La Constitucion Del Pensamiento Social

LA CONSTITUCION DEL PENSAMIENTO SOCIAL 1. LA RELIGION. Es sorprendente como, con cierta frecuencia, trabajamos con conceptos básicos que vierten su contenido en diferentes disciplinas del mundo jurídico y como diferimos en el propio concepto que de tales términos. Es sorprendente, pero también es, en cierta medida y hasta cierto punto lógico. Es más constituye una de las expresiones más evidentes de la riquea que la vitalidad jurídica aporta en el devenir de su peculiar historia, síntoma de que discurre en paralelo con la realidad social en la que vierte su análisis y sus soluciones. Las libertades en el plano internacional.! internacional.! "as libertades del pensamiento, religiosos y de conci concienc encia ia son el n#cleo n#cleo de la libert libertad ad cívica. cívica. El artícu artículo lo $% de la DECLARACION UNI UNIER ERSA SAL L DE DERE DEREC! C!OS OS !UMA !UMANO NOS S, punt punto o mode moderrno de su rec econ onoc ocim imie ient nto o moderno, así lo proclama& 'Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia; así  como la libertad de manifestar su religión y creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia. 

En el CONENIO PARA LA PROTECCION DE LOS DEREC!OS !UMANOS " DE LAS LI#ERTADES $UNDAMENTALES, $UNDAMENTALES, en su artículo (.$ dispone& 'Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho implica la libertad de cambiar de religión o de convicciones, así la libertad de manifestar su religión o sus convicciones, así como la libertad de manifestar su religión o convicciones individual o colectivamente, en público o en  privado, por medio del culto, la enseñanza las prácticas y la observancia de los ritos. 

"a religión predominante en )olivia es la católica, con más de un *+ de la población que practica esta creencia religiosa. El $- del país es protestante y el resto de la población realia un culto a otras religiones o no profesan ninguna. "a a, / de maro de /+$+.! 0la prensa1 2na encuesta de 34E5 4nternacional, realiada en cuatro ciudades el eje del país, devela que el cristianismo predomina predomina en )olivia. El (+ por ciento de los encuestados reconoce que profesa alguna religión cristiana. 6e ellos, el $+ por ciento se declara protestante o evangélico y el %$ por ciento, católico. Este #ltimo dato signi7ca un /- por ciento de incremento en relación con un estudio realiado en /++$ por el 4nstituto 8acional de Estadística 048E1. 34E5 4nternacional realió la encuesta en el mes de febrero de /+$+ en un universo de ((9 personas, de $: a ;- aedición de 3ondiciones de ?ida, realiada por el 48E, signi7carían un incremento del porcentaje de bolivianos que se declaran católicos. El estudio del 48E determinó que existía un -;,-por ciento de católicos, /- por ciento menos del %$ por ciento que devela ahora la encues encuesta ta de 34E5 34E5 4nter 4nternac nacion ional. al. ropo roporc rcion ionalm alment ente, e, tambié también n habría habría dismi disminui nuido do el porcentaje de quienes se declaran protestantes o evangélicos. %. LA $ILOSO$IA A#STRACTA 6el latín abstractio, el concepto abstracción está vinculado al verbo abstraer 0separar las propiedades de un objeto a través de una operación mental, dejar de prestar atención al

mundo sensible para centrarse en un pensamiento1. "a abstracción, por lo tanto, es alguna de estas acciones o sus efectos. ara la 7losofía, la abstracción es una actividad cerebral que permite aislar, a nivel conceptual, una cierta cualidad de algo con la intención de entregarse a una re@exión sobre la misma sin considerar el resto de las propiedades del objeto en cuestión. =sí, la idea 0o concepto1 de mesa, por ejemplo, procede del proceso de comparación de diversos objetos muebles que comparten entre si unas características semejantes que podemos AabstraerA y quedarnos con lo que tienen en com#n. =quello que hace que una mesa sea una mesa no es que sea cuadrada, redonda, rectangular, de madera, de mármol, verde, amarilla o roja, sino que abstraemos de estos objetos su color, su forma, el material del cual están hechas y nos quedamos con la idea o el concepto de mesa. 6icho concepto, pues, procede del proceso mental de abstracción.

