1. Lee el texto “7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana” de José Carlos Mariátegui (del link), y analiza desarrollando un resumen, y en cada ensayo da tu opinión opinión (4p) 1. Esquema de la evolución económica: En este primer ensayo Mariátegui analiza el proceso socio – – económico peruano partiendo de la economía colonial a la que percibe como una compulsiva escisión histórica que tuerce antinaturalmente la espontánea y fecunda economía incaica. El incario había desarrollado una economía socialista. el trabajo colectivo tenía un carácter decididamente agrario. Con fines sociales en su realización; sobre esta base, la economía feudal implantada por los conquistadores resulta ajena al devenir histórico de estos pueblos. iniciándose así una dualidad entre lo oficial impuesto y lo usual indígena negado. La colonia utilizó el trabajo colectivo indígena como trabajo forzado en las minas, descuidando la agricultura y las obras de carácter público. “los conquistadores no se ocuparon casi sino de distribuirse disputarse el pingüe botín de guerra. Despojaron los templos y los palacios de los tesoros que guardaban, se repartieron las tierras y los hombres, sin preguntarse siquiera por su porvenir como fuerzas y medios de producción. Los españoles empezaron a cultivar el suelo y a explotar las
minas de oro y plata. Sobre las ruinas y los residuos de una
economía socialista, echaron la”. Llega el momento en que el esquema vrreynal sofrena las inquietudes comerciales de la coladas o mejor de la clase dirigente, de los criollos; la independencia surge así como una respuesta a las necesidades del desarrollo capitalista de la civilización occidental. La República por ello no logra articular la escisión producida por la conquista, pues. No obedece a los intereses de las mayorías nacionales El carácter del Perú como exportador de materias primas y consumidor de lo manufacturado habíase iniciado en la colonia y se va acentuado cada vez más en la república; la dependencia con cl capital extranjero no cede ni siquiera ante la aparición dc nuevos rubros de riquezas naturales (tales como el guano y el salitre) por el contrario. con ello se ahonda el carácter centralista costeño y dependiente de la economía peruana. “Apuntaré una consta tación final: la de que en el Perú actual coexisten elementos de tres economías diferentes. Bajo el régimen
de economía feudal nacido de la conquista subsisten en la sierra algunos residuos vivos, todavía de la economía comunista indígena. En la costa, sobre un suelo feudal, crece una economía burguesa que. por lo menos en su desarrollo mental, da la impresión de una economía retardada” Opinión Personal: 2. El problema del indio “Todas las tesis sobre el problema indígena, que ignoran o eluden a éste cómo problema económico-social. son otros saltos estériles ejercicios teóricos y a veces sólo verbales-, condenados a un absoluto descrédito. No las salva a algunas su buena fe. Prácticamente, todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema”. Mariátegui concibe el problema de l indio no amo mi asueto racial, administrativo, jurídico, educativo o eclesiástico, sino como un problema sustacialmente económico cuyo origen está en el injusto régimen de propiedad de la tierra. en el gamonalismo; mientras subsista esta forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del indio quedará disuelto en la estéril denuncia lírica o en la prédica oportunista e inconsecuente. Terminar con el gamonalismo, con la feudalidad, significa devolver más que tierras; significará para la raza desposeída su redención histórica, la recuperación de su esencialidad moral y su auténtica integración a la vida nacional. “La solución del problema del indio tiene que ser una solución social. Sus realizadores deben ser los propios indios. Este concepto conduce a ver en la reunión de los congresos indígenas un hecho histérico. Los congresos indígenas, desvirtuados en los últimos años por el burocratismo, no representaban todavía un programa; pero sus primeras reuniones señalaron una ruta comunicando a los indios de diversas regiones. A los indios les falta vinculación nacional Sus protestas ha sido siempre regionales. Esto ha contribuido, en gran parte, a su abatimiento. Un pueblo de cuatro millones de hombres, consciente de su número, no desespera nunca de su porvenir. Los mismos cuatro millones de hombres, mientras no son sino una masa inorgánica, una muchedumbre dispersa, son incapaces de decidir un rumbo histórico”.
