GEOMETRIA SAGRADA Y PSICOGEOMETRIA La Geometría Sagrada estudia la existencia de patrones geométricos ideales que reglan el Universo, como expresión material y funcional de un ordenamiento inteligente. Aplicando el rincipio de !orrespondencia "y su significado #olístico" ser$ entonces un #ec#o que si %acrocósmicamente existe tal orden, %icrocósmicamente &nosotros, nuestras relaciones interpersonales, nuestra salud física, nuestros afectos, nuestro desempe'o material, nuestra vida toda( ser$ suscepti)le de estar ordenada de acuerdo, tam)ién, a ciertos patrones o matrices geométricas. *e ello deviene una conclusión fundamental+ los o)st$culos, los pro)lemas, los fracasos, las decepciones, dece pciones, los sufrimientos, son desórdenes desórdene s de esos patrones. !omplementariamente, el éxito, la consecusión de lo que se )usca, la superación de las enfermedades, la armonía interior ser$n función &en el sentido matem$tico de la expresión+ cifra o cantidad que varía conforme a otra-( de la resonancia que o)tengamos con esas ormas. /, muy especialmente y sin que ello implique violación alguna del Li)re Al)edrío, o)tener la empatía con quienes nos conectamos en la vida.
La pregunta o)via es+ 0cómo proyectar- un concepto a)stracto como una figura geométrica a las instancias tangi)les de la vida cotidiana1. Aquí, el rincipio de !orrespondencia se #ermana con el rincipio de %entalismo &en el 2odo, todo es mental-( para, mediante visuali3aciones mentales y, muy especialmente, mudras- &movimientos de )ra3os y manos( y posturas mediativas específicas esta)lecer una continuidad entre aquello aqu ello que pensamos y el contexto en que nos desenvolvemos. orque entre el aquí dentro- de nuestras vivencias y el all$ fuera- del mundo que nos rodea no #ay diferencias de naturale3a4 sólo diferencias de grado, de vi)ración. / no es poca cosa #a)er descu)ierto que, así, podemos de5ar de depender de #erramientas materiales &sean éstas pir$mides, velas, esencias, talismanes, o)5etos devocionales, acumuladores orgónicos( si #emos ya avan3ado en un camino evolutivo personal, para transformar nuestro Ser &en todos sus planos( en la 6nica #erramienta imprescindi)le+ la 7scalera de 8aco) 8 aco) para alcan3ar el punto m$s elevado posi)le en el 9r)ol de la :ida sefirótico.
CARACTERÍSTICAS
Lecciones ;<. Si se imprime, aproximadamente ;=< p$ginas.
TEMARIO DEL CURSO DE GEOMETRÍA SAGRADA Y PSICOGEOMETRÍA ;( !onceptos )$sicos y undamentales. *efinición de Geometría Sagrada y sigeometría. >( rincipios fundamentales aplica)les+ de !orrespondencia, del %entalismo, de Serialidad. ?( ormas energéticas )$sicas. Geometría y 2opología. Secuencias &i)onacci, @lrr, etc.(. 75emplificación en la Baturale3a y en la :ida #umana. C( ractales. Su impacto en las emociones y la interacción social. =( olígonos y poliedros meditativos. 2ra3ado de mandalas )$sicos. Deordenamiento energético en nadis- y s#us#unna- de acuerdo a formas geométricas. 7xteriori3ación de formas geométricas en el plano energético. E( 7l 9r)ol de la :ida+ acceso psicogeométrico a cada Sep#ira#. F( %udras elementales, intermedios y avan3ados, y sus aplicaciones pr$cticas &con im$genes( ( osturas psicogeométricas y sus aplicaciones pr$cticas. &con im$genes( H( 75emplos pr$cticos. ;<( r$ctica guiada. 7valuación informal de resultados. &7sta lección implica por sí misma una semana de tra)a5o(.
Centro de Armonización Integral Cr!o" Geometr#a Sagrada Pro$% " G!ta&o 'ern(ndez Lección n) *" Conce+to! ,(!ico! - 'ndamentale!% De$inición de Geometr#a Sagrada% Bos preparamos para incursionar, 5untos, en este es te curso curs o a distancia so)re so )re Geometría Ge ometría Sagrada. 2rataré de no ser redundante aquí respecto a conceptos de este tenor que #e volcado ya en artículos míos de nuestra revista digital, Al ilo de la Dealidad-, pero es comprensi)le "y espero excusa)leI que la necesidad did$ctica me o)ligue en alguna que otra oportunidad a regresar so)re ciertos considerandos, como una forma de conculcar salud” es tam)ién extensi)le para alumnos de otros ciertos conceptos. 7ste “curarme en salud” es cursos míos "especialmente del rofesorado en arapsicología AplicadaI toda ve3 que, sin duda, regresaré so)re ciertos conceptos que ellos y ellas "especialmente quienes lo #an cursad cursadoo ya en su tota totali lidad dadII con conoc ocer$ er$nn &o por por lo meno menoss eso eso esper espero(. o(. ero ero se trat trata, a, precisamente, de gra)ar a fuego lo que qu e es la columna verte)ral del conocimiento .ol#!tico4 la interrelación de conceptos, donde la parte del todo repite al 2odo, donde se unen, identific$nd identific$ndose, ose, %icrocosmos y %acrocosmos. %acrocosmos. 0Acaso no es o)vio que si ense'$ramos ense'$ramos en A- algo a)solutamente distinto y a5eno a lo ense'ado en J- no se perci)iría 5am$s esa interrelación1. 0/ no sa)emos ya que la esencia del conocimiento conocimiento esotérico esotérico consiste en apre#ender esas interrelaciones y vivenciarlas intuitivamente proyect$ndolas a todos los órdenes de la vida individual y el Universo todo1. Lo contrario sería simple conocimiento exotérico4 exotérico4 6til "que duda ca)eI pero totalmente ale5ado del fin 6ltimo, trascendental, es decir, espiritual, que en definitiva nos anima. or otro lado, nos disponemos a explorar un $rea fronteri3a del conocimiento #umano y, como pioneros, siempre corremos ciertos riesgos. !ontratar al guía equivocado, explorar un valle ignoto plagado de acec#an3as, perdernos en un desierto estéril detr$s de una meta rutilante entrevista en el #ori3onte que resulta ser tan sólo un espe5ismo. Andar y desandar caminos, caminos, el vie5o 5uego de la supervivencia supervivencia entre el ensayo y el error. *e allí que sirva esta primera lección, tam)ién, para advertirles de ciertos peligros que #e cru3ado en mi propio deam)ular, sólo con el fin de evitarles tropie3os desilusionadores. orque la apasionante extensión de la Geometría Sagrada es un mar lleno de rique3as rique3as pero tam)ién tam)ién de sirenas que pueden conducirnos a nuestro propio tortuoso pasa5e entre 7scila y !ari)dis. Jasta tener la curiosidad de )uscar en la internet información so)re este tema y aparecer$n decenas de p$ginas, a cual m$s tentadora. ero, 0es todo creí)le, fruto de la experiencia y el estudio1. La respuesta es previsi)le pero no por ello menos descora3onadora+ no. uestos en esa )6squeda, #allaremos prontamente que #ay dos formas de entender la Geometría Sagrada-+ la que deviene del estudio de los ritmos cósmicos, la geografía vinculada a lugares sacros o centros de poder-, la o)servación de los patrones geométricos de la naturale3a y su extensión a lo inasi)le de la vida social del ser #umano, y otra, revelada por canali3aciones-.
*eteng$monos aquí+ no seremos nosotros quienes renegaremos de canali3aciones-, informaciones clarividentes- y otras formas de acceder por medios no físicos, no sensoriales, a las realidades ultérrimas, como en el caso de los Degistros AK#$sicos. ero como #emos se'alado en m$s de una ocasión;, el estudio desapasionado, o)5etivo y so)re todo no comprometido de revelaciones por medios ultrafísicos se'ala dos cosas+ &a( que sí existe una uente nteligente que contacta, y &)( que raramente esa uente nteligente es lo que dice ser. ara ponerlo en otras pala)ras+ algo contacta, pero no sabemos qué ni por qué. 7n consecuencia, aceptar livianamente su naturale3a en )ase a sus decires y sus informaciones- sólo por nuestros deseos no sólo puede ser equivocado, sino peligroso. Mue la mayor parte de los c#annelers- contin6en "o terminenI con sus vidas con los mismos pro)lemas de siempre &cuando no, groseramente agravados( da fe plena de lo que decimos. 7so, sin entrar a tallar a#ora "por no parecer gratuitamente contestatariosI donde lo que se ofrece en una avalanc#a de paparruc#adas gratas al oído pero disociadas de toda realidad. Una ve3 m$s+ que algo que nos agradara pueda ser no significa necesariamente que es. Un autor "generalmente anglosa5ónI aparece proponiéndonos un método de ascensión #acia la lu3-,mediante lo que él llama Geometría Sagrada. Lo acompa'a por un muy extenso discurso explicativo, que poca gente lee en toda su extensión porque si lo #icieran descu)riría que est$ lleno de tautologías e #ipér)oles, y aunque a)unde en referencias a científicos y sus descu)rimientos &lo que no de5a de ser gracioso cuando por otro lado desde sus clases se propone a)rir el cora3ón y de5ar descansar la mente racional para la !omprensión...0cómo, no era que se necesita 5ustificar científicamente1( en síntesis no terminamos de descu)rir de dónde vienen los conocimientos. Luego, a# sí, aparece la explicación+ revelaciones. *e un espíritu que alguna ve3 supo ser un maestro- en el Antiguo 7gipto, Serapis Jey, o el Arc$ngel Dafael, o alg6n extraterrestre, claro, muy superior a nosotros. / allí aca)an las prue)as. or supuesto, pueden decir ustedes, lo realmente importante es qué efecto provocar$ eso en nuestras vidas. 7scila y !ari)dis. or esta ra3ón, de estos dos caminos disponi)les para conocer la Geometría Sagrada y su impacto en nuestra vida cotidiana, elegí el primero. / es el que exi5o a ustedes, mis alumnos+ reflexión, estudio, y, so)re todo, experimentación. 7n ustedes, en quienes se acerquen a ustedes en )usca de conse5o y apoyo. 7nsayo y error.
Mer/a0a o 1M.er 2 3.a 2 ,a.4 Un elemento sumamente importante en el tra)a5o con Geometría Sagrada "como iremos viendo en las próximas leccionesI es el empleo del &en realidad de la-( %erKa)a. Se la descri)e en la literatura especiali3ada como un ve#ículo ascensional de lu3-, frase que suena muy agrada)le pero que #a dado pie a inn6meras malinterpretaciones. ncluso, #emos leído por a#í que se trataría de una nave espacial suprafísica- para -via5ar por el ;
:er mi ensayo !ontactados y Develaciones-
cosmos-. Nay que ser )ruto e imprudente para tratar de convencer a intelectos dispuestos de )uena fe de seme5ante tontería. orque la pala)ra %erKa)a "como de)e escri)irse, ya que el a'adido de tantas #nada tiene que ver con la pronunciación &menos a6n, con la grafía 5eroglífica( de una expresión que ciertamente puede traducirse como
Mer+ ve#ículo &pero en sentido ver)al, entonces+ transportar-( 3a+ do)le astral &y no espíritu-, que entre los antiguos egipcios era A5-> ,a+ cuerpo mental &se lo representa con la imagen del dios 2ot# "el de ca)e3a de )isI *e resultas de lo cual, la %erKa)a es el camino para unir y sincroni3ar la psiquis y el cuerpo astral. Bi un platillo volante etéreo ni un teletransportador esotérico para elevar el nivel vi)ratorio de nuestras moléculas. !reo que parte el error proviene de #a)er comprendido &no los arqueólogos que, cuando menos sem$nticamente, entienden el significado original, sino de tanto geómetra sagrado-( la pala)ra )a- por cuerpo- "en el sentido físicoI cuando, como puede verse al consultar cualquier texto de 7giptología, la pala)ra designa)a otra cosa. ero de)emos ir m$s all$ a6n. !omprender que la %erKa)a era en el Antiguo 7gipto solamente un instrumento. ero, 0un instrumento para qué1. ara intensificar "decían ellosI el refle5o del A5 en la vida-. A tal punto se entendía la importancia de esto que muc#os faraones lo #icieron parte de su nom)re. A/. 2 en 2 Atón &AK#enatón( era, en realidad, A5 6 Atón. 7l A5 es un concepto relacionado claramente con la lu3, el resplandor y conceptos equivalentes. 7n concreto esta en unión muy íntima con la pala)ra S#u, la cual adem$s, representa al dios egipcio mas identifica)le con la lu3 &S#eut, o S#u es #i5o de Atum, el sol primigenio(. 7n un talatat de @arnaK de la época de A5natón, el nom)re del Atón se escri)ió con una ligera variante, sustituyendo la pala)ra S#u &S#eut( por la pala)ra A5 &el resto idéntico(. 7s evidente que son conceptos casi equivalentes. or los textos de los sarcófagos sa)emos que el dios S#u, asimilado a la :ida, es impercepti)le a los o5os de los #om)res. La :ida no puede verse, aunque sepamos que est$ a#í. *e igual modo, S#u no puede verse, porque él es la :ida. Sin em)argo los egipcios sa)ían que S#u esta)a a#í, en el aire, y por eso, decían que aspira)an el aliento de la vida-.? Al aspirar el aire, aspira)an a S#u, que esta)a en él. Lo que si veían era la Lu3 que )rilla)a en el aire. 7se resplandor en el aire era la prue)a inequívoca de que S#u, es decir la :ida, esta)a allí. 7sa $orma &i!i0le &a la visión clarividente( de un dios &S#u(, por definición invisi)le, es el A5. :olviendo a A5natón, que él se defina literalmente como el Desplandor del Atón-, vendría a significar que él es la Depresentación &i!i0le del Atón-. Si tenemos adem$s en cuenta que A5natón se representa)a en esculturas de @arnaK &y otras( identificado con el dios S#u &portando la corona de cuatro plumas propia de S#u(, tenemos a un rey asimilado >
La religión egipcia sostenía &casualmente( que el ser #umano esta)a formado de siete planos-+ el cuerpo físico, el @a- "asimila)le al cuerpo astralI el Ja- "residuos psíquicosI, el A5- "espírituI, el )-Ido)le etéreoI, el Den- "#oy lo llamaríamos campo )ioplasm$tico-I y el S#eut- "alma- o refle5o $tmico-I ? Muien sospec#e en esta frase la presencia del concepto del prOna- entre los antiguos egipcios "y por ende, un conocimiento yóguicoI no estar$ descaminado
a S#u, que se llama, y por tanto es, el A5 del Atón-, es decir el Desplandor del Atón- + una forma visi)le de *ios ante los #om)res. 0Mué queda en claro de todo esto1. Mue el empleo de la %erKa)a vivificar$ "#ar$ m$s sensi)le, m$s visi)le-I el A5 de &y en( nuestras vidas. Si el A5 es el espíritu #umano como refle5o del 7spíritu Universal "lo que es una verdad a gritosI entonces todos y cada uno de los planos de nuestras cotidianas, a veces grises, pragm$ticas y materialistas vidas #umanas "pero nuestras en el aquí y a#ora y por esa ra3ón causal , respeta)lesI, lo económico, lo afectivo, la salud física y psíquica, lo intelectual, las relaciones sociales, todos los matices de nuestro diario devenir que a ustedes se les ocurra, se ver$n iluminados por el refle5o del A5. A#ora )ien, 0cómo lo lograremos1. or ra3ones explícitas que iremos estudiando, esto se o)tiene mediante la meditación din$mica &visuali3ación en movimiento( de un concreto esquema geométrico. !oncretamente, do! tetraedro! &pir$mides de una )ase y tres caras contiguas( una invertida respecto de la otra y entrela3adas, girando en el sentido de las agu5as del relo5. P sea+
/a regresaremos so)re la pr$ctica con esta imagen. :olvamos a resumir en pocas líneas lo ya explicado en nuestro )oletín introductorio+ la Geometr#a Sagrada estudia la existencia de patrones geométricos ideales que reglan el Universo, como expresión material y funcional de un ordenamiento inteligente. Aplicando el rincipio de !orrespondencia Qy su significado #olísticoQser$ entonces un #ec#o que si Macrocó!micamente existe tal orden, Microcó!micamente &nosotros, nuestras relaciones interpersonales, nuestra salud física, nuestros afectos, nuestro desempe'o material, nuestra vida toda( será susceptible de estar ordenada de acuerdo, también, a ciertos patrones o matrices geométricas. *e ello deviene una conclusión fundamental+ los o)st$culos, los pro)lemas, los fracasos, las decepciones, los sufrimientos, son desórdenes de esos patrones. !omplementariamente, el éxito, la consecución de lo que se )usca, la superación de las enfermedades, la armonía interior ser$n función &en el sentido matem$tico de la expresión+ "cifra o cantidad que varía conforme a otra" ( de la resonancia
que o)tengamos con esas ormas. /, muy especialmente y sin que ello implique violación alguna del Li)re Al)edrío &aunque ya #e explicado que lo de Rli)reR es una redundancia(, o)tener la empatía con quienes nos conectamos en la vida. La pregunta o)via es+ 0cómo RproyectarR un concepto a)stracto como una figura geométrica a las instancias tangi)les de la vida cotidiana1. Aquí, el rincipio de !orrespondencia se #ermana con el rincipio de %entalismo ("en el Todo, todo es mental" ( para, mediante visuali3aciones mentales y, muy especialmente, RmudrasR &movimientos de )ra3os y manos( y posturas mediativas específicas esta)lecer una continuidad entre aquello que pensamos y el contexto en que nos desenvolvemos. orque entre el Raquí dentroR de nuestras vivencias y el Rall$ fueraR del mundo que nos rodea no #ay diferencias de naturale3a4 sólo diferencias de grado, de vi)ración. / no es poca cosa #a)er descu)ierto que, así, podemos de5ar de depender de #erramientas materiales &sean éstas pir$mides, velas, esencias, talismanes, o)5etos devocionales, acumuladores orgónicos( si #emos ya avan3ado en un camino evolutivo personal, para transformar nuestro Ser &en todos sus planos( en la 6nica #erramienta imprescindi)le+ la 7scalera de 8aco) para alcan3ar el punto m$s elevado posi)le en el 9r)ol de la :ida sefirótico. ara una exposición ordenada, entonces, reveeremos el rincipio del %entalismo, el de !orrespondencia y, finalmente, el de Serialidad, porque este 6ltimo explica cómo es que se traduce en #ec#os- el ordenamiento psicológico su)ordinado a los dos rincipios anteriores, así como los Axiomas Secundarios.
Princi+io del Mentali!mo rimero y fundamental. Se enuncia diciendo+ 7n el 2odo, 2odo es mental-. ero no en el sentido de un su)5etivismo Kantiano diecioc#esco, donde se sostenga que lo 6nico real-, o)5etivo, soy yo y que todo lo que me rodea es sólo producto de mi percepción y mi mente, seguramente su)5etivo y posi)lemente irreal. Bo. 7l mentalismo ocultista sostiene que todo lo que existe en el Universo es expresión cada ve3 m$s grosera, m$s material, m$s densa, de un rimer rincipio extremadamente sutil y elevado, que podemos llamar *ios, !onsciencia !ósmica, Jrama, inmanente en el !osmos, y que se manifiesta en la naturale3a en distintos planos de vi)ración cada ve3 m$s densa, ora como psiquis, ora como espíritu, ora como materia. :ale decir que las cosas del !osmos no son de naturale3a distinta entre sí, sino que esa 7sencia Universal adopta en ocasiones la característica de la energía, en otra circunstancia la de la materia, en una tercera la del pensamiento. ara que esto sea m$s entendi)le, imaginemos un río. Un río que nace en una cascada, donde el agua fluye r$pidamente y es cristalina, despla3$ndose luego por la llanura formando meandros, donde aquella se torna lenta y tur)ia para morir en un pantano, donde el agua est$ quieta y oscura. A primer golpe de vista, ustedes pueden dividir el río en tres partes )ien diferenciadas+ aquí el agua es cristalina, m$s all$ tur)ia, finalmente negra. ero, 0ustedes podrían decir dónde termina un tipo de agua y comien3a la otra1. Bo, porque en un punto cualquiera el agua es m$s r$pida y transparente que unos metros río a)a5o, pero todavía m$s lenta y tur)ia que otro tanto río arri)a... y así en progresión infinita. 7s decir, la 6nica diferencia es de grado, de densidad, pero no de naturale3a, y en un an$lisis pormenori3ado todos los sectores- del río son indistingui)les entre sí.
Lo mismo ocurre en el !osmos. 2odo es una sola cosa. /, sugestivamente, la ciencia moderna viene a demostrar que las antiguas afirmaciones esotéricas eran ciertas. *e 7instein para aquí, sa)emos que materia y energía no son dos cosas distintas sino esencialmente los mismos elementos comunes manifestados de distinta forma. 2engo un peda3o de car)ón y sé que es materia. Lo caliento y emite calor, es decir, energía. 7l calor no surge de la nada, ya que se genera a partir de los elementos constituitivos del car)ón. Un poco de calor inicial &el fósforo( excita y li)era los $tomos que co#erentemente estructurados forma)an la materia y, a partir de esa excitación inicial, aquellos, cumpliendo la ley de entropía, se disipan en forma de calor. %ateria y energía, energía y materia son sólo dos caras de la misma moneda, son sólo una. Un tro3o de uranio con un peso atómico >? c#ocando con otro de peso >?=, genera fisión atómica. Una explosión. 7nergía. 2rescientos a'os atr$s, los científicos creían que el Universo esta)a po)lado por distintos tipos de energías y de fuer3as. Mue el calor nada tenía que ver con el magnetismo, ni éste con la electricidad, ni aquellos con la gravedad. ero en el siglo un físico inglés, %axTell, descu)rió que electricidad y magnetismo no son dos cosas distintas sino dos aspectos particulares de un mismo principio que él llamó electromagnetismo. / esta reducción y unificación de fuer3as continuó al punto que con el advenimiento de este siglo los físicos sostenían que sólo cuatro eran las fuer3as que interactua)an en el !osmos+ el electromagnetismo, la gravedad, la interacción nuclear dé)il y la interacción nuclear fuerte &estas dos 6ltimas responsa)les de las relaciones atómicas entre sí(. ero aparece nuevamente 7instein "cu$ndo noI y enuncia la teoría del campo unificado, tan maltratada por los escritores de ciencia ficción y tan poco comprendida por el p6)lico. 7instein teori3a que gravedad y electromagnetismo no son dos fuer3as distintas, sino dos manifestaciones específicas y particulares de un principio vinculado a la deformación geométrica del espacio, que a veces se presenta como electromagnetismo y a veces como gravedad. 7s decir, unifica &de allí el término( en una sola teoría de campo am)as fuer3as, con lo que las universales quedan reducidas a tres. Nasta que en ;H= un astrofísico inglés llamado aul *avies afirma que a6n estas tres fuer3as son sólo aspectos de una 6nica universal, que él denomina Superfuer3a. inalmente, las investigaciones parapsicológicas contempor$neas #an demostrado que la mente es energía, en el sentido de fuer3a. Act6a so)re la materia física &teleKinesis(, altera, como veremos m$s adelante, la emulsión química de una película fotogr$fica en condiciones ideales experimentales &psicofotografía- o escotofotografía-(. Así que por simple car$cter transitivo concluímos que, si todas las energías son sólo una &incluso el pensamiento(, si todas las fuer3as son sólo una, y si materia y energía son la misma cosa &recordemos que la materia es energía organi3ada y la energía, materia desorgani3ada( ... 0qué diferencia, qué distancia #ay de la sutile3a de la psiquis a la densidad de la materia sino 6nicamente diferencias de grado, de condensación1. ara que esto sea m$s entendi)le, imaginemos una gigantesca olla repleta de polenta mal preparada. 7n algunos lugares, est$ grumosa4 en otros, líquida. %$s all$, tendr$ una consistencia media. A golpe de vista, puede decirse que all$ la materia es grumosa &sólida(, aquí muy líquida y acull$ intermedia, pero en definitiva todo es polenta. Así ocurre en el Universo. 7n otro sentido, esto expresa)an los antiguos ocultistas cuando ense'a)an que el !osmos se dividía en siete planos de distinta densidad, en donde las entidades "como el ser #umanoI vi)ran en algunos de esos planos, y ciertas energías inteligentes &los #ait#I #aKodesc#-( en otros, tan reales y tangi)les para sí mismos como nosotros los somos para
nuestros congéneres. 7stos planos son, de mayor densidad a mayor sutilidad, material-, mental inferior-, mental superior-, astral-, etéreo-, )6dd#ico- y $tmico-. *ios tiene consciencia $tmica, y sus manifestaciones se desprenden #acia a)a5o-, #acia la materialidad. 7l #om)re existe en los planos material, mental inferior, mental superior, astral y etéreo. 7l animal, en el material, mental inferior, astral y etéreo. Los entes a los que ludiéramos, en el astral y mental superior, o astral y mental inferior &las larvas astrales que estudi$ramos en un vie5o tra)a5o so)re Autodefensa síquica-(, los #om)res y mu5eres elevados, adem$s de los planos mencionados, en el )6dd#ico, etcétera. 7sta categori3ación de la Baturale3a es asimismo afín con el principio K#a))alístico de los sep#irot. Un sep#ira- &sep#irot- es plural(, es una de las maneras que tiene *ios de manifestarse en la naturale3a &una emanación-( y los die3 niveles de manifestación &@et#er- o 7spíritu, Jina#- o Sa)iduría, !#oKma#- o Jelle3a, ec#od- o nteligencia, !#esed-o Jondad, 2ip#eret- o 7quili)rio, Nod- o 8usticia, Bit3ac#- o :alor, /esodo Deflexión y %alKut#- o %ateria( se'alan las die3 virtudes que de)e alcan3ar el #om)re si quiere entrar en comunión &com6n unión( con *ios, mediante uno de los treinta y dos senderos- que comunican estos die3 frutos del Ar)ol de la :ida, o Ar)ol de la Sa)iduría, como tam)ién lo llama)an los esoteristas #e)reos. *ios aparece como lo Supremo, Pmnisciente, Pmnipresente y Pmnisapiente, llamado Ain Sop# Aur &La !orona Aurea-( y sus emanaciones van descendiendo #asta irradiar %alKut#, caracteri3ación de lo material. or supuesto, un lector escéptico "si #a so)revivido #asta aquíI puede argumentar que esta disquisición, si se quiere filosóficamente acepta)le, peca por un defecto+ la indemostra)ilidad de ciertos principios que aquí damos como ciertos, por e5emplo, la existencia del llamado mundo astral-. 7n efecto, 0qué evidencia podemos aducir nosotros, los ocultistas, de que lo astral- existe1. 0Mué #a)lar de cuerpos astrales- o suced$neos es m$s que un gratuito e5ercicio de la imaginación1. uedo aportar seguramente referencias de índole vivencial, místicas o paranormales pero, para un o)servador exterior al tema y o)5etivo, 0cómo le demostraremos científicamente "una ve3 m$sI la existencia de lo astral1. 7s m$s f$cil de lo que parece. 7n ;H, astrofísicos norteamericanos descu)rieron un fenómeno cósmico extra'ísimo+ estudiando la rotación de los cuerpos de nuestra galaxia &ese conglomerado de estrellas, espeso en el centro y raleado en la periferia, en uno de cuyos )arrios su)ur)anos se encuentra nuestro Sistema Solar y que sa)emos rota a gran velocidad en con5unto alrededor de su centro(, o)servaron que los sistemas u)icados casi en el centro de aquella demoran el mismo tiempo en completar una rotación que los u)icados cerca de la periferia, es decir, los que est$n m$s ale5ados. 0Mué tiene esto de extra'o1. %uc#o. or e5emplo, si ustedes, en una palangana llena de agua, arro5an un pu'ado de papelitos y luego con un dedo comien3an a #acer girar a gran velocidad el agua, van a o)servar que los papelitos próximos al centro se despla3an m$s r$pidamente que los m$s ale5ados, pues al ser independientes unos de otros, sus velocidades varían por el mayor o menor tiempo que emplean para recorrer su trayecto circular. 7s el caso de los planetas de nuestro sistema solar, donde la 2ierra, por e5emplo, tarda un a'o en completar una ór)ita alrededor del Sol, mientras que lutón, el m$s ale5ado, demora > a'os de los nuestros. ara que la periferia de un círculo o disco "que eso es la GalaxiaI rote a la misma velocidad que su centro, se necesitaría que todo el con5unto fuese sólido4 es lo que pasa con un disco compacto en un centro musical, donde el )orde gira a la misma velocidad que el centro pues es una masa #omogénea, compacta. 7l fenómeno deducido por los astrofísicos requeriría que todos los cuerpos de la galaxia se encontraran pegados- entre sí por alg6n tipo de la3o material para
que la velocidad de rotación nos acelere a algunos y la inercia retrase a otros. ero los instrumentos científicos no detectan ning6n tipo de materia, que necesariamente de)e existir como aglutinante. 7ntonces, los astrónomos #an creado la expresión materia oscura- para definirla &pues es oscura-, es decir, invisi)le a nuestros m$s sensi)les aparatos( y referirse así a ese pegamento cósmico. / yo pregunto+ 0qué diferencia #ay, conceptualmente, entre esta materia oscura-, una clase de materia que no es materia, que no se comporta como la misma, que for3osamente de)e existir aunque no la detectemos, y la materia astral- &excepto el cam)io de nom)res(, si lo astral- es, precisamente, una forma de la materia distinta a las cuatro que conocemos &sólido, líquido, gaseoso y plasma(, e indetecta)le físicamente pero que e5erce sus efectos sensi)les so)re el mundo material que vemos y sentimos1.
