Quando Hobbes se pergunta, no capítulo 7 do The Elements of Law, e novamente no capítulo 6 do Leviathan, a respeito da natureza das emoções expressas pelo fenômeno do riso, ele passa a esboç…Descrição completa
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Uma pequena dissertacao sobre trader esportivoDescrição completa
“Na minha vida nada dá certo”; “Deus esqueceu-se de mim”; “Reza por mim porque Deus não me escuta”. Estas frases têm sido cada vez mais presentes na vida de muitos homens, que sofrem sem not…Descrição completa
A gestão do tempo e do espaço. Katiene Nogueira da Silva
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Estudo e descrição dos corpos interdimensionais humanos
Esta é uma breve descrição de uma das principais descobertas do nosso tempo: a Teoria do Desdobramento do Tempo e do Espaço do físico francês Jean Pierre Garnier Malet.Descrição completa
O RISO NOS ITOS GREGOS! U "ONT#TO $ERIGOSO "O O DIVINO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1& O RISO ITO'D# O RISO E #RETORNO ORTE %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1( )EST#! #O "#OS E RE"RE#ÇÃO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *+ O RISO DE DIONISO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *& D# )EST# DIONISÍ#"# , "ODI#! #RIST.)#NES %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% */ O RISO #R"#I"O DOS "ONTE$OR0NEOS DE OERO! #GRESSÃO E TRIUN)O %%%%%%%%%%%%%%%%%% *2
* - # U#NI3#ÇÃO DO RISO $ELOS )IL.SO)OS GREGOS Da iro4ia socr5tica 6 7om8aria de L9cia4o .................................................. 33 O #DOÇ#ENTO DO RISO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :: OS ;U) %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &: OS #$?TI"OS' DE $IT?GOR#S # $L#TÃO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &= #RIST.TELES E O $R.$RIO DO OE %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &2
: - O RISO UNI)I"#DO DOS L#TINOS Orisus' sat@rico e grotesco .................. . 53 O $RO;LE# DO UOR L#TINO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% A: O L#TINO' "#$ONBS "?USTI"O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% A( # S?TIR#' EX$RESSÃO DO GBNIO RO#NO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% /+ S?TIR# $OLÍTI"# E "#$#"ID#DE DE #UTODERRISÃO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% /1 O L#DO NEGRO DO RISO RO#NO! O GROTES"O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% /& O RISO )ESTIVO D#S S#TURN#IS E D#S LU$ER"#IS %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% // O RISO "#T?RTI"O D# "ODI# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% /2 DE"#DBN"I# RO#N# E DE"LÍNIO DO RISO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% =*
& - # DI#;OLI3#ÇÃO DO RISO N# #LT# ID#DE DI# Ces9s 494ca ri9 ............................................................................................... 76 O RISO' "ONSEUBN"I# DO $E"#DO ORIGIN#L%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% =/ EVOLUÇÃO DO "I"O ;Í;LI"O%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% =2 CESUS RIU> %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% (* DI#;OLI3#ÇÃO DO RISO $ELOS $#IS D# IGREC# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% (/ FE ISSO VOS )#3 RIRH COÃO "RIS.STOOJ %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% (2 # GUERR# DO RISO ENTRE "RISTÃOS E $#GÃOS %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 21 O RISO E O S#GR#DO! GROTES"O "RISTÃO E $#R.DI# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 2A U TE$O $#R# RIR' U TE$O $#R# "OR#R %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 22 O RISO ;#NIDOO DOS OSTEIROS %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1++ RIR SO3INO! UOR #;SOLUTO DOS $#IS DO DESERTO%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1+:
A - O RISO UN0NIE D# )EST# EDIEV#L # Kardia a serMio dos Maores .................................................................. 107 O RISO EDIEV#L SEGUNDO ;#PTINE %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1+= O "#RN#V#L' "RISTÃO OU $#GÃO> %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 11+
O "#RN#V#L' $#R.DI# LOU"#' UE EXOR"IS# E #"#L# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 11& O "#RIV#RI' OU O RISO DE #UTODE)ES# DO GRU$O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 11= # )EST# DOS ;O;OS' OU # #UTODERRISÃO "LERI"#L %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1*+ # )EST# DO #SNO OU O RISO # SERVIÇO DOS )R#"OS%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1*& O RISO D#S "ID#DES E O RISO DOS "#$OS %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1*( O RISO NO "#STELO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1:1
O9mor RISO #OR#L D#S )?;UL#SKroa4o %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1:& sagrado e Q9mor O RISO INDIVIDU#LIST# D# )#RS# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1:= O RISO $#RODÍSTI"O DO UNDO "ORTESÃO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1&* O RISO DI#;.LI"O DE ERLI %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1&& O RISO S#TÍRI"O DOS OR#LIST#S%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1&/ O RISO "ONSERV#DOR DOS $REG#DORES %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1&( O RISO I$ERTINENTE DOS "LRIGOS %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1AA O RISO SENS#TO DO ;O;O D# "ORTE %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1A( O ;O E O #U RISO DO TE.LOGO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1/* OS #GEL#ST#S EDIEV#IS! ;ERN#RDO E ILDEG#RDE %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1/&
= -O O retor4o RISO E OdoEDO ;#IX# ID#DE DI# dia8oN# ....................................................................................... 169 RIR $#R# NÃO "OR#R %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1/2 RIR DO DI#;O E DO #NTI"RISTO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1=1 RISO D#S )EITI"EIR#S %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1=A # IRONI# "EG# #T DEUS %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1== O RISO #GRESSIVO D#S F#LEGRES SO"IED#DESH %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1=2 D# LOU"UR# NEG#TIV# ;R#NTJ , LOU"UR# $OSITIV# ER#SOJ %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1(: # )EST# SO; VIGIL0N"I# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1(/
( - # G#RG#L#D# ENSURDE"EDOR# D# REN#S"ENÇ# O m94do ra8eaisia4o e s9as am8ig9idades .............................................. 190 U RISO "RI#DOR %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 12+ U RISO DESTRUIDOR %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 12: D# VERTIGE R#;EL#ISI#N# #O RISO TR?GI"O DE #GRI$$# D#U;IGN %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 12A O TRIUN)O DO ;O;O DO REI! O S"ULO DE TRI;OULET-"I"OT %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 122 RISO E N#TURE3# U#N#% O "#SO DOS ÍNDIOS %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *+A O RISO "OO #R# O)ENSIV#% N#S"IENTO D# "#RI"#TUR# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *+= #S V#RI#Ç
2 - #"#;OU-SE O RISO # gra4de oe4siMa Ko@tico-reigiosa do sério séc9os XVI-XVIIIJ ........... 222 $ROTESTO "ONTR# O "#RN#V#L %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *** OS LOU"OS $#R# O #SILO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% **& UE # )EST# TERINE %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% **= #S RESISTBN"I#S %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *:+
DES#$#RE"IENTO D# )EST# DOS ;O;OS %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *:: CE#N-;#$TISTE TIERS' TESTEUN# D# RE$RESSÃO DO RISO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *:A #UTORES ES$IRITU#IS E $REG#DORES "ONTR# O RISO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *:= ER?"LITO E O S#"ERDOTE-ODELO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *&+ O $#DRE G#R#SSE E # ;#T#L# DO RISO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *&* U RISO C#NSENIST#>%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *&A ;OSSUET' OU # ORTE DO RISO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *&( DES#$#RE"IENTO DO ;O;O DO REI %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *A* O;;ES! O RISO' ORGULO DO )R#"O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *A&
1+ - O RISO ##RGO DO ;URLES"O # era da desMaori7ao cmica Krimeira metade do séc9o XVIIJ ......... 256
T#LLE#NT DES R#UX' TESTEUN# DE U# $O"# ;URLES"# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *A/ # 3O;#RI# ;L#S)E#T.RI# DOS LI;ERTINOS %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% */+ # S#NT# 3O;#RI# $#S"#LI#N# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% */: # S#LV#ÇÃO $ELO RISO! O U#NISO DEVOTO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% */& O DE."RITO "RISTÃO E SEUS "O;#TES %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% */( #S "OLEÇ
11 - DO RISO $OLIDO , 3O;#RI# O Koder 5cido do esK@rito séc9os XVII e XVIIIJ
....................................... 284
O $OLIENTO DO RISO! R#;EL#IS REVISIT#DO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *(& F U ESTR#NO E$REENDIENTO )#3ER RIR#S $ESSO#S DE ;EH %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *(= DE O DIABO COXO , .$ER# "I"#! O SENTIDO DO ;I3#RRO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *2+ DE DES"#RTES # P#NT! O OL#R DES"ON)I#DO D# )ILOSO)I# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *2* O S"ULO DE #SODEU' O DENIO 3O;#DOR %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *2A O UOR' V#"IN# "ONTR# O DESES$ERO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *2/ VIVER E ORRER 3O;#NDO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :++ S?TIR# $OLÍTI"# E "#RI"#TUR# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :+& # IRONI#' O ES$ÍRITO E # LOU"UR# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :+A O REGIENTO D# "#LOTTE! U# F"OI"O"R#"I#H "ONTR# O #;SOLUTISO 1=+*1=A*J %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :+2 # 3O;#RI# DE S#LÃO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :1: S#)TES;UR! O UOR "ONTR# O )#N#TISO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :1A O RISO $O$UL#R VISTO $ELOS $INTORES! ?LI;I D# ;URGUESI#> %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :1= "#RN#V#L E )EST#S $O$UL#RES! O RISO "ONTEST#DOR %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :*1
1* - O RISO E OS IDOLOS NO S"ULO XIX O esc5r4io 4os com8ates Ko@ticos' sociais e reigiosos ....................................................................................... 325 OS #RISTO"R#T#S' $#RTIDO DO RISO 1=(2-1=2+J %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :*A T?TI"# DO RISOINSTRUENTO $#RL#ENT#RDO N#RISO "ONSTITUINTE %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :*( # "#RI"#TUR#' REVOLU"ION?RIO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% ::+ # #S"#R#D# REVOLU"ION?RI# OU O RISO #E#Ç#DOR %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% ::* # )EST# O)I"I#L! O RISO' .$IO DO $OVO> %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% ::= # S?TIR# $OLÍTI"#' D# IRONI# , ISTI)I"#ÇÃO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :&+ #S V#RIED#DES D# S?TIR# SO"I#L EURO$EI# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :&: U UOR )R#N"BS> O RISO G#ULBS E ;ORR#"O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :&=
UORES N#"ION#IS OU INTERN#"ION#L DO RISO> OS"#R WILDE E #RP TW#IN! # ES# LUT# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :&2 # IGREC# DO S"ULO XIX "ONTR# O RISO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :A* FV#OS #T?-LOS $ELO RISOH! # DERRISÃO #NTI"LERI"#L E #NTIRRELIGIOS#%%%%%%%%%%% :A/
1: - )ILOSO)I# DO RISO E RISO )ILOS.)I"O NO S"ULO XIX Os de8ates so8re o riso' do grotesco ao a8s9rdo ...................................... 361 EGEL' # SERIED#DE DI#LTI"#' E PIERPEG##RD' O RISO DO DESES$ERO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :/1 NIET3S"E RISO DO SU$ER-OE :/A ;ERGSON E E# O E"0NI"# SO"I#L DO RISO%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :/= )REUD' O RISO "OO E"ONOI# DE ENERGI# E O UOR "OO DES#)IO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :=1 O FRISO #SS#SSINOH DE CE#N-$#UL %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :=: O RISO' "#V#LO DE TROI# DO IN)ERNO' E # DES)ORR# DO DI#;O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :=A ;#UDEL#IRE! FO RISO S#T0NI"O' LOGO U#NOH %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :== O RISO #NTI;URGUBS%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :(+ UGO E O FOE UE RIH %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :(* RISOS )I DE S"ULO! OS 3UTIST#S' OS )UIST#S E OSJ’MENFOUTISTES %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :(A
1& - O S"ULO XX! ORRER DE RIR # era da derriso 94iMersa ......................................................................... 391 O S"ULO D#S "#T?STRO)ES E DO RISO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :21 O RISO' FREVOLT# SU$ERIOR DO ES$ÍRITOH #NDR ;RETONJ %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :2& UNIVERS#LID#DE DO RISO! # VERSÃO DOS #NTRO$.LOGOS %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :2A O UOR' F$OLIDE3 DO DESES$EROH %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &++ NE"ESSID#DE D# IRONI# NO UNDO "ONTE$OR0NEO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &+* RISO E RELIGIÃO! # RE"ON"ILI#ÇÃO>%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &+& $OR U# ) UORÍSTI"#> %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &+( DE D#D? #O UOR NEGRO DE #NDR ;RETON %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &1+ O S"ULO DE U;U E SEU RE)LEXO TE#TR#L E "INE#TOGR?)I"O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &1: RISO E #RTE ODERN# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &1/
1A - O S"ULO XX! ORTE DO RISO> # desorra Kst9ma do dia8o ...................................................................... 420
DIVERSI)I"#ÇÃO D# S?TIR# $OLÍTI"# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &*+ # $OLÍTI"#-ES$ET?"ULO E # DIT#DUR# DO RISO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &** # O;SESSÃO D# )EST# #T# O RISO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &*A RISO E )EST# "ONTE$OR0NE#! O DIV.R"IO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &*2 ESTUDOS "ONTE$OR0NEOS SO;RE O RISO! DI#;.LI"O OU #NGLI"O>%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &:* O RISO' #GRESSÃO RITU#LI3#D#' SEGUNDO PONR#D LOREN3 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &:A ;#N#LI3#ÇÃO E IDI#TI3#ÇÃO DO RISO N# SO"IED#DE UORÍSTI"# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &:2 )I DO RISO> %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &&*
"ON"LUSÃO ....................................................................................................... 445 ÍNDI"E DOS NOES DE $ESSO#S E DOS $RIN"I$#IS $ERSON#GENS........ 449
INTRODUÇÃO B riso ( um caso muito s(rio para ser deiado para os cmicos/ O por isso Jue) desde rist>teles) Iordas de fil>sofos) de Iistoriadores) de psic>logos) de soci>logos e de m(dicos) Jue n"o s"o nada oos) encarregaram,se do assunto/ s pulica!es sore o riso contam, se aos milIares) o Jue nos dispensa de estaelecer uma iliografia) porJue ela seria ora ofensi#amente seleti#a) ora intermin?#el/ Nos deC Qltimos anos) o interesse pelo riso atingiu o auge) e isso em todas as disciplinas/ Para nos atermos a =ist>ria) n"o se passa uma semana sem Jue um li#ro) um artigo) um programa de r?dio) um col>Juio ou uma conferência trate do riso nessa ou naJuela (poca) nesse ou naJuele meio/ Na %ran!a) por eemplo) a associa!"o 6orIum &PesJuisas sore o 6mico) o Fiso e o =umor') criada em *-+) organiCa regularmente Mornadas de estudo sore o assunto e col>Juios) dentre os Juais o mais recente ocorreu em 8esan!on de 2- de MunIo a *R de MulIo de 2000) tendo por tema GDois mil anos de riso/ Permanência e modernidadeLA a associa!"o pulica a re#ista semestral Humoresques/ Nos Estados Unidos) o Mornal interdisciplinar Humor: International Journal of Humor Research preencIe a mesma fun!"o e) no mundo inteiro) conIecemos pulica!es similares/ Esse interesse pelo riso n"o de#eria surpreender/ De fato) estamos imersos em uma Gsociedade IumorísticaL) como em analisou ;illes 9ipo#ets) em *-+3) em A era do vazio/ Uma sociedade Jue se Juer cool e fun) ama#elmente malandra) em Jue os meios de comunica!"o difundem modelos descontraídos) Ier>is cIeios de Iumor e em Jue se le#ar a s(rio ( falta de corre!"o/ B riso ( onipresente na pulicidade) nos Mornais) nas transmisses tele#isi#as e) contudo) raramente ( encontrado na rua/ Elogiamos seus m(ritos) suas #irtudes terapêuticas) sua for!a corrosi#a diante dos integrismos e dos fanatismos e) entretanto) mal conseguimos delimit?,lo/ Estudado com lupa I? s(culos) por todas as disciplinas) o riso esconde seu mist(rio/ lternadamente agressi#o) sarc?stico) sardnico) ang(lico) tomando as formas da ironia) do Iumor)escarnecedor) do urlesco) amig?#el) do grotesco) ele ( multiforme) ami#alente) amíguo/ Pode epressar tanto a alegria pura Juanto o triunfo maldoso) o orgulIo ou a simpatia/ O isso Jue faC sua riJueCa e fascina!"o ou) $s #eCes) seu car?ter inJuietante) porJue) segundo escre#e =oard 8locI) Gcomo erlim) o riso ( um fenmeno liminar) um produto das soleiras) /// o riso est? a ca#alo sore uma dupla #erdade/ Ser#e ao mesmo tempo para afirmar e para su#erterL/ Na encruCilIada do físico e do psíJuico) do indi#idual e do social) do di#ino e do dia>lico) ele flutua no eJuí#oco) na indetermina!"o/ Portanto) tem tudo para seduCir o espírito moderno/ %enmeno uni#ersal) ele pode #ariar muito de uma sociedade para outra) no tempo ou no espa!o/ ? em *-<) Edmund 8ergler) em Laughter and Sense of Humour) aponta#a mais de oitenta teorias sore a natureCa e a srcem do riso) e a lista prolongou,se depois/ Se os etn>logos e os soci>logos eploraram largamente a pan>plia geogr?fica do riso) os Iistoriadores s> recentemente se interessaram pelo fenmeno/ 6omo sempre) preocupa!es ideol>gicas esta#am na srcem das in#estiga!es/ B lado su#ersi#o e re#olucion?rio do riso interessou os Iistoriadores so#i(ticos em meados do s(culo VV/ Em *-1) leandre =erCen) lemrando Jue na ntiguidade Gria,se $s esc7ncaras at( 9ucianoL e Jue) Gdepois
do s(culo 5K) os Iomens cessaram de rir) cIoraram sem descanso e pesadas cadeias caíram sore o espírito) entre lamenta!es e remorsos de consciênciaL) declara: GSeria etremamente interessante escre#er a Iist>ria do risoL/ lguns anos mais tarde) iIaWl 8aItine pe,se a traalIar e pulica um li#ro Jue se tornou cl?ssico) traduCido para o francês em *-0: A obra de Franois Rabelais e a cultura !o!ular na Idade "édia e sob a Renascena) magistral Iist>ria do riso do s(culo V5K ao VK5) dando resumos sore os períodos anteriores e posteriores/ acJues ;offmon?sticas/ consagra #?rios estudos riso medie#al) especialmente ao lugarais Jue tarde) ele ocupa nas 9e ordens Em *--) nosaonais) constatando Jue o riso ( um tema da moda e Jue) Gcomo sempre) a moda eprime um reconIecimento do interesse emergente de um tema na paisagem científica e intelectualL) ele sugere arir uma #asta pesJuisa Iist>rica sore esse assunto/ ntes e depois dessa data) a ideia germinou) e numerosos Iistoriadores produCiram estudos memor?#eis sore o riso) em diferentes (pocas: DominiJue rnould) DominiJue 8ertrand) 8ernard SarraCin) Daniel (nager) Nell %euerIaIn) eannine =oroitC) SopIia enacIe e muitos outros) na %ran!a) cuMos nomes e títulos de oras ser"o encontrados nas notas do presente li#roA an 8remmer) =erman Foodenurg) =en Driessen) na =olandaA Dere 8reer) Peter 8ure) na ;r", 8retanIaA / TscIipper) X/ =aug) N/ Neumann) na lemanIaA Y/ 6ataudella) ;/ onaco) na 5t?liaAcuMos T/ 6astle) 8/ 5/&citados ;ranger) / Ta#e)utiliCamos/ nos Estados UnidosA e deCenas de outros autores) traalIos em S/ referência' PorJue) inconscientes da amplitude da tarefa) Juisemos realiCar uma síntese) o Jue uma pessoa sensata Mamais teria feito) t"o imenso ( o tamanIo do campo/ as n"o ( preciso ser um pouco louco para empreender) sem rir) uma Iist>ria sore o risoZ De JualJuer forma) ( sempre muito cedo ou muito tarde para faCer uma síntese/ Esse assunto oferece ao menos uma #antagem) M? Jue permite responder antes a todos os críticos: n"o le#e isso muito a s(rio[ 5ne#ita#elmente) esse traalIo ( incompleto) seleti#o) demora,se muito em alguns aspectos) negligencia outros) mostra,se desen#olto aJui) ma!ante ali) cita muito) compila) esJuematiCa esJuece informa!es apro#ados essenciais) por adota) #eCes) um com tom tri#ial) emiteescandalosamente) Mulgamentos parciais e contest?#eis) uns)$s recusados indigna!"o por outros/ Tudo isso ( de antem"o confessado) assumido) rei#indicado: se um assunto como o riso n"o admite a fantasia) onde iremos procur?,laZ Butra precau!"o Jue ritualmente os autores de oras sore o riso de#em ter o cuidado de consignar na introdu!"o ( a#isar o leitor de Jue n"o se trata de um li#ro para faCer rir/ Nem compila!"o de pilI(rias nem receitas de animador: eis aJui) simplesmente) uma contriui!"o para a Iist>ria das mentalidades/ 6ícero M? ressalta#a Jue os traalIos sore o riso eram muito enfadonIos/ censura n"o ( no#a e () ali?s) inMustificada/ Dissertar sore o riso () com freJuência) frustrante) M? Jue ( preciso aster,se de citar uma multid"o de anedotas e segurar o riso para relatar como riam nossos ancestrais/ Esperamos) apesar de tudo) Jue nosso prop>sito fa!a sorrir) #olunt?ria ou in#oluntariamente/ B Jue tal#eC n"o fa!a os puristas rirem ( a fleiilidade) e#entualmente ausi#a) no emprego de termos como GurlescoL) GgrotescoL) GsatíricoL) Gpar>dicoL) GIumorísticoL/// 6onIecem,se) por eemplo) os deates uuescos aos Juais se dedicaram certos especialistas despro#idos de Iumor a prop>sito da pala#ra GIumorL/ Tem,se o direito de empreg?,la a respeito dos gregosZ 6ícero tem IumorZ Bu ( preciso reser#ar a pala#ra e a coisa) como
uma safra controlada) para a 5nglaterra depois do s(culo VK555Z Digamos claramente: para n>s) o Iumor n"o tem idade nem p?tria/ Ele adJuire formas diferentes) mas um camponês egípcio do (dio 5mp(rio pode muito em ter um senso de Iumor t"o desen#ol#ido Juanto Bscar Xilde/ B tempo n"o #em ao caso/ dificuldade essencial do empreendimento #em) eatamente) da aparente estailidade do riso/ 9endo as an?lises de rist>teles sore o assunto) tem,se a impress"o de Jue os gregos de 23 s(culos atr?s riam como n>s) com as mesmas nuances e pelas mesmas raCes/ Kamos ent"o seiscentas por nadaZ O o cQmulodistin!"o do esc?rnio[ Tentemos Mustificar,nos/ Emescre#er primeiro lugar) p?ginas lemrando a importante &a estaelecer' entre a pr?tica e a teoria do riso/ segunda () e#identemente) muito mais e#oluti#a e f?cil de seguir/ Em todas as (pocas foram escritos tratados sore o riso) eprimindo a opini"o dominante sore esse assunto na sociedade ou em certos grupos sociais/ Iist>ria do riso () antes de tudo) a Iist>ria da teoria do riso/ Bra) esta Qltima) inega#elmente) mudou em #irtude da mentalidade dominante/ ? a pr?tica re#ela,se) claramente) mais difícil de perceer/ s fontes s"o Ieter>clitas e dispersas e) muitas #eCes) enganadoras/ pr?tica do riso e#olui de maneira muito mais lenta e imperceptí#el Jue a teoria/ Entretanto) mesmo nesse ní#el) de#e ser possí#el faCer uma ideia/ Bs soci>logos atuais pensam) por eemplo) Jue o riso) no pr>prio seio de nossa sociedade Iumorística) ( um uitos analistas encontram,se tr?s destadeap>strofe de / 9ederer: GOtêm em #"o retrocesso/ Jue procurais o segredo perdido da imensapor Mo#ialidade ontem/ Kossos risos n"o gra!a) s"o acanIados) miser?#eis) s"o solu!os in#ertidos) o resíduo dessecado das l?grimas Jue n"o mais conseguis derramarL/ 6ae,nos #erificar) consultando crnicas) di?rios) oras liter?rias e artísticas e todo testemunIo suscetí#el de carrear indícios/ %aCemos uma ideia) sem dQ#ida muito aproimada/ as Juem disse Jue a Iist>ria) soretudo a das mentalidades) ( uma ciência eataZ Tra!ar conMuntamente a Iist>ria da pr?tica e da teoria do riso n"o ( o mais f?cil) mas tam(m n"o ( o menos interessante/ N"o ( curioso) por eemplo) constatar Jue atualmente #i#emos uma dupla contradi!"o: de um lado) muitos têm a impress"o de Jue o riso est? #oltando) M? Jue ele se ostenta por toda parteA por outro lado) rimos cada #eC menos) apesar de todas as ciências alardearem os m(ritos Juase milagrosos do riso/ %oi essa contradi!"o Jue nos le#ou a escre#er este li#ro) Jue) $ primeira #ista) n"o tem muita coisa em comum com os temas Jue aordamos at( aJui: por Jue uma Iist>ria do riso depois de uma Iist>ria do suicídio) dos infernos) do diao) da #elIice) do ateísmo) das pre#ises) das rela!es entre a 5greMa e a ciência) entre a 5greMa e a guerraZ O Jue) no centro de todos esses assuntos) I? a mesma interroga!"o: afinal de contas) Jue faCemos aJuiZ s religies in#entaram respostas para nos apaCiguarA elas criaram infernos e demnios para nos ensinar a #i#er saiamente em conMunto) limitando a ca!a pelo medo da polícia/ s ciências nos desiludiram) por n"o traCer a eplica!"o definiti#a) Jue ainda e sempre esperamos/ B ateísmo assegura,nos Jue n"o ( nada disso . o Jue) pro#a#elmente) ( #erdadeiro) mas difícil de suportar/ Ent"o) alguns se e#adem sonIando com futuros ilus>rios Jue Mamais #er"o/ Butros passam o tempo guerreando/ Butros ainda se suicidam diCendo Jue) se souessem) n"o teriam #indo/ maioria) Jue n"o tem a coragem de arir caminIo) depois de ter sido empurrada durante a eistência) prolonga sua #elIice esperando ser empurrada para o nada/ uitos) enfim) diante dessa enorme Gc7nula c>smicaL) como a cIama l#in Toffler) preferem rir/
B riso) o grande riso de Dem>crito) n"o seria) de fato) a resposta apropriadaZ Se #erdadeiramente nada tem sentido) o esc?rnio n"o seria a Qnica atitude GraCo?#elLZ B riso n"o ( o Qnico meio de nos faCer suportar a eistência) a partir do momento em Jue nenIuma eplica!"o parece con#incenteZ B Iumor n"o ( o #alor supremo Jue permite aceitar sem compreender) agir sem desconfiar) assumir tudo sem le#ar nada a s(rioZ B riso faC parte das respostas fundamentais do Iomem confrontado com sua eistência/ B oMeti#o deste li#ro ( reencontrar as maneiras como ele faC uso dessa resposta ao longooudasore =ist>ria/ Ealtar o riso tudo ou conden?,lo) colocar o acentodecmico soredeuma situa!"o uma característica) isso re#ela as mentalidades uma (poca) um grupo) e sugere sua #is"o gloal do mundo/ Se o riso ( Jualificado $s #eCes como dia>lico) ( porJue ele pde passar por um #erdadeiro insulto $ cria!"o di#ina) uma esp(cie de #ingan!a do diao) uma manifesta!"o de despreCo) de orgulIo) de agressi#idade) de regoCiMo com o mal/ ci#iliCa!"o crist") por eemplo) fica pouco $ #ontade para dar lugar ao riso) ao passo Jue as mitologias pag"s lIe conferem um papel muito mais positi#o/ Pode,se rir) e pode,se rir de tudoZ resposta a essas Juestes eige posi!es eistenciais fundamentais/ Por fim) uma Qltima dificuldade: o riso tem um aspecto indi#idual e um aspecto coleti#o/ Uma Iist>ria do riso () ao mesmo tempo) uma Iist>ria da festa) Jue coloca outra ordem de prolemas/ Mun!"o dos dois n"o ( e#idente/ =? festas solenes) sem riso/ 6ontudo) nas dionisíacas) no 6arna#al e nas saturnais) na festa dos loucos) admite,se Jue a festa) como o riso) rompe o curso ordin?rio das coisas e Jue seus #ínculos s"o essenciais porJue amos arem uma Manela sore outra coisa) sore outra realidade) tal#eC uma utopia) como escre#e ean,6laude 8ologne: GUm e outro Jueram o circuito estaelecido entre a reprodu!"o social e a ades"o dos Iomens no curso de um MQilo material em Jue o ecesso de energia ou o dinamismo pr>prio da esp(cie se are sore a premoni!"o ut>pica de uma eistência infinita em Jue o Iomem n"o estaria mais confinado nos Juadros sociaisL/ N"o se tratar? de tra!ar a Iist>ria da festa em si mesma) mas de eplorar as rela!es compleas Jue ela estaelece com o riso) para a#aliar a for!a social) política e cultural deste) Jue tanto pode ser um elemento su#ersi#o Juanto um elemento conser#ador/ B riso n"o tem implica!es psicol>gicas) filos>ficas.nem religiosasAimportante/ sua fun!"oB política social . Juando se pensa na s?tira e na caricatura ( igualmente riso ( ume fenmeno gloal) cuMa Iist>ria pode contriuir para esclarecer a e#olu!"o Iumana/
1 - O RISO INEXTINGUÍVEL DOS DEUSES Os gregos arcaicos e o mistrio !o riso GTendo rido Deus) nasceram os sete deuses Jue go#ernam o mundo/// Yuando ele gargalIou) feC,se a luC/// Ele gargalIou pela segunda #eC: tudo era ?gua/ Na terceira gargalIada) apareceu Juarta) gera!"oA na profundamente) Juinta) o destinoA tempoL/* Depois) pouco=ermesA antes donas(timo riso)a Deus inspira masnaeleseta) ri tantoo Jue cIora) e de suas l?grimas nasce a alma/ ssim se eprime o autor annimo do papiro alJuímico Jue data do s(culo 555) o papiro de 9ede/ B uni#erso nasceu de uma enorme gargalIada/ Deus) o \nico) JualJuer Jue seMa seu nome) ( acometido . n"o se sae por Juê . de uma crise de riso louco) como se) de repente) ele ti#esse consciência do asurdo de sua eistência/ Nessa #ers"o da cria!"o) Deus n"o cria pela pala#ra) Jue M? ( ci#iliCa!"o) mas por esse espocar de #ida sel#agem) e cada um de seus sete acessos faC surgir do Nada um no#o asurdo) t"o asurdo Juanto o pr>prio Deus: a luC) a ?gua) a mat(ria) o espírito/ E) no final desse big bang cmico e c>smico) Deus e o uni#erso encontram,se em um face a face eterno) perguntando,se um ao outro o Jue est"o faCendo l?: aJuele Jue ri e sua gargalIada/ O RISO NOS ITOS GREGOS! U "ONT#TO $ERIGOSO "O O DIVINO Esse mito . miragem suplementar camuflando nossa desesperada ignor7ncia sore as srcens do ser . corresponde a outro/ N"o se sae de onde #em) mas eistem outros semelIantes) com algumas #ariantes/ ssim o fil>sofo Pr>clus) no s(culo K a/6/) fala de um poeta >rfico Jue atriuía o nascimento dos deuses ao riso da di#indade soerana e o nascimento Iomens Proimidade do risonase mitologias das l?grimas) natureCa misteriosa e dos srcem di#inaadosuas riso:l?grimas/ esses temas s"o recorrentes do Briente (dio/ N>s os reencontramos na %enícia) onde um riso ritual acompanIa o sacrifício de crian!as) na 8ailnia e no Egito) onde os sacerdotes de Teas saQdam as enesses do Nilo com uma gargalIada/ Nesses países) o riso pertence $ deusa aatA ele manifesta a alegria de #i#er) a confian!a no futuro) o comate contra os poderes da morte/ Por meio desses ritos) adi#inIa,se uma interroga!"o) n"o despro#ida de inJuietude) sore a natureCa e a srcem do riso/ Essa interroga!"o ( t"o antiga Juanto o pensamento reflei#o) M? Jue #elIos escritos denunciam seu tra!o/ Yuando o mundo ocidental se solta para as fontes de sua cultura intelectual) ele se #olta) freJuentemente) para a ;r(cia/ N"o Jue a ;r(cia possua todas as respostas) mas ela parece ter lan!ado todas as Juestes e) soretudo) preser#ou os testemunIos dessas Juestes: mitos) tetos (picos) po(ticos) filos>ficos/ O por isso Jue) uma #eC mais) ( preciso procurar nela os indícios da identidade perdida de nosso riso/