>ientras que el Bacionalismo se lleva a cabo por una idea determinada, por una idea de conocimiento, el Empirismo parte de hechos concretos para justi7car su posición acude a la evolución del pensamiento y del conocimiento humano. =unque de todo esto podemos concluir que cualquier experimentación u observación de las ciencias empíricas 0ciencias suaves1 requieren de los elementos lógicos y conceptuales de las ciencias formales 0ciencias duras1 para su demostración y la una no excluye a la otra. El racionalismo es una doctrina flosófca que considera que la razón es el único medio para obtener conocimientos verdaderos, por sus propios medios y sin el  concurso de instancias trascendentes ni de la experiencia. Los racionalistas admiten la existencia de ideas innatas, ideas que ya posee la persona desde su nacimiento. Destaca como representante de dichas ideas Descartes. En general, es la concepción que ve en el espíritu, la mente y el entendimiento, el fundamento de toda relación del hombre con el mundo considera esta relación como forma superior del pensar humano. El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la realidad, sino que es ante todo la suma de lo sensible con los conceptos, o mejor, a un concepto equivale una realidad. Caracter&sticas' ara el racionalismo la fuente principal de conocimiento es la raón. En ambos movimientos la raón es sinónimo de objetividad, imparcialidad e inteligibilidad 0entender1. ero en el racionalismo la raón es la matemática, se desarrolla en un plano teórico, mientras que en el empirismo se da una raón empírica, que se desarrolla en un plano practico. "os grandes temas del racionalismo son& 6ios, alma y mundo. El conocimiento pasa ahora a ser el tema fundamental y el método es preocupación de todos. En lógica no se utilia la semejana o analogía como en =ristóteles, sino la evidencia como base de los raonamientos. • •

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El empirismo se puede traducir como “experiencia. El único ras!o común a todas ellas es no admitir m"s que un medio de conocimiento# “la experiencia. $ara esta doctrina el ori!en de nuestros conocimientos no est" en la razón, sino en la experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primero ha tenido que pasar por los sentidos. '8uestra mente es un papel en blanco y solo al contacto de los sentidos con las cosas, empiea a grabar impresionesC. El empirismo suele distinguir la experiencia en dos sentidos& Experiencia interna& consiste en la percepción de si misma. Experiencia externa& consiste en la percepción de los sentidos. • •

Caracter&sticas' Bechaa las ideas innatas El objeto del conocimiento son las ideas no el mundo exterior "a experiencia es el criterio de valide y el límite del conocimiento Bestricción de la capacidad humana limitada por la experiencia 5ustituye los excesos dogmáticos del racionalismo con un tratamiento empírico e histórico de los problemas a la lu a de la raón. • • • • •

(. LA ILUSTRACI)N

%&'(E)(& *+(-+%&# En Europa se produce a 7nales del siglo D?44 y principios del D?444 un cambio importante en todos los órdenes. Este cambio parte de 4nglaterra, promovido sobre todo por la burguesía y es conocido sobre el todo con el nombre de la 4lustración. 5urge un espíritu crítico y se admiten la raón y la experiencia como las dos #nicas vías de conocimiento. 5e incrementa el espíritu cientí7co en ese siglo y aparecen cientí7cos y 7lósofos ingleses importantes como 8eton, "ocFe, 5mith y Gobbes. En Hrancia surge una generación importante de intelectuales como ?oltaire, Bousseau y >ontesquieu. En este país también aparece en esta época la primera Enciclopedia, por 6iderot, que se considera una de las causas de la revolución francesa. = principios del siglo D?444 se plantea en Espa
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/0u1 es la +lustración2# "a ilustración es el movimiento representativo del siglo D?444 que provoca una profunda renovación en Europa y somete a una crítica racional de la visión del mundo, la 7losofía, la cultura y las creencias religiosas aceptadas hasta el momento. +deales del *ombre +lustrado# "os ideales del hombre ilustrado eran& redominio de la raón como pauta de la conducta humana =lto concepto de la utilidad 3omportamiento racional del hombre e ideal de la felicidad humana Horma de =ctuar y de 5er 3aracterística del Gombre 4lustrado Espíritu liberal y crítico • • • • •

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He en la ciencia y solución de los problemas humanos 6isconformidad con toda forma de tradición anclada en la rutina 3onciencia de la fraternidad universal M se sienten ciudadanos del mundo 3rítica de la 4glesia como intermediaria entre 6ios y el creyente Bepercusiones de las ideas ilustradas en la literatura

/. EL RACIONALISMO $E'34+E'(& DE DE%3(E# NOué buscaP& la =utonomía de la Baón& Oue su ejercicio no sea coartado o regulado por ninguna instancia exterior, ajena a la raón misma. Es la que juga lo verdadero y lo conveniente, tanto en el conocimiento teórico como en el moral y político. 3aracterísticas del Bacionalismo& El modelo son las matemáticas  Lodos los conocimientos verdaderos proceden de la raón misma y son innatos. "a realidad se corresponde con el pensamiento 0vs. KcFham Q vs. Gume1 6ios es la garantía. 3ierto menosprecio a la experiencia. • • • • •

EL 45(&D&# EL D+%6& DEL 45(&D&. 5e trata de ordenar, orientar, controlar el conocimiento. 8o hay que esperar que el mundo tenga orden, sino imponer un orden en nuestra b#squeda, pues ese orden será el orden de la realidad. El modelo es la nueva Hísica, la de su amigo Ialileo. NOué tiene esa física que no tenga el resto de saberes o la 7losofía anteriorP ues que 'funciona siempreC, da resultados y es comprobable por todos mediante la raón, mediante las matemáticas que todos entendemos y compartimos. or eso, el modelo de saber serán las matemáticas y su forma de operar o reglas que utilia. Becordemos lo que decía Ialileo& 'El mundo está escrito en caracteres matemáticosC. "a ciencia es el #nico saber que es ajeno a la opinión, que avana más allá de los problemas políticos, morales o sociales que tengan los hombres. Gagamos lo mismo con la Hilosofía, veamos cómo conocemos para, después, ver qué podemos conocer. ?ale. Entonces, Nen qué consiste un métodoP En reglas, como las que usan las matemáticas o, más exactamente, la geometría. "as cuatro reglas del método que utilian las matemáticas& $. $rimera re!la# e!la de Evidencia# '8unca acoger nada como verdadero si antes no se conoce que lo es con evidencia 0R1J y no abarcar en mis juicios nada que esté más allá de lo que se presentaba ante mi inteligencia de una manera tan clara y distinta que excluía cualquier posibilidad sin dudaC. =sí, sabremos que un conocimiento es cierto si es evidente. /. e!unda re!la# 3n"lisis# '6ividir todo problema en tantas partes menores como sea posibleC. 8os libramos de ambigSedades e iremos hasta la intuición, que requiere de la simplicidad. 05imple& Es todo aquello cuyo conocimiento sea tan claro y distinto que la mente no puede dividirlo más1. :. (ercera re!la# 7'(E+# '3onducir con orden mis pensamientos, comenando por los objetos más simples y más fáciles de conocer para ascender poco a poco, como a través de escalones, hasta el conocimiento de los más complejosJ suponiendo que hay un orden, asimismo, entre aquellos cuyos objetos no preceden naturalmente a los objetos de otrosC. 2na cadena de raonamientos, que se

corresponden con la realidad. 5i no está clara esa cadena, la suponemos mediante alguna hipótesis conveniente. 5e da la 6educción. 9. %uarta e!la#  Enumeración y Bevisión& =sí, solo hay conocimiento mediante la intuición y la deducción. L3 D6D3 4E(-D+%3# =hora que tenemos el método del conocimiento, apliquémoslo, pongamos en duda todos los conocimientos que se dan por verdaderos, dudemos de todo& '=lguna ve en la vida hay que dudar de todoC, nos dirá 6escartes. Esto es lo que se llama la duda metódica, con la que combate, además, el escepticismo de la época. one todo en cuestión excepto las verdades religiosas 0no quiere tener los problemas que tuvo Ialileo con la 4nquisición. 6e hecho, su primera obra fue un escrito sobre física y astronomía, Lratado del mundo, pero al ver los problemas de Ialileo con tanto juicio, decidió deshacerse de él y abrir camino con el 6iscurso del >étodo, para dejar claro que la ciencia era la mismísima raón puesta en práctica1. "as matemáticas siempre se han atenido a estas reglas. 6escartes cree que se pueden aplicar a todo el campo del saber Nor quéP orque si las matemáticas funcionan es porque siguen este método, es decir, la ?erdad no pertenece a las matemáticas, aunque estas se hallan muy cerca. "as matemáticas no son más que un sector del saber, pero que tienen la ventaja de haber seguido desde siempre este método. =sí, aplica el método al saber tradicional, a ver si podemos encontrar evidencias& = los sentidos& 8os engaatemáticas& 6espierto o dormido, siguen siendo ciertas. eroR y si existiera un Espíritu maligno que me enga
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L3 %E(E83 96'D34E'(3L# Entonces, Nqué me quedaP, Nde qué no puedo dudarP ues, muy sencillo& no puedo dudar de que dudo. Es decir, yo pienso& eso es indudable, aunque pueda estar equivocándome, pero estoy pensando. 0=lgo que ya había dicho 5an =gustín& '5i fallor, sumC, si me equivoco, soy1. Oue pienso es algo evidente, algo que se me aparece como claro y distinto& aquello que buscábamos con el método. 5ólo por hecho de pensar sé que existo. ero, Ny si me enga
=unque esté formulada lógicamente, utiliando CergoC o 'luegoC, no se trata de una deducción, de una inferencia causal, sino de una intuición. =sí, la certea es nuestro TK, nuestra 3K834E834=, nuestra ED45LE834=, que es clara y distinta en tanto que es pensante. N3ómo no iba a ser la certea fundamentalP L3 +DE3# Nel método me da a conocer realmente el mundoP N=caso sólo percibimos una porción del mundoP, NK simplemente nos quedamos en que existimosP =hora debemos deducir todo lo que podamos a raí de aquella primera certea. NOué tenemosP El pensamiento, esto es, la conciencia& pensamiento en actividad. =lgo debe de pensar& =hora bien& hablamos de 'ideasC no en el sentido tradicional de esencias o de arquetipos de lo real, al estilo de latón o 5an =gustín, sino como presencias reales ante la conciencia. =nálisis de los tipos de ideas que pensamos& $. 4deas =rti7ciales& Hacticias& =quellas que construye la mente a partir de otras ideas 0caballo con alas, unicornio, orco, etcR1 /. 4deas =dventicias& Estas sí parecen provenir de nuestra experiencia externa 0hombre, árbolR1 y se re7eren a cosas por completo distintas de mí. :. 4deas 4nnatas 0serán su 'avalC1& "as que encuentro en mí, en mi conciencia, nacidos con ella. or ejemplo& 'pensamientoC, 'existenciaC, '6iosC, 'sustanciaC, 'causaC, 'extensiónC, 'n#meroCR Estas ideas son innatas, es decir, que nacemos con ellas y están en la raón misma. 8o son inventadas ni vienen de los sentidos. L3 97+%3# EL %&'&%+4+E'(& DEL 46'D&#  Loma la división que hacen Ialileo y )oyle a la hora de hablar de las cualidades de los objetos a la hora de hacer ciencia& "as cualidades primarias, serían extensión y movimiento, que son las cualidades de las que cabe un conocimiento 'claro y distintoC, expresable matemáticamente. 06ios sólo nos garantia la existencia de la Extensión y el >ovimiento1. "as cualidades secundarias, de las que no podemos asegurar que existan en las cosas mismas. 5e podrá decir que incluso son subjetivas& color, sonido, gusto, olor y tacto 0de las que no tenemos una idea clara y distinta1. 8o pertenecen a las cosas, sino que son consecuencia de la constitución física de nuestros sentidos. Esta cualidades provienen de los sentidos, por lo que son una fuente de estímulos, pero no son el lugar de la ciencia, que es el de las ideas claras y distintas que se hallan en la Baón. odemos re@exionar acerca del mundo 0hacer astronomía, por ejemplo1 mediante la raón 0imaginación1, que es activa, y ayudándonos en las facultades sensibles, que son pasivas. Gabrá ?EB6=6 siempre y cuando tengamos claro que el mundo es extensión y movimiento 0ideas innatas1, matematiable. 0or ejemplo& el color, que sería una idea adventiciaJ no podemos hacer ciencia a partir de él, que es una cualidad secundaria, ahora bien, cuanti7quemos, matematicemos& fotón, energía en movimiento, partícula extensa con determinada longitud de onda, etcR ya tenemos ciencia1. =sí, dirá 'E" >286K E5 28= >UO248=C. 8o existe el vacío, 'todo es >=LEB4= en >K?4>4E8LK, y todos sus acontecimientos están causados por el choque de partículas que se mueven una sobre otra. El color, la lu, la fuera magnética, el crecimiento y las plantas y cualquier otra función 7siológica 0salvo las controladas por la voluntad humana1 son casos particulares de esta acción dinámica. '"os espacios vacíos están repletos de

éterC El mundo es como un inmenso BE"KV >E3U843K, al que 6ios dio cuerda para siempre, pues 6ios insu@ó una 'cantidad de movimientoC que permanece constante. =hora explicamos el mundo mediante causas e7cientes, no 7nales, como en la anterior física, la de =ristóteles. =sí, el universo es 54>"E, "WI43K T 3KGEBE8LE, como los teoremas de Euclides. "as matemáticas son el modelo de la realidad misma. =quel mundo de las cualidades queda reducido a meras respuestas del sistema nervioso ante los estímulos del mundo exteriorR nada de valores, 7nes, etc. En la concepción precedente cada cosa tendía a su lugar natural, donde está ordenada en el marco de una visión jerárquica. =hora ya no hay una dirección 7jaJ el mundo simplemente 'funcionaC. EL *&4:E# 3L43 ; %6E$&. 3'(&$&L&<73 ; 5(+%3& Lenemos que la Bealidad la componen la res 3ogitans y la Bes Extensa 0dualismo dntológico1, siendo 6ios el creador y garantía. Lodo es res Extensa en la realidad, incluso los animales. 5ólo existe un ser en el que se encuentra al mismo tiempo las dos substancias& el hombre. Es lo que tradicionalmente se ha venido en llamar =">= y 32EBK. =hora bien, el =">= es E85=>4E8LK, pero no ?46=, y su separación del cuerpo no provoca su muerte, que está determinada por causas 7siológicas. El alma es inextensa, no tiene nada que ver con el cuerpo. = diferencia de la tradición =ristotélica, la vida no es consecuencia de un principio espiritual, sino que es puramente mecanismo. 5e trata de diferentes substancias, con diferentes atributos y modos. =sí, el mundo extenso se explica mecánicamente, mientras que el espiritual sí puede explicarse apelando a causas 7nales y a la libertad. "a ética o la política no son objeto de las matemáticas o la Hísica. ero, Ncómo explicar la interacción entre la mente y el cuerpoP, los movimientos voluntarios por ejemploR En Lratado del Gombre, de $;;9, nos dice que el alma está situada en la glándula pineal, donde reacciona con la sangre... habla de espíritus animales y sentidosR realmente no tiene ni idea de explicarlo y se mete en un berenjenal al tratar de dar una explicación biológica o médica, tal como se trataba de explicar todo en su tiempo. ero, en esta obra analiará además otros postulados mediante los que tratará de explica la naturalea del hombre o la génesis del dolor inaugurando un punto de vista mecanicista del cuerpo humano que será sin duda el paradigma médico que reinará en la modernidad. 8os va a decir que la medicina ha de actuar como una ciencia, no como lo que podríamos llamar hoy, pseudociencias. Bespecto del To, la Bes 3ogitans, podemos a7rmar que es "4)BE. En el Lratado sobre las pasiones del alma, de $;9(, no dice que tenemos que ser libres para dominar las =54K8E5, que son percepciones o sentimientos que hay en nosotros y que afectan al alma sin tener su origen en ella. El origen de las pasiones está en las fueras que act#an en el cuerpo 0espíritus animales o vitales1. ueden ser& $. Hisiológicas, 4nvoluntarias& Lristea, cólera, alegría. /. sicológicas& arece que act#an juntos alma y cuerpo& 6eseo, esperana, temor, amor, odio. :. >orales& "as que se relacionan con el libre albedrío, son más propias del hombre& Ienerosidad. '"as pasiones agitan diversamente la voluntad, y hacen al alma esclava e infeliC or lo que la tarea del alma consiste en someterlas y ordenarlas conforme al dictamen de la raón. El 'ToC es pensamiento en sentido estricto 0atributo1 y ?K"28L=6 0modo1, principalmente, dirá 6escartes. "uego, la Baón puede hacer todo lo que se proponga a la

hora de actuar y de superar las pasiones, las 'tentacionesC. =sí la "4)EBL=6 consiste en elegir lo que es propuesto como )2E8K y ?EB6=6EBK por el entendimiento& el sometimiento positivo de la voluntad al entendimiento. El pensamiento claro y distinto como norma del pensar y del vivir. "a raón es la consejera. "a "ógica, el orden, el método& libertad y felicidad. El conocimiento es libertad, como ya dijeran 5ócrates y latón. Es más, es una idea innata la libertad. 5ólo cuando el hombre está en la ?erdad es realmente "ibre, pues ya no depende de fueras exteriores, sino de sí mismo. "a virtud es la voluntad del )ien, esto es, de la ?erdad. T sólo es posible mediante lo que somos& "a Baón. "a sabiduría consistirá en tomar el pensamiento claro y distinto como norma del pensar y del vivir. 3omo se ve, su ética es bastante @oja si la comparamos con otros autores de los que hemos visto. En el Bacionalismo destacará 5pinoa, con su soberbia obra Ethica, el que se dedique de pleno a ello, desarrollando todo lo que 6escartes dejó sin explicar. 5í nos deja 6escartes unas reglas para una 'moral provisionalC& $. 'Kbedecer las leyes y las costumbres de mi propio país, conservando con constancia la religión en la que 6ios me ha dado la gracia de ser instruido desde mi infancia, y rigiéndome en todo lo demás con arreglo a las opiniones más moderadas y más alejadas del exceso que fuesen aprobadas com#nmente en la práctica por los más sensatos de aquellos con quienes tendría que vivirC. /. '5er en mis acciones lo más 7rme y lo más resuelto que pudiese, y no seguir con menos constancia las opiniones más dudosas una ve que me hubiese determinado, que si hubiesen sido muy segurasC. =quí nos dice que tratemos de superar la incertidumbre y la indecisión, porque la vida no espera. :. 'rocurar siempre vencerme a mí mismo antes que a la fortuna y modi7car mis deseos antes que el orden del mundoC. 6epende de mí raón 0y de mi voluntad, que es racional1 qué haga yo de mi vida. 8o puedo esperar el golpe de suerte o depender de los demás, como un pelele. 9. 3omo conclusión de esta moral, 6escartes propone cultivar la raón por encima de todo y aprender constantemente. Este intelectualismo moral es herencia de 5ócrates. Es la raón la que da la medida del bien y del mal. En sus palabras& 'pensé que no podía hacer nada mejor que emplear toda mi vida en cultivar mi raón y avanar, tanto como pudiese, en el conocimiento de la verdad, siguiendo el método que me había prescritoC. En de7nitiva, que todo depende del hombre, de "a Baón.