Princi+io de Corre!+ondencia 2res mil doscientos a'os antes de !risto, seg6n cuentan los antiguos relatos egipcios, finali3ó el reinado de dioses y semidioses so)re la 2ierra. 7n el valle del Alto Bilo un rey de pastores, %enes, ascendió en ese entonces al faraonato con el título de %enes , 7l 2inita &por ser oriundo de la ciudad de 2#inis(. %enes desarrolló, en su prolongado reinado, una vasta tarea de conquista y culturali3ación para sacar a su pue)lo de la condición pastoril y agrícola que #asta entonces la caracteri3a)a. Ni3o contratar especialistas en las m$s variadas disciplinas provenientes de los m$s ale5ados puntos del mundo conocido y, muy especialmente, agregó a su corte a un sa)io caldeo, arquitecto, médico, astrónomo y "lógicamente para ese entoncesI mago, conocido como 2ot#. Nasta avan3ada su ancianidad, 2ot# se dedicó a volcar sus conocimientos en diversos li)ros, algunos perdidos para siempre, otros conservados fragmentariamente como el llamado Li)ro de 2ot#-, compendio de 2eurgia o Alta %agia Jlanca del que sólo so)revivieron a la primera de las siete destrucciones de la Ji)lioteca de Ale5andría sus l$minas ilustrativas, exactamente setenta y oc#o, y que conformaron al paso del tiempo la )ara5a del 2arot o, en egipcio, tara# #a 2ot#- &de donde por deformación proviene el voca)lo 2arot-( y la 2$)ula 7smeragdina-, o 2a)la de 7smeralda-, una sucesión de aforismos que guarda)an memoria del conocimiento filosófico de los contempor$neos de este 2ot# que, al morir, fue elevado a la categoría de dios "apoteosis com6n en esos tiemposI e, incluso, adoptado tardíamente por los griegos con el nom)re de Nermes 2rimegisto &el tres veces grande-(. recisamente, lo de filosofía #ermética proviene de su nom)re #eleni3ado. 7l primer aforismo de la 2a)la de 7smeralda- expresa)a el rincipio de !orrespondencia, que enseguida explicaremos, con estas pala)ras+ 7s verdad, muy cierto y verdadero, que lo que es arri)a es como lo que es a)a5o, y lo que es a)a5o es como lo que es arri)a, para #acer el milagro de una sola gran cosa )a5o el Sol-. 7n otros términos, la total identificación entre lo macrocósmicamente grande y lo microcósmicamente peque'o. La estructura de un $tomo es, microcósmicamente, como el Sistema Solar macrocósmico que lo contiene. La parte del todo refle5a el 2odo. Un ser #umano es F
astrológica resume en su microcosmos, el macrocosmos de la vida y la personalidad del su5eto al que pertenece. Las líneas de mi mano refle5an mi personalidad y mi vida tam)ién, pues mi mano, como parte de un 2odo integrado por mí y por mi devenir, refle5a el 2odo. Una persona carism$tica y de fuerte car$cter concita a su alrededor a las personas de temperamento m$s dé)il, que imitan sus poses, su manera de ser y tratan de vivir en función de aquél, lo que llamaríamos una conducta #eliocéntrica, donde #asta la lu3 del Sol- &y recordemos que en Astrología el Sol significa la personalidad manifestada( es refle5ada- por quienes giren a su alrededor, actuando microcósmicamente como un sistema planetario lo #ace macrocósmicamente. 7n %atem$ticas es conocida una curiosidad llamada serie de i)onacci, planteada por el sa)io #omónimo, donde cada n6mero resulta de la suma de los dos anteriores. 2al el caso de la secuencia ;, >, ?, =, , ;?, >;, ?C, =E, H<... etc. ues )ien, una figura que se repite en la naturale3a universal es la espiral de i)onacci, donde cada una de las espiras &vueltas( se distancia de la anterior de acuerdo a esa progresión numérica. 7sto es tan así, que lo encontramos desde en la espiral macrocósmica de una galaxia, #asta la microcósmica de un caracol e, incluso, si toman ustedes un repollo colorado y lo cortan transversalmente, compro)ar$n que no sólo su disposición es en espiral sino que respeta la serie de i)onacci. 0Un experimento pr$ctico1. Supongamos que en casa alguien se lastima, se corta, pierde sangre en cualquier accidente #ogare'o. 2enga preparada una )olsita con sulfato de co)re &unas piedritas color verde a3uladas que, entre otros usos, se emplean para clorificar piscinas de natación( y r$pidamente diluyan en un vaso lleno de agua el mismo #asta el punto de saturación, es decir, cuando por m$s que sigan agregando sulfato de co)re éste no se diTulve m$s, o, por lo menos, cuatro o cinco cuc#aradas soperas colmadas. 7ntonces introdu3can en él un trocito de algodón sucio de la sangre del #erido, de5$ndolo allí. Atención+ no se trata de mo5ar la #erida con la solución del sulfato, ya que &a( si )ien o)servarían efectos cicatri3antes, aquí la acción sería com6nmente química "es el principio de las sulfamidasI y no esotérico, que es lo que tratamos de pro)ar, y &)( el ardor su)siguiente en la #erida #aría que la víctima recordara el $r)ol genealógico del frustrado enfermero #asta la octava generación. P)servaremos entonces un #ec#o fascinante+ sin ning6n tipo de acción química en contacto con la #erida, ésta cicatri3ar$ varias veces m$s r$pido de lo que #aría cualquier compuesto medicinal aplicado directamente so)re aquella, actuando a distancia. 2an es así, que aunque se pongan centenares de Kilómetros entre el #erido y su muestra testigosumergida en la dilución, seguir$ actuando, y a6n lo #ar$ aunque el su5eto del experimento nada sepa del mismo o no crea en él, lo que invalida la #ipótesis de la sugestión. ersonalmente, adem$s de #a)erlo empleado numerosas veces, cuento con el testimonio de un odontólogo especiali3ado en cirugía maxilofacial y otro profesional de la salud, urólogo y ciru5ano, que desde #ace a'os y por mi recomendación vienen emple$ndolo con éxito en sus intervenciones quir6rgicas. 7s tanto como afirmar que la acción &química o energética, lo mismo da( so)re la muestra de sangre se copia, se duplica en el original del cual proviene porque, o)viamente, la parte del todo &la muestra de sangre( refle5a al 2odo del cual fue o)tenida.
Lo! 7$ractale!89 el e5em+lo m(! e&idente de Geometr#a Sagrada en la :atraleza
'ractale! Un $ractal es un o)5eto geométrico cuya estructura )$sica se repite en diferentes escalas. 7l término fue propuesto por JenoWt %andel)rot en ;HF=. 7n muc#os casos los fractales pueden ser generados por un proceso recursivo o iterativo capa3 de producir estructuras autosimilares independientemente de la escala específica. Los fractales son estructuras geométricas que com)inan irregularidad y estructura.
Aunque muc#as estructuras naturales tienen estructuras de tipo fractal, un fractal matemático es un o)5eto que tiene por lo menos una de las siguientes características+ 2iene detalle en escalas ar)itrariamente grandes o peque'as. 7s demasiado irregular para ser descrito en términos geométricos tradicionales. 2iene autoIsimilitud exacta o estadística. 7s definido recursivamente. • • • •
uesto de manera sencilla, un fractal es una forma de la naturale3a Qgigantesca o min6sculaQ que se repite a sí misma indefinidamente #acia arri)a- o #acia a)a5o-. Lo %icrocósmico en lo %acrocósmico.
I!ómero! 7n química, los i!ómero! son moléculas con la misma fórmula química y el mismo tipo de enlaces entre $tomos, pero en el que los $tomos est$n dispuestos de diferente forma. 7s decir, elementos constituidos por idénticas composiciones químicas en cuanto a la naturale3a de sus partes y sus relaciones cuantitativas dentro de la molécula pero que, a
nivel de percepción, son a)solutamente distintos. or e5emplo, una misma fórmula !ENC!L> &seis $tomos de car)ono, cuatro de #idrógeno y dos de cloro, el *icloro)enceno, un pesticida( co)ra diversos aspectos seg6n la disposición recíproca que adoptan entre sí estos $tomos. 7s decir, las sustancias son las mismas, pero sus manifestaciones y efectos, distintos. 7stos son los isómeros.
E5em+lo! de i!ómero! 0/ qué correspondencia &valga la o)viedad( podemos encontrar a un nivel, digamos, macrocósmico1. La! a!+ectacione! +lanetaria! de la A!trolog#a% ues el argumento refutatorio- de los escépticos racionalistas en el sentido de que las relaciones angulares- &%arte trígono al Sol, la Luna en cuadratura a %ercurio o lo que fuere( de)erían afectar &si tal influencia existiera( de una sola y misma manera al ser #umano &pues se trata siempre de los mismos astros a distancias m$s próximas o m$s le5anas entre sí y con nosotros, pero siempre constantes(, se cae por su propio peso, precisamente porque aunque los elementos astronómicos sean los mismos, !! di!+o!icione! !on di!tinta!% Es decir, son isómeros cósmicos. La contemplación &en el sentido m$s meditativo de la expresión( de estos e5emplos provee el e5ercicio intelectualIespiritual de comen3ar a comprender. A conocer. A descu)rir que las ciencias exotéricas, empíricas, proveen las formida)les #erramientas del conocimiento 6ltimo de la mec$nica de las cosas, +ero +ierde el !entido de la! co!a!% Goet#e escri)ió+ “...la ciencia tiene las partes en la mano, pero carece del lao mental para unirlas porque le falta el valor de buscarlo”. apus &el doctor Gérard 7ncausse( fue m$s all$+ “!ira este libro. #n qué consiste su índole $ c%mo podrías descubrirla&. !ira, tiene tantas páginas, mide tantos centímetros de largo, anc'o $ grosor, pesa tantos gramos, contiene tantas letras de tal $ tal tamao, el papel está confeccionado con tanto $ tanto de carbono, oxígeno, etcétera. )o constitu$e esto una maravillosa ciencia&. *ero, consideras que con esto $a conoces el libro&”. / Pscar Adler+ “+n escritor materialista
(... expres% la frase siguiente para explicar el triunfo del pensamiento moderno- “ntes se creía que el sol era de naturalea divina/ a'ora se sabe que es una bola de gas incandescente”. )o se podría decir con el mismo derec'o que antes se creía que las sinfonías de 0eet'oven eran excelsas obras de arte $ que a'ora se sabe que no son más que masas de aire que vibran&. 1 lo siguiente- “$er creía que t2, 3o' escritor que escribiste las palabras arriba mencionadas4, eras un ser pensante. #n cambio a'ora sé que no eres más que una combinaci%n química de 'idr%geno, oxígeno, carbono, nitr%geno $ algunas otras sales minerales”. )o se podría decir esto con el mismo derec'o&. 7se sentido trascendente que tiene el Universo a la visión metafísica Qque es superior pero no distinta al sentido com6n- que nos permite comprender el e5emplo del li)roQ es el conocimiento esotérico que propugnamos.
Princi+io de Serialidad 2odos los eventos universales tienden a agruparse de acuerdo a su idéntica naturale3a. La gente, por e5emplo, espont$neamente tiende a aglutinarse seg6n idiosincrasias comunes y... 0acaso ustedes no advirtieron que cuando algo en sus vidas cotidianas les sale )ien, parece tener una seguidilla- de aciertos y, por el contrario, después de un contratiempo parecen aglutinarse, a veces por varios días, novedades igualmente contrariantes1. *ic#o de otra manera, los eventos favora)les se agrupan en con5untos favora)les, y viceversa. 7s en este contexto que se entiende con m$s precisión el sentido de disciplinas como el 2arot o la Astrología+ tienden a orientar al ser #umano #acia los con5untos favora)les o )ien ale5arlo de los desfavora)les.
A;ioma! Secndario! Princi+io del Amor" 7l amor es la atracción de dos o m$s seres para unificarse, ley de armonía y por lo tanto de creación y conservación de la vida, es tanto como decir reconocimiento de la Unidad en todo. 7n los astros se manifiesta en forma de fuer3a centrípeta, ya que todos los planetas se su)ordinan en unidad de su sistema planetario. 7n los minerales y cuerpos químicos se presenta como afinidad+ en los animales como instintos, atracción sexual4 en los vegetales como tropismos4 en el #om)re y la mu5er como cari'o y simpatía y en grados m$s elevados como verdadero amor espiritual, ya en forma de idealismo o de sacrificio. Princi+io de 'inalidad + La evolución tiene un sentido finalista, es decir, la consecución de un o)5etivo de índole trascendental y metafísica. Princi+io de
escala evolutiva el verdaderamente superior &el m$s virtuoso, el m$s sa)io( sino el que tiene m$s soluciones materiales, m$s astucia, m$s influencia o m$s fuer3a. 7sto desarmoni3a la colectividad y degrada a los #om)res verdaderamente dignos. Los #om)res son iguales en esencia, poco iguales en potencia y totalmente desiguales en presencia. 7s cierto que de esta ley puede inferirse que el Pcultismo es un sistema de pensamiento elitista, casi aristocr$tico, y se estaría en lo correcto &después de todo, aristocracia- no es el go)ierno de los no)les sino, etimológicamente, el go)ierno de los me5ores-(. ero lo que no comprenden qui3$s muc#os que se vuelcan a estos temas, es que la superioridad del Pcultismo no significa m$s derec#os so)re los dem$s &te menosprecio porque tengo el secreto, me de)és o)ediencia, yo sé que es lo que te conviene, etc.( sino, en realidad, m$s o)ligaciones para con los dem$s. orque si el conocimiento es poder, tam)ién es responsa)ilidad, y mientras somos ignorantes de estas leyes podemos ser dignos de compasión por nuestras desgracias, mas a partir de nuestra iniciación-, seremos los 6nicos responsa)les de los pro)lemas que enfrentamos si no somos capaces de solucionarlos y, a6n, tra)a5ar para solucionar la ignorancia "no el pro)lema en síI de los dem$s. Al que tiene #am)re, no le des pescado, sino...-.
Princi+io de Armon#a" La existencia de todos los seres exige una adecuada relación entre las partes y el todo, que se manifiesta por el m$ximo de li)ertad y rendimiento en la función de cada parte, 5untamente con el m$ximo de ayuda mutua a favor del todo. or lo que podríamos enunciar que la armonía, enfocada desde el punto de vista esotérico, es la capacidad de cada una de las partes de un con5unto de expresar su propia naturale3a de manera proporcional al grado de correspondencia con las otras partes antes del límite crítico del con5unto. Princi+io de Ada+tación+ 2odos los seres adaptan sus vidas al medio que los rodea para defenderse y para aprovec#arlo en su )eneficio. La Ley de Adaptación es recíproca+ el medio am)iente es modificado por los seres vivos a quienes corresponde la iniciativa del cam)io. 7l ser modifica al medio por su actividad voluntaria, aunque sin de5ar de adaptarse a él para no perecer. Los pere3osos y escépticos de)erían meditar so)re este principio, ya que siempre est$n a la espera de circunstancias propicias para actuar, sin pensar en que las circunstancias de)en crearlas ellos mismos. Princi+io de Selección" 7n la luc#a que para adaptarse al medio mantienen los seres, prevalecen los m$s sanos, m$s fuertes, m$s inteligentes o m$s )uenos. Los e5emplos tomados de la Muímica para ilustrar aspectos esotéricos suscepti)les de aplicación espiritual no son gratuitos. !uando en ;H;H se pu)licó la primera edición de Muímica Pculta-, con la firma de %adame Nelena JlavatsKy y el coronel !#arles Lead)eater, muc#os críticos lo destro3aron, alegando que era ridículo suponer que mediante el empleo de la !larividencia i)a a poderse auscultar la naturale3a 6ltima y mínima de la materia. 7ran épocas en que Biels Jo#r no era muy popular &de #ec#o, #acía sólo tres a'os que #a)ía comen3ado a e5ercer como profesor en la Universidad de !open#ague( y su teoría atómica no #a)ía salido a la lu3. Se creía y se ense'a)a al $tomo como un maci3o y mínimo corp6sculo de materia. Sorprendentemente, en ese li)ro JlavatsKy y Lead)eater se adelantaron casi setenta a'os a su tiempo, pues definieron al
$tomo como formado por elementos menores pero a6n fueron m$s all$ de electrones, protones y neutrones, se'alando que estas mínimas partículas crea)an la materia seg6n la di!+o!ición geom>trica% Noy sa)emos que el $tomo es “la probabilidad matemática de un cuantum energético en un momento y lugar dado” , y la entonces auda3 afirmación de estos ocultistas respecto que la materia era una forma alotrópica de la química esta)a m$s cerca de la verdad que nunca. 2anto es así, que si comparamos el $tomo tal como lo vieron clarividentemente estos pensadores, descu)riremos la estrec#a relación que tiene con el toroide-, una de las formas claves de la Geometría Sagrada, que veremos en otra lección. 5e la primera edici%n en castellano de “6uímica 1culta”
7a 8eometría básica al nivel infinitesimal, tal como lo percibieron 0lavats9$ $ 7eadbeater. #llos también sostuvieron que los “s%lidos plat%nicos” eran la matri constitutiva del +niverso.
#l toroide está expreso en el “átomo ultérrimo” de ambos autores
Centro de Armonización Integral Cr!o" Geometr#a Sagrada Pro$e!or" G!ta&o 'ern(ndez Lección n) ?" 'orma! energ>tica! 0(!ica!% 'ractale!% S im+acto en la! emocione! - la interacción !ocial% *e)emos avan3ar en este curso con prudencia4 a cada paso, tentadoramente, se a)ren mil y una posi)les )ifurcaciones del camino a cu$l m$s interesante para explorar. ero siempre late la complicación que si nos aventuramos por uno de esos caminos, perdamos de vista la vía principal, que en este caso es, por un lado, aprender &en verdad, apre#ender( en su con5unto el vasto campo de la Geometría Sagrada, y por el otro emplear efica3mente en la vida pr$ctica este aprendi3a5e. ero "no)le3a o)ligaI tam)ién de)emos advertir de los peligros que esta travesía trae consigo. 7l primero, principal, m$s o)vio y evidente casi de forma inmediata+ es una vía de evolución, con todos los )eneficios pero &en el contexto social en que nos desenvolvemos( todos los riesgos que ello implica. / de éstos 6ltimos, so)resale el 7!#ndrome del +(5aro +intado8. Xste #ace referencia a una cruel costum)re de algunos ni'os en países de 7uropa Priental &incluso, sirvió de título a una novela del escritor polaco 8er3y @osinsKi( en la cual se captura un gorrión de una )andada y se le pinta con )rillantes colores4 luego se le li)era, pero cuando el p$5aro trata de regresar a su )andada, el resto de los gorriones ya no lo reconocen y comien3an a atacarlo a picota3os4 el p$5aro pintado de)e entonces #uir "y vivir en soledad, pues no ser$ aceptado en otra )andadaI o arriesgarse a morir )a5o el ataque de quienes eran #asta #ace poco sus congéneres. /a no es, ya no volver$ a ser nunca el mismo, y por ello su vida, sus #ori3ontes de)er$n for3osamente ser distintos o arriesgarse a perecer. Así tam)ién, nuevos miedos rempla3ar$n a los antiguos y sólo #a)r$ pa3 cuando, qui3$s, se cruce en el camino de otros p$5aros pintados. ensar y "so)re todoI vivir de acuerdo a los principios de la Geometría Sagrada es ser por propia elección un p$5aro pintado. La vía de evolución, la vía de ascensión no est$ exenta, no puede estarlo, de dolores y pérdidas. 2odo crecimiento duele, toda ascensión duele porque sólo se puede evolucionar en soledad. Bo existe el crecimiento compartido-4 alguien muy amado a su lado puede elegir li)remente las mismas lecturas, las mismas pr$cticas, los mismos estudios, acompa'arle activamente en su )6squeda, pero la forma en que impactar$ ese camino en el espíritu de esa persona ser$ una experiencia propia e intransferi)le y, por definición, distinta de la de usted. Así que no #ay forma de mutar y no arriesgarse en el proceso a que las cosas y la gente queden atr$s. 7l camino del mon5e es solitario, y sólo cada uno y cada una sa)r$ si es el momento y est$ pronto para ello. !ualquiera diría que con estos comentarios trato de espantar a mis estudiantes. Bo, se trata precisamente de lo contrario, pero no puedo ser #ipócrita y caer en las mismas actitudes 3alameras y gratuitamente complacientes a que #iciera referencia en la lección anterior. Lo que quiero decir es que cada uno y cada una de ustedes de)e .acer!e cargo,
ser responsa)lemente conciente si éste, el camino de la evolución, es lo que realmente quieren y )uscan, y comprender que en la :ida siempre #ay intercam)io de energías4 por ende, si de)o evolucionar, de)o a)andonar vie5as vestiduras, desprenderme de vie5as costras. Bo se puede evolucionar y seguir go3ando de las comodidades, )eneficios, réditos y condiciones de antes de ese paso evolutivo. A#ora )ien, quisiera detenerme un momento en aclarar en qué consiste, de que manera se manifestar$ en nosotros dic#a evolución-. ues no nos transformaremos en seres inmateriales, ni teletransportaremos nuestros cuerpos físicos por mera expresión de la voluntad. 7mpero, sería cuando menos pedante "y seguramente erróneoI de mi parte definir las consecuencias 6ltimas de la evolución de cada uno, porque precisamente por lo dic#o no puede nunca sa)erse como impactar$ la misma en cada espíritu. *e una cosa pueden estar seguros+ ese resultado final no ser$ conflictivo con la tendencia armónica de las leyes universales y sí co#erente con el sentido funcional-&prefiero no decir misión-( de nuestra vida aquí y #ora. *e)emos aceptar, por tanto, enfocar nuestra atención al resultado inmediato del camino evolutivo. orque #asta aquí #emos #a)lado de una de las complicaciones+ la soledad, cuando menos inicial. ero es tiempo de #a)lar de los )eneficios, que si estamos discurriendo so)re Geometría Sagrada, no pueden ser sino geométricos-. / uno de éstos es la deformaci%n del campo espiritual en nuestro derredor atrayendo #acia nosotros el componente espiritual de los dem$s. 7sto no es difícil de comprender. 7n el reacomodamiento su)siguiente al crecimiento interior, se esta)lecen nuevas relaciones interpersonales, nuevas 7l#nea! de energ#a8@ vinculantes con terceros, siendo estos terceros- personas y eventos. Geométricamente #a)lando, esta evolución se manifestar$ como lo que llamo una perspectiva #eliocéntrica- afín a la m$s pura concepción esotérica. Así como todo sistema solar se constituye con una estrella central que da vida, lu3, calor, energía, y a su alrededor se organi3an y su)ordinan los planetas, uno m$s próximos, otros m$s le5anos y esos planetas pueden prosperar-, es decir, reci)ir lu3, calor, energía, vida, en tanto y en cuanto permane3can esta)les en la relación geométrica que tienen con el astro central, así alrededor de nosotros, en esta nueva fase evolutiva, se organi3ar$ y dispondr$n las personas y los #ec#os. %$s cercanos o m$s le5anos a nosotros, reci)ir$n energía y vida de ese solen que nos #a)remos de transformar, microcósmicamente seremos aquello que macrocósmicamente es el sistema solar Seremos un fractal de aquél . ero, entonces, ellos " los dem$s, los eventosI serán también un fractal nuestro. 7stemos )ien, y ellos devendr$n armónicos. ermit$monos flaquear, y el equili)rio el con5unto estar$ en peligro. Así que va de suyo que el primer )eneficio de esta pr$ctica ser$ una consecuencia similar a la distorsión del espacio tiempo einsteniano alrededor de un cuerpo astronómico, Ique es la Gravedad conce)ida desde la perspectiva relativistaI Ptra ve3, por rincipio de !orrespondencia, así como todo cuerpo astronómico "en virtud de esa deformaciónI atrae inevita)le e irremedia)lemente #acia sí todo otro cuerpo "con mayor velocidad cuanto m$s cercano se encuentreI así atraeremos #acia nosotros otros cuerpos-, esto es, personas y eventos. ncidentalmente, como en nosotros late una inteligencia y discernimiento que en el cuerpo planetario no existe, #a)r$ una selectividad optativa de qué personas y qué eventos queremos atraer.
C
7n realidad, nuevas líneas- a secas, en tanto y en cuanto ser$n características geométricas de dic#o campo espiritual.
Ptro de los )eneficios imanentes tiene que ver con la salud "en cualquier forma que la conci)amosI sicogeométricamente nos ordenaremos de acuerdo a las líneas de energía y las formas fundamentales de la Baturale3a. / donde #ay orden, #ay equili)rio. *onde #ay equili)rio, #ay salud porque, 0qué es la salud, sino una condición de equili)rio1. 7volucionar es sanar, como sanar es evolucionar. A6n m$s+ psicogeométricamente atis)aremos otras realidades-. 2endremos una percepción m$s sutil, m$s afinada, m$s inmediata y cotidiana de otras dimensiones. ues se generar$ a nivel inconsciente un fenómeno an$logo a la )anda de %oe)ius-+ llamada así en #onor a su descu)ridor, el astrónomo y físico sui3o August erdinand %)ius.&2al su apellido original, pero como las antiguas m$quinas de escri)ir no tenían diéresis, se solía reempla3ar por la pronunciación aproximada, oe-. Sigo esta tradición al escri)ir, por costum)re entonces, %oe)ius.( quien sin em)argo, pese a la casi o)sesión intelectual que le acompa'ó el resto de su vida, nunca pudo explicar. Depitamos el experimento. 2omemos una )anda de papel cualquiera. !omo sa)emos, tiene dos caras y cuatro lados, con vértices A, J, ! y *. Si deseamos #acer un anillo, sa)emos que podemos unir A con ! y J con *, qued$ndonos un anillo de lógicamente dos caras y dos lados o )ordes &dos, o)viamente, desaparecer$n al pegarlos entre sí(. ero si esta unión la efectuamos luego de #acer una torsión al papel de modo que a#ora A pegue so)re * y J so)re !, surgen las sorpresas+ constatando, por e5emplo, al desli3ar un )olígrafo so)re su superficie, resultar$ una sola cara. / si desli3amos nuestro dedo desde un punto cualquiera en el )orde nuevamente #a)r$ quedado uno solo. 0Adónde se fueron el lado y el )orde faltantes1. Bo #ay construcción matem$tica que pueda explicarlo. Nay otras opciones divertidas. Si tomando un par de ti5eras cortan la )anda exactamente por su línea media, o)tendr$n ustedes una )anda de %oe)ius el do)le de larga y la mitad de anc#a. ero si el corte lo reali3an descentrado, resultar$n tantas )andas de %oe)ius entrela3adas como cortes #aga.
Así que el efecto correspondiente &por rincipio de-( que se producir$ en nuestra psiquis ser$ #omólogo. La consecuencia+ nuestra percepción no física "ergo, extrasensorialI
reci)ir$ información, vivencias e impresiones de un ri3o- en el espacio tiempo que ser$ una n- dimensión. / si dimensiones estamos #a)lando, es o)vio que en el lengua5e coloquial nos entendemos en cuatro+ largo, anc#o, alto y tiempo. 7s interesante otra ve3 o)servar que no podemos referirnos a dimensiones- sin conceptos geométricos. or ende el tiempo ser$, tam)ién, geometría pura. Si lo físico " espacial se desenvuelve en tres dimensiones &pero indisolu)lemente asociadas a la cuarta, el tiempo( el vaso comunicante entre unas y otro ser$n formas. ormas puras, sendo la m$s pura la esfera &sim)ólicamente, y enseguida veremos este terreno de Signos y Sím)olos, sim)ólicamente decía, *ios mismo, quien “es una esfera cu$o centro está en todas partes $ sus infinitas circunferencias en ninguna”( y toda forma topológica, todo poliedro capa3 de inscri)irse en esta el patrón de visuali3ación al que tienen que a5ustarse las personas y los eventos para tender "evolucionar #aciaI la perfección.