*
6itado por FE5N6=) S/ #ultures$ m%thes et religions& Paris: ed/ 8ouJuins) *--<) p/*1/
K?rios s(culos antes de rist>teles consagrar essa e#idência . ou seMa) de Jue o riso ( pr>prio do Iomem .) os mitos) as festas) os escritos Iom(ricos colocaram em cena essa especificidade Iumana) dando a ela um papel essencial na com(dia IumanaA esses relatos permitem entre#er uma parte dos componentes e da natureCa do riso/ as) aten!"o: n>s lemos e relemos esses tetos por meio das lentes deformadoras de 2/00 anos de Iist>ria cultural) e nossas interpreta!es dependem de esJuemas eplicati#os Jue e#oluem/ B Jue nos diCem) pois) os mitos gregosZ Em primeiro lugar) uma constata!"o un7nime: os deuses Todos) riem/ Bum Blimpo seu Grisoacessos inetinguí#elL) segundo epress"o Iom(rica/ dia ouressoa outro) com conIeceram de Iilaridade) e pora moti#os Jue n"o eram sempre dignos) pala#ra de =omero[ ]eus n"o ( o Qltimo) ele Jue assiste) Iil?rio) ao tumulto geral dos olímpicos: GEles caem uns em cima dos outros com grande estr(pitoA a #asta terra tremeA em #olta) o grande c(u faC soar as trometas/ ]eus o escuta) sentado no Blimpo) e seu cora!"o ri de alegria Juando ele #ê os deuses entrarem nessa rigaL/2 Ele ri antes) pensando em como se #ingar de Prometeu/ polo acIa muito engra!ados os Mogos do peJueno =ermes) Jue manipula uma tartaruga e depois toca a lira: GSo sua m"o) a lira treme com um ruído terrí#el e) em sua alegria) %eo polo riL/3 tenas di#erte,se como uma louca ao golpear res) antes de deslocar os MoelIos de frodite) tudo isso diante do sorriso trocista de =era/1 Yuando) num anJuete) o manco e grotesco deus do fogo #em ser#ir oassim n(ctar) ele#a,se os deuses feliCes) #er B inetinguí#el =efesto apressar,se na Gum salaL/riso pr>prio =efesto prega entre uma pe!a em seu irm"oao res: tendo,o surpreendido no leito com sua irm" comum) frodite) ele prepara uma armadilIa Jue imoiliCa os amantes fraternos em uma posi!"o emara!ante) depois con#ida o resto da família para assistir ao espet?culoA de no#o) Gum riso inesgot?#el ele#a,se entre os em, a#enturados) $ #ista da armadilIa do artificioso =efestoL/ < Bs risos redoram Juando =ermes declara Jue ele gostaria de estar no lugar de res/ Em pouco tempo) ri,se com os deuses/ B riso deles ( sem entra#es: #iolência) deformidade) seualidade desencadeiam crises Jue n"o têm nenIuma considera!"o de moral ou decoro/ Bs mitos o associam freJuentemente $ oscenidade e ao retorno da #ida/ O o caso da estranIa Iist>ria de Dem(ter e de 8auo) um epis>dio ecluído dos estudos cl?ssicos) pela preocupa!"o em preser#ar a dignidade das GIumanidadesL/ Segundo esse mito) muito conIecido na ;r(cia antiga) a deusa Dem(ter) inconsol?#el e triste . o Iino Iom(rico designa Gtendo perdido o risoL .) cIega a Elêusis) na casa de 8auo) Jue lIe oferece o '%'eon) mistura de ?gua) farinIa e menta/ as Dem(ter recusa) e 8auo) para faCê,la rir) emprega outros meios: G%alando assim) ela le#antou sua roupa e mostrou todo o corpo) de forma indecente/ =a#ia a crian!a 5aco Jue ria so as saias de 8auo/ Ele agita#a a m"o/ Ent"o) a deusa sorriu) de cora!"o) e aceitou a ta!a rilIante de '%'eonL/ O isso o Jue diC a #ers"o >rfica do mito/ Essa passagem ecita ainda mais a
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=BEFB) Il(ada$ VV5) 3+-/ Hino homérico / G/ =erm^sL) 5/ 1 Il(ada$ VV5) 10+,120/ 5idem) 5) <00/ < =BEFB) )disseia$ K555) 300,31/ Le rire et les larmes dans la littérature grecque d*Hom+re , -laton$ tradu!"o de FNBU9D) D/ Paris: *--0) p/2*1/ 3
imagina!"o dos Ielenistas) Iistoriadores e psic>logos) porJue seu sentido n"o ( claro e eistem #ariantes/+ Para ;eorges De#ereu) autor de um audacioso .aubo$ a vulva m(tica) 8auo pintou em seu #entre a metade superior de 5aco) como se ele saísse de seu seo) titilando sua #ul#a com uma das m"os/- Para Paul PerdriCet) 8auo simplesmente desenIou a cae!a de 5aco e) Gassim acomodada) eecutou a dan!a do #entre: a cada contor!"o) a figura pintada parecia rirL/*0 Terceira #ers"o desse desenIo animado srcinal: 8auo se depilou e os mo#imentos ** Delcourt) seria de sua fenda genital produCiam efeitos Pordi#ertiu fim) segundo arie Iermafrodita) e foi a #is"o inesperada decmicos/ seu falo Jue Dem(ter/ 6omo sempre) o cmico reside tanto) ou mais) nas interpreta!es Juanto no epis>dio srcinal/ as esse mito . em sua #ers"o >rfica ou em sua #ers"o Iom(rica . associa o riso) so a forma de Comaria) $ seualidade) $ fecundidade e ao renascimento/ Dem(ter Greina#aL por seu sorriso) ele pr>prio pro#ocado por um riso Jue sai da matriC corporal) do seo feminino/ Pensa,se aJui no famoso Juadro de 6ourert) a )rigem do mundo: o #entre feminino ( a srcem da Iumanidade inteira) #erdade oscena e insuport?#el para alguns) mas suprema derris"o para o orgulIo Iumano/ DominiJue rnould assinala) Mudiciosamente) a eistência de mitos compar?#eis) em 6reta e no Egito) em torno do culto de 5sis/*2 rist>fanes) em s r"s) in#oca ainda Dem(ter nestes termos: GDem(ter) princesa dos santos mist(rios) assiste,nos) preser#a teu coroA permite,me di#ertir,me e dan!ar em paC) todo o dia) diCer muitas oagens) coisas s(rias tam(m) e) depois de ter desfrutado e Comado de maneira digna de tua festa) conseguir as guirlandas da #it>riaL/ Kit>ria sore as l?grimas) sore a tristeCa) triunfo da fertilidade) mas tam(m afirma!"o da srcem di#ina de um gênero liter?rio) o #erso i7mico/ De fato) no Iino Iom(rico) ( 5amo Jue oferece Iospitalidade a Dem(ter e tenta faCê,la rir/ B gênero i7mico) como ser? praticado por rJuíloco e seus sucessores) rei#indica o poder de faCer rir os deuses/ ssim) Gos mitos Jue d"o conta dos gêneros liter?rios e musicais eJuiliram) portanto) de alguma forma) o riso e as l?grimasL) eplica DominiJue rnould) Gao mesmo tempo) eles d"o uma cau!"o di#ina
$s rea!ese Jue Iumanas) M? Jue tais di#indades) especialiCam,se no riso*3 ou nas l?grimas ( por imita!"o de suas emo!estais Jue Ier>is) os Iomens podem Ionr?,losL/ Butros mitos associam o riso ao renascimento) ao retorno $ alegria de #i#er/ 6omo aJuela Iist>ria de =era Jue se refugiou na montanIa) depois de uma riga com ]eus/ Este) para incit?,la a #oltar) espalIa o oato de seu pr>imo casamento e manda faCer uma est?tua Jue representa a noi#a coerta de #(us/ =era) curiosa por conIecer a eleita) arranca o #(u) cai na gargalIada e insiste em conduCir o corteMo/ Esse mito ainda era representado na 8e>cia) na (poca de Plutarco) no segundo s(culo de nossa era: uma est?tua de madeira era colocada sore uma carro!a) #estida como uma noi#aA a sacerdotisa de =era le#anta#a o #(u) caía na gargalIada e toca#a $ frente do corteMo/ Tam(m) nas festas das tesmoforias) o riso de Dem(ter esta#a integrado a um rito/ +
Ker eposi!"o das diferentes interpreta!es em FNBU9D) D/ op/ cit/) pp/2*1,2*/ DEKEFEUV) ;/ .aub/$ la vulve m%thique& Paris: *-+3) p/3*/ *0 6itado por P56FD) 6/ G9_(pisode de 8au dans les mst^res d_EleusisL) Fe#ue de l*histoire des religions& *-2) p/232/ ** DE96BUFT) / Herma!hroditea& 8ruelles: *-<<) p/20/ *2 FNBU9D) D/ op/ cit/) p/2* *3 5idem) p/22*/ -
B riso ( a marca da #ida di#ina) como o testemunIam numerosas Iist>rias gregas de est?tuas de deuses suitamente animadas por uma gargalIada/ Suetnio relata Jue) Juando 6alígula decidiu desmontar a est?tua de ]eus) ora de %ídias) para instal?,la em Foma) ela GgargalIou de forma t"o terrí#el Jue o pedestal racIou e os oper?rios fugiramL/ *1 Segundo Paus7nias) Ia#ia um estranIo riso de inicia!"o em 9eadeu) no antro de Trofnio: o iniciado de#ia simular a morteA le#ado pelos sacerdotes) ele era entregue a seus amigos e sua ressurrei!"o era manifestada pelo riso/ GJuele Jue retorna#a depois de ter consultado Trofnio cercado pelos sacerdotes) Jue oeles faCiam sentar,separa sore o Jueo cIama#am de Trono era da logo em>ria/ Yuando esta#a sentado) lIe pediam contar Jue #ira e aprendera/ FecolIidas essas informa!es) os sacerdotes as repassa#am a seus pr>imos/ Estes o le#anta#am e o le#a#am para o Juarto) onde ele encontraria) dora#ante) 8oa Sorte e 8om ;ênio/ Ele era ainda acometido pelo medo) n"o saia Juem era) n"o reconIecia os familiares/ Um pouco mais tarde) contudo) recora#a toda a consciência e recupera#a a faculdade de rir/ Escre#o isso n"o porJue ou#i falar) mas por tê,lo oser#ado em outras pessoas e ter) eu pr>prio) consultado TrofnioL/ * Trata,se ainda da ritualiCa!"o do mito) contado por Semos de Delos no s(culo 555 a/6/ Parmênio de ataponte teria descido ao antro de Trofnio e perdido a faculdade de rirA para reencontr?,la) ele consulta a Pítia) Jue lIe responde) segundo o I?ito) por um enigma: GTu me interrogas sore o doce riso) tu Jue (s amargoA ( tua m"e Jue o dar? de #olta Juando esti#eres em casaA Ionra,a muitoL/ Por acaso) #isitando Delos) ele foi ao templo de 9eto porJue acIa#a Jue a est?tua da m"e de polo merecia ser #ista/ as) perceendo Jue era um peda!o de madeira informe) ele riu inesperadamente) cumpriu o or?culo do deus e) li#re de sua doen!a) passou a Ionrar muito a deusa/ Jui) o mito are outra perspecti#a: o riso est? associado ao retorno a uma #ida GnormalL) mas isso s> ( possí#el com a condi!"o de esJuecer o Jue se #iu no mundo di#ino) esJuecer o Jue se entre#iu dos mist(rios do al(m e do futuro) esJuecer tudo o Jue ultrapassa a condi!"o Iumana/ Esses mist(rios seriam assim t"o terrí#eisZ =?) entretanto) o pressentimento de uma #erdade angustiante/ Porfr?gil) ser di#ino) o pr>prio riso ( inJuietante/ deuses o deram ao Iomem) mas este) limitado) ser? capaC de controlar essa for!aBsJue o ultrapassaZ GDiferentemente do pore riso dos Iomens) testemunIo de uma #italidade prec?ria e inferior) o riso dos deuses parece n"o terminar nuncaL) escre#e Salomon FeinacI/*< B riso) como um sopro grande demais para nosso espírito) pode conduCir $ loucura: ( o caso do riso demente de Ma) presente en#enenado de tenas) posto em cena por S>focles/ O tam(m o caso dos pretendentes) na )disseia) esperando com um riso de alienados . no sentido pr>prio . Juando ficam saendo Jue Telêmaco aceitou falar com sua m"e em fa#or deles: GNesse momento) tenas) etra#iando seu espírito) sacudiu os pretendentes com um riso inetinguí#el/ Eles riam como se ti#essem mailares de ferro) de#ora#am as pr>prias carnes e o sangue pinga#aA seus olIos encIiam,se de l?grimas: com o cora!"o triste) Jueriam solu!arL/* *1
O ITO' O RISO E # ORTE Nessa passagem da Bdisseia) os pretendentes) pressentindo seu fim pr>imo) s"o sacudidos por um riso Jue agita seus mailares contra sua #ontade . o riso inetinguí#el dos deuses . e) ao mesmo tempo) cIoram/ B riso) nos mitos gregos) s> ( #erdadeiramente alegre para os deuses/ Nos Iomens) nunca ( alegria puraA a morte sempre est? por perto) e essa intui!"o do nada) sore o Jual todos estamos suspensos) contamina o riso/ li?s) pode,se) literalmente) deao rirL/ =omero utiliCa por a epress"o prop>sito ainda dos pretendentes) Juando elesGmorrer assistem castigo infligido Ulisses aa 5ros: GBs *+ nores pretendentes) le#antando os ra!os) morriam de rirL/ De fato) acreditando rir do outro) era da pr>pria morte Jue eles riam) sem o saer/ Em um mito contado por Teopompo de Yuios) Silênio fala de um país etraordin?rio onde os Iomens s"o duas #eCes maiores e riem duas #eCes mais Jue n>sA eles n"o têm de traalIar e morrem numa gargalIada/ =er>doto menciona #?rios casos de riso ritual associados $ morte: na Tr?cia) as mulIeres morrem rindo sore o tQmulo de seus maridosA nesse país) diC ele) saQda,se o nascimento com lamenta!es) porJue se considera Jue a #ida ( um mal) e morre,se rindo/ Butros contam a mesma coisa a prop>sito da SardenIaA as #ítimas sacrificadas ao deus lídio Sandon de#em rir) assim como os fenícios Juando sacrificam seus filIos/ 6onforme Salomon FeinacI) Jue relata esses eemplos) o riso desempenIa uma fun!"o m?gica Jue permite a passagem para uma no#a #ida e significa o consentimento das #ítimas/*- Em suas 1!idemias) =ip>crates cita o caso tr?gico de Tícon) Jue riu durante três dias) at( a morte) depois de ter receido um golpe de lan!a/ Eplica!"o: esse riso fora pro#ocado por um peda!o de ferro Jue ficara no diafragma/ Estamos falando do riso como sofrimento) uma das interpreta!es do misterioso riso Gsard>nicoL Jue aparece na )disseia: Ulisses) esJui#ando,se de um proM(til lan!ado por 6t(sipo) Gsorri) mas com aJuele riso sard>nico do Iomem feridoL/20 uito mais tarde) Plat"o o utiliCa em conteto muito diferente: em A re!2blica) S>crates conta Jue Trasímaco o repreendeu um dia: GBu#indo,me) ele eplodiu num riso sard>nico e) tomando a pala#ra: 2*
bPor =(rcules_) diC ele) beis a fingida ignor7ncia) Iaitual) tratando,se de S>crates[_L EsJuilo) S>focles) Simnidas e alguns outros mencionam essa epress"o cuMa srcem e cuMo sentido intriga#am os antigos/ Para todos) o riso sard>nico designa um riso inJuietante) por causa de sua indetermina!"o/ De Juem e de Jue se riZ N"o saê,lo pro#oca mal,estar) como se esse riso #iesse de outro lugar) do al(m) como uma amea!a imprecisa/ Esse riso n"o eprime a alegria daJuele Jue ( sua GpresaL) e muitos o associam $ ideia de sofrimento e morte/ Iomofonia cIama a aten!"o para a SardenIa) onde) segundo lendas) Talos) o Iomem de ronCe) salta#a no fogo ara!ado a suas #ítimas) Jue GtinIam) ao morrer) a oca estirada e contraída) daí o riso sard>nicoL) nota ]enoius/ Butra #ers"o sarda) contada por Selênio no s(culo 555 de nossa era) atriui o ricto sard>nico ao espasmo daJueles Jue s"o en#enenados pela asor!"o de uma esp(cie de ranQnculo potente dessa ilIa da Sicília/ mesma localiCa!"o ( atriuída $ Iist>ria c(lere de %alaris) tirano de grigento *+
Jue manda#a matar suas #ítimas encerrando,as num touro de ronCe) Jue era aJuecido lentamente/ B rosto torcido de dor parece rir de sua pr>pria morte/ Plat"o relata uma tradi!"o compar?#el: G6leitarcos diC Jue os fenícios e soretudo os cartagineses) Jue Ionram 6ronos) pronunciam sore a cae!a de seus filIos) Juando deseMam um grande fa#or) o #oto de sacrific?,los ao deus Juando otêm o Jue pedem/ Eles tinIam um 6ronos de ronCe Jue estendia as m"os) palmas #oltadas para cima) acima de um forno de ronCeA era ele Jue Jueima#a as crian!as/ Yuando a cIama se apodera#a do 22 corpo) elas at( estica#am memros) a oca parecia e contraída como daJueles Jue riem) Jue) emosum Qltimo eestiramento) as repuada crian!as desliCa#am para oa fornoL/ Encontra,se igualmente em 3édalo) de S>focles) uma alus"o $ morte pelo fogo) a oca grande aerta) para aJueles Jue) em 6reta) se recusam a ir at( inosA GDesde ent"o) como eles tinIam a oca esticada e contraída) por causa do fogo) Simnidas diC Jue esse riso foi cIamado de riso sard>nico &sardanion'L/ Esse riso sard>nico corresponde ao mesmo tempo a uma epress"o e a uma inten!"o/ epress"o ( aJuela de JualJuer um Jue) Gmordido inteiramente pela c>lera ou pelo desgosto) ri com o canto da oca) contraindo,a e esticando,a/ Sardanios em =omero) sardonios alIures designam um riso contraído e estirado) e sarc?sticoL) eplica Eust?Juio em seu #oment4rio sobre a )disseia/ B aspecto agressi#o ( real!ado pelo fato de Jue a contra!"o dos mQsculos da oca mostra os dentes) como o ressalta =ip>crates) Jue aproima isso do riso de loucura/ Sofrimento pessoal) amea!a contra o outro) frieCa da maldade) atmosfera de morte: mitos e lendas da ;r(cia faCem do riso sard>nico uma for!a Jue ultrapassa o ser Iumano/ E#identemente) riso e alegria aí s"o totalmente alIeios um ao outro/ B corpo ( sacudido por con#ulses e a face crispada por um ricto de morte/ B riso pode) assim) ser a rea!"o fisiol>gica do títere Jue toma consciência de seu aniJuilamento/ B riso e a morte faCem oa mistura/ O suficiente olIar um cr7nio para se con#encer: nada pode rouar,lIe o eterno sorriso/ Pode,se tam(m rir da morte sem morrer de rirA os gregos ilustraram essa ami#alência com suas lendas e tentaram eplic?,la com seus mitos/
Eles a confirmaram GIist>ricosL) mostrando Jue) mesmonapara os mais s(rios) a #ida ( apenas umcom casoeemplos derris>rio) Jue s> merece uma gargalIada saída/ KeMamos o fil>sofo estoicista 6rísipo) Jue) segundo Di>genes 9a(rcio) Gmorreu por eplodir de rir olIando um asno comer figos/ De fato) ele disse $ #elIa a Juem o asno pertencia: bDê um pouco de #inIo a seu asno_/ E di#ertiu,se tanto Jue morreuL/ De acordo com o impertinente 9uciano) seria o poeta c>mico %ilemon Jue teria morrido dessa forma . mas n"o importa[ B fil>sofo 6Iilon) no s(culo K5 a/6/) Ia#eria morrido de alegria) depois da #it>ria de seu filIo nos ogos BlímpicosA a mesma des#entura fatal teria tido S>focles) muito feliC por ter ganIo o concurso de trag(dia/ Yuanto ao pintor ]euis) em 3-+ a/6/) foi derruado pela irresistí#el gra!a de sua Qltima ora: uma mulIer #elIa/ #elIice) a feiura) o tempo e a uni#ersal ilus"o: n"o I?) de fato) do Jue morrer de rirZ No pante"o grego) onde os deuses riem t"o li#remente entre si) o riso ( curiosamente o atriuto de um personagem oscuro) o trocista e sarc?stico omo/ %ilIo da noite) censor dos costumes di#inos) omo termina por tornar,se t"o insuport?#el Jue ( epulso do Blimpo e refugia,se perto de 8aco/ Ele Coma) ca!oa) escarnece) faC gra!a) mas n"o ( 22
ScIolie 5/ A re!2blica$ p/33a/
despro#ido de aspectos inJuietantes: ele tem na m"o um ast"o) símolo da loucura) e usa m?scara/ B Jue Juer diCer issoZ B riso des#ela a realidade ou a ocultaZ Enfim) n"o ( possí#el esJuecer Jue) segundo =esíodo) suas irm"s s"o Nêmesis) deusa da #ingan!a) ngQstia e a GKelIice alditaL/ O RISO D# )EST#! RETORNO #O "#OS E RE"RE#ÇÃO 5nsepar?#eis da mitologia) as festas s"o) em geral) ocasies de riso) riso coleti#o e organiCado/ Por Jue o grupo social tem necessidade de organiCar essas ocasies de riso Jue s"o as festasZ Yuando elas ocorrem) os mitos s"o representados periodicamente) uns s(rios) outros cmicos) o Jue permite #er como esses Qltimos passam e perdem,se na consciência coleti#a/ Yue saemos das festas do antigo mundo gregoZ s dionisíacas do campo) as grandes dionisíacas) as acanais) as leneanas) as tesmof>rias ou as panateneias s"o todas festas religiosas e têm) necessariamente) uma significa!"o gloal Juanto ao senso geral do mundo) o Jual se acIa $ mercê dos deuses/ Bra) nelas sempre encontramos Juatro elementos: uma reatualiCa!"o dos mitos) Jue s"o representados e imitados) dando,lIes efic?ciaA uma mascarada) Jue d? lugar) so di#ersos disfarces) a rituais mais ou menos codificadosA uma pr?tica da in#ers"o) na Jual ( necess?rio rincar de mundo ao contr?rio) in#ertendo as IierarJuias e as con#en!es sociaisA e uma fase eoritada) em Jue o ecesso) o transordamento) a transgress"o das normas s"o a regra) terminando em ca!oada e orgia) presididas por um efêmero soerano Jue ( castigado no fim da festa/ import7ncia relati#a desses elementos #aria) mas Juase sempre eles se cominam e est"o presentes/ 6ertamente) o riso ( essencial nas festas) eceto em ritos mais solenes e na reatualiCa!"o dos mitos Gs(riosL/ N"o se conceem mascaradas) tra#estimento) cenas de in#ers"o) desordens e ecessos sem o riso desragado Jue) de alguma forma) imprime,lIes o selo de autenticidade/ O o riso Jue d? sentido e efic?cia $ festa arcaica/ Por(m) essas festas têm uma fun!"o: refor!ar a coes"o na cidade/ Elas a perpetua!"o da ordem Iumana) reno#ando o contato comsocial o mundo di#inoA e oasseguram símolo do contato estaelecido com o di#ino ( o riso) Jue) como #islumrado pelos mitos) ( um estado de srcem e de iniciati#a di#ina) compar?#el) em certos casos) ao transe/ Fe#eladora) nesse sentido) ( a anedota contada por %ilostrato em 0ida de A!ol/nio de 5iana/ Esse s?io pitag>rico do s(culo 5) Jue se dirige $ multid"o para lIe falar de lia!es) ( interrompido por uma gargalIada de um Mo#em deocIado: GB Mo#em interrompeu esse discurso com um riso grosseiro e indecenteA polnio olIou,o e disse: bN"o ( #ocê Jue est? me insultando) mas o demnio Jue o possui) sem #ocê saer_/ De fato) o Mo#em esta#a possuído por um demnio/ PorJue ele ria do Jue ningu(m ria e) ruscamente) caía no cIoro) sem nenIuma raC"oL/ Fiso e l?grimas) comportamentos irracionais s"o símolos de possess"o do Iomem por uma for!a di#ina/ ssim) o riso festi#o ( a manifesta!"o de um contato com o mundo di#ino/ E esse riso ser#e para garantir a prote!"o dos deuses) simulando o retorno ao caos srcinal Jue precedia a cria!"o do mundo ordenado/ B deocIe) a agita!"o) os gritos) as dan!as s"o acompanIados de desordem #eral/ B Jue Foger 6aillois descre#ia assim: G;ritos) Comarias) inMQrias) #ai#(m de rincadeiras grosseiras) oscenas ou sacrílegas) entre um
pQlico e um corteMo Jue o atra#essa &como no segundo dia das antest(rias') nas leneanas) nos grandes mist(rios) no 6arna#al///') irrup!es de piadas no grupo de mulIeres e no de Iomens &como no santu?rio de Dem(ter ísias) perto de Pelana de caia' constituem os principais ecessos da pala#ra/ Bs mo#imentos n"o ficam atr?s: mímicas er>ticas) gesticula!es #iolentas) lutas simuladas ou reaisL/ 23 Se acrescentarmos as trocas de roupa) Jue su#ertem a ordem natural) torna,se e#idente Jue se assiste $ figura!"o do caos: GNa ;r(cia) de JualJuer forma) a festa da troca de roupas entre rapaCes e mo!as tem o significati#o nome de h%bristi'a/ Bra) a h%bris representa um atentado contra a ordem c>smica e social) o ecesso Jue passa da medidaL/ 21 in#ers"o segue o mesmo rumo/ Durante a festa rnia) os escra#os desfruta#am grande lierdade) podiam at( faCer,se ser#ir pelos senIores) Jue eles repreendiam/ 8em no meio dos risos) Comarias e rincadeiras oscenas/ B caos ( indispens?#el para representar) em seguida) a cria!"o da ordem/ Durante essas desordens em Jue o riso ( li#re) escolIe,se um personagem Jue preside e encarna esse caos) um prisioneiro ou um escra#o Jue #ai ser sacrificado no fim da festa) para um ato fundador da regra) da norma) da ordem/ Em Fodes) o prisioneiro era emriagado pre#iamenteA depois de sua morte) tudo retorna#a $ ordem) o riso li#re desaparecia/ B mesmo costume eistia entre os ail>nicos por ocasi"o das festas anuais: um escra#o torna#a,se o rei cmico) o zoganesA durante cinco dias) ele podia dar ordens) usar asdesencadeado concuinas reais) #i#erfalso nas piores etra#ag7ncias . antes8alandierA de ser eecutado/ GEsse poder ( um poderL) escre#e ;eorges Gele ( teatralmente mostrado so o aspecto de um feitor da desordem impondo a necessidade de reinstaurar o reino da regra) e ( a essa Qltima Jue era oferecido o sacrifício do falso reiL/2 B parêntese festi#o do riso desenfreado ser#e) pois) $ recria!"o do mundo ordenado e ao refor!o peri>dico da regra/ Ela ( tam(m uma reintegra!"o do Iomem ao mundo do sagrado) um retorno físico ao numinoso) cuMa plenitude se confunde com a do estado primordial/ O o a#esso do cotidiano) a ruptura com as ati#idades sociais) o esJuecimento do profano) um contato com o mundo dos deuses e dos demnios Jue controlam a #ida/ O) assim) um retorno $s srcens Jue permite reproduCir os atos fundadores) para regenerar o mundo e os Iomens) para interromper o declínio/ festa arcaica) escre#e ean,acJues Xunenurger) ( Gum ludismo mim(tico de um modelo de tipo mítico considerado como transcendenteL/ 2< Nessa festa coleti#a) o indi#íduo desempenIa um papel) Ga fim de sair de si mesmo e de se arir para o numinoso representando) precisamente) seus paradigmas míticosL/ 2 Para assegurar a efic?cia do rito) cada um de#e desempenIar seu papel/ B riso festi#o ( origat>rio/ Bs deuses punem os desertores da festa/ Jueles Jue se recusam a despoMar,se do conformismo social) nas dionisíacas) por eemplo) caem na loucura sel#agem/ O o Jue conta o mito de Penteu) rei de Teas/ Penteu n"o Juis aandonar seu papel s(rio) ao passo Jue os #elIos s?ios 6admo e Tir(sias esta#am tra#estidos e tinIam aceitado dar alguns passos de dan!a para o deus/ Dioniso #ingou,se de forma apropriada: persuadiu Penteu a se #estir de acante e ir oser#ar as cerimnias reser#adas $s mulIeres/ Estas) possuídas pelo 23
6599B5S) F/ L*homme et le sacré& Paris: ed/ %olio) *-0) p/*+/ 5idem) p/*+/ 2 89ND5EF) ;/ Le !ouvoir sur sc+ne& Paris: *-+0/ 2< XUNEN8UF;EF) /,/ La f6te$ le 7eu et le sacré& Paris: *-) p/*1+/ 2 5idem) p/ *01/ 21
deus) acredita#am #er um animal feroC e) alucinadas) mata#am o rei/ ssim) o riso e o esc?rnio aparecem) na festa) como necess?rios $ manuten!"o da ordem social e como elemento de coes"oA o refrat?rio . Jue n"o ( apenas um desmancIa,praCeres) porJue isso ( s> um Mogo . ( ecluído do grupo social/ antiga mascarada grega pode ter outras significa!es/ Por eemplo) faCer a eperiência da alteridade: ser outro por algum tempo para #er mais a si mesmo/ Em Esparta) o ritual de passagem para a #ida adulta compreende uma mascarada: usam,se m?scaras de s?tiros) de #elIas odesdentadas) de faces praticam,se o cmico) graceMo atre#ido) esc?rnio) para ter a disformes eperiênciae monstruosasA do Jue) de agora em diante) de#e sero e#itado) reMeitando essas caricaturas pelo riso/ Nesse rito) a m?scara da ;orgone representa a alteridade da morte) Jue tam(m entra nesse Mogo de derris"o/ Em tenas) Iomens #estiam,se de mulIeres) dan!a#am e riamA eles representa#am a mulIer para ser mais Iomens/ Nos rituais dionisíacos) as m?scaras) cIocarrices e mimos oscenos s"o destinados a reproduCir Ga oscenidade e a estialidade dos companIeiros de DionisoL) escre#e %ran!oise %rontisi,DucrouA ( faCer passar,se por esse deus) ca!oando dos comportamentos Jue de#em ser e#itados/2+ Por(m) a significa!"o gloal permanece a mesma: na festa grega antiga) o riso) ritualiCado) ( um meio de eorciCar a desordem) o caos) os des#ios) a estialidade srcinal/ GO uma esp(cie de reafirma!"o da ordem cultural e social) por meio 2-
da ritualiCada da desordemL/ B riso festi#o ()Em ao um mesmo tempo)claramente a irrup!"o do eperimenta!"o caos e sua autodestrui!"o/ B aspecto m?gico ( flagrante/ parêntese circunscrito) a desordem surge so a forma do riso e) ao mesmo tempo) ( morta pelo riso) pela autoderris"o e pelas Comarias mQtuas de todos esses atores mascarados Jue encarnam) cada um) um aspecto das proii!es e dos medos/ De um s> golpe) a ordem social ( recriada e confortada em sua normalidade/ designa!"o de um rei cmico e sua condena!"o $ morte sugerem ainda outra significa!"o) desen#ol#ida na teoria em conIecida de Fen( ;irard: a festa como comemora!"o da crise sacrifical da srcem) da morte de um ode epiat>rio carregado de agressi#idade coleti#a) do fundador da paC social/ B aspecto alegre da festa arcaica corresponderia aos preparati#os do sacrifício: GSe a crise das diferen!as e a #iolência recíproca podem ser oMeto de uma comemora!"o alegre) ( porJue elas aparecem como o antecedente origat>rio da resolu!"o cat?rtica sore a Jual desemocamL/ 30 Portanto) a festa n"o teria nada a #er com JualJuer necessidade de di#ers"o) como o afirmam os moralistas cl?ssicos/ Tratar,se,ia de uma coisa muito mais s(ria) fundamental) para diCer tudo/ Fen( ;irard apoia sua tese em uma interpreta!"o da trag(dia de Eurípides) As bacantes/ ssiste,se aí a uma festa tradicional em Ionra de Dioniso) a acanal) com as características Iaituais: a in#ers"o) a elimina!"o das diferen!as) a igualdade de Iomens e mulIeres) nos risos e nos gritos/ Depois) tudo se deseJuilira em #iolência e massacre/ 6omo Penteu se recusa a reconIecer a di#indade de Dioniso disfar!ado) este se apodera do espírito das acantes) Jue in#estem) indistintamente) sore os animais e sore os Iomens: GPacífica no início) a n"o diferen!a dionisíaca desliCa rapidamente para uma indiferencia!"o #iolenta) particularmente incitada/ aoli!"o da diferen!a seual) Jue aparece na acanal 2+
%FBNT5S5,DU6FBUV) %/ GB Mogo dos outros e do mesmo/ Fituais de tra#estimento no mundo grego antigoL/ 5n: #arnavals et mascarades$ so a dir/ de F,;/ d_ala et / 8oiteu/ Paris: *-++/ 2- 5idem/ 30 ;5FFD) F/ La violence et le sacré& Paris: ed/ Pluriel) *-2) p/ *+0/
ritual como uma festa de amor e fraternidade) transforma,se em antagonismo na a!"o tr?gicaL/3* Penteu) rei de Teas) apresenta,se como o defensor da ordem) do Gs(rioL Jue ele pretende preser#ar recusando,se a participar da festa dionisíaca/ Ele n"o compreendeu Jue) com isso) ao contr?rio) ele lierta todas as for!as da rutalidade estialA ( o Jue o coro) usando m?scaras de animais) lemra: GPara o coro) Penteu aparece como um transgressor) um audacioso descrente cuMa impiedade atrai sore Teas a c>lera da di#indade/ E Penteu) 32
efeti#amente) pretende impedirL/ perpetrado Ele ser? despeda!ado pelas acantescontriui em fQria)para Jue oa desordem tomam porJue umele le"o/ Esse assassinato) sem armas) de#ol#e a paC e a ordem a Teas/ Dioniso est? satisfeito/ 6om a morte do ode epiat>rio) a crise sacrifical est? resol#ida/ Para Fen( ;irard) o sentido do epis>dio ( o seguinte: para #i#er em sociedade) o Iomem tem necessidade de despoMar,se de sua agressi#idade natural/ Bra) Gos Iomens n"o poderiam colocar sua #iolência fora de si mesmos) em uma entidade separada) soerana e redentora) se n"o Iou#esse a #ítima epiat>ria) se a pr>pria #iolência) de alguma forma) n"o lIes desse uma tr(gua Jue ( tam(m uma no#a partida) a ilus"o de um ciclo ritual depois do ciclo da #iolênciaL/33 as) para Jue a crise sacrifical seMa eficaC) s"o necess?rias duas condi!es: a unanimidade dos participantes e o car?ter secreto ou inconsciente do ato sacrifical . porJue) Gpara dissipar sua ignor7ncia) corre,se o risco de epor os Iomens a um grande perigo) de pri#?,los de uma prote!"o Jue ( fruto do desconIecimento) de precisar soltar o freio Jue aprisiona a #iolência IumanaL/ 31 Eurípides teria intuído essa #erdadeA teria) em #ersos enigm?ticos) decidido guardar para si esse terrí#el segredo) cuMa re#ela!"o Ia#eria de desencadear a #iolência: ant(m distante dos pensamentos amiciosos teu cora!"o prudente e teu espírito/ Juele Jue crê na loucura dos modestos e a pratica) eu acolIo em meu ser/
Essa (teoria suscitou certo nQmeropara de reser#as) eaminar SeBa recordamos porJue ela pode contriuir esclarecerJue umn"o dos#amos aspectos do riso aJui/ festi#o/ sacrifício do ode epiat>rio Jue se encarrega da #iolência Iumana para conduCi,la ao di#ino ( precedido pela festa) pelo riso) pela alegria) e ( na festa Jue ele se reno#a periodicamente/ =?) portanto) associa!"o e complementaridade entre o riso e a agressi#idade/ B riso coleti#o) de alguma forma) prepara o aandono da #iolência) ele a desarma/ O outra maneira) menos GmísticaL) de eplicar os risos rituais da festa arcaica/ 5sso #ai ao encontro da interpreta!"o GnaturalistaL do riso Jue onrad 9orenC d? em A agress8o/ Para ele) o riso ( uma ritualiCa!"o do instinto de agress"o Jue eiste em cada um de n>sA ele permite controlar e reorientar nossas tendências naturais para a rutalidade) a fim de tornar possí#el a #ida social/ Koltaremos mais tarde a essa Juest"o) mas M? parece Jue o riso) indi#idual ou coleti#o) tem um #ínculo inelut?#el com a agressi#idade/ B riso como eut>rio) des#iando) canaliCando) imitando) ludiriando a agressi#idade do animal 3*
