LLAMÓ A UN ANÁLISIS DE LA IGLESIA EN LA MISIÓN EN SU ASPECTO TEOLÓGICAS Y PRÁCTICAS
Por
Gustavo José Chávez
TESIS DOCTORAL PRESENTADA EN EL PROGRAMA DE PÓSGRADUAÇÃO EN LAS ESCUELA DE MISIONOLOGÍA TRANSCULTURAL MISIONES DE EVANGÉLICO MISIONES CENTRO COMO REQUISITO PARCIAL PARA OBTENER EL TÍTULO DE MAESTRÍA EN MISIONOLOGÍA.
Asesor: Dr. Sebastian Lucius Guimarães
VIÇOSA, MG 2002
Misiones evangélicas de centro Curso de misionología
La tesis doctoral: Hacia fuera-un análisis de la iglesia en misión en el aspecto teológico y práctico Preparado por: GUSTAVO JOSE CHAVEZ
Aprobado por todos los miembros de la Junta de revisión fue aceptado por el curso de Maestría en misionología como requisito parcial para obtener el título de MAESTRÍA EN MISIONOLOGÍA Viçosa, 08 de noviembre de 2002
JUNTA DE REVISIÓN
_______________________________________ Dr. Sebastián Lucius Guimarães (TH.d.) -100 Asesor
_____________________________________ Prof. Alcir Almaida de Souza (m.m.) -100
____________________________________ SUP. Expedito Ferreira de Melo (MD)-BID
DEDICATÓTIA
Dedico este trabajo a mi esposa y mi hija Mariani Nubia. Les debo mucho más de lo que puedo expresar en palabras.
GRACIAS 1. Agradezco el apoyo y colaboración de mi esposa especial Mariani por su comprensión durante estos últimos tres años durante nuestro aniversario tuvieron que ser separados debido a mis estudios y por su dedicación y tiempo invertido en datilográfica y fijar la ortografía, que sin duda no podría haber llegado al final de mis estudios.
2. Doy gracias a mi hija Nubia, que con su corta edad, tienes que compartir tiempo de su padre con la computadora y libros. 3. Agradezco a la C.E.M. (centro de misiones evangélicas) a mi Asesor Dr. Sebastião Lucius Guimarães y profesores del master el generoso apoyo y comprensión que he recibido durante mis estudios. 4. Agradezco a mis patrocinadores que sin saberme personalmente, confiaron en mi Ministerio y ha colaborado con la beca que me otorgaron por los cien.
5. Agradezco a la iglesia de Dios en el barrio de limón (iglesia pastoreo) para su comprensión, aliento y apoyo económico durante el tiempo de intenso estudio e investigación. 6. Agradezco la C.T.M. (centro de entrenamiento misionero), y el Director John t. Hayes, Secretaria Sandra Barnett, que ha facilitado mi trabajo con préstamos de libros, palabras de aliento, ánimo y ayuda en el equipo. 7. Sobre todo agradezco a Dios que me eligió a mí con gracia para ser su colaborador en la tarea de llevar su buena nueva a todo el mundo. Él me ha dado la fuerza para llevar a cabo esta tarea y ha suministrado todas mis necesidades para realizar trabajo académico. A él sea la gloria por siempre.
CONTENIDO
Folha de aprovação -----------------------------------------------------------------------i Dedicatória ---------------------------------------------------------------------------------ii Agradecimentos---------------------------------------------------------------------------iii Conteúdo-----------------------------------------------------------------------------------iv
Resumo-------------------------------------------------------------------------------------vi Abstract -----------------------------------------------------------------------------------vii Resumen ---------------------------------------------------------------------------------- viii
INTRODUÇÃO--------------------------------------------------------------------------1
PARTE 1 – ASPECTOS TEOLÓGICOS Capítulo 1 - vista de la misión de la iglesia en el siglo XX --- 5 1.1. católico perspectiva---5 1.2. la perspectiva ecuménica---9 1.3. protestante perspectiva---13 Capítulo 2 - la vocación misionera de la iglesia ----19 2.1. la vocación misionera de Israel---20 2.2. la vocación misionera de Jesús---25 2.3. la vocación misionera de la iglesia---29
Capítulo 3 - envío misionero en la iglesia primitiva ---37 3.1. El principio de una iglesia Enviadora (hechos 6:6-8:1; 11:19-21) y su Aplicación estos días---37 3.2. Características de una iglesia Enviadora (hechos 11:1930; 13:1-2) y su Aplicaciones estos días---43 3.3. En la iglesia de Antioquía (hechos 13:1-4; 8) y sus aplicaciones estos días---51 capítulo 4 - la Iglesia Local como una exportación del modelo ---60 4.1. definición de iglesia---61 4.2. el propósito de la iglesia---64 4.3. los problemas de la iglesia hoy en día---68 4.4. la formación misionera en la iglesia---72
PARTE 2 PRÁCTICA ASPECTOS Capítulo 5 - Iglesia de Dios en acción ---83 5.1. el misionero trabajar desde Estados Unidos---84 5.2. las misiones de América del Sur---89 5.3. América del sur ¡despierta! Estamos tarde---92 Conclusión del capítulo---96 Capítulo 6 - conciencia misionera de la iglesia---97 6.1. la importancia del pastor---97 6.2. el Departamento misionero---100 6.3. práctica de la misión de intercesión---102 6.4. formas de inversión misionero---105 6.5. la Conferencia Misionera---108 6.6. envío misionero---110 6.7. el misionero pastoreo---112 6.8. la información de la Iglesia Local---115 6.9. la tarea de la iglesia para el siglo XXI---116 Conclusión final ---122 Accesorios: transparencias ---127 Obras consultadas -------------------------------------------------------------------- 136
RESUMEN "Llamados hacia fuera" el autor pretende examinar los aspectos teológicos y prácticos de la misión de la iglesia. Esto logra iniciando el aspecto teológico con la misión de la perspectiva de la iglesia en el siglo XX, partiendo de la posición católica romana y protestante ecuménica también. A continuación presenta la vocación misionera de la iglesia basada en las escrituras de la vocación de Israel a través de Jesús aún tiene una iglesia sí mismo. Es un paseo por la Biblia. Pronto hace un análisis detallado del envío misionero en
la iglesia primitiva y para esto, mira la historia de la iglesia de Antioquía, sus características y cómo el envío de misioneros de él. Todavía en el aspecto teológico, el autor muestra la Iglesia Local como un modelo para la exportación. Aquí él define el término iglesia, explica su propósito, expone los problemas que exportación en la actualidad y cómo debe ser formación de la Iglesia Local para la obra misional. En el aspecto práctico, el autor comienza informaba su denominación misionera, Iglesia de Dios, analizando el trabajo misionero de los Estados Unidos y que ha sido este movimiento dentro de la iglesia en América del sur. Presenta obstáculos y retos superados y lo que queda sin cumplirse. Luego aborda la conciencia misionera de la iglesia sobre la importancia del pastor para el desarrollo del trabajo misionero y cómo debe proceder a organizar y llevar a cabo el Departamento de misiones, sus responsabilidades y tareas. Considera cómo hacer la misión de intercesión cómo invertir en las misiones, cómo planificar y organizar una conferencia, como la Iglesia Local debe Pastor de sus misioneros, como es el proceso de selección y envío de la misma y finalmente la importancia de la información para el desarrollo de misionero trabajan en la Iglesia Local. Completar los aspectos prácticos, el autor presenta los viejos y nuevos desafíos que la iglesia ha enfrentado y se enfrentan, que fueron alcanzados en todos o su sesgo y que sigue siendo pendiente. En la conclusión de la tesis, el autor hace una comparación entre las características del águila y la iglesia, alentando a la iglesia y asumir su responsabilidad para la evangelización mundial.
RESUMEN En "se llama a" el autor centrará la práctica y aspectos teológicos de la iglesia las misiones. El autor comienza los aspectos teológicos de la perspectiva de las misiones de la iglesia sigloXIX 20, analizando la iglesia católica, movimiento ecuménico y la iglesia evangélica. Va presentando la iglesia llamada misionera fundada en la escritura, de la vocación de Israel de Jesússt 1 viene a la iglesia hoy en día. Es un paseo por la Biblia. El autor procede a un análisis detallado del envío misionero iglesia primitiva mediante el análisis de la historia de la iglesia de Antioquía, sus detalles y cómo era el envío misionero de él. Todavía en la parte teológica, el autor presenta a la iglesia local como un modelo de exportación. Aquí el autor define el término "iglesia", explica sus ideas y presenta los problemas de la iglesia hoy en día las exportaciones. También cómo debe ser la capacitación misional n la iglesia local. En los aspectos prácticos el autor comienza diciendo que su denominación "historia misionera de la iglesia de Dios, también describe su principio de trabajo en los Estados Unidos a través de la América Latina. Aquí el autor
dice bien los obstáculos y retos que superó los obstáculos y desafíos todavía que afrontar. Después de el autor comienza a hablar arisin conciencia misionera en la iglesia, mostrando en primer lugar de importancia del pastor para el desarrollo de la obra misionera como cómo debe proceder el pastor. El trabajo describe también cómo organizar y ejecutar de la iglesia Departamento de misiones, de tareas y responsabilidades. Todavía en la creciente conciencia misionera, que describe cómo hacer intercesión misionera prácticas y cómo invertir en las misiones, cómo organizar una Conferencia Misionera en una maner que la iglesia local se convertirá en su del pastor misionero. Cómo hacer el final de la selección misionera envío proceso. Por último la relevancia de arriba fechar información para el desarrollo de la labor misionera de la iglesia local. Concluir los aspectos prácticos, el autor presenta viejos y nuevos desafíos la iglesia enfrenta y enfrentará, qué desafíos superaron cualquier extremo parcial totalmente. El autor termina comparando la iglesia al águila, alentando a la iglesia a asumir sus responsabilidades en la evangelización del mundo.
RESUMEN En "pases para salir el autor, tiene los aspectos teológicos y prácticos objetivos de la misión de la iglesia. Comienza los aspectos teológicos con la perspectiva de la misión de la iglesia en el siglo XX, haciendo ver su católico ecuménico también y de posición. En entonces presenta la estelariza de la iglesia misionera con base en la Escrituras, de la estelariza misionera partiendo de Israel, pasando por la estelariza misionera de Jesús hasta llegar a la iglesia en sí, por toda la Biblia de en un paseo. Hace también un detallado análisis del envío de misioneros en la iglesia primitiva y para esto analizar la historia de la iglesia de Santa Fe de Antioquia, y de sus características como envío de misioneros dio el de ella misma. Continuando con el de con aspecto teológico, el autor muestra la iglesia como modelo de la exportación. Aquí define el extremo "iglesia", explica sus fines, presenta problemas de los que exporta en la actualidad y cómo debe ser el sitio de la capacitación en la iglesia misionera. En el aspecto práctico, el autor comienza la historia misionera, informes de su denominación "Iglesia de Dios", analizando su trabajo misionero de los EEUU y de cómo es este movimiento siendo dentro de América Latina. Presenta obstáculos de superar retos y usted y los que restan aún no cumplida. También se analiza su
en la iglesia misionera concientización discutiendo sobre la importancia del pastor en el trabajo en la iglesia misionero local y cómo debe proceder a organizar y Pilar un misionero Departamento en la iglesia, y sus tareas de responsabilidades. Considerar también cómo funciona en la práctica la misionera intercesión, como intercambio en misiones, cómo planificar una conferencia, como la iglesia misionera ubicación debe Pastor como misioneros sus el proceso de selección y los mismos y volver finalmente la importancia de las informaciones para un misionero el desarrollo del trabajo en la iglesia sitio. Autor de el de concluyendo los aspectos prácticos. Presenta los antiguos y los nuevos desafíos que la iglesia y enfrentó cara, alcanzados en su totalidad fueron la parcialidad y lo aún esta pendiente. En la conclusión de la disertación, el autor hace una comparación entre las las águilas características y de la iglesia, animando a la iglesia y sus asumiendo responsabilidades más con la evangelización II.
INTRODUCCIÓN Este autor desde sus primeros días de convirtieron a 1986 en la iglesia de Dios en resistencia, capital del estado del Chaco, en Argentina, comenzó a asistir al Departamento de misiones de su padre espiritual. Sus primeras oraciones fueron de intercesión en nombre de los pueblos y Naciones. Todavía recuerdo el primer día nos habló de un país. Una vez que tengas información sobre las necesidades del mundo, pregúntate: Cómo es posible. ¿Evangélicos dicen tener la verdad, pero no hablan de esta verdad? ¿Cómo es que después de todos estos años de evangelio hay muchas personas que no han escuchado del
amor de Dios por lo menos una vez en tu vida? Si voy a seguir este camino, cómo hacer para que todas las personas pueden sentir el mismo amor y la paz que siento en mi corazón. Desde ese momento el autor ha trabajado con las iglesias de Argentina y Brasil. Como un promotor de las misiones, ha visto la dificultad de las misiones de trabajo en las iglesias locales, la falta de visión de los pastores, la falta de conocimiento bíblico sobre el tema, los seminarios han dado poca o ninguna declaración missiológica para los seminaristas, que son pastores de la mañana y por lo tanto responsable de poner esta visión misionera en sus iglesias. Esto ha preocupado al autor de manera muy particular. Esto ha llevado a preguntar: ¿Qué es el mundo que viene a una iglesia sin visión misionera? ¿Donde dejará a los misioneros? ¿Donde saldrán los recursos? ¿De aquellos que sintieron la llamada? ¿Que le dará el apoyo espiritual, atención pastoral, físico y emocional ministerial quién tendrá el coraje de salir a los campos de misión? Que prepararlos?. Sin duda la respuesta a todas estas preguntas está en la Iglesia Local. Debido a estas preguntas, el poco material encontrado en esta área desde una perspectiva de nuevos spammers de misioneros y Miss orientación adecuada para trabajar con nuestras iglesias, es que el autor a escribir este ensayo: "Hacia fuera-un análisis de la iglesia en la misión en su aspecto práctico y teológico denominado". Su objetivo es escribir sobre la importancia y relevancia de la iglesia en la teología de la misión transcultural y cómo puede la iglesia hacen esta realidad teológica en la práctica. Esta tesis contiene dos partes fundamentales para entender los objetivos. El primero aborda los aspectos teológicos de la misión, trata de responder las siguientes preguntas: ¿Qué historia es decir el respeto de la misión de la iglesia? ¿Lo que habla la Biblia sobre el tema? ¿Tenemos un modelo bíblico de Iglesia misionera a imitar? Lo que debería ser los objetivos de una Iglesia misionera. La segunda parte de este documento aborda los aspectos prácticos de la iglesia en misión y trata de responder las siguientes preguntas: ¿Qué es el trabajo que hemos realizado hasta ahora como título de la iglesia de Dios? ¿Cómo crear conciencia en las misiones de la iglesia locales? ¿Qué desafíos tenemos en los próximos años como la iglesia del Señor? La primera parte contiene cuatro capítulos. El primero es un análisis del concepto de la misión de la Christian Church de tres tradiciones: católicas, protestantes y ecuménicas. Analiza el pensamiento teológico con respecto a la misión de la iglesia en el siglo XX de estas tradiciones y cómo esta se desarrolla desde estos tres puntos de vista y finalmente el autor define la misión de la iglesia uniéndose todos estos conceptos. La segunda refiere a la vocación misionera de la iglesia, desde el Génesis hasta el Apocalipsis y como este llamado de Dios para su pueblo desarrollado a lo largo de la historia bíblica. La tercera es un estudio analítico de la iglesia de Antioquía, hablando de su
plantación, características y cómo ella envía a sus misioneros y finalmente tomándola como modelo para la iglesia hoy. El cuarto considera la iglesia como modelo de exportación definir el término "Iglesia", de donde proviene el título de esta tesis doctoral. Analiza el propósito de la iglesia, algunos problemas que le impiden desarrollar plenamente su vocación misionera y finalmente se presenta un estudio de caso que confirma la propuesta en este capítulo sobre la responsabilidad de la iglesia en la formación del carácter misionero. En la segunda parte, capítulo cinco se aborda soluciones prácticas para cumplir con el mandato de nuestro Señor. Para ello, el autor hace una revisión de la práctica histórica de su denominación misionera, Iglesia de Dios, acerca de la labor misionera inicial en los Estados Unidos desde principios del siglo pasado, hasta hoy, cuando empezó el movimiento misionero en América del sur y como es hoy. Y para terminar el capítulo el autor hace un análisis del trabajo realizado hasta ahora y algunas posibles soluciones. También cuenta con una propuesta estratégica para la Iglesia misionera de Dios. El capítulo sexto trata la conciencia misionera en la iglesia local que cubre temas tales como: la importancia del pastor de la iglesia tener éxito en la misión de la organización del trabajo de las misiones, la importancia del misionero, intercesión misionera de la inversión, la importancia de la Conferencia misionera anual, la importancia del envío misionero, la necesidad de pastoreo del misionero y finalmente la información misionera en la iglesia local. El séptimo y último capítulo presenta los retos de futuro para la iglesia en este siglo que estamos empezando. Son los viejos retos que no hemos llegado como la traducción de la Biblia en más de 6000 lenguas, la ventana 10/40 y grupos étnicos no alcanzados. Para terminar la disertación, el autor pone los retos que cree que la iglesia enfrentará en las próximas décadas, como en el contexto de misiones de guerra, misiones en las principales ciudades, en un contexto postmoderno, misiones misiones para niños y jóvenes, las misiones a los pueblos nómadas y por último el desafío de la iglesia en un contexto secularizado. En esta tesis doctoral todos los textos bíblicos utilizados son de la sociedad de la Biblia del Brasil, edición revisada y actualizada, traducidos al portugués por João Ferreira de Almeida, 1969.
Parte I Aspectos TEOLÓGICOS
CAPÍTULO 1
Perspectivas de la misión de la iglesia En el siglo 20
En las últimas décadas se ha detectado una gran cantidad de confusión con respecto a la misión en la iglesia. El autor, como un activista de misiones, en algunos de sus líderes a la confusión sobre la verdadera misión de la iglesia y como consecuencia su función dentro de la misma. Por este motivo este capítulo aborda el análisis del concepto de la misión de la Christian Church desde tres perspectivas. En primer lugar, la perspectiva de la iglesia católica con respecto a la misión de la iglesia. En segundo lugar, la perspectiva del Consejo Mundial con respecto a la misión de la iglesia. En tercer lugar, la perspectiva protestante. Hasta el siglo XIX el principal objetivo de la misión de la iglesia era la salvación de las almas. Esto es lo que hizo hincapié en los movimientos que se presentan antes y durante este siglo como pietismo, los moravos, los voluntarios del estudiante y otros. También fue la motivación de grandes misioneros como Henry Martin, William Carey y otros. Este estudio aborda la plantación de iglesias como objeto principal de la misión de la iglesia, como fue el énfasis del siglo XX. El autor trabajará sus propias conclusiones acerca de la misión de la iglesia a la salvación individual y plantación de iglesias.
1.1. PERSPECTIVA CATÓLICA ROMANA 1.1.1. iglesias mayores y menores: En católico pensado los términos misión y la iglesia fueron desarticulados durante largos períodos. Sólo en Conferencia Misionera celebrada en Jerusalén en 1928, una nueva asociación que surge como importante debido a las iglesias de las misiones, es decir, lo que ellos llaman "el problema de la relación entre las iglesias mayores y los jóvenes" [1] . En ese tiempo surgieron como los pensamientos del Dr. s. c. Leung en China escribió: Me parece que ha llegado el momento de las misiones y misioneros a considerar la cuestión de si reorganizan diferentes base, para que, en el futuro, las misiones y la iglesia de China, no son como dos organizaciones paralelas, y todas las actividades iniciado, mantenido y financiaron por las misiones si expresa sólo a través de la iglesia. Esto significa el reconocimiento de la
iglesia China como su centro de responsabilidad principal, transfiriendo lo que hoy es para las misiones; la misión trabajará sólo a través de la iglesia China y los misioneros que actúan como oficiantes de la iglesia y no como meros representantes de las sociedades misioneras, que están totalmente fuera del control de la iglesia China. Cuestiones como la determinación de la política; la colocación de chino misioneros y evangelizadores en los diversos ámbitos de las actividades; la apropiación de origen chino y las sociedades misioneras; la presentación de Apelaciones a la dirección de la misión, pidiendo ayuda; y la conservación de la propiedad, debe colocarse bajo el control completo de la iglesia China a través de su Junta de Gobernadores... Creo que (los misioneros) deben ser tratados igualmente como los sacerdotes chinos. Puede ser elegido a altos cargos, o a la Junta de Gobernadores de la iglesia, cómo podría ser chino, sin distinción alguna. [2] Esto fue una declaración profética, avanzada y revolucionaria para su tiempo. Lo que proponía el Dr. Leung era independencia, todas las primeras iglesia y deseo de crecimiento. Por lo tanto, sólo gradualmente que los términos misión y la iglesia comenzaron a ser importante para los líderes de la iglesia. Fue por esta inquietud que los tres papas grandes con espíritu misionero, Benedicto XV, Pius XI y Pius XII, han promulgado gran cantidad de encíclicas sobre el tema causando una revolución entre los años 1915 y 1960. En Tambaram (Chennai) se celebró la tercera Conferencia Misionera en el año 1938. Fue la primera conferencia donde era igual, el número de representantes de las iglesias más jóvenes como mayores iglesias. En esta conferencia hay una declaración: La iglesia es el cuerpo de Cristo. A lo largo de la obra del ministerio sacerdotal, pastoral o profética, está emocionado por la vida de Cristo resucitado, que es el Supremo sumo sacerdote, el primer Pastor de almas y la palabra eterna de Dios, este Ministerio se nos da sobre la base de todo el cuerpo de Cristo y por lo tanto no puede, ser asumido únicamente por individuos, o de un orden dado en la iglesia. Sin embargo, desde la época de los apóstoles han sido pedidos especiales y ministerios de la iglesia, dada por Dios, a la mejora de los Santos en la obra del Ministerio y en la construcción del cuerpo de Cristo. [3] Esto nos muestra el aspecto pastoral del foco de la misión católica. También los intereses de la iglesia católica que la iglesia es en su conjunto a cargo de la misión y no cualquier otro grupo, ya sea fuera o dentro de ella. Para esto, si es posible, si necesita a personal competente, es decir, un fuerte cuerpo de nativos dispuestos a ser ministros del Evangelio. El problema fue resuelto con un material humano suficiente, intelectualmente hablando. Por esta razón, en esta misma conferencia encargó un estudio de los campos y el
nivel intelectual de la misma. Como resultado de esta investigación ha intensificado el apoyo y la inversión en universidades católicas y las universidades en los campos de misión.
1.1.2. Eclesiocêntricas teorías: El que viene plantar nuevas iglesias para las misiones otra vez los términos de la misión de la liga y la iglesia, por lo que no es de extrañar la aparición de teorías basan en plantar como objetivo de la misión de la iglesia. Tomás Aquinas dice: "el propósito de la misión es el despliegue de la iglesia monárquico jerárquico entre los distintos pueblos y culturas como una institución de salvación y de derecho". [4] Esta definición de la misión de la iglesia me deja ver el profundo énfasis en implementación de nuevas iglesias con la jerarquía de monarquía y centro. Loffeld reza como sigue: La iglesia es el medio elegido por Cristo para entrar en su humanidad y así hacer que final de la redención. Es a través de la Iglesia Local y la formación de su propia orden clerical y laical que crece la Iglesia universal. 5 En esta última definición nos encontramos con elementos nuevos de s[5], salvación, la formación de líderes locales y éstos como esenciales para el crecimiento de la iglesia. La encíclica misionera del Papa Pius XII, en 02 de junio de 1951, lee la siguiente influencia de la formulación de Münster y de Lovaina: El objetivo final que perseguimos es que siempre tenemos que tener a la vista es el firme establecimiento de la iglesia entre los pueblos, cada cual tener su jerarquía solicitada entre el clero nativo. [6] Esta Encíclica papal reafirma los principios y valores de Tomás de Aquino y Loffeld mencionado anteriormente. El decreto del Vaticano II sobre la actividad misionera de la iglesia Ad Gentes que describe el propósito de la misión: el verdadero propósito de la iglesia es misionera, la evangelización y la plantación entre las personas y grupos de iglesias donde ella no está arraigada. [7] Este decreto no difiere mucho del que Tomás de Aquino dijo, refiriéndose a los términos de la formulación de propósitos. Tiene un más profundo y menos jerárquica
eclesiología y monástica y menos Vaticano centrada en. Se ve la iglesia como pueblo de Dios en a través de la manifestación de tu reino. También es colocación avanzada y revolucionaria para su tiempo, que es la existencia de pueblos no alcanzados y la necesidad de llegar a ellos. Después del Vaticano II los católicos misiólogos toman dos direcciones: algunos tratan de revivir y resaltar una vez más el enfoque centrado en la misión Vaticano que prevaleció ante el Consejo. Otros siguen el camino del énfasis en la venida del Reino de Dios dentro de la historia y las características de este reino, como se ve en "Ad Gentes". Finalmente mencionamos la Gerhard Lohfink en su libro "La Iglesia Jesús Wanted". Un enfoque interesante por iglesia como "señales entre las Naciones" [8]y ajuste de la posición: La tarea la iglesia principal (misión) es por lo tanto, se construye como un contraste con el mundo, como un espacio de soberanía de Cristo en ese amor fraternal es la ley de la vida. Precisamente cuando la Iglesia hace esto, la sociedad pagana entender el plan de Dios para el mundo. [9] En conclusión podemos decir que la iglesia católica en este siglo a través de los misiólogos tratados profundamente la cuestión de la misión de la iglesia como vemos en varias publicaciones. Aunque ha sido tropiezo como clasificación, monarquização, cêntrismo Vaticano y Igre-cêntrismo. Lo importante es destacar la labor de misionólogos católicos en pensar y escribir sobre el tema de los problemas prácticos derivados de las misiones y el deseo de ser independiente.
1.2. la perspectiva ecuménica 1.2.1. principales aspectos: Comenzamos esta parte mencionar que la iglesia católica romana tenía su fuerte e influyente de representantes del Congreso ecuménico y que muchos teólogos hacen sus análisis de estas conferencias. La Conferencia en Melbourne, Australia, en los días de 12 a 24 puede 1980 en su primera sección llamada hace "buenas noticias a los pobres" un énfasis en la misión principal de la iglesia diciendo:
La iglesia de Jesús Cristo es llamado a predicar la buena nueva a los pobres... Tal como lo hizo durante su Ministerio de anunciar el Reino de Dios. La iglesia no puede descuidar esta tarea. La mayor parte de los habitantes del mundo pobres y esperan que un testimonio del evangelio que son realmente para ellos buenas noticias. Fue el encargado de la iglesia de Jesús Cristo a hacer discípulos entre las Naciones para que otros sepan que el Reino de Dios está cerca y que sus signos y primeros frutos puede verse en el mundo entre las iglesias, así como su propia vida. La misión es consciente de la preocupación de Unido para la liberación, no por la opresión; de justicia, no para el funcionamiento; por plenitud, no por privación; para la vida, no para la muerte. Sin importar cómo estén identificar a los pobres, esta misión es para ellos. [10]
Aquí podemos ver una clara definición de la misión de la iglesia a través del movimiento ecuménico. En esta definición vemos claramente la tendencia del ecumenismo para las masas oprimidas y por los más pobres y necesitados. Según este movimiento, el trabajo social es la buena noticia del Evangelio. También vemos un discurso contra el capitalismo y el comunismo. En otras palabras, según esta definición, la misión de la iglesia es sólo para los pobres de todas las Naciones. En esta conferencia también tenemos otras opciones de misión de la iglesia de la perspectiva ecuménica, como dice el segundo párrafo de artículo 5: La específica tarea de la iglesia es dar a conocer la revelación final de Dios en Cristo Jesús, con la ayuda del Espíritu Santo, establecer signos de tal manera en cuanto a hacer visible el Reino de Dios y ofrecer nueva esperanza a aquellos que anhelan un mundo más humano. Entre muchos jóvenes de la gente en particular la búsqueda de un posible elemento de reconciliación en el mundo hoy. Como Cristo no vino a un grupo, sobre el conjunto de la humanidad, las iglesias deben responder a esta fascinante tarea de ser un instrumento de reconciliación en medio de luchas humanas, que significa tener que tomar posiciones muy concretas en las luchas y conflictos. Sobre todo, las iglesias tienen el privilegio de poder testificar el hecho de que hay una esperanza para toda la humanidad y por la creación de vida y muerte – que es la resurrección y la ascensión del hijo de Dios, y que la venida de tu Reino está en la conversión de la humanidad de Cristo, como Señor del Reino. [11] Esto además de la definición que vimos anteriormente, podemos encontrar nuevos elementos como: la ayuda del Espíritu Santo, un poco de la ecología, el privilegio para testificar de la esperanza de una vida mejor y finalmente presenta la conversión de la palabra de Cristo, un elemento muy importante para la salvación de la humanidad.
Incluso en Australia, en la tercera sección llama la iglesia y su testimonio del Reino, párrafo 18 ha estado diciendo: Las iglesias, en su respuesta, deben comprometerse fraternalmente con todos aquellos que luchan por liberar al mundo de estas cosas básicas. Y en su tarea de ahorro, se dará prioridad a los pobres, los ancianos, los refugiados y los enfermos crónicos que son prácticamente cortado de atención médica. No decir que los países pobres carecen de servicios médicos básicos. También es el hecho de que la concentración profesional de resultados espectaculares, caros tratamientos especializados y grandes hospitales desviación la atención de salud básica que debe prescindir de todas las personas. Las iglesias, por lo tanto, deben: A) animar y apoyar a una medicina preventiva, hospitales de comunidad pequeño en la lugares más necesitados atención a los más pobres. B) intenta cometer los médicos, enfermeras y los pacientes y las familias de estos, para saber cómo debe ser respetada la dignidad de cada persona, teniendo en cuenta los numerosos problemas éticos con la medicina moderna. C) establecer sistemas de servicio al estilo de la casa de salud, con el fin de compensar el sistema en el que hemos utilizado. D) alentar a los cristianos a ver el servicio a las personas como parte esencial y animador de testimonio cristiano en la sociedad y E) afirman que la muerte es parte normal de la experiencia humana, en la que hay que respetar la dignidad de la persona y la esperanza de resurrección celebrada por la comunidad cristiana. [12] Aquí descansa a toda la misión de la iglesia para el programa de salud. Coloca la salvación como un sinónimo para la salida de la situación problemática y la resurrección en la misma forma de universalismo.
