La interpretación de la Biblia en la Iglesia Discurso* de su Santidad el Papa Juan Pablo II sobre la Interpretación de la Biblia en la Iglesia Este disc Este discurso urso fue pronunciad pronunciado o en la mañ mañana ana del vie viernes rnes 23 de abril de 199 1993, 3, dura ran nte una audien enc cia co con nmemora rattiva de los 100 años de la Encíclica " Providentissi Provide ntissimus mus Deus" de Len ! # de los cincuenta años de la Encícl Encíclica ica " Divino $fflante %piritu" de Pío !ll, ambas dedicadas a los estudios bíblicos& La audiencia tuvo lu'ar en la sala (lementina del )aticano& )aticano& Participaron en ella los miembros miemb ros del (ole'i (ole'io o cardena cardenalicio licio,, del (uerpo Diplom*tico Diplom*tico acreditado acreditado ante la %anta %ede, %ed e, los de la Pon Pontif tifici icia a (om (omisi isin n +íb +íblic lica a # el prof profesor esorado ado del Pon Pontif tifici icio o ns nstit tituto uto +íblico& Durante Duran te la au audi dien enci cia, a, el (ar (arden denal al & -a -at. t.in in'er 'er pr pres esent ent al %a %ant nto o Pa Padre dre el documento de la (omisin +íblica sobre la interpretacin de la +iblia en la 'lesia&
Señores Cardenales; Señores jefes de las misiones diplomáticas; Señores miembros de la Pontificia Comisión Bíblica; Señores profesores del Pontificio Instituto Bíblico:
1. Agradeco de todo coraón al cardenal !atinger los sentimientos "ue acaba de e#presar al presentarme el documento elaborado por la Pontificia Comisión Bíblica sobre la interpretación de la Biblia en la Iglesia$ Con alegría recibo este documento% fruto de un trabajo colegial emprendido por su iniciati&a% señor cardenal% ' proseguido con perse&erancia durante muc(os años$ !esponde a una gran preocupación mía% por"ue la interpretación de la Sagrada )scritura es de importancia capital para le fe cristiana ' la &ida de la Iglesia$ *)n los +ibros sagrados , como nos (a recordado mu' bien el Concilio ,% el Padre% "ue está en el cielo% sale amorosamente al encuentro de sus (ijos para con&ersar con ellos$ - es tan grande el poder ' la fuera de la palabra de .ios% "ue constitu'e sustento ' &igor de la Iglesia% firmea de fe para sus (ijos% alimento del alma% fuente límpida ' perenne de &ida espiritual* / Dei )erbum, 21 0$ )l modo de interpretar los te#tos bíblicos para los (ombres ' las mujeres de nuestro tiempo tiene consecuencias directas para su relación personal ' comunitaria con .ios% ' tambi1n está ligado estrec(amente a la misión de la Iglesia$ Se trata de un problema &ital% "ue merecía nuestra atención$
trabajo (a termi terminado nado en un moment momento o mu' oportu oportuno% no% pues me brinda la 2. 2uestro trabajo ocasión de celebrar con &osotros dos ani&ersarios ricos de significado: el centenario de la )nc )ncícl íclica ica Providentissimus Deus ' el cincuentenario de la )ncíclica Divino $fflante %piritu% ambas dedicadas a cuestiones bíblicas$ )l 34 de no&iembre de 3456% el Papa +eón 7lll% mu' atento a los problemas intelectuales% publicó su encíclica sobre los estudios estudi os relacionados relacionados con la Sagrad Sagrada a )scritura con el fin , escrib escribió ió , *de estimularlos estimularlos ' recomendarlos recomen darlos*% *% ' tambi tambi1n 1n de *orient *orientarlos arlos de una manera "ue corresponda corresponda mejor a las necesidades necesi dades de la 1poca* /Enc/iridion biblicum % 480$ Cincuenta años despu1s% el Papa Pío 7ll% en su )ncíclica Divino $fflante %piritu % dio a los e#1getas católicos nue&o aliento ' nue nue&as &as dir direct ectric rices$ es$ )nt )ntre re tan tanto% to% el mag magist isteri erio o pon pontif tifici icio o man manife ifesta staba ba su ate atenció nción n constante a los problemas escriturísticos mediante numerosas inter&enciones$ )n 3598% +eón 7lll creó la Comisión Bíblica; en 3595% Pío 7 fundó el Instituto Bíblico$ )n 3589% Benedicto 72 celebró el 399 ani&ersario de la muerte de san erónimo mediante una encíclica sobre la interpretación de la Biblia$ Así% el gran impulso dado a los estudios bíblicos se confirmó en el Concilio 2aticano II% de modo "ue la Iglesia entera se benefic bene fició ió de ell ellos$ os$ +a Con Consti stituc tución ión .ogm .ogmáti ática ca Dei )erbum ilumina el trabajo de los e#1getas e#1get as católicos e in&ita a los pastores ' a los fieles a alimentarse alimentarse más asidua asiduamente mente de la palabra de .ios contenida en las )scrituras$ .eseo (o' insistir en algunos aspectos aspectos de la enseñana de estas dos encícl encíclicas icas ' en la &a &alilide de pe perm rman anen ente te de su suss or orie ient ntac acio ione ness a tr tra& a&1s 1s de la lass ci circ rcun unst stan anci cias as cambiantes% a fin de apro&ec(ar mejor su aportación$
I. De la "Providentissimus Deus" a la "Divino Afflante Spiritu " 3. )n primer lugar% entre estos dos documentos se nota una diferencia importante$ Se trata de la parte pol1mica o% más e#actamente% apolog1tica , de las dos encíclicas$ )n efecto% ambas manifiestan la preocupación por responder a los ata"ues contra la interpretación católica de la Biblia% pero estos ata"ues no iban en la misma dirección$ Por una parte% la Providentissimus Deus "uiere proteger la interpretación católica de la Biblia contra los ata"ues de la ciencia racionalista% por otra% la Divino $fflante %piritu se preocupa preocup a más por defender la interpretación interpretación católica contra los ata"ues de "uiene "uieness se oponen al empleo de la ciencia por parte de los e#1getas ' "uieren imponer una interpretación no científica% llamada espiritual % de la Sagrada )scritura$ )ste cambio radical de perspecti&a se debía% e&identemente% a las circunstancias$ +a Providentissimus Deus fue publicada en una 1poca marcada por duras pol1micas contra la Iglesia$ +a e#1gesis liberal alimentaba en gran medida estas pol1micas% por"ue utiliaba todos los recursos de las ciencias% desde la crítica te#tual (asta la geología% pasando por la filosofía% la crítica literaria% la (istoria de las religiones% la ar"ueología ' otras disciplinas más$ Por el contrario% la Divino $fflante %piritu se publicó poco tiempo despu1s de una pol1mica mu' diferente suscitada% sobre todo% en Italia contra el estudio científico de la Biblia$
>agisterio fue significati&a% significati&a% pues% en lugar de 4. )n los dos casos% la reacción del >agisterio limitarse a una respuesta puramente defensi&a% fue al fondo del problema ' manifestó así , obser&1moslo en seguida , la fe de la Iglesia en el misterio de la )ncarnación$ Contra la ofensi&a de la e#1gesis liberal% "ue presentaba sus afirmaciones como concl co nclus usio iones nes fu fund ndada adass en lo loss lo logro gross de la ci cienc encia ia%% se po podrí dría a (a (aber ber re reac acci cion onado ado lanando un anatema contra el uso de las ciencias en la interpretación de la Biblia ' ordenando ordenan do a los e#1getas católicos católicos "ue se limitaran limitaran a una e#plic e#plicación ación espiritual de de los te#tos$ +a Providentissimus Deus no siguió ese camino$ Al contrario% la encíclica e#(orta a los e#1 e#1get getas as cat católi ólicos cos a ad" ad"uiri uirirr una &er &erdad dadera era com compet petenci encia a cie cientí ntífic fica% a% par para a "ue a&ent a& entaj ajen en a su suss ad ad&e &ersa rsari rios os en su mi mism smo o te terre rreno$ no$ )l primer medio de defensa , sostiene , *se encuentra en el estudio de las lenguas orientales antiguas% así como en el ejercicio de la crítica científica* / Enc/iridion biblicum % 3340$ +a Iglesia no tiene miedo de la crítica científica$ Sólo desconfía de las opiniones preconcebidas "ue pretenden fundarse fundars e en la ciencia% pero "ue% en realida realidad% d% (acen salir subrepticiamente subrepticiamente a la cienci ciencia a de su campo propio$ Cinc Ci ncue uent nta a añ años os des despu1 pu1s% s% en la Divino $fflante %pirit %piritu u % el Papa Pío 7ll pudo const co nstat atar ar la fe fecu cund ndid idad ad de la lass di direc rectiti&a &ass im impar partitidas das po porr la Providentissimus Deus: *?racias a un mejor conocimiento de las lenguas bíblicas ' de todo lo "ue concierne a @riente$$$% un buen n=mero de cuestiones planteadas en la 1poca de +eón 7lll contra la autenticidad% la antigedad% la integridad ' el &alor (istórico de los +ibros sagrados$$$ (o' se (an aclarado ' solucionado* / Enc/iri Enc/iridion dion bibli biblicum cum% 0$ )l trabajo de los e#1ge e# 1geta tass cat catól ólic icos% os% *"u *"ue e (a (an n (e (ec(o c(o un us uso o co corre rrect cto o de la lass arm armas as in inte tele lect ctua uale less utiliadas por sus ad&ersarios* /n$ 80% (abía dado su fruto$ - precisamente por esta raón% la Divino $fflante %piritu se muest muestra ra menos preocupada preocupada "ue la Providentissimus Deus por combatir las posiciones de la e#1gesis racionalista$ Pero ro res resul ulta taba ba ne nece cesar sario io res respon ponde derr a lo loss at ata" a"ue uess "u "ue e pr pro& o&ení enían an de lo loss . Pe part pa rtid idar ario ioss de la e# e#1g 1ges esis is as asíí llllam amad ada a *mí *míst stic ica* a* /n /n$$ 80% 80% "u "ue e pr pret etend endía ían n "ue el >agist >ag isteri erio o cond condena enara ra los esf esfuer ueros os de la e#1 e#1ges gesis is cie cientí ntífic fica$ a$ DCó DCómo mo resp respond onde e la encíclicaE Podría (aberse limitado a señalar la utilidad e% incluso% la necesidad de estos esfueros encaminados a defender la fe% lo cual (abría fa&orecido una especie de dicotomía entre la e#1gesis científica% destinada a un uso e#terno% ' la interpretación espi es piri ritu tual al%% res reser er&ad &ada a a un us uso o in inte terno rno$$ )n la Divin Divino o $ffl $fflante ante %pirit %piritu u % Pío 7ll e&itó deliberadame delibe radamente nte a&anar en este senti sentido$ do$ Por el contrario% rei&indicó rei&indicó la unión estrec estrec(a (a de esos dos procedimientos% indicando% por un lado% el alcance *teológico* del sentido literal% definido metódicamente / Enc/iridion biblicum % 830; por otro% afirmando "ue% para "ue pueda ser reconocido como sentido de un te#to bíblico% el sentido espiritual debe present pres entar ar gara garantí ntías as de aut autent entici icidad dad$$ +a sim simple ple ins inspir piraci ación ón sub subjet jeti&a i&a no bas basta$ ta$ )s preciso poder mostrar "ue se trataba de un sentido *"uerido por .ios mismo*% de un significado signif icado espiritual espiritual *dado por .ios* al te#to inspir inspirado ado / Enc/iridion biblicum % 8,6 8,60$ 0$ +a determinación del sentido espiritual entra tambi1n% de este modo% en el dominio de la ciencia e#eg1tica$ Comprobamos% pues% "ue a pesar de la gran di&ersidad de dificultades "ue tenían "ue afrontar% las dos encíclicas coinciden perfectamente en su ni&el más profundo$ Ambas rec(aan rec(a an la ruptura entre e ntre lo (umano ' lo di&ino% entre la in&estigación científica
' la mirada de la fe% ' entre el sentido literal ' el sentido espiritual$ Aparecen% por tanto% plenamente en armonía con el misterio de la )ncarnación$
II. !ron#a entre e$%gesis católica & el isterio de la 'ncarnación (. +a )ncíclica Divino $fflante %piritu (a e#presado el &ínculo estrec(o "ue une a los te#tos bíblicos inspirados con el misterio de la )ncarnación% con las siguientes palabras: *AI igual "ue la Palabra sustancial de .ios se (io semejante a los (ombres en todo% e#cepto en el pecado% así las palabras de .ios e#presadas en lenguas (umanas% se (an (ec(o en todo semejantes al lenguaje (umano% e#cepto en el error* /Enc/iridion biblicum % 50$ !ecogida casi al pie de la letra por la Const Constitució itución n conciliar Dei )erbum% /n$360% esta afirmación pone de relie&e un paralelismo rico de significado$ palabras de .ios% gracias gracias al carisma ). )s &erdad "ue la puesta por escrito de las palabras de la inspiración escriturística% fue un primer paso (acia la encarnación del 2erbo de .ios .i os$$ )n ef efec ecto to es esta tass pa pala labr bras as es escr crititas as re repr pres esen enta taba ban n un me medi dio o es esta tabl ble e de comunicación ' comunión entre el pueblo elegido ' su =nico Señor$ Por otro lado% gracias al aspecto prof1tico de estas palabras% fue posible reconocer el cumplimiento del designio de .ios% cuando *el 2erbo se (io carne% ' puso su morada entre nosotros* /n 3%30$ .espu1s de la glorificación celestial de la (umanidad del 2erbo (ec(o carne% tambi1n su paso entre nosotros "ueda testimoniado de manera estable gracias a las palabras escritas$ unto con los escritos inspirados de la primera aliana% los escritos inspirados de la nue&a aliana constitu'en un medio &erificable de comunicación ' comunión comuni ón entre el pueblo cre'ente ' .ios% Padre% Fijo ' )spíri )spíritu tu Santo$ )ste medio no puede% ciertamente% separarse del manantial de &ida espiritual "ue brota del coraón de es=s crucificado ' se propaga gracias a los sacramentos de la Iglesia$ Sin embargo tiene su consistencia: la consistencia de un te#to escrito% "ue merece cr1dito$ . +a Divino $fflante %piritu % como es sabido% recomendó especialmente a los e#1getas el estudio de los g1neros literarios utiliados en los +ibros sagrados% llegando a decir "ue el e#1geta católico debe *con&encerse de "ue no puede descuidar esta parte de su misión sin gran menoscabo de la e#1gesis católica* / Enc/iridion biblicum % 90$ )sta recomendación nace de la preocupación por comprender el sentido de los te#tos con la má#ima e#actitud ' precisión '% por tanto% en su conte#to cultural e (istórico$
apasionante$ Ho puede descuidarse ning=n aspecto del lenguaje$ )l progreso reciente de las in&estigaciones lingísticas% literarias ' (ermen1uticas (a lle&ado a la e#1gesis bíblica a añadir al estudio de los g1neros literarios otros puntos de &ista /retórico% narrati&o narrati &o ' estruct estructuralist uralista0$ a0$ @tras cienci ciencias as (umanas% como la psicología ' la sociología tambi1n (an dado su contribución$ A todo esto puede aplicarse la consigna "ue +eón 7lll dio a los miembros de la Comisión Bíblica: *Ho consideren e#traño a su campo de trabajo ninguno de los (allagos de la in&estigación diligente de los modernos; por el contrario% est1n atentos para poder adoptar sin demora todo lo =til "ue cada momento aporta a la e#1gesis bíblica* / )i'ilantiae% Enc/iridion biblicum % 390$ )l estudio de los condicionamientos (umanos de la palabra de .ios debe proseguir con inter1s reno&ado incesantemente$ respetar la co(erencia de la fe de la +. )ste estudio% sin embargo% no basta$ Para respetar Iglesia ' de la inspiración de la )scritura% la e#1gesis católica debe estar atenta a no limitarse a los aspectos (umanos de los te#tos bíblicos$ )s necesario% sobre todo% a'udar al pueblo cristiano a captar más nítidamente la palabra de .ios en estos te#tos% de forma "ue los reciba mejor% para &i&ir plenamente en comunión con .ios$ Para ello es preciso% desde luego% "ue el e#1geta mismo capte la palabra de .ios en los te#tos% lo cual sólo es posible si su trabajo intelectual está sostenido por un impulso de &ida espiritual$ Si carece de este apo'o% la in&estigación e#eg1tica "ueda incompleta% pierde de &ist &i sta a su fifina nalilida dad d pr prin inci cipa pall ' se lilimi mita ta a ta tare reas as se secu cund ndar aria ias$ s$ Pu Pued ede% e% in incl clus uso% o% transformarse en una especie de e&asión$ )l estudio científico de los meros aspectos (umanos de los te#tos puede (acer ol&idar "ue la palabra de .ios in&ita a cada uno a salir de sí mismo para &i&ir en la fe ' en la caridad$ +a )nc ncííclica Providentissimus Deus rec recue uerda rda%% a es este te re respe spect cto% o% el ca carác rácte terr part pa rtic icul ular ar de los +i +ibr bros os sag agra rad dos ' la e# e#ig igen enci cia a "u "ue e de el elllo de deri ri&a &a pa para ra su interpretación: *+os +ibros sagrados , afirma , no pueden e"uipararse a los escritos ordinarios% sino "ue% al (aber sido dictados por el mismo )spíritu Santo ' tener un cont co nten enid ido o de sum suma a im impor porta tanc ncia ia%% mi mist ster erio ioso so ' di dififici cill en mu muc( c(os os as aspec pecto tos% s% pa para ra compren com prender derlos los ' e#pl e#plica icarlo rlos% s% ten tenemos emos sie siempre mpre necesidad necesidad de la &eni &enida da del mi mismo smo )spíritu Santo% es decir% de su lu ' su gracia% "ue es preciso pedir ciertamente con una oración (umilde ' conser&ar con una &ida santa* / Enc/iridion biblicum % 450$ Con una fórm fó rmul ula a má máss bre bre&e% &e% tomada tomada de Sa San n Agu Agust stín ín%% la Divino $fflante %piritu e#presa esa misma e#igencia: *@rent ut intellegant* / Enc/iridion biblicum % 50$ Sí% para llegar a una interpretación plenamente &álida de las palabras inspiradas por el )spíritu Santo% es necesario "ue el )spíritu Santo nos guíe; ' para esto% es necesario orar% orar muc(o% pedir en la oración la lu interior del )spíritu ' aceptar dócilmente esta lu% pedir el amor% =nica realidad "ue nos (ace capaces de comprender el le leng ngua uaje je de .i .ios os%% "u "ue e *e *ess am amor or** /3 n % 4$30$ Incluso durante el trabajo de interpretación% es imprescindible "ue nos mantengamos% lo más posible% en presencia de .ios$ 1,. +a docilidad al )spíritu Santo produce ' refuera otra disposición% necesaria para la orient orientación ación correcta de la e#1ges e#1gesis: is: la fidel fidelidad idad a la Iglesia$ )l e#1geta católico no alimenta el e"uí&oco indi&idualista de creer "ue% fuera de la comunidad de los cre'entes se pueden comprender mejor los te#tos bíblicos$ +o "ue es &erdad es todo lo
contrario% pues esos te#tos no (an sido dados a in&estigadores indi&iduales *para satisfacer su curiosidad o proporcionarles tema de estudio ' de in&estigación* / Divino $fflante %piritu % Enc/iridion biblicum 0; (an sido confiados a la comunidad de los cre'entes% a la Iglesia de Cristo% para alimentar su fe ' guiar su &ida de caridad$ !esp !e spet etar ar es esta ta fifina nalilida dad d es co cond ndic ició ión n pa para ra la &a &alilide de de la in inte terp rpre reta taci ción ón$$ +a recor cordó dó es esta ta &er &erda dad d fu fund ndam amen enta tall ' ob obse ser&ó r&ó "u "ue% e% le lejo joss de Providentissimus Deus re estorbar estorb ar la in&estigación in&estigación bíblica% respetar este dato fa&ore fa&orece ce su progreso aut1ntico aut1ntico /cf$ consolador ador comprobar "ue los estudi estudios os recientes de Enc/iridion biblicum % 394,3950$ )s consol filosofía filos ofía (ermen1utica (ermen1utica (an confirmado esta manera de &er ' "ue e#1getas de di&ers di&ersas as confesiones (an trabajado en una perspecti&a análoga% subra'ando% por ejemplo% la necesidad de interpretar cada te#to bíblico como parte del canon de las )scrituras reconocido por la Iglesia% o estando muc(o más atentos a las aportaciones de le e#1gesis patrística$ )n efecto% ser fiel a la Iglesia significa significa situarse resueltament resueltamente e en la corriente de la gran Gradición "ue% con la guía del >agisterio% "ue cuenta con la garantía de la asistencia especial del )spíritu Santo% (a reconocido los escritos canónicos como palabra de .ios dirigida a su pueblo% ' jamás (a dejado de meditarlas ' de descubrir su ri"uea inagotable$ Gambi1n el Concilio 2aticano II lo (a afirmado: *Godo lo dic(o sobre la interpretación de la )scritura "ueda sometido al juicio definiti&o de la Iglesia% "ue recibió de .ios el encargo ' el oficio de conser&ar e interpretar la palabra de .ios* / Dei )erbum% 380$ Asimismo es &erdad , como dice tambi1n el Concilio% "ue cita una afirmación de la Providentissimus Deus ,% a los e#1getas toca$$$ ir penetrando ' e#poniendo el sentido de la Sagrada )scritura% de modo "ue con dic(o estudio pueda madurar el juicio de la Iglesia* /Dei )erbum% 38; 38; cf$ cf$ Providentissimus Deus% Enc/ir Enc/iridion idion biblic biblicum um% 3950: *
lll. 'l nue-o docuento de la Pontiicia /oisión B#blica 12. )n esta perspecti&a , seg=n la Providentissimus Deus , *se abre para el trabajo personal de cada e#1geta un campo &asto de in&estigación* / Enc/iridion biblicum % 3950$ Cincuenta años despu1s% la Divino $fflante %piritu reno&aba% con t1rminos diferentes% la misma mis ma com compro probac bación ión est estim imula ulante nte:: *Ju *Jueda edan% n% pue pues% s% muc muc(os (os punt puntos% os% ' alg algunos unos mu' importantes% en cu'a discusión ' e#plicación la penetración de )spíritu ' los talentos de los e#1getas católicos pueden ' deben ejercerse libremente* / Enc/iri Enc/iridion dion bibli biblicum cum% 0$
+o "ue era &erdad en 356 sigue si1ndolo en nuestros días% por"ue el progreso de las in&estigaciones in&estigaciones (a aporta aportado do soluciones a ciert ciertos os problemas '% al mismo tiemp tiempo% o% (a planteado nue&as cuestiones% "ue es preciso estudiar$ )n la e#1gesis% como en las demás ciencias% cuanto más se desplaa la frontera de lo desconocido% tanto más se ensanc(a el campo de la e#ploración$ Ho (abían transcurrido cinco años de la Divino $fflante %piritu % cuando el descubrimiento de los manuscritos de Jumrán arrojó nue&a lu sobre un gran n=mero de problemas bíblicos ' abrió otros campos de in&estigación$ A continuación% se (icieron muc(os descubrimientos% ' se crearon nue&os m1todos de in&estigación ' de análisis$ 13. )ste cambio de situación (a (ec(o necesario un nue&o e#amen de los problemas$ +a Pontificia Comisión Bíblica se (a aplicado a este cometido% ' (o' presenta el fruto de su trabajo% titulado La interpretacin de la +iblia en la 'lesia& +o "ue impresiona a simple &ista en este documento es la apertura de espíritu con "ue (a sido concebido$ Se pasa re&ista a los m1todos% los enfo"ues ' las lecturas realiadas reali adas (o' en la e#1gesis '% '% a pesar de algunas reser&as% a &eces gra&es% "ue (a' "ue e#presar% se admite en casi todos ellos la presencia de elementos &álidos para una interpretación integral del te#to$ )n ef efect ecto% o% la e# e#1g 1gesi esiss ca cató tólilica ca no titiene ene un m1 m1to todo do de in inte terp rpret retac ació ión n pr propi opio o e#clusi&o sino "ue% partiendo de la base (istórico,crítica% sin presupuestos filosóficos u otros contrarios a la &erdad de nuestra fe% apro&ec(a todos los m1todos actuales% buscando en cada uno de ellos la semilla del 2erbo$ característico de esta síntesis es su euilibrio # su moderacin $ )n 14. @tro rasgo característico su interpretación de la Biblia% sabe armoniar la diacronía ' la sincronía% reconociendo "ue las dos se completan ' son indispensables para "ue surja toda la &erdad del te#to ' satisfaga las e#igencias legítimas del lector moderno$ >ás importante a=n es el (ec(o de "ue la e#1gesis católica no centra su atención =nicamente en los aspectos (umanos de la re&elación bíblica% error en "ue a &eces cae el m1 m1ttod odo o (i (ist stór óric ico, o,cr críític ico% o% ni en los as aspe pect ctos os di di&i &ino nos% s% co como mo pr pret eten ende de el fundamentalismo$ Al contrario% se esfuera por poner de relie&e todos esos aspectos% unidos en la *condescendencia* di&ina / Dei )erbum% 360% "ue está en la base de toda la )scritura$ 1. Por =ltimo% es posible descubrir el 1nfasis "ue este documento pone en el (ec(o de ue la palabra bíblica bíblica operante se diri'e universalme universalmente, nte, en el tiempo # en el espacio% a toda la (umanidad$ Si *la palabra de .ios$$$ se (ace semejante al lenguaje (umano* /Dei )erbum% 360% es para "ue todos la entiendan$ Ho puede permanecer lejana% *por"ue$$$ no es superior a tus fueras% ni está fuera de tu alcance$$$ Sino "ue está bien cerca de ti% está en tu boca ' en tu coraón para "ue la pongas en práctica* /cf$ Dt 69% 69% 33$30$ Kste es el objeti&o de la interpretación de la Biblia$ Si la tarea primordial de la e#1gesis estriba en alcanar el sentido aut1ntico del te#to sagrado o sus diferentes sentidos% es necesario "ue luego comuni"ue ese sentido al destinatario de la Sagrada )scritura "ue es% en la medida de lo posible% toda persona (umana$ +a Biblia ejerce su influencia a lo largo de los siglos$
carácte carác terr co concr ncret eto o e in inme medi diat ato o de dell le leng ngua uaje je bí bíbl blic ico o fa faci cililita ta en gr gran an me medi dida da es esa a adaptación% pero su arraigo en una cultura antigua suscita algunas dificultades$ Por tanto% es preciso &ol&er a traducir constantemente el pensamiento bíblico al lenguaje contemporáneo% para "ue se e#prese de una manera adaptada a sus o'entes$ )n cual"uier caso% esta traducción debe ser fiel al original% ' no puede forar los te#tos para acomodarlos a una lectura o a un enfo"ue "ue est1 de moda en un momento determinado$ Fa' "ue mostrar todo el resplandor de la palabra de .ios% aun cuando est1 *e#presada en palabras (umanas* / Dei )erbum% 360$ +a Biblia esta difundida (o' en todos los continentes ' en todas las naciones$ Pero% para "ue su acción sea profunda% es necesario "ue se d1 una inculturacin seg=n el es espí píri ritu tu pr prop opio io de ca cada da pu pueb eblo lo$$ +a +ass na naci cion ones es me meno noss in inflflue uenc ncia iada dass po porr la lass des&iaciones de la ci&iliación occidental moderna comprenderán% tal &e con ma'or facilidad% el mensaje bíblico "ue a"uellas "ue 'a son casi insensibles a la acción de la palabra de .ios a causa de la seculariación ' de los e#cesos de la desmitologiación$ )n nu nues estr tro o titiem empo po se re re"u "uie iere re un gr gran an es esfu fuer ero o%% no só sólo lo po porr pa part rte e de lo loss estudi est udiosos osos ' los pre predic dicador adores% es% sin sino o tam tambi1 bi1n n de los di& di&ulg ulgado adores res del pens pensami amient ento o bíblico: bíbli co: deben utiliar utiliar todos los medio medioss posibles , ' (o' dispo disponen nen de muc(os ,% a fin de "ue el alcance uni&ersal del mensaje bíblico se reconoca ampliamente ' su eficacia sal&ífica se manifieste por do"uier$ ?racias a este documento% la interpretación de la Biblia en la Iglesia puede (allar un impulso nue&o para bien del mundo entero% para (acer resplandecer la &erdad ' e#altar la caridad en el umbral del tercer milenio$
/onclusión 1(. Al terminar% tengo la alegría de poder dar las gracias ' alentar% como mis predecesores +eón 7III ' Pío 7ll% a los e#1getas católicos '% en particular% a &osotros% los miembros de la Pontificia Comisión Bíblica$ @s agradeco cordialmente el trabajo e#celente "ue lle&áis a cabo al ser&icio de la palabra de .ios ' del pueblo de .ios: trabajo de in&estigación% de enseñana ' de publicación; a'uda prestada a la teología% a la liturgia de la Palabra ' al ministerio de la predicación; iniciati&as "ue fa&orecen el ecumenismo ' las buenas relaciones entre cristianos ' judíos; ' participación en los esfueros de la Iglesia por responder a las aspiraciones ' a las dificultades del mundo moderno$ A esto añado mi aliento afectuoso para la nue&a etapa "ue es preciso recorrer$ recorre r$ +a complejidad creciente de esta tarea re"uiere los esfueros de todos ' una amplia colaboración interdisciplinar$ )n un mundo en "ue la in&estigación científica se &uel&e cada &e más importante en muc(os campos% es indispensable "ue la ciencia e#eg1tica se sit=e en un ni&el adecuado$ adecuado$ )s uno de los aspectos aspectos de la inculturación inculturación de la fe% "ue forma parte de la misión de la Iglesia% en unión con la aceptación del misterio de la )ncarnación$ Jue Cristo es=s% 2erbo de .ios )ncarnado% "ue abrió la inteligencia de sus disc di scíp ípul ulos os a la co comp mpren rensi sión ón de la lass )s )scr crititura ura / Lc 8 8%% 0% 0% os gu guíe íe en &u &ues estr tras as in&estigaciones$ Jue la 2irgen >aría os sir&a de modelo no sólo por su docilidad
