Mengenal Diri Mengenal Allah
Bermula segala puji-pujian yang empat itu kembali kepada Allah yang Maha Pembimbing yang mengatur urusan kehidupan ini dengan penuh hikmah dan bijaksana. Selawat dan salam untuk Penghulu Mursalin Nabi Muhammad SAW. cahaya yang menerangi kegelapan juga untuk ahli keluarganya para sahabat yang mengibarkan panji-panji agama menerangi seluruh Alam. !isalah "Mengenal Diri Mengenal Allah" adalah hasil susunan Mahyuddin Muhammad #ha$ali bin %aji Abdullah dari Madrasah Al-&ununiah Al'unjuniah Batu (ima Daerah Pendik )alan *uala *rai *+ta Bharu *elantan. Penulisan kembali risalah dari tulisan jawi kepada bahasa Melayu ini adalah semata-mata untuk memanjangkan tujuan utama penyusunnya sebagaimana yang tercatat pada mukaddimah risalah ini yang berbunyi, Oleh kerana timbul dan berlaku beberapa pelajaran dan amalan yang dinamakan Ilmu Isi yang boleh menyampaikan kepada Makrifat Ketuhanan, maka dhohirlah berbagai-bagai I'tiqad atau pegangan hati yang menyeleweng daripada Ahli unnah !al-"amaah dan sesat lagi menyesat kepada orang ramai# $engan jalan yang demikian, maka saya tulis sebuah risalah yang dinamakan %Mengenal $iri Mengenal Allah% sebagai panduan jalan yang boleh menyampaikan kepada makrifat yang sebenar mengikut Ahli unnah !al-"amaah# Suluk telah menyusun kembali risalah ke dalam Bahasa Melayu dengan membuat sedikit tambahan kepada perkara-perkara yang memerlukan huraian yang lebih sebagai penyebar kebenaran di samping untuk memudahkan pelayar siber mencari panduan yang selamat dalam mencari maklumat-maklumat yang berguna bermanaat dan selamat. Sem+ga usaha ini direstui +leh penyusun asal dan mendapat keberkatan Allah dunia dan akhirat walaupun Suluk sedar diri ini bukanlah ahlinya. Suluk telah membahagikan risalah ini mengikut tajuk-tajuk yang ada dalam risalah tersebut seperti berikut Mabadi /0 1lmu 'asau
Tiap-tiap Tiap-tiap ilmu mempunyai mempunyai sepuluh sepuluh [10] Mabadi Mabadi yang menjadi tunjang tunjang bagi tujuan tujuan ilmu itu. Bagi mereka yang hendak masuk belajar mana-mana ilmu sayugianya dipelajari dan mengetahui Mabadi !0 supaya menjadi teguh keyakinan dan tetap pegangannya terutamanya Ilmu Tasauf kerana setengah glngan membilangkan Ilmu Tasauf ini khurafat yang bidaah yang tidak ada arid daripada "abi #$. Terpulanglah Terpulanglah kepada kepada mereka mereka sendiri sendiri dan bagi kita kita memadai menyemak menyemak dan memba%a kitab-kitab agama&'itab Tua( terutama $l-)uran dan hadis "aba*i serta $sar&bekas peninggalan(sahabat dan perjalanan ulama-ulama yang muktabar. Maka saya tuliskan di sini petikan daripada karangan-karangan ulama tasauf yang dimaksudkan itu+ /. %ad 1lmu yang diketahui daripadanya Ahwal nasu pada kebaikan dan kejahatannya dan kai4at2cara-cara3 2'akri3 membersihkan daripada segala Aib-aib dan penyakit daripada siat Ma$mumah dan najis yang Ma5nawi2syirik
kha43 dan menyatakan kai4at-kai4at Suluk dan berjalan kepada Allah. Maudu5 Al-7at Al-5Aliyyah27at Allah3 kerana dibahaskan daripada 5itibar makriat dengan dalil dan burhan atau dengan 6. 2'empat syuhud dan 5iyan dan Al-Nuus Wal-8albu Wal-Arwah %antaran3 kerana dibahas akan dia membersih dan mensucikan. Nabi SAW.mengajarkan dia +leh Allah 'aala dengan Wahyu dan 1lham. Maka awal-awla +rang mendh+hirkannya dan mengatakannya Sayyidina Ali *arramallahi Wajhu kemudian mengambil akan dia daripadanya +leh %asan Basri dan ibunya :mi *hairah Maula5 bagi :mi Salamah isteri !asulullah dan bapanya Mauli bagi 7aid bin 7abit kemudian mengambil akan dia daripadanya +leh %abibil Wadhi5 5Ajami !A. kemudian mengambil akan dia daripadanya +leh Abu Sulaiman Daud Al-'h+i !A. yang waat pada 9. 2+rang menghantar tahun /60%ijrah kemudian mengambil akan dia daripadanya +leh Abu Mahu$ Ma5ru bin 'iru$ Al-*harkhi 3 !A. kemudian mengambil akan dia daripadanya +leh Abu %assan Sirri !A. yang waat pada tahun 6;/ %ijrah dan men$h+hirkan pemberitahuan hakikat +leh Sheikh Abul 8asim Al-)unaid Al-Bagdadi yang waat pada tahun 6<= %ijrah. Sheikh )unaid inilah menjadi +rang yang pertama yang 1jtihad dalam 1lmu 'asau di mana beliaulah 1mam kita kaum Ahli Sunnah Wal )amaah. 'asau dan ilmu 8albu dan 1lmu Batin dan 1lmu (aduni 1smuhu dan 1lmu Mukashaah dan 1lmu Asr+r dan 1lmu Maknun >. 2Namanya3 dan 1lmu %akikat dan 1lmu 7au?i dan 1lmu Wujdan dan beberapa nama yang lain daripada yang tersebut itu. 1stimda Daripada Al-8ur5an dan hadis !asulullah SAW. dan ;. daripada 1lham Sh+lihin dan &atuhat 2Penemuan dan t 2Petikan3 pembukaan35Ari@n. .
=.
C.
Wajib 5Aini atas tiap-tiap mukalla mempelajarinya seperti %ukum Wajib 5Aini mempelajari barang yang membaikkan $h+hir2syariatekah3 mereka itu. Masail 2Masaalah3
Bicara yang bergantung dengan Musyahadah akan %ak 'aala dan yang bergantung dengan segala Ma?am dan %al-Ahwal bagi segala Ari4n dan Sh+lihin daripada beberapa Adab dan amalan mereka itu.