1.2.2. ecumenismo y la iglesia: De ahora en adelante y ver lo que el Consejo Mundial de iglesias dice acerca de la iglesia y su siembra en el mundo: Se encuentra en el corazón de la misión cristiana el estímulo y la multiplicación de las iglesias locales en todas las comunidades humanas... la construcción de la iglesia en cada lugar es esencial para el Evangelio... Un instrumento vital para el cumplimiento de la vocación misionera de la iglesia es la Iglesia Local. La plantación de la iglesia requiere una actitud positiva sobre la manera de la aculturación del Evangelio. La aculturación del Evangelio tiene su origen e inspiración en el Ministerio de la encarnación. La palabra había hecha carne. Y carne significa aquí la realidad plenamente humana y la criada quién era Jesús. Aculturación se convierte, por tanto, otra forma de la misión cristiana. Si el anuncio ve la misión como la palabra se proclama, la aculturación ve la misión desde la perspectiva de la carne, o la
encarnación concreta en la que la palabra toma un individuo, comunidad, intuición o culturas. [13] El autor es una colocación correcta del punto de vista bíblico, porque es el tema de la plantación y la contextualización de una manera profunda. Otro lugar para analizar es sobre la misión de la iglesia local que dice: El quid de la vocación de la iglesia en el mundo es la proclamación del Reino de Dios en Jesús, el Señor crucificado y resucitado. A través de su vida interior de adoración eucarística, acción de gracias, intercesor de la oración, de planificación de misión y evangelización, a través de un estilo de vida diario de la solidaridad con los pobres, a través de la defensa de los derechos humanos e incluso confrontación con los poderes que oprimen a los seres humanos, las iglesias buscan cumplir con su vocación de evangelización. [14] Los nuevos elementos en este caso son: la proclamación de la Eucaristía (silbidos, es un mandamiento), acción de gracias, intercesor de la oración y la planificación de la propia evangelización. Para concluir este punto citan Emilio Castro en su libro "Servidores": "Desde la perspectiva del Reino, la iglesia se llama para ir. Ser un anticipo del Reino; Mostrar en toda su vida los valores de justicia y del amor que la sustenta; desarrollar una vocación de servicio sacerdotal en intercesión, en la tradición de Abraham, a favor de toda la comunidad humana; celebrar litúrgicamente en previsión, la venida del Reino; Mira como las vírgenes en la parábola, la llegada de su Señor; y luego que el pueblo misionero de Dios, llamado y enviado a todo el mundo, para proclamar y servir, publicidad y la llegada del Reino de Dios. " [15] Podemos decir que en la teología católica sobre la iglesia de la misión hay mucho podemos aprovechar. En el ecumenismo, hay muchos puntos que nos enfrentan a la realidad cotidiana de nuestros países de América Latina. Como iglesia, debemos mantener nuestra voz profética en medio de los gobiernos corruptos y engañosos. Por el contrario, no podríamos ayudar pero dicen que son enseñanzas que no tienen ninguna base bíblica para sostenerlos. Que todavía suena moderno, no podemos reducir la misión de la iglesia sólo a los problemas sociales. La misión de la iglesia es mucho más amplia, incluyendo estos aspectos sociales y muchos otros, como veremos en las conclusiones de este capítulo.
1.3. PROTESTANTE PERSPECTIVA El mundo protestante del siglo XXI tiene algunas teorías de la misión de la iglesia, que se dictan las tendencias actuales y nos dan una vista panorámica hacia el futuro. Ellos son:
1.3.1. la cristianización de los pueblos: Su principal precursor fue Warneck Gustavo (1834-1910) dice: Que cuando Jesús habla de la necesidad de cristianizar a toda la gente, quiere decir que debe convertirse en cristianos en la base de su individualidad y carácter distintivo como pueblo. [16] Warneck también escribió una obra para defender esa posición, llamada "Missionslehre". Un poco más adelante, otros defendieron la existencia de dos niveles en esta posición: En el nivel superior existe el recuerdo vivo del Reino y de la actuación misionera comprometida con la tarea escatológica – la salvación de las almas. En el nivel inferior, la historia lleva la Sagrada prerrogativa y exige que la misión a aceptar su propósito, no sólo el edificio de iglesias, sino también la cristianización de la población. [17] Es importante tener en cuenta que en misionología alemán de posguerra, se evita esta colocación de la "Cristianización de los pueblos".
1.3.2. social Evangelio: Entre sus principales precursores son nombres como: Walter Rauschenbusch, Washington Gladden, Harry Emerson Fosdick, todos ejercieron gran influencia para sus libros y el último por sus sermones tan bien. Estos nacidos a finales del siglo pasado y vivió hasta mediados de este siglo y su opinión sobre la misión de la iglesia era en pocas palabras: la cristianización del orden social [18]
1.3.3. el crecimiento de la iglesia: Tienen como su principal precursor Donald McGavran. Nacido en la India, hijo de misioneros estadounidenses, trabajó 31 años en una misión de indios. Crea y amplía este concepto de crecimiento de la iglesia como una parte clave de la misión, como se verá en su estado: La misión de la iglesia como el cuerpo de Cristo, es la misión de Dios. Ella está sujeta a su Señor y someterse a la voluntad divina. Decir que la iglesia es el cuerpo de Cristo no debe olvidar que no es ella si no el Espíritu Santo que es la presencia continua de Cristo en la tierra. La agencia humana, Iglesia de la divina voluntad, aprender esto a través del Espíritu Santo, una de las características básicas de la misión de la iglesia entonces es que, a través de ella, los hombres se convierten y entrar en el Reino de Dios y el crecimiento de la iglesia. [19]
1.3.4. Lausanne: En 1974 se reunieron en Lausanne sobre 4.000 líderes evangélicos para discutir con respecto a la evangelización mundial. En la misión de la iglesia llegada a la conclusión siguiente, como se muestra en el Pacto celebrado en esa ciudad: Afirmamos que Christ envía sus redimidos, así como el Padre envió, y esto requiere una penetración profunda del mismo modo y sacrificial. Es necesario que nuestros ghettos eclesiásticos y que impregnemos la sociedad no cristiana. El servicio de figura desinteresada de evangelización como la tarea más urgente de la iglesia. Evangelización mundial requiere que toda la iglesia tome en todo el mundo el Evangelio. La iglesia ocupa el punto central del propósito divino para el mundo y es el instrumento escogido por Dios para la divulgación de su evangelio. Sin embargo, una iglesia que predica la Cruz también debe llevar las marcas de la Cruz. La iglesia se convierte en un obstáculo para la evangelización cuando traiciona el evangelio cuando careces de la fe viva en Dios, el amor genuino por las almas, o cuando deja de ser escrupulosamente honestos en todas las cosas, incluyendo en las áreas de promoción y finanzas. La iglesia es la comunidad del pueblo de Dios y no una mera institución. No deben ser identificado con cualquier sistema social o político, o ideología humana. (Jn 17:18; MT. 28:19.20; A. 1:8; 20:27; Efesios 1:9. 10; 3:9-11; GL. 6:14-17; 2 co. 6:3. 4; 2TM. 2:19-21; FL. 1:27). 20
La palabra aquí es "urgente". Tenemos que entender que esta tarea es urgente, por lo tanto, es necesario que "toda la iglesia a movilizarse" para cumplir con esta tarea más rápidamente. Esto lleva a cada pensamiento que la misión es élite entre misioneros y líderes de la iglesia. La misión de la iglesia, de cada función miembro dentro de su búsqueda de gran Comisión. John Stott comenta en esta parte del Pacto de Lausana, dice: "a menos que movilizar a toda la iglesia, el mundo podría no lograrse." [20] Pablo Deiros declara:"según la iglesia del Pacto de Lausana es misionera por su mismo origen y naturaleza. La iglesia es misionera es una contradicción en sí mismo. " [21] En esta misma conferencia j. h. Bavinck declara que: El objetivo de la misión es la conversión de los paganos, el establecimiento de la iglesia y la glorificación y la manifestación de la gracia divina. En este sentido la misión de la iglesia debe interpretarse en el marco del amor de Dios en el mundo. [22]
1.3.5. la visión de América Latina: En este punto, estudiaremos qué misionólogos latinoamericanos pensar en la misión de la iglesia. También nos estará observando algunos congresos hechos y lo que se ha dicho sobre el tema. En 1976 tuvo lugar en Curitiba, un estudiante Conferencia de evangelismo. Como resultado surgió lo que se llama "Curitiba" Pacto, que trata de la misión de la iglesia y dice: "la misión no puede ser un departamento aislado de la vida de la iglesia, si no que es parte de la esencia de la misma, sí, la iglesia es misionera o de la iglesia no es". [23] La iglesia de América Latina ha comenzado a crecer y en aproximadamente 80 años, comenzó a tener más miembros en las iglesias del norte o angloxasonas. En el primer Congreso Iberoamericano realizado en São Paulo en 1987 llamado exposiciones de COMIBAM, relativos a la misión de la iglesia dada vuelta alrededor de los conceptos de Donald McGavran en cuanto a crecimiento de la iglesia: "la iglesia no puede crecer a menos que tenga una buena visión misionera. Obra misionera no llevará a cabo a menos que la iglesia crezca... " [24] También en COMIBAM ' 87, llegó a las siguientes conclusiones sobre el crecimiento de la iglesia y la misión: Misión: la totalidad de las actividades ministeriales de la que es responsable la iglesia (Ef. 3:10; 4:11-13; y Mt. 25:34-36). (definición aceptada por COMIBAM).
Crecimiento de la iglesia: Qué implica que hombres y mujeres que no tienen una relación personal con Jesucristo, comunión con él y una membresía en la iglesia y responsable del local. [25] Esta Conferencia tenía un práctico más que teológica, pero la definición de la misión de la iglesia era muy incompleta. Juan Carlos Miranda, especialista en crecimiento de la iglesia, dice que en realidad es cierto que la obra misionera de la iglesia no puede realizarse si la iglesia no crece, más no es suficiente para reducir actividades sólo ministeriales de la misión de la iglesia. Podemos ver el punto de vista de René Padilla en su misión de Integral de libro: La iglesia es el resultado de la acción de Dios mediante el Espíritu Santo. Ella es el cuerpo de Cristo y, como tal, el ámbito en el que la vida de la nueva era iniciada por Jesucristo; el Espíritu Santo es el agente a través del cual esta vida es impartida de los creyentes (2 co. 3:6; GL. 5:25; 8:2. DE RM. 6). Además, el Espíritu da a los dones de la iglesia (carismas) que hace posible su existencia como comunidad misionera (1 co. 12:4ss). Esto significa que la iglesia no es principalmente una organización, sino una organización cuyos miembros están Unidos por la acción del espíritu. Un cuerpo corresponde a un espíritu. [26] En 1992 en la ciudad de Quito, Ecuador, el CLADE III y se le dijo acerca de la misión de la iglesia: Toda la iglesia es responsable de la evangelización de todos los pueblos, razas y lenguas. Una fe que se considera para ser universal, pero no es un misionero, se convierte en retórica sin autoridad y se convierte en estéril. La afirmación de que la iglesia entera es misionera se basa en el sacerdocio universal de los creyentes. Es para el cumplimiento de esta misión que Jesús Cristo ha dotado a la iglesia con sus dones y el poder del Espíritu Santo. [27] Sin duda esta es una definición bastante completa, como la de René Padilla, tiene un contenido teológico más profundo y completo. Para finalizar esta parte podemos mencionar varias cadenas que tienen con referencia a la misión de la iglesia, algunos superficial y otros profundos y amplia. Tenemos que entender que para cada definición, ecuménico católico o evangélico, tiene un hecho histórico que justifica sus tendencias y prácticas. Ahora que estamos comenzando un nuevo milenio, y teniendo en cuenta que ha sido más de 2.000 años de la venida del Salvador de la humanidad, pongamos nuestra atención
en la palabra de Dios y no en eventos mundiales por lo que podemos hacer un tema que define claramente la misión de la iglesia. La definición de la misión de la iglesia sería una Unión de todas las definiciones dadas anteriormente. Pero antes de hacer una propia definición que tenemos que entender la misión de la iglesia es parte de la activa "Missio Dei" (misión de Dios). Cómo describiría muy bien en su libro "Josgrilberg Rùi nosotros y la misión": "la misión es no eclesiocêntrica, no tiene la iglesia como el centro, la iglesia coopera con la misión divina" [28] Otra cosa importante es que no debemos hacer la separación de iglesia y misión, como generalmente son considerados como dos fuerzas diferentes y a veces no solo diferentes sino también como dos segmentos diferentes. No puede ser concebida como Engen dice: "... Usted no puede entender a la misión sin mostrar la naturaleza de la iglesia, y no puede ver la iglesia sin ver a la misión." [29], o como Blauw: "no hay ninguna otra iglesia o la iglesia enviada al mundo y no hay otra misión sino de la iglesia de Cristo". 31 Y por último, tenemos que entender que Cristo vino a salvar al hombre, cuerpo, alma y espíritu. Siendo la misión de Dios, podemos definir a la misión como sigue: Es la misión de la iglesia: la proclamación de las buenas nuevas de salvación por medio de Jesucristo, entendiendo esto como el testimonio personal de cada creyente, a través de: 1. una vida de obediencia a la palabra de Dios. 2. la participación de los sacramentos de la iglesia. 3. ayuda a tener una sociedad más justa y libre de los poderes opresivos. 4. publicidad y hablar de amor y renovación de transformador de Dios. 5. aplicar el sacerdocio universal del creyente. 6. hacer el crecimiento de la iglesia, organización y planificación de actividades de Evangelistico. 7. para movilizar a los creyentes dedicado a representar la iglesia en todos los pueblos de la tierra. 8. hacerla sentir como una familia peculiar de Dios en la sociedad. 9. se dejan usar por el Espíritu Santo capacitála para ejercer sus funciones como cuerpo de Cristo. 10. sembrar nuevas iglesias autóctonas. 11. respetar la contextualización de la palabra de Dios. 12. observe las potencias espirituales en lugares celestiales. Realizar todo esto con el mismo orden de importancia.
CAPÍTULO 2 LA VOCACIÓN MISIONERA DE LA IGLESIA
El tema de la misión de Dios a su iglesia es tan amplio como toda la Biblia, por lo que proseguiremos con esta vocación teniendo en cuenta sólo los temas o textos bíblicos claves acerca de la vocación misionera de la iglesia. En primer lugar debemos definir la vocación del término: "acto de llamamiento; elección, predestinación; tendencia o inclinación; talento..." [30]es una definición limitada para los objetivos que queremos tratar aquí. La vocación es una palabra que no se encuentran en enciclopedias, es decir, es un poco por alto, pero es bueno entender lo que el su verdadero significado. "La divina inspiración que llama a un estado" [31] (traducción). Esta definición es profunda, nos da una idea de algo divino y de un Estado, es decir, algo que somos por naturaleza. Hay otra definición aún más claro ". Llamada o fuerte inclinación hacia un estado particular o un curso de acción. Es la actividad o condición de vida que una persona considera que le partido. En el A.T. se
supone que un gran líder es llamado directamente por Dios, por tu vida (David, Isaías) o incluso antes del nacimiento (Jeremías)." 34 (traducción del autor). En este último caso podemos ver claramente cómo si añaden las palabras acción y el nombre de Dios. Si usted Únete las tres definiciones que la vocación misionera de la iglesia es: "el llamado de Dios antes de que él ha nacido para ser esenciales y por supuesto misionera". Esto es exactamente lo que queremos demostrar en este capítulo. Hablaremos primero de Israel, porque no podemos hablar de la vocación misionera de la iglesia sin primero hablar sobre la vocación misionera de Israel y también porque creemos que la vocación de Israel se pasa a la iglesia por Jesús. La vocación misionera de la iglesia es muy importante estos días, porque si hablas mucho alrededor la iglesia si ella es o no responsable de llevar el Evangelio y si debe ser tu prioridad haciendo misiones o no. Hoy las iglesias en los países de América Latina participan en tantas cosas que muchos de ellos entraron en el síndrome de activismo, pudiendo hacer lo esencial, lo que se llama. Comenzamos este estudio del capítulo 12 del Génesis, porque el objetivo no es abordar las bases bíblicas de la misión y la importancia de la vocación misionera de la iglesia o el pueblo de Dios en su historia. De Génesis 1 a 11 Dios trata globalmente con la humanidad. Del capítulo 12 trata con un pueblo particular, este pueblo que se deriva de la iglesia del Señor.
2.1. la vocación misionera de ISRAEL Algunos comentaristas negaran o ignoran notablemente la vocación misionera de Israel, asumiendo el t. a. limitado a contar la historia de un pueblo elegido por Dios. Pero si uno lee con cuidado, vamos a ver en el t. el profundo amor de Dios para la raza humana. Uso de Israel para cumplir con el plan para llegar a todas las personas con su amor infinito. Desde la elección de Abraham, el pueblo de Israel fue creado por Dios (y no elegido, ya que antes de que no existía Abraham Israel) para un propósito específico, que la nación a través del cual Dios le manifiesta su amor a todos los pueblos de la tierra. Por esta razón decimos que Israel está diseñado para ser un misionero, porque es nuestra definición de vocación : el llamado de Dios antes de que él ha nacido para ser esenciales y por supuesto misionera.
Eso es exactamente lo que este capítulo pretende demostrar y considera algunos versos que son básicos para mostrar que la historia de Israel tiene que ver con la historia de las Naciones Unidas.
2.1.1. la razón de existir (Génesis 12:1-3) "Ahora el Señor dijo a Abram, salir de su país y de tus parientes y la casa de su padre, a la tierra que te mostraré; Que hacer una gran nación y te bendeciré y hacerte el nombre. Ser una bendición: Bendeciré a los que te bendicen y los que os maldicen maldecir a, es voluntad de ser bendecidas todas las familias de la tierra " (en negrilla). Este pasaje da espacio para hablar de las misiones y la raison d ' être del pueblo de Israel. Aquí tenemos un punto fundamental que da base para la comprensión de las misiones de hoy. El hecho de Dios que habla hacia fuera de tu tierra, tus parientes para una tierra que te mostraré tiene implicaciones, porque hoy en día, debemos entender como misionero a una persona de su país a otro para llevar las buenas nuevas de salvación en Cristo Jesús. Digamos que Abraham, el padre de la fe, elegido por Dios para crear el pueblo de Israel, también es el primer misionero que debe bendecir a todas las familias de la tierra. No hay duda que la palabra principal en estos tres versículos es bendición o bendecir. Cuatro veces Dios habla estas palabras: "Te bendeciré", "seas una bendición", "Te bendeciré a quienes te bendiga", "usted será bendecida todas las familias de la tierra" y esta última línea de una bendición que llega a todos los términos de la tierra. Hay cinco promesas del texto "hacer una gran nación", "y te bendeciré" y "el nombre", "Bendeciré a quienes te bendiga" y "maldigan los que maldicen". Estas promesas fueron no para engrandecimiento personal de Abraham, tenía un propósito, una razón de ser, por lo que podría ser bendición bendecir a otras familias de la tierra. Hablando de estos versículos dice Walter Kaiser Jr: ", entonces, explica por qué debe haber tantas bendiciones, estos hombres y sus descendientes, debe ser desde el principio y misioneros de la verdad." [32] De ahora en adelante, Dios vería las Naciones a través del pueblo de Israel, pero Israel debe ser el pueblo de Dios para atraer a otras naciones a él, esto es lo que se denomina la centrípeta la fuerza del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento. Como se puede ver en la elección de Abraham y la creación de tu pueblo Israel, Dios ya estaba dando su identidad y su vocación misionera.
2.1.2. el papel de sacerdotes (Éxodo 19:4-6) "Usted ha visto lo que hice a los egipcios, en el que tomó en alas de águilas, y vino a mí. Ahora, si con diligencia obedece mi voz y guardareis mi pacto, entonces seréis mi propiedad peculiar de todas las personas: para la tierra es mía; Seréis mi reino de sacerdotes y una nación Santa. Estas son las palabras que hablan a los hijos de Israel. " (En negrilla) En este texto vemos que el v. 5 dice: "Ahora." Esto significa que una vez que han demostrado su poder, la consecuencia natural de la liberación milagrosa de Dios sería que Israel sería un pueblo peculiar, sacerdotal y Santo. Peculiar o medios especiales que Israel era el hijo de Dios, pueblo de Dios y su primogénito entre todos los pueblos. Pero ¿por qué esto? Inmediatamente vemos la respuesta: "porque"toda la tierra es mía. Esto significa que Dios tiene control sobre todas las Naciones, pero si mantiene la Alianza, sería el Dios bendiga a toda la tierra. Para los sacerdotes, Buckland fue que el sacerdote segundo declara: Constituyen cosas acerca de Dios a favor de los hombres. Esto significa que él presentó al Señor cosas, regalos y sacrificios, ofrendas de los hombres a Dios; el trabajo fue realmente contra el Profeta, que debe revelar Dios a los hombres. [33] Toda la nación debe actuar como mediador entre Dios y las Naciones, esto es un mandato claro misionero de Dios. Santo, o sana, debido a que en hebreo las dos palabras tienen la misma raíz. Kaiser Jr. dice sobre él: Como nación, Israel debe realizar totalmente completo. Deben estar separados en sus vidas, sino también en su trabajo. La convocatoria y la elección recibió de Dios fue servir, y que el servicio se ha creado incluso en los días de su antepasado Abraham. 37 Israel debe ser santo con el propósito de ser bendición a todas las familias de la tierra igual a Abraham y que fue enseñada por Dios a su pueblo.
2.1.3. demostrar al mundo su propósito (Salmo 67)
"Dios tener misericordia de nosotros y nos bendiga y que tu rostro brille sobre nosotros, Con el fin de cumplir en la tierra tu camino; en todas las Naciones, su salvación. Te alabamos personas, oh Dios; te alaban los pueblos, todos. Alegrarse y que la gente porque piensas que la gente con justicia y guías a las Naciones de la tierra. Te alabamos personas, oh Dios; te alabamos a todos los pueblos. La tierra dio su fruto, y Dios, nuestro Dios, nos bendice. Dios nos bendiga, y temerán todos los confines de la tierra."
Este Salmo tan hermoso como podemos tomar a muchos misioneros de lecciones. En primer lugar, podemos decir que Dios ha sido misericordioso con nosotros (VV. 13). Hemos experimentado su gracia en tu forma de ser y la manera de tratar con Israel. Esto se extiende a todas las Naciones. En segundo lugar, podemos decir que Dios gobiernan y guía a todas las Naciones (VV. 4-5) él es quien prepara el camino para las Naciones que un día todos pueden recibir sus bendiciones y beneficios. Él toma la iniciativa para las Naciones en él. Tercero, también podemos decir, que Dios demuestra su bondad (VV. 6-7). Hemos recibido tantas bendiciones de Dios, él es tan bueno que merece ser conocido en todas las Naciones. Esto es exactamente lo que nos dice estos dos versículos. Finalmente podemos decir que Dios nos bendice para que nosotros podemos bendecir unos a otros y no sólo porque hemos sido elegidos. Aquí destacamos la dimensión misionera de milagros y de los grandes actos de Dios en la historia de Israel y en nuestros días. Milagros son para los que no conocen el amor de Dios puede conocer a través de la demostración de su poder.
2.1.4. el mandato de Israel Este es un tema que ninguno de los autores leer o estar de acuerdo, pero podemos ver que como la iglesia en el n. t. (tema que trataremos con los puntos siguientes) tenía un mandato para salir de Israel. A continuación se describen algunas de las razones: 2.1.4.1. su "centripetabilidade": "centripetabilidade" de Israel tiene que ver con el llamado a Israel a dejar porque a su "centripetabilidade" que atrae, llega, llega de alguna manera otros pueblos y otras naciones. Cuando hablamos de misiones que hablamos, proclamar, así que el "centripetabilidade" de Israel era una manera de anunciar y proclamar el Reino de Dios a "todas las familias de la tierra".
2.1.4.2. Génesis 12:1-3: ya hemos visto cómo Dios crea a través de Israel llamado Abraham, fue llamado a salir de su tierra e ir a una tierra desconocida. 2.1.4.3. éxodo: 19:4-6 se colocan palabras Kaiser Jr. cuando habla del sacerdocio de Israel: Israel. Comenzó a comportarse de forma egoísta, con qué frecuencia hacer, actuando como un piadoso, en lugar de recordar que fueron llamados para compartir a las Naciones las bendiciones, la verdad, los regalos y la 'semilla'. Se podría decir que llevaban un documento que identifica como' embajadores de hombre de la promesa' [34] (negrita) Esto significa que el sacerdocio es también una manera de salir, ser embajadores del Reino de Dios especial. El mismo autor habla de la palabra "peculiar" que indica: "Vino la palabra 'peculiar' de un objeto de significado de la palabra latina de valor o cualquier clase de mercancías transportables que, en contraste con los bienes raíces, no se fijan en la tierra. En el caso de la joyería, manadas y acciones." [35] El énfasis que debemos dar la particularidad de Israel es la facilidad de transporte. Y en un contexto como Malaquías 3:7 dice: "joyas" y "tesoros". 2.1.4.4. Salmo 67: este versículo dice "temerán todos los confines de la tierra" y el Kaiser dice sobre esto: El miedo es una palabra que significa confianza y fe en el A.T.. La bondad de Dios a Israel fue pensada para ser una de las maneras de Dios para traer todas las Naciones del planeta tierra a temerle, esta es la fe en el hombre de la promesa, que estaba por venir, nuestro Señor Jesucristo. Israel debería ser una nación que fue testigo, proclamando y evangelizasse. Los Gentiles tenían que serluz. [36] (negrita). Otra vez indicando una posición para salir, evangelizar, proclamar y testigos. 2.1.4.5. otros pasajes: Isaías 49,6. Este texto del Deutero-Isaías habla de ser "luz de las Naciones" una luz no tiene nada de sim centrípeta y centrífuga. Nos da una idea clara para salir a difundir el amor de Dios. Hablando de este verso w. Douglas Smith dice: "servir como luz para las Naciones: la gran Comisión del Antiguo Testamento." [37] Otros textos como el libro de Jonás. Algunos autores no están de acuerdo con la idea de que Jonas es un libro misionero. Lectura del libro es innegable decir que nada tiene que ver con la responsabilidad de Israel fuera proclamando el mensaje de salvación.
Blauw dice: "Los exegetas en su mayoría, son unánimes en su evaluación de Jonas. Aquí, en la opinión de estos, el ideal misionero se proclama sin ambigüedad, este libro está dirigido a Israel su verdadera vocación en el mundo " 42 (negrita). Las palabras: ideal y real vocación es especial, puesto que expresan exactamente lo que estamos viendo en la tesis doctoral, que Israel tenía también una centrifugadora de recados.
2.2. la vocación misionera de Jesús Es importante que antes de tratar de la vocación misionera de la iglesia en el n. t. hablar sobre la vocación misionera de Jesús, porque él es como una bisagra entre Israel y la iglesia. Jesús pasa la antorcha de la evangelización mundial de Israel a la iglesia, el pueblo de Israel a los Gentiles y los judíos un pueblo redimido y lavado por la sangre para proclamar su amor a todas las familias o los grupos étnicos en la tierra.
2.2.1. Jesús: nuestro modelo de misionero (Filipenses 2:5 par excelencia11) Vemos en estos versículos Dios encarnó, si limitada, se humilló a sí mismo a la muerte y la muerte de la Cruz (la peor de las muertes) por lo que podemos tener victoria y vida eterna. Esto nos da el ejemplo y la certeza de que Dios se hizo hombre, hacer a Jesús el mismo modelo de misionero transcultural. A la izquierda una cultura celestial donde todos los Ángeles estaban sin limitación humana, de una cultura humana terrestre con todas las limitaciones. Él era Dios mismo hecho carne. Podemos ver en las páginas anteriores, el interés de Dios en separar un pueblo para ser luz a las Naciones. Jesús, su encarnación, no podía dejar de tener una vocación para la gloria de Dios a todas las Naciones. Esta vocación se reflejaría a sus discípulos y a través de ellos la iglesia del Señor.
2.2.2. Jesús: Salvación listo para todas las Naciones (Lucas 2:25-35)
A través del cántico de Simeón divulgado solamente en el evangelio del médico e historiador Lucas vemos la importancia de la venida de Jesús al mundo. En sus últimas palabras Simeon dice: "Ahora, Señor, tu siervo en paz, según tu palabra; Porque mis ojos han visto tu salvación, Que tú has preparado a la vista de todos los: Luz para revelación a los Gentiles y gloria de tu pueblo de Israel." (vv 29-32 en negrilla) Jesús se dedicada en el templo y se define como salvación preparada para todos los pueblos, es decir, que su venida, muerte y resurrección tiene un propósito universal y salvífico. La vida de Jesús es una vida misionera con sacrificio la salvación de todos los pueblos. Esta vida misionera y también se transmitirían a la iglesia sacrificial del Señor.
2.2.3. Jesús, luz del mundo (John 8:12): Recuerde el texto de Isaías diciendo a Israel la luz del mundo. (Es 49,6) En este versículo tenemos Jesús afirmando y definiendo a sí mismo como la luz del mundo, como si esta antorcha de la proclamación de la salvación en el mundo fue hecha por él. En Juan 9:5, incluso dice "Mientras estoy en el mundo yo soy la luz del mundo". Simeón define también como: "luz para revelación a los Gentiles." (Lucas 2:32). Pero esta condición de luz es pasada a sus discípulos cuando dice: "vosotros sois la luz del mundo..." (Mateo 5:14), los discípulos deben ser también luz. Ahora después de que Jesús ascendió al cielo, Pablo cita Isaías actúa 13:47 49,6 diciendo "para el Señor por lo que se determinó: I es para la luz a los Gentiles, por lo que sea para la salvación hasta los confines de la tierra". El Señor fue a la iglesia como luz del mundo. La antorcha de la salvación pasó a la iglesia del Señor.
2.2.4. Jesús: Su Ministerio misionero: 2.2.4.1. el judío primera... Pero: Algunos eruditos bíblicos vienen a una conclusión apresurada diciendo que Jesús vinieron aquí solamente a las ovejas perdidas de Israel, pero no es. Como Cornell Goerner dice:
... Un análisis cuidadoso de todas las palabras y acciones revelan que este fue un tema estratégico: cómo Paul declaró más tarde, su asignación era al judío primero y también al griego (RM. 1:16; 2:10). [38] En el Ministerio de Jesús vemos lo que se conoce como una misión estratégica y progresiva. Envío de los doce primeros "... pero, preferiblemente, buscar las ovejas perdidas de la casa de Israel" Mt. 10:6. La razón era obvia, el pueblo de Israel fue elegido para ser una bendición a todas las Naciones, deberían ser la prioridad porque todo el pueblo se está preparando para la venida del Mesías prometido. Entienden, en primera instancia, el mensaje que se está anunciando. También vemos a Jesús enviando a los 70. Según la tradición rabínica que se creía que este era el número total de Naciones dispersas en la tierra después de la torre de Babel. Goerner dice sobre él: "Como las doce apóstoles representan simbólicamente los doce tribus de Israel, los 70 simbolizan las Naciones de los Gentiles. En Génesis 10 tenemos la relación de los descendientes de Noé, 70 en todos. " [39] Y por último, Jesús encargó a sus discípulos para ir al mundo. En la gran Comisión. 2.2.4.2. rompiendo las barreras geográficas: Jesús llevó a cabo su Ministerio en Capernaum, pero dicho en LC. 4:43: "él, sin embargo, dijo: es necesario anunciar el evangelio del Reino de Dios a otras ciudades también, porque eso es lo que me enviaron. Como dice Tan inclusión: Debe propagar el Evangelio. ¡No se puede detener en cualquier lugar! Puesto que el evangelio del Reino, este tiene dimensiones más amplia y universales posible. El Ministerio de Jesús demuestra una preocupación misionera que cruza fronteras geográficas, llamando a todos en todas partes a tomar la vida del Reino. [40] 2.2.4.3. Jesús y los Gentiles: Él curó el endiablado gadareno MT. 8:28-34. Entre los diez leprosos sanados, Jesús enfatizó el hecho de que sólo el extranjero regrese a gracias Lc. 10:1. La mujer samaritana en Jo 4:5-42. La mujer de Cananea MT. 15:24. El centurión romano y otros. 2.2.4.4. Jesús y la autoridad de la iglesia: Morir y resucitar Jesús recibe toda potestad en la tierra, dice: «Jesús, acercándose, les habló, diciendo: toda autoridad se me ha dado en el cielo y en la tierra» MT. 28:
18. "Así Dios el exaltado inmensamente y le dio el nombre que es sobre todo nombre, que en el nombre de Jesús cada flexión de la rodilla, en el cielo en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor, gloria de Dios Padre." FL. 2:9-11. Esta autoridad es concedida a él por el padre es que la iglesia pudo proclamar el Evangelio a todo el mundo. hechos 1:8 habla directamente acerca de esta autoridad "Pero recibiréis poder, cuando el Espíritu Santo descienda sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria y hasta los confines de la tierra". Para ascender a los cielos y dejar que el "Paráclito" divino, estaba dejando el poder y autoridad a la proclamación del Evangelio de las buenas nuevas de salvación al mundo con la iglesia. Junto con la autoridad es dada a la iglesia la urgencia de comunicar esta noticia. Finalmente se pueden hacer dos afirmaciones: en primer lugar, el propósito de Israel, de Jesús y de la iglesia, puede verse más claramente en el libro de Hebreos, según la inclusión: El propósito de Cristo en los planes de Dios, visto como sombra en el Antiguo Testamento, para la salvación del mundo y la necesidad consiguiente de la iglesia alentando y permanecer firmes en la fe [41] La confiabilidad de Dios para salvar al mundo por medio de Cristo, se ve amenazada cuando la iglesia vacila en su fe y su testimonio. Cristo cumple con el plan de Dios para el mundo reflejado en los personajes y las instituciones del Antiguo Testamento. [42] Segundo, acerca de la misión de la iglesia que, como Donald Senior: Estas reflexiones sobre el Ministerio de Jesús y su relación con la perspectiva de la misión de la iglesia temprana podrían sintetizarse como sigue: Jesús y su misión son, en última instancia, decisivos para el carácter, alcance, urgencia y autoridad de la misión de la iglesia primitiva cristiana. [43]
2.3. la vocación misionera de la iglesia Después de haber hablado de la vocación misionera de Israel y de Jesús, podemos hablar de la vocación misionera de la iglesia. Después de la Fundación de la vocación misionera de la iglesia podemos entender que la llamada misionera de Iglesia comienza en el N. T. y sí el AT. como podemos ver en los puntos anteriores.