7os cinco poliedros regulares de *lat%n. :%lo existen estos cinco que pueden inscribirse en una esfera. #l Tetraedro de cuatro caras triangulares, el Hexaedro o cubo con seis cuadrados, el Octaedro con oc'o caras triangulares, el odecaedro con doce pentagonales $ el !cosaedro , con veinte triangulares. Muedan así definidas cinco de las doce formas con que #a)remos de tra)a5ar. Luego veremos cómo y para qué. ero recordemos+ 2etraedro+ C x ? &cuatro caras de tres lados cada una( Y ;> Nexaedro+ E x C Y >C Pctaedro + x ? Y >C *odecaedro+ ;> x = Y E< cosaedro+ >< x ? Y E<
7n todos los casos, el ;> es el com6n denominador. or eso la Astrología tiene doce signos, y en Geometría Sagrada tra)a5aremos con doce posturas y doce mudras, adem$s de doce figuras. An$logamente, el día tiene >C #oras &;> x >(, por lo tanto suscepti)le de reducirse geométricamente, así como los ;> meses del a'o. / los ;CC místicos a'os &aunque tam)ién potencialmente ideales( que de)ería vivir el ser #umano, son el resultado de ;> x ;>. &Da3ón sim)ólica en lo numerológico de los ;CC.<<< elegidos- del esoterismo )í)lico(. 7stoy #a)lando de ciencia pero en un nivel superior. 7sto que estoy ense'ando no es m$s que la ísico " Muímica de planos superiores. La isicoquímica estudia la materia en su modo de estar con5untamente con su modo de ser , la Geometría Sagrada #ar$ lo mismo, pero con el espíritu #umano. 7sto activar$ las principales líneas de la evolución. or lógica, y para interactuar me5or y m$s eficientemente con nuestra propia evolución, lo m$s evidente es ocuparse de la evolución de la sustancia, el estudio del $tomo y la naturale3a de la materia atómica. *e esta 6ltima línea de evolución nos ocuparemos a#ora. La ciencia tiene muc#o que decir so)re la evolución del $tomo, y #a recorrido un largo camino desde #ace ciento cincuenta a'os, a partir del siglo , cuando se considera)a al $tomo como una indivisi)le unidad de sustancia, consider$ndoselo a#ora un centro de energía o fuer3a eléctrica. *e la evolución de la sustancia vamos lógicamente a la evolución de las formas o del conglomerado de $tomos, y se a)ren a nuestra consideración otras formas que no son las estrictamente materiales Iexistentes en sustancia sutil, como las formas mentales raciales y de organi3aciones. 7n este do)le estudio, se #ar$ resaltar uno de los aspectos de la deidad, si se elige utili3ar el término RdeidadR, o una de las manifestaciones de la naturale3a, si se prefiere esta expresión menos sectaria. 7ntonces se considerar$ la evolución de la inteligencia o el factor mente, que act6a con ordenado propósito en todo lo que vemos a nuestro alrededor. 7sto revelar$ un mundo que no camina a ciegas, sino que o)edece a determinado plan, a un coordinado esquema y organi3ado concepto, que se desarrolla por medio de la forma material. Uno de los motivos por los cuales las cosas parecen difíciles de comprender, es que nos #allamos en medio de un período de transición, y el plan es a6n imperfecto. 7stamos demasiado cerca de la maquinaria y somos parte integrante del con5unto. :emos una parte aquí, otra un poco m$s all$, pero no perci)imos la grandiosidad de la idea. odemos tener una visión, un elevado momento de revelación, pero al #acer contacto con la realidad en todas partes, dudamos de la posi)ilidad de materiali3ar el ideal, porque el rea5uste de la relación inteligente entre la forma y lo que la utili3a, est$ muy le5ano. 7l reconocimiento del factor inteligencia conducir$ inevita)lemente a contemplar la evolución de la conciencia en sus diversas modalidades, desde las consideradas su) #umanas, pasando por la #umana, #asta la que lógicamente podemos suponer conciencia super #umana, aunque no sea posi)le demostrarla. La inmediata pregunta que enfrentaremos ser$+ 0qué #ay detr$s de todos estos factores1 07xiste detr$s de la forma o)5etiva y de su inteligencia animadora una evolución que corresponde a la facultad del yo, el 7go en el #om)re1 0Nay en la naturale3a y en cuanto vemos a nuestro alrededor la actuación del propósito de un Ser individuali3ado y autoconsciente1 Si existe tal ser y existencia fundamental, podríamos perci)ir algo de sus inteligentes actividades y o)servar
Sus planes, en vías de fructificación. Aunque no podamos pro)ar que *ios o que la *eidad existe, por lo menos podemos decir que la #ipótesis de que Xl existe es ra3ona)le, la sugerencia es racional, lo cual constituye una posi)le solución para todos los misterios que nos rodean. ara ello de)e demostrarse que #ay un propósito, un propósito inteligente, desarroll$ndose a través de todo tipo de formas, ra3as, naciones, y en todo cuanto se #alla manifestado en la civili3ación moderna, m$s las etapas recorridas por este propósito y el gradual desenvolvimiento del plan, y qui3$s por esa demostración podremos ver lo que nos espera en las etapas futuras. !onsiderem !onsid eremos os )reveme )revemente nte qué signifi significan can las pala)ra pala)rass Rproceso Rproceso evoluti evolutivoR voR.. Se emplean constantemente, y el #om)re com6n sa)e que la pala)ra evolución sugiere un desenvolvimie desenvolvimiento nto de adentro adentro afuera y el desarrollo de un centro interno4 interno4 pero necesitamos necesitamos definir m$s claramente la idea para tener un me5or concepto de ella. Una de las me5ores definiciones que cono3co de la evolución es+ Rel desenvolvimiento de un continuo y creciente poder de responderR. Aquí tenemos una definición muy iluminadora, al considerar el aspecto material de la manifestación. 7ntra'a el concepto de vi)ración y la respuesta a la misma, y aunque con el tiempo tenemos que descartar la pala)ra RmateriaR y emplear el término Rcentro de fuer3aR, el concepto a6n tiene valide3 y la respuesta del centro al estímulo puede ser perci)ida con mayor exactitud. La misma definición es muy valiosa al considerar la conciencia #umana. mplica la idea de una creciente y gradual comprensión, de una una resp respue uest sta, a, en desa desarr rrol ollo lo,, de la vida vida su)5 su)5et etiv ivaa a su medi medioo am)i am)ien ente te,, qu quee eventualmente conducir$ #acia arri)a, al ideal de una existencia unificada, síntesis de todas las líneas de evolución / al concepto de una :ida central central o fuer3a que fusiona y mantiene co#erentes todas las unidades evolucionantes, sean de materia, como el $tomo del físico y del químico, o unidades de conciencia, como los seres #umanos. 7sto es evolución, el proceso que desenvuelve la vida dentro de las unidades, el an#elo en desarrollo que oportunamente fusiona unidades y grupos, #asta o)tener la suma total de manifestación, denominada Baturale3a o *ios, el con5unto de todos los estados de conciencia. A este *ios se refieren los cristianos cuando dicen+ Ren Xl vivimos, nos movemos y tenemos nuestro serR. Xsta es la fuer3a o energía reconocida por los científicos. Xsta es la %ente Universal o SuperIalma SuperIalma del filósofo filósofo y tam)ién tam)ién la inteligente inteligente voluntad voluntad que todo lo rige, une, construye, construye, desarrolla y lo lleva a la m$xima perfección. 7s esa erfección in#erente a la materia y la tendencia latente en el $tomo, en el #om)re y en todo cuanto existe. A esta interpretación del proceso evolutivo no se la considera como resultado de una *eidad externa que derrama su energía y sa)iduría so)re un expectante mundo, sino m$s )ien como algo latente en el mundo mismo, oculto en el cora3ón del $tomo químico, en el del #om)re, en el planeta y en el sistema solar. 7s ese algo que impulsa todas las cosas #acia la meta y la fuer3a que gradualmente pone orden en el caos, la ultérrima perfección de la imperfección temporaria, el )ien del aparente mal. *e las tinie)las y del desastre saldr$ alg6n día aquello que reconoceremos como )ello, correcto y verdadero. 7sto es todo cuanto #emos conce)ido y vislum)rado en nuestros m$s elevados y me5ores momentos. Se #a definido tam)ién la evolución como Rdesarrollo cíclicoR, y esta definición me sugi sugiere ere un pensa pensami mien ento to que que ansío ansío capt captar ar comp comple leta tame ment nte. e. La natu natura rale le3a 3a se repit repitee continuamente #asta alcan3ar determinados fines y o)tener ciertos resultados concretos y respuestas a la vi)ración. or el reconocimiento de este #ec#o podemos demostrar el inteli inteligen gente te propósi propósito to de la 7xiste 7xistenci nciaa inmanen inmanente. te. ara ello se emplea emplea el método método del
discernimiento o de inteligente elección. Los textos de las diferentes escuelas expresan la misma idea, tales como Rselección Rselección naturalR naturalR y Ratracción Ratracción y repulsiónR. repulsiónR. 7vitaré en lo posi)le posi)le emplear términos técnicos, porque algunas escuelas de pensamiento significan con esto unas veces una cosa y otras otra. Si encontramos una pala)ra similar, pero no ligada a ninguna escuela o línea de pensamiento, qui3$s #allemos una nueva lu3 para nuestro pro)lema. Atracción y repulsión en el sistema solar, es sólo la facultad de discernir que poseen el $tomo o el #om)re, manifestada en los planetas y en el sol. Atracción y repulsión existen en los $tomos de todo tipo4 podría llam$rsele adaptación o poder de crecer o de adaptarse adaptarse el ente a su am)iente, am)iente, por el rec#a3o de ciertos factores factores y la aceptación aceptación de otros. 7n el #om)re com6n se manifiesta como li)re al)edrío o la facultad de elegir, y en el #om)re espiritual como la tendencia al sacrificio, porque el #om)re elige una particular línea de acción a fin de )eneficiar al grupo al cual pertenece, y rec#a3a lo estrictamente egoísta. odemos definir finalmente la evolución como un ordenado cam)io y constante mutación, demostrados en la incesante actividad de la unidad o del $tomo, en la interacción de los grupos y en la intermina)le acción de una fuer3a o tipo de energía so)re otra. :imos que la evolución, sea de la materia o de la inteligencia, conciencia o espíritu, consiste en el siempre creciente poder de responder a la vi)ración que, mediante un constante cam)io, progresa por la aplicación de una política selectiva o el empleo de la facultad discernidora y por el método de desarrollo cíclico o de repetición. Las etapas que caracteri3an al proceso evolutivo podrían clasificarse en tres, y corresponden a las de la vida del ser #umano+ ni'e3, adolescencia y madure3. 7n lo que concierne al #om)re, se manifiestan en la unidad #umana o en la ra3a, y a medida que transcurren y progresan las civili3aciones, se podr$ o)servar la misma triple idea en toda la familia #umana, y así nos cercioramos del divino o)5etivo, estudiando su imagen o refle5o, el ser #umano. odemos expresar estas tres etapas en términos términos m$s científicos científicos y vincularlas vincularlas con las tres escuelas escuelas de pensamiento referidas, y las anali3aremos como+ c omo+ a. ). c.
La etapa de energía atómica La etapa de co#erencia grupal. La etap etapaa de de la la exi exist sten enci ciaa uni unifi fica cada da o si sintét ntétiica. ca.
2rataré de aclarar el concepto. La etapa de energía atómica concierne mayormente al aspecto material material de la vida y corresponde corresponde al periodo de la ni'e3 en la vida del #om)re o de una ra3a. 7s el período de realismo, de intensa actividad, y ante todo de desarrollo mediante la acción, de pura autocentrali3ación o autointerés. roduce un punto de vista materialista y conduce inevita)lemente al egoísmo. nvolucra el reconocimiento de que el $tomo se )asta a sí mismo y que an$logamente an$logamente las unidades unidades #umanas tienen vida separada independient independientee de las dem$s unidades, sin relación entre sí. 7sta etapa puede o)servarse en las ra3as su)desarrolladas del mundo, en los ni'os y en los individuos poco evolucionados. Son normalmente autocentrados4 dedican sus energías a su propia vida4 se ocupan de lo o)5etivo y tangi)le, y los caracteri3a un necesario y protector egoísmo. 7s una etapa indispensa)le en el desenvolvimiento y perpetuación de la ra3a.
A esta etapa etapa se le asocia asocia y correspo corresponde nde la $orma atómica+ el el “toroide“toroide -=. /a lo vimos conce)ido conce)ido como la partícula mínima mínima en los tra)a5os tra)a5os de Lead)eater Lead)eater y JlvatsKy. JlvatsKy. 7sta es su forma geométrica+
Muedando así definida la !e;ta forma de doce. *e este período atómico y egoísta surge otra etapa, la de la co#erencia grupal, que se supo supone ne la cons constr truc ucci ción ón de form formas as y espe especi cies es #ast #astaa o) o)te tene nerr algo algo co#e co#ere rent ntee e individuali3ado, pero constituido por multitud de individualidades y formas menores. 7n conexión con el ser #umano corresponde a su conocimiento incipiente de la etapa de respons responsa)i a)ili lidad dad y al reconoci reconocimie miento nto del lugar lugar que le correspo corresponde nde dentro dentro del grupo. grupo. Dequiere del individuo la capacidad de reconocer una vida superior a la suya, ya se la denomine *ios o se la considere simplemente como la vida del grupo, al cual pertenecemos como unidad, esa gran dentidad de la cual formamos parte. 7sto corresponde a la escuela de pensamiento supernaturalista y con el tiempo lo sustituir$ otro concepto m$s amplio y verdadero. Seg6n #emos visto, la primera etapa o atómica, se desarrolló por el egoísmo o la vida autocentrada del $tomo, sea el $tomo de la sustancia o el #umano4 la segunda etapa llega a la perfección por el sacrificio de la unidad, en )ien de los muc#os, y del $tomo, en )ien del grupo, en el cual tienen ca)ida. *e esta etapa muy poco sa)emos y, frecuentemente, la visuali3amos y an#elamos. La forma geométrica que la representa ser$ el 2etraedro+
porque es la forma m$s simple "con menos carasI inscri)i)le en una esfera, como la armoniosa integración a con5unto mínimo de personas es la expresión de este segundo plano. La tercera etapa est$ a6n muy le5ana, y algunos la consideran como una vana quimera. Ptros poseen la visión y, aunque inalcan3a)le a#ora, es lógicamente posi)le si nuest nue stra rass premi premisa sass son exact exactas as y senta sentamo moss corre correct ctam amen ente te las las )ases )ases de la exist existen enci ciaa unificada. 7ntonces no sólo #a)r$ unidades independientes, $tomos diferenciados en la forma forma,, grupo gruposs const constit itui uidos dos por por mult multip ipli lici cida dadd de enti entida dade des, s, sino sino que tend tendrem remos os el =
2am)ién toro-, adopta la forma de una dona-, en algunos casos "cuando funge como vórtice energéticoun em)udo en espiral-.
conglomerado de formas, grupos y estados de conciencia, fusionados, unificados y sinteti3ados en un todo perfecto, denominado sistema solar, naturale3a o *ios. Los nom)res no tienen importancia. !orresponde a la etapa adulta del ser #umano4 an$loga al período de la madure3 y a esa etapa donde se supone que el #om)re tiene un propósito y tra)a5o definido en la vida y tam)ién un )ien determinado, llevado a ca)o con la ayuda de su inteligencia. La forma que la representa es, entonces, la m$s comple5a inscri)i)le en una esfera, es decir, el cosaedro+
Signo! - S#m0olo! 7n otros $m)itos de cursos y ensayos me #e extendido so)re la naturale3a, ra3ón de ser y efectividad de los sím)olos, pero es insoslaya)le el tema cuando #a)lamos de Geometría Sagrada, aunque m$s no sea para insistir so)re una idea fundamental. 7stas pala)ras consideradas general y exotéricamente como sinónimos, define dos cosas )ien distintas. Signo- ser$ toda figura que exprese y asocie una idea. Sím)olo-, toda forma o figura que asocie todos los contenidos posi)les. Así, una se'al de tr$nsito es un signo+ sólo puede interpretarse en un sentido. Una cru3, es un sím)olo4 se le asocia la idea del cristianismo, la de la muerte, etc. 7n consecuencia, la mutación posi)le de todos los sím)olos elementales se constituye en ;> figuras. !omencemos+ 7l punto. 7s la Unidad, el Uno en 2odo y 2odo en Uno. 7s lo que no ocupa lugar ni tiempo pero nada podría existir sin él, pues el 2odo se constituye de infinitos puntos. La línea. Se extiende entre dos puntos, representa el *os, por lo tanto, la *ualidad, el /in y /ang, los polos positivo y negativo, el nacimiento y la muerte, el comien3o y fin de algo, el camino. or ende, el 2ao, el *o, el Sendero.
La cru3 est$tica. Se esta)ili3an y equili)ran mutuamente, expresan la reflexión antes de la 2ransformación. *os líneas &> Z >( y cuatro puntos "los extremosI dan Z ; &la intersección(. Su n6mero es entonces el Bueve.
La cru3 din$mica. Na rotado "#acia la i3quierda o #acia la derec#a, eso es lo que sim)oli3a su nueva posición. 7xpresa que se #a pasad a la acción luego de meditarlo, que se act6a con fundamentos. Bumerológicamente, es el Bueve m$s el *os "por ende, el ;;I pues al valor numérico de la cru3 est$tica se le suma el del !amino.
7l cuadrado. Los cuatro elementos, el equili)rio esta)le, firme y )ien plantado. 7rgo, el mundo material, el pragmatismo. 7l !uatro.
7l ent$gono "y su expresión esotérica pr$ctica, el ent$culo o ant$culoI expresa el !inco. 7l ent$gono es el ser #umano, y en Geometría Sagrada se expresa su poder de modificar al mundo mediante el *odecaedro+
7l círculo. nfinitos puntos. La !onciencia !ósmica. 2odos los n6meros y ning6n n6mero. 7s el !ero+ est$ allí, creemos que es nada, pero nada puede ser sin él. ero con un punto en el centro, tiene superficie o volumen, y por lo tanto, Ser$. ; Z < Y es el *ie3.
7l 2ri$ngulo. 7l Ni5o del Nom)re. La %anifestación de lo Bo %anifestado. 7l ntelecto. 7l 2res. 7l Pc#o ser$ el Pctógono. Lo mostramos aquí en planta significativa porque podr$n así imprimirlo y tra)a5ar con él como ense'aremos. P)servemos, de paso, que tra3ando todas las diagonales posi)les se inscri)en ;E tri$ngulos. ;E Z Y >C otra ve3....
&:ota im+ortante+ Na)r$n o)servado ustedes que a diferencia de cualquier manual de 7soterismo I0puede #a)er manuales de 7soterismo-1. seudo manuales, en todo caso....I no se sigue "por e5emplo en la enumeración del valor numérico de figuras y formasI ni un discurso lineal ni un orden lógico. 7s que de esto #a)lamos+ para orden lógico y discursivo,
cualquier academia o li)ro esotérico. ara activar el aspecto esotérico, de)emos tra)a5ar el pensamiento lateral, no lineal, en red. / de allí la estructura de estas ense'an3as(.
Seis y Siete ser$n, el segundo, 5am$s di)u5ado &no puede tra3arse un Nept$gono regular por medios geométricos( y el primero, el Nex$gono, tam)ién representa)le por el Sello de Salomón. Si el Siete no puede representarse, es lo nasi)le detr$s dela erfección, detr$s de la esfera. Si el Seis es casi- un Siete, ser$ el Nex$gono "o estrella de *avidI la figura que expresar$ lo m$s próximo que podemos llegar a ello. or esa ra3ón es sím)olo de la Alian3a- entre lo Superior %acrocósmico y lo nferior %icrocósmico, en consecuencia, no #ay ning6n pacto entre *ios- y el Nom)re-, es el sím)olo del "dam #admon, el #om)re que #a ascendido por los doce sep#irot del 9r)ol de la :ida. ero no nos adelantemos, a6n. Bos falta primero, para comprender intuitivamente, apre#ender luego racionalmente y finalmente vivir en estos conceptos, elevar nuestra vi)ración, es decir, tra)a5ar nuestra evolución. ara ello, retornaremos a la #erramienta, la %erKa)a. / so)re eso profundi3aremos en nuestra siguiente lección. [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[
Centro de Armonización Integral Cr!o" Geometr#a Sagrada Pro$e!or" G!ta&o 'ern(ndez Lección n) " Pr(ctica a+licada I % La !ección (rea% Secencia de 'i0onacci% Aplicando %erKa)a Jien, ya #e se'alado oportunamente cu$l es la expectativa que de)emos depositar en el empleo de la Mer/a0a. Muiero insistir4 #a)er definido con precisión su naturale3a y o)5etivo no lo #ace menos importante ni pr$ctico4 sólo se trata de conocer sin cortapisas de qué estamos #a)lando. / si en alg6n momento pensaron que esa ra3ón de ser evolutiva- a la que #iciera referencia no parece ser muy funcional a sus exigencias cotidianas, permítanme se'alar el error+ la eficiencia en la resolución de los pro)lemas de todos los días, el logro de las metas pero, so)retodo, la +er!i!tencia de tales soluciones y tales logrosE, dependen no de la aplicación de recursos inmediatistas &perdón por el neologismo( y limitados sólo a ese pro)lema en particular, sino a la reestructuración radical de todo un esquema de vida. Sí4 también apelaremos a #erramientas puntuales para situaciones E
porque cualquiera cam)ia- durante una semana. La pregunta "lo verdaderamente 6tilI es+ 0sigue el cam)io después1
puntuales, pero de)emos aprender a tra)a5ar, a desarrollar&nos en( aquella concepción #olística a la que #iciera referencia.
E5ercicio n) *" 7li5a un lugar tranquilo, relativamente en penum)ras, donde "esto es muy importanteI tenga la seguridad de no ser interrumpido ni molestado por nadie en los próximos veinte minutos. Siéntese mirando #acia el Borte "si reside en el #emisferio BorteI o al Sur "en caso contrarioIF. !uide que su posición sea erecta sin ser for3ada. La ca)e3a de)e estar levemente elevada por encima del #ori3onte visual &una #ipotética línea que divide al medio el campo visual(. Las manos dé5elas reposar so)re el rega3o, no necesariamente en ninguna postura especial. Del$5ese. Despire lenta y profundamente, inspirando por la nari3, ex#alando por la )oca &no for3ada sino apenas entrea)riendo los la)ios para que el aire escape(. Lentamente, profundamente, de5e fluir ideas y pensamientos, que acudir$n en tropel al campo de su atención mental. Bo se concentre, a6n, en nada particular, pero tampoco se detenga demasiado en la o)servación- &m$s )ien, contemplación-( de ning6n pensamiento que acuda a su mente. Lasa ideas, los recuerdos, la imagen de lo que #i3o esta ma'ana, la especulación so)re lo que podría estar #aciendo a#ora de no estar sentado aquí, todo ese material, como detritus psíquicos, vendr$ y se ir$. Bo se esfuerce in6tilmente ni en poner la mente en )lanco- &pues si cree lograrlo, en realidad estar$ pensando en algo+ en ponerla en )lanco, precisamente( ni en de5ar de pensar- en lo que fuere &porque la idea o imagen se fi5ar$ a6n m$s. Si le pido que no piense en un elefante rosa, 0qué es lo primero que viene a su mente1(. !ierre suavemente los o5os, y diri5a a#ora su atención a su respiración. Acompa'e mentalmente, el ingreso de aire #asta sus pulmones, luego siga su recorrido #asta ser ex#alado. Depita varias veces, enfocando su conciencia como si ésta se me3clara con el aire y descendiera #asta los pulmones y ascendiera luego #asta ser espirado. Bo cuente las veces pues entonces su atención saltaría de la respiración al contero, una y otra ve3. Simplemente, que sean varias. 7ntonces, visualice un )rillante punto de lu3 viol$cea por encima de su ca)e3a, a unos sesenta o setenta centímetros por so)re usted. magine vívidamente que de ese punto parten línea del mismo color, tres líneas que se extienden luego como un cuadrado por de)a5o suyo, conformando un tetraedro dentro del cual queda usted, el sillón o co5ín donde se encuentra, parte del piso. !uide que la proyección, la extensión de esas líneas progrese sólo seg6n su ciclo de ex#alaciones &es decir, las líneas avan3an- mientras ex#ala y se detienen- cuando inspira, #asta conformar el tetraedro(. %anteniendo esa imagen, visualice a#ora otro punto de igual color, a unos setenta centímetros por de)a5o de usted. Bo importa que esté la cama so)re la cual se encuentra sentado, el suelo mismo. Allí, por de)a5o de usted &aunque sea en el cielorraso el vecino del piso inferior( ver$ el otro punto luminoso. Depita el proceso+ a#ora, este tetraedro ser$ invertido con respecto al primero. Una ve3 insertos am)os, comience a opacar con la conciencia- todo lo que no sea usted y los tetraedros. Lentamente "muy lentamenteI la silla o co5ín, el suelo. Los o)5etos de la #a)itación que le rodean comien3an a eclipsarse- en la oscuridad #asta desaparecer de su atención. Sólo es la matri3 %erKa)a y usted.
F
7sto tiene consonancia con las líneas del campo electromagnético de la 2ierra, que a su ve3 nos remite a las líneas de fuer3a- ya enunciadas y so)re cuya geometri3ación volveremos.
7ntonces, o)ligue- a la %erKa)a a girar. rimero, despacio, muy despacio. Luego su velocidad de giro "en el sentido dextrógiro, esto es, girando de i3quierda a derec#aI de)er$ incrementarse sólo en "atención con estoI la fase retentiva de su respiraci%n que, llegado a este punto, de)er$ ser !ecenciada% 0Mué significa esto1. Mue cualquiera sean los tiempos de in#alación y ex#alación que su capacidad pulmonar le permitan, de)en respetar la secuencia ?B *B . 7s decir, la expresión m$nima del Teorema de %itágoras . or cada dos segundos de in#alación, #a)r$ un segundo de retención y tres de ex#alación. or e5emplo, si su inspiración dura ;< segundos & = >(, de)er$ retener el aire = segundos &= ;( y ex#alar durante ;= segundos &= ?(. Si su in#alación dura C segundos &> >( retendr$ durante > segundos &> ;( y ex#alar$ en E segundos &> ?(. / así sucesivamente. *e forma tal que sólo durante la pausa- retentiva &que no es ninguna pausa de #ec#o, ya que es parte igualmente importante del ciclo respiratorio, aunque se le mencione así sólo a efectos ilustrativos( la %erKa)a incrementar$ su velocidad de giro, =e no de0e !er ma-or al do0le =e la +re&ia &en un sentido aproximado(. 7ste proceso continuar$ durante tantos minutos &en realidad, tantas respiraciones( #asta que la velocidad de giro de la %erKa)a la transforme en lo que visuali3aremos como un sólido sin solución de continuidad a nuestro alrededor. Llegados a este punto y a6n sin proponérnoslo, comen3aremos a escuc#ar físicamente un 3um)ido. Xste es el punto en que de)emos suspender por #oy el e5ercicio, pero no de manera a)rupta sino, primero, desacelerando- la %erKa)a "aquí no es necesario respetar pautas respiratoriasI #asta detenerse y entonces sí, podemos, simplemente, de5ar de prestar atención a la misma entrea)riendo los o5os &que facilitar$ el proceso de enca5ar- en la realidad circundante. 0Mué puede ocurrir si interrumpe a)ruptamente el proceso de desaceleración- del e5ercicio, a)re los o5os, etc.1. Bo pasar$ el primer día ni el segundo que lo #aga pero sí tenga la seguridad que si este proceder se repite varias veces, es previsi)le un amplio espectro de consecuencias colaterales no deseadas+ desde n$useas y mareos #asta descompensaciones m$s acusadas "especialmente presión sanguíneaI en lo físico, un estado de ansiedad y angustia en lo psicoemocional e, incluso, dificultades de relación con terceros. or todo ello es conveniente #acer menos veces el e5ercicio, pero #acerlo en tranquilidad y seguridad. A los estudiantes iniciales les sugiero lo ideal+ una ve3 cada ciclo de >C #oras durante siete días "aclaro esto de ciclo de >C #oras- porque si usted lo #ace #oy a las oc#o de la noc#e y lo repite ma'ana a las die3 de la ma'ana, aunque conceptualmente son dos días distintos no respetan un orden armónico cíclicoI. Si no est$n dadas las condiciones comentadas, cuando menos trate de #acerlo dos veces a la semana, pero el tiempo estimado para que se evidencien los resultados crecer$ proporcionalmente.
E5ercicio n) ?" :eremos a#ora yendo un paso adelante, otra aplicación de la %erKa)a. 7n este caso, durante la reflexión so)re situaciones concretas y específicas. J$sicamente, luego del período de acondicionamiento ya mencionado, se tratar$ aquí de, llegado al punto de m$xima rotación de la imagen mental, enfocarse en el pro)lema a solucionar o el o)5etivo a conseguir. Ser$ usted protagonista, entonces, de un fenómeno sumamente interesante+ mientras que podr$ pensar con claridad y con Iesto es sumamente importanteI todo desapego emocional so)re el o)5eto de su interés, +erci0ir( +ermanentemente en !egndo +lan la +re!encia rotatoria de la Mer/a0a. 7sta sola consecuencia pone de manifiesto que no es aquella mero producto de una imaginación fantasiosa sino que, en
estricto cumplimiento del rincipio del %entalismo, lo que comien3a en el plano ideal puede culminar en el plano real. /a que de tratarse de una mera fa)ulación, nuestra naturale3a racional lineal no podría enfocarse en otro tema sin de5ar, en el proceso, de crear permanentemente la -fantasía de la %erKa)a. Mue, insisto, como un telón de fondo perci)amos la %erKa)a rotando &3um)ido incluido( mientras pensamos intensamente en otra cosa "una otra cosa- que encontrar$ en este e5ercicio respuestas alternativas, caminos no convencionales, la omnipresente tercera opción- que antes no supimos verI !eala la atonom#a de e!a 7$orma de +en!amiento8 =e .emo! creado. La experiencia vale en todo contexto+ yo mismo, desde el comien3o de esta lección, la estoy empleando mientras tipeo sin interrupción estas líneas.
'in de la +rimera +r(ctica% Pro+ónga!e iniciar maana e!ta! e5ercitacione! e in$orme! de !! +rogre!o!% Regre!amo! al an(li!i! conce+tal% 7l siguiente estadio en nuestro aprendi3a5e tendr$ que ver con comprender que la eficiencia en nuestras acciones est$ en directa proporción &no gratuitamente aca)o de emplear esa expresión( con la aplicación de la !ección (rea en las mismas.
La armon#a nm>rica Nay n6meros detr$s e las teorías científicas, de las ideas e proporción artística y de las reglas e la armonía musical. Los artistas y los #om)res de ciencia #an visto siempre una significación en los n6meros y éstos le #an guiado en su la)or de creación. La creencia que el n6mero es la clave del Universo aparece en el n6cleo de muc#as artes y ciencias #asta la revolución científica del siglo :. ue lo que inspiró algunos de sus logros m$s espectaculares. *isciplinas muy distintas quedaron unidas por el lengua5e com6n de los n6meros+ m6sica, astronomía, arquitectura, poesía y teología, refle5a)an la &armonia mundi , la armonía del mundo gracias a los n6meros. Xstos esta)an en todas partes4 una expresión típica de esta idea es la o)servación de San Agustín so)re la dan3a+ “*reguntaos qué os deleita en la dana, $ el n2mero responderá- “3quí esto$ $o4”. #xaminad la bellea de las formas físicas $ descubriréis que todo está en su sitio gracias a n2mero. #xaminad la bellea de los movimientos corporales $ descubriréis que todo ocurre a su debido tiempo a causa del n2mero”. 7l n6mero es la esencia de la 'armonia mundi. *e modo que la manera de crear una o)ra de arte perfecta consistía en usar el n6mero de forma correcta. 7sta creencia puede ser rastreada en latón, quien afirma en su di$logo filosófico %&ilebus- “7as cualidades de medida $ proporci%n, invariablemente (... constru$en bellea $ elegancia”. 7l arquitecto León Jattista Al)erti, escri)iendo a mediados del siglo :, repite la idea+ “#s seguro que la naturalea act2a de forma consistente $ con una constante analogía en todas sus operaciones/ de lo cual conclu$o que los mismos n2meros por medio de los cuales la armonía de los sonidos afecta a nuestros oídos con deleite, son los que regalan nuestros o;os $ mentes”.
#l desarrollo de una espiral basada en *'i La gran cantidad de manuales so)re proporciones arquitectónicas que aparecieron durante el Denacimiento son un testimonio de la seriedad con que se considera)a esta idea. / en el siglo el gran arquitecto Le !or)usier intentó la construcción de un sistema de dise'o apoyado en las proporciones. 7l sistema de Le !or)usier, llamado %odulor- se )asa)a en la sección $urea, una relación que desde la antig\edad se considera)a particularmente agrada)le. Si una línea es
dividida en partes desiguales de forma que la relación del todo y la parte mayor sea igual a la relación entre la parte mayor y la menor, se dice que esta línea est$ dividida en sección &o seg6n la regla( $urea. 7sa relación se denomina con la letra griega 7P.i8, y equivale, aproximadamente, a *9*. Si se multiplica repetidamente este n6mero por sí mismo, se forma una serie de n6meros cada uno de los cuales &después de los os primeros( es igual a la suma de los dos precedentes.
7as proporciones áuricas en el cuerpo 'umano
La aplicación del B6mero de Pro pitagórico permite determinar las proporciones m$s convenientes, por caso, en el dise'o de mue)les y enseres. 2a)uretes, sillas, esritorios, mesas, anaqueles, etc.
Un e5emplo sencillo de secuencias de este tipo &se llaman !erie! de 'i0onacci, en recuerdo de Leonardo i)onacci, matem$tico que tra)a5ó en isa, talia, alrededor del ;.><<( es la secuencia+ *B ?B BFB B *B... etc. Las series i)onacci se encuentran en las proporciones y relaciones de muc#as formas naturales, desde el microcosmos de las almo#adillas de la pata de un gato, las vueltas de la conc#a del caracol, la distri)ución de las #o5as de un tré)ol, #asta el macrocosmos de la dispersión de los )ra3os de una galaxia en espiral. El nmero de oro - la !erie de 'i0onacci !on9 entonce!9 na de la! a! &inclante! +ara e!ta0lecer el e=ili0rio entre el Microco!mo! - el Macroco!mo!. 7sta o)servación de)e ser especialmente retenida por el alumno pues ser$ otra de las #erramientas de tra)a5o psicogeométrico fundamentales en su aplicación.
+na espiral dispersándose de acuerdo a la secci%n áurea
Con!tr-endo con +ro+orcione! Le !or)usier afirma)a que las proporciones de los cuerpos #umanos ideales encarna)an la regla $urea y que los edificios dise'ados de acuerdo con ella serían )ellos y se adaptarían )ien a las necesidades #umanas. *ise'ó varios edificios usando las series de i)onacci, )asadas en la figura de un #om)re e ;,? m. *e altura. !reía adem$s que su sistema reconcilia)a el sistema métrico y el sistema de medidas inglés. Los edificios )asados en el %odulor incluyen la capilla de Donc#amp en rancia, numerosas casas de apartamentos y el centro administrativo de !#andigar#, en la ndia. Le !or)usier, como JucKminster uller, de quien #a)laremos enseguida, esta)an convencidos que los #a)it$culos #umanos de)ían ser refle5o- del !osmos. Se fundamenta)an en que desde lo infinitamente peque'o #asta lo infinitamente grande la proporción numérica latía en todo. Le !or)usier, concretamente, cita)a dos e5emplos+ la ley de 2itus " Jode y la 2a)la eriódica de los elementos. Nace siglos se #a)ía advertido que las distancias relativas de los planetas y el Sol se adapta)an a una secuencia de n6meros generada por una regla simple. ero #a)ía un #ueco en la serie entre %arte y 86piter. Se sostenía que de)ía- #a)er un planeta allí, y de #ec#o, allí est$ el cinturón de asteroides, so)re el cual se discute a6n si se trata de un planeta desintegrado. or otro lado, el químico ruso *imitri %endeleiev notó que, cuando los elementos se ordena)an a partir de sus pesos atómicos surgían ciertas relaciones+ la lista podía ser dispuesta en #ileras y columnas, de modo que las propiedades químicas cam)iaran sistem$ticamente a lo largo de las #ileras y de las columnas. ara que este sistema funcionara fue necesario revisar los pesos atómicos asignados a algunos elementos o suponer que #a)ía #uecos que correspondían a elementos que a6n no se conocían. *escu)rimientos su)secuentes confirmaron las ideas de %endeleiev4 todos los elementos conocidos enca5an con exactitud en esta ta)la periódica- y los conocimientos modernos de la estructura atómica 5ustifican esas relaciones.