&aedah Sampai kepada makriat yang sebenar 2hakikat makriat3
Bahwa 1lmu ini asal titik 51lam dan ilmu yang lain daripanya adalah cawangannya. Bermula nisbahnya bagi <. Bagi Seluruh batin seperti nisbah ekah kepada $h+hir. 1anya 251lam31lmu metahki?kan bagi1lmu :sul dan mengheningkan 1lmu &ekah. Nisbah
/ 0
*elebih Semulia-mulia ilmu yang dibangsakan kepada agama kerana ia jumlah daripada pati 1lmu 'auhid.
annya Sila rujuk *itab Manhalul-Sh+4 &i Bayani !umuu$i Ahli Su4 untuk penjelasan sepenuhnya. Penerimaan Agama
$gama itu adalah diterima mengikut #alafus #hleh yang ia menerima daripada ,asulullah dan ,asulullah menerima daripada $llah Taala dengan *asith&perantaraan( $l-uran atau malaikat atau dengan ketiadaan *asith. Maka usul-usul agama hendaklah berpandu kepada al-8ur5an dan %adis atau 1jma5 :lama. /ika tidak didapati daripada $l-uran adis atau Ijma 2lama adalah Mardud&tak bleh diterima( kerana agama Islam yang kita ambil ini adalah bertakhlid&mengikut( #alafu-#lah bukan dengan semata-mata akal atau 3kiran kerana akal tak sampai memahami perkara-perkara yang ghaib. Maka tiap-tiap amalan yang menyalahi $l-uran atau adis atau $hli #unnah al /amaah adalah ia termasuk ke dalam Bidaah yang haram seperti sabda ,asulullah yang bermaksud4 "'iap-tiap perkara Agama yang baru diada-adakan itu bidaah dan tiap-tiap bidaah itu sesat dan tiap-tiap sesat itu dalam nerakalah tempatnya". $dapun sebab kita bertakhlid kepada #alafu-#lah kerana mereka itu hampir dengan ,asulullah #$. dan mereka itu lebih mengetahui dengan kehendak ,asulullah#$. dan kehendak al-uran. Maka dari sebab inilah ,asulullah telah mengiktiraf dan memuji mereka yang hampir masa dengan sabdanya yang masyhur iaitu4 "Sebaik-baik kau itu mereka semasaku kemudian yang mengiringi mereka itu kemudian yang mengiringi mereka itu" Ini bermaksud ,asulullah #$. hanya mengiktiraf dan memuji rang-rang yang ada dalam tiga kurun sahaja. Maka rang-rang yang dalam tiga kurun itu dinamakan #alafu-#lah. $ntara mereka termasuklah Ma5hab Imam 6ang 7mpat iaitu Imam #ha3e Imam ambali Imam ana3 dan Imam Malik bagi Ilmu 8ekah dan #heikh /unaid $l-Bagdadi Imam $bu asim $l-usyairi bagi Ilmu Tasauf dan Imam $shaari Maturidi bagi Ilmu 2suluddin. ang Dinamakan Agama
$dapun yang dinamakan agama itu ibarat daripada terhimpun padanya empat[9] perkara iaitu4 /. 1man 6. 1slam 9. 'auhid >. Makriat Erti 1man itu ialah per%aya dan membenarkan barang&sesuatu( yang
didatangkan leh ,asulullah #$.4 iaitu tiap-tiap perkara yang disampaikan dan diajarkan leh "abi itu sebenarnya datang dari $llah. Bukanlah buatan dan rekaan daripada "abi seperti 3rman $llah yang bermaksud4
&iada ia(abi) bertutur daripada pihak kemahuan dirinya melainkan ia(abi) bertutur itu wahyu yang diwahyukan kepadanya# /uga ada tersebut dalam sebuah hadis udsi yang menunjukkan akan kebenaran ,asulullah #$. dengan 3rman $llah yang bermaksud+ &elah benarlah hambakuMuhammad A!#) pada tiap-tiap barang yang menyampai ia daripadaKuAllah)# :an adalah kesimpulan Iman itu dinamakan ,ukun Imam. Ianya men%akupi enam[;] perkara iaitu4 /. Percayakan Allah 6. Percayakan Malaikat 9. Percayakan *itab Allah >. Percayakan Segala !asul :tusan Allah ;. Percayakan %ari 8iyamat . Percayakan :ntung Baik dan :ntung )ahat itu daripada Allah Adapun makna percaya akan Allah itu ialah Iti)ad dengan ja5am[tetapdan teguh] yang putus baha*asanya $llah Taala itu adalah Tuhan 6ang 7sa&Tunggal( yang bersifat dengan segala sifat kesempurnaan yang menjadi sekelian makhluk dan mentadbirkannya dengan bijaksana dan *ajib dikenal akan $llah dengan sebenar-benar pengenalan dan patut disembahkan"ya. Dan makna percayakan malaikat itu ialah per%ayakan baha*a Malaikat itu hamba $llah Taala yang bukan mereka itu laki-laki atau perempuan dan tiada mereka itu beribu dan berbapa dan tiada mereka itu makan dan minum dan tiada mereka itu tidur. $dalah pekerjaan mereka itu mengikut apa yang dititahkan leh $llah Taala dan bilangan mereka itu terlalu banyak tiada bleh mengetahuinya melainkan $llah Taala jua. #ekelian mereka itu terpelihara daripada mengerjakan maksiat lagi su%i mereka itu daripada segala sifat manusia. Baha*asanya penghulupenghulu mereka itu empat iaitu4 /. )ibrail menyampaikan wahyu 6. Mikail menurunkan hujan dan menjaga re$eki 9. 1sra4l meniup sangkakala >. 51$rail mencabut nyawa dan *ajib diketahui akan mereka itu atas jalan tafsil sepuluh malaikat mengikut tugas
Suhu • • • • • •
• • • •
•
• • •
;0 Suhu diturunkan kepada Nabi Syis 90 Suhu diturunkan kepada Nabi 1dris /0 Suhu diturunkan kepada Nabi 1brahim /0 Suhu diturunkan kepada Nabi Musa dahulu sebelum daripada *itab 'uarat *itab 'aurat bagi Nabi Musa *itab 1njil bagi Nabi 1sa *itab 7abur bagi Nabi Daud *itab Al-8ur5an bagi Nabi Muhammad SAW. Maka sekelian yang tersebut itu *ajib kita per%aya dan membenarkannya. $kan tetapi apabila dibangkitkan "abi Muhammad #$. dan diturunkan kepadanya $luran maka tiada harus mengikut akan yang lain daripada $l-uran kerana $luran menghimpunkan dan menasakhkan akan segala hukum yang turun kepada rasul-rasul yang dulu daripada "abi Muhammad #$. Dan makna percaya akan sekelian Ambiya5 5 $laihissalamtu-assalam adalah sekelain mereka itu 1=9 000 rang atas aul yang masyhur dan yang jadi ,asul daripada mereka itu >1> rang. ajib diper%ayai apa-apa yang dikhabarkan leh mereka itu adalah sebenarnya titah daripada $llah Taala seperti segala suruhan dan tegahnya bukan daripada ha*a nafsu mereka itu&rasul-rasul( sendiri tetapi adalah datang daripada ahyu $llah. Dan makna percaya akan hari 8iyamat ialah per%ayakan kedatangan hari penentuan yang lagi akan berlaku dengan tiada syak. Termasuk juga per%aya akan alam kubur hari bangkit semulahari perhimpunan&masyar( kiraan amalan mi5an pembahagian surat amalan titian sirat syafaat 'ubra "abi 'ita Muhammad #$.syurga dan neraka dan lain-lain yang berkaitan dengan hari iyamat. Dan percaya kepada untuk baik dan untung jahat sekeliannya adalah dengan kuasa dan kehendak $llah yang telah ditentukan dan dikadarkan daripada a5ali lagi. Bermula Iman ada kalanya bertambah dengan sebab bertambah taat manusia dengan mengerjakan segala titah perintah $llah dan menjauhkan segala larangan dan ada kalanya kurang dengan sebab kurang taat dengan sebab mengerjakan maksiat seperti 3rman $llah dalam #urah $l-$nfaal+ > yang bermaksud4 %$an apabila dibaa atas mereka itu akan ayat-ayat Allah &aala nesaya bertambah mereka itu imannya%# dan sabda "abi #$. yang bermaksud4 '.ermula Iman itu lebih daripda tujuh puluh awangan%# /0iwayat .ukhari) :an adalah martabat rang mukmin itu tiga martabat iaitu4 /.Dh+lim (inasih iaitu?alim dirinya sendiri iaitu mereka sentiasa mengerjakan maksiat atau mereka yang men%ampur amal-amal yang shleh dengan kejahatan. 6. Muktasid iaitu mereka yang beramal atas perkara-perkara yang *ajib dan menjauhkan perkara yang haram dengan tidak menambahkan amalanamalan yang sunat dan tiada kurang dengannya. 9. Saabi?ul Bilkh+iraat iaitu mereka yang berlumba kepada kebajikan iaitu mereka sentiasa Ta)arub&mendekatkan diri( kepada $llah dengan mengerjakan segala yang *ajib dan segala yang sunat serta meninggalkan perkara yang haram dan yang makruh seperti 3rman $llah dalam #urah $l8atir4>= yang bermaksud4 %Kemudian Kami pusakakan kitab itu untuk orang-orang yang Kami pilih di antara hamba-hamba Kami# $i antara mereka ada yang aniaya kepada dirinyatidak mengikut isi kitab1$holim 2inafsih ) dan di antaranya ada yang sederhanamenurut sekadar tenaganya1Muktasid) dan di antaranya • • • •
• • • •
•
•
•
ada yang majuaabiqul .ilkhoiraat) memperbuat kebajikan dengan i3in Allah# Itulah kurnia yang besar%# $dapun keadaan Iman itu setengah ulama telah membahagikan kepada lima bahagian iaitu4 /. 1man 'aklid iaitu iman yang mengambil daripada perkataan rang dengan tiada bleh mengeluarkan dalil. Iman ini ada pada kebanykan rang a*am. 6. 1man 1lmu akin iaitu iman yang jadi daripada makrifat pada segala $)aid dengan segala dalil. Iman ini adalah bagi rang-rang yang mempunyai dalil dan burhan. 9. 1man 5Ainul akin iaitu iman yang jadi daripada makrifat hati bagi $llah Taala dengan sekira-kira tiada ghaib daripada hatinya dengan sekejap mata jua pun. Iman ini bagi $hli Mur)abah dinamakannya Makam Mur)abah. >. 1man %a??ul akin iaitu iman yang jadi daripada musyahadahkan $llah Taala dengan $inul Basyirah&mata hati(. Iman ini bagi rang $rif yang dinamakan Ma)am Musyahadah. ;. 1man *amalul akin atau iman daripada hakikat iaiutu iman yang jadi daripada keadaan tiada memandang ia melainkan $llah #ubhanahu*ataala. Iman ini bagi rang yang Tah)i) yang dinamakan Makam 8ana.@Aetikan daripada 'itab $)iidatun"ajin Adapun erti 'auhid itu mengesakan ?at $llah Taala dan mengesakan
#ifat"ya dan mengesakan $sma"ya dan mengesakan $faal"ya. Adapun erti makriat itu mengenalkan yakni mengenalkan ?at"ya yang ajibal ujud dan mengenalkan setengah daripda #ifat 'amalat Tuhan yang tiada terhingga banyaknya dan mengenalkan setengah daripada $faal"ya yang mengadakan Mumkin daripada tiada kepada ada dan daripada ada kepada tiada. Maka mengenal ini difardukan atas tiap-tiap mukallaf yang $kil Baligh lelaki dan perempuan kerana setengah daripada permulaan yang *ajib atas tiap-tiap mukallaf mengetahui dan belajar dan mengajar akan dia sebagaimana sabda ,asulullah #$. yang bermaksud4 %4ermulaan agama ialah mengenal Allah%# yakni mengenal setengah daripada #ifat"6a yang *ajib lagi sabit bagi ?at Tuhan kita4 dan yang mustahil padanya dan harus pada"ya seperti yang difat*akan leh Imam #anusi ,ahimallahi Taala dengan katanya4 "Dan wajib atas tiap-tiap mukalla pada syarak mengetahui barang yang wajib pada hak 'uhan kita dan barang yang mustahil padaNya dan barang yang harus padaNya dan demukian juga pada hak segala !asul 5Alaihi Sh+laatu Wassalam." Maka dengan mengenal yang demikian itu barulah sah ibadatnya. Ini diambil faham daripada sabda ,asulullah yang bermaksud4 %&iada sah ibadat melainkan kenal tuhan yang diibadat akan $ia#% Tetapi bukanlah disuruh kenal itu 'unhi&$in( ?at $llah Taala kerana 'unhi ?at $llah Taala tiada dapat leh pendapat segala makhluk melainkan "abi kita Muhammad #$. ketika ia mikraj jua seperti 8irman $llah yang bermaksud %&iada mendapat akan $ia Allah) oleh segala penglihatan dan Ia jua yang mendapat akan penglihatan% dan lagi sabda "abi #$ yang bermaksud + %.ahawasanya Allah &aala terdinding Ia daripada penglihatan dan bahawasanya segala malaikat yang di atas menuntut akan $ia sebagaimana kamu tuntut akan dia itu%
:an makna terdinding $laah Taala daripada penglihatan samada penglihatan yang 5hhir iaitu tiada dapat dipandang atau dilihat akan 'unhi 5at $llah Taala di dalam dunia ini maka tiap-tipa perkara yang didapati dengan pan%aindera di dalam dunia ini adalah sekeliannya itu makluk bukan Tuhan. $tau dengan 3kiran iaitu tiada dapat memikir akan hakikat 'unhi 5at dan kerana Tuhan itu + %&iada seumpama Allah &aala itu suatu dan Ia jua &uhan yang amat mendengar lagi amat melihat%# :an #abda "abi #$ yang bermaksud + "Mahasuci engkau 2hai 'uhanku3 tiada aku kenal akan dikau sebenar-benar pengenalan" :an kata #aiyyidina $bu Bakar $l-#idi) ,$. "(emah daripada pendapat itulah pendapat". dan kata Sayyidina Ali !A. "'iap-tiap barang yang terlintas pada cita-citamu dan yang berupa pada hatimu maka Allah 'aala bersalahan akan yang demikian itu". :an kata #ayyidina /aafar $l-#hdi) ,$. "Barang2sesuatu3 yang terlintas di hati engkau maka iaitu binasa. Bermula Allah 'aala menyalahi yang demikian itu" :an kata segala $ri3n "Demikianlah 1jmak2sepakat3 Ahli Sunnah Wal )ammah...tiap-tiap barang yang tersangka dengan segala sangka kamu dan dapat akan dia dengan akal kamu maka adalah ia baru seumpama kamu". 'erana yang demikian itulah ,asulullah bersabda dengan maksudnya4 &ikir +leh kamu pada segala kejadian dan jangan kamu 4kir pada ang Menjadi kerana bahawasanya tiada dapat meliputi 4kiran kamu." iaitu hendaklah 3kir kepada segala kejadian $llah seperti langit bumi dan barang antara keduannya yang menunjukkan akan keesaan $llah dan kekuasaan. Baha*asanya $llah Taala bersifat Ia dengan segala #ifat 'amalat yang tiada terhingga baiknya melainkan Ia jua 6ang Tahu. Tiada *ajib atas tiap-tiap mukallaf mengetahui akan dia dengan jalan tafsil&perin%ian( melainkan dua puluh sifat jua seperti kata Imam #anusi ,ahimallahi Taala " Setengah daripada barang yang wajib mengetahui +leh tiap-tiap mukalla bagi 'uhan kita 60 siat. Cleh itu tiap-tiap serang daripada kita $/IB mempelajari Ilmu #ifat =0 ini yang juga disebut seperti kenyataan di atas tanpa mengira siapa kita. %akikat Makriat
'etahuilah lehmu *ahai saudaraku hakikat makriat itu terhimpun ia atas tiga[>] perkara iaitu4 /. Pegangan yang putusFtetap dan teguhG 6. Muaakat bagi yang sebenar Fbetul dengan hukum syarakG 9. Daripada dalil Akal dan dalil Na?al daripada Al-8uran dan %adis Maka tertlak&batal(makrifat itu tiga perkara pula iaitu4 /. Syak 6. D$an 9. Waham $dapun erti syak itu bersamaan berat antara ada dengan tiada pada hati sesearang. Erti D$an itu dua bahagi berat kepada ada[=<>] dan satu bahagi berat kepada tiada[1<>].Erti Waham itu dua bahagi ringan kepada tiada dan satu bahagian ringan kepada ada. • • •
• • •
Maka jika ada satu daripada yang tiga ini di dalam hati seserang maka tiadalah memadai makrifatnya. /ika ia yakin lagi putus pegangannya dan muafakat bagi yang sebenar tetapi tiada dengan dalil dinamakan dia taklid yang Sh+leh bukan nama makriat. Maka yang demikian itu pada aul[Aendapat] yang muktamat mereka ini adalah mukmin yang $shi &mukmin yang derhaka( jika ia mempunyai akal. :erhakanya ia kerana tiada mahu belajar sedangkan dia sihat. 'etiga4 pegangan yang putus tiada muafakat dengan yang sebenar dan tiada daripada dalil maka dinamakan rang itu )ahil Murakkab2)ahil yang bersusun3 seperti kata rang yahudi Dbaha*asanya "abi Isa anak $llahD atau seperti iti)ad majusi dengan dua tuhan satu tuhan dilangit dan satu tuhan dibumi. Maka rang itu tiada khilaf&bersalahan( ulama akan baha*asanya ia ka3r. Mahasu%i $llah Taala itu diperanakkan dan beranak seperti 3rman"ya dalam #uratul-Ikhlas ayat > -9 yang bermaksud4 %&iada beranak Ia dan tiada diperanakkan dan tiada sebangsa baginya seseorang%#urah Al-Ikhlas56-7) %"ika ada di dalam tujuh petala langit dan bumi, ketuhanan yang lain daripada Allah &aala, nesaya binasa keduanyaurah Al-Ambiya'588) dan lagi 3rman"ya yang bermaksud4 "angan kamu ambil akan dua tuhan#esungguhnya tuhan itu &uhan 9ang :sa urah Al-(ahl5;<)# Bermula mengetahui dua puluh sifat itu setengah daripada jalan mengenal $llah Taala dengan Ilmu&Ilmu 6akin( kerana mengenal $llah dengan berdalil kepada sekelian $lam dan memikirkan akan segala kejadian seperti 3rman $llah dalam #uratul Imran+1E0 - 1E1 yang bermaksud+ %.ahwasanya pada kejadian langit dan bumi dan bersalahan malam dan siang sebagai tanda bagi orang yang mempunyai =kiran, mereka yang sentiasa menyebut akan Allah &aala pada waktu berdiri dan pada waktu duduk dan pada waktu berbaring atas lambung dan sentiasa memikir mereka itu pada segala kejadian langit dan bumi#% Aengetahuan mengenai sifat-sifat yang ajib bagi $llah dan ,asul sifat-sifat yang Mustahil dan arus bagi $llah dan ,asul ini kenali juga dengan ilmu-ilmu berikut+ 1lmu 'auhid 1lmu :suluddin 1lmu *alam 1lmu 5A?aid 1lmu Siat Dua Puluh 1lmu Akal Aerbin%angan men%akupi perbahasan tentang makna dan maksud yang tersirat di sebalik pengu%apan 'alimah #yahadah. Meliputi perkara-perkara seperti4 Makna *etuhanan %akikat *etuhanan Siat-siat *etuhanan yang *ajib dipelajari leh setiap muslim bagi tujuan untuk mentahkidkan pegangan seserang agar dapat mengenal dan membe5a 'etuhanan $llah Taala yang :(:%1A% DAN !:B:B1A%. Ilmu Tauhid inilah yang menjadi asas dan tapak permulaan untuk menerka ilmu-ilmu yang seterusnya seperti Ilmu Tasauf dan Ilmu Tah)i)&Martabat Tujuh( yang akan membebaskan seserang daripada najis syirik /ali [besar] dan syirik 'h3 [halus
• • •
$dapun memikirkan akan segala kejadian itu bukanlah semata-mata pada langit dan bumi sahaja bahkan semua kejadian adalah dijadikan untuk mengambil dalil yang menunjukkan akan ketunggalan $llah Taala dan kekuasaannya. :emikian lagi sama juga dengan memandang dan memikir pada kejadian diri kita juga daripada yang pelik dan pekerjaan yang ganjil yang lemah leh pan%aindera pemikiran yang sama dengan pandangan kepada kejadian langit dan bumi ialah tanda bagi yang berakal mengenal dan mengingat akan tuhan yang amat bijaksana seperti 3rmannya dalam #uratul ?aariyat yang bermaksud4 %$an pada diri kamu adakah tiada melihat kamu% [yakni sebagai melihat yang jadi pengajaran]. Maka dari sinilah sebahagian daripada Ilmu Tasauf mengajar mengenal diri dan jika kenal diri barulah kenal $llah. arap pemba%a dapat turut mengupas yang berikutnya...Insya $llah. Mengenal Diri Mengenal Allah
#etengah daripada jalan men%apai makrifat itu ialah dengan mengenal diri seperti kata serang sahabat ,asulullah #$. 6ahya bin Mua5 $l-,a5i 4 "Barangsiapa mengenal dirinya maka sesungguhnya mengenal ia akan 'uhannya". 6ahya bin Mua5 mengambil faham daripada perkataan "abi #$. daripada pertanyaan serang sahabat4 "Siapakah yang lebih mengenali 'uhanNya ya !asulullahH Maka sabdanya yang lebih mengenal mereka dengan dirinya." $da pun mengenal diri itu tiga[>] ma%am iaitu4 Periksa dan memahami. Membuat bandingan dan ukuran. (emah dan tertegah. /. Periksa dan memahami. endaklah dimusyahadahkan akan kejadian diri kita kepada dua pandangan iaitu4 a# 4andangan yang pertama kepada diri 5hhir yang dijadikan akan dia daripada emapat anasir iaitu4 Api Angin Air dan 'anah. yang bermula daripada kejadian lembaga "abi $dam $laihi-#alam. #etelah sempurna lembaga $dam maka dimasukkan ruh ke dalamnya lalu hidup ia bernya*a bergerak melihat mendengar dan sebagainya seperti 3rman $llah dalam urah Al-hod5 ><->8 yang bermaksud5 "1ngat +lehmu hai Muhammad ketika 4rman +leh 'uhan kamu bagi malaikatNya bahawa Aku jadikan manusia daripada pati tanah maka apabila aku sempurnakan dia dan aku masukkan ke dalamnya ruh*u maka sekelian malaikat duduk dan sujud baginya". :emikian juga dijadikan serang perempuan yang bernama a*a iaitu daripada jenis $dam juga seperti 3rman"ya dalam urah An-(isaak?< yang bermaksud5 "%ai sekelian manusia takutlah kepada 'uhanmu yang menjadikan kamu dari diri yang satu dan menjadikan isteri daripadaNya. dan daripada keduanya berkembang biak laki-laki dan perempuan yang banyak." • • •
• • • •
Ini bermakna daripada $dam dan a*a dijadikan akan segala keturunan melalui setitik air mani&"utfah( yang dikandungkan di dalam rahim ibunya selama 90 hari kemudian dijadikan seketul daging &Mudghh( kemudian pe%ah berupa berbagai4 suatu bentuk lembaga manusia seperti 3rman $llah dalam urah AlMukminun5<7 yang bermaksud5 "Sesungguhnya telah *ami jadikan manusia daripada pati berasal daripada tanah kemudian *ami jadikan akan pati tanah itu air mani yang disimpan dalam tempat yang kukuh2rahim3 kemudian air mani itu *ami jadikan segumpal darah maka segumpal darah itu kami jadikan tulang maka *ami bungkuskan tulang itu dengan daging kemudian jadikan itu makhluk yang berbentuk lain maka Mahasuci Allah ialah Pencipta yang paling baik". 'emudian apabila sempurna kandungan yang ghalib sembilan bulan lalu keluar dari perut ibunya berupa manusia yang lemah&bayi( kemudian beransur-ansur sedikit demi sedikit bertambah subur dan kuat yang lengkap dengan pan%aindera yang lima iaitu4 Penjamah Perasa Pendengar Pelihat Pencium. $khirnya menjadi serang manusia yang gagah kuat yang mempunyai pan%aindera batin yang lima iaitu4 *h+watir Iita Niat 5Alim &ikir dan sempurnalah sepuluh pancaindera yang dinamakan 1NSAN. b# 4andangan yang kedua kepada diri yang batin yang digelarkan nya*a atau ,uh yang telah diberikan nama leh $rif bil-Fah dengan berma%am-ma%am nama. #etengah daripadanya menamakannya4 Syaiun 7at-tiah pada tatkala memandang pada Martabat Wahdah dimusyahadahkan pertama-tama nyata dalam Ilmu $llah itu ,uh "abi Muhammad #$. :aripada pan%ar benderang Israk "ur Muhammad itu 5hhirlah sekelian alam dan segala yang benya*a. #etengah daripada $rif bil-Fah menamakan dia sebagai4 Alam Ma5ani iaitu tanda yang tersembunyi sungguh kuat nyata dalm Ilmu $llah tetapi tiada ia maujud. Ia tersembunyi dalam Wahdatul Wujud melainkan ibarat jua yang maujud pada keesaan diri ak $llah Taala. #etengah $rif bil-Fah menamakanya sebagai4 Alam (aahut ertinya tanda kenyataan ?at dan setengah $rif bil-Fah menamakannya sebagai4 Alam )abarut tatkala nyata ia pada martabat Wahdiah ertinya tanda kebesaran ?at dan sifat"ya dan $fal"ya dan setengah daripada mereka menamakan sebagai4 A5yan Saabitah ertinya kenyataan yang amat teguh dan setengahnya menamakannya sebagai4 Alam Asr+r ertinya tanda menerima $srr&rahsia( $llah kerana ia tempat nyata ak Taala. • • • • •
• • • • •
•
•
•
•
•
•
Maka tatkala sudah menjadikan $llah Taala nya*a 4 maka menjadi Ia akan Alam Arwah dan maujud ia dengan udrat $llah dan Iradatnya. Maka dinamakan dia Alam Malakut ertinya tanda milik yakni tiada sekali terlepas daripada $mpunya Milik. Ini dinamakan juga A5yan *h+rijah kerana sudah 5hir *ujudnya menerima asar&bekas
•
•
•
•
•
•
• •
5Aradh iaitu kelakuan dan rupa pandangan seperti panjang pendek tinggi rendah putih hitam bertemu bercerai baik jahat dan sebagainya. 6. Membuat bandingan dan ukuran 'ejadian tubuh jasmani manusia itu mempunyai beberapa hikmah dan rahsia yang menyamai rahsia kejadian langit dan bumi. maka elklah penulis %uba memberi gambaran perumpamaan dengan serba ringkas dalam Ilmu Tasrikh iaitu ilmu kejadian manusia. Baha*a manusia mempunyai >;0 tulang yang menyamai dengan >;0 darjah pada bulatan bumi. Manusia juga mempunyai 1G sendi yang besar-besar kerana la5im manusia jaga pada tiapa-tiap sehari semalam tujuh belas jam iaitu > jam pada a*al malam dan = jam pada a*al siang dan 1= jam pada masa siang. Maka dalam 1G jam inilah gerak-geri anggta yang 1G sendi itu melakukan kebajikan atau kejahatan4 maka di*ajibkan dan difardukan ke atas manusia mengerjakan sembahyang lima *aktu dalam sehari semalam sebanyak 1G rekaat. 2rat-urat besar dalam badan manusia berjumlah 1= urat iaitu jadi ibarat 1= bulan setahun dan 1= jam pada siang dan 1= jam pada malam. :ikatakan juga bilangan rambut manusia ada sebanyak 1=9 000 iaitu supaya mengingatkan bagi kita bilangan "abi-nabi yang diikhtilafkan ulama sebanyak 1=9 000 rang dan banyak lagi rahsia-rahsia kejadian tubuh menasia yang sengaja ditinggalkan. Aendek %akapnya tidak ada satu kejadian yang bleh menyamai dengan kejadian manusia pada nisbah elk dan baik perdiriannya dan mulia keadaannya dan tinggi darjatnya jika hendak dibandingkan dengan kejadian-kejadian yang lain seperti 3rman Allah dalam urat Al-&in57 yang bermaksud5 "Demi sesungguhnya kami jadikan manusia itu seel+k-el+k kejadian" dan tidak ada satu kejadian yang diperintah leh $llah Taala kepada malaikat supaya memberi hrmat dan tahiyat melainkan manusia&$dam( dan juga menyebabkan syaitan dimurkai leh $llah dan dikutuk akan dia kerana ingkar pada perintah $llah yang diperintahkan kepadanya supaya memberi hrmat dan tahiyat kepada manusia&$dam(. :ijadikan sekelian perkara ini untuk manusia dan dilengkapi pada manusia sifat Maani yang tujuh kerana tempat menerima $sar&bekas( #ifat Maani adim yang dinamakan Naskhah Al-%a?. 9. (emah dan 'ertegah $pabila dimusyahadahkan akan kejadian diri samada diri yang 5hhir atau diri yang batin maka tak sampai akal manusia untuk memikirkannya seperti ,uh $kal "afsu dan albu. Maka sukar hendak memberi gambaran atau takrif yang mensifatkan daripada jenis apaHH $l-uran memberi pengajaran sebagaimana 3rman $llah dalam urah Al Israk5@; yang bermaksud5 "Akan ditanya akan engkau hai Muhammad tentang ruh *ata +lehmu !uh itu adalah daripada urusan 'uhanku". Cleh kerana sukar hendak membuat takrif maka digelar leh rang-rang $rin dengan nama (athiatul !abaaniyah.
•
•
•
•
*eterangan Suluk alau bagaimanapun Imam Jha5ali telah berjaya menghampirkan faham kepada makna dan rahsia ruh ini mengikut tingkat tertinggi kemampuan manusia dalam sebuah 'itabnya yang bernama D,isalatul li-:uniyyahD. Ikutilah kajian dan huraian
yang dibuat se%ara ilmiah pada tajuk ini iaitu "*eistimewaan !uh 1nsani" atau ikuti keseluruhan perbin%angan tentang 1lmu (aduni yang diperlehi melalui ruh ini. !uh Akal Nasu dan 8albu
,uh $kal "afsu dan albu pada hakikatnya adalah satu makna bahkan bersalahan pada mafhum maknanya jua. Maka ,asulullah membuat bandingan akan albu sebagai raja yang memerintah yang ditaati leh anggta-anggta lahir seperti sabdanya4 Sesunguhnya dalam tubuh anak Adam itu ada seketul daging bila baik ia nescaya baiklah seluruh angg+tanya dan bila jahat ia nescaya jahatlah seluruh angg+tanya. *etahuilah itu adalah 8albuF!iwayat Bukhari MuslimG albu dibaratkan pemerintah atau raja yang ditaati leh segala rakyat. /ika pemerintah atau raja itu baik maka baiklah sekalian rakyatnya. 6akni hati apabila disu%ikan atau dibersihkan daripada karat-karat dsa dan maksiat dengan diasuh dan dididik mengikut jalan thrikat #u3ah dengan sentiasa bermujahadah maka akan timbul pada hati itu sinaran %ahaya "ur yang dipertaruhkan leh $llah kepadanya . Inilah maksud Imam Jha5ali dengan katanya4 "Adalah hati itu makbul disisi Allah 'aalajika sejahtera ia daripada barang yang lain daripada Allah". Ini adalah diisyaratkan kepada hati yang bersih yang mempunyai pan%aran "ur. Maka hasil atas segala anggta yang 5hhir daripada ibadat atau lain daripada segala sifat-sifat Mahmudah. #ebaliknya jika hati itu dibiar yakni mengikut ha*a nafsu dan sentiasa membuat derhaka dan maksiat maka hati itu terhijab daripada "ur dan terdinding dengan sebab karat dsa. Inilah maksud kata Imam Jha5ali dengan katanya4 "Dan adalah hati itu terdinding daripada Allah 'aala jadilah ia karam dengan lain daripada Allah 'aala maka kejahatan dan celaka itu pun dh+hir atas segala angg+ta sebab mesra daripada karat hati yang 7ulumah." Maka dengan sebab itulah bersungguh-sungguh guru-guru $hli Tasauf melalui Thrikat yang dinamakan Ilmu #uluk kerana4 'idak hasil kejernihan dan kesucian hati dengan tidak melalui 'h+rikat2Pengambilan 1lmu atau Amalan daripada guru3yang diterima daripada guru yang mursyid. Dan tiada mengetahui kebaikan hati dan kejahatannya selagi tidak merasai "7auk" kemanisan ibadat yang warid2dikurniakan +leh Allah3 daripada hasil $ikir dan 'iada b+leh membe$a antara yang hak dengan yang batil2makna sebenar hakikat makriat disisi Ahli Muha??i?in3 selagi belum dapat 1lham hasil daripadaNya dan )auh sekali dari mengenal 'uhannya sebelum dapat 'ajali dan *asha yang hasil daripadaNya. :an tak dapat tidak a*al-a*al mereka yang hendak mengenal Tuhannya dengan jalan 7auk dan Wujdan perlu mengenali dirinya dahulu.#eperti baha*a4 apabila mengenal dirinya bersiat dengan lemah nescaya mengenal 'uhannya bersiat dengan kuasa dan apabila mengenal dirinya bersiat dengan Papa nescaya mengenal 'uhanNya bersiat dengan *aya dan •
•
•
•
apabila mengenal dirinya bersiat dengan siat &ana nescaya mengenal 'uhanNya bersiat dengan Ba?a dan apabila mengenal dirinya bersiat dengan baru nescaya mengenal 'uhanNya bersiat dengan 8adim.
Asal *ejadian Daripada Nur Muhammad
$dapun asal kejadian segala Ashyaa52sesuatu yang dijadikan Allah3 ini mengikut pendapat #u3ah dijadikan dia daripada "ur Muhammad manakala "ur Muhammad itu dijadikan daripada "urul ?at iaitu mereka berpegang kepada hadis /abir yang tersebut di dalam kitab $d-:urul-"afs yang bermaksud4 Awal-awal barang yang telah dijadikan +leh Allah 'aala itu Nur Nabi engkau hai )abir. Maka menjadi 1a Allah daripadanya2Nur Muhammad3 akan beberapa Asyaa5 dan kamu daripada demikian itu Asyaa5. %ai )abirJJJ..bahawasanya Allah 'aala menjadi 1a sebelum Asyaa5 akan Nur Nabi engkau daripadaNya 2Nurul 7at3 Bahawasanya Allah 'aala menjadi 1a akan !uh Nabi SAW. daripada 7atNya dan menjadi 1a akan alam sekelian daripada Nur Muhammad SAW. Tiga hadis ini Ihtimal&berpegang( penulis belum berjumpa ,a*i atau #anad siapakah yang mengeluarkan ini hadis. Tetapi ditanggung atas pendapat rang #u3 baha*asanya hadis ini diri*ayatkan daripada /abir4 maka kita tidak berani hendak menlak pendapat su3 itu kerana sedikit ilmunya dan kurang pengetahuan. :an rang-rang #u3 mentafsir hadis ini mengikut kaedah yang terang dan jelas di sisi mereka kerana setengah glngan mentafsirkan hadis ini menyele*eng daripda hakikat dan tujuan asal iaitu bagi #u3 hadis ini ada sedikit tak*il iaitu dari segi "ur. Mengikut pendapat rang-rang #u3 maksud "ur "abi #$. itu bukan "ur dengan makna %ahaya %erah seperti %ahaya matahari atau bulan atau lain-lainnya. bahkan adalah ia&"ur( dengan makna ,uh kerana faham daripada hadis yang ketiga dan juga kerana ,uh "abi #$. itu dijadikan akan segala $syaa. Inilah maksud hadis ,asulullah #$. yang bermaksud4 "Adam bapa segala tubuh dan aku bapa segala !uh". Maka adalah ,uh "abi #$. itu asal segala ,uh maka dinamakan dia4 Ma$harul Atam *hataman Nabiyin Wasayyidin Mursalin Warahmatan (i5aalamin F*esudahan Nabi dan Penghulu !asul-!asul dan !ahmat untuk sekelian alamG. $dapun maksud dengan "urul ?at $llah Taala itu bukan "urul ?at dengan makna %ahaya ?at kerana "ur dengan dengan makna %ahaya itu makhluk&suatu yang lain daripada $llah(. Barangsiapa mensifat $llah Taala dengan makhluk maka jadi *A&1! ia aliya5ubilFah bahkan adalah Ia nama bagi #ifat 'amalat Tuhan yang tak terhingga banyaknya dan pada istilah rang #u3 memadailah membilang empat #ifat jua iaitu4 8udrat 1radat 1lmu *alam dan termasuk A5yan Saabitah. Inilah yang dinamakan "urul ?at $llah Taala. • •
• • • •
!ingkasan Martabat 'ujuh Peringatan dari Suluk Perbincangan tajuk ini adalah meliputi 1lmu 'ah?i? yang menjadi puncak atau pati kepada 1lmu :suluddin2Siat 60 1lmu *alam1lmu 'auhid dsb3. *epada anda yang menghadapi masalah untuk memahaminya sebaiknya mengadaplah guru-guru yang Alim dalam bidang ilmu ini2:suluddin3 . Anda mesti mengenali dan menguasai 1lmu :suluddin terlebih dahalu sebelum b+leh berkenalan dengan 1lmu 'ak?i? ini. )ika tidak anda akan bermasaalah dan menemui masalah. Perbincangan tajuk ini Suluk paparkan hanya untuk ahli-ahlinya yang telah 5clear5 ilmunya dengan Siat-siat yang Wajib yang Mustahil ang %arus bagi Allah Siat Siat *etuhanan dan makna *etuhanan Perbe$aan makna Allah dan makna *etuhanan %akikat *etuhanan *enal Siat 1stigna5 dan 1tik+r Allah dan perkara-perkara yang mela$imi kedua-duanya. B+leh membe$akan 1ti?ad )abariah Mukta$ilah 8adairiah dan Ahli Sunnah Wal-)ammah21mam Abu %assan Ass5ari dan 1mam Maturidhi3 B+leh memahami pembahagian siat-siat Allah kepada Nasiah Salbiah Maani dan Maknuwiyah. Menguasai Siat-siat Allah yang berada dalam Martabat 7at Martabat Siat dan Martabat Asma. 'ahu apa yang dina4kan dan diisbatkan dalam kalimah Syahadah. &aham dan jelas mengenai takluk-takluk semua siat Maani. Perbe$aam makna dan maksud antara 51ti?ad dan Syuhud. Dan yang lain-lainnya berkaitan dengan pengajian 1lmu :suluddin. /ika tidak abaikan dulu Martabat Tujuh ini dan alihkan usaha anda untuk menguasai Ilmu 2suluddin dahulu. /ika semua sudah %lear bagi anda silalah ikuti perbin%angan di ba*ah. • • • • •
•
•
•
• • • •
#etengah daripada jalan mengenal $llah Taala itu ialah dengan mengetahui perjalanan Martabat Tujuh kerana adalah ia setengah daripada kaedah yang bleh menyampaikan kepada makrifat $llah Taala. :engan ianya juga dapat mengetahui asal usul kejadian diri kita dan mengetahui Martabat Musyahadah yang dinamakan Syuhuudul *ashrah &il Wahdah. Martabat Pertama Ahdiah Martabat Ahdiah yang dinamakan Martabat (a 'a5un&martabat yang tiada nyata akikat Muhammadiah( dan dinamakn juga 7at Al-Mutlak atau 7at AlBakhat iaitu memandang dengan hati akan semata-mata ujud ?at $llah Taala dengan tiada iktibar #ifat"ya dan $sma"ya dan $faal"ya dengan sekira-kira ghaib segala $lam dan dirinya&hamba( dengan memandang $llah Taala4 tiada ingat dalam hatinya hanya $llah Taala jua. :an martabat ini adalah Martabat Siat Nasiah &istilah Ilmu 2suluddin( kerana martabat ?at pada ulama Tah)i) daripada $hli Tasauf. :an tiada sampai kepada darjah martabat ini melainkan sentiasa berbimbang dengan 5ikir $llah kerana martabat ini Martabat Wahdatul-Wujud2ujud yang 7sa(. 'ata #idi MustaKa $lBakri ,ahimallahi Taala4
%Ketahuilah olehmu bahawasanya jalan yang terlebih hampir makrifat kepada Allah &aala itu ialah ikrullah5 bahawasanya ahli 3ikir itu Ahli Allah dan dialah orang yang tertentu hampir dan kedudukan yang hampir dan martabat mereka itu ialah mertabat yang diperayai Allah &aala rahsia(ya dan menapai mereka itu dengan sebab yang demikian itu akan martabat orang-orang dahulu iaitu mereka yang dapat petunjuk dan jauh daripada jalan murka dan sesat%# Martabat *edua Wahdah Martabat Wahdah yang dinamakan dia martabat 'a5un Awal &"yata 6ang Aertama( dan dinamakan juga Syu5un 7aatiah ertinya pekerjaan ?at dan dinamakan juga Bakikat Muhammadiah dan Syuhuudul Wahdah &il *asrah. :an martabat ini adalah keadaan Siat Maani yang tujuh kerana #ifat Maani itu martabat sifat. Martbat ini adalah ibarat daripada Ilmu $llah Taala dengan ?at"ya dan segala #ifat"ya dan segala yang maujud atas jalan Ijmal iaitu tiada bleh dibe5akan setengah dengan setengahnya dan takluk dalam martabat ini takluk Suluhi2Istilah Ilmu 2suluddin(. Martabat *etiga Wahdiah Martabat Wahdiah yang dinamakan dia Martabat 'a5yun Saani ertinya nyata yang kedua dan dinamakan juga A5an Sabitah dan %akikat 1nsaaniah. Dan dalam ini takluk 1lmu dan 1radat adalah 'akluk 'anji$i 8adim dan 'aklum 1radat adalah 'aklum Suluhi 8adim. $dapun martabat ini keadaan Siat Maknuwiyah kerana #ifat Maknu*iyah adalah martabat $sma dan adalah martabat ini ibarat daripada ilmu $llah Taala dengan ?at"ya dan sifatnya dan segala makhluk atas jalan per%eraian dan perbe5aan setengah dengan setengahnya. Maka tiga martabat @$hdiah ahdah dan ahdiahini 8adim lagi A$ali kerana ia martabat yang dibangsakan kepada 'etuhanan. $dapun sekelian makhluk *ujud di dalam Ilmu L$llah jua belum 5hhir kepada ujud 'hriji. Martabat *eempat Alam Arwah Martabat Alam Arwah yang dinamakan dia Nur Muhammad SAW. iaitu ibarat daripada keadaan suatu yang seni yang semata-mata belum menerima susunan dan belum bleh dibe5akan. Martabat *elima Alam Mishal Martabat Alam Mishal ini ibarat daripada suatu daripada suatu yang seni yang tiada menerima susunan dan tak bleh men%eraikan setengah dengan setengahnya dan tiada menerima belah bahagi. Martabat *eenam Alam 1jsam Martabat Alam 1jsam ibarat daripada suatu yang bersusun daripada api angin air tanah dan menerima ber%erai setengah dengan setengahnya seperti segala jisim-jisim. Martabat *etujuh Alam )amik Martabat $l-/amik dan dinamakan dia Martabat 1nsan. Peringatan
$dapun martabat yang pertama yakni Martabat $hdiah ialah Martabat $l-?huhur iaitu martabat semata-mata *ujud ?at $llah Taala4 belum 5hhir kenyataan ?at $llah Taala kepada yang lain hanya semata-mata ujud ?at $llah Taala jua dan dinamakan dia juga Martabat haibil Mutlak kerana *ujud $llah Taala pada martabat ini )haib daripada akal dan pan%aindera. Dan enam martabat lagi dinamakannya Martbat Al-7h+hir seperti Martabat ahdah dhhir akikat Muhammad yang dinamakannya Tayun $*al dan Martabat
ahdiah 5hhir akikat Insaniah yang dinamakannya Tayun $*al. :an tiga martabat ini adalah ialah martabat yang ajib lagi adim. Empat martabat yang kemudian iaitu Martabat $lam $r*ah dan Martabat $lam Mithal dan Martabat $lam Ijsam dan Martabat $lam Insan maka sekeliannya itu Martabat Mumkin yang adis atau Makhluk&sesuatu yang baru yang menerima ada atau tiada(. Mumkin yang adis&baru.. ujud pada 'hrij yakni pada dhhir dinamakan dia ujud Tanji5i dan $6an 'hrijah dan Mumkin atau makhluk atau $lam adis seperti 3rman $llah dalam adis udsi yang bermaksud4 %Adalah Aku perbendaharaan yang tersembunyi5 maka Aku suka bahawa Aku dikenali oleh hambaKu5 maka Aku jadikan makhluk maka mengenal ia akan Aku#% $dapun Alam yang Maujud pada *h+rij itu empat alam iaitu4 /. Alam Arwah dinamakan dia "ur Muhammad #$. seperti sabda "abi #$. yang bermaksud%4ermulaan yang dijadikan oleh Allah &aala (urku daripada (ur(yaAllah)%# Inilah asal kejadian ruh makhluk. 6. Alam Mithal iaitu ibarat daripada per%eraian ruh yang tersebut itu kerana asal ,uh itu satu jua. Maka apabila berbilang beberapa rupa yang berbe5a dinamakan dia $lam Mithal. $hli Tasauf buat %nth $lam $r*ah seperti laut dan $lam Mithal itu seperti mbak yang di dalam laut itu. Maka mbak itu berbe5a-be5a pada rupanya dan pada asal dan hakikatnya satu jua iaitu laut. :emikianlah segala hakikat ,uh tiada berbilang-bilang ia hanya berbilang-bilang rupa $lam Mithal jua. $dapun $lam $r*ah dan $lam Mithal tidak didapatkan dia dengan pan%aindera yang lima yang 5hhir ini melainkan didapatkannya dengan "ur Iman yang dipertaruhkan dalam hati hamba yang dikasihi kerana $lam $r*ah dan $lam Mithal itu "ur. Maka tiada didapatkan "ur melainkan dengan "ur. :inamakan $lam $r*ah dan alam Mithal ini $lam Malakut dan $lam haib. :an dengan martabat ini dapat mengenal martabat yang tiga terdahulu yang adim itu. $pabila dapat mengenal tiga martabat yang adim ini nes%aya dapat mengenal $llat Taala dengan sebenarbenar pengenalan. 9. Alam 1jsam dinamakan dia $lam Mulki dan $lam #yahadah dan iaitu yang didapat dengan pan%aindera lima yang 5hhir. >. Alam 1nsan iaitu manusia yang elk kejadiannya seperti 3rman $llah yang bermaksud4 D#esungguhnya 'ami jadikan akan manusia itu seelk-elk kejadianD dan juga manusia adalah semulia-mulia makhluk Tuhan seperti 3rman"ya yang bermaksud D:emi sesungguhnya 'ami mempermuliakan anak %u%u $dam.D Maka
inilah dinamakan Insanul 'amil yang setengahnya sampai kepada Ma)am $mbiya dan setengahnya kepada Ma)am $ulia dan lain-lain lagi. 15ti?ad ang Bidaah
Iti)ad atau pegangan hati yang bidaah dan salah lagi kufur jika diamalkannya. Ianya banyak didapati pada rang-rang Melayu dan lain-lainnya. 'esesatan mereka itu amat banyak tetapi saya tuliskan dalam risalah ini sekadar apa yang dinakal&diambil( daripada guru saya dan daripada kitab-kitab 2suluddin dan majalah-majalah dan sebaran ilmu kerajaan dan mulut ke mulut supaya jadi panduan bagi kaum muslimin dan muslimah dapat menjauhi diri daripada belajar dan beramal. Mudah-mudahan selamat agamanya. 1nilah sebahagaian pendapat pegangan atau 51ti?ad yang menyalahi akan hukum Syarak Nabi Muhammad itu 7at 'uhan misalnya seperti garam ialah air laut /. bukan lainnya. Berubah namanya2garam3 kemudian daripada bekunya2air laut3jua. 6. Diri itu 'uhan dan Muhammad dan Adam. 9. Nabi Muhammad itu jadi !asul di dunia jadi 'uhan di akhirat. >.
Nabi Muhammad anak Abdullah itu bukan sebenarnya %a? tapi yang sebenarnya Muhammad satu lagi.
;. Nabi Muhammad itu ialah 'uhan. .
Sebenar-benar aku itu siat Muhammad dan sebenar-benar Muhammad itu siat Allah.
=. 'uhan itu martabat makhluk dan Allah itu martabat akhirat. C.
Siat Allah itu ruh bagi Nabi Muhammad siat Muhammad ruh bagi manusia siat manusia ruh bagi binatang.
<.
%ampir nak mati itu nampak cahaya serah yang amat cerah. 1tulah 'uhan.
/0 Awal pun Nur Akhir pun Nur Nur itu $at Allah5 Nur itu Muhammad. . // Sewaktu nak sembahyang pandang cahaya. 1tulah 'uhan. . Pandang ketika nak sembahyang akan ruh dirinya hingga nampak lihat /6 rupa itu ialah Allah dan sebenarnya itu ialah Nabi Muhammad. Maka . sembahyang yang dapat lihat rupa itu terlebih baik daripada sembahyang yang lain >0 tahun. /9 Allah Muhammad Adam itu satu jua Allah itu 7at Muhammad itu . Siat Allah Adam itu A5aal Allah. Maka sekelian itu 8adim. /> Anak mata itu ialah Allah. . /; Mentasir dan berpegang serta 51ti?ad dalam hati akan makna (a ila ha . illa (ah itu iaitu Aku sebenar-benar 7at Allah. / Nabi Muhammad itu dijadikan akan dia daripada nur Allah2dengan . makna cahaya3 atau 51ti?ad Nabi Muhammad itu dijadikan daripada 7at
atau daripada mana-mana Siat nescaya ka4r ia. /= Sembahyang itu sembah !uh Mahmudah. . /C Sujud sembahyang itu sujud akan Adam. . /< !ukuk sembahyang niat kucup atau sembah pusat Nabi Muhammad. . Sembahyang itu memadai dengan niat dalam hati jua. 'ak payah 60 mengerjakan rukun yang /9 itu iaitu niat yang termaklum di sisi . mereka. 1nsyaalah akan ditambah lagi 51ti?ad-5iti?ad yang salahsesat dari semasa ke semasa.