2.3.1. la iglesia es misionera por definición: Segundo examen escrito: "el griego ekklesia, Asamblea convocada con un fin determinado, pueblo de Dios" [44] . Pedro dice: De su uso en el griego clásico, la Septuaginta y del Nuevo Testamento, podemos deducir las siguientes cualidades básicas de la palabra ekklesia: 1. era un pueblo llamado y convocado. 2. era un pueblo de linaje especial. 3. era un pueblo llamado y reunido con un propósito específico. 4. era un pueblo que solucionó sus problemas según los principios de igualdad y de fraternidad. 5. era un pueblo relacionado con la manera única de Dios (un nuevo aspecto introducido por la Septuaginta y del nuevo testamento; A. 7:38; HB 2:12). [45] Cómo nos podemos observar en estas definiciones que la iglesia está llamada por Dios para cumplir el propósito de que Israel no ha cumplido, que la iglesia tiene que satisfacer. Es la antorcha fue entregada a Israel con Abraham, Jesús tomó y ahora está dando a la iglesia del Señor. Este propósito o razón de existir por que el pueblo es convocado (la iglesia) en el nuevo testamento, sería que Charles Engen: Koinonía '. Que amas a uno con el otro. ' (Jn 13:34-35; RM. 13:8; Yo Pe. 1:22). Kerigma '... Jesús es el Señor. ' (RM. 10:9; ICO. 12:3). Diakonia '... Uno de estos pequeños.» (MT. 25:30.45). Martiria '... Seréis mis testigos... '; '... Embajadores de Dios. ' (S. 43: 10, 12; 44:8; A. 1:8; II 5:20 co.). 51 Koinonía: unidad para que el mundo crea. Kerigma: fuerza centrífuga para anunciar a los cuatro vientos el Reino de Dios. Y aunque ella, la iglesia no es el Reino de Dios debe anunciarlo. Diakonia: para bendecir a la comunidad en que vivimos. Martiria: fuerza de atracción, fuerza centrípeta, atrayendo a los perdidos para el amor de Cristo. Tenemos que entender este concepto en el contexto de la misión y que estos efectos son realmente uno, porque si la iglesia no hace a uno de ellos, ella deja de ser una iglesia para convertirse en un club o asociación. También tenemos que entender que cuando uno de estos elementos se convierte en un fin en sí mismo, la iglesia se deteriora considerablemente.
2.3.2. la iglesia es misionera por naturaleza: Algunos afirman que la prioridad de la iglesia no está haciendo a las misiones, pero la adoración de Dios. Sin embargo haciendo misiones es la esencia y la naturaleza de la iglesia. Podemos decir que la misión es que la gente al amor (del griego 'postroneu', que significa postrarse como un perro delante de Dios) a Dios. Y caminar junto con Bley: "Pero verdadera alabanza no es solo cristiano actividad es testimonio en el mundo interno y el mundo es la declaración del Dios maravilloso en el mundo". [46] Esto hace la adoración tarea misionera de la iglesia y las misiones de la propia naturaleza de la iglesia. Como los Estados Engen, citando Newbigin: ... no puede entender a la misión, sin mostrar la naturaleza de la iglesia, y usted no puede entender la iglesia sin ver a su misión. Como Newbigin indicado: ' igual tenemos que insistir en el hecho de que la iglesia dejó de ser misión perdida el carácter esencial de la iglesia, entonces deberíamos decir que la misión que no es al mismo tiempo que la iglesia no es realmente una verdadera manifestación de apostolado divina. La misión no eclesiástica es tan monstruosa como la no - Iglesia misionera [47] La misión no es sólo una actividad más en la iglesia, pero el criterio de todas sus actividades. Es decir, hacer misiones es la adoración de Dios, las dos cosas son intrínsecas a ellas, no podemos hacer un tiempo hacer el otro.
2.3.3. la iglesia es misionera por mandato: Desde el comienzo de este ensayo, vemos que toda la Biblia está llena de los mandatos de Dios para ser una bendición para las Naciones. Como Samuel Cueva dice: Desde Génesis hasta Apocalipsis, contenido bíblico se basa en la misión redentora de Dios, por lo que la Biblia es esencial para cumplir con la misión de Dios, a través de la iglesia. [48] Como ya hemos hablado sobre el A.T. vamos a citar los versículos del N.T. aún no citado. La gran Comisión: como todos sabemos la gran Comisión dada por Jesucristo antes de su ascensión al cielo, puesta en marcha de la iglesia para la evangelización del mundo. En Mateo 28: 18-20, contrariamente a los ajustes normales de la iglesia, el verbo principal es hacer discípulos como Boch dice:
La idea que da el verbo central, en la gran Comisión es 'hacer mis discípulos' y 'go', 'bautizar' y 'enseñar', en los participios griegos originales, es descripciones del verbo central. [49] Esto implica que la gran Comisión en Mateo es un gran mandamiento para el discipulado y el estímulo para hacerlo en todas las Naciones. Sí, el amor es lo que debe llevarnos a llevar el mensaje de Cristo al mundo. También implica que la iglesia debe discípulo, bautizar y evangelizar el mundo. La gran Comisión nos lleva inevitablemente a la plantación de nuevas iglesias. La gran Comisión de Marcos 16:14-18 encaja con todo el libro, tal vez por Marcos a ser misionero, el libro entero es un misionero llamado de "Misión". Donald Senior dice: Marcos pidió a la iglesia a dedicarse a la misión redentora del Jesús de gran alcance, misión que judíos y Gentiles. Esta misión sin embargo, es el único auténtica sólo cuando la comunidad se transforma por un siervo de Jesús y su Cruz 56 La gran Comisión de Lucas 24:44-49 y hechos 1:8. El primer Jesús hace un análisis de lo T y los antecedentes históricos de la salvación. En el segundo pasaje nos da el poder y la estrategia de cómo hacer posible la evangelización del mundo. No es nuestro tema hablando acerca de las estrategias misioneras, pero el Señor del principio de estrategia clara desde Jerusalén hasta los confines de la tierra. La gran Comisión en Juan 17:20-23 y 20:21. El primer pasaje habla de la comunidad y cómo deben comportarse ante el mundo. Si permanecen juntos para que el mundo creído. Como testimonio, esto implica también una fuerza centrípeta y centrífuga, esto no solamente en el medio del N.T. El segundo pasaje habla de la esencia misma de la Trinidad "como el padre me envió", expresa que Dios es un Dios que remitente y envía al mundo de la gente perdida y sin esperanza. Y de esta misma manera que nos envió, "así también". La iglesia es un enviadora de comunidad imitando a su Señor. Mateo 16:18. En este pasaje Jesús está afirmando que edificaría a su iglesia y sería responsable de llevar su mensaje hasta los confines de la tierra. En el siguiente versículo dice que le daría las llaves del Reino de los cielos a Pedro, que demandó ser Jesús Cristo, el hijo de Dios. Podemos decir entonces que ningún otro órgano es el encargado de llevar el mensaje de salvación al mundo. Romanos 10:13-15. Aquí Pablo es muy claro para la iglesia de Roma con respecto a su responsabilidad de enviar gente a proclamar la buena nueva para el mundo, citando is 52:7. La primera parte dice: "que hace escuchar a la paz, que anuncia cosas buenas, que es
la audiencia la salvación, que dice a Sion tu Dios reina!" (Cursiva del autor), salvo la parte que destaca Israel, confirmando que este pueblo ya no es el centro de la historia de la salvación y la iglesia del Señor. Efesios 3:8:12. Ahora Pablo nos hace ver que: 1. su vocación de "predicar a los Gentiles", 2. que le «expresar lo que es la dispensación del misterio, desde los siglos escondida en Dios...", es decir, que de alguna manera Dios reveló a Pablo que predicaba a los Gentiles fue su deseo desde el principio. 3. inmediatamente dice, "por lo que, para la iglesia" se conoce la sabiduría de Dios para darse a conocer de los principalities, aquí refiriéndose a la guerra espiritual para proclamar el mensaje, pero indicando que la iglesia es responsable de la proclamación de la voluntad de Dios. 1 Pedro 2:9. Cuando hablamos sobre el pueblo de Israel y su vocación de hablar bastante de este verso (que es también en Éx. 19:6). Él es bastante copiado por Peter, esto confirma una vez más la transferencia de responsabilidad a la Iglesia misionera de Israel. Excepto que añade el propósito de ser "escogido carrera" clara y abiertamente, cuando dices "... final de anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz maravillosa"
2.3.4. la iglesia es misionera por ser "pueblo de Dios": Esta expresión es 140 veces en el n. t. para describir a la Iglesia pero tenemos que entender este término, como dice Karl Muller y Deiros (respectivamente): El título de "pueblo de Dios" Si deriva de la "gente de Yahveh" en el Antiguo Testamento. Y quiero decir que como el pueblo de Israel, en virtud de la salvación en el mar rojo y el Pacto de Alianza, si entiende de todas formas, especialmente la creación de Dios y de su propiedad privada, así también la iglesia debe su existencia a Dios y pertenece a un particular [50] "Es la palabra que Pedro y Pablo describe la iglesia como pueblo, como el nuevo Israel. Es esta la formación de un nuevo pueblo para probar la base para la misión eclesial de servicio y a proclamar " [51] Por supuesto, lo que estos autores han escrito y la palabra lo confirma en 1 Pedro 2:10, Pedro dice: "que antes no gente pero ahora son pueblo de Dios" confirma la posición de la iglesia como "pueblo de Dios". En Gálatas 6:16. Pablo lo pone más claro, poner la iglesia como el Israel de Dios. La iglesia como "pueblo de Dios", que alcanzó misericordia no debe llegar sólo con las promesas y beneficios de la Alianza, sino también con las responsabilidades que ello implica. Entonces debe declarar y proclamar la misericordia de Dios.
2.3.5. la iglesia es misionera por ser "cuerpo de Cristo": Esta expresión se utiliza varias veces en el n. t.: I co..13 12:12; EF. .23 1:22; 3:46; CL. 1:18. Examen escrito afirmó que el "cuerpo de Cristo" es: La expresión más característica de Pablo para referirse a la iglesia (I Corintios 12:12-13). El cuadro termina que todos los miembros de la iglesia tiene un papel y una función para hacerlo, a fin de que la Asamblea puede realizar su misión 59 (negrita). También con respecto a este tema Bancroft dice: "La iglesia es el cuerpo místico de Cristo, de la cual él es la cabeza de lo que los creyentes son miembros no regenerados" [52] Según esta definición, la iglesia es el "cuerpo de Cristo" en la tierra, y como tal, somos responsables de lo que tu voluntad se hace en la tierra y que todos cumplan con la salvación. Son los ojos, boca, manos y brazos, los pies de Cristo, por lo tanto, debemos hacer su trabajo.
2.3.6. la iglesia es misionera por la obediencia: Si la iglesia es misionera en virtud de su definición, por el mandato que él nos da para ir y hacer discípulos, por ser el pueblo de Dios, siendo el cuerpo de Cristo en la tierra y por su propia naturaleza, es posible afirmar que es la expresa voluntad de Dios es un pueblo misionero. No sólo todos estos conceptos muy claro en nuestra mente, pero tenemos que ponerlos en práctica obedeciendo con urgencia. Como estamos viendo, la misión tiene que ver con la Alianza de Dios con su pueblo. En una alianza hay dos partes que se comprometen mutuamente. Conoce a la parte de Dios y nuestra parte es obedecerlo: Si buscamos una palabra que nos descubriría lo que Dios espera la amplitud de su gente y las formas en que puede recibir todas las bendiciones reservadas para él, en lo profundo del corazón de nuestro Padre celestial, es obediencia. La historia bíblica, desde Génesis hasta el último verso de Apocalipsis (esto también nos incluye los creyentes del siglo XXI), gira en torno a una actitud personal y global de todo el remanente de Dios, en el principio de la obediencia [53]
Misiones es sinónimo de obediencia. Como el pueblo de Dios debe entender de una vez por todas que tenemos que obedecer a Dios ciertos planes a todo el universo. Nuestra oración debe ser que Dios nos use para cumplir con esta tarea, porque si desobedecemos, Dios levantará otro pueblo, otra nación. No sabemos cómo o dónde, pero sus diseños no dejan de ocurrir debido a la desobediencia del hombre. El problema básico de la obediencia es lo que implica obediencia. Cuando hablamos de obediencia y misiones implica renunciar a muchas cosas tales como: confort familiar (de gran importancia en nuestro contexto latinoamericano), amigos, trabajo, profesiones, sueños personales. Pero como dice la música de Marcos Witt: Son el pueblo de Dios, somos un pueblo especial, llamado para anunciar las virtudes de aquel que nos llamó de las tinieblas a su luz y su amor nos urge, no podemos callar, anunciaremos al mundo su amor y verdad. [54] Cuando toca el amor de Dios él nos insta a cumplir con su mandato de ir a todos los pueblos y Naciones de la tierra. Su amor hace su voluntad en nosotros mayor que cualquier obstáculo que nos impida de obedecer su mandato de ir y hacer discípulos. Concluimos que el plan de Dios desde el principio fue que todos los pueblos de la tierra para satisfacer su amor y misericordia y esto se expresa claramente en toda la Biblia desde el Génesis hasta el Apocalipsis. En t. Dios elige a Abraham a través del cual Dios crea a la nación de Israel para que pudiera tomar y anunciar este mensaje del amor de Dios hacia el hombre. Para que se le dio un mandato principalmente centrípeto o centrífugo o atractivo pero también expansivo para que este amor puede ser conocido alrededor del mundo, siendo "luz a las Naciones". En el n. t. Jesús asume que la luz y transmite esto a sus discípulos y los de la iglesia, así también la vocación misionera de la iglesia. Esto deja claro que la vocación misionera de la iglesia es patrimonio de la iglesia del Señor en la tierra. La iglesia como "cuerpo de Cristo" y "Pueblo de Dios" con las declaraciones claras de la palabra de Dios, por Jesús, Pablo, Pedro y otros escritores bíblicos no puede de ninguna manera desobedecer esta tarea sublime e inherente. Esta ha sido la mayor tentación de la iglesia, olvidan el mandato, lo despreciando o incluso ignorarlo. Esto puede ser debido a la crisis en la iglesia hoy: divisiones, conflictos, confusión, escándalos y milagros no son tan frecuentes. La propuesta es que nuestros seminarios e instituciones de educación teológica forman nuevas generaciones de pastores y líderes con la visión misionera y llenos de amor por los perdidos, entendiendo perfectamente lo que es la vocación misionera de la iglesia,
por la que los responsables y dan cuenta a Dios. Esto genera las iglesias con esa misma pasión por las almas y por lo tanto, vemos la promesa de Apocalipsis que dice: ese día tendremos delante del trono "de todas las tribus y gente de todas las razas adorar a Dios" (Apoc. 5:9).
CAPÍTULO 3 ENVÍO DE MISIONEROS EN LA IGLESIA PRIMITIVA
Estamos viviendo momentos hoy en día, nos momentos delicados donde cada día hemos crecido aparte de normas bíblicas y modelos sobre una base diaria, pero también cristiano practica en algunas iglesias. El movimiento en América Latina no es diferente, vemos las instituciones y personas que hacen cosas que al parecer son ciertas, pero se coloca al lado de modelos bíblicos, verá que estamos haciendo cosas totalmente antibíblicas. Aunque la mayoría de las veces no tengo mala intención. Tenemos en la Biblia la historia de la iglesia de Antioquía (Siria). Esa iglesia nos sirve. Se registra en la palabra de Dios para que nos podríamos reflejar en él. Empezamos hablando sobre el inicio de una Iglesia misionera. Vamos a seguir estudiando las características de una Iglesia misionera. Vamos a discutir el tema de cómo fue el envío de la iglesia de Antioquía y finalmente damos una aplicación a nuestros días. La iglesia de Antioquía fue la primera iglesia gentílica y en la historia de la Christian Church.
3.1. el principio de una iglesia ENVIADORA Hechos 6:8 – 8:1; 11:19-21. Los cinco primeros capítulos de actos para narrar la plantación de iglesia en Jerusalén y el inicio de la oposición de todos modos debido a la predicación de Jesús. En la continuación del libro de hechos vemos el avance de la obra misionera por diversas razones: en primer lugar, tenemos el surgimiento de la iglesia en Jerusalén y su difusión entre los judíos de habla griega. Eso es lo que causó el martirio de Esteban (hechos 6:8-
8:1). En segundo lugar, tenemos la extensión de la iglesia en la región de Samaria (hechos 8:4-25). En tercer lugar, es la conversión del etíope (hechos 8:26 -40) y en cuarto lugar, tenemos la conversión de Saulo (9:1-30), que sería el más importante misionero entre los Gentiles (las Naciones). [55] la persecución de la iglesia primitiva llegó a su pico en la muerte de Esteban, pero al mismo tiempo, este incidente conduce a la expansión geográfica de la iglesia y por lo tanto, al principio del testimonio fuera de los estrictos límites del judaísmo. Aquí vemos cómo la iglesia primitiva era cómoda desobedeciendo el mandato de nuestro Señor Jesucristo en la gran Comisión (LC 24:44-49; MT. 28: 18-20 y Mc. 16:1418) para ir todo el mundo, todas las Naciones, con el fin de extender su salvación. Basado en estos versículos de los evangelios sinópticos, cuando Jesús estaba todavía con ellos y en la declaración. 1:8 los discípulos deben tener muy claro la función que tenían como embajadores del Reino de Dios para anunciar su gloria entre los Gentiles en todas partes. Aquí entendemos perfectamente lo que dice René Padilla en su misión de Integral de libro: Porque la comprensión de la palabra de Dios está siempre en la cultura de la intérprete, teología en cualquier cultura siempre corre el riesgo de ser en cierta medida una reducción del Evangelio. Cultura no se ajusta completamente con el propósito de Dios; en todas las culturas hay elementos negativos, desfavorables para comprender el Evangelio. Por esta razón el Evangelio nunca se encarna en una cultura en particular. Él siempre va más allá de cualquier cultura, aunque esto ha sido influenciado por él. " 64 De esta manera podemos ver que incluso los judíos cristianos de la iglesia en Jerusalén, con todo el conocimiento anterior de la venida del Mesías y sus consecuencias globales, tan claramente estipulados en la ley de Moisés, en los Salmos (Lc. 24:44) y en los profetas. Esto significa que el A.T. y a los discípulos de Jesús, no comprende el mandato de ir a todas las Naciones alrededor del mundo, anunciando la llegada del Mesías prometido y esperado por los judíos. Incluso después de la efusión del Espíritu Santo (hechos 2) los discípulos y los hermanos de la iglesia de Jerusalén desobedecieron el mandato del Señor. Como resultado, Dios envió una gran persecución que ocurrió pronto después de la muerte de Esteban (hechos 7). Esta persecución fue dirigida por Saúl, quien más tarde sería la principal pregonero de la palabra de Dios. Aquí vemos la soberanía de Dios, a pesar de las debilidades humanas, la desobediencia y las limitaciones de esto, él todavía está realizando su propósitos que todos, sin excepción cumplan la su inmenso amor. Dios ha transformado este acto de persecución,
que para algunos representa a final de Christian "secta" dentro del judaísmo que cree que Jesús era el Mesías esperado al principio de la primera gran expansión misionera del primer siglo. Como dice en su historia de libro Christian Church Nicholls: La persecución era el medio por el cual la iglesia naciente llegó a comprender el evangelio que Jesús les habían dado para predicar, y consiguió una visión más amplia de la obra que habían propuesto Jesús. [56] Esta extensión de Dios movilizó a los creyentes en Jerusalén para predicar lo que habían visto y oído hablar de Jesús. registros de hechos 11:19-21 Cómo llegaron a fenicia, territorio en la costa oriental de la mediterránea [57], Chipre fue la tercera isla más grande del Mediterráneo (donde nació Barnaba) [58]. Y finalmente a Antioquía, la capital de Siria, Asia menor, situada a orillas del río Orontes, a unos 500 Km de Jerusalén, fundada por Seleuco en el año 300 A.C., [59] con una población de aproximadamente 500.000 habitantes [60] . Broadman dice lo siguiente en relación con la ciudad de Antioquía: "Antioquía de Siria era el lugar ideal para que si en gran movimiento evangelístico para la incorporación de los Gentiles". [61] Él atribuye esta característica de la ciudad de Antioquía, por varias razones tales como: fue la tercera ciudad más grande del Imperio, fue la residencia oficial del legado romano, una gran población judía vivía en la ciudad que impresionó a muchos con los judíos llegó a ser prosélitos del judaísmo, viviendo entre los residentes judíos y no judíos era muy agradable y tranquilo y finalmente los judíos tenían privilegios iguales a los griegos. Podemos decir que Antioquía era una ciudad estratégica para iniciar una iglesia enviadora de misioneros alrededor del mundo. Pero aún así, con todos estos acontecimientos y con el hecho reciente de Pedro y el centurión romano en a. 10, que marca el comienzo de la predicación a los Gentiles, podemos ver en la última parte de las 11:19 actos ". no anuncian a nadie la palabra si no sólo los judíos". Al parecer estos cristianos judíos fueron incapaces de ver más allá de sus narices, con una visión equivocada del Ministerio o el servicio habían recibido de Jesús. El versículo 20 dice:"algunos de ellos, sin embargo, eran de Chipre y Cyrene fue a Antioquía y que éstos, habló también a los griegos, que les anuncia el evangelio del Señor Jesús". Estas estaban ya con una visión más amplia de la obra y anunció el Evangelio de un espontáneamente sin hacer distinciones entre judíos y griegos (Gentiles griego-hablando), pueden ser los prosélitos gentiles que hablaba antes. Los de Chipre y
Cyrene pueden haber estado entre los 3.000 que se han salvado y se llenaron de Espíritu Santo en Pentecostés 71. Podemos distinguir dos grupos de cristianos de los judíos exiliados de Jerusalén. En primer lugar tenemos a los judíos que hablaban sólo a los judíos pensando que la salvación era sólo para ellos (los judíos). Podemos observar el etnocentrismo de estos, predicaban sólo a aquellos que eran como ellos, que vestía, comía y pensaba similar a ellas. En segundo lugar, es el grupo de los que estaban predicando el evangelio sin prejuicios y sin restricciones. Anuncian a quienes pensaba, comían y vestían diferente de ellos. Así plantar la iglesia. Y como consecuencia de esta obediencia ver escritura versículo 21. Antes de analizar este versículo, es bueno pensar en la pregunta muy interesante de los hermanos Taylor y campos, en su libro "El mundo de las misiones": "la iglesia de Antioquía había sido fundado por el primer grupo. Lo que habría trabajado, cuáles son las consecuencias? " 72
Es muy importante reflexionar sobre este asunto, porque si el primer grupo había plantado la iglesia, hasta hoy, el Evangelio sería para los judíos solamente, y la misión de Jesús se limita sólo a ellos. Muchos de nosotros no sería a los creyentes en Jesús hoy y no habría probado su inmenso amor, el perdón y la salvación. La iglesia de Antioquía fue pensado para ser una iglesia enviadora, era esencial para nacer sin ningún tipo de prejuicios sociales, raciales o de otra manera. 71
68 idem, p. 122.
72
Taylor/campos de . Galería de las Misiones. Editorial Unilit. 1993, p. 63.
El versículo 21 muestra la consecuencia de levantar nuestros ojos y ver el blanco de los campos para la cosecha: "y la mano del Señor estaba con ellos..." esta expresión se utiliza en la Biblia a menudo, lo que significa el poder de Dios o el espíritu del Señor (como en Ez. 1:3; 3:14, 22, 24; 8:1; 11:1). sin duda el poder de los milagros del Señor era manifiesto, confirmando la palabra como en a. 8:58. "... y un gran número creyó y convertidos al Señor". El hecho de que gran número creyó era importante para estos discípulos como esta implícita en lo que Broadman expresa claramente: El crecimiento del cristiano comunidad casi de inmediato confirmó la validez de su misión de evangelización a los Gentiles. Dios ha concedido su aprobación y bendición para lo que estaban haciendo. De hecho, el Evangelio es un evangelio universal. [62]
Esto significa que debe seguir en esa insistente predicación a los Gentiles, sí, obtenían la aprobación de Dios en lo que estaban haciendo. Esto también significó que abandonó sus costumbres paganas para seguir a Jesús. La palabra empleada es "convertida al Señor". Para entender lo que pasó a los Gentiles en Antioquía se debe menciona la definición dada por David Hesselgrave conversión: La conversión es un acto por parte del creyente que sigue al arrepentimiento en el que se vuelve a Dios, de tal manera que se abandonan totalmente las creencias y prácticas de la vieja religión y la gracia de observables de Dios en la vida del creyente [63] . Como dice Pedro, Dios no es hace acepción de personas[64] todos fueron bautizados en el Espíritu Santo, como sucedió también en la casa de Cornelio. Algunos eruditos conjeturar que la iglesia en Antioquía se reunió entre 300 y 500 personas. Se puede imaginar esta cantidad de personas que tienen este tipo de experiencia transformadora en su vida. Sin lugar a dudas con que una iglesia enviadora tiene comenzar personas totalmente convierten, con genuinas experiencias de conversión, con la garantía de su salvación y la fe, para ser testigos del transformador de energía.
APLICACIÓN A ESTE DÍA: 1. En primer lugar hay que considerar las motivaciones de plantar una iglesia hoy en día. La iglesia de Antioquía se plantó por el mover de Dios a través de un Chase. Hoy en día algunas iglesias están plantada por varias razones. Acerca de plantar algunas iglesias hoy en día, dice Rick Warren. Iglesias son iniciadas por varias razones. A veces las razones son insuficientes: competencia, orgullo denominacional. Necesidad de reconocimiento por un líder o alguna otra razón no recomendable [65] . A menos que una iglesia es iniciada por el mover de Dios, o está motivada por la palabra de Dios, ella no será lo suficientemente sólida para convertirse en enviadora de misioneros de la iglesia. Tenemos que examinar nuestras motivaciones para iniciar o hacer crecer una iglesia enviadora, dondequiera en el mundo. Si esto no sucede nos peligro nuestro privilegio de los embajadores del Reino de Dios en la tierra.
2. En segundo lugar, había dos grupos con diferentes puntos de vista. La primera fue una visión egoísta y el segundo un todo. Así que hoy contamos con dos tipos de iglesias. Aquellos que podrían formar parte del primer grupo dijeron: "vamos a predicar sólo a nuestros iguales, los que son como nosotros, nuestro barrio o al pueblo, pero eso es todo". Una visión que va no más allá de sus narices, una visión localista y parroquial aún. No produce una iglesia enviadora. Pero también tenemos iglesias hoy que podrían ser en el segundo grupo, con una visión de mundo de las almas perdidas sin salvación. Edison Queiroz dice con respecto a este segundo grupo que plantaron la iglesia de Antioquía: Éstos tenían visión abierta: los griegos también necesitan escuchar. Cristo murió en la Cruz para salvar no sólo a los judíos. La salvación es para todo el mundo. ¡Predicamos a todo el mundo! Así, la iglesia de Antioquía fue fundada con una visión misionera [66] Gracias a Dios tenemos iglesias que nacen con visión misionera. Desde su Fundación nace con el propósito de difundir la gloria de Dios al mundo. Es necesario proclamar a todas las Naciones, teniendo una visión del mundo. Pero también una visión con el deseo de llegar a los grupos marginados de nuestra sociedad que necesita el amor de Dios. 3. En tercer lugar, es posible observar los resultados de una iglesia que sigue el mandato del Señor. En Antioquía fue el crecimiento inmediato. Hoy también hay iglesias que crecen casi de inmediato, sin ningún misionero base, a menudo basándose únicamente en marketing y medios de comunicación (algo que no es malo cuando se aplica correctamente), en el manejo de las masas y otros métodos. Pero veamos lo que dice Warren: "se pueden medir la fuerza y la salud de una iglesia más de la capacidad de enviar misioneros que por la cantidad de asientos que tiene". 78
Salud o calidad de una iglesia no puede medirse solamente por el número de miembros sino por los misioneros. Y que veremos en la tercera parte de este capítulo, cuando se habla de cómo la iglesia de Antioquía envió a misioneros. El principio de la iglesia en Antioquía se caracteriza por conversiones genuinas, abandono de viejas prácticas. Hoy vemos iglesias con personas convencidos pero no convertidos. ¿Cómo podemos tener una iglesia enviadora con personas que aún no han tenido una experiencia personal de conversión?
Tenemos que repensar nuestros estilos de adoración, sermones, estudios, discipulados y actividades. Evaluar si estamos ofreciendo para la gente que venga a la iglesia la oportunidad de reunirse con Dios, y si la gracia de Dios se está convirtiendo en visible en sus vidas. Si esto realmente sucede, tenemos una iglesia que envíe a misioneros.
3.2. las características de una iglesia ENVIADORA Hechos 11:19-30; 13:1-2. Las características de una iglesia enviadora son:
3.2.1. Evangelismo: hechos 11:19-21 3.2.1.1. predicó de una manera natural: es muy interesante notar el evangelismo en la iglesia de Antioquía, era naturalmente. En el versículo 20, en el capítulo 78
76 ídem, p. 37.