'eg(n )e *orbusier, +ucminster -uller, an inter y otros, el tipo de materiales empleados era fundamental para armoni/arnos con el todo, de acuerdo al criterio indicado en este gráfico ,c/min!ter 'ller 7ntre ;H>> y ;H>F, el norteamericano D. JucKminster uller cayó en dolorosas tinie)las producidas por la inevita)le pérdida de su #i5a. Una clara situación lo colocó en estado de re)eldía+ mientras para la guerra y emergencias afines la capacidad #umana #acía rendir al m$ximo los resortes tecnológicos, para las necesidades de la vida cotidiana esos resortes se #acían funcionar de modo indiscriminado y parcial. Su #i5a #a)ía muerto víctima de malas condiciones am)ientales que agravaron una infección durante la rimera Guerra %undial. La vivienda se convirtió en o)sesión permanente de uller. Se dedicó a ella “como un arte $ una ciencia de competencia arquitect%nica generaliada $ anticipatoria”. Na)ía que solucionar pro)lemas #a)itacionales aprovec#ando al m$ximo todos los principios técnicos y científicos existentes, e inventando los recursos necesarios en igual plano cuando faltasen respuestas. 2odo ello no a nivel nacional, sino teniendo a la vista las necesidades mundiales. So)re esa época, 8o#n %c Nsale #a comentado+ “#l problema mundial de la vivienda era $ esa de tal intensidad que no puede resolverse mediante la anticuada industria de la construcci%n profesional. #l volumen de producci%n necesario para atender las demandas inmediatas de carácter urgente $ para anticipar futuras necesidades, s%lo podrá lograrse acudiendo a medios científicos e industriales avanados”.
S6)itamente, uller vio claro que una casa podía ser fa)ricada en serie "y con a)soluta satisfacción de las necesidades #umanasI del mismo modo que los autos y los aviones. / no sólo eso. *e)ía ser una casa sencilla de armar y desarmar, transporta)le a cualquier sitio por avión, sin dificultades en el em)ala5e. Así nació la casa *ymaxion. uller la dise'ó y )auti3ó a)reviando tres principios que lo guia)an+ dinamismo, m$ximo, iones. La casa no era ninguna o)ra maestra, pero se #a compro)ado que de #a)erse puesto en marc#a industrialmente #u)iese oscurecido muc#as céle)res creaciones de Le !or)usier. La !asa *ymaxion esta)a conce)ida como una unidad autónoma, capa3 de aprovec#ar la energía natural. 7sta)a edificada alrededor de un m$stil y la manera de utili3arla esta)a emparentada con la conducción de una nave espacial. 7n ella importa)a m$s el aprovec#amiento m$ximo de todas las posi)ilidades energéticas antes que el mero gusto por detalles visuales. ara uller, una casa de)ía ser independiente de conexiones que aporten electricidad y agua y que desagoten los des#ec#os. *a)a al viento, el sol y la lluvia su exacto valor energético, y su plan para la !asa *ymaxion era una síntesis de )arco y la)oratorio. ero el invento no prosperó. uller, aleccionado por fallidas experiencias previas, decidió no #acer depender sus estudios el éxito intelectual o económico. 7ntonces, siguió inventando. 7n ;HCH ideó el aquete :ivienda Autónomo que consistía en un n6cleo de implementos indispensa)les para una casa moderna, desde #eladera a )i)lioteca. 2odo ello sería em)ala)le y u)ica)le dentro de una c6pula geodésica de quince metros de di$metro, con mo)iliario y mec$nica completos para un funcionamiento a)solutamente autónomo. *e allí, uller pasó al dise'o de la !asa ]ic#ita, una estructura de acero, aluminio y plexigl$s suspendida en tensión desde un m$stil central por ca)les y su5eta al suelo por tensores. ero nuevamente, los intereses económicos en los que uller #a)ía confiado para la industriali3ación de la idea se ec#aron atr$s. inalmente, decidió colocarse al margen de todo lo relacionado con especulaciones financieras.
'ller - la Geometr#a Sagrada en la &i&ienda 7s en el punto de comien3o de su tra)a5o con las !6pulas Geodésicas donde se advierte que, sin comentarlo "muy esotéricoI uller comien3a a aplicar principios de Geometría Sagrada. orque, o )ien dise'a viviendas de tipo cosaedro o *odecaedro, o )ien m$s comple5as, pero siempre seg6n patrones )ien esta)lecidos. Al punto que esos patrones #an sido redescu)iertos en la estructura de moléculas muy comple5as y #an reci)ido su nom)re+ los bucminsterfullerenos
0uc9minsterfullerenos
A+licación de la Geometr#a Sagrada en la! con!trccione! 2anto Le !or)usier como JucKminster uller recomenda)an o)servar cómo desde la Antig\edad se respeta)an ciertas concepciones an$logas entre lo %icrocósmico y lo %acrocósmico, y que comprendiendo esas relaciones cualquiera podría transportarlas a la edificación. or e5emplo, y como veremos enseguida, si el Sancto Sanctórum era un cu)o perfecto, el espacio físico m$s importante para el #a)itante de una vivienda de)ería ser, asimismo, c6)ico. Si se o)servan que las proporciones de planta de los templos muc#as veces incluyen las relaciones numéricas de ;>4 >C y C, la vivienda metafísicamente perfecta de)ería cumplir con esas exigencias. 5ios es el artífice del universo. *e estas pala)ras, se desprende que el arte no nace con el #om)re, sino que él mismo forma parte de una gran o)ra suprema, trascendente, solo en su espíritu radica el poder de descu)rirla, sentirla y apreciarla a gran escala4 aplic$ndola a su medida, reproduciendo una porción del cosmos en las cosas #ec#as con sus manos. 7ste qui3$s sea el mayor mensa5e que nos de5a la arquitectura religiosa, que no #alló me5or ve#ículo de expresión que en el sim)olismo implícito en sus construcciones. 7l #om)re, en su experiencia religiosa, atri)uyó el tra3ado del mundo, su Rgran casaR, a un pensador y dise'ador supremo. Aquél quien colocó todo en su sitio antes de que él viniera a #a)itarla, dot$ndola de todo lo necesario para su su)sistencia física, y para que él, en su dimensión espiritual, #allara placer en la contemplación de la naturale3a y en sus m6ltiples formas. A#ora )ien, aquellos #om)res de tiempos tempranos, descu)ridores de todas las ciencias y las artes, imitaron los pasos de su Nacedor y construyeron su propio microcosmos en miniatura. %oldear vasi5as, ladrillos, construir su propia casa I cuanto m$s la casa del dios I era un acto imitatio dei, y por lo tanto, una asignación sagrada. Allí donde converge la variedad de #ierofanías surge lo ur)ano.
Princi+io! meta$#!ico! de con!trcción Arquitecto no sólo es aquel que dise'a y construye un edificio, sino aquel que )usca en él la estética, siendo parte integrante e indispensa)le de las )ellas artes. 7ntre sus m6ltiples expresiones, existen tanto las construcciones civiles como las religiosas. 7stas 6ltimas, no sólo de)en reunir la artística armonía de las formas, sino que tam)ién de)en al)ergar un profundo significado sim)ólico y emocional, para que el empla3amiento material refle5e la gloria ext$tica del universo so)renatural4 perfectamente integrado y asimilado al plano #umano.
El cielo - el tem+lo or un lado, el antiguo veía en su medio am)iente una copia del cielo, como )ien le explica)a Nermes a Asclepio, algo así como una geografía paralela, mística. ara los #om)res del período paleolítico, los dioses fueron quienes edificaron sus templos. enetrar en una caverna, en el vientre mismo de su tierra madre, constituía un lugar que revela)a por sí mismo su propia #ierofanía. or las características de su estructura esta)a integrado naturalmente al plano cósmico, siendo un sitio adecuado para ser utili3ado como santuario y como centro de iniciación m$gica &Ropus operatumR(4 )ase desde el cual, mediante pinturas y figurillas moldeadas, controlar los avatares de la ca3a y recolección. 7l mismo proceso psicológico aparece en los períodos #istóricos. 7n %esopotamia, se creía que el río 2igris se encontra)a en la misma posición de la estrella Amunit y el 7ufrates en el e5e de la estrella Golondrina. 7l Bilo terrestre, correspondía a la :ía L$ctea 4 como el ro)le, que seg6n los antiguos europeos, representa)a a /dgrasil, el gran $r)ol universal. 7n la ór)ita de estos RcentrosR, los #om)res erigen su constelación de adoratorios. Bínive fue tra3ada seg6n el mismo plano estelar mesopot$mico. 7n la %eca , la @aa)a , cuyo o5o meteórico es asimilado como un o)sequio del cielo Rmet$licoR, se encuentra sim)ólicamente de)a5o de la estrella olar4 tal cual el tra3ado de la 8erusalén terrestre corresponde al dise'o de la 8erusalén celeste.
El .om0re - el tem+lo or otro lado, el #om)re y la comple5a RcasaR que constituye su propio cuerpo, tam)ién poseen el mismo principio de construcción divina. Su físico en movimiento &anima, era una o)ra #ec#a por un artista supremo, enteramente sa)io, y como tal, una creación maravillosa. or ello, cuando Ad$n descu)re a la mu5er, pronuncia la primer poesía del registro )í)lico &Génesis >+ >?(. Seg6n un mito egipcio muy antiguo, los #umanos son formados por @#num, el talentoso alfarero primordial. 7ntre los sumerios, tal cual lo expone el poema de Gilgames#, el #om)re es moldeado por los dioses a partir del )arro y la saliva. 7l mismo principio de síntesis sim)ólica su)yace en el relato )í)lico ya citado, cuando *ios, cual #$)il artesano &Ne). selem- imagen pl$stica, estatua, copia o modelo(, construye a un #om)re a partir del )arro moldeado soplando aliento vital en sus narices. or lo tanto, los
templos y santuarios, son dise'ados )a5o estas dos correspondencias+ macrocosmosI microcosmos. Los e5es orientativos de los templos, poseen una asom)rosa relación con la representación del cuerpo #umano. !uando un #om)re extiende los )ra3os, es figurado )a5o el signo de la cru3 &crux latina(, o en ocasiones, como un gran $r)ol cuyas ramas se propagan #acia la totalidad del universo. Los e5es perpendiculares, di)u5ando el signo cruciforme, pasan por un centro sim)ólico que une la totalidad polar siendo la imagen misma del Rmotor inmóvilR. 7n 7gipto, el faraón &7n #ieroglífico egipcio Rgran casaR(, era sím)olo de la columna vertical. 7ste em)lema servía para ilustrar el tra3ado natural del Bilo. or otra parte, la eclíptica solar era la que di)u5a)a la línea que cru3a)a #ori3ontalmente uniendo las dos orillas. 7n los 2extos de las ir$mides &*inastías : y :(, son frecuentes los encantamientos para unir las dos playas del río sagrado. La teología #ind6, expresa que la ca)e3a #umana &la parte superior glo)ular de la cru3 egipcia an9'( rige a todo el resto del cuerpo. 7n la arquitectura sutil, la espina dorsal y los canales nerviosos corresponden a los canales metafísicos (sus'umna(, donde circula toda la energía desde el nivel de conciencia #asta las terminales &c'a9ras(. 7n otras pala)ras, el #om)re, en el plano de conciencia individual es asimilado con la cru3, pero en el plano universal es visto como la som)ra del gran $r)ol cósmico. Bo es casualidad que muc#os de los recintos sagrados, guarden un pilar céntrico desde donde dependen los sostenes de todo el predio. Si )ien, en algunas culturas, estos e5es energéticos esta)an erigidos afuera, como los o)eliscos egipcios, en las culturas egeas y protopalestinas el templete dependía de una o dos columnas de )ase. 7n el sitio arqueológico de Arad, antiguo asentamiento cananeo, se #alló un templo de estructura cuadrangular con dos recintos+ uno m$s oculto, que #acía de santuario, y el otro exterior cuya tec#um)re dependía de una columna4 seg6n los arqueólogos era la )ase de su construcción. Los templos filisteos &pue)lo de origen marino, mencionado en la inscripción de Damses , ;;H< a . !., como uno de los pue)los del mar(, que #an llegado #asta nosotros, se encuentran en estados muy deteriorados, pero no olvidamos el registro de la epopeya del Sansón )í)lico, quien derri)ó el templo del *ios pe3 *agón, derrum)ando Rlas columnas so)re las cuales est$ firmemente esta)lecida esta casaR&8ueces ;E+ >=I?<(. Los fenicios y los #ititas, se encuentran entre los primeros en construir columnas artificiales a falta de rocas ciclópeas, demostrando la importancia de la erección del e5e vertical. linio, cita que en 9frica y en 7spa'a, las fortale3as cartaginesas, es decir, fenicias, se las conocía por sus característicos soportes centrales. 2odo este sentido trascendente tam)ién su)yace en el ilar !entral de las !6pulas Geodésicas y la !asa ]ic#ita de JucKminster uller. 7n la antig\edad, tanto las edificaciones civiles como las religiosas se #alla)an sostenidas com6nmente por las vigas en forma de cru34 de #ec#o, era corriente que a los #a)itantes de los pue)los conquistados se los e5ecutaran clav$ndolos o colg$ndolos en las cruces o vigas patronas de las casas.
S#nte!i! - corre!+ondencia! entre el tem+lo .e0reo - el cri!tiano El ta0ern(clo mo!aico
"*orque cualquiera que quisiera examinar todo $ cada uno de los detalles referidos (5el tabernáculo mosaico sin mequindad $ con altura de miras, descubrirá que fueron 'ec'os para imitar $ reproducir el universoR &lavio 8osefo+ RAntig\edades 8udíasR, Li)ro , sec. ;FH(
Ti+o! - ar=eti+o! Los #e)reos, durante su tur)ulenta #istoria, pasaron por la experiencia del nomadismo y el sedentarismo. Así su culto y adoración a su 6nico *ios /a#vé, tuvo que reali3arse tanto desde la procesión en el desierto como desde el esta)lecimiento en una tierra fi5a. 7n consecuencia, su principal sitio sagrado pasó por los devenires de estas dos circunstancias. Seg6n el li)ro de Xxodo, cuando relata que *ios le entrega a %oisés las ta)las de la ley, tam)ién le da instrucciones precisas para la construcción de un Rtemplo móvilR donde de)ía reposar el Arca de la Alian3a , y desde allí, pudieran efectuar los sacrificios prescritos &Xxodo >=+ , H, C<(. 7stos detalles rese'ados en el li)ro del Xxodo, son una verdadera 5oya de la arquitectura mística que merecen ser mencionados, siendo imposi)le comprender la verdadera dimensión del significado esotérico del templo salomónico o cristiano, sin tener en consideración estos pormenores que en ocasiones encierran su propia rique3a #ermética. Seg6n Ne)reos + >, C, =4 H+ ;;, >?, >C, el 2a)ern$culo &y como consecuencia las posteriores construcciones arquitectónicas salomónica y #erodiana, #asta la iglesia medieval ( era copia de la morada de /a#vé en el cielo &templum imitatio dei(4 al igual que en el relato mítico lo fue el 8ardín de 7dén. Seg6n la visión de 73equiel, del 2emplo místico )rota)a un río de aguas cristalinas. La corriente que emana)a desde el sanctasanctórum rega)a las raíces de los $r)oles e insufla)a aliento vital al extinto %ar %uerto &Génesis >+ ;<4 Salmo ;4 73equiel C< al C(. La orientación de la tienda, a la misma paridad que el 5ardín sagrado, esta)a mirando al este, a la salida del sol. 7sto es significativo, ya que el devoto de /a#vé no considera)a a la divinidad solar, por lo tanto, cuando adora)a a su dios irrepresentado ingresando en el predio, camina)a d$ndole la espalda al astro rey &entre las posturas #e)reas dar la espalda significa)a rec#a3o IB6meros + > y ;C4 73equiel + ;EI(. Adem$s, para la mentalidad israelita, el este era un sím)olo am)ivalente, por un lado de destierro &La tierra del fugitivo donde fue desterrado !aín &Génesis C+ ;E(, y el recuerdo del exilio en Ja)ilonia ¶ un o)servador situado en alestina, Ja)ilonia esta en el punto este(4 pero por el otro, era em)lema tardío de li)eración, ya que de los reyes Rprocedentes del solR vendría !iro el ersa, su salvador4 arquetipo del mesianismo cristiano &saías C;. >=4 Apocalipsis ;E+ ;>(. Seg6n la descripción )í)lica, la 2ienda Santa era colocada so)re un espacio a)ierto, en el patio. 7l terreno era una representación de toda la región de 7dén. 7l patio, ocupa)a una dimensión en forma de rect$ngulo, estando cercado por )ellas columnas de cedro cuyas )ases y capiteles eran de co)re. 7stas, sostenían una pantalla de tela de lino )lanco, sím)olo de la pure3a, que envolvía la totalidad de la superficie y servía de línea divisoria entre lo sagrado y lo profano. La longitud y anc#ura del terreno, traducido a la medida actual del codo antiguo &CC,=cm(, era de >C C. Si lo partimos el plano 5usto en su mitad, o)tendremos dos pla3as cuadradas perfectas de >C x >C4 y en consecuencia tendremos dos centros, que #ar$n de piedras fundamentales o altares. A#ora )ien, si tra3amos una línea de un centro al otro, es decir, un e5e #ori3ontal axial equidistante entre am)os puntos,
tendremos una representación sim)ólica de las colinas primigenias o montes gemelos. 7ste motivo es frecuente en la mitología sumeria, ya que el Boé )í)lico, Utnapistin, residía entre dos montes y allí #a)ía logrado alcan3ar la tan ansiada inmortalidad &Gilgames#, 2a)lilla , columna , línea ;C<(. So)re la superficie oeste, se levanta)a la totalidad de la espléndida 2ienda, tam)ién rectangular, de;> m de largo x Cm de anc#o y Cm de alto. 7sta esta)a dividida en dos #a)itaciones+ el Lugar Santo o primer compartimiento &
C(. 2oda la 2ienda se sostenía con columnas de madera de cedro, pero con capiteles en forma de palmeras, esculpidos en plata a golpe de martillo4 esto le da)a al recinto una apariencia de 5ardín sagrado. Las )ases de las columnas, esta)an )a'adas de co)re moldeado a mano, conocido como co)re de ca'ón &aleación de co)re antiguo del color de los ca'ones actuales(. 7l arma3ón, esta)a recu)ierto por cuatro capas de telas de finísimo #ilo y de pieles de foca te'idas de distintos colores significativos. La primera co)ertura era de lino )lanco, la segunda era p6rpura, se'al de reale3a divina4 la siguiente era de color carmesí, en representación del em)lema de sangre expiatoria4 y la cuarta y 6ltima era de color a3ul cielo en sím)olo del océano primitivo que cu)ría el 5ardín en tiempos antediluvianos. 7n la segunda superficie cuadrada, el terreno este esta)a al aire li)re, tenía solo dos elementos de co)re+ 7l altar y la al)erca. 7l altar, donde se inmola)an las víctimas, esta)a erigido en el centro opuesto y por lo tanto, equidistante a la u)icación del Arca siendo la otra piedra de $ngulo. 7sta ara, tenía )rillantes puntas en forma de cuernos en sus extremos, sim)oli3ando las dimensiones lunares y totales del espacio. La al)erca, esta)a delante de la entrada de la tienda, sím)olo de limpie3a ceremonial. 7l adorador de /a#vé de)ía ser santo, pero esta santidad no era en sentido físico sino en sentido ontológico. 7l material met$lico con el que esta)an esculpidos el mo)iliario del patio, era figura de las cosas profanas, representa)a la condición mori)unda y pecadora de los #om)res fuera del 8ardín4 allí evoca)a el arquetípico altar de A)el, quien intentó con un sacrificio primordial ingresar al interior del 8ardín y tomar el fruto del $r)ol de la vida.
Los diferentes metales y colores que se usaron, eran sin duda sím)olos alquímicos de diferentes estados de evolución de la condición del #om)re. 7l ingreso del Sumo Sacerdote durante el día de la expiación, el ;< de 2isri &mes lunar que corresponde a Pctu)re^Boviem)re( , desde el altar de co)re #asta el propiciatorio del Arca, #ec#a de oro puro, pasando por el primer compartimiento con elementos de plata, sin duda sim)oli3a)an una mutación. 7fectua)an la transformación necesaria para presentarse apro)ados delante de la santísima presencia de /a#vé y o)tener el perdón o la vida perdida en el paraíso original.
El te!oro !agrado 7n el patio, esta)a el magnífico altar de co)re. 7ste, era un enorme levantamiento frente al pórtico, que cu)ría una superficie dieciséis veces mayor que el anterior y medía unos H m de lado y unos C,=m de alto & !rónicas C+ ;(. *e)ido a que la ley pro#i)ía el uso de escaleras en un altar &Los altares a /a#vé de)ían ser de piedra )ruta sin que ning6n elemento #umano las modifique(, este no de)ió tener grandes diferencias estructurales con el altar del 2a)ern$culo, pero de)ido a su altura, es posi)le que tuviera una rampa del lado sur para poder acceder al mismo. Seg6n 8osefo, un método similar se uso en el templo de Nerodes &Guerra 5udía Li)ro :, !ap. :, sec. E(. *el mismo lado de la rampa estaría R7l gran marR o al)erca. 7ste enorme recept$culo de co)re, tenía unos cinco metros de anc#o y esta)a sostenido por doce toros la)rados del mismo metal. 7l gran mar, sim)oli3a)a el océano primitivo y su)terr$neo del que surgió la primer monta'a de 7dén, en el centro del mundo. Los doce toros en grupos de tres, mira)an a cada punto cardinal o #acia los cuatro extremos de la tierra. 7l n6mero doce, representa)a a las doce tri)us de srael unidas en el culto yavista. 7n el Santísimo, el mo)iliario era de plata y oro. Apenas uno entra)a, se encontra)a con die3 candela)ros de oro puro de siete )ra3os dispuestos en dos grupos de cinco. 7ste orden, aludía a las die3 veces que la pala)ra de *ios fue creadora en el capítulo de Génesis, o en una visión ca)alística, a los diversos sefirot o manifestaciones por los que la pala)ra se #i3o ostensi)le4 adem$s de la mesa con los panes ceremoniales y el altar de incienso que existían en la tienda mosaica. 2raspasando la cortina, entramos en el Santísimo, el lugar de reposo el Arca de la Alian3a. 7sta fue colocada 5usto en el centro del recinto. ero a diferencia del 2a)ern$culo, que tenía la)rado en oro dos queru)ines en la cortina a3ul, en el 2emplo del monte, se colocaron dos inmensas representaciones estatuarias de im$genes quer6)icas )a'adas en oro, con las alas extendidas proyectando una tenue som)ra so)re al arca. 7l esplendoroso edificio, fue saqueado en varias ocasiones por egipcios y caldeos, pero el verdadero tesoro, el que no pudieron profanar los conquistadores, es sin duda el mérito de su significación representativa4 aquel que le sigue otorgando valor religioso y esotérico. Si en el 2a)ern$culo mosaico, el altar de co)re era tipo del altar de A)el, y el Arca encontra)a su correlato en el $r)ol de la vida edénico, en el templo de piedra, )a5o las mismas correspondencias, todo el empla3amiento nos revela un mensa5e m$s profundo. Su plano no es en forma de serpiente o línea #ori3ontal, sinteti3ando el cuerpo #umano, sino en forma de R$r)ol de vidaR. 7n la sim)ología, el altar de co)re, corresponderí a a !al9ut', el reino terrestre del #om)re en condición pecaminosa y su
ca)ecera a =eter, el otro extremo del $r)ol críptico, al lugar donde esta)a el Arca de la Alian3a y su lu3 mística+ la S#eKina# &correspondiente a “7a >orona áurea” o in :p' ur. Los die3 candela)ros, significan cada una de las sefira evolutivas por las que se transforma el iniciado en su transito por el predio sacro. 7s todo una tema en sí mismo la Alquimia Ne)rea, so)re la que no me extenderé aquí por escapar al $m)ito específico de este curso, lo cual no de5a de ser incómodo porque, de alguna manera, estaría desaviniendo la naturale3a verdaderamente #olística, indivisi)le e integradora del verdadero !onocimiento esotérico. ero de)o evitar perder de vista el e5e de nuestros estudios, que, en este punto, tiene que ver con la Geometría Sagrada y las construcciones #umanas. Nec#a entonces estas salvedades so)re la naturale3a #ierof$nica de la arquitectura, volvamos a puntuali3ar que los padres de la aplicación de preceptos esotéricos al arte de edificar insistían muc#o en dos puntos+ el respeto de las proporciones $ureas y el empleo de características icosaédricas y dodecaédricas girando alrededor de uno &o dos( pilares centrales.
Centro de Armonización Integral Cr!o" Geometr#a Sagrada Pro$e!or" G!ta&o 'ern(ndez Lección n) @" A+licacione! e!+ec#$ica!%
'orma! ,(!ica! - !! a+licacione! 7n el tra)a5o psicogeométrico, una de las #erramientas consiste en identificar- cada forma empleada y con cada uno de nuestros centros energéticos #umanos. Depasémoslos r$pidamente+ 7n varios p$rrafos me #e referido a los Rc#aKrasR, vórtices o centros energéticos que en el #umano cumplen la función de esta)lecer conexiones entre los distintos planos de su naturale3a. Bos introduciremos entonces a#ora en su estudio, para aprender a mane5arlos. La moderna arapsicología se alimenta de la milenaria tradición médica c#ina, en su afirmación de que el ser #umano est$ formado por la interacción de tres naturale3as+ un plano físico &o)viamente, mi cuerpo( un plano mental &tam)ién o)vio( y un plano energético, conformado por la suma de energías emitidas por nuestro organismo. A éste lo llamamos, precisamente, campo )íoenergético o )ioplasm$tico.
7n lo exterior, adopta la forma de un ovoide &de allí que se le llame tam)ién R#uevo energéticoR( que en las personas sanas se extiende en su parte ecuatorial Ies decir, a la altura de la cinturaI #asta unos =<^E< centímetros. La porción del campo )ioplasm$tico que so)resale del cuerpo físico se denomina com6nmente, -aura- y se divide en tres capas+ una primera exterior, #asta unos cinco centímetros de distancia del cuerpo y que sigue el contorno de este Iésta capa es la que fotografía la c$mara @irlianI una segunda exteriorIel RauraR propiamente dic#aI, #asta esos cincuenta centímetros y de aspecto general ovoidal, y una tercera capa exterior, extremadamente sutil, y que se extiende #asta unos die3^quince metros, adoptando una forma esférica. *e la interacción de esta 6ltima capa con las correspondientes a otros seres #umanos surgen las afecciones por Rcontagios energéticos- estudiados por nuestra ciencia. *entro del cuerpo #umano, el campo energético tam)ién tiene una estructura particular+ adem$s de RespesarseR alrededor de cada órgano, m6sculo, arteria, vena o #ueso, se distri)uye en una red de C canales secundarios o RnadisR que como un sistema nervioso energético, se distri)uyen por todo el organismo. / son secundarios porque existe un canal principal, el s#us#unna, paralelo a la columna verte)ral, divido a su ve3 en dos canales menores4 uno de energía ascendente, solar o positiva &id$-( y otro descendente, lunar o negativa &Rpingal$-(+ tal cual usted se o)serva a usted mismo, d$ se encuentra a la derec#a y ingal$ a la i3quierda. 7ste s#us#unna alcan3a en siete puntos una increí)le ntensidad energética+ son los __vórticesR &no RvérticesR( llamados Rc#aKrasR. Un c#aKra es como una v$lvula de control de cuyo comportamiento vi)ratorio depende determinada $rea de nuestro cuerpo, de nuestro intelecto o de nuestras emociones. *ic#o de otra forma, cualquier pertur)ación sufrida en uno de aquellos tres primeros planos del ser repercutir$, por car$cter transitivo, en los otros dos, y son precisamente los c#aKras los responsa)les de esta transferencia. Así si alguien, por e5emplo, me da un fuerte pisotón en un pie, #a)r$ una lesión org$nica &;ógico(, una lesión psíquica &o)vio tam)ién, a menos que sea un masoquista a quien le encante que le anden pisando los 5uanetes( y, si se o)serva el pie con alg6n sistema de visión $urica &el Rsistema Sc#ieleren- por e5emplo( so)re el punto del pisotón aparecer$ una manc#a negra, que técnicamente llamamos R#iatoR, y que indica una violenta perdida energética del lugar. ero el ra3onamiento tam)ién puede aplicarse a la inversa+ si es tan estrec#a la relación entre esos tres planos, cualquier potenciación u optimi3ación de uno de ellos tam)ién repercutir$ en los dem$s. :ale decir que energeti3ar al individuo, por car$cter transitivo, le me5orar$ tam)ién en lo mental y lo corporal. / ser$ a través de los c#aKras que esa activación ser$ posi)le. !omo, seg6n di5imos, cada c#aKra go)ierna un determinado aspecto de nuestro cuerpo o nuestra vida emocional o intelectual, la activaciónR &que así se llama al proceso de energeti3ación( de uno determinado repercutir$ en ese $m)ito específico. ?econociendo los siete c'a9ras Decordando que los mismos se encuentran perfectamente alineados en el s#us#unna, éstas son sus u)icaciones y funciones+
CHA3RA CORO:ARIO+ Llamado así no porque tenga algo que ver con el cora3ón, sino por estar situado en el tope de la ca)e3a &o RcoronillaR( su función es aferenteR4 de
a)sorción de radiaciones cósmicas que, en forma de partículas elementales, emiten vi)raciones captadas por este c#aKra y que pasan a formar parte del campo )ioplasm$tico &que se forma de éstas, m$s la polaridad yinIyang de los alimentos que consumimos, m$s el RprOnaR que ingresa con la respiración, m$s las transmutaciones sutiles interiores Icomo la energía sexual que se transforma en psíquica mediante ciertos e5erciciosI m$s las energías tel6ricas, positivas o negativas, que a)sor)e el 6ltimo c#aKra(.
CHA3RA DEL E:TRECE
punto de la lesión. 7sto se comprender$ me5or al sa)erse que el aura no es est$tica sino que gira, rotando alrededor del cuerpo de la persona. A la visión $urica, incluso, los colores del aura se distri)uyen como )andas o grandes pinceladas de color, y esa estratificación de los colores &que son en realidad distintas densidades de energía( se de)e a la diferencia de velocidad de rotación del aura cerca de los RpolosR &ca)e3a y pies( respecto del RecuadorR &cintura(. 7sto es an$logo a lo que ocurre al o)servar al planeta 86piter, característico por sus fran5as de colores paralelas entre sí. 7llo se de)e a que de)ido a que este planeta es fundamentalmente líquido y gaseoso, al girar so)re su e5e los gases de su enrarecida atmósfera se dividen en capas seg6n su composición, generando esa presentación particular. Si a una persona le comunicamos una pésima noticia, inmediatamente el #iato se formar$ so)re el c#aKra esplénico, pero siguiendo el comportamiento giratorio del aura, terminar$ por u)icarse so)re el c#aKra cardíaco o el del entrece5o &seg6n le afecte intelectual o emocionalmente(. Adem$s el c#aKra esplénico rige el funcionamiento del )a3o, estómago, #ígado, p$ncreas y ri'ones, y su mal funcionamiento se traduce en la dificultad de que los efectos positivos en un plano determinado Ipor e5emplo, los de una )uena alimentaciónI se tradu3can inmediatamente al energético.
