La estructura de los mitos Levi-Strauss hace mención a que el estudio de la etnología religiosa ha sido abandonado por los etnólogos y nota una toma de este campo por parte de los psicólogos, mismos que abordan el estudio desde los sentimientos, no logrando así comprender la etnología religiosa y principalmente los mitos. Así Levi-Strauss identifca que el principal problema problema de un análisis meramente psicológico de los mitos, es equivocado ya que se basa en creer que los mitos surgen de sociedades análogas análogas a las sociedades positivas en la orma de e!plicarse el mundo, cuando ello no ocurre y no se puede e!plicar el mito a trav"s de concepciones positivas del mundo. Levi-Strauss se#ala que para entender el mito debe entenderse la estructura en la que subyace el signifcado del mito, y anali$a al mito como un universo ob%etivo, como un sistema simbólico institucionali$ado que sirve para organi$ar la e!periencia y el lengua%e, y que tiene lógica y sentido. &ara ello echa mano de la ling'ística. (enciona que si bien el mito está circunscrito en el lengua%e, este debe ser entendido en mayor proundidad, se#ala una singularidad del mito) si bien es originado en un momento concreto anterior irreversible *por lo tanto diacrónico+ pero que se actuali$a cada ve$ que se vuelve a contar y por tanto tambi"n reversible, es decir es atemporal *sincrónico+, ya que este acta en pasado, presente y uturo a la ve$. oncluye en puntos) el sentido de los mitos subyacen en la combinación de sus elementos, el mito parte del lengua%e, la comprensión del mito es más comple%a que la compresión de las palabras y el lengua%e, por lo que el mito está en un nivel más elevado de cualquier discurso. / su análisis deriva deriva en hipótesis) hipótesis) el mito está ormado ormado por unidades constitutivas, estas unidades se interconectan interconectan entre sí para dar signifcado y poseen distintos grados %erárquicos, %erárquicos, así pues designa a los elementos propios del mito *los más comple%os+ unidades constitutivas mayores o mitemas *al igual que en la ling'ística l ing'ística las unidades constitutivas son los onemas+ A#ade que los mitemas no son relaciones aisladas, sino haces de relaciones ya que solo en combinación los haces adquieren unción signifcante. Así pues se#ala que si se anali$a el mito en orma diacrónica el mito no tiene sentido y las relaciones pueden parecer separadas, pero si se anali$a desde un orden atemporal las relaciones cobran sentido. Así tambi"n menciona la e!istencia de variantes variantes en los mitos y en lugar de tratar de llegar al 0mito original1 menciona que todas deben ser anali$adas por igual para llegar a comprender el mito. 2e esta manera cada ha$ de signifcación puede tener dierentes dierentes dimensiones yu!tapuestas, sobre las cuales se deberá anali$ar el signifcado del mito. / así encuentra en el conocimiento de las multidimensionalidades la basa para el estudio de la mitología. 3l m"todo que propone Levi-Strauus debe ser entendido como un m"todo de análisis estructural *como el mismo lo llama+ buscando ordenar el
análisis de los mitos. 2onde al ordenar las variantes y descubrir permutaciones, se podría descubrir la ley del grupo. 454) esta estructura de la que habla el autor es una estructura mental para ordenar el mundo, en la que el entorno y conte!to en los que se desarrolla la sociedad, son parte undamental. Así Levi-Strauss menciona que no encuentra dierencia alguna en cuanto a la comple%idad del pensamiento positivo y mítico, ya que 0la dierencia no consiste tanto en la cualidad de las operaciones intelectuales, cuanto en la naturale$a de las cosas sobre las que dichas operaciones recaen1.
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