11 dice: "... que, entrando en Antioquía, hablaron a los griegos, anunciando el Señor Jesús «. No se requiere hablar acerca de Jesús, sin embargo entrar en habló de Antioquía a los no judíos. Tal vez estos Gentiles han sido sus compañeros de trabajo o vecino de hosting. La Biblia no habla de que eran, pero anunciaron, tomó la iniciativa, incluso a riesgo de perder sus propias vidas. 3.2.1.2. predicado superando obstáculos: podemos observar también que fue amor que impulsó a predicar, no preocuparme por las diferencias sociales, culturales, religiosas y raciales que separó judíos y Gentiles. Concluimos con las palabras de Taylor y los campos que dicen: "La iglesia en Antioquía creció y fue bendecida por Dios porque el Evangelio comunicado racial o religioso" [67] .
3.2.2. profunda enseñanza: actúa 11:22.26 "Y llegó a la fama de estas cosas a los oídos de la iglesia que estaba en Jerusalén, y enviaron a Bernabé a Antioquía. Y sucedió que un año entero se reunieron en esa iglesia y enseñado a muchas personas. En Antioquía los discípulos fueron primero llamados a cristianos." Aquí podemos ver que la iglesia de Jerusalén estaba interesada en ayudar a la floreciente iglesia de Antioquía mediante el envío de algunos de sus miembros mejor para ayudarles, inmediatamente después de aprender sobre ella. Nosotros podemos resolver esto por la sabia elección de Bernabé a Antioquía. Porque el apellido de Bernabé era "hijo de
aliento" [68] era un hombre digno de la confianza de los hermanos de la iglesia de Jerusalén, así como los de Antioquía [69] . El versículo 26 dice que durante todo un año estaban enseñando en la iglesia de Antioquía, con la ayuda de Pablo, pero lo interesante es que en la Biblia no encontrar referencia alguna a lo que sería esta enseñanza, ya sea intenso o sólo durante la noche, lo que podemos decir es que la enseñanza de Bernabé y Pablo era tan profunda que los conversos de Antioquía comenzaron a reflejar Christ en sus vidas. El punto de que los habitantes de Antioquía comenzaron llamando a los discípulos de los cristianos, que significa seguidores de Christ [70] . Los discípulos fueron llamados a cristianos por primera vez, porque tenía las características de su maestro. Era una iglesia espiritual que encarna la vida de Cristo en las vidas de cada miembro. Esto sucedió a través del proceso de enseñanza y discipulado. [71] Este es el objetivo último de toda enseñanza cristiana, reflejo de Christ. Por lo tanto es importante que una iglesia enviadora se basa en una sana doctrina. Los miembros de esta iglesia realizaron un impacto tan grande en su medio, cambiaron los nombres. La sociedad pagana tuvo que reconocer que las vidas transformadas por estos discípulos podrían explicar solamente por el poder de Cristo resucitado. [72] La profunda enseñanza en una comunidad cristiana tiene que producir un impacto a sus vecinos e incluso a toda la ciudad.
3.2.3. liderazgo: 11:23-25 3.2.3.1. liderazgo capaz: la iglesia de Jerusalén escuchó elegir Bernabé para ser el líder de la iglesia primitiva: Bernabé fue enviado con el fin de hacer los creyentes en los principios de la fe, para aclarar ciertas cosas, para dar cierta forma a la construcción iniciado con el fin de ver un estado ordenado en la iglesia. [73] Fue elegido por ser un hombre preparado para realizar la función que se encargó. El versículo 23 dice: "que vio la gracia de Dios que viene y se regocijó y exhortó a todos aquellos que firmemente en el corazón, permaneció en el Señor".
Cuando Bernabé llegó se dio cuenta de que las cosas estaban bien, bastante bien. El pasaje dice que él vio que la gracia de Dios estaba con ellos. Como judío, reconocido que el poder de Dios había estado en paganos y estaba muy contento con ellos, como dice Champlin: Bernabé, sin embargo, enseñó que los convirtieron tuvieron que aferrarse al mensaje con "firmeza de corazón... '... pero yo sabía que como saben todos los maestros verdaderos, que es posible a la voluntad de un individuo de la hoja que la gracia y la cooperación de los fieles, es una resolución deliberada y firme es necesario para el buen trabajo se lleva a cabo con éxito. [74] Necesitaban algo más que una experiencia de salvación y encuentro con Dios. Fundación necesita de la fe, sólo un líder preparado para saber lo que tienes que hacer y entender que las necesidades reales de las personas son capaces de lograr. El versículo describe claramente 24 otras características de un líder experto, fue "... hombre bueno y lleno del Espíritu Santo...", podemos ver aquí una persona, honesto, cariñoso, con los frutos del espíritu, «y la fe...», una actitud de confianza en Dios, siempre una disposición positiva ante las dificultades de la vida, pero no sólo eso, también en un buen testimonio hacia afuera. Es interesante notar que porque Bernabé parte de la iglesia, "mucha gente se unió al Señor". Sin duda el testimonio de este hombre era tan impresionante que por verlo, todo el mundo quería ser como él, hacer lo que él hizo e ir donde iba. Estas son las características de la cabeza de la iglesia en Antioquía. 3.2.3.2. liderazgo del equipo: el versículo 25 dice: "se rompió, porque Bernabé para tarso en busca de Saulo". Esta actitud fue importante para el futuro de las misiones en la iglesia primitiva, fue también el resultado de la humildad y la sabiduría de Bernabé. Podemos notar: Bernabé muy inteligente entiende que no sería prudente para hacer el trabajo solo, no quería ser el hombre de los siete instrumentos, el super pastor y sabía lo que era su regalo y que no, y es por ello que el liderazgo debe ser un equipo que se completa. [75] Saúl estaba trabajando solo, probablemente en Siria y Cilicia 88, tal vez plantar la iglesia en esas regiones. Pero fue desacreditada por la iglesia en Jerusalén por la persecución que él había encabezado una vez. Bernabé creyó en conversión y había llamado a Saúl y lo recogió en la ciudad de Tarso para formar un equipo de liderazgo con el fin de establecer una línea base de enviados en misión a los Gentiles.
3.2.3.3. liderazgo multiplicado: Acta 13:1. Aquí podemos ver ya no eran dos líderes y sí cinco. En unos dos años, el liderazgo se ha multiplicado en 150%, Taylor y decir sobre él: El paso claramente hace hincapié en el Ministerio de estos líderes. Eran evangelistas, profetas, maestros, y dos de ellos fueron enviados al campo misionero. [76] Sin duda el poder de Dios actuaba en esta iglesia, los ministerios estaban trabajando, los miembros estaban llegando rápidamente a la madurez de tal manera que los miembros crecieron y se convirtieron en los líderes de la iglesia.
3.2.4. sensibilidad para oír al Espíritu Santo: hechos 11:27, 28; 13:2. El versículo 27 dice: "en aquellos días, profetas habían venido de Jerusalén a Antioquía." Además de Bernabé vinieron otros hermanos para ayudar a la iglesia primitiva. Estos hombres fueron utilizados regularmente en el Ministerio del don de profecía para construir construir espiritualmente y confirmar la fe, defensa (despertar, avivar y estimular a todo creyente a crecer en fe y amor) y consuelo (comodidad, animar y fortalecer la esperanza y la expectativa) [77]. En el versículo 28 dice: "y aumento de ellos, por nombre Ágabo, dio a entender, por el espíritu que habría un gran hambre en todo el mundo, y eso sucedió en la época de Claudio" a veces se le solicite sus exhortaciones con una predicción del futuro. Sin embargo esto fue la excepción y no la regla 91. Lo que tenemos que volver a programar en este punto es que en ninguna parte es claramente hambre pasaría a los hermanos en Jerusalén, pero eran sensibles a la voz del Espíritu Santo, así mismo sucede en el verso 2 del capítulo 13 que dice "... dijo el Espíritu Santo..." y respondieron rápidamente a la voz del espíritu. La sensibilidad para oír la voz de Dios era una característica constante en la iglesia enviadora de Antioquía.
3.2.5. generosidad en dar: hechos 11:29-30 "Y la carga discípulos determinados, cada uno en cuanto a lo que podría ayudar a los hermanos que estaban en Judea". Lo que hicieron, enviándolo a los ancianos por mano de Bernabé y de Saulo. " Aquí podemos apreciar la generosidad de la Christian Church de Antioquía. Había muchos hermanos de tendencias legalistas en Jerusalén, que habría proporcionado alivio similar, si la situación se invierte, es decir, si en
Antioquia es que los cristianos estaban sufriendo. Lastimado de prejuicios y dificultando los instintos humanitarios, pero los Gentiles cristianos no preocupan por primitivas de las fronteras nacionales. [78] La naciente iglesia de Antioquía, una iglesia de la hija con menos de un año, envío de ofertas a los hermanos de Judea, parece ilógico. Pero la generosidad de los hermanos de Antioquía fue tan grande que dio espontáneamente a Dios. La expresión "... cada uno..." da la impresión clara de que todos, sin excepción, dieron como sus posibilidades para satisfacer las necesidades de los hermanos en Jerusalén. Y esto realmente sucedió, inmediatamente enviando a los pastores personalmente para asegurarse de que las ofertas sería realmente donde era necesario.
3.2.6. crecimiento como una consecuencia:actúa 11:21, 24 y 26 El crecimiento numérico es la consecuencia lógica de estas características antes mencionadas, en estos versículos es mencionado tres veces el crecimiento de esta iglesia, en el v. 21 dice: "... y un gran número creyó y convertidos al Señor", en el v. 24 dice: "... y un montón de gente se unió al Señor" y el v. 26 dice: "... y enseñaron a mucha gente.". Sin duda uno de los resultados de esta iglesia fue el crecimiento numérico que intentó, y debemos recordar que ella también creció en cantidad de líderes como vimos anteriormente (150% por año). Es interesante analizar las palabras de Rick Warren: A hecho que muchos pastores quieren ignorar es que produce cantidad de calidad. Una iglesia llena de personas que fueron realmente transformadas atrae a más gente. Si estudias iglesias saludables, a ver que cuando Dios encuentra una iglesia que está haciendo un trabajo de calidad en Victoria, maduro, equipar y enviar a los creyentes, él envía a esa iglesia materia prima en abundancia. 93 Esta declaración es muy importante ya que la propuesta de este trabajo es el envío de misioneros. ¿De dónde vienen? ¿Por supuesto, la iglesia local, pero, si la iglesia local no tiene la materia prima (el material humano), de donde salen? Una de las características fundamentales de una iglesia tiene que ser enviadora su crecimiento numérico.
APLICACIÓN A ESTE DÍA: 1. Evangelismo:
En nuestros días, el pastor de la iglesia o el líder de evangelismo, está generalmente preocupada con la iglesia para salir en la tarde del domingo, donde toda la iglesia debe evangelizar, invite a gente a participar en el culto de la noche o tocando puertas. Esta es una iniciativa noble y que deberíamos fomentar. Pero lo que nos enseña la iglesia de Antioquía está predicando en forma natural en lugares donde estamos: en la escuela, en el trabajo, en la parada de autobús y a nuestros vecinos. Dios espera que nosotros proclamamos la transformación que experimentamos en nuestras vidas. Sobre las barreras que nos cuesta superar, Edison Queiroz dice: La iglesia tiene que ir y no sólo en busca de gente bonita, clase media. Ella tiene que ser el agente de Dios transformador de la sociedad en su conjunto. Tienes que volver demasiado la precipitandose. [79] Podemos agregar, vaya a los habitantes de tugurios, prostitutas, homosexuales, los que viven bajo el puente, los ciclistas, los campesinos sin tierra y los ejes de balancín. Si no tenemos las agallas para ir a ellos, ¿cómo podemos entonces ponemos nuestras vidas en peligro entre los radicales musulmanes, budistas, hindúes y animistas caníbales? 2. Aprendizaje profundo: Antonio Carlos Nasser describe algunas iglesias hoy en día en proceso misionero como sigue: Me parece que hay muchas personas que se están embarcando en el camino a la búsqueda de placer, en nuestras iglesias, como la cosa más importante en sus vidas. Queriendo el culto que se aclara, la música que las rocas, la predicación que le hace reír, el lugar de la fantasía! Fantasía es recursos para niños. Son iglesias que se destacan y puerilmante como este. [80] Lamentablemente Nosotros regularmente con las iglesias que viven en el mundo de la luna y donde la enseñanza de la palabra de Dios está "de moda". Hay iglesias que no tienen más escuela de domingo. Dicen "no funciona, no llamar la atención". Se trata de las misiones de un fuerte ataque enemigo. Iglesias sin conocimiento de la palabra sin duda se enfrentará a las iglesias ellos mismos, sin vista de las necesidades del mundo, sin fines dirigidos por Dios, sin madurez para enviar a misioneros y con serias dificultades para afrontar los retos del trabajo misionero. 3. Dirección: Es un gran desafío para el liderazgo actual de la iglesia capaz y ver la multiplicación de los mismos. Las necesidades de crecimiento grandes están haciendo este proceso de
selección y preparación de los líderes y en particular, la vida y el carácter de éstos. Y el poder y la ambición que muchas iglesias tienen pastores que no compartimos su dirección con nadie. O delegar autoridad a otros. Si queremos seguir el modelo bíblico y en particular el ejemplo de enviadora iglesia de Antioquía, tenemos que practicar humildad y liderazgo compartido. Al hacerlo, que será la formación de otros líderes. 4. Sensibilidad para oír al Espíritu Santo: Cuando el Espíritu Santo habló a la iglesia de Antioquía era tanto financiamiento para satisfacer las necesidades como personas para ser enviado. El espíritu sigue hablando, de la misma manera a su iglesia. ¿Nos estamos escuchando el Espíritu Santo? La respuesta es simple y es la misma respuesta que le daría la siguiente pregunta: ¿Cuánto del presupuesto de las iglesias esta destinada para la obra misionera y cuántos misioneros han enviado en los últimos años? La respuesta a menudo ha causado tristeza. Si los objetivos de la iglesia sea una iglesia enviadora, será necesario repensar nuestras prioridades y que miden la sensibilidad para oír la voz de Dios. 5. Crecimiento como una consecuencia: Nasser preocupados por algunas iglesias actuales crecen, afirma lo siguiente: Si la iglesia le preocupa sólo con el mega-crecimiento, usted puede olvidarse de a medida que crece, desobedece al Señor que pretende servir. La exagerada preocupación por la situación nos puede hacer olvidar la predicación a todas las Naciones. [81] Si el crecimiento no es una consecuencia de la calidad de sus miembros y pretende enviar a misioneros a todas las Naciones, tan sólo es inflamación. Estas iglesias citadas existen, pero también hay iglesias que trabajan en serio, que tienen muchas de las características de la iglesia de Antioquía, debemos hacer todo lo posible para que este tipo de iglesias se multiplican.
3.3. enviar en la iglesia de Antioquía hechos 13:1-4; -18 Como estudiamos la presentación en la iglesia de Antioquía nos comprobación el modelo ideal a seguir. De hecho, la iglesia tenía las características típicas de una iglesia enviadora de misioneros. En estos versos verán cómo esto sucedió en la práctica.
3.3.1. la previa a la expedición: 13:1-2 actos (primera parte)
"En la iglesia que estaba en Antioquía había profetas y maestros: Bernabé, Simeón llamado Níger, Lucio de Cirene y Manaén, que se creó con Herodes el tetrarca y Saulo. "Y servir al Señor y ayunando,..." A través del trabajo duro de Bernabé y de Saulo la multiplicación de discípulos dio lugar a la multiplicación de los trabajadores y ahora los dones en la iglesia fueron establecidos, cada miembro y cada líder sabían su papel dentro de la iglesia. Al principio describimos cómo se formó la iglesia sin prejuicios religiosos o raciales, esto vino a reafirmarsse con el tiempo, porque no sólo fueron recogidos, pero eran también líderes juntos, trabajando en unidad, los tres nombres a la lista de los líderes eran de distintas nacionalidades, formando así una iglesia internacional. Era obvio que la iglesia sea una iglesia enviadora. Simeón, que fue había apellidado Níger (negro), probablemente de África. Lucius de Cyrene, probablemente quien comenzó a predicar a los griegos en Antioquía, era del norte de África. Menajem se relacionó con el Herodiano familiar [82] (real). Tenemos gente de diferentes países y ámbitos de la vida pero Unidos de propósito para servir a Dios y Unidos a través de la oración y el ayuno, Hesselgrave dice sobre este último detalle: "Tal vez Dios le dio a la iglesia una especial preocupación espiritual por el perdido". [83] A pesar de tener poco tiempo, fueron en la oración para aquellos que nunca han oído hablar, tenía preocupaciones que se difundió la palabra de Dios. Y el término "ellos", en 13:2, no está bien definida por algunos comentaristas de la Biblia. No estoy seguro si el pronombre personal en tercera persona del plural se refiere a profetas y maestros o toda la iglesia. Marshall declara algo acerca de esto: En v. 1 pretende demostrar primero que estaba disponible para el servicio misionero y desde el cambio de sujeto no es inusual en griego. Es preferible pensar Lucas esta actividad de pensamiento que incluye a miembros de la iglesia en su totalidad. Esta interpretación armoniza con el hecho de que en otras decisiones similares casos son hechos por la iglesia en su totalidad (1:15; 6:2). [84] Este comentario es esclarecedor, que aquí vemos que la obra misional no es solo para unos cuantos en la iglesia, pero todos forman parte del plan de Dios para salvar a los perdidos, todos y cada uno de los miembros tiene su lugar en la obra misionera. Podemos observar que antes de enviar un misionero es necesario preparar la parte posterior. Son las que se sujete la cuerda, uno que se, orar, ayudar y apoyar desde la enviadora base.
3.3.2. Espíritu Santo la puesta en marcha y enviar: hechos 13:2 "... dijo el Espíritu Santo: separarme Bernabé a Saulo para la obra que he llamado... Y por lo tanto, los enviados por el Espíritu Santo..." Una vez más podemos ver cómo la iglesia fue sensible a la voz del espíritu, el Espíritu Santo habló y escuchaban atentamente. Qadri Edison dice: El Espíritu Santo es quién define quién y quién no para la obra misional. Sin embargo, es muy importante entender que el Espíritu Santo se expresa en el entorno de la iglesia, es decir, honra a la Iglesia Local, el crédito y opera a través de ella [85] Es el Espíritu Santo de Dios que dicta las reglas sobre quién lo hará. La iglesia tiene que escuchar lo que dice el espíritu. Aparentemente los líderes estaban todos esperando, había ganas de ir, pero el espíritu había separado de los dos que él considera el mejor: ¿ Decía lo que el Espíritu Santo? Me separe mejor para la obra misional. No quería que la gente joven no está preparado, o estaban en formación; Preguntó si estaban separados para la obra misionera principales líderes, pastores. Aprendí que una vez más esto es un principio bíblico, que tiene que ser las misiones de prioridad en la iglesia 101. En Antioquía todo revolución alrededor de la evangelización del mundo, recibieron uno de los mejores líderes de Jerusalén, por lo que cuenta no es de extrañar que los líderes de los dos, los más experimentados, los más influyentes fueron donados a la obra Suprema de la evangelización. Otra cosa que aprendimos en este pasaje es que la supuesta novedad no era el espíritu hablar así, porque ya había sido llamados por Dios "por el trabajo que he llamado". Lo que estaba sucediendo fue la pública confirmación de que Dios habían puesto en el corazón de la vocación, no se describe la forma pero, Dios usó probablemente un profeta para hablar a la iglesia. En 13:4 al principio, Lucas informa de nuevo que el Espíritu Santo envía a misioneros "Enviados, sí, el Espíritu Santo...". Haciendo énfasis en el hecho.
3.3.3. el papel de la iglesia: hechos 13:3 "Así, ayunando y orando y poniendo mis manos sobre ellos dispararon les." La iglesia siguió orando y ayunando, y como eran los mejores estaban listos para ir al campo, siempre en un espíritu de oración y sumisión a Dios.
Después el Espíritu Santo hablar empieza el papel de la iglesia a ser instrumento de Dios para llevar a cabo sus planes. Esto se expresa en el siguiente fresco por Edison Queiroz: La iglesia es instrumento de Dios para que el Espíritu Santo puede enviar. No puedo aceptar la obra misionera a la parte de la iglesia local, porque el Espíritu Santo levanta misionero dentro de la iglesia local, y que lleva a cabo la obra misionera. La infraestructura está en la iglesia: personas, oración y recursos financieros. Todo trabajo misionero sin el apoyo de la iglesia local esta condenado al fracaso, porque no habrá ningún poder espiritual necesario para llevarlo adelante. [86] La iglesia local cumple la función de Ejecutor de la obra de Dios en la tierra, es la que lleva a cabo el servicio de envío de misioneros donde nadie ha oído hablar. Otra tarea que la iglesia de Antioquía fue la imposición de manos sobre el misionero Bernabé y de Saulo. Todos los comentaristas están de acuerdo con el hecho de que la imposición de manos era la ordenación al Ministerio porque ya había ordenados previamente. QADRI ve tres implicaciones en la imposición de manos: ID: cuando el liderazgo de la iglesia impone las manos sobre alguien, dando autoridad espiritual para el Ministerio es identificar comer la persona asumir la responsabilidad ante Dios. Oficial: desde el momento en que la persona recibe la imposición de las manos de la dirección, delante de Dios y la iglesia, ella recibe el título y la autoridad conferida por la posición. Desde momento es misionero, Ministro de la iglesia, con autoridad espiritual para hacer el trabajo. Desarrollo de capacidades: por el acto de imposición de manos la persona que recibe el poder de s. e. para lograr la tarea y el don. [87] Esto implica que cuando alguien impone manos sobre una persona tiene que conocerlo bien, es decir, la iglesia tiene que saber al misionero, usted tiene que salir de su propia manera. Tenemos que tener una selección y preparación del candidato. También implica la responsabilidad de la iglesia con el misionero él mismo, a cuidar de él, tanto física, emocional y espiritualmente.
3.3.4. la estrategia de enviar: 13:4 actos (segunda parte) "... descendió a Seleucia y de allí navegaron a Chipre.
Viajaban cerca de 30 kilómetros para el puerto de Antioquía, que fue Seleucia, dali se embarcó a Salamina, Bahía principal de la isla de Chipre, unos 200 kilómetros, viajando en la nave [88]. Esta ciudad, a pesar de tener más de una sinagoga fue habitada predominante por la población griega. Podemos ver también sabiduría de hecho el Espíritu Santo ser tomado primero a Chipre donde creció el Barnaba (4:36 actos) y conocían bien a su gente y costumbres. [89] Continuaron ser dirigido por el Espíritu Santo, de una manera comprensible para ellos. Así predicó primero en las sinagogas, que se convirtió en un hábito en los viajes misioneros de Pablo. Pronto viajó a Paphos, el extremo occidental de Chipre, Dalí viajó a Perge, en Panfilia y sede del gobierno. Luego a Antioquía de Pisidia, (la principal ciudad de Asia menor), en Iconio y Derbe, ciudades, sin ningún previo testimonio del Evangelio. Pablo plantó iglesias en estas ciudades. Luego volvieron casi de la misma forma confirmando estas iglesias. Entonces volvió a Antioquía, la iglesia enviadora y hace un informe de lo que sucedió en el viaje de la misión y cómo los Gentiles creyeron en el Señor Jesús como Salvador (14:27). 106
En el segundo viaje de misión, a pesar de los varios mapas definir la salida de Jerusalén, el texto está claro que Pablo y Bernabé en Jerusalén debido a la Conferencia debido a los judaizantes (capítulo 15). Ver aquí también la libertad que se concede en este caso, a los Gentiles. Pero después de la Conferencia, Pablo y Bernabé regresan a Antioquía para desde allí regresar al campo misionero (15:30) y seguir hacia el campo misionero. Como dice Robert Gundry: "la Derbe, Listra, Iconio, Antioquía de Pisidia, Troas, Philippi, Tesalónica, Berea, Atenas, Corinto, Cencreia, Ephesus, Caesarea, Jerusalén y Antioquía otra vez" [90]. No sabemos porque en los mapas tradicionales, el segundo viaje termina en Jerusalén y la tercera comienza en Antioquía. Sin duda el segundo viaje misionero de Pablo termina en Antioquía, la iglesia enviadora (18:22). El tercer viaje misionero de Pablo comienza en Antioquía donde deja a las regiones de Galacia y Phrygia (Derbe, Listra, Iconio, Antioquía de Pisidia). Éfeso, Macedonia (Filipos, Tesalónica, Berea), Grecia o Achaia (Athena y Corinto), Troas, Mileto, disparos, Cesaréa y Jerusalén. [91] Paulo termina su tercer viaje en Jerusalén porque fue detenido y llevado a Roma. Esta estrategia utilizada por Pablo en una recomendación de la iglesia enviadora de Antioquía es clara y concluyente. La iglesia envió a Pablo y Bernabé los pioneros campos y
misioneros regresaron dando informes sobre lo que Dios estaba haciendo en medio de las gentílicas Naciones. Esto fue hecho primero por la plantación de la iglesia y más tarde, para la supervisión o la confirmación del mismo y a través de las visitas repetidas de estos misioneros a nuevas iglesias. A través de las cartas de Pablo es que él estableció iglesias maduras, quien también colaboraron con recursos financieros y humanos para la obra que Dios realizaba a través de la iglesia de Antioquía. APLICACIÓN A ESTE DÍA: 1. la previa a la expedición: Algunas iglesias de hoy a menudo tienen problemas para crear un ambiente para enviar a misioneros. No se están preparando nuevos líderes y no con el peso de Dios por la gente. Algunos hermana hizo un momento de oración para un pueblo no alcanzado en la adoración de domingo. Al final de la adoración, pastor de la iglesia se acercó y prohibió a repetir un momento de oración, en público, alegando que no puede dar tantas malas noticias en un culto donde había tanta gente. Se trata de un espectáculo que en la mayoría iglesias hay hoy o no crea un entorno favorable al envío de misioneros. En el mundo hay más de 2 billones de personas que no tienen la disponibilidad de escuchar el evangelio en su propia lengua y cultura [92], no una vez en su vida antes de morir. Y la gran mayoría de iglesias no sabe esto así que no se preocupan por ella. Y esto sucede porque no deje que el Espíritu Santo a cuidar de nuestras vidas e iglesias: ¿ Existen iglesias hoy en día que están programados, que el Espíritu Santo, para entrar, necesitas pedir permiso, pero el Espíritu Santo debe tener libertad... sabes cómo habla el Espíritu Santo? ¿Con una visión? Relámpago en el cielo, Antioquia fue el ayuno, en oración, en el corazón de los pastores, en una reunión de los líderes de la iglesia, que entonces intentó conducir la iglesia en el centro de la voluntad de Dios. El Espíritu Santo es el jefe de las misiones. Es imposible tener visión y trabajo misionero sin el poder del Espíritu Santo. [93] El Espíritu Santo es quien pone el deseo de agradar a Dios y a hablar de su amor. Cuando hay en la iglesia de este entorno del mover del espíritu, lo hará mediante la creación de la visión misionera, el interés por el mundo perdido, el supuesto empieza a despertar, los encargados de las misiones Inicio contribuir y toda la iglesia se convierte en la gran Comisión.
2. el Espíritu Santo puesta en marcha y envío: Actualmente puede encontrar básicamente tres tipos de misioneros: Primero, los misioneros que van su propio, que asistió a una Conferencia Misionera o cualquier otro evento similar y el otro día en el campo dejando a todos de 1 hora para otro (incluyendo deudas y facturas sin pagar). En segundo lugar, aquellos que entienden la necesidad de preparación misionera, ir a una agencia, reunir recursos entre familiares y amigos y a las misiones. Las agencias misioneras son un elemento nuevo, que Dios levantó para ayudar a la iglesia. Pero hoy debemos unirnos, iglesias y agencias con el fin de conocer mejoran la orden de nuestro Señor, porque "el papel de las agencias es asistir a la iglesia en sus funciones de la misión" 111 Estos dos primeros tipos de misioneros son totalmente el patrón bíblico y sobre todo el modelo de Antioquía. En tercer lugar, aquellos que son enviados por el Espíritu Santo y la iglesia. Ejecutando este enviar a través de la bendición de la congregación y la imposición de manos del pastor y hojas con la cobertura espiritual, emocional y física de toda la iglesia. Cuando una iglesia se mete en el movimiento de los misioneros del Espíritu Santo, ella comienza a enviar inmediatamente los reclutas, o corren el riesgo de ser en teoría y para refrescar este movimiento en su pecho. 3. el papel de la iglesia: Lo que vemos hoy es que hay muchas iglesias con varios pastores en los púlpitos el domingo tras el domingo, por el contrario están enviando trabajadores al mundo. Están protegiendo a los líderes, en vez de dar lo mejor a la obra misionera. Y a menudo hay disputas y discusiones entre ellos mientras el mundo está perdido sin Cristo y sin salvación. Recordemos si enviamos que el mejor Dios se multiplicarán en el lugar donde nos encontramos. Si la iglesia cumple el papel de ejecutor del plan de Dios en la tierra, y específicamente para realizar el envío de misioneros, a través de la imposición de manos, su papel es: 3.1. detectar: entre los miembros de la iglesia que dicen tener un llamado misionero. 3.2. seleccionar: entre supuesto, ésos se llaman realmente y están dispuestos a someterse a las exigencias de la obra misionera.
3.3. formación de los misioneros: en las siguientes áreas: vida personal, vida espiritual, bíblica, missiológica, sumisión a las autoridades y la resistencia a lugares ásperos. 3.4. medios de vida: para todas las áreas de vida, dándole una posición para poder ejercer el Ministerio (folletos, coche si es necesario, material educativo). 3.5. monitoreo: el trabajo y la fruta según el campo en el que estás trabajando. 3.6. ganaderos: cuidar de las siguientes áreas: familiar, espiritual, emocional y físico. 3.7. cuidar el regreso del misionero: sería el caso, preparar la agenda y el resto más tarde. En el caso de la espalda, preparar el merecido descanso y un lugar o actividad donde continuará desarrollando el Ministerio. 4. la estrategia de envío misionero: Mayoría de las iglesias hoy a donde allí están ahora el 92% de todos los misioneros, misioneros van a lugares que ya han sido evangelizados, y sólo el 1% va a personas no alcanzadas o donde el evangelio no está disponible [94]. Algo está mal, ¿no? Si queremos hacer misiones transculturales con el resultado, tenemos que pensar de los pueblos no alcanzados en la ventana 10-40, los grupos tribales a los musulmanes, en budistas e hindúes, animistas. Claramente la idea de Paul y la iglesia de Antioquía eran no alcanzados los pueblos. Otra estrategia utilizada fue estableciendo iglesias fuertes y visión misionera como la iglesia de Éfeso y otros. Hoy tenemos que madrugar ya que sus iglesias tienen una visión misionera amplia y consistente para alcanzar las Naciones con el Evangelio. La iglesia de Antioquía fue fundado, fundado y construido para ser un enviadora de misioneros de la iglesia a todas las Naciones. Podemos encontrar un montón de comentarios sobre los primeros versículos del capítulo 13. Pero pocos comentaristas dan enfoque misionero al texto. Los conceptos básicos en la iglesia de Antioquía eran: la devoción ferviente a Dios, la voz de Dios, obediencia a la valentía y la audacia de hacer la obra de Dios, incluso en tiempos de persecución, para cumplir los deseos de Dios en la vida de la iglesia y la armonía entre los dirigentes. Es importante animar y alentar a todos los cristianos a dejarnos usar por Dios para que usted puede hacer de nuestras vidas, iglesias y ministerios como fructífera y próspera como miembros y la iglesia de Antioquía, que fue dirigida por el Espíritu Santo y dirigida por el propósito divino.
