Huaca de Los Reyes

Artículo publicado en la Revista N°11 del Museo de Arqueología, Antropología e Historia de la UNT, año 2009 y en la Revista ARKINKA N° 164, Año 13, Julio 2009. Preparado para la Lista de Arqueología y correos por internet.

HUACA DE LOS REYES: ARQUITECTURA SIMBÓLI CA; PLAZAS Y “PACHAS”, RITUALES Y FIESTAS EN EL VALLE DE MOCHE - COSTA NORTE PERUANA(1). Autor: Arqueólogo JORGE LUIS RUIZ BARCELLOS (2)

Resumen: El Conjunto monumental Huaca de los Reyes constituye la evidencia prístina de la Ceremonialidad que marca una identidad en el Valle de Moche. Este conjunto arquitectónico es componente de aproximadamente aproximadamente 13 elementos estructurales diversos en el complejo arqueológico denominado Caballo Muerto, nos muestra un escenario donde la arquitectura ritualista expone el retrato de hombres y “dioses”, y que a través de la

mitificación de su mensaje ancestral han remembrado su grandeza; por ello elementos como las Plazas y Patios nos dan a entender la interactuación in teractuación de dichos procesos. A partir de la información existente, expondremos las características de la arquitectura monumental, ensayando su organización a partir de principios geométricos (cuadrados, rectángulos, equiláteros y cubos) presentes en los elementos y formas arquitectónicas (plataformas, salas hipóstilas, “estructuras en U”,

desniveles, fachadas anichadas, plazas, patios, escalinatas, accesos restringidos y grandes corredores); de esta manera sugerimos un discurso hacia una explicación teóricoteórico- metodológica tomando encuenta la perspectiva del pensamiento andino y la estructura del o la PACHA, proponiendo un modelo interpretativo basado en la identificación y descripción de Unidades Arquitectónicas Iconográficas, Espacios Rituales de Interactuación (ERI) e Instancias Escénicas Escénicas de Ritos y Fiestas; Fiestas; los cuales reforzamos con algunos algunos datos arqueológicos, etnohistóricos, etnolingüísticos y etnográficos. Huaca de los Reyes en el Valle de Moche, Moche, para la sociedad Cupisnique representó representó el reflejo tangible del mundo ceremonial ritualista -Hanan pacha y Kay pacha- que es la noción de dualidad, de espacio y tiempo histórico social e ideológicamente ideológicamente panandina, que que tanto constructores, constructores, Arquitectos y Shamanes comunicaron para mantener una interacción multiétnica a partir de una identidad propia.

La Leyenda : cuando hablan los Apus, es basta, aca, vista de los Apus Santo Domingo y su doble Cerro Oreja o la Oreja del Cerro o dualidad que retrata el paisaje prehispánico

(1) (2)

El presente artículo forma parte de la investigación sobre Arquitectura Arquitectura Iconográfica que venimos efectuando efectuando en Huaca de los Reyes, y que además constituye parte de una investigación más amplia. Es miembro del Instituto de Investigaciones Arqueológicas, Antropológicas e Histórico Sociales “ PANACA” y viene trabajando en estudios sobre ideología y organización, revalorización de la identidad local a partir del complejo arqueológico Huaca de los Reyes-Caballo Muerto y su manejo integral a través de la Municipalidad Distrital de Laredo (Acuerdo d e Concejo Municipal 0098-2008-MDL).


Fig. 1.- Carta Geográfica del contexto de Laredo, Caballo Muerto y Huaca de los Reyes

Introducción.Huaca de los Reyes-Caballo Muerto, es un Complejo Arqueológico ubicado en el distrito de Laredo, Provincia de Trujillo- La Libertad; dista dista a 14 Km. al Este, desde la ciudad de Trujillo (Ver Figura N° 01). Este importante conjunto monumental fue investigado durante los años 70 por el Proyecto Chan Chan Valle de Moche (M. Moseley y C. Mackey, 1973), quienes en el programa de investigaciones arqueológicas realizaron el primer levantamiento planimétrico; las cuales estuvieron basadas en las fotografías aéreas de 1929 de Shippee – Johnson. En el programa de la Universidad de Harvard fue Luis Watanabe, quien en 1971 efectuar efectuaraa las primeras excavaciones arqueológicas en sitios como Huaca de los Reyes, Guavalito, La Cruz, Los Chinos, Huaca Herederos, Puente Serrano y Menocucho; de esta manera se iniciaban las investigaciones sobre la arquitectura del período Formativo en el Valle de Moche (L. Watanabe, 1974). Consecuentemente Consecuent emente Thomas Pozorski entre 1973 y 1974 lleva a cabo excavaciones en la estructura monumental de Huaca de los Reyes, pudiendo establecer dos fases f ases en su construcción, resaltando la más tardía por ser la que con poca intensidad excavatoria excavatori a habría sido identificada; por el tamaño y volumen del monumento de Huaca de los Reyes, T. Pozorski sugirió en un primer momento que se debió al incremento de fuerza laboral y a la capacidad de subsistencia que existió durante el Formativo u Horizonte Temprano en el valle, permitiendo señalar diversas teorías donde se hablan de los primeros especialistas de sociedades de Litoral, siendo las esculturas y diseños en bajo y alto relieve las que fortalecen la interpretación de su rango ceremonial (T. Pozorski, 1976a; 1976b; 1980; 1982). En los años 80´, se investiga acerca del proceso evolutivo de la arquitectura, aplicando una propuesta de análisis basado en el diseño de planos, niveles y estilos arquitectónicos; explicando de esta manera la existencia de 08 fases constructivas que posee el patrón morfológico de la arquitectura de Huaca de los Reyes (W. Conklin, 1982). Por nuestra parte hemos iniciado la reevaluación del contenido arqueológico del complejo Huaca de los Reyes Caballo Muerto y hasta la fecha se ha venido identificando 13 componentes, elementos estructurales y conjuntos monumentales que existen en la actualidad, los cuales exponen un avanzado deterioro que requiere su intervención urgente (J. Barcellos, 2007); con esta investigación investigación que deberá fortalecerse con intervenciones precisas, ampliaremos el conocimiento sobre la planificación arquitectónica de dicho complejo y que anteriores anterio res investigadores habían 1982).


Fig. 1.- Carta Geográfica del contexto de Laredo, Caballo Muerto y Huaca de los Reyes

Introducción.Huaca de los Reyes-Caballo Muerto, es un Complejo Arqueológico ubicado en el distrito de Laredo, Provincia de Trujillo- La Libertad; dista dista a 14 Km. al Este, desde la ciudad de Trujillo (Ver Figura N° 01). Este importante conjunto monumental fue investigado durante los años 70 por el Proyecto Chan Chan Valle de Moche (M. Moseley y C. Mackey, 1973), quienes en el programa de investigaciones arqueológicas realizaron el primer levantamiento planimétrico; las cuales estuvieron basadas en las fotografías aéreas de 1929 de Shippee – Johnson. En el programa de la Universidad de Harvard fue Luis Watanabe, quien en 1971 efectuar efectuaraa las primeras excavaciones arqueológicas en sitios como Huaca de los Reyes, Guavalito, La Cruz, Los Chinos, Huaca Herederos, Puente Serrano y Menocucho; de esta manera se iniciaban las investigaciones sobre la arquitectura del período Formativo en el Valle de Moche (L. Watanabe, 1974). Consecuentemente Consecuent emente Thomas Pozorski entre 1973 y 1974 lleva a cabo excavaciones en la estructura monumental de Huaca de los Reyes, pudiendo establecer dos fases f ases en su construcción, resaltando la más tardía por ser la que con poca intensidad excavatoria excavatori a habría sido identificada; por el tamaño y volumen del monumento de Huaca de los Reyes, T. Pozorski sugirió en un primer momento que se debió al incremento de fuerza laboral y a la capacidad de subsistencia que existió durante el Formativo u Horizonte Temprano en el valle, permitiendo señalar diversas teorías donde se hablan de los primeros especialistas de sociedades de Litoral, siendo las esculturas y diseños en bajo y alto relieve las que fortalecen la interpretación de su rango ceremonial (T. Pozorski, 1976a; 1976b; 1980; 1982). En los años 80´, se investiga acerca del proceso evolutivo de la arquitectura, aplicando una propuesta de análisis basado en el diseño de planos, niveles y estilos arquitectónicos; explicando de esta manera la existencia de 08 fases constructivas que posee el patrón morfológico de la arquitectura de Huaca de los Reyes (W. Conklin, 1982). Por nuestra parte hemos iniciado la reevaluación del contenido arqueológico del complejo Huaca de los Reyes Caballo Muerto y hasta la fecha se ha venido identificando 13 componentes, elementos estructurales y conjuntos monumentales que existen en la actualidad, los cuales exponen un avanzado deterioro que requiere su intervención urgente (J. Barcellos, 2007); con esta investigación investigación que deberá fortalecerse con intervenciones precisas, ampliaremos el conocimiento sobre la planificación arquitectónica de dicho complejo y que anteriores anterio res investigadores habían 1982).


De una u otra manera la arquitectura formal de Huaca de los Reyes ha sido tomada en cuenta solo como comparación para dar a conocer conocer la evolución de la arquitectura del del período Formativo u Horizonte Horizonte Temprano del Valle de Moche y la Costa Norte; con el conocimiento inicial hecho hecho en Huaca de los Reyes se han fortalecido algunas teorías; pero es la Ceremonialidad que exponen monumentos como Huaca de los Reyes, los que deben conocerse cual ha sido el contexto de su verdadero origen. Este artículo pretende exponer aquellos elementos que muchos investigadores han identificado en los valores intrínsecos de la arquitectura y la imaginería de Huaca de los Reyes, pero que nadie se ha animado a organizarla y presentarla a manera de propuesta estructural y esquemática; por consiguiente, a continuación nuestras reflexiones y análisis sugieren que frente a la exposición de figuras geométricas de los elementos arquitectónicos y en ella la presencia de una iconografía propia, nos permitirá acercarnos a saber cual es el sistema comunicativo que da a conocer parte de la organización ideológica de la sociedad prehispánica Cupisnique del Formativo u Horizonte Temprano del Valle de Moche. Por ello el presente artículo tiene como fin, explicar los siguientes aspectos: - Desde la perspectiva de la los elementos arquitectónicos tectónicos en Huaca clasificación de formas y elementos físicos: a).- Identificar la geometría de los de los Reyes, b).- propiciar una teoría metodológica que permita la conformación de unidades relacionadas a la Arquitectura ya sea desde el conocimiento geométrico- formal- iconográfico, espacial (plazas y patios) y funcional ritual a partir de las escenas que se exponen y – desde la perspectiva analítica: c).- Ensayar una estructura metodológica a partir del pensamiento andino transmitido por el mecanismo de Pachas presente en Huaca de los Reyes, y que permita interpretar la ritualidad del conjunto en un futuro .

