EL MANDIL; DISTINTIVO DEL MASON Herbert Herbe rt Oré Belsuzarr Belsuzarrii 33°
El artículo fue publicado en la Revista “Dialogo Entre Masones” del mes de febrero 2,016 2,016 página página 78 al 103
EL MANDIL: DISTINTIVO DEL MASÓN Herbert Oré Belsuzarri
El primer pasaje que mencionan el uso de un delantal el Tanaj y la Biblia se refieren a Adán y Eva. Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales.
(Génesis 3:7)
Tanto los delantales como las higueras, en la antigüedad simbolizan la fertilidad y la reproducción. En las costumbre semíticas antiguas, los niños corrían con una camisa suelta o manto. Al llegar a la madurez sexual, se empezaba a usar un “delantal ” o taparrabos: vestir un delantal representa la edad adulta. 3
Tal es así, que luego de la caída que Adán y Eva sufrieron tras comer el fruto del árbol del bien y el mal, recién fueron capaces de “multiplicarse” multiplicarse” y sus descendientes poblaron la tierra, como les mando su dios, multiplicarse”. Adán y Eva asumiendo la condición de ser “ fructíferos y multiplicarse”. adoptaron muy adecuadamente adecuadamente los símbolos de su poder recién recibido, tras el uso de delantales en el Edén, de hojas de higuera hi guera que simbolizaban reproducción”. la “ fertilidad ” y “reproducción”. En otras culturas, por ejemplo en los Incas el uso del taparrabo o delantal junto a otras prendas marcaba el fin de la pubertad y el inició de la adultez, la cual se imponía en una fiesta denominado el Capac Raymi. Durante el Capac Raymi se celebraba el ritual de paso de los jóvenes incas en su preparación hacia la asunción del poder. Dicho rito constaba de una serie de jornadas, en cada una de las cuales se llevaba a cabo una actividad específica. El huarachicu era una de las actividades rituales organizadas a tales efectos, cuando el Estado proporcionaba a los jóvenes varones su primera huara (paño o taparrabo). taparrabo). Otras actividades, como el corte de cabello, cambio de vestimentas, presentación presentación de los jóvenes a las autoridades estatales, ejercicios de resistencia física (carreras), sacrificios a los huacas, cantos aleccionadores, aleccionadores, etc. eran tan importantes como el huarachicu. Por tal razón, y aún pese a la indisoluble relación que entre las diferentes actividades rituales existía, consideramos que no es correcto denominar al rito de paso en su conjunto huarachicu. El Capac Raymi, era la fiesta institucional más importante para la élite incaica, y se realizaba en el mes de diciembre, en el solsticio de verano en el hemisferio sur. La festividad del Capac Raymi tenía una significación muy especial que pasaremos pasaremos a describir: 4
En el Capac Raymi existía un discurso en el que los significados de los diferentes diferentes traslados, composiciones poéticas poéticas y musicales, indumentarias y colores definían un ámbito social: el de la elite incaica y en ella sólo el de los Incas de sangre real. Como todo discurso ceremonial, el de esta fiesta, y en ella particularmente particularmente el del rito de paso de los jóvenes orejones, tenía su fundamento y autorización en un tiempo mítico, un tiempo que se renovaba ritualmente y que permitía justificar una ideología de control social, el poder imperial inca El Capac Raymi, como fiesta institucional, autorizaba la supremacía de la clase dirigente. La Luna, como referente religioso del sector femenino, tenía en esta fiesta una especial participación, sumándose a los cuatro huacas de la administración incaica (Hacedor=Wiracocha, Sol, Trueno, Inca) para recibir la mocha o adoración de los jóvenes incas, varones y mujeres, que cumplirían con las exigencias exigencias del rito de paso. 5
En el Capak Raymi, especialmente para las actividades en torno al rito de paso, los cronistas coinciden en indicar dos momentos o “tiempos” tiempos”: uno de preparación y otro de celebración propiamente dicho. El primero, no menos cargado de responsabilidad y ritualidad que el segundo, estaba dedicado a preparar la primera indumentaria y algunos accesorios propios de la parafernalia (títulos sagrados) ceremonial destinado a los jóvenes que habrían de ser presentados ante el poder estatal, para que este autorizara su participación en las actividades del rito de paso. Tales preparativos eran responsabilidad de los respectivos linajes. Esta indumentaria básica, aportada por los familiares de los jóvenes, era sustituida en en los sucesivos momentos de la fiesta fiesta por aquella que aportaba el Estado a través de sus mayores exponentes de clase: El Sol, Huanacauri y el Inca.
Como en toda fiesta institucionalizada, el Hacedor, el Trueno y el Sol eran las huacas que compartían representatividad simbólica con el Inca durante el Capac Raymi. La Luna, como dijimos, se sumaba en esta ocasión como huaca representante del sector femenino de élite, pero quien cumplía el rito de paso, era Huanacauri ( El Arco Iris) la huaca que autorizaba las actividades de la celebración (Sarmiento de Gamboa 1,572: Cap. XII); era el elemento que determinó la principal articulación en el curso de los acontecimientos míticos y sacralizó el lugar como referente de una nueva realidad espacial, como mojón religioso en una nueva administración territorial. Al ver el arco iris en la cumbre del 6
Huanacauri, dijo Manco Capac: ¡Tened ¡Tened aquello [el arco iris] por buena “
señal que no será el mundo más destruido por agua! ¡Lleguemos ¡L leguemos allá, y desde allí escogeremos dónde hemos de fundar nuestro pueblo!. (...) Antes que llegasen a lo alto alto (...), vieron vieron una huaca (...) (...) junto al arco (...). Llegado Ayar Uchu a la estatua o huaca, con grande ánimo se asentó sobre ella, preguntándole qué hacía allí (...) [y] quedó convertido en piedra (Sarmiento de Gamboa 1,572 Cap. XII). Es curioso que un ”
fenómeno atmosférico como el arco iris, que los andinos consideraban peligroso mirar e incluso señalar con el dedo por creer que su aparición apari ción era posible causa de enfermedades o desastres, era quién tutelaba este rito.
Tres manifestaciones musicales específicas mencionan los cronistas para el Capac Raymi: el Taqui Huari, el Taqui Coyo, el Huallina y las danzas. Taqui Huari. La transmisión oral y los cantos aleccionadores. El Taqui Coyo - Aucayo o el concepto de riqueza en una danza. La danza como símbolo de riqueza y la concepción andina del espacio. WARMI PACHA / CAPAC RAYMI – TIEMPO FEMENINO. Es el clímax de los tiempos femeninos, ocurre en el solsticio del mes de diciembre, cuando el sol “vierte “ vierte”” sus rayos “ perpendicularmente perpendicularmente”” sobre 7
el Trópico de Capricornio, que ha sido tomada en cuenta como el momento en que el sol “está “ está en el Sur ”. ”. Este tiempo es completamente femenino y hasta nuestros días es llamado como Warmi-Pascua, una pascua femenina. femenina. En este tiempo, los padres y madres de nuestras comunidades acostumbraban a seleccionar los destinos de los hijos e hijas de acuerdo a las destrezas y habilidades que habían demostrado en sus primeros años de vida, desde antes de su concepción hasta aproximadamente aproximadame nte seis o siete años de edad. Era el tiempo del Mushuk-Wara, es decir los varones recibían su primer “ pantalón”, pantalón”, porque hasta ese entonces eran vestidos imera “cinta “cinta”” para el pelo, lo que indicaba con anaco, y las mujeres su pr imera
el inicio de un nuevo ciclo en sus vidas. A partir de ese momento iniciarían a perfeccionarse en las habilidades y destrezas que hasta ese entonces habían demostrado tener mayor inclinación en sus juegos, imitaciones, gustos, comidas y otros. En las chacras los agricultores, desde mediados de noviembre e inicios de diciembre, de acuerdo al tiempo en que hayamos sembrado y cuando las plantas de maíz llegan aproximadamente a los 10 cm. de altura, realizaban el primer deshierbe que consiste en limpiar con azadón todas las malas hierbas que hayan crecido alrededor de las plantas. Algunas familias, previo al deshierbe con azadón, realizan el wachu aysay, a ysay, que es romper cuidadosamente los surcos con la yunta y el arado para facilitar el trabajo con el azadón. Para este trabajo en la víspera preparan las herramientas, la comida y la chicha. Al día siguiente muy por la mañana, muchas veces antes del alba, se dirigen a la chacra. Los mayores, antes de iniciar el deshierbe, siempre se sacan el sombrero y musitan en voz alta oraciones como las señaladas anteriormente. Si no reza ninguna plegaria por lo menos se santiguan respetuosamente. Durante es deshierbe es necesario tener mucho cuidado para no dañar a las plantas y eliminar solamente las hierbas que perjudican la chacra. Para el deshierbe seleccionamos un día del cuarto menguante y que el día 8
tenga mucho sol, para que las hierbas no benéficas no vuelvan a revivir y multiplicarse de nuevo. En el tiempo del solsticio de diciembre, hasta hace unos 50 años, existía una gran fiesta que consistía en bailar en círculo, como en el Inti Raymi, pero en esta esta ocasión ocasión sin disfraces, durante la noche noche de la “Misa de Gallo” (24 de diciembre). Igualmente en estos tiempos de baile existieron las peleas rituales entre las comunidades del sur con las del norte, entre las comunidades de arriba y las comunidades comunid ades de abajo y las comunidades del este y las comunidades del oeste. Esta celebración, que bien puede ser considerada como el Inti Raymi Menor fue fue prohibida por las autoridades porque “atentaba “atentaba contra el orden dentro de la ciudad ”. En la actualidad esta celebración andina ha sido absorbida casi en su totalidad por la fiesta moderna de la navidad. En el caso de los mayas de Centro América, a la edad de doce años mediante un ceremonial denominado la bajada de Dios, se les cortaba el mechón de pelo y se les obsequiaba y vestía con su primer taparrabo. A partir de ese momento eran reconocidos reconocidos como mayores de edad, se les ingresaba entonces a la caza colectiva donde con el resto de sus compañeros sería entrenado en los deportes y las artes de la guerra. Su vestimenta iría modificándose conforme fuere demostrando mayores habilidades, habilidades, es decir ir pasando las pruebas a las que se les iba sometiendo como en todo ejército, aun cuando esto no era propiamente una armada. Por regla general todos estos jóvenes debían llevar la piel pintada en color negro para señalar su condición de soltería. Además podían ornamentar sus cuerpos mediante escarificaciones, es decir, retirar partes pequeñas de su piel que al citarizar dejaran un marca permanente. permanente. Generalmente estas marcas las hacían sobre su rostro — en en especial sobre las mejillas — , brazos, piernas, hombros, pecho y espalda. En algunos casos se supone que insertaban pequeños plumones para simular una barba, con la finalidad de ser reconocidos como los favoritos del dios Kukulkan, el antiguo dios barbado venido de oriente. 9
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Aun cuando no existen evidencias de tatuajes, es muy posible que igual los aplicaran sobre su piel. De lo que si se tienen evidencias son de los sellos con diseños diversos, con los cuales imprimían sobre su piel patrones geométricos. geométricos. De igual modo recurrían a la pintura facial para remarcar su fiereza e infundir miedo a sus enemigos en el caso de participar en en alguna batalla. batalla. Desde la salida del paraíso, Adan y Eva los usaron al tener conciencia del bien y del mal. Históricamente, los israelitas llevan puesto el ABNET o delantal blanco, que formaba parte de la vestidura sacerdotal, emblema de la santidad y de la pureza. En Egipto, en las pinturas de Tebas, se ve al faraón con un mandil en forma de triángulo equilátero, con inscripciones de carácter mágico 12
protector. El Dr. O.J. Kinnamon, Kinnamon, sobreviviente del grupo que abrió la tumba de Tutankamón, relata que el quitarle el vendaje a la momia, apareció un vendaje ricamente adornado, presumiblemente un Mandil egipcio propio de los faraones. En la India, investían a los candidatos candidatos con el SACH o ZENNAR sagrado, que pendía desde el hombro izquierdo a la cadera cadera derecha. Los persas, en los misterios de Mitra, investían al candidato con un cíngulo, una corona o mitra. Una túnica de púrpura y un Mandil blanco. Los esenios, secta judía que, cuya organización iniciática secreta es uno de los varios antecedentes de la masonería y ellos investían a sus candidatos candidatos con un Ropaje blanco. Los druidas, sacerdotes de los antiguos galos y británicos, daban Vestiduras blancas a los iniciados que habían alcanzado el grado de perfección perfección En el cristianismo primitivo, los catecúmenos eran enterrados con Vestiduras blancas. En la edad media, los artesanos medievales usaron mandiles de cuero, especialmente de cordero como símbolo de fecundidad conforme a la tradición bíblica vinculado a un trabajo profundo y fecundo, como una especie de filtro vibracional, mas no como símbolo de humildad. Esto se explica de la siguiente manera: “ Adán “ Adán y Eva sacrificaron su oportunidad de garantizase comodidad y placer para que otros nacieran y tuvieran la oportunidad de poder llegar a ser como Dios, cuando comieron el fruto del árbol del bien y el mal ” mal ”. Este camino se construirá
con trabajo duro, sacrificio, pruebas y tendrían que renunciar a algunos objetivos y aspiraciones del mundo con el fin de volver a Dios. Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra
(Génesis 3: 19). 13
La sentencia divina les aseguró que al final morirán, no importa cuán bien hayan vivido sus vidas. Sin embargo, las mismas cosas que harían de la experiencia mortal fuera tan difícil, también les permitirían a Adán y Eva y toda su posteridad, regresaran con Dios y llegar a ser como él. Recordemos que el mandil o taparrabo de hojas de higuera lo hicieron Adán y Eva en el Edén antes de ser expulsados de él. Y cuando fueron expulsados: Jehová Dios hizo al hombre y a su mujer túnicas de pieles, y los vistió (Génesis 3: 21). Y lo sacó Jehová del huerto del Edén, para que labrase la tierra del que fue tomado (Génesis 3: 23). A partir de entonces los descendientes de Adán y Eva, los hijos de Caín utilizaran utilizaran el mandil de piel y construirán construir án la primera ciudad llamada Enoc, luego que Adán y Eva los destierra después del asesinato de Abel. El tercer hijo de Adán y Eva llamado Set fue también como sus descendientes descendientes pastores nómadas como había sido Abel. Como podrán percibir en la tradición hebrea, los que producirán la tierra o serán artesanos, son los descendientes de Caín. Génesis 4: 16 Salió, pues, Caín de delante de Jehová, y habitó en tierra de Nod, al oriente de Edén. 17 Y conoció Caín a su mujer, la cual concibió y dio a luz a Enoc; y edificó una ciudad, y llamó el nombre de la ciudad del nombre de su hijo, Enoc. 18 Y a Enoc le nació Irad, e Irad engendró a Mehujael, y Mehujael engendró a Metusael, y Metusael engendró a Lamec. 19 Y Lamec tomó para sí dos mujeres; el nombre de la una fue Ada, y el nombre de la otra, Zila. 20 Y Ada dio a luz a Jabal, el cual fue padre de los que habitan en tiendas y crían ganados. ganados. 21 Y el nombre de su hermano fue Jubal, el cual fue padre de todos los que tocan arpa y flauta. 14
22 Y Zila también dio a luz a Tubal-caín, artífice de toda obra de bronce y de hierro; y la hermana de Tubal-caín fue fue Naama.
Así pues, se puede ver el esoterismo de las hojas de higuera de los delantales de Adán y Eva y la enseñanza simbólica que tiene. Por otra parte, desde la perspectiva del hombre, comer el fruto prohibido en el Edén, fue una decisión correcta. Ellos serían “ fructíferos y se multiplicarían” multiplicarían”, con un gran costo y sacrificio de su parte. Así también la decisión de Caín de prosperar con el trabajo de sus manos antes que esperar la voluntad de dios, fue acertada. En el tiempo de los hebreos y del Patriarca Abraham, cuando aún no existía el cristianismo ni se conocía el nombre de dios; los delantales también simbolizaban el Sacerdocio y el trabajo. Es probable que por esta razón, el sumo sacerdote que servía en el tabernáculo mosaico era trabajo” del obligado a llevar un delantal y Él estaba comprometido al “trabajo” Señor, un trabajo que requería que se posea el poder del sacerdocio. Es claro que el delantal del sacerdote mosaico estaba simbólicamente asociado con los delantales de Adán y Eva: Adán y Eva, mientras se encontraban en el jardín del Edén, poseían prendas de vestir de hojas de higuera, que poseían un significado simbólico: El Delantal (Génesis 3:7) y cuando fueron expulsados del Edén vistieron túnicas túnicas de pieles (Génesis (Génesis 3:21).
Qué duda cabe, el delantal poseía una importancia ceremonial para la primera pareja (Adán y Eva) y para los hebreos, que los tomaron como prototipos para la vestimenta sagrada, pertenecientes pertenecientes al sistema del templo hebreo. Por su parte Abraham, cuando aún no existía el sacerdocio de su dios, ni existía el pueblo hebreo, dio diezmo al Rey Sacerdote Melquisedec. Génesis 14: 18 Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altísimo, sacó pan y vino; vino; 15
19 y le bendijo, diciendo: Bendito sea Abram del Dios Altísimo, creador de los cielos y de la tierra; 20 y bendito sea el Dios Altísimo, que entregó tus enemigos en tu mano. Y le dio Abram los diezmos de todo.
Nótese que la biblia dice: Abram debido a que por entonces aún su dios no había hecho ningún pacto con el patriarca, el cual se realizó muchos años después, el conocido “ Pacto Abrahamico Abrahamico”, ”, que fue el circuncidar el prepucio del del patriarca, su descendiente descendiente y seguidores. Génesis 17: 9 Dijo de nuevo Dios a Abraham: En cuanto a ti, guardarás mi pacto, tú y tu descendencia descendencia después de ti por sus generaciones. generaciones. 10 Este es mi pacto, que guardaréis entre mí y vosotros y tu descendencia descendencia después de ti: Será circuncidado todo varón de entre vosotros. 11 Circuncidaréis, pues, la carne de vuestro prepucio, y será por señal del pacto entre mí y vosotros. 12 Y de edad de ocho días será circuncidado todo varón entre vosotros por vuestras generaciones; generaciones; el nacido en casa, y el comprado por dinero a cualquier extranjero, que no fuere de tu linaje. 13 Debe ser circuncidado el nacido en tu casa, y el comprado por tu dinero; y estará mi pacto en vuestra carne por pacto perpetuo. 14 Y el varón incircunciso, el que no hubiere circuncidado la carne de su prepucio, aquella persona será cortada de su pueblo; ha violado mi pacto. 15 Dijo también Dios a Abraham: A Sarai tu mujer no la llamarás Sarai, mas Sara será su nombre. 16 Y la bendeciré, y también te daré de ella hijo; sí, la bendeciré, y vendrá a ser madre de naciones; reyes de pueblos vendrán de ella. 17 Entonces Abraham se postró sobre su rostro, y se rió, y dijo en su corazón: ¿A hombre de cien años ha de nacer hijo? ¿Y Sara, ya de noventa años, ha de concebir? 18 Y dijo Abraham a Dios: Ojalá Ismael viva delante de ti. 19 Respondió Dios: Ciertamente Sara tu mujer te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Isaac; y confirmaré mi pacto con él como pacto perpetuo para para sus descendientes después después de él. 16
20 Y en cuanto a Ismael, también te he oído; he aquí aq uí que le bendeciré, y le haré fructificar y multiplicar mucho en gran manera; doce príncipes engendrará, engendrará, y haré de él una gran nación. 21 Mas yo estableceré mi pacto con Isaac, el que Sara te dará a luz por este tiempo el año que viene. 22 Y acabó de hablar con él, y subió Dios de estar con Abraham. 23 Entonces tomó Abraham a Ismael su hijo, y a todos los siervos nacidos en su casa, y a todos los comprados por su dinero, a todo varón entre los domésticos de la casa de Abraham, y circuncidó la carne del prepucio de ellos en aquel mismo día, como Dios le había dicho. 24 Era Abraham de edad de noventa y nueve años cuando circuncidó la carne de su prepucio. 25 E Ismael su hijo era de trece años, cuando fue circuncidada la carne de su prepucio. 26 En el mismo día fueron circuncidados Abraham e Ismael su hijo. 27 Y todos los varones de su casa, el siervo nacido en casa, y el comprado del extranjero por dinero, fueron circuncidados circuncidados con él.
A partir del pacto, cambio el nombre del patriarca de Abram por el de Abraham y el de su esposa Sarai por el de Sara. En este mismo pacto también se circuncido a su hijo Ismael que años antes había procreado con su esclava egipcia Agar. Retomando la vinculación del delantal o mandil con el sacerdocio, debemos indicar que ya por entonces era usado por los sacerdotes de otras religiones, y así cuando Abram dio el diezmo a Melquisedec, este ya usaba el Mandil. Abraham según el Tanaj y la Biblia es ubicado en un periodo cuando ya existía el Imperio Egipcio y sus sacerdotes ya usaban desde hacía mucho los delantales. Por otra parte Abraham y su padre Teraj habían nacido en suelo de la antigua sumeria en la ciudad de Ur, de donde sale al llamado de su dios.
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Los sumerios habitualmente utilizan los recursos naturales a su disposición para hacer su vestido. Las dos fuentes principales son la lana de oveja y el lino.
Las figuras de hombres en actitudes piadosas, conocidos como Orantes, son comunes en Sumer. El hombre de la derecha lleva una larga barba, lo que indica su posición como sacerdote, ambos tienen típicamente muy maquillada ojos. La estratificación de sus faldas tradicionales de lana hecha de las pieles de animales. 18
La vestimenta elegante de este hombre, con su larga franja decorativa, indica su condición de miembro de la clase administrativa o terrateniente rico. El lino es una planta con flores de color azul que crece bien en una variedad de condiciones. Su resistente tallo produce fibras fuertes, que pueden ser procesados y tejidas en telas. Resultados de la selección cuidadosa de paño grueso y fino, fibras de mejor calidad que está hecho de los mejores linos. 19
La vestimenta masculina es una falda de piel o tejido de lino, que es seccionada por volantes horizontales. A comienzos del tercer milenio a.C. se enrollan en la cintura un chal de mechones estrechos formando una larga falda. El rey lleva la pampilla de konakes de forma larga, los sacerdotes la llevan debajo de la rodilla, Los hombres del pueblo o servidores llevan un faldón acortado que deja ver la pierna izquierda hasta la rodilla, que puede ser sujetada con un cinturón bordado. En las clases ricas, el chal sumerio se lleva como una prenda separada y es considerada la prenda más antigua hecha con lana. 20
En los primeros tiempos, los hombres sumerios iban con el torso desnudo y descalzos por la ciudad, vestida sólo con una especie de falda tradicional a base de lana de oveja. Posteriormente llevan un largo vestido de una sola pieza desde el hombro hasta las pantorrillas hechas con lana finamente hilada en la temporada de frío o de noche, o de lino fino en los períodos más calurosos. A veces tiene un chal con flecos decorativos y flecos largos. En ocasiones formales sacerdotes sacerdotes todavía usan la falda de lana tradicional, t radicional, y sus largas barbas recortadas generalmente generalmente distinguirlos distinguirlos de los los laicos laicos nobles, nobles, los que sirven en el templo, pero no son sacerdotes. La ropa de los sacerdotes egipcios no parece variar a lo largo del tiempo. En el Reino Antiguo los sacerdotes apenas se distinguían del resto por su indumentaria. Posteriormente, continuaron llevando el taparrabos en su deseo de arcaísmo, evitando llevar llevar atuendos de moda, por lo menos en el ejercicio de sus funciones. En el Reino Medio la ropa masculina se complica, pero los sacerdotes siguen llevando el estilo austero del Imperio Antiguo. Un aspecto que no deja de llamar la atención es la ingente cantidad de tabúes o prohibiciones que debían respetar los sacerdotes en su vida diaria. A fin de ser ritualmente puros. Sus vestidos se tejían con lino de primera calidad, fino y limpio, como explica el historiador griego Heródoto: “(…) Asimismo, “(…) Asimismo, los sacerdotes sólo llevan un un vestido de lino y sandalias de papiro, pues no les está permitido ponerse otro tipo de vestido o calzado . ”
No podían utilizar lana, algodón, cuero, ni pieles de animales sacrificados para ello, aunque en Nubia se permitía el uso de la lana. Un texto de Plutarco nos da la explicación del porqué: “ La mayor parte de los hombres ignora ignora estos muy corrientes y pequeños motivos; la razón por la que los sacerdotes se despojan de sus cabellos y llevan vestidos de lino. Unos no se preocupan en absoluto por 21
comprender comprender esas prácticas, mientras otros dicen que es porque veneran la oveja, por lo que se abstienen del uso de la lana así como de su carne; y que llevan vestidos de lino a causa del color que el lino en flor descubre, que es semejante al azul del cielo que rodea el universo ”. Pero la única verdadera causa de todo es que “ no es lícito”, lícito”, como dice Platón, “que lo impuro no toque lo puro . Lo superfluo de la comida y la secreción en nada es santo ni puro; y las lanas, los pelos, los cabellos y las uñas nacen y crecen como resultado de secreciones. Sería ridículo, en efecto, que estas personas mientras en su vida santa se despojan de sus propios cabellos, y hacen que todo su cuerpo esté igualmente liso, luego se cubran y lleven el vellón de los animales ”.
Esto parece contradecir el uso de pieles para el culto. Quizás la respuesta a esta supuesta paradoja la tenemos en el Papiro Jumillhac, en el que se 22
relata como el dios Set, tras asesinar a Osiris, se transformó en una pantera. pantera. Como castigo, se le arranca la piel y se marca con un hierro al rojo, formándose así las manchas. Por ello los sacerdotes, sobre todo los de culto funerario, la llevan en señal de triunfo sobre las fuerzas del mal. Así pues, el aspecto práctico queda totalmente desplazado por la enorme importancia de la carga simbólico-mágica como prioridad. La presencia de la piel de felinos en contextos culturales se constata desde épocas tempranas, especialmente en el continente africano. La ancestral creencia de que las pieles transmiten por magia simpática a su portador las características inherentes al animal, se combina con la idea de que favorecen favorecen el estado de trance y protegen al oficiante de ritos psicopompos en su búsqueda y guía de los “element “ elementos os espirituales” espirituales” en su tránsito entre
el mundo terreno y el Más Allá. En la iconografía egipcia básicamente son dos los sacerdotes que llevan pieles moteadas como atavío ceremonial: el Sem y el Iunmutef ; con más frecuencia el Iunmutef lleva pieles de guepardo. Este animal se caracteriza por tener manchas oscuras, uniformes y dispuestas sobre todo el cuerpo, uñas parcialmente retráctiles, cabeza más pequeña y redondeada que la del leopardo, nariz negra y su característica esencial: una mancha bajo el ojo en forma de lágrima, que lo relacionan con el Udjat. El sacerdote Sem, que suele vestir pieles de leopardo, oficia el culto funerario desde el mismo momento del entierro. En realidad, este personaje es o, en su defecto, representa ser el primogénito del finado. Aparece en las representac r epresentaciones iones funerarias con el pelo rapado, y provisto en algunos ritos concretos con el pectoral Keni sobre la piel, que porta a modo de capa. A partir de Imperio Nuevo, en la mayoría de las representaciones la piel reposa sobre el brazo izquierdo del oficiante, siempre que no sea el rey o un personaje de altísimo rango, en cuyo caso reposa sobre el derecho. En la tumba de Tutankhamón se encontraron tres vestimentas rituales: dos imitaban en lino las manchas del felino, una de ellas con estrellas de oro y garras de plata, y la tercera era de piel con incrustaciones de oro. Analizada por la experta Gillian Volgelsang-Easwood, observó que tiene en la parte posterior un halcón cosido, en azul, blanco y oro, con un texto epresenta al jeroglífico. El sacerdote sacerdote Iunmutef (“el (“el pilar de su madre”), madre”), r epresenta 23
heredero y toma la figura de Horus en los cultos funerarios, por lo que a menudo también lleva la llamada “coleta “ coleta de la juventud ”. ”. Suele llevar la
piel de guepardo como vestido más que como una capa, y sujeta una de de las patas traseras de la piel con la mano. Otros sacerdotes que también pueden llevar pieles de felino adornadas adornadas con estrellas en algunos ritos específicos son el Sumo Sacerdote de Heliópolis y el Sacerdote Setem de Heliópolis. La relación de estos dos sacerdotes con la piel de guepardo es marcadamente cosmológica, ya que las manchas de la piel del felino fueron identificadas desde la prehistoria hasta el final del Egipto faraónico con las estrellas, y por ende con una antigua diosa del firmamento, la felina Mafdet (no es ésta la única diosa relacionada con las pieles; la diosa Seshat, por ejemplo, suele aparecer en la iconografía cubriendo su figura con una hermosa piel de leopardo). Los sacerdotes“recitadores del libro del dios”, dios ”, eran eruditos que lectores (khery-heb) o “recitadores trabajaban en las Casas de la Vida. Llevan una banda ancha cruzada en el pecho y fueron llamados “los “ los alados”, alados”, por los griegos por las dos
plumas que llevaban llevaban en la cabeza cabeza rapada rapada en Época Ptolemaica. Ptolemaica.
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Eran escribas que llevaban a cabo tareas administrativas, y recitaban textos rituales. Eran expertos en medicina mágica, salmos y hechizos. Celebraban ritos para complacer a los buenos espíritus en los funerales. Al contrario de la gente corriente, los sacerdotes siempre llevaban puestas las sandalias. Este calzado solía ser de fibras de palmera trenzada o de cuero blanco, como signo de pureza. El rey con este atuendo aparece ya en la célebre Paleta de Narmer, acompañado del “ portador de las sandalias”. sandalias”. Durante el Reino Nuevo,
en las suelas de las sandalias reales se representaba a los enemigos del país, vencidos y maniatados, para que el faraón los pisoteara a su paso. Reyes y dioses frecuentemente llevaban una larga barba postiza.
Un cambio fundamental en la indumentaria real se produjo en la Época Amarniana, en adelante, en la que el faraón no sólo aparece con el faldellín corto tradicional tradicional y el nemes, n emes, un pañuelo rayado atado en la parte posterior, sobre su cabeza; sino que el faraón aparece representado con la misma indumentaria que llevaría un aristócrata del Reino Nuevo, con pliegues, pliegues, transparencias y superposiciones. La indumentaria del faraón 25
mostraba su pertenencia a dos mundos: su existencia terrena, en la que su parte humana le ayudaba a yudaba a comprender comprender las necesidades de su pueblo; y su esencia divina, que sólo desarrollaría plenamente en el Más Allá junto a sus iguales, los dioses. Quienes han leído libros sobre simbología, encuentran que los símbolos y su significado no son de uso exclusivo de ninguna organización universales. iniciática ni religiosa. Los símbolos son universales. En los talleres de los rosacruces existen varios elementos comunes a las logias de los masones como son: dos columnas (Iakin y Zahor), el triángulo con el ojo desincorporado, el pavimento ajedrezado, la escuadra, el compás, la regla, el cincel, el martillo, etc. Así mismo los rosacruces rosacruces utilizan mandiles en sus talleres o logias. lo gias. Los masones tienen mandiles de forma cuadrangular y los rosacruces usan mandiles de forma triangular.
Los masones por nuestra parte consideramos que el Mandil, cualquiera que sea el grado que ostente, debe ser de piel de cordero, blanca, pura y 26
sin mancha, de ninguna otra tela, género o material que la substituya, puesto que eso destruye por completo el carácter emblemático, emblemático, simbólico, alegórico y filosófico que contiene dicha divisa.
Desde luego, hay que hacer notar que al cordero se le considera como el símbolo de la inocencia, por cuya razón, su piel blanca es alegórica de la pureza, virtudes que la masonería busca y distingue en sus iniciados, iniciados, para poderlos admitir admitir en su seno. No cabe duda que el estudio de las enseñanzas enseñanzas que corresponden a este símbolo, son de las más importantes en sus enseñanzas filosóficas, y tal vez, las más interesantes por sus lecciones de alta moral, que como se dijo, desde los tiempos más remotos fue adoptada por todas las organizaciones iniciáticas y sacerdotales, de uso indispensable para sus actividades, actividades, en donde siempre se le consideró como una divisa de la más elevada distinción, distinción, que justificaban jus tificaban ser virtuosos y tener los méritos bien definidos, demostrados en un vasto criterio, una honradez acrisolada, y una conciencia libre de las preocupaciones y de las incertidumbres, que tanto perjudican a los hombres débiles. Debemos Debemos advertir queridos hermanos, que los emblemas, las alegorías y los símbolos que se ven en algunos mandiles, son distintivos masónicos de los grados o son propios de las dignidades y oficiales de las logias, o bien son hermanos hermanos que pertenecen a los talleres talleres filosóficos. Por otra otra parte la variedad de colores puede estar asociado al rito que practican los iniciados. 27
Tomando en consideración consideración todos los argumentos expuestos hasta aquí, la masonería simbólica sólo admite el color blanco, siguiendo su tradición, al que se adiciona un ribete de color conforme al rito que practican, practican, sobre el contorno del mandil, por ser dicho color, alegórico del infinito y de la confraternidad confraternidad universal. Existe una amplia explicación sobre la forma, dimensión y otros detalles del mandil, cuya explicación se dan en los trabajos de las logias, pero para completar su simbolismo y determinar el uso correcto del mandil, agregaremos que se le considera como alegórico del trabajo, de las virtudes, de los méritos, de la sabiduría y en general de todas las actividades actividades a que se s e dedican los masones. El masón, siempre la lleva con el más alto respeto, para encontrar la razón y la equidad, como los más firmes cimientos que sostienen la verdad y la justicia, por ello, ésta es también otra de las razones por la que el masón jamás debe abandonar su mandil en logia abierta, ya que de lo contrario, constituiría una contradicción, contradicción, a las más bellas interpretaciones que se le atribuyen. Como se ven, el mandil es una divisa que al parecer no se le daría más importancia que la de ser una prenda de uso indispensable durante las sesiones de las logias; pero una vez que se estudia e investigado su verdadero simbolismo, llegamos a comprender que contiene innumerables innumerables lecciones de moral en el sentido filosófico, y representa un cúmulo de enseñanzas. Recibid este mandil, distintivo del Masón, más honroso que todas las condecoraciones condecoraciones humanas, porque simboliza el trabajo, primer deber del hombre y fuente de todos los bienes, que os dará el derecho de sentaros entre nosotros y sin el cual nunca debéis estar en la Logia. Así el mandil mandil es al masón, como como el cuerpo cuerpo físico es es al hombre. El mandil
representa al masón mismo. Nos recuerda que todo trabajo encarna el modo de tomar parte en la gran Construcción Universal, y porta las huellas de la vida masónica ya vivida y del trabajo realizado. 28
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