CAPÍTULO 4 La iglesia LOCAL como un modelo de De la exportación Aquí el autor hace un análisis sobre la responsabilidad de la Iglesia Local en la vida y carácter misionero. Hemos visto y escuchado experiencias y estadísticas alarmantes en relación con el esperado regreso de los misioneros. En algunos casos vuelven totalmente exhaustos y período. La falta de contexto y adaptación ha sido uno de los graves problemas de comunicación efectiva del mensaje de Cristo. En algunos casos, los misioneros causados daño a la cultura receptora y en otros, los misioneros han sido expulsados de la comunidad. En COMIBAM 97 hizo hincapié en la falta de presentación de nuestros misioneros a los líderes nativos de diversos campos donde trabajan. Los misioneros, en algunos casos, llegaron hasta el punto de insultar la inteligencia de los ciudadanos. Algunas personas han puesto la culpa en la Agencia y su falta de experiencia en el envío. Otras escuelas de la misión y algunos culpan al misionero él mismo. El verdadero problema está en la raíz, es decir, en la vida y el carácter de aquellos que son enviados a trabajar en lugares a veces inhóspitos, a veces en áreas de riesgo donde está prohibido predicar el Evangelio, donde tienes que comer diferentes alimentos, donde hay una guerra espiritual mucho más fuerte que en su país de origen y sin dejar de mencionar el hecho de hacer frente a las diferentes visiones del mundo y las relaciones interpersonales. La Iglesia Local es la cuna de estos hombres y mujeres que abandonan
todo por la causa de Cristo. Es donde debe estar preparado en sus creencias cristianas, vida devocional, perseverancia, humildad, humildad y espíritu de siervo. Estos principios no se aprende en las tareas de la escuela, o en los organismos y aún los seminarios pero únicamente en la Iglesia Local. Hay iglesias donde anima y estimula las emociones y sentimientos y no profundiza en temas bíblicos. Un miembro de esta iglesia ir al campo misionero, exportará este problema y todas las consecuencias que lleva. Desde allí se puede decir que un problema de esta Iglesia Local es también un problema. Como vemos, algunas iglesias no están cumpliendo con su verdadero papel misionero. Es por esto que este capítulo cubre: el verdadero papel de la iglesia y cómo esto afecta a la vida y el carácter de sus miembros que son potencialmente futuros misioneros.
4.1. definición de iglesia: Veamos la responsabilidad de la iglesia en la vida misionera, de la definición del término iglesia. Cabe mencionar que el término "Iglesia" ha sido maltratada, a menudo se confunde con el edificio o lugar de reunión, y esto tiende a ocultar su verdadero significado. El término "iglesia" viene de la palabra griega "eklesia" que puede traducir como"hacia fuera" y que determinó una reunión pública en 19:32, 34, 41... La palabra es usada 114 veces en el NT y en cinco de ellos tiene un sentido secular. En hebreo la palabra "qahal", fue a la Asamblea del pueblo de Dios como en el DT. 10:4; 23:2-3; 31:30; SL 22:23. En la LXX[95], esta palabra es traducida como "sinagoga", que significa conjunto de los israelíes, pero en el NT esta palabra puede significar la Christian Church, tanto local (MT. 18:17; A. 15:41; RM. 16:16; 1 Cor. 4:17; 7:17; CL 4:15) como universal (MT. 16:18; A. 20:28; 1 Cor. 12:28; 15:19 Ef. 1:22). Esta es una definición técnica del término. Pero podemos ver algunas definiciones más que trabajado y preparado a partir de este término técnico como pacto de Curitiba que dice: «La iglesia es la comunidad de quienes creen en Jesucristo y proclamar su soberanía sobre toda su vida. Como tal está llamado a ser la manifestación concreta, aunque es parte del Reino de Dios en la historia, tanto en su vida comunitaria a través de la acción de los cristianos en las distintas esferas de pensamiento y actuaciónpráctica ". [96]
Esta definición de la iglesia está completa y podríamos analizar desde múltiples puntos de vista. Pero queremos profundizar en nosotros solamente en parte de la vida misionera.
Para esto hacemos hincapié en la palabra: "Proclamar", lo que significa que la Asamblea se reunió para anunciar, a gritar en voz alta la soberanía o poder absoluto de Dios, el dominio total sobre la vida de la persona que viene a Jesús y, en consecuencia, la lógica debe vivir con Jesús con todas sus implicaciones. Esto es vivir bajo el reinado de Dios que, según Caio Fabio, es: "el camino de la salvación desde su estado embrionario hasta su terminal, radical, absoluta y definitiva"[97]. Significa que la salvación tiene que ser experimentado en todas las áreas y dimensiones de nuestra vida tanto emocional, espiritual y sentimental en un proceso de crecimiento continuo hasta que Cristo venga nuevamente. Otra definición de iglesia basado en el anterior, de la iglesia como una comunidad y dado por Pablo examen escrito: Grupo de personas que se unen voluntariamente debido a una fe común, que comparten unos con otros y que desean compartir con los demás, el elemento que la coesiona es su participación en un mismo tipo de experiencia religiosa, una serie de valores e ideas en común y algunos objetivos que queremos lograr con la participación de todos los miembros del grupo. Es un colectivo de creencia no tanto como en la función del propositional de un propósito compartido. 116 Aquí la frase es el "anuncio", con la adición de deseo o voluntad de difundir el nombre de Jesús a todo el mundo. Otra palabra resaltada es "valores", que son los principios o la creencia de que Jesús tenían, como identificación, flexibilidad, humildad, compasión por los perdidos. Todo lo que un misionero necesita. Según Karl Barth, la comunidad cristiana es: "El grupo de personas en un lugar, región o país ha sido llamado por Jesucristo y vienen juntos como cristianos debido a su conocimiento y la vocación que ha recibido a confesar su nombre. El sentido y el propósito de esta Asamblea es llevar una vida común creada por el Espíritu Santo. En otras palabras, todos participan en una vida de obediencia a la palabra de Dios en Jesucristo, la palabra que escucharon y que ansiosamente desea escuchar. Se reunió también con el propósito de pasar la palabra a los demás. De esta manera acerca de su experiencia como miembro de un cuerpo del cual Cristo es la cabeza. La expresión dentro de la vida de una comunidad cristiana es fe, amor y esperanza que sostiene y anima. La expresión visible es la confesión de su fe aceptada por todos, la responsabilidad común, reconocido y ejercido,
para dar a conocer el nombre de Cristo a todos los hombres y la adoración y acción de gracias que ofrece en común. Si esto es así, cada comunidad cristiana tomada por sí mismo es, por definición, es solidaridad ecuménica hasta la unidad de todas las comunidades cristianas que existen en la tierra ". [98] Esta definición es más amplia, muy clara y comprensible teniendo en cuenta la vida de la misionera y la responsabilidad de la iglesia a la que cada creyente, no sólo las misiones del candidato, es responsable para confesar tu nombre, predicar el Evangelio, obedecer cada palabra en todos los aspectos y las implicaciones morales y espirituales. Pone de Barth es una palabra interesante en esta definición "paso", que implica una buena comunicación y para ello necesitamos una buena identificación, así como Cristo en FL. 2:5-11 que dice: "En el mismo sentido que hubo también en Cristo Jesús, porque, subsistiendo en forma de Dios no le gustaba la usurpación ser igual a Dios; antes de que se despojó de sí mismo, tomando forma de siervo, que a semejanza de los hombres; y reconocido en la figura humana, humilló a sí mismo, convirtiéndose en obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la Cruz. Por que Dios también altamente exaltado y le dio el nombre que es sobre todo nombre, que en el nombre de Jesús cada rodilla flexión, en el cielo en la tierra y debajo de la tierra, y cada nombre de confesar que Jesucristo es Señor, para gloria de Dios el padre". Aquí es el contexto perfecto de Jesucristo, la segunda persona de la Trinidad, dejando una cultura celestial y santa para otra cultura humana y pecadora. Partiendo de la definición de la iglesia podemos ver su responsabilidad de proclamar, anunciar a todo el mundo de una forma clara y comprensible. Esta responsabilidad viene con intrínseco crecimiento espiritual, moral, emocional, de cualquier persona que se une a esta Asamblea, comunidad o grupo. La iglesia no es sólo para conocer gente como un club o un grupo de amigos. Como pudimos ver es mucho más que eso, ella es responsable de la vida y el carácter de sus miembros y como consecuencia, futuros misioneros.
4.2. el propósito de la iglesia:
Del propósito de la iglesia es necesaria para analizar la responsabilidad de la iglesia local en la vida del misionero. La pregunta a plantearse es: A la iglesia. En el supuesto de que en el curso de la historia "eklesia" ha perdido el propósito para el cual fue construido. Decimos que es tiempo de reestructurar las iglesias por lo que devuelve el propósito bíblico. Segundo Edison Queiroz es: La iglesia es instrumento de Dios para realizar su trabajo: * Dios se reunió con Gentiles y judíos y les hizo un pueblo nuevo. * La declararação de Christ edificaré mi iglesia MT. 28: 18-20. * La orden de evangelizar el mundo fue la iglesia y no a ninguna otra organización, MT. 16:18. * Todos los ministerios y actividades de la Iglesia deben converger para el su propósito final que es la evangelización del mundo. [99] Hay no más importante propósito para las misiones locales de una iglesia. De hecho tiene que ser las misiones prioritarias. El objetivo final de los cultos y la escuela dominical debe ser devuelto para que cada miembro se construye en la palabra, entender cómo su papel en la gran cuerpo de Cristo del Comisión. Warren dice: «no nuestra misión es crear los propósitos de la iglesia, sino más bien, saber lo que son» 119. Esto implica un estudio intenso, serio y dedicado de la palabra y la incesante búsqueda de Dios mediante la oración para saber cuál es el propósito específico de nuestras iglesias. Como pastor de una iglesia en el barrio de limón, en São Paulo, junto con el Consejo de la iglesia, después de varios meses de oración y de Biblia estudio llegamos a un consenso sobre el propósito de nuestra iglesia fue así declarada: "La iglesia de Dios en el barrio de limón existe para adorar a Dios a través de la obediencia a su palabra, predicar el Evangelio a todas las personas hacer discípulos fieles". Metas de la iglesia a corto, medio y estrategias de largo plazo para alcanzarlos. Esta declaración de propósito de la iglesia ayuda a todos, pastores, líderes y miembros, sin olvidar la meta Suprema de Dios para la iglesia. Las palabras negritas vemos cómo la iglesia puede ayudar a sus miembros y futuros misioneros para desarrollar un sonido y vida espiritual productiva antes de ir al campo, es decir, desde sus primeros pasos en la iglesia. Charles Engen[100] habla de los cuatro propósitos de la iglesia: primero la "Koinonía"... Que encanta a uno con el otro. (Jn 13:34-35; RM. 13:8; Yo Pe. 1:22): Uno de los más simples, pero más complejo para designar a la iglesia es la orden de Jesús: que el amor. Los discípulos no sólo entienden que el amor Agape fue el estilo de vida que se espera del pueblo de Dios, pero era la
tarea de la iglesia desde tiempos remotos. Amor al prójimo fue encontrado ya al principio del AT (LV. 19:18; PV. 20:22; 24:29). de hecho, amar a Dios y al prójimo es la síntesis de la Torá (Mc 12:29-31). [101] Koinonía es comunión, y esto implica necesariamente, en las relaciones interpersonales. Aquí debemos hablar de las dificultades en el campo de las relaciones interpersonales. Según Jonathan Lewis [102] , el desacuerdo con la agencia están en sexto lugar en la R.A.E.123 con 6.2% y los problemas con sus congéneres en el quinto lugar con 7,4%. Estas son las estadísticas con respecto a Brasil, si sumamos los dos aspectos que están relacionados con las relaciones interpersonales, añadir hasta el 13,6%, subiendo al primer lugar. Esto demuestra que la iglesia no está cumpliendo con su propósito fundamental. También revela cómo un problema en la Iglesia Local se convierte en un problema en el campo de misión. Es la iglesia donde se aprende a respetar y amar a los hermanos (especialmente el cónyuge), líderes, compañeros de trabajo. El segundo propósito de la iglesia es el "kerigma". Jesús es el Señor. (RM. 10:9; I Co. 12:3) que significa literalmente a proclamar esta verdad, "Jesús es el Señor", para aquellos que no están bajo su propietario. Verdad es que implica necesariamente un cambio de vida y el carácter del hombre, lo que significa un contraste con el mundo y sus pensamientos. La iglesia de Jesucristo está allí cuando personas confiesan con tu boca y creyeres en tu corazón que Jesús es el Señor -Señor de la iglesia, de todas las personas y de toda la creación (CL. 1:15-20). 124
A través de la confesión, paseos de la Iglesia hacia lo que es, la comunidad misionera de los discípulos del Señor. Así que la misión se convierte en requisito indispensable para todo aquel que pretende ser un discípulo de Cristo. Él no puede confesar que Jesús es el Señor al mismo tiempo anunciar su propietario a todos. Las palabras negrita otra vez nos hacen entender la relación entre la vida misionera y el propósito de la iglesia. Crees en tu corazón que Jesús es el Señor implica que todas las dimensiones de la vida de Jesús, miedos, debilidades, dudas, complejos, virtudes, defectos. Cuando esto sucede, un esperado regreso difícilmente evitable. En conclusión podemos decir que la iglesia es sólo querigmática cuando ella deliberadamente hacia aquellos que no han aceptado a Jesús como Señor.
El tercer propósito de la iglesia es: "Diakonia". "Algunos de estos pequeños." (MT. 25:30.45). Este término medio y en el NT podemos encontrar varias palabras que se refieren al concepto de servicio: 1. servir como un siervo. 2. disposición a servir. 3. servir a cambio de pago. 4. servir al maestro. 5. servicio personal a otra persona. Vemos en estos términos el autoretrato de cada ministro. La palabra "Diaconia" tomó principal resalte en la iglesia primitiva. Pronto después de Pentecostés vemos que los discípulos al servicio a través de los grandes milagros y cuando los discípulos podrían no cuidar de las cosas en el Ministerio y "servir las mesas" luego vino un nuevo Ministerio diaconado. Por ejemplo: Dorcas en Jope. Este es un Ministerio por el cual la iglesia expresa al discípulo siguiendo a Jesús. El Ministerio diaconal de la iglesia todavía atestigua la autenticidad de ella y contribuye a la aparición de la Iglesia misionera, la comunidad diaconal de amor consiste en aquellos que profesan fidelidad a Cristo. [103] Es la naturaleza de la iglesia ministrando a todos los necesitados, ya sea espiritual o necesidad física. Ella debe servir a todos en todos los ámbitos y en todo el mundo. Podemos decir que si aprendemos a servir en la iglesia local, servimos al pueblo receptor con humildad, dedicación y sobre todo con amor. Llegar al nuevo país en un espíritu de siervo y no de arrogancia, superioridad o poder. Por último, el cuarto propósito de la iglesia es el "Martiria"... "Seréis mis testigos..." "reconcilies con Dios..." (S. 43:10.12; 44:8; A. 1:8; II 5:20 co.). En hechos vemos el mandamiento de extensión geográfica y culturalmente. Y más o menos esta expansión ha tenido lugar, pero probablemente no capturado en su todo el peso de las palabras "seréis mis testigos". El propósito de la iglesia es testigo de todos estos lugares al mismo tiempo. La palabra "Martys" utilizada de varias maneras en las escrituras: 1. judicial hecho testigo. 2. el testigo de los hechos en una confesión de fe. 3. Declaración de un hecho como un testigo presencial de un ocurrido.
4. el testimonio evangélico de la naturaleza y la importancia de Cristo. 5. martirio. Dentro de estas gamas de significados, el propósito del cuerpo de Cristo es hacer tangible, real, visible y eficaz el hecho de que Jesucristo está presente en el mundo. [104] El cuerpo de Cristo debe practicar lo que se proclama por lo que la gente vea en nosotros, reconciliada con Dios, que la gente la segunda II co.: 5:18-21 "Todo viene de Dios que nos reconciliaron consigo mismo por Cristo y nos dieron el Ministerio de la reconciliación, es decir, que Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo, no por carga a los hombres sus transgresiones, él nos ha confiado la palabra de la reconciliación. Así que somos embajadores de Cristo, como si Dios puede cargar a través de nosotros. En nombre de Cristo, sí, por favor embajadores con Dios. El que no conoció pecado, pecado por nosotros; para que en él hizo la justicia de Dios."
Según Jonathan Lewis[105] r. e. de los brasileños debido a la vida inmoral es 3.8%, pero si le sumamos el conflicto familiar de 1.9%, que son similares, porque es un mal testimonio a 5.7%. Debe entender que todo esto es aprendido o debe aprender en la Iglesia Local, ya que es el lugar donde el candidato que más tiempo pasa antes de ir al campo o en la escuela teológica o missiológica.
4.3. la problemática de la iglesia de hoy: Hablaremos más específicamente como un problema de la Iglesia Local se convierte en un problema. Esto sucede cuando un miembro de una iglesia que no cumple con la verdadera definición de "Iglesia" y no claro, el "propósito de la iglesia", cosas que vimos en los puntos anteriores, sale como misionero y exporta problemas de tu Iglesia Local en el campo misionero.
4.3.1. el racionalismo europeo[106] :
Significa que todo lo que no se puede explicar por la razón no merece atención. Esta mentalidad ha penetrado en la prevención de una fe pura y sincera por parte de los miembros candidatos a misiones.
4.3.2. el positivismo norteamericano129 : "No se si depende de ambos de Dios para la vida, pero de sí mismo. El hombre puede, puede, puede estrategia de competencia, el discurso puede... ", estas cosas tienen su importancia en el campo misionero, pero de ninguna manera deben poder todo. Tenemos que entender que no puede hacer el trabajo sin depender del desarrollador. La Iglesia Local debe tomar medidas para asegurar que sus miembros viven y practican la dependencia de Dios en todas las cosas, desde la Providencia de alimentos hasta la conversión de los peores asesinos en la ciudad.
4.3.3. la filosofía del universo cerrado[107] : Hay sólo lo que puede ser científicamente probado, qué puede sentir, tocar. Por lo tanto, realidades tales como Ángeles, demonios, milagros, hay no. Un miembro que va al pensamiento de campo misión, ciertamente regresará rápidamente o recogidos estas sutilezas, el nuevo convierte el campo.
4.3.4. el carismático americano[108] : Espiritualidad se mide sólo por las emociones. La máxima es "Si te sientes bien, adelante, porque Dios está contigo". Son iglesias donde manipulan las emociones y sentimientos sin importar si está bien o mal, sin necesidad de una reflexión ética de los hechos. Esto puede ser un gran obstáculo para la nueva cultura donde anuncian el Evangelio.
4.3.5. mítico con referencias a la Moral132 : Es la vida de la persona que autentica a un milagro y no la vida de milagro. Por ejemplo, en Brasil tenemos un montón de gente dando cheque, mentira... Pero todavía predicación, a ser personas, demonios son expulsados. "Desde el punto de vista de Jesús puede ser milagro. Para él la gran afirmación de la vida es el personaje y hacer la voluntad del padre en contraste con la práctica de la maldad ".
Vida de la persona debe ser trabajada en la Iglesia Local, todo lo que tiene que ver con la moral, la ética debe ser aprendido antes de la escuela de misiones o seminario teológico.
4.3.6. los teólogos de Antimissões: Algunos de estos teólogos son abiertamente predica en los púlpitos de las iglesias tales como: 4.3.6.1. la teología de la prosperidad: en que todas las riquezas como por arte de magia y que tienen más riqueza es más espiritual. Donde ser o estar enfermo es falta de fe, donde los que tienen menos recursos es un perdedor. Como alguien dijo: "el secreto es no acumular prosperidad de bienes por sí mismo y saber todo lo que distribuimos Dios nos da". Tenemos que entender los principios de mayordomía cristiana en dar y recibir y no sólo a recibir. 4.3.6.2. teología de maldición-última hora: menosprecia la Cruz de Cristo, limitando los beneficios recibidos a los que reciben a Jesús. 4.3.6.3. la teología de la nueva unción: donde lo más importante es sentirse bien, con un tiempo de "felicidad espiritual", pero los olvidando necesitados del mundo.
4.3.7. un retrato de las iglesias en el proceso misionero[109] : Según Nasser hay ocho tipos de iglesias. 4.3.7.1. iglesias Disneyland: "Me parece que hay muchos miembros de nuestras iglesias que buscan el placer como si fuese la cosa más importante en su vida: quieren un culto alegre, música que te hace bailar, sermones que reír y un lugar de fantasías. Fantasía es un recurso para los niños. Hay iglesias que adoptan a un niño y se comportan como ella. Para este tipo de personas, la Iglesia nunca requiere un compromiso. Toda responsabilidad en el lado. En el campo misionero sin duda vamos a tener decepciones, momentos difíciles, la presión de la cultura, de los líderes, la guerra nacional, espiritual, imagina si un miembro de esta iglesia tiene que pasar por una de estas situaciones difíciles. ¿Qué él haría sin su pastor alrededor para hacerle reír o llorar de la emoción? ¿Cómo conseguir a estas personas la responsabilidad que surge del compromiso con Cristo y con su cuerpo? Cómo arremangarse e ir a un campo de misión de difícil acceso. ¿Cómo entender que la obra misionera requiere coraje, perseverancia y sacrificio? ¿Cómo ver los campos de difíciles y problemáticos? ¿Qué modelos tendrá que seguir a los hijos de los misioneros de la iglesia? ¿Qué tipo de iglesia se planta principalmente, si puede, en el campo de misión? ¿Qué ejemplos le darán a sus discípulos?
4.3.7.2. Megalomaníacas iglesias: iglesias que se ocupan de tener iglesias grandes, templos, grandes eventos, todo lo grande, tan grande que cuidado con ellos, porque tienes que organizar las cosas grandes. "Si la iglesia se preocupa sólo en el crecimiento de su mega, usted puede olvidarse de como crece, desobedece al Señor que busca servir." Recuerde por definición y propósito de que la iglesia es esencialmente como reclamos del Reino de Dios a todas las Naciones. 4.3.7.3. social iglesias: iglesias que son más preocupado con los problemas sociales que en predicar el Evangelio. Somos totalmente conscientes de la importancia de la misión integral de la iglesia. No hay que olvidar que Cristo al morir en la Cruz del Calvario rescatado la humanidad en su totalidad, y como siervos de Cristo, debemos "kerigmáticos". 4.3.7.4. iglesias de tecnócratas: iglesias buscando técnicas que resolver todos sus problemas como: "diez lecciones para ser feliz". Como si todos los problemas debían ser resueltos matemáticas fórmula. En misiones, la iglesia debe ser sensible a la voz del Espíritu Santo como en Antioquía, donde el Espíritu Santo habló y todos obedecieron y enviaron a Pablo y a Bernabé al campo misionero. 4.3.7.5. observador iglesias: han sido a través de una historia con las misiones y misioneros pero tenían algún tipo de decepción y ahora hacer algo más para ver. Algunos pastores de esta iglesia dicen "trabajo misionero es mucho trabajo, no se vale". Pero estas comunidades están en necesidad de sanación, que tienen cura, necesitan mirar el desarrollador y no los trabajadores. 4.3.7.6. iglesias desafió: estos son los que están empezando a conocer misiones y están siendo desafiadas por Dios para cumplir su propósito para ellos. Son iglesias que realizan importantes actividades misioneras y conferencias están orando, dando y empieza a enviar a misioneros. 4.3.7.7. iglesias desafió, pero independientes: estas son las iglesias que están ofreciendo, orando y enviando misioneros, sólo entrar en el peligroso camino de la independencia. En el peor de las intenciones, pensando que pueden hacer trabajo misionero sin ayuda de agencias misioneras, misiones a otras iglesias y escuelas. Debemos entender que esta gran obra no es una iglesia o una denominación pero es el trabajo del cuerpo de Cristo. "Hay una palabra en el significado de HARAMBEE de lengua Swahili (África): esfuerzo conjunto, reunir". Esto es exactamente lo que usted necesita entre las iglesias locales, agencias, seminarios, escuelas de la misión y todas las denominaciones: harambee. 4.3.7.8. ofrecido en las iglesias colaboradoras: estos son los ideales que las iglesias viven la verdadera definición de la iglesia y el verdadero propósito de Dios para ellos. Y están trabajando junto con todo el cuerpo de Cristo.
4.4. la formación misionera en la iglesia: Aquí hablaremos sobre la responsabilidad de la Iglesia Local en la vida misionera, desde el punto de vista de la capacidad. No queremos decir que ella es responsable de toda la preparación, ya que es un proceso largo y dura la vida del misionero. Pero sí, en cuanto a la vida y el carácter del misionero, la iglesia es responsable. Desde la perspectiva de la iglesia, el propósito de la iglesia y de la iglesia de hoy. Es necesario considerar cómo la iglesia puede y debe preparar o capacitar a sus miembros. Algunos autores que defienden esta posición: El centro más importante de la educación cristiana es la Iglesia Local ". "... Y la educación en el hogar a menudo es mejor que uno que se recibe en la Iglesia Local. [110] Algunas de las invaluables posesiones de la iglesia de Cristo es su liderazgo actual y potencial, especialmente el tipo de liderazgo que trabajan en la punta de la lanza nuevos territorios están siendo reivindicare a Cristo. Así que contrariamente a la creencia popular cristiana, este es el tipo de espíritu pionero que impone las mayores demandas en el trabajador cristiano. Por lo tanto, cada Iglesia Local debe prestar atención a la orientación y ayuda de aquellos que han sido llamados por Dios para esta tarea. [111] La preparación de personas para las misiones es iniciado por experiencia de vida mucho antes de la Universidad, seminario o una escuela de misiones proporcionará una cantidad de información organizada en una hoja de vida. El afán de la visión y las cualidades básicas del carácter, que son la materia prima de la cual se hacen los misioneros, se desarrollan en el hogar, en la iglesia y las organizaciones de la iglesia. En tiempos de crisis y transición social y moral, ya que la América Latina este paso, es importante tener este hecho en mente. Cuando usted tiene un número creciente de candidatos para el trabajo misionero que proviene de familias rotas y la implicación con drogas o Espiritismo, es necesario revisar los supuestos que fueron la base para formas anteriores de capacitación misionera. [112] El entrenamiento más eclesiástico tiene un misionero, tanta mejor la tarea realizar. 137 Estos pensamientos expresan exactamente lo que estamos diciendo en este ensayo: la Iglesia Local es responsable de la vida y el carácter del misionero. Es necesario considerar los distintos ámbitos donde se puede proporcionar esta formación, teniendo en cuenta el propósito de la preparación del misionero, como Cuevas:
La visión de la iglesia debe preparar ministerios según la actividad en el concepto del mundo como una misión sobre el terreno para plantar iglesias. Es de la finalidad de preparar misioneros a plantar iglesias, sino también establecer como iglesias misioneras. [113] Es urgente mención este propósito, puesto que muchas iglesias que están en las misiones no son misioneros. De hecho, será la iglesia donde el misionero es la Iglesia misionera plantada por él.
4.4.1. el entrenamiento comienza con Dios: Según Lewis: Hay muchas cosas en el entrenamiento de misionero que están fuera de control humano. Está claro que Dios llama a sus siervos antes de nacer. Su preparación comienza mucho antes de su llamada, ser consciente e intencional de formación su [114] Cita el ejemplo de Pablo con toda su educación secular antes de llegar a ser y cómo Dios lidió con el en tu vida incluso antes de que él sabía de su llamado misionero. Esta obra de Dios en la vida del individuo, antes de convertir o siendo hijo de creyentes, Girón140 llamadas "fundacional-nivel 1" que cubre la Fundación vital que es el trasfondo cultural, social y familiar; la Fundación secular, que es la educación y la base profesional que son las experiencias profesionales en el mundo secular. En este punto poco puede hacer la Iglesia Local porque es un acuerdo claramente con el Dios personal del individuo.
4.4.2. un buen discipulado: La iglesia tiene que trabajar más duro, el tema del discipulado. Es difícil ver a gente en las iglesias hoy que eran bien discipulada. En el N.T. hay varios griego palabras que, teniendo en cuenta que se aplican sobre todo a Jesús y sus seguidores, que son: Akoloutheo (abajo) que denota la acción de un individuo de responder al llamado de Jesús, cuya vida entera se reformula en el sentido de la obediencia. La segunda palabra es Mathetes (discípulo) que es el que escuchó la llamada de Jesús y si lo del rastrillo. La tercera palabra es Mimeomi que enfatiza la naturaleza de un tipo especial de comportamiento, en otra persona. [115]
Si la iglesia en América Latina estaban haciendo discípulos, es decir, personas cuyas vidas se reformulan en el sentido de la obediencia, los campos donde los misioneros son latinos hoy sería diferentes. La iglesia necesita rediseñar su estructura de tal manera que enviar a verdaderos discípulos al campo misionero.
4.4.3. espiritual preparación: El misionero debe comprender la importancia de la preparación espiritual. Pero si la iglesia sí mismo no proporciona ánimo para esta preparación. Seguramente estará en problemas, porque esto es vital preparación para el trabajo misionero. En estos casos, la iglesia desempeña el papel de nutrir la vida espiritual de cada persona. Aún así, si la vida anterior del individuo se ha desarrollado fuera de los propósitos de Dios, sí, todavía puede usar esta vida para tu gloria. Esto es parte de los caminos misteriosos de Dios. Puede usar los pecadores como pescadores de hombres y de los fabricantes de tiendas como constructores de templos sagrados. 142 Estas ubicaciones se pueden pero hay iglesias que lógica no expone la palabra de Dios correctamente teniendo en futuros misioneros potenciales cuenta ministrando. He conocido a establecer en algunas escuelas teológicas y algunos elementos básicos de la formación misionera de la vida cristiana, cuyo aprendizaje debe haber ocurrido en la iglesia. Las iglesias son fallar ambas escuelas teológicas están tratando de arreglar este error al poner "Vida cristiana" en los planes de estudio, en la iglesia para aprender de la vida cristiana. El crecimiento espiritual básico debe ser el blanco de todas las iglesias en relación con sus miembros. Para ambos temas como "Formar el carácter del cristiano", "Consejo", "Buena administración", etc. debe ser conocida y practicada por cada persona que tiene la intención de ir al campo misionero. [116] En este punto el futuro misionero debe entender la importancia de su culto devocional diario, la oración (comunión diaria con Dios) y la lectura bíblica. Son aspectos de la vida misionera que debe practicar cada misionero. ... Podemos decir que la preparación espiritual es el aspecto más importante de la calificación para ser considerado por las agencias enviadoras, para tener éxito en el campo son: dedicación a la obra de Dios, ser un estudiante constante de la palabra, dedicación diaria en oración intercesora, reconocer la soberanía de Dios, creer en el mensaje entregará, una visión y pasión por la salvación de todos los hombres en el amor para todos los perdidos del mundo,
convicción de conceptos bíblicos, una fuerte hambre espiritual: una vida de santidad, por la propagación del Evangelio y a establecer un testimonio cristiano. [117] Estudio de oración y Biblia. Es conveniente reconocer la gran necesidad de "entrar en la habitación y cerrar la puerta, ora a nuestro padre que está en secreto" (MT. 6:6). Oraciones públicas y los servicios domésticos no son suficientes. Hay veces donde el trabajador cristiano debe estar solo con Dios lo todo en oración. 145 Sabemos que también hay una guerra espiritual fuerte en lugares no alcanzados por el Evangelio, el cual será el destino de la iglesia. Los misioneros informan opresión demoníaca que se sienten al llegar a un país donde no hay iglesias establecidas o unas cuantas. Si el misionero no es una persona espiritualmente refinada y vida sana tendrá sin duda graves problemas en el campo. Y esto es algo que debemos aprender en la iglesia local. En muchas iglesias hoy en día "la obra de Dios es sinónima de vida espiritual íntima con él" pero Jesús cuando fue tentado, en Mt. 4:3 tenía una actitud diferente. En otras palabras Jesús respondieron al diablo "mi identidad no fluye que hago, lo que soy" . Activismo no es un sustituto para el tiempo con Dios.
4.4.4. actitud de siervo: Las misiones deben ser preparados y dispuestos a servir en cualquier circunstancia. Deben estar preparados para mañana limpia los baños de la iglesia si necesario y noche predicando a multitudes en el estadio si es necesario. Y ambos con la misma facilidad. La iglesia debe promover esta actitud circunstancias de tal manera que el candidato pase a través de estas situaciones antes de ir al campo misionero. Miembros deben elaborarse en esta área. Jesús mismo dice "no vino para ser servido sino para servir", debe también estar dispuesto a vivir en comunidad y dispuestos a aprender más que enseñar. Y finalmente el candidato debe saber obedecer con una buena actitud.
4.4.5. emocional preparación: En el campo misionero paso a través de lo que se llama un "choque cultural", decepción, tristeza, soledad, alegría, ánimo. Una tarde puede ir a un funeral o para visitar a un enfermo terminal y la noche tendrán que presentar a un niño o tener un cumpleaños de
quince años o cosas similares. Y si la persona no tiene emoción del equilibrio emocional y "acero" experimentar serios problemas. Para esto no podemos enviar a la gente de país que tienen larga experiencia en la iglesia o nuevos convertidos porque primero debe ejercer el autocontrol de las emociones. Tal vez la persona sufrió rechazo, pérdida o uso indebido. Cuando el candidato fue a través de tales experiencias en el pasado y están tratando profesionalmente, porque esto puede traer graves consecuencias tales como: inseguridad, confusión, impaciencia y otras reacciones perjudiciales para el campo, para tu ministerio y tu salud emocional.
4.4.6. Preparación: Segundo Hargrave el misionero debe tener los siguientes requisitos: Conócete a ti mismo sus defectos y cualidades, mantener una vida en el hogar, tener salud física, mantener actividad física, ser adaptable a circunstancias difíciles, ajustar fácilmente a las culturas extranjeras y tener la determinación para hacer lo mejor para tu ministerio. 146 Cada miembro debe conocer usted mismo, sus habilidades o espiritual y talento natural, sus fortalezas y debilidades, debe ser consciente y trabajar en ellos, deben tener un matrimonio sólido y una disciplina bien sus hijos. Él debe aprender que si no llevo una buena vida espiritual en su país, usted nunca tendrá una vida de oración buena en el campo. La iglesia debe trabajar duro en el aspecto de la disciplina personal con sus miembros. Salud física también es importante para superar el estrés de estar en el campo.
4.4.7. la formación del carácter: Los misioneros no sólo predican el amor de Dios; también debe demostrar el amor de Dios en sus vidas. No sólo hablar de Jesús también deben reflejar su carácter. Candidatos para la obra misionera deberían reconocer que personas se sienten atraídas a Cristo para la vida de los cristianos más que por sus palabras. Comunidad de un cristiano ofrece una excelente oportunidad para desarrollar el carácter cristiano. Cuando los cristianos comparten vida cotidiana vienen a conocer las debilidades y fracasos de los demás tanto como sus propios. A través de la gracia de Dios se convierten en más pacientes, más comprensivos y más dispuestos a perdonar. 147
Es la iglesia que tiene que tomar estas oportunidades de crecimiento en el carácter de los miembros y de futuros misioneros. El punto más importante que nuestro pueblo dejar de escucharlo, es porque siempre sonríes cuando vemos, dejar de saludarnos y está siempre dispuestos a escuchar. Ese día escribí en mi diario: personaje es más importante que la capacidad de. 148 Esto nos hace ver la importancia del carácter cristiano y cómo él puede cubrir algunas brechas en habilidades tales como: aprendizaje de la lengua y el contexto, ya que usted nunca será perfectamente en el idioma del nuevo país, o se adaptará totalmente a nuevo campamento, y a veces estos procesos pueden tardar más tiempo de lo esperado.
146 147
Ídem 144, págs. 78-79. Harley, David. Preparandolos para servir. FORO ECONÓMICO MUNDIAL. 1997, págs. 108-109. 148 Lidorio, Ronaldo. Comunicación misionera. IPB. 1998, p. 36.
Carácter en última instancia, es el principal factor que define las relaciones y las relaciones, definen la presunción de aceptación o rechazo del mensaje será predicado. [118] Aunque el individuo estudia en universidades teológicas y mejores amigos en las mejores escuelas de misiones, si él no aprende el carácter misionero de la iglesia, no pueden ayudar sus estudios teóricos. Es posible afirmar que el choque cultural es el factor reaccionario contra el carácter misionero. En otras palabras, es el canal donde nosotros podemos probar y purificar el verdadero carácter del misionero. Es por el choque cultural que puede expresar su carácter, porque hay dos niveles de descarga que experimentará. La primera es "choque con la inusual", es decir, alimento, vivienda, religión, lenguaje, relaciones interpersonales. El segundo es el "choque directo con la visión del mundo", lo que se llama choque cultural, que es realmente un choque intercultural. Implica una comprensión más profunda de los valores culturales, sistemas sociales, supuestos existenciales, así como anomalías. Podemos conceptualizar trancultural choque como la reacción de inaceptabilidade con valores, cosmovisiones, hábitat, lengua o costumbres de una segunda cultura. El contrario se llama contexto. Según lo declarado por Ronaldo Lidório,
podemos decir que una profunda adaptación cultural y la contextualización del mensaje son dos factores primarios en la comunicación misionera, porque crean el fondo necesario para el carácter personal es manifiesto de. 150
4.4.8. ministeriales habilidades: La Iglesia Local es el único lugar donde las habilidades de la persona pueden ejercer, con oportunidades para la persona tiene experiencia en diferentes áreas como: administración, servicios de Secretaría, liderazgo juvenil, miembro de la Junta, a predicar, enseñar, hacer visitas, asesoramiento. Aprender a tomar la iniciativa y tomar decisiones importantes. Para ir al campo misionero es requisito indispensable tener este tipo de actividades. Es inaceptable que un misionero llega sin estos tipos de experiencias en la Iglesia Local.
4.4.9. prácticas habilidades: Esta actividad puede involucrar a todos los miembros de la iglesia y puede enseñar el candidato para conducir un coche, piscina, tiene nociones de construcción, tejido, informática, mecánica, primeros auxilios. Es inaceptable, por ejemplo, que algunos misioneros que tienen que trabajar entre los pescadores no saben nadar. Es muy probable que el misionero ir a plantar iglesias. Si no sabes de construcción, ¿cómo vas a hacer en un lugar donde no tienen posibilidades de contratar a un profesional? Este tipo de preparación será de gran ayuda para el misionero y puede ahorrar dinero dependiendo el caso y las circunstancias. También puede evitar quejas y preocupaciones.
4.4.10. el papel del Pastor: El pastor debe tomar la iniciativa en la preparación de candidatos para el sitio de Iglesia misionera, así que los miembros que encuentra realmente importantes misiones en la iglesia. ¿Cómo puede hacer esto? Dejando a un lado los celos y que todas estas posibilidades el candidato preparar de la mejor manera posible, abriendo la puerta para que todo esto hablar, es realidad. Él también debe planear la preparación con metas tangibles y objetivos a alcanzar en un tiempo determinado. Esto requiere de tiempo para hacer el discípulo más cercano de su candidato, para que cuando llegue el momento para ir, puede que usted ha hecho todo lo posible para enviar los mejores.
4.4.11. estudio de caso: Este es el caso real de una familia que fue a Portugal como misioneros, donde permanecieron durante tres años. Los nombres se intercambian para mantener el anonimato de los involucrados en el estudio de caso. En una iglesia con un pastor, sin preparación, o incluso teológico misionero. Donde el más importante fue el activismo con muy poco de la vida espiritual y sin un alimento sólido a los miembros. Un misionero llamado Gaius, fue invitado a predicar, estuvo en Portugal hace ya cuatro años. Después de predicar donde criticara la cultura portuguesa e incluso se rió de sus trajes, hizo un llamamiento conmovedor e insistente para jóvenes para ir con él a la madre patria, que necesita tu hija para salvarla de la boca del infierno ". Después del servicio, Pedrinho y Gabriela, una joven pareja, se le acercaron y ofrecieron a la muy noble tarea. Pedrinho sólo cantó un par de veces en la iglesia, tenía poca experiencia en la predicación y no enseñanza. Gabriela fue líder de jóvenes, pero nunca predicado o enseñado. A pesar de varios años de convertidos. Caio fue feliz e hizo grande promesas de ayuda financiera para mantener sus gastos en Portugal. Unas semanas más tarde los papeles de ya estaban casi a punto de tomar un avión e ir a "la madre patria" haber vendido todos sus muebles. Bajo estas condiciones estaban visitando Milena y Guillermo, una pareja casada que había estudiado y experimentado de las misiones en los países vecinos y se preparaban para ir al país en el largo plazo. Recomienda que primero hicieron una escuela de misiones y trabajo un poco con la iglesia antes de ir al campo, y no vender sus cosas. Ellos dijeron: "nos hizo una prueba con Dios, si no se presentan de cualquier problema con nuestro visado así es porque es la voluntad de Dios que ahora vamos a Portugal." Milena y William insistieron, pero la nueva pareja no ha hecho caso. Se fueron a Portugal. Todos lloraban en el culto pero ninguna persona se ha comprometido a orar o contribuir a favor de su Ministerio. Cuando Milena y Guillermo fueron a pastor para ver cómo podría ayudar la Pedrinho y Gabriela Pastor respondió: "la caída ya es culpa de ellos financieramente, la iglesia no debe hacer nada". Aún así Milena y Guillermo se unieron a algunos amigos y enviaron una pequeña oferta mensual y oró diariamente. En poco tiempo, Pedrinho escribió diciendo que Cayo no daba la mitad de la ayuda prometida, que sus sermones habían terminado y no donde tomar clases, porque en la iglesia donde se tenían culto dos veces al día, el lunes al domingo. Preguntaron por Milena y Guillermo le enviaría a los estudios de la Biblia para ayudarles.
Después de varios acontecimientos negativos, decidió ir a Inglaterra con su esposa e hijo trabajando ministerialmente siglos prosperaron porque no tenían los recursos para vivir en Portugal. Hoy en Brasil sin haber definido qué hacer de sus vidas, están decepcionado con misiones, con las estructuras denominacionales y sigo sin entender en su real magnitud lo que les sucedió. Es decir que el título no tenía ningún tipo de estructura misionera para ayudar en la selección, en el envío y apoyar. ¿Más que responsabilidad es? ¿Por Caio que no pudo cumplir con su promesa? ¿De la iglesia por no tener misionero claro la visión y no dar suficiente comida a sus miembros? El pastor de iglesia, que no tenía ningún interés en cometer o trabajo con la pareja. ¿Qué papel hacer la falta de preparación en este caso? ¿Wrong donde Pedrinho y Gabriela? ¿Qué papel tiene la vida misionera y carácter en este caso? ¿Qué recomienda la pareja ahora que está rota? El autor cree que es posible que una iglesia plenamente involucrado en la obra misionera transcultural. Con la ayuda de Dios sobre todas las cosas y también con las iglesias tratando de hacer su voluntad. Él dirigirá todas las cosas que nosotros podemos entregar las escuelas teológicas y misión las escuelas personas con una vida y carácter, para que puedan trabajar con ellos en otras áreas como debe ser. En este capítulo analizamos la responsabilidad de la Iglesia Local en vida misionera desde el punto de vista de la definición de la iglesia, el propósito de la iglesia, la cuestión de la iglesia de hoy y la formación en la iglesia. Conformidad con la propuesta presentada aquí reducirá considerablemente el regreso anticipado de los misioneros. Que Dios ayude a su pueblo, la iglesia, trabajando en armonía entre iglesias, agencias, escuelas teológicas y las misiones y a las futuras generaciones de misioneros pueden ser el mejor de todos los tiempos.
Parte II Aspectos prácticos
CAPÍTULO 5 IGLESIA DE DIOS EN ACCIÓN Este capítulo analiza la historia y la práctica de la denominación iglesia de Dios y consta de tres partes: la primera trata de la historia temprana de la iglesia de Dios en misiones. La segunda parte de la historia misionera de la iglesia en América del sur y la tercera es una comparación entre las dos realidades paralelas en diferentes momentos. Para introducir, tenemos que hablar rápidamente desde la iglesia de Dios, Condado de Monroe, Tennessee, Estados Unidos de América. Desde 1884 Ministro Bautista Richard g. Spurling comenzó a denunciar una condición deplorable de su comunidad a ... concluir que era su inútil esfuerzo para llevar la iglesia a una sincera búsqueda de reavivamiento y reforma. Tuvo que tomar una decisión para instar a todos los que tenían el mismo hambre espiritual y la sed de acción más específica en la búsqueda de sus objetivos. Con oración y lágrimas ha programado una reunión en mill Creek Barney, una casa rústica, construida por PR. Ricardo y otros, cerca del cruce de corrientes Barney y Coker. [119] Como resultado de esta reunión, que tuvo lugar en un jueves, 19 de agosto de 1886, formó la organización denominada Christian Unión con 8 (ocho miembros). En mayo de 1902 el nombre fue cambiado a la iglesia de santidad en Camp Creek. Finalmente en la segunda Asamblea realizada en enero de 1907, por unanimidad el nombre fue establecido en iglesia de Dios. En 1896, pastoreados por Richard Spurling Junior (después de la muerte de su padre) el renacimiento a través de tres hombres: un origen Metodista y dos otras fuentes Bautista. Esto sucedió diez años antes del renacimiento en California en la calle Azuza, haciendo la primera iglesia pentecostal de la iglesia de Dios en el mundo. Seguido este hecho sucedido muchas persecuciones, como la expulsión de los lugares donde se reunían, tomaban fueron apedreados y golpeados a muerte a dinamita y fuego poner en lugares de reunión. Al principio hubo muchas exageraciones en las manifestaciones espirituales, pero han madurado y han organizado. En 1902 comenzó una importante reorganización y
solidificación en las doctrinas y el crecimiento de la iglesia. Poco a poco comenzó a expandir a otros Estados y condados. El historiador de la iglesia de Dios, el Dr. Charles Conn, hizo una sistematización de los primeros 20 años de la iglesia: 1. Los años de búsqueda, 1884-1886. 2. El año del principio, 1886. 3. Los años de 1886-1896 siembra. 4. El año del renacimiento y la persecución, 1896-1900. 5. Los años de confusión, 1900-1902. 6. El año de la reorganización, 1902. 7. Los años de expansión de 1902-1905.
5.1. la obra misionera desde los Estados Unidos 5.1.1. la formación de las misiones: Según los historiadores de la iglesia de Dios, desde el principio, los iniciadores de la iglesia tenían la meta de la evangelización mundial: La pasión por el evangelismo, su pasión para difundir el Evangelio por todas partes, la visión de evangelismo mundial, asistió a la iglesia de Dios desde el principio su. [120] El hecho es que sólo en la Asamblea de 1911 (sexto lugar) fue levantado un total de misionero ofrecen 20,05 dólares para el misionero Evans que había ido a las Bahamas en 1910. Y sólo en la Décima Asamblea adentro 1914 si designó un Comité para examinar los planes para la obra misionera extranjera. Las recomendaciones del Comité fueron los siguientes: 1. Hay un Tesorero General que recibe todos los fondos para la obra misionera foranea. 2. Que dichos fondos se pretenden satisfacer las necesidades de los trabajadores en las Bahamas, Miss Lillian Thrasher, misionero en Egipto y los trabajadores que dejaron los otros campos foráneos. El supervisor General y el Tesorero General será responsable de la distribución de dichos fondos. 3. El Tesorero de cada Iglesia Local plantear una oferta para las misiones foraneas al menos una vez al mes.
4. Que podemos alentar a nuestros pastores y evangelistas para presentar la causa de las misiones y... Levante ofertas cuando sea necesario. 5. Guía de los diezmos se utilizan excedentes en parte para las misiones de. [121] El Tesorero es elegido para las misiones en esta Asamblea fue j. f. Lee. Pero sólo en la Asamblea de 1926 (décimo séptimo) fue creado en la Comisión de misiones extranjeras.
5.1.2. los pioneros: Algunos hombres y mujeres marcan la historia de las misiones de la iglesia de Dios en sus primeros días. Algunos de ellos son: 5.1.2.1. Evans, r. M. Fue el primer misionero para representar a la iglesia de Dios en el extranjero. Él era un ministro jubilado de la Iglesia Metodista, renunció a la jubilación recibida de la Iglesia Metodista y en 1909 se convirtió en miembro de la iglesia de Dios, después de ser bautizado en el Espíritu Santo. Vendió la casa donde vivió, algunas vacas, pollos y cerdos. Compró un carro y un equipo de mulas y 480 kilómetros viajadas a la ciudad de Miami. Ali vendió las mulas y compraron pasaje en un barco con destino a Nassau. Él junto con su esposa y un amigo llamado Carlos m. Padgett, habían llegado a su destino el día 04 de enero de 1910. El mensaje pentecostal fue desconocido en las Bahamas, tal vez porque sufrieron alguna persecución. Sin embargo, poco después de haber llegado en Nassau, envió un informe diciendo ya había abierto siete iglesias y gente de varias islas fueron invitados a predicar el mensaje pentecostal. El misionero que Evans trabajó brillantemente en las islas. Hoy la iglesia de Dios tiene un trabajo sólido en las Bahamas. El misionero Evans es recordado con gran cariño por su entrega y dedicación en la obra misionera transcultural.
5.1.2.2. thrasher, Lillian. Fue a Egipto pagar sus propios gastos. Tanto ella como su producto de trabajo de la obra de la iglesia de Dios. Ella fue conectada con el trabajo de Dahlonega, Georgia. Allí recibió el bautismo con el Espíritu Santo. Contribuyó fuertemente a la revista "el Evangelio", revista oficial de la iglesia de Dios. Desde el inicio de la obra en Egipto enviaron ofertas que la iglesia no cubre todos los gastos de la obra. El enorme trabajo realizado por ella en este país musulmán, especialmente tu orfanato es uno de los capítulos más brillantes de la historia pentecostal. 5.1.2.3. Ingram, j. h. Es conocido como "la misión extraordinaria". En 1920 recibió el bautismo con el Espíritu Santo y desde ese momento incorporó un celo sin par para la
obra misional. En los años treinta la iglesia pasa a través de un período de optimismo y expansión. Dos hombres hicieron más de todo el crecimiento de la organización. Fueron J.H. Walker, supervisor General y J.H. Ingram, la misionera iglesia de Dios por excelencia. Era hombre sencillo pero de gran visión misionera. En el año 1936, y mientras la iglesia estaba cumpliendo 50 años, se embarcó en un viaje llamado "viaje del Jubileo". En 18 de febrero de 1936 día zarpó desde Los Angeles y un viaje alrededor del mundo que se separa la iglesia y predicar el mensaje misionero donde tuvo la oportunidad. Él pasó por Hawai, Filipinas, India y hasta China. Visitado 31 países recorriendo 70.000 kilómetros. En estos países establecieron contactos sólidos para la planta de la iglesia de Dios o a la izquierda una obra ya establecida. Él estableció la obra en la India, Barbados, Dominica, Islas de Panama, turcos. En otra parte izquierda horario y amigos como en Brasil, incluyendo. Un trabajo especial de los veteranos en la escuela secundaria Lee algunos de sus últimos pronunciamientos realizados en el año 1974: soy sólo un simple misionero. Dios me ayudó, aunque indigno, de hacer algo bueno en su reino y para que siempre estaré agradecido. [122] 5.1.2.4. Hargrave, d.: Vissie fue quien ha estructurado y consolidado el trabajo en América Latina, especialmente en Hispanoamérica. Fue nombrado el primer Superintendente de América Latina en 1945, donde permaneció hasta 1962. Era muy industriosa y trabajadora, estableció el asiento de la obra Latina en San Antonio Texas, donde también la editorial evangélica fue fundada en 1945, el español trabajo que permanece a este día. En 1947 se creó el Instituto preparatorio internacional para capacitar a los trabajadores del campo hispano.
5.1.3. otros campos: Antes de la Asamblea de 1917 (13), la iglesia de Dios recibió cuatro iglesias y 80 miembros en Jamaica, indias del oeste británicas, junto con su fundador y el pastor Joseph Bridgetow. En Barbados también se unió a algunos hermanos a la iglesia a través del viaje que tenía F.L. Ryder. Este último también viajó a Argentina donde ganó algunas almas y organizó a dos misiones. Envió un informe a la Asamblea de 1919 en la que informó sobre las dos misiones en Argentina, en el que 14 personas habían recibido el bautismo con el Espíritu Santo y la existencia de una escuela dominical con la asistencia de 47 personas. 155
Los bosquejos de la demostración de 1919 que enviaba ayuda a misioneros en Bahamas, Egipto, India, Sudamérica y el Caribe. Pero el historiador oficial de la iglesia de Dios, Charles Conn dice: "esto no significa que en este momento la iglesia tenía misioneros en Egipto y en India, si no ya tenía una visión saludable de misiones". 156
Como vemos hasta ahora, los primeros países donde trabaja el misionero de la iglesia de Dios, inaugurado oficialmente, fueron: 1. Las islas de Bahamas-1910. 2. Jamaica-1918. 3. México-1932. 4. Haití-1933. 5. Guatemala-1936.
5.1.4. el misionero ofrece: El primer misionero fue dado por una iglesia local en Arcadia, Florida, en 1910, en un total de $7.00. El primer misionero fue tomado en la oferta general 155 156
Bosquejos (decimo cuarto) de 1919, p. 32.. Charles Conn Como ejército de gran alcance-La Historia de la Iglesia de Dios. Prensa Parhway. 1995, págs. 136-137.
Asamblea de 1911 y ascendió a $25,05. 50 años después, en 1961 las misiones del mundo Comité recibieron un total de $764,676.00. Diez años después en 1971 el total donado a misiones llegó a $2,082,338.81. En 1981 las ofertas de la competencia llegaron a $6,742,805.00. Para si de 1997 estipula la cantidad de 20 millones de dólares para la obra misionera que se utilizaron para gastos fuera de Estados Unidos, la ayuda a misioneros norteamericanos, los misioneros nativos (supervisores nacionales, regionales, directores de educación), compras de propiedades, ayuda a seminarios, gastos generales administrativos. Los hermanos de América del Norte ha sido bendecido por tu misericordia en esforzarse para que el Evangelio se extiende en el mundo.
5.1.5. el día de hoy: Actualmente el Comité organizado en 1914 se llama mundo misiones Comité y coordina todo el trabajo de la iglesia de Dios fuera de los Estados Unidos y Canadá.
Actualmente la iglesia de Dios está organizada en más de 136 países (políticos) divididos en 8 oficinas que son: 1. África: Norte y centro en 25 países. 2. África: El sur en 7 países. 3. Asia: El Pacífico en 24 países. 4. el Caribe: en 27 países. 5. América Central México y Brasil: en 8 países. 6. Europa: Central este/CIS: en 10 países. 7. Europa: Occidental y Mediterráneo en 27 países. 8. América del sur: en 9 países. [123] Las misiones mundiales el Comité considera estos territorios como campo de misión, teniendo en cuenta también cada supervisor en el administración nacional, regional y nacional como misioneros. La iglesia de Dios todavía está celebrando su mundo y ahora reuniones cada dos años donde nombrar a los superintendentes de cada área mencionada y supervisores y directores de Educación de cada país, obtener ayuda o parte de los Estados Unidos.
5.2. las misiones de América del sur El clásicos esfuerzos misioneros de América del sur en la iglesia de Dios están en su embrión menor. Lo que queremos analizar es únicamente algunos esfuerzos aislados que están sucediendo en algunos países.
5.2.1. nacionales misioneros: El primer paso de un misionero en América del sur que vivió la iglesia de Dios fue los misioneros nacionales. En las décadas de los 60 hasta principios de los 90, es decir, treinta años son los llamados misioneros nacionales con un tremendo esfuerzo personal y sacrificio tomó la palabra de Dios a lugares inhóspitos de América del Sur como la andina y las zonas indígenas de nuestros países y también a lugares o ciudades que no tienen la posibilidad de escuchar el mensaje pentecostal. Al final de este período fue el comienzo de la década de los 90, cuando la visión misionera transcultural comenzó a tener mayor divulgación, y los lugares y ciudades de América del Sur casi no tienen o han tenido la oportunidad de escuchar el mensaje del Evangelio. Estos misioneros nacionales dieron sus vidas por el Evangelio iba a los lugares donde fueron perseguidos por su fe por la iglesia católica.
Los misioneros comenzaron a invadir las provincias y Estados de los países de América del sur, llevando el mensaje de salvación y con ella la iglesia de Dios. Es necesario mencionar en este período el reverendo José Gustavo Minay, que durante 10 años fue el Superintendente de la América del sur, siendo en su juventud un plantador de iglesias en su país (Chile) y pionero en muchos otros. Hombre que con dedicación y métodos en el contexto, sin tener los estudios que tenemos disponibles hoy en día, plantado, establecido y había consolidado el trabajo en varios países del continente.
5.2.2. importantes eventos: 5.2.2.1. la creación del (Departamento de misionero información) en 1986, en la iglesia de Dios en resistencia (Argentina norte), por el Dr. Luis Solís. 5.2.2.2. la primera Conferencia Misionera, también en resistencia, en noviembre de 1988. 5.2.2.3. en 1990 se crea por el PR. John Hayes en São Paulo, la CTM (centro de Capacitación Misional) para preparar a pastores y líderes de América Latina para la obra misionera transcultural. 5.2.2.4. en 1991, la Convención Nacional en Argentina, organizó el Departamento Nacional de misiones con sede en resistencia. 5.2.2.5. en 1993, la primera Conferencia Misionera de la región sureste de Brasil, en la ciudad de Teresopolis, en Río de Janeiro, en el mismo fue nombrada un Consejo Regional de misiones. 5.2.2.6. 1996 primera visita a las misiones del americano del sur de la iglesia de Dios en Teresópolis. Contamos con la presencia de nuestros hermanos Rudy Girón y Roland Vaugan como oradores invitados y representantes de Chile, Argentina, Bolivia y Brasil. Si la iglesia de Dios en América del Sur como una fuerza misionera y no como un campo de misión. Y designó un Consejo de las misiones continentales. Se preparó un documento llamado "Declaración de Teresópolis," que contiene como más importante la declaración arriba en cursiva. 5.2.2.7. 1998 segunda consulta misionero en resistencia, donde elaboró un documento para ser presentado a autoridades, supervisores nacionales y regionales en proyectos para trabajar en. Se revisó, organizado y documentado las responsabilidades y el papel de las misiones de la Iglesia Local y nacional y Consejo Regional de América del sur. Con representantes de Brasil, Paraguay, México y varios supervisores de Argentina. 5.2.2.8. 1999, el primer misionero paraguayo a Bolivia el hermano Daniel Leguizamon (uno de los alumnos de la CTM), con recursos 100% paraguayos.
5.2.2.9. (enviar el primer equipo (cinco) de misioneros latinos Latin dinero) enviado por la CTM al norte de España para la región de Cataluña. 5.2.2.10. en 2000 es nombrado por el mundo de las misiones Pastor Jorge Girón como Coordinador de misiones para América Latina. 5.2.2.11. en 2002, el centro de capacitación misional en Sao Paulo, llegó a depender exclusivamente de la administración de la iglesia de Dios en Brasil y como agencia del envío. 5.2.2.12. y en Argentina el primer Congreso Latino Americano de misiones con la presencia de más de 500 profesores y representantes de todos los países de habla hispana.
5.2.3. misioneros "Latinounidenses": Un nuevo tipo de misionero vino, en medio de esta historia misionera en América del sur, lo que podemos llamar "Latinounidense", porque han ido a otros países como misioneros latinos, pero con 100% Estados Unidos mantener, sin ninguna iglesia enviadora en América del sur, sin contacto o por correo con su país de origen. Muchos de ellos sin ninguna ayuda espiritual de sus iglesias locales. Generalmente, estos misioneros han ido a países de habla hispana, para ejercer cargos administrativos en Portugal, países de habla portuguesa o hispana en África y los Estados Unidos. Así misioneros de origen latino pero en realidad norteamericanos misioneros, ya que tienen iglesias que adoptaron en los Estados Unidos. Sus informes y correspondencia vaya allí y que son también grupos formados de oración a su favor. Mientras tanto, la Iglesia Latina es inferior a lo que les sucede en el campo.
5.2.4. etapas del movimiento misionero: La historia de la iglesia de Dios en América del sur en los años 60 en el continente, se puede dividir en tres pasos: 5.2.4.1.el paso 1: año de creación: 1940-1971: en 1941 radicó en Argentina, la primera iglesia de Dios en el continente y en 1971 el establecimiento de la iglesia en el Ecuador, el último en el continente, pasando por Uruguay (1945), Perú (1947), Brasil (1951), Chile, Colombia y Paraguay (1954), Bolivia (1960) y Venezuela (1966). Fueron 31 años para establecer la iglesia, a través de la nacional o de misioneros con la venida de misioneros americanos. Sin duda con o sin la llegada de los americanos misioneros, tenía su participación en el establecimiento de estas iglesias por sus oraciones y contribución financiera.
5.2.4.2.el paso 2: años de misioneros nacionales-1971-1993: época marcada por los misioneros fue caracterizado por el crecimiento de la iglesia en algunas regiones del continente como en el norte de Argentina, en Chile central, con un crecimiento inusual. También la estructuración institucional se produjo en casi todos los países del continente. 5.2.4.3.el 3 paso: florecimiento misionero-1993-hasta nuestros días: se caracteriza por el misionero creciente despertar por parte de algunos que por Dios han sido diseñados, algunos locales iglesias quienes colaboran con entusiasmo pero con poca capacidad para estructurar la enorme labor misionera. Otras características de este tiempo son las conferencias y congresos misioneros.