CHA3RA UM,ILICAL+ 2am)ién conocido por su nom)re 5aponés &#ara-( sus principales funciones ocurren al nacer y al morir. 7n el momento de cortarse el cordón um)ilical, la primera masa de energía prOnica ingresa por él, y por é; sale toda la energía cuando morimos. 7s el famoso Rcordón de plata-, que permite el desapego astral. Dige adem$s el intestino delgado y grueso, ve5iga, colon, etc. or esa función de RantenaR de la energía universal, es que los 5aponeses que practican el s#intoísmoR, cuando deciden suicidarse ritualmente, dicen que ayudan a su espíritu si permiten que la energía &RKiR( salga r$pidamente por donde entró. *e resultas de lo cual, #acen el RsappuKKuR &o R#araKiriR( clavando la RKatanaR, corta espada samurai, a la altura del ri'ón i3quierdo y desventr$ndose #acia la derec#a. Bo es esta estrictamente una forma de muerte, ya que a6n con los órganos expuestos el ser #umano puede so)revivir #oras y #asta días, por lo cual el RsappuKKuR se completa con la decapitación que efect6a un superior o amigo del sacrificado. 7n realidad, lo que se )usca es esa li)eración o salida &ríR( de la energía& RKiR( por el R#araR. CHA3RA SACRO6COCCIGEO+ 7l 6ltimo, u)icado en la entrepierna, sus funciones específicas tienen que ver con la sexualidad en su sentido genital &no con lo psicoemocional(, y la a)sorción de radiaciones tel6ricas. 7s asiento de la KundaliniR o, como le llama)an los #ind6es, Rla ro5a serpiente de fuego- un sim)olismo de la poderosísima energía sexual que, me3clada con las emanaciones terrestres, podía despertarse y ascender por el s#us#unnaR otorgando temi)les poderes pero tam)ién poniendo al )orde de la locura. Adem$s de estos siete c#aKras principales, a lo largo de los RnadisR se distri)uyen exactamente ?E= c#aKras secundarios o RmadrasR que, de #ec#o, son los famosos Rpuntos de acupunturaR. P)viamente, lo que en s$nscrito llamamos RnadisR usted seguramente los conocer$ me5or como RmeridianosR. *e)e entenderse que, m$s all$ del tra)a5o so)re un c#aKra específico que #aga el practicante, de)e asegurarse que todos se encuentren armónicos. Un c#aKra armónico es un centro de energía que no est$ #iperactivo &demasiado __a)iertoR( o #ipoactivo &RcerradoR(, y
existen dos maneras de tra)a5ar so)re ellos+ o )ien c#equeando cada c#aKra individualmente &el estudiante de arapsicología comprender$ que para ello puede usar el péndulo radiestésico, un aur$metro o un par de RdualrodsR( o, partiendo del #ec#o que el pro)lema emocional, intelectual o de salud que aque5e al individuo necesariamente estar$ apare5ado a un c#aKra desarmoni3ado, simplemente entendiendo, seg6n la naturale3a del pro)lema y siguiendo las instrucciones de correspondencias entre cada c#aKra y los aspectos espirituales u org$nicos que #emos explicado #asta aquí, determinar así cu$l es el vórtice pro)lem$tico y armoni3arlo seg6n las instrucciones que daré a continuación. 2am)ién es importante comprender que la armoni3ación, lo que #ar$ ser$ potenciar nuestros recursos para enfrentar las pro)lem$ticas, pero no resuelve por sí m$gicamente el pro)lema. or e5emplo, si a nuestro consultorio acude una se'orita pertur)ada porque el novio del que esta)a enamorada la de5ó por otra, la armoni3ación del c#aKra cardíaco &que de eso se trata( no #ar$ regresar al amante infiel Ilo que tal ve3 )uscaré con otras técnicasI sino le ayudar$ emocionalmente a superar la crisis, ponerse m$s positiva y controlar sus emociones. Un pro)lema económico no lo solucionaré con armoni3ación de c#aKras, a menos que el #ec#o de estar el del entrece5o pertur)ado #aya impulsado al individuo a decisiones equivocadas que arrastraron sus errores financieros, y su posterior armoni3ación le llevar$ por el camino de las acciones correctas. inalmente, sépase que esto no significa en a)soluto descreer de otros excelentes métodos de armoni3ación energética de c#aKras, como con cromoterapia &colores( aromoterapia &fragancias(, sonoterapia &vocali3ación de RmantramsR( o psicotrónica &con sím)olos(, como extensamente explicamos en nuestros cursos.
Decordemos #asta aquí la naturale3a de las ormas J$sicas consideradas &luego estudiaremos las restantes(+
TOROIDE ICOSAEDRO
TETRAEDRO
DODECAEDRO EJAEDROK
CU,O o
A#ora )ien, 0de qué se tratar$n estas pr$cticas1. !omo ya #emos se'alado, dos son los rincipios metafísicos )$sicos so)re los que tra)a5amos+ el del %entalismo y el de !orrespondencia. Am)os, nos permiten comprender que se puede incidir &moldear- sería qui3$s m$s acertado, pero suena un poco exagerado( so)re la Dealidad &de la que nuestra realidad cotidiana es un emergente( a partir del tra)a5o con los mismos y ormas y iguras, oliedros y olígonos. La manera de #acerlo es la visuali3ación mental m$s “mudras” & gestos de poder ( y +o!tra!, ya que las mismas act6an reorgani3ando y^o dirigiendo nuestro propio campo )ioenergético, o campo )ioplasm$tico, reestructur$ndolo. / como la parte del todo refle5a el 2odo, el campo )ioenergético en el que estamos inmersos "física, psíquica, afectiva, social, )ioplasm$ticamente( se reestructurar$ tam)ién. Ante todo conviene considerar parcialmente lo que en realidad es la forma. 7l diccionario la define diciendo que Res la configuración externa de un cuerpoR. 7sta definición su)raya lo externo, lo tangi)le y la manifestación exotérica. 7l mismo concepto su)yace en el significado etimológico de la pala)ra manifestación, que deriva de dos pala)ras latinas- manus, mano, y fendere, tocar, esto es, tocar con la mano. 7ste significado sugiere una triple idea, en el sentido de que se puede sentir, tocar y comprender como algo tangi)le. Sin em)argo, en am)as interpretaciones se prescinde de la parte m$s vital del concepto, por lo cual de)ernos )uscar una definición m$s adecuada. A mi entender, lutarco expresa con muc#a m$s claridad que los diccionarios, la idea de la manifestación de lo su)5etivo mediante la forma o)5etiva, cuando dice+ "+na idea es un ser incorp%reo que no tiene subsistencia propia, pero da forma $ figura a la informe materia, $ es la causa de la manifestaci%n." 2enemos aquí una interesante frase de verdadero significado esotérico, y compensar$ el cuidadoso estudio y consideración que de ella se #aga, pues contiene un concepto aplica)le no sólo a una peque'a manifestación, el $tomo químico y el físico, sino a todas las formas que éstos constituyen, incluyendo la manifestación del ser #umano y la deidad de un sistema solar, la excelsa :ida, la omnia)arcante %ente universal, el vi)rante !entro de energía, la incluyente !onciencia denominada *ios, uer3a o Logos, esa 7xistencia que se manifiesta por medio del sistema solar.
7n la Ji)lia cristiana el mismo pensamiento est$ corro)orado por San a)lo en una carta a la glesia de 7fesios. 7n el segundo capítulo de la epístola a los 7fesios, dice+ Rorque somos a #ec#ura suyaR . ero la exacta traducción del griego es+ RSomos su poema o ideaR. 7l pensamiento del apóstol es que por medio de cada vida #umana o del con5unto de vidas que constituyen un sistema solar, *ios, mediante la forma, cualquiera sea, est$ llevando a ca)o una idea, un concepto específico, un detallado poema. 7l #om)re es un pensamiento corporificado, y tal es el concepto latente en la definición de lutarco. 2enemos en ella, primero, la idea de una entidad autoconsciente, después, el pensamiento o propósito que dic#a entidad trata de expresar y, finalmente, el cuerpo o forma, resultado secuencial. Al #a)lar de la *eidad, el Buevo 2estamento emplea con frecuencia la pala)ra Logos. 7l término Logos, traducido como el :er)o, se utili3a frecuentemente en el Buevo 2estamento al referirse a la *eidad. 7l pasa5e m$s nota)le en este punto es el primer capítulo del 7vangelio de San 8uan, que dice+ R7n el principio era el :er)o, y el :er)o era con *ios, y el :er)o era *iosR. !onsideraremos )revemente el significado de esta expresión. La traducción literal es Rel :er)oR, y #a sido definido como Rla expresión o)5etiva de un pensamiento ocultoR. Si tomamos cualquier sustantivo o pala)ra similar, por e5emplo, y estudiamos su significación o)5etiva, descu)riremos que siempre expresa a la mente un definido pensamiento, involucrando propósito, intención o qui3$s alg6n concepto a)stracto. Si empleamos ese mismo método incluyendo la idea de la *eidad o del Logos, se esclarecer$ el a)struso tema de la manifestación de *ios o nteligencia central, mediante la forma material, sea que lo veamos manifest$ndose en la min6scula forma de un $tomo químico o en su gigantesco cuerpo físico denominado universo. 7n Geometría Sagrada decimos que la forma tiene inteligencia, que el $tomo tiene inteligencia, algo que puede aplicarse a todos los $tomos y constituye cierta nota)le característica que los científicos de todas partes van reconociendo. Se #a demostrado que los $tomos poseen vestigios de mente y una rudimentaria inteligencia. 7l $tomo demuestra poseer la facultad de discernir y el poder de seleccionar, la capacidad de atraer o repeler. odr$ parecer extra'o el empleo de la pala)ra inteligencia con relación a un $tomo químico, no o)stante, la etimología de la pala)ra incluye perfectamente esta idea. *eriva de dos pala)ras latinas+ inter , entre, y legere, elegir. or lo tanto, la inteligencia es la facultad de pensar o elegir, seleccionar y discernir. 7n realidad es ese algo a)stracto e inexplica)le que reside detr$s de la gran ley de atracción y repulsión, una de las leyes )$sicas de la manifestación. 7sta fundamental facultad de la inteligencia caracteri3a a toda la materia atómica y rige tam)ién la construcción de las formas o conglomeración de $tomos. :amos m$s all$+ en verdad no de)ería comprenderse tanto como que un $tomo tenga conciencia de sí mismo, sino que el 2odo tiene, en cada Unidad, en !ada Pnto, es decir, en el *, esa misma autoconciencia. La materia est$ conformada por vórtices de energía. *el mismo modo que el movimiento no puede existir sin una dirección determinada, la energía no existe sin una forma definida. Bo es que la energía forme un vórtice o una onda, la energía ES el vórtice. Un vórtice esférico puede formarse de dos maneras a)solutamente opuestas+ en una, el movimiento giratorio es #acia adentro, en la otra, es #acia afuera. 7stas dos formas se corresponden con una carga eléctrica positiva o negativa.
or otra parte, el tiempo y el espacio adquieren una cualidad física. 7l tiempo fluye a partir del movimiento en el vórtice, y el espacio es una expansión en la forma del vórtice. maginemos el vórtice como un remolino en mitad del río. Su forma surge del agua en tor)ellino. La forma del remolino representaría la materia y el espacio. 7l tor)ellino en sí mismo, el tiempo. 7sta concepción del tiempo y el espacio aclara ciertas cosas de la relatividad. or e5emplo, el espacio I tiempo curvo es esencial para la relatividad. La imagen del vórtice nos sugiere muy claramente la ra3ón de esa curvatura, si el espacio es una )ur)u5a que se forma en torno a una materia., es o)vio que su forma #a de ser la de la materia. La )ur)u5a espacial en expansión a partir de un cuerpo celeste, como el sol, de)ería ser necesariamente una expansión de la forma esférica del sol. / so)re materia, espacio y tiempo, act6a la Geometría Sagrada por resonancia. 7l principio de resonancia es muy sencillo. Si #acemos resonar un diapasón en una #a)itación donde #aya un piano, cada cuerda del instrumento afinada en el mismo tono comen3ar$ a vi)rar. 7sto es la resonancia. 2odas las cuerdas, restantes, afinadas en distintas notas, permanecer$n inmóviles. A través de la resonancia, la energía es transferida del diapasón a la cuerda, provocando la vi)ración. Los )iólogos piensan que el secreto de la vida se #alla contenido en el A*B, pero se concentran en su estructura química. Lo que aquí sugerimos es que la estructura 'ISICA del A*B puede ser de tanta o mayor importancia. Mue las propiedades físicas del A*B pueden ser tan vitales como su estructura química. uede ser que el A*B cumpla una do)le función4 con su estructura química, al transmitir el código genético, y con su estructura física, al resonar con las vi)raciones provenientes de los campos supra energéticos. *e suyo van las consecuencias #asta terapéuticas que tiene aplicar estos conceptos+ or e5emplo, para entender el c$ncer4 en un organismo multicelular lo m$s importante es la diferenciación celular entre los procesos vitales. Si extraemos un grupo de células de un animal y las de5amos crecer en una matri3 de etri, no se convierten en una réplica o un clon del animal en cuestión4 en lugar de ello, crecen como una masa indiferenciada de te5ido, como un tumor. Si luego rein5ertamos estas células tumorosas en el animal, éste desarrollar$ un c$ncer. *e #ec#o, los científicos #an inducido el c$ncer en las ratas extrayéndoles células el #ígado, de5$ndolas multiplicarse en el la)oratorio y luego rein5ert$ndolas como tumores en los animalitos. areciera que, le5os de la influencia del cuerpo supra energético, las células no cuentan con una matri3 para su diferenciación. La $orma. Bo es poco lo que esto implica+ la resonancia mórfica- y los campos morfogenéticos- planteados por el )iólogo y premio Bo)el Duppert S#eldraKe, las ondas de forma- de la Dadiestesia secular y las aplicaciones de la Dadiónica se'alan todo un inmenso campo pr$ctico para aprovec#arnos de tales instancias. Llegados a este punto, a los alumnos y alumnas interesados^as en profundi3ar este 6ltimo terreno los remitimos a nuestro curso so)re Radiónica% La Geometría Sagrada se extiende #asta la concepción de posi)les futuras encarnaciones, en tanto y en cuanto se'ala en la dirección de un cuerpo supra energéticode varios planos de dise'o geométrico en el ser #umano.. uede ser que el proceso de encarnación sea progresivo. Si el cuerpo energético del #om)re se compone de una sucesión ascendente de campos supra energéticos de naturale3a geométrica, no es preciso que todos ellos se unan al cuerpo físico al mismo tiempo. uede ser que los campos
inferiores, responsa)les de las funciones vitales )$sicas, se unan primero a él. / que los campos superiores entren en 5uego después. 7sta idea explica, qui3$s, los avances m$s o menos repentinos en lo psicológico y de otras #a)ilidades en el desarrollo infantil. Sugiere adem$s curiosos paralelismos con la secuencia de ritos inici$ticos de ciertas culturas y dentro de la tradición cristiana, con los sacramentos, que son administrados a edades claves4 qui3$ planificados originariamente para facilitar las integraciones de las funciones de nivel superior, correspondientes a la entrada en vigor de cada nivel superior del Rcuerpo supra energéticoR. Ampliaremos a#ora el concepto del $tomo y qui3$s lleguemos a la causa fundamental que encierra la solución de los pro)lemas del mundo. 7l concepto del $tomo como manifestación positiva de energía, que contiene dentro de su campo de actividad su polo opuesto, puede extenderse no sólo a todo tipo de $tomo, sino tam)ién al ser #umano. odemos considerar a cada ente de la familia #umana como un $tomo #umano, porque el #om)re es simplemente un $tomo mayor. 7s centro de fuer3a positiva que mantiene dentro de la periferia de su esfera de influencia las células de su cuerpo, y demuestra discernimiento, inteligencia y energía. La diferencia es sólo de grado. osee una conciencia m$s amplia y vi)ra a una mayor medida que el diminuto $tomo químico. 2ra)a5ando entonces en los patrones geométricos, reordenaremos a este nivel infinitesimal las relaciones )$sicas entre los seres #umanos. rimero, veremos el proceso evolutivo, que en este caso particular es la evolución de la forma o del grupo4 después el método para el desarrollo grupal4 seguir$ el estudio de las etapas que de)en recorrerse durante el ciclo de evolución, y, finalmente, trataremos de ser pr$cticos y extraer de nuestras conclusiones alguna lección aplica)le a la vida diaria.
Toroide" Usaremos la visuali3ación de esta figura como un entrete5ido de color a3ul flotando so)re nuestro c#aKra coronario, aproximadamente a unos treinta ideales centímetros so)re nuestra ca)e3a, mientras le aplicamos una rotación dextrógira , a ra3ón de dos vueltas por respiración completa &in#alación Z retención Z ex#alación(. 7sto, durante aproximadamente dos minutos. Luego "dado que el toroide, por ser la representación geométrica del concepto atómico, es autorreferente, es decir, se refiere a uno mismoI y al igual que con la %erKa)a, mantendremos en segundo plano la imagen toroidal girando so)re nuestra ca)e3a mientras enfocaremos nuestra atención conciente en o)5etivos e índole personal a o)tener+ recuperación de la salud física, esta)ilidad emocional, comprensión de las propias )6squedas, son sus e5emplos m$s específicos. !omo expresión geométrica que es de los agu5eros negros-, como deformación espacio temporal que grafica, es el sím)olo de la atracción #acia el !entro de !onciencia &el /o( de aquello que me interesa.
Tetraedro" Primer +a!o" Al representar el !uatro, es por lo tanto la %aterialidad y, en un sentido estricto, e dinero, el tra)a5o en relación de dependencia o independiente, los )ienes mue)les e inmue)les, los medios para adquirir los mismos. Se relaciona con el c#aKra del
entrece5o, de forma que, de forma similar al e5emplo anterior, visuali3aremos un tetraedro de color ro5o enfocando su vértice superior directamente frente a nuestro c#aKra y girando en el sentido de las agu5as del relo5, tras o cual y manteniendo siempre esa primera visuali3ación en segundo plano, mentali3aremos el o)5etivo material a conseguir, no tanto en sí mismo reali3ado, sino en la secuencia de fases o ítems menores que tienen que im)ricarse favora)lemente de modo de llegar a un resultado final exitoso.
Segndo +a!o" 7ntonces "inmediatamente después o en otra oportunidadI en la misma actitud física rela5ada y en recogimiento que caracteri3an a estas pr$cticas, seleccionaremos tres personas "necesariamente tresI que en mayor o menor grado incidan o sean determinantes para la consecución de lo propuesto, tanto tengan poder de decisión- o no. :isuali3aremos a esas tres personas dispuestas )a5o- nosotros en un tri$ngulo equil$tero, y las uniremos idealmente entre sí con una línea luminosa )rillante. Luego, de las mismas, ascender$n #acia nosotros otras tantas, conformando un tetraedro ideal. %antendremos esta imagen durante un par de minutos, y cesaremos.
Ico!aedro" /a sa)emos, el poliedro de veinte caras triangulares. Lo emplearemos para tra)a5ar so)re situaciones afectivas. !orresponde al c#aKra cardíaco o plexo solar. Adoptar$ el aspecto de un diamante, a3ulino y trasl6cido, )rillante, girando en la misma forma frente a dic#o c#aKra. Luego, la visuali3ación de la persona comprometida y la resolución que deseamos ocurra.
Dodecaedro" !orresponde, como poliedro de doce caras pentagonales, se relaciona con las relaciones sociales, el servicio a los dem$s "tam)ién el tra)a5o en relación de dependencia, el voluntariado, etc.I sociedades, participación en tareas grupales y todo lo que nos relacione con la gente. Doce &tantos como signos en el `odíaco que expresan la 2otalidad del Universo en su inmediata influencia so)re la naturale3a #umana( caras de cinco &una persona, de pie con las piernas separadas y los )ra3os estirados a am)os lados delimita una estrella de cinco puntas, el pent$culo es, por tanto, el sím)olo del ser #umano en su expresión física( lados remiten a la armonía siempre &en el `odíaco( con todas las personas &pent$culo( de cualquier índole &todos los signos(. Se corresponde con el c#aKra laríngeo. %ismas características que el icosaedro, pero )rillando con lu3 p6rpura.
C0o" Su c#aKra es el esplénico y su efecto es el de protección y seguridad física y psíquica ante factores pertur)adores no físicos del exterior. Se visuali3ar$ de color verde )rillante, pero opaco y $i5o dentro del +ro+io organi!mo en la posición estimada de ese c#aKra, y no enfocaremos nuestra atención #acia ning6n enemigo- real o supuesto en particular, sino, simplemente, usando esta forma como expresión de nuestra firme3a inaltera)le de estar corporal y mentalmente )ien consolidados. 2am)ién, trae equili)rio y sensación de seguridad en los momentos de incertidum)re, confusión y des$nimo.
/a retornaremos con el um)ilical y el sacro.
Pro$ndizando otro! conce+to! geom>trico! uestos a tra)a5ar con regla y comp$s, podemos ir sin pro)lemas del punto a la línea &una sucesión infinita de puntos(, un tri$ngulo, un cuadrado y, ya con comp$s, una circunferencia. Luego un pent$gono y un #ex$gono. ero aquí encontramos un pro)lema+ somos incapaces de tra3ar un #ept$gono. %$s adelante, sin em)argo, no tenemos o)st$culos en tra3ar regularmente y con estos instrumentos un octógono un ene$gono y un dec$gono. Bo es casual el detalle+ ning6n li)ro de ense'an3a secundaria #a)la del #ept$gono regular, después de #a)er reali3ado con gran minuciosidad la mayoría de los polígonos regulares. Algunas o)ras presentan varios tra3ados el polígono regular de siete lados, pero todos son aproximados y suscepti)les de error, aunque sea mínimo, cosa que no sucede en la e5ecución de los otros polígonos. La insistencia de los antiguos so)re esta noción del Siete resulta tan extra'a como la incapacidad de los modernos para mane5ar correctamente esta entidad. %$s interesante cuando sa)emos que geométricamente podemos expresar cosas que la propia Aritmética no puede #acer+ es imposi)le dividir en tres segmentos exactos y a)solutos una recta4 siempre #a)r$ un <,???......???? periódico. ero sí podemos #acerlo perfectamente con una cuerda. La cuadratura del círculo es imposi)le aritméticamente, pero posi)le geométricamente. *e forma tal que la imposi)ilidad de expresar geométricamente en polígono el Siete #a de tener un significado trascendente, tanto como los otros n6meros pilares de la Geometría Sagrada+ el *, el Pnto, la Unidad generatriz "porque todos es producto de sucesivos ;, aunque multiplicados por sí mismos no +ierde ! identidad inicial I y, como ya vimos, el *?. 7n alg6n lugar por el medio, el . / pensamos otra ve3 en las pir$mides, desde esta perspectiva+
Luego+
Catro &caras por pir$mide( menos tre! &pir$mides( Y * Catro &caras por pir$mide( m$s tre! &pir$mides( Y Catro &caras por pir$mide( por tre! &pir$mides( Y *?
De la mi!ma manera9 el Octaedro9 do! +ir(mide! nida! +or !! 0a!e!9 !er( la cla&e +ara mane5ar ne!tra materialidad9 +or=e igal a @ ; ?K Do0le Caternario" re+re!enta el Plano Material en ! m(;ima e;+re!ión% E!to !mado a la re$le;ión !o0re la +re!encia de elemento! P!icogeom>trico! dentro de ne!tra Carta :atal a!trológica9 no! a0rir( la! +erta! al conocimiento de ne&a! cla&e! en la +ró;ima lección%
Sólo de5ar, por 6ltimo, una píldora de sa)iduría-+ si tomamos el arco entre dos planetas cualesquiera de nuestra !arta Batal y lo dividimos por ? P.i, o)tendremos un valor &tanto m$s aproximada cuando, usando calculadora, convirtamos el excedente decimal, mediante el sistema sexagesimal, en meses, días( correspondiente o )ien a edades donde #an ocurrido sucesos importantísimos y determinantes en nuestras vidas, o )ien a ciclos- que marcan nuestra tendencia repetitiva a ciertas situaciones, generalmente de car$cter pertur)ador, o)staculi3ador o pro)lem$tico. Sugiero que #agan la prue)a.
Centro de Armonización Integral
!urso+ Geometría Sagrada rof. Gustavo ern$nde3
Lección n =+ Analogía y Geometría Sagrada. Apertura de canales. El conce+to de analog#a en la +r(ctica e!ot>rica La pala)ra analogía- proviene del griego y significa proporción-. *e #ec#o, en %atem$ticas entendemos Analogía como la equivalencia de dos ra3ones- &7uclides, 7lementos(. Arquitas de 2arento, #. ==< a.!., admite tres banalogías+ a( aritmética+ ) Q m Y m Q a4 >, C, E. )( geométrica &la banalogía por excelencia(+ a m II Y II4 >, C, . m ) *e #ec#o, es la aplicación del principio aquí implícito que tiene relevancia, en un sentido amplio, en 7soterismo y, en forma estricta, en la preparación de elementos físicos que o)edecen a ra3onamientos geométricos para efectos no físicos, es decir, Geometría Sagrada pura.. c( armónica &síntesis de las dos anteriores(+ mQa a QQ Y III 4 ?, C, E. )Qm )
7n consecuencia y siempre dentro del marco de las !iencias Nerméticas, podemos definir a la Analogía como la dentidad de relación que une dos a dos los términos de pare5as, desde el punto de vista del origen, de la estructura, de la función, de la conexión u otra clase. A es a J lo que ! es a *. 75.+ la primavera es a las estaciones lo que la 5uventud a una existencia4 el nido es la casa del p$5aro &el C. término, su)entendido, es b#om)re+ nido ^ p$5aro YY casa ^ #om)re(. 7l primero que estudió la analogía en Pccidente fue it$goras, quien escri)e, por 75.+ bLa felicidad del alma consiste en la ciencia de la perfección de los n6meros & !lemente de Ale5andría, Strómata, , >;, ?(. &Aritmosofía ^ alma Y felicidad ^ cuerpo.( La doctrina de las analogías y correspondencias, presente en todos los esoterismos, sostiene que el 2odo es Uno, que sus niveles &reinos, mundos...( son con5untos equivalentes cuyos elementos se corresponden término a término, de suerte que un elemento de un con5unto representa sim)ólicamente a, e influye por simpatía so)re, un elemento de otro con5unto &por e5., el Sol en el reino mineral es el león en el reino animal(. or estas ra3ones analógicas, es la Geometría de específicas figuras las que resuenan- &recuerden la explicación so)re Desonancia de la lección anterior( en planos m$s sutiles, m$s afinados de nuestra naturale3a. / esa naturale3a es la Astral4 en consecuencia y de esto, devienen dos conclusiones+ que a través de la Geometría Sagrada podemos incidir en nuestro cuerpo astral-, y que, al #a)lar nuestro acceso y control voluntario so)re el mismo de)e comen3ar en excitar y afinar- el uso de los sentidos astrales-, que no son otra cosa que la correspondencia en el plano astral de los cinco sentidos físicos ordinarios ¶ una información complementarias es interesante y recomenda)le la lectura de mi tra)a5o :ie5os %itos a la lu3 de la teoría astral- pu)licado en AD n ;EE(. 7sto nos introduce en la siguiente pr$ctica+ !ada uno de los sím)olos a continuación excita y sensi)ili3a un sentido del cuerpo astral. 7sta)le3co "aunque la e5emplificación degrada en pala)ras la experienciaI un paralelismo un tanto for3ado. La vista- astral no es mec$nicamente "aunque sí analógicamenteI igual a la vista física el oído astral no es suced$neo el físico y así los dem$s. ero en la pr$ctica, las sutile3as de los matices de diferenciación desaparecen, y el entrenamiento con estas figuras proveer$ la activación de esos sentidos en modo pragm$tico. 7sto es lo que, erróneamente, suelen llamarse canales-, siendo la canali3ación- o “c'anneling - la excita)ilidad en la percepción astral. Buestras pr$cticas el día de #oy "que no se esta)lecen con un tiempo fi5o, ya que sus resultados ser$n directamente proporcionales a la dedicación, contracción, voluntad aplicada y concentración puesta en manifiestoI ser$n entonces conducentes a copiarmentalmente cada una de las figuras indicadas, memori3ando su aspecto geométrico y coloración, !uanto mayor sea el tiempo que podamos sostener- en nuestra pantalla mental esta figura, m$s incidir$ ello en la potenciación del sentido astral correspondiente. ero atención+ a diferencia de otros sistemas de tra)a5o psíquico, aquí de nada sirve imprimir estas figuras y llevarlas consigo al me5or estilo talism$nico. Sí, o)viamente, pueden ustedes imprimirlas para usarlas de soporte visual- en las primeras pr$cticas, pero se comprende
naturalmente que el fin 6ltimo perseguido es desarrollar la propia capacidad de invocar&la elección ver)al no es muy feli3, pero sí descriptiva( mentalmente una de ellas y mantenerlas- en el campo visual- imaginario, cuanto m$s tiempo y con me5or definición es ideal, pues eso ser$ garantía del incremento sensorial astral. 2éngase en cuenta que dic#o incremento suele demorar #asta convertirse en #$)ito permanente4 así, solemos asistir a alumnos que puestos a entrenar desarrollan su, por caso, oído astral por unos días pero, sin la consecuente retroalimentación de la pr$ctica, tal capacidad parece difuminarse en la nada. 0!u$l es el )eneficio de tales pr$cticas, preguntar$n ustedes1. *os. or un lado, el empírico+ muc#os estudiantes deseosos de profundi3ar sus conocimientos en disciplinas espirituales tienen en ocasiones que dar por sentado y pro)ado &sin #a)erlo experimentado( determinados conceptos4 el del cuerpo astral y sus manifestaciones principalmente. 7n consecuencia, la pr$ctica psicogeométrica les permitir$ vivenciar tales planos, que al principio "y so)re todo si no practica lo que com6nmente se denomina via5e astral-, un despla3amiento del cuerpo astral del individuo( puede confundirse con síntomas de tipo psicopatológico que en puridad no son tales+ voces intempestivas y sorpresivas, percepción de presencias- no definidas, #ipersensi)ilidad t$ctil, una inusitada sensi)ilidad a la presencia de remanencias per5udiciales- en determinados lugares o ante determinadas personas, un sexto sentido- multifuncional y polivalente m$s asociado a las percepciones astrales que a capacidades extrasensoriales psíquicas &sutil pero fundamental diferenciación(. 7rgo, el siguiente )eneficio es la aplicación cotidiana de esas nuevas capacidades adquiridas, sin ir m$s le5os, en los e5emplos descriptos.
:ri @antra. ct2a sobre la “visi%n astral”
>ubo !etraton. Tacto astral
Arbol de la Bida. 1lfato astral
:emilla de la Bida. 8usto astral
ie/ 0ecintos. O$do astral.
