. Jadi, apapun yang terjadi, bagaimanapun bentuknya, kepada manusia, kepada benda, kepada alam semesta, seluruh cinta kita harus ditujukan untuk berta‟abbud kepada Allah. Karena jika cinta sudah dilandasi ta‟abbud, maka seks, coklat, hadiah atau bentuk penghargaan apapun, hanya menjadi sebuah kembang hiasan dari perasaan cinta itu sendiri, bukan menjadi tujuan dari cinta. Kenikmatan sesaat yang dijanjikan cinta akan menjadi hina, tiada harganya. Cinta menjadi rela untuk menerima hasil akhir dari takdir cinta. Happy ending, sad ending, atau apapun bentuk akhir dari sebuah kisah cinta, akan menjadi indah tatkala cinta dilandasi rasa ra sa cinta dan ta‟abbud kepada Allah, Sang Maha Cinta. Ketika engkau mengenal cinta, engkau akan mengenal kematian… (No kematian… (No name) Yach…mungkin inilah sekilas tulisan kecil tentang arti, makna, proses cinta, dan manfaat dari cinta. Akan tetapi, sekali lagi, tidak menutup kemungkinan tulisan ini
akan berseberangan dengan pikiran pembaca. Karena masing-masing dari kita memandang dan mendekati cinta dengan point of view dan approach yang berbeda-beda.
thankz to inspirate
di Selasa, Februari 08, 2011 Label: Cerpen Cerpen,, diary online, online, iseng doank
Cinta Vertikal dan Cinta Horizontal Wednesday, 27 April 2011 06:17 | Written by ikmalonline |
|
|
Oleh : Mahbib Khoiron*
Fakta kehidupan mendedahkan bahwa pengejawentahan cinta tidak selalu berlangsung utuh. Klaim „cinta sejati yang dinisbahkan dinisbahkan secara transenden‟ oleh sebagian kelompok kelompok tak jarang membuahkan membuahkan kebingungan bagi khalayak lantaran ekspresi ekspresi dari cinta itu justru bertentangan dengan nilai-nilai trensenden itu sendiri. Keyakinan kuat akan pengamalan pengamalan norma-norma ketuhanan justru justru berjalin kelindan dengan penegasian penegasian realitas yang imanen. imanen. Kebimbangan pada klaim „transenden‟ akhirnya tak terelakkan. Konsekuensi lanjutannya adalah sikap ekstra hati-hati— hati-hati—bahkan cenderung menghindar dari cinta yang „melangit‟ menuju cinta yang „membumi‟. Di sinilah titik awal pergeseran nilai dari „teosentrisme‟ menuju antroposentrisme antroposentrisme yang jamak berkumandang di abad modern.
Dari mana ketidakutuhan pengejawentahan cinta terlihat? Tentu saja kala manusia memendam dan mengekspresikan cinta dalam kadarnya yang parsial, yakni memberatkan diri pada salah satu dari dua kutub ekstrem: Tuhan atau alam semesta. Pengertian Pengertian cinta Tuhan dalam konteks ini adalah gejolak fanatisme fanatisme ajaran agama yang lebih bersifat emosional daripada spiritual, dimana religuisitas berpotensi menjelma sebagai „sosok bertaring‟ yang siap menerkam siapapun yang tak sepaham dengan ego pribadinya. Sikap ini sama buruknya dengan sikap kedua, yang memosisikan manusia manusia sebagai pusat cinta tanpa terlalu fokus pada cinta Tuhan. Peminggiran ini tidak terlalu mengherankan mengherankan jika mengacu mengacu pada pandangan mereka semula bahwa Tuhan terlalu abstrak, sukar untuk dijangkau, dijangkau, dan rentan dimanipulasi otoritas-Nya. otoritas-Nya.
Pada titik ini, kita perlu mendudukkan secara tepat antara cinta Tuhan (vertical love) dan cinta semesta, termasuk di dalamnya manusia, (horizontal (horizontal love) dalam pengertiannya pengertiannya yang lebih hakiki. hakiki. Hal demikian untuk untuk menghindari jebakan dikotomi antara antara yang transenden dan yang imanen. imanen. Dalam istilah tasawuf tasawuf menghadapkan keduanya secara dikotomis tidaklah benar. Pemahaman Pemahaman yang harus dikembangkan justru adalah keterpaduan keterpaduan keduanya dalam kesatuan realitas yang yang tak terpisahkan. terpisahkan.