Opinión Personal:
3. El problema de la tierra: El siglo XVIII Europa se caracterizó por el fortalecimiento y ascensión al poder de la clase que desplazó y liquido el feudalismo: la burguesía; la revolución francesa fue incontrastablemente una revolución burguesa. La revolución de la Independencia “encontró al Perú retrasado en la for mación de su burguesía. El caudillaje militar era el producto natural de un período revolucionario que no había podido crear una clase dirigente”; con el militarismo se robusteció la aris tocracia latifundista retardando el surgimiento de una vigorosa burguesía urbana. El latifundio de la costa difiere del latifundio serrano; el costeño ha evolucionado hacia modos y técnicas capitalistas, en tanto que el de la sierra ha conservado íntegramente su carácter feudal, resistiendo a la transformación industrial y capitalista; aún así no ha logrado destruir la comunidad indígena ni conformar una clase dirigente El latifundio costeño cada vez más ligado al capital extranjero ha preferido desplazar los tradicionales cultivos alimenticios por el cultivo de algodón de exportación; ello es una de las causas del encarecimiento de las subsistencias en las poblaciones costeñas, iniciándose así un círculo vicioso de importación de alimentos y exportación de materias primas. “La economía dcl Perú, es una economía colonial, nuestras latifundistas, nuestros terratenientes, cualesquiera que sean las ilusiones que se hagan de su independencia, no actúan en realidad sino como intermediarios o agentes del capitalismo extranjero”. Opinión Personal:
4. El proceso de la instrucción publica: “Tres influencias se suceden en el proceso de la instrucción en la república: la influencia o, mejor la herencia española, la influencia francesa y la influencia norteamericana Pero sólo la española logra en su tiempo un dominio completo. Las
otras dos se insertan mediocremente en el cuadro español, sin alterar demasiado sus líneas fundamentales”. De lo anterior, Mariátegui infiere que la educación nacional carece de unes.. Píritu auténticamente nacional y que en verdad la alienta un espíritu colonial y colonizador. En los primeros momentos de la conquista, los españoles que llegaron a estas tierras fueron aventureros con espíritu medieval; afianzada en colonias, España “empezó a mandarnos únicamente, virreyes, clérigos y doctores”. La educación en la colonia tuvo un carácter elitista (mantuvo a la mayor parte de la población al márgen de los servicios educativos)y escolástica (educación y proceso productivo permanecieron en un reprobable aislamiento). El desprecio por el trabajo, parlas actividades productivas fue alentado por los claustros universitarios incluso luego de producida la independencia; trabajo y servidumbre fueron términos asociados en la república; así, llegamos al siglo XX sin que el sistema educativo peruano aporte -en conocimientos y profesionales- lo necesario para una real transformación industrial y capitalista. La Reforma de 1920 (reforma Vilarán) significó el triunfo e inicio de la influencia norteamericana, con ella llega el sentido práctico, productivo
que
requería
la
incipiente
transformación
capitalista;
pero
la
democratización de la enseñanza no se llegó a producir, no se produciría sin democratizar antes la economía nacional. Mención aparte merece el desarrollo de la Reforma Universitaria en el Perú, liderada por el entonces dirigente sanmarquino Víctor Raúl Haya de la Torre y cuyos logros fundamentales fueron: Renovación de los métodos pedagógicos, intervención de los estudiantes en el gobierno de la Universidad; reforma del sistema docente (concurso de cátedra, cátedra paralela y derecho a tacha; vinculación de la Universidad con los problemas nacionales y la fundación de las universidades populares Manuel González Prada. Opinión Personal:
5. El factor religioso: La religión incaica fue un código moral antes que un conjunto de abstracciones metafísicas. Su iglesia fue una institución social y política, cuyo culto estaba
subordinado a los intereses sociales y políticas del imperio; la iglesia era el catulo mismo. Producida la conquista, se impuso el culto católico más que la prédica del evangelio, de modo que el culto pagano de la religión incaica subsistió bajo el culto católico. Para Mariátegui la Conquista fue la última cruzada: “su carácter de cruzada define a la conquista como empresa esencialmente militar y religiosa. La realizaron en comandita soldados y misioneras. El triunvirato de la conquista del Perú habría estado incompleto sin Hernando de Luque. Tocaba a un clérigo el papel de letrado y mentor de la compañía. Luque representaba la iglesia y el Evangelio. Su presencia resguardaba los fueros del dogma daba una doctrina a la aventura. En Cajamarca, el verbo de la conquista fue el padre Valverde. La ejecución de Atahualpa. aunque obedeciese sólo al rudimentario maquiavelismo político de Pizarro, se revistió dc razones religiosas. Virtualmente aparece como la primera condena de la Inquisición en el Perú. Después dc la tragedia de Cajamarca, el misionero continuó dictando celosamente su ley ala conquista”. El rol de la iglesia católica du rante el virreynato y la república fue el de aval del estado feudal y semifeudal instituido. La experiencia europea enseña que los países protestantes están menas ligados a la tierra; que en ellos fructifican más pronto los cambios industriales; no sucede así con el catolicismo español anclado en el medioevo feudal, el cual al transplantarse compulsivamente a las colonias dificulta la evolución industrial y capitalista. La heterodoxia marxista de Mariátegui le permite afirmar que “el concepto dc religión ha crecido en extensión y profundidad. No reduce ya la religión a una iglesia y un rito”. En tal sentido un mito puede ocupar el lugar de la religión; “los mitos revolucionarios o sociales pueden ocupar la conciencia profunda a los hombres con la misma plenitud que los antiguos mitos religiosos”; el mito presta impulso vigoroso a un proceso revolucionario. Opinión Personal:
6. Regionalismo y centralismo:
El centralismo se apoya en el gamonalismo regional quien es su aliado y agente en las regiones y provincias. Una auténtica descentralización no podría darse sin eliminar antes el gamonalismo, pues, de no ser así, servirá “para colocar directa mente, bajo el dominio de los gamonales, la administración regional y el régimen local”. Si bienes cierto que geográfica y soc iológicamente la sierra y la costa son dos regiones, no pueden serlo política y administrativamente por ausencia de comunicación trasandina; la intención del regionalismo es unir no separar y, toda propuesta regionalista, tendrá que apuntar a la formación de una auténtica nacionalidad sin regiones que opriman a las otras, acabando con los vicios presentes y futuros de un país centralista. “El Perú tiene que optar por el gamonal o por el indio. Este es su dilema. No existe un tercer camino. Planteado este dilema, todas las cuestiones de arquitectura del régimen pasan asegundo término. Lo que les importa primordialmente a los hombres nuevos es que el Perú se pronuncie contra el gamonal, por el indio”. Opinión Personal:
7. El proceso de la literatura: “Declaro, sin escrúpulo que traigo ala exégesis literaria todas mis pasiones e ideas políticas”;así, pues el testimonio literario de Mariátegui es un testimonio de parte. La literatura colonial no es peruana; es española por haber sido concebida en espíritu y sentimientos españoles y este colonialismo mental supervive al virreynato, dando como resultado una literatura mediocre por falta de raíces propias. “El arte tiene necesidad de alimentarse de la savia de una tradición, de una historia, de un pueblo. Yen el Perú la literatura no ha brotado de la tradición, de la historia del pueblo indígena. Nació de una importación de literatura española; se nutrió luego de la imitación de la misma literatura. Un enfermo cordón umbilical la ha mantenido unida a la metrópoli. Por eso no hemos tenido casi sino barroquismo y culteranismo de clérigos y oidores, durante el coloniaje; romanticismo y trovadorismo mal trasegados de los biznietos de los mismos oidores y clérigos, durante la República”. Hay que esperar hasta la llegada
de
González Prada para ver anunciada la posibilidad de una auténtica literatura peruana; González Prada significa la ruptura con el virrey-nato; uno de los últimos reductos del colonialismo intelectual es la universidad, de allí emerge la “generación futurista” (Riva Aguero, Javier Prado, Francisco García Calderón y José Gálvez) universitaria, académica, retórica y elitista. En tales circunstancias el Movimiento
Colónida
surge
como
una
insurrección
como
una
actitud
antiacadémica reclamando sinceridad y naturalismo, esa sinceridad que no se encuentra en los versos de Chocano por su excesiva egolatría y desmesura pero que sí aparves en los ensoñados versos de Eguren. Entre los centenaristas analizados por Mariátegui destacan: César Vallejo, Magda Portal (a quien llamó la primera poetisa del Perú), Alberto Guillén y Alberto Hidalgo, de quien dice que llevó la megalomanía, la egola tría, la beligerancia del gesto “colónida” a sus más extremas consecuencias. De Vallejo nos dice Mariátegui que “es el poeta de una estirpe, de una raza (. . .) el sentimiento indígena tiene en sus versos una modulación propia , se presenta, en su arte, como un precursor del nuevo espíritu de la nueva conciencia”. Para Mariáte gui uno de los rasgos más netos y claros del indigenismo de Vallejo es su frecuente actitud de nostalgia. Mariátegui se apoya en Valcárcel, a quien según él, debemos la más cabal interpretación del alma autóctona cuando dice que la tristeza del indio no es sino nostalgia. Dc esta interpretación concluye Mariátegui que Vallejo es acendradamente nostálgico. “Tiene la ternura de la evocación. Pero la evocación en Vallejo es siempre subjetiva. No se debe confundir su nostalgia concebida con tanta pureza lírica con la nostalgia literaria dc los pasadistas. Vallejo es nostalgioso, pero no meramente retrospectivo. No ahora el Imperio como el pasadismo perricholesco añora el virreynato. Su nostalgia es una protesta sentimental o una protesta metafísica. Nostalgia de exilio; nostalgia de ausencia”. Mariátegui, cuando aún era un infante y asistía a una escuelita en Huacho, sufrió una caída golpeándose la rodilla. Este incidente lo llevará camino a un sino cruel. En 1924, Mariátegui enferma gravemente y tuvieron que amputarle la pierna izquierda; sobreponiéndose al dolor y la desgracia, funda y dirige “AMAUTA”. El polifacético escritor, el peque ño gran Amauta, murió el 16 de Abril de 1930. Opinión Personal:
