IDENTIDAD CULTURALES Y RELIGIOSAS EL JUDAISMO
El judaísmo es la cultura religiosa de los judíos ( pueblo de Israel). Su fundador es Abraham. Su texto sagrado es la Torá: leyes que Dios reveló a Israel. En ellas se ofrecía una manera de vivir ( leyes, costumbres y prácticas judías). Todo está sometido a la voluntad de Dios. Su ciudad sagrada es Jerusalén ( VER MAPA ). En Jerusalén se encuentra el “ Muro de las Lamentaciones”, es todo lo que queda del segundo Templo. La destrucción del Templo llevó a la formación del movimiento rabínico en Jerusalén. El movimiento enseñó a los judíos que tenían que centrar sus vidas religiosas en el estudio de la Torá. Hoy, el “Muro de las Lamentaciones” sigue siendo un lugar sagrado para los judíos. El judaísmo tiene mucho en común con el cristianismo y el islam, ya que, el cristianismo surge en la comunidad judía de Palestina y el islam tomó parte de su ideología del judaismo. El judaísmo tuvo su origen en el Oriente Próximo. A mediados mediados de 1993 1993 la población población total total de judíos judíos era de 18 18 millones millones y estaba distribuida de la siguiente manera:
6.8 millones vivían en Estados Unidos.
Más de 3.6 millones en Israel.
Más de 1.9 millones en la Unión Soviética.
1.5 millones repartidos por Europa ( Francia y Gran Bretaña principalmente). principalmente).
300000 vivían en Norteamérica. Norteamérica.
600000 por el resto de Asia.
1.1 millones en América Central y del Sur.
350000 vivían en África.
La identidad religiosa puede afianzar al individuo El cristianismo y el islam han lanzado iniciativas de diálogo El objetivo de la conducta social a nivel nacional e internacional debe ser una convivencia constructiva y perdurable.
En el marco de los análisis se ha mencionado con frecuencia como un factor el presunto «choque de culturas» entre el mundo consumista de occidente y el fundamentalismo islámico, pero con el tiempo, la visión se ha vuelto más amplia y matizada. El cristianismo y el islam han lanzado iniciativas de diálogo en las que coinciden en una premisa: la identidad religiosa puede afianzar al individuo y ayudarlo a no sentirse perdido en medio de los cambios vertiginosos que trae aparejado el proceso de globalización. De este modo, la religión puede contribuir a enriquecer a las sociedades a través de los valores. El sociólogo iraní Said Reza Ameli, de la Universidad de Teherán, estima que «la cuestión de la identidad, la mismidad y la globalización figura entre las cuestiones culturales más importantes del tercer milenio». Entre los efectos culturales de la globalización menciona la relativización de los valores y la tendencia opuesta a todas las religiones monoteístas de «institucionalizar el materialismo y el egoísmo. Al mismo tiempo se empeña en negar y neutralizar la espiritualidad y la santidad». Por otra parte, Ameli constata que la globalización ha permitido que los temas islámicos y religiosos en general lleguen a todos los rincones del mundo. La revista del Centro Islámico de Hamburgo se pregunta en un artículo sobre la «Identidad musulmana en la aldea global» si esta identidad probará ser estable contra los intentos de imponer la uniformidad cultural, el estilo de vida occidental y el sistema de valores de occidente. El autor inquiere la razón por la cual precisamente en un contexto social secularizado y moderno no es posible entender lo diferente o antagónico «no como
peligro, sino como enriquecimiento para la comunidad, el país, la aldea global y la oportunidad de cuestionar el concepto propio como individuo, cultura o sociedad». El jesuita Felix Körner, director del programa de estudios «Islam y encuentro cristiano-musulmán» de la facultad filosófico-teológica de la Universidad de St. Georgen de Fráncfort, llama la atención sobre la situación de la convivencia entre cristianos y musulmanes en Alemania, donde los últimos constituyen una importante minoría. «En Alemania falta la disposición de reconocer que entre nosotros hay y habrá musulmanes», afirma en la revista «Voces del tiempo». Körner advierte que cuanto más cueste reconocer este hecho, más se asemejarán los patrones de pensamiento a las ideologías totalitarias. El jesuita apuesta por el diálogo. «El objetivo de la conducta social a nivel nacional e internacional debe ser una convivencia constructiva y perdurable», argumenta el sacerdote católico. «El diálogo contribuye de manera decisiva, porque recoge los puntos de vista controvertidos sin imponer una solución preconcebida». Cerca de 83 por ciento de los musulmanes que viven en Alemania consideran «muy importante» el diálogo islámico-cristiano, según arrojó una reciente consulta del Archivo Islámico de Alemania, que opina que la religiosidad de los cerca de 3,2 millones de musulmanes que viven en Alemania podría tener un efecto positivo en la sociedad alemana. HINDUISMO
Suma de culturas El hinduismo no posee fundador, ya que no es una religión sino varias religiones diferentes, a las que erróneamente se les aplica el mismo nombre. Es un conjunto de creencias metafísicas, religiosas, cultos, costumbres y rituales que conforman una tradición, en la que no existen ni órdenes sacerdotales que establezcan un dogma único, ni una organización central .
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Se trataría más bien de un conglomerado de creencias procedentes de pueblos de diferentes regiones junto con las que trajeron los arios que se establecieron en la cuenca del río Ganges y que fueron escritas a manera de revelaciones en los diversos escritos védicos y otros libros sagrados hinduistas. Los hinduistas llaman a aquella tradición religiosa
sanātana
dharma („religión eterna‟, en idioma
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sánscrito), porque creen que no tiene principio ni tendrá fin. Según ellos ha existido durante más de 5000 años. Consideran que el hinduismo es la tradición religiosa más antigua del mundo.
Contexto La diosa Kali (Durgá) y el dios Bhairava(Shivá) copulando.
El número de hinduistas, dentro y fuera de la India, abarca a más de 800 millones de personas. En la India, los hinduistas son el 80,5 % del total de la población. Dentro del hinduismo como cultura existen el teísmo, el deísmo, el politeísmo, el panteísmo, el agnosticismo y el ateísmo. Así como un judío de cualquier nacionalidad se siente culturalmente judío (incluso si es ateo), el hindú se siente culturalmente hindú. Un budista hindú se diferencia de otro budista cualquiera por su cultura. El hinduismo está estructurado por varias religiones que son tan diversas como contrarias en sus formas. Dentro del hinduismo hay ideologías religiosas politeístas, monoteístas, panteístas, ateas (en sentido limitado, es decir, que pueden reconocer la existencia de realidades sobrenaturales), etc. De igual forma existe un conjunto de filosofías que abre un abanico de posibilidades. Pero a pesar de parecer una ideología politeísta, es netamente una religión monoteísta, donde cada semidios del panteón hinduista es la personificación de una de las potencias de un único Dios. El hinduismo carece de una doctrina única. Cada rama de dicha religión sigue la suya propia: los visnuistas adoran al dios Visnú (y creen que Krisná es su avatar); en cambio los krisnaístas adoran exclusivamente al dios Krisná, y consideran que Visnú es su avatar. En la doctrina vedanta esa suprema realidad es denominada Brahman, y se considera que es el aspecto original de Dios. Todos los demás dioses y seres del universo son su expresión, por lo que se le considera «principio del universo». Esta visión puede considerarse panteísmo o monoteísmosegún el punto de vista. Los shivaístas creen en un solo dios, Shivá, y niegan la importancia de Brahmá y Visnú. Su visión monista del universo ha sido plasmada en los Shivá-sutras. Por otra parte, la doctrina samkhia de Kapilá es una filosofía profundamente atea y actualmente considerada ortodoxa.
Doctrinas Estatua del dios Shivá en Rishikesh(India).
En el hinduismo hay diversidad de creencias, pero básicamente los hinduistas creen que detrás del universo visible (maia) ―al que atribuyen ciclos sucesivos de creación y destrucción― está el principio que sostiene el universo, Brahman o Atma (Dios). Abandonar el ciclo de reencarnaciones(samsara) y retornar al principio divino, constituye el mayor de todos los logros para los hinduistas.
Budismo General Más de la mitad de la población mundial vive en países que han recibido una gran influencia de las ideas y prácticas budistas. Sin embargo, desde los tiempos de Buda -quinientos años antes de la aparición del cristianismo- hasta mitad del siglo XX en Occidente no se sabía casi nada acerca del Budismo. El Budismo se extiende a occidente No obstante, a mediados del siglo XX esta situación empezó a cambiar, y se dice que hoy en día el budismo es una de las religiones que con más rapidez se extiende en Occidente. El Budismo ¿Qué es el Budismo? Normalmente consideramos que la religión es creer en Dios, o mejor dicho, en creer en cualquiera de sus manifestaciones divinas; sin embargo, en el Budismo no se habla de Dios alguno. De esta forma la cuestión que se pregunta es si el Budismo se trata de una religión o si se trata sencillamente de una filosofía -una visión particular del mundo, con pautas de comportamiento ético-, o si por el otro lado es más bien una especie de psicoterapia, una manera de comprendernos a nosotros mismos y afrontar los dilemas que la vida nos plantea. En cierto modo el budismo abarca todo esto y al mismo tiempo incluye mucho más. Un sendero de comprensión directa El budismo invita a reconsiderar las ideas preconcebidas sobre la religión. Se ocupa de las verdades que van más allá de lo puramente racional, revelando una visión trascendental de la realidad que en su conjunto sobrepasa todas las categorías usuales de pensamiento. El camino budista es una forma de entrenamiento espiritual que con el tiempo lleva a una comprensión directa y personal de dicha visión trascendental. El sendero empieza desde nuestro propio potencial Todos tenemos la capacidad de ser más despiertos, más sabios, más felices y más libres de lo que normalmente somos. Tenemos la capacidad de penetrar directamente en la esencia de la realidad, de llegar a conocer las cosas tal como son. Las enseñanzas y métodos del Budismo tienen eso como un objetivo final: posibilitar la comprensión plena de nuestro propio potencial. La expansión del Budismo en el mundo A lo largo de su larga historia, el Budismo se extendió a todos los países de Asia. Allí donde aparecía, la interacción entre la cultura indígena local y las nuevas enseñanzas que provenían del Buda causaban profundos efectos en las dos. En muchos casos el Budismo dió lugar a un renacimiento cultural en estas culturas a las que llegaban. En algunas situaciones, como ocurrió en el Tibet, se convirtió incluso en heraldo de la cultura. A medida que el Budismo se extendía, experimentaba a su vez cambios y llegaba a adaptarse a las circunstancias culturales específicas de cada zona, esto para así poder expresar sus principios
directamente. Así, actualmente distinguimos los budismos de Sri Lanka, Tailandia, Birmania, Vietnam, Camboya, Laos, Nepal, Tibet, China, Mongolia, Rusia y Japón (incluso algunos historiadores creen, a partir de recientes hallazgos arqueológicos importantes, que países de medio oriente tuvieron también en su historia un periodo budista), y dentro de estos podemos observar una amplia y desconcertante variedad de tradiciones, escuelas y subescuelas. La pregunta que surge es cuál, de entre todo este abanico, es el verdadero Budismo y a su vez qué tienen en común todos estos enfoques diferentes.
CRISTIANISMO La identidad religiosa y la memoria histórica La identidad religiosa se caracteriza por ser un elemento de auto-reconocimiento individual y colectivo que reafirma un valor y sentido de pertenencia basado en cierto tipo de símbolos, creencias y de contacto con lo sagrado; a la vez esa identidad requiere ser reconocida por los demás sujetos, instituciones y grupos con los que se interactúa para existir social y públicamente.2 “La identidad tiene que ver con la idea que tenemos acerca de quienes somos y quiénes son los otros […] Implica por lo tanto, hacer comparaciones entre las gentes para encontrar semejanzas y diferencias entre las mismas”3 . Es entonces la identidad religiosa el medio por el cual el sujeto o la colectividad dá cara a la realidad y se posiciona de ella a partir de sus creencias; en ocasiones éstas pueden ser el detonante de un cambio violento o armónico, pues su fe justifica todo. Esto depende en gr an parte de cómo ha sido el proceso de auto r econocimiento y la aceptación o rechazo social. Es por ello que la identidad religiosa permite dar cohesión y sentido a la vida de sujetos y colectividades que han sido desarraigados de sus formas tradicionales de vida, dotándoles de capacidad para enfrentar los retos que el cambio y los conflictos les han planteado4 . Esta capacidad de resistencia y lucha tiene que ver en gran parte con la recuperación de la memoria histórica. En el caso que nos ocupa, muchos latinoamericanos que experimentaron en carne propia los efectos de las crisis económicas, los golpes de Estado, las guerras civiles y la ocupación de sus territorios por transnacionales, encontraron en algunos elementos del cristianismo formas de interpelar la realidad que les tocó vivir. Y fue el testimonio personal una forma de liberar versiones no oficiales de lo ocurrido en su país y sus cruentas consecuencias. Es aquí donde: “La memoria traspasa el dominio de lo privado (de los recuerdos, de los testimonios y de los marcos terapéuticos) y se derrama sobre la esfera pública, extendiendo los hilos de sus narrativas en los que se anudan preocupaciones, revisiones y también invenciones del pasado”5 .