Anta/.arana" El +ente de comnión m#!tica con lo e!+irital Uno de los preceptos )$sicos del 7soterismo &y al mismo tiempo, paradó5icamente, lo que )usca con m$s ansia( es la certe3a de que es posi)le esta)lecer un nexo, una comunicación m$s endógena que exógena con el Sa)er que reside en el !osmos. 7ste Sa)er #a sido asimilado a los Degistros AK#$sicos4 y existe la predisposición en los neófitos de imaginar estos Degistros como un Janco de *atos universal donde todo lo que pasó, pasa y pasar$, en cualquier punto de ese Universo, ya est$ escrito. dea interesante, pero qui3$s errónea cuando tratamos de apre#enderla desde las escasas luces #umanas. orque da la impresión que esa %emoria !ósmica es un algo all$con la que podemos eventualmente sintoni3ar. / si ese algo es algo all$-, es porque est$ por fuera de nosotros, es decir, no aquí-. / así estamos, necesaria y equivocadamente, compartimentando, dividiendo, aislando una ve3 m$s. / una ve3 m$s, entonces, incapaces de encarnar aquello de la parte del 2odo refle5a el 2odo-, estaríamos reduciendo el sa)er, el conocimiento, el aprendi3a5e, a un proceso donde desde el yo, aquí- cono3co el algo, all$-. 0/ qué diferencia tendría este proceso con el exotérico tradicional, el de todos los
días, el de academias, escuelas, glesias, filosofías, culturas y familias1. 0Mué tendría de esotérico- entonces, sino solamente las pretenciosas ínfulas1. Así que qui3$s es #ora de aceptar desandar algunos caminos. !omprender que el conocimiento oculto- aceptado de )uena fe es sólo un conocimiento vulgar oculto-, le5ano al conocimiento científico oculto-. 7l conocimiento científico no se distingue del conocimiento vulgar por su car$cter, sino porque los conocimientos que se o)tienen por la ciencia configuran un conocimiento ordenado, sistem$tico. 7n cam)io, el conocimiento vulgar es un con5unto desordenado de conocimientos. Nay un conocimiento oculto de car$cter vulgar, cotidiano, que es tan importante y se #alla tan difundido Qa la ve3 que es patrimonio de cada unoQ como la percepción sensorial com6n. 7ste conocimiento vulgar oculto, que sólo puede originarse en las profundidades de nuestra m$s íntima y secreta interioridad, est$ dado por la revelación del /o dentro de nosotros, por el sa)er- de nuestra individualidad4 y este sa)er es, al igual que todo sa)er de car$cter oculto, inmediato e incomparti)le. 7l /o de todo ser #umano, 5untamente con todo lo que ese /o pone en movimiento y reali3a, constituye el secreto de ese y sólo ese ser #umano. 7s por esto, y no por una ra3ón de conocimiento correcto versus conocimiento equivocado-, que son tan disímiles las lecturas, interpretaciones, opiniones y vivencias que cada uno tiene y trata de transmitir en el terreno de lo paranormal y lo espiritual. ero en contraposición a ese /o inmediato, a ese /o que al)erga nuestra interioridad, nos encontramos &en un afuera- no tan afuera( con el mundo o)5etivo, eternamente extra'o a nosotros, sólo percepti)le desde fuera, y dentro de ese mundo o)5etivo es que est$ el vos &t6-(-, tam)ién extra'o y eternamente separado de nosotros. ero si pudiéramos penetrar en la naturale3a como en nuestro propio /o, entonces tendríamos tam)ién del mundo exterior- un sa)er oculto, íntimo. 7sta via regia es llamada AntaK#arana+ el puente de comunión &com6nIunión-( mística con lo espiritual. Si pudiese expandir mi cuerpo de modo tal que el mundo exterior entrase a formar parte integrante de mi vida corporal, conocería dic#o mundo exterior de la misma manera en que todo lo que se refiere a mí mismo y 6nicamente a mí mismo es conocido4 es decir que tendría con respecto a lo exterior un conocimiento científico de car$cter oculto, tan suscepti)le de ser sistemati3ado como el sa)er científico de car$cter físico4 o, lo que es lo mismo, estaría en posesión de una ciencia oculta de car$cter cósmico. *ic#a expansión física es imposi)le4 lo sa)emos. ero es posi)le anali3arlo en otros contextos. !omo lo mental o lo astral. Aunque en realidad, de)eríamos relativi3ar eso de imposi)le-. !uando olemos una rosa, los elementos químicos que generan la fragancia est$n en la rosa &all$ afuera-( pero la percepción de esa fragancia es construida- en el cere)ro &aquí adentro-( de forma tal que el mismo #ec#o o)5etivo &la fragancia( coexiste all$ afuera- y aquí dentro-. arafraseando a Nermes 2rimegisto, podríamos decir que Lo que es en la rosa es como lo que es en el cere)ro, y lo que es en el cere)ro es como lo que es en la rosa, para #acer el milagro de una sola gran cosa )a5o el Sol-. !uando inspiramos, algo del Universo ingresa en nosotros. !uando ex#alamos, algo de nosotros penetra en el Universo.
/ en el plano espiritual, por caso, 0qué es la compasión- &conIpasión-( sino la pasión- a5ena &su sufrimiento( que se convierte en pasión propia, sa)er oculto- de la pasiónIdolor del pró5imo1. 7l proceso de acceso a ese Sa)er Universal se comprender$ m$s f$cilmente al estudiar el significado 6ltimo del pant$culo &tam)ién llamado pent$culo- y pentagrama-(. Antiquísimo y universal sím)olo esotérico con varios niveles de vi)ración. 7s o)vio+ cada nivel al alcance de cada nivel de o)servador &neófito I aprendi3 I adepto I iniciado I profesor I maestro I sa)io4 Siete niveles4 Siete4 no podía ser de otra forma(. 7l m$s primitivo+ un #om)re con las piernas separadas y los )ra3os elevados a los costados. Así, sim)oli3a al #om)re. ero, 0al #om)re como ente físico1. Bo. Al #om)re como 6nico elemento transmutador consciente del conocimiento espiritual. 7l significado 6ltimo entonces del pent$culo es o)servar qué se o)tiene prolongando los lados de un pent$gono regular #asta los puntos de intersección. Uniendo estos puntos con líneas rectas, se o)tiene un nuevo pent$gono en escala mayor que el primero. 7ste procedimiento puede ser continuado #asta el infinito, compro)$ndose que el pent$gono crece #acia fuera-. ero el mismo procedimiento puede repetirse #acia adentro-. Si en el pent$gono original tra3amos las cinco diagonales o)tenemos la estrella de cinco puntas a escala reducida4 esta estrella lleva a su ve3 inscripto otro pent$gono regular, en el cual pueden volver a tra3arse las diagonales, y así sucesivamente #asta el infinito. 7l pent$culo posee la curiosa propiedad de ser la 6nica figura que puede crecer, seg6n sus propias leyes, #acia fuera y #acia adentro #asta el infinito, esto es, puede reproducir su crecimiento exterior por su crecimiento interior.
Cractal de pentáculo
Si el pent$culo es nuestro /o #a)itual y cotidiano, el car$cter místico de la expansi)ilidad logra llegar a inscri)ir dentro de nosotros todo aquello que vemos expandido como figura geométrica prolongada #asta lo inconmensura)le, no teniendo entonces &y sólo entonces( m$s necesidad que mirar dentro de nosotros mismos para reencontrar allí reproducida la imagen de lo exterior reducida #asta el infinito. 7n cuanto se rompen los límites que lo mantenían confinado, el /o se convierte en fuente originaria de todo conocimiento científico de car$cter oculto. or esto es, desde siempre, el sello, sím)olo y signo representativo del 7soterismo. or ser el /o, ense'a el !amino #acia AntaK#arana. / si no encierra las respuestas, es, sí, la llave para a)rir la ca5a de los secretos.
8eometría :agrada del nt'a9arana
Centro de Armonización Integral Cr!o" Geometr#a Sagrada Pro$%" G!ta&o 'ern(ndez
Lección n) " Dec(logo +!icogeom>trico" ! em+leo% Relación (rica entre lo! !ere! .mano! - a+licación de lo! Ritmo! Có!mico! de la Gran Pir(mide al calendario
*e)emos al nota)le estudioso *an ]inter, responsa)le de la inserción mundial de la sicogeometría, el #a)er formulado un dec$logo- como #erramienta no sólo mnemotécnica sino tam)ién 6til para elevar nuestra naturale3a vi)ratoria de manera constante. 7mpero, los estudios psicogeométricos #an evolucionado )astante desde la interpretación primitiva dada al mismo, alcan3ando una cota de utilidad personal que es la que presentamos aquí. Se trata de la formulación de die3 consignas, que el estudiante de)e, con, cuando menos, una frecuencia semanal, aplicar. ara ello, tras una )reve sesión introductoria de %erKa)a, tomar$ cada una de estas consignas y reflexionar$ so)re ella, enfocando su atención a la )6squeda de explorar matices que vayan m$s all$ de su explicación did$ctica &que acompa'a a cada una(. or consiguiente, instamos a comen3ar desde #oy a tra)a5ar en éstas y entendemos interesante "aunque no excluyenteI que nos #agan llegar sus apreciaciones para comentarlas en privado.
*KEl ni&er!o e!ta .ec.o de na !ola !!tancia" el Cam+o Uni$icado% E;+licación+ 7l 2odo siendo 2odo es una Sola !osa, y los matices de diferenciación- que creemos perci)ir son sólo ilusiones &%aya-, al decir s$nscrito( de nuestros sentidos materiales. Bo vemos las cosas como son, sino deformadas por el cristal de nuestros condicionamientos, nuestros pre5uicios, nuestras programaciones. Si las cosas fueran realmente como se ven, las vías del ferrocarril se unirían en el #ori3onte, pero no sólo sa)emos que no lo #acen sino que ni siquiera existe el #ori3onte. Si algo tan )asto como la percepción material se deforma así, 0qué podemos esperar de nuestras percepciones emocionales, las actitudes de los dem$s, etc.1 >K La !!tancia ni&er!al tiene na nica $orma de onda9 la onda !in!oidal%
E;+licación+ 7s la Ley de :i)ración, que dice que en el Universo todo se mueve de manera circular o, m$s )ien, en forma de curva cerrada o a)ierta como sinusoide. !uando el microcosmos #umano se comporta como una curva cerrada, repetimos, retrocedemos, pasamos una y otra ve3 por el mismo lugar, por la misma situación, cru3$ndonos para )ien o para mal con las mismas personas. !uando es a)ierta, que es como decir cuando a)rimos el 5uego-, no sólo nunca volvemos a pasar por lo mismo, sin que esa acción en sí conlleva la emisión de energía que siempre elevar$ el coeficiente negantrópico del Universo y, por ende, nuestra propia Begantropía. K El ni&er!o +ede !er de!crito como na geometr#a de anidación% E;+licación+ !uando las fuer3as y los campos son suficientemente fuertes, se vuelven so)re sí mismos. Una personalidad fuerte corre siempre el riesgo de convertirse en ególatra, una estrella cuya campo gravitatorio aumenta exponencialmente puede colapsar y transformarse en un agu5ero negro-4 am)as situaciones, en extremos tan opuestos del !osmos, pueden ser graficados con un 2oroide, lo que no es casual. La misma gravedad es una deformación del continuo espacio temporal en forma de nido. ero tam)ién, esto
La 7ntropía &Segundo rincipio de la 2ermodin$mica( es la tendencia de un sistema cerrado- &el Universo, la vida de un ser #umano( a desintegrarse, a consumirse, a desordenarse. La Begantropía &o 7ntropía Begativa( es toda acción tendiente a revertir ese proceso.
significa que toda acción persistentemente voluntaria deformar$- el universo a nuestro alrededor atrayendo #acia nosotros a los dem$s.
@K En n ni&er!o .ec.o de onda!9 !olo el 'oco Atencional e! el medio =e crea% E;+licación" Sólo existe lo que el principio del %entalismo crea4 de modo que la dimensión de nuestros fantasmas-, de nuestros pro)lemas y tam)ién de nuestros logros y soluciones existe en la medida que sean o)5eto de la de)ida atención. ero como toda lu3 produce som)ra en alg6n lugar, esto se traduce tam)ién en que si una circunstancia de nuestra vida es oco Atencional de los dem$s en un sentido negativo, demandar$ por nuestra parte una multiplicación de esfuer3o revertirlo. or ello, cuando quieras concretar algo en tu vida, que transcurra #asta lograrse de la manera m$s desaperci)ida posi)le. FK La $orma e! lo nico =e el ni&er!o tiene +ara con!er&ar% Todo! lo! cam0io! calitati&o! &ienen de di$erencia! en la $orma9 no en la !!tancia% E;+licación+ siempre tra)a5aremos en la vida con los mismos elementos, de manera que no tiene muc#o sentido caer en el autoenga'o de que “quiás la pr%xima ve” sólo a tenor que esa próxima ve3- traiga consigo elementos- nuevos &necesariamente otras personas, otras circunstancias(. Somos nosotros, sólo nosotros y siempre nosotros, los que le daremos a las circunstancias formas distintas. K La nica manera de con!er&ar la $orma e! manteniendo el nido de +ro+orcione! =e contiene longitd9 +ro$ndidad - &olmen% E;+licación+ Sostener algo negantrópicamente en el tiempo es cumplir el requisito que sea lo m$s armónico posi)le, consigo mismo y con el entorno. 7l agua es muc#o m$s fuerte que el #ierro, pues mientras éste llega a que)rarse en alg6n momento, el agua, al ser agredidase despla3a, adopta la forma de aquello que la arremete, lo envuelve y empapa y regresa luego a la misma situación anterior. K El me5or camino +ara mantener n nido de Razone! e! la Pro+orción Dorada% E;+licación+ cuando la ra3ón entre un o)5etivo y los argumentos que tenemos para proponernos ese o)5etivo alcancen el valor de %&i , sólo entonces ser$ un o)5etivo v$lido. &7sto se comprender$ me5or avan3ando en esta lección, cuando estudiemos la incidencia de #i en las relaciones interpersonales(
12 )a co&erencia en cual3uier ni4el es co&erencia en todos los ni4eles. E;+licación+ integridad en todas las acciones de la vida llevan a una vida reali3ada, proponerse una vida con misión es darle sentido a cada acción cotidiana. NK El AD: e! la !emilla de cri!tal de n cer+o de lz de ma-or dimen!ión%
E;+licación+ en el A*B est$ representado microcósmicamente la clave de nuestros cuerpos m$s sutiles, y mediante la activación de esa clave evolucionaremos a instancias superiores. *K La lz9 cando e! do0lada !o0re !i mi!ma9 !e conoce a !i mi!ma% E;+licación+ ma a tu pr%;imo como a ti mismo, no significa solamente que de)as querer a los dem$s tanto como te quieres a ti, sino que de)es quererte a ti tanto como dices que quieres a los dem$s.
La Pro+orción Dorada entre la! +er!ona! !reo que a esta altura queda suficientemente claro que en 7soterismo no #a)laremos de un *eterminismo, de un *estino inexora)le, pero sí de la existencia de 2endencias *ominantes. !omo #e escrito alguna ve3, #ay cosas que podemos elegir y otras no4 yo puedo elegir dedicarme a esto o cam)iar de actividad, pero no pude elegir cu$ndo y dónde nacer. 7l Al)edrío &no el Li)re- Al)edrío, pues es una redundancia+ de por sí, Al)edrío significa li)re elección-( y el *eterminismo se equili)ran, y la vida es como un río específico por el que nos #a tocado navegar con la canoa de nuestra vida. Bos corresponde, K$rmicamente, ése y sólo ése río, pero podemos acelerar la marc#a de la )arca, o remar contra la corriente, o acampar un tiempo en una orilla, o anclar en medio de la corriente y esperar4 ése es nuestro Al)edrío dentro del río de nuestra vida. 7n otros contextos "so)re los que no regresaré a#oraI amplié estas consideraciones &especialmente en cuanto a qué puede y que no puede esperarse de predicciones- en el $m)ito del 2arot y la Astrología( pero en síntesis y en esos casos concretos #e demostrado que esas disciplinas, como otras, presentan #acia dónde van los #ec#os si no #acemos nada para cam)iarlos, en un sentido tanto negativo como positivo. 7sto es aplica)le tam)ién a lo que ense'aremos a#ora, remarcando que si desde el punto de vista psicogeométrico resulta que dos personas no son compati)les &afectiva o comercialmente, para citar sólo dos eventuales situaciones( eso no significa que necesariamente #an de tener pro)lemas4 pero sí que el )uen decurso de las circunstancias demandar$ muc#o m$s esfuer3o, m$s tiempo e incrementar$ nota)lemente las pro)a)ilidades estadísticas de fracaso. A la inversa, una alta compati)ilidad n indicar$ que necesariamente todo #a de ser un lec#o de rosas4 sólo "y no es poca cosaI que todo resultar$, por ser armónico con el 2odo, pro)a)ilísticamente m$s sencillo, cómodo y natural-.
5eometr$sa 'agrada y 6umerolog$a. Si!tema nmerológico .e0reo" ;YA""M"8"/ > Y J " @ " D ?Y!"G"L"S
CY*"%"2 =Y7"N"B" EYU":"] FYP"` Y"
Si!tema nmerológico occidental" AY; JY> !Y? !N Y C *Y= 7YE YF GY NYH Y ;< Y ; Z < Y ; 8 Y ;; Y ; Z ; Y > @Y? LYC LL Y = %YE B Y F B Y PYH Y; MY> DY? DD Y C SY= 2YE UYF :Y ]YH Y; /Y> `Y? 0orqué consideramos la c#-, la rr- y la ll-, y no como la sumatoria independiente de esas letras contituitivas1. ues, porque constituyen fonemas por sí mismas. T07 5# :D8)DCD>51: 5# 71: )E!#?1:
* Plano Mental" ndependencia de criterio, originalidad y creatividad con ra3onamientos inductivos que tienen m$s de intuición o de impulso instintivo que de reflexión. refiere dar conse5os antes que aceptar los a5enos y es )astante polemista en la tendencia a imponer sus puntos de vista.
%lano "fecti4o7 :e#emente y apasionado, se )rinda entero y no acepta do)leces, componendas ni medias tintas. 7s algo ingenuo y crédulo por m$s inteligente que sea, ya que prefiere creer en la gente y en las cosas #asta que se demuestre lo contrario y a6n así su fe seguir$ incólume+ sólo #a)r$ cam)iado de o)5etivo. 7n este caso se comporta como un ni'o, como cuando #ace gala de un personalismo o un egocentrismo tan marcado que puede rayar en el egoísmo.
%lano "cti4o7 *in$mico e impulsivo, puede tornarse arre)atado, precipitado y desorgani3ado, al punto de #acer muc#o ruido y pocas nueces. Se le puede exigir celeridad y cantidad, pero no exactitud ni perfeccionismo detallista, ya que se pasan la vida comen3ando cosas que luego concluyen o completan los dem$s. 7s líder nato que se impone al medio con un radiante magnetismo y difícilmente acepte &ni le conviene #acerlo( excesiva relación de dependencia.
? Plano Mental" 7s superimaginativo y con fantasías que lindan con la fantasmagoría alucinatoria. mpresiona)le y con memoria sensorial. ntuitivo y receptivo por excelencia tiende a la lógica inductiva y su)ordinada al principio de placer- o sea que considera lógico y conveniente aquello que le gusta, es ve3 de gustar de aquello que se supone lógico y conveniente. 7s indeciso y du)itativo y por lo general )usca conse5o qued$ndose con la 6ltima opinión. Plano A$ecti&o+ 7s muy emotivo, #ipersensi)le y cari'oso con gran necesidad de dar y reci)ir, o sea es un poco proclive al )oc#inc#e-, a la gran socia)ilidad y al )olic#eo-. ero tam)ién puede ser amante de la pa3, de la m6sica y de los colores suaves, de la vida en pare5a &de la que se #ace muy dependiente( con un cari3 muy intimista. 2am)ién es muy apegado al #ogar y a la vida familiar, cosa que, cuando se desarrollan normalmente, lo colman de satisfacciones. Plano Acti&o+ Su pasividad lo #ace a veces muy indolente y proclive a seguir la ley del menor esfuer3oasí como su indecisión vacilante. 2iene gran sentido estético y de gusto por el confort y la comodidad, aunque no tanto por el confort lu5oso y ostensi)le. Se desenvuelve a gusto con las tareas domésticas &ama de casa, servicio doméstico, etc.( en comercios de artículos de
confort, en tareas #umanísticas en general y en especial aquellas que se relacionan con actitudes maternales o proteccionistas &)a)y sisters-, damas de compa'ía, etc.(. Ptras cosas en las que se puede destacar es en el $m)ito espiritual merced a su inspiración y receptividad, así como en su exquisita sensi)ilidad, novelistas, poetas, m6sicos de c$mara o médiums espiritualistas si desarrollara su percepción extrasensorial.
%lano 8ental7 7s persona de 5uicio equili)rado, armoni3adora y ecu$nime o, en el peor de los casos, am)igua o poco comprometida por querer quedar )ien con *ios y con el dia)lo. 7n la gente de nivel superior, al 5uicio salomónico- podríamos a'adirle una gran amplitud de criterio. Su lógica es tanto inductiva &por lo inspirado de su intuición( como deductiva, ya que su ra3onamiento es muy #ilvanado y pretende a)arcar todos los aspectos de la realidad. Su pensamiento toma distancia para tener visión panor$mica de lo o)servado y evaluar en consecuencia. 7st$ dotado de muc#a imaginación y poder de planificar a largo pla3o o de profeti3ar #ec#os futuros, tiende #acia lo místico o religioso si es un ser evolucionado, o en niveles menos espirituales tender$ #acia lo científico o académico, lo 5urídico " legal y lo artístico, su equili)rado sentido estético lo #ace vestir )ien y teatrali3ar muy )rillantemente sus papeles.
%lano "fecti4o7 7s sensi)le y afectivo pero menos impetuoso que un Uno y menos vergon3oso, vulnera)le que un *os. 2iende a ser socia)le y diplom$tico, simp$tico y optimista o acomodaticio, desfac#atado- y lison5ero a la ve3 que oportunista seg6n de quien se trate, ya que la Bumerología, al igual que la Astrología, indican modos de actuar pero en ning6n momento pretende calificar ni moral ni intelectualmente.
%lano "cti4o7 Gusta de actuar sin presiones pero sin tener que admitir m$s imposiciones que las que sur5an de su sentido administrativo del tiempo y de las cosas. 2ratar$ de imponer el orden necesario como para poder progresar y expandirse, cosa que le preocupa en grado sumo. 2iende a a)arcar tantas cosas que a veces se dispersa demasiado y en consecuencia o lo consigue todo o no consigue nada. uede ser optimista y su )enevolencia y simpatía con los dem$s le dar$n encanto y popularidad, a la ve3 que su intuición o sentido de la oportunidad le ayudar$n a #acer fortuna o a tener un )uen pasar si se lo propone. Ama los placeres y sólo se incomoda para conseguir m$s comodidad. 7s muy adapta)le pero prefiere actuar en am)ientes cómodos y conforta)les a la ve3 que amplios. P )ien al aire li)re, o donde sienta que puede expandirse sin limitación alguna. 7s m$s teórico que pr$ctico y preferiría planificar, organi3ar o asesorar que ponerse en acción y e5ecutar.
@ Plano Mental" Su pensamiento tiende #acia lo demostra)le y lo concreto, siendo muc#o m$s pr$ctico que teórico, su lógica es m$s )ien deductiva y para un !uatro, > Z > siempre da C, al punto que
su criterio pasa de la formalidad y la firme3a a la rigide3 mani$tica y a la po)re3a conceptual. 7s consecuente y fiel a sus ideales &los que conservar$ qui3$s para toda la vida( por ser excesivamente prudente y reticente ante toda posi)ilidad de cam)io. Su mente es escasa de fantasía e imaginación, lenta, ordenada, racional y proli5a en sus conclusiones, pero una ve3 que las adopta es difícil que cam)ie de opinión, aunque de)a lamentarlo toda la vida.
Plano A$ecti&o+ 7s reservado, distante, formal, indiferente y prudente, características éstas que le #acen muy lenta y difícil la elección de la pare5a, como así tam)ién la disolución de la misma, ostentando, pues, el mayor índice de fidelidad. Act6a con tanta rigide3, que le resulta difícil adaptarse a los cam)ios del medio y deviene muy conservador en modos y costum)res. 7s tradicionalista por excelencia, pero puede carecer de romanticismo y #ar$ prevalecer intereses pr$cticos o materiales a otros como los intelectuales o los sentimentales en su vida de relación. Plano Acti&o+ 7s minucioso y detallista, a la ve3 que esfor3ado y tesonero para conseguir aquello que se propone, que por lo general es concreto e inmediato. Sólo después de #a)erse asegurado )ien una meta puede que pase a otra #asta alcan3arla. 7s acumulador y conservador nato, pero act6a con poca iniciativa y muc#a parsimonia, tanto es así que a veces parece, por lo rutinario, un )urócrata. Algunos !uatro, eso sí, suelen desarrollar un alto grado de eficiencia dado su sentido de la economía, así como responsa)ilidad frente a sus compromisos y o)ligaciones. or lo general es gente de fiar, confia)le y de gran rectitud.
F Plano Mental" %entalmente curioso y $gil, entrometido e indiscreto, tiene un marcado predominio de la lógica deductiva so)re las restantes y un ra3onamiento tan ela)orado en su discurso, en su presentación, que convence a cualquiera y es capa3 de vender un )u3ón. Adem$s de lógica, tiene imaginación y variedad en la presentación de sus discursos, lo que #ace a su personalidad atractiva e interesante.
%lano "fecti4o7 7s de sentimientos poco comprometidos o poco profundos, m$s sensorial o racional que sentimental, y su gusto por la li)ertad personal y por el cam)io lo torna poco consecuente, poco fiel o arraigado en el $rea afectiva, y el lograr mantener en él un interés sólo lo podr$ conseguir una persona cam)iante y polifacética, adapta)le al cam)io y pata para todo-. Sólo así se sentir$ en plenitud, aunque esto tampoco sea ninguna garantía por ser muy evasivo y escurridi3o cuando de su li)ertad se trata.
Plano Acti&o" Adapta)le pero muy inquieto, parece que tuviera #ormigas en el cuerpo. Gusta de actuar independientemente y prefiere las tareas intelectuales o comerciales a los esfuer3os físicos. Son excelentes comerciantes, intermediarios, gestores, via5eros, agentes de enlace en
general, traductores e especialistas en medios de comunicación. 7s psicofísicamente $gil y necesita estar en permanente movimiento y de ser posi)le en espacios a)iertos, ya que no tolera ni la rutina &que es cosa de los !uatro( ni el encierro. uede ser un )uen deportista.
Plano Mental" Se piensa y ra3ona en función de los sentimientos, o de apetencias estético sensoriales pero de forma m$s ecu$nime, m$s equili)rada y menos capric#osa, a la ve3 m$s esta)le y menos muta)le que como #acen los *os. Sus 5uicios y apreciaciones, por m$s lógicos y matem$ticos que sean, no de5an de contemplar aspectos #umanos y circunstanciales, ra3ón por la cual carece de la rigide3 de los !uatro y tiene m$s imparcialidad que las valoraciones de un Uno o un *os. Bo o)stante esa cualidad "la ecuanimidadI para un Seis, > Z > a veces puede resultar ?, C o =.
%lano "fecti4o7 7l Seis es una persona emotiva y muy sensi)le, aunque en menor grado que el dos y menos vulnera)le. 7s adapta)le al medio, )astante socia)le y demostrativa de sus afectos, necesita querer y ser querida, agasa5ada y lison5eada con la mayor suavidad y delicade3a posi)les. 2iende a ser tolerante, armoni3ador, )ondadoso y )onac#ón y trata de repartirse equili)radamente entre sus íntimos, sus relaciones y sus amistades, pero gusta de consagrarse a su familia y a su #ogar, que mane5a con suavidad, con orden, decor$ndolo artísticamente y colm$ndolo de comodidades. Juenos conse5eros y asesores en aspectos psicosociales y en el ru)ro de la sanidad psicofísica y la salud p6)lica. articipa con gusto en todo lo vinculado con la educación, la cultura, las artes visuales, t$ctiles y sonoras, así como en las artes culinarias y en la decoración de interiores o en arquitectura. Su dinamismo no es como el de un Uno pero tiene regularidad en sus esfuer3os y un )uen sentido de la oportunidad. Le agrada la comodidad y gusta de las cosas y los am)ientes )ellos. Se desempe'an a gusto como recepcionistas en el $rea de relaciones p6)licas, en negocios de venta de ropa, regalería o de o)5etos de arte, así como tam)ién de confort o decoración.
Plano Mental" rofundidad de pensamiento que investiga en torno a las m$s calificadas fuentes para a)sor)er la mayor cantidad posi)le de conocimientos y sacar así conclusiones a través de un ra3onamiento a veces inductivo &es muy intuitivo(, a veces deductivo que le sirva para evolucionar, )ien espiritualmente o )ien intelectual o tecnológicamente. 7s minucioso y proli5o en sus pensamientos, parco pero preciso en sus expresiones. 8am$s acepta una premisa que no #aya sido detalladamente anali3ada y, por lo general rec#a3a a priori sugerencias a5enas por descalificarlas de antemano. 7s intelectual, científico o estudioso así como espiritual y filósofo, inclinado a desentra'ar misterios ocultos y con tendencias religiosas o metafísicas te'idas de una gran peculiaridad. !ree que la )6squeda del conocimiento est$ detr$s de la adquisición de comprensión y sa)iduría.
%lano "fecti4o7 7s reservado y discreto, introvertido, por momentos frío y distante, desarrolla muc#o m$s su vida interior que los aspectos sociales de la convivencia, despreciando los convencionalismos, la #ipocresía y la superficialidad. 7s un solitario que sólo acepta la compa'ía de gente evolucionada o que compati)ilice a nivel espiritual compartiendo criterios mentales o postura y nivel intelectuales. *e)e aprender a vivir solo pero sin aislarse demasiado para no caer en el elitismo o en la alineación o)sesiva o la paranoia. 7vita las multitudes para no alterarse en medio del ruido y la confusión y prefiere la quietud para meditar y vivir su pa3 interior.
%lano "cti4o7 7s m$s idealista que materialista y re#uye los esfuer3os y las tareas elementales o )urdas. Act6a así con muc#a precisión y detallismo, gustando de la alta tecnología o )ien prescinde por completo de la misma y lleva una vida lo m$s natural posi)le, desarrollando tendencias ecologistas ya que ama la naturale3a, los animales y las plantas. !omo n6mero Siete de)er$ confiar en su intuición y seguir sus cora3onadas. Se desempe'a )ien en tareas científicas y técnicas que requieren concentración y aislamiento &investigador, la)oratorista, etc.(. 2am)ién podría sentirse cómodo en tareas agrarias. or su espiritualismo podría destacarse como teólogo o experto en ciencias ocultas.
Plano Mental" %entalidad $gil y con agudo sentido planificador y estratégico, que no excluye el sentido com6n ni la gran intuición volcada al mane5o oportuno de circunstancias concretas del plano material y en especial de lo económico financiero. Su ra3onamiento se vuelca al planteo de cómo administrar me5or los recursos materiales de que se dispone, y tam)ién de cómo multiplicarlos.