Asumsi Ketunggalan
Memang, kerangka pokok memahami memahami sebuah isu dari sudut pandang tasawuf adalah mengembalikannya mengembalikannya terlebih dahulu pada doktrin metafisiknya yang paling fundamental, “there is no reality save the One Reality”. Realitas dalam keseluruhannya dimaknai dimaknai sebagai ketunggalan. ketunggalan. Jagat raya raya beserta isinya isinya karenanya tak tak lain merupakan manifestasi belaka dari Realitas Sejati. Di Islam, Islam, pandangan ini terangkum dalam dua kalimat syahadat (syahâdatayn); di satu sisi menyadari menyadari secara penuh bahwa bahwa realitas bersifat tunggal dengan menafikan realitasrealitasrealitas lain selain Allah Allah (tanzîh), namun di sisi lain mengakui mengakui adanya realitas yang lain sebagai sebagai cerminan dari Dia (tasybîh). Ini mirip sekali dengan apa yang dijelaskan kaum Vedantis bahwa dunia bersifat palsu dan Brahma-lah yang sejati. Dan, di saat yang sama menyatakan menyatakan pula bahwa semua ini tiada lain adalah Atma.
Sadar akan ketunggalan memang hanya hanya menyediakan dua pilihan: mengakui semua realitas realitas imanen sebagai Tuhan namun dengan derajat yang berbeda, atau menganggap semua realitas imanen sebagai yang „palsu‟ karena sekadar menjadi bayanganTuhan. Itu artinya dalam disiplin tasawuf pengingkaran atas realitas imanen tidak ditemukan. Istilah Is tilah „bayangan‟ yang disematkan pada realitas selain Tuhan hanyalah hendak memberi pemahaman bahwa kenyataan yang paling hakiki adalah mutlak milik-Nya.
Jika demikian, cinta kemudian menempati posisinya sendiri sebagai realitas. Menurut Seyyed Hossein Nasr, dalam The Garden of Truth, secara metafisik cinta bersifat integral dalam satu paket realitas. Ia tersebar r ata di antara cintacinta lain dan Sumber dari cinta itu sendiri. Bahkan ia adalah „ruh‟ penggerak dari semua kegiatan semua kegiatan realitas yang ada. Dengan dibekali asumsi ini, kita terbantu untuk menerka jangkauan, arah, wilayah dan sifat cinta.
Ketersebaran Cinta
Jalan menuju Kebenaran dapat mengantarkan pada penemuan akan Kebenaran, yang berarti mengetahui-Nya. Pengetahuan tersebut tidak akan lepas begitu saja dari keikutsertaan kegiatan mencintai-Nya. Cinta inilah yang nantinya menuntun kita semua kepada pelukan Tuhan.
Usaha apa yang harus dilakukan untuk dapat memahami cinta? Jalan terbaik mengerti tentang cinta seseorang harus lebih dulu mengalaminya. Tanpa begitu, seseorang akan banyak jatuh dalam penjelasan hampa nan sia-sia yang kian menjauhkan cinta dari makna sesungguhnya. Kerumitan sekaligus kebenderangan cinta sangat sukar disampaikan dengan rangkaian bahasa. Jadi sangat aneh jika seseorang mengaku paham makna cinta secara sempurna hanya dari uraian kata-kata orang lain mengenai cinta. Padahal Rumi sendiri pernah bertutur, saat orang-orang berupaya mendeskripsikan tentang alam cinta, pena-pena mereka putus dan berhenti mengguratkan tulisan.
Ketidakmampuan rangkaian kata-kata dan konsep menjelaskan cinta secara penuh bukan berarti menghilangkan relevansinya untuk diekspresikan. Betapapun, bahasa bermanfaat untuk membangkitkan kesadaran intelek dan jiwa untuk menyambut kesiapan mengalami mengalami cinta dalam berbagai tingkatanya. Ulasan-ulasan Ulasan-ulasan naratif dalam bentuk puisi, simbol, dan analogi-analogi, sanggup menggugah seseorang untuk bisa menyelami hingga ke titik paling dasar makna hakiki cinta.
Kita berangkat dari ketunggalan realitas. Sebagaimana dijelaskan di awal bahwa ontologi cinta telah terangkum dalam kesatuan paket realitas. Di samping itu, cinta juga mengalir di setiap lekuk dan aktifitas kosmos. Cinta dapat ditemukan di eksistensi manapun, kecuali pada level manusia, di mana Tuhan telah megaruniakannya sebuah kebebasan kehendak (free will) untuk mencintai atau tidak mencintai. Itupun masih bisa dikatakan, kalaupun manusia sudah tak sanggup lagi mencintai Tuhan atau sesamanya, paling tidak ia akan konsisten mencintai dirinya.