social por seu solu!o sim>lico: ( o Jue sugerem as desordens programadas das festas gregas/ O RISO DE DIONISO personalidade do deus Jue preside essas festas #ai na mesma dire!"o/ Dioniso) ( dele Jue falamos) deiou a imagem de um alegre pore,diao/ Deus da #inIa) do #inIo) da emriagueC &entre outros') ele ( acompanIado por um corteMo de s?tiros Iil?rios e desragados/ Yuem melIor do Jue ele pode representar a alegria de #i#er e o riso sem entra#esZ as n"o nos enganemos: esse deus ( perigoso) amíguo) ami#alente) perturador) misterioso) inJuietante/ N"o ( por acaso Jue tantos fil>sofos fantasiaram em torno do conceito fluido de GdionisíacoL) soretudo ao longo do perturado s(culo VV/ B fato de esse deus ser Mustamente um deus risonIo con#ida,nos a aprofundar a compleidade do riso grego/ 9emremos) de início) Jue) como o demonstrou =enri eanmaire) nada indica) nas tradi!es antigas) associa!"o alguma de Dioniso com a #inIa e com o #inIo/3 Sua emriagueC de srcem) escre#e Fen( ;irard) ( o Gfuror IomicidaL/ Seus atriutos ligam,se $ #iolência) Jue preside os desastres) e o di#ino Tir(sias faC dele o inspirador do terror e do p7nico: GSoldados armados e enfileirados para a atalIa etra#iam,se sem Jue a lan!a os tenIa tocado/ O de Dioniso Jue lIes #em esse delírioL/ Para ean,Pierre Kernant e Pierre Kidal,NaJuet) Gum dos tra!os maiores de Dioniso consiste em emaralIar sem cessar as fronteiras do ilus>rio e do real) em faCer surgir ruscamente outro lugar aJui emaio) em nos desterrar de n>s mesmosA ( em a face do deus Jue nos sorri) enigm?tico e amíguo) nesse Mogo de ilus"o teatral Jue a trag(dia) pela primeira #eC) inaugura sore a cena gregaL/ 3< N"o ( de surpreender Jue esse deus da ilus"o seMa associado ao teatro e Jue esse teatro grego arcaico misture intimamente a com(dia e a trag(dia/ Nas grandes dionisíacas) aparece o concurso de trag(dia) em 0* a/6/) e o de com(dia) Juatro anos mais os autores tr?gicos praticam cmico: al(m das três trag(dias) elestarde/ de#emli?s) apresentar uma curta pe!atam(m familiar) o dramao satírico) Jue ( representado pelos mesmos atores) utiliCa a mesma m(trica e o mesmo #ocaul?rio) mas desenrola,se em cen?rio campestre/ pe!a ( animada por um coro de s?tiros) personagens fantasmag>ricos) companIeiros de Dioniso e dirigidos por um êado lQrico) Silênio/ Seres lQricos) eles eiem sua animalidade: dotados de um seo em ere!"o e de uma cauda de ca#alo) eles pem em cena um uni#erso par>dico e urlesco) no Jual alguns #eem o prolongamento de cultos Coom>rficos/3 Esse ressurgimento da animalidade traduC,se pelo riso) Jue #em Juerar a solenidade tr?gica e aalar o s(rio/ Nos fragmentos dos dramas satíricos Jue cIegaram at( n>s) %ran!ois 9issarrague acredita reconIecer a #ontade de apresentar uma antropologia in#ertida) de eplorar o mundo pelo espelIo do riso/ B drama satírico) distante das grandes
3
EN5FE) =/ 3ion%sos& Paris: *-*/ "%the et tragédie$ 55/ Paris: *-+ 3 6FF5FE) /,6/ G6arna#al e políticaL/ 5n: #arnavals et mascarades$ op/ cit/ 3<
Juestes da trag(dia) utiliCa o riso como instrumento de conIecimento/ 3+ Esse olIar da derris"o ( o GolIar de DionisoL) escre#e Pierre SauCeau/ Dioniso derrota a usca positi#ista porJue instaura como sistema Goutra maneira de pensarL) ou seMa) a loucura) doce para seus fi(is) terrí#el para seus inimigos/3- Esse interm(dio de urlesco prim?rio #em lemrar Jue o riso da loucura ( necess?rio para o eJuilírio da cidadeA porJue ele se ope ao logos racional representado por poio ou tenas: GDeus da loucura) da emriagueC) da ilus"o) das for!as misteriosas e sel#agens da natureCa como um Butro undo) de riJueCas gratuitas Jue ( preciso saer colIer) saorear e alegremente festeMar) Dioniso ( necess?rio ao eJuilírio da cidadeL/10 Presidindo) ao mesmo tempo) a trag(dia e o drama satírico) ele ( o mais tur#o dos deuses: est? atr?s do #inIo e da emriagueC) mas tam(m atr?s da natureCa sel#agem) da possess"o et?tica) da dan!a) da m?scara) do disfarce) da inicia!"o mística/1* Tudo isso aparece ainda mais nas dionisíacas dos campos) Jue aconteciam em deCemro nas comunidades rurais da tica/ Bs camponeses) pintados ou mascarados) saíam em prociss"o cantando refres Cometeiros ou oscenos e carregando um enorme !hallos) símolo da fecundidade/ festa termina por um '/mos) saída etra#agante de andos de celerantes emriagados Jue cantam) riem) interpelam os passantes/ O da '/modia Jue #em a com(dia) os '/modoi eram os comediantes/ O re#eladora essa associa!"o do riso com a agress"o #eral) com as for!as oscuras da #ida) do caos) da su#ers"o) cuMos ecos se reencontram nocampos 6arna#al e no GcIari#ariLA rist>telesJue) #ia no nosfim cantos f?licos dessas dionisíacas dos a srcem da com(dia/ali?s) crescentemos de cada com(dia) o coro tinIa por I?ito sair em grande tumulto) o Jue tam(m lemra o caos srcinal/ B riso) como irrup!"o de for!as #itais irracionais) est? no centro da trag(dia Iumana/ Essa ideia seduCiu a (poca contempor7nea) t"o marcada pelo amíguo/ Bs pesJuisadores tentaram despistar os tra!os do cmico no interior das trag(dias gregas 12 e n"o deiaram de encontr?,los) soretudo em Eurípides e em S>focles/ B teatro deste Qltimo ( a imagem da #ida/ B grande tr?gico era um folgaC"oA ele ama#a rir) como conta em 1stadias 5on de Yuios) Jue o conIecia em/ Ele re#ela) por eemplo) Jue em 11* ou 110 a/6/ S>focles) Jue na (poca era estrategista em companIia de P(ricles) em uma epedi!"o contra Samos) participou de um anJuete em sua Ionra) em Yuios: aí ele teria sido palIa!o) escarnecendo do dogmatismo professoral de seu interlocutor) %rínicos) e utiliCando um estratagema para ara!ar o Mo#em e elo gar!om Jue ser#ia o #inIo/ O o eterno prolema das rela!es entre a #ida e a morte: I? muito tempo) os críticos ressaltaram a freJuência de temperamentos deprimidos entre autores cmicos/// B teatro grego antigo n"o Iesita em misturar os gêneros: com(dias e trag(dias alternam,se nas grandes competi!es/ Nas leneanas &de lenai) ou acantes) companIeiras de Dioniso') a com(dia aparece) pela primeira #eC) em 110 a/6/) e a trag(dia) em 132 a/6/ ais re#elador ainda: certos temas s"o tratados tanto como com(dia Juanto so a forma de trag(dia) como as leneanas ou as danaides/ Trag(dia ou com(dia IumanaZ s #eCes) asta deslocar ligeiramente o acento para passar de uma a outra/ Bs gregos antigos saiam,no 3+
95SSFF;UE) %/ GXI satrs are good to representZL/ 5n: X5N9EF) / / e ]E5T95N) %/ 5/ 9othing to 3o ith 3ion%sos; Princeton: *--0/ 3- SU]EU) P/ GB olIar de DionisoL/ 5n: 1uro!e$ n/ +3,+3+) Man/,fe#/ *---) p/3*/ 10 5idem) p/32/ 1* ESTEF95N;) P/ GUm espet?culo para DionisoL/ 5n: 1uro!e$ Man/,fe#/ *---/ 12 SE5DENST56EF) 8/ GPalintonos =armonia/ Studien Cu omiscIen Elementen in der griecIiscIen TragdieL/ 5n: H%!omnemata$ 2) *-+2/
muito em/ %oi somente com a intelectualiCa!"o crescente e a preocupa!"o de classifica!"o Jue os gêneros se apartaram pouco a pouco/ ? para rist>teles) ( estrita a separa!"o entre a trag(dia) Jue apresenta os Iomens como melIores do Jue s"o) e a com(dia) Jue eagera seus defeitos/13 D# )EST# DIONISÍ#"# , "ODI#! #RIST.)#NES 6om rist>fanes &11 a/6/,3+< a/6/') o teatro do riso M? adJuire sua independência/ as) ainda perto das srcens) esse representante da com(dia antiga . em oposi!"o $ Gcom(dia no#aL) a com(dia soft de enandro . oferece um cmico rude) agressi#o) Jue n"o poupa nada nem ningu(m: os apaionados) os políticos) os fil>sofos) os pr>prios deuses s"o ridiculariCados/ Diante desses adeptos da #is"o s(ria do mundo) rist>fanes toma o partido de rir deles/ Em primeiro lugar) ele apresenta uma leitura da a#entura Iumana) ao mesmo tempo cmica e coerente) demonstrando Jue ( em possí#el atra#essar a eistência so o 7ngulo da derris"o/ B riso de rist>fanes mante#e,se fiel ao #ínculo com o instinto de agress"o/ O ainda um riso ruto/ Sua com(dia) segundo a ela f>rmula de oIn Xilins) G( uma forma de insulto ritualiCado) em rela!"o a outros cultos rituais gregos) em particular os de Dioniso e de Dem(ter/ s ideias de utopia) de terra aundante e de liga!"o com a festa dionisíaca s"o essenciais na com(dia antigaL/11 G5nsulto ritualiCadoL: o riso de rist>fanes ( o Ierdeiro direto das agresses #erais do '/mos/ B coro) seguindo os grupos de emriagados) n"o Iesita em isolar o pQlico/ B mundo como ele ( n"o ( sen"o uma das #erses cmicas possí#eis/ Podem,se imaginar muitas outras: as mulIeres podiam assumir o poder & Assembleia das mulheres') ou faCer gre#e de seo &Lis(strata'A poder,se,ia #i#er em paC &A !az'A cada um poderia decidir faCer a paC em período de guerra &)s acarnianos'A poder,se,iam epulsar os demagogos do poder) com lierdade para praticar) para esse fim) o lance mais alto na demagogia & )s cavaleiros'/ Tudo isso nos parece engra!ado) mas o mundo real n"odes#iam) o ( menos: os dirigentes faCem,se de importantes) mentem) enganam) traficam) rouam) rutaliCam os mais fracos) sempre dando li!es de moral/// E o riso agressi#o de rist>fanes designa os al#os: 6l(on) P(ricles) 6le>fanes) lceíades) 97macos e todos esses políticos Jue) so a facIada da democracia) s> pensam na pr>pria carreira[ Bs fil>sofos da moda tam(m n"o foram poupados) a come!ar por S>crates) Gpontífice de sutis disparatesL/ B riso cIega at( o Blimpo) at( G]eus defecandoL sore seu trono) #ers"o tri#ial do G]eus tro#eManteL de =omero/ par>dia da epopeia Iom(rica e dos mitos pulula de aluses imediatamente compreendidas pelo pQlico de ent"o/ B riso de#astador de rist>fanes n"o deia nada de p(A sagrado e profano tomam igualmente no ridículo e no osceno) por mais cru Jue ele seMa/ Seualidade sem freio) escatologia: n"o ( grande li!"o de Iumildade lemrarmo,nos) pelo riso) decom JueasasestasZ condutas mais sulimes enraíCam,se na mat(ria e no instinto) Jue partilIamos 13
BUNN) / GB sorriso dos tr?gicos gregosL/ 5n: Le rire des anciens& Actes du #olloque International de Rouen et -aris& Paris: *--+/ 11 X595NS) / Gusi#e criticism and tIe criticism of auseL) dans Humour and Histor%$ so a dir/ de 6EFBN) / Bford: *--3) p/1) nota 2/
Esse riso osceno inscre#e,se na tradi!"o dionisíaca/ Para ean Du#ignaud) ele conduC $ festa/ G ruína dos mitos gera alegriaL porJue ela ( criada das fissuras da superfície dos credos: G arte de rist>fanes ( feita desses impro#isos sucessi#os) de uma progress"o delirante da a!"o/ E essa poesia) feroCmente asurda) are uma recIa) uma fenda na ordem) no ritual sagrado e citadino/ Uma falIa Jue deia entre#er outro gênero de #ida) uma felicidade prometida aos Iomens) apesar do peso das origa!es) dos I?itos) dos procedimentos: nada est? condenado a sofrer a impreca!"o sagradaL/1 Sem dQ#ida) o riso de rist>fanes) esse riso arcaico) tem uma tal carga agressi#a Jue ele n"o are a porta $ alegria) apenas/ Nele residem aspectos muito mais s(rios/ Uma derris"o t"o generaliCada tem sempre lai#os niilistasA e no domínio político) em particular) ela n"o ocorre sem amargura e pessimismo/ rist>fanes () antes de tudo) um pensador político) Jue Juereria pro#ocar refle"o nos meandros do poder/ Segundo SuCana SaWd) o uso da grosseria seria) para ele) uma maneira de denunciar a degrada!"o do político e de faCer passar sua mensagem antidemocr?tica: Gs met?foras seuais s"o) em primeiro lugar) um meio de denunciar a degrada!"o do político e de faCer rir $ custa do po#o e) mais ainda) de seus dirigentesL/ 1< rist>fanes ( um conser#ador) #oltado para o passado) para uma mítica idade de ouro/ ressal#a n"o ( insignificante: a fun!"o do riso) de início) era conser#adora e n"o re#olucion?ria/ o riso com(dia #isa confronto da norma) repetir um rito fundador) a 6omo ecluirnaosfesta) des#ios e osdaino#adores) paraaomanter a ordem social/aEle censura os mantenedores da ordem antiga apontando o dedo da derris"o para os perturadores/ Em rist>fanes) os ataJues pessoais) muito precisos) contra os Iomens políticos permitem calcar aos p(s) como nas festas) uma esp(cie de ritual de in#ers"o) de #ida política $s a#essas/ 6onta,se mesmo Jue) Juando Dion de Siracusa pediu a Plat"o ensinamentos sore o funcionamento do Estado ateniense) ele lIe teria aconselIado a ler as pe!as de rist>fanes/ rist>fanes persegue a no#idade igualmente em S>crates e em Eurípides) Jue ele acusa de per#erter as for!as #i#as da cidade) seu rousto om,senso rural) sua grandeCa moral) seu eJuilírio est(tico/ GO) literalmenteL) escre#e =enri 8audin) Gum reacion?rio Jue tem nostalgia bdo tempo de ristides e de iltíades_ &)s cavaleiros') aJuele tempo da energia nacional &e supranacional' contra o ?raro) da #ida rQstica ou esporti#a diante do mercantilismo e da macaJuice demag>gicaL/1 Uma esp(cie de Fi#arol grego/ as) no fim do s(culo K a/6/) a atmosfera política muda/ B riso agressi#o) de tipo arcaico) o riso sem regras) Jue core o ad#ers?rio de ecrementos) come!a a pro#ocar reticências/ Uma no#a eigência de conten!"o espalIa,se) eigindo o uso de floretes emainIados/ Presses s"o eercidas sore rist>fanes para Jue ele modere seu riso) cuMas gargalIadas s"o Mulgadas incon#enientes/ Soretudo os políticos atenienses) considerando, se Jue representam o po#o) n"o admitem ser epostos ao ridículo/ democracia n"o tolera a derris"o porJue n"o se de#e Comar do po#o: essa ( a linguagem dos demagogos Jue) desde a primeira pe!a de rist>fanes) )s babil/nios) Juerem conden?,lo) por #olta de 12 a/6/ lguns meses mais tarde) em )s arcanianos) rist>fanes faC alus"o a esses ataJues: ele se diC Gcaluniado por seus inimigos) diante dos atenienses alienados) acusado de Comar) 1
DUK5;NUD) / Rire et a!r+s& 1ssai sur le comique& Paris: *---) p/-/ ShD) S/ GSeo) amor e riso na com(dia gregaL/ 5n: Le rire des anciens$ op/ cit/) p/0/ 1 8UD5N) =/ Grist>fanes ou a com(dia políticaL) Humoresques$ n/) Humour et !olitique& Le !ouvoir au risque du rire& Presses Uni#ersitaires de Kincennes: *--1) p/*/ 1<
em suas com(dias) da cidade e de #iolentar o po#oL/ Dirigindo,se a seus concidad"os) ele lIes mostra Juanto seu riso lIes ( Qtil: GK>s sois de#edores de muitos enefícios a este #osso poetaA gra!as a ele) deiais de ser completamente enganados pelo discurso dos estrangeiros) de ter praCer na aMula!"o) de ser cidad"os de espírito #aCioL/ 1+ Terceira pe!a: )s cavaleiros) em Jue o demagogo 6l(on ( descrito como um tirano uuesco) ausando do d6mos/ rist>fanes repete nessa ora Jue Gin#ecti#ar os maus) n"o I? nada nisso Jue possa pro#ocar >dioA ao contr?rio) confere,se Ionra aos Iomens de em) Juando se ;uerra sae refletirL/ No#o processo/ s oras seguintescontra s"o deo rei#indica!"o da paC) em plena do Peloponeso) e os ataJues redoram riso intempesti#o de rist>fanes/ Ele n"o () ali?s) o Qnico autor cmico #isado: 6ratino) %erecrato) Plat"o) o 6mico) upolis encontram,se tam(m no al#o da #ingan!a dos políticos ofendidos/ Eles Gn"o permitem Jue se coloJue o po#o no palco para falar mal dele: Juerem e#itar estender esse falar mal at( eles pr>priosL) escre#e Venofonte/ Platnio confirma: GN"o era possí#el Comar aertamente de JualJuer um) porJue aJueles Jue eram #ítimas da #iolência #eral dos poetas os processa#amL/ Yuando n"o retruca#am por intimida!"o e #iolência física: lceíades teria mandado afogar upolis/ Segundo outra #ers"o) ele teria ordenado Jue o amarrassem a uma corda e o mergulIassem #?rias #eCes no mar) diCendo,lIe: GSe me enlameares outra #eC no teatro) eu te afogarei no marL/ lceíades faC apro#ar uma lei Jue proíe Comar aertamente de Iomens políticos no teatro/ Estamos no fim do s(culo K a/6/) Jue marca) na ;r(cia) uma #irada nos domínios político) religioso e cultural/ O o momento em Jue a democracia entra em crise/ ;uerra do Peloponeso colocara,a em perigo e) num refleo de autodefesa) ela se refugia na encosta escorregadia dos interditos contra tudo o Jue parece amea!ar a coes"o da cidade/ Por incita!"o de Di>petas) em 132 a/6/) um decreto pre#ê o engaMamento de persegui!es contra todos aJueles Jue n"o creem nos deuses reconIecidos pelo EstadoA em 1* a/6/) acontece o primeiro auto de f( de uma ora ateia) o tratado Sobre os deuses) de Prot?gorasA no mesmo ano) ( condenado Di?goras) o teuA em 3-- a/6/) S>crates ser? acusado de impiedade/ Esses primeiros ataJues contra o ateísmo coincidem com os primeiros Juestionamentos do riso/ N"o se trata de acaso/ B riso e o ceticismo religioso come!am a ser perceidos como fatores diluentes dos #alores cí#icos/ B Jue n"o Juer diCer Jue eles tra#em o mesmo comate: rist>fanes maltrata os deuses) certamente) mas ele n"o poupa os ateus) e o c(tico S>crates ( seu Gsaco de pancadasL/ as) no curso da ;uerra do Peloponeso) entre 130 a/6/ e 100 a/6/) toma,se consciência da necessidade de proteger os #alores cí#icos/ O o fim do riso desenfreadoA o riso arcaico) duro) rutal) agressi#o) e#ocador do caos primiti#o e da animalidade) de#e ser #igiado) enJuadrado) limitado/ Seu uso oficial) no palco e na #ida pQlica) de#e ser sumetido a regras) mesmo . e) tal#eC) soretudo . na democracia) regime fr?gil Jue tem necessidade) para sore#i#er) de Iomens políticos respeit?#eis e Ionrados/ B tirano e o rei n"o têm necessidade de respeitailidade: eles têm a for!a e a aura religiosa/ B eleito pelo po#o s> pode contar com seu prestígio pessoal) Jue a derris"o facilmente ( capaC comprometer/ democracia se empenIar em des#iar da com(dia para outrosdeal#os/ Seus críticos de#er"o ser #ai #elados) impessoais) alusi#os/o Briso autor de#er? ater,se aos #ícios) $s paies) aos ecessos pri#ados) e isso resultar? na com(dia no#a) a de enandro/
1+
)s Arcanianos$ K/ <30,<3/
ssim) somos le#ados) at( cerca de 100 a/6/) do mito $ festa) e da festa ao teatro) para constatar a continuidade l>gica da concep!"o grega arcaica do riso/ 6omportamento di#ino) Jue pode $s #eCes le#ar o Iomem $ demência) ( uma for!a misteriosa Jue permite) ritualiCado na festa) entrar em contato com os deuses) reatualiCar periodicamente o caos srcinal e assim reapresentar o ato criador Jue funda a ordem social pela condena!"o $ morte do rei urlesco/ EnraiCado) ao mesmo tempo) no instinto agressi#o de nossas srcens animais e na alegre emriagueC) ele tem a ami#alência do grande m?gico Dioniso e) liertado sore uma cena de teatro) pode reduCir o uni#erso a uma grande ilus"o cmica/ necessidade de controlar melIor essa for!a sel#agem se faC sentir a partir do fim do s(culo K a/6/ Bs fil>sofos do s(culo 5K a/6/ #"o se encarregar disso/ O RISO #R"#I"O DOS "ONTE$OR0NEOS DE OERO! #GRESSÃO E TRIUN)O Passemos da cena aos degraus) isto () $ casa dos espectadores) a dos gregos arcaicos/ Depois do riso di#ino dos mitos) depois do riso ritual da festa) depois do riso representado da com(dia) #eMamos o riso concreto) #i#ido) dos Ielenos/ 5nfeliCmente) I? muito tempo perdeu,se o eco das alegres gargalIadas da tica e da Tess?lia/ De Jue) por Jue) como riam os 6ertamente) como em toda parte) oas) risotam(m cotidiano) das em peJuenas surpresas) dasgregosZ satisfa!es e escapesIa#ia) simples da #ida cotidiana/ como toda parte) Ia#ia sem dQ#ida um riso mais significati#o) mais re#elador das mentalidades/ Desse riso desaparecido s> podemos entre#er #agos testemunIosA eles confirmam Jue ao riso duro e triunfante das (pocas antigas sucede um riso mais policiado e mais ci#iliCado a partir do fim do s(culo K a/6/ Nosso testemunIo para os tempos remotos continua sendo =omero) JualJuer Jue seMa a realidade Jue recore esse nome/ B Jue cIama a aten!"o na Il(ada e na )disseia) e Jue numerosos outros relatos confirmam) ( o uso antes de tudo social) coleti#o do riso e seu duplo papel de eclus"o,coes"o/ B grupo refor!a sua solidariedade pelo riso e manifesta sua reMei!"o do elemento estranIo por esse mesmo riso/ Fiso impiedoso e agressi#o: aJuele dos pretendentes Jue #eem jros contorcer,se de dor so os golpes de UlissesA aJuele dos cIefes da armada grega Jue ca!oam do doente T(rsito: GBs aJueus) apesar de sua afli!"o) riram dele docementeL . ( #erdade Jue ele pr>prio acaara de Comar de gamenon para isol?,lo e condenar sua louca epedi!"o/1- B riso ( male#olente) ele afirma o triunfo sore o inimigo: como o riso de Ulisses) Jue acaa de saJuear o campo de Feso &Gele franJueou o fosso para os ca#alos a golpes maci!os) rindoL 0') ou o riso dos aJueus) Jue ca!oaram do cad?#er de =eitor/ B riso IumilIa e pro#oca/ O uma arma du#idosa Jue se encontra em todas as situa!es de conflito: GTu n"o deiar?s os M>nios estaelecidos na Europa rirem de n>sL) diC ardonios a Veres para incit?,lo $ guerra) segundo =er>doto/* Um pouco mais longe) ele nos mostra o mesmo Veres estourando de rir Juando lIe ( anunciado Jue o punIo de Esparciates) Jue defende as Term>pilas) est? ocupado em faCer eercícios
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Il(ada$ 55) pp/200,220/ 5idem) V) p/</ * Hist
gin?sticos e arear,se/2 Da mesma forma) 6amíase Coma dos deuses gregos no santu?rio de ênfís/ GB riso () em primeiro lugar) uma maneira de afirmar o triunfo sore o inimigo do Jual se escarneceL) escre#e DominiJue rnould a prop>sito dos relatos Iom(ricos/ 3 Se ele afeta a Ionra) ( porJue ( particularmente temido/ Ele se torna um elemento central do tr?gico) em S>focles/ Em A7a=) pode,se falar da Gcultura da #ergonIaL/ B Ier>i ( perseguido pela osess"o do riso de seus inimigos: Gi de mim[ Esse riso[ Yue dor ele me pro#oca[L/ Sua imagina!"o amplifica #ergonIa: ( um grande riso GEu de praCer soltasL) diC ele falando de aUlisses) e o GI[ coro 6ertamente) faC eco a esse medo do riso: #eMo l?o Jue um 1 inimigoA ( em possí#el Jue ele #enIa) como um malfeitor) rir de nossas desgra!asL/ E) por fim) o riso mata: ( para escapar dele Jue Ma se suicida/ B ridículo pode) portanto) matar) contrariamente ao Jue afirma o dito popular/ Eis por Jue 6reonte) em 1di!o rei) acIa necess?rio) de cIofre) acalm?,lo: GEu n"o #im) Edipo) para rir de tiL/ Para DominiJue rnould) Go riso dos inimigos () em S>focles) a epress"o de uma perp(tua amea!a Jue pesa sore a Ionra de cada umL/< mea!a Jue reencontramos em EsJuilo e em Eurípides/ Em Ifig6nia em 54urida) por eemplo) Brestes se recusa a dar sua identidade: assim Gn"o rir"o de n>s Juando morrermos) se ignoram nosso nomeLA e) Juando EsJuilo fala do Griso incont?#el das ondasL) ele e#oca) na #erdade) uma amea!a osessional/ B riso IumilIante tam(m pode ser utiliCado no seio de um grupo) para refor!ar os #ínculos: a eclus"o de um memro pelo uso da rincadeira desen#ol#e o sentimento de comunidade pela Comaria un7nime/ ssim) na )disseia) GEurímaco) filIo de Polio) core Ulisses de sarcasmos Jue pro#ocaram o riso de seus companIeirosL/ + Da mesma forma) T(rsito procura reintegrar o grupo lan!ando rincadeiras contra gamenon/ esmo nesse caso) o riso () antes de tudo) uma arma) uma #ontade delierada de unir ecluindo) um c?lculo/ Pode,se falar de um GMogo intelectualL como o faC DominiJue rnouldZ Segundo esse autor) a fun!"o social do riso nos gregos antigos Gnasce menos da rusca surpresa diante do inesperado do Jue de um Mogo intelectual com o inesperado/ as esse Mogo pode dar ao grupo a oportunidade de rir de um de seus memros e) com isso) ecluí,lo grupo) #erdade) essa ( apreendido uma das fun!es essenciais riso na literatura do grega) na isolando,o/ Jual ele ( Na mais comumente no conteto dosdo#ínculos sociaisL/ B Jue ( certo e surpreendente nesses períodos arcaicos ( Jue o riso passa pela media!"o do discursoA ele M? ( um riso de segundo grau) intelectualiCado e) portanto) manipulado) instrumentaliCado/ O um riso de pala#ra) #oluntariamente desencadeado) com finalidade precisa/ B pr>prio Gcmico de situa!"oL tem necessidade da media!"o do relato: GEle disse isso e um riso ele#ou,se entre os deuses imortaisL) escre#e =omero a prop>sito de =ermesA Ge ele disse isso e todos se le#antaram rindoL) depois de uma inter#en!"o de ntínocoA Gele disse isso e todos riram dele) contentesL) depois das proposi!es ausadas 2
ARNOULD, D. op. cit., p.39. Ifig6nia em 54urida) #/02/ + )disseia$ VK555) 30/ - FNBU9D) D/ op/ cit/) p/30/
de Ma) Jue acaa de escorregar e cair nos ecrementos da #acaA Gele disse isso e todos os pretendentes riram dessa confiss"oL) <0 depois de uma inter#en!"o de Telêmaco/ B Jue le#a DominiJue rnould a afirmar Jue: Go riso suscitado pelo inesperado /// passa menos pelo espet?culo imediato do Jue pela representa!"o desse espet?culo) no relato de uma Iist>ria engra!ada ou na encena!"o de uma Iist>ria cmicaL/ <* B elo entre o riso e a agress"o pode ser reencontrado na cidade guerreira) Esparta) onde as pessoas s"o treinadas) desde a mais tenra idade) a suportar a Comaria sem se alterar/ 6omo o as testemunIa uma acuriosa passagem de Plutarco em sua iografia 9icurgo: Gesmo crian!as iam esses con#idados como se fossem a escolas de de Ionra e de temperan!a) onde escuta#am oas e gra#es ad#ertências sore a administra!"o da coisa pQlica) so mestres Jue n"o eram mercen?rios) e aprendiam a rincar com pala#ras) a Comar umas das outras de forma agrad?#el) sem ofender demais nem ca!oar desonestamente) e a n"o se incomodar por tam(m ser ComadasA porJue ( uma Jualidade) entre outras) muito pr>pria dos lacedemnios suportar pacientemente tratamentos de ComariaL/ <2 Por outro lado) segundo o mesmo autor) GI?) na cidade de Esparta) um templo dedicado ao edo e $ orte e outro ao Fiso e a muitas outras paies da almaL/<3 proimidade do riso com o medo e com a morte ( muito significati#a . mas o Jue significaZ B riso ( o antídoto do medo ou) ao contr?rio) uma pai"o agressi#a) amea!adoraZ Duas outras passagens de Plutarco permitem apoiar amas as interpreta!es/ De um lado) o fundador das leis espartanas) 9icurgo) deseMa#a Jue os lacedemnios se arandassem e fiCessem um uso racional do riso: GB pr>prio 9icurgo n"o era t"o se#ero Jue n"o risseL) escre#e Sosiius) Gmas foi ele Jue consagrou a peJuena imagem do Fiso) Jue est? na 9ace, demnia) por Juerer mistur?,lo entre seus con#i#as e outros memros da assemleia) como um molIo agrad?#el Jue torna mais doce o traalIo e a dureCa de suas regras de #i#erL/<1 E) de outro lado) os espartanos distinguem,se dos outros gregos por sua austeridade e ausência de cmicos na armada: GDe todas as armadas dos gregos ou de reis Jue esta#am na ;r(cia) somente a de Esparta n"o tinIa grupos de farsantes) saltimancos) malaaristas e comediantesA porJue seu campo esta#a puro) li#re de JualJuer dissolu!"o) cIocarrice ou insolênciaL/ < O preciso reter essa import7ncia conferida ao riso na organiCa!"o social e guerreira/ O >#io Jue isso n"o () para os gregos) uma Juest"o indiferente/ =istoriadores e críticos n"o se enganaram) acumulando estudos sore esse assunto: desde *-) registramos *11 oras sore o riso dos gregos)<< e depois o nQmero facilmente Juadruplicou/ literatura grega dedicada ao riso era tam(m consider?#elA atriuíam,se a =omero oras cmicas) como a .atraquiomaquia) ou G;uerra dos ratos e das r"sL) e o "argitas) poema cuMo Ier>i ( um pore de espírito/ Para rist>teles) Gele representou para o gênero cmico o mesmo papel Jue a Il(ada e a )disseia representaram para o gênero tr?gicoL/ Segundo =er>doto) os po#os #iCinIos deatiam igualmente as rela!es entre o riso e a saedoria) o riso e o <0
)disseia$ K555/ 313A VK555) 10A 5líada) VV555) +2A Bdisseia) VV5) 3 FNBU9D) D/ op/ cit/) p/2/ <2 P9UTF6B/ As vidas dos homens ilustres$ trad/ mot) ed/ de la Plêiade) 5) p/*00/ <3 5idem) 55) p/ <2+/ <1 5idem) 5) p/ *20/ < 5idem) 55 p/<3*/ << DEF) / Das Prolem des 9acIens und der omdie ei Platon/ Stuttgart: *-/ <*
poder pQlico/ Ele conta Jue o rei do Egito) masis) todo dia) depois dos assuntos s(rios) Gpassa#a $ mesa) onde ca!oa#a de seus con#i#as e s> pensa#a em di#ertir,se e em faCer rincadeiras engenIosas e indecentesL/ Seus amigos o repreenderam: GN"o saes manter a Ionra de tua posi!"o e a a#iltasL/ o Jue ele respondeu com uma compara!"o Jue) em seguida) foi retomada pelos moralistas: GN"o saeis Jue s> se estica um arco Juando I? necessidade e Jue) depois Jue foi usado) precisa ser afrouadoZ Se n>s o manti#ermos sempre tenso) ele arreentar? e n"o poderemos mais utiliC?,lo Juando for necess?rio/ Bcorre o mesmo com o Iomem: se ele permanecer sempre #oltado para as coisas s(rias) sem relaar e sem se entregar aos praCeres) tornar,se,?) sem perceer) louco ou estQpidoL/< B riso ( incompatí#el com o eercício do poderZ O incon#eniente em um cIefe de EstadoZ Juest"o M? foi formulada/ B rei medo Deioes M? resol#eu o prolema: desde Jue tomou o poder) proiiu as pessoas de rir e escarrar em sua presen!aA o riso era indecente e indigno nos círculos pr>imos ao poder/ as outros reis n"o tinIam essas inii!es: ainda segundo =er>doto) 6resus gargalIa#a #endo lcmeno sair da sala do tesouro com as roupas estufadas pelos oMetos de ouro Jue acaara de rouar e Jue o faCiam parecer Gtudo) menos um IomemL/ E) segundo Venofonte) o rei tr?cio Veuto entrega#a,se a par>dias nos anJuetes) dos Juais participa#am os oos) e mostra#a,se indulgente Juando conseguiam faCê,lo rir: Juando <+
Episteno disputou com ele um elo rapaC) GVeuto riu e se desinteressou do casoL/ B riso arcaico nem sempre est? impregnado de gra#idade e agressi#idade/ B riso como simples #?l#ula de escape) o riso como acolIida) o riso de sedu!"o) o riso de ternura eistem tam(m) mesmo entre os deuses: Juando o dono do Blimpo receeu o peJueno =ermes) Jue negou ter rouado os ois de seu irm"o) G]eus gargalIou ao #er com Juanta arte e Iailidade essa crian!a mimada nega#a o rouo dos oisL/<- Trata,se) ainda) de um riso de cumplicidade indulgente/ Yuanto ao sorriso de frodite) ele () ao mesmo tempo) plenitude di#ina) enigma) sedu!"o) astQcia e engano/ Em re#e) o riso inetinguí#el dos deuses ser? assumido pelos Iomens/
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=EFkDBTB) Hist
" - # $U%#NIÇÃO DO RISO 'ELOS (IL)SO(OS GREGOS Da iro*ia socrática + ,omaria !e Lucia*o Desde a (poca arcaica) I? dois tipos de riso Jue o #ocaul?rio distingue: gel7n) o riso simples e suentendido) e 'atagel8n) Grir deL) o riso agressi#o e Cometeiro) Jue Eurípides condena em um fragmento da "elani!eia: Guitos Iomens) para faCer rir) recorrem ao praCer da Comaria/ Pessoalmente) detesto esses ridículos cuMa oca) por n"o ter s?ios pensamentos para epressar) n"o conIece freioL/ Esse Mulgamento M? anuncia uma no#a sensiilidade) Jue considera incon#eniente) maldoso e grosseiro o riso rutal da (poca arcaica/ B crescente refinamento e os progressos do intelectualismo traduCem,se) a partir do fim do s(culo K a/6/) por uma desconfian!a clara em rela!"o ao riso desenfreado) manifesta!"o indecente de uma emo!"o prim?ria) ainda pr>ima de um instinto sel#agem) inJuietante) Jue ( preciso aprisionar) domesticar) ci#iliCar/ o riso Iom(rico) duro e agressi#o) sucede,se) a partir do Jue s(culo 5K a/6/) #elado) símolo de uranidade de cultura) o riso finamente irnico S>crates peoariso ser#i!o da usca da #erdade/ as o eriso feroC) dionisíaco) do caos srcinal e do nada) da agress"o e da morte) da derris"o uni#ersal nunca est? muito longe) so esse #erniC prestes a trincar em JualJuer ocasi"o/ Pintado de diferentes cores) o riso di#ersifica,seA nos intelectuais) a desconfian!a ( aceit?#el: ( preciso recIa!ar o riso inetinguí#el dos deuses) esse riso Jue #em do al(m e pode le#ar o Iomem $ demência/ O #DOÇ#ENTO DO RISO esmo os mitos s"o re#istos e corrigidos) para torn?,los mais respeit?#eis) para apagar o Jue o riso dos deuses podia ter de inJuietante/ ssim) =er?clito) retomando o epis>dio de res e frodite presos na armadilIa) eplica Jue) se os deuses gargalIam) isso n"o indica de modo algum uma Comaria maldosaA ao contr?rio) ( uma marca sim>lica de alegria intelectual diante da uni"o da disc>rdia &res' e do amor &frodite') Jue #ai resultar na Iarmonia: GEra legítimo Jue os deuses rissem diante desse espet?culo e se regoCiMassem Muntos) pois) uma #eC Jue eles parassem de di#ergir e de se destruir) suas enfeitorias particulares produCiriam a paC e a conc>rdiaL/* Plat"o #ai mais longe/ Para ele) ( inconceí#el Jue os deuses riam/ B uni#erso do di#ino ( imut?#el) Qnico) uni#ersal) eterno: como ele poderia ser afetado por essa emo!"o grosseira) Jue traduC uma mudan!a) uma perda do controle e da unidade) Jue s> se pode encontrar no mundo sensí#elZ uito mais tarde) o neoplatnico Pr>clus) em seu #oment4rio , Re!2blica) coloca de no#o a Juest"o: GYual ( a raC"o) nos relatos) daJuilo Jue se cIama riso dos deuses e por Jue a poesia representou os deuses rindo de =efesto sem pararZL/ resposta ( Jue o riso dos deuses significa Ga influência superaundante Jue os *