5.2.5. estos días: Hoy contamos con unos misioneros en América del sur en el campo misionero transcultural, todo el mundo, tales como: Hugo y Carmen Pradier (argentinos) en Francia. Vilma Almirón (Argentina) en las Filipinas. Adan Sigarevich y esposa (paraguayos) en Rusia. Daniel Leguizamón (Paraguay) en Bolivia. Luis y Carmen Solís (Argentina) en España. Con respecto a la organización estructural contamos con un centro de entrenamiento y el envío misionero (São Paulo), un Coordinador de la misión para América Latina, directores de misiones en Argentina, Brasil, Bolivia, Paraguay y Chile. Juntas o consejos regionales en Brasil y Argentina. Iglesias y pastores con énfasis misionero en Chile (PR. Alejandro días); Resistencia (Pastor Juan Almirón); São Paulo (PR. Gustavo Chávez); Valinhos (Pra. Solange fuentes); Trinidad (Pra. Divino); Sector oeste, Goiânia (Pra. Ruth); Cochabamba (PR. Ismael Vallejos); Paraguay (PR. Jose Carlos Ferreira). Otra fuerza que va en aumento estos días son los misioneros llamados "independientes" que buscan sus propios medios para ir al campo misionero. Viendo las dificultades enviadas por nuestra iglesia, que con sus familias y amigos ir a una agencia de la misión o visite su propio campo misionero.
5.3. Despierta América del sur! Somos tarde Sobre este último punto el autor hace un análisis comparativo y la crítica de los dos puntos anteriores con las realidades fuera de la iglesia de Dios
5.3.1. puntos fuertes: 5.3.1.1. los pioneros: Evans, Ingram, Halgrave. Tenemos que reconocer que dieron un ejemplo para aquellos que quieren ser misioneros transculturales. Su coraje, sacrificio amor, amor de Dios, valores que tenemos que rescatar a los misioneros del siglo XXI, para que la obra del Señor prospere. Pocos de los actuales misioneros qué harían estos hombres hicieron el trabajo de Dios. 5.3.1.2. misioneros el nacional: cómo Minay y, que de la misma manera que aquellos que se describen en hechos 11 bares de "Chipre y Cirene", los hombres anónimos que cambió la realidad de sus días de proclamar la palabra a aquellos que no eran sólo judíos. Sus nombres nunca se saben pero en los libros celestiales están presentes. 5.3.1.3. el Comité de misiones mundiales: la formación de la Comisión es una de las cosas más importantes que sucedieron en términos de misiones en la iglesia de Dios. Hoy la Comisión de práctica es una agencia de la misión muy organizados y algunos de los mejores del mundo. Millones de personas deben su conversión directa o indirectamente a las misiones mundiales Comité. 5.3.1.4. ofrendas misioneras: seguramente Dios les ha dado gracia tanto los americanos como los latinoamericanos para contribuir con sacrificio para la proclamación del evangelio al mundo. En América Latina hemos visto con nuestros propios ciudadanos de ojos ganar salario mínimo dando con alegría su oferta misionera, que sólo el Espíritu Santo de Dios puede hacer. 5.3.1.5. los eventos importantes: estas conferencias y consultas. Han sido el punto de referencia donde mucha gente recibió una llamada a la obra misionera en todo el mundo o para un mayor compromiso a las misiones. La CTM ha capacitado a más de 140 (140) los estudiantes que son de pastoreo, ejercer el Ministerio o preparando para salir de las misiones transculturales. 5.3.1.6. realidad hoy: lo que estamos viendo, comités Nacional, regional, continental, los misioneros que están saliendo, pastores e iglesias comprometidos con la obra misionera, enviando equipos a corto plazo a un país del primer mundo, sin duda es el resultado de nuestras oraciones y parte del cumplimiento del mandato de Dios por parte de la iglesia de Dios.
5.3.2. puntos a mejorar:
5.3.2.1. los pioneros: El primer misionero de la iglesia de Dios apenas salio de 24 (veinticuatro) años después de que iglesia sea inaugurados y 14 (Catorce) años después de recibir el bautismo con el Espíritu Santo. Si lo comparamos con el movimiento de las Asambleas de Dios vemos que en 10 años llegaron al continente de América del sur y Australia incluso y varios otros continentes. Otro punto importante, en el momento de los primeros misioneros, fue un jubilado que era de otra iglesia y todavía tenía que tomar la iniciativa y conseguir el dinero para su viaje. La oferta significada para él fue levantada un año después que se había ido. Es por eso es tarde. Podemos asociar esto con los "independientes" de los misioneros. Parece que nuestros relojes son tarde comparados con el reloj de Dios. ¿ 5.3.2.2. el Comité de misiones mundiales: fue levantado después de 4 años que el misionero izquierda, me pregunto si éramos otra vez tardias? Hoy en día hay muchos requisitos para ser enviado para él y no hay una dosis de política y de muchas iglesias en los Estados Unidos, están enviando misioneros su propio. 5.3.2.3. acontecimientos importantes: las conferencias misioneras a menudo han limitado una actividad diferente de la iglesia y no tenía ningún resultado permanente o relevante para el futuro. Después de casi 60 años sólo tenemos un misionero transcultural con mantener completo. Tan sólo nueve años más tarde, después de que las iglesias evangélicas se declararon la fuerza de un misionero de COMIBAM ' 87, hizo de la iglesia de Dios. Otra vez "finales", y sin embargo esta declaración de Teresópolis no ha tenido impacto en el título. 5.3.2.4. misioneros "Latinounidenses": el problema no es que va, sino que a menudo no está preparado para enfrentar el campo misionero y terminan siendo perjudicados en su propio Ministerio. El punto más importante es que las iglesias están perdiendo contacto con el misionero y este principio bíblico es inviolable. 5.3.2.5. misioneros independientes: necesitamos mejorar es volver a bíblicamente correcto. Esto nos recuerda una vieja historia, un "sobre" Evans (que salió de esta manera). Los misioneros se llama y tienen que ir. Cada día que tenemos más de estos tipos de personas, que están dejando la iglesia y va a las agencias, porque se dan cuenta no hay ninguna infraestructura para el envío en su iglesia. ¿Qué estamos haciendo? 5.3.2.6. misioneros nacionales: el inconveniente de estos misioneros es que nadie les dijo que hay un mundo fuera de su país que requiere tanto como tu país a escuchar las buenas nuevas. Dicen que los misioneros estadounidenses no pasó esta visión.
5.3.3. propuesta y las posibles soluciones:
Creemos que Dios ha dado un enorme potencial las iglesias de Dios en los Estados Unidos y América del sur en particular. En este punto queremos dar algunas posibles soluciones a negocios y al mismo tiempo colocarlos como propuestas a las autoridades competentes en el área que estamos hablando. 5.3.3.1. algunos cambios: la iglesia de Dios en América del sur quiere ser misionero y no el campo de fuerza, tendrá que hacer algunos cambios como: primero, en nuestra mentalidad que tenemos que empezar a pensar y actuar como adultos y no niños, entendiéndose que el mismo Dios que es en los Estados Unidos también está con nosotros y que él puede proveer todas nuestras necesidades espirituales y materiales. Segundo, cambios en nuestras estructuras. Tenemos que formar una estructura para apoyar a los que quieren dejar, tenemos que impregnan los seminarios de misiones, pastores y líderes de la iglesia en potencial son los seminarios y tienen que salir a conocer los fundamentos bíblicos y prácticos de la misión. Tenemos que reestructurar nuestro sistema de educación teológica. Crear nuevas formas de recaudar fondos para el envío de los candidatos que Dios está en aumento. Tenemos que dar libertad para que los miembros tienen instalaciones para orar y estar en contacto con los misioneros. 5.3.3.2. interdependencia: no debemos tener una dependencia de los Estados Unidos, pero trabajamos con una interdependencia, somos la misma iglesia. Tenemos que tomar ventaja de algunas estructuras de presentación que ya tienen (con un montón de experiencia y éxito) a los americanos del sur al mundo. Diálogo y la no imposición pueden hacer alcance junto el mundo en lugares donde no pero escuchado el Evangelio. Proporcionando así nuestro granito de arena para que los propósitos del Dios Supremo, para salvar tanto como sea posible, realizarse. También tenemos que entender que la iglesia de Dios no puede llegar el mundo solos, necesitamos interdependencia también en relación con otras denominaciones, para cumplir a la misión. Esperamos que esta pequeña reseña de la historia de las misiones de la iglesia de Dios en los Estados Unidos y en América del sur, pueden servir para despertar la visión de los pastores y líderes de la denominación de la iglesia de Dios en Brasil para hacer nuestra parte en la gran Comisión. Sobre todo el objetivo de este capítulo es servir como una señal de ADVERTENCIA: iglesia de Dios despertar! Estamos tardias.
CAPÍTULO 6 CONCIENCIA MISIONERA EN LA IGLESIA Luego de ver la historia de la iglesia de Dios en misiones, en este capítulo queremos presentar algunas sugerencias prácticas para trabajar en el local de la iglesia, cómo tratar y trabajar con los siguientes temas: la importancia del pastor en la conciencia misionera del Departamento de misiones, la importancia de la misión en la intercesión de la iglesia local, formas de contribuir, la Conferencia Misionera, mundial de información y campos de misión el pastoreo de los misioneros, las asociaciones para la presentación y preparación de los misioneros.
Un hermano, después de una Conferencia Misionera, declaró: "Necesito ayuda para organizar nuestro trabajo misionero. El anterior trabajo de pastor impedido en nuestra iglesia, era como una enorme piedra imposibles de quitar. Ahora el nuevo pastor nos dio total libertad para trabajar pero no sabemos qué hacer. No sabemos dónde ir". Esta realidad se observa en varias iglesias de Dios en América Latina. Personas no saben qué hacer, o por lo que el pastor comienza a abrir la puerta al misionero trabajan y no saben cómo iniciar y estructurarlo.
6.1. la importancia del pastor El Pastor es la persona más importante en la iglesia para él a convertirse en un misionero. Él es la clave para las misiones, puede abrir o cerrar puertas. La iglesia es el pastor. Si vemos una iglesia bien pintada, limpio, con las cortinas coinciden con los colores de la alfombra, las sillas y la pared, sin duda es porque tenemos un pastor caprichoso y con buen gusto. Por lo que concluimos que el templo representa al pastor. Es lo mismo que la visión misionera de la iglesia. Queiroz Edison afirma esta verdad como sigue: Generalmente de una iglesia es lo que tu pastor si el pastor toma Dios en serio, la iglesia tomará Dios en serio. Si el pastor está consagrado la iglesia estará consagrada. Si el pastor lleva una vida de santidad, la iglesia también será llevar una vida de santidad. Si el pastor tiene visión que misionera iglesia también tendrá visión misionera. [124] El pastor conoce la importancia de las misiones, es una persona que se compromete con las misiones (ahora contribuye y este disponible si llama a Dios). En este caso tendrá una visión misionera de la iglesia, donde disfrutar de las oportunidades para enseñar, predicar, aconsejar discípular y ministrando a los líderes siempre una dimensión misionera. Esto sucedió en la iglesia de Dios en el barrio de limón, en São Paulo. Cuando comenzaron a desarrollar diversos tipos de ministerios y enseñanza de la Biblia, pastor, plantó la visión. En cada culto, el pastor oró para misiones demostraron el mundo necesita y no pasó mucho tiempo para que todos los dirigentes, líderes del culto, maestros de escuela dominical, jóvenes y adultos comenzaron a hacer lo mismo. A tal punto que hoy cuando la charla de las misiones en la adoración que los hermanos pido y creo que eres raro cuando el culto no intercesión, en otras palabras es natural en las misiones de la iglesia. Pero más a menudo, lo que hemos encontrado, es el contrario exacto de este ejemplo: las iglesias que no tienen idea de los campos de misión y menos de cómo hacer
obra misionera. Esto nos lleva a la pregunta ¿por qué tenemos estos tipos de pastores? Si nos fijamos en llegaremos a la conclusión de que el problema está en la raíz, es decir, la falta de preparación de los pastores misioneros. Los seminarios están preparando pastores sin visión misionera. El seminario tiene, en su mayoría, mitad del año, es decir, cuatro meses de las misiones. Esto significa que las generaciones enteras de pastores con ninguna pasión por el mundo. Esto debe despertar las denominaciones de iglesias e instituciones de educación teológica cambiando sus visión. Pero, ¿qué hacer frente a esta realidad? ¿Qué hacer para que el pastor desarrollar una visión misionera? También entendemos parte del predicador, en la mayoría de los casos, no tiene visión porque nadie le enseñó, no ha sido preparado para desarrollar la visión en su iglesia. Él es un hombre de Dios, que ama su trabajo y ganar almas, pero simplemente no hay ninguna visión de mundo, porque nadie habla en serio sobre el tema. El autor recuerda que poco después de comenzar el Departamento misionero de su iglesia en resistencia, en Argentina, fue un retorno de los pastores. El nuevo pastor fue un evangelista, plantador de iglesias y ganador de almas, pero tuvo la idea de las misiones y fue, al principio, resistentes al tema. Luego, con paciencia y un espíritu de amor y comprensión, compartir nuestra carga para el mundo y las necesidades de todo esto bañado con oración para que él pudiera entender. En cuatro años fue completamente involucrado en el trabajo del Departamento de misiones. Actualmente él es invitado a dar conferencias y cursos en conferencias misioneras y dos de sus tres hijas, se están preparando para ir al campo misionero. Es necesario recordar algunos consejos prácticos.
6.1.1. para el pastor 6.1.1.1. asistir a la Conferencia Misionera donde puede ampliar su visión del mundo. 6.1.1.2. escuchar con atención y con un corazón pastoral llaman misionero. 6.1.1.3.participar en los cursos: como formadores de conciencia misionera (CEM) y el curso de movilización misionera de la Iglesia Local (ACMI). 6.1.1.4. libros misioneros lecturas. 6.1.1.5. predicar sobre misiones.
6.1.2. para miembros 6.1.2.1. compartir con la visión del pastor y misionero el su llamado.
6.1.2.2. ora en constantemente por su pastor. 6.1.2.3. aprovechando la fecha del aniversario del pastor para dar como regalo un misionero del libro. 6.1.2.4. aprovechar cada oportunidad para hablar y orar por las misiones.
Una vez que el pastor tiene visión misionera, la obra se hace más fácil. Cuando el pastor entiende el desafío de las misiones mundiales y adopta como estilo de vida, es un paso importante para que su iglesia participe en la tarea misionera.
6.2. el Departamento de misiones Las iglesias y los miembros se confunden pensando que por tener un departamento o Consejo misionero, su iglesia participará en las misiones mundiales. Esto no es así, la excelente tarea dada por Dios a los hombres no puede ser satisfecho por un departamento o una iglesia o denominación, o por el cuerpo de Cristo en su conjunto. ¿Así que quieres atender el Departamento de misiones? Él está allí para recordar a la iglesia el propósito para el que existe, es decir, a tomar la palabra de Dios hasta el último de la tierra. Es como una señal que indica el camino a través del cual la iglesia debe caminar. Queiroz Edison define el Departamento de misiones como sigue: Departamento de misionero es un grupo de miembros de la iglesia, bajo la dirección del pastor, que pretende ayudar y guiar a la iglesia en sus decisiones. [125] Esta es una de las definiciones claras del Departamento misionero, un grupo de miembros de la iglesia. El Departamento debe se compone de las personas que son miembros activos y fieles de la iglesia, mostrando un especial interés en las misiones. Bajo la dirección del pastor, que debe tener este departamento. Algunos ministros dicen: "tengo tantas cosas cómo puede estar en las reuniones del Departamento, el otro departamento me pidió que en sus reuniones y no puedo decir no". ¿Pero no estamos diciendo que las misiones es la tarea prioritaria de la iglesia? Así que ¿por qué no nos tomamos tiempo para lo que es más importante? Si los pastores dicen que las misiones serán que la prioridad de su iglesia tendrá que demostrar, a partir de su propia vida y tiempo al tema.
El Departamento tiene como objetivo ayudar y guiar a la iglesia en sus decisiones, el objetivo no es hacer obra misionera, o la labor que la iglesia no lo hace, es guiando la iglesia. El Departamento de guía las decisiones que la iglesia en su conjunto (como resultado de la visión misionera de cada miembro), tendrá en cuenta a las misiones.
6.2.1. objetivos: 6.2.1.1. recibir y dar información el entero Iglesia misionera a respetar la realidad de los campos misioneros del mundo. 6.2.1.2. funcionan como un puente entre los laboratorios y el pastor de la iglesia. 6.2.1.3. establecer un reglamento interno para la obra misionera de la iglesia.
6.2.2. los comités de Departamento 6.2.2.1. oración. 6.2.2.2. finanzas. 6.2.2.3. el pastoreo misionero. 6.2.2.4. educación misionera. 6.2.2.5. capacitación misionera. 6.2.2.6. fósforos para misioneros. 6.2.2.7. investigación. 6.2.2.8. promoción misionera. 6.2.2.9. estrategias misioneras.
Iniciar un departamento de misiones no es una tarea fácil. Por el contrario, es una tarea ardua, donde tenemos mucha convicción sobre lo que Dios quiere para la vida de la iglesia. Cuando el Departamento comenzó en el año 1986, la resistencia fue un punto de vista estructural, de la parte inferior hacia arriba. Los laicos, es decir, una iniciativa de los miembros para convencer a los líderes y pastores a la izquierda. Fue un proceso lento y largo. Cuando el así llamado, (Departamento de información misionera) se reunían dos veces a la semana. Un día para planificar eventos específicos a implementar la visión misionera en la iglesia, es decir, servicios religiosos, conferencias, cenas, tés y cursos misioneros. Y otro día reuníam-si sólo orar e interceder para que el mundo necesita y para
líderes y pastores. Después de cinco años, el DIM se transformó en DM (Departamento de misiones), por una Asamblea de Ministros, con todas las consecuencias que enfrentamos. En la iglesia de Dios del limón en Sao Paulo el proceso fue al revés, desde un punto de vista estructural, de arriba a abajo, es decir, el Pastor de los miembros. Como tuvo un pastor iglesia relativamente pequeño no nombrar una persona para el Departamento de misiones, entonces decidió el Consejo de la iglesia sería el Departamento misionero. Él ayudaría a la iglesia para tomar decisiones sobre las misiones. ¿Las misiones no es la cuestión más importante en la tarea de la iglesia? ¿Cuáles fueron las personas más importantes de la iglesia? Los miembros del Consejo. Como resultado de esto en dos meses después pastor toma en la iglesia estaban ayudando económicamente con el 50% del presupuesto de un misionero que iba a Venezuela a Kairos. En menos de un año los otros departamentos, espontáneamente, comenzó a contribuir con 10% de las entradas a las misiones y comenzó a interceder en todos cultos para las misiones.
6.3. PRÁCTICA DE INTERCESIÓN MISIONERA No tenemos intención de hablar sobre la importancia de la intercesión del punto de vista teológico y desde el punto de vista práctico. La oración es el combustible que hace la llama misionera de la iglesia. Como vimos anteriormente, todas las medidas para el establecimiento del Departamento de misiones se basan y bañadas en oración. Cuando la gente la maravilla, ¿cuál es la clave para ejecutar un departamento de misiones en la iglesia local? Hay sólo una respuesta: oración. Dios es el Señor de las Naciones Unidas y también de su iglesia. Él está interesado en su iglesia go a los principios que él estableció a misioneros de tu palabra. , Sr. Taco dice: Cientos de montañas están impidiendo el avance de las misiones y la iglesia de Cristo hoy, porque estamos confiando casi enteramente en nuestra propia sabiduría, habilidades y esfuerzo. Preferimos hacer de casi todo pero líbranos realmente a la oración y el ayuno. [126] En este pensamiento, el autor, encontró las palabras adecuadas para definir la realidad de la lucha espiritual en el campo misionero y definir la actitud cristiana moderna. Pero siguiendo esa línea de pensamiento el argentino Roberto Andrés en su libro "Conciencia Misionera", hablando de Jesús y estrategias basados en Mt. 9:38-39 la oración como la estrategia de la conciencia misionera de "primer paso"[127] .
La oración es el primer paso para cada decisión importante para cada creyente, y cuando se trata de misiones no es diferente. La iglesia necesita entender el poder de Dios a través de la intercesión. A continuación damos algunos pasos prácticos de la oración:
6.3.1. intercesión: 6.3.1.1. pidiendo trabajadores MT. 9:38. 6.3.1.2. las iglesias FL. 1:9-11. 6.3.1.3. para que Dios abra puertas CL. 4:3. 6.3.1.4. para financiar Fl 4:14-16. 6.3.1.5. pidiendo grandes cosas Ef. 3:20-21. 6.3.1.6. por los misioneros Ef. 6:18-20. 6.3.1.7. por las reglas I Tim. 2:1-2. 6.3.1.8. haciendo guerra espiritual contra los principados de Ef de las Naciones Unidas. 3:10. 6.3.1.9. para las personas que no conocen a Jesús (conversión). 22:30; SL 2:8.
6.3.2. intercesión en grupo Podemos orar por las mismas razones, u otros más amplio y General: 6.3.2.1. ventana 10/40 (orando por más de la mitad de la población mundial). 6.3.2.2. para los grupos indígenas. 6.3.2.3. personas hindúes. 6.3.2.4. por los musulmanes. 6.3.2.5. por los budistas. 6.3.2.6. por ateos. 6.3.2.7. la Iglesia sufre. 6.3.2.8. mantenedores de misiones.
Cuando se trata de orar en grupos, nosotros podemos variar las formas de oración, cada culto, para hacer más dinámica la intersección. Por ejemplo: orar en grupos de tres, para familias, para la clase de escuela dominical o por fila de bancos. 6.3.3. específico oración por misioneros.
6.3.3.1. salud física, emocional y espiritual. 6.3.3.2. divina provisión. 6.3.3.3. compañeros de trabajo (relaciones interpersonales). 6.3.3.4. visas. 6.3.3.5. las familias que se quedaron y se va. 6.3.3.6. tener buen humor. 6.3.3.7. protección en mente. 6.3.3.8. amar de nuevo lenguaje y capacidad para aprender. 6.3.3.9. soledad de vencer y de anhelo. 6.3.3.10. aplaudir cuando hay resistencia al Evangelio y pocos resultados visibles. Orando de esta manera habremos cubierto la mayor parte de las necesidades de los misioneros y de los campos. Para este todas las comisiones, que se habla en el artículo anterior, usted tiene que estar en perfecta armonía, especialmente oración comités, letras y divulgación. Tenemos que recordar que no sólo cada miembro tiene que orar en la iglesia, sino también en su casa. Tenemos que involucrar a tantas personas como sea posible en misionero de la oración. La iglesia de Dios del limón vivió una fase especial en esta área. En la tercera Conferencia Misionera celebrada en noviembre de 2000 había tenido como objetivo adoptar un pueblo no alcanzado, después hacer la investigación adecuada, en abril de 2001 decidió adoptar la gente de Hazara. Cuando profundizó en la investigación resultó que el hazaras viven en su mayoría en Afganistán. Así que desde el mes de abril la iglesia estaba orando por talibanes, para que Dios de alguna manera el gobierno y las personas que no conocen a Cristo en ese lugar. Cinco meses después de los atentados ocurrió en los Estados Unidos, que más tarde invadieron Afganistán y derrocaron al gobierno talibán. Ciertamente otras iglesias o personas oraban para esta nación, pero se escuchó también la oración de esta iglesia en el barrio de limón, los miembros de esta manera entiende lo que Dios pueden hacer con un pequeño grupo cuando ofrece para interceder por todo su corazón para el mundo perdido. Hermano André en su libro "y Dios cambió su mente-porque su gente tuvo las agallas para pedir" dice: Te has preguntado ¿por qué muchos cristianos hoy en día no están haciendo 'panorama general' que Jesús dijo que haríamos? y a este respecto, ¿por qué no hacemos incluso las mismas cosas que hizo Jesús? Decimos cristianos – lo que significa "pequeños Cristos '- pero se
amar como Jesús amaban, vivir como él vivió, sobre todo orar como él oró y con los mismos resultados que sacudieron al mundo?... [128] (negrita).
6.4. misionero formas de inversión En este punto es interesante recordar la importancia del tema anterior, la oración fue, es y será el misionero por excelencia. Es necesario hacer esta aclaración, ya que muchas personas han confundido, o "por cierto" han reducido, el tema misionero. Esto no debería ser así. Misiones es más que finanzas son obediencia y consagración. Otros dicen que no pueden hacer nada para las misiones porque no tienen recursos financieros, suelen escuchar este tipo de declaraciones detrás de las escenas de las iglesias en América del sur, o en pequeñas iglesias. Dios no necesita dinero para llevar a cabo su labor misionera en el mundo y la gente sí está dispuesto a ser utilizado por él para impactar las Naciones, porque él es el dueño del oro y plata (I cron. 29:14). Está claro que los recursos financieros caerán del cielo, Jesús fue siempre de Dios, por las mujeres (LC. 8:3). "... y Juana la esposa de Cuza, Procurador de Herodes, Suzana y muchos otros, que se le ayuda con sus posesiones". En las Escrituras encontramos tres maneras de levantar a misioneros de fondos. Primero: pedir dinero para el pueblo de Dios. Segundo: Hacer tiendas (trabajo prosperó ministerialmente siglos reposar) y tercero: esperar a que Dios arriba de alguna manera. John White en su libro "el dinero no es Dios" analizando estos tres métodos establece lo siguiente: Los tres métodos apoyados por las escrituras no son mutuamente excluyentes (Pablo usó a todos) y, en esencia, ningún método es superior a otro. No adoramos los métodos; adoran al Dios. [129] Como podemos ver, Dios utiliza personas para sus sirvientes y misioneros. Es un privilegio para poder unirse a los misioneros y se puede utilizar para cumplir con los propósitos de Dios, invertir nosotros misioneros.
6.4.1. el misionero: Tenemos muy claro que el misionero tiene que depender de Dios y no sólo de la iglesia, esto significa que él tiene que tener una dependencia absoluta de Dios, porque quien llama es Dios y es el responsable por su siervo, en la prestación de todas las necesidades. Sucede varias veces hoy que cuando el misionero tiene una necesidad en el campo, más bien que orar y depender de Dios, dar una llamada a la iglesia o agencia, exigiendo que mandar lo necesario, crear un paternalismo con la agencia o la iglesia. El misionero debe aprender a experimentar el milagro de provisión divina. Otras veces, la iglesia trata de ser tan responsable como sea posible con sus compromisos con los problemas con tarjetas, postales huelgas y otros misioneros, pero suceden, imprevistos que impiden conseguir mantener en el tiempo. Así él debe permitir que ley de Dios en tu vida.
6.4.2. la iglesia: Por otra parte la iglesia debe entender que es el canal que utiliza Dios para bendecir a su misionero en el campo. La oferta debe ser sistemática y constante. Hay iglesias que llevan a cabo a las misiones sólo para un mes o dos, pero luego para un sin fin de excusas, parada dando al misionero y el resultado está a la espalda. Luz Arroyo en su libro, "alcance global de la Iglesia Local" declara lo siguiente: La oferta misionera se utilizará exclusivamente para las misiones. Usted nunca debe comprometerse a otra cosa, no decaer y mucho menos eliminar porque la iglesia tiene otros proyectos [130] Ninguna razón es suficiente para disminuir o dejar de enviar la oferta. Es sobre todo un compromiso con Dios y luego con el misionero. Deben tomarse algunas medidas prácticas de la Iglesia misionera. 6.4.2.1. tres métodos: Pastor Edison Queiroz en su curso para pastores "Movilización misionera de la iglesia local"165, pone tres métodos de contribución misionera a la iglesia local. Primero: Presupuesto, que ofrecen que las entradas generales de la iglesia como diezmos, ofrendas y otros. En segundo lugar: ofertas especiales, es que le das a un misionero esporádicamente, tal vez una vez al año o cada tres meses. Tercero: el misionero de fe ofrecen, es un acuerdo
que el creyente hace a Dios, asumiendo el compromiso de contribuir mensualmente al proyecto misionero de su iglesia local. Queiroz pone este tercer método es el más efectivo para la contribución de la iglesia local. 6.4.2.2. otro tres métodos: El cuarto método lo que se está desarrollando en la iglesia de Dios del limón es lo que ellos llaman "contribución global de la iglesia local". Es una contribución utilizando los tres métodos mencionados por PR. Edison y con un aumento de cada Ministerio o departamento de la iglesia contribuye con el 10% de sus entradas mensuales para la obra misional. La ventaja de este método es tanto las finanzas de la iglesia, los miembros se comprometen personalmente y los departamentos de la iglesia este sería el mejor método para pequeñas iglesias como el limón, ya que ayuda al presupuesto de la misión es más grande. Los resultados han sido buenos. La iglesia tiene varias entradas para completar el presupuesto de la misión, son: • Oferta misionera de la fe. • 10% de los diezmos de iglesia locales. • 10% de los departamentos de la iglesia. • Oferta del segundo domingo de cada culto misionero del mes (el segundo domingo es generalmente la más competencia y donde las personas ya han recibido su salario y están dispuestas a contribuir). Esto ha añadido aproximadamente 60% de las entradas de los diezmos y las ofrendas de la iglesia local. La raíz de esta dedicación a dar a las misiones en medio de las dificultades ha estado ayudando a contribuir con los misioneros en Venezuela, Turquía, las tribus indígenas brasileñas, los misioneros en Brasil trabajando con la película Jesús y plantación de iglesia boliviana en São Paulo. Esto ha servido para dependen enteramente de Dios a pagar cada mes el templo alquiler, impuestos, ayuda. Dios ha hecho grandes cosas para satisfacer nuestras necesidades aquí donde estamos. Dios es el más fiel partidario de las misiones.
6.5. la Conferencia Misionera Las necesidades de la iglesia a entender que la Conferencia Misionera no es un fin en sí mismo, es sólo un canal que la iglesia utiliza para aumentar la conciencia de su responsabilidad misionera. Hemos visto mucha confusión sobre este tema. Algunos han hecho que las conferencias son un fin en sí mismos, es decir, durante las conferencias respira a las
misiones, todos hablan del tema, pero una vez que es sobre todo el mundo olvida de las misiones y no hecho nada concreto para evangelizar el mundo perdido, no llevar personas o enviar a misioneros. Otras iglesias hacen conferencias de moda, es decir, ven que otras iglesias no, y vienen en conjuntos, se disputan que el misionero más famoso de nuevo. Pero después del final de la Conferencia, se olvidan de los campos de misión.
6.5.1. cuidados a tener en cuenta: 6.5.1.1. tener claro los objetivos que deben alcanzarse hasta la próxima Conferencia. 6.5.1.2. llame a las personas que tienen experiencia intercultural y conocimiento de la base bíblica de las misiones. 6.5.1.3. tratar temas pertinentes a las misiones transculturales. 6.5.1.4. no llame a cantantes o grupos, porque el énfasis está en aprender sobre las misiones transculturales a través de la experiencia y el conocimiento de los oradores. Debemos darles mayor tiempo posible desarrollar los temas propuestos. 6.5.1.5. elegir un tema adecuado para las misiones transculturales. 6.5.1.6. debe ser anual y una secuencia progresiva de temas y temas.
6.5.2. La organización: Para tener una Conferencia Misionera ordenada y bien organizada, podemos nombrar personas adecuadas para asumir la responsabilidad de las siguientes áreas: 6.5.2.1. oración: rezar para docentes, conferencias y organización a la que los miembros pueden llevar a cabo las misiones. 6.5.2.2. música: según el tema y para las misiones. 6.5.2.3. ornamentación. 6.5.2.4. Conferencia para los niños. 6.5.2.5. dramatización. 6.5.2.6. programación. 6.5.2.7. promoción. 6.5.2.8. if alojamiento, los de afuera. 6.5.2.9. alimentos. 6.5.2.10. limpieza.