Nasr menjelaskan bahwa cinta tak lain adalah api yang mempunyai pancaran cahaya dan daya panas yang mendamaikan hati dan memberikan hidup. Cinta pula yang menjelma bak badai yang membolak-balikkan eksistensi biasa. Sifat cinta adalah hidup namun berpotensi untuk mati juga. Tidak hanya di Kristen Tuhan dianggap sebagai Cinta tetapi juga di Islam. Salah satu nama-Nya yang dituturkan al- Qur‟an adalah Cinta atau al-Wadûd. al-Wadûd. Itu artinya cinta sejatinya punya karakter ilahiah.
Relasi Vertikal-Horisontal
Selama cinta diakui sebagai bagian dari Devine Nature maka seluruh keberadaan didahului oleh cinta. Dalam kaca mata metafisika, cinta dari Tuhan selalu datang lebih dulu daripada cinta dari manusia. Maka, doktrin Kritiani memerintahkan para pengikutnya untuk pertama kali mencintai Tuhannya Tuhannya yang telah mencintai mencintai ciptaan-Nya, baru kemudian mencitai sesamanya. Surah al-Mâ‟idah al- Mâ‟idah pun menegaskan landasan metafisika cinta ini dengan menyatakan bahwa Allah akan membawa sebuah kaum “yang Dia Dia cintai cintai dan mereka mencintai-Nya”. mencintai- Nya”.
Hal ini bisa dirujukkan kepada aspek ontologis semua realitas dalam pandangan tasawuf yang ternyata adalah manifestasi dari Realitas Hakiki. Pemilahan antara Yang Hakiki dan yang nisbi mengarahkan kita pada upaya konsentrasi secara murni pada Ketunggalan (tawhîd). Objeknya pun juga jelas, yakni tak menyempitkan diri pada manusia belaka, sebagaimana modernisme, tetapi juga alam semesta secara keseluruhan baik binatang, hutan, gunung, laut, gurun dan seterusnya.
Pada titik ini, suatu hal yang niscaya Yang Hakiki selalu menduduki singgasana tertinggi dalam konteks percintaan. Tuhan adalah sandaran utama bagi segenap cinta yang dinisbahkan kepada selain-Nya. Kaum sufi berpendapat, secara hirarkis pertama kali yang paling layak dicintai adalah Tuhan sendiri, baru kemudian seluruh ciptaanya. Bukankah Tuhan berfirman b ahwa kecintaan kepada-Nya harus didahulukan da ri kecintaan kepada selain -Nya (alTawbah [9]:24)? Dengan demikian, pemahaman spiritual tentang cinta berarti mentransendensikan cinta yang dimunculkan oleh ego individu. Cinta egoistik merupakan sebuah kepicikan karena sang pelaku tidak mampu naik pada tataran hakikat, lalu melihat realitas dalam kesatuan yang utuh. Praktik salah semacam ini kerap kali terjadi
pada kebanyakan manusia. Orang boleh saja ber suara lantang melakukan pembelaan atas nama Tuhan— Tuhan—yang dengan demikian merasa sangat mencintai Tuhan Tuhan— —tapi di saat yang berlaku kontradiktif dengan klaim yang diusung. Hal demikian lantaran cinta yang timbul bukan dari kedalaman spirit ilahi melainkan ego pribadi yang bersembunyi di balik „topeng ilahi‟. Wa-Llâhu WaLlâhu a„lam bi al-Shawâb bi al-Shawâb Last Updated (Thursday, 28 April 2011 02:40)
dialektika ontologis dari apa-yang-biasa-kitasebut “cinta” Posted: August
25, 2011 |
Author: brigitta isabella
| Filed under: Uncategorized |Leave a comment »