generosa a la palabra de .ios% sino tambi1n% ' en primer lugar% por su modo de recibir todo lo "ue se le dijo$ San +ucas nos refiere "ue >aría meditaba en su coraón las palabras di&inas ' los acontecimientos "ue se producían% * s#mballousa en t ardia 8% 350$ Por su aceptación de la palabra% es modelo ' madre de los discípulos auts* / Lc 8% /cf$ n 35% 8L0$ Así pues% "ue ella os enseñe a aceptar plenamente la palabra de .ios en la in&estigación intelectual ' en toda &uestra &ida$ @s imparto de todo coraón mi bendición apostólica% para "ue &uestro trabajo ' &uestra acción contribu'an cada &e más a (acer resplandecer la lu de la Sagrada )scritura$ M Graducción española de +N@sser&atore !omano$ )dición semanal en lengua española% 69 de abril 3556% pág$ ' $ )l discurso fue pronunciado en franc1s$
I0DI/' P!)OACI@ Introducción A. Problemática Actual B. B$ +a finalidad de este documento I. %todos & !cercaientos para la Interpretación (istórico,cr ico,crítico ítico A. >1todo (istór B. 3$ Fistoria del m1todo C. 8$ Principios D. 6$ .escripción E. $ )&aluación m 1todos de análisis a nálisis literar l iterario io C. Hue&os m1todos 3$ Análisis retórico D. 3$ Análisis 8$ Análisis narrati&o E. 8$ Análisis 6$ Análisis semiótico F. 6$ Análisis C$ Acercamientos C$ Acercamientos basados sobre la Gradición 1. Acercamiento canónio 2. 8$ )l recurso de las tradiciones judías de interpretación 3. 6$ +a (istoria de los efectos del te#to .$ Acercamiento .$ Acercamiento por las ciencias (umanas 1. Acercamiento sociológico 8$ Acercamiento por la antropología cultural 2. 8$ Acercamiento 6$ Acercamientos psicológicos ' psicoanalíticos 3. 6$ Acercamientos F. Acercamiento conte#tual 3$ Acercamiento liberacionista G. 3$ Acercamiento 8$ Acercamiento feminista H. 8$ Acercamiento O$ +ectura fundamentalista II. /uestiones de eren%utica Fermen1utica 1uticass filosóficas filosó ficas A. Fermen B. 3$ Perspecti&as modernas C. 8$
B$ Sentidos de la )scritura inspirada 1. Sentido literal 2. 8$ Sentido espiritual 3. 6$ Sentido pleno III. Diensiones /aracter#sticas de la Interpretación /atólica interp retación n en la Gradición bíblica bíb lica A. +a interpretació B. 3$ !electuras Gestamento ' el Hue&o Gestamento C. 8$ !elaciones entre el Antiguo Gestamento 6$ Algunas conclusiones D. 6$ Algunas B$ +a interpretación en la tradición de la Iglesia Oormación ción del canon 1. Oorma 2. 8$ )#1gesis patrística 3. 6$ Papel de los diferentes miembros de la Iglesia en la interpretación ta rea del e#1geta e #1geta D. +a tarea E. 3$ @rientaciones principales F. 8$ In&estigación G. 6$ +a enseñana H. $ Publicaciones !elaciones nes con las otras disciplinas disc iplinas teológicas teol ógicas E. !elacio F. 3$ Geología ' precomprensión de los te#tos bíblicos G. 8$ )#1gesis ' teología dogmática H. 6$ )#1gesis ' teología moral I. $ Puntos de &ista diferentes e interacción necesaria I. Interpretación de la Biblia en la ida de la Iglesia A. Actualiación B. 3$ Principios C. 8$ >1todos D. 6$ +ímites B$ Inculturación C$
Preacio )l estudio de la Biblia es% de alg=n modo% el alma de la teología% dice el Concilio 2atica aticano no II /.2 80% en cone#i cone#ión ón con una frase de +eón 7lll$ Gal Gal estudio no está nunca completamente concluido: cada 1poca tendrá "ue buscar nue&amente% a su modo% la comprensión de los libros sagrados$ )n la (istoria de la interpretación% el surgimiento
del m1todo (istórico,crítico significó el comieno de una nue&a 1poca$ Con 1l se abrían nue&as posibilidades de comprender la palabra bíblica en su sentido original$ Como todas las cosas (umanas% tambi1n este m1todo implica riesgos% a pesar de sus positi&as posibilidades: la b=s"ueda del sentido original puede conducir a trasponer completamente la palabra en el pasado% de modo "ue no se la perciba 'a en su dimensión presente$ Puede conducir a "ue solamente la dimensión (umana de la pala pa labr bra a ap apar arec eca a co como mo rea real%l% mi mien entr tras as el &e &erda rdade dero ro aut autor or%% .i .ios% os% se esc escapa apa a la percepción percepc ión de un m1todo "ue (a sido elabor elaborado ado precisamente precisamente para la comprensión comprensión de las cosas (umanas$ +a aplicación de un m1todo *profano* a la Biblia debía suscitar confrontaciones$ Godo lo "ue contribu'e a reconocer mejor la &erdad% ' a disciplinar las propias perspecti&as% es una &aliosa a'uda para la teología$ )n tal sentido era justo "ue el m1todo tu&iera acceso al trabajo de a"uella$ Godos los límites de nuestro (orionte% "ue nos impiden mirar ' escuc(ar más allá de lo meramente (umano% deben ser superados$ Así% el surgimiento del m1todo (istórico,crítico (a puesto en mo&imiento un esfuero para determinar sus alcances ' su estructura% "ue de ning=n modo está concluido a=n$ )n este esfuero% el >agisterio de la Iglesia Católica (a tomado posición más de una un a &e &e co con n im impo port rtant antes es do docum cumen ento tos$ s$ Pri Prime mera rame ment nte e +eó +eón n 7l 7lllll%% co con n la )nc )ncíc íclilica ca Providentissimus .eus del 34 de no&iembre de 3456% (a señalado algunas marcas en el mapa de la e#1gesis$ )n la 1poca de la aparición de un liberalismo liberalismo e#tremadamente e#tremadamente segu se guro ro de sí mis ismo mo ' (a (ast sta a dog ogm mát átic ico% o% +e +eón ón 7l 7llll se e# e#pr pres esab aba a de man aner era a pre& pr e&al alen ente teme ment nte e cr crít ític ica% a% si sin n e# e#cl clui uirr% si sin n em emba barg rgo% o% lo po posi sititi&o &o de la lass nu nue& e&as as posibilidades$ Cincuenta años más tarde% Pío 7ll% en su )ncíclica Divino $fflante %píritu del 69 de septiembre de 356% ' sobre el fundamento del trabajo de grandes e#1getas católicos% animaba positi&amente a (acer fructificar los m1todos modernos para la comprensión de la Biblia$ +a Constitución del Concilio 2aticano II% Dei )erbum% del 34 de no&iembre de 35% sobre la di&ina re&elación% retomó todas estas enseñanas% ' nos (a dejado una síntesis entre las perspecti&as permenantes de la Geología de los Padres ' los nue&os logros metodológicos de la era moderna% "ue contin=a siendo &igente$ )ntretanto% el (orionte metodológico del trabajo e#eg1tico se (a ampliado de un modo mo do ta tal%l% co como mo no er era a pre pre&i &isi sibl ble e (a (ace ce tr trei eint nta a añ años os$$ Hu Hue& e&os os m1 m1to todo doss ' nu nue& e&os os acercamientos se ofrecen% desde el estructuralismo (asta la e#1gesis materialista% psicoanalítica ' liberacionista$ Por otra parte% (a' tambi1n nue&os intentos de recuperar los m1todos de la e#1gesis de los Padres de la Iglesia% ' de e#plotar formas reno&adas de una e#posición espiritual de la )scritura$ +a Pontificia Comisión Bíblica (a considerado un deber% cien años despu1s de Pro&identissi Pro&ide ntissimus mus .eus ' cincu cincuenta enta años despu1s de Div Spíritu% u% procurar Divino ino $ff $fflan lante te Spírit defifini de nirr un una a po posi sici ción ón de e# e#1g 1gesi esiss ca cató tólilica ca en la si situ tuac ació ión n pre prese sent nte$ e$ +a Po Pont ntifific icia ia Comisión Bíblica no es% conforme a su nue&a estructura despu1s del Concilio 2aticano II% un órgano del >agisterio% sino una comisión de especialistas "ue% como e#1getas cre'entes% ' conscientes de su responsabilidad científica ' eclesial% toman% posición frente a problemas esenciales de la interpretación de la )scritura apo'ados por la confiana "ue en ellos deposita el >agisterio$
.e este modo (a surgido el presente documento% "ue propone una &isión de conj co njun unto to bi bien en fu fund ndada ada so sobre bre el pa pano nora rama ma de lo loss m1 m1to todo doss pr prese esent ntes es%% ' of ofrec rece; e; orientación sobre las posibilidades ' límites de estos caminos$ Suponiendo todo esto% el documento documen to se pregunt pregunta a luego cómo se puede reconocer el sentido de la )scritura% )scritura% ese sentido en el cual se compenetran la palabra (umana ' la palabra di&ina% el carácter =nic =n ico o d ac acon onte teci cimi mien ento to (i (ist stóri órico co ' el car caráct ácter er pe perm rmane anent nte e de la pal palab abra ra et etern erna; a; contemporánea a todo momento$ +a palabra bíblica &iene desde un pasado real% pero no solamente desde el pasado sino al mismo tiempo desde la eternidad de .ios$ Hos conduce (acia la eternidad de .ios% pero% una &e más% por el camino del tiempo% al cual corresponden pasado presente ' futuro$ Creo "ue el documento es &erdaderamente =til para resol&er la gran cuestión del camino justo para comprender la Sagrada )scritura% ' ofrece elementos "ue nos (acen a&anar en nuestra comprensión$ )l documento retoma las líneas de las )ncíclicas de 3456 ' 356 ' las prolonga fructuosamente$ A los miembros de la Comisión Bíblica "uisiera agradecer agr adecer por la tarea% paciente ' con frecuencia fatigosa% en la cual el te#to (a crecido poco a poco$ Auguro una amplia di&ulgación al documento% de modo "ue sea una colaboración eficiente en la b=s"ueda de una apropiación más profunda de la Palabra de .ios en la Sagrada )scritura$ !oma% en la fiesta del )&angelista San >ateo% 3556 (ard& osep/ -at.in'er
Introducción +a interpretación de los te#tos bíblicos contin=a suscitando en nuestro tiempo un &i&o inter1s ' pro&oca importantes discusiones% "ue (an tomado en los =ltimos años dimensiones dimens iones nue&as$ .ada la import importancia ancia fundamental fundamental de la Biblia para la fe cristiana% para la &ida de la Iglesia ' para las relaciones de los cristianos con los fieles de otras religiones% la Pontificia Comisión Bíblica (a sido in&itada a e#presarse sobre este tema$ !. Proble7tica !ctual )l problema de la interpretación de la Biblia no es una in&ención moderna% como a &eces se "uerría (acer creer$ +a Biblia misma testimonia "ue su interpretación presenta dificu dif iculta ltades$ des$ Al lad lado o los te# te#tos tos lím límpid pidos% os% tie tiene ne tam tambi1 bi1n n pasa pasajes jes osc oscuros uros$$ +e' +e'endo endo algunos oráculos de eremías% .aniel se interrogaba largamente sobre su sentido / Dn 5% 80$ Seg=n los Fec(os de los Apóstoles% un etíope del primer siglo se encontraba en la misma situación situación a propósito de un pasaje del libro de Isaías / s 6% L,40 ' reconocía la necesidad de un int1rprete / e 4% 69,60$ +a Segunda carta de Pedro declara "ue *ninguna profecía de la )scritura puede ser interpretada por cuenta propia* /8 Pe 3% 890% ' obser&a% por otra parte% "ue las cartas del apóstol Pablo contienen *algunos puntos difíci dif íciles les de com compre prender nder%% "ue los "ue car carecen ecen de ins instru trucció cción n ' fir firmea mea interpret interpretan an erróneamente% como (acen con el resto de las )scrituras% acarreándose así su propia perdición* /8 Pe 6% 30$ )l problema es pues antiguo% pero se (a acentuado con el paso del tiempo: tiempo: por lo pronto% para llegar (asta los (ec(os ' las palabras de los cuales (abla la Biblia% los
lector lect ores es de debe ben n &o &ol& l&er er at atrá ráss &e &ein inte te o tr trei eint nta a si sigl glos os%% lo "u "ue e no de deja ja de su susc scititar ar difificu di cultltad ades$ es$ Po Porr ot otra ra pa part rte% e% la lass cue cuest stio ione ness de in inte terp rpret retaci ación ón se (a (an n &u &uel elto to má máss complejas en los tiempos modernos% a causa de los progresos realiados por las ciencias (umanas$ +os m1todos científicos para el estudio de te#tos antiguos se (an precisado$ precisa do$ Pero% Den "u1 medida estos m1todos son apropia apropiados dos para la interpretación interpretación de la Sagrada )scrituraE A esta pregunta% la prudencia pastoral de la Iglesia (a respondido durante largo tiempo con reticencia% por"ue con frecuencia los m1todos% a pesar de sus eleme elementos ntos positi&os% positi&os% se encont encontraban raban ligados a opciones contrarias contrarias a la fe cristiana$ Pero se (a producido una e&olución positi&a% marcada por toda una serie de documentos pontificios% desde la )ncíclica Provid Providentiss entissimus imus Deus de +eón 7lll /34 de no&i no &iem embr bre e de 34 3456 5600 (a (ast sta a la )n )ncí cícl clic ica a Divin Divino o $ffl $fflante ante %pírit %píritu u de Pío 7ll /69 de septiembre septie mbre de 3560% ' (a sido confirmada confirmada por la declaración declaración de la Pontificia Pontificia Comisión Bíblica Sancta >ater )cclesia /83 de abril de 350 ' sobre todo por la Constitución .ogmática Dei )erbum del Concilio 2aticano II /34 de no&iembre de 350$ +a fecundidad de esta actitud constructi&a se (a manifestado de una manera innegable$ +os estudios bíblicos (an tomado un notable impulso en la Iglesia Católica% ' se reconoce cada &e más su &alor científico en el mundo de los especialistas ' entre los fieles$ )l diálogo ecum1nico se (a facilitado considerablemente% se (a (ec(o más profunda la influencia de la Biblia sobre la teología% contribu'endo así a la reno&ación teológica$ )l inter1s de la Biblia entre los católicos (a aumentado ' (a fa&orecido el progreso de la &ida cristiana$ Juienes (an ad"uirido una seria formación en este campo% consideran consideran 'a imposi imposible ble &ol&er a un estado de interpretación interpretación precientífico% precientífico% "ue jugan% no sin raón% claramente insuficiente$ Pero en el momento mismo en "ue el m1to m1 todo do ci cien entí tífifico co má máss co corr rrie ient nte e ,e ,ell m1 m1to todo do *( *(is istó tóri rico co,c ,crí rítitico co*, *,%% es pr prac actitica cado do (abi (a bitu tual alme ment nte e en e# e#1g 1gesi esis% s% ' ta tamb mbi1 i1n n en la e# e#1g 1ges esis is ca cató tólilica ca%% es este te m1 m1to todo do se encue en cuent ntra ra su4eto a discusin: por una parte% en el mundo científico mismo% por la aparición de otros m1todos ' acercamientos% ' por otra parte% por las críticas de nume nu meros rosos os cri crist stia iano nos% s% "u "ue e lo ju juga gan n de defifici cien ente te de desd sde e el pu punt nto o de &i &ist sta a de la fe fe$$ Particularmente atento% como su nombre lo indica% a la e&olución (istórica de los te#tos o de las tradiciones a tra&1s del tiempo ,a la diacronía,% el m1todo (istórico,crítico se encuent enc uentra ra act actual ualmen mente% te% en alg algunos unos amb ambient ientes% es% en com compet petenc encia ia con m1t m1todo odoss "ue insisten insist en en una compren comprensión sión sincrnica de los te#tos% te#tos% 'a se trate de su lenguaje% de su composición% de su trama narrati&a o de su esfuero de persuasión$ Por lo demás% al cuidado "ue tienen los m1todos diacrónicos de reconstituir el pasado se sustitu'e% frecuentemente% una tendencia a interrogar los te#tos situándolos en las perspecti&as filosó fil osófic ficas% as% psi psicoan coanalí alític ticas% as% soci socioló ológic gicas% as% pol polít íticas icas etc etc$% $% del tie tiempo mpo pres present ente$ e$ )st )ste e pluralismo de m1todos ' acercamientos es apreciado por unos como un índice de ri"uea% pero a otros les da la impresión de una gran confusión$ !eal o aparente% esta confusión ofrece nue&os argumentos a los ad&ersarios de la e#1gesis científica$ )l conflicto de las interpretaciones manifiesta% seg=n ellos% "ue nada se gana sometiendo los te#tos bíblicos a las e#igencias de los m1todos científicos% sino "ue% al contrario% muc(o se pierde$ Subra'an "ue la e#1gesis científica pro&oca la perplejidad ' la duda sobre los innumerables puntos% "ue eran (asta a(ora admitidos pacíficament pacíf icamente% e% empujando a algunos e#1getas a tomar posiciones posiciones contrarias a la fe de la Iglesia sobre cuestiones cuestiones tan import importantes antes como la concepc concepción ión &irginal de es=s ' sus milagros% e incluso sobre su resurrección ' di&inidad$
A=n cuando no llegue a tales negaciones% la e#1gesis científica se caracteria% seg=n ellos% por su esterilidad en lo "ue concierne al progreso de la &ida cristiana$ )n lugar de permitir un acceso más fácil ' más seguro a las fuentes &i&as de la Palabra de .ios% (ace de la Biblia un libro cerrado% cu'a interpretación siempre problemática re"u re "uie iere re un una a re refifina nada da t1 t1cn cnic ica% a% "u "ue e (a (ace ce de el ella la do domi mini nio o re rese ser& r&ad ado o a al algu guno noss especialistas$ A 1stos% algunos aplican la frase del )&angelio: *@s (ab1is apoderado de la lla&e de la ciencia$ Ho (ab1is entrado &osotros% ' a los "ue "uerían entrar se lo (ab1is impedido* / Lc 33% 33% 6; cf$% 5t 86% 86% 360$ )n con consec secuenc uencia% ia% se con consid sidera era *nec *necesar esario io sus sustit tituir uir el pac pacien iente te tra trabaj bajo o de la e#1gesis e#1ges is científica científica con acerca acercamient mientos os más simpl simples% es% como tal o cual práctic práctica a de lectur lectura a sincrónica% "ue se considera suficiente; o inclusi&e% renunciando a todo estudio% se fa&orece una lectura de la Biblia llamada *espiritual*$ Con este t1rmino se entiende una lectura guiada =nicamente por la inspiración personal subjeti&a ' destinada a nutrir esta inspiración$ Algunos buscan en la Biblia sobre todo el Cristo de su &isión personal ' la satis sat isfa facc cción ión de su re reliligi giosi osida dad d es espo pont ntán ánea ea$$ @t @tros ros pre prete tend nden en enc encont ontrar rar en el ella la respuestas directas a todo tipo de cuestiones personales o colecti&as$ Humerosas sectas proponen proponen como =nica interpretación interpretación &erdadera a"uella a"uella de la cual afirman (aber tenido la re&elación$
B. La inalidad de este docuento )s% pues% oportuno considerar seriamente los diferentes aspectos de la situación actual en materia de interpretación bíblica% prestar atención a las críticas% a las "uejas ' aspiraciones "ue se e#presan sobre esta cuestión% &alorar las posibilidades abiertas por los nue&os m1todos ' acercamientos ' procurar% en fin% precisar la orientación "ue corresponde mejor a la misión de la e#1gesis en la Iglesia Católica$ Gal es la finalidad de este documento$ +a Pontificia Comisión Bíblica desea indicar los caminos "ue con&iene tomar para llegar a una interpretación de la Biblia tan fiel como sea posible a su carácter a la &e (umano ' di&ino$ )lla no pretende tomar posición sobre todas las cuestiones "ue se presentan a propósito de la Biblia% como% por ejemplo% la teología de la inspiración$ +o "ue desea es e#aminar los m1todos capaces de contribuir eficamente eficamente a poner de relie&e todas las ri"ue ri"ueas as contenidas en los te#tos bíblicos% a fin de "ue la Palabra de .ios pueda ser siempre ' cada &e más alimento espiritual de los miembros de su pueblo% la fuente% para ellos% de una &ida de fe% de esperana ' de amor% ' una lu para toda la (umanidad /cf$ Dei )erbum% 830$ Para alcanar esta finalidad% este documento: 3$ .escribirá bre&emente los diferentes m1todos ' acercamientos /30 /30 indicando indicando sus posibilidades ' sus límites; 8$ )#aminará algunas cuestiones de (ermen1utica; 6$ Pr Prop opon ondr drá á un una a re reflfle# e#ió ión n so sobr bre e la lass di dime mens nsio ione ness ca cara ract cter erís ístitica cass de la interpretación católica de la Biblia% ' sobre sus relaciones con las otras disciplinas teológicas; $ Considerará% finalmente% el lugar "ue tiene la interpretación de la Biblia en la &ida de la Iglesia$
I. %todos & !cercaientos para la Interpretación !. %todo 8istórico9cr#tico )l m1todo (istórico crítico es el m1todo indispensable para el estudio científico del sentido de los te#tos antiguos$ Puesto "ue la Sagrada )scritura% en cuanto *Palabra de .ios en lenguaje (umano*% (a sido compuesta por autores (umanos en todas sus partes ' todas sus fuentes% su justa comprensión no solamente admite como legitima% sino "ue re"uiere la utiliación de este m1todo$ 1& istoria del m6todo
Para apreciar correctamente este m1todo en su estadio actual% con&iene ec(ar una mirada sobre su (istoria$ Algunos elementos de este m1todo de interpretación son mu' antiguos$ Fan sido utiliados en la antigedad por los comentaristas griegos de la literatura clásica% ' más tarde% en el período patrístico% por autores como @rígenes% erón er ónim imo o ' Ag Agus ustí tín$ n$ )l m1 m1to todo do es esta taba ba en ento tonc nces es me menos nos el elab abora orado do$$ Su Suss fo form rmas as modernass son el resultado de perfeccionamient moderna perfeccionamientos% os% aportados sobre todo a partir de los (umani (um anista stass del renacimi renacimient ento o ' su recursus ad fontes$ >ientr >ientras as la crítica te7tual del Hue&o Gestamento no pudo desarrollarse como disciplina científica sino a partir de 3499% despu1s de produci producirse rse el distan distanciami ciamiento ento del 8e7tus receptus% los comienos de la crítica literaria se remont remontan an al siglo 72II% con la obra de !ic(ard Simon% "ue llamó la atención sobre los duplicados% las di&ergencias en el contenido ' las diferencias de estilo obser&ables en el Pentateuco; constataciones difícilmente conciliables con la atribución de todo el te#to a un autor =nico% >ois1s$ )n el siglo 72III% ean Astruc se contentaba a=n con la e#plicación de "ue >ois1s se (abía ser&ido de diferentes fuentes /sobre todo de dos fuentes principales0 para componer el libro del ?1nesis$ .espu1s% la crítica rec(aó cada &e más decididamente la atribución a >ois1s de la composición del Pentateuco$ +a crítica literaria se identificó largo tiempo con el esfuero por discernir en los te#tos% fuentes diferentes$ Se desarrolló así% en el siglo 7I7% la (ipótesis de los *documentos*% "ue procura e#plicar la redacción del Pentateuco$ Cuatro documentos% en parte paralelos entre ellos% pero "ue pro&ienen de 1pocas diferentes% se (abrían fusionado: el 'a&ista /-0% el elo(ista /)0% el .euteronomio /.0 ' el sacerdotal /P: del alemán alemá n *Priest *Priester*% er*% *sacerdotes*0$ *sacerdotes*0$ .e 1ste =ltimo se (abría ser&id ser&ido o el redactor final para estr es truc uctu tura rarr el co conj njun unto to$$ .e mo modo do an anál álog ogo% o% pa para ra e# e#pl plic icar ar la lass co con& n&er erge genc ncia iass ' di&ergencias di&erg encias constatadas constatadas entre los tres e&angelios e&angelios sinópt sinópticos% icos% se recurri recurrió ó a la (ipót (ipótesis esis de las *dos fuentes*% seg=n la cual los e&angelios de >ateo ' +ucas (abrían sido compuestos a partir de dos fuentes principales: el e&angelio de >arcos% ' una colección de palabras de es=s /llamada J% del alemán *Juelle*% *fuente*0$ )n lo esencial% estas dos (ipótesis tienen a=n &igencia en la e#1gesis científica% aun"ue sean objeto de contestación$ )n el deseo de establecer la cronología de los te#tos bíblicos% este g1nero de crítica literaria se limitaba a un trabajo de distinción ' estratificación para distinguir las diferentes fuentes% ' no otorgaba suficiente atención a la estructura final del te#to bíblico ' al mensaje "ue e#presa en su estadio actual /se mostraba así poca estima por las obras de los redactores0$ Por esto% la e#1gesis (istórico,crítica podía aparecer como
disol&ente ' destructi&a% tanto más "ue algunos e#1getas% bajo la influencia de la (istoria comparada de las religiones% tal como se practicaba entonces% o partiendo de concepciones filosóficas% emitían juicios negati&os sobre la Biblia$ Fermann ?unel liberó el m1todo del g(etto de la critica literaria comprendida de este es te mo modo do$$ Au Aun" n"ue ue co cont ntin inua uaba ba co cons nsid ider eran ando do lo loss lilibr bros os de dell Pe Pent ntat ateu euco co co como mo compilaciones% dedicó su atención a la te#tura particular de las diferentes unidades$ Procuró definir el g1nero de cada una /por ejemplo% *le'enda* o *(imno*0 ' su ambiente de origen o *Sit im +eben* /por ejemplo% situación jurídica% lit=rgica% etc$0$ Con esta in&estigación de los g1neros literarios está emparentando el *estudio crítico de las formas* /*Oormgesc(ic(te*0% inaugurado en la e#1gesis de los sinópticos por >artín .ibelius ' !udolp( Bultmann$ )ste =ltimo integró en los estudios de la *Oormgesc(ic(te* una (ermen1 (ermen1utica utica bíblica inspirada por la filos filosofía ofía e#istencialista e#istencialista de >artí >artín n Feide Feidegger gger$$ )l resultado fue "ue la Oormgesc(ic(te suscitó frecuentemente serias reser&as$ Pero este m1todo% en sí mismo% (a dado como resultado manifestar más claramente "ue la trad tr adic ició ión n ne neot otest estam ament entar aria ia titien ene e su ori orige gen n ' (a to toma mado do su fo form rma a en la pr prim imer era a comunidad cristiana% pasando de la predicación de es=s mismo a la predicación "ue proc pr ocla lam ma "u "ue e e es= s=ss es el Cri rist sto$ o$ A la *O *Oor orm mge gesc sc(i (ic( c(tte* se (a añ añad adid ido o la *!edationsgesc(ic(te*% *estudio crítico de la redacción*$ Kste procura poner en claro la contribución personal de cada e&angelista% ' las orientaciones teológicas "ue (an guiado su trabajo de redacción$ Con la utiliación de este =ltimo m1todo% la serie de diferentes etapas del m1todo (istórico,crítico (a "uedado más completa: de la crítica te#tual se pasa a una crítica literaria "ue descompone /b=s"ueda de las fuentes0% luego a un estudio crítico de las formas; por =ltimo a un análisis de la redacción% atento al te#to en su composición$ )s así posible una comprensión más precisa de la intención de los autores ' redactores de la Biblia% así como el mensaje "ue (an dirigido a los primero pri meross des destin tinata atario rios$ s$ )l m1t m1todo odo (is (istór tórico ico,crí ,crític tico o (a ad"u ad"uiri irido do de est este e mod modo o una importancia de primer orden$ 2& Principios
+os principios fundamentales del m1todo (istórico,crítico en su forma clásica son los siguientes: )s un m1todo /istrico% no solame solamente nte por"ue se aplic aplica a a te#to te#toss antiguos ,en este caso los de la Biblia, ' por"ue se estudia su alcance (istórico% sino tambi1n ' sobre todo% por"ue procura dilucidar los procesos (istóricos de producción del te#to bíblico% procesos diacrónicos a &eces complicados ' de larga duración$ )n las diferentes etapas de su producción% los te#tos de la Biblia se dirigen a diferentes categorías de o'entes o de lectores% "ue se encontraban en situaciones espacio,temporales diferentes$ )s un m1todo crítico% por"ue opera con la a'uda de criterios científicos tan objeti&os como sea posible en cada uno de sus pasos /de la crítica te#tual al estudio crítico críti co de la redacción0% redacción0% para (acer accesi accesible ble al lector moderno el sentido de los te#tos bíblicos% con frecuencia difícil de captar$ )s un m1tod m1todo o analítico "ue estudia el te#to bíblico del mismo modo "ue cual"u cual"uier ier otro te#to de la antigedad% ' lo comenta como lenguaje (umano$ Sin embargo% permite al e#1geta% sobre todo en el estudio crítico de la redacción de los te#tos% captar mejor el contenido de la re&elación di&ina$
3& Descripcin
)n el estadio actual de su desarrollo% el m1todo (istórico crítico recorre las etapas siguientes: +a cr crít ític ica a te te#t #tua ual%l% pr prac actitica cada da de desd sde e (a (ace ce mu muc( c(o o titiem empo po%% ab abre re la se seri rie e de operaci oper acione oness cie cientí ntífic ficas$ as$ Apo'ándose Apo'ándose sob sobre re el tes testim timoni onio o de los man manuscr uscrito itoss más antiguos antigu os ' mejore mejores% s% así como sobre el de los papiros papiros%% el de las traducciones traducciones antiguas ' el de la patrística% procura% seg=n reglas determinadas% establecer un te#to bíblico tan pró#imo al te#to original como sea posible$ )l te#to es sometido entonces a un análisis lingístico /morfología ' sinta#is0 ' semántico% "ue utilia los conocimientos obtenidos gracias a los estudios de filología (istórica$ (istór ica$ +a crítica literaria literaria se esfuer esfuera a luego por discern discernir ir el comien comieno o ' el final de las unidades te#tuales% grandes ' pe"ueñas% ' de &erificar la co(erencia interna de los te#tos$$ +a e#istencia de duplic te#tos duplicados% ados% de di&erg di&ergencias encias irreconciliabl irreconciliables es ' de otros indici indicios os mani ma nififies esta ta el car carác ácte terr co comp mpues uesto to de al algun gunos os te te#t #tos% os% "u "ue e se di di&i &ide den n en ento tonc nces es en pe"ue pe "ueñas ñas un unid idad ades es%% de la lass cu cual ales es se est estud udia ia su po posi sibl ble e pe pert rtene enenc ncia ia a fu fuen ente tess diferen dif erentes tes$$ +a crít crítica ica de los g1n g1neros eros procura procura det determ erminar inar los g1n g1nero eross lit litera erario rios% s% su ambiente de origen% sus rasgos específicos ' su e&olución$ +a crítica de las tradiciones sit=a los te#tos en las corrientes de tradición% de las cuales procura precisar la e&olución en el cu curs rso o de la (i (ist stor oria ia$$ Oi Oina nalm lmen ente te%% la cr crít ític ica a de la re reda dacc cció ión n es estu tudi dia a la lass modificaciones "ue los te#tos (an sufrido antes de "uedar fijados en su estadio final ' analia ese estadio final% esforándose por discernir las orientaciones "ue le son propi pr opias$ as$ >i >ien entr tras as la lass et etapa apass pre prece ceden dente tess (a (an n pr proc ocura urado do e#p e#plilicar car el te te#t #to o po porr su g1nesis% en una perspecti&a diacrónica% esta =ltima etapa se conclu'e con un estudio sincrónico: se e#plica allí el te#to en sí mismo% gracias a las relaciones mutuas de sus di&ersos elementos% considerándolos bajo su aspecto de mensaje comunicado por el autor a sus contemporáneos$ +a función pragmática del te#to puede ser tomada entonces en consideración$ Cuando los te#tos pertenecen a un g1nero literario (istórico o están en relación con acontecimientos de la (istoria% la crítica (istórica completa la crítica literaria% para precisar el alcance (istórico% en el sentido moderno de la e#presión% de los te#tos estudiados$ .e este modo "uedan en claro las diferentes etapas del concreto desarrollo de la re&elación bíblica$ & Evaluacin
DJu1 &alor se debe acordar al m1todo (istórico,crítico% en particular en el actual estadio de su e&oluciónE )s un m1todo "ue% utiliado de modo objeti&o% no implica de por sí ning=n a priori $ Si su uso se acompaña de tales a priori no no es debido al m1todo mismo% sino a opciones (ermen1uticas "ue orientan la interpretación ' pueden ser tendenciosas$ @rientado @rient ado en sus orígen orígenes es en el sentido de la crítica de las fuentes ' de la (istoria de las religiones% el m1todo (a abierto un nue&o acceso a la Biblia% mostrando "ue es una un a co cole lecc cció ión n de es escr crititos os%% ' "u "ue e co con n fr frec ecue uenc ncia ia%% en pa part rtic icul ular ar lo loss de dell An Antitigu guo o Gestamento% no son la creación de un autor =nico% sino "ue (an tenido una larga
pre(istoria% indisolublemente ligada a la (istoria de Israel o a la (istoria de la Iglesia primiti&a$ Precedentemente la interpretación judía o cristiana de la Biblia no tenía una clara conciencia de las condiciones (istóricas concretas ' di&ersas en las cuales la Pala Pa labr bra a de .i .ios os es esta taba ba en enra raí íad ada% a% si sino no un co cono noci cimi mien ento to gl glob obal al ' le leja jano no$$ +a confrontación de la e#1gesis tradicional con un acercamiento científico% "ue% en sus comienos% comien os% conscienteme conscientemente nte (acía abstracción abstracción de la fe ' a &eces se oponía a ella% fue ciertamente dolorosa$ Pero se re&eló% seguidamente% pro&ec(osa$
B. 0ue-os %todos de an7lisis literario Hing=n m1todo científico para el estudio de la Biblia está en condiciones de corresponder correspo nder a toda la ri"uea de los te#tos bíblicos$ bíblicos$ Cual"uiera Cual"uiera "ue sea su &alid &alide% e% el m1todo (istórico,crítico no puede bastar$ .eja forosamente en la sombra numerosos aspectos de los escritos "ue estudia$ Ho es de admirarse% pues% si actualmente se
proponen otros m1todos ' acercamientos para profundiar tal o cual aspecto digno de atención$ )n este apartado B% presentaremos algunos m1todos de análisis literario "ue se (an desarrollado recientemente recientemente$$ )n los aparta apartados dos siguientes /C% .% )0% e#ami e#aminaremos naremos bre&emente diferentes acercamientos% algunos de los cuales tienen relación con el estud est udio io de la tr trad adic ició ión% n% ot otro ross co con n la lass *ci *cien enci cias as (um (uman anas* as*%% ot otros ros co con n si situ tuaci acion ones es contemporáneas particulares$ Consideraremos finalmente /O0 la lectura fundamentalista de la Biblia% "ue rec(aa todo esfuero metódico de interpretación$ Apro&ec(ando los progresos realiados en nuestro tiempo por los estudios lingísticos ' literarios% la e#1gesis bíblica utilia cada &e más m1todos nue&os de análisi anál isiss lit literar erario% io% en par partic ticular ular el aná anális lisis is ret retóri órico% co% el aná anális lisis is narr narrati ati&o &o ' el an*lisis semiótico$ 1& $n*lisis retrico
)n realidad% el análisis retórico no es en sí mismo un m1todo nue&o$ Hue&o es% sin embargo% por una parte% su uso sistemático para la interpretación de la Biblia% ' por otra% el nacimiento ' el desarrollo de una *nue&a retórica*$ +a retrica es el arte de componer un discurso persuasi&o$ Puesto "ue todos los te#tos bíblicos son en alg=n grado te#tos persuasi&os% un cierto conocimiento de la retórica forma parte del instrumentario normal del e#1geta$ )l análisis retórico debe ser conducido de modo crítico% 'a "ue la e#1gesis científica es una tarea "ue se somete necesariamente a las e#igencias del espíritu crítico$ >uc(os estudios bíblicos recientes (an acordado una gran atención a la presencia de la retórica en la )scritura$ Se pueden distinguir tres acercamientos diferentes: el primero se apo'a sobre la retórica clásica greco,latina; el segundo se preocupa de los procedimientos semíticos de composición; el tercero se inspira en las in&estigaciones modernas llamadas *nue&a retórica*$ Goda situación de discurso comporta la presencia de tres elementos: el orador /o autor0% el discurso /o te#to te#to0% 0% ' el auditorio /o destinatario0$ destinatario0$ +a retrica cl*sica distingue% en consecuencia% tres factores de persuasión "ue contribu'en a la cualidad de un discurso: la autoridad del orador% la argumentación del discurso ' las emociones "ue suscita en el auditorio$ +a di&ersidad de situaciones ' de auditorios influ'e grandemente sobre el modo de (ablar$ +a retórica clásica desde Aristóteles% admite la distinción de tres g1neros de elocue elocuencia ncia el g1nero judicial judicial /delante de los tribunales0% tribunales0% el delib deliberati& erati&o o /en las asambleas políticas0% ' el demostrati&o /en las celebraciones0$ Al obser&ar la enorme influencia de la retórica en la cultura (elenística% un n=mero creciente de e#1getas utilia los rasgos de la retórica clásica para analiar mejor ciertos aspectos de los escritos e scritos bíblicos% sobre todo del Hue&o Gestamento$ Gestamento$ @tros concentran concentran su atenci atención ón sobre los rasgos específicos específicos de la tradic tradicin in liter literaria aria bíblica& )nraíada en la cultura semítica% esta manifiesta un gusto pronunciado por las composiciones sim1tricas% gracias a las cuales se establecen relaciones entre los diferentes elementos del te#to$ )l estudio de m=ltiples formas de paralelismo ' de otros procedimient procedi mientos os semít semíticos icos de compos composición ición debería permitir discernir mejor la estruc estructura tura literaria de los te#tos ' llegar así a una mejor comprensión de su mensaje$
.esde un punto de &ista más general% la *nue&a retórica* retórica* "uiere ser algo más "ue un in&entario de figuras de estilo% de artificios oratorios ' de tipos de discurso$ )lla in&estiga por "u1 tal uso específico del lenguaje es efica ' llega a comunicar una con&icción$ Juiere ser *realista*% re(usando limitarse al simple análisis formal$ @torga a la situación del debate la debida atención$ )studia el estilo ' la composición como medios de ejercitar una acción sobre el auditorio$ Con esta finalidad% apro&ec(a las aportaciones recientes de disciplinas como la lingística% la semiótica% la antropología ' la sociología$ Aplicada a la Biblia% la *nue&a *nu e&a retórica* "uiere penetrar en el coraón del lenguaje de la re&elación en cuanto lenguaje religioso persuasi&o ' medir su impacto en el conte#to social de la comunicación$ Por"ue aportan un enri"uecimiento al estudio crítico de los te#tos% los análisis retóricos merecen muc(a estima% sobre todo sus recientes profundiaciones$ )llos reparan una negligencia "ue (a durado largo tiempo% ' permiten descubrir o ponen más en claro perspecti&as originales$ +a *n *nue ue&a &a re retó tóri rica ca** titien ene e ra raó ón n de llllam amar ar la at aten enci ción ón so sobr bre e la ca capa paci cida dad d persuasi&a ' con&incente del lenguaje$ +a Biblia no es simplemente un enunciado de &erdades$ )s un mensaje dotado de una función de comunicación en un cierto conte#to% un mensaje "ue comporta un dinamismo de argumentación ' una estrategia retórica$ +os análisis retóricos tienen% sin embargo% sus límites$ Cuando se contentan con ser descripti&os% sus resultados no tienen frecuentemente más "ue un inter1s estilístico$ Ound Ou ndam amen enta talm lmen ente te si sinc ncró róni nico cos% s% no pu pued eden en pr pret eten ende derr co cons nstititu tuir ir un m1 m1to todo do independiente "ue se bastaría a sí mismo$ Su aplicación a los te#tos bíblicos suscita más de una cuestión: Dpertenecían los autores de estos te#tos a los medios más culti&adosE culti &adosE DFasta "u1 punto (an seguid seguido o las reglas de la retóri retórica ca para compone componerr sus escritosE DJu1 retórica es más pertinente para el análisis de tal escrito determinado: la greco,latina o la semíticaE DHo se corre el peligro de atribuir a ciertos te#tos bíblicos una estructura retórica demasiado elaboradaE )stas preguntas ,' otras, no deben disuadir de emplear este g1nero de análisis$ )llas in&itan solamente a no recurrir a 1l sin discernimiento$ 2& $n*lisis narrativo
+a e#1gesis narrati&a propone un m1todo de comprensión ' de comunicación del mensaje bíblico "ue corresponde a las formas de relato ' de testimonio% modalidades fundamentales de la comunicación entre personas (umanas% características tambi1n de la Sag Sagrad rada a )sc )scrit ritura$ ura$ )l Antiguo Antiguo Gest estame amento nto%% en efe efecto cto%% pre present senta a una (is (istor toria ia de sal&ación cu'o relato efica se con&ierte en sustancia de la profesión de fe% de la liturgia ' de la cate"uesis /cf$ %l L4 L4 6,; E7 38% 38% 8,8L; Dt % % 89,8; 8% ,330$ Por su parte% la proclamación del eri'ma cristiano comprende la secuencia narrati&a de la &ida% de la muerte ' de la resurrección de esucristo% acontecimientos de los cuales los e&angelios nos ofrecen el relato detallado$ +a cate"uesis se presenta tambi1n bajo forma narrati&a /cf$ 3 (or 33% 33% 86,80$ A propósito del acercamiento narrati&o% con&iene distinguir m1todo de análisis% ' refle#ión teológica$
Humeros Hume rosos os m6todos de an*lisis se proponen actualmente$ Algunos parten del estudio de modelos narrati&os antiguos$ @tros se apo'an sobre tal o cual *narratología* actual% "ue puede tener puntos comunes con la semiótica$ Particularmente atento a los elementos del te#to "ue conciernen a la intriga% a los personajes ' al punto de &ista tomado por el narrador% el análisis narrati&o estudia el modo como se cuenta una (istoria para implicar al lector en el *mundo del relato* ' en su sistema de &alores$ 2arios m1todos introducen una distinción entre *autor real* ' *autor implícito*% *lectorr real ' *lector implícito* *lecto implícito* )l *autor real* es la persona "ue (a compuesto el relato$ *Autor implícito* designa la imagen de autor /con su cultura% su temperamento% sus tendencias% su fe% etc$0 "ue el te#to engendra progresi&amente en el curso de la lectura$ Se llama *lector real* toda persona "ue tiene acceso al te#to% desde los primeros destinatarios "ue lo (an leído o escuc(ado leer (asta los lectores o auditores de (o'$ Por *lector implícito* se entiende a"uel "ue el te#to presupone ' produce% "ue es capa de efectuar las operaciones mentales ' afecti&as re"ueridas para entrar en el mundo del relato% ' de responder del modo pretendido por el autor real a tra&1s del autor implícito$
ientras el m1todo (istórico,crítico considera más bien el te#to como una *&ent *&e ntan ana*% a*% "u "ue e pe perm rmitite e en entr treg egars arse e a obs obser& er&aci acion ones es so sobre bre ta tall o cua cuall 1p 1poc oca a /n /no o solamente sobre los (ec(os narrados% sino tambi1n sobre la situación de la comunidad para la cual (an sido narrados0% el análisis narrati&o subra'a "ue el te#to funciona igualmente como un *espejo*% en sentido de presentar una cierta imagen del mundo ,el *mundo del relato*,% "ue ejerce su influjo sobre los modos de &er del lector ' lo lle&a a adoptar ciertos &alores más bien "ue otros$ A este g1nero de estudio% típicamente literario% se asocia la refle7in teol'ica % "ue considera las consecuencias "ue comporta% para la ad(esión a la fe% la naturalea del relato ,' por tanto de testimonio, de la Sagrada )scritura% ' deduce de allí una (erm (e rmen1 en1ut utic ica a prá práct ctic ica a ' pas pasto tora ral$l$ Se rea reacc ccio iona na así co cont ntra ra la re redu ducci cción ón de dell te te#t #to o inspirado inspir ado a una serie de tesis teológ teológicas% icas% frecuentemente frecuentemente formuladas formuladas seg=n catego categorías rías ' lenguaje no escriturísticos$ Se pide a la e#1gesis narrati&a re(abilitar% en conte#tos (istóricos nue&os% los modos de comunicación ' de significación propios del relato bíblico% a fin de abrir mejor el camino a su eficacia para la sal&ación$ Se insiste sobre la necesidad de *narrar la sal&ación* /aspecto *informati&o* del relato0 ' de *narrar en &ista de la sal&ación* /aspecto *performati&o*0$ )l relato bíblico% en efecto% contiene e#plícita o implícitamente% seg=n los casos% una llamada e#istencial dirigida al lector$ Para la e#1gesis de la Biblia% el análisis narrati&o presenta una utilidad e&idente% por"ue corresponde a la naturalea narrati&a de un gran n=mero de te#tos bíblicos$ Puede contribuir a facilitar el paso% frecuentemente dificil% del sentido del te#to en su conte#to conte# to (istórico ,tal como el m1todo (istórico,crí (istórico,crítico tico procura definirlo,% al alcanc alcance e del te#to para el lector de (o'$ Como contrapartida% la distinción entre *autor real* ' *autor implícito* aumenta la complejidad de los problemas de interpretación$
Cuando Cuan do se ap aplilica ca a lo loss te te#t #tos os de la Bi Bibl blia ia%% el an anál ális isis is na narr rrat ati& i&o o no pu pued ede e cont co nten enta tarse rse co con n ap aplilica carr mo mode delo loss pre preest establ ablec ecid idos$ os$ >á >áss bi bien en de debe be es esfo fora rars rse e por corresponder a su carácter específico$ Su acercamiento sincrónico a los te#tos e#ige ser completado por estudios diacrónicos$ )l análisis narrati&o debe cuidarse% por otra parte% de una posible tendencia a e#cluir toda elaboración doctrinal de los datos "ue contienen los relatos de la Biblia$ Se encontraría en tal caso en desacuerdo con la tradición bíblica misma% "ue practica este g1nero de elaboración% ' con la tradición eclesial% "ue (a continuado por este camino$ Con&iene notar% finalmente% "ue no se puede considerar la eficacia e#istencial subjeti&a de la Palabra de .ios trasmitida narrati&amente como un criterio suficiente de la &erdad de su comprensión$ 3& $n*lisis semitico
Gambi1n entre los m1todos llamados sincrónicos% "ue se concentran sobre el estudio del te#to bíblico en su estadio final% se sit=a el análisis semiótico% "ue desde (ace (a ce un unos os &e &ein inte te añ años os se (a de desa sarro rrollllado ado no nota tabl blem ement ente e en al algu guno noss am ambi bient entes$ es$ +lamado inicialmente con el t1rmino general de *estructuralismo*% este m1todo puede recla rec lama marr co como mo su fu fund ndad ador or al liling ngis ista ta su sui io o Oe Oerd rdin inan and d de Sa Sauss ussure ure%% "ui "uien en%% al comieno de este siglo% elaboró la teoría de "ue toda lengua es un sistema de relaciones% "ue obedece a reglas determinadas$ >uc(os lingistas ' literatos (an tenido una señalada influencia en la e&olución del m1todo$ +a ma'or parte de los biblistas "ue utilian utili an la semiót semiótica ica para el estud estudio io de la Biblia siguen Algirdas Algirdas $ ?reim ?reimas as ' la escuela de París% de la cual es el fundador$ Acercamientos o m1todos análogos% fundados sobre la liling ngís ístitica ca mo mode dern rna% a% se des desarr arrol olla lan n ta tamb mbi1 i1n n en ot otras ras pa part rtes$ es$ )s el m1 m1to todo do de ?reimas el "ue presentaremos bre&emente$ +a semiótica se apo'a sobre tres principios o presupuestos principales: Principio de inmanencia : cada te#to forma un sistema de significación; el análisis considera consid era todo el te#to% pero solamente solamente el te#to te#to$$ Ho recurre a datos *e#ter *e#teriores*% iores*% como el autor% los destinatarios% los acontecimientos narrados% la (istoria de la redacción$ Principio de estructura del sentido : el sentido no e#iste sino por la relación ' en la relación% especialmente la relación de diferencia$ )l análisis de un te#to consiste% pues% en est establ ablecer ecer el tej tejido ido de rel relacio aciones nes /de opos oposici ición% ón% de (om (omolo ologac gación ión$$$ $$$00 ent entre re los elementos% a partir del cual se constru'e el sentido del te#to$ Principio Princi pio de la 'ram*tica del te7to: cada te#to respeta una gramática% es decir un cierto n=mero de reglas o estructuras; en un conjunto de frases llamado discurso% (a' diferentes ni&eles% cada uno de los cuales tiene su gramática$ )l contenido global de un te#to puede ser analiado en tres ni&eles diferentes: El nivel narrativo $ Se estudian% en el relato% las transformaciones "ue permiten pasar del estado inicial al estado terminal$ )n el interior de un *itinerario narrati&o*% el análisis procura descubrir las di&ersas fases% lógicamente ligadas entre ellas% "ue marcan la transformación de un estado en otro diferente$ )n cada una de estas fases% se pr preci ecisan san la lass re rela laci cione oness en entr tre e lo loss *p *pap apel eles es** as asum umid idos os po porr lo loss *ac *acta tant ntes es** "ue determinan los estados ' producen las transformaciones$ El nivel discursivo $ )l análisis consiste ton tres operaciones: /a0 la identificación ' la clasificación de las figuras% es decir% de los elementos de significación de un te#to
/actores% tiempos% ' lugares0; /b0 el establecimient /actores% establecimiento o de los itinerarios itinerarios de cada figura en un te#to para determinar el modo cómo el te#to la utilia; /c0 la b=s"ueda de los &alores temáticos de las figuras$ )sta =ltima operación consiste en determinar *en nombre de "u1 cosa* /Q &alor0 las figuras% en un te#to concreto% siguen tal itinerario$ ni&e &ell llllam amad ado o pr prof ofun undo do$$ )s ta tamb mbi1 i1n n el má máss El nivel l'ico l'ico
/. !cercaientos basados sobre la :radición Aun"ue se diferencian del m1todo (istórico,crítico por una ma'or atención a la unidad uni dad int interna erna de los te#tos estudiado estudiados% s% los m1t m1todo odoss lit literar erarios ios "ue aca acabam bamos os de prese pr esent ntar ar pe perm rman anece ecen n in insuf sufic icie ient ntes es pa para ra la in inte terpr rpret etac ació ión n de la Bi Bibl blia ia%% po por" r"ue ue consideran cada escrito aisladamente$ Pero la Biblia no se presenta como una suma de te#tos despro&istos despro&istos de relaci relaciones ones entre ellos% sino como un conjunt conjunto o de testi testimonios monios de
una misma gran Gradición$ Para corresponder plenamente al objeto de su estudio% la e#1gesis bíblica debe tener en cuenta este (ec(o$ Gal es la perspecti&a adoptada por &arios acercamientos "ue se desarrollan actualmente$ 1& $cercamiento cannico
Gen enie iend ndo o en cu cuen enta ta "u "ue e el m1 m1to todo do (i (ist stór óric ico, o,cr crít ític ico o e# e#pe peri rime ment nta a a &e &ece cess dificultades para alcanar% en sus conclusiones% el ni&el teológico% el acercamiento canónico% nacido en los )stados ás "ue sobre la forma final ' estabiliada del te#to% ames A$ Sanders pone su atención en el *proceso canónico* o desarrollo progresi&o de las )scrituras% a las cuales la comunidad cre'ente (a reconocido una autoridad normati&a$ )l estudio crítico de este proce pr oceso so e# e#am amin ina a có cómo mo la lass an antitigu guas as tr tradi adici cion ones es (a (an n si sido do ut utilili iad adas as en nu nue& e&os os conte#tos% antes de constituir un todo a la &e estable ' adaptable% co(erente ' unificante de datos di&ersos% del cual la comunidad de fe e#trae su identidad$ )n eI curso de este proceso se (an puesto en acción procedimientos (ermen1uticos% ' ellos contin=an actuando despu1s de la fijación del canon$ Orecuentemente son de g1nero midrá mi drási sico co%% "u "ue e si sir&e r&en n pa para ra ac actu tual ali iar ar el te te#t #to o bí bíbl blic ico$ o$ Oa Oa&o &ore recen cen un una a co cons nsta tant nte e interacción entre la comunidad ' sus )scrituras% recurriendo a una interpretación "ue procura (acer contemporánea la tradición$ )l acercamiento canónico reacciona con raón contra la &aloriación e#agerada de lo "ue se supone ser original ' primiti&o% como si ello fuera lo =nico aut1ntico$ +a )scritura inspirada es ciertamente la )scritura tal como la Iglesia la (a reconocido como regla de fe$ A propósito propósito de esto se puede insistir insistir%% sea sobre la forma final en la cual se encue en cuent ntra ra act actual ualme ment nte e ca cada da un uno o de lo loss lilibr bros% os% se sea a so sobr bre e el co conj njun unto to "u "ue e el ello loss constitu'en como Canon$
autoridad normati&a% a=n antes de la fijación definiti&a de ese te#to$ Se puede (ablar de una (ermen1utica *canónica* mientras la repetición de las tradiciones% "ue se efect=a teniendo en cuenta los aspectos nue&os de la situación /religiosa% cultural% teológica0% mantenga la identidad del mensaje$ Pero se presenta una cuestión: Del proceso de interpretación "ue (a conducido a la formación del Canon debe ser reconocido como regla de interpretación de la )scritura (asta nuestros díasE Por otra parte% las relaciones complejas entre el Canon judío de las )scrituras ' el Canon cristiano suscitan numerosos problemas de interpretación$ +a Iglesia cristiana (a recibido como *Antiguo Gestamento* los escritos "ue tenían autoridad en la comunidad judeo,(elenística% pero algunos de ellos están ausentes de la Biblia (ebrea% o se pres pr esen enta tan n ba bajo jo un una a fo form rma a di dife fere rent nte$ e$ )l corpus es pu pues es di dife fere rent nte$ e$ Po Porr el ello lo%% la interpretación canónica no puede ser id1ntica% por"ue cada te#to debe ser leído en rela re laci ción ón co con n el co conj njun unto to de dell corpus$ Pe Pero ro%% so sobr bre e to todo do%% la Ig Igle lesi sia a le lee e el An Antitigu guo o Gestamento a la lu del acontecimiento pascual ,la muerte ' resurrección de esucristo,% "ue aporta una radical no&edad ' da% con una soberana autoridad% un sentido decisi&o ' defini def initi& ti&o o a las )scrituras )scrituras /cf$ Dei )erbum% 0$ )sta nue&a determinación de sentido forma parte integrante de la fe cristiana$ )lla no puede% sin embargo% "uitar toda consist con sistenc encia ia a la int interpr erpreta etació ción n can canóni ónica ca ant anteri erior or%% la "ue (a prec precedi edido do la Pas Pascua cua cristiana% por"ue es necesario respetar cada etapa de la (istoria de sal&ación$ 2aciar el Antiguo Gestamento de su sustancia sería pri&ar al Hue&o Gestamento de su enraiamiento en la (istoria$ 2& El recurso de las tradiciones 4udías de interpretacin
)l Antiguo Gestamento (a tomado su forma final en el judaísmo de los =ltimos cuatro o cinco siglos "ue (an precedido la era cristiana$ )ste judaísmo (a sido tambi1n el medio de origen del Hue&o Gestamento ' de la Iglesia naciente$ Humerosos estudios de (i (ist stori oria a ju judí día a ant antig igua ua ' es espec pecia ialm lmen ente te la lass in in&es &estitigac gacio ione ness sus susci cita tada dass po porr lo loss descubrimientos de Jumrán (an puesto de relie&e la complejidad del mundo judío% en la tierra de Israel ' en la diáspora% durante todo este período$ )n este mundo comenó la interpretación de la )scritura$
cierto cier toss ra raon onam amie ient ntos os esc escri ritu turí ríst stic icos os de S$ Pa Pabl blo$ o$ +a di di&er &ersi sida dad d de las fo forma rmass /parábo /par ábolas% las% ale alegorí gorías% as% ant antolo ología gíass ' col colecc eccion iones% es% rel relect ecturas uras%% pes/er relaciones entre te#tos te# tos dis distitinto ntos% s% sal salmos mos e (im (imnos% nos% &is &ision iones% es% re& re&elac elacion iones es ' sue sueños% ños% com compos posici iciones ones sapienciales0 es com=n al Antiguo ' al Hue&o Gestamento así como a la literatura de todos los medios judíos antes ' despu1s del tiempo de es=s$ +os Gargumim ' los >idrasim representan la (omil1tica ' la interpretación bíblica de amplios sectores del judaísmo de los primeros siglos$ Humerosos e#1getas del Antiguo Gestamento buscan iluminación% además% en los coment com entado adores% res% gra gramát máticos icos ' *le *le#ic #icógr ógrafo afoss jud judíos íos med medie&a ie&ales les ' más rec recien ientes tes para comprender pasajes oscuros o palabras raras ' =nicas$ >ás frecuentemente "ue antes% aparecen (o' referencias a obras judías en la discusión e#eg1tica$ +a ri"uea de la erudicción judía puesta al ser&icio de la Biblia% desde sus orígenes en la antigedad (asta nuestros días% es una a'uda permanente de primer orden para la e# e#1g 1ges esis is de am ambo boss Ges esta tame ment ntos os%% a co cond ndic ició ión% n% si sin n em emba barg rgo% o% de em empl plea earl rla a correctamente$ )l judaísmo antiguo era mu' di&ersificado$ +a forma farisea% "ue (a pre&alecido despu1s en el rabinismo% no era la =nica$ +os te#tos judíos antiguos se escalonan a lo largo de &arios siglos$ )s importante% pues% situarlos cronológicamente ante an tess de pr proce ocede derr a co comp mpar arac acio iones nes$$ So Sobre bre to todo do%% el cu cuadr adro o de co conj njun unto to de la lass comunidades judías ' cristianas es fundamentalmente diferente: del lado judío% seg=n formas mu' &ariadas% se trata de una religión "ue define un pueblo ' una práctica de &ida a partir de un escrito re&elado ' d1 una tradición oral% mientras "ue del lado cristiano% cristi ano% es la fe en el Señor es=s% muerto% resucitado resucitado ' &i&o para siempre% >esías e Fijo de .ios% la "ue re=ne una comunidad$ )stos dos puntos de partida crean% para la interpretación de las )scrituras% dos conte#tos% "ue a pesar de muc(os contactos ' semejanas% son radicalmente diferentes$ 3& La /istoria de los efectos del te7to
)ste acercamiento acercamiento reposa sobre dos principios: principios: a0 un te#to no se con&ierte en una obra literaria si no (a' lectores "ue le dan &ida% apropiándose de 1l; b0 esta apropiación del te#to% "ue puede efectuarse de modo indi&idual o comunitario ' toma forma en diferentes dominios /literario% artístico% teológico% asc1tico ' místico0% contribu'e a (acer comprender mejor el te#to mismo$ Sin ser completamente desconocido en la antigedad% este acercamiento se (a desarrollado en los estudios literarios% entre 359 ' 35L9% cuando la crítica se interesó en las relaciones entre el te#to ' sus lectores$ +a e#1gesis bíblica bíblica no podría sino sacar beneficio de esta in&estigación% tanto más "ue la (ermen1utica filosófica afirma% por su parte% la necesaria distancia entre la obra ' su autor% así como entre la obra ' sus lectores$ )n esta perspecti&a% se comenó a introducir en el trabajo de interpretación la (ist (i stor oria ia de dell ef efec ectto pr pro& o&oc ocad ado o po porr un lilibr bro o o por un pa pasa saje je de la )s )scr crit itur ura a /*Rirungsgesc(ic(te*0$ Se trata de medir la e&olución de la interpretación en el curso del tiempo en función de las preocupaciones de los lectores% ' de e&aluar la importancia del papel de la tradición para aclarar el sentido de los te#tos bíblicos$ +a confrontación del te#to con sus lectores suscita una dinámica% por"ue el te#to ejerce un influjo ' pro&oca reacciones% su llamada es escuc(ada por los lectores indi&idualmente o en grupos$ )l lector no es% por lo demás% un sujeto aislado$ Pertenece
a un espacio social ' se sit=a en una tradición$ 2iene al te#to con sus preguntas% opera una selección% propone una interpretación ' finalmente% puede crear otra obra o tomar iniciati&as "ue se inspiran directamente de su lectura de la )scritura$ +os ejemplos de tal acercamiento son 'a numerosos$ +a (istoria de la lectura del Cantar de los Cantares ofrece un e#celente testimonio$ Hos muestra cómo fue recibido este libro en la 1poca de los Padres de la Iglesia% en el ambiente monástico latino de la )dad >edia% ' a=n por un místico como S$ uan de la Cru$ Permite así descubrir mejor todas las dimensiones de sentido de este escrito$ .el mismo modo% en el Hue&o Gestamento% es posible ' =til aclarar el sentido de una perícopa /por ejemplo la del jo&en rico en 5t 35% 35% 3,80 mostrando su fecundidad en la (istoria de la Iglesia$ Pero la (istoria testimonia tambi1n la e#istencia de corrientes de interpretación tendenciosas ' falsas% de efectos nefastos% "ue impulsan por ejemplo% al antisemitismo o a otras discriminaciones raciales% o crean ilusiones milenaristas$ )s claro% por tanto% "ue este acercamiento no puede ser una disciplina autónoma$
D. !cercaiento por las ciencias 8uanas Para comunicarse% la Palabra de .ios se enraía en la &ida de grupos (umanos /cf$ /c f$ %ir 8%380% 8%380% ' se abre camino a tra&1s de condicionamientos psicológicos de las di&ersas personas "ue (an compuesto los escritos bíblicos$ +as ciencias (umanas% por tanto% en particular la sociología% la antropología ' la psicología% pueden contribuir a una mejor comprensión de algunos aspectos de los te#tos$ Con&iene notar% sin embargo% "ue "u e e#i e#ist sten en mu muc( c(as as es escu cuel elas as%% co con n di di&e &erg rgenc encia iass no nota tabl bles es en entr tre e el ella las% s% so sobre bre la naturalea natural ea misma de tales ciencias$ ciencias$ Ho obstante ello% un buen n=mero de e#1getas (a sacado pro&ec(o recientemente de este tipo de in&estigaciones$ 1& $cercamiento sociol'ico
+os te#tos religiosos están ligados con relaciones recíprocas a las sociedades en las cuales nacen$ )sta constatación &ale e&identemente para los te#tos bíblicos$ )n consecuencia% consecu encia% el estudio crítico de la Biblia necesita un conocimiento conocimiento tan e#acto como sea posible de los comportamientos sociales "ue caracterian los diferentes medios en los cuales se formaron las tradiciones bíblicas$ )ste g1nero de información socio, (istórica debe ser completado por una e#plicación sociológica correcta% "ue interpreta científicamente% en cada caso% el alcance de las condiciones sociales de e#istencia$ )n la (isto (istoria ria de la e#1gesis% el punto de &ista sociológico sociológico (a encont encontrado rado su lugar desde (ace muc(o tiempo$ +a atención "ue la *Oormgesc(ic(te* (a otorgado al medio de origen de los te#tos /*Sit im +eben*0 es un testimonio de ello: se reconoce "ue las tradic tra dicion iones es bíb bíblic licas as lle lle&an &an la mar marca ca de los amb ambien ientes tes soc socioc iocult ultural urales es "ue las (an trasmitido$ )n el primer tercio del siglo 77% la escuela de C(icago estudió la situación socio,(istórica de la cristiandad primiti&a% dando así a la crítica (istórica un impulso apreciable en esta dirección$ )n el curso de los =ltimos &einte años /35L9,35590% el acercamiento sociológico a los te#tos bíblicos se (a &uelto parte integrante de la e#1gesis$
Humerosas son las cuesti Humerosas cuestiones ones "ue se presentan en este campo a la e#1gesis del Antiguo Gestamento$ Gestamento$ Se debe preguntar% por ejemplo% cuáles son las di&ersas formas de organiación social ' religiosa "ue Israel (a conocido en el curso de su (istoria$ Para el período anterior a la formación de un estado Dproporciona el modelo etnológico de una sociedad ac1fala segmentaria un punto de partida satisfactorioE DCómo se (a pasado de una liga de tribus% sin gran co(esión% a un estado organiado en monar"uía% ' de allí a una comunidad basada simplemente sobre laos religiosos ' genealógicosE DJu1 transformaciones económicas% militares u otras% pro&ocó en la estructura de la sociedad el mo& mo&imi imient ento o de cen centra trali liaci ación ón pol polít ítica ica ' rel religi igiosa osa "ue cond condujo ujo a la mon monar"u ar"uíaE íaE DContribu'e el estudio de las normas de comportamiento en el Antiguo @riente ' en Israel a la comprensión del .ecálogo más eficamente "ue los intentos puramente literarios de reconstrucción de un te#to primiti&oE Para Pa ra la e# e#1g 1gesi esiss de dell Hu Hue&o e&o Ges esta tame ment nto% o% la lass cu cuest estio iones nes so son n e&i e&ide dent ntem emen ente te diferentes$ Citemos algunas: para e#plicar el g1nero de &ida prepascual adoptado por es=s ' sus discí discípulos% pulos% D"u1 &alor se puede conceder a la teorí teoría a de un mo&imiento mo&imiento de carismát cari smático icoss iti itinera nerante ntes% s% "ue &i& &i&ían ían sin dom domici icilio lio%% ni fam famili ilia% a% ni bie bienesE nesE DFa DFa'' una cont co ntin inui uida dad% d% ba basa sada da so sobr bre e la llllam amad ada a de e es= s=ss a se segu guir irlo lo%% en entr tre e la ac actititu tud d de desprendimiento radical% adoptada por es=s% ' la del mo&imiento cristiano postpascual% en los medios más di&ersos de la cristiandad primiti&aE DJu1 sabemos acerca de la estructura social de las comunidades paulinas% teniendo en cuenta en cada caso% la cultura urbana correspondienteE )n general% el acercamiento sociológico da una gran apertura al trabajo e#eg1tico ' compor comporta ta muc(os aspect aspectos os positi&os$ )l conoci conocimient miento o de los datos sociológicos sociológicos "ue contribu'en a (acer comprender el funcionamiento económico% cultural ' religioso del mundo bíblico% es indispensable a la crítica (istórica$ +a tarea "ue incumbe a la e#1gesis% de comprender bien el testimonio de fe de la Iglesia apostólica% no puede ser lle&ada a buen t1rmino de modo riguroso sin una in&estigación científica "ue estudie las estrec(as relaciones de los te#tos del Hue&o Gestamento con la &ida social de la Iglesia primit pri miti&a i&a$$ +a uti utili liaci ación ón de los mod modelo eloss pro proporc porcion ionado adoss por la cie cienci ncia a soc sociol iológi ógica ca asegura a las in&estigaciones de los (istoriadores sobre las 1pocas bíblicas una notable capacidad de reno&ación% pero es necesario% naturalmente% "ue los modelos sean modificados en función de la realidad estudiada$ )s oportuno señalar algunos riesgos "ue el e#1geta corre frente al acercamiento sociológico$ )n efecto% si el trabajo de la sociología consiste en estudiar sociedades &i&ientes% es necesario esperar dificultades cuando se "uieren aplicar sus m1todos a medios (istóricos "ue pertenecen a un lejano pasado$ +os te#tos bíblicos ' e#trabíblicos no proporcionan necesariamente una documentación suficiente para dar una &isión de conjunto de la sociedad de la 1poca$ Por lo demás% el m1todo sociológico tiende a conceder a los aspectos económicos e institucionales de la e#istencia (umana más atención "ue a las dimensiones personales ' religiosas$ 2& $cercamiento por la antropolo'ía cultural
)l ac acer ercam camie ient nto o a lo loss te te#t #tos os bí bíbl blic icos os "u "ue e ut utilili ian an la lass in in&e &est stig igaci acion ones es de la antropología cultural está en relación estrec(a con el acercamiento sociológico$ +a distinción de estos dos acercamientos se sit=a a la &e a ni&el de la sensibilidad% a ni&el del m1todo% ' al de los aspectos de la realidad "ue retienen la atención$ >ientras el
acercamien acercam iento to soci socioló ológic gico o ,ac ,acabam abamos os de dec decirl irlo, o, est estudi udia a sob sobre re tod todo o los asp aspect ectos os económicos e institucionales% el acercamiento antropológico se interesa por un &asto conjunto de otros aspectos "ue se reflejan en el lenguaje% el arte% ' la religión% pero tambi1n% en los &estidos% los ornamentos% las fiestas% las danas% los mitos% las le'endas ' todo lo "ue concierne a la etnografía$ )n gen genera eral%l% la ant antropo ropologí logía a cult cultura urall pro procura cura def defini inirr las car caract acterí erísti sticas cas de los dife di feren rente tess titipos pos de pe pers rsona onass en su me medi dio o so soci cial al ,co ,como mo%% por ej ejem empl plo% o% el (o (omb mbre re mediterráneo,% con todo lo "ue ello implica de estudio del medio rural o urbano ' de atención a los &alores reconocidos por la sociedad /(onor ' des(onor% secreto% fidelidad% tradición% g1nero de educación ' de escuelas0; al modo como se ejerce el control social; a las ideas sobre la familia% la casa% la relación familiar% la situación de la mujer; a los bino bi nomi mios os in inst stitituci uciona onale less /p /pat atrón rón,c ,clilient ente% e% pr prop opie ieta tario rio,a ,arre rrend ndat atar ario io%% be benef nefact actor, or, beneficiario% (ombre libre,escla&o0% sin ol&idar el concepto de sagrado ' profano% los tab=es% el ritual de pasaje de una situación a otra% la magia% el origen de los recursos% del poder% de la información% etc$ Sobre la base de los diferentes elementos% se constitu'en tipologías ' *modelos* comunes a &arias culturas$ )ste g1nero de estudio puede e&identemente ser =til para la interpretación de los te#tos te# tos bíb bíblic licos% os% ' es efe efecti cti&am &ament ente e uti utili liado ado para el est estudi udio o de con concepc cepcion iones es de parentesco en el Antiguo Gestamento% la posición de la mujer en la sociedad israelita% el influjo de los ritos agrarios% etc$ )n los te#tos "ue presentan la enseñana de es=s% por ejem ej empl plo o la lass par parábo ábola las% s% mu muc( c(os os de deta talllles es pu pued eden en se serr cl clari arififica cado doss gra graci cias as a es este te acercamiento$ +o mismo ocurre con concepciones fundamentales% como la del reino de .ios% o con el modo de concebir el tiempo en la (istoria de la sal&ación% así como los procesos de aglut aglutinami inamiento ento de las comunidades primiti&as$ primiti&as$ )ste acercam acercamiento iento permite dist di stin ingu guir ir me mejo jorr lo loss el elem ement entos os pe perm rmane anent ntes es de dell me mens nsaj aje e bí bíbl blic ico o "u "ue e titien enen en su fundamento en la naturalea (umana% ' las determinaciones contingentes% debidas a culturas particulares$ Sin embargo% al igual "ue otros acercamientos particulares% este acercamiento no está en condiciones% por sí mismo% de dar cuenta de la contribución específica de la !e&elación$ Con&iene ser consciente de ello en el momento de apreciar el alcance de sus resultados$ 3& $cercamientos psicol'icos # psicoanalíticos
Psicología ' teología nunca (an dejado de estar en diálogo una con la otra$ +a e#ten e#t ensi sión ón mo mode dern rna a a de la lass in in&e &est stig igac acio iones nes ps psic icol ológ ógic icas as pa para ra el es estu tudi dio o de la lass estructuras dinámicas del inconsciente (a suscitado nue&as tentati&as de interpretación de los te#tos antiguos% ' por tanto% tambi1n de la Biblia$ @bras enteras (an sido consagradas consagra das a la interpretación interpretación psicoanalítica psicoanalítica de los te#tos bíblicos% seguidas de &i&as discusiones: Den "u1 medida ' en "u1 condiciones las in&estigaciones psicológicas ' psicoanalíticas pueden contribuir a una comprensión más profunda de la Sagrada )scrituraE +os estudios de psicología ' psicoanálisis aportan a la e#1gesis bíblica un enri en ri" "ue ueci cim mie ient nto% o% po por" r"ue ue gr grac acia iass a el ella las% s% los te te#t #tos os de la Bi Bibl blia ia pu pued eden en ser comprendidos mejor en cuanto e#periencias de &ida ' reglas de comportamiento$ +a religión% como se sabe% está siempre en una situación de debate con el inconsciente$ )lla participa% en una amplia medida% en la correcta orientación de las pulsiones (umanas$ +as etapas "ue la crítica (istórica recorre metódicamente tienen necesidad
de ser completadas por un estudio de los diferentes ni&eles de la realidad e#presada en los te#tos$ +a psicología ' el psicoanálisis se esfueran por progresar en esta dirección$ )llas abren el camino a una comprensión pluridimensional de la )scritura% ' a'udan a decodificar el lenguaje (umano de la !e&elación$ +a psicología '% de otro modo% el psicoanálisis (an aportado% en particular% una nue&a nue& a com compre prensi nsión ón del sím símbol bolo$ o$ )l len lengua guaje je sim simból bólico ico per permit mite e e#pr e#presa esarr on onas as de e#periencia religiosa no accesibles al raonamiento puramente conceptual% pero "ue tienen un &alor para la cuestión de la &erdad$ Por eso% un estudio interdisciplinar% conducido en com=n por e#1getas ' psicólogos o psicoanalistas% presenta &entajas ciertas% fundadas objeti&amente ' confirmadas en la pastoral$ Se pueden citar numerosos ejemplos "ue muestran la necesidad de un esfuero com=n de e#1getas ' de psicólogos: para clarificar el sentido de los ritos del culto% de los sacrificios% sacrificios% de las pro(ibiciones% pro(ibiciones% para e#plicar el lengua lenguaje je bíblico% rico en imáge imágenes% nes% el alcance metafórico de los relatos de milagros% los resortes dramáticos de las &isiones ' audiciones apocalípticas$ Ho se trata simplemente de describir el lenguaje simbólico de la Biblia% sino de captar su función de re&elación ' de interpelación: la realidad *numinosa* de .ios entra allí en contacto con el (ombre$ )l diálogo entre e#1gesis ' psicología o psicoanálisis% en &ista de una mejor comprensión de la Biblia% debe e&identemente ser crítico% ' respetar las fronteras de cada disciplina$ disciplina$ )n todo caso% una psicol psicología ogía o un psicoanálisis psicoanálisis ateo% serían incapac incapaces es de dar cuenta de los datos de la fe$ +a psicología ' el psicoanálisis% aun"ue son =tiles para precisar la e#tensión de la responsabilidad (umana% no pueden eliminar la realidad del pecado ' de la sal&ación$ Se debe% por lo demás% e&itar confundir religiosidad espontánea ' re&elación bíblica% o poner en duda el carácter (istórico del mensaje de la Biblia% el cual le asegura su &alor de acontecimiento =nico$ Hotemos% además% "ue no se puede (ablar de *e#1gesis psicoanalítica*% como si (ubiera una sola$ )#iste% en realidad% una multitud de conocimientos% "ue pro&ienen de diferentes dominios de la psicología o de diferentes escuelas% capaces de aportar iluminaciones =tiles a la interpretación (umana ' teológica de la Biblia$ Absolutiar tal o cual posición de una de las escuelas no fa&orece la fecundidad del esfuero com=n% sino "ue le es más bien dañoso$ +as ciencias ciencias (umanas no se reduce reducen n a la sociología% sociología% a la antropología antropología cultural ' a la psicología$ @tras disciplinas pueden tambi1n tener su utilidad para la interpretación de la Bi Bibl blia ia$$ )n to todo doss es esto toss ca camp mpos os%% es ne nece cesar sario io res respet petar ar la lass co comp mpet eten encia ciass ' reconocer "ue es poco frecuente "ue una misma persona est1 cualificada a la &e en e#1gesis ' en una u otra de las ciencias (umanas$
'. !cercaiento conte$tual +a in inte terp rpre reta taci ción ón de un te te#t #to o de depe pend nde e si siem empr pre e de la me ment ntal alid idad ad ' de la lass preocupaciones de sus lectores$ )stos conceden una atención pri&ilegiada a ciertos aspectos% ' sin si"uiera pensar en ello% descuidan otros$ )s% pues% ine&itable "ue los e#1getas adopten en sus trabajos puntos de &ista nue&os% correspondientes a las corrientes de pensamiento contemporáneo "ue no (an obtenido (asta a"uí un lugar
suficien sufic iente te$$ Con Con&i &iene ene "u "ue e lo (a (agan gan co con n di disc scern ernim imie ient nto o cr crít ític ico$ o$ Ac Actu tual alme ment nte% e% lo loss mo&imientos de liberación ' feminista retienen particularmente la atención$ 1& $cercamiento liberacionista
+a teología de la liberación es un fenómeno complejo "ue no se debe simplificar arbitrariamente$ Como mo&imiento teológico se consolida al comieno de los años NL9$ Su punto de parti partida% da% además de las circunstancias circunstancias económicas% económicas% sociales ' políticas de los países de Am1rica +atina% se encuentra en dos grandes acontecimientos eclesiales: el Concilio 2aticano II% con su declarada &oluntad de a''iornamento ' la orientación del trabajo pastoral de la Iglesia (acia las necesidades del mundo actual% ' la 8 Asamblea plenaria del C)+A> /Consejo )piscopal +atinoamericano0 en >edellín en 354% "ue aplicó las enseñanas del Concilio a las necesidades de Am1rica +atina$ )l mo&imiento se (a propagado tambi1n en otras partes del mundo /Africa% Asia% población negra de los )stados
+a teología de la liberación comprende elementos cu'o &alor es indudable: el sentido profundo de la presencia de .ios "ue sal&a; la insistencia sobre la dimensión comunitaria de la fe; la urgencia de una pra#is liberadora enraiada en la justicia ' en el amor; una relectura de la Biblia "ue busca (acer de la Palabra de .ios la lu ' el alimento del pueblo de .ios% en medio de sus luc(as ' de sus esperanas$ Así subra'a la plena actualidad del te#to inspirado$ Pero una lectura tan comprometida de la Biblia comporta riesgos$ Como está ligada un mo&imiento mo&imiento en plena e&olución% e&olución% las obser&a obser&aciones ciones "ue siguen no pueden ser sino pro&isorias$ )sta )s ta le lect ctur ura a se co conc ncent entra ra sob sobre re te te#t #tos os na narra rratiti&o &oss ' pro prof1 f1titico coss "u "ue e ililus ustr tran an situaciones de opresión ' "ue inspiran una pra#is "ue tiende a un cambio social$ A &eces puede ser parcial% no prestando igual atención a otros te#tos de la Biblia$ )s &erdad "ue la e#1gesis no puede ser neutra; pero tambi1n debe cuidarse de no ser unilateral$ Por lo demás% el compromiso social ' político no es la tarea directa de la e#1gesis$ Jueriendo insertar el mensaje bíblico en el conte#to socio,político% teólogos ' e#1getas se (an &isto conducidos a recurrir a instrumentos de análisis de la realidad social$ )n esta perspecti&a algunas corrientes de la teología de la liberación (an (ec(o un análisis inspirado en doctrinas materialistas% ' en este marco (an leído la Biblia% lo cual no (a dejado de suscitar problemas% particularmente en lo "ue concierne al principio mar#ista de la luc(a de clases$ Bajo la presión de enormes problemas sociales% el acento (a sido puesto en particular sobre una escatología terrestre% a &eces en detrimento de la dimensión escatológica trascendente de la )scritura$ +os cambios sociales ' polít políticos icos conducen este acercamiento acercamiento a present presentar ar nue&as cuestiones ' a buscar nue&as orientaciones$ Para su desarrollo ulterior ' su fecundidad en la Iglesia% un factor decisi&o será poner en claro los presupuestos (ermen1uticos% sus m1todos ' su co(erencia con la fe ' la tradición del conjunto de la Iglesia$ 2& $cercamiento feminista
+a (ermen1utica bíblica feminista nació (acia fines del siglo 7I7 en los )stados
+a forma radical rec(aa rec(aa completamente la autoridad de la Biblia% diciendo "ue (a sido producida por &arones para asegurar la dominación del &arón sobre la mujer /androcentrismo0$ +a form forma a neo
)n la medida en "ue la e#1gesis feminista se apo'a sobre una posición tomada% se e#pone a interpretar los te#tos bíblicos de modo tendencioso ' por tanto discutible$ Para Par a pr proba obarr su suss te tesi siss de debe be rec recurr urrir ir fr frecu ecuen ente teme ment nte% e% a fa faltlta a de ot otros ros me mejo jores res%% al argumento e# silentio$ Gales argumentos% se sabe% deben ser tratados cautelosamente$ amás bastan para establecer sólidamente una conclusión$ Por otra parte% el intento de reconstruir% gracias a indicios fugiti&os encontrados en los te#tos% una situación (istórica "ue estos mismos te#tos% se supone% "uerían ocultar% no corresponde 'a a un trabajo de e#1gesis propiamente dic(o% por"ue conduce a rec(aar el contenido de los te#tos inspirados para anteponerles una construcción (ipot1tica diferente$ +a e#1gesis feminista suscita frecuentemente cuestiones de poder en la Iglesia% "ue son% como se sabe% objeto objeto de discus discusión ión ' a=n de confrontación$ confrontación$ )n este campo% la e#1gesis feminista no podrá ser =til a la Iglesia sino en la medida en "ue no caiga en las trampas "ue denuncia% ' no pierda de &ista la enseñana e&ang1lica sobre el poder como ser&icio% enseñana dirigida por es=s a todos sus discípulos% (ombres ' mujeres /80$$ /80
;. Lectura undaentalista +a lectura fundamentalista parte del principio de "ue% siendo la Biblia Palabra de .ios inspirada ' e#enta de error% debe ser leída e interpretada literalmente en todos sus detalles$ Por *interpretación literal* se entiende una interpretación primaria% literalista% es decir% "ue e#clu'e todo esfuero de comprensión de la Biblia "ue tenga en cuenta su crecimiento (istórico ' su desarrollo$ Se opone% pues% al empleo del m1todo (istórico, crítico% así como de todo otro m1todo científico para la interpretación de la )scritura$ +a lectura fundamentalista tu&o su origen en la 1poca de la !eforma% en una preocupación preocup ación de fidelidad al sentido literal de la )scrit )scritura$ ura$ .espu1s del %i'lo de las Luces% se presentaba% en el protestantismo% como una protección contra la e#1gesis liberal$l$ )l t1rmi libera t1rmino no *funda *fundamenta mentalista lista** se relaci relaciona ona directamente directamente con el Congreso Bíblico Bíblico Americano tenido en Hiágara% en el estado de HeT -or% en 345$ +os e#1getas protest prot estant antes es con conser ser&ado &adores res def defini iniero eron n all allíí *ci *cinco nco punt puntos os de fun fundam dament entali alismo smo*: *: la inerran ine rrancia cia &erb &erbal al de la )sc )scrit ritura% ura% la di& di&ini inidad dad de Cri Cristo sto%% su nac nacimi imient ento o &ir &irgin ginal% al% la doctrina de la e#piación &icaria% ' la resurrección corporal en la segunda &enida de Cristo$ Cuando la lectura fundamentalista de la Biblia se propagó en otras partes del mundo% dio origen a otros tipos de lecturas igualmente *literales*% en )uropa% Asia% Ufrica% ' Am1rica del Sur$ )ste g1nero de lectura encuentra cada &e más adeptos% a finales del siglo 77% en grupos religiosos ' sectas% pero tambi1n entre católicos$ Aun"ue el fundamentalismo tenga raón de insistir sobre la inspiración di&ina de la Biblia% la inerrancia de la Palabra de .ios% ' las otras &erdades bíblicas incluidas en los cinco puntos fundamentales% su modo de presentar estas &erdades se enraía en una ideología "ue no es bíblica% a pesar de cuanto digan sus representantes$ )lla e#ige una ad(esión incondicionada a actitudes doctrinarias rígidas e impone% como fuente =nica de enseñana sobre la &ida cristiana cristiana ' la sal&ación% sal&ación% una lectura de la Bibl Biblia ia "ue re(=sa todo cuestionamiento ' toda in&estigación crítica$ )l problema de base de esta lectura fundamentalista es "ue% rec(aando tener en cuenta el carácter (istórico de la re&elación bíblica% se &uel&e incapa de aceptar
plenamente la &erdad de la )ncarnación misma$ )l fundamentalismo re(u'e la relación estrec(a de lo di&ino ' de lo (umano en las relaciones con .ios$ !ec(aa admitir "ue la Palabra de .ios inspirada se (a e#presado en lenguaje (umano ' "ue (a sido escrita% bajo la inspiración di&ina% por autores (umanos% cu'as capacidades ' posibilidades eran limitadas$ limit adas$ Por esto% tiende a tratar el te#to bíblico como si (ubier (ubiera a sido dicta dictado do palabra por palabra por el )spíritu% ' no llega a reconocer "ue la Palabra de .ios (a sido formulada formul ada en un lenguaje ' en una fraseología fraseología condicionados% condicionados% por tal o cual 1poca$ Ho concede ninguna atención a las formas literarias% ' a los modos (umanos de pensar presentes en los te#tos bíblicos% muc(os de los cuales son el fruto de una elaboración "ue se (a e#tendido por largos períodos de tiempo% ' lle&an la marca de situaciones (istóricas bastante di&ersas$ )l fundamentalismo insiste tambi1n% de un modo indebido% sobre la inerrancia de los detalles en los te#tos bíblicos;especialmente en materia de (ec(os (istóricos o de pretendidas &erdades científicas$ Orecuentemente considera como (istórico lo "ue no tenía pretensión se (istoricidad% por"ue inclu'e en tal categoría cuanto es referido o narrado con &erbos en pret1rito% sin la atención necesaria a la posibilidad de un sentido simbólico o figurati&o$ )l fun fundam dament entali alismo smo tie tiene ne fre frecue cuente ntemen mente te la ten tendenc dencia ia a ign ignora orarr o neg negar ar los problemas "ue el te#to bíblico presenta en la formulación (ebrea% aramea o griega$ )stá frecue fre cuente ntement mente e lig ligado ado a una tra traducc ducción ión det determ ermina inada% da% ant antigu igua a o mod modern erna$ a$ @mi @mite te igualmente considerar las *relecturas* de ciertos pasajes en el interior mismo de la Biblia )n lo "ue concierne a los e&angelios% el fundamentalismo no tiene en cuenta el crecimiento de la tradición e&ang1lica% sino "ue confunde ingenuamente el estadio final de esta tradición /lo "ue los e&angelistas (an escrito0 con el estadio inicial /las acciones ' las palabras del es=s de la (istoria0$ (istoria0$ .escuida por eso mismo un dato importante: importante: el modo mo do com como o las pr prim imera erass co comu muni nida dade dess cri crist stia iana nass (a (an n co comp mpre rendi ndido do el im impa pact cto o producido por es=s de Haaret ' su mensaje$ A(ora bien% 1ste es un testimonio del orig or igen en ap apost ostól ólic ico o de la fe cri crist stia iana na ' su e# e#pr presi esión ón di direc recta ta$$ )l fu fund ndam ament ental alis ismo mo desnaturalia así la llamada lanada por el e&angelio mismo$ )l fundamentalismo tiene tendencia tambi1n a una gran estrec(e de puntos de &ista% &is ta% por por"ue "ue cons conside idera ra con confor forme me a la rea realid lidad ad una cos cosmol mologí ogía a ant antigu igua a sup superad erada% a% solamente solame nte por"ue se encuentra e#presada en la Biblia$ )sto impide el diálogo con una concepción más amplia de las relaciones entre la cultura ' la fe$ Se apo'a sobre una lectura no crítica de algunos te#tos de la Biblia para confirmar ideas políticas ' actitudes sociales social es marcad marcadas as por prejuicios% racistas% racistas% por ejem ejemplo% plo% ' compl completame etamente nte contrarias al e&angelio cristiano$ Oinalmente% en su fijación sobre el principio de *sola Scriptura* el fundamentalismo separa la interpretación de la Biblia de la Gradición guiada por el )spíritu% "ue se desarrolla desarro lla aut1nticament aut1nticamente e en cone#i cone#ión ón con la )scritura en el seno de la comunidad de fe$ +e falta reconocer "ue el Hue&o Gestamento (a tomado forma en el interior de la Igle Ig lesi sia a cr cris istitian ana% a% ' "u "ue e es Sa Sagr grad ada a )s )scr crititura ura de est esta a Ig Igle lesi sia% a% cu cu'a 'a e#i e#ist stenc encia ia (a prec pr eced edid ido o a la co comp mpos osic ició ión n de su suss te te#t #tos os$$ )l fu fund ndam amen enta talilism smo% o% po porr el ello lo%% es frecuentement frecue ntemente e antie antieclesia clesial:l: desprecia los credos% los dogmas ' las prácticas lit=rgicas lit=rgicas "ue se (an &uelto parte de la tradición eclesiástica% así como la función de enseñana
de la misma Iglesia$ Se presenta como una forma de interpretación pri&ada% "ue no reconoce "ue la Iglesia Iglesia (a sido fundad fundada a sobre la Biblia% ' nutre su &ida ' su inspir inspiración ación en las )scrituras$ )l acercamiento fundamentalista es peligroso% por"ue seduce a las personas "ue buscan respuestas bíblicas a sus problemas &itales$ Puede engañarlas% ofreci1ndoles interpretaciones piadosas pero ilusorias% en lugar de decirles "ue la Biblia no contiene nece ne cesa sari riam amen entte un una a re resp spue uest sta a in inm med ediiat ata a a ca cada da uno de su suss pr pro obl blem emas as$$ )l fundamentalismo in&ita tácitamente a una forma de suicidio del pensamiento$ @frece una certea falsa% por"ue confunde inconscientemente las limitaciones (umanas del mensaje bíblico con su sustancia di&ina$
II. /uestiones de eren%utica !. eren%uticas ilosóicas )l desarrollo de la e#1gesis se debe repensar teniendo en cuenta la (ermen1utica filosófica filos ófica contemporánea% contemporánea% "ue (a puesto en e&idencia la impli implicación cación de la subjeti&idad subjeti&idad en el conocimiento% en particular en el conocimiento (istórico$ +a refle#ión (ermen1utica (a to toma mado do un nu nue& e&o o im impu puls lso o co con n la pu publ blic icac ació ión n de lo loss tr trab abaj ajos os de Or Orie iedr dric ic( ( Sc(leiermac(er% Ril(elm .ilt(e' '% sobretodo% >artin Feidegger$ )n las (uellas de estos filósofos% pero tambi1n apartándose de ellos% otros autores (an profundiado la teoría (erm (e rmen en1u 1utitica ca co cont ntem empo porá ráne nea a ' su suss ap aplilica caci cion ones es a la )s )scr crititur ura$ a$ )n )ntr tre e el ello loss mencio men cionare naremos mos esp especia ecialme lmente nte a !ud !udolf olf Bul Bultma tmann% nn% Fan Fanss ?eo ?eorg rg ?ad ?adame amerr ' Pau Paull !icVur$ )s imposible resumir a"uí su pensamiento$ Bastará indicar algunas ideas centrales de su filosofía% "ue tienen una incidencia sobre la interpretación de as bíblicos /60$ 1& Perspectiva modernas
Geniendo en cuenta la distancia cultural entre el mundo del primer siglo ' el del siglo 77% ' preocupado por lograr "ue la realidad de la cual trata la )scritura (able al (ombre contemporáneo% Bultmann insistió sobre la precomprensión necesaria a toda comprensión% ' elaboró la teoría de la interpretación e#istencial de los escritos del Hue&o Gestamento$ Apo'ándose sobre el pensamiento de Feidegger% afirma "ue la e#1gesis de un te#to bíblico no es posible sin presupuestos "ue dirigen la comprensión$ +a preco com mpr pren enssión /*2 *2o or&e &errst stW Wndnis*0 se funda sobre una relación &ital /*+ebens&er(Wltnis*0 del int1rprete a la cosa de la cual (abla el te#to$ Para e&itar el subjet sub jeti&i i&ismo smo%% es nec necesa esario rio prof profundi undiar ar ' enri enri"uec "uecer er la prec precomp ompren rensió sión% n% más a=n a=n%% modificarla ' corregirla por medio de a"uello "ue dice el te#to$ Interrogándose sobre las cuestiones% a partir de las cuales los te#tos de la )scritura podrían ser comprendidos por el (ombre de (o'% Bultmann pretende encontrar la re resp spues uesta ta en la lass fo form rmul ulac acio iones nes de la an anal alít ític ica a e# e#is iste tenci ncial al de Fei Feide degg gger er$$ +os e#iste e#i stenci nciales ales (ei (eideg deggeri geriano anoss ten tendrí drían an un cie cierto rto alc alcanc ance e uni uni&ers &ersal al ' ofr ofrece ecería rían n las estructuras ' los conceptos más apropiados para la comprensión de la e#istencia (umana re&elada en el mensaje del Hue&o Gestamento$ Gestamento$
subra'a igualmente igualmente la dista distancia ncia (istórica (istórica entre el te#to ' su int1r int1rprete% prete% ' =adamer subra'a retoma retom a ' de desa sarro rrolllla a la te teorí oría a de dell cí círcu rculo lo (e (erm rmen en1ut 1utic ico$ o$ +a +ass ant antic icip ipac acio iones nes ' la lass preconcepciones "ue marcan nuestra comprensión pro&ienen de la tradición "ue nos sostiene$ sostie ne$ )sta consiste en un conjunto de datos (istóricos (istóricos ' cultur culturales ales "ue constitu'en constitu'en nuestro conte#to &ital% nuestro (orionte de comprensión$ )l int1rprete debe entrar en diálogo con la realidad de la cual se trata en el te#to$ +a comprensión se opera en la fusión de los diferentes (oriontes% del te#to ' de su lector /*Foriont&ersc(melung*0 ' no es posible si no (a' pertenencia /*Xuge(Yrigeit*0% es decir% una afinidad fundamental entr en tre e el in int1 t1rp rpre rete te ' su ob obje jeto to$$ +a (e (erm rmen en1u 1utitica ca es un pr proc oces eso o di dial al1c 1ctitico co:: la comprensión de un te#to es siempre una comprensión más amplia de sí mismo$ .el pensamiento (ermen1utico de !icVur se debe retener primeramente el poner de rel relie ie&e &e la fu func nció ión n de la di dist stan anci cia a co como mo pr preá eámb mbul ulo o ne nece cesar sario io par para a un una a ju just sta a apropiación del te#to$ tilidad para la e76'esis
DJu1 se puede decir sobre estas teorías contemporáneas de la interpretación de los te#tosE +a Biblia es Palabra de .ios para todas las 1pocas "ue se suceden$ )n conse co nsecu cuen enci cia% a% no se pod podrí ría a pr presc escin indi dirr de un una a te teorí oría a (er (erme men1 n1ut utic ica a "u "ue e pe permi rmita ta incorporar los m1todos de crítica literaria e (istórica en un modelo de interpretación más amplio$ Se trata de fran"uear la distancia entre el tiempo de los autores ' los primeros destin des tinata atario rioss de los te# te#tos tos bíb bíblic licos% os% ' nue nuestr stra a 1poc 1poca a con contem tempor poránea ánea%% para pod poder er actualiar correctamente el mensaje de los te#tos ' nutrir la &ida de fe de los cristianos$ Goda e#1gesis de los te#tos debe ser completada por una *(ermen1utica* en el sentido reciente del t1rmino$ +a necesidad de una (ermen1utica% es decir% de una interpretación en el (o' de nuestro mundo% encuentra un fundamento en la Biblia misma ' en la (istoria de su interpretación$ )l conjunto de los escritos del Antiguo ' del Hue&o Gestamento se pres pr esen enta ta com omo o el pr prod oduc uctto de un lar argo go pr proc oces eso o de re reiint nter erpr pret etac aciión de los acontecimientos fundadores en relación con la &ida de las comunidades de cre'entes$ )n la tradición eclesial% los primeros int1rpretes de la )scritura% los Padres de la iglesia% consideraban consid eraban "ue su e#1gesi e#1gesiss de los te#tos no estaba completa% completa% sino cuando sacaban de ella el sentido para los cristianos de su tiempo en su situación propia$ Ho se es fiel a la intención de los te#tos bíblicos% sino cuando se procura encontrar% en el coraón de
su formulación% la realidad de fe "ue e#presan% ' se enlaa 1sta a la e#periencia cre'ente de nuestro mundo$ +a (ermen1utica contemporánea es una sana reacción al positi&ismo (istórico ' a la tentación de aplicar al estudio de la Biblia los criterios de objeti&idad utiliados en las cienci cie ncias as nat natural urales$ es$ Por una par parte% te% los aco aconte ntecim cimien ientos tos rela relatad tados os en la Bib Biblia lia son acontecimientos interpretados$ Por otra parte% toda e#1gesis de los relatos de esos acont ac ontec ecim imie ient ntos os im impl plic ica a nec necesa esari riam ament ente e la su subj bjet eti& i&id idad ad de dell e# e#1ge 1geta ta$$ )l ju just sto o conocimiento del te#to bíblico no es accesible sino a "uien tiene una afinidad &i&ida con a"uello de lo cual (abla el te#to$ +a cuestión "ue se presenta a todo int1rprete es% pues% la siguiente: DJu1 teoría (ermen1utica (ace posible la justa percepción de la realidad profunda profun da de la cual (abla la )scrit )scritura ura ' permit permite e e#presar su signi significado ficado para el (ombre de (o'E )s ne nece cesa sario rio rec recono onocer cer%% en ef efec ecto to%% "u "ue e ci ciert ertas as te teorí orías as (e (erm rmen en1u 1utiticas cas so son n inadecuadas para interpretar la )scritura$ +a interpretación e#istencial de Bultmann% por ejemplo% conduce a encerrar el mensaje cristiano en una filosofía particular$ Además% los presupuestos de esta (ermen1utica conducen a &aciar% en buena parte% el mensaje religioso de la Biblia de su realidad objeti&a /consecuencia de una *desmitologiación* e#cesi&a0% ' tienden a subordinarlo a un mensaje antropológico$ +a filosofía se &uel&e norma% más bien "ue instrumento de comprensión% de a"uello "ue es el objeto central de toda interpretación: la persona de esucristo ' los acontecimientos de sal&ación "ue se (an &erificado en nuestra (istoria$
B. Sentidos de la 'scritura inspirada )l aporte moderno de las (ermen1uticas (ermen1uticas filosóficas filosóficas ' los desarrollos desarrollos recientes del estud est udio io ci cien entí tífifico co de la lilite terat ratura ura%% per permi mite ten n a la e#1 e#1ge gesi siss bí bíbl blic ica a pr prof ofund undia iarr la comprensión de su tarea% cu'a complejidad se (a &uelto más e&idente$ +a e#1gesis antigua% "ue e&identemente no podía tomar en consideración las e#igencias científicas mode mo derna rnas% s% at atri ribuí buía a a to todo do te te#t #to o de la )s )scri critu tura ra di dife fere rent ntes es ni ni&el &eles es de sen sentitido do$$ +a distinción más corriente se establecía entre el sentido literal ' el sentido espiritual$ +a
e#1gesis medie&al distinguía en el sentido espiritual tres aspectos diferentes% "ue se relacionan respecti&amente% a la &erdad re&elada% a la conducta "ue se debía mantener% ' al cumplimiento final$ .e allí el c1lebre dístico de Agustín de .inamarca /siglo 7lll0: *+itt *+i ttera era ges gesta ta do doce cet% t% "u "uid id cr cred edas as al alle legor goria ia%% mo moral ralis is "u "uid id ag agas as%% "u "uid id sp spere eress anagogia*$ )n reacción contra esta multiplicidad de sentido% la e#1gesis (istórico,crítica (a adoptado% más o menos abiertamente% la tesis de la unidad de sentido% seg=n la cual un te#to no puede tener simultáneamente diferentes significados$ Godo el esfuero de la e#1gesis (istórico,crítica se dirige a definir *el* sentido% de tal o cual te#to bíblico en las circunstancias de su producción$ Pero esta tesis c(oca a(ora con las conclusiones de las ciencias del lenguaje ' de las (ermen1uticas filosóficas% "ue afirman la polisemia de los te#tos escritos$ )l problema no es simple% ' no se presenta del mismo modo en todos los g1neros de te#to: relatos (istóricos% parábolas% oráculos% le'es% pro&erbios% oraciones% (imnos% etc$ Se pueden dar sin embargo% algunos principios generales% teniendo en cuenta la di&ersidad de opiniones$ 1& %entido literal
)s no solamente legítimo% sino indispensable% procurar definir el sentido preciso de los te#tos tal ' como (an sido producidos producidos por sus autores; sentido llamado llamado *lit *literal*$ eral*$ -a -a Santo Gomás Gomás de A"uino afirmaba su importancia fundamental /S$G($ I%"$3%a$39%ad 30$ )l sentido literal no se debe confundir con el sentido *literalista* al cual se ad(ieren los fundamentalistas$ Ho basta traducir un te#to palabra por palabra para obtener su sentido literal$ )s necesario comprenderlo seg=n las con&enciones literarias de su titiem empo po$$ Cu Cuan ando do un te te#t #to o es me meta tafó fóri rico co%% su se sent ntid ido o lilite tera rall no es el "u "ue e re resu sultlta a inmediatamente de una comprensión palabra por palabra /por ejemplo: *Gened ceñida la cintur cin tura*% a*% Lc 38% 60 sino el "ue corresponde al empleo metafórico de los t1rminos /*tened una actitud de disponibilidad*0$ Cuando se trata de un relato% el sentido literal no comporta necesariamente la afirmación de "ue los (ec(os narrados sa (an producido efecti&amente% 'a "ue un relato puede no pertenecer al g1nero (istórico% sino ser una obra de imaginación$ )l sentido literal de la )scritura es a"u1l "ue (a sido e#presado directamente por los autores (umanos inspirados$ Siendo el fruto de la inspiración% este sentido es tambi1n "uerido por .ios% autor principal$ Se lo puede discernir gracias a un análisis preciso del te#to% situado en su conte#to literario e (istórico$ +a tarea principal del e#1geta es lle&ar a buen t1rmino este análisis% utiliando todas las posibilidades de in&estigación literaria e (istórica% para definir el sentido literal de los te#tos bíblicos con la ma'or e#actitud posible /cf$ Divino $fflante %píritu, E+ ::0 %0$ Con este fin% el estudi estudio o de los g1neros literarios antiguos es particularmente necesario / ibid& :;0 0$ 0$ )l sentido literal de un te#to% Des =nicoE )n general sí% pero no se trata de un principio absoluto% ' esto por dos raones$ Por una parte% un autor (umano puede "uerer referirse al mismo tiempo a &arios ni&eles de realidad$ )l caso es corriente en poesía$ +a inspiración bíblica no desdeña esta posibilidad de la psicología ' del lenguaje (umano$ )l Cuarto )&angelio ofrece numerosos ejemplos de esta situación$
Por otra parte% a=n cuando una e#presión (umana parece no tener más "ue un significado% la inspiración di&ina puede guiar la e#presión de modo de producir una ambi&alencia$ Gal es el caso de la palabra de Caifás en n 33% 9$ )lla e#presa a la &e un cálculo político inmoral ' una re&elación di&ina$ )stos dos aspectos pertenecen% uno ' otro% al sentido literal% 'a "ue ambos son puestos en e&idencia por el conte#to$ )ste caso es significati&o% aun"ue sea e#tremo% ' pone en guardia contra una concepción demasiado estrec(a del sentido literal de los te#tos inspirados$ Con&iene en particular estar atento al aspecto dinámico de muc(os te#tos$ )l sentido de los salmos reales% por ejemplo% no debería estar limitado estrec(amente a las circunstancias (istóricas de su producción$ Fablando del re'% el salmista e&oca a la &e una institución concreta% ' una &isión ideal de la realea% conforme al designio de .ios% de modo "ue su te#to sobrepasa la institución monár"uica tal como se (abía manife man ifesta stado do en la (is (istor toria$ ia$ +a e#1 e#1gesi gesiss (is (istór tórico ico,crí ,crític tica a (a ten tenido ido%% con dem demasi asiada ada frec fr ecu uen enci cia% a% la ten end den enci cia a a lim imit itar ar el se sent ntiido de lo loss te te#t #tos os%% re rellac aciion onán ándo dolo loss e#clusi&amente con circunstancias (istóricas precisas$ )lla debería% más bien% procurar precisar la dirección de pensamiento e#presada por el te#to; dirección "ue% en lugar de in&itar al e#1geta a detener el sentido% le sugiere% al contrario% percibir las e#tensiones más o menos pre&isibles$
Con&iene% sin embargo Con&iene% embargo%% no tomar *(eterog1neo* *(eterog1neo* en un sentido estrec(o% contrario contrario a to toda da po posi sibi bililidad dad de per perfe fecc ccion ionam amie ient nto o sup superi erior or$$ )l ac acon onte teci cimi mien ento to (i (ist stóri órico co radicalmente nue&o% "ue ilumina de modo nue&o los te#tos antiguos ' les (ace sufrir una mutación de sentido$ )n particular% algunos te#tos "ue% en las circunstancias antiguas% debían ser considerados como (ip1rboles /por *ejemplo% el oráculo donde .ios% (ablando de un descendiente de .a&id% prometía afirmar *para siempre* su trono% Cristo% 2 %am ?, 12<13@ 1 (r 1?, 11<1 0% deben ser tomados a(ora a la letra% por"ue *el Cristo% (abiendo resucitado de los muertos% no muere más* / -m ;, 9 0$ +os e#1getas "ue tienen una noc noción ión est estrec( rec(a% a% *(i *(isto storic ricist ista*% a*% del sent sentido ido lit literal eral%% con conside siderar rarán án "ue (a' a"uí (eterogeneidad$ +os "ue están abiertos al aspecto dinámico de los te#tos% reconocerán una continuidad profunda% al mismo tiempo "ue un pasaje a un ni&el diferente: el Cristo
reina para siempre% pero no sobre el trono terrestre de .a&id /cf$ tambi1n %l 2, ?
modo cómo la )scritura describe la realidad antigua /p$ ej$ la &o de Abel: =en , 10@ eb 11, @ 12, 2 0% ' no simplemente sobre esta realidad$ )n consecuencia% se trata propiamente% en tal caso% de un sentido de la )scritura$ 3& %entido pleno
+a categoría relati&amente reciente de *sentido pleno* /sensus plenior0 suscita discusiones$ )l sentido pleno se define como un sentido profundo del te#to% "uerido por .ios% pero no claramente e#presado por el autor (umano$ Se descubre la e#istencia de este sentido en un te#to bíblico% cuando se lo estudia a la lu de otros te#tos bíblicos "ue lo utilian% o en su relación con el desarrollo interno de la re&elación$ Se trata% pues% del significado "ue un autor bíblico atribu'e a un te#to bíblico anterior% cuando lo &uel&e a emplear en un conte#to "ue le confiere un sentido literal nue&o; o bien de un significado% "ue una tradición doctrinal aut1ntica o una definición conciliar concil iar%% da a un te#to de la Bibli Biblia$ a$ Por ejemp ejemplo% lo% el conte#to de 5t 1, 23 da un sentido pleno al oráculo de s ?,1 sobre la alma/ "ue concebirá% utiliando la traducción de los Setenta / part/enos part/enos0: *+a )ir'en concebirá*$ +a doctrina patrística ' conciliar sobre la Grinidad e#presa el sentido pleno de la eneñana del Hue&o Gestamento sobre .ios% Padre Pa dre%% Fi Fijo jo ' )s )spí píri ritu tu$$ +a de defifini nici ción ón de pe peca cado do or orig igin inal al de dell Co Conc ncililio io de Gren rento to proporciona el sentido pleno de la enseñana de Pablo en -m :,12<21 a propósito de las consecuencias del pecado de Adán para la (umanidad$ Pero cuando falta un control de esta natura naturalea% lea% por un te#to bíblico bíblico e#plícito e#plícito o por una tradición doctrinal doctrinal aut1ntica% el recurso a un pretendido sentido pleno podría conducir a interpretaciones despro&istas de toda &alide$ )n definiti&a% definiti&a% se puede considerar considerar el *senti *sentido do pleno* como otro modo de design designar ar el sentido espiritual de un te#to bíblico% en el caso en "ue el sentido espiritual se distingue disti ngue del sentido literal$ Su fundamento fundamento es "ue el )spíritu Santo% autor principal principal de la Biblia% puede guiar al autor (umano en la elección de sus e#presiones de tal modo% "ue ellas e#presen una &erdad de la cual 1l no percibe toda su profundidad$ Ksta es máss co má comp mple leta tame ment nte e re re&e &ela lada da en el cu curs rso o de dell titiem empo po;; po porr un una a pa part rte% e% gr grac acia iass a realiaciones di&inas ulteriores "ue manifiestan mejor el alcance de los te#tos; ' por otra% gracias a la inserción de los te#tos en el canon de las )scrituras$ Así se constitu'e un nue&o conte#to% "ue re&ela potencialidades de sentido "ue el conte#to primiti&o dejaba en la oscuridad$
III. Diensiones /aracter#sticas de la Interpretación /atólica +a e#1gesis católica no procura distinguirse por un m1todo científico particular$ )lla reconoce "ue uno de los aspectos de los te#tos bíblicos es ser obra de autores (umanos% "ue se (an ser&ido de sus propias capacidades de e#presión ' de medios "ue su tiempo ' su medio social ponían a disposición$ disposición$ )n consec consecuencia% uencia% ella ella utilia sin segundas intenciones% todos los m1todos ' acercamientos científicos "ue permiten captar mejor el sentido de los te#tos en su conte#to lingístico% literario% sociocultural% religioso religi oso e (istór (istórico% ico% iluminándolo iluminándoloss tambi1n por el estudio de sus fuent fuentes es ' tenien teniendo do en cuenta la personalidad de cada autor /cf$ Divino $fflante %píritu, E+ ::? 0$ +a e#1gesis
católica contribu'e así acti&amente al desarrollo de los m1todos ' al progreso de la in&estigación$ +o "ue la caracteria es "ue se sit=a conscientemente en la tradición &i&a de la Iglesia% cu'a primera preocupación es la fidelidad a la re&elación testimoniada por la Biblia$ +as (ermen1uticas modernas (an puesto en e&idencia% como (emos recordado% la imposibilidad de interpretar un te#to sin partir de una *precomprensión* de uno u otro g1nero$ )l e#1geta católico aborda los escritos bíblicos con una precomprensión% "ue une estrec(amente estrec(amente la cultur cultura a moderna científica científica ' la tradición religiosa religiosa pro&eniente de Israel ' de la comunidad cristiana primiti&a$ Su interpretación se encuentra así en continuidad con el dinamismo de interpretación "ue se manifiesta en el interior mismo de la Biblia% ' "ue se prolonga luego en la &ida de la Iglesia$ )lla corresponde a la e#igencia de afinidad &ital entre el int1rprete ' su objeto% afinidad "ue constitu'e una de las condiciones de posibilidad de la empresa e#eg1tica$ Goda precomprensión comporta sin embargo peligros$ )n el caso de la e#1gesis católica% e#iste el riesgo de atribuir a los te#tos bíblicos un sentido "ue no e#presan% sino "ue es el fruto de un desarrollo ulterior de la tradición$ )l e#1geta debe pre&enir este riesgo$
!. La interpretación en la :radición b#blica +os te#tos de la Biblia son la e#presión de tradiciones religiosas "ue e#istían antes de ellos$ )l modo como se relacionan con las tradiciones tradiciones es diferente diferente en cada caso% 'a "ue la creati&idad de los autores se manifiesta en di&ersos grados$ )n el curso del tiempo% tiemp o% m=ltiples m=ltiples tradiciones tradiciones (an confl confluido uido poco a poco para formar una gran tradición com=n com =n$$ +a Bi Bibl blia ia es un una a ma mani nife fest staci ación ón pr pri& i&ilileg egia iada da de est este e pr proc oceso eso "u "ue e el ella la (a contribuido a realiar ' del cual continua siendo norma reguladora$ *+a interpretación en la Gradición bíblica* comporta una gran &ariedad de aspectos$ Se puede entender como el modo con el cual la Biblia interpreta las e#periencias (umanas fundamentales o los acontecimientos particulares de la (istoria de Israel% o como el modo en el cual los te#tos bíblicos utilian las fuentes% escritas u orales ,de las cuales algunas pueden pro&enir de otras religiones o culturas,% reinterpretándolas$ Siend Si endo o nu nuest estro ro te tema ma la int interpr erpreta etaci cin n de la +ib +iblia lia% no "ueremos tratar a"uí estas amplia amp liass cue cuesti stiones ones%% sin sino o sim simple plemen mente te prop proponer oner alg alguna unass obs obser&a er&acio ciones nes sob sobre re la interpretación de los te#tos bíblicos en el interior de la Biblia misma$ 1& -electuras
+o "ue contribu'e a dar a la Biblia su unidad interna% =nica en su g1nero% es "ue los escritos bíblicos posteriores se apo'an con frecuencia sobre los escritos anteriores$ Aluden a ellos% proponen *relecturas* "ue desarrollan nue&os aspectos del sentido% a &eces mu' diferentes del sentido primiti&o% o inclusi&e se refieren a ellos e#plícitamente% sea para profundiar el significado% sea para afirmar su realiación$ Así% la (erencia de una tierra% prometida por .ios a Abra(án para su descendencia /=n 1:, ?&1A 0% 0% se con&ierte en la entrada en el santuario de .ios / E7 1:,1? 0% 0% en una participación en el reposo de .ios / %l 132, ?
/%l 9:, A<11@ e 3, ?<,11 0% '% finalmente finalmente en la entrada en el santuario celestial celestial / eb ;, 0% *(erencia eterna* /eb 9,1: 0$ 0$ 12& 1A<20 0% )l oráculo de Hatán% "ue promete a .a&id una *casa*% es decir% una sucesión dinást din ástica ica *es *estab table le par para a sie siempr mpre* e* /8 Sam ?, 12<1; 0 % es re recor corda dado do en num numero erosas sas 12<1; 0% oportunidades /2 %am 23,:@ 1@ -e 2,@ 3, ;@ 1 (r 1?, 11<1 0% especialmente en el tiempo de la angustia / %l A9, 20<3A 0% 0% no sin &ariaciones significati&as% ' es prolongada por otros oráculos /%l 2, ?<9@ 110,1<@ $m 9, 11@ 11@ s ?, 13<1@ r 23, :<; ; etc$0% de los cuales algunos anuncian el retorno del reino de .a&id mismo / Bs 3,:@ r 30,A@ E. 3, 2@ 2<2: ; cf$ 5c 0$ )l reino prometido se &uel&e así uni&ersal / %l 2,A@ Dn 2, 3:&@ ?,1 ; cf$ cf$ 5t 11,10 0$ 0$ )l realia en plenitud la &ocación del (ombre / =n 1,2AC % A, ;<9@ %b 9, 2<3@ 2A,1A 0$ 0$ 10,2 0$ )l oráculo de eremías sobre los L9 años de castigo merecidos por erusal1n ' udá /r 2:, 11<12@ 29,10 0 es recor recorda dado do en 2 (r 2:, 20<23 % donde se constata la realiación% pero es meditado de un modo nue&o% muc(o despu1s% por el autor de .aniel% en la con&icción de "ue esta Palabra de .ios contiene a=n un sentido oculto% "ue debe irradiar su lu sobre la situación presente / Dn 9, 2<2? 0$ 0$ +a afirmación fundamental de la justicia retributi&a de .ios% "ue recompensa a los buenos ' castiga a los mal&ados / %l 1,1<;@ 112, 1<10@ Lv 2;, 3<33 ; etc$0% c(oca con la e#periencia inmediata% "ue frecuentemente no corresponde a a"u1lla$ +a )scritura e#presa entonces con &igor el desacuerdo ' la protesta / %l @ ob 10, 1
+as relaciones interte#tuales toman una e#trema densidad en los escritos del Hue&o Gestamento% todos ellos tapiados de alusiones al Antiguo Gestamento ' de citas e#plícitas$ +os autores del Hue&o Gestamento Gestamento reconocen al Antiguo Gestamento Gestamento &alor de re&elación di&ina$ Proclaman "ue la re&elación (a encontrado su cumplimiento en la &ida% la enseñana ' sobre todo la muert muerte e ' resurrec resurrección ción de es=s% fuente de perdón ' &ida eterna$ *Cristo murió por nuestros pecados seg=n las )scrituras ' fue sepultado; resucitó al tercer día seg=n las )scrituras ' se apareció$$$* / 1 (or 1:, 3: 0$ 0$ )ste es el n=cleo central de la predicación apostólica / 1 (or 1:,110$ Como Co mo si siem empre pre%% en entr tre e la lass )s )scr crititura urass ' lo loss ac acont ontec ecim imien iento toss "u "ue e la lass lllle& e&an an a cumpli cum plimi mient ento% o% las rel relacio aciones nes no son de sim simple ple corr corresp esponde ondenci ncia a mat materi erial% al% sin sino o de iluminación recíproca ' de progreso dial1ctico: se constata a la &e% "ue las )scrituras re&elan el sentido de los acontecimientos ' "ue los acontecimientos re&elan el sentido de la lass )s )scr crititur uras as%% es de deci cirr% "u "ue e ob obliliga gan n a re renu nunc ncia iarr a ci cier erto toss as aspe pect ctos os de la interpretación recibida% para adoptar una interpretación nue&a$ .esd .e sde e el titiem empo po de su ac actiti&i &ida dad d p=b p=blilica% ca% es es=s =s (a (abí bía a to toma mado do un una a po posi sici ción ón personal original% diferente de la interpretación tradicional de su tiempo% la *de los escribas ' fariseos* /5t :, 20 0$ 0$ Humerosos son los testimonios: las antítesis del Sermón de la montaña / 5t :, 21<A 0% 0% la libertad soberana de es=s en la obser&ancia del sábado /5c 2, 2?<2A ' ' par$0% su modo de relati&iar los preceptos de purea ritual / 5c ?, ?, par$0% $0% su e#igencia radical% radical% al contrario en otros campos / 5t 10, 2<12 ' ' par$; 10, 1<23 ' par ' par$0 ' sobre todo su actitud de acogida (acia los *publicanos ' pecadores* / 5c 1?<2? ' 2, 1:<1? ' par$0$ )sto no era un capric(o contestatario sino% al contrario% fidelidad
profunda a la &oluntad de .ios e#presada en la )scritura /cf$ >t % 3L;5%36; >c L%4,36 ' par$; 39% ,5 ' par0$ +a mu muer erte te ' la re resu surr rrec ecci ción ón de e es= s=ss (a (an n lllle& e&ad ado o al e# e#tr trem emo o la e& e&ol oluc ució ión n comenada% pro&ocando% en algunos puntos% una ruptura completa% al mismo tiempo "ue una apertura inesperada$ +a muerte del >esías% *re' de los judíos* / 5c 1:, 2; ' par$0% (a pro&ocado una transformación de la interpretación (istórica de los salmos reales ' de los oráculos mesiánicos$ Su resurrección ' glorificación celestial como (ijo de .ios (an dado a esos mismos te#tos una plenitud de sentido% antes inconcebible$ )#presiones "ue parecían (iperbólicas deben% a partir de ese momento% ser tomados literalmente$ )llas aparecen como preparadas por .ios para e#presar la gloria de Cristo es=s% 'a "ue es=s es &erdaderamente *Señor* /%l 110,10 en el sentido más fuerte del t1rmino /e 2,3;@ lp 2,10<11@ eb 1,10<12 0$ )l es el Fijo de .ios / %l 2,?@ 5c 1, ;2@ -m 1, 3< 0% .ios con .ios / %l :, ?@ eb 1, A@ n 1,1@ 20, 2A 0$ *Su reino no tendrá fin* /Lc 1, 32<33; cf$ 3 Cr 1?,11<1@ 1?,11<1@ %l :, ?@ eb 1, A 0% ' 1l es al mismo tiempo *sacerdote 110,@ @ eb :,;<10@ ?, ? , 23<2 0$ eterno* /Sl 110, A la lu del acontecimiento de la Pascua% los autores del Hue&o Gestamento (an releído el Antiguo Gestamento$ )l )spíritu Santo en&iado por el Cristo glorificado /cf$ n 1:, 2;@ 1;,? 0 les (a (ec(o descubrir el sentido espiritual$ Fan sido así lle&ados a afirmar% más "ue nunca% el &alor prof1tico del Antiguo Gestamento; pero% por otra parte% a relati&iar fuertemente su &alor como institución sal&ífica$ )ste segundo punto de &ista% "ue aparece 'a en los e&angelios /cf$ 5t 11,11<13 ' par$; 12, 1<2 ' ' par; n ,12< manifiesta iesta con todo su &igor en algunas cartas paulinas% paulinas% así como 1@ :, 3?@ ;, 32 0% se manif en la carta a los Febreos$ Pablo ' el autor de la Carta a los Febreos demuestran "ue la Gora(% como re&elación% anuncia ella misma su propio fin como sistema legislati&o / =a ello o los paganos paganos "ue se 2, 1: < :, 1@ -m 3, 20<21, ;, 1@ eb ?, 11<19@ 10, A<9 0$ Por ell ad(ieren a la fe en Cristo no deben ser sometidos a todos los preceptos de la legislación bíblica% reducida a(ora% como conjunto% a la institución legal de un pueblo particular$ Pero ellos deben% sí% nutrirse del Antiguo Gestamento como Palabra de .ios% "ue les permite descubrir mejor todas las dimensiones del misterio pascual del cual &i&en /cf$ Lc 2 2:<2?&<:@ -m 1, 1<2 0$ +as relaciones entre el Hue&o ' el Antiguo Gestamento en la Biblia cristiana no son% pues% simples$ Cuando se trata de utiliar te#tos particulares% los autores del Hue&o Gest estame amento nto (an recu recurri rrido do nat natural uralmen mente te a los cono conocim cimien ientos tos ' proc procedi edimie miento ntoss de inte in terpr rpret etaci ación ón de su 1p 1poc oca$ a$ Ser Seria ia un ana anacr croni onism smo o e# e#ig igir ir de el ello loss "u "ue e es estu tu&i &iera eran n conformes a los m1todos científicos modernos$ )l e#1geta debe más bien ad"uirir el conocimiento de los procedimientos antiguos% para poder interpretar correctamente el uso "ue se (ace de ellos$ )s &erdad% por otra parte% "ue no se puede otorgar un &alor absoluto a lo "ue es conocimiento (umano limitado$ Con&iene finalmente añadir "ue en el Hue&o Gestamento% como 'a en el Antiguo Gestamento% se obser&a la 'u#taposición de perspecti&as diferentes% a &eces en tensión unas con otras; por ejemplo sobre la situación de es=s / n A, 29@ 1;, 32 ' ' 5c 1:, 30% o sobre el &alor de la +e' mosaica / 5t :, 1?<19 ' -m ;,10% o sobre la necesidad de las obras para al justificación / %ant 2, 2 ' -m 3, 2A@ Ef 2, A<9 0$
acontecimientos o de pensar los mismos problemas$ )lla in&ita así a rec(aar el simplismo ' la estrec(e de espíritu $ 3& $l'unas conclusiones
.e cuanto se acaba de decir% decir% se puede concluir concluir "ue la Biblia contiene contiene numerosas indicaciones ' sugerencias sobre el arte de interpretarla$ +a Biblia es% ella misma% desde los comienos% interpretación$ Sus te#tos (an sido reconocidos por las comunidades de la Antigua Antigua Aliana Aliana ' del tiempo apostólico apostólico como e#presiones &álidas de su fe$ Seg=n la interpretación de las comunidades ' en unión con ellas% (an sido reconocidos como Sagrada )scritura /así% p$ ej$% el Cantar de los Cantares (a sido reconocido como Sagrada )scritura )scritura en cuanto se aplica a la relación entre .ios e Israel0$ )n el curso de la formación formación de la Biblia% los )scritos )scritos "ue la compon componen en (an sido% en numero numerosos sos casos% reel re elab abor orad ados os ' re rein inte terp rpre reta tado doss pa para ra re resp spon onde derr a si situ tuac acio ione ness nu nue& e&as as%% an ante tess desconocidas$ )l modo de interpretar los te#tos% "ue se manifiesta en las Sagradas )scrituras sugiere las siguientes obser&aciones: Puesto "ue la Sagrada )scritura se (a constituido sobre la base del consenso de las comunidades cre'entes% "ue (an a reconocido en su te#to la e#presión de la fe re&elada% su interpretación misma debe ser% para la fe &i&iente de las comunidades eclesiales% fuente de consenso sobre los puntos esenciales$ Puesto "ue la e#presión de la fe% tal como se encuentra en la Sagrada )scritura reconocida por todos% se (a reno&ado continuamente para enfrentar situaciones nue&as ,lo cual e#plica las *relecturas* de numerosos te#tos bíblicos,% la interpretación de la Biblia debe tener igualmente un aspecto de creati&idad ' afrontar las cuestiones nue&as para responder a ellas a partir de la Biblia$ Puesto "ue los te#tos de la Sagrada )scritura tienen a &eces tensiones entre ellos% la int interpr erpreta etació ción n deb debe e nec necesa esaria riamen mente te ser plu plural ral$$ Hin Hingun guna a int interp erpret retaci ación ón part particu icular lar pued pu ede e ag agot otar ar el se sent ntid ido o de dell co conj njun unto to%% "u "ue e es un una a si sinf nfon onía ía a &a &ari rias as &o &oce ces$ s$ +a interpretación de un te#to particular debe% pues% e&itar la e#clusi&idad$ +a Sagrada )scritura está en diálogo con las comunidades cre'entes% por"ue (a surgido de sus tradiciones de fe$ Sus te#tos se (an desarrollado en relación con estas tradiciones ' (an contribuido% recíprocamente% a su desarrollo$ +a interpretación de la )scritura se debe (acer% pues% en el seno de la Iglesia en su pluralidad ' su unidad% ' en la tradición de fe$ +as tradiciones de fe forman el medio &ital en el cual sa (a insertado la acti&idad literaria de los autores de la Sagrada )scritura$ )sta inserción comprendía tambi1n la participación en la &ida lit=rgica ' en la acti&idad e#terior de las comunidades% en su mund mu ndo o es espi piri ritu tual al%% su cu cultltur ura% a% ' en la lass pe peri ripe peci cias as de su de dest stin ino o (i (ist stór óric ico$ o$ +a inte in terp rpre reta taci ción ón de la Sa Sagr grad ada a )s )scr crititur ura a e# e#ig ige% e% pu pues es%% de ma mane nera ra se seme meja jant nte% e% la participación de los e#1getas en toda la &ida ' la fe de la comunidad cre'ente de su tiempo$ )l diálogo de la Sagrada )scritura )scritura en su conjunto% conjunto% ' por tanto con la comprensión comprensión de la fe propia de 1pocas anteriores% se acompaña necesariamente con un diálogo con la gen genera eració ción n pre present sente$ e$ )st )sto o imp implic lica a est establ ablecer ecer una rela relació ción n de con contin tinuid uidad% ad% pero
tambi1n constatar las diferencias$ +a interpretación de la )scritura comporta% por tanto% un trabajo de &erificación ' de selección: está en continuidad con las tradiciones e#eg1ticas anteriores% de las cuales conser&a ' &uel&e a emplear muc(os elementos% pero sobre otros puntos se distancia de ellas% para poder progresar$
B. La interpretación en la tradición de la Iglesia +a Iglesia% pueblo de .ios% tiene conciencia de ser a'udada por el )spíritu Santo en su comprensión e interpretación de las )scrituras$ +os primeros discípulos de es=s sabían "ue "ue no estaban en grado de comprender inmediatamente% en todos sus aspectos% la plenitud "ue (abían recibido$ )#perimentaban% en su &ida de comunidad &i&i &i &ida da con pe pers& rs&era eranc ncia ia%% un una a pr prof ofun undi dia aci ción ón ' un una a e# e#pl plic icititac ació ión n pr prog ogres resi& i&a a de la re&elación recibida$ !econocían en esto la influencia ' la acción del *)spíritu de 2erdad* "ue el Cristo les (abía prometido para guiarlos (acia la plenitud de la &erdad / n 1;,12< 130$ +a Iglesia contin=a su camino del mismo modo% sostenida por la promesa de Cristo: *)l Paráclito% el )spíritu Santo "ue el Padre en&iará en mi nombre% os enseñará todas las cosas ' os (ará recordar todo lo "ue 'o os (abía dic(o* / n 1, 2; 0$ 0$ 1& ormacin del (anon
?uiada por el )spíritu Santo ' a la lu de la Gradición &i&iente "ue (a recibido% la iglesia seleccionó los escritos "ue debían ser conser&ados como Sagrada )scritura por"ue *(abiendo *(abiendo sido escrit escritos os bajo la inspiración inspiración del )spíri )spíritu tu Santo% tienen a .ios por autor% (an sido transmitidos como tales a la Iglesia* / Dei )erbum% 330 ' contienen *la &erdad "ue .ios (a "uerido consignar en las Sagradas +etras para nuestra sal&ación* /ibid $0$ $0$ )l discernimiento del *canon* de la Sagrada )scritura (a sido el punto de llegada de un largo proceso$ +as comunidades de la Antigua Aliana /a partir de grupos particulares como los círculos prof1ticos o el ambiente sacerdotal% (asta el conjunto del pueblo00 reconocieron% pueblo reconocieron% en un cierto n=mero de te#tos% la Palabra de .ios "ue suscitaba su fe ' los guiaba en la &ida$ )llas recibieron esos te#tos como un patrimonio "ue debía ser conser&ado ' transmitido$ Así% los te#tos dejaron de ser simplemente la e#presión de la inspiración de autores particulares; se con&irtieron en propiedad com=n del pueblo de .ios$ )l Hue&o Gestamento testimonia su &eneración por esos te#tos sagrados% "ue 1l recibe como una preciosa (erencia transmitida por el pueblo judío$ +os considera *Sagradas *Sagrad as )scrit )scrituras* uras* / -m 1,2 0% 0% *inspiradas* por el )spíritu de .ios / 2 8im 3, 1; ; cf$ 2 Pe 1, 20<21 0% "ue *no pueden ser abolidas* / n 10,3: 0$ 0$ A estos e stos te#tos "ue forman *el Antiguo Gestamento* /cf$ 2 (or 3,1 0% la Iglesia (a unido estrec(amente los escritos donde ella (a reconocido% por una parte% el testimonio aut1ntico% pro&eniente de los apóstoles /cf$ Lc 1, 2@ 1 n 1, 1<3 0 ' garantiados por el )spíritu )spíri tu Santo /cf$ 1 Pe 1, 12 0% 0% sobre *todo lo "ue es=s (io ' enseñó* / e 1,10 '% por otra parte% las instrucciones dadas por los mismos apóstoles ' por otros discípulos para constituir la comunidad de los cre'entes$ )sta doble serie de escritos (a recibido% seguidamente% el nombre de *Hue&o Gestamento*$ Gestamento*$ Humerosos Humeros os factores jugaron jugaron un papel en este proceso: la certea de "ue es=s ,' loss ap lo após ósto tole less co con n 1l 1l,, (a (abí bían an re recon conoc ocid ido o el An Antitigu guo o Gest estam amen ento to co como mo )s )scri critu tura ra inspirada% ' de "ue el misterio pascual constituía su cumplimiento; la con&icción de "ue
los es los escr crititos os de dell Hu Hue& e&o o Gest estam amen ento to pr pro&i o&ien enen en au aut1 t1nt ntic icam amen ente te de la pr pred edic icaci ación ón apostólica apostó lica /lo cual no implica "ue (a'an sido todos ellos compuestos compuestos por los apóstoles apóstoles mismos0; la constatación de su conformidad con la regla de fe% ' de su uso en la liturgia cristiana; en fin% la de su acuerdo con la &ida eclesial de las comunidades ' de su capacidad de nutrir esa &ida$ .iscerniendo el canon de las )scrituras% la Iglesia discernía tambi1n ' definía su propia identidad% de modo "ue las )scrituras son% a partir de ese momento% un espejo en el cual la Iglesia puede redescubrir constantemente su identidad% ' &erificar% siglo tras siglo% el modo como ella responde sin cesar al e&angelio% del cual se dispone a ser el medio de transmisión / Dei )erbum% L0$ )sto confiere a los escritos canónicos un &alor sal&ífico ' teológico completamente diferente del de otros te#tos antiguos$ Si 1stos =ltimos pueden arrojar muc(a lu sobre los orígenes de la fe% no pueden nunca sustituir la autoridad de los escritos considerados como canónicos% ' por tanto fundamentales para la comprensión de la fe cristiana$ 2& E76'esis patrística
.esde los primeros tiempos% se (a comprendido "ue el mismo )spíritu Santo% "ue impul im pulsó só a lo loss au auto tore ress de dell Hu Hue&o e&o Ges esta tame ment nto o a po poner ner po porr esc escri rito to el me mensa nsaje je de sal&ación /Dei )erbum, ?@ 1A 0% 0% asiste a la Iglesia continuamente para interpretar los escrito escr itoss ins inspir pirado adoss /cf /cf$$ Ire Ireneo% neo% $dv aer&, 3&2&@ &33&A@ Brí'enes, De Princ&, 2&?&2@ 0$ 8ertuliano, De Praescr&, 22 0$ +os Padres de la Iglesia% "ue tienen un papel particular en el proceso de formación del canon% tienen% de modo semejante% un papel fundador en relación con la tradición &i&a% "ue sin cesar acompaña ' guía la lectura ' la interpretación "ue la Iglesia (ace de las )scrituras /cf$ Providentissimus% E+ 110<11 110<111@ Divino $fflante %píritu, 2A<30, E+ ::@ Dei )erbum, 23@ P(+, nstr nstr&& de Evan'& ist istor& or&,, 1 0$ )n el curso de la gran Gradición% la contribución particular de la e#1gesis patrística consiste en esto: ella (a sacado del conjunto de la )scritura las orientaciones de base "ue (an dado forma a la tradición doct do ctri rina nall de la Ig Igle lesi sia% a% ' (a pro propor porci cion onado ado un una a ric rica a en enseñ señan ana a te teol ológ ógic ica a pa para ra la instrucción ' la alimentación espiritual de los fieles$ )n los Padres de la Iglesia% la lectura de la )scritura ' su interpretación ocupan un lugar considerable$ +o testimonian primeramente las obras directamente ligadas a la comprensión de las )scrituras% es decir% las (omilías ' los comentarios% pero tambi1n las obras de contro&ersia ' teología% donde la referencia a la )scritura sir&e como argumento principal$ )l lugar (abitual de la lectura bíblica es la Iglesia% durante la liturgia$ Por eso% la interpretación propuesta es siempre de naturalea teológica% pastoral ' teologal% al ser&icio de las comunidades ' de cada uno de los fieles$ +os Padres consideran la Biblia ante todo como el +ibro de .ios% obra =nica ' de un =nico autor$ Ho reducen% sin embargo% a los autores (umanos a meros instrumentos pasi&os ' saben asignar a tal o cual libro% tomado indi&idualmente% una finalidad particular$ Pero su tipo de acercamiento no concede sino ligera atención al desarrollo (istórico de la re&elación$ Humerosos Padres de la Iglesia presentan el +ogos% 2erbo de .ios% como autor del Antiguo Gestamento ' afirman así "ue toda la )scritura tiene un alcance cristológico$
Sal&o algunos e#1getas de la )scuela Antio"uena /Geodoro de >opsuestia en particular0% los Padres se sienten autoriados a tomar una frase fuera de su conte#to para reconocer allí una &erdad re&elada por .ios$ )n la apolog1tica% frente a los judíos% o en la contro&ersia dogmática con otras teologías% no dudan en apo'arse sobre interpretaciones de este tipo$ Preocupados Preocup ados sobre todo por &i&ir de la Biblia en comunión con sus (ermanos% los Padres se contentan frecuentemente con utiliar los te#tos bíblicos corrientes en su ambi am bien ente te$$ @r @ríg ígene eness se in inte teres resa a me metó tódi dicam camen ente te po porr la Bi Bibl blia ia (e (ebre brea% a% so sobre bre to todo do animado por la preocupación de argumentar frente a los judíos a partir de te#tos acepta ace ptable bless para ellos$ ellos$ S$ eró erónim nimo o res result ulta a una e#c e#cepc epción ión cuando e#alta la /ebraica veritas$ +os Padres practican de modo más o menos frecuente el m1todo alegórico para disipar el escándalo "ue podrían sentir algunos cristianos ' los ad&ersarios paganos del cristianismo% frente a tal o cual pasaje de la Biblia$ Pero la literalidad ' la (istoricidad de los te#tos son raramente anuladas$ )l recurso de los Padres a la alegoría supera generalmente el fenómeno de una adapatación al m1todo alegórico de los autores paganos$ )l recurso a la alegoría deri&a tambi1n de la con&icción de "ue la Biblia% libro de .ios% (a sido dado por 1l a su pueblo% la Iglesia$ )n principio nada se debe dejar de lado% como fuera de uso o defin definiti&a iti&amente mente caduco$ .ios dirige a su puebl pueblo o cristiano un mensaje siempre actual$ )n sus e#plicaciones de la Biblia% los Padres meclan ' entrec ent recrua ruan n las int interpr erpreta etacio ciones nes tip tipoló ológica gicass ' ale alegóri góricas cas de un mod modo o dif difíci ícilme lmente nte discernible% siempre con una finalidad pastoral ' pedagógica$ Cuanto (a sido escrito% lo (a sido para nuestra instrucción /cf$ 1 (or 10,110$ Persuadidos de "ue se trata del +ibro de .ios% el cual es% por tanto% inagotable% los Padres creen poder interpretar tal pasaje seg=n tal es"uema alegórico% pero consideran "ue cada uno "ueda libre de proponer otra cosa% mientras respete la analogía de la fe$ +a interpretación alegórica de las )scrituras "ue caracteria la e#1gesis patrística% puede desorientar al (ombre moderno$ Pero la e#periencia de Iglesia "ue refleja esta e#1ges e#1 gesis% is% ofr ofrece ece una cont contrib ribució ución n siem siempre pre =ti =till /cf /cf$$ Divino $fflante %piritu, 31<32@ Dei )erbum, 23 0$ +os Padres enseñan a leer teológicamente la Biblia en el seno de una tradición &i&a% con un aut1ntico espíritu cristiano$ 3& Papel de los diferentes miembros de la 'lesia en la interpretacin
+as )scrituras dadas a la Iglesia son el tesoro com=n del cuerpo completo de los cre'entes: *+a Sagrada Gradición ' la Sagrada )scritura constitu'en un solo depósito sagrado de la Palabra de .ios% encomendado a la Iglesia% al "ue se ad(iere todo el pueblo santo unido a sus pastores% ' así perse&era constantemente en la doctrina de los apóstoles$$$* / Dei )erbum, 10 ; cf$ tambi1n 210$ +a familiaridad de los fieles con el te#to de las )scrituras (a sido más notable en unas 1pocas de la (istoria de la Iglesia "ue en otras$ Pero las )scrituras (an ocupado una posición de primer plano en todos los momentos importantes de reno&ación en la &ida de la Iglesia% desde el mo&imiento monástico de los primeros siglos (asta la 1poca reciente del Concilio 2aticano II$ )ste mismo Concilio Concilio enseña "ue todos los bautiados% bautiados% cuando participan% participan% en la fe de Cristo% en la celebración celebración de la )ucaristía% )ucaristía% reconocen la presencia de Cristo tambi1n
en su palabra% *pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada )scritura% es )l "uien (abla* /%acros 0$ A este escuc(ar la Palabra% ellos aportan *el sentido %acrosantum antum (onci (oncilium, lium, ? 0$ sobrenatural sobrenat ural de la fe de todo el pueblo$ pueblo$ /$$$0 con ese sentido de la fe% "ue el )spíritu de &erdad suscita ' sostiene% el pueblo de .ios% bajo la dirección del sagrado magisterio% al "ue sigue fielmente% recibe% no 'a la palabra de los (ombres% sino la &erdadera Palabra de .ios .ios /cf$ /cf$ 1 8e 2,130; se ad(iere indefectiblemente a la fe dada de una &e para siempre a los santos /cf$ ds$ 60% penetra más profundamente en ella con rectitud de juicio ' la aplica con ma'or plenitud en la &ida* &ida* / Lumen =entium, 12 0$ 0$ Así pues% todos los miembros de la Iglesia tienen un papel pa pel en la interpretación de lass )s la )scr crititura uras$ s$ )n el ej ejer erci cici cio o de su mi mini nist ster erio io pa past stor oral al%% lo loss obi obisp spos% os% en cu cuant anto o sucesores de los apóstoles% son los primeros testigos ' garantes de la tradición &i&a en la cual las )scrituras son interpretadas en cada 1poca$ *Iluminados por el )spíritu de &erdad% deben conser&ar fielmente la Palabra de .ios% e#plicarla ' difundirla por su predicación* /Dei )erbum, 9 ; cf$ cf$ Lumen =entium, 2: 0$ 0$ Como colaboradores de los obispos% los sacerdotes tienen como primera obligación la proclamación de la Palabra /Pr )stá tán n do dottad ados os de un ca cari rism sma a pa part rtic icul ular ar pa para ra la Pres esb# b#te teror rorum um Br Brdi dini nis, s, 0$ )s interpretación de la )scritura% cuando transmitiendo% no sus ideas personales% sino la Palabra de .ios% aplican la &erdad eterna del e&angelio a las circunstancias concretas de la &ida / ibid 0$ 0$ Corresponde a los sacerdotes ' a los diáconos% sobre todo cuando admi ad mini nist stra ran n lo loss sac sacram ramen ento tos% s% po poner ner de re relilie& e&e e la un unid idad ad "u "ue e fo form rman an Pal Palab abra ra ' Sacramento en el ministerio de la Iglesia$ Como presidentes de la comunidad eucarística ' educadores de la fe% los ministros de la Palabra tienen como tarea principal% no simplemente enseñar% sino a'udar a los fieles a comprender ' discernir lo "ue la Palabra de .ios les dice al coraón cuando escuc(an escuc(a n ' medit meditan an las )scrit )scrituras$ uras$ Así% Así% el conjunt conjunto o de la iglesia local% seg=n el modelo de Israel% pueblo de .ios / E7 9, :<; 0% 0% se con&ierte en una comunidad "ue sabe "ue .ios le (abla /cf$ n ;, : 0% 0% ' se apresura a escuc(ar la Palabra con fe% amor ' docilidad / Dt 0$ Gales comunidades% "ue escuc(an &erdaderamente% se con&ierten en &igorosos ;, <; 0$ n=cleos de e&angeliación ' diálogo% así como de transformación social% a condición de estar siempre unidos en la fe ' en el amor de la totalidad de la Iglesia / Evan'elii untiandi, :?<:A@ (D, (D, nstruccin sobre la libertad cristiana # la liberacin, liberac in, ;9
)n la misma línea% es=s (a proclamado: *Biena&enturados &osotros los pobres% por"ue &uestro es el !eino de .ios* / Lc ;,20@ cf$ 5t :, 3 0$ )ntre los signos de los tiempos tiemp os mesiánicos se encuentra la proclamación proclamación de la buena noticia a los pobres / Lc , 1A@ ?, 22@ 5t 11, : ; cf$ (D, nstruccin sobre la libertad cristiana # la liberacin, ?< 0$ A"u1llos "ue% en su desamparo ' pri&ación de recursos (umanos% son lle&ados a A 0$ poner su =nica esperana en .ios ' su justicia% tienen una capacidad de escuc(ar ' de interpretar la Palabra de .ios% "ue debe ser tomada en cuenta por el conjunto de la Iglesia ' e#ige tambi1n una respuesta a ni&el social$ !econociendo la di&ersidad de dones ' de funciones "ue el )spíritu pone al ser&icio de la comunidad% en particular el don de enseñar / 1 (or 12, 2A<30@ -m 12, ;agisterio &i&o de la Iglesia% cu'a autoridad se ejerce en no nomb mbre re de e esuc sucri rist sto* o* /Dei )e 0 $ Así pu pues es%% en =l =ltitimo mo t1 t1rm rmin ino% o% es el )erbum rbum,, 10 0$ >agisterio "uien tiene la misión de garantiar la aut1ntica interpretación% ' de indicar% cuando sea necesario% "ue tal o cual interpretación particular es incompatible con el e&angel e&a ngelio io aut aut1nt 1ntico ico$$ )st )sta a mis misión ión se ejer ejerce ce en el int interi erior or de la oinonia del Cuerpo% e#presando oficialmente la fe de la Iglesia para ser&ir a la Iglesia$ )l >agisterio consulta para ello los teólogos% los e#1getas ' otros e#pertos% de los cuales reconoce la legítima libertad ' con "uienes "ueda ligado por una recíproca relación en la finalidad de *conser&ar al pueblo de .ios en la &erdad "ue (ace libres* / (D, nstruccin sobre la vocacin eclesial del telo'o, 21 0$
/. La tarea del e$%geta +a tarea de los e#1getas católicos comporta &arios aspectos$ )s una tarea de Iglesia% "ue consiste en estudiar ' e#plicar la Sagrada )scritura para poner sus ri"ueas a la dispos disposición ición de pastores ' fieles$ Pero es al mismo tiempo una tarea científica% científica% "ue pone al e#1geta católico en relación con sus colegas no católicos ' con di&ersos sectores de la in&estigación científica$ )sta tarea comprende a la &e el trabajo de in&e in &est stig igac ació ión n ' el de en ense seña ñan na$ a$
Aplicándose a su tarea% los e#1getas católicos deben considerar seriamente el car*cter /istrico de la re&elación bíblica% 'a "ue ambos Gestamentos e#presan en palabras (umanas% "ue lle&an la marca de su tiempo% la re&elación (istórica "ue .ios (a (ec(o% por diferentes medios% de sí mismo ' de su designio de sal&ación$ )n consecuencia% los e#1getas deben ser&irse del m1todo (istórico,crítico% sin atribuirle% sin embargo% la e#clusi&idad$ Godos los m1todos pertinentes de interpretación de los te#tos están capacitados para contribuir a la e#1gesis de la Biblia$ )n su trabaj trabajo% o% los e#1get e#1getas as católicos no deben jamás ol&idar "ue ellos interpretan interpretan la Palabra de .ios$ Su tarea com=n no está terminada cuando (an distinguido fuentes% definido las formas o e#plicado los procedimientos literarios% sino solamente cuando (an iluminado el sentido del te#to bíblico como actual Palabra de .ios$ Para alcanar esta finalidad% finalidad% deben tomar en consid consideración eración las di&ers di&ersas as perspect perspecti&as i&as (ermen1uticas (ermen1uticas "ue a'udan a percibir la actualidad del mensaje bíblico ' le permiten responder a las necesidades de los lectores modernos de la )scrituras$ +os e#1getas tienen "ue e#plicar tambi1n el alcance cristológico% canónico ' eclesial de los escritos bíblicos$ )l alcance cristol'ico de los te#tos bíblicos no es siempre e&idente; se debe sacar a la lu cada &e "ue es posible$ Aun"ue Cristo (a'a establecido la Hue&a Aliana en su sangre% los libros de la Primera Aliana no (an perdido su &alor$ Asumidos en la proclam proc lamaci ación ón del e&a e&angel ngelio% io% ad" ad"uie uieren ren ' man manifi ifiest estan an su ple plena na sig signif nifica icació ción n en el *misterio de Cristo* / Ef 3, 0% del cual aclaran los m=ltiples aspectos% al mismo tiempo "ue son iluminados por 1l$ )stos libros% en efecto% preparan al pueblo de .ios a su &enida /cf$ Dei )erbum, 1<1; 0$ 0$ Aun"ue cada libro de la Biblia (a'a sido escrito con una finalidad diferente ' tenga su significado específico% todos son portadores de un sentido ulterior cuando se &uel&en parte del conjunto cannico$ +a tarea de los e#1getas inclu'e% pues% la e#plicación de la afirmación agustiniana: *Ho&um Gestamentum in 2etere lateter% et in Ho&o 2etus patet* /cf$ %& $'ustín, Huest& in ept&, 2, ?3, (%EL, 2A, lll, 3, p& 11 0$ +os e#1getas deben tambi1n e#plicar la relación "ue e#iste entre la Biblia ' la 'lesia$ +a Biblia (a llegado a la e#istencia en las comunidades cre'entes$ )lla e#presa la fe de Israel; luego% la de las primeras comunidades cristianas$
Puesto "ue la Biblia e#presa la sal&ación ofrecida por .ios a todos los (ombres% la tarea de los e#1getas católicos comporta una dimensión uni&ersal% "ue re"uiere una atención a las otras religiones ' a las e#pectati&as del mundo actual$ 2& nvesti'acin
+a ta tare rea a e# e#eg eg1t 1tic ica a es de dem mas asiiad ado o &a &ast sta a co como mo pa para ra po pode derr se serr re real ali iad ada a adec ad ecua uada dame ment nte e po porr un so solo lo in indi di&i &idu duo$ o$ Se imp mpon one e un una a di di&i &isi sió ón de dell tra raba bajo jo%% especialmente para la in&estigación% "ue re"uiere especialistas en diferentes dominios$ +os posibles incon&enientes de la especialiación se e&itarán gracias a esfueros interdisciplinares$ )s mu' importante% para el bien de toda la Iglesia ' para su influencia en el mundo moderno% "ue un n=mero suficiente de personas bien formadas est1n consagradas a la in&est in& estiga igació ción n en dif diferen erentes tes sect sectores ores de la cie cienci ncia a e#e e#eg1t g1tica ica$$ Preo Preocup cupado adoss por las necesidades más inmediatas del ministerio% los obispos ' superiores religiosos están tentados% frecuentemente% de no tomar suficientemente en serio la responsabilidad "ue tienen de atender a esta necesidad fundamental$
+a de decl clar arac ació ión n de dell Co Conc ncililio io (a (ace ce co comp mpre rend nder er el pa pape pell fu fund ndam amen enta tall "u "ue e corr co rres espo pond nde e a la en ense seña ñan na a de la e# e#1g 1ges esis is en la lass fa facu cultltad ades es de te teol olog ogía ía%% lo loss seminarios semina rios ' los escolasticados$ escolasticados$ )s ob&io "ue el ni&el de estudi estudio o en tales instituciones instituciones no puede ser uniforme$ )s deseable "ue la enseñana de la e#1gesis sea impartida por (omb (o mbres res ' mu muje jere res$ s$ Gal en ense seña ñan na a te tend ndrá rá un una a or orie ient ntac ació ión n má máss t1 t1cn cnic ica a en la lass facultades% facult ades% más direct directament amente e pastora pastorall en los semin seminarios$ arios$ Pero no podrá jamás carecer de una seria dimensión dimensión intelectual$ intelectual$ Proceder de otro modo sería falta de respeto (acia la Palabra de .ios$ +os profesores de e#1gesis deben comunicar a los estudiantes una profunda estima por la Sagrada )scritura% mostrando cómo ella merece un estudio atento ' objeti&o% "ue permita apreciar mejor su &alor literario% (istórico% social ' teológico$ Ho pueden pued en con conten tentar tarse se con tra trasmi smitir tir una ser serie ie de con conoci ocimie miento ntoss "ue los est estudi udiant antes es registran regist ran pasi&amente% pasi&amente% sino "ue deben intro introducir ducir a los m1todos e#eg1ticos% e#eg1ticos% e#plicando sus op oper eraci acion ones es pr prin inci cipa pale les% s% pa para ra (a (ace cerr a lo loss est estud udia iant ntes es ca capac paces es de un ju juic icio io personal$ .ado el limitado tiempo de "ue se dispone% con&iene utiliar alternati&amente dos mod modos os de ens enseñar eñar:: por una par parte% te% e#p e#posi osicio ciones nes sin sint1t t1tica icas% s% "ue int introdu roducen cen al estudio de libros bíblicos completos ' no dejan de lado ning=n sector importante del Antiguo o del Hue&o Gestamento$ Gestamento$ Por otra% análisis más profundo de algunos te#tos bien escogidos% "ue sean al mismo tiempo una iniciación a la práctica de la e#1gesis$ )n uno ' otro caso% (a' "ue e&itar ser unilateral% es decir% no limitarse ni a un comentario espiri esp iritua tuall des despro& pro&ist isto o de base (is (istór tórico, ico,crí crític tica% a% ni a un come comenta ntario rio (is (istór tórico ico,crí ,crític tico o
despro&isto del contenido doctrinal ' espiritual /cf$ Divino $fflante %píritu % E+, ::1<::2@ P(+, De %acra %criptura recte docenda, E+ :9A 0$ +a enseñana debe mostrar a la &e el enraiamiento (istórico de los escritos bíblicos% su aspecto de palabra personal del Padre Pad re celestial celestial "ue se dir dirige ige con amor a sus (ijos /cf$ Dei )erbum% 83 0 ' su papel indispensable en el ministerio pastoral /cf$ 2 8im 3,1; 0$ 0$ & Publicaciones
Como fruto de la in&estigación in&estigación ' compl complement emento o de la enseña enseñana% na% las publicaciones publicaciones tienen una función mu' importante para el progreso ' la difusión de la e#1gesis$ )n nuestros días% la publicación no se realia solamente por los te#tos impresos% sino tamb ta mbi1 i1n n po porr ot otro ross me medi dios os má máss rá rápi pido doss ' po pote tent ntes es /r /rad adio io%% te tele le&i &isi sión ón%% t1 t1cn cnic icas as electrónicas0% de los cuales con&iene aprender a ser&irse$ +as publicaciones de alto ni&el científico son el instrumento principal de diálogo% de discusi dis cusión ón ' de coo coopera peració ción n ent entre re los in& in&est estiga igador dores$ es$ ?ra ?racia ciass a ell ellas% as% la e#1 e#1ges gesis is catól cat ólic ica a pu pued ede e ma mant nten eners erse e en rel relac ació ión n co con n ot otro ross am ambi bient entes es de la in& in&es estitiga gaci ción ón e#eg1tica% así como con el mundo científico en general$ Fa'' ot Fa otras ras pu publ blica icaci cione oness "u "ue e pr prop oporc orcio iona nan n gra grand ndes es se ser& r&ic icio ioss a bre bre&e &e pl pla ao% o% adaptándose a diferentes categorías de lectores% desde el p=blico culti&ado (asta los niños del catecismo% pasando por los grupos bíblicos% los mo&imientos apostólicos ' las congregaciones religiosas$ +os e#1getas dotados para la di&ulgación (acen una obra supremamente suprema mente =til ' fecund fecunda% a% indispensable indispensable para asegurar a los estudios e#eg1ticos e#eg1ticos el influjo "ue deben tener$ )n este sector% la necesidad de la actualiación bíblica se (ace sentir de modo apremiante$ )sto re"uiere "ue los e#1getas tomen en consideración las legíti leg ítimas mas e#i e#igen gencia ciass de las pers persona onass ins instru truidas idas ' cult culti&a i&adas das en nue nuestr stro o tie tiempo mpo ' distingan claramente% pensando en ellas% lo "ue debe ser considerado como detalle secundario% condicionado por la 1poca% lo "ue se debe interpretar como lenguaje mítico% ' lo "ue (a' "ue apreciar como sentido propio% (istórico e inspirado$ +os escritos bíblicos no (an sido compuestos en lenguaje moderno% ni en estilo del siglo 77$ +as formas de e#presión ' los g1neros literarios "ue utilian en su te#to (ebreo% arameo o griego% deben ser (ec(os inteligibles a los (ombres ' mujeres de (o' "ue% de otro modo% estarían tentados a desinteresarse de la Biblia% o a interpretarla de modo simplista o fantasioso$ )n toda la di&ersidad de sus tareas% el e#1geta católico no tiene otra finalidad finalidad "ue el ser&icio de la Palabra de .ios$ Su ambición no es sustituir los te#tos bíblicos con el resultado de su trabajo% se trate de la reconstrucción de documentos antiguos utiliados por los autores inspirados% o de una presentación moderna de las =ltimas conclusiones de la ciencia e#eg1tica$ Su ambición es% al contrario% poner más a la lu los te#tos bíblicos mismos% a'udando a apreciarlos mejor ' a comprenderlos con ma'or e#actitud (istórica ' profundidad espiritual$
D.
e#1gesis proporciona a las otras disciplinas teológicas datos "ue son fundamentales para 1stas$ !elaciones de diálogo se establecen% pues% entre la e#1gesis ' las otras disciplinas teológicas% en el mutuo respeto de su especificidad$ 1& 8eolo'ía 8eolo'ía # precomprensin de los te7tos bíblicos
Cuando abordan los te#tos bíblicos% los e#1getas necesariamente tienen una precomprensión$ )n el caso de la e#1gesis católica% se trata de una precomprensión basada sobre certeas de fe: la Biblia es un te#to inspirado por .ios ' confiado a la Iglesia para suscitar la fe ' guiar la &ida cristiana$ )stas certeas de fe no llegan a los e#1getas en estado bruto% sino despu1s de (aber sido elaboradas en la comunidad ecle ec lesi sial al po porr la ref refle le#i #ión ón te teol ológ ógic ica$ a$ +o +oss e# e#1ge 1geta tass es está tán% n% pu pues es%% or orie ient ntad ados os en su in&estigación por la refle#ión dogmática sobre la inspiración de la )scritura ' sobre la función de 1sta en la &ida eclesial$ Pero% recíprocamente% el trabajo de los e#1getas sobre los te#tos inspirados les proporciona una e#periencia "ue los teólogos deben tener en cuenta para esclarecer la teología de la inspiración ' de la interpretación eclesial de la Biblia$ +a e#1gesis suscita% en particular% una conciencia más &i&a ' más precisa del carácter (istórico de la inspiración bíblica$ >uestra "ue el proceso de inspiración es (istórico% no solamente por"ue (a ocurrido en el curso de la (istoria de Israel ' de la Iglesia primiti&a% sino tambi1n por"ue se (a realiado por la mediación de personas (umanas marcadas cada una por su 1poca ' "ue% bajo la guía del )spíritu% (an jugado jugado un papel acti&o en la &ida del pueblo de .ios$ Por lo demás% la afirmación teológica de la relación estrec(a entre )scritura inspirada ' Gradición de la Iglesia% es confirmada ' precisada gracias al desarrollo de los estudios e#eg1ticos% "ue lle&a a los e#1getas a otorgar una creciente atención al influjo sobre los te#tos del medio &ital en el cual se (an formado /*Sit im +eben*0$ 2& E76'esis # teolo'ía do'm*tica
Sin ser el =nico locus t/eol Sagr grada ada )s )scri critu tura ra con const stititu' u'e e la ba base se t/eolo'icus o'icus% la Sa pri&il pri &ilegi egiada ada de los est estudi udios os teo teológ lógico icos$ s$ Par Para a int interp erpret reta a la )scr )scritu itura ra con e#a e#acti ctitud tud científica ' precisión% los teólogos tienen necesidad del trabajo de los e#1getas$ Por su parte% los e#1getas deben orientar sus in&estigaciones de tal modo "ue *el estudio de la Sagrada )scritura* pueda efecti&amente ser como *el alma de la teología* / Dei )erbum, 20$ Con esta finalidad% es necesario "ue concedan una particular atención al contenido religioso de los escritos bíblicos$ +os e#1getas pueden a'udar a los teólogos a e&itar dos e#tremos: por una parte el dualismo% dualis mo% "ue separa completamente completamente una &erdad doctri doctrinal nal de su e#presión lingística% lingística% considerada como no importante; ' por otra el fundamentalismo% "ue confundiendo lo (umano ' lo di&in di&ino% o% considera como &erdad re&elada a=n los aspectos contingentes contingentes de las e#presiones (umanas$ Para e&itar ambos e#tremos% es necesario distinguir sin separar% ' aceptar una tensión persistente$ +a Palabra de .ios se e#presa en las obras de autores (umanos$ Pensamiento ' palabra son al mismo tiempo de .ios ' del (ombre% de modo "ue todo en la Biblia &iene a la &e de .ios ' del autor inspirado$ Ho se sigue de ello% sin embargo% "ue .ios (a'a dado un &alor absoluto al condicionamiento (istórico de su mens me nsaj aje$ e$ )s )ste te es su susc scept eptib ible le de ser in inte terpr rpret etado ado ' ac actu tual ali iado ado%% es de deci cirr% de se serr
separado% al menos parcialmente% de su condicionamiento (istórico pasado para ser trasplantado al condicionamiento (istórico presente$ )l e#1geta establece las bases de esta est a op oper eraci ación ón%% "u "ue e el te teól ólogo ogo con contitin= n=a% a% to toma mando ndo en co cons nside idera raci ción ón lo loss ot otro ross loci "ue contribu'en al desarrollo del dogma$ t/eolo'ici "ue 3& E76'esis # teolo'ía moral
Análogas obser&aciones se pueden (acer sobre la relación entre e#1gesis ' teología moral$ A los relatos "ue se refieren a la (istoria de sal&ación% la Biblia une estrec est rec(am (amen ente te m= m=ltltip iples les in inst stru ruci cion ones es so sobr bre e la co condu nduct cta a "ue se de debe be ob obser ser&ar &ar:: mandam man damient ientos% os% pro pro(ib (ibici icione ones% s% pre prescri scripci pciones ones jur jurídi ídicas% cas% e#(o e#(orta rtacio ciones nes e in& in&ect ecti&a i&ass prof1ticas% consejos sapienciales$
)n su documento de 3544 sobre la interpretación de los dogmas% la Comisión Geológica Internacional (a recordado "ue% en los tiempos modernos% se (a creado un conflicto entre la e#1gesis ' la teología dogmática$ .espu1s obser&a las aportaciones positi&as de la e#1gesis moderna a la teología sistemática / La interpretacin de los 0$ Para ma'or precisión% es =til añadir "ue el conflicto (a sido do'mas, 19AA, (& , 2 0$ pro&ocado por la e#1gesis liberal$ )ntre la e#1gesis católica ' la teología dogmática% no (a (abido un conflicto generaliado% sino solamente momentos de fuerte tensión$ )s &erdad% sin embargo% "ue la tensión puede degenerar en conflicto% si de una ' otra parte
se (acen más rígidas las legítimas diferencias de puntos de &ista% (asta transformarlas en oposiciones irreductibles$ +os puntos de &ista% en efecto% son diferentes% ' deben serlo$ +a tarea primera de la e#1gesis es discernir con precisión los sentidos sentidos de los te#tos bíblicos bíblicos en su conte#to propio; es decir% primero en su conte#to literario e (istórico particular% ' luego en el conte#to del canon de las )scrituras$ Al realiar esta tarea% el e#1geta pone a la lu el sentido teológico de los te#tos% cuando 1stos tienen un alcance de tal naturalea$ )s así posible posibl e una conti continuidad nuidad entre la e#1gesi e#1gesiss ' la refle# refle#ión ión teológica teológica ulteri ulterior or$$ Pero el punto de &ista no es el mismo% por"ue la tarea del e#1geta es fundamentalmente (istórica ' descripti&a% ' se limita a la interpretación de la Biblia$ )l teólogo dogmático realia una tarea más especulati&a ' sistemática$ Por esta raón% no se interesa sino por algunos te#tos ' aspectos de la Biblia% ' por lo demás% toma en consideración muc(os otros datos "ue no son bíblicos ,escritos patrísticos% definiciones conciliares% otros documentos del magisterio% liturgia,% así como sistemas filosóficos ' la situación cultural% social ' política contemporánea$ Su tarea no es simp si mple leme ment nte e in inte terp rpre reta tarr la Bi Bibl blia ia%% si sino no in inte tent ntar ar un una a co comp mpre rens nsió ión n pl plen enam amen ente te refle#ionada de la fe cristiana en todas sus dimensiones% ' especialmente en su relación decisi&a con la e#istencia (umana$ A causa de su orientación especulati&a ' sistemática% la teología (a cedido con frecuencia a la tentación de considerar la Biblia como un depósito de dicta probantia% destinados a confirmar las tesis doctrinales$ )n nuestros días% los teólogos dogmáticos (an ad"uirido una más &i&a conciencia de la importancia del conte#to literario e (istórico para la correcta interpretación de te#tos antiguos% ' recurren siempre más a la colaboración de los e#1getas$ Como Palabra de .ios puesta por escrito% la Biblia tiene una ri"uea de significado "ue no puede ser completamente captada en una teología sistemática ni "uedar prisionera de ella$
I. Interpretación de la Biblia en la ida de la Iglesia I. Aun"ue la interpretación de la Biblia sea tarea particular de los e#1getas% no les pertenece% sin embargo% como monopolio% 'a "ue comporta% en la Iglesia% aspectos "ue &an más allá del análisis científico de los te#tos$ +a Iglesia% en efecto% no considera la
Biblia simplemente como un conjunto de documentos (istóricos concernientes a sus orígenes$ )lla la acoge como Palabra de .ios "ue se dirige a ella ' al mundo entero% en el tiempo presente$ )sta con&icción de fe tiene como consecuencia la práctica de la actualiación ' de la inculturación del mensaje bíblico% así como los di&ersos modos de utiliación de los te#tos inspirados% en la liturgia% la *+ectio di&ina*% el ministerio pastoral% ' el mo&imiento ecum1nico$
!. !ctuali=ación -a en la Biblia misma ,como (emos notado en el capítulo anterior, se puede constatar la práctica de la actualiación: te#tos más antiguos son releídos a la lu de circunstancias nue&as ' aplicados a la situación presente del Pueblo de .ios$ Basa Ba sada da sob sobre re es esta tass mi mism smas as co con& n&ic icci cion ones% es% la ac actu tual ali iac ació ión n co cont ntin in=a =a si sien endo do practicada necesariamente en las comunidades cre'entes$ 1& Principios
+os principios "ue fundan la práctica de la actualiación son los siguientes: +a actualiación es posible% por"ue la plenitud de sentido del te#to bíblico o le otorga &alor para todas las 1pocas ' culturas /cf$ s 0, A@ ;;,1A<21@ 5t 2A, 19<20 0$ )l mensaje bíblico puede a la &e relati&iar ' fecundar los sistemas de &alores ' las normas de comportamiento de cada generación$ +a actualiación es necesaria por"ue% aun"ue el mensaje de la Biblia o tenga un &alor duradero% sus te#tos (an sido elaborados en función de circunstancias pasad pasadas as ' en un leng lengua uaje je cond condic icio iona nado do por por di&er di&ersas sas 1poca 1pocas$ s$ Para Para mani manife fest star ar el alcance "ue ellos tienen para los (ombres ' las mujeres de (o'% es necesario aplicar su mensaje a las circunstancias presentes ' e#presarlo en un lenguaje adaptado a la 1poca actual$ )sto presupone un esfuero (ermen1utico "ue tiende a discernir a tra&1s del condicionamiento (istórico los puntos esenciales del mensaje$ +a actual actualia iació ción n debe debe tener tener consta constante ntement mente e en cuenta cuenta las relaci relacione oness o complejas "ue e#isten en la Biblia cristiana entre el Hue&o Gestamento ' el Antiguo% 'a "ue el Hue&o Gestamento se presenta a la &e como cumplimiento ' superación del Antiguo$ +a actualiación se efect=a en conformidad con la unidad dinámica% así constituida$ +a actualiación se realia gracias al dinamismo de la tradición &i&iente de o la comunidad de fe$ )sta se sit=a e#plícitamente en la prolongación de las comunidades donde la )scritura (a nacido% (a sido conser&ada ' transmitida$ )n la actualiación% la tradición cumple un doble papel: procura% por una parte% una protección contra las interpretaciones aberrantes% ' asegura por otra% la transmisión del dinamismo original$ Actualiación no significa% pues% manipulación de los te#tos$ Ho se trata de o pro'ectar sobre los te#tos bíblicos opiniones o ideologías nue&as% sino de buscar sinceramente la lu "ue contienen para el tiempo presente$ )l te#to de la Biblia tiene autoridad en todo tiempo sobre la Iglesia cristiana; ' aun"ue (a'an pasado siglos desde el momento de su composición% conser&a su papel de guía pri&ilegiada "ue no se puede
manipular manipular$$ )l >agisterio >agisterio de la Iglesia Iglesia *no está por encima de la palabra palabra de .ios% sino a su ser&icio% no enseñando sino lo "ue fue transmitido por mandato de .ios% con la asistencia del )spíritu Santo% la escuc(a con amor% la conser&a santamente ' la e#plica fielmente* /Dei )erbum, 10 0$ 0$ 2& 56todos
Partiien Part endo do de es esttos pr prin inccip ipio ios% s% se pu pued eden en ut utilili iar ar di di&&er erso soss m1 m1ttod odos os de actualiación$ +a actualiación% practicada 'a en la Biblia misma% se (a continuado luego en la Gradición judía por medio de procedimientos "ue se pueden obser&ar en los Gargumim ' >idrasim: b=s"ueda de pasajes paralelos / 'e.era/ s/aIa/0% modificación modificación en la lectura del te#to / Jal tire# 0% 0% adopción de un segundo sentido / tarte# mis/ma0% etc$ Por su parte% los Padres de la Iglesia se (an ser&ido de la tipología ' de la alegoría para actualiar actualiar los te#tos bíblicos de un modo adaptado adaptado a la situación situación de los cristianos cristianos de su tiempo$ )n nuestra 1poca% la actualiación debe tener en cuenta la e&olución de las mentalidades ' el progreso de los m1todos de interpretación$ +a actualiación presupone una e#1gesis correcta del te#to% "ue determina el sentido literal $ Si la persona "ue actualia no tiene ella misma una formación e#eg1tica% debe recurrir a buenas guías de lectura% "ue permitan orientar la interpretación$ Para lle&ar a cabo adecuadamente la actualiación% la interpretación de la )scritura por la )scritura )scrit ura es el m1todo más seguro ' más fecundo% especialmen especialmente te en el caso de te#tos del Antiguo Gestamento "ue son releídos en el Antiguo Gestamento mismo /por ej$% el maná de E7 1; en %b 1;, 20<29 0 'Zo en el Hue&o Gestamento Gestamento / n ; 0$ 0$ +a actualiación de un te te#t #to o bí bíbl blic ico o en la e# e#is iste tenc ncia ia cr cris istitian ana a no pu puede ede (a (ace cerse rse co corre rrect ctam amen ente te si sin n establecer una relación con el misterio de Cristo ' de la Iglesia$ Ho sería normal% por ejem ej empl plo% o% pr propo opone nerr a lo loss cr cris istitian anos% os% com como o mo mode delo loss pa para ra una lu luc(a c(a de lilibe berac ració ión% n% =nicamente episodios del Antiguo Gestamento Gestamento / E7odo, 1<2 5acabeos0$ Inspirada por filosofías (ermen1uticas% la operación (ermen1utica comporta tres etapas: 3 escuc(ar la Palabra a partir de la situación presente; 8 discernir los aspectos de la situación presente "ue el te#to bíblico ilumina o pone en cuestión; 6 sacar de la plenitud de sentido del te#to bíblico los elementos "ue pueden (acer e&olucionar la situación presente de un modo fecundo% conforme a la &oluntad sal&ífica de .ios en Cristo$ ?racias a la actualiación% la Biblia ilumina m=ltiples problemas actuales% por ejemplo: la cuestión de los ministerios% la dimensión comunitaria de la Iglesia% la opción preferencial por los pobres; la teología de la liberación; la condición de la mujer$ +a actualiación puede tambi1n estar atenta a los &alores cada &e más reconocidos por la conci co ncien enci cia a mo moder derna na%% co como mo lo loss de dere rec(o c(oss de la pe perso rsona na%% la pr prot otecc ecció ión n de la &i &ida da (umana% la preser&ación de la naturalea% la aspiración a la pa uni&ersal$ 3& Límites
Para es Para esta tarr de ac acue uerd rdo o co con n la &e &erd rdad ad sa sal& l&íf ífic ica a e# e#pr pres esad ada a en la Bi Bibl blia ia%% la actualiación debe respetar ciertos límites ' abstenerse de posibles des&iaciones$
Aun"ue toda lectura de la Biblia sea forosamente selecti&a% se deben eliminar las lecturas tendenciosas% es decir% a"u1llas "ue% en lugar de ser dóciles al te#to% no (acen sino utiliarlo con fines estrec(os /como es el caso de la actualiación (ec(a por sectas% por ejemplo la de los Gestigos Gestigos de e(o&a(0$ +a actualiación pierde toda &alide si se basa sobre principios tericos "ue están en desacuerdo con las orientaciones fundamentales del te#to de la Biblia mismo; como% por ejemplo% el racionalismo opuesto a la fe o el materialismo ateo$ )s necesario proscribir tambi1n% e&identemente% toda actualiación orientada en un sentido contrario a la 4usticia # a la caridad evan'6licas % como las "ue "uerrían apo'ar sobre te#tos bíblicos la segregación racial% el antisemitismo o el se#ismo% masculino o femenino$ agisterio eclesial$ .e todas maneras% los riesgos de des&iación no pueden constituir una objeción &álida contra el cumplimiento de una tarea necesaria: la de (acer llegar el mensaje de la Biblia a los oídos ' al coraón de nuestra generación$
B. Inculturación Al esfuero de actualiación% "ue permite a la Biblia continuar siendo fecunda a tra&1s de la di&ersidad de los tiempos% corresponde el esfuero de inculturación% para la di&ersidad de lugares% "ue asegura el enraiamiento del mensaje bíblico en los más di&ersos terrenos$ )sta di&ersidad no es% por lo demás% completa jamás$ Goda cultura aut1ntica% en efecto% es portadora% a su modo% de &alores uni&ersales establecidos por .ios$ )l fundamento teológico de la inculturación es la con&icción de fe% "ue la Palabra de .ios trasciende las culturas en las cuales se e#presa% ' tiene la capacidad de propagarse en otras culturas% de modo "ue pueda llegar a todas las personas (umanas en el conte#to cultural donde &i&en$ )sta con&icción emana de la Biblia misma% "ue desde el libro del ?1nesis toma una orientación uni&ersal / =n 1, 2?<2A 0% 0% la mantiene luego en la bendición prometida a todos los pueblos gracias a Abra(án ' a su descendencia /=n 12, 3@ 1A, 1A 0 ' la confir confirma ma definiti&ament definiti&amente e e#tend e#tendiendo iendo a *todas las naciones* la e&angeliación cristiana / 5t 2A,1A<20@ -m , 1;<1?@ Ef 3, ; 0$ +a primera etapa de la inculturación consiste en traducir en otra lengua la )scritura inspir ins pirada$ ada$ )st )sta a eta etapa pa (a sid sido o fran fran"ue "ueada ada 'a en titiempo emposs del Antiguo Antiguo Gest estame amento nto%% cuando se tradujo oralmente el te#to (ebreo de la Biblia en arameo / e A, A<12 0 ' más tarde% por escrito% en griego$
transcripción del te#to original$ )l paso de una lengua a otra comporta necesariamente transcripción necesariamente un cambio de conte#to cultural: los conceptos no son id1nticos ' el alcance de los símb sí mbol olos os es di dife fere rent nte% e% 'a "ue el ello loss po pone nen n en re rela laci ción ón co con n ot otras ras tr trad adic icio ione ness de pensamiento ' otras maneras manera s de &i&ir$ )scrito en griego% el Hue&o Gestamento está marcado todo 1l por un dinamismo de inculturación 'a "ue traspone en la cultura judeo,(elenística el mensaje palestino de es=s% manifestando por ello mismo una clara &oluntad de superar los límites de un medio cultural =nico$ Aun"ue es una etapa fundamental% la traducción de los te#tos bíblicos no basta% sin emb embargo argo%% par para a ase asegura gurarr una &erd &erdade adera ra inc incult ulturac uración ión$$ )st )sta a se debe con contin tinuar uar%% gracias a una interpretación "ue ponga el mensaje bíblico en relación más e#plícita con los modos de sentir% de pensar% de &i&ir ' de e#presarse% propios de la cultura local$ .e la interpretación se pasa en seguida a otras etapas de inculturación% "ue llegan a la formación de una cultura local cristiana% e#tendi1ndose a todas las dimensiones de la e#iste e#i stenci ncia a /ora /oració ción% n% tra trabaj bajo% o% &id &ida a soci social% al% cos costum tumbres bres%% leg legisl islaci ación% ón% cie cienci ncias as ' art artes% es% refle#ión filosófica ' teológica0$ +a Palabra de .ios es% en efecto% una semilla% "ue saca de la tierra donde se encuentra los elementos =tiles para su crecimiento ' fecundidad /Cf$ /C f$ $d =entes, 22 0$ 0$ )n consecuencia% los cristianos deben procurar discernir *"u1 ri"ueas% .ios% en su generosidad% (a dispensado a las naciones; deben al mismo tiempo esforarse por iluminar estas ri"ueas con la lu e&ang1lica% para liberarlas% ' 11 0$ conducirlas bajo la autoridad de .ios Sal&ador* / $d =entes, 11 Ho se trata% 'a se &e% de un proceso en un sentido =nico% sino de una *mutua fecundación*$ Por una parte% las ri"ueas contenidas en las di&ersas culturas permiten a la Palabra de .ios producir nue&os frutos; ' por otra% la lu de la Palabra de .ios perm pe rmitite e op oper erar ar un una a sel selec ecci ción ón en lo "u "ue e ap apor orta tan n la lass cu cultltura uras% s% pa para ra rec rec(a (aar ar lo loss elementos dañosos ' fa&orecer el desarrollo de los elementos &álidos$ +a completa fidelidad a la persona de Cristo% al dinamismo de su misterio pascual% ' a su amor por la Iglesia% permite e&itar dos soluciones falsas: la *adapatación* superficial del mensaje% ' la confusión sincretista /cf$ $d =entes, 22 0$ 0$ )n el @riente ' el @ccidente cristianos% la inculturación de la Biblia se (a efectuado desde los primeros siglos ' (a manifestado una gran fecundidad$ Pero no se la puede considerar% sin embargo% concluida$ Fa' "ue reanudarla constantemente% en relación con la continua e&olución de las culturas$ )n los países de e&angeliación más reciente% el problema se presenta en t1rminos diferentes$ +os misioneros% en efecto% aportan ine&itablemente la Palabra de .ios bajo la forma en la cual se (a inculturado en sus países de origen$ +as nue&as Iglesias locales deben realiar grandes esfueros para pasa pa sarr de es esta ta fo form rma a e# e#tr tran anje jera ra de in incu cultltur urac ació ión n de la Bi Bibl blia ia a ot otra ra fo form rma% a% "u "ue e corresponda a la cultura del propio país$
/. 5so de la Biblia 1& En la Litur'ia
.esde los comienos de la Iglesia% la lectura de las )scrituras (a formado parte de la liturgia cristiana% parcialmente (eredera de la liturgia sinagogal$ Fo'% toda&ía% es
sobre todo en la liturgia donde los cristianos entran en contacto con las )scrituras% en particular en ocasión de la celebración eucarística dominical$ )n principio% la liturgia% ' especialmente la liturgia sacramental% de la cual la celebración eucarística es su cumbre% realia la actualiación más perfecta de los te#tos bíblicos% bíbli cos% 'a "ue ella sit=a su proclamación proclamación en medio de la comunidad de los cre'entes reunidos alrededor de Cristo para apro#imarse a .ios$ Cristo está entonces *presente en su palabra% por"ue es 1l mismo "uien (abla cuando las Sagradas )scrituras son leídas a la Iglesi Iglesia* a* / %acrosanctum (oncilium, ? 0 )l te#to escrito se &uel&e así% una &e más% palabra &i&a$ +a re refo form rma a lilit= t=rg rgica ica de deci cidi dida da po porr el Co Conc ncililio io 2at atic ican ano o II se (a es esfo for rado ado en presentar a los católicos un más rico alimento bíblico$ +os tres ciclos de lecturas de las misas dominicales dominicales otorgan un lugar pri&ilegiado pri&ilegiado a los e&angelios% e&angelios% para poner a la lu el mist mi ster erio io de Cr Cris isto to co como mo pr prin inci cipi pio o de nu nues estr tra a sa sal& l&ac ació ión$ n$ Al po pone nerr en re rela laci ción ón%% regularmente% un te#to del Antiguo Gestamento con el te#to del e&angelio% este ciclo sugiere frecuentemente el camino tipológico para la interpretación de la )scritura$ Como se sabe 1sta no es la =nica lectura posible$ +a (omilía% "ue actualia e#plícitamente la Palabra de .ios% forma parte de la liturgia$ 2ol&eremos a (ablar de ella a propósito del ministerio pastoral$ )l leccionario surgido de las directi&as del Concilio / %acrosanctum (oncilium, 3: 0% 0% debía permitir permitir una lectur lectura a de la Sagrada )scritura *más abundante% abundante% más &ariada ' más adaptada*$ )n su estado actual% no responde sino en parte a esta orientación$ Sin embargo% su e#istencia (a tenido felices efectos ecum1nicos$ )n algunos países% (a permitido% además% medir la falta de familiaridad de los católicos con la )scritura$ +a liturgia de la Palabra es un elemento decisi&o en la celebración de cada sacramento de la Iglesia$ Ho consiste en una simple sucesión de lecturas% sino "ue debe incluir igualmente tiempos de silencio ' de oración$ )sta liturgia% en particular la +iturgia de las Foras% acude como fuente al libro de los Salmos para (acer orar a la comunidad cristiana$ Fimnos ' oraciones están impregnados del lenguaje bíblico ' de su simbolismo$ )sto sugiere la necesidad de "ue la participación en la liturgia est1 preparada ' acompañada por una práctica de lectura de la )scritura$ Si en las lecturas *.ios dirige su palabra a su pueblo* / 5isal -omano, n& 33 0% la liturgia litur gia de la Palabra e#ige un gran cuidado% tanto para la proclam proclamación ación de las lecturas como co mo pa para ra su in inte terp rpre reta taci ción ón$$ )s )s%% pu pues es%% de dese seab able le "u "ue e la fo form rmac ació ión n de fu futu turo ross presidentes de asambleas ' de a"u1llos "ue los acompañan% tenga en cuenta las e#igencias de una liturgia de la Palabra de .ios fuertemente reno&ada$ Así% gracias a los esfueros de todos% la Iglesia continuará la misión "ue le (a sido confiada% *de tomar ' repartir a sus fieles el pan de &ida "ue ofrece la mesa de la Palabra de .ios ' del Cuerpo de Cristo* /Dei )erbum, 21 0$ 2& La lectio divina
+a lectio divina es una lectura% indi&idual o comunitaria% de un pasaje más o menos largo de la )scritura% acogido como Palabra de .ios% ' "ue se desarrolla bajo la moción del )spíritu en meditación% oración ' contemplación$
+a preo preocup cupaci ación ón de una lec lectur tura a reg regula ular% r% más a=n a=n%% cot cotidi idiana% ana% de la )scr )scritu itura% ra% corre cor respo spond nde e a una an antitigu gua a prá práct ctic ica a en la Ig Igle lesi sia$ a$ Co Como mo pr prác áctitica ca co cole lect cti& i&a% a% es está tá testimoniada en el siglo III% en la 1poca de @rígenes$ )ste (acía la (omilía a partir de un te#to de la )scritura leído cursi&amente durante la semana$ Fabía entonces asambleas cotidianas consagradas a la lectura ' a la e#plicación de la )scritura$ )sta práctica% "ue fue posteriormente abandonada% no tenía siempre un gran 1#ito entre los cristianos /Brí'enes, om& =en& !, 1 0$ +a lecti como o prá prácti ctica ca sobr sobre e tod todo o ind indi&i i&idua duall est está á tes testim timoni oniada ada en el lectio o divin divina a com ambiente monástico mu' temprano$ )n el período contemporáneo% una Instrucción de la Comisión Bíblica% aprobada por el Papa Pío 7II% la (a recomendado a todos los cl1rigos% tanto seculares como regulares / De %criptura %acra, 19:0@ E+ :92 0$ +a insistencia sobre sob re la lectio divina bajo este doble aspecto% indi&idual ' comunitario% (a &uelto a ser actual$$ +a final actual finalidad idad pretendida pretendida es suscit suscitar ar ' alime alimentar ntar un *amor efecti&o efecti&o ' consta constante* nte* a la Sagrada )scritura% fuente de &ida interior ' de fecundidad apostólica / E+ :91 # :;? 0% 0% fa&orecer tambi1n una mejor comprensión de la liturgia ' asegurar a la Biblia un lugar más importante en los estudios teológicos ' en la oración$ +a Constitución conciliar Dei )erbum /n$ 80 insiste igualmente sobre una lectura asidua de las )scrituras% para los sacerdotes ' los religiosos$ Además% ,' es una no&edad, in&ita tambi1n *a todos los fieles de Cristo* a ad"uirir *por una lectura frecuente de las )scrituras di&inas% Nla eminente ciencia de esucristoN / lp 3, A 0*$ 0*$ .i&ersoss medios son propues .i&erso propuestos$ tos$ unto a una lectura indi&idual% indi&idual% se sugiere una lectura en grupo$ )l te#to conciliar subra'a "ue la oración debe acompañar la lectura de la )scritura% 'a "ue ella es la respuesta a la Palabra de .ios encontrada en la )scritura bajo la inspiración del )spíritu$ )n el pueblo cristiano (an surgido numerosas iniciati&as para una lectura comunitaria$ Ho se puede sino animar este deseo de un mejor conocimiento de .ios ' de su designio de sal&ación en esucristo% a tra&1s de las )scrituras$ 3& En el ministerio pastoral
!ecome !eco mend ndad ado o por Dei )er )erbum bum /n$ 80% el recurso frecuente a la Biblia en el ministerio pastoral toma di&ersas formas% siguiendo el g1nero de (ermen1utica del cual se sir&en los pastores ' "ue pueden comprender los fieles$ Se pueden distinguir tres situ si tuaci acion ones es pr princ incip ipal ales es:: la ca cate te"ue "uesi sis% s% la pr predi edica caci ción% ón% ' el apo apost stol olad ado o bí bíbl blic ico$ o$ Humerosos factores inter&ienen% en relación con el ni&el general de &ida cristiana$ +a e#plicación de la Palabra de .ios en la cateuesis% ,%acrosa %acrosanctum nctum (onci (oncilium, lium, 3:@ Dirct& catec& 'en&, 19?1, 1;< % tiene como primera fuente la Sagrada )scritura% "ue% e#plicada en el conte#to de la Gradición% proporciona el punto de partida% el fundamento ' la norma de la enseñana cate"u1tica$ +a cate"uesis debería introducir a una justa comprensión de la Biblia ' a su lectura fructuosa% "ue permite descubrir la &erdad di&ina "ue contiene% ' "ue suscita una respuesta% la más generosa posible% al mensaje "ue .ios dirige por su palabra a la (umanidad$ +a cate"uesis debe partir del conte#to (istórico de la re&elación di&ina% para presentar personajes ' acontecimientos del Antiguo ' del Hue&o Gestamento a la lu del designio de .ios$
Para pasar del te#to bíblico a su significación sal&ífica para el tiempo presente% se utilian (ermen1uticas &ariadas% "ue inspiran di&ersos g1neros de comentarios$ +a fecundidad fecund idad de la cate"uesis depende del &alor de la (ermen1utica (ermen1utica empleada$ )#iste el peliligr pe gro o de co cont nten enta tars rse e co con n un co come ment ntar ario io su supe perf rfic icia ial%l% "u "ue e se "u "ued eda a en un una a consideración cronológica de la sucesión de acontecimientos ' de personajes de la Biblia$ +a cate"uesis no puede e#plotar% e&identemente% sino una pe"ueña parte de los te#t te #tos os bí bíbl blic icos os$$ )n ge gene nera ral%l% ut utilili ia a lo loss re rela lato tos% s% ta tant nto o de dell Hu Hue& e&o o com como o de dell An Antitiguo guo Gestamento e insiste sobre el .ecálogo$ Pero debería emplear igualmente los oráculos de los profet profetas% as% la enseñan enseñana a sapiencial% sapiencial% ' los grandes discursos e&ang1licos% e&ang1licos% como el Sermón de la montaña$ +a presentación de los e&angelios se debe (acer de modo "ue pro&o"ue un encuentro con Cristo% "ue da la cla&e de toda la re&elación bíblica ' transmite la llamada llama da de .ios% a la cual cada uno debe respond responder er$$ +as palabras de los profetas profetas ' de los *ser&idores de la Palabra* / Lc 1, 2 0 deben aparecer como dirigidas a(ora a los cristianos$ @bser&aciones análogas se aplican al ministerio de la predicacin% "ue debe sacar de los te#tos antiguos un alimento espiritual adaptado a las necesidades actuales de la comunidad cristiana$ Actualmente% este ministerio se ejerce sobre todo por la /omilía% "ue sigue a la proclamación de la Palabra de .ios en la celebración eucarística$ +a e#plicación de los te#tos bíblicos durante la (omilía no puede entrar en muc(os detalles$ Con&iene% pues% poner a la lu las aportaciones principales de esos te#tos "ue sean más esclarecedoras para la fe ' más estimulantes para el progreso de la &ida cristiana% comunitaria o personal$ Presentados esos aportes% es necesario (acer obra de actualiación e inculturación% seg=n cuanto (a sido dic(o antes$ Para esta finalidad% son necesarios principios (ermen1uticos &álidos$
formac form ació ión n de gr grup upos os bí bíbl blic icos% os% co conf nfer erenc encia iass so sobr bre e la Bi Bibl blia ia%% se sema mana nass bí bíbl blic icas as%% publicación de re&istas ' libros% etc$
Si el ecumenismo% en cuanto mo&imiento específico ' organiado% es relati&amente reciente% la idea de la unidad del pueblo de .ios% "ue este mo&imiento se propone rest re stau aura rarr% es está tá pr prof ofun unda dame ment nte e en enra rai iad ada a en la )s )scr crititur ura$ a$ Gal ob obje jetiti&o &o fu fue e la preocupación constante del Señor / n 10,1;@ 1?, 11&20<23 0$ Supone la unión de los cristianos en la fe% la esperana ' la caridad / Ef , 2<: 0% 0% en el respeto mutuo / lp 2, 1<: 0 ' la solidaridad / 1 (or 12, 1<2?@ -m 12, <: 0; 0; pero tambi1n% ' sobre todo% la unión orgánica orgáni ca a Crist Cristo% o% como los sarmientos con la &id / n 1:, <: 0% 0% como los miembros ' la cabea /Ef 1, 22<23@ , 12<1; 0$ 0$ )sta unión debe ser perfecta% a imagen del Padre ' el Fijo /n 1?, 11<22 0$ 0$ +a )scritura define su fundamento teológico / Ef , <;@ =a 3, 2?<2A 0$ +a primera comunidad apostólica es un modelo concreto ' &i&iente / e 2, @ , 32 0$ 0$ +a ma'or parte de los problemas "ue afronta el diálogo ecum1nico tiene una relación con la interpretación de los te#tos bíblicos$ Algunos problemas son de orden teológico: la escatología% la estructura de la Iglesia% el primado ' la colegialidad% el matrimonio ' el di&orcio% la concesión del sacerdocio ministerial a las mujeres% etc$ @tros son de orden canónico ' jurisdiccional: se refieren a la administración de la Iglesia uni&ersal ' de las Iglesias locales$ @tros% en fin% son de orden estrictamente bíblico: la lista de libros canónicos% ciertas cuestiones (ermen1uticas% etc$ Aun"ue no pueda pretender resol&er ella sola todos esos problemas% la e#1gesis bíblica está llamada a contribuir al ecumenismo con una importante a'uda$ Progresos notables se (an realiado 'a$ ?racias a la adopción de los mismos m1todos ' de punt pu ntos os de &i &ist sta a (e (erm rmen1 en1ut utic icos os an anál álog ogos os%% lo loss e# e#1ge 1geta tass de di di&er &ersas sas co conf nfes esio ione ness cristianas llegan a una gran con&ergencia en la interpretación de las )scrituras% como lo muestran muest ran el te#to ' las notas de &arias traducciones traducciones ecum1nicas ecum1nicas de la Biblia% así como otras publicaciones$
Fa' "ue reconocer% además% "ue sobre puntos particulares% las di&ergencias de interpretación de las )scrituras son frecuentemente estimulantes ' pueden re&elarse compl com plem ement entari arias as ' enr enri" i"uec ueced edora oras$ s$ Gal es el ca caso so%% cu cuan ando do e#p e#pre resa san n &a &alo lores res de tradiciones particulares de di&ersas comunidades cristianas% ' traducen así los m=ltiples aspectos del >isterio de Cristo$ Puesto "ue la Biblia es la base com=n de la regla de fe% el imperati&o ecum1nico compo com port rta% a% pa para ra to todo doss lo loss cri crist stia ianos nos%% un una a llllam amad ada a ap aprem remia iant nte e a re relee leerr lo loss te te#t #tos os inspirados en la docilidad al )spíritu Santo% la caridad% la sinceridad ' la (umildad% a meditar esos te#tos ' a &i&ir de ellos% para llegar a la con&ersión del coraón ' a la santidad de &ida "ue% unidas a la oración por la unidad de los cristianos% son el alma de todo mo&imiento mo&imiento ecum1nico /cf$ >nitatis -edinte'ratio, A 0$ 0$ Fabría "ue (acer accesible% accesible% para esto% al ma'or n=mero posible de cristianos% la ad"uisición de la Biblia% apo'ar las traducciones ecum1nicas% ,'a "ue un te#to com=n a'uda a una lectura ' comprensión comunes,% comunes ,% promo&er grupos de oración ecum1nicos% para contribuir% contribuir% por un testimonio testimonio aut1ntico ' &i&iente% a la realiación de la unidad en la di&ersidad /cf$ -m 12, <: 0$ 0$
/onclusión .e cuanto (a sido dic(o en el curso de esta larga e#posición ,bre&e% sin embargo% sobre numerosos puntos, la primera conclusión "ue se sigue es "ue la e#1gesis bíblica cumple% en la Iglesia ' en el mundo una tarea indispensable$ Juerer prescindir de ella para comprender la Biblia supondría una ilusión ' manifestaría una falta de respeto por la )scritura inspirada$ Pretend Pret endien iendo do red reduci ucirr los e#1 e#1get getas as al pap papel el de tra traduc ductor tores es /o ign ignoran orando do "ue traducir traduc ir la Bibli Biblia a es 'a (acer obra de e#1gesi e#1gesis0 s0 ' re(usan re(usando do seguirlos más lejos en sus estu es tudi dios os%% lo loss fu fund ndam amen enta talilist stas as no se da dan n cu cuen enta ta de "u "ue% e% po porr un una a mu mu'' lo loab able le preocupación de completa fidelidad a la Palabra de .ios% se lanan en realidad por caminos "ue los alejan del sentido e#acto de los te#tos bíblicos% así como de la plena acep ac epta taci ción ón de la lass co cons nsec ecue uenc ncia iass de la )n )nca carn rnac ació ión$ n$ +a Pa Pala labr bra a et eter erna na se (a encarnado en una 1poca precisa de la (istoria% en un medio social ' cultural bien determinados$ Juien desea comprenderla% debe buscarla (umildemente allí donde se (a (ec(o perceptible% aceptando la a'uda necesaria del saber (umano$ Para (ablar a (ombres ' mujeres% desde el tiempo del Antiguo Gestamento% .ios utilió todas las posibilidades del lenguaje (umano; pero al mismo tiempo% debió someter su palabra a todos los condicionamientos de ese lenguaje$ )l &erdadero respeto por la )scritura inspirada e#ige "ue se cumplan los esfueros necesarios para "ue se pueda captar bien su sentido$ Ho es posible% ciertamente% "ue cada cristiano (aga personalmente las in&estigaciones de todo g1nero "ue permiten comprender mejor los te#tos bíblicos$ )sta tarea es confiada a los e#1getas% responsables% en ese sector% del bien de todos$
doctrinas sagradas de otras religiones% el mensaje bíblico está sólidamente enraiado en la (i (ist stor oria ia$$ +o +oss es escr crititos os bí bíbl blic icos os no pu pued eden en%% po porr ta tant nto% o% se serr co corr rrec ecta tame ment nte e comprendidos sin un e#amen de sus condicionamientos (istóricos$ +as in&estigaciones *diacró *di acrónic nicas* as* ser serán án sie siempr mpre e ind indisp ispensa ensables bles a la e#1 e#1ges gesis$ is$ Cua Cual"u l"uiera iera "ue sea su inter1s% los acercamientos *sincrónicos* no están en grado de reemplaarlas$ Para funcionar de modo fecundo% deben aceptar las conlusiones de a"u1llas% al menos en sus grandes líneas$ Pero% una &e cumplida esta condición% los acercamientos sincrónicos /retórico% narrati&o% semiótico ' otros0 son susceptibles de reno&ar en parte la e#1gesis ' de aportar una contribución mu' =til$ )l m1todo (istórico,crítico% en efecto% no puede pretender el monopolio$ .ebe tomar conciencia de sus límites ' de los peligros "ue lo amenaan$ )l desarrollo reciente de (ermen1uticas filosóficas% ' por otra parte% las obser&aciones "ue (emos podido (acer sobre la interpretación en la Gradición bíblica ' en la Gra Gradició dición n de la Iglesi Iglesia% a% (an arroja arrojado do lu sobre di&ersos aspectos aspectos del problem problema a de la interpretación% "ue el m1todo (istórico,crítico tenía tendencia a ignorar$ Preocupados en efecto% de fijar e#actamente el sentido de los te#tos situándolos en su conte#to (istórico de origen% este m1todo se manifiesta a &eces insuficientemente atento al aspecto dinámico del significado ' a los posibles desarrollos del sentido$ Cuando no llega (asta el estudio de la redacción% sino "ue se absorbe completamente en los problemas proble mas de fuente fuentess ' de estratificación estratificación de te#tos% no cumple completamen completamente te la tarea e#eg1tica$ Por fidelidad a la gran Gradición% de la cual la Biblia misma es un testigo% la e#1gesis católica debe e&itar% en cuanto sea posible% ese g1nero de deformación profesional ' mantener su identidad de disciplina teol'ica % cu'a finalidad principal es la profundiación de la fe$ )sto no significa un menor compromiso en la más rigurosa in&e in &est stig igaci ación ón ci cien entí tífifica ca%% ni la ma mani nipu pula laci ción ón de lo loss m1 m1to todos dos po porr pr preoc eocupa upaci cione oness apolog1 apol og1tic ticas$ as$ Cad Cada a sec sector tor de la in& in&est estigac igación ión /crí /crític tica a te# te#tua tual%l% est estudi udios os lin lingí gísti sticos% cos% análisis literarios% etc$0 tiene sus reglas propias% "ue es necesario seguir con toda auto au tono nomí mía$ a$ Pe Pero ro ni ning ngun una a de es esas as es espe peci cial alid idad ades es es el fifin n en sí mi mism sma$ a$ )n la organiación de la tarea e#eg1tica% la orientación (acia el fin principal debe ser siempre efecti&a% e&itando p1rdidas de energía$ +a e#1gesis católica no tiene el derec(o de asem as emaj ajar arse se a un una a co corr rrie ient nte e de ag agua ua "u "ue e se pi pier erde de en la ar aren ena a de un an anál ális isis is (ipercrítico$ Giene "ue cumplir% en la Iglesia ' en el mundo% una función &ital% la de contribuir a una transmisión más aut1ntica del contenido de la )scritura inspirada$ A esta finalidad se dirigen sus esfueros% en unión con la reno&ación de las otras disciplinas discip linas teológicas teológicas ' con el trabaj trabajo o pastoral de actual actualiaci iación ón ' de inculturación inculturación de la Palabra de .ios$ )#aminando la problemática actual% ' e#presando algunas refle#iones sobre so bre es este te te tema ma%% la pr prese esent nte e e# e#pos posic ició ión n es espe pera ra fa faci cililita tarr% un una a má máss cl clara ara to toma ma de conciencia de todos% acerca de la tarea de los e#1getas católicos$ !oma% 3 de abril de 3556
0otas /30 Po Porr *m *m1t 1tod odo* o* e# e#eg1 eg1titico co com compr pren endem demos os un co conj njunt unto o de pr proce ocedi dimi mien ento toss científicos puestos en acción para e#plicar los te#tos$ Fablamos de *acercamiento*
cuando se trata de una b=s"ueda orientada seg=n un punto de &ista particular$ /&ol&er al te#to0 /80 )l /80 )l te#to de este =ltimo parágrafo fue aprobado por 33 &otos fa&orables sobre 35; &otos fueron contrarios% ' (ubo abstenciones$ +os "ue se oponían al te#to pidieron "ue con el te#to fuera publicado el resultado de la &otación% a lo cual la Comisión se comprometió$ /&ol&er al te#to0 /60 +a /60 +a (ermen1utica de la Palabra desarrollada por ?er(ard )beling ' )rnst Ouc(s parte de otro acercamiento ' supone otro campo de pensamiento$ Se trata de una teología (ermen1utica más "ue de una filosofía (ermen1utica$ )beling está de acuerdo% sin embargo% con autores como Bultmann ' !icVur para afirmar "ue la Palabra de .ios no encuentra plenamente su sentido sino cuando alcana a a"u1llos a "uienes se dirige$