Planos y recreaciones Isométricas restauradas digitalmente por la Arqueóloga Elvia Horna Correa.


1.- Arquitectura y Geometría en Huaca de Los Reyes: 1.1.- La Arquitectura de Huaca de los Reyes: Estudios Estudios iniciales. El Dr. Luis Watanabe con sus excavaciones arqueológicas en 1971, inicia el estudio acerca de la Arquitectura del período Formativo del valle de Moche; excava en sitios como: Huaca los Chinos, Menocucho, Puente Serrano; en estructuras del Complejo Caballo Muerto tales como: Guavalito, Herederos, la Cruz y en Huaca de los Reyes. En este último asumió que la unidad de composición arquitectónica del conjunto

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permitía una configuración visual del

arquitectónica en U (4). monumento expresada en la planta arquitectónica

Otros elementos arquitectónicos encontrados por el Dr. Watanabe en 1971 fueron: plataformas, ambientes, columnas, pilastras; al mismo tiempo identifica elementos visiblemente fundamentales como son las plazas y patios casi cuadrados, con banquetas que que congregan y que a través través de accesos en escalinatas escalinatas y corredores corredores permite la intercomunicación; estos elementos fueron identificados en 5 fases constructivas según su propuesta. También fueron evidentes entre todos estos elementos los planos y niveles de construcción. Luis Watanabe da mucho realce a la descripción y hace un esfuerzo por ordenar las figuras, esculturas y relieves que basándose en relatos estilísticodecorativo resalta la riqueza de colores vivos que matizan la perspectiva visual estando todavía t odavía conservados los colores rojo, blanco y amarillo (L. Watanabe, 1995). Luego el Dr. Tomas Pozorski con sus investigaciones propone que el conocimiento de la Arquitectura de Huaca de los Reyes, expone por lo menos 2 fases, siendo la fase final en la que mas se observan las evidencias arquitectónicas. arquitectónicas. (T. Pozorski,

1976: 214). Aquí Pozorski identifica los elementos arquitectónicos de manera más amplia; esto le permitió establecer las fases que propone, pero en consecuencia aporta con la denominación a los elementos arquitectónicos tales como por ejemplo el montículo E (Ala A), el lado oriental del montículo E, el ala D del montículo F y el lado oriental y la cima del montículo donde además practicó sus excavaciones (ver Figura N°02, registro

planimétrico elaborado por el Proyecto Harvard y tomada de la publicación de T. Pozorski, 1976).

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Es la terminología que utiliza Luis Watanabe al describir la Arquitectura de Huaca de los Reyes, publicada en su Tesis de Bachill erato del año 1974 El Arquitecto Carlos William establece (1980, 1981 y 1985) 1985) que en la evolución de la arquitectura andina, están presentes las estructuras denominadas en U y que tiene un arraigo muy temprano desde el arcaico o precerámico . Para el Arquitecto José Canciani (2000) considera que con las Plantas en U de las estructuras monumentales hay un cambio en la planificación urbana de las primeras sociedades prehispánicas.


Entre los elementos que le permitió establecer a Tomas Pozorski una fase final del monumento, están las Plazas (I,II y III); Alas laterales, montículos con plataformas laterales, junto a ello, los restos de columnas que se presentan en número de 2 grupos de 06 para las alas laterales (A-A´) y 02 filas de 4 columnas para el Montículo E; montículos con plataformas laterales (B-B¨) con 02 filas de 04 columnas cada uno. Consecuentemente William Conklin (1982) a través de su artículo de “The Architecture of Huaca de los Reyes” en el Libro Early Ceremonial Architecture in the Andes (C. Donnan, 1982); resalta diversos elementos arquitectónicos que le permitieron establecer 08 fases y etapas de construcción de la evolución arquitectónica en Huaca de los Reyes, este análisis parte de la identificación de los siguientes elementos: análisis matriz denominado análisis “T” – refiriéndose al diseño de muros que se intersectan en forma de T, la interposición vertical, que se tratarían de los

desniveles, relacionadas a la cronología de los elementos y componentes, y finalmente las condiciones especiales que estos mostraban. Conklin hace mención tambien al carácter estilístico de los diseños escultóricos de Huaca de los Reyes, (ver

Fotos 1,2 y 3) asume que están presentes en tres momentos, siendo en las fases 5,6 y 7 las que evidencian estas variaciones (Conklin, 1982: 160-161), aquí no hace mayores descripciones y análisis. Para un mejor lenguaje del presente, hemos considerado seguir manteniendo la denominación de los diversos elementos arquitectónicos que los estudios iniciales de Huacas de los Reyes han dado; la terminología mencionada a montículos, estructuras, alas laterales, plataformas en U, salas hipóstilas, plazas, patios, escalinatas y corredores por el momento seguirán siendo los mismos para un mejor entendimiento lector de este artículo, lo cual obliga a que se tenga una información previa de las publicaciones de los investigadores. A partir de los primeras informaciones de los Arqueólogos, con respecto al conocimiento de Huaca de los Reyes, los cuales han identificado diversos elementos arquitectónicos, resaltando muchas veces una mayor información sobre la descripción iconológica de los diseños escultóricos; nosotros consideramos que aun es carente si se hace un análisis morfológico solo desde la perspectiva formal o, incluso si fuese desde la arqueología, sin considerar otros aspectos que son relevantes; por ello proponemos asumir un nuevo discurso acerca del carácter ritual de la ceremonialidad de la Arquitectura de Huaca de los Reyes, siendo necesario desarrollar todo un marco teóricometodológico que permita explicar dichas características, como la geometría.


1.2.- Geometría Arquitectónica: Categorización de los elementos en Huaca de los Reyes: María Elena Gómez (2003) menciona que “…el uso de las formas geométricas regulares es una constante a lo largo de la historia de la arquitectura, lo cual nos sugiere que tiene un significado propio, siendo ellas las que contiene y transfieren el sentido a la construcción propiamente dicha.” ; este sentido es evidente y

preponderante en la arquitectura de Huaca de los Reyes. De esta manera nos permitiremos explicar nuestra propuesta de categorizar en ese sentido los elementos de Huaca de los Reyes que es fundamental; con ella se integran los elementos formales, espaciales y los elementos iconográficos, que para su interpretación es asumida como unidades; por consiguiente se hace necesario contar con un marco teórico al respecto, para tal fin hemos considerado la aplicación de la Arquitectura Iconológica(5) desarrollada en otros contextos formales, artísticos e iconológicos desde la década de los años 70 hasta la fecha y que aun con nuestro limitado conocimiento especializado sobre esta materia, sugerimos se podría revisar para ser tomada encuenta. La Arquitectura Iconológica desarrolla su conocimiento en dos principios fundamentales; por un lado, la aplicación del método iconográfico e iconológico que se desarrollaría durante la década de los 70’ y cuyo nacimiento historiográfico nos

remonta hasta los albores del estudio artístico y estilístico que permite conocer mas elementos que de su estructura formal, siendo una obra artística, vista en un momento histórico y cultural de su origen (Ibid, 2003). En segundo lugar, el aporte del conocimiento y la aplicación de lo primero [Iconología] al entendimiento de la arquitectura a partir de analogías establecidas motivadas por diversidad de elementos que comunican y envían mensajes mas allá de las formas, siendo las figuras geométricas las que expresan una intencionalidad heurística pero al mismo tiempo científica. Ambos son integrados dialécticamente en contextos histórico-culturales y muchas veces para algunos casos arquetipos. Panofsky (1970) crea el método de análisis e interpretación iconográfico e iconológico aplicado fundamentalmente al estudio de la pintura y la historia del arte que en los últimos decenios ha recibido contribuciones más científicas que heurísticas, ya que cada vez toma a las explicaciones no solamente artísticas, sino también como bien producido históricamente en sucesos y acontecimientos acaecidos en determinados contextos culturales. Todo este valioso aporte se vincula a la arquitectura, siendo el representante de este desenvolvimiento René Taylor (1992) quien a partir de su estudio analógico entre el pensamiento de la arquitectura del templo de Salomón y los creadores del Escorial, asume que están presentes una doble intensión que va mas allá de lo formal y que hay en su contenido una transmisión de conceptos y lógicas matemáticas transmitidas por imágenes y figuras geométricas, tal es así como el cuadrado –en plazas, patios y diseños de plantas en U de Huaca de los Reyes- o el cubo – como las plataformas que presenta Huaca de los Reyes. (5)

Es una disciplina de la Arquitectura moderna, cuyo representante es René Taylor y que en su obra sobre los significados ocultos de la arquitectura del Escorial (1992) integra la importancia del lenguaje de figuras geométricas, arquitectónicas e iconográficas y que conjuntamente con Panofsky (1970) estructuran un análisis integral y holístico de este tipo de arquitectura sacral o ritualista.


También los cuadrados, círculos y derivados han sido símbolos cosmológicos de diversas sociedades, que las prehispánicas andinas no se excluyen de ellos, por eso el mismo Taylor nos menciona lo siguiente: “El cubo o hexaedro es una de las figuras básicas de la geometría. Como derivado del cuadrado, ingrediente vital de las matemáticas pitagóricas, fue tratado por Platón en el Timeo, en donde lo consideraba geométrica, numérica y simbólicamente equiparándolo a la tierra, el más pesado e inerte de los cuatro elementos. Durante el renacimiento el cubo pitagórico cobró inigualada prominencia. Fray Lucas Paccioli trató de él en su Divina Proportione, como una de las cinco figuras regulares, cuyas ilustraciones fueron realizadas por Leonardo Da Vinci, que lo representó como sólido y como cuerpo transparente […] Si la esfera visible, móvil y femenina, simboliza en las palabras de Palladio “la unidad, esencia infinita, uniformidad y justicia de Dios, el cubo, invisible, inmóvil y masculino, no solo encarna esa misma unidad, sino además su estabilidad, fortaleza y poder creador”

(R. Taylor, 1992:15) Con este marco teórico deseamos asumir una categorización de elementos arquitectónicos simbólicos

(6)

a

partir de la geometría que evidencian, de manera muy marcada en el contexto del conjunto monumental de Huaca de los Reyes, pudiendo establecer los siguientes:

A.- Planos (cuadrados, rectángulos y triángulos equiláteros) y desniveles: Un Plano es una figura geométrica, caracterizada por la intersección de rectas o líneas, esta figura geométrica puede ser un cuadrado, rectángulos y triángulos equiláteros como da preponderancia en la imaginería espacial de los diseños constructivos y que a través de la plataforma proponen volumetría a los componentes que luego son denominados estructuras en U, presentes fundamentalmente en el conjunto monumental de Huaca de los Reyes (Ver Figura N°03).

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Es la terminología que proponemos para definir a aquellos elementos arquitectónicos donde está inmerso la simbología expresada en figuras geométricas como el cuadrado, el rectángulo y con ellos el cubo como expresión de sobredimensión ideológica.


Los componentes constructivos que toma el concepto de planos se erigen siendo el punto eje que permiten el crecimiento y manejo de espacios, distancias, volúmenes y tridimensionalidad de cada elemento, es la base fundamental que permite saber sobre los estados de percepción. Observamos estos conceptos ya sean en grandes espacios o en pequeños, en todos los componentes podemos notar estos planos, pero al mismo tiempo desniveles. Para nuestras observaciones los planos básicos y elementales son cuatro:

1.- Plano 1 (cuadrado y triángulo equilátero) a desnivel: Es la Plaza denominada I, que hoy en parte existe, estuvo en un nivel distinto a los demás, se asociaba a otros elementos arquitectónicos y constructivos a manera de ambientes. Su ubicación era mas al Este que los demás.

2.- Plano 2 (cuadrados, rectángulos y triángulo equilátero) a desnivel: Lo conforman componentes tales como la Plaza II, Alas laterales A- A’ y B - B’, estructuras C-C’ y Patios 1 y 2. Ubicados todos al mismo nivel y en casi la parte central del conjunto arquitectónico.

3.- Plano 3 (cuadrados, rectángulos y triángulos equiláteros) a desnivel: Cuyos elementos están conformados por la Plaza III, montículo E y Estructuras D- D’.

4.- Plano 4 (cuadrados, rectángulos y triángulos equiláteros) a desnivel: Cuyos elementos están conformados por ambientes, escalinatas asociadas al Montículo F, que sería la parte más elevada del conjunto.

B.- Plataformas: Para establecer la figura geométrica de la plataforma observamos que su génesis deviene del cubo; en ellas [las plataformas] predominantemente se encuentran elementos agregados como ambientes, pilastras y/o columnas, escalinatas y nichos. Estas plataformas se encuentran en el nivel más alto de cada plano que permiten visualmente obtener una volumetría, tridimensionalidad y acústica con respecto a los espacios abiertos (plazas y/o patios), siendo evidentes los siguientes:

1.- Plataformas simples con escalinatas restringidas:


Se tratan de estructuras elevadas que expresan ambientes privados y que para su ingreso se acceden a través de escalinatas reducidas solo para el ingreso de una sola persona, tomando en cuenta el registro planimétrico elaborado por L. Watanabe y T. Pozorski, basicamente observamos tres accesos que permiten una orientación de Este a Oeste (C- C’) (ver Figura N° 04). 2.- Plataformas hipóstilas con escalinatas restringidas: Son estructuras elevadas conformadas fundamentalmente por un espacio o antesala donde existen pilastras y/o columnas, siendo un promedio de 30 de estos elementos que no se conocen con mayor detalle la función que tuvieron mas allá de lo formal; así mismo estos se pueden agrupar de la siguiente manera:

-Plataformas hipóstilas Tipo A: Donde sobre salen la volumetría de las pilastras y columnas más que los ambientes como se observan en las alas laterales A- A’.

-Plataformas hipóstilas Tipo B: Sobresaliendo los ambientes mas que la volumetría de las pilastras y columnas, como es evidente en el montículo E.

-Plataformas hipóstilas Tipo C: Sobresalen las pilastras y/o columnas por su ubicación dispersa espacialmente, esto es evidente en las alas laterales B- B’.

-Plataformas hipóstilas Tipo D: Son pilastras que se encuentran al mismo nivel volumétrico que los ambientes, esto evidente en el montículo F. -Plataformas hipóstilas Tipo E: Son espacios donde las pilastras y/o columnas son 04 como es evidente en los ambientes de las estructuras D- D’. En todos los casos se pueden distinguir escalinatas restringidas y cuya orientación es de Sur a Norte (Ala A’) y de Norte a Sur (Ala A )

entorno a la plaza II; en el Tipo B, la orientación es de Este a Oeste con respecto a la Plaza II y con respecto a la banqueta Este del frontis del montículo E que acceden a las alas laterales B- B’; posteriormente el acceso en escalinata restringida del montículo F que esta en orientación de Este- Oeste ( ver Figura N° 05).


C.- Plazas y Patios: Las plazas son escenarios espaciales culturalmente definidos para diversas interacciones públicas que pueden ser sagradas o mundanas-procesiones, intercambios comerciales, ejecuciones, juegos, fiestas (J. Moore, 2004)

Estos espacios muestran figuras geométricas cuadradas; se caracterizan por ser elementos predominantes en la volumetría y planimetría del conjunto monumental de Huaca de los Reyes, siendo componentes que congregan elementos y unidades arquitectónicas, pero al mismo tiempo son unidades simbólicorituales, resaltando por su tamaño y composición (ver Figura

N°06), los cuales permiten una jerarquización de las funciones. Estas se encuentran en diversos planos a desnivel, pudiendo ser clasificadas de la siguiente manera:

-Plaza I.- Que es el espacio que en los planos del Proyecto Harvard, tomados por Tomas Pozorski resaltan, ubicado en el extremo este del conjunto de Huaca de los Reyes; en la actualidad son chacras y sembríos, pero al parecer sus dimensiones fueron amplias (60,51 m. de lado Norte, 70 m. de lado Sur, 81 m. de lado Este y 52 m. de lado Oeste). Por la observación de los mismos planos, se distinguen una asociación a muros no definidos tanto en el lado Norte como en el Sur, además pudo haber tenido un sistema de banquetas o poyos, como se distingue en el frontis Este que colinda con la plaza II.

Plaza II.- Es el espacio que congrega mayores elementos, tiene dimensiones homogéneas (48 m. por 52 m.), además se asocia a escalinatas, banquetas, alas lateras y montículo E con plataformas hipóstilas tipo C; donde en el frontis Este se distinguen representaciones de esculturas y diseños en alto y bajo relieve.

Plaza III.- Se encuentra ubicada en el nivel mas alto del conjunto de Huaca de los Reyes, es un espacio abierto de 30 m. por 25 m., se asocia a escalinatas, banquetas, plataformas hipóstilas, ambientes y alas lateras del montículo F.

Patio 1.- Se ubica al Norte, frente a la estructura C’ no esta muy bien definida en los registros planimétricos, pero se observa un pequeño espacio abierto, cuyo ingreso es a través del corredor que se ubica en el


extremo Suroeste de la plataforma hipóstila tipo C (Ala lateral B’ del montículo E según T. Pozorski, 1976). No esta muy

definido si hay o no un nivel de comunicación directa con respecto a la Plaza III.

Patio 2.- Esta ubicado en el lado Sur, el registro de planos permite observar una serie de muros y construcciones, que muy bien podrían ser correspondientes a alguna de las fases constructivas posteriores del conjunto monumental. Corresponde a la estructura C y se logra el ingreso a través del corredor ubicado en el extremo Noroeste de la plataforma hipóstila tipo C (Ala lateral B del montículo E según T. Pozorski, 1976)

D.- Escalinatas y corredores: Las escalinatas y los corredores son elementos fundamentales en cada uno de los componentes arquitectónicos, los tomamos encuenta por que permiten la comunicación e intercomunicación entre espacios, elementos y por consiguiente figuras geométricas, sin bien es cierto tanto T. Pozorski como L. Watanabe manifiestan de la existencia de escalinatas que permiten el acceso a las Plazas (II y III); sin embargo también son notorios los corredores restringidos y que durante las excavaciones arqueológicas se han identificado sin ser totalmente definidos (T. Pozorski,

1976). La mayor parte de escalinatas son restringidas y largas, lo cual conforma un acceso privado casi como si se tratase tan solo para permitir el ingreso de luz y sombras, ya que en su mayoría se encuentran orientadas al Este. Además de los corredores restringidos tambien podemos observar que son evidentes los corredores largos y amplios, estos están ubicados al Oeste de las Alas Laterales A- A’ y colindan con las estructuras o alas B -B’ creando un espacio amplio. Al parecer podrían haber mas de estos corredores al interior de estructuras, tal es caso no muy definido de los espacios que se observan en las alas laterales A- A’ y en ambos casos se perciben colindancias entre las columnas o ambiente hipóstilo y la plataforma, la cual para ser atravesada se ingresa por estos posibles corredores, esto tendría que corroborarse en excavaciones futuras. Como notamos existen diversos elementos geométricos que la arquitectura formal de Huaca de los Reyes expone y que los rasgos morfológicos de manera general habían sido presentados en las primeras intervenciones de los años 70 y 80; nosotros por nuestra parte hemos considerado que existen no solo mas variables, sino distintas categorías arquitectónicas que ensayamos para poder organizar los aspectos no solo formales o estructurales, por ello notamos que los elementos enunciados por los investigadores no están aislados, sino están asociados a otros y que solo pueden darnos una lectura si son observados y analizados como unidades, por ello en todos los casos notamos que estas unidades arquitectónicas se integran predominantemente a las unidades Iconográficas .


1.3.- Conformación de Unidades Arquitectónicas Iconográficas: Principios Geométricos.

Existen varios elementos que conforman una unidad arquitectónica, por un lado se han hablado de estructuras en U, plataformas, salas hipóstilas, estructuras anichadas, escalinatas, corredores restringidos, estructuras con esquinas redondeadas, plazas y patios, todos en cuyo principio se presentan figuras geométricas, sin embargo analizarlas de manera aislada y formal, puede limitar los distintos atributos e información que podría brindarnos acerca de sus características, variabilidad y funciones, todos estos elementos y figuras se encuentran directamente vinculadas a esculturas, figuras en alto, bajo y plano relieve, por ello hemos creído por conveniente definir a los elementos integrados de la Arquitectura de Huaca de los Reyes como Unidades Arquitectónicas Iconográficas ( 7). Estas unidades interactúan a partir de las características espaciales en las cuales están inmersas y que son los que logran la dinámica funcional de las mimas. En el conjunto arqueológico y arquitectónico de Huaca de los Reyes podríamos sugerir que las Unidades Arquitectónicas Iconográficas son de dos tipos:

Unidades Arquitectónicas Iconográficas en bloque: Que son los elementos geométricos, morfológicos, estructurales e iconográficos cuya conformación espacial esta dado por cuadriláteros arquitectónicos o bloques entorno fundamentalmente a las Plazas, como es evidente entre las unidades de las Plazas I y II. La característica fundamental es que estas unidades son abiertas

Unidades Arquitectónicas Iconográficas individuales: Están representados

por

elementos

geométricos,

morfológicos,

estructurales e iconográficos que conforman una unidad individual, sobre salen los espacios de los Patios 1 y 2 y que sus características permitirían asumir que podría ser restringidas (ver figura N° 07).

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Los definimos como elementos geométricos, morfológicos, estructurales, espaciales e iconográficos que están presentes en el conjunto arquitectónico de Huaca de los Reyes, pudiendo conformarse como una unidad de interacción, semiología y por consiguiente una diversidad de funciones y usos vinculados a la sacralidad, ritualidad y ceremonialidad, recreada por un pensamiento propio y panandino.


Como observamos una Unidad Arquitectónica Iconográfica en Huaca de los Reyes no solo posee elementos simbólicos sino también obedece a conocimientos geométricos, constructivos y organizacionales para tal fines; pues estos al tener una función formal, también denotan que estas formas arquitectónicas juegan un mayor rol ya que interactúan entre ellas transmitiendo el mensaje de escenificaciones y acciones, recreado de esa manera a través de las imágenes y la conjunción de los elementos arquitectónicos el verdadero uso y finalidad, sin ello no lograrían el objetivo por el cual fueron construidos, es decir; las plataformas no tendrían sentido sino tuviera un sistema de acceso restringido y estuviera logrando altura gracias a su diseño cúbico trapezoide, las estructuras hipóstilas no tendrían mayor preponderancia sino estuviera asociadas directamente a espacios abiertos con las plazas y patios; la presencia de columnas es importante ya que mas que una función estructural de pilar, su construcción en gran número suele ser un elemento primordial en la semiología de las interactuaciones rituales y que conjuntamente con los espacios abiertos son una expresión de integración sacral. No hay figuras geométricas circulares o cilíndricas, basicamente se tratan de cuadrados y rectángulos, que conforman cuadriláteros en bloques o individuales; estos son delimitados por sus cuatro lados; todo ello es evidente en Huaca de los Reyes predominando las plazas y patios como elementos tangibles de la interacción pero además de la ritualización.

2.-Plazas y Patios; Espacios Rituales de Interactuación (ERI) cerrados y abiertos: Asumíamos que nuestra conceptualización de definir una Unidad Arquitectónica Iconográfica en Huaca de los Reyes-Complejo Arqueológico Caballo Muerto, está relacionada a conformar unidades, pero que estas se convierten en Espacios Rituales de Interactuación (ERI), que conjuntamente con la presencia de los espacios abiertos, como es el caso de plazas I, II y III y los patios 1 y 2 podemos asumir que “Las plazas son escenarios espaciales culturalmente definidos para diversas interacciones públicas que pueden ser sagradas y mundanas-procesiones, intercambios comerciales, ejecuciones, juegos, fiestas…” (J.

Moore, 2004:1) es decir actividades relacionadas al intercambio y la

intercomunicación que para el caso de Huaca de los Reyes de tipo ritual, el que a través de la escultura y el diseño arquitectónico se está expresando un espacio de escenificación (T. Dillehay y P. Kaulicke; 2008) y que estas reuniones fueron jerarquizadas u organizadas por personas que ocuparon una serie de roles sociales pero también rituales. Según Miles Richardson (1980: 217-218), manifiesta que tanto el tamaño, localización y formas de cómo acceder (ingresar) pueden reproducir y producir diferentes formas de interacción humana, a esto también lo habría llamado “objetivización de la experiencia social”. Al mismo tiempo que estás obedecían a determinados momentos donde

las representaciones mantenían un orden Escénico, Cosmogónico y Panandino.

Nuestra propuesta a partir de la teoría antes descrita, permite manifestar que en el Conjunto Arquitectónico de Huaca de los Reyes, están presentes unidades Espaciales rituales de interactuación y que mediante la presencia de


plazas y patios, éstas cumplen una preponderancia en la comunicación de actos y escenas rituales, al mismo tiempo que logran la conjunción de la ceremonia, por ello hemos considerado asumir que estas unidades están interactuando de manera permanente y ordenada. Para una mejor descripción de los Espacios Rituales de Interactuación debemos asumir que estos son cerrados (ERI-c) y Espacios Rituales de Interactuación que son abiertos (ERI-a).

Los ERI-c (cerrados) son preponderantes en todo el monumento, estos están confluyendo con estructuras a manera de cuadrilátero que restringe el acceso, de tamaño mediano siendo preponderantemente en estos los accesos cerrados ya sean escalinatas angostas o sistemas de corredores restringidos los observamos en tres (03) instancias (Plaza III, Patios 1 y 2). Para el caso del ERI-a (abierto), es evidente en la Plaza II, donde los lados son estructuras o Alas laterales (A- A’) se puede observar un espacio mas amplio, mas público y en el que confluyen accesos abiertos, tal es así que existen dos corredores amplios al lado Oeste de ambas alas laterales. Este conjuntamente con la Plaza I serían los espacios abiertos y que la comunicación e interactuación es más pública (ver figura N° 08)

Este proceso ha generado un movimiento interactivo tanto del uso de elementos e intercomunicación y/o independencia de los espacios entorno a las plazas y/o patios, así como de los símbolos representados por las esculturas y relieves. En consecuencia, tanto Plazas como Patios se convierten en escenarios diversos que logran la unidad morfológica y estructural, pero al mismo tiempo permiten la exposición de instancias diversas de los escenarios rituales.


3.-Plazas y Patios: Cuatro [04] Instancias Escénicas de Ritos y Fiestas de Huaca de los Reyes: Los rituales y fiestas en los distintos escenarios del conjunto monumental Huaca de los Reyes, se habrían dado en 4 espacios que congregan y al mismo tiempo distribuyen los ritos y los actos ceremoniales, en todo son fundamentales las plazas y patios (Ver Figura N°09) ; estos actos podrían haberse dado a través de instancias escénicas vinculados a la cosmovisión y a la secuela

de

mitos

relatados

durante

acontecimientos

trascendentales que desearon remembrar y que han quedado para ser descifrados mas adelante; sin embargo definimos como Instancias Escénicas a los espacios que integran los diversos

elementos arquitectónicos y simbólicos, que habrían sido escenarios estructurados por los arquitectos, constructores y Shamanes para mantener de manera normada los diversos actos rituales y al mismo tiempo festivos llevados a cabo en el calendario andino de la costa norte y el valle de Moche. Para poder describir las características de cada instancia escénica, tomaremos encuenta la ubicación de las unidades arquitectónicas iconográficas, las plazas y los patios como elementos integradores y comunicadores; siendo así el orden que sugerimos lo habría establecido el tamaño de los espacios (plazas y patios), esto como características preponderante:

Instancia Escénica uno [01]: Se trata de la Plaza II en la cuales están presentes la estructura E, B- B’ y donde se encuentran elementos tales como: fachadas anichadas, plataformas hipóstilas, escalinatas restringidas, corredores amplios y presencia preponderante de esculturas y diseños iconográficos.

Instancia Escénica dos [02]: Lo congrega la Plaza III, asociado a las estructuras D- D’ y F, además de fachadas anichadas, plataformas hipóstilas, ambientes hipóstilos, escalinatas restringidas, tambien están presentes los diseños iconográficos.

Instancia Escénica tres [03]: Lo conformaría el patio que congrega la estructura C’ y que expone fachada anichada, plataforma hipóstila sencilla y escalinata restringida; además de los diseños iconográficos


Instancia Escénica cuatro [04]: Lo conformaría el espacio frente a la estructura C, que expone además los elementos tales como: fachada anichada, plataforma hipóstila sencilla, escalinatas restringidas y los diseños iconográficos. Nuestra propuesta de denominarlas Instancias Escénicas a los espacios como son las Plazas y Patios que integran y permiten la intercomunicación de mensajes a través de rituales y actos públicos que eran necesarios de remarcalos, recae en la intensión de poder identificar los elementos no solo arquitectónico o formales, sino los que gracias a la teoría de la comunicación y simbología que es a través de la semiología logran transmitir muy independientemente del dato arqueológico. Por ello consideramos que debe haber existido una estructura ideológica que permita mantener de manera holística el entendimiento y función real del monumento, para postular a ello tomaremos algunos elementos generales del pensamiento andino que además están vinculados a la cosmovisión, estamos hablando de la estructura de Pachas , evidente en Huaca de los Reyes.

4.- Hanan Pacha y Kay Pacha : Distribución y Escenario de los Rituales “de los Reyes”: Para Stanley Tambiah, tomado por Jerry D. Morre (2004) el ritual “…es un sistema culturalmente construido de comunicación simbólica. Está constituido de secuencias ordenadas y dirigidas de actos y palabras, frecuentemente expresadas en múltiples medios, cuyo contenido y disposición están caracterizados por grados variables de formalidad (convencional), estereotipos (rigidez), condensación (fusión) y redundancia (repetición)” , pero si describimos al ritual desde una realidad andina, podemos decir tambien que “Los rituales son ceremonias donde las colectividades culturales (comunidad humana-naturaleza- deidades) renuevan su modo de vivir el mundo, comprometiéndose y viviendo con intensidad el mito. No resultan sólo en ofrendas de los hombres a sus dioses para evi tar “vuelcos o cutis” del mundo o conjugar alguna desgracia”, (G. Rengifo; 1991:

112) - por consiguiente tal como alude el mismo autor “El ritual es acto de renovación del compromiso de todas las colectividades en la re-creación de la vida”.

El Rito se convierte entonces en un mecanismo de comunicación escénica del teatro de acontecimientos trascendentales que marcó la sociedad y que además recreó tal acontecimiento impregnando el simbolismo mítico que hasta el día de hoy está presente en la iconografía mural de Huaca de los Reyes. Para poder proponer una estructura de la distribución espacial de los ritos escenificados en las unidades arquitectónicas del conjunto Huaca de los Reyes hemos considerado tomar los paradigmas de la concepción o cosmovisión andina. La Cosmovisión Andina o pensamiento andino esta expresada por principios, conceptos y elementos cosmogónicos, corográficos, corológicos e interacciones humanas y no humanas. Son íconos de los procesos


ideológicos e históricos sociales que podrían entenderse como planos o espacios unidimensionales, dimensionales o tridimensionales y que estos se entretejen en la supra estructura constructora de la ideología y por consiguiente de la religiosidad andina. PACHA(8) que siendo un término recogido de la época Inca y que estaría relacionado a 11 definiciones (Salkamaywa, Guaman Poma y Cristobal de Molina), (A. Ruiz, 2007), para nosotros es una categoría que si es aplicada con mucha cautela y con un conocimiento holístico ayudará a recrear y a entender mejor la presencia de esta arquitectura en el Valle de Moche y en la sociedad prehispánica de los Cupisnique teniendo encuenta la ceremonialidad; claro está que la Pacha cuyo contexto es Inca, sociedad que sincretiza el espacio-tiempo donde confluyen las interelaciones sociales, sacras, ideológicas y ceremoniales del mundo andino, pero ensayamos este postulado para permitir sugerir una interpretación a partir de las entidades tales como: HANAN PACHA (Cosmos, cielo, futuro) y el KAY PACHA (Tierra, suelo terrenal, presente) evidentes en Huaca de los Reyes. Para desarrollar la siguiente estructura metodológica que sugiere la organización de los elementos arquitectónicos formales, elementos simbólicos e Iconográficos (Unidades Arquitectónicas Iconográficas); así como los Espacios Rituales de Interactuación (ERI), nos permite postular que son las Plazas y Patios son los que habrían permitido la concreción de los rituales y por consiguiente la interacción de Pachas .

Para una mejor didáctica de la distribución espacial de las Pachas evidentes en la arquitectura de Huaca de los Reyes hemos elaborado las siguientes figura recreativa (ver figura

N°10) que sugieren esta distribución general conceptual y que nos permitirá exponer en un futuro las funciones que habrían tenido los distintos elementos en los escenarios de este monumento arquitectónico.

(8)

Existen raíces etnolingüísticas diversas de acuerdo a cada región; en Huaraz se registra como PATSA; en el caso de la región de los Chachapoya (s) se registra como PACHKA o PASSHKA que se convierte en toponimia y esta relacionada a la descripción de un lugar geográfico (puquial, cueva o chorrera), el término sigue siendo Inca con raíces probablemente Chachas según Gerald Taylor (1980) es decir entonces a un “lugar” espacio-tiempo.


El HANAN PACHA o mundo arriba, según nuestro modelo, estaría siendo escenificado en la parte superior de la arquitectura de plataformas de Huaca de los Reyes, que por tratarse de figuras geométricas basadas en el cuadrado o rectángulo las elevaciones cúbicas son los que permiten esta sobre dimensión del plano, se ubica a manera de ambientes. Este espacio (ambiente) lo ubicamos en la parte superior de estructuras tales como montículo F, C- C’; alas B B’ y Alas laterales A - A’; forman parte de ellos los accesos restringidos (escalinatas y/o ramp as), convirtiéndose en

unidades cerradas ya que la interacción de ritos y ceremonias habría permitido escenificaciones privadas, estas además están asociadas en todos los casos a los espacios o ambientes hipóstilos que serían los elementos del Kay Pacha. El KAY PACHA o mundo acá, según nuestro modelo, estaría conformado por elementos y/o ambientes hipóstilos, asociados a columnas y diseños de relieves y esculturas, se accede directamente a través de la restricción que permiten escalinatas. Es evidente en el montículo F (estructura hipóstila Este), Estructuras C- C’, D-D’; estructura E, B -B’ y Alas A - A’. El escenario del Kay Pacha es un espacio donde los elementos formales e iconográficos están predominantemente relacionados a los espacios abiertos que para el caso son Plazas o Patios. Entre estos dos planos que al mismo tiempo habrían sido escenarios donde confluyeron diversidad de rituales y ceremonias se encuentran el conocimiento y explicación sobre el carácter estructural de la ceremonialidad pero al mismo tiempo de la organización ideológica del sitio. Finalmente concluimos que el presente artículo es adelanto de un ensayo de mayor profundidad con respecto a la arquitectura ceremonial y los actos rituales que en esta se habrían propiciado, con todo ello pretendemos acercarnos a identificar la estructura ideológico, social y política organizada por la sociedad Cupisnique en el conjunto arqueológico Huaca de los Reyes en el contexto del Complejo Caballo Muerto, con respecto a las implicancias en el valle de Moche; estamos seguros, que en lo sucesivo profundizaremos mas teóricamente, pero además de los datos arqueológicos, indagaremos en elementos etnográficos, etnolingüísticos y etnohistóricos de la Mitología Andina, a la cual propiciaremos parte de nuestra labor.


5.- Reflexiones y Comentarios:

Existen muchas interrogantes que deseo reflexionarlas en función de convertirse en los nuevos elementos del interés que deberán sustentar las futuras investigaciones en uno de los sitios monumentales menos investigados del Valle de Moche y que caracterizó a una sociedad como los Cupisnique, Huaca de los Reyes- Caballo Muerto, siendo la evidencia tangible y antecedente histórico social de sitios tan importantes como Huacas del Sol y la Luna, Galindo y Chan Chan. Para ello deberemos de tomar en cuenta el contexto que ubicamos a Huaca de los Reyes en el desenvolvimiento de la sociedad identificada como Cupisnique (Larco, 1941; J. Bird, 1948 Elera, 1993; 1994 y 1997;

Misión Japonesa – Kato y Seki, 1998; Onuki, 1999; K. Shibata; 2001-2002). Su identificación es posterior a la del conocimiento a partir de una perspectiva evolutiva de la sociedad Chavín cuyo sitio epónimo, Chavín de Huantar, sería asumida como la mayor evidencia de la cultura matriz (J. Tello; 1960), posteriormente toda esta revolución fue definida como Formativo, denominado a un extenso proceso de mucha trascendencia en el desarrollo de las sociedades prehispánicas en el Área Andina, este proceso de mucho impacto y de crucial aporte; tecnológico, cultural e histórico social, constituyó el fundamento para lo que después se lograría en las subsiguientes sociedades de la civilización andina, y que en su momento fue ampliamente discutida por L. Guillermo Lumbreras (1974 y 1989). Consecuentemente a todo ello debemos mencionar el aporte de J. Rowe (1962:49) quien a partir de la caracterización estratigráfica del contenido arqueológico denominaría a este como “Horizonte Temprano” y que en la actualidad muchos

prefieren utilizar. Siendo el Formativo desde la perspectiva social, aun un término no muy claro y en todo caso sigue ambiguo y genérico que encasilla enormemente al entendimiento real y objetivo de las culturas y sociedades arqueológicas que se desenvolvieron en las etapas que anteceden a la sociedad Mochica o Chimú de la Costa Norte, y que en todo caso preferiré enunciar entre comillas, dedicaré mis reflexiones a los siguientes temas puntuales:


a.- Tradición y cambio en la Arquitectura del “Formativo” y los elementos constructivos vincula ntes en Huaca de los Reyes: Debemos mencionar que el denominado “Formativo” ha sido una época extensa, de aportes tales como la

arquitectura monumental, la cerámica diversa, la agricultura y la tecnología y conocimiento de la irrigación que algunos datos muestran evidencias que sus albores y aportes han sido a mediados de este período [“Formativo Medio”]. Comentar sobre este importante época y revolución trascendente de la cultura y desarrollo de las sociedades prehispánicas, por ahora excedería la tolerancia que existe en el presente artículo, así que me centraré de manera muy puntual a exponer nuestras percepciones identificadas en aquellos elementos entorno a las Unidades Arquitectónicas de Huaca de los Reyes que forman parte de la tradición mantenida en un continuo en la arquitectura de nuestro interés. La Arquitectura de Huaca de los Reyes ha sido poco estudiada a profundidad y si bien es cierto han existido intervenciones arqueológicas, estas han sido mínimas, de lo cual quedan como importantes aportes que requieren ser ampliados (excavaciones efectuadas en el conjunto Huaca de los Reyes entre 1971 y 1972, publicadas en revistas o a través de tesis recién entre 1974, 1976, 1979 y 1980; excavaciones de 1971 en el conjunto Huaca Herederos Chica publicada por Claude Chauchat et. al. El año 2003, y excavaciones en los conjuntos de Huaca partida, Cerro la Cruz recientemente entre los años 2007 y 2008 y que no existen publicaciones a la fecha); de otro lado se han podido identificar varias caracteristicas basicamente relacionadas al aspecto formal y al interés que han generado las esculturas y diseños de relieves polícromos. Debemos mencionar que se han identificado elementos arquitectónicos tales como: Las denominadas “estructuras en U o plataformas en U”; ambientes o salones hipóstilos a manera de antesalas, brazos axiales o

plataformas conexas tales como las denominadas alas A- A’ y B-B’ que permiten cerrar el conjunto en un concepto que ahora lo denominados en “U” con respecto a su orientación al Este y que según la información de los investigadores

iniciales todo esta arquitectura monumental en casi todos los casos las esquinas son redondeadas. Asociado a todo ello se encuentran Plazas y Patios hundidos, escalinatas, ambientes anichados, corredores amplios y restringidos; todos estos elementos tiene una tradición u origen que viene desde mucho tiempo atrás, y que estamos seguro debe ser estudiado mucho mas allá de lo formal. Según la teoría referente a la arquitectura del “Formativo” estaría relacionad o desde el arcaico superior o

precerámico superior, aportes tales como las estructuras o plataformas en U que aparecen en sitios tempranos tales como en Huaca Prieta, el Áspero o Paloma o evidencias de construcciones semi enterradas como en Chilca (J. Bird,

1949; C. Williams, 1981; 1982) o los estilos constructivos de estructuras con esquinas redondeadas que la teoría actual sigue asumiendo las versiones de ser un aporte de procedencia del Valle de Casma (H. Bischof, 1995 y 2000) con algunas variantes en sitios de la Costa Norte (K. Shibata, 2004) o la otra versión, de una tradición Kotosh- Mito (Izumi y

Terada; 1972) y que es evidente en muchos sitios arqueológicos de los valles cercanos al de Huacas de los Reyes, pero


que de manera mas clara han sido identificados en la estructura G del mismo conjunto Huaca de los Reyes y en Huaca la Cruz del complejo Caballo Muerto (L. Watanabe, 1974; T. Pozorski, 1976). Quizá el problema sigue siendo cuando todos estos elementos y estructuras se siguen viendo de manera aislada restringiendo la óptica del análisis. Otro importante y valioso aporte de elementos arquitectónicos marcados en Huaca de los Reyes son las plataformas que se levantan sobre el plano cuadrado y que tiene una tradición identificada en contextos y aportes culturales del arcaico superior o precerámico, donde la distinción volumétrica de estas terrazas rellenadas y sobre erigidas no son mas que la bi- dimencionalidad que permita la perspectiva ideológica de la sociedad, si bien es cierto un plano no es mas que un espacio abierto o cancha que permite la interactuación, vinculación y concreción, pues ya un plano con volúmenes importantes permiten la imagen de un cubo, que culturalmente en el caso de los Cupisnique de la Huaca de los Reyes lo demarcan a manera de plataformas trapezoidales logrando ya no solo una conectividad horizontal sino vertical como concepción supraestructural. Todo ello permite un gran avance en el desarrollo ideológico de las sociedades del denominado “formativo”.

Un dato importantísimo es la presencia de los elementos arquitectónicos relacionados a ambientes, antesalas y escalinatas, para el caso de los primeros [ambientes] son evidentes en la parte superior de las estructuras platafórmicas como en todas las estructuras y montículos en Huaca de los Reyes y que en algunos sitios arqueológicos análogos se han identificado a determinados momentos de la evolución arquitectónica, sobre todo cuando se han filiado - a partir del estudio de la arquitectura prehispánica- de que podría estar conformando una Unidad Modular de Recintos (K. Shibata,

2004) y que son “…aquellas plataformas rectangulares que tiene un cuarto cuadrado en la parte central, con un atrio hundido en la parte delantera, una escalera central para el acceso y con cuartos en ambos lados del atrio” (ibid,

2004:79), todo esto asociado a momentos del denominado “formativo medio”. Es claro manifestar que las escalinatas no solo son restringidas y logran un acceso casi privado; sino que estas además de estar ubicadas entre las plazas y patios, permiten la intercomunicación no directa a través de los espacios hipóstilos. También son evidentes corredores internos restringidos y corredores externos amplios y abiertos, que dan un concepto más público a la arquitectura de Huaca de los Reyes. Las Plazas y Patios se constituyen en los elementos integradores, conectores, se convierten entonces en elementos que logran sugerir una jerarquía; siendo así: ¿Qué perspectivas podría tener la jerarquización en la exposición de los rituales teniendo encuenta la función de las Plazas y los Patios?, pues es claro que en Huaca de los Reyes, las plazas I y II por sus dimensiones y la conformación de unidades arquitectónicas con mayor amplitud de los elementos formales, iconográficos y escénicos y en donde se logra un ingreso a partir de la presencia de corredores mas amplios, estarían siendo utilizados en un carácter mas público, mientras que con los Patios 1 y 2 a los cuales el acceso es restringido y rodeado por unidades arquitectónicas mas cerradas, los ritos emiten una privacidad selectiva de los actos dándole un carácter mas elitista y privado.


De esta manera notamos que la jerarquización arquitectónica y espacial de la distribución de los elementos que obedece al carácter organizacional de una élite que al parecer podría estar expresando el manejo de la ceremonialidad y por consiguiente involucrando a un mayor número de público del poblado y poblados con fines de estructurar manejo, planificación y administración de rituales, los cuales además integran otros elementos e imágenes; logrando una temprana interacción tanto “pública”, pero tambien “privada” en la caracterización y estructura de la ceremonialidad del período denominado “Formativo” evidente en Huaca de los Reyes y en el contexto del valle.

Para establecer una mayor identificación de las características jerarquizadas de la ceremonialidad y rituales a partir de la conformación de Plazas y Patios, nos remontamos a conocer sus orígenes, que devienen desde el establecimiento de las plazas circulares hundidas (C. Williams, 1972, 1980, 1981 y 1985) del período arcaico o precerámico superior que incluso muchas tuvieron una mayor escala volumétrica con respecto a los demás elementos arquitectónicos (plataformas); esto es evidente en muchos sitios arqueológicos de lo que denominamos como Costa, Sierra y Puna del Área Andina, muchos se han perdido por diversos factores, pero para el caso del Valle de Moche, Virú, Chao, Chicama y Jequetepeque ya no se observan, probablemente debido a que muchos se encuentren cubiertos por depósitos aluviales y la erosión constante; o que en otros casos hayan desaparecido por un permanente uso de tierras para sembrío moderno y el constante crecimiento urbano, sin una mayor consideración y planeamiento de los espacios; en el complejo Caballo Muerto y Huaca de los Reyes sucede esto. He dejado al final para comentar acerca de la presencia de pilares y/o columnas que son evidentes en Huaca de los Reyes y que han sido denominados ambientes hipóstilos por Carlos Williams (1981:427), considero que deberá estudiarse con mayor amplitud mas allá del tema formal y estructural y aun cuando se ha pensado que por sus principios estructurales estos habrían tenido techumbre ( L. Watanabe, 1974, 1979 y 1995; T. Pozorski, 1975, C. Williams, 1981

y J. Canciani, 2000), sin embargo podría no ser así ya que existe mucha información desde las perspectivas etnográficas, etnohistóricas y mitológicas que elementos como pilares, huancas, árboles y hasta “cruces católicas”

habrían sido simbolizados para metaforizar una intercomunicación [sincretismo en épocas posteriores del colonialismo] entre el Hanan Pacha y el Kay Pacha, un mecanismo que permitió integrar a Hombres con dioses y que al parecer surgen en este proceso de jerarquización y distinción. Por lo tanto acaso los elementos de pilastras y columnas de Huaca de los Reyes deban ser considerados para entender el proceso de jerarquización arquitectónica y por consiguiente como parte de la estructura de rituales? creemos que si, pero es necesario profundizar mas en los estudios. Algunos datos que se evidencian en otros sitios arqueológicos nos exponen estas similitudes de columnas, ambientes o atrios hipóstilos; tal es así que en Pacopampa en el atrio de la plataforma superior y en las tres plataformas son evidentes las columnas (Morales, 1995; 2001) en el sitio de Huaca Lucia en Lambayeque expone un amplio atrio y un promedio de 24 columnas cilíndricas de 1,70 m. de diámetro (I. Shimada et. al, 1982; J. Canciani, 2000), el sitio de Huaca Partida en Cerro Blanco-Valle de Nepeña muestra la presencia de 8 columnas cilíndricas de 0,70 cm. de diámetro. Estas columnas están formando parte del atrio del área central del monumento (K. Shibata y D. Regalado,

2005), finalmente tambien es evidente las columnas cilíndricas en Cerro Sechín asociadas a un espacio amplio o atrio y


consideramos que estos pilares o columnas tambien tiene un proceso evolutivo morfológico y por consiguiente funcional, nos referimos que no debemos olvidar que el templo antiguo Chavín logra tene r no solo columnas simple sino un “dintel o viga” que cuan trilito, logra presentar un portal que intercomunica los espacios o Pachas, y que estos son evidentes en

sitios como Pacopampa e incluso evidente en Tiahuanaco. Pero las columnas y pilastras referidas en líneas arriba, en todos los casos mencionados se han identificado imágenes e íconos y aunque cuando los investigadores no describe con mayor precisión las caracteristicas de la iconografía sin embargo al parecer los diseños de las columnas de Huaca partida- Cerro Blanco (Nepeña) serían imágenes antropomorfas y las imágenes que exponen las columnas de Cerro Sechín son representaciones de “cangrejos y o carreteros” que ascienden

(com. per. Lorenzo Samaniego, 2008).

Al respecto quedan muchas interrogantes sobre el conocimiento de la arquitectura de Huaca de los Reyes, nosotros a partir de la teorización basados en el aporte de la Arquitectura Iconográfica y la simbología geométrica de las formas hemos considerado organizar los elementos morfológicos teniendo encuenta la semiología arquitectónica y la unidad simbólica que existe, siendo tangibles y preponderantes las figuras geométricas del cuadrado y el rectángulo y el mensaje que desean comunicar; a partir de ello cuando recurrimos a la teoría de Gestalt (9) se ha descubierto que el cerebro está presente en toda percepción de forma e imagen previo al objeto observado, ya que es una configuración de imágenes, siendo ésta -la precepción- una forma de interpretación en si; todo esto junto a la dimencionalidad de las plataformas nos evoca monumentalidad entendiendo tambien como distribución de las escalas. Siendo así, es preferible sugerir que se revise nuevamente el concepto de Estructuras de planta en U ya que en todo caso este es el resultado de todo un proceso del conocimiento arquitectónico relacionado al carácter sacral, que viene desde la aplicación de geometrías, asociadas a diversos elementos que exponen una visión propia, y que permite una percepción mental y de escalas organizadas y trascendidas por las normas culturales del grupo; pero al mismo tiempo son imágenes cosmogónicas que gracias al aporte de la mitología andina ayudarían a sustentar mejor la revisión de dicha categoría en la arquitectura de este contexto histórico-social. No solo las Investigaciones arqueológicas y científicas vienen siendo limitadas para el contexto de los sitios del denominado “formativo”; sino los que existen se encuentran alejados de la realidad geográfica y el entorno ambiental con

respecto al conjunto Huaca de los Reyes, por lo que cualquier analogía arqueológica debe ser asumida con mucha responsabilidad y cuidado para no trastocar la visión auténtica de la problemática de este proceso cultural, por ello se hace necesario tener una visión diferente de cómo estudiar los sitios arqueológicos, sus características arquitectónicas y el contexto geográfico de su desarrollo.

(9)

El verdadero fundador de la escuela Gestáltica es Max Wertheimer (1880-1943) quien sostuvo que en primer lugar percibimos la

sobre la Cronología de la Arquitectura “Formativo” en dentro Huacadede Reyes: b.- Reflexiones totalidad como organización y posteriormente colocamos losdel elementos particulares esalos totalidad.


En el presente artículo no hemos dedicado nuestro discurso al aspecto Cronológico ya que basicamente nos hemos centrado en las características semiológicas que pudieran contener las figuras geométricas de las formas y describir acerca de la distribución de las Unidades arquitectónicas teniendo encuenta arquetipos ideológico- religiosos; sin embargo al hacer la lectura de tesis y publicaciones sobre la identificación de elementos arquitectónicos del conjunto Huaca de los Reyes de los primeros investigadores, notamos una permanente información sobre el establecimiento de fases constructivas, establecidas en un primer momento por los procesos excavatorios (L. Watanabe, 1974; T.

Pozorski, 1976) y en el segundo caso por el estudio morfológico a partir del análisis arquitectónico en el conjunto (W. Conklin,1982), que permitió sugerir un proceso constructivo hasta de 8 fases. Lo cierto de todo ello es que en la investigación arqueológica, la cerámica es asumida como uno de los elementos tangibles preponderantes en el dato arqueológico que ha permitido a la Arqueología, desde muchos decenios, afirmar y establecer parámetros cronológicos, y que junto a los registros estratigráficos y los estudios de radio carbono han logrado establecer fechados absolutos en toda la secuencia ocupacional de las sociedades prehispánicas. Siendo así, indistintamente ha venido sucediendo en los contextos arqueológicos de los sitios relacionados al denominado “formativo” ya que en casi todos los casos la cerámica no ha estado asociada directamente a los espacios de ceremonias rituales de la arquitectura monumental y mas bien si, a la información procede de contextos habitacionales, cementerios, basurales o parte de rellenos constructivos de los monumentos, esto en casi toda el área. En ese sentido establecer una secuencia cronológica desde la perspectiva de la arquitectura implica tener un conocimiento no solo morfológico, sino un conocimiento del proceso de formación de los materiales constructivos, un registro minucioso de elementos y técnicas constructivas que permitan establecer o medir algunos factores de cambios al cual se les denomina etapas o fases constructivas. Algunos intentos existen, uno de ellos mencionaremos al trabajo que viene realizando con mucho ahínco e interés el Arqueólogo Koichiro Shibata desde su investigación sobre la arquitectura del “formativo” desde el año 1998

hasta la fecha y que asume la presencia de algunos elementos formales en la arquitectura, que han tenido su proceso de evolución, manteniéndose algunos desde el “formativo temprano” al “formativo medio”, entre algunos de estos

elementos, Koichiro identifica al que él denomina como Unidad Modular de Recintos de Planta rectangular ubicándolo solo hasta el inicio del “Formativo Medio” y no al tardío, ha identificado variantes de ellos en la Costa Norte o de las

estructuras de esquinas redondeadas vinculadas a la tradición Religiosa Kotosh y menciona además que la Plazas Hundidas Circulares habrían desaparecido en el denominado “Formativo Tardío”. Lo que tambien es interesante es cuando Shibata menciona que en algunos lugares habrían desaparecido algunas formas arquitectónicas, mientras que en otros recién mas tardíos aparecen (K. Shibata, 2004). Finalmente Shibata en el mismo artículo sostiene que la mayoría de las características arquitectónicas se concentraban en el valle de Casma en el “Formativo Temprano y el Medio”, coincidiendo con la volumetría monumental


de los Templos. Esto es diferente con respecto a la escala mas reducida que presenta la volumetría de los templos en la costa norte y según Shibata – conjuntamente con los sitios de los valles sureños de Casma se habría invertido en el “Formativo Tardío”.

Es preciso reafirmar que muchos de los sitios arqueológicos- por no decirlo casi todos del “Formativo” - han cambiado en su contenido y paisaje arqueológico propio; esto independientemente si son del “Formativo Temprano, Medio o Tardío” pero han pasado por diversos pr ocesos hasta tal cual los encontramos; estos procesos están relacionados a factores medioambientales como los “fenómenos del Niño” que han impactado enormemente en muchos

valles y por ende desaparición y reubicación de poblados y centros importantes; otro factor ha sido los procesos de interactuación multiétnica que en todo caso deberemos encontrar cuales sería los elementos arqueológicos y arquitectónicos mas seguros que permitan identificar la identidad de estos, tambien las implicancias de muchas otras sociedades prehispánicas que han hecho sus poblados en espacios ancestrales que pertenecieron a sitios del “Formativo” y que han sobre ocupado en mucho de ellos, reutilizándolo o simplemente tapando y reocupando bajo otros

conceptos arquitectónicos y de pla neamiento; esto es evidente en muchos sitios del “formativo” sobre los cuales se encuentran asentamientos de épocas Moche o Chimú con una presencia arquitectónica trascendente. La carencia de programas de investigaciones arqueológicas sostenidas y de largo alcance que como objetivos tengan el conocimiento de esta época por valles o regiones tambien ha sido un limitante no solo de la arquitectura, desde el punto de vista tecnológico y espacial, sino de la concepción y el pensamiento andino no es tomada encuenta como perspectiva para el estudio cronológico del mismo. En Huaca de los Reyes como en muchos otros sitios arqueológicos del “Formativo” que presentan

características de evidente ceremonialidad y exposición de elementos iconográficos murales, estos, los íconos no pueden ser elementos considerados para asumir una filiación cronológica en la perspectiva de tiempo que se viene manejando hasta la fecha (datos arqueológicos: cerámica o arquitectura), en todo caso si – los elementos iconográficos de murales- pueden aportar mucho en la interpretación del proceso de funcionamiento ritual de los espacios ceremoniales si estos están relacionados a estudios de mitología prehispánica y cosmovisión toda vez que de todas maneras están vinculados a calendarios rituales y a ubicación de los elementos en tiempo y espacio. En casi todos los casos de Arquitectura ritual o arquitectura Iconográfica están presentes imágenes de personajes que casi son predominantes, por lo menos a partir de los rasgos evidenciados en Huaca de los Reyes, los conceptos felinizados basicamente son los mismos aun cuando difiere su retrato, al parecer el felino pudiera ser un arquetipo y paradigma como lo fuere en algún momento la chacana Inca. Pero un factor que se interrelaciona a todo esta problemática es la necesidad del conocimiento sobre el paisaje arqueológico y el aspecto medioambiental que hayan tenido como entorno los diferentes centros ceremoniales hayan


sido pequeños o grandes, ¿Cómo se ha manifestado el medio ambiente en el proceso de establecimiento y planificación de los Centros Ceremoniales Rituales como Huaca de los Reyes en el Valle de Moche? . Quizá las respuestas las deberemos buscar mas allá del dato arqueológico y en todo caso un estudio multidisciplinario donde este inserto la ciencia del paleoambiente, las características geomorfológicas durante épocas prehispánicas, el origen litológico y sedimentario que expone actualmente el paisaje arqueológico del complejo Huaca de los Reyes-Caballo Muerto o la formación edáfica de suelos y las implicancias hidrológicas del río Moche podrían reorientar y establecer con mayor amplitud las teorías sobre el establecimiento de estos centros ceremoniales y del porque muchos no existen o no están.

c.- Investigaciones medioambientales, interacción e identidad étnica, Iconografía e Ideología- elementos para el nuevo discurso de la Arquitectura de Huaca de los Reyes: Cómo mencionamos existen muchos aspectos que son necesarios reflexionar y re dirigir los objetivos de investigación entorno al conocimiento de la Arquitectura del “Formativo” del conjunto Huaca de los Reyes en el contexto del Valle y con respecto a otros sitios. El Estudio del medioambiente prehispánico es muy limitado, basicamente los aportes siempre han ido por el dato solo arqueológico, identificando especies biológicas (Fauna, Flora y cultígenos de la época) en contextos arqueológicos fundamentalmente domésticos o públicos; a partir de ello se ha asumido una serie de teorías o concepciones sobre el carácter de las sociedades frente a su interactuación con su medio ambiente, pero casi nada se ha estudiado sobre el conocimiento de éste [medioambiente] en si; el estudio requiere saber los diversos elementos que hayan influido, no solo en el impacto de las sociedades; sino en la pla nificación y carácter que tuvieron muchas; sin que esto signifique caer en algún momento en un “Determinismo Geográfico”, se hace necesario el conocimiento estructural,

sistémico y holístico que permite el entendimiento del desenvolvimiento del medioambiente como un biosistema; microclimas, paleoecología, geología, surgimiento, evolución y cambio de los valles, cuencas o ríos; procesos de erosión, inundación, crecimiento y cobertura arbórea; con ello surgimiento de paisajes costeros vinculados al entorno de escenarios arqueológicos y su carácter en el proceso de planeamiento arquitectónico y de la vida de las sociedades. El conocimiento prehispánico y prehistórico de diversos fenómenos ambientales al parecer han sido una constante cíclica y que ha marcado muchas veces la transformación del mundo andino, todo ello reflejado a través de la mitología (L. Huertas, 1990:13). Por eso es coherente la propuesta de que a partir de todos estos estudios se puedan replantear las concepciones y escenarios geográficos del término “sociedades regionales a partir de parámetros actuales” y que se marcan mucho mas durante épocas posteriores (Moche y Chimú).

Por otro lado se ha hecho mucho por conocer el carácter multiétnico de sociedades que se asumen que han existido durante el “Formativo” ya que a partir del dato arqueológico (Arquitectura, Cerámica y otros elementos) se consideró que muchos centros ceremoniales importantes han sido lugares de interactuación multiétnica, debido a la


variabilidad de elementos culturales identificados (cerámica) e incluso la arquitectura; sin embargo es limitado el conocimiento sobre la identidad propia de grupos culturales o sociedades que hayan existido durante el “Formativo”.

Los Arqueólogos, habíamos manejado por algunos decenios dos discursos; por un lado se continúo la idea de la sociedad Chavín como cultura madre o matriz de la Civilización Andina (J. C. Tello, 1960). Por otro lado en los últimos años se ha seguido manifestando que muchas culturas nacen antes de lo Chavín, diríamos desde la denominada época del precerámico o arcaico superior y que es Chavín en todo caso una síntesis de todo ese proceso que finalmente se sigue denominando “Formativo”

(Misión Japonesa, 1970; R. Burger, 1981; 1993; H. Bischof, 2000).

Se ha ido identificando a sociedades que hayan existido y que habrían tenido un desarrollo “regional”, una de

las mas trascendentes habría sido la denominada Cultura Cupisnique, cuyo escenario habrían sido los valles de Jequetepeque, Chicama y Moche; donde la cerámica muestra una llegada a otros ámbitos. Tambien se propuso que este además se habría reubicado en la sierra de Cajamarca producto de cambios climáticos en la costa (R. Larco, 1942; C.

Elera, 1993; 1997; R. Burger, 1992; Tsurumi, 1999), pero en las recientes investigaciones se asume que no habría ningún abandono de los centros ceremoniales costeños (J. Rick et. al. ,1998; H. Bischof, 2000), lo cual permitirá confrontarla con las investigaciones futuras de Huaca de los Reyes y Caballo Muerto . Por todo ello se tiene que tener una mejor caracterización de esta sociedad o cultura, si bien es cierto se necesitan efectuar mayores prospecciones arqueológicas pudiendo identificar diversos sitios “Formativos” en algunos Valles que

aparentemente no la exponen (K. Toshihara,2004); sin embargo esto podría ser mas sostenido si existiesen programas con objetivos científicos que involucren conocer cuales habrían sido los indicadores y variables mas preponderantes para poder caracterizar a sociedades como Cupis nique y otras como el caso por ejemplo de Guañape (“Formativo Temprano Medio”) que los datos exponen un ámbito entre los Valles de Chao, Virú y Moche. Esta cultura o sociedad “regional”

temprana no debe seguir siendo tratada como espectro arqueológico. Los indicadores que además de la cerámica y su tecnología, deberán ser el estudio amplio sobre la arquitectura y los asentamientos; pero tambien sobre los procesos medioambientales o paleoambientales, evolución, cambio y crisis. El estudio de la Iconografí a del “Formativo” se muestra aparentemente compleja, inentendible, si seguimos viéndola desde nuestra perspectiva; su identificación y descripción generada por el dato arqueológico desde la cerámica no puede ser tratada tan igual como el dato que muestra la Iconografía Arquitectónica; algunos esfuerzos se han hecho por desarrollar una teoría en la cual tenemos varios aspectos que están interrelacionándose; por un lado el aspecto mitológico- cosmogónico; y por otro lado el aspecto antropológico- psicoanalítico y social ideológico que caracterizó la ritualidad y ceremonialidad en casi todos los centros regionales del formativo prehispánico; si tratamos de identificar aspectos como el carácter económico de estos centros, desde el punto de vista de la Iconografía será inadecuado; pero si podemos acercarnos a identificar diversos elementos de la jerarquización ritual y por consiguiente del reflejo segmentario de las sociedades manifestadas a través de su mitología, el panteón andino es basto, variado y complejo, porque se presenta cuan libro en cuyas páginas han recreado diversas culturas y en diferentes tiempos.


Nuestra revisión teórica del particular permite asumir que hay elementos cuasi arquetípicos andinos que debemos identificarlos y establecer el origen y evolución de su presencia; estos elementos evidentes en todo el acervo del “formativo” los podríamos definir de la siguiente manera. El arquetipo “animal ”, (“el felino o Puma” “la Llama”, ”el zorro”, u “Oso”, “la Serpiente”, “la falcónida o cernícalo” ), el arquetipo “agua” (“el Mar”, “lagunas”, “humedales” “puquios”), el arquetipo “cosmos” ( “pléyades”, “cruz del sur”, osa mayor y osa menor, “estrella del amanecer” y “estrella del anochecer”).

Existen datos arqueológicos, donde se identifica esta diversidad de los arquetipos; la cerámica o la textilería prehispánica son algunos de ellos; pero más están presentes e interrelacionados a la Arquitectura ritual y simbólica en sitios como en Pacopampa, Kuntur Wasi (Cajamarca), Huaca Lucia o Purulen (Lambayeque); Huaca de los Reyes en el Valle de Moche, Sechín en el Valle de Sechín, Chavin de Huantar (Ancash), Garagay (Lima), por solo mencionar algunos. Tambien los arquetipos mito-icónicos los identificamos en la tradición oral y etnográfica de muchos pueblos, ya que aun están presenten en su quehacer actual, un ejemplo de ello es el pueblo Mapuche y la sociedad Araucana (Chile) o incluso como es más evidente en el que el (mapu) o espacio, mundo o como en la sociedad central andina es (pacha), están interactuando diversos elementos en la metáfora que conforman la tridimensionalidad o dimencionalidad y “comprimidos” espacialmente en un solo evento (Nguillatum) (10) el cual permite una interrelación entre el Nahual (“tigre, jahuar o león” andino- Feliz concolor o Felis onca) y la estructura de ceremonias públicas

(T. Dillehay y P. Kaulicke,

2008). Desde la perspectiva del pensamiento andino o cosmovisión andina se ha hecho poco por establecer algunas propuestas conceptuales, estructurales y teórico-metodológicas que permitan organizar a partir de este sentido los espacios, planos o cosmos, tomando encuenta los arquetipos del o la PACHA, existe una propuesta interesante que trata de explicar el funcionamiento ritual en el sitio arqueológico de Pacopampa (Morales, 1995;2001), el cual aplicando metafóricamente las pachas se ha establecido un entendimiento de la concepción arquitectónica, pero al mismo tiempo de los rituales y ceremonias.

Pero para poder recrear desde esta perspectiva analítica del pensamiento andino en el Conjunto Huaca de los Es un espacio o cancha semicircular o enexistir forma en de “U” se efectú (10) ensayamos an las ceremonias estas Reyes losfísico rituales que hayan podido las donde diversas ceremonias llevadas yarituales cabo de en fertilidad, los diferentes

son administradas cada año por tres linajes anfitriones (trockinche) tiene la responsabilidad de que se rote de una unidad a otra

cada año,aplicamos cada anfitrión un campo Puren,categorías Lumaco y losdel Sauces afirman que la forma de espaciosdurante del conjunto, la cuida estructura de sagrado. Pachas,Loslasancianos cualesdeserán presente método: Hanan “U” simboliza el perfil corporal del Nahual, el tigre o jahuar (Felis onca), en el que la base de la “U” conforma el cuerpo y los dos

Pacha, Kay Pacha y Ukulas [Hurin] lados re resentan atas.Pacha pueden establecer esta perspectiva, ya que los espacios o canchas que además son planos tripartitos e integrados y en los que confluyen otras metáforas arquetípicas como el Kinray (horizonte) o el Tinkuy (unión, interjección); constituyen elementos que además circundan entre los campos espaciales y visuales de los


04 escenarios rituales entorno a las plazas y patios de Huaca de los Reyes y que logran un movimiento a partir de las ceremonias y/o fiestas. Estos espacios o canchas se evidencian en los diferentes componentes de las unidades arquitectónicas del Conjunto Huaca de los Reyes, convirtiéndose en los mecanismos para poder explicar dicho funcionamiento, siendo así, las unidades arquitectónicas que logran la parte superior de las plataformas (estructuras en U) estarían siendo escenarios de los rituales del Hanan Pacha, y por otro lado, las plataformas, ambientes hipóstilos y los espacios abiertos (Plazas y patios), conforman el escenario del Kay Pacha (ver figura N° 09). El Uko Pacha, consideramos que tendrá que ser definido ya que necesitamos diversos elementos que

corroboren su presencia, estos elementos tienen que ser los arqueológicos fundamentalmente. Al mismo tiempo debemos mencionar que entre los cuatro espacios que comprenden tanto las dos plazas públicas y los dos patios habrían sido los escenarios donde se habrían llevado a cabo los rituales y ceremonias movidos por un mecanismo calendárico y cosmogónico el cual deberá ser tratado en un futuro próximo. Otro factor preponderante que permite integrar al nuevo discurso acerca del carácter Ceremonial Ritual del conjunto arquitectónico Huaca de los Reyes en el complejo Caballo Muerto, es el establecimiento de jerarquías y rangos, que, si bien es cierto una circunstancia social puede muy bien peregnizar sucesos muchas veces circunstanciales y expresados a través del rito; sin embargo el acto ritual permite la interactuación escénica de diversos elementos que todos ellos conjugan semiológicamente una comunicación siempre y cuando estén organizados y establecidos los parámetros de jerarquías rituales; a partir de ello ¿bajo que estructura se habrían conducido los actos rituales en el Centro Ceremonial de Huaca de los Reyes?, pues la pregunta es amplia, para trazar el camino de ensayar algunas respuestas deberé mencionar dos aspectos que en nuestra consideración deberán ser profundizados en lo sucesivo. Por un lado desde la perspectiva antropológica existe el papel preponderante de una imagen cuyo rol sigue siendo valioso en muchas sociedades tradicionales que podemos ubicar entre la zona de Acho en el norte Chico, hasta la zona de Huancabamba y en la zona del extremo norte peruano y regiones del Ecuador y Colombia, nos referimos a los curanderos o Shamanes que presentan una imagen entre tradicional, folclórica y hasta contemporánea; el perfil es amplio, por un lado se trata de un personaje que posee determinadas habilidades vinculadas al conocimiento tradicional de la curación a través de elementos naturales o culturales, sie ndo su escenario y tribuna “la mesa” Shamánica la cual alberga innumerables objetos que permiten efectuar diversos rituales de curación. Este escenario es dispuesto preponderantemente al oriente o a la salida del Sol. Para poder ubicar esta imagen actual en el contexto del rol socio cultural que habría conducido las ceremonias, es necesario saber sobre las caracteristicas del Curandero o Shamán y la actividad que realiza, desde una perspectiva holística. En el Ecuador el poblado de Tsachila se efectúa un gran intercambio inter étnico material y simbólico (M.

Ventura, 2000), en Colombia los Curanderos de Coyaima y Nagataima, suelen viajar a otras regiones transportando o


trayendo plantas y otros objetos; además realizan largos viajes con la finalidad de estudiar curanderismo, esto permite una imagen polivalente y multicultural (H. Schindler y F. Xaver, 2000). Es imprescindible en este aspecto efectuar un mayor trabajo etnográfico de visita a estos personajes socioculturales y populares con la finalidad de documentar sus prácticas y estructurar una serie de elementos que favorezcan en el conocimiento de estos especialistas y su relación con la estructura de ritos y ceremonias. Para explicar mejor como poder proponer nuevas perspectivas para el estudio de la arquitectura simbólica e iconográfica del conjunto Huaca de los Reyes se hace necesario contar con aportes valiosos que permitan identificar el conocimiento andino de la costa norte expresada por las sociedades primigenias como han sido los Cupisnique o los Guañape; las variables se encuentran en los datos arqueológicos, etnohistóricos, etnolingüísticos, etnográficos, cosmogónicos y mitológicos;

siendo necesario darles una aplicación para lograr ensayos de interpretación teórico

metodológico y que permita ir construyendo el conocimiento social e histórico de los pueblos prehispánicos de la Costa Norte, habiendo sido en el estudio del “Formativo” donde muchas de las variables no han sabido ser aplicables,

considerando que muchos de ellos por las características dialécticas pudieron ser vistas como variables que podía forzar propuestas y manipular el conocimiento. Frente a todo ello quedan muchas variables e interrogantes no reflexionadas; por un lado es necesario revisar las propuestas de la iconología e iconografía vinculada a la Arquitectura, es necesario ir documentando los hallazgos y el registro de muchos de ellos con la finalidad de diseñar una propuesta no solamente coherente sino didácticamente lógica. Deberemos asumir que la Iconografía ha permitido que muchos estudiosos lo manejen con argumentos heurísticos antes que científicos, en un primer momento fue vista desde una perspectiva estilístico histórico; sin embargo consideramos que la iconografía para el mundo andino y nor costeño es el mejor sistema de comunicación y de grafía simbólica, resultado de la necesidad de dejar evidencias claras acerca de las formas de organización que tuvieron muchos grupos sociales; pero al mismo tiempo de mantenerse latentes frente a la interactuación multiétnica y que a partir de su identidad propia podrían haber mantenido una estructura mayor, esto desde hace muchos años atrás, incluso a los denominados Moche o Chavín.


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