Manusia telah mengat asnamakan ―cinta‖ untuk menciptakan banyak hal: bayi -bayi yang mempersempit bumi, novel erotik, novel sains fiksi, fik si, sajak, puisi, pantun, musik, lirik, matematika, penelitian ilmiah, kitab suci, sinetron, film, karya seni dan entah apa lagi. Ada yang bagus, tapi banyak juga yang sekedar sampah numpang liwat. Saya tidak tahu pasti sejak kapan konsep cinta itu muncul. Apa Adam dan Hawa saling mencintai? Bukankah mereka hanya dua manusia yang terjebak hidup berdua di Taman Firdaus? Mungkin mereka mencintai karena tidak ada pilihan lain. Random thoughts. Pertanyaan tentang apa itu cinta, sama menyebalkannya seperti pertanyaan tentang apakah Tuhan itu ada. Sialnya, pertanyaan tentang cinta juga sama esensialnya sepertinya jika kita mempertanyakan apa itu hidup. Membicarakan cinta itu melelahkan. Melelahkan dan menyedihkan. Ia penting dan dan sekaligus tidak penting. Pertama-pertama, memikirkan esensi cinta akan membuat kita perlu mem- break down apa saja kategorisasi cinta. Cinta bisa berarti belas kasih, kepuasan, k epuasan, desire, emosi, pornografi, erotisisme, persahabatan, kasih sayang orang tua, passion. Semua adalah bentuk nyata dari abstraksi cinta. Cinta tidak dapat dijelaskan tanpa dilekatkan dengan kategori-kategori di atas. Cinta sebagai cinta itu tidak ada. Memikirkan cinta berarti berada dalam jumlah kuantitas yang tak berbatas yang memiliki kontradiksi di dalamnya dan tidak bersifat hirarkis. Cinta bersifat singular. Ia penuh konflik – dibutuhkan tapi sekaligus tidak mungkin dimiliki secara utuh, manis sekaligus pahit, bebas sekaligus mengikat, menghidupkan sekaligus mematikan, spiritual sekaligus sensual, altruistik sekaligus egoistik. Cinta adalah bentuk nyata dari dialektika (hegelian), ia adalah inti dari kontradiksi. Secara ontologis, cinta adalah inti untuk ―mengada‖ atau the heart of being .
Salah satu cara mengekspresikan cinta ialah dengan kata-kata. Model dialektika yang kontradiktif tampak dalam konsep kalimat ―Aku cinta kamu‖ (I love you); dimana dalam kalimat ini membuat subjek ―aku‖ mengada karena adanya ―kamu‖. Kalimat ini tidak bisa berdiri tanpa adanya subjek lain. Kalimat ―aku
cinta‖ tidak memiliki makna, dimana inti kalimat ―aku cinta kamu‖ bukan di ―aku‖, atau ―cinta‖ atau ―kamu‖ tapi di ―aku‖ dan ―kamu‖. Ia kontradiktif sekaligus non kontradiktif.
Permasalahan dari kalimat ―aku cinta kamu‖ adalah bahwa ia memuat janji. Tanpa janji, ia hanya sebuah tuturan tanpa arti. Tidak ada bedanya dengan desahan saat orgasme, bersuara tapi tidak bermakna. Kalimat ―aku cinta kamu‖ dikutuk sebagai sebuah janji, kare na tanpa janji maka ia tidak akan memiliki makna (meaningless). Masalahnya janji dalam kalimat ―aku cinta kamu‖ pun tidak memiliki definisi yang
pasti atau tetap, dan secara paradoks pula, ia tidak bisa menjamin apa-apa di masa depan. Ada kemungkinan bahwa seseorang kelak tidak mencintai orang yang pernah ia ucap kalimat ―aku cinta kamu‖. Cinta, secara hukum dialektis mengandung ketidakmungkinan untuk menepati janji yang dibuat
oleh cinta itu sendiri. Cinta mengandung pengingkaran di dalamnya. ———
Tulisan aneh ini adalah interpretasi sederhana (dan barangkali ngawur) atas teks Jean Luc Nancy, ―Shattered Love‖.
Nancy dikenal sebagai seorang filsuf kerap k erap menulis tema metafisika dan ontologis tentang permasalahan ―being‖ atau ―ada‖. Dari seorang teman saya tahu bahwa Nancy membangun filsafatnya dengan argumen bahwa seluruh pondasi filsafat Barat yang mencoba mencari ―being‖ dalam ―aku‖ adalah sesat pikir, sebab menurutnya ―mengada‖ hanya mungkin terjadi dalam bentuk ―mengada dengan‖ (being with). Saya
sendiri belum membaca dengan teliti teks nancy dalam buku ―Being Singular Plural‖. Saya justru tertarik mempelajari beberapa esai digita-nyal yang berserakan, dimana kebetulan kali ini tema yang ditulis Nancy cukup menarik sekaligus misterius: cinta.
Ontologi Cinta Posted on 17 on 17 May 2012by 2012b y taufanwijaya
Saat kritikus menimbang Love menimbang Love in the Time of of Cholera apakah sebagai cerita sentimen sentimental tal tentang kekuatan abadi dari cinta sejati, García Márquez berujar, “You have to be careful not to fall into my trap.” Cinta membuat akal sehat di kepala jatuh ke dada dan dikendalikan hati. Mungkin itu sebabnya orang yang mencintai disebut jatuh cinta. Ia menjadi serupa jebakan, yang membuat manusia terperosok tanpa bisa meloloskan diri. Manusia, setahu saya tidak bisa berkelit dari dari cinta yang menyergapnya. menyergapnya.
Tak ada satupun orang yang mau digurui soal cinta antarsesama. Cinta beranomali, dan maknanya terdeviasi pada penafsiran berbeda tiap orang. Tapi percayalah, semua cerita tentang cinta hanya bisa dibuat oleh mereka yang jatuh cinta. Cinta bukanlah kesengajaan. Apakah Anda bisa berencana mencintai mencintai orang yang dibenci? Dan sebaliknya? Kalau bisa, sadarilah saat ini bahwa Anda adalah orang luar ino’ , biasa. Masyarakat Masyarakat Jawa di masa masa lalu percaya percaya bahwa ‘Witing tresno jalaran seko kul ino’
yang maknanya maknanya kira-kira kira-kira „Pohon cinta tumbuh dari keterbiasaa keterbiasaan.‟ n.‟ Jadi bagi penganut faham ini, dua orang berlainan b erlainan jenis bisa saja saling mencintai bila telah terbiasa atau hidup bersama. Itulah kenapa pernikahan menjadi ontologi dalam perhitungan untung rugi. Mereka saling dijodohkan, perempuan dihadiahkan sebagai selir raja, dan seterusnya. Kemudian muncullah parameter „bibit, „ bibit, bebet, dan bebet, dan bobot ‟ untuk mengukur kelayakan seseorang menjadi pendamping pendamping hidup. Cinta? Tak perlu dipikirkan, karena ia akan hadir dengan sendirinya. Tetapi cinta memiliki spektrum yang lebih luas dan lepas dari rasio manusia. Maka munculah elegi kisah percintaan Mangir dan Sekar Pembayun, Sangkuriang yang mencintai orang yang salah, dan Drupadi yang rela menjadi taruhan di perjudian Yudhistira. Menyenangkan Menyenan gkan menjadi manusia yang bisa mencintai seseorang. Cinta patut disyukuri meski kadang menyakitkan. Bunda Teresa berkata, “I have found the paradox, that if you love until it hurts, hurts, there can be no more hurt, only more more love.” Mencintai secara utuh berwujud eros, philia,dan philia,dan agape agape.. Mencintai membuat manusia sepenuhnya hidup. Membuat hati kita berdesir manakala telepon berdering atau membuka surel. Cinta yang murni tak membutuhkan syarat. Bila cinta diukur dalam skala 1 sampai 10, maka Anda akan rela memberi perasaan Anda sebesar 9 tanpa mendapat balasan 9. Diberi 5 saja sudah merasa cukup. Saya tidak terkejut saat tempo hari seorang penggemar sastra men-twit men-twit “For once in my life, jatuh cinta sm org yg sama, berkali kali tiap hari, selama hampir 2 tahun, tanpa dy tau.. Tp tetep bikin bahagia..
” Gila,
mengacu pada skor, perempuan ini kalah telak 0-10! Pedangdut biasa menyebutnya, „cinta bertepuk sebelah tangan‟ (Hmm… bukan tepuk namanya, tapi mengibas!)
Seorang teman perempuan saya beberapa kali berpacaran tapi ia mengaku tak pernah jatuh cinta. Ia bercerita bercerita kelak akan akan menikah demi demi tujuan fungsional. fungsional. Ya, ia hanya akan akan menikah agar terbebas dari tekanan sosial pada perempuan dewasa lajang. Untuk itu ia memilih menikahi gay. Itulah cinta. Ia adalah misteri yang sama besar dengan keberadaan surga dan neraka. Misteri pada segregasi baik-buruk. Bila kelak manusia modern bisa menciptakan mesin pengendali cinta, maka itu akan menjadi penemuan terbesar yang menenggelamkan rumusan E=mC2-nya Einstein!