6.5.3. invitados: 6.5.3.1. altavoces de misiones transculturales. 6.5.3.2. misioneros. 6.5.3.3. candidatos. 6.5.3.4. convertidos en campeones nacionales. 6.5.3.5. editores, venta misioneros de libros con descuento. 6.5.3.6. agencias de misionero, para que los miembros ven su trabajo. La Conferencia Misionera es la mejor oportunidad para aprender a las misiones de las personas con experiencia en áreas específicas y para tener contacto personal con los misioneros, para que nuevos miembros conocen y escuchar su testimonio y en persona. Una de las primeras cosas que hice al pastor para la iglesia de Dios del limón fue organizar una Conferencia Misionera, y cada uno de ellos ha sido de gran edificación y crecimiento espiritual. La primera conferencia fue la base bíblica de las misiones y la iglesia aprendió sobre el tema. En la segunda Conferencia que tratamos sobre los pueblos indígenas de Brasil y como resultado, uno de los miembros fieles de la iglesia se preparaba para las misiones. En el tercero, tratamos sobre los pueblos no alcanzados en el mundo y su adopción y como resultado, hemos adoptado el Hazara (Afganistán) y Xipaia y Kuruaia (indios brasileños). La conferencia cuarto misionero y tratar la mayoría religiosa del mundo de bloques. Este año la Quinta Conferencia se abordar el tema de personalización misionera en la iglesia local.
6.6. envío misionero La Iglesia Local nunca tendrá la adecuada visión misionera hasta que ella envíe a un misionero de su propia clase, es decir, un hermano que ha sido convertido y crecido allí. La iglesia puede hacer conferencias, orar por las misiones, adoptar personas, comprender la teología bíblica de misiones, para adoptar un misionero de otra iglesia, pero incluso ella enviará su misionero sí mismo ciertamente no entiende mucho de las misiones. Queremos presentarles algunas sugerencias prácticas sobre cómo se relacionan con iglesia y agencias misioneras, porque hay una competencia entre los dos, que produce una sensación enferma. Esto no debe ocurrir porque, como parte del cuerpo de Cristo, nos necesitamos mutuamente. Pero esto sucede porque no conocen a cada papel en el envío misionero. Los organismos, los candidatos y las iglesias deben trabajar conjuntamente.
6.6.1. responsabilidad de la iglesia: 6.6.1.1. reconocer a los candidatos: hechos 13:3. Ella le da la última palabra si el candidato está listo para salir del campo o no. Ella está viendo al candidato en la vida cotidiana (capítulo 3) 6.6.1.2. formar el candidato: poner los principios del Evangelio y hasta teológicamente (capítulo 4). 6.6.1.3. enviar el candidato: hechos 13:3, es bíblicamente la iglesia envía misioneros (capítulo 3). 6.6.1.4. cuidar el misionero: ella sabe sus gustos y necesidades como vimos en el capítulo 5 de este capítulo.
6.6.2. responsabilidad de la Agencia: 6.6.2.1. dar formación específica al misionero: proporciona capacitación intercultural según el campo que eligió a la iglesia. 6.6.2.2. guía como las mejores oportunidades: que los campos más necesitados, los países más abiertos, conscientes de las ciudades estratégicas que pueden facilitar el establecimiento en el campo. 6.6.2.3. ejercer servicio burocrático: proporciona presupuesto, guías acerca de las visas, pasaporte y establecimiento en el campo.
6.6.3. neutros responsabilidades: Responsabilidades neutrales son sujetos que se encuentran los puntos de diálogo y acuerdo entre ambas partes, pueden ser: 6.6.3.1. proyectos y campos de misión: tal vez la agencia tiene una meta y otra iglesia, en este caso debe sentarse al diálogo. 6.6.3.2. términos de la responsabilidad: cuando las hojas de un misionero tiene varios riesgos en el campo de guerra posible, severidad de la enfermedad, muerte, iglesia y agencia tienen a hablar de cómo se va a trabajar este raro, pero importantes a establecer antes del misionero. Como puede verse a lo largo de este capítulo, es enviar misioneros es serio y da más trabajo de lo que parece. Y por supuesto la iglesia no puede cuidar de todo, así que Dios
proveyó agencias misioneras para ayudar a las iglesias en estos aspectos como laboriosa la tarea de enviar misioneros alrededor del mundo.
6.7. el pastoreo de los misioneros Este es un muy interesante, de hecho, todas las misiones, agencias misioneras y evangélico los organismos como el foro económico mundial, ha dado especial énfasis a este tema, especialmente después de COMIBAM ' 97 donde fue lanzado el libro "demasiado valioso que perder," editado por Bill Taylor, en especial atención a este importante tema. En Brasil, agencias misioneras ha puesto una Comisión especial para el pastoreo de los misioneros, llamados integrales cuidado del misionero. Algunas sugerencias prácticas son válidas en este punto.
6.7.1. auto de pastoreo: Aquí viene la importancia de la iglesia local. El misionero elige y que va para el campo, tienes que aprender a tener una vida devocional activa y constante a través de la lectura sistemática de la Biblia y una vida constante de oración. Puede ser en forma individual o familiar, esto se aprende en la iglesia local, tiene que ser una persona organizada para tener perseverancia en la oración y la lectura. El misionero tiene que aprender a decir no para no acumular trabajo y descuidar el tiempo devocional a solas con Dios. La iglesia puede encargarse de esta cuestión para su supervisor misionero no caer en el activismo. El misionero debe aprender a evaluar a sí mismo constantemente para tener una vida saludable en el Ministerio. Aquí también la iglesia puede ayudar a, haciendo llenar en breve informes, trimestrales y dinámica para evaluar misionero. También puede escribir un diario personal. Él debe tener tiempo libre para recrear junto con su esposa y niños, por lo menos una vez por semana y un mes durante el año. La iglesia tiene un papel vital para proporcionar los recursos para que estos tiempos se convierten en realidad. También es necesario crear conciencia para el misionero y su familia a mantener un suministro saludable, evitar enfermedades y ser inmune a las bacterias y virus. Tendrá que practicar al menos dos veces a la semana algún tipo de actividad física y debe visitar a un médico regularmente. Finalmente es bueno que los misioneros pudieran leer libros que le ayudará a mantienen bien, sin agotando físicamente y espiritualmente.
6.7.2. pastoreo de nacionales: Este es un tema clave para los misioneros podrían ser bajo un liderazgo nacional y especialmente para ejercer adecuado para pastoreo con los misioneros. Esto demostrará que el espíritu de humildad y respeto por el trabajo de los nacionales. En este caso el misionero a buscar a un pastor nacional con experiencia por lo que puede ofrecer asesoramiento cuando sea necesario o simplemente para ventilar las crisis en el campo. Es importante tener en cuenta que muchas veces esto no es posible, porque el misionero serán a los pioneros o lugares donde hay liderazgo nacional aún no consolidado.
6.7.3. el pastoreo mutuo: Este tipo de pastoreo se llevaría a cabo entre los compañeros de equipo. El tema es de suma importancia cuando sea posible, puesto que no siempre los misioneros salen en equipos, pero es crucial para la mutua maduración entre compañeros fomenta el equipo para vivir en armonía con sus colegas que ya comparten sus éxitos y fracasos, conformando un equipo sólido. Se ha detectado un problema, como Intel dice que hay más problemas con sus colegas del equipo que con los nacionales. Es inaceptable que ocurra en el campo de misión. Si el misionero no está preparado para vivir con su pareja no está lista para el campo misionero como la regla principal es el amor. El testimonio más grande en el campo es el amor uno al otro.
6.7.4. pastoreo por el Pastor: Este método se refiere al misionero pastoreo pastoreo que el iglesia pastor se convierte con el misionero. Puede ser en muchas formas tales como: 6.7.4.1. escribir cartas o correo electrónico cada 15 días sobre todo para el misionero. No hay nada que alegre y emocionado sobre una misionera que recibir cartas de su pastor. 6.7.4.2. llamar por teléfono de forma bimensual, para conocer los retos de los misioneros. 6.7.4.3. Prepare un sermón misionero especial, lo escribe en cinta y envíe para el misionero y su familia. 6.7.4.4. enviar un recordatorio cumpleaños del misionero y de las vacaciones. 6.7.4.5. visitarlo en el país cada dos años. 6.7.4.6. conoce a los miembros de la familia que son: hermanos de mamá, papá,. Muchas veces no entienden por qué tenían que separarse de su miembro de la familia
que amaba y otras veces aún no se ha aceptaron a Jesús. El pastor debería recibir noticias periódicas directamente a estas familias. Esto ayudará a los misioneros el ser siempre sabiendo que pertenecen a la iglesia y que todo el mundo mantiene orando el misionero, la terrible sensación de que fueron objeto de dumping y olvidado en el campo.
6.7.5. pastoreo por miembros: Este tipo de pastoreo es ejercido por los miembros y se pueden hacer de varias maneras tales como: 6.7.5.1. enviar cosas que al igual que dulces y comidas típicas. 6.7.5.2. tarjetas para Navidad envío. 6.7.5.3. dejó sus hijos hablan con los niños de los misioneros, durante unos minutos. 6.7.5.4. enviar periódicos y revistas con noticias de tu país. 6.7.5.5. grabar y enviar un vídeo a un culto de domingo en la iglesia y, si es posible, pasar por todos los miembros de todos los miembros. 6.7.5.6. enviar cintas o CD con música cristiana satisface al misionero. 6.7.5.7. inversión en vacaciones para visitar a los misioneros en el campo. Este tipo de atención misionera, se alivio el trabajo en el campo y cuando es necesario. Aliviará su choque cultural inverso también y su familia.
6.8. información de la iglesia LOCAL Si la oración es el combustible de las misiones, la información de la iglesia local son las llamas de fuego. Mantener bien informada a la Iglesia acerca de las necesidades del mundo seguirá orando y expectante, que este suceso del mundo. Cuando hablamos de información debemos ser lo más neutral posible, ya que con el énfasis demasiado en un tema será a riesgo de pensar de la iglesia, orar y enviar sólo a un grupo dado, haciendo de ella a subestimar o ignorar las necesidades del mundo. En un momento en la iglesia, sólo si él oró para África del norte. No pasó mucho tiempo para la
misión orientada sólo quería ir a África del norte. ¿Por qué sucedió esto? Porque fue el primer misionero de la iglesia para esa parte del mundo, y así la información y oraciones fueron dirigidos a la meta del primer país misionero. Pero la visión de la iglesia. El ámbito de la iglesia debe ser toda la tierra, todos los pueblos y todas las Naciones. Algunas sugerencias de donde y como misioneros de la información:
6.8.1. periódicos (televisión y escrito) y revistas seculares 6.8.2. libros como: 6.8.2.1. intercesión II, Patrick Johnstone.WEC internacional. 6.8.2.2. el urgente desafío de mundo misiones Bryant Myers. Editor de la misión. 6.8.2.3. enciclopedias
6.8.3. en Internet: 6.8.3.1.www.pueblos.com.org 6.8.3.2.www.comibam.com.org
6.8.4. cartas de misioneros 6.8.5. los consulados de los países 6.8.6. agencias de viajes 6.8.7. misionero agencias 6.8.8. Missiológicos diarios
6.9. la tarea de la iglesia para el siglo XXI
La iglesia ha estado trabajando en estos 20 siglos y ha crecido considerablemente en el mundo, pero como dijo David Ruiz en el III: "la Iglesia nunca antes ha estado presente en muchos países y Naciones, pero la Iglesia nunca antes era tan poco influyente". [131] Aunque la iglesia ha crecido en el mundo en las últimas décadas, en el CBM Ted Limpic analizando este crecimiento dijo: Aunque tengo años demorado1430 a la Iglesia Evangélica alcance el 1% de la población mundial, tomó sólo 340 años a 2%. En 1970 alcanzó el 5%, pero sólo tomó 10 años al 6% (1980). Llegamos al 7% del mundo en 1983; 8% 1986; en 1989 el 9% y 10% en 1993. [132] Hoy en día la población evangélica alcanza 12 por ciento de la población mundial. Esto significa que la iglesia ha trabajado. Pero Ronaldo Lidório dijo en una de sus conferencias en Guaraparí: La iglesia está haciendo de la misma manera que comer la polenta caliente, comer por los bordes, es decir, hemos conquistado los lugares más fácil, los lugares más difíciles que aún tenemos que alcanzar. 168 Es decir, la iglesia sigue siendo el más difícil de penetrar con el Evangelio de la salvación en Jesús. La tarea pendiente es aún una gran cantidad de y a comprender los desafíos de la iglesia en el nuevo siglo. En este capítulo es analizar los desafíos de la iglesia para el siglo XXI, en dos partes. En primer lugar los viejos desafíos. Segundo nuevos desafíos.
6.9.1. viejos desafíos: 6.9.1.1. la traducción de la Biblia[133]: Sin embargo más de la mitad de las lenguas habladas en el mundo están necesitados de traducción bíblica. Esto significa, exactamente, que de los 6809 idiomas hablados en el mundo todavía 4500, es decir, 66% no tienen una palabra de la Biblia en su propio idioma. De este total sólo el 5% tiene toda la Biblia en su lengua materna. La traducción de la Biblia sigue siendo un reto para la iglesia del siglo XXI. ventana de 6.9.1.2.10/40: Con los tres grandes grupos religiosos, el Islam, el budismo y el hinduismo e incluso con más de la mitad de la población mundial. Hoy ha tenido casi los mismos problemas de hace 10 años, incluso con diferentes misiones y estrategias para llegar a esta
parte del mundo. Esta extensa región del mundo sigue siendo un reto para la iglesia en este siglo actual. 6.9.1.3. etnias: Ted Limpic, definición de grupos étnicos, a través de conceptos bíblicos dice: La Biblia da mucha importancia a esta cuestión étnica. 'La 'gente' de término, 'nación', lenguaje', 'raza', 'familia', 'clan' y 'tribu' son todas denominaciones étnicas. Muchos de los pasajes más famosos de la Biblia destacan personas y el deseo de Dios para llegar a ellos. [134] Para dar un ejemplo palpable, podemos decir que España es un país, pero en este país hay: los vascos, catalanes, gallegos y españoles, en realidad son cuatro grupos de un país. Actualmente hay aproximadamente 10.500, según Ralph Winter[135], no alcanzados grupos étnicos. Aquí incluimos el desafío de los grupos tribales de Brasil y del mundo. En otras palabras, el resto más difícil coincide con esta generación lograr.
6.9.2. nuevos desafíos: 6.9.2.1. misiones dentro del contexto de la guerra: Este tipo de misión esta perfectamente alertados en las Sagradas Escrituras, en Mt. 24:6, donde Jesús explica los signos. Antes de que finalice este versículo habla de "... guerra y rumores de guerra," y luego en el 24:14 dice: "y este evangelio del reino será predicado en todas las Naciones entonces viene al final" esto explica que en los últimos tiempos que tenemos que hacer las misiones en el contexto de guerras y rumores de guerras. ¿Fue bastante claro para todos nosotros después del día de 11 de septiembre de 2001, cuando Estados Unidos fue atacado por los terroristas y declaró la guerra, pero la guerra que? Un enemigo sin cara, sin nación y sin identidad, ahora todos los países viven en un estado de alerta máxima contra posibles ataques terroristas, en todo el mundo. Estos son tiempos de desestabilización mundial, tanto político, social y económicamente. Esto es un reto para los nuevos países envían misiones de los países en desarrollo, porque sus misioneros "humildes" no representan una amenaza a cualquier país, y por lo tanto tienen más servicios para: 1. obtener de la visas de residencia, en los países árabes por ejemplo, 2. Relación con los ciudadanos facilitando el su contextualización y adaptación. Por otra parte, la iglesia tendrá dificultades económicas puesto que en este tipo de contexto, la tendencia es que los países más pobres, los spammers de los misioneros, más
pobre todavía, que los recursos financieros para poder enviar el misionero. Pero como ya hemos hablado en el anterior capítulo Dios de no ser impedido por la falta de recursos sino la falta de fe y obediencia. 6.9.2.2. misiones dentro del contexto de las ciudades más importantes: Las ciudades será la mejor estrategia para lograr el mundo en el siglo XXI, dice Myers: En 2025, más de un cuarto de la población mundial serán pobres viven en áreas registraron el segundo y tercer mundo. 21% de todos los habitantes urbanos viven en el menos evangelizadas del mundo donde no hay campaña evangelística hacia la ciudad. [136] Se trata de otro gran desafío para la iglesia, las grandes ciudades, también se consideran como riesgo, la delincuencia y la violencia están en la puerta de las casas y es en este contexto que la iglesia está siendo llamada a predicar el Evangelio. En ciudades importantes como China (comunista), Indonesia (islámico), India (budista), sin duda esto representa también un poco de Mt. 24:9 "luego se preocupó y matarte. Seréis aborrecidos de todas las Naciones por causa de mí." Es decir, en el contexto de misiones de persecución violenta. Además de los trastornos normales de las grandes ciudades, también tenemos las dificultades de la oposición a las religiones al cristianismo como el Islam, el budismo y el comunismo en China. Aquí es un desafío para la iglesia: para preparar misioneros dispuestos a entregar sus vidas por la causa del Evangelio y trabajo dentro de este contexto de dificultades y desafíos. 6.9.2.3. Tours en contexto pos modernista: En medio de una sociedad global y posmoderna dice "no hay absolutos", donde, según Daniel Salinas, el principio utilizado para leer cualquier libro o literatura es la siguiente: ... en cualquier caso se puede encontrar un significado fijo, y que tanto la identidad como la intención del autor, son irrelevantes para la interpretación de cualquier texto. 173 ¿Cómo decir que Jesús es el único camino? ¿Cómo predicar en un contexto mundial donde los pensamientos socavará la mentalidad de los jóvenes y adolescentes de nuestro mundo?
Otra cuestión con demasiado énfasis en el modernismo pos-el «pluralismo» en todas sus formas, incluyendo a religiosos. Salinas afirma que:
En la filosofía, el pluralismo se define como la doctrina que afirma que hay más de un principio universal, a diferencia del monismo, que reduce toda la realidad a un solo principio. [137] Esto significa que no tenemos una verdadera, no tenemos un camino, tenemos varias verdades y varias rutas, que es en oposición a la palabra de Dios. Estos dos principios son los más destacados del post modernismo. La iglesia puede golpear estas propuestas demostrando un estilo de vida ejemplar, digno de ser imitado y un amor que sobrepasa todo entendimiento. Por lo que la iglesia puede predicar de Jesús, en este contexto, es no usar sólo palabras es necesario vivirlas. 6.9.2.4. misiones en el contexto de los niños y jóvenes: El mundo es rejuvenecedor, Myers asegura: Un tercio del mundo tiene menos de 15 años y el 85% de ellos viven en el segundo y tercer mundo. La mayoría de las personas toman decisiones de fe antes de los 20 años. 80% de los jóvenes en el mundo – 1,4 billones-están creciendo en hogares no cristianos. [138] La mayoría de estos jóvenes está en países como China, India, Indonesia, Estados Unidos, Nigeria. La iglesia tiene que pensar más en los niños y jóvenes, las misiones están orientadas a los adultos y a niños y jóvenes. 6.9.2.5. misiones en contexto nómada: Un evangelista, un pastor nómado dijo: "cuando usted puede poner su iglesia en la parte posteriora de un camello, por lo que creo que el cristianismo es para es para nosotros." [139] Con esto puedes entender la cosmovisión de estas personas y los retos que tenemos que llegar a ellos. Myers dice: Hay entre 100 y 200 millones de personas que viven como pastores nómadas. Se encuentran entre las más resistentes al Evangelio. Para ellos el Evangelio significa renunciar a su cultura. [140]
Viven en las regiones desérticas tirando de sus camellos. Esto hace aún más atrevido desafío llegar a ellos con el Evangelio. 6.9.2.6. misiones en el contexto secularizado de la iglesia: Se trata de uno de los desafíos para la iglesia en este siglo XXI, de la laicidad de las iglesias. Las necesidades de la iglesia del pecado de su medio, lucha contra el duro y no negociar con él. Usted también necesita los pensamientos mercantilistas, para declarar: "Si esto va a darme un beneficio así que ir por delante". Caso, que será de los pueblos indígenas de Brasil por ejemplo, donde hay tribus con menos de 60 personas necesitadas de traducción bíblica. ¿Beneficio tendria que invertir con la gente y la traducción de materiales para varios años? ¿Qué sería de ellos? ¿Les olvidó Dios? La Iglesia ya no debe pensar solo en números y personas de pensamiento y vidas que se pierden sin tener la oportunidad de escuchar al menos una vez el mensaje de salvación. Ella tiene que ver como Dios ve la situación y pensar no sólo de números y beneficios financieros. La iglesia también debe abandonar el pensamiento del mundo nos alienta a dar lo mejor para nosotros "porque lo merece" y debe empezar a dar sin pensar en recibir (LC 6:38; A. 20:35). Este capítulo fue desarrollado con la intención de añadir material, el material poco escrito desde el punto de vista de América del sur, para trabajar con la iglesia local en la obra misional. Este autor espera que el capítulo ha ayudado a obtener una mayor claridad en algunos puntos principales conciencia misionera en la Iglesia Local, como la importancia del pastor para desarrollar trabajo misionero, el Departamento de misiones, la práctica de la intercesión, el misioneras formas de inversión, la Conferencia Misionera, enviando misioneros, pastoreo de los misioneros en el campo y la información misional de la Iglesia Local. También, como podemos ver, todavía hay muchos retos que fueron de los últimos siglos, y estos se suman nuevos desafíos que surgen delante de nosotros. Estos recursos prácticos y materiales sirven para un mejor conocimiento de la iglesia y los pastores, líderes y misioneros pueden hacer tu iglesia involucrados en la tarea de evangelización mundial.
CONCLUSIÓN FINAL El propósito de esta tesis no es agotar el tema de la iglesia local en su tarea misionera. Por el contrario, su objetivo es introducir la pregunta para pastores, líderes de misiones y misionología, desafió a los estudiantes sienten para investigar y escribir sobre la
teología de la práctica misionera y fortalecer a la iglesia, a través de la publicación de sermones y estudios misioneros la función de la iglesia local en las misiones locales y transculturales. Desde un punto de vista práctico, el autor quiere animar a los lectores publicar sus experiencias en el trabajo misionero en sus iglesias porque es necesario escribir sobre el misionero Departamento, diferentes formas de intercesión en el Local Iglesia misionera, diferentes formas y sistemas de contribución misionera y en envío y pastoreo de los misioneros. Todo ello desde una perspectiva de los países en desarrollo, el tercer mundo o nuevos países. Análisis teológico, esta tesis doctoral analiza las diversas corrientes cristianas acerca de la misión de la iglesia. Con el católico punto de vista aprendió cómo los teólogos han pensado profundamente sobre la cuestión de la misión de la iglesia y los intereses de los misioneros escriben sobre los problemas que se enfrentan en el campo de misión. Con el ecuménico aprendió acerca de sus esfuerzos para que sus campos de misión de una sociedad más justa. Con evangélicos aprendidos sobre las diferentes configuraciones de misión, algunas más específicas, más amplio y más profundo, indican los caminos que la Iglesia Evangélica seguido y continúa a este día. Este autor ha mejorado sus conocimientos acerca de la vocación misionera de la iglesia, a través de un paseo a lo largo de la Biblia, demostrando la naturaleza misionera de la iglesia. A través de un análisis de la iglesia de Antioquía, considerado como una Iglesia misionera, comparando completamente esta iglesia con las iglesias estos días dando sus implicaciones y retos para la Iglesia Local. La tesis busca analizar el conocimiento sobre la importancia de la Iglesia Local como base para la preparación y envío de los misioneros. De ahí la importancia del desarrollo sano y consciente de su naturaleza misionera. Este modo evitará dificultades en el campo misionero porque la iglesia, envío de misioneros, se convierte en un exportador de problemas si es inmaduro o bendición si es saludable. En la práctica, este análisis de la tesis doctoral, considerada la obra misionera de la iglesia de Dios: ella había nacida y continuó siendo un misionero hoy. El autor ha desarrollado algunas propuestas para colaborar en el crecimiento de la visión misionera en América del sur. También se considera en este análisis, las mejores formas de conciencia práctica y organización de la iglesia para que puedan desarrollar su trabajo misionero. Finalmente el autor analizado y la tendencia en las posibles fronteras de misioneros para este nuevo siglo. Es la historia de un aguiazinha que nació en medio de algunos pollos y creado como una gallina de los bosques. Un día ella vio un águila volando y me preguntó que creía que era su madre, si ella podía volar como águila. Su madre respondió diciendo que no podía.
En la Biblia encontramos los tiempos de palabra águila 13. En 10 de ellos, haciendo comparaciones con el pueblo de Dios. Cada vez que observamos las águilas recuerdan la sabiduría de Dios al comparar la iglesia con este pájaro, porque ella no tiene límites y tiene unas características dignas de imitación. Algunas de estas características son: 1. reciclaje: el águila, al llegar a cierta edad, su pico será inclinación para no poder comer los alimentos. En esta etapa de la vida, se va a una montaña muy alta y comienza a golpear su pico contra las piedras para romperla y así poder alimentarse. En la iglesia local a la vida espiritual tiene que renovar cada día. La iglesia no puede seguir viviendo las experiencias del pasado. Debe tener experiencia con el Señor cada día y así renovar tu vida espiritual. Así, la iglesia necesita renovación en todos los aspectos. Algunas personas insisten en métodos y sistemas antiguos al prevenir el crecimiento de la iglesia. Por ejemplo: había un pastor cuya iglesia estaba creciendo y necesitaba tener múltiples servicios de adoración el domingo. Se reunió el Consejo para demoler el antiguo santuario y construir un nuevo y más amplio. La más tradicional dijo que no porque este santuario ha costado mucho esfuerzo construir, mucho sudor de nuestros padres. No podemos menospreciar los esfuerzos de estos hombres de Dios del pasado. Pero recuerda lo que fue la bendición a ese tiempo es ahora, si es necesario cambia de modo que hoy también la bendición. La reflexión es válida también en la zona de misiones. Tenemos que entender que no somos un campo misionero fuerza enviadora de misioneros y necesitamos un cambio de mentalidad, paradigmas y estructuras para evitar que al misionero que trabajo en la iglesia. 2. Características: es posible observar bandadas de palomas, de peces, manadas de toros, pero nunca un montón de águilas. Esto demuestra que el águila tiene individualidad. Existe el peligro de que algunas iglesias a pie según la moda. Si la moda es la "nueva unción", ella camina según los estándares de esta teología. Si la moda es el "evangelio de prosperidad", ella ha segundo esta moda. Si un predicador ha de hablar con elocuencia, ella acepta sus palabras sin ninguna evaluación de las enseñanzas. Ella dice Amén a todo y no escuchar lo que se enfrenta con la palabra de Dios. En General asume errónea que está de moda debe tener razón. Pero la iglesia tiene que evaluar todo de acuerdo con la palabra. El águila no va con la otra. Ella sabe donde va. La Iglesia misionera también debe saber dónde vas. Usted debe saber que es que el Señor quiere que sea. De esta manera evitarás entrar en antimissões, con las teologías que vimos antes y continuar al misionero blanco que Dios puso a su.
3. visión: las águilas son conocidas por su visión. Vienen más que cualquier pájaro o animal. Esto es una cualidad que la iglesia debe tener algunas iglesias parecen tener dificultades para ver más allá de ellos mismos. Sólo ver sus necesidades y están tan preocupados por ellos mismos. Simplemente olvidar el mundo y la tarea misionera que el Señor ha mandado. ¿Cómo los miembros reaccionan el mundo necesita? ¿Va a que la iglesia es perturbada al ver tantas almas van al infierno? ¿Y tantas vidas sin esperanza? ¿Por qué son indiferentes? El recurso de la Biblia es: "Alzad vuestros ojos y ver los campos están blancos para la cosecha". (Jn 4:35). Cuando la iglesia es obediente a la palabra comienza a dar frutos y frutos en abundancia. Cuando la iglesia comenzó a tener resistencia a la visión misionera, a orar y a contribuir a las misiones, crecieron y hoy en día hay más de 2.500 miembros en la ciudad con 14 iglesias en diferentes barrios. 4. Vuelo: El águila es que el ave que más alto y más moscas, por dos razones fundamentales: 4.1. Ella vuela de rodillas: es la única ave que vuela sobre las rodillas. Cuando los fieles conducen su vida de rodilla se convierte en un cristiano. Con una clara visión Iglesia misionera puede volar sin límites y para alcanzar los no alcanzados y no numéricamente grande, puede alcanzar las Naciones. De esta manera la iglesia entender que el diablo es quien pone límites, obstrucciones y complejo, como complejo de saltamontes antes de tomar la tierra de Canaán (Nm. 13:33). 4.2. Ella se mecían en el viento: el viento en la Biblia representa el Espíritu Santo. Cuando la iglesia Déjate llevar por el viento, luego en su interior va ser el amor de las almas de los perdidos, el mundo, ya no buscarse a sí misma y pensar grandes cosas para usted, porque usted entiende que es servir a un Dios grande. ¿La iglesia continuará como el aguiazinha engañados por pollo, o que al asumir la responsabilidad que Dios le ha dado? La iglesia debe despertar, reciclar, cuentan, ampliar la visión misionera y levantar una alta y duradera vuelo para las Naciones y el mundo que le espera. Con esta tesis que el autor pretende contribuir a la iglesia del Señor entiende su papel en el mundo misionero, delegado por Dios a través de las escrituras y cómo ponerla en práctica. La iglesia de Dios en Brasil fue fundada por misioneros extranjeros, hace exactamente 51 años y cuenta con 30000 miembros hoy. Esto significa que esta en el momento adecuado para enviar a misioneros alrededor del mundo. Para este autor, sugiere su denominación en particular y la iglesia en General:
1. Continuar con el programa de crecimiento objetivos completo misionero en todas las áreas tanto espiritual y numérica, estructurales, tratando de alcanzar el objetivo de tener 1 (un) misionero en cada 100 miembros. 2. Continuar con los programas conjuntos de las misiones nacionales y regional misiones juntos, aprobado en asambleas continentales y nacionales a que estos programas están trabajando juntos, cooperando con los demás, con el propósito de que los miembros de las iglesias locales entienden comprendes la importancia de unir esfuerzos para cumplir la gran Comisión, por lo tanto, que la obra misionera es tanto la obra evangelística de alcanzar los no alcanzados en nuestro país, así como la evangelización del mundo. 3. Continuar con los programas locales de las misiones, también aprobados en asambleas continentales y nacionales. 4. Urgente misionero capacitar a pastores locales y líderes nacionales, regionales y locales. Para esto tener un mejor aprovechamiento de los recursos que tenemos disponibles como los seminarios y la C.T.M. (centro de Capacitación Misional). 5. Continuar con la apertura y estructuración de la Agencia de la misión de la iglesia de Dios en Brasil. Con el propósito de la expedición y poner la vocación en campos de misión. 6. Establecer los campos de la misión de la iglesia de Dios en Brasil, teniendo en cuenta las siguientes prioridades: los pueblos perdidos del mundo; los pueblos no alcanzados en Brasil; y los pueblos no alcanzados de habla portuguesa. Con esta práctica misionera el autor cree que el movimiento misionero de la iglesia de Dios en Brasil será el punto de vista innovador, confesional y producir un impacto en las Naciones con misionero sucedió en Antioquía, el nombre será el crecimiento en la práctica de la conciencia y misionero, así como el crecimiento numérico.
ANEXO: APLICACIONES TRANSPARENCIAS
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