=EF695TB/ Alegorias de Homero ) <-) **/
deuses eercem sore o Todo e sore o princípio da oa ordem das realidades c>smicas/ E porJue a pro#idência dessa esp(cie nunca cessa e a comunica!"o do em Jue se faC aos olIos dos deuses ( inesgot?#el) ( preciso concordar Jue o poeta tinIa o direito de denominar binetinguí#el_ o riso dos deusesL/2 Pr>clus) retomando o mito >rfico Jue M? citamos) atriui ao riso) simolicamente) um poder de cria!"o: sua plenitude corresponde ao mundo di#ino) ao passo Jue a alma Iumana #em das l?grimas: GO por isso) creio) Jue) Juando di#idimos as criaturas em deuses e Iomens) consignamos o riso $ gera!"o dos seres di#inos) e as l?grimas) $ #inda ao mundo dos Iomens e dos animaisL/ concep!"o crist" do mundo como G#ale de l?grimasL se aMusta a essa ideia neoplatnica/ Fiso di#ino) sim) mas um riso puramente aleg>rico/ B teatro cmico reflete essa e#olu!"o/ Terminam os falos) os ecrementos) as grosserias) as agresses #erais contra os políticos/ no#a com(dia) a néa) dirige,se a um pQlico mais selecionado) mais culto) mais aastado) Jue agora paga seu ilIete de entrada e n"o #em para #er insultar os Iomens políticos) mas para apaCiguar,se Ionestamente) diante de um espet?culo Jue corroora as con#en!es sociais e eorciCa o medo da su#ers"o/ Bs domínios gêmeos da política e da oscenidade cedem lugar aos assuntos dom(sticos) $s rela!es sentimentais) conMugais e familiares) em Jue a moral sempre se sal#a/ G com(dia tem por fun!"o) em primeiro lugar) permitir ao pQlico esJuecer por um tempo suas inJuietudes espantar seus temores) apresentando,lIe um uni#erso em Jue a 3 ordem sempre acaa poreser restaelecidaL/ enandro &312 a/6/,2-2 a/6/') o mais c(lere representante dessa no#a com(dia) trata os prolemas psicol>gicos e sociais com o GIumor am?#el de um oser#ador desencantado da loucura IumanaLA ele eplora as pulses e os deseMos) propiciando) ao mesmo tempo) um sustituto de realiCa!"o) uma liera!"o de energia pelo riso e um alí#io em rela!"o $s angQstias e aos medos ligados $s amea!as Jue pesam sore a ordem) o patrimnio familiar) a autoridade dom(stica/ mores e conflitos de gera!es est"o no seio dessas pe!as/ Um Mo#em procura arrancar dinIeiro do pai para pagar uma cortes" ou constituir) para si) um doteA ele ( aMudado por um escra#o astuto/ as a moral con#encional sempre ( preser#ada/ B riso de om,tom ( aliado das con#en!es) e a com(dia permite dar conta dos interditos e ridiculariCar os marginais) acatando as normas sociais/ GB pQlico pode lierar pelo riso aJuilo Jue lIe pro#oca medoL/1 =? uma #erdadeira in#ers"o: o riso n"o ( mais utiliCado pela com(dia para amedrontar) mas para afugentar o medo/ B tratamento do tema da #elIice () nesse sentido) significati#o/ imagem tr?gica da #elIice) maldi!"o en#iada pelos deuses) Gidade triste e Jue mataL) segundo S>focles) sucede a caricatura grotesca/ #elIice d? medo) Ga #elIice odiosa) d(il) inaord?#el) sem amigos e Jue resume nela todos os malesLA o riso pode ali#iar esse medo) e na com(dia os #elIos s"o grotescos) M? Jue n"o s"o mais capaCes de desfrutar os praCeres da #ida e Jue a proimidade da morte torna #"os todos os seus proMetos/ B Qnico #elIo n"o risí#el ( aJuele Jue n"o faC nada) Jue n"o come mais) Jue n"o ee mais e Jue n"o se deita com mulIeres/ Se ele procura G#i#erL) ( repugnante ou ridículo/ Nele) os #ícios ou as simples paies 2
PFB69B/ #oment4rio , Re!2blica$ K5a disserta!"o) cap/*2/ 3 ShD) S/ / Tr(d( et / 9e 8ouiluec) Histoire de la littérature grecque$ Paris) *--) p/302/ 1 ShD) S/ GSeo) amor e riso na com(dia gregaL/ 5n: 9e rire des anciens/ ctes du 6olloJue 5nternational de Fouen et Paris/ Paris: *--+/ Ker) sore esse assunto) nossa Histoire de la vieillesse& Paris: *-+) do Jual retomamos aJui as pp/+2 e +3/
tornam,se automaticamente cmicosA o #elIo lQrico) o #elIo êado) o #elIo a#aro) o #elIo amoroso) a #elIa intrometida certamente faCem rir/ 6ontudo) I? uma diferen!a entre rist>fanes e enandro Juanto ao tratamento da #elIice/ rist>fanes ( mais mordaCA seus #elIos s"o mais ridículos e mais culpados Jue os de enandro/ Ele acentua a feiura física deles com tra!os fortes: assim) em -luto) o #elIo aparece Gcareca) desdentado) surdo) enrugado) cur#ado) com #oC agudaL/ Suas deficiências e seus re#eses s"o ostentados/ 8riguentos e ciumentos de sua autoridade) eles est"o) freJuentemente) em conflitoendi#idado com os filIos s"o sempre e ridículos/ Emtem As ) o #elIo Strepsíade) pelos egastos do filIo)perdedores fica saendo Jue S>crates nuvens uma escola em Jue ensina argumentos fortes e argumentos fracos) gra!as aos Juais ele poder? li#rar,se de seus credores/ as ele se sente muito #elIo para assimilar esses ensinamentos: G6omo posso) portanto) #elIo) sem mem>ria) de espírito lento) aprender as sutileCas da argumenta!"o precisaZL/ Ele) ent"o) en#ia o filIo em seu lugar) e o Mo#em torna, se t"o I?il em sofismas Jue pro#a ao pai Jue de#eria duelar/ p e!a e#oca ainda os #elIos Jue contam grosserias e Jue atem nos interlocutores porJue eles riem/ Em As ves!as) rist>fanes ridiculariCa %ilocleon e seus concidad"os por sua mania de Mulgar/ 6ertamente) toda a sua ora apresenta,se como uma s?tira política contra o triunal popular da =ileia) mas n"o foi por acaso Jue rist>fanes escolIeu #elIos para encarnar MuiCesA a#an!ando em grupo) apoiados em engalas) guiados por seus filIos) eles faCem triste figura/ Yuando %ilocleon est? atrasado) pensa,se logo em uma s(rie de doen!as de#idas $ #elIice) e) para terminar) seu filIo ainda o ridiculariCa/ Em Lis(strata) ca!oa,se ainda dos #elIos) Jue tentam) em #"o) epulsar o grupo de mulIeres reunidas na cr>pole/ luricidade e a impotência dos #elIos tam(m constituem moti#o do cmico/ Para rist>fanes) como para a maioria de seus contempor7neos) o #elIo M? passou da idade do amor físico) essencialmente porJue sua feiura torna re#oltante JualJuer ideia de rela!"o seualA a #elIice est? nas antípodas do erotismo) e a simples ideia de Jue um #elIo ainda possa ter deseMo ( suficiente para torn?,lo repugnante no espírito de um grego) para Juem eleCa) Mu#entude e amor s"o indissoci?#eis/ Bs em #elIos Jue trapaceiam soresesua idade tam(m s"o uma dos da com(dia) particular aJueles Jue maJuiam para unir,se um assuntos parceiro fa#oritos muito mais Mo#em) como em -luto/ Nesse sentido) as mulIeres #elIas s"o ainda mais desfa#orecidas) porJue en#elIecem mais r?pido Jue os Iomens/ GUm Iomem) Juando #olta da guerra) mesmo de cae!a ranca) tem pressa em se casar com uma mo!a/ as a mulIer tem um período muito curtoA se ela n"o o apro#eita) ningu(m mais Juer despos?,la e ela fica l?) consultando o futuroL &Lis(strata'/ enandro ( mais doce) mais indulgente/ lguns de seus #elIos s"o at( simp?ticos/ Em samaniana) Demeas) Jue ultrapassou os sessenta anos e #i#e com uma cortes") ( generoso) afetuoso e serenoA ele e seu filIo adoti#o) oscIioI) se entendem em e se respeitam/ B outro #elIo da pe!a) Nicerato) pore e a#aro) n"o tem as mesmas Jualidades) mas n"o cai na caricatura/ Bs dois s"o dignos/ 6ontudo) asta um nada para eles desliCarem para o ridículo: como Juando se pem a discutir e a rigar/ Em enandro) o #elIo () soretudo) uma #ítima a lamentar: GJuele Jue #i#e muito tempo morre desgostosoA sua #elIice ( penosa) ele passa necessidades/ Jui e ali) encontra inimigosA tudo conspira contra ele/ N"o se foi na ocasi"o propíciaA n"o te#e uma ela morteL/ #elIice se torna) como a morte) uma alegoria) uma for!a mal(fica Jue ataca os indi#íduos e os corr>i/ GKelIice) tu
(s inimiga do gênero IumanoA (s tu Jue deterioras toda a eleCa das formasA transformas a eleCa dos memros em pesoA a rapideC) em lentid"o/L N"o s"o os #elIos Jue s"o odiosos) mas a #elIice/ Na literatura) o riso torna,se igualmente mais sutil/ T"o sutil Jue os críticos se deru!aram durante muito tempo sore o sentido dos Hinos de #al(maco) poeta aleandrino do s(culo 5K a/6/ O uma ora piedosa de um autor s(rio e de#oto) pensa#a,se/ istifica!"o da parte de um trocista Jue n"o se re#ela) sae,se IoMe/ Par>dia) Iumor refinado ou eplosi#o) s?iaspoio) e adi#inIas desrespeitosas: eis o oJue s"o de os sua ) Jue n"oa Hinos poupam os aluses deuses) como Jue eerce a profecia desde #entre m"e) o Jue < faC crer Jue era #entríloca/ Essa eigência de um riso moderado e mais fino n>s reencontramos nos oradores do s(culo 5K a/6/ Dem>stenes se diC magoado pelas ca!oadas de seu ad#ers?rio %ilocrato) Jue) para atrair a ades"o do po#o) usa#a todos os artifícios do ridículo: GN"o I? nada de espantoso) ateniensesL) diCia ele) Gno fato de n"o termos a mesma opini"o) Dem>stenes e eu: ele ee ?guaA eu) #inIo[L/ GE isso #os faC rir[L) constata Dem>stenes) desiludido/ 6om seu outro ad#ers?rio) EsJuino) ele troca Comarias mais espirituosas) e os dois n"o Iesitam em recorrer ao #elIo temor do ridículo) para moti#ar os atenienses: GN"o ( uma situa!"o penosa #er o rosto de um inimigo Jue ri de #>s e) com as pr>prias orelIas) ou#ir seus sarcasmosZL) pergunta EsJuino/ =ip(rides) êmulo de Dem>stenes) adJuire a reputa!"o de um ardiloso e sutil ironista) como o relata 9ongino: GSua maneira de rir e ca!oar ( fina e tem JualJuer coisa de nore/ Ele tem uma mara#ilIosa facilidade de maneMar a ironia/ Seus graceMos n"o s"o frios nem reuscados como os dos falsos imitadores do estilo ?tico) mas #i#os e opressi#os/ Ele dedica,se a eliminar as oMe!es Jue lIe faCem e torn?,las ridículas) amplificando,as/ Tem muito de agrad?#el e de cmico e ( pr>digo em tiradas de espírito Jue sempre acertam o al#o/ Enfim) tempera todas as suas coisas com le#eCa e gra!a inimit?#eisL/ + Dem>stenes) EsJuino e %ilocrato est"o de acordo num ponto: a decadência da democracia introduCiu em tenas uma derris"o generaliCada/ Tudo ( moti#o de riso) n"o se faC mais diferen!a emaiadores) oradores) Iomens políticos ufes)selamenta,se Dem>stenes/ Jueleentre Jue sae cati#ar os Jue riem consegue tudo: GSe ealgu(m apro#eita) ( in#eMadoA se o reconIecem) riem deleA se ele reconIece seu erro) ( perdoadoL/ =ip(rides faC em em pre#enir: GSe crês Jue ser?s inocentado no triunal dan!ando o corda= e faCendo rir como tens o I?ito) ( porJue (s ingênuo/ E) contudo) o Jue ocorre) afirmam os censores) e 5s>crates constata Jue GaJueles Jue s"o capaCes de se tornar ufes) de Comar) de imitar) s"o cIamados de em,dotados) ao passo Jue s"o os #irtuosos Jue de#eriam receer esse Jualificati#oL/Esse des#io para o Jue M? poderíamos cIamar de uma Gsociedade IumorísticaL suscita reticências entre os fil>sofos) Jue reagem ensaiando intelectualiCar o riso de agress"o) ele#ar o ní#el) tendo por al#o os argumentos e n"o as pessoas/ Bs di?logos platnicos ser"o ilustra!"o disso) tal como Fedro) em Jue Pr>dico reMeita) rindo) o prop>sito <
9E69EF6Y/,NEKEU) 8/ Gogos de espírito e mistifica!"o em 6alímacoL/ 5n: Le rire des anciens$ op/ cit/ DEkSTENES/ Sobre a embai=ada$ p/1 + 6itado por /,8/ T=5EFS) 5raité des 7eu= et des divertissements& Paris: ed/ de *<+<) p/ **/ - 5Sk6FTES/ >change$ 2+1/
de S>crates) Jue conta como ;>rgias in#entou um m(todo para alongar e encurtar indefinidamente o discurso/ OS ;U)pria potência e Juestionar a de outremL)*0 na #ida social um refinamento crescente #isa a reduCir o riso a um papel de pura distra!"o espiritual/ e#olu!"o do lugar dos ufes pode ser#ir de eemplo disso/ 6omo #imos) a ufonaria faCia parte da festa religiosa tradicional na ;r(cia/ Tanto nas leneanas como nas antest(rias) os indi#íduos) em cima de carro!as) ca!oa#am e pro#oca#am os passantesA Juando a prociss"o dos mist(rios de Elêusis passa#a a ponte do Fio (fisos) uma prostituta #elada grita#a gra!olas para cidad"os conIecidos) cIamando, os pelo nome/** Nos anJuetes) era comum Ia#er um uf"o Jue di#ertia os con#idados com suas par>dias) imita!es) caretas urlescas/ s #eCes) o uf"o con#ida#a,se a si pr>prio e) em troca de comida) de#ia faCer rir a companIia) como o declara um personagem da com(dia de Epicarno) na primeira metade do s(culo K a/6/: GYuer eu Mante com aJuele Jue o deseMa &( suficiente me pedir') Juer com aJuele Jue n"o o deseMa &e ent"o n"o I? necessidade detinIa pedir') no fun!"o Mantar eureligiosa) sou o oo) fa!o satisfa!o anfitri"oL/ No início) esse parasitos uma antes de rir se etornar um meu ) GaJuele Jue geloto!oios faC rirL) nos anJuetes da oa sociedade ci#il/ B costume n"o era eclusi#amente grego/ =a#ia ufes entre os reis persasA as pinturas egípcias dos tQmulos de =eptanomida mostram ricos personagens acompanIados de Iomens disformes e grotescosA entre os filisteus) no s(culo V antes de nossa era) o rei isI tinIa #?rios oos em sua corte/ *2 B tirano de Siracusa) gatocles) n"o desdenIa#a de ser) ele pr>prio) o uf"o) mas este) em geral) era profissional) e alguns tornaram,se famosos) como Eudios) no s(culo 5K a/6/) particularmente apreciado por suas imita!es de lutadores/ Eistia mesmo em tenas um clue de ufes) os Sessenta) atestado no s(culo 5K a/6/A a reuni"o era no santu?rio de =(racl^s) na Diomeia) nos arredores da cidade/ Seus memros pertenciam $ alta sociedade) como 6alimedon) afetado por estraismo di#ergente/ fama de oa companIia desses palIa!os amadores era consider?#el/ %ilipe da acedonia os recompensa#a com um talento) por suas gra!as) e) em tenas) epresses como Gacao de cIegar dos SessentaL) Gos Sessenta contam JueL precediam o relato de uma oa piada/ Nos anJuetes) $s #eCes) era um pseudofil>sofo) o aretalogus) Jue faCia discursos morais permeados de grosseiros asurdos) mas) na maior parte do tempo) trata#a,se de pores, diaos) precursores dos cínicos e dos estoicos) Jue assim ganIa#am seu sustento/ Esse parece ser o caso do uf"o %ilipe) Jue se apresenta em ) banquete) de Venofonte: G8ateram $ porta: era o uf"o %ilipe/ Ele pediu ao porteiro Jue anunciasse sua cIegada e Jue o introduCisse/ Ele cIegara) disse) munido de tudo o Jue era preciso para comer $ custa de outro)disse: e seubeus escra#o esta#an"o muito mal,Iumorado n"o ter Jue almo!ado/ essas pala#ras) 6allias amigos) ( Musto recusar,lIe por um arigoA ele entre) pois_/ EnJuanto fala#a) ele olIa#a para ntíloco) a fim de Mulgar o Jue ele pensa#a da *0
FNBU9D) D/ Le rire et les larmes dans la littérature grecque d*Hom+re , -laton/ Paris: *--0) p/1-/ ;F%) %/ 1leusis und die or!hische 3ichtung Athens in vorhellenistischer ?eit/ 8erlim e No#a or: *-1) pp/1,1 *2 SUE9) */2*) *3,* **
rincadeira/ Yuando o uf"o entrou na sala em Jue se realiCa#a o anJuete) disse: bEu sou uf"o) como o saeis todos/ Kim com solicitude) porJue acredito Jue ( mais di#ertido Mantar sem ser con#idado do Jue com con#iteL_/*3 as os con#i#as n"o Jueriam rir) de tal forma esta#am encantados com o Mo#em e elo ntíloco) #encedor do pancr?cio/ Para di#ertir nossos gregos) o uf"o disse algumas piadas de seu repert>rio: GEnJuanto comiam) %ilipe tenta#a #?rias rincadeiras para desempenIar seu papel Iaitual nas refei!es/ as ele n"o conseguia faCer rir e #ia,se em Juetam(m) esta#a frustrado/ lguns instantes depois) Juis tentar outro graceMo) mas) como riu ele parou de comer) coriu a cae!a com sua tQnica e deitou,se no ningu(m meio da sala/ bB Jue I?) %ilipeZ_) perguntou 6allias/ bEst? sentindo alguma dorZ_ B uf"o respondeu: bSim) por ]eus) uma grande dor) porJue o riso est? morto nos Iomens/ B Jue #ai ser de mimZ t( agora) se me con#ida#am para Mantar) era para entreter os con#i#as) faCendo,os rir/ as) agora) por Jue me con#idariamZ_ /// Ent"o todos os con#idados puseram,se a consol?,lo) prometendo rir e eortando,o a comer/ 6rit>ulo caiu na risada com essa comisera!"o/ Bu#indo,o) o uf"o retirou a tQnica) incitou sua alma a ter confian!a) porJue ele tinIa ainda anJuetes) e recome!ou a comerL/ *1 6uriosamente) Juem conseguiu faCer com Jue os con#idados rissem foi S>crates) um dos con#idados/ 6mico in#olunt?rio) ele eplicou GJue a natureCa da mulIer n"o ( inferior $ do Iomem) eceto pela inteligência e pela for!a físicaL) e Jue) de sua parte) se ele desposou a raugenta Vantipa) foi para melIor treinar a fim de domar os Iomens: GYuerendo #i#er na sociedade dos Iomens) eu me casei com essa mulIer) na certeCa de Jue) se a suportasse) me acomodaria facilmente a todos os caracteresL/ GEm seguida) ele pasma de admira!"o diante de um Mo#em dan!arino) ressaltando Jue nenIuma parte daJuele corpo fica#a inati#aL) e eprime o deseMo de aprender tam(m a dan!a/ 5sso faC com Jue todos riam) mas S>crates) com ar s(rio) re#ida: GEst"o rindo de mim) n"o (Z PorJue Juero melIorar minIa saQde pelo eercícioZ/// Bu est"o rindo porJue n"o tenIo necessidade de procurar um par para me eercitar) nem de me di#ertir) na minIa idade) em pQlicoZL/* B uf"o %ilipe tenta) ent"o) retomar a iniciati#a do cmico) eecutando uma dan!a grotesca) da precedente) sem grande sucesso/ Entretanto) elesou temuf"o) orgulIo de seu ofício:par>dia GN"o tenIo raC"o de mas ter orgulIo Juando) porJue saem Jue todos aJueles afeMados pela oa fortuna me con#idam para partilI?,la) enJuanto) se alguma infelicidade os surpreende) fogem de mim) com medo de rir $ re#eliaZL/*< import7ncia do riso na #ida cotidiana dos gregos) ilustrada por essas cita!es) tam(m ( confirmada por um teto de %rinico) Jue) por #olta de 120 a/6/) assegura Jue aJuele Jue n"o sae rir ( um misantropo/* li?s) a com(dia atriuía a in#en!"o da rincadeira a dois prestigiados Ier>is míticos: FIadamante e Palamede) e o personagem Iom(rico T(rsito) Jue despeMa impertinências e inMQrias) pode ser considerado como uf"o guerreiro/ Butra pro#a da Juase institucionalidade dos ufes ( a eistência de manuais de cIala!as) constituindo um capital de Iist>rias engra!adas . cuMa efic?cia n"o ( de todo *3
VENB%BNTE/ ) banquete$ @$ **,*3/ 5idem) 5) *1,* * 5idem) 55) *,*+/ *< 5idem) 5K) 0/ * 8FEEF) / oes) Moers and Moeoos in ancient ;ree cultureL/ 5n: A #ultural Histor% of Humor& Ed/ / 8remmer e =/ Foodenurg) Polit Press) *--) p/*+/ *1
garantida) como acaamos de #er com %ilipe/ Um personagem de Plauto) ;elasimus) na com(dia de Stichus$ anuncia sua inten!"o de #ender em leil"o sua compila!"o de pilI(riasA e em -ersa$ do mesmo autor) o uf"o Satirio planeMa dar a sua como dote a sua filIa/ Bs eemplares conser#ados dessa literatura s"o c>pias tardias) mas an 8remmer analisou um deles) o -hilogelos$ ou GB amigo do risoLA esse manuscrito do s(culo V cont(m 2< lagues gregas) com algumas datadas do s(culo 555 a/6/*+ Bs assuntos fa#oritos concernem ao uni#erso das escolasA **0) entre 2<) pouco pro#ocariam Iilaridade IoMe/ No m?imo) peJuenoseus sorriso) ( oacaso daJuela sore pode uma carta Jue um estudante) Jue acaaum de #ender li#ros)como escre#e seu paiA GB senIor ficar orgulIoso de mim) pai) meus estudos M? come!am a renderL/ Bu daJuela em Jue um professor de edicina responde ao paciente Jue se Jueia de ter #ertigens durante meia Iora depois de acordar: GO s> acordar meia Iora mais tarde[L/ as isso lemra muito as lagues clicIês de nossos dias/ Umas sessenta piadas) semelIantes $s nossas Gde portuguêsL) diCem respeito a cidades cuMos Iaitantes têm reputa!"o de estQpidos/ Entre elas) 6imo) na sia enor) e dera) na Tr?cia/ an 8remmer sugere Jue) se Dem>crito de dera era conIecido como o fil>sofo Iil?rio) tal#eC fosse porJue ele Coma#a da estupideC de seus compatriotas/ lguns ditos espirituosos concernem aos adi#inIos e astr>logos e re#elam um e#idente ceticismo em rela!"o a sua capacidade/ Enfim) certos #ícios ou defeitos s"o ironiCados) como a pregui!a) a gula) a co#ardia) o alcoolismo/ s mulIeres s"o gentilmente descritas como ninfomaníacas: GUm Mo#em pergunta a sua ardente esposa: bulIer) o Jue #amos faCer) comer ou faCer amorZ_ bB Jue #ocê Juiser) n"o I? nada para comerL_/ Por(m) os amantes da pilI(ria oscena ficar"o decepcionados: o conMunto ( decente e) segundo an 8remmer) traC a marca do senso comum das Gclasses uranas inferioresL/ Butro manuscrito) datado do s(culo 555 a/6/) ( uma lista de insultos Gengra!adosL) dirigidos a essa ou $Juela enfermidade física/ 5ndiscuti#elmente) ama,se rir na ;r(cia antiga/ 6ontudo) a partir do fim do s(culo K a/6/ desenIa,se uma e#olu!"o/ B estatuto de uf"o degrada,se claramente no s(culo seguinte) a ponto de certos Iistoriadores #erem no clue dos Sessenta) dessa (poca) uma *- Venofonte esp(cie de associa!"o anticonformista Jue delieradamente pratica#a a pro#oca!"o contra a alta sociedade/ &130 a/6/,3 a/6/' Juis representar um ideal de soerano Jue saia rincar) criticando aí o riso agressi#o da ufonaria grosseira/ Em #iro!édia$ ele faC glaitadas diCer: GPoderias diCer Jue aJueles Jue se esfor!am por faCer rir têm alguma utilidade para o corpo ou Jue sua alma se torna mais em go#ernada) mais apta para a #ida políticaZL/20 Na corte,modelo de 6iro) Gn"o Ia#ia ningu(m Jue ficasse encoleriCado dando altos gritos ou Jue se alegrasse entregando,se ao riso ecessi#oL/2* B rei adora a rincadeira) a pala#ra espirituosa) mas sem inten!"o Cometeira/ esmo na guerra) a rincadeira tende a sustituir a Comaria triunfante: ( assim Juando ele representa os espartanos rindo dos soldados aliados a antinee/ Para o cIefe) o riso de ene#olência tende a sustituir o riso mal(#olo/
Em ) banquete$ Venofonte n"o confere um om papel ao uf"o) incapaC de faCer rir com suas palIa!adas) apesar de retirar delas sua gl>ria: GbO e#idente_) diC 9icon a %ilipe) *+
bJue tens orgulIo em faCer rir_/ b6om mais raC"o) penso_) respondeu o uf"o) bJue o comediante 6alípedes) Jue se gaa de arrancar l?grimas de muitos espectadoresL_/ 22 E ( S>crates) mais uma #eC) Jue faC todos rir com uma tirada n"o compreendida por seus interlocutores) Juando ele se #angloria de seus talentos de mediador/ De fato) todo o di?logo ope o ideal aristocr?tico de eleCa moral $ ufonaria grosseira Ierdada dos cmicos do s(culo K a/6/) da Jual Venofonte lamenta a popularidade/ B cínico ntístenes) Jue figura entre os con#i#as) ( apresentado como um uf"o pouco polido) Jue s> pensa em satisfaCer suas necessidades físicas) um discípulo estor#ador) de Juem S>crates de#e manter dist7ncia/ triuindo o prêmio de eleCa a 6rist>ulo) em detrimento de S>crates) os con#i#as mostram Jue s"o insensí#eis $ eleCa moral/ Entretanto) ) banquete tam(m cont(m uma par>dia dos di?logos platnicos) cuMas sutileCas dial(ticas s"o al#o de Comaria por leis e Epicrato/23 6ondena!"o do riso grosseiro e uso do riso sutil: eis duas das li!es de Venofonte) Jue d? prioridade $ ironia para um oMeti#o moral e intelectual/ ]omar dos #ícios e dos erros para atingir a #irtude e o conIecimento: essa no#a fun!"o do riso ele ilustra ainda em 3itos memor4veis por meio do personagem S>crates) Jue Gpresta#a ser#i!os aos Jue o freJuenta#am tanto rincando Juanto estando s(rioL e a Juem =ípias declara: G6a!oas dos outros) interrogando e refutando todas as pessoas) sem consentir em dar resposta nem indicar tua opini"o sore nenIum assuntoL/ eigência crescente de refinamento) nos anJuetes) pelo uso discreto do riso e pelo emprego sutil da ironia encontra,se em Venof"o e igualmente em rist>teles: G ironia con#(m melIor ao Iomem li#re Jue $ ufonaria) M? Jue o Iomem li#re diC a pilI(ria para seu pr>prio praCer) ao passo Jue o uf"o a diC para o praCer do outroL/ 21 B mesmo elogio e a mesma recomenda!"o aparecem em um fragmento elegíaco annimo sore a arte do anJuete/ B uf"o continua l?/ as ( agora de om,tom desacredit?,lo/ Teopompo de Yuios &3 a/6/,320 a/6/') por eemplo) despreCa o rei %ilipe da acednia) Jue ama as rincadeiras e d? confian!a ao escra#o gatocles GporJue ele o aMula#a e) participando de seus dan!a#a faCia rir/ $///eida Esse (eo$gênero de Iomens Juea cercam macednio e comanJuetes) Juem) le#ado por eseu amor ufonaria) ele passa melIor oparte de seu tempoL/ Teopompo demonstra o mesmo despreCo em rela!"o ao tirano de Siracusa) Dion 55) Jue se torna progressi#amente cego e cuMa doen!a os ufes imitam para faCê,lo rir/ Esse tirano terminou sua #ida) diC ele) GfaCendo cIistes em areariasL/ 5s>crates) em meados do s(culo 5K a/6/) fornece a contrapro#a dessa e#olu!"o/ Esse conser#ador) Jue idealiCa o passado) Jueia,se) em Antidose$ de #er seus contempor7neos Gconsiderar bdotados_ os Iomens Jue se faCem de ufes e têm talento para a Comaria e para a mímicaL/ Butrora) diC ele em Auro!agiticus$ Gprocura#a,se desen#ol#er maneiras nores imitando os ufesA e aJueles Jue eram le#ados pelas rincadeiras e se faCiam de palIa!os) Jue IoMe s"o considerados como pessoas espirituosas) eram tratados ent"o como pores loucosL/ Essa opini"o de 5s>crates re#ela o descr(dito Jue) em sua (poca) afeta o riso desenfreado dos antigos) nos meios intelectuais e na alta sociedade/ 22
VENB%BNTE/ ) banquete) 555) **/ 6FF5FE) /,6/ GSocratismo) platonismo e com(dia em B anJuete de VenofonteL/ 5n: Le rire des anciens ) op/ cit/ 21 F5STkTE9ES) Ret
O RISO "TI"O DE DE."RITO E O RISO "ÍNI"O DE DI.GENES Essa e#olu!"o) constatada na pr?tica) Jue a partir dos anos 100 a/6/ le#a o riso arcaico) de#astador) agressi#o e triunfante ao riso moderno) irnico) comedido) colocado a ser#i!o da moral e do conIecimento) tem seu paralelo na teoria/ Na (poca arcaica) ria,se ruidosamenteA a partir do s(culo 5K a/6/) ria,se menos e mais discretamente) mas fala#a,se mais do riso/ Todos os fil>sofos aordaram o assunto) de forma apaionada) tomando partido a fa#or do riso ou contra ele) Jue ( considerado) ao mesmo tempo) um m(todo e um estilo de #ida/ Bs discursos sore o riso) numerosos e contradit>rios) demonstram Jue se trata) para a ci#iliCa!"o Iel(nica) de um em essencial/ 6ícero) em seu tratado 3o orador$ faC alus"o a #?rias oras intituladas ) que faz rir$ Jue n"o cIegaram at( n>s) e ressalta Jue) apesar de #?rias tentati#as) os gregos n"o produCiram uma oa teoria sore o riso/ GEncontrei grande nQmero dessas gra!as picantes) t"o comuns entre os gregos &e em Jue os sicilianos) os Iaitantes de Fodes) os iCantinos e) acima de todos) os ?ticos s"o ecelentes') mas) Juando Juiseram elaorar uma teoria do graceMo e adeJu?,la a preceitos) mostraram, se particularmente insípidos) a tal ponto Jue) se faCiam rir) era por sua sensaoria/ ulgo) portanto) Jue ( impossí#el estaelecer uma doutrina nessa mat(riaL/ Bs gregos) pelo menos) estudaram muito o assunto) a partir do s(culo 5K a/6/) e suas escolas filos>ficas n"oe se contenta#am com um discurso neutro/ deptos ad#ers?rios do riso confronta#am,se) a ri#alidade foi encarnada) nos escritos tardios) por edois pensadores: Dem>crito) o amigo do riso) e =er?clito) o cIor"o/ Bu seMa) duas #ises opostas do mundo) duas concep!es fundamentais do ser: derris>rio ou s(rioZ No caso de Dem>crito) sua reputa!"o de Iil?rio n"o tem nada a #er com o personagem Iist>rico/ Di>genes 9a(rcio n"o menciona) em nenIum momento) esse tra!o/ lenda s> aparece num romance an>nimo do início do s(culo 5) o Romance de Hi!crifas do c(lere m(dico/ Este #ai a dere para estudar a GloucuraL de Dem>crito e encontra o fil>sofo sentado na frente de sua casa) com um li#ro na m"o e rodeado por p?ssaros dissecadosA ele tenta descorir onde se localiCa a ílis) M? Jue) para ele) essa ( a #erdadeira causa da loucura/ =ip>crates o interroga: GEplica,me agora a raC"o de teu riso diante das coisas da #ida/ b/// O o Iomem Jue me faC rir: ele ( pleno de derris"o e #aCio de ocupa!es raCo?#eisA todas as suas reflees o conduCem a infantilidades/ N>s o #emos epor,se inutilmente a penosos sofrimentosA o eagero de seu deseMo o conduC aos limites da Terra e a regies indeterminadasA ele funde o ouro e a prata sem deiar de Juerer possuí,losA tenta) sem cessar) possuir cada #eC mais sem outro oMeti#o Jue o de possuir por possuirA e ele n"o tem #ergonIa de se diCer feliC_L/2 B riso de Dem>crito aplica,se) portanto) $ #aidade das ocupa!es e inJuietudes Iumanas/ as ele #ai mais longe/ Esse riso tam(m ( uma crítica radical do conIecimento) a epress"o de um ceticismo asoluto: GNingu(m) entre n>s) conIece coisa alguma) e n"o saemos seJuer se saemos ou n"o saemosL/ B Iomem) sem a mínima ideia da #erdade) est? sempre a se preocupar) a se criar prolemas) a ter medo) ao longo de muitos anos/ Ser? Jue n"o I? do Jue rirZ B riso ( a saedoria) e filosofar ( aprender a rir/ a#entura Iumana ( ridícula) e s> se poder rir dela/ Dem>crito retoma aJui o mito da
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Lettres du !seudoHi!!ocrate$ 5K) VVK55) 21,2/
cria!"o por uma gargalIada di#ina/ Suprema derris"o Jue faC do riso o ?pice da espiritualidade e da saedoria/ Dem>crito) o Iomem Jue ri de tudo) ( a encarna!"o etrema de um ceticismo niilista Jue se encontra) em germe) nos pensadores c(ticos) como Tim"o) Jue Di>genes 9a(rcio nos apresenta como algu(m Jue ri de tudo e de todos: GEle tinIa a inteligência #i#a e a Comaria pronta/ /// Ele tam(m tinIa o costume da pilI(ria/ /// rcesilas perguntou a Tim"o por Jue ele deiou Teas e Tim"o lIe respondeu: bPara ter ocasi"o de rir de ti mais de perto_L/2< aJui amerece constata!"o da incapacidade radical Iomemaparência) de se conIecer e conIecer oderris"o mundo/( Nada ser le#ado a s(rio) M? Jue tudodo ( ilus"o) #aidade . tanto os deuses como os Iomens/ B riso dos cínicos ( diferente/ 6ontrariamente $s aparências) ele ( mais positi#o/ Praticando a ironia de forma pro#ocati#a) eles perseguem) de fato) uma finalidade moral) aparentando amoralidade/ Política do pior) Jue Venofonte n"o compreendia/ B mais c(lere dos cínicos do s(culo 5K a/6/) Di>genes) Jue consagrou o despreCo por todas as con#en!es sociais) faCia suas necessidades e copula#a em pQlico) multiplicando as pro#oca!es/ GUm dia) um Iomem o feC entrar em uma casa ricamente moiliada e lIe disse: bais do Jue tudo) n"o escarres no cI"o_/ Di>genes) Jue esta#a com #ontade de escarrar) escarrou no rosto dele) afirmando Jue era o Qnico lugar suMo Jue encontrara para faCê,loL/ 2 Esse tipo de conduta ( a ironia le#ada a seu paroismo e destinada a desmistificar os falsos #alores/ Di>genes e seus congêneres reatam com a tradi!"o do riso agressi#oA seu anticonformismo) sua transgress"o eacerada dos princípios e das ideias receidas) seu naturalismo indi#idualista) seu lance maior de paradoo e de esc7ndalos #isam) de fato) a aguilIoar o Iomem) a fim de Jue ele reencontre os #alores autênticos) Jue se encontre consigo mesmo/ anedota Jue mostra Di>genes) de lanterna na m"o) procurando Iomens e distraindo os curiosos com a frase: GProcuro Iomens) n"o esc>riaL () tal#eC) a mais re#eladora de sua atitude) Jue alia a lasfêmia ao místico: insultar o sagrado) acIincalIar a l>gica para descorir os #erdadeiros #alores/ Kladimir an(l(#itcI conseguiu elas f>rmulas para definir essa usca cínica: GB cinismo () freJuentemente) um fren(tica moralismoJue frustrado e uma ironia etrema//// cinismo n"o( ( outra coisa /// Jue uma ironia se di#erte em cIocar os filisteus)Bpor praCerA o diletantismo do paradoo e do esc7ndalo//// B #erdadeiro cinismo ( asc(tico e #irtuoso) Iostil $ alegria e desdenIoso das grandeCas seculares//// B cinismo () portanto) a filosofia do leil"o final/ /// B cinismo Moga tudo por tudo: desconfiado da l>gica e da moral) ele rei#indica eatamente o Jue repro#a//// B cinismo crê na fecundidade da cat?strofe e endossa) coraMosamente) o pecado porJue este se re#ela impossí#el) na esperan!a de Jue a inMusti!a se anule pela Iomeopatia do lance mais alto e do esc7ndaloL/2+ Yue seMa/ as tudo isso ( engra!adoZ GB cinismo) na #erdade) ( relati#amente s(rioA ou melIor) n"o ( totalmente simpl>rio nem totalmente c>mico) e ele n"o saeria diCer de si mesmo se ( intencionalA $ for!a de rincar com o esc7ndalo) acontece,lIe de endoss?,loL/ 2B riso necessita de um mínimo de desdoramento) de dist7ncia em rela!"o ao real/ leitura das fa!anIas de Di>genes na ora de seu Iom>nimo Di>genes 9a(rcio n"o deia dQ#idas: 2<
o cínico antigo di#erte,seA ele pro#oca pelo riso/ ssim) ele Coma de uma de#ota prosternada) comentando Jue) se por acaso o deus se encontra atr?s dela) ela lIe mostra seu traseiro/ ssim) ele multiplica seus gestos oscenos: GUm dia) em Jue se mastura#a em pra!a pQlica) gritou: bPraCa aos c(us Jue tam(m fosse suficiente esfregar o #entre para n"o sentir mais fome[_ Durante uma refei!"o) Mogaram,lIe um osso) como se ele fosse um c"oA ent"o) aproimando,se dos con#i#as) ele urinou sore eles como se fosse um c"oL/30 ironia Gno atoL dos cínicos persegue uma finalidade moral) mas seu etremismo lIe confere aspecto pessimista/completa B cínicodos #ê #aloresZ o mundoO$spora#essas/ Ser? Jue ele pode)umcom efeito)profundamente esperar uma re#ira#olta isso Jue) se o riso c(tico ( um riso lierado) diríamos Jue o riso cínico ( um riso desesperado/ li?s) rumos posteriores do cinismo confirmam esse diagn>stico/ lguns s> guardam do cinismo #ulgariCado o anticonformismo) o gosto pela pro#oca!"o e pela transgress"o dos taus) procurando apenas enfrentar a moral para satisfaCer seus deseMos: ( a forma do cinismo aristocr?tico) pleno de soera) do Jual a noreCa decadente do ntigo Fegime dar? numerosos eemplos/3* Bs outros) aJueles Jue conser#ar"o o oMeti#o (tico) afundar,se,"o na #is"o negra de uma Iumanidade irrecuper?#el) como 9a FocIefoucauld) ou num amoralismo niilista) como NietCscIe) sore Juem an(l(#itcI escre#e Jue GfaCia cenas de moral porJue era perdidamente moralista) porJue tinIa a #irtude em alta contaL/ NietCscIe) de fato)apurar declaraosJue Gem presen!a de JualJuer ou sutil) o Iomem superior de#er? ou#idos e permanecer feliC cinismo) toda #eC grosseiro Jue os ufes sem,#ergonIa ou os s?tiros científicos se manifestam em #oC altaL/ B riso est? sempre presente) sem dQ#ida) mas ele se tornou um ricto arrogante) nos primeiros) e um riso de demência) nos segundos/ DE S."R#TES # LU"L#NO! $RIEIR# DES)ORR# DO DI#;O> migos do riso grego) c(ticos ou cínicos) todos de#em a S>crates) emora saiamos pouca coisa sore o S>crates Iist>rico/ Segundo Di>genes 9a(rcio) ele se comporta#a como #erdadeiro uf"o: GEle discutia com #eemência) esticando os punIos para a frente ou puando os caelos) sem se importar com as risadas Jue pro#oca#aL/ as a tradi!"o rete#e) segundo Plat"o e Venofonte) a imagem de um ironista sutil) utiliCando o riso como instrumento para a usca da #erdade/ %ingindo ignor7ncia ou ingenuidade) ele le#a seus interlocutores a demolir) eles pr>prios) suas con#ic!es e cren!as) conduCindo,os a insolQ#eis contradi!es Jue os deiam suspensos sore o aismo do asurdo) em lugar de aMud?,los a sair dessa situa!"o/ B riso ( parte integrante do processoA trata,se do riso pedag>gico) do Jual) ali?s) S>crates ( al#o freJuentemente: GOs ridículoL) lIe diC) asicamente) 6?licles em C
ele ( digno de risadaL/ 30
D5k;ENES 9OF65B/ GDi>genesL/ 8UD5N) =/ GB cinismo lQdico) atitude aristocr?ticaZL/ 5n: Humoresques$ n/) Humour et société& Presses Uni#ersitaires de Kincennes: *--1) pp/+-,*02/ 32 P9THB/ C
s con#ersa!es socr?ticas s"o pontuadas por eploses de riso) como em
1uth%demos$ no Jual) como escre#e Emmannuelle out,Pastr() Gos #erdadeiros prolemas faCem toda a plateia morrer de rir) mas tam(m o leitorL/33 Por(m) o fil>sofo est? acima das epectati#as do riso uf"o) do Griso dos insensatosL/ Ele aceita epor,se ao riso para faCer Jue o conIecimento progrida e) soretudo) utiliCa ele mesmo a rincadeira) a Comaria indulgente/ GEle passa a #ida toda a rincar e a faCer ironia com as pessoasL) diC dele lceíades/31 O um m(todo para ensinar) para formar o espírito: GB riso pode ser um instrumento a ser#i!o do pensamento/ /// B riso n"o ( a forma suprema do pensamento) mas M? ( o pensamento) ( parte integrante do pensamento s(rioL/ 3 as a pedagogia pelo riso pode) realmente) desemocar em outra coisa Jue n"o o ceticismoZ Pode,se) com raC"o) du#idar/ grande li!"o do riso socr?tico ( Jue n>s acreditamos saer das coisas Juando n"o saemos nada/ Preconceitos) con#en!es) erros) cren!as infundadas: tudo isso ( solQ#el na ironia socr?tica/ E o Jue restaZ penas a ironia/ S>crates n"o troue #erdade positi#a $ Iumanidade/ Por(m) troue,lIe muito mais: a ironia como saedoria) como estilo de #ida) a ironia Jue dissipa as miragens) a ironia Jue nos torna lQcidos e destr>i falsas #erdades/ 9e#ada a seus limites etremos) essa ironia socr?tica conduC a 9uciano de Sam>sata) a esta,fera de todos os dogm?ticos) de todos os possuidores da #erdade) religiosos ou Iumanos/ 9uciano) o Iomem Jue ri de tudo) o Iomem Jue é uma gargalIada) merece Jue nos detenIamos nele/ amais algu(m ir? mais longe Jue ele na derris"o generaliCada/ Nascido ao redor de *20) num meio modesto da sia enor) perfeitamente IeleniCado) susidi?rio de leandria) ele atra#essou a #ida como num desfile de 6arna#al/ eistência ( um corteMo urlesco) um espet?culo derris>rio) risí#el/ O o Jue ele faC diCer o personagem enipo) seu porta,#oC: GEnJuanto eu considera#a esse espet?culo) pareceu,me Jue a #ida dos seres Iumanos era uma longa prociss"o cuMas categorias a fortuna ordena e regula) e para onde ela traC) so diferentes costumes) aJueles Jue a compem/ Um ela fa#orece) #este,o de rei) coloca,lIe uma tiara na cae!a) d?,lIe sat(lites) cinge,lIe a fronte com um diademaA outro) re#este com a roupa de escra#oA um ela orna com as gra!as da eleCa e outro desfigura a ponto de torn?,lo ridículo) porJue ( preciso Jue o espet?culo seMa em #ariadoL/3< Nessa com(dia grotesca e asurda Jue ( a #ida) Juem n"o ( ridículoZ 9uciano Coma de tudo e de todos) fil>sofos) deuses) cIarlat"es) falsos profetas) s?ios) loucos e at( dos c(ticos) dos cínicos e dele mesmo/ Uma derris"o t"o radical acaa em saedoria deocIada diante da Gimensa idiotice dos IomensL) em uma terra em Jue Gningu(m faC nada por nadaL/ moral da #ida ( Gdeiar passar rindo a maior parte dos acontecimentos sem le#ar nada a s(rioL) nem a terra nem o c(u nem o inferno/ 9uciano ser#e ao pQlico Go riso cmico so a maMestade filos>ficaL) segundo sua pr>pria epress"o/ Parodiando o di?logo platnico) ele in#erte o m(todo socr?tico: colocando o s(rio a ser#i!o do cmico) ele Garranca sua m?scara tr?gica e gra#e e lIe impe uma outra) cmica) satírica) ou seMa) risí#elL) escre#e ele em A du!la acusa8o& Bs fil>sofos) incapaCes de Gindicar um rumo simples e seguro para conduCir,se no mundoL) s"o seu al#o 33
BUT,PSTFO) E/ GB riso em Plat"o) um des#io na #ia da #erdadeL/ 5n: Le rire des anciens$ op/ cit/ VENB%BNTE/ ) banquete$ 2*
preferido/ Sua conduta e seus deates est(reis s"o ridiculariCados em par>dias platnicas: em ) banquete$ n>s os #emos Gentregar,se a todos os ecessos) inMuriam,se) fartam,se) gritam e cIegam $s #ias de fatoLA em outro ) banquete$ seu di?logo sore o amor gira em torno dos respecti#os m(ritos da Iomosseualidade e da IeterosseualidadeA em um Csofo . um #erdadeiro .) enipo) cuMa saedoria se eprimetodas peloasrisoA ele rifilos>ficas sempre ee de tudo/ Emseus ele passa em Hermot(mos$ ou tagarelas/ As seitas$Desgostoso re#ista escolas ridiculariCa incorrigí#eis de Gsuas fanfarronadas e seus discursos cIarlatanescosL) ele conclui pela GincerteCa uni#ersalL/ Em s seitas em hasta !2blica$ ele organiCa uma ridícula #enda das escolas filos>ficas em leil"o/ B leiloeiro) =ermes) pe $ #enda o pitagorismo: G #enda: a melIor #ida) a mais respeit?#el/ Yuem Juer comprarZ Yuem Juer ele#ar,se acima da IumanidadeZ Yuem Juer conIecer a Iarmonia do uni#erso e #i#er de no#oZ B pitag>ricoq conIece a aritm(tica) a astrologia) a magia) a geometria) a mQsica) a cIarlatanice/ Tu #ês nele um adi#inIo superiorL/ B aristotelismo se #ende em) porJue ele sae muito sore coisas indispens?#eis: por eemplo) GJuanto tempo #i#e o primo) a Jue profundidade o mar ( iluminado pelo sol e Jual ( a natureCa da alma dos autres /// como o Iomem ( um animal risí#el) como o asno n"o o ( e Gamante n"o saedos nem construir na#egarL/ Entre os artigos $ #enda) S>crates) Mo#ensL) Juenem #ê tudo em doro porJue tam(m tem ostam(m olIos dafigura almaA ( o tirano de Siracusa Jue o adJuire/ inda $ #enda) o Gcarrancudo de P>rticoL isto () o estoicoA e Pirro) o 6(tico) Jue du#ida at( da eistência dos compradores e dos golpes Jue receeA e depois o epicurista satisfeito/ =? dificuldade em #ender o cínico) Gdescarado) audacioso) insolente com todo mundoL) Jue acaa cedido por dois >ulos/ %oi feito um lote com Dem>crito) o GIil?rio de deraL) Jue Coma de tudo) e =er?clito) o GcIor"o de EfesoL) Jue dramatiCa tudo e) por isso) ningu(m o Juer/ ssim) 9uciano) Jue Coma dos Comadores) ri dos Jue riem e du#ida do ceticismo) atinge a nega!"o asoluta) o nada/ B mundo di#ino n"o ( poupado/ 9uciano tem um riso ainda mais inetinguí#el Jue o dos deuses/ 6om o riso ele arrasa o c(u) os mitos e todas as di#indades assustadoras em A assembleia dos deuses$ )s di4logos dos deuses) 3ioniso& Bs imortais tornam,se ridículos títeres Jue se Jueiam de seu traalIo e rigam/ =(racles insulta Escul?pio) #ulgar Gcortador de raíCes e cIarlat"oLA o deus da medicina lIe retruca Jue ficou em contente de encontr?,lo Juando cIegou ao Blimpo) Gmeio grelIadoL com sua tQnica/ ]eus se Jueia das falsas Iist>rias Jue mascateiam sore os deuses . a come!ar por G=omero) esse #elIo cego) esse cIarlat"o Jue nos cIama de em,a#enturados e Jue conta em detalIes o Jue acontece no c(u) Musto ele) Jue n"o pode #er o Jue acontece na terraL/ omo) deus do sarcasmo) recrimina: ( inadmissí#el[ Deiamos entrar no Blimpo JualJuer um) esp(cies de semideuses) sem ao menos corar taa dos metecos[ Tudo isso ( por culpa de ]eus) com todos os seus astardosA s"o admitidos at( estrangeiros Jue n"o falam grego e permitem Jue os fa!am coisa) representa!es etra#agantes do nada/ senIor dos deuses/ Fesultado: $ for!a de crerIomens em JualJuer os Iomens n"o creem em Bs deuses n"o s"o mais os senIores do riso/ Esse dom terrí#el escapou deles e se #olta contra eles/ Na ci#iliCa!"o grega M? se torna real essa imagem Jue Olie Xiesel aplica $ ci#iliCa!"o Mudaico,crist": GSaes o Jue ( o risoZ ///Eu #ou te diCer/ O o erro de Deus/ 6riando o Iomem para sumetê,lo a seus desígnios) ele lIe outorgou) por inad#ertência) a faculdade de rir/ Ele ignora#a Jue) mais tarde) esse #erme da terra se ser#iria dele como
instrumento de #ingan!a/ Yuando ele se deu conta) M? era tarde/ Deus n"o podia faCer mais nada/ Era tarde para retirar do Iomem esse poderL/ Kingan!a do Iomem/// ou #ingan!a do diaoZ Bs crist"os tendem para a segunda Iip>tese/ PorJue 9uciano n"o os poupou/ li?s) o contr?rio teria sido surpreendente/ Essas pessoas Jue #eneram Gesse grande Iomem crucificado na PalestinaL s"o um ando de cr(dulos ingênuos Jue) al(m do mais) têm uma pressa infatig?#el de se faCer matar) oferecendo,se) estupidamente) ao martírio/ No li#ro Sobre a morte dos !eregrinos$ 9uciano pe em cena como um cínico deocIado) assassino seu pai) Jue se tornou ispo crist"o) e falae dos crist"os Gesses pores coitados Juedeforam con#encidos de Jue ser"o imortais #i#er"o eternamente/ Em conseJuência) eles despreCam a morte e se entregam a ela de forma #olunt?ria/ Por outro lado) seu primeiro legislador persuadiu,os de Jue eles s"o todos irm"os) uma #eC Jue mudaram de religi"o e renegaram os deuses da ;r(cia para adorar seu famoso sofista crucificado e #i#er segundo suas leis/ /// Portanto) se acontece de cIegar at( eles um impostor esperto) Jue saia apro#eitar,se das circunst7ncias) ele n"o tarda a enriJuecer Comando de sua simplicidadeL/ Para os crist"os) 9uciano ser?) durante muito tempo) uma encarna!"o do diao) o diao Jue ri) o diao Jue Coma de Deus/ Seu riso est? por toda parte) mesmo nos infernos Jue enipo . como Ulisses) Eneias e muitos outros . te#e ocasi"o de #isitar) relatado em "eni!o$ ou A nec%omania e em )s di4logos dos mortos& B inferno ( um #erdadeiro moinIo onde se entra e sai $ #ontade/ B s?io ail>nico Jue are a porta a enipo recomenda,lIe passar,se por =(racles) Ulisses ou Brfeu) ou seMa) um freJuentador da casa) o Jue facilitaria sua #isita/ E eis Jue enipo) sempre rindo) retoma sua #iagem/ 6aronte fica indignado: GDe onde nos troueste esse c"o) ercQrioZ Durante a tra#essia) ele s> faCia ladrar para os passageiros e Comar delesA e) enJuanto todos os outros cIora#am) ele era o Qnico Jue se permitia rirL/ GEF6\F5B . N"o saes) 6aronte) Juem ( aJuele por Juem acaas de passarZ O um Iomem #erdadeiramente li#re) Jue n"o se preocupa com nadaA enfim) ( enipoL/ Na realidade) I? muita di#ers"o no inferno/ Eles se di#ertem ainda mais Jue l? em cima) na terra) onde n"o se sae nem mesmo de Jue se ri/ Jui se trata #erdadeiramente do riso inetinguí#el) aJuele dos Jue saem) afinal) Jual ( a #erdade) como o diC P>lu: Genipo) Di>genes te compromete) #iste de tudo o Jue acontece sore a terra e ainda #ens aJui emaio rir mais um pouco/ 9?) tuas risadas têm apenas um oMeti#o incerto) e) como se diC) Juem sae eatamente o Jue nos tornamos depois da morteZ ? aJui) n"o cessar?s de rir) como euL/ 3 ssim) 9uciano se Munta a Di>genes) o 6ínico) no riso infernal) o riso Jue liera/ iI?il 8aItine) em seu li#ro cl?ssico sore Faelais) n"o deiou de re#elar) na ora de 9uciano) Go #ínculo do riso com os infernos e com a morte) com a lierdade de espírito e da pala#raL/3+ O o resultado de toda uma corrente de pensamento grego/ B riso agressi#o do período arcaico) triunfante dos deuses) esse risointelectualiCado e#ocador do caos srcinal) era portador de esse uma riso incrí#el for!a #indo destruti#a/ Domesticado) a partir do s(culo 5K a/6/) ele se transforma na corrosi#a ironia socr?tica) c(tica) cínica e termina na 3 3+
5idem) p/*32/ 8=T5NE) / LBDuvre de Franais Rabelais et la culture !o!ulaire au "o%en Age et sous la Renaissance$ trad/ franc/ Paris: *-0) p/ -/
derris"o uni#ersal/ Kerdadeira #ingan!a do diao) no sentido de Jue esse perigoso dom di#ino se torna re#elador do asurdo do ser/ o riso criador da srcem responde o riso destruti#o do ceticismo integral) Jue des#ela a #erdadeira natureCa dessa cria!"o: miragem) ilus"o) incmodo) logro/ O preciso rir três #eCes/ amais os crist"os perdoar"o 9uciano por sua contrarre#ela!"o: $ re#ela!"o di#ina de um mundo tr?gico a ser le#ado a s(rio) os Gmacacos de 9ucianoL opem a re#ela!"o de um mundo derris>rio e cmico/ Eles pul#eriCam a cria!"o com sua gargalIada/ OS #$?TI"OS' DE $IT?GOR#S # $L#TÃO as entre os gregos Ia#ia tam(m correntes de pensamento Jue defendem a seriedade do ser) e estes desconfiam do riso) Jue ( preciso enMaular) enfraJuecer) super#isionar) regulamentar/ N"o se pode deiar em lierdade uma for!a t"o perigosaA M? Jue n"o se pode elimin?,la) ( preciso confin?,la num papel sualterno) de pura e#as"o) a #?l#ula de seguran!a/ Bs estoicos s"o pessoas s(rias/ Elas n"o riem e mostram,se sensí#eis $ Comaria dos outros/ GSe deseMas ser fil>sofo) prepara,te desde M? para ser ridiculariCado e Comado pela multid"oL) diC Epicteto/ G5gnora isso/ N"o rias muito) nem de muitas coisas nem sem conten!"o/L N"o fa!as os outros rirem: GE#ita tam(m faCer rir/ Essa ( uma maneira de desliCar para a #ulgaridade e) ao mesmo tempo) de perder o respeito Jue teus #iCinIos têm por tiL/ E se #ais $ com(dia) Gast(m,te totalmente de gritar) de rir do ator) de como#er,te/ /// Do contr?rio) seria sinal de Jue te apaionaste pelo espet?culoL/3- Enfim) o tipo de pQlico Jue rist>fanes teria deseMado/ Para os estoicos) o riso ( uma marca de #ulgaridade e de oagem) mas () tam(m) e soretudo) uma marca de impotência) uma confiss"o de fracasso em transformar o mundo ou uma situa!"oA ( uma resposta inadeJuada/ Juele Jue ri dissocia,se do oMeto de seu riso) toma dist7ncia em rela!"o $ ordem do mundo) em lugar de integrar,se nela/ Jueles Jue aderem realidade)o re#olucion?rio) os Jue acreditam) os Jue s"o solid?rios a oum #alor sagrado) esses n"o riemA o $militante) o político) o funcion?rio) policial) o apaionado n"o se sentem tentados a rir daJuilo Jue defendem/ Tal#eC o estoico condene o lado pessimista do riso/ Diante do mundo como ele () alguns creem poder transform?,lo) s"o os militantesA os outros o olIam sem se mo#er) s"o os estoicosA os terceiros riem dele porJue o creem imut?#el e derris>rio . mas essa derris"o n"o deia de ter uma secreta piedade/ Bs pitag>ricos tam(m n"o riem) $ imagem de seu fundador) Pit?goras) cuMa lenda diC Jue se tornou impassí#el) como o #asto uni#erso regido pela Iarmonia dos nQmeros/ Em tenas) os pitag>ricos eram ironiCados nas com(dias por seu rosto de Juaresma/ SemelIan!as com os crist"os foram muitas #eCes ressaltadas pelos autores antigos/ Toda#ia) ( em Plat"o Jue se de#e procurar uma argumenta!"o de princípio contra o riso/ B riso n"o est? ausente de seus di?logos: S>crates e seus interlocutores riem #?rias #eCesA ( possí#el encontrar Iist>rias engra!adas) como em Lacos$ em Jue 6tesilaos) Jue in#entou uma arma no#a) se infiltra na aparelIagem de um na#io inimigo e gesticula de l? como um títereA 10 em 310
A re!2blica$ S>crates eplica Jue freJuentemente as coisas parecem ridículas em raC"o de seu car?ter ins>lito e Jue o riso desaparece com o I?ito) como nos eercícios gin?sticos Jue ele prope estaelecer para uso das mulIeres/1* 6ontudo) Plat"o desconfia do riso) cuMa natureCa ami#alente ( inJuietante/ O uma pai"o Jue pertura a alma e Jue pode estar ligada) ao mesmo tempo) ao praCer e $ dor/ o relatar os Qltimos momentos de S>crates) %(don declara: G=a#ia JualJuer coisa de desorientador na emo!"o Jue eu sentia: uma mistura etraordin?ria) na Jual o praCer entra#a ao mesmo em Jue dor Juando eu pensa#a de repente) ele cessaria de #i#er[ Esse estadotempo de espírito eraa Juase o mesmo em todasJue) as pessoas Jue esta#am presentes: $s 12 #eCes ríamos) $s #eCes cIor?#amos///L/ 5sso ( partilIado entre riso e l?grimas) Juando se #ê a maneira como as almas escolIem sua #ida futura/ natureCa perturadora do riso ( igualmente manifesta no riso mal(#olo) Jue comina em e mal) praCer e in#eMa/ 6ontudo) esse tipo de riso cotidiano e anal) o riso pro#ocado pelos peJuenos infortQnios e re#eses de nossos amigos) ( conden?#el: GYuando rimos do ridículo de nossos amigos) o Jue afirma nosso prop>sito ( Jue) enJuanto cominamos praCer e in#eMa) ocorre uma comina!"o entre praCer e desgosto/ =? pouco tempo concordamos em #er) na in#eMa) uma dor da alma) e rir dela ( um praCerA al(m do mais) isso acontece simultaneamenteL/13 Fir do ridículo de outrem ( tam(m demonstrar Jue n"o se conIece a si mesmo/ B Qnico caso de riso lícito ( rir dos inimigos/ Na #ida urana) de#e,se aster de rir/ Essas Gcaretas de fealdadeL) esses solu!os e soressaltos Jue acompanIam a emiss"o de ruídos ca>ticos s"o indecentes) oscenos) indignos) incon#enientes) perturam o espírito e traduCem a perda do controle de si mesmo/ Fir nos torna feios) tanto física Juanto moralmente/ O por isso Jue as leis de#eriam proiir os autores cmicos Gde faCer de JualJuer de nossos cidad"os um personagem de com(diaL/11 Se ( preciso faCer com(dias) de#e,se contentar com rir de estrangeiros e escra#os . e) mesmo assim) Gsem pai"oL/ Nas rela!es com os cidad"os) a Comaria ( condenada) porJue o GIomem Jue se entrega a uma troca de ofensas ( incapaC de se aster de ridiculariCar aJuele Jue insulta) e essa ( a forma Jue a ofensa adJuire todas as #eCes Jue 1
nos deiamos por elaL/ =? um le#ar domínio em Jue o riso ( asolutamente proiido: a política/ N"o se de#e) e#identemente) Comar de Iomens políticos) e estes Qltimos) so pena de degradar sua fun!"o) de#em sempre permanecer dignos e s(rios/ GN"o ( preciso Jue nossos guardi"es gostem de rir) porJue) Juando nos deiamos le#ar pela for!a do riso) tal ecesso gera uma rea!"o contr?ria) igualmente forteL/1< B riso faC as pessoas perder a lucideC e o controle de si mesmas) indispens?#eis aos dirigentes/ arte e a literatura nunca de#em representar os Iomens importantes rindo: isso ( degradante e solapa seu prestígio/ Por mais forte Jue seMa a raC"o) n"o se de#e falar do riso dos deuses) Jue s"o impertur?#eis/ Plat"o n"o perdoa a =omero o Griso inetinguí#el dos deusesLA ( uma #erdadeira lasfêmia/ B riso ( estranIo ao mundo di#ino) mundo do 1*
imut?#el e da unidadeA ele pertence ao domínio despreCí#el do mutante) do mQltiplo) do feio) do mal: G representa!"o de Iomens importantes tomados pelo riso incontrol?#el n"o de#e ser admitida) muito menos Juando se trata dos deuses/ uito menos ainda) sem nenIuma dQ#ida) eles de#em faCê,lo/ ssim) n"o se admitir? mais Jue =omero fale dos deuses) como o faC aJui: bE ruscamente um riso inetinguí#el Morrou entre os em, a#enturados) $ #ista de =efesto se arrastando pela sala[_ 5sso) segundo sua tese) ( inadmissí#elL/1 Musto Comar dos #ícios e dos defeitos morais) sema um pai"o) e utiliCar ironia sutil emOdial(tica: com Plat"o) o riso domesticado) reduCido magro sorriso)uma ( limitado a um uso parcimonioso a ser#i!o da moral e do conIecimento/ B riso arcaico) arulIento e agressi#o) est? domadoA desse mal) ( preciso faCer um em) como de um c"o sel#agem se pode faCer um c"o de guarda/ #RIST.TELES E O $R.$RIO DO OE rist>teles n"o ( muito diferente de Plat"o nesse assunto) e ( preciso matiCar a c(lere f>rmula Jue lIe ( atriuída sem raC"o/ rist>teles nunca disse Jue Go riso ( pr>prio do IomemLA ele apenas disse1+ Jue o Iomem G( o Qnico animal Jue riL ou Jue GnenIum animal ri) eceto o IomemL/ diferen!a ( o grau/ No primeiro caso) o riso faria parte da essência Iumana) e um ser Jue n"o risse n"o poderia ser Iomem/ No segundo caso) trata,se simplesmente de ressaltar uma característica potencial: o Iomem ( o Qnico Jue tem a capacidade de rirA o riso eiste nele . e s> nele . em estado potencial) mas pode,se ser Iomem sem nunca rir/ E ( melIor usar o riso com parcimnia/ De início) esteticamente) o riso) Jue aparece na crian!a com Juarenta dias) n"o ( muito lisonMeiro/ Ser? essa a raC"o pela Jual os artistas gregos raramente representam faces risonIasZ s pinturas dos #asos) Jue aordam temas cotidianos) s"o sempre s(riasA e a com(dia n"o aparece nas cenas de teatro) como ressalta 9ouis S(cIan: G com(dia n"o antigas deiou registros na cer7mica) ao contr?rio do Jue se pensaA alguns #asos coríntios e#ocam farsas d>ricas Jue retiram sua mat(ria da mitologia ou da #ida comum/ /// E n"o se conIece nenIuma pintura inspirada em rist>fanesL/1- Seria por uma dificuldade t(cnica em reproduCir a f?cies mutante de Juem riZ Pro#a#elmente n"o/ Trata,se antes de uma escolIa est(tica/ B riso ( feio/ rist>teles tam(m classifica a com(dia como gênero liter?rio inferior $ trag(dia: ele ressalta) na -oética) GJue esta Juer representar os Iomens inferiores) aJuela Juer represent?,los superiores aos Iomens da realidadeL) o Jue resulta em diCer Jue o cmico degrada o Iomem e o tr?gico o engrandece/ defini!"o aristot(lica do risí#el como um Gdefeito e uma feiura sem dor nem danoL ( igualmente muito negati#a/ rist>teles rompe completamente com o riso arcaico) Cometeiro) agressi#o e triunfante/ S> se pode rir de uma deformidade física se ela n"o for sinal de dor ou doen!a/ B riso s> ( aceit?#el em peJuenas doses) para tornar mais agrad?#el a con#ersa!"o) com rincadeiras finas e Jue n"o magoem/ GJuele Jue realmente agrada ( o Jue n"o se permite 1
5idem) 555) 3+-a/ F5STkTE9ES/ -artes dos animais$ 555) *0) <3a/ 1- SO6=N) 9/ >tudes sur la tragédie grecque dans ses ra!!orts avec la céramique& Paris: *-2 1+
tudo/ PorJue certas rincadeiras s"o uma esp(cie de inMQriaL/0 O preciso e#itar) acima de tudo) cair na ufonaria) pro#a de grosseria/ Segundo rist>teles) a sociedade grega do s(culo K a/6/ aprecia muito os ufes: G6omo o gosto pela pilI(ria ( muito difundido) e a maior parte das pessoas tem nos graceMos e nas pilI(rias uma fonte de praCer maior Jue o necess?rio) confere,se aos ufes uma reputa!"o de pessoas de espírito) s> porJue eles agradamL/ * Esse coment?rio deia entre#er a dist7ncia Jue eiste entre os tetos te>ricos) Jue constituem gra#emente nossas fontes) pr?tica social/ N"o nosaoincomodemos: enJuanto fil>sofos epressam suae aIostilidade em rela!"o riso) os gregos . e ososoutros . di#ertem,se como se isso n"o eistisse/ s refei!es) na #ida pQlica e pri#ada) rinca,se) Coma,se) criam,se ditos espirituosos) imitam,se palIa!os) rinca,se desragadamente/ Por(m) desse riso s> nos restam algumas anedotas) mais ou menos adulteradas) referentes a pessoas c(leres/ ssim) segundo Yuintiliano) Pirros perdoa os Mo#ens Tarentino por terem, no ofendido) durante um Mantar) porJue eles conseguiram faCê,lo rir de sua resposta/ GB Jue lIe dissemos n"o ( nada em compara!"o com o Jue teríamos dito se o #inIo nos ti#esse faltado/L 9i!"o: o riso pode sal#ar) desde Jue o senIor tenIa senso de Iumor/ Koltemos a rist>teles) Jue) Iomem ponderado e eJuilirado) n"o aprecia os caracteres amargurados: GJueles Jue n"o faCem rincadeiras e n"o suportam os Jue as faCem s"o) tudo indica) rQsticos e raugentosL/2 B ecesso in#erso ( o dos clons$ dos ufes) dos insuport?#eis animadores de e#entos Jue) em sociedade) consideram Jue o riso ( origat>rio e se encarregam de alegrar o amiente $ for!a/ Esses tiranos do riso s"o de todas as (pocas: GJueles Jue) pro#ocando o riso) #"o al(m dos limites s"o) parece) ufes e pessoas grosseiras) agarrando,se ao ridículo em todas as circunst7ncias e #isando antes a pro#ocar o riso Jue le#ar em conta o prop>sito de n"o ofender os Jue s"o al#o de suas ComariasL/3 Entre os dois ecessos) rist>teles #aloriCa a atitude GdaJueles Jue) em suas rincadeiras) permanecem pessoas alegres Eeutra!eloi') o Jue significa JualJuer coisa como: pessoas de espírito refinadoL/1 Essa #irtude de eutra!eloi$ marca de om gosto e de eJuilírio) o resultado da domestica!"o do risoe finos na oa sociedade/ B grosseiro riso Iom(rico foi( reduCido ao estado de sorriso audí#el cacareMos destinados a ameniCar con#ersas s(rias) a dar um torneio agrad?#el e descontraído $s discusses/ E#olu!"o ine#it?#el e da Jual reencontramos a apologia) mais de Juatro s(culos mais tarde) em um dos Qltimos representantes do Ielenismo: Plutarco/ Suas )bras morais e filosria grega/ Eles condenam o riso arcaico) Cometeiro e agressi#o) aJuele da #elIa com(dia de rist>fanes) cuMos ataJues feroCes eram moralmente Gde nenIum pro#eito aos Jue os ou#iam/// emora neles Iou#esse risadas e Mo#ialidade compartilIadaL) nos diC Plutarco por meio da saorosa tradu!"o cl?ssica de acJues mot/ penas as críticas feitas com seriedade podem ser eficaCes) acrescenta ele e 0
F5STkTE9ES/ >tica a 9ic/maco$ 5K) K555) 5idem) 5K) K555) 1/ 2 5idem) 5K) K555) 3/ 3 5idem/ 1 5idem/ P9UTF6B/ )bras morais e filos
lemra Jue os espartanos se #acina#am contra a Comaria/ GEra uma coisa Jue se aprendia) outrora) na ela 9acedemnia) Comar e rincar sem irrita!"o e n"o se irritar tam(m Juando se era oMeto de pilI(ria e ComariaL/< Dois domínios sagrados e imut?#eis de#em escapar ao riso: a lei e a religi"o/ Pre#alecer,se da lierdade para Comar dos legisladores) como o faCem os epicuristas) ( antes a marca de um espírito ser#il e dissoluto: Getrodoro) Comando e graceMando) cIega $ seguinte conclus"o: ( decoroso Jue se ria do riso li#re e de todos os outros Iomens) mesmo esses S>lons e 9icurgos 6ertamente) esse n"o ( um riso li#re) etrodoro) mas ser#il) dissoluto e Jue mereceriadaJui/ o cIicoteL/ No Jue se refere $ religi"o) Plutarco ( um dos primeiros a estaelecer a eJua!"o rir ateísmo/ Bs ateus s"o os macacos de 9uciano) Jue escarnecem dos mist(rios sagrados e da loucura dos crentes: G6onsiderai Jue se trata de ateísmo: ele rir? com um riso furioso e) como se diC) sard>nico) ao #er as coisas Jue praticam) e $s #eCes dir? aiinIo no ou#ido dos íntimos Jue est"o $ sua #olta: bJueles est"o fora de si) rai#osos_L/+ Em uma (poca em Jue a religi"o se espiritualiCa e se torna asoluta na linIagem platnica e aristot(lica) em Jue a di#indade se congela em um espírito Qnico) imut?#el e eterno) o riso ( epulso dos c(us/ Num ser monolítico em Jue a onipotência) a essência e a eistência s"o uma coisa s>) n"o I? mais espa!o para o cmico/ B riso insinua,se pelos interstícios do ser) pelas fissuras e pelos peda!os mal colados da cria!"oA em Deus n"o pode Ia#er a menor fissura/ B riso n"o tem mais nada a #er com o di#ino) e) suitamente) adJuire um #erniC dia>lico: o diao tenta utiliC?,lo para desintegrar a f() ou Deus/ O o instrumento de sua desforra/ ssim) o pensamento grego pag"o prepara a reMei!"o crist" ao riso/ Na #ida corrente) Plutarco despreCa essas c>cegas grosseiras Jue se parecem a Guma con#uls"o e a um desfalecimentoL/ E#itemos as Comarias e o esc?rnio: Yuanto $s risadas) ( melIor aster,se completamente aJuele Jue n"o souer us?,las competentemente e com artifício) em tempo e lugar oportunosL/ - 8em acompanIado) pode,se Gter pro#eito rindo e rir apro#eitando,seL) e I? maneiras elegantes de Comar docemente) sem ferir . Plutarco d? numerosos eemplos delas/ as con#(m ser prudente e) por outro lado) n"o se de#e
receer rindo as reprimendas s(rias Jue nos diCem respeito: isso seria pro#a de imprudência e co#ardia/ B riso grego nos feC percorrer um itiner?rio Juase completo) do Jual as (pocas seguintes s> far"o ilustrar uma ou outra etapa/ Bs mitos enraíCam o riso nos canais oscuros Jue marcam a passagem da animalidade $ Iumanidade/ Eles contam como o riso) #indo dos deuses) apareceu como meio de controlar os instintos animais &agressi#idade) medo' e como uma rea!"o instinti#a de prote!"o diante da tomada de consciência de nossa condi!"o mortal) da perspecti#a #ertiginosa do nada e da tri#ialidade de nossa dependência do corpo &seo) alimento) ecre!"o'/ =? muito tempo) esses mitos têm sido ritualiCados nas festas Jue celeram nossa srcem) selando) no riso coleti#o) a amiguidade de nossa condi!"o de seres efêmeros) correndo sem cessar atr?s de nossa pr>pria natureCa/ s festas têm seu prolongamento no teatro cmico) Jue faC a transi!"o com o cotidiano #i#ido em Jue reina) <
at( o s(culo K a/6/) um riso arcaico) duro) agressi#o . um riso Jue () ao mesmo tempo) cimento social) reMei!"o ao estrangeiro e afirma!"o de si/ partir do fim do s(culo K a/6/) o refinamento crescente da cultura intelectual) Jue tem por efeito opor) cada #eC mais) a Iumanidade $ animalidade) interroga,se sore a natureCa desse comportamento estranIo Jue ( o riso/ Desde ent"o) as atitudes di#ergem/ Bs cínicos utiliCam a Comaria pro#ocadora como um correti#o) um tratamento de cIoJue para dissol#er as con#en!es sociais e reencontrar os #erdadeiros #alores/ Bs c(ticos) desausados) pensam de Jueasurdos a com(dia Iumana umas>Iist>ria de loucos e o mundo inteiroBs( uma #asta com(dia diante da (Jual se pode rir) como Dem>crito/ pitag>ricos e os estoicos) Jue) ao contr?rio) le#am o mundo t"o a s(rio Jue têm dele uma concep!"o panteísta) proscre#em o riso) Jue) diante de um uni#erso di#ino) eJui#ale a uma lasfêmia/ Por fim) os platnicos e os aristot(licos domesticam o riso para faCer dele um agente moral &Comando dos #ícios') um agente de conIecimento &despistando o erro pela ironia' e um atrati#o da #ida social &por eutrapelia'A mas eles anem rigorosamente o riso da religi"o e da política) domínios s(rios por ecelência/ B riso ope,se ao sagrado/ B riso inetinguí#el dos deuses) depois de ser encarnado no riso agressi#o e demente de =omero) eplodiu entre o riso grosseiro e amargo de Di>genes) o riso desausado de Dem>crito) a ironia de S>crates) a eutrapelia de rist>teles/ Das faces gra#es de Pit?goras) de na?goras e de ristomenes) Jue) segundo 6l?udio Eliano nunca riram) $ face risonIa e trocista de 9uciano) Jue riu de tudo) os gregos apresentam um leJue completo das atitudes diante da eistência/
. - O RISO UNI(I/#DO DOS L#TINOS O risus0 satrico e grotesco Bs latinos n"o s"o mais s(rios Jue os outros/ %oram os Iistoriadores e os pedagogos Jue construíram e transmitiram durante s(culos . por meio de estudos cl?ssicos e de Iumanidades) aseando,se tetossolene) cuidadosamente escolIidos . a imagem imponente de uma romanidade gra#e) em Ier>ica) est>ica/ Um mundo di#idido em dois: de um lado os 6at"o) os 6(sar e os 8rutus) imp?#idos) cumprindo seu destino pontuado de frases Iist>ricas em recortadas Jue preencIem os dicion?rios de cita!es e as p?ginas rosa do -etit LarousseA de outro a plee Jue gargalIa diante das oscenidades da atelana e Jue #ocifera sore as grades do anfiteatro/ Entre o riso grosseiro e a se#eridade est>ica) nada) eceto) tal#eC) o sorriso de Kirgílio) t"o ang(lico) e o #ar!e diem Ioraciano) mais patife) mas t"o elegante/ 6aricatura) e#identemente/ =a#ia Plauto e u#enal) as orgias das saturnais e o urlesco do Satiricon$ mas isso era assunto de especialistas) e sua entrada nos manuais era escrupulosamente filtrada/ B mundo romano era o mundo do s(rio/ Bs escritores latinos têm uma parte de responsailidade nessa mentira Iist>rica) ao menos aJueles do período augusto) Jue lamenta#am a mítica idade de ouro da FepQlica) a idade da #irtude) do maMestoso) do frugal e do Ieroísmo gra#e/ Nossos autores cl?ssicos) erigindo os latinos como modelos #enerados e traduCindo suas oras . mesmo as mais truculentas e as mais cIulas . em um estilo ret>rico e grandiloJente) impuseram a imagem estereotipada do latim solene) impassí#el) en#olto em sua toga austera) acima de JualJuer suspeita de cmico/ O $RO;LE# DO UOR L#TINO Por(m) Juando se olIa mais de perto) constata,se Jue o riso est? presente por toda parte no mundo romano/ B riso so todas as suas formas) positi#as e negati#as) sutis e grosseiras) agressi#as e indulgentes) Jue a língua latina concentra em uma Qnica pala#ra: risus& B riso) multiforme) permanece riso: do trocadilIo grosseiro ao Iumor mais fino) passando pelo grotesco) pelo urlesco) pela ironia) pela Comaria) pelo sarcasmo/ Jui) o purista #ai perder seu sorriso e franCir o cenIo: n"o misturemos esses diferentes termos[ Juest"o de saer se I? um Iumor latino) por eemplo) deu lugar a surpreendentes contro#(rsias) nas Juais cada um perde) ao mesmo tempo) seu latim e seu Iumor/ 6ertos especialistas do riso) Jue têm a tendência . ( o cQmulo[ . de se le#ar a s(rio) gostariam de reser#ar o Iumor) esse termo indefiní#el) a uma (poca e a um lugar muito precisos) lan!ando o an?tema contra os sacril(gios Jue o dispersam aos Juatro #entos/ Eug^ne de Saint,Denis) autor) em *-<) de 1nsaios sobre o riso e o sorriso dos latinos$ das muito s(rias edi!es Les .elles Lettres$ afirma Jue pensara) de início) intitular sua ora de
GEnsaios sore o Iumor dos latinosL) mas foi dissuadido pelas considera!es suspeitosas de alguns especialistas/* 6ontudo) a maioria dos autores) como / =aur) admite a eistência de um espírito Iumorístico em 6ícero) =or?cio) Te>crito) Plauto) Karr"o e muitos outros/2 Foert Escarpit Mustamente ressaltou Jue s"o soretudo os anglicistas n"o rit7nicos) franceses em particular) Jue Celam para reser#ar o Iumor aos ingleses do s(culo VK555 ao VV/3 Pierre Daninos () sem dQ#ida) o Jue cIega mais perto da #erdade) Juando d? esta defini!"o etremamente derir Iumor: de tudo) na minIa uma disposi!"o de espírito Jue nosampla permite de tudoGO) soantes a m?scara do s(rio/ Trataropini"o) Mocosamente coisas gra#es e gra#emente coisas engra!adas) sem Mamais se le#ar a s(rio) sempre foi pr>prio do Iumorista/ ;ra!as a isso) ele pode) com freJuência) diCer tudo) sem parecer toc?,loL/ 1 primeira Jualidade do Iumor ( precisamente escapar a todas as defini!es) ser inapreensí#el) como um espírito Jue passa/ B conteQdo pode ser #ari?#el: I? uma multiplicidade de Iumor) em todos os tempos e em todos os lugares) desde o momento em Jue) na mais remota pr(,Iist>ria) o Iomem tomou consciência dele mesmo) de ser aJuele e ao mesmo tempo de n"o o ser e acIou isso muito estranIo e di#ertido/ B Iumor surge Juando o Iomem se d? conta de Jue ( estranIo perante si mesmoA ou seMa) o Iumor nasceu com o primeiro Iomem) o primeiro animal Jue se destacou da animalidade) Jue tomou dist7ncia em rela!"o a si pr>prio e acIou Jue era derris>rio e incompreensí#el/ B Iumor est? em toda parte/ Festa saer se ele adJuire formas típicas) particulares a um po#o) a uma na!"o) a um grupo religioso) profissional ou outro: Iumor inglês) alem"o) americano) Mudaico) latino etc/ N"o) o Iumor ( uni#ersal) e essa ( uma de suas grandes Jualidades/ 6om certeCa) o tra!o de Iumor encarna,se) ine#ita#elmente) em estruturas e culturas concretas) mas pode ser apreciado por todos porJue sempre ultrapassa o cI"o Jue lIe d? srcem/ Na internacional do Iumor) os Iumoristas de todos os países est"o unidos) animados pelo mesmo espírito/ B Iumor ( um seto sentido Jue n"o ( menos Qtil Jue os outros/ =? aJueles Jue s"o dotados desse sentido e aJueles Jue n"o o têm . essa enfermidade os pri#a de um ponto de #ista essencial sore o mundo: eles o #eem) o escutam) omenos tocam) o desfrutam) se d"o totalmente conta de Jue elemundo) n"o eiste/ Digamos) de maneira pro#ocadora) Juemas elesn"o imergem nesse material ou espiritual) real ou imagin?rio) mas s"o incapaCes de assumir uma dist7ncia crítica) de se desprender) de ser li#resA agarram,se a sua representa!"o do mundo sem perceer Jue se trata apenas de uma representa!"oA desempenIam seu papel com tal con#ic!"o Jue n"o #eem Jue ( s> um papel/ O con#eniente repetir,lIes) como SIaespeare) Jue /// o mundo inteiro ( um palco) os Iomens e as mulIeres) simples atoresA eles faCem suas entradas e suas saídas) e cada um) em sua #ida) desempenIa muitos pap(is)
nada ( fato: Gacredita,seL/
*
S5NT,DEN5S) E/ de/ 1ssais sur le rire et le sourire des latins& Paris: *-<) p/2-2/ =UF) / L*ironie et l*humour chez #icéron& Paris,9ede: *-/ 3 ES6FP5T) F/ L* humour& Paris: *-<0/ 1 DN5NBS) P/ 5out l*humour du monde& Paris: *-+) p/20/ S=ESPEFE) X/ As%ou li'e it$ 55) / 2
Seguramente) como os outros sentidos) o Iumor tem suas doen!as/ Ele pode ser míope) presiope) daltnicoA e) ainda) I? dias em Jue est? ausente/ as ( raro Jue desapare!a definiti#amenteA al(m disso) contrariamente aos outros sentidos) pode,se desen#ol#ê,lo) melIor?,lo) eercit?,lo) e muitas #eCes seu desempenIo melIora com a idade) o Jue compensa o enfraJuecimento das outras capacidades/ Bs latinos n"o s"o mais nem menos despro#idos desse seto sentido Jue os outros/ Por(m) n"o I? mais Iumor latino Jue Iumor Mudaico: I? latinos e Mudeus Jue faCem Iumor) e ( porem isso Jue ainda podemos apreci?,los/ literaturadelatina est? repleta de Iumor) at( ema oras Jue n"o o esper?#amos/ Tome,se o5ratado de Karr"o: domínio agricultura$ !riori rearati#o/ 8em[ Sl#ie gacIe escre#eu Jue Gpara Karr"o) agradar ( dar as cIa#es para compreender o sentido de sua ora em mQltiplos registros) em Jue a estiliCa!"o e os elementos sim>licos) guiados pelo Iumor) têm fun!"o determinanteL/ < Tome,se ainda A arte de amar$ de B#ídio: o amor se apresenta aí com Iumor e ( amplamente desmistificado/ arte de amar re#ela,se) antes de tudo) uma arte de enganar galantemente) de dar o troco) de produCir uma falsa imagem de si/ Bs deuses n"o d"o o eemploZ Tratados com a desen#oltura Jue merecem suas a#enturas escarosas) eles olIam) rindo) seus êmulos Iumanos: GQpiter) do alto dos c(us) #ê) rindo) os amantes cometerem perMQrio e ordena aos sQditos de Oolo Jue le#em os Muramentos anulados/ Qpiter tinIa o costume de faCer falsos
Muramentos os le#e[ a unoA agora) ele mesmo fa#orece seus imitadoresL/ Butros tantos) Jue o #ento Bs romanos) ali?s) s"o conscientes de Jue têm Iumor e se orgulIam disso/ GB #elIo espírito romano polido ( mais espiritual Jue o espírito ?ticoL) afirma 6ícero) + cuMas oras testemunIam um refinamento constante no uso da ironia: GO f?cil constatar Juanto ele progrediu no uso da ironiaL) escre#e 9/ 9aurandA Gseus sarcasmos s"o) de início) um pouco rudesA ele multiplica as antífrases f?ceis) as Jualifica!es de bIomem ecelente_ aplicadas a celerados/ lguns tra!os das 0errinas M? têm mais delicadeCaA eles s"o ultrapassados pelos elegantes graceMos do -ro "urena desse discurso ao -ro #aelio$ ao -ro Ligario$ percee, se ainda um progresso/ 6ícero cIegou a um $ #ontade soerano) a uma ligeireCa e a uma delicadeCa de ironia Jue n"o podem mais ser ultrapassadas/ ais Jue nunca) a galIofa () em suas m"os) uma arma Jue ele maneMa com perfeita seguran!aA ora ela pro#oca feridas profundas) ora ro!a) arranIa) mas sempre ate MustoL/as) como ressalta Yuintiliano) isso n"o impede Jue alguns amigos o censurem por ultrapassar medidas) apelidando,o de scurra$ Go palIa!oL) e Jue o estoico 6at"o de Utica o cIame de Gcnsul ridículoL/ O atriuída a ele) em #ida) uma infinidade de pilI(rias e ditos espirituosos) dos Juais seu afilIado Tiro pulica uma primeira cole!"o/ Seu m(todo) Jue ele pr>prio define como Gter respeito pelas circunst7ncias) moderar suas tiradas) ser senIor de sua língua e comedido em ditos espirituososL) *0 n"o ( uma aordagem do IumorZ Pode, se compar?,lo ao de =or?cio) Jue descre#e o Iomem espiritual como Gadministrador de suas for!as cmicasq Jue as enfraJuece com prop>sito delieradoL/ <
;6=E) S/ G6onstru!"o dram?tica e Iumor no 5ratado de agricultura de Karr"oL/ 5n: Le rire des anciens& Actes du #olloque International de Rouen et -aris& Paris: *--+) p/230/ BKjD5B/ A arte de Amar$ 5) <3*,<31/ + 6j6EFB/ Aos familiares$ -) *) 2/ -
LAURAND, L. Étude sur le style des discours de Cicéron, t. III. Paris: 1927, p.25. !"!ERO. De oratore, III, #$, 27.
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3e oratore$ de 6ícero) permanece uma mina de tra!os de Iumor Jue ilustra) ao mesmo tempo) a onipresen!a desse seto sentido e a alta estima em Jue o tinIam os romanos cultos/ Se IoMe esses ditos espirituosos nos faCem apenas eso!ar um sorriso) isso s> ( efeito do costume/ O o caso da r(plica de %aius aimus a 9i#ius Salinator) em 2*2 a/6/ Este Qltimo) Jue perdera a cidade de Tarento) fecIara,se na cidadela) de onde fiCera di#ersas saídas Jue teriam aMudado %aius a reconJuistar a cidade/ Ele insiste em diCer Jue o sucesso lIe era de#ido/ G6omo eu esJueceria issoZL) responde %aius/ GEu nunca teria reconJuistado Tarento se n"o a ti#esses perdido/L Butra r(plica: GEu n"o gosto de pessoas Jue eageram no cumprimento de seu de#erL) teria dito 6ipi"o a um centuri"o Jue permanecera em seu posto de guarda em lugar de participar da atalIa) na Jual era necess?rio/ 6ícero d? ainda um eemplo de procedimento irnico Jue consiste em retrucar a Comaria/ Yuintus Bpimius) Jue fora um deocIado na Mu#entude) ca!oa de Egilius) Jue tem uma aparência . enganosa . de efeminadoA GbBI) minIa peJuena Egília) Juando ir?s $ minIa casa) com tua roca e teu fusoZ_ bNa #erdade) eu n"o ousoA minIa m"e me proiiu de freJuentar mulIeres de m? reputa!"o/L_/ Nem tudo ( espirituoso nas Iist>rias citadas por 6ícero) mas o orador soue captar os procedimentos de uma Comaria moderada e de om gosto: GEm suma) enganar a epectati#a dos ou#intes) Comar dos defeitos de seus semelIantes) ca!oar) se for preciso) de seus pr>prios defeitos) recorrer $ caricatura ou $ ironia) atirar ingenuidades fingidas) ressaltar a tolice de um ad#ers?rio) esses s"o os meios de pro#ocar o riso/ ssim) aJuele Jue Juer ser um om GgraciosoL de#e re#estir,se de uma naturalidade Jue se presta a todas as #ariedades desse papel) construir por si um car?ter capaC de acomodar,se a cada epress"o ridícula) mesmo do rostoA e Juanto mais se ti#er) como 6rassus) o ar gra#e e se#ero) mais o graceMo parecer? repleto de salL/** Pode,se ilustrar esse Qltimo tra!o pelo Iumor c?ustico de 6at"o) o 6ensor/ Esse Iomem austero e íntegro) insuporta#elmente #irtuoso e se#ero) encarna o rigor rQstico dos #elIos romanos e seu gosto pela Comaria mordaC) a dicacitas& Esse Iomem) de temperamento eecr?#el) processado mais de cinJuenta #eCes at( a idade de +1 anos) ( tam(m capaC de declararA GPrefiro Jue perguntem porSeus Juerepentes n"o erigiram uma est?tuaaoa 6at"o a Jue perguntem por Jue lIe construíram umaL/ aceros ligam,se lado agressi#o do riso arcaico) e seus contempor7neos fiCeram uma compila!"o deles/ 6om meios despoMados) ele pratica um Iumor rQstico/ Segundo / =aur) encontram,se Gna oca do #elIo censor Juase todas as formas de Iumor compatí#el com sua dignidade: autoironia) onomia) paronímia) pro#(rios e cita!es) soretudo cmicos) anedotas e ditos espirituosos) paradoos) sem falar do estilo saoroso/ De sua mordacidade) apenas se notam tra!os: os raros procedimentos diluem,se na massa do IumorL/*2 =umor conser#ador) reacion?rio) como o de rist>fanes) Jue defende a tradi!"o e o sagrado/ oposi!"o de 6at"o $s rei#indica!es femininas) em *- a/6/) por eemplo) traduC,se por feroCes coment?rios
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5idem) 55) 2+0/ Entre os principals estudos sore o Iumor dos latinos) ressaltamos PETEF) =/ GDie 9itteratur der XitCorte in Fom und die geflgelten Xorte im unde 6aesarsL) Neue Jahrb$ fr class& -hilologie$ 69K) *+-A ;FNT) / / 5he Ancient Rhetorical 5heories of the Laughable& adison: *-21A P9E8E) / La teoria del comico da Aristotele a -lutarco& Turim: *-2A N]B) / G5l De risu di Yuintiliano nel contesto della retorica anticaL) Rendiconti d& Instituto Lombardo$ 6K55) *-3A =UF) / L*ironie et l*humour chez #icéron& Paris,9ede: *-A FB85N) F L*ironie chez 5acite& 9ille: telier de reproduction des tI^ses) *-3/ *2 =UF) / op/ cit/) p/*-+/
sore a fraJueCa dos Iomens: GTodos os Iomens têm autoridade sore suas mulIeresA n>s) romanos) comandamos os Iomens de todo o mundo) mas as mulIeres nos comandamL/ De 6at"o a =or?cio) passamos do Iumor GpesadoL ao Iumor Gle#eL) ou) para falar em termos Iumanistas) da dicacitas $ urbanitas& O #erdade Jue =or?cio e#oluiu pouco/ Bs graceMos de seus primeiros 1!odos e S4tiras rele#am,se antes do cmico escolar) como na s?tira +) cuMo assunto ( merdis e cacatum e em Jue o deus Príapo faC as feiticeiras fugirem Gcom um peido sonoro como uma eiga Jue eplodeL/ as o poeta tornou,se ponderado com transmitir a idade/ Na s?tira *0) ele sulinIa da rincadeiraa 9ucilius) sore a se#eridade) para uma #erdade moral/ indaa (superioridade preciso . contrariamente Jue utiliCa Gsal a m"os cIeiasL . Jue a rincadeira seMa contida: GN"o ( necess?rio faCer rir a andeiras despregadas) emora essa arte tenIa seus m(ritos/ O preciso re#idade) ( preciso deiar o pensamento correr sem lIe dar pala#ras Jue cansem os ou#idosA ( preciso Jue o tom seMa $s #eCes gra#e) $s #eCes di#ertido) Jue se acredite ou#ir o orador) o poeta ou o Iomem do mundo Jue sae controlar suas for!as e n"o ausar delas/ Yuase sempre) a rincadeira elimina grandes ad#ersidades com mais for!a e sucesso Jue a #iolênciaL/ *3 Bs romanos) sae,se) s"o pessoas pr?ticas: para o c?ustico 6at"o) em como para o urano =or?cio) o riso ( um instrumento a ser#i!o da causa moralA trata,se de transmitir uma li!"o) com uma palmada ou uma carícia) mas sempre rindo/ lguns conseguem at( encontrar riso em Kirgílio/ Tal ( o feito de P FicIard em uma ora ama#elmente intitulada 0irg(lio$ autor alegre&*1 A demonstra!"o n"o () contudo) muito con#incente/ leitura das .uc
6onfessemos: GalegreL ou Gtra#estidoL) Kirgílio n"o ( francamente engra!ado) e preferimos) sem dQ#ida) o Mulgamento de Eug^ne de Saint,Denis: GB leitor n"o ri) ele sorriL/ as esses poucos eemplos demonstram Jue o riso nunca est? longe no mundo romano/ Ele constitui parte essencial do espírito latino) Jue encontramos at( nas institui!es/ Eugen 6iCe) em seu rilIante estudo "entalidades e instituies !ol(ticas romanas$ demonstrou Juanto a alian!a entre o s(rio e o lQdico est? no cora!"o dessas institui!es: G meu #er) n"o I? nenIuma contradi!"o entre o estilo (tnico e os #alores dos romanos) de um lado) e seu gosto muito concreto) pragm?tico . como um etra#asar indispens?#el . pelo cmico) pelo riso) pelo urlesco) pelo famoso bsal it?lico_) de outro/ Um bsal_ Jue continIa $s #eCes *
um pouco de bfel_) com e#idente propens"o a repro#ar os maus costumesL/
O L#TINO' "#$ONBS "?USTI"O B riso e a s?tira) num clima urlesco) s"o) de fato) as marcas específicas do riso romano) oriundas) tal#eC) da causticidade camponesa das srcens latinas: GSer terra a terra ( estar predisposto $ Comaria de tudo o Jue) defeito ou Jualidade) parece noci#o ao sucessoL) oser#a ;/ icIaud a prop>sito do temperamento romano/*< Kirgílio e =or?cio) mais perto de suas srcens) lIe d"o raC"o: GBs camponeses de usnia) ra!a oriunda de Troia) di#ertem,se com #ersos grosseiros) com risos desragadosA eles #estem m?scaras Iorrendas) grudadas $ peleA eles te in#ocam) 8aco) em Iinos alegres e) em tua Ionra) le#antam no alto de um pinIeiro figuras de argila modeladaL) escre#e o primeiro em Cerio) como no caso dos #ersos infamantes declamados na algaCarra pri#ada do occentatio . tal#eC uma das srcens do cIari#ari medie#al/ Na (poca de Kirgílio e de =or?cio) o sentido m?gico dessas pr?ticas M? desaparecera Ia#ia muito tempo) e delas s> resta#a o aspecto de di#ers"o turulenta/ língua latina permite tam(m compreender o car?ter mordaC do Iumor latino/ 6om suas formas elípticas) ele se presta mara#ilIosamente ao sarcasmo) $ tirada) ao Mogo de pala#ras conciso e picante) característico da dicacitas$ ou causticidade/ B costume camponês de corir as pessoas de improp(rios est? na srcem de muitos sorenomes latinos) estigmatiCando defeitos físicos) intelectuais e morais) tais como Scaurus$ o manco) Calba$ o arrigudo) S6neca$ o #elIote) Lurco$ o glut"o) .rutus$ o grosseiro) ou .ibulus$ o eerr"o/ Tomando,se por ase esses sorenomes) o simples deslocamento de uma letra permite uma mudan!a de sentido cmico: / %ul#ius Noilior) o not?#el) torna,se) para 6at"o) "obilior$ o inst?#el/ Essa pr?tica) Jue para n>s re#ela,se de aio ní#el) ( comum mesmo nos eercícios orat>rios de alto ní#el) tais como as pr(dicas de 6ícero/ Este n"o Iesita em recomendar o procedimento) assim como os diminuti#os: seu ad#ers?rio) 6lodius PulcIer &o elo') torna,se -ulchellus &o elo garoto'/ Ele pr>prio) 6ícero &o gr"o,de,ico') n"o escapa $s rincadeiras) Jue aceita de om grado/ os amigos Jue lIe aconselIam mudar de nome) ele responde Jue tornar? esse gr"o,de,ico t"o c(lere Juanto #at8o &o prudente') #atullus &o peJueno tra#esso' ou Scaurus &o manco'/ Esses malaarismos com as pala#ras) Jue a concis"o rigorosa da língua permite) est"o no cora!"o da Comaria mordaC Jue constitui a festivitas &Mo#ialidade' e a dicacitas& Elas est"o tam(m na srcem desses di#ertimentos pastorais Jue consistem em en#iar de um grupo a outro) em r(plicas alternadas) GdesafiosL mordaCes com uma m(trica precisa: as Kal(rio ?imo) foi emessas 3<1 di#erses a/6/ Jue $s a festas Mu#entude romanaTratar, teria saturae& Segundo acrescentado) com a aMuda de um poeta tirreno) religiosas/ se,ia de uma forma rQstica de composi!"o dram?tica) Jue teria sido le#ada) mais tarde) para a com(dia latina/* Essa satura$ da Jual pro#(m a s?tira) ( re#eladora do rQstico *< *
56=UD) ;/ Les tréteau= romains& Paris: *-*2) p/*+/ F 6O8E) /,P/ G satura dram?tica e o di#ertimento fesceninoL/ 5n: Revue belge de !hilologie et dBhistoire$ *-<*) pp/2<,31/
temperamento romano/ Ela ( uma esp(cie de Gteatro totalL) misturando epress"o corporal) canto) dan!a) pala#ra em uma atmosfera festi#a gloal/ Sua fun!"o de derris"o ( essencial: G introdu!"o do discurso nas coreografias inicialmente mudas ( de#ida $ Mu#entude romana) constituída) segundo tudo indica) de bcategoria de idade_) in#estida de uma fun!"o Juase oficial de contesta!"o e de derris"oL/ *+ De início impro#isados) espont7neos) os tetos s"o) depois) passados para a escritaA eles testemunIam uma Comaria rQstica Jue desemocar?) cerca de 210 a/6/) na primeira representa!"o #erdadeira de uma com(dia/ O astante significati#o Jue a com(dia tenIa sido muito anterior $ trag(dia) em Foma/ B mundo e a sociedade s"o perceidos) a princípio) como realidades pouco s(rias) Jue pro#ocam necessidade de Comaria/ Essa necessidade ( uma constante na sociedade latina) o Jue Yuintiliano destaca ainda no primeiro s(culo: GTam(m nos anJuetes e con#ersas) #ê,se grande nQmero de con#ersadores c?usticos) porJue a pr?tica cotidiana desen#ol#e essa atitudeL/*- Yuintiliano ( muito reser#ado em rela!"o ao riso) cuMo uso ecessi#o pelos romanos ele condena) mas reconIece seu m(rito de desarmar os espíritos/ GO preciso reconIecer Jue ele tem uma for!a #erdadeiramente superior e irresistí#el /// a ponto de derrotar) com freJuência) o >dio e a c>leraL/20 Em Institui8o oratprio da cidade e um fundo discreto de cultura adJuirida pelo con#í#io com pessoas instruídasA em uma pala#ra) o contr?rio do rQsticoL/ 2* Todos esses gêneros) escre#e ele) s"o ilustrados por oradores c(leres: ;aa) o cmico folgaC"o) unius 8assus) o cmico insolente) 6assius Se#erus) o cmico ?spero) Domitius fer) o cmico gentil/ ufonaria) Gcom contorses de rosto e dos gestosL) e o cmico osceno tam(m s"o freJuentes) para seu grande pesar/ Yuanto a seu grande modelo) 6ícero) Gele se empenIou muito em faCer rir) n"o somente fora do recinto Mudici?rio) mas em seus pr>prios discursosL/22 Uma coisa ( certa: desde suas srcens) os romanos gostam de rir e interessaram,se por essa pr?tica) esmiu!ada por numerosos escritores/ Eles Gredigiram preceitos sore esse assuntoL e compuseram compila!es de ditos espirituosos) Jue Yuintiliano e#ita citar: GSe eu Juisesse destacar) sucessi#amente) todos os ditos espirituosos dos antigos) iria sorecarregar meu li#ro de eemplos e faCê,lo assemelIar,se $s compila!es para faCer rirL/23 Ele concorda) contudo) em citar algumas lagues mais aceit?#eis a seu gosto) especialmente graceMos Iier?rJuicos) de superiores em rela!"o a sualternos . rincadeiras f?ceis e condescendentes Jue n"o s"o a melIor ilustra!"o da causticidade latina/ ssim) faCendo alus"o ao costume romano de Mogar moedas aos elefantes) ugusto teria dito a um
*+
FT5N ET) F/) ;599FD) / Les genres littéraires , Rome& Paris: *--0) p/2/ YU5NT595NB/ Institui8o orat
soldado Jue lIe faCia uma sQplica) tremendo: GN"o aMas como se desses um ?s aos elefantes[L Sem dQ#ida) s> os cortes"os riram/// # S?TIR#' EX$RESSÃO DO GBNIO RO#NO O na s?tira Jue desarocIa o #erdadeiro riso romano/ ;r(cia) ( #erdade) conIece a diatrie) forma agressi#a e amarga de crítica social) desen#ol#ida pelos cínicos no Juadro de discusses entre mestre e aluno/ Esse gênero) culti#ado por 8íon e enipo de ;adara) n"o est? ausente em Foma) onde Karr"o o mistura ao gênero local em S4tiras meni!eias& as) enJuanto a diatrie permanece ligada a uma escola filos>fica) a s?tira atinge uma dimens"o nacional/ Seus al#os s"o) ao mesmo tempo) morais) sociais e políticos) e seu espírito) essencialmente conser#ador/ Uma #eC mais) constatamos Jue o riso ( um instrumento de imoilismo e n"o de ino#a!"o . ao menos so a forma de Comaria/ B no#o suscita antes a tro!a) no sentido de Jue surpreende) cIoca) Juera a norma e a con#en!"oA seu aspecto estranIo e desconcertante ( presa f?cil para o espírito cmico: a arte no#a sempre pro#ocou a Iilaridade do pQlico m(dio/ dist7ncia crítica) necess?ria ao eercício do riso) ( conJuistada de imediato/ Bra) a sociedade romana ( profundamente conser#adora) e todospela os causticidade grandes satíricos s"o igualmente asseguram seu sucesso rQstica latinos e pelo apego $s tradi!es/conser#adores e Um eemplo flagrante disso ( 9ucilius) considerado o fundador do gênero/ Esse rico aristocrata do s(culo 55 a/6/) amigo de 6ipi"o Emiliano) denuncia os #ícios e os defeitos poderosos) mas tam(m todas as ino#a!es nefastas a seus olIos) como os modos orientais Jue penetram Foma e a in#as"o da língua latina pelos Ielenismos Gao #entoL/ Sua posi!"o lIe permite atacar impunemente os Iomens mais poderosos) Jue ele ridiculariCa com insolência e cinismo) como os cnsules 9upus) 6otta e Bpimius/ Defensor das tradi!es aristocr?ticas) ele se apoia no po#o) Jue seduC pela #irulência de suas arremetidas contra os ricos/ Essa pr?tica se tornar? cl?ssica nos satiristas reacion?rios: faCer o po#o rir das ino#a!es das classes dirigentes para manter o #igor delas e aumentar a prote!"o da ordem socialA desencadear cinicamente um riso cuMas #erdadeiras #ítimas s"o aJueles Jue riem/ ]omar das taras dos aristocratas para guardar intacta a for!a da aristocracia) ou Gri melIor Juem ri por QltimoLA esse ( o sentido das S4tiras de 9ucilius/ S?tiras Jue s"o muito #ariadas na forma: moraliCantes) familiares) Mo#iais) mas) de preferência) ofensi#as) insolentes) agressi#as/ Seus seguidores acentuam um ou outro aspecto) segundo seu temperamento/ Se alguns culti#am apenas esse gênero) raros s"o os autores latinos Jue n"o aordaram a s?tira num momento ou outro de sua #ida/ Para os latinos) ( uma necessidade Juase #isceral) e mesmo os muito refinados n"o recuam diante das oscenidades mais cIocantes/ Eis como o epicurista =or?cio ca!oa da mulIer idosa e apaionada: GBusas me pedir) #elIa podrid"o centen?ria) Jue gaste contigo meu #igor) Juando tens uma os dentes pretos) tua figura sulcada de rugas e entre tuas n?degas murcIas oceMa pa#orosa aertura como atoda de uma #aca Jue digeriu malZ Por(m) crês poder me ecitar com teu tronco) teus seios pendentes como as tetas de um Mumento) teu #entre fl?cido) tuas coas gretadas Jue terminam em pernas incIadasZ /// eu memro n"o est? menor e mais moleZ Para le#ant?, lo de minIa #irilIa desgostosa) precisarias traalIar com a oca/ /// elIor Jue ningu(m) reconIe!o um p>lipo por seu cIeiro e sinto o fedor do ode so os so#acos peludos: tenIo
mais faro Jue um c"o de ca!a Jue despista um Ma#ali/ Yue suor escorre sore seus memros murcIos) Jue odor se espalIa por toda parte Juando) com meu memro l7nguido) ela ainda Juer) sem descanso) acalmar sua rai#a indom?#el[L/21 mesma eleg7ncia encontramos em Prop(rcio ao descre#er uma mulIer #elIa: Gtra#(s de sua pele) contam,se todos os seus ossos/ Escarros sanguinolentos passam pelos uracos de seus dentesL/ E arcial ironiCa finamente a #elIa TIais) Jue GcIeira pior Jue um pote de cola) Jue uma 7nfora estragada pela salmoura apodrecidaL/2 dmiremos com Jue delicadeCa o poeta 6atulo en#ol#e GIendecassílaos falecianosL &ean 8aet' suas críticas aos Anais de Kolusius) tratados em como de merdaL'/ cacata carta &Gpapel s?tira latina recai de om grado sore os estrangeiros) os gregos em particular) em Jue Plauto despeMa todos os #íciosA 6ícero Coma deles tam(m em -ro Flacco e ca!oa dos gauleses em -ro -onteio& as ataca,se) soretudo) a sociedade romana decadente) da Jual P(rsio denuncia o orgulIo) a a#areCa) a pregui!aA pratica,se) igualmente) a autoderris"o) como faC o imperador uliano em "iso!ogon &5nimigo da ara') em Jue Coma de sua feiura) de suas maneiras e de sua rusticidade/ S?TIR# $OLÍTI"# E "#$#"ID#DE DE #UTODERRISÃO s?tira) ine#ita#elmente) tinIa de atingir a esfera política/ as) para isso) seria preciso esperar o aparecimento da opini"o pQlica) emrion?ria) ao menos) para poder repercutir o riso/ O no momento das guerras pQnicas) em Jue a Juest"o ( a sore#i#ência de Foma) Jue uma tomada de consciência política se manifesta pelas primeiras Comarias contra os cIefes militares/ as o eercício ( perigoso) porJue se cIoca com o espírito legalista e com o consenso tradicional em torno das institui!es/ Nae#ius feC essa eperiência: foi para a pris"o por ter ousado rememorar um epis>dio ridículo da Mu#entude de 6ipi"o e por ter escarnecido da família de atellus/ Seu contempor7neo Plauto ast(m, se) em suas com(dias) de JualJuer ataJue pessoal/ Sua srcem Iumilde n"o lIe permitiria tais impertinênciasA ele se contenta)tais pois) comosuma #er#e etraordin?ria) em do aferrar,se re#eses sociais) a certas categorias) como cortes"os e os eploradores po#o/ aos (poca das guerras ci#is estimula a #er#e dos satiristas) e alguns ditadores) como Silla) n"o desdenIam de rir com os comediantes/ 6(sar ( oMeto de numerosas s?tiras) Jue incidem) em particular) sore sua #ida seual/ Segundo Suetnio)2< ele tolera em as Comarias Jue o atingem) por eemplo) pelo assunto de suas rela!es com o rei da 8itínia) Nicomedes/ Dolaella o denomina Go ri#al da rainIa e parceiro íntimo do leito realLA seu colega cnsul 8iulus fala dele como Ga rainIa da 8itínia) Jue Jueria deitar com um rei e Jue) agora) Juer ser um delesLA um certo Bt?#io teria saudado Pompeu) pulicamente) com o título de rei e 6(sar com o de rainIaA 9icinius 6al#us lIe dispara #ersos Cometeiros e seus pr>prios soldados) durante o desfile triunfal depois da guerra da ;?lia) canta#am,lIe) a plenos pulmes) seguindo seu carro) uma can!"o Jue tinIam composto: 6(sar desonrou a ;?lia) e ele o feC pelo rei Nicomedes/
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=BF65B/ >!odos$ K555/ Sore os romanos e a #elIice) #er 5NB5S) ;/ Histoire de la vieillesse& Paris: *-+) pp/ **,*<1/ 2< SUET`N5B/ 5n: GQlio 6(sarL) 0idas dos doze #ésares$ 1-,0/ 2
Eis aJui 6(sar) coroado em triunfo por sua #it>ria gaulesa/ Nicomedes n"o receeu louros) pesar de ser o maior dos três/
Butra co!la dirige,se aos romanos: TraCemos de #olta nosso proeneta cal#oA Fomanos) recolIei #ossas mulIeres[ Todo o ouro Jue lIe Ia#eis confiado Ser#iu para pagar as putas gaulesas/
6Qrio) o KelIo) Jue cIama 6(sar de Ga puta itínia de NicomedesL) tam(m o trata de Gmarido de todas as mulIeres e mulIer de todos os maridosL/ Yuanto a 6ícero) ele escre#e Jue Gesse descendente de Kênus perdeu a #irgindade na 8itíniaL e um dia interrompeu 6(sar) Jue eplica#a ser politicamente de#edor de Nicomedes: G8asta) por piedade[ N>s saemos tudo o Jue ele te deu e o Jue lIe deste em trocaL/ B mesmo 6ícero compe em 11 a/6/,13 a/6/ as feroCes Fil(!icas contra ntonio) mas dessa #eC ele paga com sua #ida/ So o 5mp(rio) a s?tira política n"o desaparece) mas adJuire um torneio diferente/ Busa,se ridiculariCar o imperador) mas somente depois de sua morte e com a finalidade de glorificaro osenado no#o soerano) reaiandode o predecessor/ ssim) no início reino de Nero) Juando declara a deifica!"o 6l?udio) Sêneca descre#e sua do GaooriCa!"oL &A!ocoloc%ntosis') s?tira urlesca e oscena do defunto: GYuando morreu) ele escuta#a atores cmicos) assim compreendeis por Jue os temo/ Ele pronunciou suas Qltimas pala#ras depois de deiar escapar um ruído sonoro de seu >rg"o de comunica!"o Iaitual: b%lautista) creio Jue soltei um cIio_/ 6ontudo) Jue eu saia) ( o Jue ele fiCera/ Soretudo) cIia#aL/ 2 6l?udio cIega primeiro ao c(u) na esperan!a de ser deificado) mas sua cIegada pro#oca a indigna!"o dos deuses: GKendo essa estranIa apari!"o) essa marcIa iCarra) ou#indo essa #oC grosseira e incompreensí#el Jue parecia pertencer mais a um monstro marinIo Jue a uma criatura terrestre) =(rcules acreditou Jue seu *3R traalIo cIegaraL/2+ Surge o deate sore a pertinência de deificar semelIante criaturaA ugusto fica indignado: GYuereis deificar asdeolIem essetrês corpo[ Bs deuses ficaram escandaliCados Juando ele nasceu[ tal Se IomemZ ele ( capaC articular pala#ras coerentes) Juero me tornar seu escra#o[ as Juem adoraria semelIante deusZ Yuem creria neleZL/2- 6om a deifica!"o sendo reMeitada por unanimidade) 6l?udio cIega ao inferno) onde encontra todos os GamigosL Jue mandara assassinar e Jue lIe reser#am uma acolIida mo#imentada/ GYuando os #iu) 6l?udio gritou: bEstais todos aJui) meus amigos[ 6omo cIegastesZ_ Pedro Pompeu lIe diC: b]omas de n>s) seu astardo cruelZ Busas perguntar comoZ as Juem nos teria en#iado para c? sen"o tu) carrasco de todos os amigosZ_L30 u#enal utiliCa) um pouco mais tarde) o mesmo procedimento em rela!"o a Domiciano) acusado de tirania) de deocIe e de crueldade em sua s?tira 1/ No#amente) escre#endo #inte anos depois da morte desse imperador) ele procura enorecer a no#a dinastia denegrindo a precedente/ Daí a an?lise de Susanna 8raund: G6ontrariamente $s 2
aparências) a s?tira política romana antes desafia o status quo e sustenta o regime da (poca) Jue ( sempre definido pela referência aos regimes precedentes/ 5sso est? de acordo com a tendência romana a #er o mundo como e=em!la positi#os ou negati#os) modelos de conduta a imitar ou a e#itarL/3* s?tira política em Foma s> tem como finalidade a defesa das tradi!es e da ordem estaelecida/ So sua forma mais antiga) antes mesmo da escrita) ela ( praticada por meio de cantos e #ersos de ironia dirigidos a magistrados e generais #encedores) para lemr?,los de Jue)rural apesar de sua grandeCa) continuam Iomens/ecessi#a O ainda uma do om, senso c?ustico) #isando aeles eJuilirar a ealta!"o dosmanifesta!"o grandes Iomens) ou assim considerados) Jue teriam tendência a Gter cae!a grandeL/ O uma saedoria rQstica epressa de maneira escarnecedora) transcri!"o familiar do vanitas vanitatum ílico: o riso como antídoto ao orgulIo e $s pompas Iumanas/ Tito 9í#io deu numerosos eemplos dessas manifesta!es de derris"o Jue acompanIam o desfile de triunfo dos #encedores) depois do s(culo K a/6/) e a antiguidade desse uso ( confirmada por Dionísio de =alicarnasso: GO e#idente Jue essa pr?tica) nos triunfos) dessa esp(cie de di#ertimento) em Jue o urlesco ocupa#a lugar) era costume desde os primeiros s(culos entre os romanos/ O uma lierdade) permitida ainda IoMe $Jueles Jue seguem a pompa triunfal) de diCer improp(rios $s pessoas de em) sem poupar nem seJuer os generais de e(rcito/ /// Esses tra!os satíricos eprimem,se em #ersos compostos nos campos de atalIaL/32 tradi!"o prossegue so o 5mp(rio) como o testemunIa arcial em seus 1!igramas$ no fim do s(culo 5: GKossos triunfos têm o I?ito de tolerar as rincadeiras) e um general nem enruesce por fornecer mat(ria aos moteMosL/33 Kimos um eemplo com Qlio 6(sar Jue) de acordo com Dion 6assius) tenta #agamente protestar) mas ( reduCido ao silêncio pelas pilI(rias/ O uma cena espantosa essa do di#ino 6(sar) em p( em seu carro) de tQnica pQrpura) com a toga salpicada de estrelas de ouro) cetro em uma das m"os e ramos de louro na outra) sofrendo) $ guisa de Iinos de lou#or) risos grosseiros e cantos oscenos de seus legion?rios) Jue o cIamam de pederasta/ O uma marcante ilustra!"o do poder do riso nos romanos/ B costume se ritualiCa pouco a pouco) o Juefica eplica seu do sentido profundo: por ocasi"o do triunfo) um lemra,te escra#o) cmico profissional) ao lado #encedor e lIe repete: GBlIando para tr?s) de Jue n"o (s mais Jue um IomemL) enJuanto a multid"o grita improp(rios/ Tam(m surpreendente) a nossos olIos) ( a pr?tica da derris"o do defunto) Juando de suas e(Juias/ GEu #iL) escre#e Dionísio de =alicarnasso) Gnas pompas fQneres dos grandes Iomens) principalmente aJueles cuMa #ida foi feliC) coros de s?tiras Jue precediam o f(retro e mescla#am o canto $ dan!aL/ 31 Bs imperadores n"o escapam $ regra/ No corteMo fQnere) um uf"o) o mimus$ di#ertia a multid"o imitando os re#eses do desaparecido/ Suetnio relata como o uf"o %a#or) le#ando a m?scara de Kespasiano e arremedando suas atitudes) ridiculariCa a a#areCa do morto durante seus funerais: ele pergunta Juanto custa a cerimnia e declara preferir Jue lIe deem uma parte da soma e Moguem seus restos no
Tire/3 B riso persegue os poderosos at( a morte: ( o contrapeso ao culto imperial) Jue n"o engana os romanos/ deifica!"o dos imperadores ( um símolo de Iumor político Jue apenas os modernos le#aram a s(rio/ De modo geral) os estudos cl?ssicos têm suestimado a capacidade dos romanos/ 5sso se constata no uso da par>dia) da Jual os gregos fiCeram tanto apan?gio/ Estes M?) desde o s(culo K a/6/) parodiaram =omero) as f?ulas mitol>gicas e at( certos fil>sofos/ Em Foma) Plauto e Terêncio utiliCaram o procedimento do pasticIe) =or?cio usou o do pindarismo Petrnioraiscados multiplicaa as reminiscências liter?rias em Satiricon& as a par>dia desce at( osegrafites car#"o) como aJueles encontrados em Pompeia) Jue s"o G$ maneira deL Kirgílio e de =or?cio/ Esses #ersos da 1neida ou das .ucnico ou s?dicoL/ 3< Suas in#ecti#as) seus sarcasmos pro#ocam um riso amargo contra a degrada!"o moral/ Na s?tira 3) ( epulso um espectador pore Jue) no teatro) se sentara) por engano) num lugar destinado aos ricos: GYue ele saia) se tem algum pudor[ Yue se le#ante das anJuetas reser#adas aos ca#aleiros aJuele Jue n"o tem o censo eigido pela lei[ Yue ele deie esses lugares para os filIos dos prostituídos) nascidos em JualJuer ordel[L/ Entretanto) esse riso moraliCador da s?tira romana torna,se mais difícil so o 5mp(rio) Juando a par>dia das classes dominantes pode ser punida com a!oite ou animento/ Ent"o a #er#e cmica) #oltando,se para si mesma) degrada,se em ditos espirituosos) preciosismos) Mogos de pala#ras para pQlico esnoe/ Esse defeito) Jue $ sua maneira tam(m testemunIa a cultura do riso) M? est? presente na grande (poca em Jue) 6ícero o reconIece) Go s?io preferiria colocar em sua oca uma rasa acesa a guardar para si um dito espirituosoL/ B romano n"o resiste $ tenta!"o de um Mogo de pala#ras) um trocadilIo) aos Juais presta t"o em/ sucume a isso muitas #eCesApelas com 6atulo) tornam,se uma língua I?itoAsecom B#ídio) uma6ícero osess"o/ preciosidade) o gosto proeCas da linguagem) pelas aud?cias sint?ticas faCem com Jue Plínio) o o#em) diga a respeito de um orador de estilo límpido: GEle s> tem um defeito) o de n"o ter defeitoL/ 6om Sidnio polin?rio) enfim) o riso c?ustico e agressi#o dos primeiros latinos termina seu percurso totalmente aprisionado e reduCido ao estado de um ornamento inofensi#o e #"o/ O L#DO NEGRO DO RISO RO#NO! O GROTES"O B riso romano tam(m tem outra especialidade: o grotesco/ as) ao passo Jue o espírito c?ustico pode ser considerado natural e srcin?rio) esse no#o elemento ( cultural) ligado a um certo desen#ol#imento da sociedade latina/ =istoricamente) ele aparece no primeiro s(culo de nossa era) logo ap>s as atrocidades e turulências políticas e sociais da 3 3<
SUET`N5B/ GKespasianoL) *-/ FBDF5;UE] 9E5D) E/ Gartial,u#enal: entre castigatio !er risum et censura morumL& 5n: Le rire des anciens$ op/ cit/) p/ *1*/
Foma repulicana/ So muitos aspectos) o grotesco se alterna com a ironia rQstica/ B riso deocIado) rai#oso) com finalidade moraliCante e conser#adora) Jue Coma dos #ícios e das coisas no#as) ( sucedido por um riso inJuieto e perturador) Jue pro#oca mal,estar e #ai muito al(m do riso urlesco/ Esse riso ( franco) simplesmente in#erte as coisas de forma tempor?ria/ B riso grotesco surge de uma rea!"o de medo diante da realidade Jue por momentos se deforma) perde sua estrutura racional) tranJuiliCadora) tornando,se monstruosa/ Esse tipo de alucina!"o lQcida tal#eC pare!a engra!ado) mas Gpode acontecer Jue o grotesco se distancie inteiramente dos registros cmicos) e) se o riso aparece) ( um riso de Iisteria e IorrorL) escre#e 9ouis 6alleate) Jue ainda acrescenta: GB riso grotesco n"o ( meramente uma rincadeiraA mal,estar) inJuieta!"o) at( medo est"o largamente associados a eleL/3 B grotesco surge) em geral) na seJuência das agita!es políticas e sociais Jue in#erteram a ordem GnaturalL das coisas e Jue nos le#am a ter um olIar no#o sore o mundo: este se desestrutura) decompe,seA seus elementos fundem,se uns nos outros) recompem,se de forma monstruosa e ridícula/ Diante desse mundo inst?#el) incerto) desconcertante) o espírito Iesita e) se se decide pelo riso) ( um riso seco) Juase sem alegria/ Petrnio ( o primeiro grande artista do grotesco/ Seu Satiricon permanece uma ora misteriosa) da Jual susistem fragmentos em Jue se misturam a magia) o erotismo) o osceno) o elo e o feio) em uma Gtransgress"o cominada a uma est(tica da Iarmonia) 3+
ruptura estaelecida uma podem ordem faCer da natureCa o ins>litoL/ transgress"o das leis com naturais rir) masJue ( orefuta riso do diao) Jue seper#ers"o compraC eema misturar tudo para nossa confus"oA e esse riso) como o do personagem Yuartilla) pro#oca medo: G8atendo as m"os) ela eplodiu num riso t"o forte Jue ficamos amedrontadosL/ =or?cio M? Ia#ia eplorado essas regies neulosas em Jue se apagam os limites entre as categorias Iaituais) em Jue o Iorror torna,se cmico) e o risí#el) Iorrí#el/ s cenas de feiti!aria prestam,se em a essa alJuimia) como a do li#ro 5 das S4tiras& Yuase dois s(culos mais tarde) puleio desen#ol#e o tema em As metamorfoses$ título re#elador de um mundo inst?#el em Jue tudo ( possí#el e todas as referências e #alores desapareceram/ Nessas a#enturas grotescas) n"o I? em nem mal) elo nem feio) mas simplesmente perip(cias Jue determinam um riso emara!ado e #agamente perturador/ O um romance dia>lico) a come!ar por seu Ier>i) M? Jue se trata das triula!es de um asno) animal Jue encarna os maus instintos) as for!as mal(ficas) a sensualidade desenfreada/ Silênio) filIo de Pan) ca#alga um asnoA muitos romanos acreditam Jue os Mudeus adoram o asno) e o famoso grafite do s(culo 555) representando um asno crucificado) permanece um enigma) como #eremos/ B imagin?rio crist"o ser#e,se muito) ali?s) desse JuadrQpede: o asno do pres(pio) o asno da fuga do Egito) o asno da entrada em erusal(m) o Jue poderia significar a domestica!"o das for!as do mal/ Para os egípcios) ( tam(m o animal de SetI) deus respons?#el pela morte de Bsíris/ 9Qrico e demente) ele simoliCa as for!as oscuras da natureCaA sua gritaria e#oca a cacofonia) o caos) o oposto da Iarmonia da idade de ouro . ( um riso Iediondo e osessi#o/ O ume romance pelado confus"o pela G8rreno íntima mistura de riso) medo morte/ Bdia>lico riso est? tam(m no cora!"o relatoA de e aígêneros) ( cultuado/ me diC: bmanI" ( o dia de uma festa instituída desde as srcens de nossa cidade nessa (pocaA entre todos os mortais) s> n>s in#ocamos o santo deus Fiso) segundo um rito agrad?#el e pr>prio 3 3+
699E8T) 9/ GB grotesco na literatura latinaL/ 5n: Le rire des anciens$ op/ cit/) pp/**0 e *03/ 5idem) p/ *03/
para ecitar a alegria_L/3- as essa alegria ( amígua) sempre misturada ao medo: assim como Juando 9ucius) implicado em um caso criminal) ( condenado $ morte) surgem risos contra o infeliC Juando lIe re#elam Jue se trata de uma lague/ s des#enturas de Telifr"o) mutilado pelas feiticeiras) sem nariC e sem orelIas) n"o s"o uma pilI(ria e) no entanto) pro#ocam uma eplos"o de riso: GBs assistentes apontam com o dedo) meneiam a cae!a para me designarA enJuanto ficam #ermelIos de rir) eu passo entre as pernas dos #iCinIos ao meu lado e escapo) suando frioL/ P(rsio e u#enal tam(m praticaram o do grotesco) $ procura de algopro#oca al(m um das aparências/ tomada de consciência do ridículo) monstruoso e do asurdo solu!o ca>tico e congelado Jue s> tem as características físicas do riso: G5nstrumento de arte) #is"o desestruturada do mundo) mas tam(m constru!"o de um uni#erso Jue se Juer total) o grotesco constitui o instrumento eficaC de uma an?lise lQcida) $s #eCes risí#el) mas cruel) do Iomem asurdo de todos os temposL/ 10 O por isso Jue o cmico grotesco s> aparece num est?gio tardio da e#olu!"o de mentalidades e da cultura em dada ci#iliCa!"o/ Fesulta da constata!"o de Juanto o mundo ( incompreensí#el) constata!"o consecuti#a a traumatismos coleti#os Jue trincaram a facIada l>gica das coisas e deiaram entre#er) atr?s das aparências) uma realidade proteiforme) sore a Jual n"o temos mais controle/ B riso grotesco incide sore a pr>pria essência do real) Jue perde a consistência/ O uma #erdadeira desforra #eC Jue pul#eriCa ontologia) desintegradoa asurdo) cria!"o di#ina) reduCida do ao diao) estado uma de ilus"o/ oele lado do riso airnico) constata!"o o riso grotesco ( a constata!"o do n"o lugar: dois risos cererais) reduCindo o ser ao asurdo e $ aparência/ B primeiro () de preferência) grego) mais intelectual) mais filos>fico) mais sensí#el ao car?ter irracional e il>gico da realidade/ B segundo () antes) romano) mais pr?tico) mais sensí#el $ dissipa!"o do concreto) das leis físicas do mundo material/ Para os dois) o cmico irrompe pelas recIas da facIada s(ria das coisasA mais Jue recIas) uracos Jue se arem na tetura l>gica ou sensí#el do ser/ Por essas aerturas) percee,se o outro lado) e o cIoJue sacode,nos ner#osamente: esse riso ( o grito de surpresa de um Iomem a Juem o caos e o nada acaam de assaltar/ O RISO )ESTIVO D#S S#TURN#IS E D#S LU$ER"#IS esses risos de intelectuais ope,se o riso popular das festas coleti#as/ as ele n"o teria tam(m um sentido GsorenaturalLZ Di#ino ou dia>licoZ Duas festas) soretudo) cIamam a aten!"o: as saturnais e as lupercais) em Jue o riso ( o elemento essencial/ Etn>logos e Iistoriadores s"o Juase un7nimes Juanto a sua significa!"o/ s saturnais) de início limitadas a um Qnico dia &o *1 das calendas de Maneiro) isto () * de deCemro) antes do calend?rio Muliano') depois estendidas a três dias &de * a *- de deCemro' e) por fim) a uma semana a 23Jue de deCemro') s"oaodestinadas preencIer a lacuna eistente entreo a dura!"o do &de ano* lunar) ser#e de ase calend?rioaoficial) e a do ano solar) Jue rege calend?rio dos traalIos agrícolas/ Esses poucos dias representam um #aCio) um período rouado $ dire!"o de ]eus) soerano atual dos deuses e dos Iomens) e durante o Jual 310
PU9E5B/ ) asno de ouro ou As metamorfoses$ 55) 3*/ 699E8T) 9/ op/ cit/) p/ ***/
6ronos,Saturno) o senIor do tempo) retoma sua posi!"o dominante/ B reino de Saturno foi) segundo os mitos) a idade de ouro/ Trata,se) portanto) de um retorno mítico a essa (poca feliC e desaparecida) (poca de igualdade) de aund7ncia) de felicidade/ alegria propiciada por esse retorno peri>dico manifesta,se pelo riso) e o riso alimenta,se dos rituais e das pr?ticas Jue acompanIam essas festas/ De início) s"o rituais de in#ers"o/ Tudo acontece ao contr?rio) M? Jue o tempo est? in#ertido/ 5n#ers"o do dia e da noite: tocIas e lanternas em pleno dia) presas $s facIadas das casas no diaSaturno lR de ManeiroA aclama!"o Gno#o solLifronte) $ meia,noiteA e dan!a durante a noite/ era) ali?s) associadodea um anus) o deus de duascantos faces) olIando para a frente e para tr?s/ 5n#ers"o de seos: os Iomens #estem,se de mulIer e cantam com #oC de falsete) significando o retorno ao Iermafroditismo primordial/ 5n#ers"o social: todo mundo usa o cIap(u de lierto) o !ileus libertatisA os escra#os comem com os senIores e podem dar,lIes ordens/ =? uma ilustra!"o disso na segunda s?tira de =or?cio) em Jue o autor se faC criticar por seu escra#o em uma discuss"o sore a loucura/ 5sso #ai at( a in#ers"o da linguagem) com a utiliCa!"o de um #erdadeiro Marg"o) produCindo efeitos cmicos: GEssas festi#idades di#ersas aparecem como a epress"o do tempo in#ertido/ Durante *2 dias) em Jue grosserias e oscenidades s"o de preceito) ri#aliCam,se tam(m can!es par>dicas) fac(cias e Mogos de pala#ras/ pr?tica da blíngua #erte_ & vertere #oltar') in#ertem letras e sílaas e emdesses Jue serituais) deturpaelemento o sentidodeterminante das pala#ras)nesse de#e pro#ocaremo Jue riso)secomplemento indispens?#el período capital para a circula!"o das almasL/1* B processo de in#ers"o e derris"o dura at( a elei!"o de um rei cmico) Jue de#e faCer rir e tem toda a licen!a durante uma semana/ Esse costume s> aparece com o 5mp(rio/ T?cito conta Jue Nero teria sido eleito) uma #eC) por seus alegres companIeiros e apro#eitou para ridiculariCar 8ritanicus: GDurante a di#ers"o das saturnais) os Mo#ens Moga#am dados para saer Juem seria o rei) e Nero ganIouA ele lIes deu ordens emara!antes/ Brdenou a 8ritanicus Jue #iesse se colocar no meio deles e cantasse uma can!"o/ Nero espera#a pro#ocar riso $ custa do Mo#em rapaC) porJue 8ritanicus n"o tinIa por I?ito participar de reunies s>rias) Jue dir? daJuelas em Jue se podia eerL/ 12 Em outros círculos) a elei!"o do rei mistura o tr?gico com o cmico: o eleito era um escra#o ou um condenado $ morte) eecutado no fim de semana de licen!a/ Segundo um documento crist"o tardio) )s atos de s8o 34sio$ na armada elegia,se um Mo#em recruta Jue era) em seguida) eecutado/ Sem dQ#ida) trata,se de um eagero) Jue #isa demoniCar esse costume) do Jual os crist"os se recusam a participar/ De acordo com o documento) D?sio teria sido eleito) so Diocleciano) para a armada do DanQio e decapitado por se recusar a desempenIar seu papel/13 Essa elei!"o de um rei confundir,se,?) mais tarde) com a entroniCa!"o do Grei da fa#aL) designado por sorteio so a forma de uma fa#a em um rodíCio/ Tam(m Ia#ia o I?ito de faCer olos . o Jue) no meio do in#erno) ( tam(m uma forma de in#ers"o) um retorno ao tempo do leite e do mel) do Jual Saturno passa por in#entor/ Segundo acr>io) os cireneus celeram seu culto coroando,se de galIos de figueira e en#iando olos uns aos outros/ Bferecem,se as sigillaria$ peJuenas onecas de argila ou pasta) com forma Iumana) e o Grei da fa#aL) eleito em < de Maneiro) estaria na 1*
#arnavals et mascarades$ so a dir/ de D_9) P/ ;/ e 8B5TEUV) / Paris: *-++) p/1/ T65TB/ Anais$ V555) *1/ 13 6UBNT) %/ GBs atos de S"o D?sioL/ 5n: Analecta .ollandiana$ VK5) *+-/ 12
srcem do ritual cmico do Grei eeL: aJueles Jue n"o se associam a esse grito e a essa pr?tica s"o lamuCados de preto) negro como a noite de lua no#a/ B riso coleti#o da festa sempre te#e esse lado origat>rio e intolerante/ l(m disso) na noite de 3* de deCemro ou lR de Maneiro) #estem uma fantasia de cer#o ou cara sel#agem para participar da mudan!a do tempo) $ imagem dos cer#ídeos) cuMos cIifres caem e repontam cada ano/ Usam,se m?scaras) Jue podem ser#ir para espantar os demnios ou a alma dos mortos) como lemra ;eorges Dum(Cil: Gs figuras de mascarados) Jue #"oseres do solstício do in#erno ao eJuin>cio da prima#era) s"o Juase sempre) entre outras coisas) informais: ou as almas dos mortos ou os demnios guardi"es ou carrascos das almasL/ Ser? Jue todas essas moti#a!es) elucidadas por nossos perspicaCes etno,soci>logos) est"o conscientes nas multides romanas Jue se agitam alegremente nas saturnaisZ Ningu(m o sae/ =? uma Qnica certeCa: o riso est? por toda parte) osedante) origat>rio) tir7nico/ Tudo contriui para isso: a licen!a) a in#ers"o) as m?scaras) o #inIo/ ais Jue uma festa de Saturno) ( uma festa do riso) e) como em todas as festas) o riso ( mais ruidoso Juando n"o se sae do Jue se ri/ B retorno $ idade de ouro primordial ( o retorno ao riso) e o riso retira o indi#íduo de seu amiente cotidiano) transgride os limites e as regras/ O um riso,e#as"o Jue) como o riso grotesco) aniJuila o mundo real) anula o tempo/ Para Jue a ilus"o seMa completa) ( preciso eliminar os refrat?rios) os mantenedores do mundo s(rio) Jue) com sua face gra#e) lemram aos folies Jue sua festa ( uma mentira/ O preciso sug?, los) lamuC?,los) Comar deles) sumergi,los no riso coleti#o dissol#ente/ N"o I? nada mais intolerante e impiedoso Jue uma assemleia de pessoas Jue riem/ Se o riso das saturnais ( um retorno $ idade de ouro) o riso das lupercais ( o renascimento para uma #ida no#a) melIor/ Essas festas) no meio de fe#ereiro) d"o lugar a um ritual estranIo em Jue o riso ocupa um lugar central) codificado/ Plutarco) relatando esse costume) n"o compreende mais seu sentido/ G=? coisas e costumes cuMa causa e srcem s"o difíceis de conMeturar: porJue se matam caras e traCem Mo#ens de famílias nores Jue s"o tocados) na fronte) com a faca mancIada do sangue das caras imoladas e) em seguida) enugam,nos molIada no oleite) e os rir depois lIes secam a fronteAcom feitol"isso) corta,se couro dasrapaCes caras) de#em faCendocome!ar correiasacom ele/ ElesJue pegam as correias nas m"os) saem correndo pela cidade) nus) eceto por um pano Jue lIes core as partes íntimas) e atem com essas correias em todas as pessoas Jue encontram em seu caminIo/ as as mulIeres Mo#ens n"o fogem deles) mas ficam feliCes por ser surradas) acreditando Jue isso as aMuda a engra#idar facilmenteL/11 B Jue significa esse risoZ Plutarco cita as interpreta!es de sua (poca/ Segundo o poeta 8utas) trata,se da reminiscência da alegre carreira de Fmulo) depois de sua #it>ria sore mulius/ Uma eplica!"o t"o anal n"o poderia satisfaCer nossos contempor7neos) ciosos da psicologia das profundeCas/ Para Salomon FeinacI) o riso das lupercais significa a eplos"o da alegria Jue o renascimento propicia) depois do simulacro do sacrifício representado pelo epis>dio das caras e da marca da faca ensanguentada sore a fronte/ Para apoiar essa tese) esse autor assinala a eistência de ritos de inicia!"o similares na frica central/ aproima!"o com o epis>dio ílico de 5saac ( tam(m esclarecedora) Juando se pensa Jue 5saac) em Iereu) significa GaJuele Jue riL/ 11
P9UTF6B/ GR/muloL& In: 0idas de homens ilustres$ trad/ mot) VVV555/
eplica!"o para o riso como signo de renascimento ( tanto mais #erossímil porJue encontramos entre os gregos os mitos) como o de Dem(ter) Jue #"o no mesmo sentido/ Tanto o riso de retorno $ #ida como o riso de retorno $ idade de ouro demonstram Jue o riso coleti#o organiCado tem um #alor m?gico de sal#a!"o) Jue nos faC escapar) pro#isoriamente) do mundo real/ B Jue n"o ( assunto para as autoridades deste mundo: as saturnais desaparecem na (poca do 8aio 5mp(rio) Juando o poder político se torna totalit?rio/ GB opressor n"o se compe com o riso: ( a Iomenagem Jue ele presta ao seu poderL) escre#e aurice 9e#er/ 1 Em JualJuer (poca) o poder político n"o fica $ #ontade diante da festa como atualiCa!"o do mito/ dimens"o sorenatural do acontecimento o ultrapassa e lIe proíe as inter#en!es autorit?rias Jue teriam ares de sacril(gio/ as os riscos de eacera!"o o inJuietam/ Ent"o ele fia limites cronol>gicos) restringindo as festi#idades a um período preciso) e esses parênteses festi#os terminam por refor!ar o estado de coisas eistentes: festas de um retorno mítico ao caos srcinal) permitindo reMeitar a cria!"o da ordem pela condena!"o $ morte do uf"oA festas de um retorno mítico $ idade de ouro) permitindo representar o mundo $s a#essas) confirmando em negati#o a ideia Iier?rJuica e reintegrando o real pela eecu!"o do rei cmico/ De JualJuer forma) o riso ( a manifesta!"o desses retornos) seMa ao caos) seMa $ idade de ouroA ele rompe a trama cerrada da #ida cotidiana e assegura,se de sua solideC for!as animais) instinti#as assim como arco Jue das pontes permite canaliCar as diante ondas das tumultuosas e atra#ess?,las sem.dificuldade) aoopasso uma muralIa compacta cederia so a press"o/ O RISO "#T?RTI"O D# "ODI# com(dia latina desempenIa um papel Juase idêntico) ao mesmo tempo cat?rtico e conser#ador/ Em *-3) 9uciano Perelli) em Il teatro revoluzionario di 5erenzio$ sustentou a tese contr?ria a prop>sito das pe!as de Terêncio) Jue alan!am a moral urguesa tradicional) oicotam) pela ironia) a psicologia conser#adora e sugerem no#as rela!es familiares) aseadas na autonomia pessoal/ as essa posi!"o ( ecepcional: a maior parte dos críticos concorda em #er) na com(dia romana) um gênero conser#ador Jue ataca os di#ersos #ícios e defeitos) seMa ridiculariCando,os) seMa propiciando,lIes um eut>rio para uma realiCa!"o imagin?ria/ Dois eemplos ilustram esse ponto/ De início) a import7ncia) nas com(dias latinas) do escra#o epedito) astuto) Jue engana) com sucesso) seu dono/ O ele) na #erdade) o #erdadeiro Ier>i de #?rias pe!as Jue) nesse sentido) se aproimam do espírito do mundo $s a#essas das saturnais/ 6ertamente) trata,se de pe!as com personagens gregos) uma maneira de estaelecer dupla dist7ncia com os costumes representados: ( n"o somente fic!"o) mas fic!"o estrangeira . n"o I?) portanto) com Jue se assustar) parecem diCer Plauto e Terêncio) os melIores desta &atores $ moda grega) em comJueo fabula !alliataTitus ') Jue representantes se ope $ fabula de Titinius) tta)#estidos franius) mais tri#ial) !allium togata os atores usam togas/ Essas com(dias) pode,se ler em um manual de literatura latina) Gmimando) de forma lQdica) o Jue poderia ter sido uma autêntica re#olu!"o social) asseguram) na realidade) uma fun!"o bcat?rtica_ de alí#io coleti#o) do Jual a ordem social 1
9EKEF) / Le Sce!tre et la marotte& Histoire des fous de cour& Paris: *-+3) p/*-/
saía) afinal de contas) refor!ada) pelo simples fato de Jue os deseMos re#olucion?rios latentes eram benganados_ por esse simulacro de realiCa!"o Jue lIes ser#ia de eut>rioL/ Na (poca do 8aio 5mp(rio) o poder político reagia com desconfian!a) proiindo Ga apresenta!"o de personagens de escra#os mais inteligentes Jue seus senIoresL) diC,nos Donato/ segunda ilustra!"o da fun!"o cat?rtica do riso na com(dia latina ( a contesta!"o do poder desp>tico do !ater fam(lias$ Comado) ridiculariCado no papel de #elIos a#arentos e lQricos Jue monopoliCam o dinIeiro e as mulIeres/ Em ) mercador$ de Plauto) surge Demifon) #elIo apaionado pela amante de torno seu filIoA ele ( aMudado por 9isímaco) outro #elIo da mesma casta/ intriga gira em do conflito de gera!es) das paies desregradas do pai #isando pri#ar o filIo de suas legítimas satisfa!es/ No fim da pe!a) edita,se uma lei no#a) certamente conforme aos deseMos dos Mo#ens romanos da (poca: GTodo Iomem com idade de sessenta anos) casado ou mesmo . 5rra[ . celiat?rio) se souermos Jue ele corteMa as mo!as) n>s o perseguiremos em #irtude da dita lei: decidiremos Jue ele ( apenas um tolo) e ainda mais) M? Jue ele depende de n>s) a indigência aguardar? esse dissipadorL/1< Feencontra,se esse tema em Asinaria$ em Jue outro #elIo liidinoso) Demeneto) procura deitar,se com a amante de seu filIo/ #asina retoma o mesmo tipo de Ier>i: 9isidamo) #elIo lQrico) ama a mesma mulIer Jue seu filIoA ele en#ia este ao eterior e) durante esse tempo) faC Jue a mo!a se case com seu feitor) Jue ele lierta) com a condi!"o de poder deitar,se com a ela/ Butro grande defeito da #elIice ( a a#areCa/ \nico propriet?rio de todos os ens da família) o !ater fam(lias decide sore eles como em entende) at( morrer) e seus filIos se enfurecem por n"o poder dispor de mais dinIeiro para satisfaCer as pr>prias necessidades) especialmente com as mulIeres/ com(dia #ai lIes mostrar como oter as somas deseMadas enganando o #elIo pai/ Em 1!idicus$ o #elIo Perifano) Jue ( um s?io) tem seu dinIeiro rouado pelo escra#o Epídico) Jue est? a ser#i!o de seu filIoA um amigo de Perifano) pecides) tam(m ( #ítima de uma mistifica!"o/ mesma intriga ocorre em -seudolus$ em Jue o #elIo Sim"o ( #ítima de um escroJue) um escra#o a ser#i!o de 6alidore) Jue precisa de dinIeiro para pagar mulIer/ em cena um um #elIo a#arento Aulularia cIamado Euclion) duro uma e cIeio de suspeitas/ Empe enfim) #elIo om) "iligualmente gl
adelfos& Essa ostina!"o contra o !ater fam(lias idoso d? a medida do conflito de gera!es produCido pelo costume romano/ aria =anes relacionou as epresses mais utiliCadas por Plauto e Terêncio para Jualificar esses #elIos d(spotas/ S"o) por ordem: GimundoL) Gcor 1<
=NES) / S/ GTIe supposedl golden age for tIe aged in ancient FomeL/ 5n: 5he Cerontologist$ 555) *-<3/
amarelaL) GI?lito fedorentoL) Gfedendo como um odeL) Gcaelos rancosL) G#entre salienteL) GJueio deformadoL) Gp(s cIatosL) Gs>rdidoL) GoscilanteL) GdoentioL) GdescarnadoL) Gdorado em doisL) GtrêmuloL) Gl?ios caídosL) Gresmunguento e deformadoL) Gfeia coisa #elIaL) GmurcIoL) GusadoL) GfrouoL) G#elIa carca!a decr(pitaL) Gtagarela estQpidoL/ Esse massacre e#oca um alí#io coleti#o pelo riso) um riso agressi#o Jue ser#e de eut>rio e contriui) na realidade) para consolidar o poder do !ater familias& Tam(m ( essa a conclus"o de aria =anes: da etraordin?ria bpersegui!"o_ #elIos autores de teatro romanos podeG serraC"o compreendida se a#aliarmos o imensoaospoder do pelos !ater familias& re#olta aerta ou mesmo o ressentimento dos Mo#ens contra esse sistema eram muito arriscados) podendo resultar em condena!"o $ morte do filIo audacioso) pelo MuiC de poder ilimitado) o !ater familias& Por essa raC"o) ( mais Jue natural Jue a cena tenIa sido utiliCada para epressar os sentimentos recalcados contra o todo,poderoso !ater familiasL/1 Bs temas tratados por Plauto e Terêncio s"o #iolentos) s>rdidos) tr?gicos/ S"o Iist>rias de estupro) cIantagem) tr?fico de mulIeres) prostitui!"o) per#ersidade/ So esse terror s> pode nascer um riso agressi#o) um riso de transgress"o #iolenta) um riso de alí#io/ Por(m) o Jue faC a diferen!a no Jue diC respeito ao tratamento tr?gico de tais temas ( Jue) de um lado) n"o se acredita de fato neles) e) de outro) tecnicamente) os personagens s"o títeres de rea!es pre#isí#eis/ GPlauto agita suas marionetes sumissas ao Mogo do insaci?#el/ Terêncio ope figuras de a#ideC contr?ria/ B risí#el n"o est? no ser) mas numa agita!"o Jue toma conta desses comparsas) aandonados $ tristeCa da #ida cotidianaL/ 1+ Esse coment?rio de ean Du#ignaud ilustra a famosa defini!"o de 8ergson: o riso ( o efeito pro#ocado pelo mec7nico soreposto ao #i#o/ Jui) os personagens s"o autmatos/ 5sso ( ainda mais #erdadeiro na atelana) esse teatro popular nascido no s(culo 5 a/ 6/) #indo da regi"o de teia) na 6amp7nia/ Bs atores correspondem a tipos encontrados em #?rias pe!as) de No#ius ou Pomponius: -a!us &Pepê' "accus &simpl>rio' etc/ O um teatro rQstico) Jue utiliCa uma linguagem Juase incompreensí#el para o pQlico culto e cuMas ousadias podem ser eplicadas pelo fato de Jue ele de#e lutar) no espetacular e no desmedido) contra sua a concorrência do circo: GO oatipo de Iumor de Jue o ator profissional necessita) porJue audiência tem tendência trocar as representa!es tediosas pelos espet?culos mais gratificantes do circo e dos gladiadoresL) escre#e %ritC ;raf/ GO uma diferen!a no papel social do teatro Jue influencia a escolIa das t(cnicas de produ!"o do risoL/1B cmico uf"o e mec7nico de Plauto ( uma ilustra!"o disso/ 6om ele) o urlesco sustitui o grotesco/ esmo os mais odiosos de seus personagens s"o reduCidos a tal estado de caricatura) por meio de detalIes tri#iais) Jue s> se pode rir/ Em Rudens$ 9ara) o traficante de mo!as para a prostitui!"o siciliana) ( um fantocIe digno de pena/ O um teatrinIo de onecos/ GSeu cmico se impe porJue ele ( mec7nico) feito de caricaturas toscas) de contrastes eaceradosL/0 l(m do mais) acrescenta Eug^ne de Saint,Denis) esses personagens Comam gentilmente de si mesmos . outro símolo do Iumor latino: 1
5idem) p/31/ DUK5;NUD) / Rire et a!r+s& Paris: *---) p/**3/ 1- ;F%) %/ G6icero) Plautus and Foman laugIterL/ 5n: A #ultural Histor% of Humour& Bford,6amridge: ed/ / 8remmer e =/ Foodenurg) *--) p/3/ 0 S5NT,DEN5S) E/ de/ op/ cit/) p/++/ 1+
GNingu(m se le#a muito a s(rioA feliC ou infeliC) cada um sae se oser#ar e caricaturar,se) rapidamente) se ( um fantocIe como 9araA com um sorriso) se ( um Iumorista como ;ripusA com onomia) se ( um #elIo am?#el) como DemonesL/* Butro tipo social satiriCado pela com(dia latina ( o soldado) mata,mouros fanfarr"o e sedutor) coerto de nomes ridículos: StratopIanus ocê me #iu') Platagidorus &criado moinIo de pala#ras' PolmacIaeroplagius &golpeador de espadas $ larga'/ as essa soldadesca n"o ( formada pelos gloriosos legion?rios romanos: s"o estrangeiros com ata#io eagerado/pode,se Sempredescarregar o duplo espelIo: o soldado) da FepQlica) difícil de suportarA o mau Iumor contrasaJueador ele por interm(dio desses( fantocIes e>ticos do teatro) e isso refor!a) indiretamente) a posi!"o e o prestígio do #erdadeiro soldado/ N"o Ia#eria outra eplica!"o para esse riso de desrecalJue da com(diaZ Para ean Du#ignaud) Plauto e Terêncio s"o Gimigrados do interiorL: o primeiro Gdesemarca da Umria) onde n"o se fala latimL) e o segundo G( um escra#o cartaginês) lierto por 6ipi"oL/ mos se di#ertem em Comar dos costumes romanos) Gem imitar o s(rio degradando,o) em des#iar para o riso o eercício das fun!es cuMa gra#idade deri#a de um arcaísmo mais ou menos reconstituídoL/2 Tudo isso colocando,se atr?s do espelIo grego/ B Jue) ali?s) n"o muda nada na fun!"o da com(dia no mundo latino: pro#ocar um riso de desrecalJue no seio de uma sociedade etremamente legalista) estruturada por seu Juadro Murídico meticuloso e pesado/ Praticar a derris"o) so forma disfar!ada) ( saciar as pulses assassinas Jue) $s #eCes) de#iam assaltar os romanos contra a tutela dos #elIos) dos usu?rios) dos rufies) dos magistrados e outros saJueadores da sociedade/ com(dia funciona como #?l#ula de seguran!a da sociedade ci#il) como e#as"o de um mundo $s a#essas/ =? aí uma continuidade da festa/ GEiste uma rela!"o entre a alegria da festa e a efer#escência cmicaL/3 S"o condutas de e#as"o fora do mundo real Jue têm por finalidade consolidar esse mesmo mundo) e#itar sua su#ers"o e re#olu!"o pela derris"o codificada) circunscrita no tempo e no espa!o/ 6ondutas de sustitui!"o Jue implicam forte dose de agressi#idade no riso festi#o e teatral: trata,se de descarregar) por um riso desenfreado e arulIento) o ecesso de energia Iostil/ B riso contriuiu muito para a longe#idade do mundo romano/ DE"#DBN"I# RO#N# E DE"LÍNIO DO RISO Foma declinou ao mesmo tempo Jue sua capacidade de rir/ t( o 8aio 5mp(rio) o riso esta#a em toda parte/ Ditadores e imperadores tinIam seus ufes) costume largamente partilIado na acia mediterr7nea) porJue os oos das cortes s"o mencionados tanto nos círculos de Silla e de ntonio Juanto naJueles de tala de P(rgamo) Dênis de Siracusa) %ilipe de acednia) ntíoco 555 Epif7nio ou leandre de %eres) na Tess?lia/ Em Foma) os oos autênticos eram muito reJuisitados) como lemram os #ersos de arcial: Ele passa#a por ooA comprei,o por #inte mil sest(rcios/
De#ol#e meu dinIeiro) ;argilianus: ele tem sua raC"o[
B riso ( comumente associado $ manifesta!"o di#ina/ O assim Jue se pode discernir a inspira!"o saturnal da Jual se eneficiou ]aratustra) como escre#e Plínio: GDiCem Jue a Qnica pessoa Jue riu no mesmo dia de seu nascimento foi ]oroastro) e seu c(rero atia t"o forte Jue n"o se podia pousar a m"o sore sua cae!a) e isso prenuncia#a seu futuro saerL/1 desconfian!a em rela!"o ao riso aparece pouco a pouco no mundo romano/ diferen!a entre 6ícero e seu admirador Yuintiliano M? ( sensí#el em pouco mais de um s(culo 6ícero) o facecioso) deiou uma completa sore riso em mas seu tratado de particularmente) pelateoria utiliCa!"o do riso naoorat>ria) 3edist7ncia/ oratore& 5nteressa,se) seus coment?rios têm alcance mais geral/ Ele se mostra muito fa#or?#el: o orador tem todo o interesse em faCer rirA isso o torna simp?tico ao audit>rio) desperta a aten!"o ou) ao contr?rio) des#ia,a) emara!a o ad#ers?rio) enfraJuece,o) intimida,o/ 6ertamente) 6ícero n"o se pronuncia sore a natureCa desse fenmeno Jue feC os fil>sofos fracassarem: GB Jue ( o riso em si mesmo) o Jue o pro#oca) onde ele reside) como nasce e eplode de repente) a ponto de n"o se poder retê,lo) mesmo Jue se deseMe isso) de onde ele #em) Jue a ramifica!"o produCida se comunica com os flancos) com a oca) com as #eias) com os olIos) com a fisionomia) isso deio a Dem>crito a tarefa de eplicarL/ Por(m) ele eso!a) assim mesmo) uma teoria geral do riso) Jue ( definido como aJuilo Jue reaia) atraindo a aten!"o para o aio e o feio: GB domínio do ridículo ( sempre alguma feiura moral) alguma deformidade física/ Sim) o meio mais poderoso) se n"o o Qnico) de pro#ocar o riso ( ressaltar uma dessas feiuras) de um modo Jue n"o seMa feioL/ < =? mil maneiras de faCer rir) por pala#ras e por ideias/ No cmico de pala#ras) 6ícero registra o simples trocadilIo &ambiguum' ou pala#ra de duplo sentido) a pala#ra inesperada Jue surpreende o auditor) a paronom?sia) ou aproima!"o fon(tica de duas pala#ras de sentido diferente) o Mogo de pala#ras com nomes pr>prios) as cita!es par>dicas) as antífrases) met?foras) alegorias) antíteses/ No cmico de ideias) ele cita peJuenas Iist>rias engra!adas in#entadas) as aproima!es Iist>ricas) Iip(roles) aluses) tra!os irnicos/ Para cada categoria) fornece numerosos eemplos) tirados) em grande parte) de seus pr>prios discursos) Jue constituem uma inesgot?#el: seudelesA amigomais Treonius feC uma compila!"o de seus ditos espirituososA Tirofonte reuniu três #olumes tarde) 8iaculus tam(m faria uma recolIaA Qlio 6(sar se #angloria#a de saer reconIecer as rincadeiras autênticas do orador/ 5sso atesta a alta estima Jue 6ícero tinIa ao riso e o uso freJuente Jue feC dele/ Era um uso pr?tico) acima de tudo: ad#ogado) ele tem causas a defender . oas e m?s . e s> se ser#e do riso com o oMeti#o da efic?cia/ Um ad#ogado n"o se preocupa nem com a moral nem com a Musti!a) e pouco lIe importa defender um celerado ou atacar um inocente: ganIar a causa ( seu Qnico oMeti#o/ Ent"o) n"o nos deiemos impressionar pelas elas teorias ciceronianas sore os limites do riso/ De acordo com ele) Gn"o se de#e rir nem da etrema per#ersidade Jue cIega at( o crime nem da etrema mis(ria $ Jual se apega o escarnecedorL/ 5sso n"o o impede) contudo) de utiliCar o riso para defender um canalIa da pior esp(cie) o Mo#em / 6aelius Fufus) cQmplice de assassinato) culpado de #iolência) 1
P9jN5B/ Hist
sedi!es) mal#ersa!es) tentati#as de assassinato e insolências di#ersas/ Pecados da Mu#entude[ Essa ( a argumenta!"o de -ro #aelio$ em < a/6/) em Jue 6ícero recorre $ ironia para ridiculariCar a austeridade ultrapassada da moral tradicional/ GYue diao[L) eclama ele) Gn>s M? fomos Mo#ens) e tam(m os moralistas se#eros Jue eigiam) Iipocritamente) a condena!"o do pore 6aelius[L/ Para 6ícero) o riso ( um meio) uma arma) um instrumento e os conselIos Jue ele d? Juanto a seu uso s> #isam $ efic?cia/ B riso pode ser#ir para con#encer) para atacar) para defender) epara ensinar/para Emdenunciar ele no utiliCa 3e natura deorum$ por eemplo) par>dias Comarias as insuficiências dos fil>sofos Jue rincadeiras) concerne ao mundo di#ino/ N"o se trata de uma manifesta!"o de ceticismo) escre#e 6lara u#ra, ssaas) mas de um procedimento pedag>gico: GO /// para comater o esJuecimento e despertar os espíritos entorpecidos Jue 6ícero faC ressoar) em JualJuer deate sore os deuses) os acentos de um riso de mQltiplas fun!es) sem Iesitar em empregar) com #irtuosismo) cita!es) par>dias e caricaturas) atriuídos com arte $ figura enigm?tica de S>crates/ Esse riso de fil>sofo e de letrado) Jue antecipa aJuele Jue Faelais retiraria da referência a S>crates) n"o #isa aos deuses/ /// B riso #isa) aJui) $ pretens"o dos Iomens de faCer uma pesJuisa sem Mamais ter medido) com ece!"o dos ad#ers?rios Jue ridiculariCam) os limites de sua raC"o e a fraJueCa de seus m(todosL/ + 6ícero fia limites estritos ao riso respeit?#el Jue de#e ser GeleganteL) Gpolido) Gin#enti#oL) Gengra!adoL) escre#e ele em 3e officiis& Ele de#e respeitar o estatuto social) e#itar a grosseria/ GDeiemos aos mímicos bet>logos_ a imita!"o Jue cai na ousadia ou na oscenidadeA Jue sua rincadeira n"o ad#enIa nem do uf"o nem do mímico/L N"o ( preciso ferir seus semelIantes) mas usar com eles uma ironia elegante: etellus) por eemplo) foi #isitar o poeta Enius) cuMa criada lIe disse Jue ele n"o esta#a em casa) mas etellus saia) perfeitamente) Jue ele se encontra#a l?/ Yuando Enius) por sua #eC) foi #isit?,lo) etellus gritou) do interior da casa) Jue ele n"o esta#a/ 6omo Enius ficasse espantado) ele lIe disse: GButro dia) eu acreditei em tua criadaA ent"o) por Jue n"o me acreditasZL/- 5sso e#ita cIamar Enius de mentiroso/ umgrande discurso) Gos nem assuntos em piedade/ Jue a Comaria s"o aJueles ecitamEm nem Iorror grande ssim)(omais autorf?cil encontrar? comJue Juen"o se distrair com os #ícios da Iumanidade) desde Jue n"o ataJue nem indi#íduos cuMo infortQnio os torne simp?ticos nem celerados Jue de#eriam ser condenados ao suplícioA e esses #ícios agrada#elmente escarnecidos n"o deiam de faCer rirL/<0 O preciso tam(m Gadministrar as afei!es do audit>rio e n"o atacar) inad#ertidamente) pessoas Jue lIe s"o carasL/ Bs ufes Comam sem cessar e sem moti#o: os oradores s> de#em faCê,lo para ser Qteis/ Enfim) ( preciso rir entre as pessoas do mesmo ní#el e e#itar Comar daJuelas de condi!"o superior/ Uma #eC sendo respeitadas essas regras de urbanitas$ o riso ( marca de oa companIia/ 6ento e #inte anos mais tarde) Yuintiliano) outro orador Jue admira muito 6ícero) retoma a Juest"o em uma ora te>rica eJui#alente) a Institui8o orat
UKF,SSS) 6/ GB riso dos acadêmicos: a cita!"o cmica em 3e natura deorum de 6íceroL/ 5n: Le rire des anciens$ op/ cit/) p/30 - 6j6EFB/ 3e oratore$ 55) 23/ <0 5idem) 55) 23+/
e desestruturadorA ( um fomento da desordemA perigoso para o poder) faC perder a dignidade e a autoridade/ B orador Jue o utiliCa perde o controle de seu pQlicoA ( um meio aio) Jue JualJuer um pode empregarA ( a nega!"o da raC"o e pode dissimular a #erdade/ <* B riso ( perturador) mais ou menos demoníaco) ineplic?#el) misterioso) incontrol?#el: Gpesar de o riso parecer coisa frí#ola e) muitas #eCes) ser pro#ocado por farsantes) mímicos) enfim) pelos oos e loucos) ( preciso reconIecer Jue tem uma for!a #erdadeiramente imperiosa e irresistí#el/ Ele rota $ re#elia) n"o se epressa apenas pela fisionomia e pela #oC) mas sacode #iolentamente todo o nosso corpo/ 6omo M? disse) ele in#erte a situa!"o nos assuntos importantes a ponto de destruir) freJuentemente) o >dio e a c>leraL/<2 Essa for!a oscura de#e) portanto) ser utiliCada com parcimnia e nunca contra os infeliCes) os not?#eis) os grupos sociais ou nacionais: GO desumano) de fato) faCer rincadeiras fortes com os infeliCes/ as I? Iomens de utilidade reconIecida e de respeitailidade not>ria) e seria erro gra#e utiliCar com eles linguagem agressi#a/ /// Tam(m ( erro faCer tiradas de Iumor pesado e pilI(rias contra uma coleti#idade) tom?,la como eemplo ou a na!es inteiras) categorias) ordens ou uma condi!"o socialq ou um gosto muito arraigado/ s pala#ras para faCer rir) o Iomem Ionesto as dir? oser#ando a dignidade e a respeitailidade: () de fato) muito caro pagar o riso $ custa da proidadeL/ <3 O preciso prudência e reser#a) portanto/ Krbanitas eige Jue n"o IaMa Gnada Jue destoe) nada de rQstico) nada de insípido) nada de estranIo) nem no pensamento nem nas pala#ras) nem na #oC nem no gesto) se em Jue ela reside menos em cada pala#ra Jue na tonalidade de todo o enunciadoL/ GSer? urbanus o Iomem aundante em pala#ras e respostas feliCes e Jue) nas con#ersas) nas refei!es) nos círculos de amigos e tam(m nas assemleias pQlicas) enfim) em todo lugar) fale de maneira di#ertida e apropriada/ Todo orador Jue proceder assim far? rirL/<1 Um riso parcimonioso) refinado) de om gosto) t"o longe Juanto possí#el da causticidade agressi#a das srcens e da grosseira ufonaria da atelana/ traMet>ria do riso no mundo romano ( de uma degrada!"o progressi#a) Jue #ai do risus #igoroso e multiforme dos primeiros s(culos da FepQlica a uma pluralidade de risos socialmente distintos/ Nos círculos elite as intelectual) pre#alece uma concep!"o negati#a: poder desconfiadirigentes do risoA eelena#igia epresses su#ersi#as em festas eagora com(diasA nas oclasses superiores) de#e ser utiliCado apenas com parcimnia) so forma muito apurada) cada #eC mais artificial e amaneirada/ B riso grosseiro so #igil7ncia) o riso fino totalmente adulterado: a decadência do mundo romano ( tam(m a decadência de sua Iilaridade/ Bs romanos dos s(culos 555 e 5K n"o têm seJuer a possiilidade de rir de suas desgra!as/ ntes mesmo do desaparecimento do 5mp(rio) eles entram no G#ale de l?grimasL Jue a no#a religi"o lIes prepara/
<*
DES8BFDES) %/ GFet>rica e riso segundo YuintilianoL/ 5n: Le rire des anciens ) op/ cit/ YU5NT595NB/ Institui8o orat
2 - # DI#3OLIÇÃO DO RISO N# #LT# ID#DE %4DI# 5esus *u*ca riu B cristianismo ( pouco propício ao riso/ Essa afirma!"o ser?) sem dQ#ida alguma) contestada: opor,se,? o G#erdadeiroL cristianismo) sorridente) ao GfalsoL cristianismo) tristeA ser"o e#ocados os sorrisos de %rancisco de ssis e de %rancisco de Sales) os alegres ara!os de celera!"o e os risos dos presit(rios/ Tudo isso ( #erdadeiro) mas um pouco factício: o riso n"o ( natural no cristianismo) religi"o s(ria por ecelência/ Suas srcens) seus dogmas) sua Iist>ria o pro#am/ Para come!armos) o monoteísmo estrito eclui o riso do mundo di#ino/ Do Jue poderia rir um Ser todo,poderoso) perfeito) Jue se asta a si mesmo) sae tudo) #ê tudo e pode tudoZ esmo so a forma trin?ria Jue lIe deram os te>logos) as três pessoas di#inas) perfeitamente idênticas) n"o têm nenIum moti#o de Iilaridade/ Puro espírito) sem corpo e sem seo) o trio di#ino) imut?#el e im>#el) est? eternamente asor#ido em sua autocontempla!"o/ o menos ( assim Jue o apresenta a teologia cl?ssica) construída sore os conceitos platnicos e aristot(licos/ O RISO' "ONSEUBN"I# DO $E"#DO ORIGIN#L B eo#? ílico () certamente) um tanto inJuieto/ GNo início) Deus criou o c(u e a terraL) diC a .(blia& Por amor ou por t(dioZ Essa cria!"o n"o tem nada de engra!ado) e apenas os tetos gn>sticos imaginaram um riso di#ino Juando da cria!"o/ B pr>prio ;ênese (poderiam muito solene) como con#(meternamente $ ocasi"o/ Eelos) eis d"o e E#a no Mo#ensA paraíso terrestre/ De Jue eles rirZ S"o perfeitos) eternamente eles se mo#imentam) asseguram,nos os te>logos) em um Mardim de delícias onde tudo ( IarmoniaA est"o nus) mas sem nenIuma #ergonIa/ NenIum defeito) nenIum deseMo) nenIuma fealdade) nenIum mal: o riso n"o tem lugar no Mardim do Oden/ Nem seJuer o riso de satisfa!"o: I? satisfa!"o Juando alguma carência ( supridaA ora) o paraíso conIece a plenitude permanente/ Ent"o) um sorriso) tal#eCZ Bs especialistas discutem/ Tudo depende da rela!"o Jue se estaelece entre riso e sorriso/ Uma simples diferen!a de intensidade ou) ao contr?rio) uma diferen!a de natureCa) o riso implicando a agressi#idade e o sorriso) a sumiss"oZ* No segundo caso) nada se ope a Jue o primeiro casal tenIa sido sorridente/ o menos uma coisa ( certa: o riso n"o faCia parte do plano di#ino/ 6ontudo) eis Jue o aligno se en#ol#e/ PorJue ( ele) diCem,nos os eegetas) Jue se esconde so os tra!os da serpente em,falante Jue tantos fil>sofos escarnecem/ B pecado srcinal ( cometido) tudo se deseJuilira) e o riso aparece: o diao ( respons?#el por isso/ Essa paternidade tem s(rias conseJuências: o riso ( ligado $ imperfei!"o) $ corrup!"o) ao *
69P5EF,K99DBN) S/ GB Iomem e o risoL/ 5n: Histoire des murs& Encclop(die de la Pl(iade) t/ 55) *--*/
fato de Jue as criaturas seMam decaídas) Jue n"o coincidam com seu modelo) com sua essência ideal/ O esse Iiato entre a eistência e a essência Jue pro#oca o riso) essa defasagem permanente entre o Jue somos e o Jue de#eríamos ser/ B riso rota Juando #emos esse uraco intransponí#el) aerto sore o nada e Juando tomamos consciência dele/ O a desforra do diao) Jue re#ela ao Iomem Jue ele n"o ( nada) Jue n"o de#e seu ser a si mesmo) Jue ( dependente e Jue n"o pode nada) Jue ( grotesco em um uni#erso grotesco/ gora) pode,se rir/ =? de Juê: rir do outro) desse fantocIe ridículo) nu) Jue tem um seo)seJue peida e arrota) Jue defeca) fere). Jueum cai)serJueIumano) se engana) Jue uma se preMudica) Jue torna feio) Jue en#elIece e Jue se morre olas[) criatura decaída/ B riso #ai se insinuar por todas as imperfei!es Iumanas/ O uma constata!"o de decadência e) ao mesmo tempo) um consolo) uma conduta de compensa!"o) para escapar ao desespero e $ angQstia: rir para n"o cIorar/ Eis aí o Jue os pais da 5greMa recriminam: em lugar de cIorar sore nossa decadência) o Jue seria marca de arrependimento) rimos de nossas fraJueCas) e essa ( nossa perda/ Kemos nosso nada e rimos dele: um riso dia>lico/ as #oltemos $ .(blia& Bs primeiros epis>dios da Iist>ria Iumana n"o têm nada de engra!ado: 6aim mata el) Deus faC a Iumanidade perecer no dilQ#io) mistura as línguas) etermina Sodoma e ;omorra/ Enfim) o primeiro riso ressoa: aJuele de ra"o e de Sara/ E esse primeiro riso ílico relatado ( uma Iist>ria licenciosa/ Deus) de fato) diC a ra"o) com cem anos de idade) e a Sara) no#enta anos) Jue eles de#em faCer um filIo/ orrendo de rir) ra"o cai sore seu assento e Sara) Iil?ria) responde a Deus: GEnrugada como estou) como poderia goCarZL 2 &tradu!"o ecumênica da .(blia'/ Ela n"o tinIa regras Ia#ia muito tempo) diC o ;êneseA e ele) uma ere!"o) naJuela idadeZ eo#? parece n"o compreender/ GPor Jue ela est? rindoZL) pergunta ele a ra"o/ Dada a eplica!"o) ele se irrita: GEiste coisa impossí#el para o SenIorZL/ SQito) Sara) confusa) desculpa,se/ GSara negou) diCendo: bEu n"o ri_) porJue ela tinIa medo/ bSim) sim) tu em riste/L_ E em lemran!a desse riso) a crian!a Jue eles ter"o cIamar,se,? 5saac) isto () GDeus riL/ Iist>ria ( ridícula/ Daí os esfor!os dos eegetas para interpretar esse riso/ Fiso de alegria) diCem os mais indulgentes) seguindo S"o o"o e#angelista/ Fiso de dQ#ida) consideram muitos outros: confirm?,lo/ os esposos est"o pensam Jue Deus est? rincando[ B remorso de Sara parece Fiso incr(dulos) de autoderris"o) acreditam e afirmam alguns: n>s somos t"o peJuenos[ E) ali?s) esse riso repercute: refletindo sore o fato) GSara eclamou: bDeus me deu moti#o para rir[ YualJuer um teria rido[L_/ 3 Fir para Comar dela ou para se regoCiMar com elaZ 5sso n"o est? claro/ 1 ? ent"o I? uma distin!"o entre riso om e riso mau/ De acordo com lcuin) o riso de ra"o ( om) ( um riso de alegriaA o de Sara ( mau) e ( por isso Jue ela ( repreendida/ Essas discusses ilustram toda a amiguidade das interpreta!es da .(blia& Yuando colocamos a Juest"o de saer se I? Iumor na .(blia$ seria necess?rio distinguir entre o Iumor Jue acreditamos encontrar nela) com nossa sensiilidade atual) e o Iumor Jue os redatores #oluntariamente aí colocaram) mesmo Jue isso n"o nos fa!a rir mais/ Um eemplo s"o as triula!es de onas) Jue se sal#a por n"o desempenIar a fun!"o perigosa de profeta e Jue ( engolido por um enorme peie Jue o #omita depois de três diasA onas) Jue predisse a destrui!"o de Níni#e) Jue se instala em uma caana para assistir ao espet?culo e Jue ( t"o 2
;ênese) *+) *2/ 5idem) 2*) 1 Ker a discuss"o dessas Iip>teses em 8O6SS5S) / GB riso dos patriarcasL/ 5n: Lumi+re et vie$ n/230) deC/ *--<) pp/,*1/ 3
despeitado Jue Deus mudou de ideia: Gonas entendeu mal) muito mal) e se CangouL/ Iist>ria ( cmica para n>sA ser? Jue era tam(m para o redatorZ Depois de s(culos) eegetas e te>logos estudam a Juest"o) e suas ad#ertências nos esclarecem mais sore sua mentalidade e seus pressupostos do Jue sore as #erdadeiras inten!es do teto/ Na maioria das #eCes) eles n"o atriuem $ .(blia nenIuma inten!"o cmica/ final) n"o se trata da pala#ra di#inaZ Supe,se Jue os redatores n"o têm nenIuma dist7ncia crítica em rela!"o a ela/ GIist>ria santaL ( a Iist>ria s(ria por ecelência: n"o se
rinca com sua a sal#a!"o eterna da ao Iumanidade/ eegetas s"o mesmo pessoasamuito impuseram pr>pria gra#idade teto ílico/BsEles cIegaram retirars(rias daí ume tra!o (tnico dos semitas) desde 9a FoJue) Jue escre#e) em **+) Jue Gos ?raes consideram Jue aJueles Jue riem facilmente por JualJuer coisa têm espírito fraco e malformado e Jue (sse ar risonIo e satisfeito s> ( aceit?#el em mo!as e mulIeres Mo#ensL) < at( %/ Kigourou) cuMo cl?ssico 3icion4rio da .(blia$ em *-22) disserta sore a Ggra#idade orientalL/ Butros) como =einricI 9oee) em *-3*) #iram na ausência do riso ílico uma Gli!"o Iist>ricaL ou antes teol>gica) tendo em #ista Jue os Iereus) conscientes de seu papel de po#o eleito) n"o podiam ter o menor senso de Iumor/+ De seu lado) / N/ XIiteIead e X/ PIelps consideram a ausência do cmico um dos tra!os distinti#os da literatura ílica/- Todo o peso da tradi!"o eeg(tica) patrística e medie#al refor!a#a essa con#ic!"o/ E) como ressalta Donald urra)Sagrada G( e#idente Jue um re#estido n"o de couro com o título gra#ado em li#ro letrasdedeorda ouro dourada) sore a lomada) pode negro) ser recept?culo de .(blia Iumor/ Tam(m ( certo Jue os puritanos) os #itorianos e seus semelIantes) Jue prescre#iam sua leitura como a Qnica ocupa!"o de domingo) #iam aí uma fonte de pensamento mortalmente s(rio e de austeridade moralL/*0 as) na segunda metade do s(culo VV) o tom muda/ B Iumor est? na moda) o riso ( de om gosto/ Na Gsociedade IumorísticaL contempor7nea) ser despro#ido de senso de Iumor ( uma doen!a) Juase um #ício/ De repente) todo mundo . a come!ar pelos crentes . redescore o riso ílico/ 6omo poderia faltar essa Jualidade essencial no teto inspiradoZ E o Iomem) sempre pronto a faCer Deus $ sua imagem) atriui,lIe agora um mara#ilIoso senso de Iumor/ Keem,se tra!os dele por toda parte/ Eplica,se at( por Jue as gera!es anteriores n"o o puderam #er/ Disseca,se cientificamente o Gcampo sem7ntico do IumorL ílico) segundo o título de um estudo de tIala 8renner/ ** 6Iega,se mesmo a faCer am?lgamas anacrnicos com o Iumor Mudaico/*2 Por tr?s desse retorno) distingue,se sempre o pressuposto apolog(tico: trata,se de colocar o Mudaico,crist"o de acordo com nosso tempo) de mostrar Jue essa religi"o n"o ( triste) porJue a tristeCa n"o est? na moda/ Etraordin?ria fleiilidade da .(blia$ com a Jual
DUYUB6) 6/ GFiso) Iumor e magist(rioL/ 5n: Lumi+re et vie$ n/230) deC/ *--<: GSe a #ida designa a #erdade em seu car?ter asoluto) seus int(rpretes n"o dispem de dist7ncia em rela!"o a ela e n"o podem) em conseJuência) apresent?,la com Iumor) sendo sua linguagem a r(plica perfeita da eterna #erdadeL &p/ <+'/ < 0o%age en -alestine& msterd": @M@N$ p/*33/ K/ v$ art/ GFisoL/ + Alter Jdischer 0ol'shumor& %ranfurt: *-3*) p/+/ - =BFBX5T]) / e EN6=E) S/ L*humour en chaire& Paris: *--1) p/3*/ *0 UFF) D/ G=umour in tIe 8ileZL/ 5n: Humor and Histor%& Bford: ed/ / 6ameron) *--3) p/2*/ ** GBn tIe semantic field of Iumour: 9augIter and tIe Bld TestamentL) ed/ /T/ Fadda e / 8renner) )n Humour and the #omic in the Hebre .ible& SIeffield: *--0) pp/1*,13/ Ker tam(m FE5NES) =/ X/ G9augIter in 8ilical and Fainica l 9iteratureL/ 5n: Judaism$ *-2) pp/*<,*+3/ *2 8EN,BS) D/ GTIe mtI of MeisI IumourL/ 5n: Oestern fol'lore$ 32) *-3) pp/**2,*3*/
se pode faCer JualJuer coisa/ 8asta escolIer suas cita!es para Mustificar tudo e seu contr?rio/ B coment?rio de acJues 9e ;off . GSegundo uma t(cnica Iaitual e re#eladora da e#olu!"o das mentalidades e das sensiilidades na 5dade (dia) Juando cada um escolIe mais ou menos) na .(blia$ o Jue ser#e a suas opinies) os estímulos $ alegria e ao riso passam em silêncioL *3 . #ale tam(m para IoMe) mas in#ertendo os termos: atualmente) s"o os trecIos desesperadores Jue passam em silêncio/ EVOLUÇÃO DO "I"O ;Í;LI"O O claro Jue I? riso na .(bliaP Bs Iereus s"o Iomens como os outros) e esse condensado de sete a oito s(culos de sua literatura cont(m) sem dQ#ida) a mesma propor!"o de riso e de l?grimas Jue os escritos dos po#os #iCinIos/ 6om certeCa) n"o I? tetos específica e eclusi#amente cmicos/ as) como escre#e 8ernard SarraCin) Ga ausência de gênero liter?rio cmico na .(blia n"o pro#a nadaA isso pode muito em ser eplicado) como sugere ueracI em "imesis$ pela propens"o dos autores ílicos a conMugar) Mustapor . sem distinguir gêneros) como os gregos . o sulime com o tri#ial ou o cmico com o tr?gicoL/*1 Eemplo con#incente: no li#ro dos uíCes) Jue relata a (poca da conJuista da Terra Santa pelos Iereus sore os po#os palestinos) encontra,se o epis>dio do assassinato do rei de oa) Eglon) por EIud/* N"o se pode du#idar da inten!"o Iumorística) #isando reduCir os inimigos de 5srael a derris>rios títeres/ EIud ( canIoto) memro da trio de 8enMamim) nome Jue significa GfilIo da m"o direitaLA ele ( encarregado de le#ar Gem m"oL &direita ou esJuerdaZ' o triuto ao rei/ Ent"o farica um punIal com dois gumes) Jue esconde em sua ota direita) para poder retir?,lo com a m"o esJuerda/ So o preteto cl?ssico de ter uma mensagem secreta para transmitir ao rei) fica soCinIo com ele no aposento/ Eglon) Jue em Iereu se assemelIa a GeCerroL . animal Jue se mata para comer .) ( grande e gordo/ GEIud estende a m"o esJuerda) pega o punIal na perna direita e o enterra no #entre do rei/ B cao entra atr?s da l7mina e a gordura se fecIa em cima dela) porJue EIud n"o conseguiu retirar o punIal do #entre do rei/L EIud escafedeu,se pela Manela/ Bs ser#idores de Eglon pensam Jue o rei se atrasou compondo a toaleteA para isso eles têm uma epress"o imaginati#a: GSem dQ#ida) ele de#e estar corindo os p(s no Juarto t"o frescoL/ Todo o epis>dio tem) manifestamente) um tom de Comaria) e o riso mescla,se ao tr?gico/ =? outros eemplos/ Donald urra cIega a #er na Iist>ria de ac>) Jue foi sustituído por seu irm"o EsaQ) uma esp(cie de Gcom(dia picarescaL) com um anti,Ier>i imoralA o Iumor atinge aJui os ancestrais #enerados de 5srael: Gesmo a rela!"o religiosa central do antepassado com eo#? ( apresentada com #eia cmicaL/ *< No 9i#ro de >) Juando Deus faC do Iipop>tamo o ?pice da cria!"o) ele ( realmente s(rioZ KeMa Jue for!a I? em sua garupa eEle o #igor nosomQsculos de um seu cedro) #entre[ enriMece rao como *3
GB riso nas regras mon?sticas da lta 5dade (diaL/ 5n: Haut "o%en Age: culture$ éducation et société& 1tudes offertes , -ierre Riché& Paris: *--0) p/*00/ *1 SFF]5N) 8/ GFiso do diao da diaoliCa!"oL/ 5n: Humoresques$ n/) p/3*/ * uíCes) 3) *2,30/ *< UFF) D/ G=umour in tIe 8ileZL) op/ cit/) p/3/
suas coas s"o tran!adas por tendes/*
E eo#? acrescenta) sem rir: GO ele) ( a ora,prima de Deus[L/ N"o d? para du#idar do Iumor #olunt?rio na .(blia$ mesmo se ti#ermos tendência a acrescent?,lo: GSe formos dotados de Iumor) podemos faCer uma leitura Iumorística de tetos despro#idos de IumorL)*+ escre#e apropriadamente Foert %a#re/ =? na .(blia uma fonte permanente de cmico) Jue pro#(m da Gconflagra!"o do sagrado e do profanoL/ *B ntigo Testamento aorda) eplicitamente) o prolema do riso) e seu discurso lemra a e#olu!"o Jue distinguimos na ;r(cia/ No período mais arcaico) o riso () antes de tudo) uma epress"o agressi#a de Comaria e de triunfo sore os inimigos/ Comaria faC parte das in#ecti#as rituaisA ( uma arma) uma amea!a) eficaC e temorosa) usada pelos ons e pelos maus/ Bs li#ros Iist>ricos fer#ilIam de eemplos: Gtu ser?s a risada dos po#osL) Ga risada dos #iCinIosL) Ga risada dos insensatosL) Ga risada de toda a terraL) Ga risada dos inimigosL) Ga risada dos pag"osL) Ga risada de todos os paísesL/ 20 Deus mesmo ri dos pecadores) dos maus: GTu) SenIor) ris de todos eles) Comas de todas essas na!esLA Go SenIor ri dele porJue ele #ê cIegar seu diaLA GEle Coma dos ComadoresL/ 2* Ele amea!a aandonar 5srael G$ risada de todos os po#osL/22 > B acusa at( de Comar dos Mustos: GDa desgra!a dos Iomens íntegros Ele escarneceL/ 23 21
Por seu lado)dos os maus Deus) a filIa dedos Si"opo#os Comae estes de EseJuias) po#o dos caldeus Coma reis) oComam Iomem de presun!oso Coma replicamo Gcom 2 ironia mordaCL/ Bs profetas manipulam implaca#elmente o sarcasmo) prelQdio do etermínio) como no epis>dio de Elias diante dos 10 profetas de 8aal a ser#i!o de esael/ Um concurso de magia foi organiCado: cada um prepara um no#ilIo para o sacrifício e pede a seu deus Jue o incendeie/ Juele Jue o fiCesse seria reconIecido como o #erdadeiro deus/ Bs profetas de 8aal come!am: toda manI" eles imploram a seu deus Jue acenda a fogueira) em #"o/ GEnt"o) ao meio,dia) Elias Coma deles e diC: b;ritai mais forte: ( um deus) ele tem preocupa!es) de#e ter dado uma saída) tem de percorrer o caminIo de #oltaA tal#eC esteMa dormindo e ( preciso acord?,lo_L/2< Depois ( a #eC de Elias) Jue o#iamente consegue) o Jue lIe d? o direito de massacrar os 10 profetas em nome do SenIor: Elias os feC descer a colina de YuisIon) onde os degolouL/2 Essa anedota n"o deia de lemrar o massacre dos pretendentes por Ulisses/ Bs profetas de 8aal tam(m foram Comados por Elias e entraram em transe/ O a alian!a do riso e da morte) o riso como grito de triunfo sore o inimigo #encido/ Trata,se do mesmo riso arcaico) Iom(rico) das sociedades guerreiras/ Nos escritos mais antigos da .(blia$ o *
>) 10) *<,*/ %KFE) F/ Le rire dans tous ses éclats& Presses Uni#ersitaires de 9on: *--) p/ *0 *- SFF]5N) 8/ Gesus nunca riu/ =ist>ria de um lugar comumL/ 5n: Recherches de science religieuse$ aril,Mun/ *--1) t/ +2) n/2) p/220/ *+