%lano "fecti4o7 2iende a ser equili)rado, a veces reprimido, a veces mundano, pero siempre racional y cauteloso, discreto pero afecto a los des)ordes afectivos, a los apasionamientos y a los sentimentalismos. Su gran sentido utilitario puede #acer que )usque una pare5a que comparta su practicidad o que le convenga en alg6n sentido.
%lano "cti4o7 7s eficiente y se desempe'a con un gran sentido economicista en tiempo, en esfuer3os y en medios, ra3ón por la cual pueden orientarse #acia lo comercial o #acia el mundo financiero como empresario o como agente independiente, ya que le so)ra creatividad para mane5ar sus propios negocios y tiende m$s a planificar y a dirigir que a ser dirigido.
N Plano Mental"
7s idealista, de criterio amplio, con tendencias progresistas y evolutivas que se vuelcan #acia lo #umano. Sus 5uicios son 5ustos, pero te'idos a veces de compasión o de un partidismo que les #ace perder o)5etividad e imparcialidad. 7n personas poco evolucionadas, se da un 5uicio precipitado por impulsividad cargada de parcialidad, rayana en el fanatismo.
%lano "fecti4o7 Si )ien a veces ansía un amor personal que a)ordar$ con impetuosidad y ve#emencia, su aspiración de)er$ ser el amor si es posi)le, su vida a la #umanidad con total desinterés personal. 7s compasivo, altruista y muy sensi)le al dolor a5eno, y por lo general ayuda a otros a superar dificultades y todo tipo de necesidades, tanto morales, físicas como económicas si est$ dentro de sus posi)ilidades. Dec#a3a la me3quindad y la in5usticia.
%lano "cti4o7 Lleno de dinamismo, se dedica incansa)lemente a servir a los dem$s. odr$ exigírsele devoción y dedicación plenas, pero nunca precisión y detalle, puesto que est$ para grandes cosas y no para las peque'as. odr$ e5ercer lidera3go, pero con una proyección m$s #umanista y menos personalista que la de un Uno. uede sentirse )ien actuando como médico de urgencia, enfermero, psicólogo o asistente social. !omo artista a)ordar$ temas testimoniales de alto contenido #umano y como empresario o financista, incursionar$ en la filosofía. )E!#?1: !#:T?1:
** B6mero maestro que en personas evolucionadas, da grandes idealistas dotados de un elevado psiquismo, religiosidad, misticismo y sentido profético a la ve3 que popularidad y sentido diplom$tico. Si la persona no evoluciona queda reducida a la significación del n6mero *os.
?? B6mero maestro que indica sentido superior de planificación a gran escala e inclusive a nivel internacional, pudiendo dar grandes estadistas de elevado sentido pr$ctico. Sin evolución se reduce a un n6mero !uatro.
B6mero maestro que otorga una gran maestría espiritual, lidera3go de movimientos universales, se'ala a los elegidos, pero son pocos los que logran mantenerse en un ?? y no reducir su expresión personal a un n6mero Seis.
ECUACIO:ES ME:TALES
Pperaciones Pperaciones teosóficas teosóficas con cifras, que conducen a la esta)ili3ación esta)ili3ación de los procesos procesos ment mental ales es en la inte inteli lige genci nciaa del del indi indivi vidu duoo y a la crea creaci ción ón de nue nueva vass corri corrien ente tess del del pensamiento y su)secuentemente a la comprensión m$s profunda del destino del %acrocosmos y del %icrocosmos en la manifestación del mundo tal como lo conocemos. ;( Aries Y ; >( 2auro Y C ?( Géminis Y > !$ncer Y E Leo Y :irgo Y H Li)ra Y E 7scorpio Y = Sagitario Y ? !apricornio Y H Acuario Y F iscis Y ? Data Y = J6falo Y C 2igre Y ; Gato Y E *ragón Y F Serpiente Y ? !a)allo Y !a)ra Y > %ono Y H Gallo Y ? erro Y H 8a)alí Y E PS!B SGBP `P*A!P Z BU% *7S2BP " !LA:7 BU%XD!A Y lano %aterial PS!B SGBP `P*A!P " BU% *7S2BP Z !LA:7 BU% Y lano afectivo e intelectual Luego, PS!B AB%AL `P*A!P Z BU% S7B*7DP BA2AL " !LA:7 BU% Y lano material PS!B PS!B AB%AL `P*A!P `P*A!P " BU% S7B*7DP BA2AL BA2AL Z !LA:7 BU% Y lano afectivo e intelectual 7ntonces,
Sumatoria &plano material "Pccidental Z c#inoI( Z n a'o " ; Y si da par, es un a'o positivo, impar, negativo Sumatoria &plano afectivo e intelectual "occidental Z c#inoI ( Z n a'o " ; Y si da par, es un a'o positivo. mpar, negativo
6(mero de estino7 estino7 se obtiene con4irtiendo con4irtiendo todas las las letras de todos los nombres y apellido o apellidos del interesado en los n(meros correspondientes 9las mu:eres casadas sólo tomarán el de solteras; y sumándolos entre s$ &asta reducirlo a una sola cifra, sal4o en el caso 3ue, al llegar a un n(mero de dos cifras, éste sea 8aestro. 0epresenta la personalidad y el carácter. carácter. 'endero natal7 se obtiene sumando sumando el d$a, mes 9expresado 9expresado en n(mero; y a
TA,LA DE PITGORAS AY ; JY > !Y = *Y C 7Y ? Y E GY F NY Y H 8Y ;= @Y ;< LY >< %Y ?< BY >E PY =< Y FF MY C< DY < SY H< 2Y ;<< UY H :Y F<< ]Y ;C<< Y ?<< /Y C<< `Y F<
LOS CICLOS CQSMICOS E: LA ACTIIDAD HUMA:A Así como existen ciclos cósmicos en la )iología, de los cuales no nos ocuparemos aquí por no responder a la esencia de este curso, existen ciclos cósmicos que sí afectan nuestra tarea de todos los días. 7ste !iclo %undano- tiene que ver con nuestros asuntos personales y, o)viamente, materiales, dentro de cada ca da a'o. 7l mismo tiene una duración de ?E= días, es decir, se renueva y comien3a otra ve3 en cada uno de nuestros cumplea'os, por lo que la duración de un !iclo %undano es el lapso de tiempo que va de un cumplea'os a otro. 7ste ciclo est$ dividido en siete períodos, cada uno de => días, m$s o menos, y algunas #oras m$s, o sea m$s exactamente, exactamente, cincuenta cincuenta y dos días y un séptimo. 7sto quiere decir que cada a'o de nuestra vida, desde un cumplea'os a otro, est$ dividido en siete períodos durante los cuales ciertas condiciones son favora)les o desfavora)les para ciertas cosas que deseamos #acer y que tenemos que #acer en el curso de nuestra existencia. 7ste ciclo es algo complicado pero si se me sigue atentamente y se o)serva la ta)la no se tendr$ ninguna dificultad para comprender y utili3ar el mismo.
!omo di5e antes, este ciclo va de un cumplea'os a otro. Bo tiene nada que ver con el calendario anual, o sea el a'o del calendario que comien3a en enero y termina el 6ltimo día de diciem)re. 7sto quiere decir que cada individuo tiene un ciclo que le es propio. La 6nica manera en que dos o m$s personas pudieran tener el mismo ciclo sería que estas personas #u)ieran nacido en el mismo día. Si una persona, por e5emplo, #a nacido el >< de mar3o, entonces su ciclo anual va desde el >< de mar3o #asta el ;H de mar3o del a'o siguiente. Si una persona #a nacido el > de 5unio, su ciclo ir$ desde el segundo día de 5unio #asta el siguiente primer día de 5unio del a'o siguiente. 7sto de)e tenerse presente para que no #aya confusión con el a'o com6n que va de enero a enero4 tam)ién de)emos tener presente que este ciclo nada tiene que ver con períodos astrológicos que comien3an y terminan alrededor del día >; #asta el >? de cada mes. or lo tanto, al calcular los siete períodos de cada uno de nuestros ciclos anuales de)emos comen3ar por dividir nuestro propio a'o en secciones de m$s o menos cincuenta y dos días cada una. Si #emos nacido, por e5emplo y como di5imos, el >< de mar3o, comen3aremos con ese día y contaremos cincuenta y dos días, y luego otros cincuenta y dos, y otros cincuenta y dos, y así sucesivamente. Lo mismo sucedería si #u)iéramos nacido el día > de 5unio, o en cualquier otro día. ara su comodidad al calcular esos períodos, #e insertado un calendario de ?E= días. 7ste calendario es lo )astante exacto en su n6mero de días para emplearlo durante cualquier a'o ya sea )isiesto o no. Se o)servar$ que el n6mero de días de cada mes sigue de manera consecutiva después del nom)re de cada uno de ellos. 7sto facilita el c$lculo de los cincuenta y dos días para cada periodo de nuestro ciclo vital o !iclo %undano. !orre!+ondencia +!icogeom>trica" F? e! el (nglo de la Gran Pir(mide -9 como .emo! !ealado en otro! e!tdio! anteriore!9 e!t( codi$icado en el E!oteri!mo Católico - Ma!ónico%
Ta0la A 2 Calendario Anal 7nero e)rero %ar3o A)ril %ayo 8unio 8ulio Agosto Setem)re Pctu)re Boviem)re *iciem)re
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C C C C C C C C C C C C
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;C ;C ;C ;C ;C ;C ;C ;C ;C ;C ;C ;C
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;E ;E ;E ;E ;E ;E ;E ;E ;E ;E ;E ;E
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>C >C >C >C >C >C >C >C >C >C >C >C
>= >= >= >= >= >= >= >= >= >= >= >=
2omemos como e5emplo a una persona que #a nacido el >= de noviem)re. Su ciclo anual comien3a el >= de cada noviem)re, y termina el >C del mismo mes del a'o siguiente. !omen3aremos por lo tanto con nuestro calendario y escri)iremos la fec#a >=^;;, iniciando
>E >E >E >E >E >E >E >E >E >E >E >E
>F >F >F >F >F >F >F >F >F >F >F >F
> > > > > > > > > > > >
>H >H >H >H >H >H >H >H >H >H >H >H
el c$lculo del primer período de => días contando en la lhinea de nuestro calendario cincuenta y dos días #acia delante, a partir del >= de noviem)re. rimero contamos cinco días #asta el fin de noviem)re y luego seguimos con el ; de diciem)re como si fuese el sexto día de conteo, contaremos así todo diciem)re &que al final nos da treinta y seid días( y continuamos contando en enero y #allamos que el día => cae el ;E de enero. or lo tanto, tomaremos nota de)a5o de >=^;;- la fec#a ;E^;- y a un lado escri)iremos rimer período-. 7sto quiere decir que una persona que #aya nacido el >= de noviem)re tendr$ su primer período del ciclo anual desde el >= de noviem)re #asta el ;E de enero. ara #allar el segundo período de => días comen3aremos el ;F de enero y contaremos #acia delante en enero y fe)rero y parcialmente en mar3o, #asta que #a)iendo contado cincuenta y dos días, veremos que cae el de mar3o. 7ntonces, asentamos que el Segundo período- va del ;F^; al ^?, y así sucesivamente los cinco períodos restantes. 7stos siete períodos de => días conforman nuestro !iclo %undano. !ada uno de estos períodos del !iclo %undano contiene oportunidades, condiciones, impulsos, influencias, tentaciones y efectos cósmicos que tienen una importancia considera)le y sutil so)re los )uenos o malos resultados, so)re la fortale3a o de)ilidad, la alegría o el dolor de nuestros asuntos personales. :amos a descri)irlos.
Per#odo * 7ste es un período de cincuenta y dos días durante el cual la persona de)e utili3ar todo el poder y #a)ilidad personales para #acer progresar sus propios intereses entre personas de influencias que tienen el poder o el derec#o de conceder o de dar. 7s el período en que de)emos solicitar favores, ya sea al )uscar empleo, )eneficio, préstamos, ser socios de alguna empresa "especialmente en forma minoritariaI inversiones, concesiones especiales y favores #asta en la forma de conceder tiempo a apla3amiento de alguna acción legal. 7s un período especialmente )ueno para )uscar favores u #onores, ayuda o reconocimiento por parte de personas que tienen poder o alta posición, tal como funcionarios del go)ierno, oficiales de 5usticia, go)ernadores, funcionarios municipales, diputados o senadores, 5efes de grandes corporaciones o de empresas importantes o personas que tienen papeles valiosos que nos afectan, documentos o asuntos que pueden ser de gran importancia y que pueden concederse o modificarse o cam)iarse de alguna manera gracias a nuestra solicitud. 7s tam)ién un )uen período para #acer progresar nuestro yo personal entre los dem$s, o para acrecentar nuestro crédito o nuestra reputación entre periodistas o gente de influencia. 7s el momento de empu5ar #acia delante con cuidado aunque con resolución, porque todas las vi)raciones cósmicas ayudan a todo aumento y nos favorecen personalmente en lo que respecta a nuestro )uen nom)re, nuestra reputación, nuestro #onor y nuestra integridad entre personas de alta posición o entre la multitud.
Per#odo ?
7ste período es muy diferente del anterior, porque durante estos cincuenta y dos días todo tender$ a estar favora)lemente dirigido #acia nuestros planes referentes a via5es, especialmente aquellos que no duran muc#o tiempo, sino aquellos que son )reves y de importancia inmediata m$s )ien que de importancia en el futuro. Los via5es por tierra o agua, m$s que por aire, son generalmente favora)les en este período. 2am)ién es una oportunidad excelente para mudar nuestro #ogar a otro sitio o para trasladar nuestro negocio o cam)iar de ocupación, si es algo que est$ )a5o nuestra elección. 7s decir, este es un período para cam)ios que sean r$pidos y que terminen pronto. 7n cuestión de negocios u ocupaciones, este período ser$ muy favora)le para aquellas actividades que correspondan a cosas movi)les y a cosas que no tienen sitio determinado. 7l movimiento de carga, los negocios de fletes, encomiendas, automóviles, camiones, transportes p6)licos, conferencias p6)licas, representaciones, ex#i)iciones y cosas de esta índole tendr$n muy )uen resultado. or extra'o que pare3ca, este período es tam)ién excelente para aquellos que se ocupan de líquidos, sustancias químicas, lec#e, agua, fuer3a #idr$ulica, energía, com)usti)les, etc. Los tratos con personas que tengan negocios relacionados con las cosas que #emos nom)rado, tendr$n me5ores resultados en este período que en cualquier otro. nversamente, no de)emos planear un cam)io de nuestros negocios o comen3ar una nueva etapa de nuestros negocios, ni tratar de formar o construir ninguna cosa permanente, tomando como )ase un cam)io ocurrido durante este período. La mudan3a de nuestro #ogar puede ser )uena si se lleva a ca)o durante este período, pero al mismo tiempo la compra de un nuevo #ogar durante el mismo puede que resulte en un cam)io futuro, porque los cam)os #ec#os durante este lapso particular no tienen permanencia. or lo tanto, todas las cosas #ec#as durante esta época de)en ser de tal naturale3a que comiencen durante el período y terminen poco después, algo que tenga que ver con los meses presentes m$s )ien con los a'os de un futuro mediato. 7ste período es tam)ién )ueno para personas que se ocupan en cosas como ense'ar a transe6ntes, o en asuntos que tienen que ver con negocios fluctuantes, como por e5emplo, #oteles, o asuntos de tr$fico, o atender a personas que est$n constantemente moviéndose o pasando. 7s tam)ién un )uen período para contratar nuevos empleados o sirvientes y para comen3ar desarrollos agrícolas o nuevas siem)ras. 2odos aquellos contratos, convenios, papeles legales y otros asuntos que de)an continuar durante un período de un a'o o que de)an ser permanentes, no de)en comen3ar ni terminarse durante este período. Bo es un período favora)le para prestar dinero ni para solicitar préstamos, y no es )ueno para la construcción de ning6n edificio ni para comen3ar ning6n negocio en que se #aga una inversión considera)le que dure muc#o tiempo. 7s, sin duda alguna, un período desfavora)le para especulaciones aventureras en la )olsa o para 5uegos de cualquier clase.
Per#odo Aquí tenemos un período que puede ser afortunado o desgraciado, seg6n la aplicación de las fuer3as cósmicas y la discreción o 5uicio que la persona emplee. 7ste período llena al individuo con un impulso casi incontrola)le de querer #acer cosas grandes e importantes, y la energía fogosa que circula por el organismo #umano durante este período desea expresarse de muc#as maneras. Si se lo dirige cuidadosamente, este período puede ser uno de los me5ores del a'o para formar un negocio u ocupación y para llevar a
ca)o aquellas cosas que requieren gran energía física, esfuer3o físico, resistencia, vitalidad, resolución y persistencia. or otra parte si la energía se emplea mal, o se la aplica sin 5uicio y discreción pueden emprenderse grandes tareas que no se completar$n en muc#o tiempo, y puede comen3ar a #acerse demasiado para una persona de)ido a la energía err$tica que desea expresarse. 7s este un período excelente para dominar aquellos o)st$culos, estados o condiciones que en los períodos anteriores parecían impedir todo progreso, a causa de la energía y del tra)a5o requeridos. 7s un período excelente para comen3ar cualquier cosa que tenga que empe3ar de golpe y proseguir con gran impulso durante el primer mes o los primeros dos meses de su carrera. 7s sin duda un período excelente para ocuparse de asuntos militares, o para tratar con aquellas personas o aquellas empresas que se ocupan de cosas que requieren gran energía vital o gran energía muscular. 7s igualmente un período óptimo para la consolidación de un negocio o de intereses que traten con metales, cuc#illería, instrumentos de corte o cosas relacionadas con m$quinas eléctricas, electrónica, inform$tica, #ornos y fuego. 7s tam)ién un )uen período para tratar con enemigos, competidores y rivales que #asta entonces #an sido o)st$culos en nuestro camino, y es un período inapropiado para tratar de dominar esos o)st$culos o a esas personas por medio de contratos, papeles o convenios. Si la pura energía, la resolución y las largas #oras de actividad y de tra)a5o duro #an de tener efecto en los competidores o en los o)st$culos, éste es el período en que pueden dominarse de ese modo. :ale la pena tener presente que este período es desfavora)le para tratar con mu5eres, y las mu5eres de)en tener presente que es ordinariamente un período magnífico para tratar con #om)res cuando deseen o)tener favores, preferencias o ayuda en cualquier asunto comercial o social. 7s durante este período cuando ocurren muc#os pleitos, discusiones y desavenencias en todos los asuntos, y de)en evitarse porque puede que no terminen )ien para ninguna de las partes. 7s un período excelente para vendedores, conferencistas y otras personas que de)en #acer uso de una oratoria fuerte o de una viva discusión para poder convencer.
Per#odo @ 7ste período es muy diferente del anterior, porque en él las fuer3as cósmicas influyen y fortalecen fuertemente el lado mental, nervioso y psíquico de nuestra naturale3a, m$s )ien que su aspecto físico. 7s un período excelente para escri)ir y para crear mentalmente li)ros, o)ras de teatro, planes, sistemas mercantiles y otros asuntos que requieren una mente fecunda, un pensamiento r$pido y un lengua5e f$cil y fluido, a la ve3 que una #a)ilidad especial para expresar los pensamientos que se tienen en mente. 7n realidad, la mente estar$ muy cargada de nuevos pensamientos, nuevas ideas y tendr$ contacto f$cil con expresiones procedentes de la %ente !ósmica. ncidentalmente se #a notado que, puesto que la mente est$ muy fecunda y sensitiva durante ese período, las ideas, impulsos y tendencias pueden fluir muy r$pidamente a nuestra conciencia y, para aprovec#arlos, la persona de)e proceder de acuerdo con su impulso y tomar r$pidamente las ideas y ponerlas en pr$ctica aplicación antes que otras ideas las expulsen de la mente. or lo tanto, es un período en que se puede confiar para actuar de acuerdo con nuestros impulsos o cora3onadas-. 7l car$cter de la persona se vuelve optimista y a causa de la actividad mental ligeramente inquieto y nervioso, con la imaginación )ien provista. 7s un
)uen período para tratar con literatos, periodistas, mensa5eros4 )ueno tam)ién para contratar oficinistas, tenedores de li)ros, gra)adores, fotógrafos, operadores de video, artistas y personas cuyo tra)a5o es esencialmente mental y r$pido en su expresión. Los artistas est$n m$s inspirados en sus tra)a5os durante esta época. Sin em)argo, de)emos dar aquí la advertencia que durante este período podemos ser víctimas de grandes enga'os4 las #istorias, cuentos, informes, papeles, documentos o cualquier otra cosa #a)lada, gra)ada o escrita que llegue a nuestra atención durante este período, de)e ser cuidadosamente anali3ada antes de ser aceptada, porque es un período en que la mentira #alla expresión elocuente y sutil en pala)ras y en escritos, como si fuera la verdad, y por lo tanto el enga'o no es solamente f$cil sino muy frecuente. Las falsificaciones con respecto a papeles personales o comerciales, los fraudes en cuestión de documentos o dinero de)en merecer nuestra atención. %uc#as de las grandes pérdidas en la vida, por ro)o, desfalco o enga'o, ocurren durante este período, y de)emos tomar toda clase de precauciones para impedirlas. 7s un )uen período para estudiar y para asimilar conocimientos especiales, así como tam)ién para desarrollar nuestra rapide3 y facilidad de mente y de lengua. Bo es )uen período para matrimonio, para contratar sirvientes ni para regresar de un via5e largo, ni tampoco para comprar casas, empresas comerciales o tierras.
Per#odo F Xste es el que podría llamarse período del )uen éxito en cada a'o, por lo que respecta a nuestros asuntos personales y privados. *urante estos cincuenta y dos días los impulsos de lo !ósmico y sus tendencias tienden a traer un goce feli3 y un fin fructífero a las cosas en que nos #emos estado ocupando o que #emos planeado o que #emos tratado de llevar a ca)o. 7s durante esta época que nuestros asuntos personales crecen, se desarrollan y aumentan en prosperidad. La mente del individuo est$ llena de ideas superiores de cortesía, religión, ciencia y derec#o, y #ay una tendencia #acia el compa'erismo, la socia)ilidad, la )enevolencia, la #onrade3 y la simpatía. 7s un período excelente para tratar con a)ogados o 5ueces, funcionarios, sacerdotes, médicos, comerciantes y capitalistas. 7s tam)ién un )uen período para comen3ar un largo via5e, diferente del )uen período para los via5es cortos, que es el segundo período de este ciclo. 7ste es tam)ién un período muy )ueno para renovar o comen3ar nuestro interés en o)ras filosóficas, estudios metafísicos, preparación de discursos o documentos legales, o aquella cosas que requieran influencias muy favora)les para o)tener )uen éxito, y por esta ra3ón es un )uen momento para co)rar dinero que se nos de)a o para comprar con fines de venta, o para vender o especular y #asta para pedir préstamos. Sin em)argo, toda tentativa durante este período para tratar so)re asuntos dudosos que no sean especulaciones legítimas, o para tratar so)re ganado o para vender ganado, o relacionados con productos de la carne en gran escala, o toda clase de asuntos marítimos, dar$ malos resultados.
Per#odo 7ste período puede llamarse el período de fiesta del a'o. 7s una )uena época para las distracciones, placeres, descansos y entretenimientos. 7sto no quiere decir, desde luego,
que los negocios no prosperen o que los asuntos regulares de la vida de)an retenerse o modificarse durante este período, pues todas las cosas que sean legítimas y de )uena voluntad continuar$n casi con el mismo )uen éxito que durante el período anterior. Sin em)argo, esta es la época para ocuparse específicamente de ciertos asuntos de la vida con m$s intensidad que en otros períodos. A#ora es el momento oportuno para #acer visitas largas o cortas de descanso o para renovar amistades, y es un período muy )ueno para tratar con mu5eres o para que las mu5eres traten con los #om)res acerca de las cosas gratas de la vida. Los via5es cortos ser$n felices y de )uenos resultados durante esta época, pero no así los via5es largos ni via5e alguno por agua. 7ste período es m$s afortunado para los #om)res que )uscan preferencias, favores o convenios comerciales y cooperación de las mu5eres, del mismo modo que el tercer período de este ciclo es m$s afortunado para las mu5eres que traten de o)tener éstos de los #om)res. 7s tam)ién un )uen período para llevar a ca)o transacciones de índole especulativa o para comprar valores de )olsa, o para contratar empleados y sirvientes.
Per#odo Xste es el período crítico y destructivo de la vida cada a'o. 7ste período es aquél en que las cosas parecen desenvolverse o retroceder antes de emprender una nueva evolución, o cuando el que)rantamiento comien3a para que pueda llevarse a ca)o después alguna nueva edificación. 7s como el período en que se procede a la demolición de una casa, y se la destruye ladrillo por ladrillo para poder reconstruir de nuevo. 7n un sentido es destructor, y en otro sentido es la primera parte de la reconstrucción. or esta ra3ón de)emos estar advertidos para que podamos aprovec#ar la tendencia natural de este período y al mismo tiempo cuidarnos contra aquellas tendencias que pudieran llevarnos demasiado le5os, para que no se tra)a5e en un sentido equivocado ni se procure marc#ar contra las tendencias, sino cooperar con ellas. 7s el período en que la mayor parte de las cosas que esta)an vacilantes y a punto de des#acerse, terminan y se destruyen. Si un negocio o cualquier otro asunto #a ido marc#ando mal y #a demostrado tendencias a fracasar y a #acerse peda3os, éste es el período en que m$s pro)a)lemente culminar$ esa tendencia, y si no se desean esos resultados, es necesario tener cuidado para no #acer aquellas cosas que pudieran producir ese fracaso. Buestra mente tiene tendencia a #acerse pesimista, desalentada, melancólica durante este lapso y de)emos tener esto presente, porque si se permite que esta actitud afecte nuestra acción en los negocios o en los asuntos personales, ello contri)uir$ a un resultado desastroso. Las influencias durante este período son muy sutiles y de)en anali3arse cuidadosamente y ra3onarlas )ien antes de aplicarse
)ección n> ?7 . El @rbol de la Aida7 acceso psicogeométrico a cada 'ep&ira&. 7n la tradición de la 3a00alla. &pala)ra que significa “tradición” ( , *ios se manifiesta en la naturale3a a través de die3 7emanacione!8 o “'ep&irot” &pala)ra que
puede entenderse como esfera espiritual- y cuyo singular es “sep&ira” (. 7n realidad, esas emanaciones sólo se corpori3an en aquellos seres vivientes donde la espiritualidad se suma al li)re al)edrío, y son+
MAL3UTH" el plano de los deseos materiales YESOD" la capacidad de reflexionar :ITACH" el valor HOD%" la ;usticia, 'onor TIPHERET" el equilibrio Fel interior $ el de las accionesG la bellea en la estética de las acciones PECHOD" la inteligencia, la fuera del espíritu CHESED" la bondad, misericordia inteligente ,I:AH" la sabiduría CHO3MAH" :abiduría divina 3ETHER" la espiritualidad.
ero m$s all$ est$ la presencia de *ios &“atman”( sólo percepti)le en la naturale3a a través del estado de comunión comn6niónK con Xl en el estado b2dd'ico- es el Ain So+. Ar% Deali3ar &“'acer realidad”( las die3 emanaciones en la naturale3a #umana es el salto cu$ntico al estado de iluminación. 7s por esto que podemos considerar al 9r)ol de la :ida- Ka))alístico como un yoga espiritual- ya que indica, a través de sus ?? senderos espirituales &los caminos que comunican a los sep#irot entre sí( como una gimnasia para elevarnos en los planos de consciencia #acia una realidad trascendente. ncluso aquellos estudiantes principiantes que limitan su indagar en estos temas a la )6squeda de soluciones para los pro)lemas de la vida cotidiana, encuentran en el 9r)ol de la :ida una respuesta, ya que el progreso "el verdadero, el expresado en el Arcano del 2arot, el 7rmita'o, se funda en el crecimiento lento pero firme, seguro y permanenteI desde el punto de vista de la Alta %agia "no otra cosa estaríamos #aciendo aquíI es la recompensa al 2ra)a5o interior, el de recorrer el camino de la autorreali3ación. Sin duda, existen practicantes que )uscan en otros senderos, recetas” o técnicas de efecto inmediato so)re lo económico o lo afectivo, pero como esas técnicas no exigen mayor esfuer3o espiritual ni intelectual que el proceso de adquirirlas, sin desmerecer su
eficacia significan #erramientas qui3$s poderosas en espíritus seguramente no preparados. !onvengamos que nadie es )uen 5ue3 de sí mismo, de modo que es discuti)le la opinión que cada uno crea tener so)re su propia evolución espiritual. *e #ec#o, cuando alguien recurre a técnicas esotéricas para o)tener con prontitud un determinado fin, difícilmente siquiera se pregunte si es espiritualmente correcto o no. or consecuencia K$rmica, uno tiene que cuestionarse si los avances o)tenidos en la vida por el mero #ec#o mec$nico de aplicar esas recetas- tendr$n perdura)ilidad o, en el peor de los casos, el dudoso mérito de acceder a conocimientos superiores sin tener la necesaria preparación interior no nos orilla peligrosamente en los lindes de la magia negra. 7l desarrollo aquí planteado puede a)arcar cuatro $m)itos, de)iendo reconocerse en todo momento el aspecto sim)ólico de los n6meros+ ** niveles &* sep#irot Z * &Ain Sop# Aur( alcan3a)les por ?? caminos suman &“el Traba;o está 'ec'o” que es la interpretaci%n simb%lica del 'ist%rico valor dado a los llamados )2meros !aestros FHH, II $ JJG 7s o)tener la iedra ilosofal de los alquimistas, de la que #a)lamos con extensión en otra parte. Bo un elemento real en el sentido material, que convierta el plomo en oro. Los alquimistas, usando el lengua5e críptico, secreto, #a)la)an de una 2ransmutación espiritual, aunque muc#os ignorantes #ayan pasado décadas )uscando #acerse millonarios con la Alquimia para, al no conseguirlo, proclamar que se trata de una superc#ería. or ser esotérica, #ay que sa)er interpretar su sim)olismo. :eamos el relato de un químico y alquimista del Denacimiento, an Helmont9 de su propia fa)ricación de oro a través de la iedra ilosofal+ 7Bna 4e/ me dieron la cuarta parte de un grano de pol4o en4uelto en un papel. )o proyecté sobre oc&o on/as de "/ot& calentado en un crisol. C de golpe, toda la materia, con un cierto ruido, de:ó de ser fluida y se solidificó, 4ol4iéndose algo as$ como un terrón amarillo. Este, después de ser 4ertido soplando sobre los fuelles, produ:o oc&o on/as menos once gramos de oro pur$simo. %or lo tanto, un solo grano de a3uel pol4o &ab$a transmutado D.DFG part$culas de plata 4i4a en el me:or oro”. *e)e aplicarse una atención sutil para detectar cu$ndo un escrito es esotérico y cu$ndo de)e interpretarse literalmente. 7n este p$rrafo de :an Nelmont dedu5e que era lo primero por ciertas se'ales- crípticas que de5a pasar el autor, como aquello de cuarta parte de un grano de polvo- &un grano es ya de por sí una partícula mínima "so)re todo si es de polvoI de manera que #a)lar de la cuarta parte- del mismo sería redundante( o lo de envuelto en un papel- &0cómo envolverían una min6scula partícula de polvo1( o lo de las ;H mil y pico partículas de plata &no lo imagino al ilustre químico contando una por una motas de polvo plateado para dar un n6mero tan exacto(. Así que para que no pierda usted a'os en un galponcito me3clando las m$s extra'as sustancias tratando de salir de po)re, este es mi método para interpretar estas 7nse'an3as+ “+na ve me dieron la cuarta parte *@ 9?F V?VF K de un grano el +nto" e!ot>ricamente9 !#m0olo de la UnidadK envuelto en un papel el conocimiento o la Tradición e!critaK. 7o pro$ecté lo .ice realidadK sobre oc'o onas Ten#amo! el 9 =e en el Ar0ol e! la Sa0idr#a o la ,ondadK V InteligenciaK *F *VF ,ellezaKK de ot' nom0re .e0reo del 7(zoge8 o mercrio9 +ero Mercrio9 en A!trolog#a9 e! !#m0olo de la inteligencia +r(ctica - creati&aK calentado en un crisol !inónimo de 7atanor89 el .orno al=#mico el !er .manoK. @ de golpe, toda la materia el !erK , con
un cierto ruido con di$icltadK de;% de ser fluida +otencialK $ se solidific% !e tran!$ormó en 7acto8K , volviéndose algo así como un terr%n tierraMal/t.K amarillo color de la inteligencia9 e! decir9 el intelecto dando re!ltado! +r(ctico!9 materiale!K % #ste, después de ser vertido soplando sobre unos fuelles el 7!o+lo89 7Ra!c. Elo.im89 e! el e!+#rit de Dio! =e no! 0endice cando 0!camo! la erdadK , produ;o oc'o onas menos once gramos 6** 69 la 7Trinidad negati&a89 no en el !entido de maligna9 !ino de o+e!to com+lementario 2como n negati&o $otogr($ico6 e! decir9 de 7!om0ra8 de la Trinidad Có!micaK de oro purísimo de re!ltado! e!+erado!K% *or lo tanto, un solo grano de aquel polvo 'abía transmutado HK.HLM *VNV*VFV ??9 nmero mae!tro =e .a0la de la en!eanza - el a+rendiza5eK de plata viva inteligenciaK en el me;or oro !#m0olo del Sol9 =e e;+re!a la realización cr#!tica el ngimiento de la e!encia di&ina en el microco!mo! .manoK%” 7sos cuatro caminos originales son+ 7l despertar de los c#aKras La acción consciente a través de situaciones o personas cuya numerología sagrada coincida con el n6mero correspondiente. 7l desarrollo consciente de la emanación La invocación angélica &atendiendo a los genios planetarios que rigen determinadas fec#as del tr$nsito 3odiacal(. So)re el primero de estos caminos ya #emos escrito, tanto en el contexto de la Geometría Sagrada como, en un sentido m$s amplio, dentro de nuestros tra)a5os so)re arapsicología y Dadiónica. Despecto del cuarto, no es éste el lugar. Segundo y tercero ser$n entonces los mecanismos que a)ordaremos desde la particular óptica de este curso. Siete sep#irot se corresponden con siete c#aKras. Los otros, como refle5os especulares, se'alan la vía i3quierda- con efectos sensi)les para los practicantes de 2antrismo pero con peligros significativos. 7n esta lección preparatoria, iremos practicando los Mdra!- &literalmente, en s$nscrito+ gestos de poder-( que despiertan y a)ren cada c#aKra para avan3ar en lecciones su)siguientes con su entronque psicogeométrico. 7s ésta una invitación "qui3$s m$s imperiosa que otrasI a que ustedes, alumnos y alumnas, vayan practicando estas posturas, de la primera a la séptima, cuidando que el movimiento de despla3amiento y gesticulación sea lento, armónico y continuado. 7s decir, primero colocar$n las manos como se indica para el primer mudra, y luego pasar$n al segundo sin transición ni suspensión temporal4 así, de manera continua, se van desarrollando los mudras como de manera uniforme se ir$n desarrollando nuestros c#aKras. 7s f$cil prever que el paso siguiente ser$ la visuali3ación de una específica forma geométrica para cada uno, entiéndase que como dic#as visuali3aciones tam0i>n de)en sucederse pl$stica y uniformemente, es necesario memori3ar, generar cierto automatismo en las posturas de manos para no detenerse ni interrumpir el fluir de la energía durante la reali3ación el e5ercicio. A título ilustrativo, recordemos las denominaciones originales para los diferentes c#aKras+
Sa.a!rara+ !oronario A5na+ 7ntrece5o i!.dd.a+ Laríngeo Ana.ata+ !ardíaco Mani+ra+ 7splénico SWad.itana+ Um)ilical Mlad.ara" Sacro I !occígeo
#ste diagrama debe entenderse como visto desde frente al practicante, es decir, traba;ará sobre los sep'irot que están a su derec&a
Primer Mdra" Anda!c.ali Mdra
:egundo !udra- !aladaba !udra
Tercer Mdra" Hamalada Mdra
*uarto 8udra7 ar&ma 8udra =con ambas manos2
uinto 8udra7 obra 8udra =con ambas manos también2
'exto 8udra7 "bba&aya 8udra =ambas manos2
S>+timo Mdra" SI ES MU
S>+timo Mdra" SI ES HOM,RE" Lingam Mdra
8udras secundarios7 %ara prosperidad material7 &yana 8udra
Para armon#a a$ecti&a" Do0ra :alada Mdra am0a! mano!K
Para +rotección e!+irital" Ha/ini Mdra
ara recuperar la salud física+ La ca)e3a de la co)ra-, el primero y el segundo gesto mostrado en la fotografía se suceden ininterrumpidamente siete veces, con la mano dominante del practicante &derec#a si es diestro, i3quierda si es 3urdo(
inalmente y para terminar por #oy, se'alamos la importancia de reali3ar este sencillo mudra unos segundos antes de comen3ar su pr$ctica de %erKa)a, ya que $acilita la
acti&ación del mi!mo
Bota importante+ los así llamados %udras Secundarios no de)en ser reali3ados en secuencia con los principales. C más importante a(n7 traten de &acer el esfuer/o de dedicar la siguiente semana a la práctica intensi4a de estos mudras, antes de pasar a su aplicación concreta.
Cr!o" Geometr#a Sagrada Pro$%" G!ta&o 'ern(ndez Lección n) " 'orma! ,(!ica! Octa&a - :o&ena% La 7Pata de Oca8 - la energ#a !e;al% Jien, avancemos cuidadosamente a partir de este punto. 7st$n ustedes em)arcados de pleno en la pr$ctica y no de efectos menores, precisamente. ero, como ense'ara ya en el siglo %aimónides, sin comprensión intelectual no #ay verdadero !onocimiento. *e resultas de lo cual la acrisolación de los resultados va de la mano con la reflexión so)re sus implicancias. :eíamos en la lección anterior que llegaremos al estadio de elevar la vi)ración de los Sep#irot en nuestra naturale3a tam)ién mediante la acción psicogeométrica. / no es poca cosa, siendo cada Sep#ira la emanación de la *ivinidad en la Baturale3a-, lo que allí #aremos ser$ literalmente incrementar la manifestación de esa 7manación en nuestra vida,. !omo parte de este proceso, el estudiante de)e comprender "lo que es particularmente contundente a la lu3 de la Geometría SagradaI que las acciones generadas en el mundo material se reproducen y e5ercen efecto ineludi)le en el mundo espiritual. / viceversa. or lo tanto, el conocimiento de una !orrespondencia geométrica entre uno y otro plano provee, ciertamente, un equili)rio y evolución pero "atenciónI nos #ace do)lemente responsa)les de nuestras acciones. 7sto es una verdad contundente, tanto en el mundo de lo personal como de lo colectivo, tal como demuestra la Geometría Sagrada. Decordar$n ustedes que en algunas de nuestras introducciones al tema se'alamos el valor geométrico de =>, tanto en las caras de la Gran ir$mide, en la desviación del Borte magnético del e5e central de la nave de muc#as catedrales, en los grados que separan la 7scuadra masónica y en la separación de las patas de la Pca, sím)olo esotérico de induda)le trascendencia. A6n m$s4 podemos afirmar que la 7scuadra masónica remite a la ata de la Pca. 0 / porqué esta es tan importante1. 7studiemos este tema con alg6n detalle.
Dnscripci%n geométrica de la #scuadra mas%nica
*lano de la ciudad de 7a *lata, provincia de 0uenos ires, rgentina, diseada $ fundada por el mas%n 5ardo ?oc'a a fines del siglo NDN. :u planta de sucesivas diagonales reproduce la escuadra mas%nica.
*e)emos remontarnos a la #ere5ía- c$tara y el tiempo de los 2emplarios. Un dato no menor+ cuando la persecución y exterminio de los primeros, en épocas en que los templarios esta)an en excelentes relaciones con el :aticano, es sugestivo que en esa cru3ada interior- #ec#a al sur de rancia, lo que se conoce como el aís de Pc o Langedoc &término que remite m$s )ien a su idioma propio, por la “lengua de 1c”( nunca intervinieron en su exterminio. 7ra una orden mon$stica y militar, fuertemente asentada en la 3ona4 #u)ieran sido los sicarios ideales para cumplir las órdenes papales. /,
sin em)argo, apresuradamente tomaron distancia "o)lig$ndose a cumplir numerosas misiones en 9frica y el !ercano PrienteI. *urante los siglos y esas tierras eran la envidia de 7uropa por su civili3ación y cultura. 7l antiguo Languedoc siempre fue un reducto de ideas #eréticas y #eterodoxas, pro)a)lemente porque una cultura que favorece la )6squeda del conocimiento #a de ser tolerante con las ideas nuevas y radicales. 7lemento central de ese medio am)iente fueron los trovadores, m6sicos peregrinos cuyas canciones de amor eran, esencialmente, #imnos al rincipio emenino. 2oda la tradición del amor cortés se centra)a en la ideali3ación de lo femenino y en la mu5er ideal, la *iosa. Noy tenemos de ello la idea que transmitió el romanticismo, pero tam)ién #u)o erotismo de verdad en sus canciones. Aparte de los c$taros, esa región #a sido siempre un centro de la Alquimia. Bo pocas po)laciones conservan #uellas de las preocupaciones alquímicas de sus #a)itantes, como las ornamentaciones con sím)olos esotéricos que vemos en las casas de Alet " les " Jains, en las cercanías de Limoux. Nacia ;??< < ;?C< saltaron en 2oulouse y !arcasonne, por otra parte, las primeras acusaciones de #ec#icería con la descripción #oy convencional del aquelarre- o sa))at#- de las )ru5as. 7n ;??= la nquisición de 2oulouse acusó a sesenta y tres personas, a las que extra5o confesiones por los infali)les métodos #a)ituales. *estacó especialmente una 5oven acusada, Anne " %arie de Georgel, de quien se considera generalmente que #a)ló en nom)re de los dem$s al descri)ir sus creencias. *i5o que para ellos la tierra era campo de )atalla entre dos dioses, el Se'or de los !ielos y el Amo de este mundo. / que ella y los dem$s apoya)an a este 6ltimo porque esta)an convencidos de que sería el ganador. Lo cual pareció tal ve3 #ec#icería- a los interrogadores, pero era puro y simple gnosticismo. Ptra mu5er similarmente apremiada declaró que #a)ía asistido al aquelarre “para servir la cena a los cat'ari”. %uc#os elementos paganos so)revivieron en estos para5es y aparecen todavía en los lugares m$s sorprendentes. Una leyenda que nos interesa aquí es la que se refiere a la Deina del Sur-, Deine du %idi-. La protectora de 2olosa de Languedoc es la Reina Pata de Oca% Una alusión al esotérico lengua5e de los p$5aros- de la diosa asiria Anat#, a su ve3 muy vinculada con la diosa sis y con Lilit#, que, adem$s, e! dio!a con +ata! de a&e. :eamos otro persona5e legendario de la región, %eridiana. :inculada al mediodía y al punto cardinal sur. Su aparición m$s famosa aconteció cuando Ger)erto de Aurillac, el futuro para Silvestre &HC< " ;<( via5ó a 7spa'a para aprender los secretos de la Alquimia. Silvestre, propietario adem$s como se sa)e de una ca)e3a parlante- que le augura)a el porvenir &imposi)le no recordar aquí la ca)e3a oracular- Jap#omet de los templarios, la ca)e3a de 8uan el Jautista en una )ande5a de plata, etc.( reci)ió su sa)iduría de esta %eridiana que le regaló su cuerpo, sus rique3as y sus sa)eres m$gicos-, lo cual descri)e claramente alg6n tipo de conocimiento alquímico y esotérico que se transmitía mediante una iniciación sexual. 7l nom)re %eridiana es un compuesto de %aría " *iana-, lo que la vincula con las leyendas ancestrales so)re %aría %agdalena y su intimidad sexual con 8es6s. Los trovadores de la región la identifica)an con una Ro!a M#!tica &que luego se metamorfosea en la Dosa %ística "que no la %agdalena, sino la otra %aríaI aceptada por el :aticano para aplastar las connotaciones de esta creencia(, una Dosa %ística que est$ presente en todas las catedrales góticas &los rosetones-( record$ndonos el oder de Lo emenino. / en Botre *ame, la! tela! de araa esculpidas alrededor del Dosetón principal vinculan a aquella con Arac.n>, la diosa que te5e los destinos de la Numanidad, identific$ndola con sis. !omo las numerosas vírgenes negras- de la región tam)ién
remiten a sis, podemos seguir el #ilo- &nunca me5or empleado el término( de estos indicios esotéricos y #allar que nos conducen a los misterios femeninos de los primitivos cultos lunares y matriarcales. Al imponerse los cultos solares y patriarcales &5udaísmo, islamismo, cristianismo( se pierden las capacidades espirituales que los misterios femeninos proveen &capacidades que, 0es necesario aclararlo1, no sólo despiertan en la mu5er, tam)ién en el #om)re que comprende lo femenino y descu)re su partícula de feminidad 5unto a la mu5er que descu)re su partícula de masculinidad(. Aquí se encierra un verdadero 2antrismo occidental primitivo-, donde la Kundalini pasa a confundirse con el 7spíritu Santo. Lo que se o)tiene de esta secuencia es que la “se
El Teraedro Do0le octa&a 'orma ,(!icaK maginemos dos 2eraedros conectados por sus )ases+
7mplearemos esta imagen para activar el c#aKra Sacro coccígeo, asiento de una manifestación densa del !#i o @i que fluye por todo el organismo, y que es a su ve3 un aspecto particular del !#i universal, rOna u Prgón. 7stando sentados, siempre sin olvidar la orientación cardinal que nos corresponda, el vértice inferior de)e coincidir con ese c#aKra, mientras el superior con el c#aKra coronario. :isuali3$ndolo como de color ro5o, semitransparente, rotar$ so)re el e5e axial de nuestro organismo en el sentido dextrógiro, lentamente, completando una vuelta completa en el término de una de nuestras respiraciones secuenciadas & >4 ; 4 ?, como ya ense'amos(. Siete vueltas, sin a)rir los o5os en ning6n momento &pues se )uscar$ drenar de contenidos psíquicos las $reas corticales que son funcionales a este proceso4 y si a)rimos los o5os, la información visual- que ingresa, son estímulos que pertur)an ese proceso(. Decordemos que estamos #a)lando, concretamente, de generar m$s energía en nuestro organismo para fines intelectuales y espirituales. 7n este caso, por sus especiales )eneficios, transmutar la energía sexual en intelectual. 7n realidad, transmutar la energía genital. orque genitalidad- no es lo mismo que sexualidad-, done los elementos psicológicos y emocionales, cuando no espirituales, son determinantes. Depetir siete días seguidos e informarme de sus resultados.
inali3ando la clase de #oy con la activación del c#aKra um)ilical mediante la :o&ena 'orma ,(!ica+ el E;aedro de Gize.
La visuali3ación del mismo, en color plata, est$tico, delineado "es decir, no de caras llenasI u)icado centrado en dic#o c#aKra. P)sérvese que todo exaedro "cu)oI tiene doce aristas. Aquí, falta una sección el mismo, de forma triangular. ;> Z ? Y ;=, luego, ; Z = Y E, que es el n6mero que representa la !asi erfección &siendo ésta el F y, por lo tanto, la *ivinidad(. A#ora )ien, dado que por el c#aKra um)ilical se extiende el !ordón de lata, que por él ingresa la energía vital cuando nacemos y se desprende cuando morimos, que es puerta de entrada y salida del desprendimiento astral, el tra)a5ar con esta figura de !u)o ncompleto remite a la aceptación espiritual que por muc#o que progresemos en el !amino, nunca llegaremos tan le5os como nuestro deseo. 7s Numildad, el airbag - de los planos sutiles, ya que siendo el !uerpo Astral y el !uerpo 7mocional correspondientes, las virtudes de éste ser$n facultades en aquél. La denominación de 7xaedro de Gi3e# remite al sarcófago- "que no era talI de @eops "que ni fue el constructor e la Gran ir$mide ni el usufructador de tal sarcófagoI. 7studien esta imagen+
7s un exaedro. Sin tapa "nunca la tuvo, raro en un sarcófago. arece estar roto en un extremo4 algunos #istoriadores convencionales sugirieron que esa rotura fue #ec#a en el proceso de a)rir una tapa... inexistente. P)sérvese que la sección que falta es triangular, como en el diagrama indicado arri)a. 7ste poliedro es el epítome de la Sa)iduría encerrada en la Gran ir$mide, roto a propósito por sus constructores, para recordarnos eso- que nos faltar$ para llegar a la perfección.
Centro de Armonización Integral Cr!o" Geometr#a Sagrada Pro$%" G!ta&o 'ern(ndez
Lección n) N" El Arte Sim0ólico% Lo =e e;i!te9 e;i!te +or=e tiene $orma% Una idea !in $orma =eda en idea. / nuestras mentali3aciones con poliedros y polígonos son tra)a5os sim)ólicos. Arte sim)ólico, a fin de cuentas. *esde nuestro punto de vista, entonces, y puesto que sirve al propósito de la auto reali3ación y el autoconocimiento, el Arte Sim)ólico que es la Geometría Sagrada es, por sí, una Escritura 'agrada. ero una 7scritura que lo sea de verdad, es algo que nace de una experiencia mística &como la oesía, que nace de un #ec#o estético( y no de un acto intelectual que, cuando existe, es porque se su)ordina a la primera. )o constitu$e una invenci%n de la mente sino una manifestaci%n (revelaci%n del alma al espíritu.H Se pueden, sí, fa)ricar alegrías como se pueden escri)ir versos o colorear di)u5os, pero eso no es el sim)olismo, ni poesía, ni pintura. 7s muy importante, entonces, precisar y comprender )ien la naturale3a de los Sím)olos como .ec.o! del alma. 7l profano supone que el universo se formó primero y que la Develación de su Ley &que eso es el verdadero Sim)olismo( vino después. Mue alguien lo inventó- como explicación del !osmos. ero ese crédulo descreído "si es posi)le esta contradicción, y sí es posi)leI cree con facilidad los a)surdos m$s o)vios4 en cam)io, los iniciados afirmaron siempre &y la lógica correcta lo confirma( que la Ley, la :erdad, el Sím)olo vi)ró primero y el Universo se formó después seg6n esa imagen. Bo es cierto entonces que este o cualquier Sim)olismo sea una sedimentación psicológica procedente de la experiencia mundana, sino al revés+ el mndo e! la !edimentación de la Le- de la 'orma &o sea, el sím)olo(. *ice el Jrina#ila 2antra+ H
Otra 4e/ es necesario recordar a3u$ la distinción entre “alma” y “esp$ritu”, fala/mente usado como sinónimos. “"lma” es la 8ónada di4ina, la part$cula de i4inidad presente en cada ser 4i4o. “Esp$ritu” es la impronta, el eco, el refle:o 3ue esa mónada produce en la naturale/a &umana. En otro sentido 9sobre cuya comple:idad no abundaremos a3u$; el “alma” es el @ngel 5uardián y el esp$ritu el “aemon” &elénico.
“:abe que el Beda es 0'rama !ismo, #l Beda no tiene autor, sino que se manifiesta. 5esde siempre fue cantado por 0'avagan, el “nacido de sí mismo” $ 7os ris'is son recordadores del Beda, *ero ninguno es su autor J#avagan, el nacido de sí mismo- es el rincipio ormativo cósmico que no conoce causa fuera de sí mismo, y cuyo canto- es la Ley cuya materiali3ación vemos )a5o la forma de la Baturale3a. / el Sim)olismo psicogeométrico es una recordación de ese canto-, una recordación " recordadora-. / siendo como es un refle5o de la armonía universal, nadie lo puede inventar-. Adem$s, imagen del !reador y orma de la Ley cósmica, la Geometría Sagrada es una #erramienta tan sagrada como poderosa y exige estricto y exacto cumplimiento. !omo Arte que es, el Sim)olismo tiene una técnica, y ésta de)e ser )ien apre#endida. 2ransmitida por los maestros universales que oyeron, recordaron y registraron sus reglas, como metodología fue, es y ser$ el medio adecuado para desenvolver la religiosidad #umana en la época en que nos toca vivir, para que los seres #umanos de nuestro tiempo puedan desprender su conciencia con facilidad del reclamo de lo cotidiano y lan3arla a la conquista de otros #ori3ontes. 7n el presente, tan lleno de luc#as y tensiones, 0cómo podría el #a)itante de las ciudades, encontrar el tiempo y la tranquilidad necesarias para elevarse al plano del espíritu puro por la simple pr$ctica de austeridades y la sola meditación1. 7l Arte Sim)ólico psicogeométrico no exige a nadie que se vaya a vivir como un eremita al )osque o la monta'a, sino que conduce al #om)re de aquí y de a#ora a la li)ertad interior y a la autorreali3ación sin a)andono del de)er externo. / es un error suponer que antiguamente la vida espiritual era m$s accesi)le-, al contrario+ era muc#ísimo m$s difícil. La verdad es que 5am$s #u)o época en que se pudiera llegar a la niciación con tan poco esfuer3o como en la actualidad. nsistamos aquí una ve3 m$s en la distinción entre alegoría y sím)olo. orque aunque idiom$ticamente no suele esta)lecerse una clara demarcación entre una y otro, nadie alcan3ar$ verdadero virtuosismo si no lo esta)lece. or e5emplo+ los sím)olos numéricos y alfa)éticos son !igno! representativos+ mientras que el B6mero como entidad a)stracta y las letras en sí mismas como sustancia intelectual, y algunas de sus com)inaciones &mantrams( no son meras representaciones sino S#m0olo! en los que se encarna un oder de la !onciencia. Los unos se distinguen de los otros en que, en lo que llamamos sím)olo, est$ presente una realidad de orden espiritual, anímico o simplemente psico sensorial. Así, la notación 6a*l y el nom)re *loruro de 'odio son signos representativos de la sal de cocina4 y nadie salar$ su alimento si escri)iéramos so)re él la primera o pronunciando el segundo. 7l Sím)olo de la salinidad, el cuerpo en que ésta condición est$ presente y se manifiesta, est$ en el salero, no en el diccionario. Ptro e5emplo+ un padre sentado a la mesa y presidiendo el almuer3o familiar es Sím)olo de la paternidad y cuando él est$, la aternidad est$ presente. ero el actor que en el teatro 5uega el rol de padre de familia es sólo una representación, un signo de dic#a condición. Ptro m$s+ nadie podr$ iluminar una #a)itación gritando “37u4”4 esta pala)ra es un signo representativo. ero cuando se enciende un foco, la #a)itación se ilumina4 en este caso #ay Sím)olo. Bn signo e4oca una ideaK un s$mbolo pro4oca una presencia . ara nuestras especulaciones filosóficas empleamos signos4 para nuestras operaciones, sím)olos.
La pala)ra s$nscrita con que se designa un sím)olo es /antra, que literalmente significa #erramienta-. 7stas precisiones permitir$n comprender porqué nadie puede inventar un sím)olo, pero sí crear una alegoría. La progresiva sustitución de los primeros por las segundas #a #ec#o que la Numanidad extravíe un tesoro arcaico4 su recuperación se operar$ en la medida en que se proceda a la inversa. 7l poder de los sím)olos para provocar las presencias y producir los resultados no es asunto de creencia, sino de experiencia. 7s algo que, como el movimiento, se demuestra andando. “)o se os pide que creáis, practicad $ veréis-. rases como ésta son comunes en muc#as escrituras sagradas, generalmente orientales, y el practicante sa)e por experiencia cu$nta verdad encierran. *e manera que no es con argumentaciones sino poniéndolo en pr$ctica como se demuestra la efectividad del sím)olo. Bo estamos predicando una fe, sino propiciando un método4 o m$s precisamente, se'alando el método del Sim)olismo. Bo es necesario ni sirve para nada creer4 lo que se requiere es poner en pr$ctica el arti " ficio-. Pcurre, sin em)argo, que mientras se comprende con facilidad que las fuer3as el intelecto o car$cter pueden desarrollarse mediante e5ercicios filosóficos y por medio de austeridades &esto es, siguiendo el camino del dolor-, la manera profana( no es tan f$cil advertir como un acto psicogeométrico va provocar resultados anímicos, ni de qué manera un mudra va a generar efectos materiales mundanos con los que parece no estar directamente relacionado. ero todo acto, ritual- o no, que parece físico es, en realidad, sensorial. / eso es psíquico, 0no1. *e nuevo. Bo se trata de discutir, sino de practicar. !6mplase la pr$ctica correcta y regularmente, es decir, en la forma y ritmo prescrito, y dé5ese el argumento a la aparición o no aparición del fruto. !omo toda verdadera ciencia, la sim)ólica tam)ién se prue)a experimentalmente.
!entro de Armoni3ación ntegral !urso+ Geometría Sagrada rof.+ Gustavo ern$nde3
Lección n) *" Ela0oración de Mandala! 0(!ico! “Barios observadores 'an manifestado que el aura de un adepto, no s%lo tiene un intensísimo brillo argentino $ que irradia infinitamente más en el espacio que el aura de un 'ombre ordinario, sino que constantemente vibra $ se ordena en figuras geométricas. :i esto actualmente ocurre o no, no podemos decirlo/ $ quiá sea solamente una impresi%n sobre la espiritual visi%n del vidente. *arece extrao el caso, $ la suposici%n más natural es que esas figuras geométricas se formen por sí mismas en el aura pura, divinamente. *odrá ser esto una explicaci%n de aquel aforismo de *lat%n que dice- O5ios geometriaP& #sas manifestaciones geométricas en un aura tan pura como la del princi pio
universal, cu$as vibraciones engendran todas las formas, no nos indican el misterioso comieno de idénticas ordenaciones geométricas de la materia en los minerales, los vegetales $ en los animales del mundo& :on esas concretas manifestaciones de lo que 'allamos en la materia visible, en el mundo, la consecuencia física de la conexi%n con 9as'a de la prístina disposici%n geométrica que palpita en la Dnteligencia 5ivina&
C% X% Lead0eater 2 7El ara .mana - lo! anale! A/(!.ico!8
!uando estudi$)amos las iguras elementales &punto, línea, etc.( mencionamos que cada una de ellas tenía asignado un valor sim)ólico particular. 7n nuestra lección anterior, vimos que el Arte Sim)ólico es, por esencia, lo que nos conecta con el Universo. ero un universo que de)emos comprender como !osmos, a diferencia del !osmos. 7n efecto, el !osmos re6ne todo lo físico, lo energético. 7l !osmos incluye al primero, y tam)ién todo lo espiritual, lo astral, es decir, al 2odo. / es en ese contexto que se comprende el concepto de Degistro AK$s#icos. ero no nos apartemos de nuestro tema. Lo que de)e entenderse es que todo Sím)olo "las figuras empleadas en Geometría Sagrada lo sonI tienen un significado #olístico, %icro y %acrocósmico. La parte del todo refle5a al 2odo. Así, tienen un valor por sí mismas pero tam)ién cada uno de los elementos constitutivos las dota de ciertas características, e interpreta individualmente. Bo o)stante lo cual, el todo termina siendo m$s que la suma de las partes. 7sta condición #olística es la que nos permitir$ crear nuestros propios %andalas de visuali3ación psicogeométrica. ongamos por caso+ Si+ Significa es el 2odo en Uno y Uno en 2odo, una línea, que se constituye por sucesivos puntos, representar$ que el !amino est$ en todos y cada uno de los puntos en sí mismo y teniendo conciencia de ello, por lo tanto representa el /o ero luego+ Si+
7s la acción din$mica, y
7s el !uaternario %aterial, siendo
La !onciencia !ósmica, es decir, el !osmos "como emanación palpa)le *e Aquello que es nasi)le, entonces
*e donde o)tenemos este Sím)olo, donde el !írculo menor significa 7l punto "por mera cuestión pr$ctica, para #acerse visi)lemente repreI sentativo.
7mpero, podemos tomar en cuenta los colores. Siguiendo con esta 7scuela+
Ro5o" la materialidad ul- la salud física $ psíquica
Aerde7 la prosperidad Amarillo: el intelecto humano Violeta, Púrpura o Fucsia: la espiritualidad
lata &o Gris(+ el intelecto *ivino, la Sa)iduría Dorado: la comprensión Crística Marrón: el poder, el dinero
or e5emplo, en el sím)olo representativo del !entro de Armoni3ación ntegral+
7l tri$ngulo ro5o representa la naturale3a #umana que se esfuer3a por ascender "por eso el tri$ngulo apunta #acia arri)aI y cuyo esfuer3o rinde su fruto+ le permite alcan3ar la Sa)iduría &círculo plateado(. / entonces, con nuestro futuro %andala podemos proceder así+
*ado que los campos contiguos pueden compartir colores con las figuras J$sicas. Así, #emos ela)orado un %andala que expresa+ 'in perder nuestro centro en la Espiritualidad, nos mo4eremos dinámicamente en la 4ida para, a tra4és de la afirmación en el plano 8aterial, integrarnos armónicamente con el *onocimiento Bni4ersal.
Otro e5em+lo"
Inter+retación" !ada rect$ngulo &do)le cuadrado, C x > Y , el !uaternario %aterial pero a#ora Superior, es decir, la materialidad su)ordinada a instancias m$s elevadas( representa el propósito de tra)a5ar para una causa Superior. 7l vertical, tras la Sa)iduría de lo Alto, el #ori3ontal, #acia los iguales, es decir, la solidaridad, todo est$ detr$s del tri$ngulo ro5o, como ya vimos, el permanente esfuer3o #umano que, a su ve3, est$ detr$s de un tri$ngulo amarillo, ya que ese esfuer3o est$ puesto al servicio de un esfuer3o intelectual. 7l centro es la Sa)iduría *ivina, a la que se le pide &se le consagra( la salud física &do)lemente explícita por el color a3ul y por el pent$culo(.
Primer e5ercicio de .o-" Redacte na inter+retación en 0a!e a la in$ormación renida .a!ta a=# de e!te S#m0olo"
Uno de ne!tro! almno! -a reci0ido de Pro$e!or en Para+!icolog#a A+licadaK9 tra0a5a en e!te nima Mndi% 1> re+re!enta4
Sigiente e5ercicio" 7la)orar, en el transcurso de la siguiente semana, dos %andalas así ersonali3ados, con las explicaciones y 5ustificaciones correspondientes, y enviarlo para su supervisión.